## A. Pendahuluan
Fenomena kemunculan berbagai aliran keagamaan  di  kalangan  umat  Islam  terus mengalami perkembangan, dari yang tradisional  hingga  yang  liberal.  Aliran Mu’tazilah yang berpaham liberal (mendahulukan  akal  dari  pada  wahyu), akhirnya digantikan oleh aliran Asyariah yang tradisional  (mendahulukan  wahyu  dari  pada akal). 2 Perbedaan  metode  berpikir  yang dimainkan oleh masing-masing aliran tersebut telah  membawa  dinamika  pemikiran  di kalangan  umat  Islam.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  muncul  aliran  Maturidiyah,  yang kemudian dikenal dengan aliran Ahl-alsunnah wa  al-jama’ah,  dengan  afiliasi  berpikir Mu’tazilah-Asy’ariah.  Aliran  al-Maturidiyah sesuai  metode  Abu  Hanifa,  tanpa  berlebih- lebihan  atau  melampaui  batas  yang  dibarengi dengan  petunjuk  syara’,  Asyi’ariyah  terikat kepada dalil  naqli  (nash) dan menguatkannya dengan dalil  ‘aqli (nalar).
1 Tenaga Pengajar pada Jurusan Aqidah dan Filsafat,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah,  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon.
2 Abd  al-Karim  al-Syahrastaniy, al-Milal  wa al-Nihal , (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), hlm. 13-15.
Di era sekarang fenomena kemunculan bebagai aliran keagamaan mengalami perkembangan  cukup  siknifikan,  termasuk sebuah  gerakan  yang  dipicu  oleh  berbagai konflik  sosial  seperti  di  Maluku,  pada  tahun 1999  atau  awal  tahun  2000.  Gerakan pimpinan  Ja’far  Umar  Thalib  (selanjutnya disebut  Thalib)  tersebut  disebut  laskar  Jihad Al  ahlus  sunnah  wal-  Jama’ah  (selanjutnya disebut Laskar Jihad) Kedatangan laskar Jihad ke  Maluku.  Awal  kedatangan  Laskar  Jihad untuk membantu masyarakat Muslim berperang melawan masyarakat Kristen, telah menancapkan gagasan-gagasannya di kalangan masyarakat Maluku, terutama dalam pemikiran keagamaan. Laskar Jihad, dalam praktek kehidupan  sosial  keagamaan  di  Ambon ternyata mempunyai warna tersendiri. Mereka berpakaian  eksklusif,  model  praktek  ibadah yang  berbeda  dengan  masyarakat  Ambon, metode  pendidikan  berbeda  dengan  yang digunakan  di  Ambon  selama  ini,  dan pelaksanaan  dakwah  yang  berbeda  dengan tradisi  dakwah  di  Ambon.  Pemikiran  dan gerakan keagamaan Laskar sebenarnya cukup fenomenal, tetapi pengaruhnya dapat dirasakan oleh masyarakat Muslim di Ambon.

## PENGARUH PEMIKIRAN KEAGAMAAN LASKAR JIHAD AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMAAH DI AMBON
Muhammad Arief Budiyanto 1

## ABSTRACT
The  development  and  dinamica  of  thought  amongst  groups  always  keep  on  in  diversity.  For instant, the thoughts of mu’tazilah which is liberal is against those of As’ariyah and Maturidiyah which  proclaim  Ahl  Al-Sunnah  wa  Al-Jamaah.  Each  thought  which  is  lead  by  Ja’far  Umar Thalib.  This  thought  is  more  known  with  Laskar  Jihad  Ahl  Al-Sunnah  wa  al-Jamaah.  This thought has 3 basic teaching; tauhid (pure oneness), hadis (the Prophet’s saying) and the thought of salafiyyin. This teaching has spreaded in Ambon, it’s aimed to give an aid in struggling (jihad) against the Kafiruun (the disbelievers). Before the coming of Islamic Shari’a, either in Tauhid, shari’a or jihad (struggle). Nevertheless, after the Laskar Jihad came, those sinful acts has been eliminated.
Keywords: Pemikiran Keagamaan, Laskar Jihad, Tauhid, Jihad, Syariat.
Kegiatan  dakwah  sangat  semarak,  lembaga pendidikan  dibangun  dan  dimaksimalkan peranannya.  Pemanfaatan  mesjid  sebagai pusat  kegiatan  dakwah  pun  sangat  baik. Dengan  kata  lain,  Laskar  Jihad  di  Ambon telah mampu beradaptasi dan interaksi dengan masyarakat Muslim Ambon.
Akan tetapi, apakah pengaruh pemikiran  Keagamaan  Laskar  Jihad  masih efektif  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Muslim Ambon?  Inilah  yang  mendorong  penulis melakukan  penelitian  tentang  Laskar  Jihad Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah  dan  pengaruh Pemikiran  Keagamaannya  bagi  masyarakat Ambon.
Penelitian ini dirumuskan dua masalah,yaitu:  (a)  bagaimana  pemikiran keagamaan  Laskar  Jihad  Ahlus  sunnah  wal- Jama’ah?  dan  (b)  bagaimana  pengaruh pemikiran  keagamaan  Laskar    Jihad  Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan  Umat  Islam  Ambon?  Melalui dua  rumusan  ini  akan  ditelusuri  mainstream Gerakan  Laskar  Jihad  di  Ambon  dan pengaruhnya terhadap pemikiran
keberagamaan masyrakat Muslim Kota Ambon.

## B. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (a) pemikiran keagamaan  Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah Ambon;  dan  (b) pengaruh  pemikiran  keagamaan  Larkar  Jihad Ahlus  sunnah  wal-Jama’ah  terhadap  praktek keberagamaan Umat
Islam Ambon.
sedangkan  penelitian  ini  diharapkan  berguna untuk menambah khazanah keilmuan, terutama terkait dengan pemikiran keagamaan seperti Laskar Jihad.

