## Peran Pengarang Perempuan  dalam Mewujudkan Keadilan Gender

## KADARYATI

## PBSI UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO
ABSTRAK : Makalah ini menyoroti masalah kedudukan dan peran pengarang perempuan dalam karya sastra Indonesia menunjukkan adanya dominasi laki-laki. Pembaca laki-laki dan perempuan seolah-olah “dipaksa” untuk membaca sebagai laki-laki. Namun, karya sastra  Indonesia  modern  periode  tahun  2000-an  melalui  ekspresi    dan  peran  para pengarang  perempuan  berupaya  mewujudkan  keadilan  gender  dan  emansipasi perempuan.  Tujuan  fundamental  bukan  menempatkan  oposisi  antara  laki-laki  dan perempuan  semata,  tetapi  secara  eksplisit  upaya  membuka  tabir  keremangan  pikiran dan  suara  hati  perempuan  yang  tersembunyi.  Substansi  pokok  pengarang  perempuan adalah    menyejajarkan kedudukan laki-laki dan perempuan serta mengakhiri berbagai macam tindak kekerasan terhadap perempuan yang tersebar pada unsur-unsur estetis novel.
Kata kunci: pengarang perempuan, gender, keadilan

## A. Pendahuluan
Pada abad 20-an kajian terhadap isu-isu perempuan dan feminisme dalam dunia akademik di Indonesia sudah berlangsung sejak pertengahan tahun 1980-an, dengan munculnya berbagai perkuliahan  yang  menempatkan  mata  kuliah  feminisme  sebagai    disiplin  ilmu  di  universitas. Masa  ini  menandai  babak  baru  sejarah  sastra  dan  berkembangnya  studi  perempuan  di  dunia akademik. Para ilmuwan perempuan melalui tokoh-tokoh perempuan di universitas tidak hanya menciptakan  mata  kuliah  feminis,  tetapi  juga  mendirikan  berbagai  lembaga  studi  dan mengembangkan berbagai kajian mengenai permasalahan perempuan dengan lembaga kajian wanita  atau  pusat  kajian  perempuan,  dan  sebagainya.  Lembaga  pemerintah  pun  juga  lebih antusias lagi dengan membentuk Badan Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Perempuan.
Selain  itu,  studi  perempuan  juga  memasuki  ranah  hukum.  Dimulai  pada  tahun  1990-an mulai diajarkan mata kuliah hukum dan perempuan. Realitas ini tentunya mendapat sambutan hangat tidak hanya bagi para mahasiswi, dosen, juga masyarakat luas yang menaruh perhatian lebih dan ingin memahami masalah-masalah perempuan.

## PERAN PENGARANG PEREMPUAN  DALAM MEWUJUDKAN KEADILAN GENDER

## Kadaryati
PBSI, Universitas Muhammadiyah Purworejo e-mail: yatikadar@gmail.com
Abstrak :  Artikel  ini  menyoroti  masalah  kedudukan  dan  peran  pengarang perempuan  dalam  karya  sastra  Indonesia  menunjukkan  adanya  dominasi  laki-laki. Pembaca  laki-laki  dan  perempuan  seolah-olah  “dipaksa”  untuk  membaca  sebagai laki-laki.  Namun,  karya  sastra  Indonesia  modern  periode  tahun  2000-an  melalui ekspresi    dan  peran  para  pengarang  perempuan  berupaya  mewujudkan  keadilan gender  dan  emansipasi  perempuan.  Tujuan  fundamental  bukan  menempatkan oposisi  antara  laki-laki  dan  perempuan  semata,  tetapi  secara  eksplisit  upaya membuka  tabir  keremangan  pikiran  dan  suara  hati  perempuan  yang  tersembunyi. Substansi pokok pengarang perempuan adalah    menyejajarkan kedudukan laki-laki dan  perempuan  serta  mengakhiri  berbagai  macam  tindak  kekerasan  terhadap perempuaIn yang tersebar pada unsur-unsur estetis novel.
