Konsepsi Nilai-Nilai Pendidikan Humanis-Religius ...  (Sabar Narimo)

## KONSEPSI NILAI NILAI PENDIDIKAN HUMANIS-RELIGIUS MENURUT PAKOE BOEWONO IV (1788-1820)

## DALAM SERAT WULANG-REH

## Sabar Narimo
Fakultas Ilmu Pendidikan dan Keguruan Universitas Muhammadiyah  Surakarta Jl. A. Yani Tromol Pos I Pabelan Surakarta 57102 E-Mail:  sabar.narimo@ymail.com
Abstract: Pakoe Boewana IV is the King having many literary works, one of them is the Wulang-Reh letters as the result of reflection, phylosophy, view of live, and his ambition in contextualizing to  the reality of life for the  periode of 1788-1820. The Wulang-Reh letters consists of Kawruh Piwulang (sugesstion) or Pitutur Luhur (direction) teaching, reflected in the form of Pituduh lan Wewaler  (instructions and prohibitions) having full of humanic-religious life values. The values conception found in the Wulang-Rehletters are (1) morality messages/ethics, (2) education value, (3) phylosophy value, and (4) religion value. The teachings above are relevant to be learned, to be implemented, becoming the behavior and Indonesian nation nationality in the context of at present time.
Kata Kunci : humanic value; religious; and the Wulang-Reh letters.
Abstrak : Pakoe Boewana  IV adalah raja dan pujangga yang  memiliki banyak  karya sastra,  salah  satunya  adalah  Serat  Wulang-Reh,  yang  merupakan  hasil  refleksi, perenungan, falsafah, dan  pandangan hidup,  serta cita-citanya dalam membaca realitas kehidupan pada masa 1788-1820 M. Serat Wulang-Reh  berisi ajaran tentang  kawruh piwulang atau pitutur luhur  (tuntunan dan nasihat), yang berupa  pituduh lan wewaler (perintah  dan  larangan), yang  sarat  dengan nilai-nilai  kehidupan  yang  humanis- religius. Konsepsi  nilai-nilai yang  terkandung di  dalamnya berupa   (1) pesan  moral/ etika; (2) nilai pendidikan; (3) nilai filosofis; (4) nilai nilai religius. Ajaran-ajaran tersebut masih relevan dipelajari, diamalkan, menjadi perilaku, dan kepribadian bangsa Indonesia dalam  konteks kekinian.
Kata Kunci : nilai humanis; religious; wulang reh.

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki modal sosial (social capital) dan  modal budaya (culture capital) untuk  menjadi sebuah  negara yang  besar. Kebesaran  tersebut  didukung  oleh  luas wilayah,  jumlah  penduduk,  sumberdaya alam,  dan  kemajemukan  sosial-  budaya dan etnis yang dimiliki oleh bangsa Indo- nesia. Di sisi lain, Indonesia dikenal sebagai bangsa yang memiliki keluhuran budaya, seperti: keberadaban, kesantunan, kelemah-
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
lembutan,  dan nilai-nilai  etika dan moral, filosofis dan religius, namun pada saat yang sama,  dapat  menampilkan  paradoks, seperti  amuk  masa,  kebrutalan,  peram- pasan  hak,  bentrokan  antaretnis,  antar- umat  beragama,  rakyat  dan  kekuasaan, yang menandakan masih rentannya pema- haman pluralitas yang dimiliki oleh bangsa ini. Paradoks  juga  terjadi  diantara  para elit bangsa,  mereka menyampaikan  pesan dengan  jargon  kedamaian,  permusya- waratan,  keterbukaan,  kejujuran,  dan transparansi, namun dalam  kenyataannya justru  yang  terjadi  adalah  sebaliknya, mereka  tidak  mengedepankan  musya- warah, memaksakan  kehendak, aji  mum- pung,  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme, menunjukkan sebuah  perilaku  yang  jauh dari sifat-sifat keteladanan.
