The Value of Pancasila on the Islamic Education Institution (Discourse Study of the Al-Imamah Book at SMA Al-Islam 1 Surakarta)

## Galih Pranata
SMA Al- Islam 1 Surakarta, Kota Surakarta, Indonesia galih.pranata@gmail.com
Article History accepted 09/04/2021 approved 10/04/2021 published 20/04/2021

## Abstract
Pancasila has become the ideology of the  Indonesian nation, including the Islamic Foundation which  is  often  juxtaposed  with  a  non-Pancasila  stigma  that  demands  a  caliphate  state  and abandons  the  values  of  Pancasila.  Islamic  foundations  have  always  been  a  sentiment  in Indonesian society today, so it is necessary to further ascertain the teachings conveyed by the Islamic Foundation, more specifically from the perspective of education. This study aims  to see the  existence  of  Pancasila  in  the  social  interactions  of  the  Islamic  Education  Foundation, especially  in  SMA  Al-Islam  1  Surakarta. The  method  in  this  study  uses  a  qualitative  paradigm through  an  interview  approach  and  participatory  observation.  The  results  of  this  study  indicate that there is a special study for teachers and employees at SMA Al-Islam 1 Surakarta using the book  Al-Imamah by  Kiyai  Haji Imam Ghazali. This book is a summary of  K.  H  Imam Ghazali's intellectual  activities  in  the  journey  and  history  of struggle  to  build  Al-Islam  college  as  outlined through  his  writings  and  analysis  of  the  holy  verses  of  the  Koran  and  Hadith  as  the  founding principles  of  the  Al-Islam  Foundation  itself.  There  is  an  implicit  emphasis  on  the  values  of Pancasila contained in the book of Al-Imamah and it is conveyed periodically with a frequency of once a week. This study is expected to provide provisions and instill the values  of religiosity and personality in acting and behaving . Keywords : Yayasan Islam, Pancasila, Al-Islam, Imamah, SMA Al-Islam 1 Surakarta

## Abstrak
Pancasila  menjadi  ideologi  bangsa  Indonesia,  tidak  terkecuali  bagi  Yayasan  Islam  yang  kerap disandingkan  dengan  stigma  non-Pancasilais  yang  menuntut  negara khilafah dan meninggalkan nilai-nilai pada Pancasila. Yayasan Islam selalu menjadi sentimen di masyarakat Indonesia  saat  ini,  sehingga  perlu  dipastikan  lebih  jauh  lagi  tentang  ajaran  yang  disampaikan Yayasan  Islam,  lebih  khusus  dalam  perspektif  Pendidikan.  Penelitian  ini  bertujuan  melihat keberadaan Pancasila dalam interaksi sosial Yayasan Pendidikan Islam, khususnya di SMA Al- Islam  1  Surakarta.  Metode  dalam  pengkajian  ini  menggunakan  paradigma  Kualitatif  melalui pendekatan  wawancara  dan  observasi  partisipatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa terdapat  kajian  khusus  bagi  para  Guru  dan  Karyawan  di  SMA  Al-Islam  1  Surakarta menggunakan  kitab Al-Imamah karangan  Kiyai  Haji  Imam  Ghazali.  Kitab  ini  merupakan ringkasan aktivitas intelektualisme K. H Imam Ghazali dalam perjalanan dan perjuangan sejarah membangun perguruan Al-Islam yang dituangkan melalui tulisan dan telaahnya pada ayat suci Al-Qur'an  dan  Hadits  sebagai  prinsip  pendirian  Yayasan  Al-Islam  itu  sendiri.  Terdapat  secara implisit  penekanan  nilai-nilai  Pancasila  yang  terkandung  dalam  kitab Al-Imamah dan disampaikan secara berkala dengan frekuensi satu kali dalam seminggu. Kajian ini diharapkan menjadi  bekal  dan  penanaman  nilai  religiusitas  dan  kepribadian  dalam  bertindak  dan berperilaku.
