Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## BAJU BATIK SEBAGAI OMIYAGE : STUDI KASUS PADA MAHASISWA JEPANG YANG PERNAH BELAJAR DI UGM TAHUN 2009-2017
Mery Kharismawati*, Wahyu Handayani.S.,
Febri Sahrullah. A., Devi Wardhani, P
mery.kharismawati@ugm.ac.id
Diploma 3 Bahasa Jepang Sekolah Vokasi, Universitas Gadjah Mada

## Abstract
(Title: Batik  Clothes  As  Omiyage:  Case  Study  On  Japanese  University    Students  Who  Had Studied At UGM In 2009-2017) Batik has long been known as a typical culture of Yogyakarta, and therefore it is most likely chosen by the tourists to take home as souvenir. Until 2017 UGM which is located in Yogyakarta is often visited by students from Japan. As well as studying, they also  become  tourists  who  will  buy  omiyage  before  returning  to  Japan.  The  culture  of  giving omiyage has existed in Japan since ancient times and until now the term omiyage is still being used for something given to others after traveling. This study aims to determine the relevance of batik clothing as omiyage according to the view of Japanese students who have studied at UGM from 2009-2017. Data were obtained through questionnaire  distributed during July 2017 to 60 Japanese students who had studied at UGM.  The results of this  study indicate that food is still preferred to be omiyage, and batik clothes is not a suitable item to be brought home as omiyage, because  of  some  perceptions  about  batik  clothes  as  somehing  not  quite  universal  to  wear  in Japan.
Keywords : omiyage, batik clothes, Yogyakarta, UGM

## 1. PENDAHULUAN
Batik merupakan salah satu kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  telah mendapatkan  pengakuan  dunia  dan  telah ditetapkan UNESCO sebagai warisan kemanusiaan  untuk  budaya  nonbendawi pada tanggal 2 Oktober 2009. Saddono et.al (2012)  menjelaskan,  batik  adalah  kerajinan yang  memiliki  nilai  seni  tinggi  dan  telah menjadi  bagian  dari  budaya  Indonesia  sejak zaman  dahulu.  Menurutnya,  Kata  "batik" terdiri  dari  kata  amba  'menulis'  dan  titik 'titik‟.  Peneliti  dari  Universitas  Indonesia, Dwi  Woro  Mastuti  dalam  Senja  (2016) lifestyle.kompas.com/read/2016/10/03/1606
00620/cerita.asal-usul.batik.indonesia. diakses tanggal 6 Oktober 2017, mengatakan  bahwa  sejak  batik  resmi menjadi  warisan  dunia,  bermunculanlah kreativitas,  dan  semua  daerah  di  Indonesia mengadopsi  kata  „batik‟  menjadi  salah  satu jenis kain.
Di  Indonesia,  terutama  di  sentra  batik Yogyakarta,  baju  batik  ditawarkan  kepada wisatawan sebagai salah satu alternatif oleh- oleh. Promosi baju batik juga didukung oleh pemerintah Indonesia, yaitu dengan menjadikan tanggal 2 Oktober sebagai “Hari Batik”.  Pada  hari  ini,  seluruh  lapisan masyarakat  dianjurkan  untuk  memakai  baju
batik.  Usaha    untuk  semakin  melestarikan batik  ini  kemudian  ditetapkan  dalam Keputusan Presiden No. 33 Tahun 2009. Eksotisme batik membuat batik digemari wisatawan  untuk  dibawa  ke  tempat  asal mereka  sebagai  oleh-oleh  atau  semacam bukti  bahwa  mereka  pernah  ke  Indonesia, sehingga  industri  pariwisata  tidak  dapat dipisahkan  dari  bisnis  oleh-oleh.  Dengan demikian, batik merupakan salah satu sektor industri  yang  penting  bagi  kota  Yogyakarta yang dikenal sebagai kota Batik.
Populernya  nama  Yogyakarta  sebagai kota batik tentu mengundang banyak peneliti untuk  mengkajinya.  Salah  satunya  dalam Jurnal  Business  and  Economic  Research Macrothink  Institute  tahun  2015.  Hengky, S.H. dalam jurnal tersebut telah mengadakan penelitian berjudul Beneficial Images; Batik Handycraft Tourism in Yogyakarta Indonesia .  Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk mengetahui  performa beneficial  image dari batik  kerajinan  dalam  kepariwisataan  kota Yogyakarta.