Sementara yang  terjadi pada  masya- rakat golongan bawah, mereka menampil- kan  perilaku  kasar  seperti  keberingasan, kemurkaan,  perampokan,  pemerkosaan, kekejaman,  dan  kenistaan.  Cara-cara sebagaimana  disebutkan di  atas jauh dari sifat-sifat yang semestinya dilakukan oleh bangsa  Indonesia,  yang  dikenal  sebagai bangsa  yang  lemah  lembut,  arif,  men- junjung  tinggi  nilai-nilai  luhur,  beretika, bermoralitas, dan predikat “ketimuran.”
Di  lingkungan  pendidikan,  marak terjadi kekerasan  pada anak,  perkelahian
antar  pelajar,  pemalakan,  perampasan kemerdekaan, otoritas dan kesewenangan, baik  yang diperankan oleh guru  maupun sesama  siswa.  Di sisi  lain mencuat  kecu- rangan dalam berbagai modus, serta bang- krutnya  kantin  kejujuran.  Hal  tersebut tentu tidak sesuai dengan kepribadian Indo- nesia, jauh dari nilai-nilai humanis-religius dan perlu  kiranya melakukan  revitalisasi nilai-nilai  etika,  moral  yang berakar  dan telah  membumi  Indonesia,  diantaranya adalah  nilai-nilai  humanis-religius  yang ditawarkan oleh Pakoe Boewono IV. 1 Dinasti Mataram banyak  meninggal- kan  naskah  kuna  yang  berisi  tentang kawruh  piwulang (tuntunan)  atau pitutur luhur (nasihat) , diantaranya dalam bentuk
Serat  Suluk berupa  ajaran  agama,  etika, moral,  pandangan  hidup,  dan  falsafah hidup.
2 Ajaran tersebut ditulis dalam huruf Jawa,  dan  diajarkan  dalam  bentuk  tem- bang (budaya/tradisi lisan). Naskah kuna itu dapat digunakan sebagai sumber untuk menggali  nilai-nilai  luhur  bangsa  dalam upaya memperkuat modal budaya (culture capital) dan modal sosial (social capital). Upaya menggali, menguji, mensosiali- sasi dan mengalkulturasi tata nilai luhur itu perlu  terus  didukung  dan  ditingkatkan, dengan lebih  memperluas aplikasi modal budaya dan modal sosial, sebagai  sumber yang dapat ditransformasikan menjadi nilai tambah  dalam  membangun  karakter
1 Pakoe Boewana IV adalah raja dan pujangga, yang mendapatkan julukan sebagai sinuhun bagus karena tabiatnya yang taat beribadah dan berkepribadian luhur. Beliau adalah  putera ke–17 Ingkang Sinuhun Kanjeng Soesoehoenan (ISKS) Pakoe Boewana III, dari perkawinannya dengan Kanjeng Ratu Kencana. Nama kecil Pakoe Boewono IV adalah Bandara Raden Mas (BRM). Gusti Subadya, lahir pada hari Kamis Wage, tanggal 18 Rabingulakir tahun Je 1694 Jawa, bertepatan dengan tanggal 2 September 1768. Jumeneng Nata (diangkat menjadi raja) tanggal 28 Besar, tahun Jimakir 1714 Jawa, bertepatan tanggal 29 September 1788 M. Wafat pada tanggal 25 Besar tahun Jimakir 1747 Jawa atau 29 Oktober 1820 M. Begelar Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakoe Boewana Senapati Ing  Ngalaga  Abdurrahman  Sayidin  Panatagama  Kalifatullah  Ingkang  Kaping  IV  Ing  Nagari  Surakarta Hadiningrat.
2 Sabar Narimo, Butir-butir Budaya Jawa: Perilaku dan Pengendalian Diri, ( Surakarta : Wahyu Saksama, 2009), hlm. 18.
bangsa, meski dalam melakukan sosialisasi dan  alkulturasi  tata  nilai-nilai  luhur  ter- sebut mengalami  banyak kendala,  seperti perlunya  transliterasi dari  huruf Jawa  ke huruf  latin,  menterjemahkan  dari  bahasa Jawa  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  serta mengungkapkan simbol-simbol yang yang ada menjadi realitas yang dapat ditangkap secara riil.