Kata kunci: pengarang perempuan, gender, keadilan

## PENDAHULUAN
Pada  abad  20-an  kajian  terhadap  isu-isu  perempuan  dan  feminisme  dalam  dunia akademik di Indonesia sudah berlangsung sejak pertengahan tahun 1980-an, dengan munculnya berbagai  perkuliahan  yang  menempatkan  mata  kuliah  feminisme  sebagai    disiplin  ilmu  di universitas. Masa ini menandai babak baru sejarah sastra dan berkembangnya studi perempuan di dunia  akademik.  Para  ilmuwan  perempuan  melalui  tokoh-tokoh  perempuan  di  universitas  tidak hanya  menciptakan  mata  kuliah  feminis,  tetapi  juga  mendirikan  berbagai  lembaga  studi  dan mengembangkan  berbagai  kajian  mengenai  permasalahan  perempuan  dengan  lembaga  kajian wanita  atau  pusat  kajian  perempuan,  dan  sebagainya.  Lembaga  pemerintah  pun  juga  lebih antusias lagi dengan membentuk Badan Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Perempuan.
Selain  itu,  studi  perempuan  juga  memasuki  ranah  hukum.  Dimulai  pada  tahun  1990-an mulai  diajarkan  mata  kuliah  hukum  dan  perempuan.  Realitas  ini  tentunya  mendapat  sambutan hangat  tidak  hanya  bagi  para  mahasiswi,  dosen,  juga  masyarakat  luas  yang  menaruh  perhatian lebih dan ingin memahami masalah-masalah perempuan.
Dalam  dunia  kesusasteraan  yang  bergerak  dalam  bidang  kebahasaan    pun  juga berpartisipasi    upaya  memperjuangkan  mewujudkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Filsafat feminis merupakan alat bantu yang sangat penting untuk mengaktualisasikan agenda perjuangan pencarian  jati  diri  perempuan.  Bagaimana  menjadikan  bahasa    media  sastra  sebagai  alat  untuk mengekspresikan, menyuarakan permasalahan   dan pemikiran wanita yang memiliki perbedaan dengan  laki-laki.  Tujuan  fundamental  bukan  menempatkan  oposisi  antara  laki-laki  dan perempuan  semata,  tetapi  secara  eksplisit  upaya  membuka  tabir  keremangan  pikiran  dan  suara hati  perempuan  yang  tersembunyi.  Pendapat  Prihatmi  (1977)  yang  menyatakan  bahwa  jumlah pengarang perempuan Indonesia sangat sedikit. Dari yang sedikit itu, jarang yang produktif dan menghasilkan  karya  besar.  Menurutnya,  kesibukan  keluarga  sering  merupakan  rintangan. Benarkah  demikian  pada  abad  20  atau  periode  2000-an  masih  dalam  kondisi  yang  belum berkembang.
Realitas  membuktikan  bahwa  kemunculan  beberapa  pengarang  atau  penulis  perempuan dalam  sastra  Indonesia  merupakan  salah  satu  fenomena  menarik,  tampaknya  bukan  suatu kebetulan  atau  budaya  tren  sesaat  saja.  Hal  ini  tampak  berkaitan  dengan  transformasi  sosio kultural Indonesia menempatkan eksistensi perempuan dalam keadilan dan kesetaraan gender.
Adapun para pengarang perempuan dengan hasil karyanya mendapat sambutan pembaca antara lain Ayu Utami (1998,2003) (Saman dan Larung ),Dee (Dewi Lestari) (2001) ( Supernova 1,II),  Djenar  Mahesa  Ayu  (2002,2004) (Mereka  Bilang  Saya  Monyet dan Jangan  Main-Main (Dengan  Kelaminmu ),  Abidah  El  Khalieqy  ( Perempuan  Berkalung  Surban (2001,  2008,  dan 2009), Geni  Jora (2004  dan  2009), Menebus  Impian (2010), Duwa  Nirzona (2010), Mikraj Odysisy ( 2009), Norrzona (2008), Ibuku Laut berkobar (1997), Mahabah Rindu (2007), Menari di  Atas  Gunting (2001), Atas  Singgasana (2002),    Fira  Basuki  (  2002) (Atap,  Pintu , Jendela ), Wahyu  Sujani  dengan  karyanya Kerudung  Cinta  dari  Langit  ke  Tujuh (2010), Bidadari Berkalam  Ilahi  ( 2010), Atas  Nama  Cinta (2008), Ketika  Tuhan  Jatuh  Cinta  I (2009), Ketika Tuhan Jatuh  Cinta II  ( 2010).  Tulisan ini merupakan  salah satu   pembahasan bagaimana kiprah atau  peranan  pengarang  perempuan  dalam  mewujudkan  keadilan  dan  kesetaraan  gender  dalam perspektif kritik sastra feminis.

