## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)
ISSN Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.1, pp. 84-93, 2016
Korelasi Buah Roh Dan Ibadah
Yenny Anita Pattinama
Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer, Yennyanitapattinam1980@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 03 Mei 2016 Direvisi  : 08 Mei 2016
Disetujui: 17 Mei 2016
Dipublikasi: 28 Mei 2016
___________________
Kata Kunci: Korelasi, Buah, Roh,
Ibadah _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Ibadah  merupakan  satu  tuntutan  bagi  hidup  setiap  orang,  hal  ini berarti bahwa ibadah merupakan natur manusia yang adalah ciptaan Tuhan.  Sebagai  yang  dicipta  menurut  gambar  dan  rupa  Allah,  di dalam diri manusia ada kebutuhan untuk menyembah sesuatu di luar dirinya,  yang  lebih  besar  atau  lebih  tinggi  dari  padanya  yaitu penciptanya  sendiri.  Dalam  kehidupan  kekristenan  totalitas  hidup seorang  Kristen  merupakan  ibadah.  Ibadah  tersebut  akan  berkenan dihadapan Tuhan apabila dilakukan dalam tuntuan dan pimpinan Roh Kudus. Apabila seseorang menyerahkan dirinya dikuasai dan dipimpin oleh  Roh  Kudus  maka  hidupnya  akan  memunculkan  buah  Roh dengan sembilan cita rasa yang tentunya memuliakan Tuhan dan juga memberkati sesama.

## ABSTRACT
Worship  is  a  demand  for  everyone's  life,  this  means  that  worship  is  a human  nature  that  is  God's  creation.  As  created  in  the  image  and likeness  of  God,  in  man  there  is  a  need  to  worship  something  outside himself, which is greater or higher than him, the creator himself.
In  the  Christian  life  the  totality  of  a  Christian's  life  is  worship.  The service  will  be  pleasing  before  God  if  it  is  done  in  the  direction  and direction  of  the  Holy  Spirit.  If  a  person  surrenders  himself  to  be controlled  and  led  by  the  Holy  Spirit  then  his  life  will  bring  forth  the fruit of the Spirit with nine tastes which certainly glorifies God and also blesses others.

## Pendahuluan
Ibadah  adalah  bagian  penting  dari  hidup  keagamaan  seseorang.  Alkitab menunjukkan  kepada  kita  bahwa  ibadah  secara  mendasar  adalah  merupakan  satu respons sebagai pribadi atau sebagai jemaat kepada perbuatan Allah yang maha tinggi. Ibadah  Kristen  yang  benar  adalah  merupakan  respons  ucapan  syukur  dari  umat tebusan-Nya  terhadap  anugerah  Allah.  Ibadah  sebagai  “refleksi”  dari  totalitas  iman dan  hidup  kekristenan  mempunyai  konsekuensi  logis  dengan  buah  Roh.  Untuk  itu melalui tulisan ini kita akan melihat korelasi tersebut. Hal-hal yang akan dibahas yakni pendahuluan  yang  menjelaskan  tentang  terminologi,  hakekat  ibadah  dan  buah  Roh, korelasi ibadah dan buah Roh, serta implikasi dan kesimpulan.

## STT Ebenhaezer Tanjung Enim
STTE

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Pendekatan  ini  dipilih  oleh  karena  pendekatan  ini  sesuai  dengan  karakterisktik lingkungan alamiah (natural setting) yang mana  peneliti langsung  berhadapan secara langsung dengan partisipaan untuk memperoleh data lapangan. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi-partisipasi, wawancara dan studi pustaka. Observasi- partisipatif  dilakukan  dengan  cara  melakukan  pengamatan  terhadap  permasalahan yang terjadi.

## Hasil Dan Pembahasan Pengertian
Untuk  dapat  memahami  ibadah  dan  buah  Roh  maka  perlu  dikemukakan mengenai terminologi dari ibadah dan buah Roh

## A. Terminologi Ibadah dan Buah Roh
Terminologi  kata  menentukan  arti/pengertian  sebuah  kata  sesuai  dengan konteks  yang  sebenarnya.  Untuk  itu  pada  bagian  ini  akan  dikemukakan  terminologi ibadah dan buah Roh.