Penelitian  berikutnya  dari  Kundharu Saddhono (2012) dalam International
Conferences  on  Indonesian  Studies,  ia memaparkan  hubungan  antara  Batik  dengan Kimono  Jepang.  Dalam  penelitiannya  yang berjudul Batik-Kimono Pengembangan Desain  dan  Motif  dalam  Mendukung Industri  Kreatif  di  Indonesia  dan  Jepang, dikatakan  bahwa  budaya  Jepang  dan Indonesia  dapat  dibandingkan,  khususnya dalam  bentuk  Batik  dan  Kimono.  Pakaian batik sudah semakin dikenal luas di Jepang, dan kebanyakan dikenakan saat acara resmi. Sedangkan kimono, diminati oleh penggemar  fashion  di  Indonesia  sebagai suatu  model  pakaian  yang  unik.  Batik  dan Kimono ternyata memiliki motif dan makna filosofis yang saling berhubungan.
Menurut  BPS (2012), Yogyakarta masih menjadi destinasi wisata terbaik di Indonesia dengan  jumlah  wisatawan  Jepang  yang mencapai  19.074  orang.  Jumlah  ini  cukup tinggi  jika  dibandingkan  dengan  destinasi lain  di  Indonesia.  Tidak  hanya  di  bidang pariwisata,  kota  Yogyakarta  yang  dikenal sebagai  kota  pelajar  pun  menarik  perhatian mahasiswa Jepang  untuk  belajar,  khususnya di  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM).  Setiap tahun  UGM  menerima  mahasiswa  Jepang yang  datang  untuk  belajar  dalam  program pertukaran  pelajar  maupun  program  lainnya (KUI  UGM,  2017).  Mahasiswa  Jepang  ini juga  merangkap  sebagai  wisatawan  yang akan  turut  menjadi  konsumen  bagi  industri pariwisata dan oleh-oleh di Yogyakarta.
Setelah  masa  studi  di  UGM  berakhir, mahasiswa  Jepang  akan  pulang  ke  negara asalnya.  Saat  itulah omiyage, yang  dalam bahasa Indonesia berarti „oleh-oleh‟ menjadi hal  yang  terpikirkan  sebelum  akhirnya mereka berpisah dari kota Yogyakarta. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, penelitian ini bermaksud untuk mencari tahu kesesuaian  baju  batik  sebagai omiyage menurut  mahasiswa  Jepang  yang  pernah belajar  di  UGM  dan  juga  persepsi  mereka terhadap baju batik.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kuantitatif  dan  kualitatif  dengan  instrumen berupa  angket  yang  kemudian  dibantu dengan data dari beberapa sumber literatur.
Selama  bulan  Juli  2017,  angket  via google  angket disebarkan  hingga  terkumpul 60  responden.  Angket  yang  diberikan memiliki  variasi  pertanyaan  tertutup  dan pertanyaan terbuka yang meliputi:
a. Karakteristik responden
b. Pengalaman  persinggungan  responden dengan batik di Yogyakarta.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
c. Alasan mengenakan batik di
Yogyakarta
d. Alasan  tidak  mengenakan  batik  di Jepang.
e. Oleh-oleh yang terbayang jika
mendengar ada orang yang pulang dari Yogyakarta.
f. Pendapat dan saran responden terhadap baju batik Yogyakarta.
Adapun  pembatasan  ruang  lingkup kajian,  yakni  lingkup  wilayah  penelitian ( scope  spatial), lingkup  waktu  ( scope temporal) dan lingkup materi.
Lingkup  wilayah  berkaitan  dengan tempat  yang  dijadikan  objek  penelitian, yaitu  Jepang  dan  Universitas  Gadjah  Mada di  Yogyakarta.  Jepang  dipilih  sebagai lingkup  kajian  berdasarkan  fakta  bahwa negara  ini  memiliki  hubungan  erat  dengan Indonesia bahkan sebelum masa pendudukan Jepang  di  Indonesia  (Wardoyo, 2013). Kerjasama dengan Indonesia meliputi berbagai  bidang,  mulai  dari  pariwisata, ekonomi,  pendidikan  dan  bidang  lainnya. Lingkup  wilayah  UGM  dipilih  sebagai pembatas  supaya  penelitian  terfokus  pada mahasiswa  Jepang  yang  pernah  belajar  di UGM saja. Selain itu UGM sebagai instansi pendidikan  juga  memiliki  peran  penting sebagai salah satu sarana untuk memperkenalkan  budaya  Indonesia  pada mahasiswa Jepang yang belajar di sana.
Lingkup waktu dalam penelitian ini ialah dari  tahun  2009  hingga  2017.  Tahun  2009 merupakan  saat  diakuinya  batik  sebagai warisan  dunia  oleh  UNESCO.  Hal  ini diperkirakan  memberikan  pengaruh  pada pandangan  mahasiswa  Jepang  sewaktu membeli  batik  sebagai  oleh-oleh,  maupun menerima batik sebagai oleh-oleh. Sedangkan  tahun  2017  menunjukkan  tahun ketika  mahasiswa  Jepang  tersebut  telah kembali  ke  negaranya,  sehingga  dapat dijadikan sebagai responden untuk menjawab angket.