Kata Kunci : Yayasan Islam, Pancasila, Al-Islam, Imamah, SMA Al-Islam 1 Surakarta
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Islam  sejatinya  menjadi  agama  pembawa  kedamaian  bagi  seluruh  alam  atau rahmatan  lil  ‘alamiin (Rasyid,  2016).  Konteks  dunia  kontemporer  telah  menggeser wajah Islam kea rah sebaliknya,  sebagai pembawa teror dan menjadi keresahan bagi kehidupan berbangsa dan bernegara (Rabasa, 2003). Stigma ini tentunya tidak terjadi hanya  di  lingkup  Indonesia  melainkan  di  Asia  Tenggara,  bahkan  dunia.  Stigma negative  seakan  telah  melekat  pada  setiap  organisasi  kelembagaan  Islam,  tak terkecuali  Yayasan  Islam  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  pelosok  Negeri.  Beberapa yayasan Islam dicurigai dan diduga sebagai sarang radikalisme (Redjosari, 2020). Hal ini  menjadi  kenyataan  pahit  sekaligus  pukulan  bagi  dunia  Islam.  konsep rahmatan  lil ‘alamiin yang  menjadi  prinsip  bagi  sekalian  umat  telah  bergeser  maknanya  menjadi yang  sebaliknya.  Pancasila  menjadi  pertanyaan  besar  dalam  mengusung  persatuan dan  kesatuan  dimana  aksi  terorisme  selalu  muncul  dengan  dalih  perbedaan  cara pandang, utamanya cara beragama.
Pandangan Jihad terhadap kaum kafir masih melekat dan menjadi stigma para peneror  yang  serta  merta  berdampak  pada  keresahan  publik.  Pancasila  seharusnya menempatkan  kemanusiaan  diatas  segalanya,  dengan  rasa  persatuan  dan  toleransi, kearifan  dan  keadilan  sebagai  masyarakat  benegara  dan  beragama  (Simanjuntak  & Benuf,  2020).  Salah  satu  Yayasan  Islam  besar  di  Surkaarta  adalah  Yayasan Perguruan Al-Islam. dalam konteks kajian ini, peneliti berupaya mengeksplorasi kajian internal bagi para guru dan karyawan sebagai upaya membuka pandangan baru bagi dunia  luar  dalam  memahami  Islam  dan  interaksi  didalamnya.  Salah  satu  kajian internalnya  adalah  Kajian  Kitab Al-Imamah ,  karya  pendiri  Perguruan  Al-Islam Surakarta,  KH.  Imam  Ghazali  ibn  Hasan  Ustadz.  Kitab  Imamah  ditulis  sekitar pertengahan  1968  hasil  buah  gagasan  KH.  Imam  Ghazali  dalam  perjalanannya merintis  pendidikan  Islam  sejak  era  pemerintahan  Hindia-Belanda  berkuasa  di Surakarta hingga kemelut perkembangan awal kemerdekaan (Abdullah, 2016).
Al-Imamah disadur  dari  landasan  ayat-ayat  suci  Al- Qur’an  sebagai  sumber utama  penulisan  dengan  perkuatan  hadits  sebagai  penafsirannya.  KH.  Imam  Ghazali berupaya  menuangkan  gagasannya  tentang  kepemimpinan  di  dalam  Kitab Imamah sebagai  pondasi  keberlangsungan  kehidupan  bangsa  dan  Negara  dalam  perspektif Islam.  Kitab Imamah berbicara  banyak  tentang  kepemimpinan  dan  kebangsaan sehingga  perlu  adanya  kajian  yang  membahas  mengenai  relevansinya  pada  ideologi dasar  Negara,  Pancasila.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  berupaya  untuk  melihat keberadaan  Pancasila  dalam  kajian Al-Imamah yang  menjadi  salah  satu  identitas kajian dari Yayasan Perguruan Al-Islam, utamanya di SMA Al-Islam 1 Surakarta.

