## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM CERITA RAKYAT PASAR TAMBAK KUMANDANG

## Local Wisdom Values in Folk Stories “Tambak Kumandang Market”
Nasirudin Al Mustofa, Ali Imran Al Ma’ruf, & Markhamah Universitas Muhammadiyah Surakarta Jalan A. Yani, Tromo Pos 1, Surakarta 57102 nasirudinalmustofa2001@gmail.com ; aim268@ums.ac.id; mar274@ums.ac.id

## Abstrak
Peneliti berkeinginan untuk melakukan kajian terkait nilai-nilai kearifan lokal dalam cerita rakyat Pasar Tambak  Kumandang menggunakan  kajian  antropologi  sastra.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskripsi kualitatif. Strategi yang digunakan adalah studi kasus tunggal dengan fokus pada satu kriteria atau sasaran. Bentuk data pada penelitian ini adalah kata, kalimat, dan wacana. Selanjutnya penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sekunder. Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan berbagai  langkah,  yakni  observasi,  wawancara  mendalam,  perekaman,  pencatatan,  dan  analisis dokumen. Kemudian, penelitian ini menggunakan teknik validasi data berupa triangulasi dan informant review .  Terdapat  dua triangulasi  yang  digunakan,  yakni  triangulasi  sumber  data  dan  metode.  Teknik analisis data penelitian ini menggunakan model interaktif yang diciptakan oleh Miles dan Huberman. Setelah dilakukan analisis dan pembahasan, maka diperoleh kesimpulan bahwa terdapat tujuh kearifan lokal  dalam  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang ,  yakni  sistem  bahasa  sejumlah  empat,  sistem pengetahuan sejumlah sepuluh, sistem organisasi sosial sejumlah enam, sistem ekonomi sejumlah tiga, sistem peralatan hidup dan teknologi sejumlah lima, sistem religi sejumlah sembilan, dan sistem seni sejumlah tiga.
Kata-kata kunci : antropologi sastra, cerita rakyat, kearifan lokal

## Abstract
Researchers wish to conduct a study related to local wisdom values in the folklore Tambak Kumandang Market using literary anthropology studies. This research uses a qualitative description method. The strategy used is a single case study with only a focus on one criterion or target. The form of data in this research is words, sentences and discourse. Furthermore, this research uses primary and secondary data sources. This research data collection was carried out using various steps, namely observation, in- depth  interviews,  recording,  noting  and  document  analysis.  Then  this  research  uses  data  validation techniques in the form of triangulation and informant review. There are two triangulations used, namely data source and method triangulation. This research data analysis technique uses an interactive model created by Miles and Huberman. After analysis and discussion, it was concluded that there are seven local wisdoms in the folklore of Tambak Kumandang Market, namely: 1) language system number 4, 2) knowledge system number 10, 3) social organization system number 6, 4) economic system number 10. 3, 5) systems of living equipment and technology number 5, 6) religious systems number 9, and 7) art systems number 3.
Keywords: folklore, literary anthropology, local wisdom
Naskah Diterima Tanggal 22 Juni 2023—Direvisi Akhir Tanggal 3 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6433
How to Cite: Mustofa, N. A., Markhamah, & Ma’ruf, A. I. A. (2024). Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Pasar Tambak Kumandang. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 147—159. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6433