## HASIL DAN MEMBAHASAN

## Peran Pengarang Perempuan
Konsep  tulisan  feminine  terepresentasi  dalam  karya  penulis  perempuan  seperti  Ayu Utami,  Dewi  lestari,  Abidah  El  Khalieqy,  Pipit  senya,  Fira  Basuki,  Wahyu  Sujani  dan  lainnya, sebenarnya  bukan  generasi  baru  atau  generasi  pelopor  dalam  tulisan  yang  mengedepankan perempuan sebagai subjek atau diri. Jauh sebelumnya Selasih (1908-1995), Fatimah Hasal Delais (1935),Arti  Purbani  (1949),  Waluyati  (1951),Nursiah  Dahlan  (1953),  dan  Zunaidah  Subro (1953).  Pada  tahun  1970-an  Nh.  Dini  muncul  dalam  karyanya  ( Hati  yang  Damai 1961, Pada sebuah Kapal 1973, La Barka 1975, Keberangkatan 1977, Namaku Hiroko 1977, Orang-Orang Tran 1985, Pertemuan Dua Hati 1986, Jalan  Bandungan 1989, Tirai Menurun 1994. Nh. Dini ditempatkan oleh pembaca sebagai pengarang perempuan yang paling produktif. Selain itu masih ada pengarang  yang lain muncul sebagai nama baru dalam kancah perkembangan sastra adalah Aryanti,  pada  tahun  1978  menerbitkan Selembut  Bunga ,  disusul  oleh Hidup  Perlu  Akar 1981, Dunia Tak Berhenti Berputar 1982, dan Getaran-Getaran 1990, Lilimunir C dengan hasil karya Anak  Rantau 1992,  dan  tiga  jilid Rumah  Besar 1994,  Maria  Sugiharto  dengan  karyanya Sang Diplomat 1994,  Titis  Basino  ( Pelabuhan  Hati ,  1978, Bukaku  Bertemu 1983,  dan Anggrek  Tak Pernah Berdusta 1979). Di samping itu dalam bidang puisi tidak ketinggalan tampil pengarang diantaranya  Mariamin,  Isma  sawitri,  Poppy  Dongo  Hutagalung,  Rayani  Sri  Widodo,  dan  Toeti Heraty.  Namun,  penulis  perempuan  generasi  baru  tersebut  mempunyai  perbedaan  gaya  bahasa dalam  mengeksplorasi  isu  perempuan.  Mereka  berbicara  dengan  simbol  atau  metaphor  yang berani, detil dan lugas.
Di  samping  jumlahnya  yang  terbatas,  kreativitas  dan  karya  sasatra    mereka  jarang dibicarakan  dalam  buku  sejarah  sastra.  Adapun  buku sejarah  sastra  Indonesia  Modern yang mengangkat  karya  mereka  adalah  Teeuw  dalam sastra  Baru  Indonesia 1980  dan sastra Indonesia  Modern  II 1989  membicarakan  Nh.  Dini,  Rahayu  Prihatmi,  dan  Titis  Basino, dikategorikan  dalam  penulis  sastra  (fiksi)  pop,  dengan  nilai  sastra  cenderung  rendah  (Teeuw, 1989:177-179).