## Teori
Konsep  Pancasila  merupakan  pandangan  hidup  dan  suatu  konsesus  sebagai warga negara yang berkomitmen untuk bersatu dalam ideologi untuk mencapai tujuan bersama (Kaderi, 2002). Pancasila menjadi elemen penting yang seharusnya menjadi acuan dalam menerapkan kebijakan kenegaraan agar selaras dengan tujuan Pancasila (Azikin, 2018). Begitu juga penerapan pancasila dalam elemen kemasyarakatan, harus masuk  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu  halnya  adalah penerapan  Pancasila  dalam  jenjang  pendidikan.  Refleksi  Pancasila  dalam  dunia pendidikan juga perlu ditanamkan melalui pembudayaan atau pembiasaan. Richard C. Martin  (1985)  sebagai  peneliti  muslim  pada  proses  transmisi  nilai  mengemukakan bahwa  transmisi  Nilai  dalam  Pendekatan  Religiusitas  dapat  dilakukan  melalui pembudayaan atau habituasi individu dalam pola-pola agama yang berlaku. Salah satu upaya yang dilakukan adalah melalui refleksi nilai yang disampaikan pada kajian-kajian islami  sehingga  dapat  berpengaruh  bagi  pola  kehidupan  sehari-hari  (Sufirmansyah  & Badriyah, 2020).

## METODE
Metode  dalam  pengkajian  ini  menggunakan  paradigma  Kualitatif  melalui pendekatan  wawancara  dan  observasi  partisipatif.  Wawancara  merupakan  alat pengambilan  data  yang  digunakan  dalam  paradigma  kualitatif,  dalam  mengukur  dan mencari  perihal  “bagaimana”  dan  “mengapa”  dalam  sebuah  penelitian  (Kvale,  1994). Kualitatif  mendasarkan  pada interview-investigate sebagai equipment dalam mengumpulkan  data  (Matarazzo  &  Wiens,  2009).  Selain  wawancara  sebagai penguatan  data,  dilakukan  juga  observasi.  Salah  satu  teknik  yang  digunakan  dalam observasi  adalah  observasi  partisipatif.  Teknik  ini  menempatkan  peneliti  sebagai pelaku  yang  berinteraksi  dengan  objek  penelitian,  seperti  halnya  dalam  mengambil data secara langsung terhadap objek (Johnson, 1975).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
KH.  Imam  Ghazali  merupakan  pendiri  dari  Perguruan  Al-Islam  dan  salah  satu pelopor  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Era  Hindia-Belanda  sejak  1928.  Beliau juga  telah  menempa  diri  dalam  perjalanan  intelektualisme  islam  yang  panjang  dan terjal,  melihat  birokrasi  pendidikan  Islam  masih  sangat  dibatasi  era  Pemerintahan Hindia-Belanda. Riwayat  pendidikan yang ditempuh oleh KH. Imam Ghazali ditempuh selama 4 tahun selama menjadi santri di Pondok Jamsaren yang dirintis oleh KH. Idris dan didanai langsung oleh Pakubuwana X. Dari hasil perjalanan intelektualnya, beliau telah mampu menciptakan berbagai karya seperti Kitab Al-Imamah, At-Tijan, Al-Adabu wa  al-Akhlaq  an-  Nabawiyyah,  Al-Islam  wa  al-Muslimin,  Al- Qur’an  wa Sunnah Sayyid al-Anam ,  dan  masih  banyak  lagi  karya  lainnya  (Agustien,  2020).  Upaya  melakukan transmisi  melalui  pengkajian  yang  mendalam  dalam  menelaah  Al- Qur’an  dan  As- Sunnah  dilakukan  untuk  menciptakan  perspektif  yang  baru  yang  menjadi  penengah diantara krisis golongan dalam tubuh Islam di Nusantara kala itu. Salah satu kitab yang masih  eksis  disampaikan  pada  kajian-kajian  di  Yayasan  Perguruan  Al-Islam  adalah Kajian Al-Imamah.
