## SIMBOL KEBO SEBAGAI SARANA UPACARA DEWA YADNYA DI PURA GUNUNG PANGSUNG KECAMATAN LABUAPI KABUPATEN LOMBOK BARAT
Oleh:
I Made Putu Sujana putusujana55@gmail.com

## Abstract
This study aims to conduct a study of the implementation of the dewa yadnya (ceremony for  God)  which  uses  symbol  of kebo as  a  means  of  upbringing  on  the pujawali (ceremony)  in Gunung Pangsung Temple, Labuapi District, West Lombok Regency. This research was designed in the form of qualitative descriptive research with the presentation of data in the form of words, sentences, opinions, and the like in order to find answers to the formulated problem. The focus of this research  is to examine the  form,  function, and  meaning of the  implementation of the dewa yadnya (ceremony for God)  which uses the kebo symbol as a means of upakara .
Based on data and data analysis, this study found that the form of performing the ceremony of dewa  yadnya (ceremony  for  God)  using kebo animal  as  a  symbol  of  ceremonial  means  in Gunung  Pangsung  Temple  represented  a  belief  system  of  Hindus  by  using  symbolic  forms  in accordance with religious conditions  inherited  from ancestors  in the past. This  is as part of the realization of sradha and bhakti in order to improve the quality of their lives in this world. The function  of  performing  the  ceremony  of  the dewa yadnya that  uses  kebo  as  a  symbol  of  the ceremony  facilities  at  Gunung  Pangsung  Temple  involves  religious  functions  related  to  the implementation of beliefs, social togetherness functions to establish togetherness and the function of cultural preservation to continue the cultural traditions of the ancestral heritage. The meaning contained in the implementation of the ceremony of the dewa yadnya which uses kebo as a symbol of ceremonial means at Gunung Pangsung Temple concerns the meaning of increasing religious awareness, togetherness in performing rituals, and passing on the noble cultural values of the past in order to improve the quality of their lives.
Based on the above results, the implementation of dewa yadnya that uses the kebo symbol is very important as a medium for implementing Hindu beliefs in order to improve the quality of life  needs  to  be  preserved  because  it  can  bring  togetherness  in  the  father's  rules  that  can  create harmony among Hindus and contain elements of preservation cultural heritage of ancestors Keywords: ceremony, yadnya deity, kebo symbol, means upakara, pujawali

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap  pelaksanaan  upacara dewa yadnya yang  menggunakan simbol kebo sebagai sarana upakara pada pujawali di Pura Gunung Pangsung, Kecamatan Labuapi, Kabupaten Lombok Barat. Penelitian ini dirancang dalam bentuk penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  penyajian  data  berupa  kata-kata,  kalimat,  opini,  dan sejenisnya dalam rangka untuk menemukan jawaban dari rumusan masalah yang diajukan. Fokus penelitian ini adalah mengkaji bentuk, fungsi, dan makna pelaksanaan upacara dewa yadnya yang menggunakan simbol kebo sebagai sarana upakara.
Berdasarkan data dan analisis data, penelitian ini menemukan bahwa bentuk pelaksanaan upacara dewa yadnya yang  menggunakan kebo sebagai simbol  sarana upacara di Pura Gunung Pangsung merepresentasikan sistem keyakinan umat Hindu dengan menggunakan bentuk-bentuk simbolik sesuai dengan kondisi beragama yang diwariskan oleh para leluhur di masa lalu. Hal ini
sebagai bagian dari perwujudan sradha dan bhakti dalam rangka meningkatkan kualitas kehidupan mereka di dunia ini. Fungsi pelaksanaan upacara dewa yadnya yang menggunakan kebo sebagai simbol    sarana  upacara  di  Pura  Gunung  Pangsung  menyangkut  fungsi  religius  yang  berkaitan dengan  implementasi  keyakinan,  fungsi  kebersamaan  sosial  untuk  menjalin  kebersamaan  dan fungsi  pelestarian  budaya  untuk  meneruskan  tradisi  budaya  warisan  leluhur.  Makna  yang terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  menggunakan kebo sebagai  simbol sarana upacara di Pura Gunung Pangsung menyangkut makna peningkatan kesadaran beragama, kebersamaan dalam melakukan ritualitas, dan penerusan nilai-nilai budaya luhur masa lalu dalam rangka meningkatkan kualitas kehidupan mereka.
Berdasarkan  hasil  di  atas,  pelaksanaan dewa  yadnya yang  menggunakan  simbol  kebo sangat penting sebagai media untuk mengimplementasikan keyakinan umat Hindu dalam rangka meningkatkan  kualitas  hidup  perlu  dilestarikan  karena  di  dalamnya  dapat  mewujudkan kebersamaan dalam ngaturan ayah yang dapat  mewujudkan kerukunan hidup di kalangan umat Hindu dan mengandung unsur pelestarian budaya beragama warisan leluhur
Kata kunci: upacara, dewa yadnya, simbol kebo , sarana upakara, pujawali

## I. Pendahuluan
Pelaksanaan  kegiatan  ritual  yang didasarkan  pada  kerangka  agama  Hindu, khususnya  umat  Hindu  di  Lombok  dan umumnya  Nusa  Tenggara  Barat  dalam mengamalkan  ajarannya  agamanya  lebih menonjolkan  pelaksanaan yadnya dalam wujud  persembahan banten dari  pada  yang lainnya.  Melaksanakan  upacara yadnya dengan  persembahan banten lebih  mudah ditangkap    dari  panca  indranya,  sehingga dapat membawa perasaan seseorang  ke alam religius.  Pelaksanaan yadnya berupa banten dapat  dilaksanakan  secara  bersama-sama dalam  masyarakat  atau  perorangan  dengan penuh  kegembiraan,  sehingga  menimbulkan suasana  yang  sangat  semarak    dan  hasil budaya  semakin meningkat.
Persembahan  dalam  wujud banten pada  upacara  ritual  yang  didukung  berbagai hasil budaya  merupakan perekat, pengingat, penguat dan perawat  umat  Hindu, sehingga sistem  keagamaan    khususnya  di  Lombok dan  umumnya  Nusa  Tenggara  Barat  tertata dengan  rapi  sampai  sekarang.  Pengamalan ajaran  agama    Hindu  di  Lombok    dalam kenyataanya  di  landasi  oleh  tiga  kerangka agama  Hindu,  yaitu tattwa , susila dan upakara .  Ketiga  unsur  tersebut    merupakan
satu  kesatuan    yang  tidak  dapat  dipisahkan namun dalam pelaksanaanya  sering berjalan sendiri-sendiri.
Dalam pembuatan banten , dan pelaksanaan upacara jika  tidak dilandasi oleh sastra  agama    dan  tidak  diiringi  oleh  tata susila,  maka  upacara  itu  tidak  sempurna. Penjelasan  masing-masing  unsur  penting dalam  Tri  Kerangka  Agama  Hindu  adalah sebagai  berikut  : Tattwa (filsafat)  adalah kebenaran dasar yang bersumber  pada sastra agama  dan  yang  termasuk tattwa adalah Panca  Srada yaitu  lima  kepercayaan /keyakinan    akan  adanya  tuhan  dari    segala manifestasinya.  Tata  Susila  adalah  tingkah laku  yang  baik.  Pedoman  tata  susila  adalah ajaran Karma Phala , sebab segala perbuatan akan    membuahkan phala (hasil)  yang ditentukan  oleh  Sang  Hyang  Widhi  Wasa, karena itu manusia tidak bisa menyembunyikan    segala  perbuatannya. Penerapan  tata  susila  di  dasari  pula  oleh wiweka yang  berarti    pertimbangan  akal sehat.    Pada  umumnya  ajaran  tata  susila dilandasi oleh ajaran Tri Kaya Parisuda yaitu :  berpikir  yang  baik,  berkata  yang  baik  dan berbuat yang  baik. Upakara /Upacara adalah pelaksanaan  dari  pada yadnya yang  bersifat ritual,  mempersembahkan banten (sesajen)
yang  merupakan salah satu kerangka agama Hindu sebagai korban suci
(Wandhri,2001:2). Pelaksanaan upacara Dewa  Yadnya pada    umumnya  menurut waktunya    dapat  digolongkan  menjadi  dua bagian  yaitu  : pertama , Nitya karma adalah pelaksaanan Dewa
Yadnya
yang dilaksanakan  setiap  saat  atau  setiap  hari. Bentuk  pelaksanaan  seperti  mengadakan yadnya  sesa ,  setelah  selesai  memasak, Tri Sandya pagi,  siang  dan  malam  hari,  dan mengamalkan ajaran Weda Wahyu Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Kedua Naimitika Karma adalah  pelaksanaan Dewa  Yadnya yang pelaksanaannya    pada  waktu-waktu  tertentu yaitu :  a. Melaksanakan hari Raya Galungan, Kuningan,  Saraswati,  Pagerwesi,  Tumpek Wayang, Uduh dan hari raya lainnya menurut atau berdasarkan perhitungan wuku. b.  Melaksanakan  perayaan  Purnama,  Tilem dan  Kajeng  Kliwon,  serta  yang  lainnya merupakan  penggabungan    ketiga  unsur tersebut  yaitu: sasih ,  wuku,  dan sapta wara nya (Wardana,1998:8) c. Melaksanakan hari raya keagamaan, seperti: hari raya Nyepi, hari raya Ciwaratri dan hari raya  lainnya  menurut  perhitungan sasih (bulan).