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  tercipta  dari  nilai-nilai  budaya  setempat  yang  mampu  mengelola  perilaku kehidupan masyarakatnya. Kearifan lokal ini dapat mewadahi kecerdasan berpikir, kreativitas, dan pengetahuan lokal yang berpengaruh terhadap perkembangan peradaban masyarakatnya. Dengan demikian, kearifan lokal menjadi entitas yang sangat berpengaruh dalam menentukan jati diri manusia dan kelompoknya (Clifford, 1983). Nurjanah & Yurdayanti (2019) juga turut menambahkan bahwa kearifan lokal ini bersifat multikultural yang menjadi aset dan identitas suatu bangsa.
Kearifan lokal kerap dikenal dengan penyebutan local wisdom (Ridwan, 2007; Sibarani, 2012). Local wisdom diartikan sebagai pemikiran setempat yang bermakna penuh kreativitas, unik,  dan  bijaksana  (Sibarani,  2012).  Adanya local  wisdom ini  dapat  mengatur  tatanan kehidupan yang dijalani oleh masyarakat pemakainya secara turun-temurun. Para antropolog lebih  memilih  menggunakan  istilah local  genius yang  diartikan  sebagai  kecerdasan  berpikir masyarakat  lokal  untuk  menyikapi  kehidupan  sehari-hari  (Haba,  2007;  Nunung,  2016).  Di dalam local genius ini terdapat hasil pemikiran, keyakinan, dan tindakan teruji oleh masyarakat lokal dari generasi ke generasi dan menjadi landasan dasar dalam berkehidupan.
Setiap  kelompok,  suku,  ras  atau  daerah  memiliki  ciri  khas  tersendiri  pada  kearifan lokalnya. Oleh karena itu, terdapat  tiga aspek penting pembangun kearifan lokal,  yakni: tata pengelolaan, nilai-nilai tradisi budaya, dan tata ruang serta pelaksanaan (Rasna, 2016). Nilai- nilai kearifan lokal dalam budaya biasanya diwariskan melalui tradisi lisan dari mulut ke mulut. Tradisi lisan ( oral tradition ) ini menggunakan bahasa sebagai medianya yang memuat pesan, cerita, dan kenyataan pada suatu kelompok tertentu (Indiarti, 2017; Shahbazi et al., 2014).
Cerita  rakyat  menjadi  salah  satu  jenis  tradisi  lisan  yang  banyak  memuat  nilai-nilai kearifan lokal masyarakat tradisional. Cerita rakyat sering mengisahkan peristiwa masa lampau atau kisah sejarah munculnya suatu tempat (Firdaus et al., 2013). Gaya tutur penyampaian cerita rakyat dapat digunakan sebagai wujud eksistensi dan ciri khas budaya masyarakat pemiliknya. Kisah yang ada di  dalam cerita rakyat  terkadang juga menjadi  acuan norma yang berlaku di masyarakat  (Asnawi,  2020).  Oleh  karena  itu,  cerita  rakyat  ini  biasanya  memuat  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  dapat  mempengaruhi  tingkah  laku  dan  pikiran  seluruh  masyarakat pemiliknya.
Kabupaten Sragen memiliki cerita rakyat yang dapat digali nilai-nilai kearifan lokalnya. Salah  satu  cerita  rakyat  di  Kabupaten  Sragen  yang  unik  dan  telah  direpresentasikan  dalam bentuk  pasar.  Pasar  tersebut  yang  hanya  diselenggarakan  pada  malam  satu suro .  Pasar  itu bernama  Pasar  Tambak  Kumandang  yang  berlokasi  di  Desa  Sribit,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Sragen. Pasar Tambak Kumandang disebut unik karena hanya diadakan satu kali dalam setahun dan dalam proses jual belinya tidak diperbolehkan untuk tawar-menawar. Semua barang yang diperdagangkan di  pasar ini  adalah  barang model  tempo dulu, seperti peralatan dapur  dari  bahan  bambu,  peralatan  peternakan,  dan  peralatan  pertanian.  Meski  barang  yang dijual  bukan  barang  kekinian  dan  dengan  harga  yang  terkadang  mahal,  ternyata  para pengunjung tetap antusias untuk membelinya.
Mitos  yang  dipercaya  bahwa  barang  perabotan  yang  dibeli  di  Pasar  Tambak Kumandang diyakini akan membawa keberkahan. Setelah barang itu dibeli, kemudian barang itu diletakkan di depan patok galih tempat bersandarnya perahu Jorong untuk didoakan supaya membawa keberkahan bagi pembeli. Menurut warga sekitar, tradisi ini sudah dilakukan turun- temurun  sejak  zaman  nenek  moyang.  Warga  sekitar  menyebut  asal-usul  Pasar  Tambak Kumandang ini tidak lepas dari kisah seorang Raden yang bernama Raden Giri Noto. Raden
Giri  Noto  ini  merupakan  anak  dari  seorang  Raja  Yogyakarta  yang  hingga  saat  ini  belum diketahui masa kekuasaannya.
Penelitian  ini  akan  mengkaji  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang menggunakan ilmu  antropologi  sastra.  Antropologi  sastra  digunakan  untuk  mengkaji  aktivitas  kehidupan masyarakat yang muncul karena adanya kebudayaan dalam karya sastra (Maharani et al., 2021; Maulidiah  et  al.,  2018;  Sidik  &  Putraidi,  2018).  Penelitian  Putri  dan  Aulia  (2021), menemukan dua tahapan dasar penelitian antropologi sastra, yakni meneliti karakteristik tulisan  sastra  dan  menemukan  aspek  budaya  masyarakat  dalam  karya  sastra.  Hasil  dari kajian  antropologi  sastra  pada  pada  cerita  rakyat  diharapkan  dapat  diperoleh  nilai-nilai kearifan lokal yang berguna bagi masyarakat pemiliknya.
Kuncoroningrat (2009) membagi tujuh unsur kebudayaan yang bisa digunakan dalam mengidentifikasi  ciri-ciri antropologis, yakni: (1) sistem bahasa, (2) sistem  pengetahuan, (3) sistem  organisasi  sosial,  (4)  sistem  ekonomi,  (5)  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  (6) sistem religi, dan (7) sistem kesenian (Maulidiah et al., 2018). Selain itu, Endraswara (2015) menuturkan  bahwa  penelitian  antropologi  sastra  dapat  difokuskan  pada  dua  hal.  Pertama, meneliti  wujud  tulisan  etnografi  yang  berwujud  sastra  untuk  melihat  estetikanya.  Kedua, meneliti karya sastra dari pandangan etnografi, yakni bertujuan untuk mengetahui aspek budaya di  dalam  masyarakat,  sehingga  selain  meneliti  bidang  sastra  dari  tulisan  etnografi,  fokus antropologi sastra juga pada kajian aspek budaya masyarakat dalam teks sastra.
Penelitian  Maulidiah  et  al.  (2018)  berjudul  “Kajian  Antropologi  Sastra  dan  Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kalantika Serta Relevansinya sebagai Bahan Ajar di SMP” menunjukkan bahwa tema dalam cerita rakyat Kalantika berkaitan dengan pandangan manusia terhadap alam semesta dan ilmu pengetahuan. Selanjutnya, hasil kebudayaan dari cerita rakyat Kalantika ini  berupa  sistem  mata  pencaharian,  sistem  ekonomi,  dan  hasil  budaya  berwujud pengetahuan. Selain itu, penelitian yang serupa juga pernah dilakukan oleh peneliti lain, seperti Maharani et al. 2021; Maulidiah & Saddhono, 2019; Putri & Aulia, 2021; Rahmawati, 2021; Rohmadi et al. 2018; Sidik & Putraidi, 2018.
Berdasarkan masalah yang telah dipaparkan, maka dalam penelitian ini  peneliti  akan melakukan  kajian  terkait  kearifan  lokal  pada  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang menggunakan  kajian  antropologi  sastra.  Dasar  peneliti  memilih  cerita  rakyat Pasar  Tambak Kumandang sebagai  objek  penelitian  karena  potensinya  yang  besar  untuk  dikaji  lebih mendalam.  Terlebih  penggunaan  ilmu  antropologi  sastra  dapat  mengungkap  kehidupan masyarakat masa lalu yang dibicarakan dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang . Cerita rakyat Pasar  Tambak  Kumandang juga  menjadi  sumber  kekayaan  milik  Kabupaten  Sragen yang perlu dilestarikan.

## LANDASAN TEORI
Terdapat beberapa landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini, yakni pengertian cerita rakyat, pengertian antropologi sastra, dan kearifan lokal.

## Cerita Rakyat
Cerita rakyat  merupakan salah satu  cabang kebudayaan  Indonesia yang  memuat  nilai moral  dan  sosial  pada  masyarakat  tertentu  (Streit  &  Hadi,  2016).  Gambaran  peristiwa  atau kehidupan suatu masyarakat dapat dilihat melalui cerita rakyat ini  (Maulidiah et al., 2018). Cerita  rakyat  juga  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  eksistensi  budaya  masyarakat  setempat melalui bahasa tuturnya. Kisah yang ada di dalam cerita rakyat terkadang juga menjadi acuan norma yang berlaku di masyarakat pemakainya (Asnawi, 2020) Persebaran cerita rakyat pada zaman dahulu dilakukan melalui sastra lisan secara turun-temurun (Rahmawati, 2021). Seiring perkembangan  zaman,  bentuk  asli  sastra  lisan  kerap  kali  berubah-ubah  sesuai  dengan
kehendak  penuturnya.  Oleh  karena  itu,  inventarisasi  sastra  tulis  ini  pada  era  modernisasi menjadi  penting  dilaksanakan  agar  sesuai  perkembangan  generasi  mudanya  (Hasyim  & Muqoddas, 2015).
Kusnita et al. (2019) menyebutkan bahwa cerita rakyat merupakan sastra lisan yang dipelihara,  dimiliki  oleh  masyarakat,  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Cerita rakyat dapat memperlihatkan nilai, ide, aspirasi, dan pedoman hidup masyarakat zaman dahulu baik sebagai individu dengan tuhan, atau individu dengan lingkungan masyarakat. Selain  itu,  Firdaus  et  al.  (2013)  mengungkapkan  bahwa  keberlangsungan  sastra  lisan harus diwariskan oleh masyarakat secara hikmat dari generasi ke generasi. Selanjutnya, Maulidiah  dan  Saddhono  (2019)  menemukan  bentuk  cerita  rakyat  mampu  digunakan sebagai  renungan  dan  penghayatan,  serta  mempengaruhi  tindakan  para  penikmatnya. Nilai-nilai  kehidupan  pada  cerita  rakyat  yang  dapat  berupa  suri  teladan  positif  para pemerannya  (Umri  &  Syah,  2020).  Hal  tersebut  dapat  menjadi  kunci  untuk mempertahankan dan meningkatkan tradisi budaya yang dimiliki oleh masyarakat.