Kompas (25  Februari  1996)  mempublikasikan  sebuah  artikel  “Novelis  perempuan Indonesia”  yang  ditulis  oleh  Korrie  Layun  Rampan  merupakan  tulisan  yang  dapat  berfungsi memberikan  informasi  mengenai  sejarah  penulisan  novel  oleh  pengarang  perempuan,  yang kurang  mendapatkan  tempat  dalam  buku  sejarah  sastra  Indonesia  yang  ada.  Dengan  minimnya
informasi,  dan  bukan  merupakan  buku,  tetapi  hanya  esai  yang  dipublikasikan  melalui  surat kabar.  Terbatasnya  perhatian  terhadap  kehadiran  para  pengarang  perempuan  dalam  penulisan sastra  Indonesia  tidak  terlepas  dari  konteks  sosial  budaya  Indonesia  yang  patriarkhis.  Hal  ini tampak  bahwa  perempuan  tidak  dimasukkan  sebagai  andil  suara  yang  penting  dalam membangun  keberadaan  sejarah  sastra  Indonesia.  Oleh  karena  itu  membangun  sejarah  adalah upaya untuk menyuarakan aspirasi, pengalaman, kehendak, pemikiran perempuan yang memiliki perbedaan  dengan  laki-laki.  Hal  ini  sebenarnya  bukan  merupakan  upaya  perempuan  untuk menjadikan fundamental menciptakan golongan oposisi antara laki-laki dan perempuan semata- mata. Tetapi lebih merupakan upaya untuk memaknai lebih dalam lagi keperempuan yang pasti masih  banyak  tersembunyi  dalam  hati  dan  benak  para  perempuan  sesungguhnya  menyimpan kekayaan makna yang luar biasa.
Sejumlah tema yang sedikit berbeda pun diangkat oleh para perempuan penulis muda ini. Ayu  Utami  dan  Djenar  Mahesa  Ayu,  meskipun  tidak  disebut  sebagi  pelopor  emansipasi seksualitas  dalam  karya  sastra  karena  Nh.  Dini  sudah  jauh  lebih  dahulu  melakukannya  dengan gaya  yang  berbeda  tetapi  eksplorasi  mereka  mengenai  seksualitas  perempuan  sepertinya  baru membuka  mata  para  pembaca  karya  sastra  pada  umumnya.  Sehingga  karya  mereka  dibahas, dianalisis, dan diperbincangkan oleh kritikus maupun wartawan media. Sedangkan Dewi Lestari mengangkat  tema  yang  masih  sangat  jarang  terdapat  di  dalam  karya  sastra  Indonesia,  yaitu tentang sains.
Pengarang perempuan  seperti Ayu utami, Dewi lestari, Abidah El Khalieqy, Fira Basuki, Wahyu  Sujani  dan  lain-lain  termasuk  perempuan-perempuan  yang  “beruntung”  apabila dibandingkan denga perempuan lain yang jumlahnya relatif besar di Indonesia. Mereka bisa lega dan  nyaring  bebas  membuat  tulisan  sebagai  ekspresi  diri.  Keterbungkaman  seksualitas  yang dieksplorasi  Ayu  Utami  menjadi  mengemuka,bunyi,  dan  memberikan  ruang  untuk  perubahan makna.  Gaung  gaya  bahasa  dan  tema  yang  dicuatkannya  sedemikian  merasuk  ke  benak perempuan  pembaca  sehingga  tak  bisa  dipungkiri  ketika  akhirnya  muncul  epigon-epigon  Ayu Utami.  Untuk  tahap  proses  kreatif  awal,  tak  bisa  disalahkan  bila  banyak  perempuan  kemudian menulis  dengan  gaya  bahasa  sangat  mirip  Ayu  Utami.  Tetapi  walau  bagaimanapun  sebaiknya penulis perempuan muncul dengan gaya bahasa sendiri, meskipun mengeksplorasi tema serupa. Demikian pula  yang dilakukan oleh Dewi  Lestari bahkan mengeksplorasi  simbol dan metaphor dengan cara yang metalinguistik.
Persoalan sekarang adalah berapa banyak perempuan Indonesia yang mampu keluar dari keterbungkaman  dengan  cara  tampil  sebagai  penulis  perempuan.  Bila  diperhatikan  hingga  saat ini,  perempuan  yang  menulis  mulai  dari  generasi  Nh.  Dini  hingga  generasi  Ayu  Utami  belum tampak  banyak  jumlahnya.  Apalagi  perempuan  yang  secara  sadar  menuliskan  tema  perempuan untuk membentuk diri terekspresikam melalui bahasa.