Dalam  pelaksanan  upacara  yadnya yang  terkait  dalam Catur  Marga adalah empat  jalan  untuk  menghayati  Sang  Hyang Widhi    Wasa.  Adalah  empat  jalan  yang dimaksudkan tersebut  adalah sebagai berikut :    1. Bhakti  Marga adalah  dengan  jalan pencerahan  diri    dan  pencurahan  rasa  cinta atau  bhakti  yang  setulus-tulusya  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  2. Karma Marga adalah  berbuat  baik  dan  bekerja secara  bersungguh-sungguh    dan  tidak mengharapkan balasan atau imbalan. 3 Jnana Marga adalah  dengan  jalan  belajar  dan mengamalkan  ilmu  pengetahuan  secara bersungguh-sungguh dengan tidak mengharapkan    imbalan  atau  balas  jasa.  4. Raja  Marga adalah  melakukan tapa  bratha yang tekun dan disiplin (Mas
Putra,1985:12).  Dalam  melaksanakan Catur Marga ini  prinsipnya  tak  dapat  dipisahkan melainkan  merupakan suatu perbuatan  atau kesatuan yang erat sekali dalam pelaksanaannya.
Dalam  hubungan  dengan  upakara dan  upacara  khususnya  di  Lombok  dan umumnya  Nusa  Tenggara,  keempat  jalan tersebut    menunjukan  adanya  perwujudan yang berbeda  yaitu bhakti dan Karma Marga merupakan perwujudan  dari upakara karena bahan  dan  perlengkapan  yang  digunakan dalam  suatu yadnya . Karma  Marga,  Bhakti Marga ,  dan Jnana  Marga merupakan perwujudan dari suatu banten yang digunakan dalam suatu yadnya .
Semua  jalan    pelaksanaan upakara yadnya itu mempunyai intensitas esensi yang sama, utamanya disesuaikan  dengan  situasi dan  kondisi  masing-masing    sehingga  tidak mesti seseorang  harus berpegang pada salah satu marga . Bahkan dalam  mencapai tujuan keempat  itu    dapat  digabungkan  secara harmonis seperti  halnya seekor kerbau  yang akan  dipergunakan    untuk  persembahan. Sesuai kenyataan yang kita hadapi  atau dapat kita saksikan  dalam kesemarakan  beragama, khususnya    yang  ada  di  Lombok  dan umumnya Nusa Tenggara Barat  diwujudkan dalam  berbagai    macam  bentuk banten tertentu  yang merupakan perwujudan Bhakti Marga yang  mengutamakan    memprolehan diri  dan pencerahan rasa bhakti dengan tulus iklas.
Dari  semua  penggunaan  sarana utamanya  bagi    umat  Hindu  yang  ada  di Kabupaten Lombok Barat
mempersembahkan  segala  sesuatu  adalah yang  paling  penting    utama  idealnya  dalam hidupnya. Sebagai rasa wujud bhakti kepada pencipta-NYA,  sehingga  tidak  jarang  kita ketemukan  diLombok    tempat  suci    yang dibuat    sedemikian  indah    dengan  berbagai macam    hiasan  yang  menakjubkan,  lebh- lebih pada saat suatu piodalan atau pujawali keadaan  bertambah  semarak  lagi  karena
dapat  disaksikan  berbagai  macam banten yang disusun dengan rapi, sehingga kelihatan seni,  indah  dan  meriah  penuh  dengan  nilai- nilai tattwa dan tata susila.
Bagi  umat  Hindu,  khususnya  d Lombok dan umumnya Nusa Tenggara Barat dalam melaksanakan Upacara Dewa Yadnya tdak  bisa  dlepaskan  dengan  sarana  berupa banten  caru ,  sehingga  umat  Hindu  di Lombok    mengenal  berbagai  bentuk banten dan caru yang  disesuaikan  dengan  tingkat upacarannya. Pujawali atau piodalan di Pura Gunung  Pangsung,  Kecamatan  Labuapi, Kabupaten  Lombok  Barat  yang  didasarkan perhitungan wuku jatuh pada Anggara Kasih Prangbakat (setiap enam bulan) upakara atau banten memegang  peranan  penting    dalam pelaksanaan Panca Yadnya bagi  masyarakat Hindu  di  Lombok  dan  umumnya  Nusa Tenggara  Barat.  Secara  etimologi upakara mengandung  pengertian    yaitu    pelayanan yang  ramah    atau  kebaikan  hati,  khususnya masyarakat Hindu di Lombok dan umumnya Nusa Tenggara Barat menggolongkan upacara Dewa  Yadnya di  Pura  Gunung Pangsung,  Kecamatan  Labuapi,    Kabupaten Lombok Barat adalah berupa berbagai sarana dengan  menggunakan  seekor  kerbau  untuk persembahan    sebagai  rasa  sujud  bahkti kepada pencipta-Nya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, dalam  penelitian    ini  diajukan  tiga  rumusan masalah, yaitu (1) bagaimana bentuk  simbol kebo sebagai  sarana  upacara Dewa  Yadnya pada  saat    pelaksanaan pujawali di  Pura Gunung  Pangsung,    Kecamatan  Labuapi, Kabupaten  Lombok  Barat?  (2)  apa  fungsi upacara Dewa Yadnya pada saat pujawali di Pura  Gunung    Pangsung,  Kecamatan Labuapi, Kabupaten Lombok Barat? (3) apa makna upakara Dewa  Yadnya pada  saat Pujawali di  Pura  Gunung  Pangsung, Kecamatan  Labuapi,    Kabupaten  Lombok Barat?
Secara  umum  tujuan  penelitan  ini bertujuann  untuk  melakukan  mengkajian
terhadap  bentuk,  fungsi  dan  makna  upacara Dewa  Yadnya yang  dilaksanakan  pada  saat berlangsungnya kegiatan pelaksaan pujawali di  Pura  Gunung  Pangsung,  Kecamatan Labuapi,  Kabupaten  Lombok  Barat.  Pada bagian  lain  penelitian  ini  juga  bertujuan untuk mengetahui sarana dan prasarana yang dipergunakan  pada    saat  pujawali  di  Pura Gunung  Pangsung,  Kecamatan  Labuapi, Kabupaten Lombok Barat.

## II. Metode Penelitian
Penelitian ini dirancang dalam bentuk penelitian deskriptif kualitatif yang berkaitan dengan  penggunaan  simbol kebo dalam pelaksanaan upacara dewa yadnya pada umat Hindu di Pura Gunung Pangsung, Kecamatan Labuapi,  Kabupaten    Lombok  Barat. Penelitian  ini  menggunakan  rangangan penelitian lapangan (field research) . Dalam  penelitian ini jenis data yang diperlukan  adalah  data  kualitatif.  Data tersebut  disajikan  dengan  narasi  sesuai dengan  yang  diperoleh  dari  sumber  data  di lapangan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini terdiri  dari  sumber  data  primer  dan  sumber data sekunder. Data primer adalah data yang langsung  diperoleh  dari  informan  dengan menggunakan teknik wawancara berdasarkan pertanyaan yang telah disiapkan, seperti dari tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  pengelola pura dan masyarakat sekitar. Sedangkan data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari sumber lain atau lembaga tertentu serta data kepustakaan yang dapat membantu perolehan informasi yang berhubungan dengan penelitian.
Teknik  penentuan  informan  dalam penelitian ini menggunakan teknik purposife. Para informan yang akan digunakan sebagai sumber  data  ditentukan  berdasarkan  tujuan yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian. Berkaitan dengan intrumen penelitian, dalam rencna  penelitian  ini  peneliti  sekaligus bertindak  sebagai  instrumen  penelitian. Merujuk  pada  Moleong  (2002:4),  Nasution
(1996:54) ditegaskan bahwa dalam penelitian kualitatif peneliti sendiri atau dengan bantuan orang  lain  merupakan  alat  pengumpul  data utama.
Adapun  teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  observasi  atau  pengamatan  berperan serta, wawancara, serta pencatatan dokumen sebagai metode pelengkap. Teknik observasi dalam  penelitian  ini  adalah  observasi partisipan. Merujuk pada Black dan Champion  (dalam  Suprayogo  dan  Tabroni 2001:169-170)  dibagi  metode  pengamatan (observasi)  atas  dua  kelompok  yaitu  (1) metode observasi  partisipan  dan  (2)  metode observasi  non  partisipan.  Dalam  observasi partisipan  peneliti  dapat  berperan  ganda, karena  terlibat  langsung  dengan  obyek penelitian  yang  diteliti  sehingga  peneliti dapat  lebih  leluasa  dan  lebih  akrab  dengan subyek  yang  diteliti  serta  memungkinkan bertanya  secara  lebih  teliti,  lebih  rinci  dan lebih  detail.  Teknik  wawancara  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  sejumlah informan  dengan  kreteria yang  telah ditetapkan.  Teknik  ini  dilaksanakan  baik terhadap  masyarakat  yang  melaksanakan persembahyangan di pura Gunung Pangsung, para  tokoh  agama, manggala upacara, maupun  anggota  masyarakat  yang  ditunjuk secara purposive. Dalam  penelitian  ini wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam. Hal ini sesuai dengan pendapat  Yin  (2000:108)  dikatakan  salah satu  sumber  informasi  studi  kasus  sangat penting  adalah  wawancara.  Teknik  ini digunakan untuk menggali pendapat informan,  mengenai  pengalaman,  gagasan, ide,  pandangan  para  informan  lengkap dengan alasan-alasan atau motif-motif  yang melandasinya, terutama  yang  terkait  dengan permasalahan penelitian yang sedang dilaksanakan.  Selain  teknik  pengamatan berperan  serta  dan  wawancara,  dalam penelitian  ini  juga  menggunakan  teknik pencatatan dokumen. Perolehan data dengan
teknik  ini  kebanyakan  dari  sumber  bukan manusia,  di  antaranya  adalah  dokumen- dokumen,  data  statistik,  surat  resmi  atau media  masa.  Adapun  data-data  yang diperoleh  melalui  teknik  dokumentasi  ini adalah  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pelaksanaan  upacara  Hindu  berupa dewa  yadnya yang  dilaksanakan  di  Pura Gunung
Nasution  (dalam  Sugiyono,  2008  : 244) menyatakan bahwa analisis data adalah pekerjaan  yang  sulit,  memerlukan  kerja keras. Analisis memerlukan daya kreatif serta kemampuan  intelektual  yang  tinggi.  Tidak ada  cara  tertentu  yang  dapat  diikuti  untuk mengadakan analisis, sehingga setiap peneliti harus  mencari  sendiri  yang  dirasakan  cocok dengan  sifat  penelitian.  Bahan  yang  sama bisa  diklasifikasikan  lain  oleh  peneliti  yang berbeda.