## Antropologi Sastra
Antropologi sastra mengkaji aktivitas kehidupan masyarakat yang muncul karena adanya kebudayaan dalam karya sastra (Maharani et al., 2021; Maulidiah et al., 2018; Sidik & Putraidi, 2018).  Kebudayaan  tersebut  merupakan  pengetahuan  pada  suatu  kelompok  yang  dijadikan sebagai  pedoman  hidup  di  lingkungannya  (Sumayana,  2017).  Menurut  Endraswara  (dalam Rohmadi et al., 2018) unsur antropologi yang paling sering diteliti dalam karya sastra adalah sistem bahasa, pengetahuan, kesenian, religi, dan mata pencaharian.
Antropologi sastra merupakan salah satu multidisiplin ilmu yang tergolong baru muncul akhir-akhir  ini.  Meski  demikian,  kajian  antropologi  sastra  telah  terbagi  menjadi  dua  aliran, yakni antropologi fisik dan antropologi kultural (Sidik & Putraidi, 2018). Adanya penafsiran budaya dalam cerita rakyat akan memberikan pengetahuan baru yang lebih terstruktur,sehingga cerita rakyat ini menjadi pelengkap atas kebudayaan itu sendiri.
Menurut Sidik dan Putraidi (2018) antropologi sastra merupakan bentuk penelitian yang  digunakan  untuk  mengupas  secara  lebih  mendetail  mengenai  unsur-unsur  budaya yang  terdapat  pada  karya  sastra.  Hasil  analisis  peneliti  nantinya  dapat  digunakan  oleh masyarakat pemilik karya sastra untuk dimanfaatkan secara tepat. Endraswara menemukan acuan penelitian antropologi sastra, yakni sistem bahasa, sistem pengetahuan, sistem religi dan kesenian, dan sistem mata pencaharian (Rohmadi et al., 2018) . Sementara itu, Putri dan Aulia  (2021)  menemukan  dua  tahapan  dasar  penelitian  antropologi  sastra,  yakni  (1) meneliti karakteristik tulisan sastra, dan (2) menemukan aspek budaya masyarakat dalam karya sastra.

## Kearifan Lokal
Kearifan lokal merupakan entitas dari nilai-nilai  luhur yang sangat  menentukan harkat dan  martabat  suatu  kelompok  masyarakat  (Sibarani,  2012).  Terdapat  kecerdasan  berpikir, kreativitas, dan pengetahuan masyarakat setempat yang berpengaruh dalam tatanan kehidupan dan  pembangunan  peradaban  masyarakatnya.  Nurjanah  &  Yurdayanti  (2019)  juga  turut menambahkan bahwa kearifan lokal ini bersifat multikultural yang menjadi aset dan identitas suatu bangsa.
Pada asalnya, kearifan lokal biasa disebut dengan local wisdom (Ridwan, 2007; Robert, 2017). Local  wisdom diartikan  sebagai  pemikiran  setempat  (lokal)  yang  bermakna  penuh kreatifitas,  unik,  dan  bijaksana  (Sibarani,  2012).  Adanya Local  wisdom ini  dapat  mengatur tatanan kehidupan yang dijalani oleh masyarakat pemakainya secara turun-temurun (Liubana &  Nenohai,  2021;  Putri  &  Aulia,  2021).  Sementara  itu,  para  antropolog  lebih  memilih
menggunakan istilah local genius yang diartikan sebagai kecerdasan berpikir masyarakat lokal untuk menyikapi kehidupan sehari-hari (Haba, 2007; Nunung, 2016). Di dalam local genius ini terdapat hasil pemikiran, keyakinan, dan tindakan teruji oleh masyarakat lokal dari generasi ke generasi dan menjadi landasan dasar dalam berkehidupan.
Suatu bangsa tentu harus menjaga kearifan lokalnya karena hal tersebut merupakan aset bangsa  dan  juga  sebagai  identitas  jati  diri  masyarakatnya.  Kearifan  lokal  ini  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  bidang,  yakni  kearifan  lokal  untuk  kesejahteraan  dan  kearifan lokal  untuk  ketentraman  (Robert,  2017).  Tentunya  terdapat  perbedaan  kearifan  lokal  antar kelompok,  suku,  ras,  atau  daerah  lainnya.  Hal  ini  disesuaikan  dengan  tradisi  setempat  yang telah dipercayai dan disetujui bersama. Oleh karena itu, terdapat tiga aspek penting pembangun kearifan  lokal,  yakni  tata  pengelolaan,  nilai-nilai  tradisi  budaya,  dan  tata  ruang  serta pelaksanaan (Rasna, 2016).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  digunakan  pada  penelitian  ini  sebagai  usaha  memperoleh pengetahuan  yang  mendalam  terkait  fenomena-fenomena  tertentu  dengan  metode  deskripsi (Moleong,  2013).  Metode  deskripsi  digunakan  secara  teliti  untuk  menjelaskan  data  yang berwujud kata, kalimat, paragraf, dan tidak berupa angka bilangan. Oleh karena itu, penelitian ini  menggunakan  metode  deskripsi  untuk  menguraikan  dan  menjelaskan  data  yang  meliputi nilai-nilai budaya, kearifan lokal, dan pendidikan karakter di dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang .
Penelitian ini termasuk dalam desain penelitian studi kasus tunggal. Artinya penelitian ini hanya fokus pada satu kriteria atau sasaran. Data penelitian ini merupakan data kualitatif yang berwujud  kata-kata,  kalimat,  dan  wacana  di  dalam  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang yang  menunjukan  nilai-nilai  budaya.  Selanjutnya,  penelitian  ini  menggunakan  sumber  data primer dan sekunder. Sumber data primer ini didapatkan peneliti dari proses wawancara yang telah dilaksanakan (Sugiyono, 2013). Dari hasil wawancara, maka dapat diperoleh data primer yang masih segar yang dapat digunakan peneliti untuk mencapai tujuan penelitian. Oleh karena itu,  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  didapatkan  dari  proses  wawancara  terhadap narasumber terpercaya terkait cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang . Sementara itu, sumber data sekunder ini dikumpulkan oleh peneliti secara tidak langsung (Sugiyono, 2013). Sumber data  sekunder  dalam  penelitian  ini  berwujud  dokumen  dan  bermacam  sumber  tulis  yang berkaitan dengan penelitian cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang .
Berdasarkan  sumber  data  pada  penelitian,  maka  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara mendalam, dan analisis dokumen. Sementara itu, untuk pengambilan sampelnya menggunakan teknik cuplikan ( sampling ). Teknik cuplikan yang diterapkan  pada  penelitian  ini  adalah  pengambilan  sampel  teknik  purposif  ( purposive sampling ).  Teknik purposive  sampling merupakan  teknik  pengambilan  sampel  data  dengan memperhatikan aspek tertentu (Sugiyono, 2013). Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dalam memilih narasumber berdasarkan ciri-ciri khusus yang telah ditetapkan . Hal ini  bertujuan  untuk  mempermudah  dalam  proses  wawancara  hingga  mendapatkan  kejelasan informasi dan alur cerita.
Penelitian ini menggunakan teknik validasi data berupa triangulasi dan informant review. Terdapat  dua triangulasi  yang digunakan, yakni  triangulasi sumber data dan metode. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan model interaktif. Analisis daya interaktif ini terdapat tiga aspek penting yang harus terus mengalir, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 2014). Reduksi data digunakan untuk menentukan informasi yang akan diteliti dari kumpulan data. Penyajian data dalam penelitian ini menggunakan bentuk catatan  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  dokumentasi  yang  telah  diberi  kode.  Selanjutnya,
masing-masing  data  dianalisis  dalam  bentuk  refleksi  dan  disajikan  melalui  deskripsi  teks. Penarikan  kesimpulan  dilakukan  sebagai  jawaban  dari  rumusan  masalah  yang  dibuat  oleh peneliti sejak awal.