Bagaimanakah  posisi      para  pengarang  perempuan  periode  2000-an  dalam  panggung sastra  Indonesia  khususnya  para  pembaca  sastra,  pemerhati  sastra,  atau    para  kritikus  sastra Indonesia. Realitas menunjukkan bahwa Ayu Utami melalui Saman , disusul dengan pemunculan penulis  perempuan  lainnya,  telah  mendapatkan  berbagai  tanggapan  dari  masyarakat  pembaca, kritikus,  bahkan  sesama  penulis  perempuan  atau  laki-laki.  Kemunculan  pengarang  perempuan periode  2000-an  mendapatkan  tanggapan  positif  dan  negatif  seperti  yang  disampaikan  oleh kritikus  Ibnu  wahyudi  (Srintil,2005),  yang  menyatakan  bahwa  munculnya  sejumlah  nama pengarang  perempuan  mengindikasikan  akan  munculnya  generasi  baru  para  perempuan pengarang  Indonesia  yang  mampu  melepaskan  diri  dari  anggapan  atau  strereotipe  yang merendahkan  mereka.  Selama  ini,  menurut  Wahyudi,  para  pengarang  perempuan  cenderung dianggap  hanya  mampu  menghasilkan  karya-karya  popular  yang  berbicara  tentang  lingkup domestiK yang dimuat di majalah-majalah popular seperti Femina , Gadis , Kartini, dan Ibunda . Banyak  hal  yang  dapat  diceritakan  majalah  perempuan  ini  tentang  kedudukan  dan  posisi perempuan dalam sistem patriarkhat.
Adapun  beberapa  tanggapan  yang  cenderung  bernada  negatif  terhadap  kreativitas  dan keberanian  pengarang  perempuan  periode  2000,  antara  lain  disampaikan  oleh  (1)  Sitok Srengenge  yang  menganggap  kemunculan  perempuan  sastrawan,  tak  lebih  sebagai  sebuah  tren belaka. Menurutnya, heboh yang terjadi kebanyakan bukan oleh kualitas yang mereka tunjukkan. Melainkan  oleh  faktor-faktor  yang  berada  di  luar  kesusasteraan.  Sitok  mencontohkan    Ayu Utami  dengan  karyanya Saman ( Suara  Merdeka ,  2  maret  2006),  (2)  Faruk  (seperti  dikutip Kompas ,  7  maret  2004)  menganggap  munculnya  pengarang  perempuan  berhubungan  dengan perkembangan masyarakat industri. (3) Davud krisna Alka ( Sinar Harapan , 7 maret 2004”Sastra Indonesia,  bukan  gaya  Seks  (tanggapan  untuk  S.  Yoga),  yang  mengatakan  karya-karya  Ayu Utami, Djenar, dan teman-temannya sebagai  karya  yang antiintelektualisme,karena karya-karya tersebut menjadikan menjadikan imaji seks begitu liar dan jauh dari kesantunan.
Munculnya  berbagai  tanggapan  negatif  tulisan  pengarang  perempuan,  hal  ini    lebih menunjukkan  dominasi  patriarkhi  di  sektor  publik  masih  terasa  kental.  Munculnya  banyak pengarang  perempuan  Indonesia  belakangan  ini,  karena  meningkatnya  pembaca  perempuan, serta  seringnya  hadir  tokoh  perempuan  yang  konon  dikatakan  indah  dan  mempesona  itu  justru dieksploitasi,  dimanfaatkan  kecantikannya  untuk  memuaskan  laki-laki.  Dalam  karya  sastra Indonesia  menunjukkan  kedudukan  dan  peran  tokoh  perempuan  masih  didominasi  laki-laki. Secara  singkat  bahwa  selama  ini  tubuh  wanita  telah  dijadikan  objek  komersialisasi  seksual  di dalam  dunia sastra. Hal ini tentu saja merupakan tragedi yang perlu segera diatasi. Namun, tidak semua  karya  sastra  terwujud  seperti  itu.  Pembaca  perempuan  sebenarnya  merasa  lega  dan bersyukur bahwa kondisi sastra Indonesia  modern yang justru menempatkan perempuan sebagai orang  yang  dibela,  dientaskan  dari  kondisi  yang  tersubordinasi,  dan  diberi  kesempatan  untuk menentukan dirinya sendiri.

