P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 DOI: https://doi.org/10.54437/juw
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Copyright  ©  2022,  LP3M  STIT  Al  Urwatul Wutsqo Jombang

## Implementasi Pembelajaran Qira’at Sab’ah Di Pondok Pesantren Nurul Qur’an Bendungrejo  Jogoroto  Jombang
Khumairoh An Nahdliyah khumairoh0962@gmail.com STIT Al Urwatul Wutsqo – Jombang
Nurul Chofifah nchofifah@gmail.com STIT Al Urwatul Wutsqo – Jombang
Abstract
This  study  aims  to  describe  the  implementation sab'ah boarding  school  in Bendungrejo  Jogoroto  Jombang,  what  are  the  supporting  and  inhibiting factors in learning qira'ah sab'ah at the Nurul Qur'an Islamic boarding school. So  the  purpose  of  this  research  is  to  know  the  learning  of qira'at  sab'ah in PPNQ,  as  well  as  the  supporting  and  inhibiting  factors.  This  study  uses  a type  of  field  research  (field  research ) and  uses  a  descriptive  qualitative approach, the data collection techniques used are observation, interviews and documentation.  For  data  analysis  techniques,  researchers  use  data reduction (explaining  data), display (presenting  data),  data drawing (drawing conclusions).  As  a  test  of  the  validity  of  the  data,  researchers  used triangulation ,  namely  checking  data  from  various  sources,  methods,  and times. The results of the study stated that: Learning qira'at sab'ah at the Nurul Qur'an Islamic Boarding School is taught in three stages, namely: al-mufradat (read  per  narrator), jama'  sughra (read  per  priest  with  two  narrators)  and plural kubra (read combining all priests) . The method used is the sorogan and muhafadhah methods , the reference book used is the book of faidl al-baarakat fi sab'il  qira'at the  work  of Al - Maghfirullah KH.  M.  Arwani  AminKudus.  The supporting factor is the motivation of the students who are still enthusiastic about  participating  in qira'at  sab'ah learning,  learning  through  a  three-stage process,  applying  the  sorogan  method  which  is student - centric. While  the inhibiting factor is the lack of enthusiasm on the part of the students, not all students are able to read the book, with the sorogan method, the students are required  to  study  and  understand  the  contents  of  the  reference  book themselves, and there is no evaluation.
Keywords: Learning the Qur'an, Qira'at Sab'ah
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …

## Pendahuluan
A l- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  ditur unkan  oleh  Allah  SWT  kepada Rasulullah SAW  melalui  Malaikat  Jibril  secara mutawattir ,  sebagai mu’jizat serta sebagai  pedoman  hidup  bagi  seluruh  umat  manusia  umumnya  dan  umat  Islam khususnya. 1
Banyak  sekali kemu ’ jizatan yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an,  bukan hanya  terletak  pada  setiap  kalimat  dan lafad ẓ nya,  tetapi  juga  terletak  pada setiap  hurufnya. Sebagaimana  yang disampaikan hadith  Rasulullah Ṣ AW :
ِكَل َو, ٌف ْرَح ملا ُلوُقَأ َلا ،اَهِلاَثْمَأ  ِرْشَعِب ُةَنَسَحلا َو ،ٌةَنَسَح ِهِب ُهَلَف ِالله ِباَتِك  ْنِم اًف ْرَح َأَرَق  ْنَم َلا َو  ٌف ْرَح  ٌفِلَأ  ْن ٌميِم َو  ٌف ْرَح ٌم
ٌف ْرَح )يذمرت هاور(
“Barang  siapa  membaca  satu  huruf  dari  kitab  Allah (Al- Qur’an),makabagin ya  terdapat kebaikan,dan kebaikan itu setara dengan sepuluh kebaikan. Saya tidak mengatakan alif laām mīm itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lām satu huruf, dan mīm satuhuruf” . (HR. Tirmidzi) 2
Selain kemukjizatan yang    terdapat    pada    setiap  hurufnya, kemukjizatan lainnya  ada  dalam  lafadz  al- Qur’an,  yang  salah  satunya  terletak  pada  cara pembacaannya.    Begitu    besar    keagungan    al- Qur’an sampai – sampai    dalam membacanya  pun  harus  disertai  ilmu  membaca  yang  di   sebut  ilmu qira’at , karena  dikawatirkan  apabila  dalam  membaca  al- Qur’an  tidak  disertai  ilmunya akan  berakibat  berubahnya  arti,  maksud  serta  tujuan  dalam  setiap  firman yang  tertulis  dalam  al- Qur’an. Bacaan atau qira’at ini sudah ada pada masa Nabi SAW,  yang  kemudian  diajarkan  dan  diterima  oleh  generasi  ke  generasi  dengan mata    rantai  yang mutawatir  ( berlanjut ) dan  terpelihara    dari  segala  bentuk kekurangan dan kesalahan. Oleh  karena  itu  sampai  sekarang  masih  ada qira’at sab’ah, yaitu qira’at mutawatir yang  sudah  diakui  kebenaran riwayatnya yang sampai  pada  Nabi Ṣ AW . 3
Qira’at ialah  salah  satu  cara  membaca  al- Qur’an  yang  selaras  dengan kaidah  bahasa  Arab,  dan  sanadnya mutawattir serta  cocok  dengan  salah  satu dari  beberapa  mushaf  Utsman. 4 Qira’at bukanlah  hasil  dari  ijtihad  para  ulama, karena    ia    bersumber    dari    Rasulullah   SAW.    Dengan    perkataan    lain, periwayatan  yang  bermuara  kepada  Nabi  SAW  merupakan  sumber  asli  serta sumber    satu-satunya    bagi qira’at al- Qur’an.    Karena    itu    jelaslah    kiranya,
1 Mohammad  Gufron,  Rahmawati, Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:Teras,2013), 1; lihat juga Abdul Djalal, Ulumul  Qur’an (Surabaya:Dunia Ilmu, 2000), 9.
2 Muhammad bin ‘Isā bin Thaurāh al -Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, (Beirut: Dār al -Gharib al-Islamy, 1999)  juz 5, 25. Hadith  ke 2910.
3 LPTQ  Tingkat    Nasional, Pedoman    Maqro’  Musabaqoh    Qiro’at    Qur’an (Surabaya:    Kanwil Departemen  Agama,   2002),1.
4 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), 327.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
bahwa qira’at al- Qur’an    bersifat tawqifiyah dan    bukan    bersifat ikhtiariyyat . Namun  untuk  membedakan  mana qira’at yang  berasal  dari  Rasulullah  SAW dan    mana    yang    bukan,    maka    para    ulama    menetapkan    pedoman    atau persyaratan  tertentu. 5
Ilmu Qira’at merupakan sebuah sunnah yang harus dipegang, sebagaimana Nabi  SAW  selalu  menjaga  orisinalitas    al- Qur’an dengan  cara  memanggil  para sahabat penghafal  al- Qur’an untuk kemudian mengulang dan mengingat kembali bacaannya. 6 Zaid  bin  Thabit,  orang  yang  begitu  penting  dalam  pengumpulan  al- Qur’an, menyatakan  bahwa “al - Qira’ah  sunnatun  muttaba’ah” Seni  bacaan ( qira’ at ) al- Qur’an  merupakan  sunnah  yang  mesti  di  patuhi  dengan  sungguh -sungguh. 7 Setelah diketahui secara ringkas perkembangan qira’at Qur’an  secara umum, dan dapat    dipahami    bagaimana    munculnya    usaha  ulama    untuk    mengadakan penelitian  dan  pengujian  terhadap qira’at tersebut berikut  kriteria  dan  nilai sanadnya, dapatlah  diketahui  tentang qira’at tujuh  ( qira’at  sab’ah ).