## PEMBAHASAN
Cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang ini telah ditranskripsikan dalam bentuk tulis dan telah ditrasliterasi dari bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia guna memudahkan pembaca dalam memahami isi ceritanya. Di dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang ini termuat unsur-unsur kebudayaan yang mencakup sistem bahasa, sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial, sistem ekonomi, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem religi, dan sistem kesenian. Ketujuh unsur-unsur budaya dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang dapat dilihat pada tabel 1 di bawah ini.
Tabel 1. Nilai-nilai kearifan lokal cerita rakyat pasar tambak kumandang No. Unsur-unsur Kebudaya Jumlah 1. Sistem Bahasa 4 2. Sistem Pengetahuan 10 3. Sistem Organisasi Sosial 6 4. Sistem Ekonomi 3 5. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi 5 6. Sistem Religi 9 7. Sistem Kesenian 3 Total 40

## Sistem Bahasa
Bahasa  memiliki  peranan  penting  dalam  mewariskan  tradisi  dan  membangun pemahaman  terhadap  fenomena  sosial  kepada  generasi  penerusnya.  Unsur-unsur  bahasa dapat diungkapkan dalam bentuk tulis atau lisan serta dibumbui dengan beragam variasi. Pada kajian antropologi, peneliti akan memfokuskan pada dialek atau logat bahasa yang dipakai oleh suatu kelompok masyarakat dalam rumpun tertentu.
Masyarakat  Jawa  mempunyai  memiliki  sistem  bahasa  yang  khas  dan  berbeda dengan  rumpun  lain.  Cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang berasal  dari  Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah. Contoh sistem bahasa yang ditemukan dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(1) “Pada  saat  keputusasaan  sang  raja,  tibalah  ia  mendapatkan wangsit untuk kesembuhan anaknya yaitu dengan melarungkan Raden Giri Noto di sungai Bengawan Solo.”
Pada  kutipan  data  (1)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  memuat unsur kebudayaan pada sistem bahasa. Kata “wangsit” dapat diartikan sebagai amanat atau pesan  yang  disampaikan  dari  hal  gaib  kepada  seseorang  yang  berkaitan  dengan  ilham, petunjuk, atau tuntunan dari tuhan. Pada cerita rakyat tersebut kata “melarungkan” dapat diartikan sebagai cara menghanyutkan suatu benda. Dalam konteks ini yang dilarungkan adalah perahu yang ditumpangi Raden Giri Noto di sungai Bengawan Solo.
(2) “Dalam  pemberangkatan  tersebut  Raden  Giri  Noto  membawa  bekal  yang cukup banyak dan di sertakan dua orang emban kerajaan untuk menjaganya.”
Pada  kutipan  data  (2)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang memuat  unsur kebudayaan  pada  sistem  bahasa.  Kata  “emban”  ini  diartikan  sebagai  orang  yang  setia
terhadap raja. Peran emban dalam sebuah kerajaan adalah sebagai pembantu, prajurit, dan pelayan segala keperluan sang raja. Oleh karena itu, para emban tersebut harus mematuhi perintah dan larangan yang telah dibuat oleh raja. Seperti halnya pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang tersebut  para emban ditugasi  untuk  mendampingi  Raden Giri Noto yang dilarung di sungai Bengawan Solo.
(3) “Maka  ia  menyandarkan  Perahu  Jorong  tersebut  di  pinggir  aliran  sungai Bengawan Solo pada hari jumat wage bulan sura .”
Pada  kutipan  data  (3)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  memuat unsur kebudayaan pada sistem bahasa. “Wage” merupakan nama hari pada putaran pasaran dalam penanggalan Jawa. Putaran hari ini menggunakan hitungan 1 pasaran dalam 5 hari, yakni legi, pahing, pon, wage, dan kliwon . Menurut Endraswara (2015), pasaran “wage” dalam filosofi Jawa memiliki arti sebuah tanah dari utara yang memancarkan sinar hitam. Selanjutnya,  bulan  “ Suro ”  merupakan  bulan  yang  termasuk  dalam  penanggalan  Jawa. Bulan Suro ini di dalam penanggalan Islam sama seperti halnya bulan Muharram, sehingga diartikan sebagai bulan yang baik untuk merenungkan diri, muhasabah, dan mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Kuasa (Siburian & Malau, 2018). Dari zaman dahulu hingga sampai  saat  ini,  penanggalan  Jawa  masih  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa.  Bulan Suro selalu  dianggap  keramat  dan  bernilai  magis  oleh  masyarakat  dusun  Tambak,  terutama ketika bertepatan dengan hari jumat wage.