## C. Metodologi Penelitian
Lokasi  Penelitian. Penelitian  ini dilaksanakan di kota Ambon dengan
pertimbangan  bahwa  belum  ada  penelitian mengenai  pengaruh  pemikiran  keagamaan Laskar  Jihad  Ahlus  sunah  wal-Jamaah terhadap  praktek  keberagamaan  Umat  Islam Ambon . Di samping itu, Laskar Jihad berada di  Ambon  dalam  waktu  yang  lama  sehingga diprediksi  banyak  pemikiran  keagamaannya yang berpengaruh terhadap kehidupan keagamaan masyarakat Ambon.
Jenis  Penelitian. Jenis  penelitian  ini deskriptif  yang  menjelaskan  seluruh  data, fenomena, dan fakta  yang ada secara konkrit, serta  menjelaskan  hubungan-hubungan  dan uji  hipotesis  serta  mendapatkan  makna  dan komplikasi  dari  permasalahan  yang  hendak dicapai. 3
Pendekatan. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  sosiologi  dan antropologi.  Pendekatan  sosiologi  dilakukan dengan  cara  mengumpulkan  data  yang dibutuhkan dalam penelitian dari orang-orang yang  benar-benar  memahami  persoalan  yang dikaji  oleh  penulis.  Sedangkan  pendekatan antropologi digunakan dengan cara mengumpulkan  data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian  melalui  observasi  terhadap  kondisi dan perilaku kehidupan masyarakat.
Populasi  dan  Sampel. Populasi penelitian  ini  seluruh  umat  Islam  Kota Ambon  yang  telah  dewasa  dan  keseluruhan Laskar  Jihad  Ahlus  sunah  wal-Jama’ah  yang masih  berada  di  Kota  Ambon.  Sedangkan sampel  penelitian  ini  dilakukan  secara purposive  samples ,  yaitu  pengambilan  unsur sampel  atas  dasar  tujuan  tertentu  sehingga memenuhi keinginan dan kepentingan penelitian. 4
3 Lexy  J  Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif ,  (Cet.  XIV;  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2000), hlm. 6
4 Lihat Nana  Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya    Ilmiah (Cet.VIII;  Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2004), hlm.73
Teknik Pengumpulan
Data.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan ( field  researc )  yang  mengumpulkan  datanya digunakan  tiga  teknik.  Pertama,  observasi, yaitu  pengamatan  yang  dilakukan  secara sengaja  dan  langsung  ke  objek  yang  diteliti, yakni  aktifitas  Laskar.  Kedua,  wawancara, yaitu  melakukan  dialog  terstruktur  kepada para  da’i  Laskar,  masyarakat  Muslim  yang mengikuti  kegiatan  Laskar  Jihad,  dan  Umat Islam Ambon lain. Ketiga, dokementasi, yaitu mencari  data  yang  berkenaan  dengan  catatan atau  arsip-arsip  sebagai  sumber  data  yang berhubungan dengan sejarah Laskar, kegiatan dakwah, dan lainnya.
Teknik  Analisis  Data. Penelitian  ini dianalisis  secara  kualitatif  dengan  langkah- langkah:  (a)  mengelompokkan  data  atau display  data,  yaitu  mengumpulkan  beberapa bahan  dan  pertanyaan  yang  saling  berkaitan; (b)  reduksi  data  yaitu  dengan  menganalisis data secara keseluruhan kemudian memberikan  penilaian  sesuai  dengan  tema, untuk  mencari  bagian-bagian  yang  saling terkait  agar  lebih  sederhana;  dan  (c) interpretasi  data,    yaitu  menafsirkan  dan mengelompokkan  semua  data  agar  tidak terjadi  tumpang  tindih  dan  kerancuan  karena perbedaan-perbedaan.

## D. Tinjauan Pustaka
Karya-karya  Ilmiah  yang  membahas tentang  kegiatan  Laskar  Jihad Ahlus  sunnah wal-jama’ah di  Ambon semenjak  kedatangan di Ambon pada bulan April tahun 2000 masih sedikit  dan  pembahasannya  juga  tidak  terlalu gamblang  dan  dengan  format  yang  masih terbatas. Misalnya dalam buku badai pembalasan  Laskar  Jihad  Mujahidin  Ambon oleh rustam kastor,pembahasan tentang kegiatan  Laskar  Jihad  Ahlus  Sunnah  wal- jama’ah  berkisar  pada  membantu  kaum muslimin  untuk  melawan  kaum  Nasrani  dan
RMS di  Kota Ambon, poliklinik  cuma-cuma, khitanan masal, dakwah keliling, membangun sarana  ibadah,  membuat  bangunan  untuk pengajian dan lain sebagainya. 5
Namun  pembahasan  tentang  pengaruh pemikiran  keagamaan  laskar  jihad  Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan  umat  islam  ambon  tidak dikupas  dalam  buku  tersebut.  skripsi  tahun 2001  oleh  saudari  Masyita  Makatita  tentang Implikasi  Makna  Jihad  di  Kalangan  Umat Islam  Maluku, tentang  laskar  Jihad. Jadi , dalam skripsi tersebut tidak menyentuh secara gamblang  persoalan  pengaruh  pemikiran keagamaan  Laskar  Jihad  terhadap  praktek keberagamaan  umat  Islam  Ambon. 6 Adapun pembahasan  dalam  penelitian  ini  berkisar kepada pengaruh pemikiran keagamaan Laskar  Jihad  Ahlus  sunnah  wal-Jama’ah terhadap  praktek  keberagamaan  umat  Islam Ambon.
Dengan
demikian, sepanjang pengetahuan dan penelitian penulis belum ada karya ilmiah yang membahas tentang persoalan  pengaruh  pemikiran  keagamaan Laskar  Jihad  terhadap  praktek  keberagamaan umat Islam di Kota Ambon.