Al- Qur’an  diturunkan  dalam  tujuh  bac aan  atau  tujuh  cara  membaca, yang  relevan  dengan  bacaan  (dialek)  dari  suku-suku  bangsa  Arab  yang  ada pada    waktu    turunnya    al- Qur’an    dahulu.    Semua    bacaan    itu    diterima    dari Nabi  SAW.  dan  tergantung  dari  pendengaran  yang  berasal  dari  Nabi  SAW. Di  sisi  lain,  perbedaan-perbedaan  dialek  ( lahjah )  itu  membawa  konsekuensi lahirnya    bermacam-macam qira’at dalam    melafalkan    al- Qur’an.    Lahirnya bermacam-macam qira’at itu  sendiri,  dengan  melihat  gejala  beragamnya dialek sebenarnya  bersifat  alami  ( natural ),  artinya  tidak  dapat  dihindari  lagi. Oleh karena  itu,  Rasulullah  SAW  sendiri  membenarkan  pelafalan al- Qur’an dengan berbagai qira’at . 8
Dalam  diskursus  disiplin  Ulumul  Qur’an,  kaji an  tentang Qira’at Sab’ah adalah  salah  satu  titik  sentral  karena  erat  kaitannya  dengan  aspek  linguistic (pengucapan)  al- Qur’an,  sedangkan  bangsa  Arab  pra  Islam  dikenal  sebagai bangsa  yang  memiliki  pluralitas  dialek  (lahjah).  Urgensitas  bahwa  al- Qur’an diturunkan  dengan Sab’ah  Ahruf (tujuh  huruf)  sebagaimana    disebutkan    dalam banyak    Hadith    Nabi  SAW.,    juga    dalam    rangka    dispensansi    ( rukhshah ) keringanan terhadap umat  Islam. 9 Dalam  sebuah  Hadith  dijelaskan:
5 Djalal, Ulumul Qur’an , 330.
6 MH.  Thabathaba’i, Mengungkap  Rahasia  Al- Qur’an, terj.A.  Malik  Madani  dan  Hamim  Ilyas, (Bandung : Mizan, 1990),  138.
7 M.  Al  A’zami, Sejarah  Teks  Al- Qur’an,  Dari  Wa hyu  Sampai  Kompilasi, terj.  Sohirin  Solihin        dkk. (Jakarta : Gema Insani Press, 2005), 73.
8 Djalal, Ulumul  Qur’an, 329.
9 LPTQ  Tingkat    Nasional, Pedoman    Maqro’  Musabaqoh    Qiro’at    Qur’an (Surabaya:    Kanwil Departemen  Agama,   2002)  hlm.  1.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
ا َيِقَل
َّمُأ َّنِإ َلاَقَ ف ِءاَرِمْلا ِراَجْحَأ َدْنِع َوُهَو م َلََّسلا ِهْيَلَع ُلْيِْبِْج َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنل ىَلَع ْمُهْ نِم َأَرَ ق ْنَمَف  ٍفُرْحَأ ِةَعْ بَس ىَلَع َنآْرُقْلا َنْوُءَرْقَ ي َكَت
َ ي  َلََو َمِلَع اَمَك ْأَرْقَ يْلَ ف  ٍفْرَح ْعِجْر ُهْنَع )دحما هاور(
“Jibril  as.  menemui  Nabi  saw.  saat  beliau  berada  di  Ahjarul  Mira`,  Jibril  berkata; “ Sesungguhnya umatmu membaca Al- Qur’an dengan tujuh dialek (qira’ah sab’ah), maka barang siapa  diantara  mereka  yang  membaca  dengan  satu  dialek  (qira’ah), hendaklah membaca seperti yang telah ia ketahui dan tidak menghentikannya. ” (HR. Ahmad) 10
Dalam  Hadith  lain  diriwayatkan  dari  Imam  Al-Bukhâri  dan  Muslim dari  sahabat  ‘Umar  bin  Al -Khatthâb:
َقْلا ٍدْبَع ِنْب ِنَْحمَّرلا ِدْبَع ْنَع
ْب ِمْيِكَح َنْب َماَشِه ُتْعِمَسُلْوُقَ ي ُهْنَع ُالله َيِضَر ِباَّطَْلْا َنْب َرَمُع ُتْعَِسَ َلاَق ُهَّنَأ ِ يِرا اَم ِْيَْغ ىَلَع ِناَقْرُفْلا َةَرْوُس ُأَرْقَ ي ٍماَزِح ِن
اَهْ يِنَأَرْ قَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َناَكَو اَهُؤَرْ قَأ َر ِهِب ُتْئِجَف ِهِئاَدِرِب ُهُتْ بَّ بَل َُّثُ َفَرَصْنا  َّتََّح ُهُتْلَهْمَأ َُّثُ ِهْيَلَع َلَجْعَأ ْنَأ ُتْدِكَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلْوُس
ْلِسْرَأ ِْلِ َلاَقَ ف اَهْ يِنَتْأَرْ قَأ اَم ِْيَْغ ىَلَع ُأَرْقَ ي اَذَه ُتْعَِسَ ْ ِ نِّإ ُتْلُقَ ف َمَّلَسَو َذَكَه َلاَقَ ف ُتْأَرَقَ ف ْأَرْ قِا ِْلِ َلاَق َُّثُ ْتَلِزْنُأ اَذَكَه َلاَق َأَرَقَ ف ْأَرْ قِا ُهَل َلاَق َُّثُ ُه ْتَلِزْنُأ ا
َرَّسَيَ ت اَم ُهْنِم اْوُءَرْ قاَف  ٍفُرْحَأ ِةَعْ بَس ىَلَع َلِزْنُأ َنآْرُقْلا َّنِإ )ملسمو يربخ هاور(
“Dari  ‘Umar  bin  al -Khatthâb  berkata,  aku  mendengar  Hisyâm  bin  Hakîm  membaca surah al-Furqan semasa Rasulullah masih hidup, maka aku mendengarkan bacaannya, tiba-tiba  dia  membacanya  dengan  bacaan  huruf-huruf  yang  banyak  yang  berbeda dengan apa yang dibacakan Rasul kepadaku, maka hampir saja aku menyeretnya ketika masih  dalam  shalat.  Lalu  aku  menungguinya  sampai  shalat  selesai. Kemudian  aku mence ngkram pakaiannya dan berkata, “siapa yang mengajarimu membaca surah ini?”, Hisyâm  menjawab,  Rasulullah  yang  mengajariku.  Aku  berkata  kepadanya,  Kamu bohong, demi Allah, Rasul mengajariku membaca surah ini yang tidak sama dengan apa yang  aku  dengar  kamu  membacanya.  Lalu  aku  membawanya  menghadap  kepada Rasulullah. Aku berkata, Hai Rasulullah, aku mendengar orang ini membaca surah al- furqan  dengan  huruf-huruf    tidak  seperti  bacaan  yang  engkau  ajarkan  kepadaku, sedangkan  engkau  yang  mengajariku  surah  al-Furqan.  Kemudian  Rasul  bersabda, lepaskan hai ‘Umar, baca wahai Hisyâm. Lalu dia membacanya seperti bacaan yang aku dengar  tadi.  Rasul  bersabda,  demikian  inilah  surah  ini  diturunkan.  Kemudian  Rasul bersabda,  baca  hai  ‘Umar,  lalu  aku  membacanya  seperti  bacaan  yan g  diajarkan  Rasul kepadaku. Kemudian Rasulullah SAW bersabda, demikian inilah surah ini diturunkan. Kemudian  Rasulullah  SAW  bersabda,  sesungguhnya  Al- Qur’an  ini  diturunkan  atas sab’ah  ahruf,  maka  bacalah  apa  yang  mudah  darinya  menurutmu.  (HR.  Bukhari  dan Muslim) 11
10 M.  Nashiruddin  Al-Albani, Shahih  Sunan  At-Tirmidzi ,  Terjemahan  Fakhturazi  (Jakarta:  Pustaka Azam,  2007),392; lihat  juga  Supiana dan  M. Karman, Ulumul  Qur’an (Bandung:  Pustaka  Islamika, 2002),  65.