Lingkup  materi  mencakup  baju  batik. Pemilihan  batasan  materi  ini  didasari  oleh semakin  berkembangnya  industri  batik, terutama  baju  batik  yang  digadang-gadang pemerintah  akan  mampu  masuk  pasar internasional.
Promosi  batik  berupa "Experience  The Wonderful  of  Indonesia  Through  Batik Workshop"  di  ASEAN-Japan  Centre yang diselenggarakan  oleh  kementrian  Pariwisata 2015  lalu  di  Bunka  Gakuen  University  di Tokyo, ternyata menunjukan  apresiasi positif  dari  masyarakat  Jepang  pada  batik, khususnya    pakaian  (Putri,  W.D,  (2015). Promosikan Wonderful
Indonesia.
http://www.republika.co.id/berita/gaya- hidup/travelling diakses  tanggal  2  Maret 2017 ) . Baju batik juga muncul dalam Japan Fashion  Week  tahun  2012  lalu,  yang menampilkan peragawati  Jepang yang mengenakan  baju  batik.  Dengan  acara semacam  ini  pemerintah  berharap  dapat meningkatkan  animo  masyarakat  Jepang terhadap baju batik (Fajriana, 2016. Sentuhan  Apik  batik  Dalam  Japan  Fashion Week 2016. http://lifestyle.liputan6.comread/2349641/se ntuhan-apik-batik-dalam-japan-fashion- week-di-jfw-2016 diakses tanggal 6 Oktober 2017.
Peragawati Jepang dengan batik Sumber: ANTARA FOTO/ Teresia May www.antaranews.com/berita/532112/jepang-kian- sukai-batik-indonesia. Diakses tanggal 2 Oktober 2017

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Asal Mula budaya memberi Omiyage Pengertian oleh-oleh dalam bahasa Indonesia  ialah  sesuatu  yang  dibawa  dari bepergian;  buah  tangan  (KBBI,  2008:  980). Dalam  bahasa  Jepang,  terdapat  istilah  yang memiliki  kemiripan  makna  dengan  kata „oleh-oleh‟, yaitu kata omiyage.
Dalam  kamus  elektronik Kadokawa Ruigo  Shin  Jiten , omiyage berarti  produk setempat,  atau  produk  yang  dibawa  pulang dari wisata ke luar negeri atau ke daerah lain (Susumu  &  Hamanishi,  1987).  Sedangkan arti  dalam  kamus  Jepang-Indonesia  Kenji Matsuura  (1994  :  648), omiyage atau miyage adalah  oleh-oleh,  buah  tangan, suvenir.
Menurut  Shimizu  (2012)  kata miyage ditulis  dengan  kanji  < 宮笥 >,  yang  berarti wadah  makanan  bagi  para  dewa.  Di  akhir ritual  keagamaan  di  Jepang  kuno,    sesaji berupa  bahan  makanan  mentah,  maupun kue-kue  di  altar  akan  dinikmati  bersama oleh  para  peziarah.  Orang-orang  yang makan  di  acara  ini  akan  membawa  pulang sebagian  makanan  untuk  diberikan  kepada orang  di  rumah  yang  tidak  dapat  hadir  di acara  tersebut.  Dari  sinilah  muncul  istilah Miyage yang  kemudian  ditulis  dengan  kanji < 土産 > yang berarti produk yang dihasilkan di daerah setempat.
Sesaji saat ritual keagamaan sering berupa makanan  khas  dari  daerah  tempat  acara tersebut  diadakan.    Dalam  Suzuki  (2013) terdapat  penjelasan  asal  mula  mengapa asosiasi omiyage sering  mengarah  pada makanan . Kebiasaan  ini  berawal  dari  saat dibukanya jalur Tokaido oleh jawatan kereta api JR di zaman Meiji (1968). Dahulu orang yang berziarah ke kuil menempuh perjalanan jauh  dengan  berjalan  kaki.  Karena  saat  itu belum  ada  teknologi  penyimpanan  yang memadai, Omiyage yang  dibeli  atau
diperoleh harus segera dikonsumsi. Keadaan berubah  setelah  jalur  kereta  Tokyo-Kobe dibangun.  Dengan  kecepatan  transportasi, Omiyage berupa  makanan  dapat  dibawa pulang  dengan  segera.  Produk  makanan kemudian menjadi primadona untuk dijadikan omiyage yang  diberikan  pada sanak keluarga dan teman-teman.
Omiyage tidak  dapat  terpisahkan  dari kegiatan traveling. Menurut Watkins (2008) banyak catatan perjalanan yang menunjukkan bahwa orang Jepang
menyukai  kegiatan traveling, misalnya dalam Kiryoka, Manyoshu, Tossa Nikki, dan Kagero Nikki .  Ada pula catatan yang ditulis oleh  E.  Kaempfer  seorang  dokter  Belanda yang  tinggal  di  Nagasaki  pada  tahun  1691, mengesankan bahwa orang Jepang menyukai  kegiatan traveling (Kanzaki, 1997: 100).