## Sistem Pengetahuan
Pengetahuan  dalam  konteks  budaya  berkaitan  dengan  kultural  universal  yang bersifat  abstrak  dan  mencakup  gagasan-gagasan  manusia.  Sistem  pengetahuan  dalam penelitian ini berkaitan dengan pengetahuan manusia dalam menjalankan kehidupan. Oleh karena itu, sistem pengetahuan ini berkaitan dengan sistem peralatan hidup dan teknologi. Selain  itu,  sistem  pengetahuan  ini  juga  diterapkan  masyarakat  dalam  menentukan penanggalan dan hari penting. Sistem pengetahuan yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut:
(4) “Sang  Raja telah  berupaya  untuk  kesembuhan  anak  kesayangannya tersebut, sudah berbagai macam cara untuk kesembuhan dilakukan namun belum membuahkan hasil.”
Pada  kutipan  data  (5)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  memuat unsur kebudayaan pada sistem pengetahuan. Kutipan di atas menunjukkan bahwa sang Raja telah melakukan berbagai cara berdasarkan pengetahuannya untuk kesembuhan anaknya. Adapun pengetahuan tersebut dapat berupa pengetahuan terkait obat-obat tradisional yang dapat  menyembuhkan  penyakit  kulit.  Pemeroleh  pengetahuan  ini  bisa  berdasarkan pengalaman pribadi sang Raja atau mencari seseorang yang ahli dalam pengobatan. Selain pengetahuan  ilmiah  tersebut,  tentunya  sang  Raja  juga  menggunakan  pengetahuan spiritualnya yang selama ini ia miliki.
(5) “Dalam  pemberangkatan  tersebut  Raden  Giri  Noto membawa  bekal  yang cukup  banyak dan  di  sertakan dua  orang  emban  kerajaan  untuk menjaganya.”
Pada  kutipan  data  (6)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  terdapat unsur kebudayaan pada sistem pengetahuan. Raden Giri Noto telah memiliki pengetahuan bahwa dalam sebuah perjalanan atau pengembaraan maka seseorang perlu membawa bekal yang cukup. Selain itu, ia juga mengetahui bahwa yang diarungi adalah sungai Bengawan
Solo yang pada zaman tersebut belum ada pasar di pinggir sungai. Dengan membawa bekal yang cukup ini diharapkan dapat memenuhi kebutuhannya selama perjalanan menggunakan perahu Jorong.
Selanjutnya,  Raden  Giri  Noto  juga  mengetahui  bahwa  dalam  sebuah  perjalanan tidak  sepenuhnya  lancar  seperti  yang  diharapkan.  Terlebih  pada  zaman  tersebut  masih banyak perampok dan hewan buas yang berkeliaran. Adapun sungai Bengawan Solo zaman dulu masih banyak ditemui buaya air tawar dan ular berbisa di pinggiran aliran sungai. Oleh karena itu, raden Giri Noto dibersamai dua emban untuk menjaganya dalam perjalanan.
(6) “Namun sebelum keberangkatannya, sang raja pun bersabda “Hai anak ku, kamu aku larung di sungai Bengawan Solo dengan perahu Jorong ini. Suatu saat nanti jika perbekalan mu habis maka disitulah tempat tinggalmu”.”
Pada  kutipan  data  (7)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  memuat unsur  kebudayaan  pada  sistem  pengetahuan.  Diilustrasikan  bahwa  Raden  Giri  Noto mendapat pengetahuan dari ayahnya bahwa ia akan dilarungkan di sungai Bengawan Solo dengan  perahu  Jorong.  Dari  pengetahuan  tersebut  tentunya  Raden  Giro  Noto  dapat menyiapkan  segala  hal  yang  dibutuhkan  saat  perjalanan.  Selain  itu,  sang  raja  juga memberikan  pengetahuan  bahwa  Raden  Giri  Noto  harus  bertempat  tinggal  di  pinggiran aliran sungai Bengawan Solo ketika perbekalan yang ia bawa sudah habis.

## Sistem Organisasi Sosial
Setiap  kelompok  masyarakat  pasti  memiliki  nilai-nilai  adat  istiadat  yang  dapat mengatur perilaku dan kehidupan bermasyarakat. Peraturan adat istiadat ini biasanya akan menjadi  acuan  manusia  dalam bersosialisasi  dalam  kehidupan sehari-hari.  Manusia akan ditentukan derajat sosialnya berdasarkan tingkatan kedudukan, pangkat, dan harta.
Sistem  organisasi  sosial  ini  akan  membahas  terkait  hubungan  manusia  di  dalam masyarakat melalui berbagai kelompok sosial. Sistem organisasi sosial yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(7) “Setelah  menambatkan  perahu  Jorong  di  dusun  Tambak, Raden  Giri  Noto memerintahkan  embannya untuk  membeli  bahan  makanan,  perlengkapan rumah tangga, dan lain sebagainya tanpa adanya tawar menawar.”
Pada  kutipan  data  (7)  cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang tersebut  terdapat unsur  kebudayaan  pada  sistem  organisasi  sosial.  Terlihat  bahwa  Raden  Giri  Noto memberikan  perintah  kepada  kedua  embannya  untuk  membeli  bahan  makanan, perlengkapan  rumah  tangga,  dan  sebagainya  tanpa  adanya  tawar-menawar.  Hal  ini menunjukkan  adanya  hubungan  bertingkat  antara  pimpinan  dan  bawahan  karena  adanya unsur kekuasaan dan kewenangan.
(8) “Setelah kebutuhannya sudah cukup maka Raden Giri Noto dan para emben membuat rumah di dusun Tambak yang berdekatan dengan area patok tempat bersandarnya perahu Jorong tersebut.”
Pada  kutipan  data  (8)  termuat  unsur  kebudayaan  pada  sistem  organisasi  sosial. Raden  Giri  Noto  dan  kedua  embannya  saling  bergotong  royong  dalam  membuat  rumah untuk  tempat  tinggal  mereka  di  dusun  Tambak.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  hubungan sosial  dalam  bentuk  kesetaraan  partisipasi  antara  pimpinan  dan  bawahannya.  Perilaku tersebut menunjukkan bahwa Raden Giri Noto memiliki sikap yang rendah hati dan tidak sungkan  untuk  membaur  dengan  bawahannya.  Hubungan  yang  baik  ini  tentu  akan menciptakan kerukunan di dalam kehidupan bermasyarakat.
(9) “Ulama tersebut dulunya merupakan salah satu dari 40 prajurit Jaka Tingkir saat memperdalam ilmu agama di sepanjang aliran sungai Bengawan Solo .”
Pada kutipan data (9) terlihat bahwa ada kepatuhan para prajurit Jaka Tingkir ketika ia memperdalam ilmu agama Islam di sepanjang aliran sungai Bengawan Solo. Kepatuhan tersebut  digambarkan  ketika  para  prajurit  mengawal  perjalanan  dan  menyediakan  segala kebutuhan Jaka Tingkir. Jaka Tingkir merupakan seorang sultan dari kerajaan Pajang anak Ki Kebo Kenongo. Data (9) menunjukkan adanya bentuk kepatuhan para bawahan kepada seorang pemimpin karena adanya unsur kekuasaan dan kewenangan.