11 Mohammad  Gufron,  Rahmawati, Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:Teras,2013),45.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
Di Indonesia  tidak  diketahui  secara  persis  kapan qira’at  sab’ah mulai masuk    ke  Indonesia.    Akan    tetapi    ada    sebagian    yang    berpendapat    bahwa qira’at sab’ah masuk  ke  Indonesia  baru  pada  sekitar  awal  abad  kedua  puluh Hijriyah, yaitu setelah banyaknya pelajar Indonesia yang  mengenyam  pendidikan di Timur  Tengah. 12
Terdapat  sejarah  yang  menjelaskan,  bahwa  ulama  yang  memprakarsai masuknya  ilmu Qira’at di  Indonesia  salah  satunya  adalah  Syaikh  Muhammad Munawir  bin  Abdullah  Rasyid  dari  Krapyak  Yogyakarta.  Syaikh  Munawir mempelajari  ilmu qira’at dari  Hijaz.  Kemudian  sepulangnya  dari  sana  beliau mendistribusikan ilmu qira’at ini  kepada murid-muridnya.  Salah satu muridnya yaitu  Syaikh  Arwani  Amin  dari    Kudus,  yang    kemudian    menyusun    buku tentang qira’at sab’ah yaitu “ Faidl  Al-Barakat ”. Buku ini telah masyhur di kalangan pesantren-pesantren Indonesia  yang  mempelajari Qira’at  Sab’ah . 13
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kajian qira’at  sab’ah banyak  diajarkan di pondok  pesantren  al- Qur’an.  Akan  tetapi  tidak  seluruh  pondok  pesantren al- Qur’an    mengajarkan    materi qi ra’at    sab’ah ,    hanya    sebagian    kecil    yang mengajarkanya. Faktor  penyebab  dalam  hal  ini  adalah,  di samping  sulitnya dalam  mempelajari qira’at  sab’ah ,  ilmu qira’at  sab’ah sendiri  sulit  diaplikasikan dalam  kehidupan  sehari-hari,  juga  faktor  utamanya  adalah    keterbatasan    orang yang  ahli  dibidang  ilmu qira’at  sab’a h .
Diantara    pondok    pesantren    yang    menerapkan    pembelajaran qira’at sab’ah adalah    Pondok    Pesantren    Nurul    Qur’an    yang    terletak    di    daerah Jombang    tepatnya    di    Desa    Bendungrejo    Kecamatan    Jogoroto    Kabupaten Jombang.  Di Pondok Pesantren  ini  pembelajaran qira’at  sab’ah menggunakan panduan  dari  kitab Faidlal - Barakat karya al-Maghfurlah KH. M. Arwani  Amin Kudus. Yang  menarik  dari  kitab  ini  adalah  penyederhanaan  rawi  dari  setiap imam    dengan    mengambil    hanya    dua    rawi,    padahal    rawi    setiap    imam biasanya  berjumlah  puluhan,  bahkan  ratusan. 14
Mengenai    pemilihan    lembaga    pendidikan    Islam    pondok    pesantren Nurul  Qur’an  Bendungrejo  Jogoroto  Jombang   sebagai  obye k  penelitian,  di karenakan  lembaga  tersebut  lebih  mengunggulkan  ilmu al- Qur’an  diantaranya yaitu:  Belajar  lagam tilawah al- Qur’an,  mempelajari Qira’at  Sab’ah mulai  dari mempelajari  kitabnya maupun  cara  membacanya, belajar makhorijul huruf  dan ilmu tajwid ,    mempelajari    kitab tajwid al- Qur’an, nahwu , shorof ,    dll.  Selain
12 Aden Zaied Alfarabi, “Perkembangan Qira’at Sab’ah di Indonesia”, Vianeso on line , http://WWW . Vianeso.com. 11.2017, diakses tanggal 1 Maret 2018.
13 Ali As’ad, Manaqib K.H. M. Moenauwir: Pendiri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta , (Yogyakarta:-, 2011), 2.
14 KH.  M.  Arwani  Amin, Faidl    al- Barakaat    fi  Sab’i  al - Qira’at (Kudus:  Toko  Kitab  Mubarakatan Tayyibah, 2000), 3.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
banyak menerapkan  pembelajaran  ilmu  al- Qur’an  pondok  pesantren  tersebut juga  mampu  menghantarkan  para  santrinya  untuk  meraih  prestasi  melalui program  Musabaqoh  Tilawah  Qur’an  (MTQ),  baik  dalam  tingkat  Kabupaten maupun  dalam  tingkat  Provinsi,  dan  tidak  sedikit  dari  para  santri  tersebut yang  pulang  dengan  menjadi  juara. 15
Berbicara   tentang   ilmu qira’at ,    mayoritas   Pondok   Pesantren    spesialis pembelajaran    al- Qur’an    didaerah    Jombang    hanya  mengajarkan  satu    macam qira’at saja,  yaitu qira’at ‘ Ashim riwayat hafs .    Sedangkan    Pondok    Pesantren Nurul  Qur’an  merup akan   salah  satu  pondok  pesantren  yang  mengajarkan qira’at tujuh  ( qira’at  sab’ah ).  Hal  tersebut  menjadi  menarik  untuk  dilakukan suatu    penelitian,    sebab    Pondok  Pesantren    Nurul    Qur’an    merupa kan    satu- satunya    pondok    didaerah    Jombang    yang    mengkaji    ilmu qira’at tujuh    dan menerima setoran  untuk  santri  putri. Ilmu qira’at  sab’ah tersebut  merupakan ilmu  yang  langka  karena  tidak  semua  orang  memahaminya.