## 1. Ibadah
a. Umum
Menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  deskripsi  kata  “ibadah”  adalah: perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Kata  “worship”  berasal  dari  Inggris  versi Anglo  Saxon  (weorthscip)  yang  ditransliterasi  menjadi  :  worth-ship”  yang  secara sederhana berarti “worthiness” (kelayakan). Menyembah seseorang berarti mengakui dan mendeklarasikan kelayakan pribadinya. Menyembah Allah berarti mendeklarasikan kelayakan  Allah  yang  absolute  dan  kelayakan  yang  relative  dari  seseorang (penyembah) dan segala hal yang lain. 1

## b. Alkitabiah
Ibadah merupakan terjemahan dari istilah Ibrani yang dalam Perjanjian lam (PL) yaitu  avodah  atau  abodah  (kata  ini  serumpun  dengan  bahasa  Arab  yang  kemudian diserap dalam bahasa Indonesia ‘ibadah’ Dari sudut bahasa: ‘abodah’ berasal dari kata dasar  abad,  mengabdi.  Dari  sudut  makna  atau  isinya,  maksud  kata  abodah  dalam hukum Taurat dan kitab-kitab para Nabi adalah penyembahan di dalam bait Allah yang merupakan titik pusat Ibadah dalam arti umum yaitu ketaatan pada perintah-perintah Tuhan dan pengabdian kepada-Nya. Satu kata Ibrani yang paling umum menerangkan mengenai “ibadah” adalah “ebed” yang berarti “hamba, pelayan”. Kata ini diterapkan berkenaan  dengan  semua  jenis  pelayanan  atau  tindakan  pemujaan  seorang hamba/pelayan  kepada  majikannya/Allahnya  (Kel.  3:12,  Ul.  6:13,  Yos.  24:15,  Maz.  2:11). Selain kata “ebed” ada kata lain yang dipakai berkaitan dengan ritual, yaitu “histahwa” (Kej. 27:29, 49:23). Kata ini parallel dengan istilah LXX dan PB, yaitu “proskyneo” (Mat. 4:9-10, 14:33, Kis. 10:25). Dalam Perjanjian Baru masih ada dua kata yang penting untuk
1 Stevri  Indra  Lumintang,  Theologia  Ibadah  Kristen  (Diktad)  (Balikpapan:  Institut  Injil  Indonesia, 2007), hal. 7.
menerangkan  mengenai  Ibadah,  yaitu:  1)  Latrea,  yang  berarti  “melayani  atau menyembah” (Rm. 12:1, Mat. 4:10, Luk. 2:37, Kis. 26:25). 2) Leitourgia, yang diambil dari pengertian umum yang berarti “pelayanan  kepada komunitas”  (Luk. 1:23, II Kor. 9:12, Fil. 2:30, Ibr. 9:21, 10:11). 2
Pada  umumnya  orang  memahami  ibadah  sebagai  mengabdi/melayani  dan tunduk/berlutut:
a. Ibadah  dipahami  dalam  pengertian  yakni  “mengabdi  atau  melayani”.    Ibadah adalah aktif dan partisipatif; Ibadah bukanlah “entertainment”.
b. Ibadah  dipahami  dengan  tunduk  atau  bertelut.  Istilah  “tunduk  atau  berlutut” menjelaskan  mengenai  sikap  menghormati  seseorang  yang  pantas/layak  di  atas diri  sendiri.  Dalam  hal  ini  ibadah  bukanlah  menyenangkan  diri  sendiri  tetapi menyenangkan Allah dan sesama; fokus utama ibadah adalah “Dia” yang pantas dihormati.  Karena  itu  ibadah  adalah  melakukan  pelayanan  untuk  menghormati “yang lain” lebih dari pada diri sendiri  dengan sikap “memuja” dan “bertindak” dengan hormat. 3
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ibadah  adalah  “respon  personal terhadap  kebesaran  dan  perjanjian  Allah  yang  mengharuskan  seseorang  bertemu dengan  Allah  melalui  pujian,  penyembahan  dan  doa  dalam  kerendahan  hati  dan hormat.”