## Sistem Ekonomi
Manusia dalam berkehidupan tentu membutuhkan ladang sebagai mata pencaharian guna mencukupi kebutuhan hidupnya. Bentuk dari mata pencaharian ini akan disesuaikan dengan perkembangan zaman dan sumber daya yang ada. Adapun ragam jenis dari mata pencaharian ini seperti berburu dan meramu, berternak, bercocok tanam di ladang, barter, jual beli, dan sebagainya. Sistem ekonomi yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(10) “Setelah  menambatkan perahu  Jorong di  dusun  Tambak, Raden  Giri  Noto memerintahkan embannya untuk membeli bahan makanan, perlengkapan rumah tangga, dan lain sebagainya tanpa adanya tawar menawar.”
Pada kutipan data (10) kedua emban diperintahkan untuk membeli bahan makanan, perlengkapan rumah tangga, dan sebagainya. Hal tersebut menunjukkan bahwa pada waktu itu  telah  terdapat  pasar  sebagai  tempat  berdagang.  Selanjutnya,  dijelaskan  juga  bahwa sistem jual beli tanpa tawar-menawar telah diterapkan Raden Giri Noto.
(11) “Sebagai  seorang  ulama,  ia  pun  memberikan  nama  dusun  tersebut  dengan sebutan  dusun  Tambak  karena mayoritas  masyarakatnya  bermata pencaharian sebagai pemilik tambak ikan air tawar .”
Pada  kutipan  data  (11)  dapat  diketahui  adanya  mata  pencaharian  budi  daya  ikan (perikanan). Dusun Tambak berada di pinggiran sungai Bengawan Solo. Oleh karena itu, tidak heran jika masyarakat di sana mayoritas bermata pencaharian sebagai pemilik tambak ikan air tawar. Tambak yang mereka buat merupakan tambak dari tanah liat dengan model petakan yang tidak teratur dan sistem pengelolaan yang masih sangat sederhana.
(12) “Sebagai  kepercayaan  masyarakat  sekitar jika  membeli  bahan  peralatan rumah tangga, peralatan pertanian, dan peralatan peternakan yang dibuat oleh warga Tambak akan membawa berkah dan kelancaran usahanya.”
Pada kutipan data (12) terlihat bahwa tempat mata pencaharian masyarakat dusun Tambak berada di dataran rendah. Barang jual beli yang mayoritas berupa alat  pertanian dan  peternakan  berarti  menunjukkan  bahwa  masyarakat  dusun  Tambak  pada  umumnya bekerja sebagai petani dan peternak.

## Sistem peralatan hidup dan teknologi
Manusia  akan  melakukan  berbagai  cara  untuk  mempertahankan  kehidupannya  di bumi. Salah satu bentuk usaha manusia adalah dengan menciptakan peralatan atau benda yang dapat digunakan untuk menunjang aktivitas berkehidupan. Sistem peralatan hidup dan teknologi  yang  diciptakan  manusia  akan  terus  sesuai  dengan  zamannya.  Dalam  hal  ini pembahasan sistem peralatan dan teknologi merupakan bahasan kebudayaan fisik. Sistem
peralatan hidup dan teknologi yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(13) “Sang  Raja  melarung  anaknya  tersebut  di  sungai  Bengawan  Solo  dengan menaiki Perahu Jorong. ”
Pada kutipan data (13) termuat unsur kebudayaan pada sistem peralatan hidup dan teknologi.  Perahu  Jorong  merupakan  perahu  istimewa  yang  dimiliki  oleh  kerajaan Yogyakarta pada masa itu. Alat transportasi air tersebut hanya digunakan pada saat acara- acara besar kerajaan Yogyakarta.
(14) “Setelah  menambatkan  Perahu  Jorong  di  dusun  Tambak,  Raden  Giri  Noto memerintahkan  embannya  untuk  membeli  bahan  makanan ,  perlengkapan rumah tangga, dan lain sebagainya tanpa adanya tawar menawar.”
Pada kutipan data (14) terlihat bahwa dalam proses jual beli tersebut ada peralatan rumah  tangga.  Adapun  peralatan  yang  dijual  adalah  peralatan  yang  dapat  menunjang kehidupan masyarakat tersebut. Peralatan tersebut masih sederhana dengan bahan baku dari tanah liat, kayu, atau bambu yang telah dianyam, seperti tampah, tungku, tomblok, kendi, dan sebagainya.
(15) “Setelah kebutuhannya sudah cukup maka Raden Giri Noto dan para emben membuat rumah di dusun Tambak yang berdekatan dengan area patok galih tempat bersandarnya Perahu Jorong tersebut.
Pada  kutipan  data  (15)  terlihat  bahwa  Raden  Giri  Noto  dan  kedua  embannya membuat  rumah  untuk  tempat  tinggalnya  di  dusun  Tambak.  Tentunya  dalam  membuat rumah tersebut mereka membutuhkan banyak bahan dan peralatan. Bahan tersebut seperti kayu, tali, atap, dan sebagainya. Sementara itu, peralatannya adalah palu, sabit/arit, pacul, dan lain sebagainya.