Adapun  dari  segi  kemanfaatan  mempelajari   ilmu Qira’at  Sab’ah yang banyak diterapkan di Pondok Pesantren,  adalah:  Menambah  pengetahuan  kita tentang    macam-macam    cara    membaca    al- Qur’an,    kita    akan    terjaga    dari kesalahan    dalam    membaca    kalimah-kalimah    al- Qur’an,    keaslian    al - Qur’a n akan    tetap    terjaga    dari    segala    bentuk    pemalsuan    dan    penyelewengan dikarenakan    masih  banyaknya    umat    Islam  yang    selalu    mempelajari    ilmu qira’at ,  dan  kita  akan  mengetahui  sumber  cara  bacaan qira’at setiap  imam dan  keseluruhan  imam-imam qira’at . 16

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Implementasi    Pembelajaran Qira’at    Sab’ah di  Pondok    Pesantren    Nurul Qur’an  Bendungrejo  Jogoroto  Jombang
Pembelajaran    merupakan    kegiatan    secara    terencana    dan    sungguh- sungguh, yang  dilaksanakan  oleh  peserta  didik  dibawah  pengarahan  dan bimbingan    seorang    guru/kyai,    dalam    rangka    memperoleh    pengetahuan, ketrampilan    dan    nilai-nilai    kehidupan,    guna    mencapai    tujuan    akhir pendidikan,    yang    bermuara    pada    terwujudnya    kebahagiaan    hidup   yang hakiki,  baik  didunia  maupun  kelak  diakhirat. 17
Sedangkan qira’at  sab’ah adalah qira’ah yang  disandarkan  pada  Imam Tujuh,  yaitu  Imam  Nafi’,  Imam  Ibnu  Kats ir,  Ima m  Abu  ‘Amr,  Imam  Ibnu
15 Observasi, di  Pondok Pesantren Nurul Qur’an Bendungrejo Jogoroto Jombang, 1 Januari 2018.
16 Siti  Aisyah, Hahfidzah  Qir a’at  Sab’ah ,   Pondok    Pesantren   Nurul  Qur’an  Bendungrejo Jogoroto Jombang,  31  Maret  2018 .
17 Bawani, Metodologi Peneli tian…., 388
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
Amir,    Imam    ‘Asim,    Imam    Hamzah    dan    Imam    Ali    al -Kisai. 18 Dari pengamatan  yang  telah  dilakukan  oleh  penulis  kajian qira’ah  sab’ah sendiri jarang  di jadikan  mata  pelajaran  wajib  bagi  santri  di pondok-pondok  salafi maupun  pondok-pondok  modern.  Biasanya  kajian qira’ah  sab’ah diajarkan di Pondok  Pesantren  Al- Qur’an.  Itupun  tidak   seluruh  pondok  pesantren Al- Qur’an    mengajarkan   materi qira’ah   sab’ah .    Di  samping    sulitnya   dalam mempelajari q ira’at  sab’ah juga  faktor  utamanya  adalah  keterbatasan  orang yang    ahli    di  bidang qira’at      sab’ah. Pembelajaran qira’ah    sab’ah di  PPNQ yang    diasuh    langsung    oleh    KH.   Drs.    Jumali    Roeslan   dan   dilaksanakan setiap  hari  pada  waktu  habis  subuh,  kira-kira  pukul  05.00 sampai  06.00 WIB.
Ilmu qira’ah    sab’ah merupakan    kajian    Al- Qur’an    yang    dalam pembelajaranya    memerlukan    waktu    yang    relative    agak    lama.  Faktor penyebabnya    adalah,   ilmu qira’ah   sab’ah sangat   sulit   dipahami   terutama bagi  pemula  yang  baru  bisa  membaca  Al- Qur’an  dan  kitab  kuning  yang pada    dasarnya    berbahasa    Arab.    Oleh    karena    itulah,    ilmu qira’ah    sab’ah diajarkan  kepada  murid/santri  yang  mempunyai  tingkat  pemahaman  Al- Qur’an yang  sempurna,  baik  dalam  bidang  tajwid, makharijul huruf dan fashahah serta    mampu    membaca    Al- Qur’an    dengan    baik,    lancar    dan benar. 19
a. Tujuan    Pembelajaran    Qira’at    Sab’ah    di  P ondok    Pesantren    Nurul Qur’an  Bendungrejo Jogoroto  Jombang
PPNQ  mengajarkan qira’atsab’ah dengan  harapan  agar  nanti  para santri  yang  mempelajarinya  dapat  mengamalkan  dan  mengajarkannya di    daerahnya    masing-masing,    sehingga    akan    semakin    banyak    orang yang  mengetahui  bahwa  selain qira’at ‘Ashim  yang  diriwayatkan  oleh imam  Hafs,  yaitu qira’at yang  mayoritas  dipakai  oleh  orang  Indonesia, masih  terdapat  beberapa qira’at yang  dapat  dipakai  untuk  membaca  al- Qur’an    maupun    ibadah    lainnya    ser ta    dapat    diterapkan    dalam kehidupan  sehari-hari.  Karena  menjaga  dan  mengamalkan  suatu  ilmu yang  sudah  dipelajari  merupakan  tanggung  jawab  bagi  semua  muslim yang  berilmu,  apa  lagi  suatu   ilmu  Al- Qur’an  dari  segi qira’at imam tujuh,  yang  tidak  banyak  orang  memahaminya.
Selain    itu    ada    juga    beberaa    tujuan    lain    dalam    pembelajaran qira’atsab’ah diantaranya  adalah,  menambah  pengetahuan  santri  tentang macam-macam  membaca  al- Qur’an,  sehingga    akan    terh indar    dari
18 KH. M. Arwani Amin, Faidl al- Barakat…. , 3 19 Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis…. , 6
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
kesalahan-kesalahan  dalam  membaca  al- Qur’an  dan  keaslian  al - Qur’an akan  tetap  terjaga  sampai  akhir  zaman.
Sedangkan  tujuan  pembelajaran qira’ah  sab’ah yang  ditetapkan  dalam Mu’tamar Majma’ul   Buhus (Lembaga  Riset)    Al-Azhar    Kairo,    memutuskan bahwa “Agar para pembaca Al - Qur’an ( qari’ ) ikut  menggalakkan,  untuk  tidak hanya  membaca qira’at Hafs  saja,  demi  menjaga qira’at - qira’at lain  yang telah  diyakini  kebenaranya  dari  terlupakan  dan  kemusnah an”. 20
b. Metode    Pe mbelajaran    Qira’at    Sab’ah    di  Pondok    Pesantren    Nurul Qur’an  Bendungrejo  Jogoroto  Jombang
Dalam    sebuah    pembelajaran    al- Qur’an    banyak    sekali    metode - metode    efektif    yang    telah    digunakan    untuk    menunjang    keberhasilan pembelajaran    tersebut.    Salah    satu    metode    yang    digunakan    mayoritas pondok  salaf  adalah  metode  sorogan.  Karena  metode  tersebut  dianggap paling  efektif  dan  merupakan  metode  yang  sudah  lama  diterapkan  sejak dahulu. Sorogan  artinya  belajar  secara  individu  dimana  seorang  santri brhadapan  dengan  seorang  guru,  terjadi  interaksi  saling  mengenal  antar keduanya. 21 Inti    dari    metode    sorogan    adalah    berlangsungnya    proses belajar  mengajar  secara face  to  face , 22 antara  guru  dan  murid.