Dalam  Kanzaki  (1997),  Watkins  (2008), dan  Shimamura  (2012)  dijelaskan  bahwa pada  awalnya traveling di  Jepang  ditujukan untuk  kegiatan  ziarah  ke  kuil-kuil  atau wisata  religi.  Di  zaman  Tokugawa  (1603- 1868),  rakyat  jelata  dilarang  keluar  dari daerahnya,  kecuali  dengan  izin  khusus, seperti  izin  untuk  memohon  jimat  ke  kuil (ziarah  ke  kuil).  Ada  surat  khusus  yang harus  distempel  dengan  stempel  kuil  tujuan dan  ditunjukkan  sebagai  bukti  bahwa seseorang benar-benar melakukan perjalanan tersebut.  Pada  perkembangannya,  kemudian tidak  hanya  cap,  melainkan  produk  yang diproduksi  di  daerah  tersebut  yang  dibawa pulang  sebagai  bukti.  Produk  inilah  yang kemudian  disebut  dengan miyage  /  omiyage (Watkins, 2008) . Aktivitas traveling di Jepang pada zaman feudal membutuhkan kerjasama dari banyak pihak.  Mulai  dari  keluarga  hingga  pendeta setempat yang turut mendoakan keselamatan si  peziarah.  Mereka  juga  mempersiapkan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
bekal  dan  kebutuhan  selama  perjalanan. Kontribusi masyarakat  ini disebut senbetsu . Peziarah  kemudian  membawakan omiyage sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  mereka yang  telah  memberikan senbetsu (Watkins, 2008).
Grapburn  (1987)  dalam  Watkins  (2008) memaparkan bahwa omiyage harus memenuhi  2  prinsip,  yaitu  (1)  Benda tersebut  harus  berupa  simbol  atau  barang kenang-kenangan  yang  berasal  dari  daerah tujuan    (2)  Harus  seharga senbetsu yang telah  diberikan  kepada  peziarah  sebelum keberangkatan.
Budaya  saling  memberi Omiyage sangat unik.  Shimamura  et.al  (2016)  menjelaskan bahwa dalam omiyage tidak terdapat makna kenang-kenangan  seperti  yang  terdapat dalam  istilah souvenir dari  bahasa  Inggris. Bukan  pula  hadiah  yang  diberikan  pada orang lain  yang mengandung nuansa formal karena tujuan tertentu atau penghargaan atas sesuatu. Menurutnya, dalam Omiyage hanya terdapat  rasa  ingin  berbagi  kebahagiaan kepada  mereka  yang  tinggal  di  rumah  saja pada saat seseorang bepergian.

## 3.2 Hubungan  Antara  Jepang  dengan
Batik Batik
merupakan
sebuah proses memunculkan pola pada kain dengan teknik bousen atau  menutup  sebagian  pola  dengan lilin ( wax-resist) (Tozu, 2016 : 15). Karena keunikan  dan  kerumitan  pembuatan  kain batik  Indonesia,  kemudian  batik  diakui sebagai  salah  satu  warisan  dunia  oleh UNESCO  pada  2  Oktober  2009.  Hal  ini
didukung dengan pernyataan Koentjoroningrat  (1985  dalam  Saddhono et.al 2012) menggarisbawahi bahwa kerajinan seni terutama seni Indonesia  yaitu tenun,  batik,  dan  tekstil  adalah  cabang  seni yang telah berakar dengan budaya Indonesia selama  berabad-abad  dengan  kualitas  tinggi
dan mampu menunjukkan karakteristik unik dari Indonesia.
Jepang  dan  Indonesia  telah  saling berhubungan  bahkan  sejak  sebelum  Jepang menduduki  Indonesia  di  tahun  1942-1945. Sekimoto  dalam  Yamashita  &  Seymour (2002) menjelaskan orang Jepang telah lama mengadakan  hubungan  dagang  dengan pedagang batik dari Jawa, sejak tahun 1920. Di masa itu terdapat permintaan dari Jepang terhadap  produsen  batik  di  Jawa  untuk pembuatan obi (sabuk  pengikat kimono ). Ada    pula  perusahaan  Jepang  bernama  Fuji Yoko yang mengekspor obi batik tesebut ke Jepang.
Batik  dari  Jawa  disukai  masyarakat Jepang  di  masa  pendudukan  Jepang.  Ini karena  terdapat  corak  bernuansa  Jepang pada kainnya. Ayuningtyas (2012) memaparkan  bahwa  di  masa  tersebut  para pembatik  membuat  corak-corak  seperti Gunung  Fuji,  Sakura,  dan Geisha dalam batik  yang  dinamakan  Jawa  Hokokai  dan batik Jawa Baru.