Teknik analisis data dalam penelitian ini  dilakukan  dengan  melakukan  reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Analisis  data  dalam  penelitian ini dilakukan selama dan sesudah pengumpulan  data  dengan  menggunakan analisis  data  kualitatif  model  alur  yang dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman (1992  :  18)  yang  terdiri  dari  tahap-tahap kegiatan yang meliputi (1) reduksi data, yaitu melakukan  proses  pemilahan,  pemusatan perhatian,  pengabstrakan  dan  transformasi data kasar yang diperoleh, kemudian dipilah sesuai dengan fokus penelitian; (2) penyajian data,  yaitu  disajikan  dengan  bentuk  uraian naratif  dan  sintesis  serta  tidak  menutup kemungkinan ada bentuk-bentuk argumentatif  yang  dikemukakan  dalam memberikan  interpretasi; dan  verifikasi atau menarik  kesimpulan,  peneliti  berusaha mencari makna dari data-data yang diperoleh dan mencari pola-pola penjelasan, konfigurasi-konfigurasi  dari  data  yang  telah diverifikasi, peneliti mengambil suatu kesimpulan.
III. Hasil Penelitian dan Pembahasan
3.1  Bentuk  Upacara  Dewa  Yadnya  yang menggunakan  Simbol  Kebo  sebagai Sarana  Upakara  pada  Pujawali  di Pura Gunung Pangsung
Bentuk  upacara dewa  yadnya yang menggunakan  simbol kebo sebagai  sarana upakara pada  pelaksanaan pujawali di  Pura Gunung  Pangsung  dalam  penelitian  ini mendeskripsikan  pola  pelaksanaan  upacara mulai  dari  persiapan  sampai  pada  akhir kegiatan ritual tersebut. Persiapan pelaksanaan upacara diawali dari koordinasi yang dilakukan oleh panitia pujawali dengan pihak-pihak  terkait,  khususnya krama  pura yang menjadi pengelola tempat suci tersebut. Koordinasi  tersebut  dalam  rangka  untuk membahas  rencana  kegiatan  upacara  mulai dari pembagian tugas sampai pada persiapan sarana dan prasarana yang dibutuhkan.
Tahap awal kegiatan yang menyangkut koordinasi  menjelang  pelaksanaan pujawali di  Pura  Gunung  Pangsung,  informan  Jro Mangku  Semadiyadnya  pada  garis  besarnya mengungkapkan
dalam
pelaksana
Pujawali/Piodalan di Pura Gunung
Pangsung  diawali  terlebih  dahulu  rapat  atau pertemuan dengan pengurus krama pura guna untuk  berkordinasi    dengan  mengawali persiapan    sebelum  upacara    10  (sepuluh) harinya    dilakukan  mempersiapan    sarana upacara  untuk  membeli  kerbau  ke  Praya Lombok  Tengah    oleh  panitia  dan  pengurus krama  pura  dan  persiapan ngaturang ngayah (gotong royong) 2 (dua) hari dilaksanakan di Pura Gunung Pangsung, dan persiapan  upacara Ngadegang di  pura  pada pagi  harinya.  Pada  hari  Senin  ( Soma ) Prangbakat  sore  harinya nyuciang kerbau ring  Pura  Kelebut  Rambut  Dewi    yang berlokasi  di  Punia  Mataram. Megebagan persembahyangan bersama nunas panugrahan atau matur  piuning di  Pura Penataran  Pangsung  Banjar  Mumbul.  Pada hari  H-nya  (Anggara  Kasih  Prangbakat) tepatnya  hari  Selasa  pukul  06.00  persiapan
sarana  upacara    dan nunas  lugra ( Purwa Daksina )  ring pura Penataran  Mumbul  serta memargi    dan  pengangkutan banten dan mengarak  kerbau  untuk  diusung  ketempat upacara  Pura Gunung Pangsung Labuapi.
Berdasarkan  ungkapan  informan  di atas, terungkap bahwa menjelang pelaksanaan  upacara pujawali di  Pura Gunung
Pangsung terlebih dahulu
dilaksanakan  rapat  panitia pujawali dengan pengurus krama  pura untuk  membahas persiapan pelaksanaan upacara. Dalam rapat tersebut dibahas berbagai hal yang berkaitan dengan keperluan-keperluan yang diperlukan untuk  melaksanakan  kegiatan pujawali . Karena  pelaksanaan pujawali bertepatan dengan  hari  Selasa,  maka  pada  hari  Senin sehari sebelum pelaksanaan upacara dilakukan nyuciang (membersihkan  secara ritual)  binatang kebo yang  akan  digunakan sebagai  sarana  upacara.  Rentetan-rentetan persiapan  pelaksanaan  upacara  juga  dibahas dalam  rapat  tersebut.  Berkaitan  dengan adanya  perencanaan  tersebut  diharapkan pelaksanaan  upacara  akan  berjalan  seperti yang direncanakan.
Selaras dengan ungkapan yang disampaikan  di  atas  yang  menyangkut agenda kegiatan pujawali I Wayan  Sudartha pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa pelaksanaan dudonan upacara pujawali Pura Gunung  Pangsung    selalu  didasari    dengan pesangkepan banjar dan  petunjuk  para pengelingsir , paruman  pandita dimana pengamong pura  ini    terdiri  dari  42 banjar dengan  pembagian banten kekenian setiap banjar/lingkungan  perorangan    yang  sudah ditetapkan    sesuai  dengan  kewilayahannya dengan  agenda  kegiatan    acara pujawali . Pertama, pada  setiap  Redite  Pon  Wuku Perangbakat  seluruh  pengamong  pura  atau pengerembe pura  melakukan kerja bhakti  di Pura  Gunung  Pangsung. Kedua, pada  Some Wage  Wuku  Prangbakat,  memasang  busana pelinggih , tetaring , penjor dan  penataan lokasi,  serta nyuciang kerbau    ring  Pura
Kelebut  Rambut Dewi serta megebagan ring Pura  Penataran  Pangsung    Banjar  Mumbul. Ketiga, pada hari Selasa (Anggara  Kliwon) Wuku Prangbakat  pada acara puncak  pukul 06.30  s/d  08.30  Wita    panitia  melakukan pengcekan banten dan sarana upacara dalam hal ini Kerbau untuk pengangkutan  ke Pura Gunung Pangsung. Setibanya di pura  panitia pengarahkan    dengan nyuciang kerbau ring tukad /sungai  Babak    serta  perlengkapan lainnya untuk munggah /naik ke mur Gunung Pangsung. Munggahan kerbau  di  lanjutkan dengan memotong dan ngebat untuk sarana upakara yadnya    dilanjutkan perande munggah  mapuja serta  persembahyangan bersama    dengan ngelungusur amerta dan prasadam .  Dalam  hal  ini  panitia  hanya bersipat pengarah dan secara teknis pelaksanaan  upacara    di  dominasi  oleh  para Banjar-Banjar pengamong pura.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan  oleh  informan  di  atas,  urut- urutan  dalam  pelaksanaan  upacara pujawali di Pura Gunung Pangsung  sudah ditetapkan dengan pasti. Urut-urutan tersebut menggambarkan tahapan-tahapan yang dilalui  dalam  pelaksanaan  upacara  sehingga umat  Hindu  yang  ikut  berperan  aktif  dalam kegiatan  tersebut  dapat  mengetahuinya. Bersamaan  dengan  itu  umat  Hindu  yang ingin  mengikuti  kegiatan  upacara pujawali tersebut akan dapat mengatur waktu sehingga dapat dengan leluasa mengikuti pelaksanaan upacara tersebut. Berdasarkan urut-urutan di atas  tahap  persiapan  pelaksanaan  upacara diawali dengan kerja bakti untuk mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan  dalam  upacara.  Kerja  bakti  itu dilaksanakan  pada  hari  minggu  dua  hari sebelum  upacara pujawali. Pada  hari  Senin sehari  sebelum  puncak  acara pujawali dilakukan  pemasangan busana dan  segala bentuk  perhiasan  dalam  rangka  untuk memperindah  tempat  pelaksanaan  upacara. Pada hari Selasa bertepatan dengan pujawali dilakukan  kegiatan  ritual  yang  diawali
dengan  membuat  sarana-sarana upakara yang  akan  digunakan  untuk  kegiatan pujawali .