Pengertian  diatas  jika  diimplementasikan  dalam  kegiatan  sorogan al- Qur’an    adalah    di  mana    seorang    santri    maju    satu    persatu    untuk membaca    atau    menyetorkan    bacaan    dan    hafalan    al- Qur’annya, sedangkan  seorang  kyai  menyimak  bacaan  atau  hafalan  seorang  murid, apabila  terjadi  kesalahan  dalam  bacaan  santri  maka  kyai  menyalahkan dan  langsung  membenarkan  bacaan  santri  tersebut.
Berdasarkan  dari  hasil  observasi  dan  sebagaimana  pengertian  dari metode  sorogan  diatas,  maka  penulis  dapatsampaikan  bahwa  pengertian tersebut  sudah  sesuai  dengan  metode  sorogan  yang  telah  diterapkan  di PPNQ,    yaitu    murid/santri    menyetorkan    bacaan/hafalannya    secara langsung  kepada  seorang  kyai,  dan  apabila  mengalami  kesalahan  dalam membaca,    maka    kyai    menyalahkan    dengan    memberikan    kode    sebuah ketukan,  dan  apabila  mengalami  kesalahan  lagi  baru  kyai  memberikan contoh  bacaan  yang  benar  menurut  kitab faidl  al-barakat.
Dalam  menganalisis  metode  dan  sistematika  pembelajaran qira’at sab’ah di  PPNQ,  penulis  mengambil  pendapat imam  az-Zarkasyi  (w. 794
H)    yang    menyatakan    bahwa    ada    dua    unsur    yang    tidak    boleh
20 Bustani  A. Ghani, Beberapa Aspek Ilmiah TentangAl- Qur’an (Jakarta: PT. Litera Antar Nusa , 1986), 135 21 Al-Hafidz, Bimbingan Praktis…. , 6
22 Berhadap-hadapan atau  Tatap  Muka antara Guru dengan Murid.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
ditinggalkan    dalam  pembelajaran qira’at  sab’ah, yaitu talaqqi/sorogan dan musyafahah, 23 yang    artinya    seorang    murid    harus    mendengar    langsung dari  seorang  guru,  karena  dalam  ilmu qira’at banyak  hal  yang  tidak bisa  dibaca  kecuali  dengan  mendengar  secara  langsung.  Sehingga  murid bisa    mendapatkan    keterangan    yang    pasti    tanpa    harus    mereka-reka, mengingat    begitu    banyaknya    perbedaan    dialek    yang    digunakan    para imam qira’at . 24
Dalam    kajian    ilmu tajwid dan qira’at istilah talaqqi /sorogan diartikan  sebuah  proses  melakukan  pembelajaran  secara  ‘ aro dan sima’i.
‘ Aro mempunyai  arti  dimana  seorang  murid  membaca  Al- Qur’an  dengan disaksikan/di  hadapan    guru/kyai    dan    dalam    waktu    yang    bersamaan guru  menyimaknya.  Sedangkan sima’i adalah  dimana  murid  mendengar langsung    bacaan qira’at Al- Qur’an   dengan    seksama    yang    dicontohkan gurunya.  Sehingga  ada  system  saling  meniru  mengucapkan  dan mendengarkan  apa  yang  dicontohkan  gurunya,  sehingga  ada  kesesuaian antara  guru  dan  murid. 25
Metode    pembelajaran qira’at    sab’ah di  PPNQ    dalam    proses setoran/sorogan    dilaksanakan    secara    individual    dihadapan    guru/kyai dan  secara  intens,  sehingga  dalam  metode  ini  tidak  ada  satu  ayat  pun yang    tertinggal    dari    perhatian    guru.    Karena    selain    dilakukan    secara terus  menerus  setiap  hari,  seorang  murid  dalam  menyetorkan  hafalan qira’at nya  juga  melakukan  proses  pemahaman  kitab faidlal - barakat secara pribadi  terlebih  dahulu  sebelum  disetorkan  kepada  kyai.
Melihat  metode  dan  sistematika  pembelajaran  yang  diterapkan  di PPNQ    seperti   diatas,    maka    penulis    berasumsi    bahwa    proses    tersebut mendekati  apa  yang  disebut  dengan  keorisinalitas qi ra’at Al- Qur’an  dari aspek    persambungan    sanad    antara    murid    dengan    gurunya    hingga sampai  kepada  Rasulullah  SAW.
Dalam  suatu  metode  tentunya  ada  kelebihan  dan  kekurangannya, berdasarkan  dari  data  yang  kami  peroleh  metode sorogan/talaqqi yang diterapkan  di  PPNQ  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangannya,  yaitu:
a. Kelebihannya:
1) Ada   interaksi    yang   insentif    secara    individual    antara    kyai    dan santri,  serta  antara  santri  satu  dengan  santri  yang  lain.
23 Pembelajaran  secara  langsung  atau  ada proses  bertatap  muka  dengan  guru/kyai.
24 Bahruddin  Muhammad  bin  Abdullah  az-Zarkasyi, al- Burhan  Fi  ‘Ulum  al - Qur’an (Kairo: Dar al-Hadits, 2006),  222.
25 Wawan  Djunaidi, Sejarah  Al- Qur’an  dan  Qira’at  di  Indonesia (Jakarta: Pustaka  STINU, 2010), 184.
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
2) Santri-santri  lebih  dapat  dibimbing  dan  diarahkan  dalam pembelajarannya  secara  komprehensif.
3) Terkontrol  perkembangan  dan  kemampuan  diri  santri.
4) Komunikasi  yang  efektif  antara  santri  dan  pengajarnya.
5) Keterikatan    secara    emosional    antara    santri    dengan    guru    yang lebih  baik, karena berinteraksi  secara  langsung  dan  insentif.
6) Pemahaman  yang  sangat  baik  bagi  santri  perorangan.
b.  Kekurangannya:
1) Tidak    cocok    untuk    mengajar    banyak    santri,    karena    memakan banyak  waktu  untuk  menyimak  secara  individu.
2) Menciutkan  nyali  santri  yang  kurang  faham  terhadap  pelajaran, karena  berhadapan  langsung  dengan  pengajar.
Dari  keterangan  diatas  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  dengan dilaksanakan  pembelajaran qira’at  sab’ah memakai  metode  sorogan  yang yang    diterapkan  di  PPNQ    diharapkan    dapat    mempermudah    dan mendorong  santri  untuk  lebih  bisa  mandiri  dan  bersifat  rajin  untuk belajar,    tidak    hanya    mengandalkan    contoh    yang    diberikan    oleh Kyai/Guru.
c. Sistem  Pembelajaran  Qira’at  Sab’ah
Adapun  sistematika  pembelajaran qira’at  sab’ah yang  diterapkan di    PPNQ  memiliki    tiga    tahapan,    yaitu;    tahap    dibaca    per-rawi    yang biasa  disebut  dengan  istilah al-mufradat , tahap  dibaca  per-imam  dikenal dengan  sebutan  tahap jamak sughra ,  dan  yang  terakhir  adalah  tahap jamak kubra .