Batik Jawa Hokokai Sumber: kancilhouseofbatik.blogspot.co.id/2011/08/batik- jawa-hokokai.html
Di  Jepang,  Batik  disebut  dengan sarasa. Ito  &  Ogasawara  (1999)  Dalam  pengantar bukunya  yang  mengulas  tentang  Batik sebagai  tradisi  yang  masih  ada  hingga sekarang,  memaparkan  bahwa  orang  Jepang
menyukai  keunikan  pola  batik,    dan  di musim  panas  dapat  dijumpai  orang  Jepang yang mengenakan batik.
Meskipun  banyak  orang  Jepang  yang menyukai  batik,  ternyata  batik  dipandang sebagai  sebuah  objek  kultural  oleh  orang Jepang.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  artikel tentang  batik  yang  selalu  dimuat  di  pojok budaya  di  koran-koran  Jepang.  Di  tahun 1991  ketika  kaisar  Jepang  berkunjung  ke Indonesia,  galeri  batik  menjadi  tujuan  yang wajib  dikunjungi  sebagai  perwakilan  tradisi budaya  Indonesia,  bukan  sebagai  komoditi hasil  dari  perkembangan  industri  (Sekimoto dalam Yamashita & Seymour, 2002).

## 3.3  Batik Sebagai Omiyage
Berdasarkan  olah  data  angket,  diperoleh informasi tentang
kemungkinan
persinggungan  mahasiswa  Jepang  dengan baju  batik.  Kedatangan  mahasiswa  Jepang ke  Yogyakarta  ini  ialah  untuk  belajar  di UGM  melalui  program-program  pertukaran pelajar  dengan  durasi  yang  beragam. Responden  yang  menjawab  angket  adalah sebanyak  60  orang  dengan  responden  laki- laki  sebanyak  (47%)  dan  perempuan sebanyak  (53%).  Adapun  lama  tinggal  di Yogyakarta dapat dilihat dari tabel berikut:

## Tabel  1 Lama tinggal di Yogyakarta
No Durasi Jumlah Prosentase 1 < 6 bulan 13 22% 2 <6 bulan-1 tahun 43 72% 3 >1 tahun 4 6% Total 60 100% Sumber: Data penelitian
Dari  angket  diperoleh  lamanya  waktu responden  tinggal  di  Yogkakarta.  Sebagian besar responden yang merupakan mahasiswa Jepang  ini  tinggal  selama  6  bulan  hingga  1
tahun  di  UGM  (sebanyak  72%).  Kepada responden juga diberikan pertanyaan mengenai  apakah  responden  mengetahui fakta  bahwa  batik  telah  menjadi  warisan dunia.  Dari  data  penelitian  (diagram  1) diperoleh informasi responden yang menjawab „tahu‟ sebanyak 48%, dan sisanya, yaitu  sebanyak  52%  tidak  mengetahui bahwa  batik  telah  ditetapkan  sebagai warisan dunia oleh UNESCO.
Diagram  1.  Data  Responden  Yang  Mengetahui Bahwa  Batik  Telah  Ditetapkan  Menjadi  Warisan Dunia.

## Sumber: Data Penelitian
Prosentase  ini  tidak  terlalu  memengaruhi responden untuk bersinggungan dengan baju batik ketika berada di Yogyakarta. Mayoritas responden, baik yang mengetahui maupun  yang  tidak  mengetahui  fakta  ini tetap mendapatkan pengalaman mengenakan atau  membeli  batik  ketika  tinggal  di Yogyakarta. Hal ini dapat dibuktikan dengan data berkut:
Tabel  2 Persinggungan dengan baju batik Keterangan Prosentase Pernah membeli baju batik 93% Pernah memakai baju batik di Yogyakarta 92% Pernah memakai baju batik di Jepang 65% Sumber: Data Penelitian 52% 48% Tidak tahu Tahu
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa mahasiswa  Jepang  selama  masa  belajarnya di  UGM  menjadi  konsumen  baju  batik. Tingginya prosentase jawaban yang menunjukkan  responden  membeli  batik maupun  memakai  batik  di  Yogyakarta (sebanyak  93%  dan  92%)  menunjukkan bahwa  batik  memang  menjadi  icon  yang wajib  dikenal  bagi  pendatang  di  kota  ini. Adapun  alasan  mengenakan  baju  batik menurut  mereka  dapat  dilihat  di  tabel  3 berikut ini:
Tabel  3.  Alasan  mengenakan  baju  batik  ketika berada di Yogyakarta
Keterangan % Menyukai batik 68,5% Ingin mencoba hal yang baru 27% Seragam yang wajib dipakai di UGM 5,6% Ingin memakai baju seperti yang dipakai teman 18,5% Untuk menghadiri pesta pernikahan 6,6% Baju untuk acara formal di Indonesia 3,3% Untuk foto kenang-kenangan 1% Sumber: Data Penelitian