## 2. Buah Roh
Kata "buah" ditulis dalam bentuk "tunggal" ( single ) artinya daftar kebajikan yang dirincikannya itu merupakan kesatuan dan kepaduan dari hidup di dalam Roh. Bentuk tunggal dari kata buah itu ditujukan kepada Yesus Kristus, sebagai contoh sempurna, karena  di  dalam  Pribadi  inilah  tampak  secara  sempurna  rincian  buah  Roh  itu.  Karena kata  "buah"  disini  berbentuk  tunggal  (singular),  boleh  kita  istilahkan  bahwa  "buah Roh"  itu  adalah " satu  buah  dengan  9  rasa"  (kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri), ke-9 nya secara simultan (bersama-sama) tampak dan terbukti. Penggunaan kata buah dalam bentuk tunggal ini juga menekankan suatu hasil integral dari kehidupan dalam Roh yaitu kebajikan yang tertuang dalam 9 rincian sifat kebajikan yang tampak dalam kehidupan orang-orang yang percaya dan meneladani sikap Tuhan kita Yesus Kristus.
1. Kasih (αγαπη  - agapê): Kasih tidak bertujuan mencari kepentingan diri sendiri, melainkan kebaikan bagi orang lain
2. Sukacita (χαρα - khara): Sukacita (Yunani, χαρα - khara, Ibrani: ה ָח ְמ ִׂש - simkhâh) LAI menerjemahkan kata ini beraneka ragam seperti sukacita, gembira, bahagia, kesukaan , dan girang . Kata Yunani χαρα – khara berasal dari kata kerja χαίρω - khairô (verb), bersukacita, bersenang-senang , dan digunakan sebagai salam saat bertemu.
3. Damai-sejahtera  (ειρηνη  -  eirênê):  Secara  garis  besar,  kata  Yunani  ειρηνη  – eirênê berarti damai. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, damai berarti:
2 Ibid.
3 Ibid……, hal. 8.
1. tidak ada perang, tidak ada kerusuhan, aman;
2. tenteram, tenang;
3. keadaan tidak bermusuhan; rukun
4. Kesabaran  (μακροθυμια  -  makrothumia):  Kesabaran  (Yunani,  μακροθυμια  - makrothumia  Ibrani, ךרא -  'arekh)  adalah sikap  seseorang  terhadap  orang  lain dan  mencakup  ketidak-sediaan  untuk  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan .
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, sabar berarti:
1. tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati); tabah.
2. tenang, tidak tergesa-gesa, tidak terburu nafsu.
5. Kemurahan  (χρηστοτης  -  khrêstotês):  Kata  Yunani  χρηστοτης  -  khrêstotês diterjemahkan dalam Alkitab LAI dengan "kemurahan" (Roma 2:4, 11:22, Galatia 5:22,  Kolose  3:12,  Titus  3:4), "baik" (Roma  3:12), "kemurahan  hati" (2  Korintus 6:6),  kebaikan  (Efesus  2:7).  King  James  Version  menerjemahkannya  dengan "kindness;  good;  dan  gentleness" .  Kata  benda  χρηστοτης  -  khrêstotês  berasal dari  kata  sifat  χρηστος  -  khrêstos, (yang)  mudah,  baik,  berguna, menguntungkan , dan lain-lain
6. Kebaikan  (αγαθωσυνη  -  agathôsunê):  Kebaikan  (Yunani,  αγαθωσυνη  - agathôsunê,  (n))  berasal  dari  kata  sifat  αγαθος  -  agathos, (yang)  baik,  bagus, berguna,  dll .  Kebaikan  adalah  ketulusan  jiwa  yang  membeci  kejahatan,  motif dan  perilaku  yang  baik.  Sikap  ini  sebagai  kelanjutan  dari  sikap  kemurahan (Yunani, χρηστοτης - khrêstotês).
7. Kesetiaan  (baca  keimanan),  πιστις  –  pistis:  Kesetiaan,  Yunani,  πιστις  -  pistis, sebenarnya berarti iman .πιστις - pistis (n) berasal dari kata kerja πειθω - peithô : meyakinkan,  mempercayai,  mentaati,  menaruh  keyakinan,  percaya,  yakin,  dll. , termasuk menggerakkan orang lain dengan motif tertentu.
8. Kelemahlembutan  (πραοτης  -  praotês):  Kata  benda  Kelemahlembutan, diterjemahkan dari kata Yunani πραοτης - praotês berasal dari kata sifat πραος - praos, lemah, ringan, perlahan, lembut atau "meek" (Inggris). Secara konseptual, πραοτης - praotês atau kelemahlembutan adalah lembut plus sabar dalam sikap dan  pembicaraan,  tidak  mudah  mengeluarkan  perkataan  yang  kasar,  apalagi marah .
9. Penguasaan-diri (εγκρατεια - egkrateia): Kata εγκρατεια - egkrateia berasal dari kata εγκρατης – egkratês, dapat menguasai diri . Kata sifat εγκρατης – egkratês terdiri  atas  preposisi  εν  –  en, di  dalam ,  dan  kata  benda  κρατος  –  kratos, kekuasaan,  kekuatan .  Hanya  ada  satu  ayat  yang  memuat  kata  εγκρατης  – egkratês ini. Secara konseptual bermakna mampu memiliki kuasa atau otoritas untuk mengarahkan, memerintah atau melarang diri sendiri terutama terhadap nafsu, keinginan besar, kegemaran, amarah, hasrat, emosi, kecanduan, egoisme dll.