Kajian Al-Imamah yang  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  karya  KH. Imam  Ghazali  dalam  mengembangkan  perspektif  dan  keilmuannya  tentang  Islam. Sampai  saat  ini  belum  jelas  tahun  berapa  kitab  Imamah  ditulis,  namun  kuat  dugaan penulis  melalui  penelaahan  sumber,  Kitab Al-Imamah selesai  ditulis  oleh  KH  Imam Ghazali pada 19 Juni 1968 atau 23 Rabi’ul Awal 1388 H. Kajian Imamah menjadi salah satu  medium  yang  digunakan  oleh  para  penerus  Perguruan  Al-Islam  dalam melestarikan  intelektualisme  keislaman  dari  KH.  Imam  Ghazali.  Kajian  Imamah menyandarkan  pokok  bahasannya  pada tafsirul  qur’an dan  riwayat-riwayat  dalam Hadits shahih dengan  konsep  tematik,  atau  pengkajian  spesifik  berdasarkan  tema (Abdullah,  2016).  Sampai  hari  ini,  di  tahun  2021  di  masa  pandemi,  kajian Al-Imamah masih  tetap  berlangsung  secara blended ,  melalui online dan offline sebagai  upaya penyampaian  nilai-nilai  yang  utama  dalam  melestarikan  gagasan  keislaman  dan perspektif khas Al-Islam.

## A.  Pancasila dalam Perpspektif Kajian Al-Imamah
Pancasila  sebagai  ideologi  negara  telah  menjadi  tujuan  dari  terciptanya masyarakat  yang  baik  bersikap  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Pancasila  sebagai Weltanschaaung (Pandangan  Materialistik)  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  bermuara  pada  penciptaan  individu  dan  masyarakat bangsa  dalam  menjunjung  nilai-nilai  Ketuhanan  yang  berbudaya  dan  beradab dalam  persatuan  dan kesatuan (Arif,  2016).  Agama  yang  menjadi  elemen  penting dalam  kehidupan  bernegara  masyarakat  Indonesia  tentunya  tidak  terlepas  dari Weltanschaaung Pancasila. Al-Imamah memiliki relevansi yang erat pada nilai-nilai Pancasila. Di dalam bagian  dan  sub-bab  nya  mengandung  ayat-ayat  yang  memiliki  kajian  spesifik mengenai kepemimpinan dan bangsa, termasuk di dalamnya adalah Pancasila.

## 1.  Sila Pertama: Ketuhanan yang masa Esa
Pada kitab Imamah di BAB I & II dengan tema Al- Qur’an dan Risalah Rasul banyak membahas mengenai Keesaan Tuhan, lebih khusus penghambaan kepada Allah  SWT  dalam  ajaran  islam.  seperti  halnya  pada  Qs.  Al-Ikhlash  ayat  1-4  yang merepresentasi  perwujudan  Keesaan  Allah  SWT.  Dikatakan  bahwa  dalam  Tafsir Ibnu  Katsir,  pada  ayat  pertama  dikisahkan  tentang  seruan  Allah  kepada  sekalian makhluk  untuk  menyebut  Keesaaan  Allah  dari  sekian  banyak  perantara  lain  yang disembah. Begitu pula pada ayat-ayat selanjutnya yang menegaskan bahwa Allah adalah  tempat  bergantung  sekalian  makhluk  dan  ciptaannya.  Dari  perspektif  ini, jelas  bahwa  kutipan Al-Imamah merujuk  pada  nilai  dalam  Sila  pertama.  Pada kutipan lain dalam Imamah juga disebutkan mengenai hadits riwayat Ibnu Mas’ud, tentang Ulama Yahudi yang berbicara keesaan Allah melalui Taurat yang membuat Rasulullah  tertawa  bahagia.  Dari  sini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  seorang Ulama  Yahudi  mengakui  keesaan  Allah  melalui  Taurat  yang  Ia  baca  dan  pelajari, bahwa segala hal yang dihamparkan di langit dan bumi hanya dihamparkan melalui satu telunjuk jari, menandakan Keagungan dan Keesaan Allah SWT.