Berkaitan  dengan  penggunaan  sara kebo sebagai  simbol  yang  digunakan  untuk melengkapi  sarana upakara dalam pujawali di  Pura  Gunung  Pangsung  Gusti  Mangku Dharma  Yasa  mengungkapkan  bahwa  di Desa  Sengkongo    ada  dua  pura    yang berdampingan lokasi  letaknya. Pertama Pura Gunung Pangsung  dan kedua  Pura  Gunung Aji  Sengkongo.    Selaku pengamong pura beliau  tetep ngayah pda  kedua  pura  yang berada  di  Desa  Sengkongo  Kecamatan Labuapi    Lombok  Barat.  Berkaitan  dengan jalannya upacara pujawali  setahun  memakai sarana upacara Kerbau ring Gunung
Pangsung
untuk setahunnya baru melaksanakan pujawali menggunakan sarana  Kerbau    di  pura  Gunung  Aji Sengkongo. Pada prinsipnya upacara memakai  sarana  kerbau    untuk  pujawali  di pura  yang  ada  2  (dua)    diwilayah  Desa Sengkongo  ini pelaksanaan dilakukan secara bergiliran    yang  telah  didasari  dengan dudonan upacara  oleh para pengamong pura, supaya umat Hindu   mengetahuinya tentang keberadaan  pura    yang  sudah  bersetatus Kahyangan  Jagat  (  pura  umum).  Pura  ini merupakan    warisan  sejarah  kerajaan Karangasem  Bali    yang  ngeranjing  atau masuk  ke Lombok  Nusa Tenggara Barat.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan  oleh  informan  di  atas,  bahwa dalam pelaksanaan upacara pujawali pelaksanaan  yang  mnggunakan  binatang kebo sebagai  sarana upakara hanya  setahun sekali.  Dan  penggunaan  sarana  ini  sifatnya bergiliran. Adapun urutan-urutan pelaksanaan  upacara  disusun  oleh  para pengemong pura dan disebarluaskan kepada umat yang akan mengikuti upacara sehingga mereka  mengetahui  secara  pasti  terkait  apa yang harus mereka persiapkan.
Berkaitan  dengan pelinggih (tempat suci) sebagai tempat melakukan pemujaan di
Pura  Gunung  Pangsung  ada  beberapa pelinggih, seperti  yang  disampaikan  oleh Dewa  Mangku    Rai  mengemukakan  bahwa Pura  Gunung  Pangsung  sudah  merupakan Kahyangan  Jagat  ring  Lombok    dimana pujawali  atau  piodalannya    dilaksanakan setiap hari  Anggara Kasih Wuku Prangbakat atau tiap tahun 2 (dua) kali piodalan dimana pelinggih Gunung Pangsung sane ngadegang Betare  lepas  Wayan  Sebali,  pelinggih Gunung  Rinjani sane ngadegang  Betare Gde Nengah  Pidada, pelinggih Meranggu  sane ngadegang    Betara  Gde  Nyoman  Sebali  , pelinggih  Padmasana    haturang  saking propinsi    Bali.  Terkait  dengan  piodalan memakai sarana Kerbau  adalah  setiap tahun yang disungsung  oleh 42 banjar pengamong pura . Dengan persembahan  sarana upacara kerbau    dalam  bentuk  Segehan  Punggelan berupa  segehan  Agung    ditambah  2  (dua) kilogram daging dan 2 (dua)kilogram    kulit dipakai  penutup  kepala  kerbau    setelah upacara raris merarung ring tugad/segara .
Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  Pura Gunung  Pangsung  merupakan  pura  yang berstatus  kahyangan  jagat.  Berdasarkan  hal tersebut  umat  Hindu  yang  melaksanakan persembahyangan  di  pura  tersebut  tidak dibatasi  dari wangsa apapun  mereka  bisa melakukan persembahyangan. Satu hal yang penting  dalam  hal  ini  adalah pelinggih- pelinggih yang ada di Pura Gunung Pangsung ada yang disebut pelinggih Gunung Pangsung ada yang disebut dengan pelinggih Gunung  Rinjani,  ada  berupa padmasana . Pelinggih-pelinggih ini  pada  intinya  adalah digunakan  sebagai  media  untuk  pemujaan kehadapan  para  Dewa  atau  Dewi  yang ber sthana di tempat itu.
Berkenaan dengan penggunaan simbol kebo sebagai  sarana upakara pada pujawali di  Pura  Gununga  Pangsung  Jro Mangku Semadiyadnya mengemukakan bahwa nyuciang (membersihkan)  Kerbau  di sungai Babag awal dasarnya sebelum naik ke Gunung  Pangsung  untuk  mohon  sarana
upacara Kerbau di sucikan dan dibarengi atau diringi  dengan  nunas  tirtha  Ring  Petirtayan dan Melanting yang berada di nista mandala pura,  sesudah  dilaksanakan  pensucian, selanjutnya dinaikan kerbau, sesudah sampai di pelawangan nunas panugrahan di barengi  dengan  metetabuhan  segehan  ,arak, brem  ,tuak  dan  air    dengan  kerbau disuguhkan  raris  munggah  ke  mur  (ke  atas) sampai  tiba  di  pura  ngunggahan  banten upacara    taulan    serta  dilanjutkan  dengan pemotongan  Kerbau  dan  ngebat  untuk persembahan  upacara  di Gunung Pangsung.
Berdasarkan  ungkapan  informan  di atas, bahwa dalam pelaksanaan upacara yang menggunakan kebo sebagai  sarana upakara ada  urut-urutan  yang  harus  dilaksanakan. Pertama, binatang kebo disucikan  terlebih dahulu di patirtan yang posisinya ada di nista mandala pura. Kedua ,  setelah  disucikan selanjutnya kebo dibawa  naik  mendaki Gunung  Pangsung  dan  di  gapura  pura disucikan lagi melalui upacara. Ketiga, kebo selanjutnya  dinaikkan  mendaki  Gunung Pangsung  dan  setelah  berada  pada  tempat yang  ditentukan  selanjutnya kebo tersebut dipotonmg sebagai sarana upakara .
Berkaitan  dengan  proses  persiapan pelaksanaan  pemotongan kebo sebagai sarana  ritualn  Perande  Gde  Wayan    Sebali Ranu  Tawang  mengutarakan  bahwa  terkait dengan pelaksanaan pujawali di Pura Gunung Pangsung setiap tahun pada hari Selasa/Anggara  Kasih  Wuku  Prangbakat dengan memakai sarana Kerbau hitam mulus dan  belum  ditusuk    hidungnya    adalah haturan merupakan suguhan sarana persembahan yadnya  untuk acara pujawali di Pura  Gunung  Pangsung.  Namun  dalam  hal persiapan  terlebih dahulu Nyuciang Kerbau di  pura  Kelebut  Rambut  Dewi    Punia Mataram, dan selanjutnya nunas panugrahan di  pura  Penataran  Agung    Mumbul Pagesangan Mataram. Setelah sarana upacara dipersiapkan termasuk kerbau  yang diangkut menuju  ke  pura  Gunung  Pangsung    terlebih
dahulu nyuciang kerbau  ke  sungai  Babak beserta  banten    dan  peras  pejatian    raris munggah  untuk  ke  mur  .  Ring  Mur  diatas dilakukan  mapurwadaksina    kerbau    yang ditandai  dengan  menusuk  kerbau  dengan keris    pejenengan    yang  dibungkus  dengan uang bolong 200 biji dan benang pukelan  dan sesudah  itu  dipotong    kepala  kerbau    dan kulitnya    dipersembahkan  serta  dagingnya dibuat  olahan  sate.  Semua  banten  yang dipersembahkan  di pura  tidak boleh dibawa pulang  harus  habis  di  prasadamkan.Selain banten perseorangan atau pribadi .
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan diatas terungkap bahwa  bentuk  pelaksanaan  ritual  yang dilaksanakan  di  Pura  Gunung  Pangsung berupa pujawali yang  dilaksanakan  setiap hari  selasa  dalam  perhitungan  waktu masyarakat Hindu di Lombok disebut dengan anggara  kasih  prangbakat. Adapun  sarana yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  upacara pujawali tersebut  berupa  binatang  kerbau yang  berwarna  hitam  mulus  yang  masih muda  diindikasikan  oleh  hidungnya  belum ditusuk.  Sebelum  pelaksanaan pujawali binatang  kerbau  tersebut  disucikan  dengan mengambil  tempat  di  Pura  Kelebut  Rambut Dewi  di  Punia  Mataram.  Setelah  dilakukan penyucian  selanjutnya  dilakukan  memohon panugrahan di  Pura  Penataran  Mumbul Pagesangan  Mataram. Panugrahan tersebut pada  intinya  adalah  permohonan  yang ditujukkan kepada dewa-dewa yang berstana di Pura tersebut supaya pelaksanaan upacara dapat berjalan dengan lancar.