Warisan  karya  adiluhung,  yang ditinggalkan  Pakoe  Boewono  IV  tersebut antara  lain:  Serat  Wulang-Reh. 3 Serat Wulang-Sunu, Serat Wulang-Dalem, Serat
Brata–Sunu,  Serat  Wulang-Putri,  Serat Wulang-Tatakrama,  dan Serat-serat  Panji. Artikel ini merupakan ringkasan hasil penelitian,  yang  mengangkat  permasala- han: pertama ,  apa  kandungan  nilai-nilai humanis-religius dalam serat Wulang-Reh, yang  diajarkan  oleh  Pakoe  Boewono  IV ketika bertahta sebagai raja Karaton Sura- karta Hadiningrat  (1788-1820), dan kedua , apakah pemikiran  Pakoe  Boewono  IV tentang  pendidikan  yang  humanis  dan religius  tersebut  ada relevansinya  dalam konteks  kekinian?.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai huma-
nis-religius yang terkandung dalam  Serat Wulang-Reh, dan  untuk mengetahui  apa- kah  nilai  nilai  humanis-reigius  tersebut dapat diterapkan pada masa  sekarang.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian  ini adalah  penelitian bidang  filsafat. 4 Sehubungan  Filsafat bertugas  menginterpretasikan  semua pengalaman  dan  budaya  manusia,  maka membutuhkan  berbagai  macam  metode yang  relevan  dengan  objeknya.  Metode yang digunakan adalah diskriptif-kualitatif, 5 yakni pencarian fakta dengan interprestasi yang tepat dan sistematis. Penelitian filsafat dan budaya, penelitian deskriptif mengkaji dan melukiskan tentang pemikiran filsafat dan struktur kebudayaan tertentu, dengan upaya mengkaji, melukiskan dan menjelas- kan ciri–ciri esensial sistem pemikiran filsafat, unsur-unsur sistem filsafat, serta hubungan diantara sistem tersebut. 6 Pendekatan  didefinisikan  sebagai cara-cara menghampiri obyek. Pendekatan merupakan  langkah  pertama  dalam  me- wujudkan tujuan, dan mengarahkan pada
3 Serat Wulang-Reh karya Pakoe Boewono IV, merupakan hasil refleksi,  perenungan, penghayatan, sikap  hidup,  pandangan,  dan  cita-citanya  dalam  membaca  realitas  kehidupan  dan  menangkap fenomena aktual pada jamannya. Serat Wulang-Reh, berisi pesan (pituduh dan wewaler) yang berupa tuntunan moral, etika,  dan perbaikan akhlak sebagai bentuk idealisme raja dalam membangun karakter manusia. Serat Wulang-Reh terdiri dari 13 pupuh (judul lagu) , 273 pada (bait) . Pupuh dan jumlah pada tersebut sebagai berikut :  (1) Pupuh Dhandhanggula sebanyak 8 pada ;  (2) Pupuh Kinanthi terdiri dari 16 pada ; (3) Pupuh Gambuh 17 pada ;  (4) Pupuh Pangkur 17 pada ; (5) Pupuh Maskumambang sebanyak 34 pada ; (6) Pupuh Dudukwuluh/ Megatruh terdiri 17 pada ; (7) Pupuh Durma 12 pada ; (8) Pupuh Wirangrong ada 27 pada ; (9). Pupuh Pucung 23 pada ;  (10) Pupuh Mijil 26 pada ;  (11) Pupuh Asmarandana 28 pada ; (12) Pupuh Sinom sebanyak 33 pada ; dan yang terakhir adalah  (13) Pupuh Girisa terdiri dari 25 pada .
4 Penelitian filsafat selain memiliki ciri kualitatif, juga memiliki ciri deskriptif, artinya penelitian filsafat bertugas mendeskripsikan, menggambarkan serta melukiskan suatu pemikiran, pandangan atau falsafah hidup. Lihat AC Ewing, The Foundamental Questions of Philosophy , ( New York: Coller Book. 2002), hlm. 19.