Pada  konteks  Pancasila,  masyarakat  beragama  (utamanya  Agama Samawi)  merujuk  pada  prinsip  Monetheism  atau  Kepercayaan  Tunggal,  sehingga dalam  kajian  ini  dianggap  relevan  pada  prinsip  Ketuhanan  yang  Maha  Esa. Penyandaran  kepada  Kitabullah  sebagaimana  paradigma  penulisan  Kitab Al- Imamah menjadi  syiar  dalam  menyampaikan  kebenaran  sebagai  warga  Negara yang beragama. Sebagaimana tafsir  Al-Wajiz dalam Qs. At-Thariq ayat ke-13 dan 14  yang  menegaskan  bahwa,  Al- Qur’an  menjadi  petunjuk  umat  Islam,  sebagai petunjuk  manusia  dalam  beragama,  yang  memberikan  pemahaman  manusia tentang yang hak dan yang bathil.
2.  Sila Kedua: Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab
Imamah dalam konteks sila kedua merujuk pada bagian ke-III dengan tema kajian  Berpegang  teguh  pada Kitabullah. Pada  Qs.  Qs.  Ali  Imran  ayat  110, menjelaskan bahwa islam dilahirkan untuk menjadi rahmatan lil’alamin, begitu pula dalam  hal  menegakkan a mmar  ma’ruf  nahi  munkar sebagai  ikhtiar  dalam membangun  manusia  yang  beradab  yang  berlandaskan  Ketuhanan.  Adapula  dari Qs.  Al- Ma’idah  ayat  8  yang  menjelaskan  tentang  seruan  Allah  agar  manusia memiliki sifat adil sebagai bukti ketaqwaan kepada sang Khaliq . Redaksi ayat :
" ….Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa ..”
Kutipan  dari  Qs.  Al- Ma’idah  ayat  8.  menjelaskan  bahwa  sudah  menjadi tanggungjawab kita sebagai manusia ( khalifah fil ardh ) berlaku adil kepada semua. Keutamaan berlaku adil adalah akan dicintai oleh Allah SWT, seperti firman-Nya,
”Dan  hendaklah  kamu  berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Al-Hujurat: 9).
Representasi  dari  ayat  tersebut  menunjukkan  jika  Allah  SWT  sudah mencintai  seorang  hamba  ( abd’ ),  maka  semua  makhluk  juga  akan  mencintainya, yang  ada  di  langit  dan  juga  di  bumi.  Nabi  SAW  bersabda, ”Jika  Allah  mencintai seseorang,  Dia  menyeru  Jibril,  “Sesungguhnya  Allah  mencintai  si  fulan,  cintailah ia”. Jibril lalu mencintainya. Lantas Jibril menyeru penduduk langit, ”Sesungguhnya Allah mencintai si fulan, cintailah ia.” Penduduk langit pun mencintainya. Akhirnya, cinta  itu  diteruskan  bagi  penduduk  di  bumi” (HR.  Bukhari).  Dari  serangkaian konteks adil dalam pengamalan Sila kedua, maka imbasnya adalah timbulnya rasa saling  cinta  dan  mengasihi  sesame,  baik  secara  vertikal/dengan  Allah  SWT
( habluminallah ) maupun secara
horizontal/dengan sesama makhluk ( habluminannaas ).