1) Tahap al - Mufradat
Al-Mufradat dalam    kaitannya    dengan qira’at    sab’ah adalah dimaknai  sebagai  suatu  bacaan  pada  salah  satu  rawi qira’at yang membedakan  antara  rawi  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap rawi  atau qari’ memiliki metodologi  masing-masing  dalam  membaca kalimat  tertentu.  Perbedaan  ini  dalam  ilmu qira’at disebut  dengan al - usul dan al - far’i . 26 Adapun  contoh  bacaannya  adalah: Pada  surah  al-Baqarah  ayat  6:
َعٌءا َوَسا ْو ُرَفَك َنيِذَّلا َّنِا َن ْوُنِم ْؤُي َلَ ْمُه ْرِذْنُت ْمَل ْمَا ْمُهَت ْرَذْنَأَءْمِهْيَل )( يَلَع َو ْمِهِعْمَس يَلَع َو ْمِهِب ْوُلُق يَلَع ُ َّاللَّ َمَتَخ ٌميِظَع ٌباَذَع ْمُهَل َوٌة َواَشِغ ْمِه ِراَصْبَا
Riwayat Qalun:
- Versi wajah pertama; membaca tawassut mad wajib muttasil ءاوس sukun  mim  jama’  lafadh ْمُهَت ْرَذْنَأَءْمِهْيَلَع disertai tashil hamzataini
26 Ridwan Urwah, “Metodologi Pengajaran Qira’at  Sab’ah,”  Universitas Garut, 2 (Maret: 2012), 153
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
dalam  satu  kalimat - sukun  mim jama’ lafadh َن ْوُنِم ْؤُي َلَ ْمُه ْرِذْنُت ْمَل
2) Tahap Jama’  Sughra
Kata jama’ mempunyai    arti    mengumpulkan, menggabungkan  atau  menyatukan  antara  yang  satu  dengan  yang lain.    Telah    diketahui    bahwa    hukum    mempelajari qira’at adalah fardlu  kifayah sedangkan  merealisasikan  bacaan  dengan  konsep jama’ adalah  perintah  yang   dianjurkan  (sunnah). 27 Metode jama’ dalam kajian    ilmu qira’at terjadi    perselisihan    dikalangan    ulama,    apakah jama’ dilakukan  secara  per- rawi dalam  satu  khataman  Al- Qur’an? Atau jama’ dengan  cara  keseluruhan  mencakup  semua qira’at ? Abdul  Halim  bin  Abdul  Hadi  Qabah  menyebutkan  kaum muslim    telah    sepakat    bahwa    sistematika jama’ dilakukan    secara ifradal - qira’ah yakni    membaca    Al- Qur’an    per - rawi .    Menurutnya, sistematika  ini  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  salaf  sejak  generasi sahabat, tabi’in ,  dan  generasi sesudahnya  hingga  abad  ke-5  Hijriyah, bahkan  telah  dipraktekkan  sejak  periode  Nabi.  Sedangkan  kegiatan jama’ secara  keseluruhan  (kubra)  muncul  pasca  abad  ke-5  Hijriyah atau  sejak  masa  Abu  Amr  ad-Dani  dan  Ibnu  Syita. 28
Apa  yang  dikemukakan  Abdul  Halim  diatas  jika  dianalisis memang    cukup    rasional,    mengingat    di  Indonesia    perkembangan disiplin  ilmu qira’at  sab’ah terbilang  sangat  sedikit,  apalagi  untuk mendalami  dan  mempraktekkannya  melalui  proses talaqqi kepada guru  yang muqri’ (menguasai  ilmu qira’at ).
Tahapan jama’  sughra merupakan    lanjutan    dari    tahap al - mufradat ,    ketika    seorang    santri    telah    menyelesaikan    tahapan pertama,  maka  selanjutnya  men- jama’ (menggabungkan)  dua  rawi dari    masing-masing qari’ .    Misalnya qira’at Nafi’    terdapat    dua perawi,  yaitu  Qalun  dan  Warsy,  system sorogan / talaqqi dilaksanakan dengan  cara  menyetorkan  hafalannya  dengan  menggunakan  riwayat Qalun    kemudian    dilanjutkan    pada    riwayat    Warsy,    pengulangan dua  rawi  tersebut  dilakukan  per-ayat  yang  sedang  dibaca,  dimana jika  riwayat  Warsy  sama  dengan  riwayat  Qalun  maka  cara  bacanya cukup    sekali    karena    dianggap  telah  mencukupi.  Proses sorogan / talaqqi juga    dilalui    secara    berurutan,    mulai    dari qira’at
27 Ibid., 154
28 Abdul  Halim  bin  Abdul  Hadi  Qabah, al- Qira’at    al - Qur’aniyyah (Beirut:  Dar  al-Garb  al- Islamiyyah, 1999), 234
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
Nafi’,  Ibnu  Katsir,  Abu  ‘Amr,  Ibnu ‘Amir,  ‘Asim,  Hamzah  dan  ‘Ali al- Kisa’i. 29
Berikut    ini    contoh    tahapan jama’  sughra dalam    surah    al- Baqarah/2:8  dengan qira’at Nafi’  (riwayat  Qalun  dan  Warsy). 30
َنْيِنِم ْؤُمِب ْمُه اَم َو ِر ِخَلَا  ِم ْوَيلاِب َو ِ َّللَّاِب اَّنَمَا ُل ْوُقَي  ْنَم  ِساَّنلا َنِم َو
Riwayat  Qalun:
- Membaca  sukun  mim jama’ lafadh َنْيِنِم ْؤُمِب ْمُه اَم َو - shilah  mim  jama’ lafadh َنْيِنِم ْؤُمِب ْمُه اَم َو menjadi َم َو ُه ا ْوُم
Riwayat  Warsy:
- Membaca qasr mad  badal  lafadh اَّنَمَا - membaca naql lafadz ِم ْوَيلاِب َو ِر ِخَلَا disertai bacaan qasr mad badal
- membaca ibdal hamzah lafadz َنْيِنِم ْؤُمِب مُه اَم َو Menjadi َنْيِنِم ْوُمِب

## 3) Tahapan  Jama’ Kubra
Tahap    ini    merupakan    sistematika    penggabungan qira’at dari semua  bacaan  imam qurra’ yang  tujuh.  Proses  ini  dilakukan  per-ayat dan  melakukan talaqqi per-halaman  dalam  satu  hari  selama  satu  juz. Dari  hasil  analisis  peneliti,  jika  tidak  ada  halangan  proses  tersebut kurang  lebih  selama  dua    puluh    hari,    maka    santri qira’atsab’ah akan mendapatkan  hafalan qira’at nya  mencapai  satu  juz. 31
Dengan    demikian    sama    halnya    seperti    pada    tahapan    kedua jama’ sughra ,    yakni    seorang    santri    (secara    berurutan    dalam    hal membaca qira’at )  membaca  juz  pertama  akan   berulang-ulang  dalam tiap    ayat    hingga    empat    belas    kali    bahkan    lebih.    proses    ini    tidak harus  dimulai  dari  awal  permulaan  ayat,  cukup  dari  adanya khilaf /perbedaan dari tiap-tiap rawi . Apabila dikelompokkan dalam proses pembacaannya,    maka    ayat    diatas    terulang    hingga    Sembilan    kali.