## Karya Sastra Berprespektif Feminis
Secara  garis  besar  Culler  (1983)  menyebutnya  sebaga i  reading  as  a  woman ,  membaca sebagai  perempuan.  Yoder  (1987)  menyebut  bahwa  kritik  sastra  feminis  itu  bukan  berarti pengritik  perempuan,  atau  kritik  tentang  pengarang  perempuan;  arti  sederhana  kritik  sastra feminis adalah pengritik memandang sastra dengan kesadaran khusus, kesadaran bahwa ada jenis kelamin  yang  banyak  berhubungan  dengan  budaya,  sastra,  dan  kehidupan.  Jenis  kelamin  inilah yang membuat perbedaan pada diri pengarang, pembaca, perwatakan, dan pada faktor luar yang mempengaruhi  situasi  karang-mengarang.  Sedangkan  Weedon  (1987)  menjelaskan  tentang faham  feminis  dan  teorinya,  bahwa  faham  sebuah  politik  langsung  mengubah  hubungan kekuatan  kehidupan  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  masyarakat.    Sejak  akhir  1960-an ketika kritik sastra dikembangkan menawarkan pandangan bahwa para pembaca perempuan dan kritikus  perempuan  membawa  persepsi,  pengertian  dan  dugaan  yang  berbeda  dibandingkan dengan laki-laki.
Berbeda  dengan  Beauvoir,  Kate  Millet  membuat  kritik  yang  berfokus  pada  ideologi. Menurutnya,  kritik  sastra  feminis  dipusatkan  pada sexual  politics .  Dengan  perbedaan  seksual, dapat ditafsirkan bagaimana sastra memuat dan menciptakan ideologi perbedaan jenis kelamin.
Bagaimana  keberadaan  pengarang  perempuan  tahun  2000-an  sudah  membawa  persepsi, pengertian  dan  dugaan  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  laki-laki  sebagai  wujud  tuntutan keadilan  gender.  Untuk  itu  perlu  dilihat  dan  dibaca  bagaimana  tulisan  pengarang  perempuan
apakah memang sesuai dengan persepsi pengalamannya. Berikut ini dicontohkan dua buah karya sastra pengarang perempuan yang ditulis oleh Al Khalieqy ( Menebus Impian ) dan Mahesa Ayu ( Jangan  Main-Main  dengan  Kelaminmu) .  Novel Menebus  Impian karya  Abidah  El  Khalieqy merupakan  novel  yang  berkisah  tentang  sosok  perempuan  muda  bernama  Nur  kemalajati  yang dihadang  berbagai  aral,  kabut  luka  dan  derita,  namun  ia  terus  berusaha  keras  untuk menembusnya  dengan  kekuatan  spiritual  dan  intelektualitasnya  tanpa  bergantung  kepada  siapa pun kecuali gusti, yang maha pemberi. Akan tetapi, di tengah perjuangan itu, ia juga menghadapi lesatan  panah  asamara  yang  menancap  dada..  Sampai  akhirnya    menebus  impian-impian  yang tertanam di dalam jiwa sendiri dan harapan ibu kandungnya. Tak ada kata “menyerah dan kalah” dalam hidupnya,  hingga dikemudian hari memperoleh penghargaan baik dari perusahaan bisnis tempat  bekerja  maupun  perguruan  tinggi  dimana  ia  menyelesaikan  kesarjanaannya  dalam peringatan hari Kartini. Hal ini tampak dalam kutipan:
“Ketika Nur masih duduk di bangku sekolah menengah, Pak Mardi, guru agamanya, tidak pernah  bosan  memberi  nasihat.  Sekolah  mesti  dijadikan  sarana  pencapaian  ilmu.  Baru kalau  punya  ilmu,  setiap  orang  punya  kemungkinan  untuk  sukses.  Jadi,  kesuksesan  itu dapat  diraih  karena  ilmu  yang  menjadi  alas  pijakannya,  bukan  sekolahnya, mahasiswanya,  atau  gelar sarjana.  Bagaimana mungkin  seorang pengusaha sukses tanpa ilmu.  Tanpa  pengetahuan  yang  menjadi  bidang  dari  usahanya”  (Menebus  Impian, 2010:14).