## B. Hakekat Ibadah Dan Buah Roh

## A. Hakekat Ibadah
Hakekat ibadah tidak bisa dipisahkan dengan hakekat gereja sebagai orang-orang (person) yang sudah dipanggil dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib (I Ptr. 2:9). Sehingga  jika  dikatakan  ibadah  merupakan  respon  personal  maka  itu  dalam  konteks umat  Tuhan  (persekutuan).  Karena  “invisible  church”  (umat  Allah)  harus  berkumpul dalam “visible church” (kemah pertemuan/bait Allah), untuk beribadah kepada Allah. Hakekat  ibadah  mencakup  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  seseorang  yang  sudah percaya  kepada  Allah/Tuhan  Yesus,  yaitu:  Ibadah  sebagai  respon  personal,  ekspresi personal, pujian personal, penyembahan personal, dan doa personal.

## 1. Respon Personal/Umat
Robert  E.  Webber  mendefinisikan  ibadah  adalah  suatu  perjumpaan  pribadi dengan  Allah  dengan  cara  menyanyi,  mengagungkan  dan  memuliakan  Dia  karena Pribadi-Nya dan Perbuatannya.” 4
Dengan  demikian  ibadah  merupakan  suatu  relasi  yang  intim  antara  seorang percaya  dengan  Tuhan  Yesus.  Relasi  ini  dimulai  dengan  perjumpaan  pribadi  dengan Allah

## 2. Ekspresi Personal/Umat
Ralp P. Martin  merumuskan ibadah sebagai “perayaan yang dramatis mengenai Allah  dalam  kelayakan-Nya  yang  Maha  Tinggi,  sebagaimana  kelayakan  tersebut menjadi  norma  dan  inspirasi  bagi  manusia.” 5 Dalam  kaitan  yang  sama  Horton  Davies (seorang  ahli  sejarah  ibadah)  mengartikan  ibadah  adalah  “respons  sukacita  orang Kristen  kepada  kasih  Allah  yang  kudus  dan  menebus  di  dalam  Yesus  Kristus.” 6 Dalam hal  ini  “ekspresi”  adalah  sebuah  “kebebasan”  luapan  emosi/perasaan  tetapi  dengan rasa hormat dan kekudusan.

## 3. Pujian Personal/Umat
Seperti  yang  diungkapkan  Webber  bahwa  perjumpaan  seseorang  dengan  Allah diekspresikan  salah  satunya  adalah  dengan  cara  “menyanyi”.  Menyanyi  atau  memuji Tuhan merupakan bagian dari ibadah Kristen sejak zaman Perjanjian Lama hingga saat ini.  Secara  umum  menyanyi/memuji  Tuhan  merupakan  ekspresi  kekaguman  terhadap perbuatan-perbuatan Tuhan yang besar dan ajaib.

## 4. Penyembahan Personal/Umat
“Penyembahan” dalam ibadah lebih merupakan “sikap pribadi/seseorang” dalam menghormati dan mengagumi “Pribadi Allah” Yang Maha Kuasa dan Maha Kudus.Jadi
4 John M. Frame, Worship in Spirit and Truth: A Refreshing Study of the Principles  and Practice of Biblical  Worship  (Philipsburg:  P&R  Publishing,  1996).  Dalam  Stevri  Indra  Lumintang  dalam  Diktad Theologia Ibadah Kristen, hal. 8.
5 Ralp P. Marthin, The Worship of God (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company). Dalam Stevry Indra Lumintang dalam Diktad Theologia Ibadah Kristen, hal. 8.
6 Stevri  Indra  Lumintang,  Diktad  Theologia  Ibadah  Kristen  (Balikpapan:  Institut  Injil  Indonesia, 2007), hal. 9.
penyembahan adalah pengagungan terhadap pribadi Allah itu sendiri dan bukan hanya sekedar kepada perbuatan-perbuatan-Nya.