## E. Hasil Penelitian
A. Diskripsi Laskar Jihad Ahlussunnah wal-Jama’ah di Kota Ambon
Awal  Pembentukan  Laskar  Jihad Ahlus  sunnah  wal  Jama’ah. Secara  umum dapat dikatakan bahwa mainstream organisasi Laskar di Ambon berpikir NKRI. NKRI yang mayoritas  penduduknya  umat  Islam  telah tegak karena tiga pilar, yaitu: kaum muslimin
5 Lihat  Rustam  Kastor, Badai  Pembalasan Laskar Mujahidin Ambon ( Cet. II; Yogyakarta: Wihda Presas, 2000), hlm.83-102
6 Masyita  Makatita, Implikasi  Makna  Jihad di Kalangan Umat Islam di Maluku (Skripsi) (Ambon: Jurusan Syari’ah STAIN Ambon, 2001), hlm. 43-65
sebagai mayoritas rakyat Indonesia, TNI/Polri,  dan  pemerintah  yang  beribawa. 7
Ketika  konflik  terjadi,  Laskar  melihat TNI/Polri  dan  pemerintah  terkesan  tidak berdaya  menghadapi  realitas  konflik  di Ambon  yang  diprediksi  merupana  rekayasa dan  konspirasi  Barat,  terutama  AS.  Umat Islam  merupakan  satu-satunya  harapan  yang dapat  menyelamatkan  bangsa.  Apalagi  umat Islam yang menjadi sarana konflik oleh kaum Nasrani. Inilah yang mengusik jama’ah lascar Ahlussunnah  wal-Jama’ah  untuk  berjihad  ke Ambon.
Pimpinan  Laskar  Jihad,  Ja’far  Umar Thalib  pada  tanggal  30  Januari  2000 menggelar  tabligh  akbar  di  gedung  Krisdoyo Kodya  Yogyakarta  yang  mendapat  perhatian besar  umat  Islam  dunia.  Mereka  memandang pemerintah  pimpinan  Abdurrahman  Wahid tidak  berdaya  menghentikan  konflik.  Tabligh akbar  tersebut  mendapat  simpati  juga  dari kaum  muslim  di  seluruh  kota  di  Indonesia, sehingga  terbentuklah  Forum  Komunikasi Ahlussunnah  wal  Jama’ah  (FKAWJ)  untuk mengutus  tim  investigasi  ke  Ambon,  Maluku dan  Maluku  Utara  guna  melakukan  tugas penelitian,  pencarian  data,  serta  orientasi lapangan  guna  mengenal  langsung  kondisi Maluku.  Pada  tanggal  6  April  2000  inilah diresmikanya  Laskar  Jihad  Ahlussunnah  wal Jama’ah  di  Indonesia,  di  bawah  naungan Forum Komunikasi Ahlussunnah wal Jama’ah (FKAWJ).
Ja’far  Umar  Thalib  pimpinan  Laskar memerintahkan  jamaahnya  untuk  melakukan jihad  di  Ambon  yang  mendapat  legitimasi fatma  beberapa  orang  syekh  dari  Timur Tengah  seperti:  Syaikh  Abdul  Muhsin  Al
7 Jafar  Umar  Thalib, Buku  Petunjuk  dan Latar Belakang Pengiriman Laskar Jihad Laskar Jihad Ahlussunnah wal Jama’ah ke Maluku , (Malang: Forum Komunikasi  Ahlussunah  wal-Jama’ah  Sektor  Malang, 2000), hlm. 3.
Abbad, seorang Ahli Hadits di Kota Madinah, Syaikh  Ahmad  An-Najmi,  anggota  Haiah Kibarul  Ulama  As  Su’u-diyah  di  wilayah Jizan,  Saudi  Arabia,  dan  lain-lain. 8 Semenjak kedatangan pertama ke Ambon 26 April 2000, pasukan  Laskar  telah  berjumlah  lebih  dari 3000 personil.
Bentuk-Bentuk  Kegiatan  Laskar Jihad  Ahlus  sunnah  Wal  Jama’ah .  Forum komunikasi  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (FKAWJ),  memiliki  divisi-divisi  dengan berbagai bentuk kegiatannya.
Program Divisi Dakwah dan Pendidikan .  Program  Divisi  Dakwah  dan Pendidikan  ini,  terdiri  dari  dua  program kegiatan,  yakni  program  devisi  dakwah meliputi: Pesantren liburan, Ma’had Dieny al- Manshurah,  dan  Majlis  Ta’lim  al-Nisa’, Forum  Komunikasi  Ahwat  Salafiyyah  Se- Salahutu,  Pelaksanaan  Khutbah  Jum’at,  dan Taman  Pendidikan  Qur’an  (TPQ)  Al Mansuroh. Sedangkan program Divisi
Pendidikan meliputi: pendidikan dan pengajaran  di  Lembaga  Pendidikan  Taman Kanak-Kanak  Islam  Terpadu  (TKIP)  Al- Mansuroh  atau  Pondok  Pesantren  Salafiyah (PPS)  Almansuroh  tingkat  Raudhotul  Atfal (RA),  Lembaga  Pendidikan  Dasar  Terpadu (SDIP/MIP)  Al  Mansuroh  atau  Pondok Pesantren Salafiyah (PPS) Almansuroh tingkat  Ula  dan  memperoleh  ijazah  dari Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Juga  Lembaga  Pendidikan  Tingkat  Wustho  / Mutawasithoh,  Tarbiyatul  An  Nisa’  di Perumahan Al Muhajirin  I,  Tahfidzul  Qur’an di samping Masjid Abu Bakar Ash Shiddiq di Perumahan  Al  Muhajirin  I  dan  Tarbiyatun Du’at  /  Tahfidzul  qur’an  tingkat  atas 9 yang
8 Yayasan  Abubakar  Asshiddiq, Perjalanan Laskar  Jihad  Hingga  Pembubarannya , “Data Tertulis, Ambon, Tanggal 2 Januari 2006.
9 Abu Azzam, Staf Pengajar Pondok Pesantren  Salafiyah  (PPS)  /  Madrasah  Ibtidaiyah