“Aku tidak ingin menjadi seperti ayah, yang mengobral cintanya dengan perempuan lain tanpa  merasa  bersalah  pada  ibu  apalagi  berdosa  pada  Tuhan.  Sering  aku  mendengar ayahku memiliki simpanan dan meski tahu itu, ibu tak bias berbuat banyak karena masih tertera dalam benaknya bahwa lelaki di atas segalanya” (Menebus Impian, 2010:59).
“Sementara  Nur,  setelah  kuliahnya  selesai  dan  diwisuda  sebagai  sarjana  akuntansi, semakin  aktif  di  bidang  sosial  dan  keagamaan.  Ia  pun  membeli  sehektar  tanah  yang langsung diwakafkan kepada sebuah pesantren khusus Anak perempuan dimana Rohmat menjadi  ketuanya.  Nur  juga  turut  mendirikan  dan  membiayai  LSM  yang  menangani kekerasan dalam rumah tangga” (Menebus Impian, 2010:294)’
Dari  beberapa  kutipan  tersebut  tampak  jelas  bagaimana  tokoh  utama  perempuan  dalam novel Menebus  Impian merasa  lega  terbebas  dari  belenggu  patriarki.  Dengan  tegas  Nur kemalajati  sebagai  figur  perempuan  muda  masa  kini  yang  memiliki  pengetahuan  dan berpendidikan  sarjana  serta  sebagai  aktivis  masyarakat  menolak  mentah-mentah  dan  mencaci perbuatan  ayahnya  (Prakoso)  yang  kerjanya  hanya  menyakiti  ibunya  yang  sedang mengandungnya 3 bulan dan  berselingkuh dengan perempuan lain.
Apabila  dipahami  dalam  konteks  feminisme,  tokoh  perempuan  Nur  Kemalajati  tersebut dapat  dikatakan  sebagai  perempuan  yang  telah  mendapatkan  kemerdekaan  dan  mencoba melakukan  tindak  perlawanan  menuju  keadilan  gender  terhadap  kekuasaan  patriarkhi.  Jiwa feminism  yang  terdapat  dalam Menebus  Impian dapat  dipahami  sebagai  wujud  idealisasi pengarang  yang  cenderung  dijiwai  pandangan  feminisme  Pengarang  ingin  mengekspresikan gagasannya secara langsung sebagai corong ideologinya kepada masyarakat pembaca agar posisi perempuan memiliki sederajat dengan laki-laki dan terbebas dari penindasan dan eksploitasi.
Sebuah  novel  Djenar  Mahesa  Ayu  berjudul Jangan  Main-Main (Dengan  Kelaminmu) merupakan cerpen-cerpennya yang dimuat di harian dan Koran terkemuka yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta tahun 2004. Di dalamya dimuat 10 cerpen, yaitu “Cermin”, “Menyusu Ayah”, “Ting”, “Mandi  Sabun Mandi”, “Jangan Main-Main (Dengan Kelaminmu)’, “Saya  Adalah  Seorang  Alkoholik”,  Payudara  Nai-Nai”,  “Staccato”,  “Saya  Di  Mata  Sebagian Orang”,  “dan  “Moral”.  Dari  10  judul  tersebut  sebagian  besar  membicarakan  tokoh  utama perempuan dalam kaitannya dengan seksualitas dalam hubungannya dengan laki-laki. Peran dan kedudukan  para  tokoh  perempuan  di  dalamnya  masih  didominasi  laki-laki.  Hubungan  antara tokoh laki-laki dan perempuan hanyalah berdasarkan pertimbangan biologis dan sosial ekonomis semata-mata.  Perempuan  tidak  mempunyai  hak,  kewajiban,  dan  kesempatan  yang  sama, kedudukan tokoh perempuan lebih rendah, lemah, dianggapnya sebagai manusia kelas dua yang tidak dianggap eksistensinya.