Dengan  mengikut  sertakan  semua rawi yang  dianggap  sama. 32
Berikut  contoh  pada jama’  kubra surah  al-Baqarah: 30:
ُلاَقًةَفيِلَخ ِضْرَلَا  ِفِ ٌلِعاَج  ِ نِّا ِةَكِئَلَمْلِل َكُّبَرَلاَقْذِاَو
َكَل ُسِ دَقُ نَو َكِدْمَِبِ ُحِ بَسُن ُنَْنََو َءاَمِ دلا ُكِفْسَيَو اَهْ يِفُدِسْفُ ي ْنَماَهْ يِف ُلَعَْتََااْو
َا ْ ِ نِّا َلاَق َنْوُمَلْعَ ت لَاَم ُمَلْع a) Qira’at Nafi’
Imam  Nafi’  membaca ُمَلْعَا ْيِ نِا menjadi ُمَلْعَا َيِ نِا secara    otomatis    diikuti kedua  perawinya.
29 Urwah, Metodologi Pengajaran Qira ’at  Sab’ah , 155 30 KH. M. Arwani  Amin, Faidl al-Barakat …., 5
31 Halim bin Qabah, al- Qira’at  al - Qur’aniyyah, 235 32 KH. Muhammad  Arwani  Amin, Faidl al-Barokat , 17
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
Riwayat  Qalun:
- Membaca tawassut    mad   wajib   muttasil ِةَكِئَلَمْلِل – qasr  mad   jaiz munfasil lafadh َق ُلَعْجَتَاا ْوُلا
Riwayat  Warsy:
- Membaca tul  mad  wajib muttasil ِةَكِئَلَمْلِل – naql ِض ْرَلَا يِف tul  mad jaiz  munfasil lafadh ُلَعْجَتَاا ْوُلاَق b) Qira’at Ibnu  Katsir
Ibnu  Katsir  membaca ُمَلْعَا ْيِ نِا menjadi ُمَلْعَا َيِ نِا dan  diikuti  oleh kedua    perawinya    al-Bazzi    dan    Qunbul.    Karena    Ibnu Katsir  membaca qasr pada    mad    jaiz    munfasil    maka qira ’at nya    sama    dengan    Nafi’    riwayat    Qalun    versi
pertama  ( qasr  mad  jaiz  munfasil )  dan  telah  mencakup.
c) Qira’at Abu  ‘Amr
Imam Ab u ‘Amr membaca ُمَلْعَا ْيِ نِا menjadi ُمَلْعَا َيِ نِا diikuti  dua perawinya
Riwayat  ad-Duri:
- Riwayat    ad-Duri    sama    dengan    Qalun    versi qasr dan tawassut serta  sama  dengan  Ibnu  Katsir  pada  versi qasr . Riwayat  as-Susi:
- Membaca tawassut  mad    wajib    muttasil ِةَكِئَلَمْلِل – qasr  mad  jaiz munfasil lafadh ُلَعْجَتَاا ْوُلاَق – dan idgham lafadh َكُّب َرَلاَقْذِا َو - ُحِ بَسُن ُنْحَن َو - َلاَق  َكَل -
اَم ُمَلْعَا ْيِ نِا
d) Qira’at Ibnu  ‘Amir
Riwayat  Hisyam:
- Membaca tawassut mad wajib muttasil ِةَكِئَلَمْلِل dan Jaiz    Munfasil lafadh ُمَلْعَا  ْيِ نِا – َعْجَتَاا ْوُلاَق ُل -Waqaf  dua  wajh    (tawassut/qasr) pada lafadh َءاَمِ دلا
Riwayat  Ibnu  Dzakwan:
- Membaca tawassut mad wajib  muttasil ةَكِئَلَمْلِل dan Jaiz    Munfasil lafadh ُلَعْجَتَاا ْوُلاَق tidak ada Waqaf lafadh َءاَمِ دلا
e) Qira’at ‘Asim  bin  Abi  an -Najud
Riwayat  Hafsh   dan  Syu’bah   sama  dengan   riwayat  Ibnu Dzakwan  dari qira’at Ibnu  ‘Amir,  sehingga  sudah  tercakup dan  tidak  dibaca  ulang.
f) Qira’at Hamzah Riwayat  Khallaf:
- Membaca tul mad wajib muttasil ِةَكِئَلَمْلِل dan jaiz  munfasil lafadh ُمَلْعَا ْيِ نِا - لَعْجَتَاا ْوُلاَق - membaca saktah ِض ْرَلَا يِف baik  dibaca washal maupun waqaf ,  membaca tul َا ْيِ نِا َلْع ُم dan membaca dua wajah
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
qasr dan tul serta ibdal hamzah pada waqaf lafadz َءاَمِ دلا
- Membaca  tanpa ghunnah ُدِسْفُي  ْنَم
Riwayat  Khallad:
- Membaca tul Mad Wajib Muttasil ِةَكِئَلَمْلِل dan jaiz  munfasil ُمَلْعَا ْيِ نِا -
َاا ْوُلاَق ْجَت
لَع -  membaca saktah ِض ْرَلَا  يِف jika    dibaca washal ,    dan dibaca naql jika waqaf ,  membaca tul ُمَلْعَا ْيِ نِا dan  membaca dua    wajah qasr dan tul serta ibdal    hamzah pada waqaf
lafadh َءاَمِ دلا
- Membaca ghunnah ُدِسْفُي  ْنَم
g) Qira’ at ‘ Ali  al- Kisa’i
Riwayat Abu al-Harits  dan  ad-Duri  sama  yakni  membaca tawassut  mad  wajib  muttasil ِةَكِئَلَمْلِل dan mad  jaiz  munfasil pada lafadh ُمَلْعَا - لَعْجَتَاا ْوُلاَق ْيِ نِا dan imalah lafadh ةَفيِلَخ .