## bertempat  di  Ma’had  Ath  Thoifah  Al
Mansuroh  di  Kebun  Cengkih,  Batu  Merah Atas Ambon.
Program  Divisi  Sarana  Prasarana.
Divisi ini memiliki program untuk menyiapkan  seluruh  keperluan  jihad.Setelah melaluai  perampingan,  Divisi  ini  di  bagi dua,yaitu divisi penerangan mencari informasi tentang  situasi  Ambon  dan  kegiatan  Laskar Jihad serta mempublikasikannya untuk diketahui  khalayak,  sehingga  masyarakat Muslim  dapat  mengikuti  perkembangan situasi  dan  kondisinya.  Bentuk  kegiatannya dilakukan  dalam  bentuk  media  masa,  yaitu radio  dan  majalah.  Radio  yang  diberi  nama “Radio  SPMM”  105,5  FM  (Radio  suara perjuangan  Muslim  Maluku)  yang  sekarang berubah nama menjadi “Radio Suara Tauhid” 107,5  FM,  radio  ini  dimaksudkan  untuk media  dakwah,  sedangkan  majalah  yang diberi nama Asy-syari’ah, terbit di Yogyakarta tiap bulan, adalah untuk menginformasikan ajaran-ajaran Islam.
Sedangkan  program  Divisi  kesehatan antara  lain  melakukan  pelayanan  terhadap masyarakat  Muslim  yang  sakit.  Divisi  ini berpusat  di  Kebun  Cengkeh  dengan  nama Poliklinik  Ahmed  Medical  Team  yang sekarang  dikelola  oleh  Yayasan  Abubakar Ashidiq.  Pengobatan dilakukan secara cuma- cuma  oleh  dokter  ahli  dari  kalangan  laskar, namun demikian untuk sementara pelaksanaan  divisi  ini  berhenti  aktifitas mengingat  gedung  Ahmed  Medical  Team yang  selama  ini  dipakai  untuk  pelaksanaan pelayanan  ummat  telah  dikembalikan  kepada pihak  yang  berhak. 10 Adapun  kegiatan kegiatan  lain  yang  sifatnya  personal  tetap
Terpadu  (MIP)  Al  Mansuroh,  “Wawancara”,  Ambon, Tanggal 1 Desember 2014.
10 Ustadz  Abu  Farhan,  Ketua  Yayasan  Abu Bakar  Ash  Siddiq,  “Wawancara”,  Ambon,  Tanggal  4 Nopember 2014.
berlanjut  dalam  pengelolaan  masing  masing, seperti  kegiatan  bisnis  perbengkelan,  bisnis Teralis,  bisnis  obat-obatan  herbal  maupun kegiatan bisnis fashion.
Akhir  Perjalanan  Laskar  Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah. Forum komunikasi  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (FKAWJ)  yang  berusia  3  tahun  segera membubarkan  diri.  Alasan  pembubaran  itu, bahwa  selain  penanganan  harus  diserahkan dan dikembalikan kepada pemerintah Indonesia, juga karena Laskar pimpinan Ja’far Umar  Thalib  telah  menyalahi  fatwa  Majelis Ulama  Besar  di  Saudi  Arabia, Hai’ah  kibar al-‘Ulama .  Padahal  dalam  kesepakatan  jihad di  ambon,  jihad  harus  minta  fatwa  kepada majelis  ulama  Besar,  sedangkan  Thalib tampaknya  tidak  melakukannya.  Di  samping itu  aktivitas  laskar  diduga  telah  keluar  dari manhaj  Salafiy,  sehingga  yang  munculnya hanya  da’wah  ikhwani,  maka  melalui  Surat
Keputusan dewan Pembina
Forum Komunikasi
Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (FKAWJ)  tertanggal  5  oktober  2002  yang bertempat  di  Yogyakarta,  organisasi  tersebut dinyatakan dibubarkan. Selanjutnya kelanjutan  pelaksanaan  kegiatan  divisi  divisi dimaksud  langsung  dikelola  oleh  Yayasan Abu  Bakar  Ash  Shiddiq  Ambon  yang berkantor di Perumahan Muhajirin I.

## B. Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah di Kota Ambon
Bidang Tauhid. Tauhid  secara umum berarti mengesakan Allah swt. baik af’al -Nya maupun  dari  segi  zat-Nya.  Menurut  Abdul Wahab  tauhid  adalah  memurnikan  ibadah hanya untuk  Allah semata-mata. 11 Sedangkan
11 Muhammad  bin  Abdul  Wahab, Tsalatsu Utsul ,  Edisi  Indonesia  dengan  Judul; Tiga  Landasan Utama (Saudi  Arabiah:  Direktorat  Percetakan  dan
menurut Abdussalam, tauhid memiliki makna yang  sangat  luas,  mencakup  seluruh  amalan dalam ajaran Islam baik amalan lahir maupun amalan  batin. 12 Al  Qur’an  dan  As  Sunnah secara terang sebagai sumber dalam menjelaskan  tauhid  dan  sebagai  dasar  utama dalam menetapkan akidah tauhid.
Tauhid  ini  sebagaimana  dijelaskan Ibnu  Sholeh 13 ,  meliputi  tauhid  uluhiyyah, tauhid  rububiyyah,  dan  tauhid  asma  wa  sifat. Tauhid  rububiyyah,  yaitu  mengesakan  Allah swt. sebagai pencipta, penguasa serta pengatur  (QS.  al-Zumar/39:62),  QS.  al- Mulk/67:1, QS. al-Araf/7:54). tauhid jenis ini juga  diakui  oleh  orang-orang  kafir  di  zaman Rasulullah  saw,  tetapi  pengakuan  ini  tidak menjadikan  mereka  untuk  masuk  dalam agama  Islam  (QS.  Lukman/31:25).  Tauhid uluhiyyah atau tauhid ibadah, yaitu mengesakan  Allah  swt.  dalam  peribadahan. Dengan  cara  tidak  menjadikan  sesembahan lain  bersama  Allah  swt  (QS.  al-Nahl/16:36). Tauhid  ‘asma  dan  sifat,  yaitu  mengesakan Allah swt. dengan nama-nama dan sifat-sifat- Nya.  Ini  berarti  penegasan  terhadap  sifat  dan nama  yang  telah  ditetapkan  dalam  kitab-Nya dan  sunah  Nabi.  Sebagai  peniadaan  yang semisal  dengan-Nya  dan  jangan  menjadikan penyerupaan  dalam  nama-nama  dan  sifat- sifat-Nya.  Jadi,  maksud  dari  diberikannya kepada  sifat-sifat  Allah  swt.  secara  benar adalah  harus  memenuhi  tiga  rukun,  yaitu mengimani seluruh al-asma’ al-husna, mengimani  sifat-sifat  yang  terkandung  dalam
Penerbitan  Departemen  Agama,  1423  H/2002  M), hlm.8.
12 Ustadz  Abdussalam,  Pembina  Yayasan Abu  Bakar  Ash  Siddiq  dan  Mudir  Madrasah  Ath Thoifah Al Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 4 Nopember 2014.
13 Ustadz Ibnu Sholeh, Staf Pengajar Madrasah  Ath-Thoifah  Al-Mansuroh , “Wawancara”, Ambon, Tanggal 1 Nopember 2014.
pengertian  ‘asma  tersebut,  mengimani  segala hukum dan kaidah sifat-sifat Allah swt.
Laskar  Jihad,  sebagaimana  ditegaskan Syaifullah,  Abdus  Salam,  dan  Ibu  Sholeh mengikuti  pembagian  tauhid  seperti  di  atas. Berdasarkan konsep ini, laskar jihad menganggap praktek masyarakat kota Ambon yang meminta air untuk upaya mencari jodoh, melamar  pekerjaan,  berjihad,  jimat-jimat, mantera-mantera  untuk  kekebalan,  dan  lain- lain sebagai  penyimpangan dari ajaran tauhid tersebut.