## 5. Persembahan ( Hidup ) Personal/Umat
Dalam  Ibadah  Kristen,  persembahan  bukan  hanya  berupa  uang  atau  barang, sekalipun  itu  yang  biasa  dilakukan  dalam  ibadah  Krsiten  di  Gereja  atau  persekutuan, tetapi persembahan Kristen merupakan “persembahan hidup” (totalitas hidup).

## 6. Doa Personal/Umat
Doa sebagai refleksi dari/dalam ibadah yang benar adalah sebuah keyakinan dan pengagungan  terhadap  kuasa  dan  kedaulatan  Allah  sebagai  penentu  dan  penjawab doa Seperti yang dikemukakan oleh A. B. Simpson bahwa unsur doa yang dikerjakan di dalam  kita  oleh  Roh  Kudus  ialah:  Kerinduan  hati  unntuk  mengemukakan  kemuliaan Allah  semata-mata;  kerendahan  hati  serta  kegemaran  mengakui  kehendak-Nya  yang tertinggi;  kerinduan  kita  yang  sungguh-sungguh;  iman  yang  berani  memohonkan sebanyak-banyaknya menurut luasnya kehendak dan janji Bapa; kesabaran menunggu jawaban Bapa karena yakin bahwa balasan itu pasti datang dan tidak akan terlambat; dan  kepatuhan untuk berani melangkah menurut janji Allah. 7 Dengan demikian pusat doa bukanlah “pendoa atau permohonan-permohonan doanya” tetapi Allah.

## B. Hakekat Buah Roh
Buah  Roh  (bukan  buah-buah  Roh)  adalah  satu  buah  dengan  sembilan  rasa.  Ini adalah buah ajaib yang hanya ada di dalam Alkitab. Untuk itu kehidupan orang percaya adalah kehidupan yang ajaib dengan buah yang ajaib. Siapa yang tidak tertarik kepada Kristus jika orang yang percaya memiliki buah ini? Galaitia 5:22-23 menjelaskan: “Tetapi buah  Roh  ialah : kasih,  sukacita,  damai  sejahtera,  kesabaran,  kemurahan,  kebaikan, kesetiaan,  kelemahlembutan,  penguasaan  diri”. 8 FAYH  menterjemahkan  demikian: “ Tetapi apabila Roh Kudus menguasai hidup kita, Ia akan menghasilkan buah ini dalam hidup  kita. 9 Harun  Hadiwijono  mengklasifikasikan  sembilan  (rasa)  “buah  Roh”  dalam tiga  bagian,  yaitu:  Pertama,  menyangkut  relasi  dengan  Allah;  Kedua,  relasi  dengan sesama; Ketiga, relasi dengan diri sendiri. 10 Hal sama juga dikemukakan oleh Wiersbe. 11