## Sistem religi
Religi  di  dalam  kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  adanya religious emotion atau emosi keagamaan (Setiawan et al., 2017) perasaan yang dimiliki manusia akan memicu  perilaku  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai  religius.  Dengan  adanya  emosi keagamaan ini nantinya juga akan muncul pengakuan benda-benda yang dianggap sakral dalam kehidupan manusia. Di dalam  sistem religi  terdapat tiga aspek emosi  keagamaan, yaitu aspek keyakinan, aspek upacara agama, dan umat yang menganut religi. Oleh karena itu, sistem religi yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(16) “Sang  Raja  telah  berupaya  untuk  kesembuhan  anak  kesayangannya  tersebut, sudah  berbagai  macam  cara  untuk  kesembuhan  dilakukan  namun  belum membuahkan hasil .”
Pada kutipan data (16) dapat dilihat bahwa sang raja Yogyakarta menjalankan nilai- nilai agama yang berupa istikamah. Ia tidak putus asa dalam mencarikan obat yang mujarab bagi anaknya yang memiliki penyakit kulit. Keyakinan yang kuat ini mengantarkan sang raja memperoleh wangsit dari alam gaib untuk kesembuhan sang anak.
(17) “Maka dengan hati yang sabar, iklas, dan yakin akan kekuasaan Tuhan Yang Maha  Esa sang  Raja  melarung  anaknya  tersebut  di  sungai  Bengawan  Solo dengan menaiki perahu Jorong.”
Kutipan  data  (17)  menunjukkan  bahwa  setelah  mendapat  wangsit,  sang  raja Yogyakarta melarungkan Raden Giri Noto ke sungai Bengawan Solo. Momen perpisahan ini tentu membuat hati sang raja sedih. Namun demikian, ia mencoba untuk sabar, ikhlas, dan menyerahkan segala urusan ini kepada Tuhan Yang Maha Esa.
(18) “Ulama tersebut dulunya merupakan salah satu dari 40 prajurit Jaka Tingkir saat memperdalam ilmu agama di sepanjang aliran sungai Bengawan Solo .”
Kutipan  data  (18)  menunjukkan  bahwa  masyarakat  pada  zaman  dahulu  ketika memperdalam ilmu agama biasanya akan berguru pada seorang syekh, kayi, ulama, ustad, dll.  Setelah  itu,  mereka  akan  berpindah  lagi  ke  guru  yang  lain  untuk  untuk  semakin meningkatkan ilmu agamanya. Seperti halnya Jaka Tingkir ini ketika berguru akan selalu berpindah-pindah  di  sepanjang  sungai  Bengawan  Solo  dan  daerah  lainnya.  Hal  ini menunjukan adanya nilai-nilai religi yang berupa ikhtiar fisablillah .

## Sistem kesenian
Kesenian  merupakan  aktivitas  yang  memuat  nilai-nilai  keindahan  yang  dimiliki oleh  suatu  kelompok  masyarakat.  Dalam  pelaksanaannya  kesenian  ini  biasanya  akan didampingi benda-benda atau artefak sebagai alat pendukung atau hasil dari kesenian itu sendiri.  Berdasarkan  jenisnya,  kesenian  dapat  dibagi  menjadi  kesenian  rupa,  kesenian musik, kesenian gerak, dan kesenian tari. Sistem kesenian yang terdapat pada cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang adalah sebagai berikut.
(19) “Ulama  Tambak  pun menuturkan  “ teruskanlah  tradisi  jual  beli  tanpa  tawar menawar yang engkau lakukan selama ini karena hal itu dapat memberikan keberkahan bagi mu”.”
(20) “Bahkan setiap bulan suro malam jumat wage tempat tersebut diselenggarakan pasar tradisional yang disebut sebagai pasar Tambak Kumandang.”
(21) “Biasanya  terdapat  masyarakat  yang  berbondong-bondong  setiap  tahunnya untuk  mendatangi  pasar  Tambak  Kumandang  dan  membeli  kebutuhan  serta melakukan tradisi ngalap berkah .”
Pada  kutipan  data  (19),  (20),  dan  (21)  dalam  cerita  rakyat Pasar  Tambak Kumandang tersebut  terdapat  unsur  kebudayaan  pada  sistem  kesenian.  Terlihat  bahwa cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang telah  menghasilkan  kesenian  pertujukan  yang berupa prosesi jual beli peralatan tradisional tanpa adanya tawar-menawar. Prosesi tersebut berlangsung setiap tahun di lokasi Pasar Tambak Kumandang pada jumat wage di bulan Suro . Selanjutnya, kegiatan tersebut juga diikuti prosesi ngalap berkah dengan pembagian gunungan makanan dari hasil bumi.
Setelah dijabarkan pada hasil analisis di atas, peneliti berhasil mengungkap bahwa cerita  rakyat Pasar  Tambak  Kumandang telah  menjelaskan  secara  sederhana  sistem kehidupan masyarakat desa Tambak pada masa lampau. Selain itu, di dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang juga terdapat beragam nilai-nilai kearifan lokal, seperti sistem bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem  organisasi  sosial,  sistem  ekonomi,  sistem  peralatan hidup  dan  teknologi,  sistem  religi,  dan  sistem  seni.  Cerita  rakyat Pasar  Tambak Kumandang menggambarkan  bahwa  cerita  rakyat  pada  suatu  daerah  termuat  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  dapat  dipakai  sebagai  panduan  dalam  mengatur  tatanan  kehidupan masyarakatnya.