Sebanyak 68,5%
dari responden mengatakan  bahwa  mereka  menyukai  batik, dan  dari  tabel  2  diketahui  sebanyak  93% responden pernah membeli baju batik ketika berada  di  Yogyakarta.  Meski  demikian,  hal ini  tidak  menunjukkan  bahwa  batik tersebut dijadikan omiyage yang  diberikan  pada orang  lain.  Penyebabnya  dapat  dilihat  dari diagram 2 ini:
Diagram 2. Tujuan membeli baju batik
Sumber: Data Penelitian
Diagram 2 di atas memperlihatkan bahwa sebanyak  91%  responden  menjawab  bahwa tujuan  mereka  membeli  baju  batik  adalah untuk  dipakai  sendiri,  dan  hanya  2%  yang memberikannya  untuk  orang  lain  (data penelitian, 2017)
Besarnya prosentase jawaban „baju batik untuk diri sendiri‟ menunjukkan bahwa baju batik tidak dibeli sebagai omiyage melainkan  karena  ada  alasan  tertentu. Alasan  tersebut  dapat  dilihat  di  tabel  3,  di antaranya  karena  diwajibkan  oleh  pihak UGM,  untuk  menghadiri  acara  formal, maupun karena ingin mencoba hal yang baru. Adapun pertanyaan utama  yang menjadi sorotan dalam penelitian ini, yakni kesesuaian  baju  batik  sebagai omiyage diwujudkan dengan peberian pilihan produk apa  yang  terbayang  sebagai omiyage dari Yogyakarta.  Jawaban  yang terangkum menunjukkan data berikut ini:
Tabel  4 Omiyage yang terbayang oleh orang Jepang ketika mendengar ada yang baru pulang dari Yogyakarta
Keterangan Jumlah % Makanan khas 38 63% Aksesori 24 40% Hiasan interior 29 48% Baju 13 22% Kain 4 7% Kosmetik 1 2% Kue 1 2% Sesuatu yang dibeli di Malioboro 1 2% Sumber : Data penelitian
Pada Tabel 4 diketahui bahwa prosentase tertinggi  (63%)  pada  makanan  sebagai omiyage yang dibawa pulang dari Yogyakarta.    Prosentase  tertinggi  ke  dua merujuk pada aksesori. Kategori ini merujuk pada produk-produk kerajinan yang dijual di sepanjang  jalan  Malioboro.  Sebanyak  48% responden ternyata menyukai hiasan interior dari Yogyakarta melebihi prosentase responden  yang  menjawab  baju  batik  untuk Untuk diri sendiri 91% Untuk orang lain 2% Tidak tahu 7%
dijadikan oleh-oleh (sebanyak 22%).
Jawaban  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas responden  tidak  memilih  baju  batik  sebagai omiyage.

## 3.2  Persepsi  Orang  Jepang  Terhadap Baju Batik
Persepsi  merupakan  hasil  kerja  otak dalam  memahami  atau  menilai  suatu  hal yang  terjadi  di  sekitarnya  (Waidi,  2006  : 118).  Dari  penelitian  ini  dapat  terlihat persepsi responden pada baju batik. Persepsi terhadap  batik  ini  merefleksikan  alasan responden  tidak  memilih  batik  sebagai omiyage. Pada  akhir  angket  yang  memuat saran  responden  mengenai  “Batik  dari Yogyakarta” dapat terlihat persepsi tersebut. Berikut ini adalah beberapa tulisan responden tentang batik Yogyakarta.
1. Sulit untuk memakai batik di Jepang, karena harus  pandai  dalam  memadukannya  dengan baju  yang  sedang  dikenakan,  selain  harus memperhatikan  desain  dan  warna  dari  batik itu sendiri.
2. Masih  banyak  orang  yang  tidak  mengetahui batik,  maka  sebarkanlah  lebih  luas  lagi mengenai batik.
3. Menurut  pendapat  saya,  kain  batik  bagus digunakan  untuk  bahan  baju  anak-anak jepang.
4. Untuk  dikenakan  di  Jepang,  batik  mungkin sedikit menyolok, tetapi mungkin batik akan lebih  mudah  diterima  sebagai  oleh-oleh apabila digunakan sebagai taplak meja.
5. Ingin diberitahu cara untuk mencegah warna batik menjadi luntur saat dicuci
6. Di  Jepang,  pola-pola  menyolok  akan  sulit diterima (maka enggan memakai),
7. Saya  punya  baju  batik  yang  pola  batiknya hanya  ada  di  satu  bagian  (bagian  lainnya polos),  saya  rasa  yang  seperti  ini  lebih mudah dikenakan di jepang.