Proses berikutnya adalah mempersiapkan  sarana  upacara  termasuk binatang  kerbau  untuk  dibawa  ke  Pura Gunung  Pangsung.  Binatang  kerbau  yang digunakan  sebagai  sarana  upacara  terlebih dahulu  disucikan  di  sungai  Babak.  Setelah semua penyucian dilaksankan sesuai dengan tradisi  selanjutnya  sarana-sarana  upacara berupa banten dan  kerbau  dibawa  ke  atas yaitu  menaiki  Gunung  Pangsung.  Proses
berikutnya adalah melakukan purwa daksina dengan membawa kerbau selajutnya ditandai dengan  penusukan  kerbau  dengan  keris pejenengan yang  dibungkus  dengan  uang kepeng (uang bolong) sebanyak 200 biji dan benang  tukelan. Setelah  secara  simbolis dilakukan  penusukan  kerbau  selanjtnya kerbau tersebut dipotong kepala dan kulitnya dipersembahkan sedangkan dagingnya dibuat  olahan  sate.  Semua  sarana  upacara berupa banten yang dipersembahkan selanjutnya  dnikmati  sebagai prasadam dan tidak  boleh  dibawa  pulang  kecuali banten yang  dibawa  oleh  pereseorangan  atau pribadi.
Proses  pelaksanaan  upacara  yang menggunakan  binatang  kerbau  sebagai tradisi  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu serangkaian  upacara pujawali di  Pura Gunung  Pangsung  sarat  dengan  simbol- simbol  yang  digunakan  sebagai  media komunikasi  ritual  di  hadapan ide  betara- betari sebagai  kekuatan  supranatural  yang berstana di Pura Gunung Pangsung. Fenomena  tersebut  dikaitkan  dengan  Teori Simbol  memiliki  keselarasan  khususnya yang  berkaitan  dengan  simbol-sombol  yang digunakan  dalam  pelaskanaan  upacara tersebut. Teori Simbol didalamanya merumuskan bahwa dalam aktivitas kehidupan  manusia  didalam  kelompoknnya menggunakan  simbol-simbol  sebagai  media untuk mengimplementasikan keyakinan mereka.  Dalam  kaitan  ini  simbol-simbol tersebut memiliki makna yang sangat penting dalam  mengaktualisasikan sistem keyakinan yang  dimiliki  oleh  umat  Hindu  dalam pelaksanaan upacara pujawali teresebut.
3.2  Fungsi  Upacara Dewa Yadnya yang Menggunakan  Simbol  Kebo  sebagai Sarana  Upakara  pada Pujawali di Pura Gunung Pangsung Bentuk  upacara dewa  yadnya yang menggunakan  simbol kebo sebagai  sarana upakara memiliki  beberapa  fungsi,  seperti
fungsi  religius,  fungsi  pelestarian  budaya, dan  fungsi  solidaritas  sosial.  Ketiga  fungsi tersebut diuraikan pada bagian berikut ini.

## Fungsi Religius
Fungsi  religius  yang  terkandung dalam  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  menggunakan  simbol kebo sebagai sarana upakara di  Pura  Gunung  Pangsung berkaitan erat dengan aspek keyakinan yang tumbuh  dari  dalam  diri  umat  Hindu  dalam melaksanakan  kegiatan  upacara  tersebut. Keyakinan tersebut tidak terlepas dari aspek kesejarahan,  khususnya  yang  berkaitan dengan  kedatangan  orang-orang  Bali  pada masa  kesejarahan  ke  Lombok.  Orang-orang Bali  yang datang ke Lombok pada abad ke- 16  bersama-sama  dengan  pasukan  Kerajaan Karangasem  untuk  melakukan  perluasan wilayah  kekuasaan.  Mereka  yang  datang turun di Padang Reak selanjutnya melanjutkan perjalanan ke Gunung Pangsung untuk  memohon  petunjuk  secara  niskala kehadapan  Ida  Bhatara  yang  ber sthana di tempat tersebut.
Berdasarkan  keyakinan  mereka  ada semacam  petunjuk  secara  gaib  ketika melakukan doa di puncak Gunung Pangsung. Keyakinan tersebut diimplementasikan dalam bentuk mendirikan tempat suci sebagai tempat
untuk melaksanakan persembahyangan  atau ngaturan  bhakti (melakukan pemujaan), baik secara tersendiri maupun  secara  bersama-sama.  Pendirian tempat  pemujaan  tersebut  pada  awalnya masih  merupakan  tempat  pemujaan  yang bersifat sederhana, namun pada intinya dapat digunakan untuk melakukan kegiatan persembahyangan.  Satu  hal  yang  sangat penting  dalam  mendirikan  tempat  pemujaan pada masa kesejarahan adalah sebagai tempat untuk  bisa  melakukan  komunikasi  ritual dengan kekuatan-kekuatan supranatural yang diyakini ber sthana di tempat tersebut.
Pendirian  tempat  pemujaan  tersebut selanjutnya  diberikan  nama  yang  sesuai dengan  keyakinan  masyarakat  Hindu  pada masa  itu,  yaitu  Pura  Gunung  Pangsung. Penamaan tersebut ditinjau dari asal katanya, yakni pangsung berasal  dari  kata pang dan asung yang secara terminologi berarti supaya mendapatkan  anugerah.  Hal  ini  sangat berkaitan  erat  dengan  keberadaan  orang- orang  Bali  yang  datang  ke  Lombok  pada masa  itu  untuk  menaklukkan  kerajaaan- kerajaan yang menguasai Lombok. Kemenangan  yang  diperoleh  oleh  pasukan Kerajaan  Karangasem  diyakini  berkaitan dengan  adanya asung  kerta  wara  nugraha (anugrah  yang  diberikan)  oleh  Ida  Bhatara- Bhatari  yang  ada  di  Lombok.  Keyakinan tersebut  seperti  salah  satunya  adalah  yang ber sthana di Gunung Pangsung. Berdasarkan hal  tersebut,  maka  dimensi  religius  yang menjadi  dasar  keyakinan  umat  Hindu  untuk melaksanakan upacara keagamaan di Gunung  Pangsung  adalah  karena  dilandasi oleh kepercayaan akan adanya anugerah yang diberikan  oleh  Ida  Bhatara-Bhatari  yang ber sthana di tempat tersebut.
Berkaitan  dengan  aspek  sejarah tersebut di atas, masyarakat Hindu melaksanakan kegiatan upacara dewa yadnya sebagai  bentuk  syukur  atas  karunia  yang diberikan  oleh  Ida  Bhatara-Bhatari  yang ber sthana di  Pura  Gunung  Pangsung. Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya pada hakikatnya adalah sebagai wujud implementasi  pelaksanaan  agama  Hindu, seperti  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat Hindu  di  Bali.  Berkaitan  dengan  itu,  cara untuk mewujudkan tata pelaksanaan upacaranya memiliki kaitan yang erat dengan yang dilaksanakan di Bali. Kendati demikian tidak  dipungkiri  terjadinya  penyesuaian- penyesuaian  seperlunya  sehingga  bentuk- bentuk upakara tidak sama persis, tetapi ada sedikit  perbedaan-perbedaan  di  dalam  cara untuk menampilkannya.
Perbedaan- perbedaan tersebut tidak mengingkari
substansi  dari  ajaran  agama  Hindu,  karena pada  intinya  perbedaan-perbedaan  tersebut hanya sebatas cara
untuk mengekspresikannnya.
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, dalam  pelaksanaan dewa  yadnya yang menggunakan kebo sebagai salah satu sarana upakara memiliki fungsi yang erat kaitannya dengan  mewujudkan  aspek  keyakinan  umat Hindu  untuk  menghayati  Tuhan.  Sarana- sarana upakara sejatinya  hanya  merupakan simbol-simbol  yang  digunakan  sebagai wahana  untuk  melakukan  komunikasi  ritual kehadapan  kekuatan  supranatural  yang diyakini  ber sthana di  pura  tersebut.  Dalam dimensi  religius  keyakinan  ini  memiliki fungsi untuk semakin menguatkan hubungan antara  pemuja  dengan  yang  dipujanya. Hubungan  antara  pemuja  dengan  yang dipujanya  melalui  sarana  upacara  yang menggunakan simbol kebo mengimplikasikan adanya komunikasi ritual sebagai bagian dari cara-cara untuk menghayati aspek ketuhanan.

## Fungsi Pelestarian Budaya
Fungsi  pelestarian  budaya  yang terkandung dalam pelaksanaan upacara dewa yadnya yang  menggunakan  simbol kebo sebagai  pelengkap upakara yang  digunakan pada  upacara pujawali di  Pura  Gunung Pangsung  juga  sekaligus  sebagai  penerusan nilai-nilai budaya beragama yang dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Lombok. Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya tersebut dikaitkan  dengan  kerangka  dasar  agama Hindu  merupakan  wujud acara keagamaan . Acara keagamaan merupakan praktik-praktik pelaksanaan agama Hindu  yang diwujudkan dalam  bentuk  upacara  keagamaan  yang sangat disesuaikan dengan waktu dan tempat di  mana  ajaran  agama  Hindu  tersebut dilaksanakan.  Berkaitan  dengan  itu,  dalam kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Lombok acara keagamaan  memiliki  ruang  lingkup yang sangat luas yang menyangkut tata cara
melaksanakan  ajaran  agama  Hindu  sesuai dengan yang diwariskan oleh para pendahulunya.
Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang dilaksanakan di Pura Gunung Pangsung juga  merupakan  salah  satu  unsur  dari acara agama  Hindu.  Tata  pelaksanaan  agama Hindu  yang  menggunakan  upacara  ritual dalam  bentuk dewa  yadnya berkaitan  erat dengan  pelaksanaan  agama  yang  telah mengalami  perpaduan  dengan  budaya  Bali. Hal ini ditunjukkan oleh penggunaan simbol- simbol dalam upacara dewa yadnya merupakan  cara-cara  menghayati  aspek ketuhanan dengan menekankan pada kreativitas budaya Bali. Cara untuk menampilkan  model  penghayatan  aspek ketuhanan  dalam  ajaran  agama  Hindu  tidak memiliki  batas,  karena  itu  masing-masing umat Hindu pada berbagai wilayah memiliki tata  cara  dalam  mengekspresikan  sistem keyakinan  mereka  yang  sangat  disesuaikan dengan unsur-unsur budaya setempat.
Berdasarkan fenomena di atas, dalam pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang menggunakan  simbol kebo dalam upakara tersebut  juga  menunjukkan  adanya  upaya untuk melestarikan unsur-unsur budaya yang berkaitan dengan pelaksanaan agama Hindu. Penerusan tradisi budaya dalam melaksanakan  ajaran  agama  Hindu  sangat erat kaitannya dengan nilai-nilai yang tersirat dalam bentuk-bentuk upakara nya. Dalam hal ini berarti bahwa nilai-nilai budaya Bali yang mendukung pelaksanaan agama Hindu masih memiliki  sinergisasi  dengan  perkembangan jaman.  Berdasarkan  hal  tersebut  adanya pelestarian  nilai-nilai  budaya  Bali  dalam mewujudkan  pelaksanaan  agama  Hindu, khususnya yang menggunakan sarana upacara berupa simbol kebo di Pura Gunung Pangsung  merupakan  penerusan  nilai-nilai luhur  peradaban  masa  lalu  yang  memiliki fungsi  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang lebih baik di masa sekarang.
Fungsi  Kebersamaan  dalam Ngaturan Ayah Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  menggunakan kebo sebagai  salah  satu sarana upacara yang dilaksanakan oleh umat Hindu serangkaian pujawali di Pura Gunung Pangsung juga terkandung fungsi kebersamaan  dalam ngaturan  ayah .  Hal  ini terlihat  terutama  pada  saat  umat  Hindu melaksanakan pujawali yang  menggunakan sarana kebo sebagai  salah  satu  unsr  upacara melibatkan  peran  serta  banyak  orang  untuk membantu di dalam menyelesaikan upakara , berupa banten. Binatang kebo yang  akan digunakan  tentunya  membutuhkan  kerja bersama-sama  mulai  dari  mempersiapkan pemotongan sampai pada berakhirnya pelaksanaan  upacara.  Hal  ini  didasari  oleh kenyataan  bahwa  untuk  dapat  memotong binatang kebo tidak  akan  mungkin  bisa dilakukan  dengan  seorang  diri,  tetapi membutuhkan  peran  serta  banyak  orang untuk membantu menggarap sampai tuntas.
Binatang kebo yang  akan  digunakan sebagai  sarana  upacara  sebelumnya  harus disucikan dulu ke tempat penyucian, seperti yang telah diuraikan pada bagian sebelumnya.  Dalam  menghantarkan kebo tersebut  dilakukan  oleh  banyak  orang sehingga lebih mudah
untuk mengendalikannya.  Dengan  peran  serta banyak  orang  dalam  melakukan  tindakan penyucian kebo ,  maka  proses  penyucian tersebut lebih efektif dan efisien.
Proses
mapepade yang mengikutsertakan kebo juga  membutuhkan peran  serta  banyak  orang  untuk  mengikuti dan  menuntun  binatang  tersebut.  Jika dilakukan secara tersendiri binatang tersebut akan rengas (melakukan perlawanan). Untuk itu  dengan  adanya  banyak  orang  yang berperan  aktif  membantu  menuntun  dan mengikuti kerbau sekaligus akan lebih cepat pelaksanaan upacara mapepade tersebut.
Selaras  dengan  hal  tersebut  di  atas dalam  pelaksanaan  pemotongan kebo juga
secara pasti membutuhkan peran serta orang- orang  dalam  jumlah  banyak.  Tindakan  ini dilakukan dalam rangka mempercepat proses pemotongan dan sekaligus membuat beberapa  unsur upakara akan  lebih  cepat prosesnya.  Dalam  pemotongan kebo terjadi pemisahan  antara  bagian  tubuh  yang dikategorikan  menjadi dua. Pertama , kepala dan  kulit kebo dipisahkan  dari  dagingnya. Kepala  dan  kulitnya  ditempatkan  secara tersendiri  karena  akan  digunakan  sebagai pelengkap sarana upacara dalam bentuk yang masih mentah. Kedua, daging dan tulangnya digunakan  sebagai olah-olahan (ramuan) untuk  membuat  sate, lawar ,  dan  beberapa bentuk olah-olahan lainnya untuk melengkapi sarana upacara . Kegiatan ini juga membutuhkan  peran  serta  banyak  orang sehingga  pekerjaan  dapat  diselesaikan  lebih cepat.
Setelah  selesai  pelaksanaan  upacara juga  dibutuhkan  peran  serta  banyak  orang untuk  membantu ngelungsur (mengambil kembali)  sarana-sarana  upacara  yang  telah digunakan. Karena itu dalam menyelesaikan kegiatan pujawali yang menggunakan simbol kebo sebagai  sarana  upacara  di  dalamnya melibatkan  peran  serta  umat  Hindu  dalam jumlah yang besar untuk membantu menyukseskan  kegiatan  upacara  tersebut. Kegiatan  upacara  di  atas  dilakukan  secara bersama-sama  dan  tanpa  pamerih.  Hal tersebut  sebagai  indicator  bahwa  dalam pelaksanaan  upacara dewa  yadnya tersebut terjalin kebersamaan untuk ngaturan ayah . Fenomena  di  atas  dikaitkan  dengan Teori Religi memiliki sinergisasi, khususnya yang  berkaitan  dengan  penggunaan  sarana upakara sebagai  media  untuk  menghayati aspek  ketuhanan  dalam  pelaksanaan dewa yadnya di  Pura  Gunung  Pangsung.  Teori religi tersebut mengungkapkan bahwa aspek- aspek  yang  berhubungan  dengan  kekuatan Adikodrati diwujudkan dalam bentuk simbol-simbol yang merepresentasikan keyakinan manusia terhadap adanya
kekuatan di luar batas empirisme. Berkenaan dengan  itu,  sarana-sarana upakara yang digunakan  untuk  melaksanakan  kegiatan dewa  yadnya sejatinya  merupakan  bagian dari  aspek  religi  dalam  rangka  menghayati aspek  ketuhanan.  Berkaitan  dengan  itu masyarakat Hindu yang melaksanakan ritual dengan  menggunakan  sarana-sarana  yang diperlukan  sebagai  media  komunikasi  ritual dengan  Tuhan  beserta  segenap  manifestasi Beliau  yang  ber sthana di  Pura  Gunung Pangsung sebagai bagian dari kebermanfaatan  sarana-sarana  tersebut  yang secara  fungsional  memiliki  kaitan  dengan keyakinan  untuk  meningkatkan  kualitas hidup.
3.3  Makna  Upacara Dewa Yadnya yang Menggunakan  Simbol  Kebo  sebagai Sarana  Upakara  pada Pujawali di Pura Gunung Pangsung Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  mengggunakan  simbol kebo sebagai sarana  upacara  pada pujawali di  Pura Gunung  Pangsung  mengandung  sejumlah makna.  Makna-makna  yang  terkandung dalam  kegiatan  ritual  tersebut  secara  umum adalah makna peningkatan kesadaran beragama,  penguatan  ikatan  kebersamaan, dan penerusan nilai-nilai budaya beragama.
Makna
Peningkatan
Kesadaran
Beragama
Pelaksanaan upacara dewa yadnya di Pura Gunung Pangsung yang dilakukan oleh umat  Hindu,  khususnya banjar-banjar yang menjadi pengempon pura  tersebut  meyakini bahwa  dengan  melakukan  kegiatan  ritual dewa  yadnya akan  memperoleh  anugerah sesuai dengan yang dimohonkan oleh mereka yang melaksanakan upacara tersebut. Dalam pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang menggunakan  binatang kebo sebagai  sarana upacara memiliki simbol-simbol yang sangat penting maknanya bagi peningkatan kualitas hidup  umat  Hindu  yang  melaksanakan
kegiatan  ritual  tersebut.  Makna  yang terpenting dalam kaitannya dengan kegiatan ritual tersebut adalah peningkatan kesadaran beragama di dalam diri masing-masing umat Hindu.