Dalam Jangan Main-Main (Dengan Kelaminmu ) karya Djenar sebagian besar menggam- barkan  korban pelecehan seksual dan kekerasan seksual yang tidak dapat membela diri sehingga berakibat  gangguan  psikologis  dan  trauma  kejiwaan.  Hal  ini  tergambar  dalam  cerpen  dengan judul  “Menyusu  Ayah”,  pernah  diterbitkan  di Jurnal  Perempuan ,  edisi  khusus  anti  kekerasan terhadap  perempuan,  November  2002.  Cerpen  ini  menjadi  cerpen  terbaik,  menceritakan kehidupan seorang gadis yang tidak pernah meminum air susu ibunya. Nayla , adalah tokoh yang mengalami  pelecehan  seksual  yang  justru  dilakukan  oleh  ayah  kandungnya  sendiri.  Sebuah contoh pesan mengenai anti kekerasan terhadap perempuan yang semakin hari marak dilakukan kaum laki-laki itu adalah kerabat dekat korban. Kekerasan seorang ayah yang berdampak buruk bagi perkembangan jiwa, masa depan,  dan pendidikan anaknya.

## SIMPULAN
Berbagai  macam  kreativitas  penulisan  karya  sastra  Indonesia  periode  tahun  2000-an khususnya  bagi  pengarang  perempuan  belum  menunjukkan  hasil  yang  maksimal  diakui keberadaannya,  baik  kalangan  akademik  meliputi  sejarawan  dan  kritikus  sastra  serta  pembaca atau  penikmat  sastra  pada  umumnya.  Hal  ini  terbukti  masih  banyaknya  tanggapan  miring  atau negatif yang cenderung merendahkan dan meremehkan.
Berdasarkan teori kritik feminis, upaya pengarang perempuan seperti Ayu Utami dengan Saman ,  Djenar  Mahesa  Ayu  dalam  novelnya Jangan  Main- Main  (Dengan  Kelaminmu)  ,dan Wahyu  Sujani  dengan Menebus  Impian sebenarnya  sudah  menunjukkan  hasil  karya  yang mengarah pada fase sastra perempuan. Mereka berusaha dan mencoba menuliskan pengalaman, perhatiannya sebagai bentuk pembelaan ketika berinteraksi dengan para laki-laki penuh budaya patriarkhat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu, Djenar Maesa. 2002. Mereka Bilang, Saya Monyet. Jakarta: Gramedia
Ayu, Djenar Maesa. 2004. Jangan main-Main (Dengan Kelaminmu). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Culler, Jonathan. 1977. Structuralist Poetics. London: Roudlege & Kegan Paul.
De  Beauvoir,Simone.1987.”Woman  and  creativity,”  dalam French  Feminist  Though:  A Reader . New York: Basil Blackwee Ltd.
Prihatmi, Th.Sri Rahaju. 1977. Pengarang-Pengarang Wanita Indonesa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Showalter,  Dewi  H.  1993.  “Gender  Ditinjau  dari  Perspektif  Sosiologis”.  Dalam  Fauzie Ridjal,dkk. (Ed.) Dinamika Gerakan Perempuan di Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugihastuti. 2002. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sujani, Wahyu.2010. Menebus Impian .Yogyakarta: Qalbiymedia.
Teeuw,A. 1979. Sastra Baru Indonesia. Ende: Nusa Indah.
Teeuw,A. 1979. Sastra Indonesia Baru. Ende-Flores: Nusa Indah.
Utami,  Ayu.  2003. Saman .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia.  Cet.  Ke-22  (Cet. Pertama,1998)
Wahyudi,  Ibnu. 2005. “Kiprah Perempuan Pengarang di  Indonesia Pasca- Saman ” dalam Jurnal Srinthil: Media Perempuan Multikultural. Jakarta: Desantara.
Yoga,  S.  2004.  “Puritisme  dalam  sastra  Indonesia  Tanggapan  untuk  Imam  cahyono,”  dalam Sinar Harapan .