## Pemikiran  di  Bidang  Syari’at.
Syari’at  menurut  Syaifullah  adalah  seluruh yang  Allah  swt.  turunkan    melalui  malaikat- Nya  baik  yang  teraplikasi  dalam  kehidupan nabi  rasul-Nya,  yang  harus  diikuti  umat manusia. 14 Jadi  syariat  “Islam”  adalah peraturan  yang bersumber dari Al-qur’an dan sunnah Nabi saw. yang diformulasikan dalam fiqih  maupun  fatwa-fatwa  ulama,  yang dipedomani dan diberlakukan oleh umat Islam untuk  mencapai  kebahagian  hidup  di  dunia dan di akhirat.
Dasar  dan  sumber  hukum  syari’at  itu Al-qur’an,  sunnah  dan  pemahaman  para shalafus  shalih,  maupun  generasi  sesudahnya yang  mengikutinya. 15 Juga  berbagai  macam metode  yang  dilakukan  oleh  suatu  generasi yang mengikuti jalannya para salafus shalih. 16 Maksudnya,  ijma,  qiyas,  istidhal,  istihsan, istishab, maslahat mursalah, urf, dan sebagainya.
14 Ustadz  Syaifullah, Pembina  Yayasan  Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Mudir Ma’had Ath- Thoifah Al-
Mansuroh “Wawancara”, Ambon, tanggal,15 Nopember  2014.  Lihat  Juga,  Muhammad    Affifudin As-  Sundawi  “ Hukum  Jahiliyah” (Salafi,  edisi  XXI, 1412H/ 1997M), hlm.67.
15 Ustadz Syaifullah , Op. Cit., “wawancara”. Ambon, tanggal 1 Nopember 2014.
16 Ahmad  Rofiq,  Hukum  Islam  Indonesia edisi  I,  (Cet  ;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada  1995), hlm. 9.
Secara umum, syari’at bertujuan untuk kemaslahatan  umat  manusia  di  dunia  dan akhirat. 17 Menurut  al-Syatibi,  tujuan  tersebut akan  terwujud  apabila  lima  unsur  pokok kemaslahatan  manusia  dapat  diwujudkan  dan dipelihara, yakni agama, jiwa, akal, keturunan dan  harta. 18 Pemeliharaan  terhadap  eksistensi agama  berarti  taat  melaksanakan  ajaran agama  dan  memilihara  diri  dari  orang-orang yang mau merusaknya. pemiliharaan terhadap eksistensi  jiwa,  yaitu  memilihara  jiwanya jangan sampai dianiaya oleh orang lain. Islam melarang  untuk  bunuh  diri. 19 Islam  juga melarang  adanya  pembunuhan  tanpa  sebab, dan  pelaku  pembunuhan  diancam  dengan hukuman  pembalasan  seimbang  ( qishash) . 20 Tetapi,  pelaksana  dari  hukuman  pembalasan dimaksud hendaknya dilakukan oleh pemerintah,  bukan  oleh  kelompok-kelompok masyarakat ataupun golongan tertentu. pemeliharaan terhadap eksistensi akal maksudnya  mendayagunakan  akal  untuk beribadah  dan  memilihara yang  dapat merusaknya, seperti ganja, rokok, psikotropika,dan lain-lain. pemeliharaan terhadap  eksistensi  keturunan  yaitu  melalui pernikahan  dan  pengharaman  perzinaan. Pemeliharaan terhadap eksistensi harta berarti memperoleh  harta  harus  dengan  jalan  halal. Bahkan,  Islam  mengatur  harta  setelah  si empunya meninggal dengan istilah warisan.
17 Ustadz  Syaifullah, Pembina  Yayasan  Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Mudir Ma’had Ath- Thoifah Al- Mansuroh “Wawancara”, Ambon, tangga,14 Nopember 2014.
18 Asari  Jaya  Bakri, Konsep  Maqashid Syari’ah  Menurut  al-Syatibi, (Cet.I;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 71.
19 Ibid, hlm. 70.
20 Ustadz  Ismail, Penceramah  Rutin  pada Masjid STAIN Tentang Syarah Hadits Arba’in Ambon, 2005.
Laskar  Jihad  dalam  menjalankan syari’at  Islam  senantiasa  merujuk  Al  quran dan  sunnah  yang  benar-benar  shahih  dan berpedoman  kepada  hasil  ijtihad  para  ulama salafi yang telah diakui keabsahannya sebagai ulama  salafi.  pemikiran  dan  praktek-praktek syari’at yang tidak sesuai dengan dasar utama syariat  Islam  dan  fatwa  para  ulama  salafi dianggap  telah  menyalahi  aturan  syariat Islam.  Misalnya,  memakai  isbal,  berpakaian menampakkan  aurat,  membunuh  anak  kecil dan perempuan dalam berjihad, tidak merapikan  dan  merapatkan  shaf  -  barisan dalam shalat, tidak memilihara jenggot,mengurangi  takaran  dalam  berjualan, menimbun ikan agar mendapatkan keuntungan  yang  besar,  bergaul  bebas  antara laki-laki  dan  perempuan,  berjudi,  mabuk- mabukan,  perzinahan,  dan  belajar  ibadah secara turun- temurun (taklid buta) dipandang sebagai penyimpangan terhadap syariat Islam. Hukum  rajam  pernah  dilaksanakan  oleh Laskar Jihad di Kota Ambon sebagai realisasi ajaran Islam terhadap pelaku zina.
Permikiran  di  Bidang  Jihad .  Jihad berarti mencurakan segala kemampuan dalam memerangi  orang-orang  kafir  atau  musuh. Menurut  Laskar  Jihad,  banyak  praktek  Jihad yang  telah  menyimpang  dari  syariat  Islam. Misalnya,  para  pencaci  pemerintah,  pelaku bom  bunuh  diri,  demonstran  yang  merusak fasilitas  public  -  pemerintah,  yang  selama  ini dipandang  sebagai  “  mujahid”  tak  lebih sebagai  penyeleweng  syariat. 21 Islam  sama sekali  tidak  memerintahkan  amalan  tersebut. Maksudnya, bahwa Jihad mengerahkan segala kekuatan  jiwa  raga  untuk  kepentingan  agama dengan cara yang baik sehingga berhasil baik, bukan  sebaliknya.  Jika  bom  bunuh  diri dilakukan  atas  nama  jihad,  itu  tidak  lain
21 Al-Ustadz  Luqman  Baabduh, Pembina Majalah  Asy-Syari’ah  dan  Mantan  Pembina  DPW FKAW Wilayah Maluku, “Ceramah”. Ambon, 2005.
sebagai  pengecut,  karena  menurut  Abdullah Ibn  Mubarak,  Jihad  itu  harus  memerangi hawa nafsu.