## I. Relasi Dengan Allah
a. Kasih: Roh Kudus  menempatkan  kasih  Allah di dalam “hati kita” (bd.Mat.6:21; Kej.4:6,7).  Kata  yang  dipakai  adalah  “agape”  yang  berarti  kasih  ilahi. 12 Dengan demikian  kasih  ilahi  ini  adalah  karunia  Allah  kepada  orang  percaya  (Rm.  5:5), yang  harus  dipelihara  supaya  kasih  ini  semakin  melimpah  (Flp.  1:9).  Paulus menyimpulkan  kasih  secara  komprehensip  bahwa:  “  Kasih  itu  sabar;  kasih  itu
7 A. B. Simpson, Mengikuti Pimpinan Roh (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 1985), hal. 104.
8 Alkitab Terjemahan Baru Dengan Kidung Jemaat (Jakarta: LAI, 2004), hal. 231.
9 Kenneth  N.  Taylor,  Tumbuh  Semakin  Kuat:  Langkah-langkah  Awal  Untuk  Orang  Kristen  Baru (Bandung: Yayasan Kalam Kudus, 1985), hal. 11.
10 Harun Hadiwijono, Baptisan dan Kepenuhan: Peranan dan Karya Roh Kudus Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF) hal. 71-73.
11 Warren W. Wiersbe, Merdeka di Dalam Kristus......, hal. 130.
12 Ibid.
murah hati. Tidak cemburu / iri, tidak memegahkan diri / tidak sombong. Tidak kasar / tidak melakukan yang tidak sopan, tidak mencari keuntungan diri sendiri / tidak egois, tidak pemarah, tidak menyimpan kesalahan-kesalahan orang lain / tidak  dendam.  Kasih  tidak  bersenang-senang  dengan  kejahatan  /  tidak bergembira  karena  ketidakadilan, tetapi bersukacita dengan  kebenaran. Kasih itu selalu melindungi, selalu percaya, selalu berpengharapan, selalu bertekun / gigih. Kasih takkan gagal / tidak lupa / tidak lalai. ( 1 Korintus 13:4-8 ).
b. Sukacita:  Roh  Kudus  menempatkan  sukacita  Allah  di  dalam  “jiwa  kita”  (Mz.19:9; 42:6,12; 43:5).
c. Damai  sejahtera:  Roh  Kudus  menempatkan  damai  sejahtera  Allah  di  dalam  “pikiran kita” (Flp.4:7).
Segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  orang  percaya  harus  direncanakan  dalam kasih,  dilaksanakan  dengan  sukacita  dan  diselesaikan  dalam  damai  sejahtera.  Jika orang  percaya  hidup  di  dalam  alam  “kasih”,  maka  ia  mengalami  “sukacita”  –  “damai sejahtera”;  “Kasih”  dan  “sukacita”  bersama-sama  menghasilkan  “damai  sejahtera”, 13 damai sejahtera Allah yang melampaui segala akal (Flp. 4:7).

## II. Relasi Dengan Sesama
a.  Kesabaran:  Kerelaan  menanggung  sagala  sesuatu,  menjadikan  kita  menolak pembalasan  yang  jahat  tetapi  justru  dengan  kebaikan  (1  Ptr.3:9;  Rm.12:17,21; Mat.5:38-48).
b.  Kemurahan: Tidak menginginkan seorang pun dirugikan.
c.  Kebaikan: Kebaikan mengubah “keinginan” menjadi perbuatan, dan mengambil inisiatif untuk melayani orang lain dengan tindakan yang kongkrit (bd. Mat.5:38-48).
Wiersbe  menyimpulkan  demikian:  “  ‘Kesabaran’  berani  bertahan  dan  pantang menyerah, ‘kemurahan’ (kebaikan hati), dan kebaikan (kasih dalam perbuatan). Orang Kristen  yang  sabar  tidak  akan  membalas  dendam…..Ia  akan  menabur  kebaikan  pada waktu orang lain menabur kajahatan. Manusia tidak mungkin dapat melakukan  hal ini sendiri; hanya Roh Kudus yang dapat.” 14

## III. Relasi dengan Diri Sendiri
a. Kesetiaan:  Sifat  “bisa  diandalkan”;  menepati  janji-janji  dan  melaksanakan tugas-tugas.
b. Kelemah-lembutan:  Bukanlah  sifat  yang  “lunak  atau  lemah”  melainkan  sifat yang  kuat.  Kelemahlembutan  bukanlah  kelemahan.  Yesus  mengatakan:  “Aku lemah  lembut  dan  rendah  hati”  (Mat.  11:29),  dan  Musa  dikatakan  “sangat lembut hatinya” (Bil. 12:3).
c. Penguasaan Diri: Sifat menguasai lidah, pikiran, selera dan hawa nafsu.
Setiap  orang  yang  percaya  harus  memiliki  buah  Roh.  Buah  Roh  bukanlah  hasil usaha  dan  perjuangan  orang  percaya  tetapi  karya  Roh  Kudus.  Gunning  menjelaskan dalam  sebuah  paradoks:  “Bertalian  dengan  “daging”  Paulus  berbicara  tentang
14 Ibid.
“perbuatan-perbuatan”  (ay  19  ),  bertalian  dengan  “Roh”,  ia  berkata:  “buah”.  Buah tidak  dibuat,  tetapi  tumbuh  “dengan  sendirinya”. 15 Dengan  demikian  buah  Roh merupakan konsekwensi logis dari pribadi yang dipenuhi oleh Roh Kudus.