3.  Sila Ketiga: Persatuan Indonesia
Selain  perilaku  adil  dan  beradab  dalam  Sila  Kedua  untuk  menciptakan keselarasan  dan  hubungan  baik  bagi  sesama,  dalam  Sila  Ketiga  juga  dijelaskan mengenai  persatuan  Indonesia.  Dalam  konteks  persatuan  Indonesia,  sejatinya didasari  dari  rasa  saling  menghargai  dan  keberterimaan  terhadap  sesama (Hermawati,  et  al.,  2016).  Pada  proses  menjadil  hubungan  yang  baik  sesama manusia    atau  dikenal  dengan  konsep habluminannas sejatinya  juga  terdiri  dari rasa  saling  toleransi  terhadap  keberagaman,  seperti  yang  tertulis  dalam  Qs.  Al- Hujurat ayat ke-13.
“… sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal ” (Qs. Al-Hujurat: 13) Keberagaman  antar  umat  beragama  dan  warga  Negara  yang  berbudaya menjadi  identitas  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  majemuk.  Pada  Sila  ketiga  ini, diusung  gagasan  mengenai  persatuan  diantara  sekalian  elemen  untuk  mencapai tujuan  bersama.  Dalam  konteks  Qs.  Al-Hujurat  ayat  ke-13,  Allah  SWT  telah berfirman  dan  menegaskan  bahwa  perbedaan  diantara  sesama  manusia,  baik keberagaman  suku  dan  bangsa  bertujuan  untuk  saling  menjalin  hubungan  baik dan  erat  serta  menjalin  persaudaran  dalam  satu  ikatan  (Pranata,  2016).  Dalam Tafsir  Ibnu  Katsir  juga  disebutkan  lebih  rinci  mengenai  makna  “saling  mengenal” dalam  Qs.  Hujurat  ayat  ke-13,  bersandar  pada  hadits  Abu  Hurairah  r.a., bahwasannya  rasa  saling  mengenal  mempererat  silaturahmi  (hubungan kekeluargaan),  karena  sesungguhnya  silaturahmi  itu  menanamkan  rasa  cinta kepada rasa kekeluargaan, memperbanyak harta, dan memperpanjang usia.
Al- Qur’an  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  SAW  memberi  pesan  non- Misoginisme (tanpa kebencian) dan saling menghargai keberagaman (universalitas)  dengan  saling  memegang  syari’at  islam  Kisah  Umar  R.A  yang memilih  shalat  di  luar  gereja  (pintu  gereja)  karena  kesulitan  mencari  masjid  di wilayah  Jerrusalem.  Bukannya  menjauh  dan  menghindari  uskup  yang  berbeda agama, apalagi bersikap radikal. Islam mengajarkan rasa saling mencintai sesama makhluk dengan mengedepankan rasa cinta damai sesama manusia. Hal tersebut menunjukkan  bahwa  pengkajian  dalam  kitab  Imamah  juga  menjelaskan  konsep tentang ukhuwah (persaudaran).
4.  Sila  keempat:  Kerakyatan  yang  Dipimpin  oleh  Hikmat  Kebijaksanaan  dalam Permusyawaratan/ Perwakilan
Demokrasi  yang  telah  menjadi  prinsip  Negara  merupakan  bagian  dari permusyawaratan  dalam  merumuskan  kebijakan-kebijakan  kenegaraan.  Qs. Asyu’ara’  ayat  ke-38,  menjelaskan  konsep  tentang  musyawarah  sebagai  proses tawakkal kepada Allah SWT dalam menyelesaikan urusan kemanusiaan (umat).
“…sedangkan  urusan  mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka.” (Asy-Syura: 38) Tafsir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  mereka  (ummat  Muhammad  SAW), tidak  pernah  memutuskan  sesuatu  urusan  melainkan  terlebih  dahulu  mereka
musyawarahkannya  di  antara  sesamanya  agar  masing-masing  dari  mereka mengemukakan pendapatnya. Seperti dalam menghadapi urusan perang dan lain sebagainya yang penting. Hal yang sama telah dilakukan oleh Khalifah Umar ibnul Khattab  r.a.  saat  menjelang  ajalnya  karena  tertusuk,  ia  menjadikan  urusan kekhalifahan sesudahnya agar dimusyawarahkan di antara sesama mereka  untuk memilih  salah  seorang  dari  enam  orang  berikut,  yaitu  Usman,  Ali,  Talhah,  Az- Zubair, Sa'd, dan Abdur Rahman ibnu Auf (Mulyana, 2017).