Jihad Islam di masa Nabi dikategorikan  sebagai  fardu  ‘ain,  terutama bagi kaum Muhajirin dan  anshar. Sedangkan Jihad  setelah  masa  kenabian  Muhammad, menurut  pendapat  di  kalangan  ahli  ilmu. diketegorikan  wajib  kifaya,  Jihad  wajib dilaksanakan,  jika:  (a)  ditunjukan  oleh imam/penguasa  karena  musuh  datang  dengan tiba-tiba. Abu Ubaidah Safrudin mengemukakan,  bahwa  tidak  ada  hijrah setelah  fathu  Makkah,  tetapi  yang  ada  ialah jihad  dan  niat.  Apabila  kalian  diminta  untuk pergi atau berangkat berperang maka pergilah; 22 (b) apabila negrinya dikepung oleh musuh,  maksudnya  jihad  wajib  dalam  upaya mempertahankan  negerinya; 23 (c)  apa  bila diperintah  oleh  imam;  pemimpin  tertinggi Negara, bukan imam secara umum bagi kaum muslimin  semuanya  (Q.S.  al-Taubah/9:38- 39):  dan  (d)  apabila  diperlukan  atau dibutuhkan. Misalnya, kaum muslim memiliki senjata berat seperti artileri, pesawat,  atau  teknologi  tempur  lainya,  tetapi tidak  ada  yang  mampu  mengoperasikannya kecuali  seseorang,  maka  menjadi  fardu’ain atas  orang  tersebut  dengan  sebab  ia dibutuhkan.
Jihad  dalam  pandangan  Laskar  Jihad, sebagaimana  dijelaskan  Syeikh  Utsaimin rahimahullah terbagi  tiga bagian,  yaitu:  jihad nafs, jihad munafiqin dan jihad kuffar. 24 Jihad nafs berarti menundukkan jiwa untuk senantiasa  beribadah  kepada  Allah  dan  tidak bermaksiat  kepada-nya.  jihad  munafiqin
22 Al-Ustadz Abu Ubaidah Syafruddin,
“Ceramah”, Ambon, 2005.
23 Syekh  Rabi’  Bin  Hadi  Madkholi, Fatwa., hlm. 2.
24 Ibid , hlm. 2.
berarti melawan orang-orang munafik dengan ilmu,  bukan  dengan  senjata.  jihad  kuffar, yaitu  memerangi  orang-orang  kafir  yang menentang, yang memerangi kaum muslimin, dan terang-terangan menyatakan kekafirannya,  dan  jihad  ini  dilakukan  dengan senjata.
Sedangkan  Abu  Ubaidah  Safruddin membagi  jihad  menjadi  empat  bagian,  yaitu: (1) jihad nafs, jihad melawan diri sendiri,  (2) jihad  syaithan  (jihad  melawan  syaithan),  (3) jihad  kuffar  (jiha  melawan  kaum  kafir),  dan (4)  jihad  munafiqin  (jihad  melawan  kaum munafik).
Jihad  nafs  ada  empat  tingkatan,  yaitu: (1) berjihad melawan diri sendiri dengan cara mempelajari  kebenaran  dan  agama  yang  hak, (2)  berjihad  melawan  diri  sendiri  dengan mengamalkan  ilmu  yang  dipelajari,  (3) berjihad melawan diri sendiri dengan menda’wahkan ilmu yang telah dipelajari dan diamalkannya,  (4)  berjihad  melawan  diri sendiri dengan bersikap sabar ketika mendapatkan  ujian  dan  cobaan,  baik  saat belajar  agama,  beramal,  dan  berda’wah. 25 Jihad  syaithan  ada  dua  tingkatan,  yaitu:  (1) berjihad untuk menghalau segala sesuatu yang dilontarkan  oleh  syaithan  kepada  manusia berupa  syubhat  dan  keraguan  yang  dapat membahayakan  perkara  iman,  dan  (2) berjihad  untuk  menghalau  segala  apa  yang dilemparkan  syaithan  berupa  kehendak  buruk dan  syahwat. 26 Sedangkan  jihad  terhadap kaum munafik dan kafir ada empat tingkatan, yaitu:  (1)  berjihad  dengan  hati,  (2)  berjihad dengan  lisan,  (3)  berjihad  dengan  harta,  dan (4)  berjihad  dengan  jiwa.  Jihad  melawan kaum  kuffar  dikhususkan  dengan  tangan
25 l-Ustadz  Abu  Ubaidah  Syafruddin,  Murid Syaikh  Muqbil  Rahimahullah, Meluruskan  Cara Pandang  Terhadap  Jihad, Majalah  Asy-Syariah,  Vol. I/No. 13/1426H/2005, hlm. 87.
26 Ibid, hlm. 87.
(kekuatan), sedangkan melawan kaum munafik dikhususkan dengan lisan. 27
Prinsip  dan  Etika  Dalam  Berjihad. Luqman Ba’abduh menjelaskan etika berjihad menurut Laskar Jihad adalah sebagai berikut. 28 Pertama ,  larangan  membunuh perempuan,  anak-anak,  pendeta,  dan  yang lanjut usia yang sudah tidak berdaya. (QS. al- Baqarah/2:190). Kedua ,  penanganan  hukum terhadap mata-mata. Mata-mata ini ada empat jenis,  yaitu:  (1)  kafir  dzimmi,  yaitu  orang kafir  yang  membayar  jizyah  (upeti)    sebagai imbalan mereka tinggal di negri kaum mislim, mereka  tidak  boleh  dibunuh  selama  ia  masih mentaati  peraturan-peraturan  yang  dikenakan kepeda  mereka;  (2)  kafir  mu’ahad,  yaitu orang-orang kafir yang telah terjadi kersepakatan  antara  mereka  dan  kaum Muslim  untuk  tidak  berperang  dalam  waktu yang  telah  di  sepakati,  kafir  seperti  ini  tidak boleh  dibunuh  selama  mereka  menjalankan kesepakatan;  (3)  kafi  musta’man,  yaitu  kafir yang mendapat  jaminan  keamanan dari kaum Muslim,  tidak  boleh  dibunuh  sepanjang berada  dalam  jaminan  keamanan;  dan  (4) kafir  harbi,  yaitu  orang-orang  kafir  yang mencanangkan  perang  dan  menunjukkan permusuhan  terhadap  kaum  muslim.  Inilah mereka  yang  disyari’atkan  untuk  diperangi dan  boleh  dibunuh. ketiga ,  hukum  meminta bantuan  kepada  orang  fasik  dan  kafir,  seperti penzudi,  pezina,  dan  lain-lain,  dibolehkan, karena  tidak  ada  dalil  yang  mengkhususkan meminta  bantuan  kepada  seorang  Mukmin. Sedangkan  meminta  bantuan  kapada  kafir,
27 Ustadz  Abdussalam,  Pembina  Yayasan Abu  Bakar  Ash  Siddiq  dan  Mudir  Madrasah  Ath Thoifah Al Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 18 Nopember 2014.
28 Al-Ustadz  Luqman  Ba’abduh, Pembina Majalah  Asy-Syari’ah  dan  Mantan  Pembina  DPW FKAW  Wilayah  Maluku,  Mesjid  Raya  Al-Fatah Ambon, Ceramah Agama, 2005.
selama ada manfaatnya, diperbolehkan. Disamping  itu,  Imam  hendaknya  mengetahui baiknya  prasangka  kepada  kaum  Muslim, kaum  muslimin  merasa  aman  dari  makar  dan khianat  mereka,  dan  lari  dari  peperangan. keempat , larangan menganiaya musuh sebelum  membunuh,  menebang  pohon  serta membakarnya  di  dalam  perang.  Orang  yang tidak  ikut  berperang  tidak  halal  dibunuh, membakar dan memotong pohon-pohon, yang semua itu dilarang oleh Allah swt. dan Rasul- Nya.