## Relasi Ibadah Dan Buah Roh
Setelah  mencermati  hakekat  ibadah  dan  buah  Roh  ternyata  keduanya  memiliki hubungan yang tak terpisahkan. Artinya buah ibadah dan Roh memiliki hubungan yang tidak  boleh  dipisahkan.  Ibadah  yang  benar  ialah  ibadah  yang  bersesuain  dengan kehendak Allah dan hal ini nampak dalam hidup dan persekutuan orang percaya yakni adanya  buah  Roh.  Relasi  buah  Roh  dan  ibadah  dapat  disimpulkan  dalam  tiga  bagian, yaitu: relasi dengan Tuhan, relasi dengan sesama dan relasi dengan diri sendiri.

## A. Relasi dengan Allah
Ibadah  merupakan  totalitas  hidup  seseorang.  Orang  yang  memiliki  relasi  yang benar  dengan  Tuhan  akan  terefleksi  dalam  ibadah  yang  benar,  yakni  pujian  dan penyembahan yang benar, persembahan yang benar serta doa yang benar. Orang yang hidupnya  memiliki  relasi  yang  baik  dengan  Tuhan  maka  ia  akan  dipimpin  oleh  Roh Kudus dan orang yang dipimpin  oleh Roh Kudus akan menampakkan buah Roh karena Roh Kudus mengerjakan  hal yang baik  dalam hidup seseorang dengan menghadirkan buah  Roh.  Demikiankan  halnya  dalam  ibadah.  jika  ibadah  dipimpin  oleh  Roh  Kudus maka dalam ibadah akan nampak buah Roh dengan sembilan cita rasa. Dalam ibadah totalitas  hidup  orang  percaya  harus  menampakkan  buah  Roh.  Supaya  buah  Roh nampak  maka  setiap  orang  percaya  harus  menyerahkan  dirinya  untuk  dipimpin  oleh Roh  Kudus.  Orang  yang  hidupnya  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  akan  senantiasa  rindu untuk beribadah dan bersekutu dengan Tuhan. Jika orang percaya hidup dipimpin oleh Roh Kudus maka ia akan melakukan segala sesuatu sebagai suatu ibadah, ibadahnya ini dilakukannya dengan dasar kasih, karena dasarnya kasih maka ia mengalami “ sukacita” –  “damai  sejahtera”;  “Kasih”  dan  “sukacita”  bersama-sama  menghasilkan  “damai sejahtera

## B. Relasi Dengan Sesama
Relasi  dengan  sesama  merupakan  ibadah.  Dalam  kaitan  dengan  ini  Wiersbe menjelaskan bahwa buah Roh dalam Galatia 5:22-23 adalah berkenaan dengan karakter orang  percaya. 16 Oleh  karena  itu  karakter  orang  percaya  bukan  sekedar  menyangkut “kepribadian”  atau  “sifat-sifat”  tetapi  mencakup  keseluruhan  aspek  hidup  orang percaya  sebagai  ibadah  kepada  Allah.  Dalam  ibadah,  setiap  orang  percaya  harus menunjukkan  karakter  yakni  bagian  cita  rasa  buah  roh  yakni  kesabaran,  kemurahan dan  kebaikan.  Dalam  berelasi  dengan  sesama  harus  ditunjukan  kesabaran  yakni kerelaan  menanggung  segala  sesuatu,  menjadikan  kita  menolak  pembalasan  yang jahat  tetapi  justru  dengan  kebaikan  kemudian  menunjukkan  kemurahan  yakni  tidak menginginkan seorang pun yang adalah sesamanya dirugikan serta kebaikan; Kebaikan mengubah  “keinginan”  menjadi  perbuatan,  dan  mengambil  inisiatif  untuk  melayani orang  lain  dengan  tindakan  yang  konkrit  (bd.Mat.5:38-48).  Tidak  hanya  berkeinginan tetapi ditindaklanjuti dengan perbuatan nyata.
15 Ds. J. J. Gunning, Tafsiran Alkitab: Surat Galatia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), hal. 109.
16 Warren W. Wiersbe, Merdeka di Dalam Kristus……, hal. 128.