## SIMPULAN
Keinginan  peneliti  untuk  membedah  nilai-nilai  kearifan  lokal  cerita  rakyat  Pasar Tambak  Kumandang  akhirnya  terpecahkan.  Setelah  dilakukan  analisis  dan  pembahasan, diperoleh  kesimpulan  bahwa  terdapat  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  cerita  rakyat  Pasar Tambak  Kumandang,  yakni:  (1)  sistem  bahasa  berjumlah  4  data,  (2)  sistem  pengetahuan berjumlah 10 data, (3) sistem organisasi sosial berjumlah 6 data, (4) sistem ekonomi terdapat 3 data, (5) sistem peralatan hidup dan teknologi berjumlah 5 data, (6) sistem religi berjumlah 9 data, dan (7) sistem seni berjumlah 3 data.
Penelitian  terkait  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  cerita  rakyat  Pasar  Tambak Kumandang  masih  dapat  dilanjutkan  lebih  mendalam.  Bagi  peneliti  lain  yang  ingin menggunakan  objek  yang  sama  dapat  melakukan  penelitian  yang  berfokus  pada  penerapan nilai-nilai kearifan lokal dalam cerita rakyat Pasar Tambak Kumandang pada pembelajaran di sekolah, sehingga penelitian lanjutan ini nantinya dapat bermanfaat bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnawi.  (2020).  Kategori  dan  Fungsi  Sosial  Teks  Cerita  Rakyat  Mayarakat  Banjar  Hulu:  sebagai Pengukuh Warisan Kebudayaan Lokal Bangsa. Jurnal Sastra Indonesia , 9 (3), 212–221. Clifford, G. (1983). Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology . Basic Books. Endraswara, S. (2015). Etnologi Jawa . PT. CAPS (Centre for Academic Publishing Service).
Firdaus,  M.,  Hasnah,  F.,  &  Ngusman,  A.  M.  (2013).  Cerita  Rakyat  Masyarakat  Rambah  Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau. Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajaran , 1 (2), 1–15. Haba, J. (2007). Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku dan Poso . Pustaka Pelajar.
Hasyim,  N.,  &  Muqoddas,  A.  (2015).  Inventarisasi  Cerita  Rakyat  dari  Kabupaten  Demak  melalui Aplikasi Buku Digital (E-Book) Interaktif. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 1 (2), 142–151.
Indiarti,  W.  (2017).  Nilai-Nilai  Pembentuk  Karakter  Dalam  Cerita  Rakyat  Asal-Usul  Watu  Dodol.
JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 6 (1), 26. Kuncoroningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Kusnita,  S.,  Suwandi,  S.,  Rohmadi,  M.,  &  Wardani,  N.  E.  (2019).  Preservation  Strategy  of  Malay Folklore in West Kalimantan as a Protection Indonesian Cultural Heritage in the Moderni- zation Era. Opcion , 5 (3), 248–253.
Liubana,  M.  M.  J.,  &  Nenohai,  I.  (2021).  Unsur  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Atoni  Pah  Meto  dalam Legenda Oepunu. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, Dan Sastra , 7 (2), 449–461.
Maharani, P., Wardarita, R., & Wadiah, D. (2021). Kajian Antropologi Sastra dalam Kumpulan Cerita Rakyat Sumatera Selatan “Sembesat Sembesit.” Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), 7563–7574. Maulidiah, N., & Saddhono, K. (2019). Wujud Budya dan Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Putri Jelumpang: Sebagai Antropologi Sastra. Widyaparwa , 47 (2), 185–192.
Maulidiah, N., Suyitno, & Mulyono, S. (2018). Kajian Antropologi Sastra dan Nilai Pendidikan dalam Cerita  Rakyat  Kalantika  Serta  Relevansinya  sebagai  Bahan  Ajar  di  SMP. BASASTRA:  Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra Indonesia Dan Pengajarannya , 6 (1), 200–2015. Miles, M. B., & Huberman, M. (2014). Qualitative data analysis : a methods sourcebook (Terjemahan). UI -Press. Moleong, L. J. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif (31st ed.). Pt Remaja Rosdakarya.
Nunung,  J.  (2016).  Implementasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  masyarakat  Rancakalong  dalam Pembelajaran Sejarah. Jurnal Metodik Didaktik , 5 (25).
Nurjanah, & Yurdayanti. (2019). Representasi Kearifan Lokal Masyarakat Bangka dalam Cerita Rakyat Bandar Akek Antak. Jurnal Sirok Bastra , 7 (2).
Putri,  F.  N.,  &  Aulia,  V.  (2021).  Nilai  Budaya  Pesantren  dalam  Novel  Negeri  5  Menara:  Kajian Antropologi Sastra. Prosiding Samasta: Seminar Nasional Bahasa Dan Sastra Indonesia , 284– 284.
Rahmawati,  D. (2021).  Nilai-nilai  Sosial  dan  Budaya dalam  Tradisi Mantu  Poci di  Kota  Tegal  Jawa
Tengah  (Kajian  Antropologi  Sastra). TABASA:  Jurnal  Bahasa  Sastra  Indonesia  Dan Pengajarannya , 2 (2), 1–19.
Rasna, I. W. (2016). Nilai Kearifan Lokal Cerita Rakyat Bali yang Relevan untuk Pendiidkan Karakter Siswa SD Kelas 1. Seminar Nasional Riset Inovasi (Senari) Ke-4 .
Ridwan, A. N. (2007). Landasan Keilmuan Kearifan Lokal. Jurnal Ibda’ , 5 (1), 27–38.
Robert, S. (2017). Batak Toba Society’s Local Wisdom of Mutual Cooperation in Toba Lake Area: a Linguistic Antropohy Study. International Journal of Human Rights in Healthcare .
Rohmadi,  B.,  Suyitno,  & Suryanto,  E.  (2018).  Novel  Dua  Ibu  Karya  Arswendo  Atmowiloto:  Kajian Antropologi  Sastra  ,  Nilai  Pendidikan  Karakter  ,  dan  Relevansinya  sebagai  Bahan  Pengajaran Sastra  di  SMA. Jurnal  BASASTRA:  Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra  Indonesia  Dan Pengajarannya , 6 (2), 53–60.
Setiawan, A., Suwandi, S., & Slamet, S. Y. (2017). Muatan Pendidikan Karakter dalam Cerita Rakyat di  Pacitan. Komposisi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Seni , 18 (1),  91–108. https://doi.org/10.24036/komposisi.v18i1.7727
Shahbazi, M. R., Avarand, S., & Jamali, M. (2014). An anthropological Study of Melmedas in Iran and Siren in Greece. Anthropologist , 18 (3), 981–989. Sibarani, R. (2012). Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan . Asosiasi Tradisi Lisan. Siburian,  A.  L.  M.,  &  Malau,  W.  (2018).  Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada  Masyarakat  Jawa  di  Desa Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan. Gondang:  Jurnal  Seni  Dan  Budaya , 2 (1),  28–35. https://doi.org/10.24114/gondang.v2i1.9764
Sidik, A. S., & Putraidi, K. (2018). Cerita Rakyat dan Relevansi Pendidikan Karakter sebagai Upaya Pengikisan  Deklinasi  Moral  (Sebuah  Kajian  Antropologi  Sastra). Prosiding  Seminar  Nasional Lembaga Penelitian Dan Pendidikan (LPP) Mandala .
Streit,  A.  K.,  &  Hadi.  (2016).  Perancangan  Board  Game  Edukasi  Pendidikan  Moral  dengan Menggunakan Tokoh Cerita Rakyat Nusantara untuk Usia 13-15 Tahun. Jurnal RUPARUPA , 5 (1). Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Sumayana, Y. (2017). Pembelajaran Sastra di Sekolah Dasar Berbasis Kearifan Lokal (Cerita Rakyat). Mimbar Sekolah Dasar , 4 (1), 21–28.
Umri, C. A., & Syah, E. F. (2020). Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita Rakyat Baturaden pada Masyarakat Banyumas sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Sekolah Dasar. Jurnal Persada , 4 (2), 93–100.