8. Saya  rasa  terlalu  menyolok  dan  agak memalukan jika dikenakan di luar.
9. Saya  ingin  orang  Jepang  memahami  bahwa batik  itu  cocok  dipakai  di  segala  suasana baik formal maupun santai.
10. Saya  ingin  desain  pola  dan  baju  batik  yang lebih modern. Saya ingin batik lebih dikenal di kancah internasional

## Sumber: Data penelitian
Meski  sebelumnya  di  tabel  3  terdapat 68,5% responden  yang menjawab menyukai batik  ketika  ditanya  alasan  memakai  baju batik  di  Yogyakarta,  namun  di  antaranya terdapat responden yang mengatakan bahwa batik  terlalu  menyolok  dan  kurang  cocok untuk  digunakan  di  Jepang.  Hal  ini  dapat dikaitkan juga dengan persepsi Batik sebagai objek  kultural  yang  telah  disebutkan  di  sub bab  3.2.  Sebanyak  65%  responden  yang menjawab  pernah  memakai  baju  batik  di Jepang (tabel 2), menyatakan bahwa mereka memakai  baju  batik  hanya  di  event  yang berkaitan  dengan  budaya  Indonesia  (data penelitian, 2017)
Dari  tabel  2  diketahui  bahwa  sebanyak 35%  responden  tidak  pernah  memakai  baju batik  di  Jepang.  Adapun  alasan  mereka adalah sebagai berikut:
Tabel  5.    Alasan  tidak  mengenakan  baju  batik  di Jepang
Alasan Jumlah % Tidak  ada  kesempatan  untuk memakainya 17 48% Tidak terbiasa 2 12% Terasa terlalu menyolok 2 12% Tidak  cocok  dipadukan  dengan baju di Jepang 1 6% Bukan  desain  yang  sesuai  untuk dipakai di Jepang 1 6% Tidak ada 12 34% Sumber: Data Penelitian
Dari jawaban di atas menunjukkan bahwa batik  masih  dirasa  kurang  sesuai  untuk dikenakan  sehari-hari  di  Jepang.  Jawaban
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
responden  yang  menyatakan  memakai  baju batik dengan alasan ingin mencoba hal baru (tabel  3),  menunjukkan  antusiasme  mereka terhadap batik hanya terjadi ketika berada di Yogyakarta.  Sementara  jawaban  responden yang memakai baju batik untuk acara formal juga  menguatkan  asumsi  bahwa  batik  erat dengan budaya Indonesia.

## 4. SIMPULAN
Di  Jepang  terdapat  budaya  memberikan omiyage .  Berdasarkan  sejarahnya, omiyage merupakan  produk  khas  dari  daerah  yang pernah  dikunjungi,  yang  diberikan  kepada orang lain untuk tujuan berbagi pengalaman dan kebahagiaan.
Mahasiswa  Jepang  di  Yogyakarta  yang mewakili  wisatawan Jepang  pada  umumnya mengenal  batik  sebagai  komoditi  khas  dari Yogyakarta  dan  juga  batik  sebagai  warisan dunia.  Meskipun  mengetahui  bahwa  batik merupakan  komoditi  khas  dari  Yogyakarta, tetapi  hal  ini  tidak  terlalu  memengaruhi perilaku  konsumen  dalam  memilih  batik untuk dijadikan omiyage . Dari penelitian ini dapat  dipahami  bahwa  makanan  masih menjadi  pilihan  favorit  untuk  dijadikan omiyage.
Mahasiswa Jepang di Yogyakarta membeli  batik  untuk  digunakan  sendiri  dan tidak  untuk  diberikan  pada  orang  lain.    Hal ini memiliki kaitan dengan persepsi batik di mata orang Jepang yang erat dengan budaya Indonesia.  Erat  dengan  budaya  Indonesia  di sini  memiiki  arti  bahwa  tidak  semua  orang dapat  mengenakan  batik,  terutama  mereka yang belum pernah ke Indonesia. Maka dari itu,  berdasarkan  penelitian  ini  diperoleh fakta  bahwa  baju  batik  dirasa  kurang universal  untuk  dapat  dikenakan  dalam kehidupan sehari-hari  di Jepang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayuningtyas, F.E. 2012. Batik as World Intangible Cultural Heritage and Its Transformation. Association of Pop Culture Studies, A.P.O.C.S ., No.6, Tokyo, Japan : 2012 http://www.apocs.jp/
Departemen  Pendidikan  Indonesia.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Ditjen  Kementrian  Perdagangan  Republik Indonesia. 2012. Warta Ekspor; Batik Indonesia, Upaya Mengeksiskan Batik  di  Kancah  Internasional .. Ditjen  PEN/MJL/003/1/2012  Edisi Januari
Hengky, S. H. 2015. Beneficial Images: Batik handicraft tourism in Yogyakarta, Indonesia .       Journal. Business and Economic Research. Macrothink Institute Vol. 5, No. 1.