Peningkatan  kesadaran  beragama sebagai makna yang penting dalam pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang menggunakan  simbol kebo sebagai  sarana upacara  dalam  kaitannya  dengan  ajaran agama Hindu sebagai implementasi peningkatan sradha dan bhakti . Sradha dalam kaitan dengan pelaksanaan upacara ini adalah keyakinan yang tumbuh dan terpelihara di dalam diri umat Hindu terhadap adanya  pengaruh-pengaruh  yang  diberikan oleh  para  dewa  terhadap  kehidupan  umat Hindu di dunia ini. Sradha tersebut menjadi dasar  keyakinan  yang  menguatkan  tindakan untuk  melakukan  ritual  atau  upacara keagamaan  dengan  menggunakan  sarana upacara  yang  sesuai  dengan  tradisi  warisan leluhur.  Berkaitan  dengan  penggunaan simbol kebo sebagai  sarana  upacara  yang sampai  saat  ini  masih  diteruskan  oleh  umat Hindu,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan upacara dewa  yadnya di  Pura  Gunung Pangsung  erat  kaitannya  dengan  keyakinan mereka  bahwa  dengan  melakukan  upacara yang  menggunakan  simbol  tersebut  akan mendapatkan  anugerah  dari  Tuhan  beserta manifestasi  Beliau  untuk  meningkatkan kualitas  kehidupan.  Selaras  dengan  ini mereka  juga  meyakini  bahwa  jika  upacara tidak  menggunakan  simbol  tersebut,  tidak dilaksanakan akan mendapatkan hal-hal yang tidak  baik  dalam  kehidupan  mereka.  Dasar keyakinan ini akan menjadi penguat di dalam tindakan  keberagamaan  mereka,  khususnya yang  berkenaan dengan penggunaan sarana- sarana  upacara  sesuai  dengan  tradisi  yang telah berjalan.
Aspek bhakti merupakan perwujudan rasa bhakti dari  dalam  diri  umat  Hindu kehadapan Tuhan beserta manifestasi Beliau dalam wujud Dewa-Dewi yang ber sthana di
tempat  suci  tersebut. Bhakti ini  merupakan wujud  ekspresi  penghormatan  kehadapan Tuhan  beserta  manifestasi  Beliau  atas karunia yang telah diterima dalam kehidupan mereka  sehari-hari.  Aspek bhakti melandasi tindakan  keberagamaan  dari  umat  Hindu untuk  mempersembahkan  simbol-simbol upakara ,  khususnya  yang  menggunakan binatang kebo sebagai  ucapan  terima  kasih yang  tulus  dari  umat  Hindu  terkait  karunia yang  telah  diterima  selama  kehidupannya. Aspek bhakti ini secara kasat mata tidak bisa diukur karena menyangkut emosi keagamaan dari masing-masing umat yang melaksanakan upacara tersebut.
Berdasarkan  pada  aspek sradha dan bhakti yang  menjadi  landasan  utama  dalam melaksanakan kegiatan upacara dewa yadnya yang  menggunakan  simbol kebo sebagai sarana  upacaranya  mengindikasikan  adanya peningkatan  kualitas  keberagamaan  yang dilakukan  oleh  masing-masing  umat  Hindu. Peningkatan  kesadaran  dalam  menghayati aspek  ketuhanan  yang  didasari  oleh sradha dan bhakti menjadikan tindakan keberagamaan  yang  dilakukan  oleh  masing- masing  umat  Hindu  serangkaian  upacara pujawali di  Gunung  Pangsung  menjadi penguat  kesadaran  religius  untuk  selalu melaksanakan  upacara  dengan  landasan lascarya atau tanpa pamrih.
Peningkatan  kesadaran  beragama juga diindikasikan oleh adanya upaya untuk memahami  makna-makna  yang  terkandung di  dalam  pelaksanaan  upacara pujawali tersebut. Pemahaman terhadap makna-makna dari  pelaksanaan  upacara pujawali di  Pura Gunung Pangsung tersebut semakin mengalami  peningkatan  terutama  dengan semakin  tingginya  minat  untuk  belajar  dari masing-masing  umat  Hindu.  Hal  ini  terlihat dari  hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh peneliti di lapangan bahwa ketika pelaksanaan  membuat  sarana  upacara  mulai banyak  timbul  pertanyaan-pertanyaan,  baik yang  menyangkut  bentuk  upacara,  fungsi
upacara,  maupun  makna  upacara.  Sambil membuat  sarana  upacara  mereka  sekaligus mendapatkan  tambahan  pengetahuan  terkait apa yang mereka lakukan.

## Makna Penguatan Ikatan Kebersamaan
Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang dilakukan oleh umat Hindu, khususnya yang menggunakan sarana kebo sebagai salah satu upakara juga  mengandung  makna penguatan  ikatan-ikatan  sosial  di  kalangan mereka yang melaksanakan upacara tersebut. Hal  ini  terlihat  dari  hasil  observasi  di lapangan yang dilakukan oleh peneliti ketika melaksanakan  kegiatan  upacara  mulai  dari awal persiapan pembuatannya, proses pembuatan, dan sampai pada akhir pelaksanaan  upacara  tersebut  tindakan kebersamaan  selalu  mewarnai  kegiatan tersebut.  Kegiatan  kebersamaan  pada  saat awal  perencanaan  kegiatan  diindikasikan oleh  adanya  rapat-rapat  di  kalangan  tokoh- tokoh agama dalam rangka untuk merencanakan
kegiatan upacara.
Keterlibatan  tokoh-tokoh  agama  dalam kaitan ini adalah dari masing-masing banjar yang  menjadi pengempon Pura  Gunung Pangsung. Rapat yang dilakukan oleh tokoth- tokoh agama dalam rangka untuk membahas rencana kegiatan upacara agama  melibatkan komunikasi di antara mereka yang melaksanakan rapat. Komunikasi ini menjadi jalan  untuk  mendapatkan  titik  temu  terkait pelaksanaan upacara.
Kebersamaan  yang  terjadi  pada  saat proses pelaksanaan kegiatan upacara menyangkut aspek pembuatan sarana upacara,  menghaturkan  sarana  upacara  dan mengakhiri  kegiatan  upacara.  Kebersamaan yang terjadi terkait dengan proses pembuatan sarana  upacara  sesuai  dengan  observasi peneliti  di  lapangan  adalah  terjadi  ketika umat  Hindu  bersama-sama  menyelesaikan pembuatan  sarana  ritual.  Masing-masing umat  Hindu  yang ngaturan  ayah dalam pembuatan  sarana  ritual  ini  dikelompokkan
dalam  kelompok-kelompok  yang  sesuai dengan bidang pekerjaannya. Ada kelompok yang  mengerjakan  pembuatan banten ,  ada kelimpok  yang  memotong  dan  mebgolah daging  kerbau,  ada  kelompok  yang  menata tempat  pelaksanaan  upacara,  dan  yang  lain- lainnya.pembagian  kelompok  tersebut  pada dasarnya adalah bertujuan untuk mempervcepat  proses  pembuatan  sarana upacara yang sesuai dengan bidang keahlian masing-masing.  Setelah  selesai  pembuatan sarana  upacara  tersbeut  kebersamaan  juga terlihat  pada  proses  menghaturkan  sarana ritual. Pada saat  ini  mereka secara  bersama- sama  menghaturkan  pemujaan  kehadapan Tuhan  dan  segenap prabhawa Beliau  yang ber sthana di Pura Gunung Pangsung. Setelah selesai  melaksanakan  ritual  kebersamaan mereka  juga  terlihat  pada  saat ngelungsur (mengambil  kembali)  sarana-sarana  ritual yang telah dihaturkan.
Setelah mereka selesai melaksanakan kegiatan  upacara dewa  yadnya mereka  juga mengadakan  pertemuan  untuk  membahas hal-hal  yang  berkaitan  dengan  evaluasi pelaksanaan upacara. Mereka yang biasanya dilibatkan  dalam  pertemuan  ini  adalah  para tokoh  dari  masing-masing banjar yang  ikut sebagai pengempon pura. Pertemuan ini juga sebagai bentuk kebersamaan dalam membahas  berbagai  hal  terkait  pelaksanaan upacara.  Inti  dari  kegiatan  ini  adalah membahas  terkait  pembiayaan,  hal-hal  yang kurang,  perbaikan-perbaikan  di  masa  yang akan datang, dan lain sebagainya sehingga di masa yang akan datang kegiatan serupa akan dapat dilaksanakan lebih baik.
Dimensi kebersamaan yang
dilakukan oleh umat Hindu dalam melaksanakan kegiatan dewa yadnya di Pura Gunung Pangsung, khususnya terkait dengan penggunaan  caru kebo sebagai  sarana upacara mengindikasikan adanya kebersamaan di dalam menyukseskan pelaksanaan  ritual.  Hal  ini  terkait  dengan adanya rasa kebersamaan untuk mewujudkan
tujuan  yang  sama,  yaitu ngaturan  ayah sebagai  salah  satu  kewajiban  agama  yang dilaksanakan oleh umat Hindu. Kebersamaan tersebut  dalam  satu  sisi  sebagai  wujud penguatan ikatan-ikatan social yang dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  serangkaian pelaksanaan  upacara dewa  yadnya di  Pura Gunung  Pangsung.  Berkaitan  dengan  itu makna  yang  terkandung  dalam  kegiatan tersebut  adalah  penguatan  ikatan-ikatan sosisl dalam rangka mewujudkan kerukunan di kalangan internal pemeluk agama Hindu.

## Makna  Penerusan  Nilai-Nilai  Budaya Beragama
Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  menggunakan  simbol kebo sebagai sarana  ritual  serangkaian pujawali di  Pura Gunung  Pangsung  juga  melibatkan  makna penerusan nilai-nilai budaya warisan leluhur. Hal  ini  diindikasikan  oleh  adanya  praktik beragama  Hindu  yang  menggunakan  sarana ritual binatang kebo sebagai salah satu unsur ritual  agama  Hindu  yang  menjadi  cirri  dari pelaksanaan  agama  yang  menekankan  pada aspek acara keagamaan.  Bentuk-bentuk ritual keagamaan berupa upakara atau banten yang  digunakan  sebagai  media  komunikasi ritual  merupakan  perwujudan  dari acara agama  Hindu.  Dimensi  acara  agama  Hindu sangat berkaitan dengan aspek budaya karena dalam  acara  agama  Hindu  mengindikasikan adanya  kreativitas  budaya  local  dalam menunjang pelaksanaan ajaran agama Hindu. Dalam  kaitan  ini  budaya  di  mana  ajaran agama  Hindu  tersebut  diimplementasikan memberikan warna terhadap tata pelaksanaan agamanya.