Konteks  tersebut  juga  relevan  dengan  musyawarah  kenegaraan  dan kebangsaan.  Selain  itu,  terdapat  juga  di  dalam Kitabul  Imamah tentang  unsur adab-adab mudzakarrah yang  salah  satunya  adalah  menghargai  pendapat  orang lain.  Dalil  ini  menegaskan  keberterimaan  dalam  bermusyawarah  sebagai  bentuk penghargaan  terhadap  orang  lain,  respresentasi  kesamaan  hak  dihadapan  Allah dan hukum bernegara. Adab-adab dalam Mudzakarrah adalah sikap yang diambil di  dalam  diskusi.  Maksud  dan  tujuan mudzakarah  ini  adalah  untuk meningkatkan keimanan  pada  diri  sendiri  dan  islah  diri  sendiri  agar  tumbuh  dalam  diri  manusia suatu  gairah  terhadap  amalan  (Ulum,  2010).  Adab-adab  dalam mudzakarrah sangat  diperlukan  dalam  konteks  menumbuhkan  keimanan  dan  kedewasaan  diri dalam  suatu  syura  atau  musyawarah.  Apabila  satu  gagasan  atau  usulan  tidak diterima, mudzakarrah sebagai medium untuk mendorong rasa keberterimaan.
5.  Sila Kelima: Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia
Pada  bagian  ini,  Qs.  Shod  ayat  ke-26  menjadi  pengingat  apabila  kelak menjadi  pemimpin  yang  tidak  hanya  amanah,  tapi  juga  bajik  dan  adil.  Tidak menuruti hawa nafsu sebagai penguasa, sebagaimana Daud yang diutus sebagai khalifah  yang  harus  berlaku  adil  dan tidak  menuruti  hawa  nafsu.  Prinsipnya  pada ayat  tersebut,  maka  para  pemimpin  yang  menuruti  hawa  nafsu  hidupnya  telah sesat  dan  akan  mendapat  hukuman  Allah  SWT  karena  melupakan  hari perhitungan.

## “Hai
Daud!  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah  (penguasa)  di  muka  bumi, maka  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan” (Qs. Shad: 26) Hak  individu  juga  sebagai  warga  negara  untuk  mendapatkan  keadilan, sebagaimana  ketaatan  kepada  pemimpin  yang  bertakwa  dan  memberi  nasihat kepada pemimpin yang lalim dan dzhalim . Dalam kitabnya, KH. Imam Ghazali bin Hasan  Ustadz  (2015)  berpesan  untuk  menyampaikan  nasihat  dari  Allah  SWT sebagaimana  yang  dilakukan  para waliyullah (Nabi  &  Rasul)  karena  sejatinya agama adalah sebaik-baiknya nasihat, dan sebaik-baiknya pemimpin adalah yang mau mendengarkan nasihat umatnya.