Ito, Fusami & Ogasawara Sae. ( 1999). Jawa Sarasa (Shotor Museum) Ima Ikiru Dentoo . Shogakukan.
Matsuura,  Kenji.  (1994). Kamus  Jepang- Indonesia. Kyoto  Sangyo  Univesity:
Kyoto Sangyo University Press.
Susumu, Ono & Hamanishi Masando. 1987.
Kadokawa  Ruigo  Shinjiten. Tokyo: Kadokawa shoten.
Saddhono,  Kundharu  et.al.  2012. Batik- Kimono:Pengembangan  Desain  dan Motif  dalam  Mendukung  Industri Kreatif di Indonesia dan Jepang
Sekimoto,  Teruo. Batik  As  Commodity  And Cultural  Object. Dalam  Yamashita,
Shinji & Jeremy, Seymour, E. (editor). 2002. Globalization in Southeast Asia: Local,  National,  and  Transnational Perspectives.
Shimamura, Ayumi, et.al. 2016. Correlational Factors Affecting to Purchase Souvenir Purchase (Omiyage) Among University Students . Hosei Daigaku. Journal for regional policy studies, No: 8, hal. 61-73.
Shimizu, Kiyoko. 2012. Omiyage. Chiiki Kenkyuu Sentaa. Chiiki Bunka Shiriizu 28. Chiiki Mirai Kenkyuu Sentaa. Nikkei Kengeppoo 2012-1.
Suzuki, Yuichiro. 2013. Omiyage to Tetsudo Meibutsu de Kataru Nihon KindaiShi. Kodansha.
Tozu, Masakatsu. 2016. Indonesia Fashion. The World of Ethnic Costumes Bloomed in The Silk Road of the Sea. NHK Service Center.Inc.
Wardoyo, Stedi. 2013. Jawa Dalam Pandangan Imigran Jepang di Hindia Belanda Pada Awal Abad Ke-20 . Program Studi Bahasa dan Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya. E- Journal UNDIP. Izumi Jurnal Bahasa, Satra dan Budaya Jepang.
Waidi. 2006. On Becoming A Personal Excellent . Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Watkins, Leah. 2008. Japanese Travel Culture: An Investigation Of The Links Between Early Japanese Pilgrimage And Modern Japanese Travel Behaviour. New Zealand Journal of
Asian Studies. 10, 2 (December 2008): 93-110.

## Sumber Internet:
Aminah. 2015. Kampus Fesyen Ternama Jepang Pelajari Batik,. http://www.republika.co.id/berita/gaya -hidup/trend/15/11/27/nygf9q384- kampus-fesyen-ternama-jepang- pelajari-batik diakses tanggal 2 Maret 2017
Fajriana, 2016. Sentuhan Apik batik Dalam Japan Fashion Week 2016. http://lifestyle.liputan6.comread/23496 41/sentuhan-apik-batik-dalam-japan- fashion-week-di-jfw-2016 diakses tanggal 6 Oktober 2017.
Jakarta.Kompas.com. 2011.Yogyakarta Masih Diminati Turis Jepang. travel.kompas.com/read/2011/04/04/0 9534218/Yogyakarta.Masih.Diminati. Turis.Jepang diakses tanggal 20 September 2017
Mareza, B. 2016. Tradisi memberikan oleh- oleh . http://student.cnnindonesia.com/inspir asi/20160617141010-322- 138934/tradisi-oleh-oleh/ diakses tanggal 2 Maret 2017
Putri. W. 2015. Kain Indonesia Dianggap Berikan Inspirasi Tak terhingga. http://www.republika.co.id/berita/gaya -hidup/trend/15/10/03/nvn3rj359-kain- indonesia-dianggap-berikan-inspirasi- tak-terhingga
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Putri.W. 2015. Promosikan Wonderful Indonesia. http://www.republika.co.id/berita/gaya - hidup/travelling/15/11/27/nygogn359- promosikan-wonderful-indonesia- kemenpar-gelar-workshop-batik-di- universitas-jepang
Senja.2016. Cerita Asal-Usul Batik Indonesia. http://lifestyle.kompas.com/read/2016/ 10/03/160600620/cerita.asal- usul.batik.indonesia
diakses tanggal 6 Oktober 2017
Supardi. 2015. Jepang Kian Sukai Batik Indonesia. http://www.antaranews.com/berita/532 112/jepang-kian-sukai-batik-indonesia Diakses tanggal 6 Oktober 2017