## C. Relasi Dengan Diri Sendiri
Dr. Arlo D. Duba menuliskan: “Bentuk pertama pengungkapan kehidupan Kristen tampak  dalam  kebaktian,  tetapi  bentuk  kedua  ialah  hidup  ketaatan  Kristen.  Sesudah kebaktian  kepada  Allah,  hidup  beriman  itu  haruslah  tampak  bentuknya  dalam pelayanan yang taat dan yang penuh syukur. Imanlah yang menyelubungi tangan dan kaki, bahkan seluruh tubuh kita yang nyata itu berada dalam kasih”. 17
Setiap  orang  percaya  yang  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  akan  nampak  kesetiaan: Sifat  “bisa  diandalkan”;menepati  janji-janji  dan  melaksanakan  tugas-tugas.  kemudian kelemah-lembutan:  lemah  lembut  bukanlah  sifat  yang  “lunak  atau  lemah”  melainkan sifat yang kuat. Kelemahlembutan bukanlah kelemahan. Orang yang dipimpin oleh Roh Kudus akan menjadi pribadi yang lemah lembut. Penguasaan diri: sifat menguasai lidah, pikiran, selera dan hawa nafsu. Setiap  orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Kudus akan memiliki dan menunjukkan penguasaan diri. Mampu menguasai lidah, pikiran dan hawa nafsunya.

## Implikasi Relasi Ibadah Dan Buah Roh Bagi Orang Percaya Masa Kini
Relasi  buah  Roh  dan  ibadah  mempunyai  implikasi  bagi  hidup  dan  ibadah  orang percaya masa kini.
1. Orang percaya harus memberi diri dan hidupnya dipimpin oleh Roh Kudus. Hal ini akan  berakibat  kepada  seluruh  totaliatas  hidupnya  yang  adalah  ibadah.  Ibadah yang benar apabila dipimpin oleh Roh Kudus
2. Ibadah  yang dipimpin oleh Roh Kudus akan nampak buah Roh dengan sembilan cita rasa
3. Orang  yang  memiliki  dan  menunjukkan  buah  Roh  dalam  hidupnya  akan berdampak baik dalam hubungannya dengan sesama
4. Orang  yang  memiliki  dan  menunjukkan  buah  Roh  dalam  hidup  akan  berakibat hidupnya diberkati Tuhan

## Simpulan
Buah  Roh  adalah  karya  Allah  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  dalam  hidup seorang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus.  Setiap  hal  yang  dikerjakan  oleh  setiap orang  percaya  adalah  ibadah  kepada  Tuhan  dan  sesama.  Seseorang  belumlah  dapat dikatakan benar-benar seorang Kristen (pengikut Kristus), bila dalam seluruh totalitas hidup yang adalah ibadah tidak terpancar buah Roh dengan sembilan rasanya. Setiap orang yang percaya harus memiliki dan menunjukkan buah Roh dalam hidupnya. Buah Roh  bukanlah  hasil  usaha  dan  perjuangan  orang  percaya  tetapi  karya  Roh  Kudus. segala  tindak  tanduk  orang  percaya  adalah  ibadah.  Ibadah  akan  baik  jika  ada  Roh Kudus yang memimpin dan jika Roh Kudus yang memimpin hidup kita maka kita akan menunjukkan buah Roh dalam hidup kita.
17 Arlo  D.  Duba  dan  W.Bonar  Sijabat,  Azas-Azas  Kebaktian  Alkitabiah  dan  Protestan  (  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), hal. 95-96.

## Daftar Pustaka

## 2004  Alkitab Terjemahan Baru Dengan Kidung Jemaat, Jakarta: LAI
Duba,  Arlo D. dan  W. Bonar Sijabat,
1980  Azas-Azas  Kebaktian  Alkitabiah  dan  Protestan,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia
Frame, John M.,
1996  Worship  in  Spirit  and  Truth:  A  Refreshing  Study  of  the  Principles  and Practice of Biblical Worship, Philipsburg: P&R Publishing.
Gunning, Ds. J. J.,
1989  Tafsiran Alkitab: Surat Galatia, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Hadiwijono, Harun.,
tt Baptisan  dan  Kepenuhan:  Peranan  dan  Karya  Roh  Kudus  Masa  Kini,
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF
Lumintang, Stevri Indra,
2007  Theologia Ibadah Kristen (Diktat); Balikpapan: Institut Injil Indonesia Marthin, Ralp P.,
tt  The  Worship  of  God:  Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company
Simpson A. B.,
1985  Mengikuti Pimpinan Roh,  Bandung: Penerbit Kalam Hidup
Taylor, Kenneth N.,
1985  Tumbuh  Semakin  Kuat:  Langkah-Langkah  Awal  Untuk  Orang  Kristen Baru, Bandung: Yayasan Kalam Kudus