## SIMPULAN
SMA  Al-Islam  1  Surakarta  merupakan  bagian  dari  sekolah  yang  dinaungi Yayasan  Al-Islam  Surakarta  sehingga  juga  memiliki  karakteristik  pengkajian  Kitab  Al- Imamah.  Dalam  kitab Al-Imamah terdapat  nilai-nilai  Pancasila  yang  tersirat  dan tersurat. Diantaranya pada Sila Pertama tentang Ketuhanan YME yang berlandas pada Qs.  Al-Ikhlash  ayat  1-4  yang  menjelaskan  Keesaan  Allah  SWT.  Dalam  beberapa bagian juga membahas mengenai Sila Kedua seperti halnya penanaman perilaku adil dan  beradab  dalam  Qs.  Al- Ma’idah  ayat  8.  Sila  Ketiga  juga  termaktub  pada  Kitab Imamah  dalam  konteks  Qs.  Hujurat  ayat  13  mengenai  toleransi  dan  keberterimaan
pada  kemajemukan.  Dalam  Sila  Keempat  dijelaskan  juga  bahwa  dalam  Imamah terdapat  adab-adab  dalam  musyawarah  untuk  beriman  dan  bersikap  dewasa  dalam perihal  syura  dan  demokrasi.  Sila  Kelima  digambarkan  melalui  hak  memperoleh keadilan  dan  anjuran  untuk  menasihati  pemimpin  dengan  firman  Allah  SWT  sebagai bentuk keimanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghazali,  Imam.  (2015). Kitab  Al-Imamah  (Cetakan  Kedua) .  Surakarta:  Maktabah  Al- Ma’muriyah
Hermawati, R., Paskarina, C. & Runiawati, N., (2016). Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung. UMBARA : Indonesian Journal of Anthropology. 1(2), pp.105- 125 Johnson, John M., (1975). Doing Field Research. New York: Free Press Kaderi,  Alwi.  (2015). Pendidikan  Pancasila  Untuk  Perguruan  Tinggi .  Banjarmasin: Antasari Press Kvale, Steinar. (1994). InterViews: An introduction to qualitative research interviewing . New York: Sage Publications, Inc.
Martin,  Richard  C.,  (1982). Islam,  A  Cultural  Perspective .  New  Jersey:  Englewood Cliffs, N.J. Prentice-Hall.
Matarazoo,  Joseph  D.,  &  Wiens,  Arthur  N.,  (2009). The  Interview:  Research  on  Its Anatomy and Structure . New Brunswick: Aldine Transaction
Mulyana,  Ade.  (2017).  Pembentukan  Majlis  Syura  oleh  Umar  bin  Khatthab  untuk Menyelenggarakan Pemilihan Khalifah. Al-Ahkam , 13(1), pp. 21-46 Pranata, Galih. (2016). Implementasi Nilai – Nilai Kebangsaan Dalam Al-Qur’an Pada Pembelajaran  Sejarah  (Studi  Kasus  Pembelajaran  Sejarah  di  Kelas  XI  SMA MTA  Surakarta  Tahun  Ajaran  2015/2016). Skripsi.  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta
Rabasa,  Angel  M.,  (2003). Political  Islam  in  Southeast  Asia:  Moderates,  Radical  and Terrorists. New York: Routledge Taylor & Francis Group
Rasyid,  Muhammad  Makmun.  (2016).  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  Perspektif  KH.
Hasyim  Muzadi. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman , 11(1), pp.93-116.
Redjosari,  Muliono  Slamet.  (2020). Islam  dan  Stigma  Radikalisme. Surabaya: Airlangga University Press
Simanjuntak,  Supriardoyo  &  Benuf,  Kornelius.  (2020).  Relevansi  Nilai  Ketuhanan  dan
Nilai  Kemanusiaan  dalam  Pemberantasan  Tindak  Pidana  Korupsi. DIVERSI  : Jurnal Hukum. 6(1), pp. 22-46
Sufirmansyah & Badriyah, Lailatul. (2020). Telaah Kritis Eksistensi Pesantren sebagai Refleksi  Pendidikan  Islam  Holistik  dalam  Membentuk  Generasi  Muslim Berkarakter. JoIEM: Journal of Islamic Education Management . 1(1), pp.1-21 Ulum, Muhammad Miftakhul. (2010). Dakwah Jamaah Tabligh di Pondok Pesantren Al Fatah  Temboro  Magetan:  analisis  Framing. Undergraduate  thesis,  IAIN  Sunan Ampel Surabaya.