Ayat  di atas  merupakan  contoh  dalam  proses  sistematika  tahap jama’  kubra di  PPNQ,    proses    ini    tidak    harus    dimulai    dari    awal permulaan  ayat,  cukup  dari  adanya khilaf (perbedaan)  dari  tiap-tiap rawi . Apabila dikelompokkan  dalam  proses  pembacaannya,  maka  ayat diatas  terulang  hingga  Sembilan  kali.  Data  tersebut   telah  diperoleh dari  hasil  observasi  di pondok  pesantren  Nurul  Qur’an  dan  sudah sesuai  dengan  kitab  yang  menjadi  rujukan  pembelajaran qira’at sab’ah yaitu    kitab Faidl al - Barakat fi Sab’il Qira’at karya   K.H.    M.   Arwani Amin  Kudus.
d. Kitab  Utama  yang  Dijadikan  Rujukan  dalam  Pembelajaran Qira’at Sab’ah di  Pondok    Pesantren    Nurul    Qur’an    Bendungrejo    Jogoroto Jombang
Pada  periode  awal,  proses  pembelajaran qira’at  sab’ah di  PPNQ dilakukan  dengan  cara  meresume  dari  kitab  ilmu qira’at yaitu  kitab Faidlal-Barakat karangan    dari al - Maghfurlah KH.    Muhammad    Arwani Amin    Kudus.    Beliau    adalah    tokoh    sentral    ilmu qira’at sab’ah di Indonesia.    Menurut    beliau,    ilmu    itu    bagaikan    binatang    buruan, sedangkan  menulis  adalah  alat  untuk  memburunya. 33
Sehingga  budaya  mencatat  atau  meresume  tentang qira’at yang akan  disetorkan  juga   sangat   dianjurkan  di  Pondok  Pesantren  Nurul Qur’an  ini.  Namun  dalam  perkembangan  berikutnya  budaya  menulis sudah    tidak    efektif    lagi,    karena    dianggap    rumit    dan    membutuhkan proses  serta  waktu  yang  relative lama,  selain  itu  juga  sekarang  lebih
33 As’ad, Manaqib KH. M. Moenawir…. , 3
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …
mudah    untuk  mendapatkan  kitab  rujukannya  secara  langsung,  sehingga proses  pembelajarannya  lebih  efisien  dan  lebih  singkat,  yakni  cukup dengan  cara  mempelajari  kitab  sumber  rujukan  lalu  menghafalkannya tanpa  harus  menulisnya  terlebih  dahulu. 34
Adapun  kitab  rujukan  yang  digunakan  oleh  santri  PPNQ  dalam pembelajaran qira’ah    sab’ah adalah    kitab Al - Faidl    Al- Brakat  Fi    Sab’il Qira’at karangan Al - Maghfurlah KH.  M.  Arwani  Amin  seorang  ulama ahli    dibidang    Al- Qur’an dan    seorang Mursyid  Thariqah ,    beliau merupakan  pendiri  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus.  KH.  M. Arwni    Amin    adalah    murid    dari    Syaikh    Muhammad    Munawir    bin Abdullah  Rasyid  dari  Krapyak  Yogyakarta,  beliau  adalah  tokoh  sentral yang  memprakarsai  masuknya  ilmu qira’at di Indonesia. 35

## Kesimpulan
Bahwasannya  Implementasi  Pembelajaran Qira’at  Sab’ah di  Pondok Pesantren  Nurul  Qur’an  Bendungrejo  Jogoroto  Jombang  meliputi  beberapa komponen  pembelajaran, yaitu: a. Sistem pembelajaran qira’at sab‘ah melalui tiga tahap, antara lain: 1) tahap al-mufradat , yaitu  membaca satu juz awal dengan satu rawi.  Apabila  dalam  satu  juz  tersebut  bacaan  para  santri  sudah  benar  maka dilanjutkan ke bacaan rawi berikutnya dengan membaca juz yang sama, 2) tahap jama’ sughra, yaitu  membaca satu juz awal dengan satu imam dua rawi . Apabila dalam  satu  juz  tersebut  bacaan  para  santri  sudah  benar  maka  dilanjutkan  ke bacaan  imam  berikutnya  dengan  membaca  juz  yang  sama,  begitu  seterusnya sampai  bacaan  Imam  Tujuh  selesai  dalam  satu  juz,  3)  tahap jamak  kubra, yaitu membaca  satu  juz  awal  dengan  menggabung  seluruh  imam  tujuh,  kemudian dilanjutkan ke juz berikutnya. Untuk juz selanjutnya cukup menggunakan sistem jamak kubra saja.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode sorogan / talaqqi dan muhafadhah , yaitu murid maju satu persatu dihadapan guru secara langsung ( face to face )  dengan  menyetorkan  hafalannya,  mulai  dari  surah  al-Fatihah  hingga selesai surah an-Nas. Kitab rujukan yang digunakan adalah kitab faidl al-Baarakat Fi Sab’il Qira’at buah karya dari Al - Maghfirullah KH. M. Arwani Amin Kudus.
34 Observasi, di PPNQ, 6  April  2018
35 As’ad, Manaqib  KH.  M.  moenawir , 2
Vol. 11, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Khumairoh An Nahdliyah dan Nurul Chofifah
Implementasi Pembelajaran Qira ’ at Sab ’ ah …

## Daftar Pustaka
Gufron,  Mohammad. Rahmawati, Ulumul  Qur’an . Yogyakarta: Teras, 2013
Djalal, Abdul. Ulumul  Qur’an . Surabaya:Dunia Ilmu, 2000.
al-Tirmidzi, Muhammad  bin  ‘Isā  bin  Thaurāh Sunan  al-Tirmidzi. Beirut:  Dār  al - Gharib al-Islamy, 1999.
LPTQ Tingkat  Nasional, Pedoman  Maqro’ Musabaqoh  Qiro’at  Qur’an . Surabaya: Kanwil Departemen  Agama,   2002
Thabathaba’i, MH. Mengungkap  Rahasia  Al- Qur’an, terj.A.  Malik  Madani  dan Hamim Ilyas. Bandung: Mizan, 1990.
A’zami, M.  Al Sejarah  Teks  Al- Qur’an,  Dari  Wahyu  Sampai  Kompi lasi, terj.  Sohirin Solihin    dkk. Jakarta : Gema Insani Press, 2005.
Al-Albani,  M.  Nashiruddin Shahih  Sunan  At-Tirmidzi ,  Terjemahan  Fakhturazi (Jakarta: Pustaka Azam, 2007),392; l
Supiana dan M. Karman, Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Islamika, 2002 Gufron,Mohammad    Rahmawati, Ulumul  Qur’an . Yogyakarta:Teras,2013. Alfarabi, Aden Zaied “Perkembangan Qira’at Sab’ah di Indonesia”, Vianeso on line , http://WWW . Vianeso.com. 11.2017, diakses tanggal 1 Maret 2018.
As’ad, Ali Manaqib K.H. M. Moenauwir: Pendiri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta . Yogyakarta:-, 2011.
Amin,  KH.  M.  Arwani Faidl    al- Barakaat    fi  Sab’i  al -Qira ’at . Kudus:  Toko  Kitab Mubarakatan   Tayyibah, 2000.
Ghani, Bustani  A. Beberapa Aspek Ilmiah TentangAl- Qur’an . Jakarta: PT. Litera Antar Nusa , 1986135 az-Zarkasyi,    Bahruddin    Muhammad    bin    Abdullah al- Burhan    Fi    ‘Ulum    al - Qur’an . Kairo: Dar al-Hadits, 2006.
Djunaidi, Wawan. Sejarah  Al- Qur’an  dan  Qira’at  di  Indonesia . Jakarta: Pustaka STINU, 2010.
Urwah,  Ridwan. “Metodologi  Pengajaran  Qira’at    Sab’ah,”    Universitas  Garut,  2 Maret: 2012.
Qabah, Abdul Halim bin Abdul Hadi al- Qira’at  al - Qur’aniyy ah. Beirut: Dar al-Garb al-Islamiyyah, 1999.