## C. Perilaku keberagamaan Umat Islam

## Kota Ambon setelah Adanya Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ablus wal Jama’ah
Untuk mendapatkan gambaran tentang pengaruh pemikiran keagamaan  Laskar jihad, dapat  dilihat  dalam  persepsi  para  responden berikut.
Model
Penerapan Pemikiran Keagamaan. Model  penerapan  pemikiran keagamaan  Laskar  Jihad  Ahlus  Sunnah  Wal Jama’ah  yang  berkembang  di  Kota  Ambon pasca  konflik  Maluku  1999,  diantaranya ta’lim  dan  daurah.  Model  ta’lim  merupakan perpaduan  ma’had,  santri  harus  benar-benar serius  untuk  menekuni  ilmu  yang  diambilnya dari masing-masing ustadz, sehingga memudahkan pengontrolan santri oleh ustadz, sehingga  diketahui  perkembangan  inteletual santri.  Ustadz  juga  melakukan  post  test  atau test  akhir  disamping  pre-test,  test  awal. Daurah  merupakan  ajang  silaturrahmi  para santri  Laskar  dalam  upaya  mempererat persaudaraan dengan membahas ajaran-ajaran keagamaan,  seperti  bidang  hadis,  fikih,  dan akidah di masjid Raya Al fatah.
Model lainnya, penyampaian pemikiran  Laskar  melalui  media  elektronik, terutama  radio.  Dakwah-dakwah  Laskar dikumandangkan  melalui  Radio  SPMM
(suara  perjuangan  Muslim  Maluku)  yang dikoordinir oleh Tasjilat Ash-Shiddiq. Manfaat utama radio ini dapat menginformasikan  kajian-kajian  keagamaan yang  rutin  dilaksanakan  setiap  hari  di  pagi hari  ba’da  subuh  dan  sore  hari  ba’da  ashar hingga jam 22.00 wit.

## Respon Umat Islam di kota Ambon.
Respon Umat  Islam di  Kota Ambon terhadap penyampaian  pemikiran  keagamaan  Laskar Jihad  sangat  beragam.  Pada  umumnya, masyarakat  Muslim  sangat  setuju  dengan aktivitas Laskar di Ambon. Hal ini ditunjukkan  oleh  antusiasme  masyarakat mengikuti  kajian-kajian  Laskar,  seperti  di Masjid  al  Ma’ruf,  di  Silale,  di  Perigi  Lima, juga di Masjid STAIN, dan lain-lain. Bahkan, masyarakat  pun  telah  memiliki  majlis  ta’lim yang  diprakarsai  oleh  Laskar  di  tempat- tempat  tersebut.  Alasan  mereka,  Laskar  di Ambon  hanya  ngobral  “lipst  service”  tetapi juga  aksi.  Sejumlah  mesjid  dibangun  oleh Laskar, sejumlah sekolah (SD dan TPA) telah menjamur  di  Kota  Ambon  atas  gagasan Laskar. Sedangkan  masyarakat  yang  kurang setuju  dengan  aktivitas  Laskar  di  Ambon  – jumlahnya  relatif  kecil  –  lebih  disebabkan oleh  ketidaktahuan  secara  mendalam  tentang Laskar.  Mereka  hanya  melihat  bahwa  Laskar berbaju  eksklusif,  dengan  jenggot  yang panjang, serta ceramah yang terkesan “propagandis”.  Di  samping  itu,  ada  juga ketakutan  sebagian  tokoh  agama  yang popularitasnya di kalangan masyarakat tergantikan oleh Laskar.
D. Pengaruhnya Terhadap Praktek
Keberagamaan
Dalam bidang Tauhid. Dalam bidang ini, sebagaimana dipaparkan oleh Abu Hafidz, abu  Salam,  Hasbudin  Sailudin,  masyarakat telah  bersih  dari  kesyirikan,  seperti  memakai jimat-jimat  dan  mantera-mantera,  bahkan
menyembah  kuburan.  Awalnya,  masyarakat Muslim  Ambon,  terutama  ketika  berperang, terbiasa memakai jimat ke medan pertempuran  atau  menyembah  kuburan  untuk keberkahan  hidup  mereka.  Melalui  dakwah, tukar  pikiran  dan  silaturahmi,  Laskar  Jihad menjelaskan aspek-aspek tersebut yang termasuk dalam kategori syirik.
Dalam  bidang  Syari’ah. Dalam bidang  syariah,  pengaruh  Laskar  Jihad  yang sangat  mencolok  di  kalangan  masyarakat Ambon  antara  lain  berpakai  tanpa  isbal (menurunkan  celana  hingga  mata  kaki), berjilbab/cadar bagi wanita, memelihara/memanjangkan jenggot. Bagi Laskar  Jihad,  ketiga  aspek  tadi  merupakan ajaran syariat yang harus diikuti.
Di  samping  itu,  dalam  pelaksanaan salat, masyarakat  Ambon  yang  awalnya tidak rapi, berubah sangat dahsyat. Mereka berbaris seperti tentara dengan rapi tanpa mengosongkan  tempat  salat  sedikit  pun sebagai  realisasi  dari  ajaran  agama.  Laskar berprinsip  bahwa  apa  pun  yang  dilakukan oleh  sahabat  dan  ulama  Salafus  Shaleh  harus diikuti oleh umat Islam sesudahnya.
Dalam  Bidang  Jihad .  Sebagaimana dijelaskan  terdahulu  bahwa  laskar  Jihad memiliki  aturan  main  (dibaca:  etika)  dalam berjihad.  Laskar  Jihad  senantiasa  memelihara etika  dalam  berjihad,  terutama  berhadapan dengan  orang  tua  jompo,  wanita,  anak-anak yang  tidak  atau  belum  mampu  berperang. Sebelum kedatangan Laskar Jihad, masyarakat Muslim berperang dengan musuh- musuh  mereka  dilakukan  dengan  membabi buta.  Orang  tua  jompo,  wanita,  bahkan  anak kecil  sekali  pun  tidak  dapat  “diselamatkan”. Mereka  membunuhnya,  menyiksanya  dan membakarnya.
Kedatangan  Laskar  Jihad  ke  Kota Ambon membuat seluruhnya berubah. Ketidaktahuan (dibaca: kejahilan) masyarakat
terhadap  jihad,  disertai  dengan  nafsu  yang serakah  tersebut,  maka  lambat  laun  terjadi perubahan.  Masyarakat  tidak  lagi  membunuh orang  tua  jompo,  wanita  dan  anak-anak termasuk musuh yang tidak berdaya.
Masyarakat mulai paham tentang arti kemanusiaan  yang  harus  dijunjung  tinggi sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam.  aturan mainnya,  seperti  halnya  damai  pun    ada aturannya.  Merekapun  menyadari  bahwa membunuh  manusia  dilarang  kecuali  ada sebab-sebab  tertentu.  Nafsu  angkara  murka biasanya  menyeret  manusia  ke  jalan  yang buruk, penuh syahwat dan dendam kesumat.