Aspek  budaya  pelaksanaan  agama Hindu  dalam  pelaksanaan  upacara dewa yadnya serangkaian pujawali di  Pura Gunung  Pangsung  mengindikasikan  adanya perpaduan antara ajaran agama Hindu dengan budaya  Bali.  Ajaran  agama  Hindu  tersebut menjadi  intinya  sedangkan  budaya  Bali menjadi kemasan yang mewadahi
pelaksanaan agama. Dalam kaitan  ini antara ajaran  agama  Hindu  dengan  unsur-unsur budaya  Bali  telah  menunjukkan  adanya kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Berkaitan dengan itu, nilai-nilai yang tersirat dalam  ajaran  agama  Hindu  akan  lebih dikuatkan  dalam  pelaksanaannya  karena adanya  unsur-unsur  budaya  yang  dimiliki oleh  masyarakat  lokal.  Perpaduan  tersebut mewujudkan sinergisasi  antara aspek agama dengan aspek budaya.
Berangkat  dari  realitas  di  atas  dalam pelaksanaan  upacara pujawali di  Pura Gunung Pangsung ada upaya untuk meneruskan  nilai-nilai  budaya  Bali  yang menjadi  wadah  pelaksanaan  agama  Hindu. Dua unsur yang telah menyatu tersebut, yaitu ajaran  agama  Hindu  dengan  unsur-unsur budaya Bali  menjadikan pelaksanaan agama lebih dapat dihayati oleh masyarakat Hindu. Penerapan  nilai-nilai  budaya  tersebut  sudah berlangsung  sejak  masa  kesejarahan,  yakni ketika pelaksanaan upacara pujawali tersebut pertama  kali  dilaksanakan.  Keberlanjutan dari  pelaksanaan  upacara  tersebut  dapat dilihat  sampai  saat  ini  sehingga  menjadi indikator bahwa nilai-nilai beragama tersebut memiliki  makna  penting  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat Hindu  yang  melaksanakan.  Berdasarkan realitas  tersebut  dalam  pelaksanaan  upacara pujawali yang  menggunakan  simbol kebo sebagai sarana upacara mewujudkan pelestarian  budaya  luhur  masa  lalu  di  era kekinian.
Fenomena  di  atas  dikaitkan  dengan Teori  Simbol  memiliki  kaitan,  khususnya dalam hal penggunaan simbol-simbol sebagia  media  untuk  melakukan  hubungan dengan  aspek-aspek  supranatural.  Simbol- simbol yang digunakan dalam sarana upacara memiliki  makna penting dalam  membangun hubungan  yang  harmonis  di  antara  mereka yang melaksanakan upacara dengan kekuatan Adikodrati  yang  dijadikan  tujuan  dari pelaksanaan upacara tersebut. Simbol-simbol
tersebut berkaitan dengan aspek budaya yang mewadahi pelaksanaan ajaran agama Hindu. Sinergisasi  antara  Teori  Simbol  dengan pelaksanaan upacara pujawali yang menggunakan  sarana  upacara  binatang kebo sekaligus menguatkan fenomena sosiokultural  yang  sarat  dengan  nilai-nilai simbolik.

## IV. Kesimpulan
Berdasarkan analisis di atas, berkaitan dengan upacara dewa yadnya yang menggunakan kebo sebagai  simbol    sarana upacara  di  Pura  Gunung  Pangsung  dapat ditarik  beberapa  simpulan. Pertama, bentuk pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang menggunakan kebo sebagai  simbol    sarana upacara di Pura Gunung Pangsung merepresentasikan  sistem  keyakinan  umat Hindu  dengan  menggunakan  bentuk-bentuk simbolik  sesuai  dengan  kondisi  beragama yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  di  masa lalu. Hal ini sebagai bagian dari perwujudan sradha dan bhakti dalam rangka meningkatkan kualitas kehidupan  mereka di dunia ini. Kedua, fungsi pelaksanaan upacara dewa  yadnya yang  menggunakan kebo sebagai  simbol    sarana  upacara  di  Pura Gunung Pangsung menyangkut fungsi religius yang berkaitan dengan implementasi keyakinan,  fungsi  kebersamaan  sosial  untuk menjalin kebersamaan dan fungsi pelestarian budaya  untuk  meneruskan  tradisi  budaya warisan  leluhur. Ketiga, makna  yang terkandung dalam pelaksanaan upacara dewa yadnya yang  menggunakan kebo sebagai simbol    sarana  upacara  di  Pura  Gunung Pangsung  menyangkut  makna  peningkatan kesadaran  beragama,  kebersamaan  dalam melakukan  ritualitas,  dan  penerusan  nilai- nilai  budaya  luhur  masa  lalu  dalam  rangka meningkatkan kualitas kehidupan mereka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang berjudul  “Simbol Kebo Sebagai  Sarana Upacara Dewa Yadnya Di  Pura  Gunung
Pangsung,  Kecamatan  Labuapi,  Kabupaten Lombok  Barat”  dapat  diajukan  beberapa saran,  seperti  (1)  pentingnya  pelaksanaan dewa  yadnya yang  menggunakan  simbol- simbol sebagai media untuk mengimplementasikan keyakinan umat Hindu  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas hidup  perlu  dilestarikan  ritual-ritual  yang telah  dilaksanakan  secara  turun-temurun sesuai  dengan  tradisi  di  Pura  Gunung Pangsung.  (2)  pelaksanaan  ritual  yang sekaligus  dapat  mewujudkan  kebersamaan dalam ngaturan  ayah perlu  dilestarikan keberadaannya  dalam  rangka  mewujudkan kerukunan  hidup  di  kalangan  umat  Hindu yang  melaksanakan  upacara  tersebut.  (3)
dalam  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya di Pura  Gunung  Pangsung  juga  melibatkan pelestarian budaya beragama warisan leluhur yang  di  dalamnya  melibatkan  penanaman nilai-nilai budaya luhur. Berkaitan dengan itu perlu  ditingkatkan  kesadaran  dalam  rangka untuk  memahami  pentingnya  nilai-nilai budaya  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang lebih  baik.  (4)  dalam  rangka  untuk meningkatkan pemahaman terhadap pelaksanaan  upacara dewa  yadnya kepada umat Hindu perlu diberikan pencerahan dari pihak berwenang, khususnya yang berkaitan dengan  pembinaan  agama  Hindu  sehingga pemahaman  terhadap  pelaksanaan  ritual lebih dapat ditingkatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, A A, Ketut, 1991. Kupu-Kupu Kuning Yang Terbang Di Selat Lombok . Denpasar : Upada Sastra.
Arikunto,  Suharsimi,  2002. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta  :  Rhineka Cipta.
Glebet,  I  Nyoman,  dkk,  2002. Arsitektur  Tradisional  Daerah  bali .  Badan  Pengembangan Kebudayaan  dan  Pariwisata  Deputi  Bidang  Pelestarian  dan  Pengembangan  Budaya Bagian Proyek Pengkajian dan Pemanfaatan Sejarah dan Tradisi Bali.
Gulo, W, 2004. Metodologi Penelitian . Jakarta : Gramedia. Miles,  B  Matthew  dan  Huberman,  A  Michael,  1992.  “ Analisis  Data  Kualitatif” .  Jakarta  : Universitas Indonesia (UI-Press).
Moleong, Lexy, J, 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : PT. Remaja Rosda Karya.
Moscovinci S, 2000. Social representations. Cambridge: Polity Press. O’Dea, Thomas E, 1985. Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal. Jakarta:CV Rajawali. Pals, Daniel, 2001. Seven Theories of Religion . Yogyakarta : Penerbit Qalam. Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif - Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta. Sujana,  Nana  dan  Awal  Kusumah,  2004. Proposal  Penelitian  di  Perguruan  Tinggi . Bandung  : Sinar Baru Algesindo.
Suprayogo,  Imam  dan  Tabroni,  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama .  Bandung  :  PT. Remaja Rosdakarya.
Surayin, Ida Ayu Putu. 2005. Seri I Upakara Yajna: Melangkah ke Arah Upakara-Upacara Yajna. Surabaya: Paramitha.
Tanu,  I  Ketut.  2016.  “Penonjolan  Konsep  Seremonial  Mengurangi  Nilai  Spiritual  Perspektif Yadnya Umat Hindu di Bali”. Denpasar : Jurnal Vidya Samhita: Jurnal Penelitian Agama halaman 10-20.
Titib, I Made, 2003. Teologi Dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Triguna, I, B, Gede Yudha, 2000. Teori Tentang Simbol , Denpasar : Widya Dharma. Sumber Internet :
http://cakepane.blogspot.co.id/2015/01/upakara-dan-upacara-dewa-yadnya.html diunduh 22 April 2018
( http://www.pps.unud.ac.id/thesis.html ) http://etd.repository.ugm.ac.id/index.Penelitian.html