## F. Penutup

## A. Kesimpulan
1) Pemikieran  keagamaan  Laskar  Jihad  di
Kota  Ambon  meliputi  tiga  bidang,  yaitu:
(a)  Bidang  tauhid,  yang  merupakan landasan utama dalam beragama, mengingat  kesalahan  dalam  memahami tauhid  akan  membawa  pelakunya  kepada dosa; (b) Bidang syari’ah, yang merupakan ukuran diterima atau tidaknya peribadahan seseorang;  dan  (c)  bidang  Jihad,  yang merupakan
amalan tertinggi dari kesempurnaan peribadahan itu sendiri. 2) Pengaruh keagamaan Laskar Jihad terhadap  praktek  keberagamaan  Umat Islam  Ambon  pasca  konflik  19  Januari 1999,  yaitu;  (a)  dalam  bidang  tauhid masyarakat mulai meninggalkan kesyirikan terhadap  Allah  swt.;  (b)  dalam  bidang syari’ah,  semakin  semaraknya  peribadatan umat  Islam  di  kota  Ambon,  seperi ditegakkannya sunnah
Nabi dan ditinggalkannya    kebida’ahan-kebid’ahan; dan  (c)  dalam  bidang  jihad,  umat  Islam Ambon  semakin  menyadari  bahwa  etika perang  merupakan  prinsip  yang  harus dijunjung  tinggi  oleh  umat  Islam  di Ambon.

## B. Saran
1. Para ustadz laskar jihad Ahlus sunnah wal jama’ah atau Salafiyyun hendaknya  tetap  sabar  dan  istiqomah dalam menyampaikan pemikiran- pemikiran agama ini, sebab pemahaman  yang  benar  terhadap permasalahan  agama  akan  membawa pada  kemaslahatan  umat  Islam  di Ambon.
2. Pemikiran-pemikiran  Laskar  Jihad masih  banyak  yang  belum  terungkap secara keseluruhan, sehingga memberikan  pelung  kepada  para peneliti  lainnya  untuk  meneliti  ulang dalam  tema  yang  sama  tetapi  dengan masalah  yang  berbeda,  atau  metode serta pendekatan yang berbeda.
3. Kepada pemerintah, pemikiran  Laskar jihad  bukan  pemikiran  ekstrim  dan tidak  sepatutnya  dicurigai,  tetapi jadikanlah Laskar Jihad sebagai partner untuk membangun kota Ambon.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakri,  Asari  Jaya,  1996. Konsep  Maqashid Syari’ah  Menurut  Al  Syatibi, cet.  I;
Raja Grafindo Persada, Jakarta.
_______,  2005. Sebuah  Tinjauan  Syari’ah;
Mereka  adalah  Teroris,  Bantahan terhadap  Buku  “Aku  Melawan Teroris, karya Imam Samudra, cet. I;
Pustaka Qaulan Sadida, Malang.
Badan Pusat Statistik Maluku, Maluku Dalam Angka, Ambon: Tp., 2004.
Kastor,  Rustam,  2000. Badai  Pembalasan
Laskar Mujahidin Ambon dan Maluku, cet. I; Wihda Press, Yogyakarta.
_______,  Rustam,  2000. Fakta,  data  dan analisa  konspirasi  politik,  RMS  dan
Kristen  Menghancurkan  Umat  Islam di  Ambon-Maluku, cet.  I,  Wihdah Press, Yogyakarta. Makatita,  Masyita,  2001. Implikasi  Makna Jihad  di  Kalangan  Umat  Islam  di Maluku  (skripsi), Jurusan  Syari’ah
STAIN Ambon, Ambon.
Moleong,  Lexy  J.,  2000, Metode  Penelitian
Kualitatif ,  cet.  XIV;  PT.  Remaja Rosda Karya, Bandung.
Rofiq, Ahmad, 1995. Hukum Islam Indonesia ,
edisi I, Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Rosyada,  Dede,  1993, Hukum  Islam  dan Pranata Sosial, edisi I, Cet. I; Jakarta
: Raja Grafindo Persada.
Sudjana,  Nana,  2004. Tuntunan  Penyusunan Karya  Ilmiah, Cet.  VIII;  Bandung  : Sinar Baru Algesindo.
As-Sundawi,  Muhammad  Afifudin,  “ Hukum Jahiliyah”, Salafi,  edisi    XXI,  1412
H. / 1997 M.
Syafruddn,  Al  Ustadz  Abu  Ubaidah  –  murid
al  syaikh  Muqbil Rahimahullah, Meluruskan CaraPpandang Terhadap Jihad, Majalah Asy Syari’ah, Vol.I/No.13/1426 H. / 2005 M.
Thalib, Jafar Umar, Buku Petunjuk dan Latar
Belakang  Pengiriman  Laskar  Jihad Laskar  Jihad Ahlussunnah  wal Jama’ah ke Maluku , Malang:  Forum
Komunikasi  Ahlus  sunnah  wal-
Jama’ah Sektor Malang, 2000.
Wahab,  Muhammad  bin  Abdul, Tsalatsu
Utsul , Edisi Indonesia Tiga
Landasan  Utama (Saudi  Arabiah:
diterbitkan  dan  diedarkan  dibawah pengawasan  Direktorat  Percetakan dan  Penerbitan  Departemen  Agama, 1423 H. / 2002 M.)
al-Syahrastaniy, Abd al-Karim, 1984. al-Milal wa al-Nihal , Beirut: Dar al-Fikr.