5 Metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan interprestasi yang tepat dan sistematis (Whitney, 1960) digunakan untuk membuat deskripsi  secara sistematis dan obyektif mengenahi fakta-fakta, sifat-sifat, ciri-ciri, serta hubungan antara unsur-unsur, atau suatu fenomena tertentu.
6 Kaelan, Metode penelitian kualitatif bidang filsafat , (Yogyakarta: Paradigma, 2005), hlm. 58.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
penelusuran  sumber-sumber  skunder. Penelitian  ini  menggunakan: pertama , pendekatan filologi  (filologi adalah suatu cara  yang digunakan  untuk mencari  nas- kah  yang  bersih  dari  kesalahan,  sebagai naskah yang paling dekat dengan  naskah aslinya).  Filologi digunakan  untuk  men- dapatkan naskah/teks  yang dapat  diper- tangungjawabkan  sebagai  naskah  yang paling dekat dengan aslinya (arketip). Teks yang terdekat itu diharapkan tidak banyak menyimpang  dari  aslinya.  Pendekatan seperti itu lazim disebut filologi tradisional. Hasil yang didapat dari proses filologi di- sebut Mutrani, adalah membuat duplikasi naskah  yang dekat  dengan aslinya. Serat Wulang–Reh  yang  menjadi  obyek  kajian dalam penelitian ini adalah Serat Wulang-
Reh versi Radya Pustaka – Cap-capan Tuwan Vogel  Van  der  Heyde  tahun  1900, yang merupakan  hasil  kajian  filologi/ mutrani terhadap 8 naskah  serat Wulang-Reh dari berbagai versi yang dilakukan oleh peneliti. Kedua ,  verstehen  digunakan  untuk memahami  nilai-nilai kebudayaan  manu- sia,  simbol-simbol,  pemikiran-pemikiran, makna,  bahkan  gejala-gejala  sosial  yang sifatnya  ganda.  Tahap-tahap  penerapan metode verstehen dalam penelitian ini ada- lah : 1) menangkap obyek material, meng- iventarisasi  data  empiris “simple  ideas” berupa  teks,  memahami  simbol-simbol (tahap  simbolik)  yang  sudah  dilakukan proses  filologi; 2) memberi dan  menggali secara cermat tentang makna (sistem nilai, kebudayaan  manusia, gejala-gejala)  yang terkandung  dalam  obyek;  3)  melakukan pemahaman  melalui insight,  einfuehlung , serta akal budi untuk menemukan makna
simbol  secara  esensial  filosofis,  meng- hubungkan obyek data pada tingkat kons- truktif  secara  holistik  (moral,  religius, estestis,  dan  nalar):  4).  melakukan  inter- pretasi. Ketiga, interpretasi, dimaksudkan agar  simbol  yang  ditangkap pada  obyek dapat  dikomunikasikan  dengan  subyek. Peneliti  sebagai  interpretator  hanya  me- nyampaikan, merumuskan tentang makna yang terkandung dalam realitas, dan meng- ubah hal yang terselubung dalam  bahasa atau  simbol  dalam  obyek  menjadi  dapat dipahami. maka  interpretasi yang dilaku- kan  dalam  penelitian  ini  adalah  meng- ungkapkan,  menuturkan,  mengatakan sesuatu yang merupakan esensi atau haki- kat  realitas, baik  berupa nilai, pandangan hidup, falsafah hidup, serta sistem penge- tahuan  yang  terkandung  dalam  realitas tersebut. Keempat ,  hermeneutika,  diguna- kan untuk menangkap simbol-simbol, dan menemukan  makna  yang  esensial  sesuai dengan konteksnya, dilakukan pada tingkat analisis interpretasi,  sehingga esensi  data dapat  ditangkap  dan  dipahami  sesuai dengan konteks waktu sekarang. Menurut Kaelan  penelitian  filsafat  tidak  dapat melepaskan dengan pendekatan verstehen, interpretasi dan hermeneutika dalam mela- kukan proses menjembatani dan menyam- paikan pesan agar pesan dapat dipahami. 7 Penggunaan  pendekatan  di  atas  sebagai berikut:
Kerangka  teoritik  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah: pertama , kebudayaan dan tradisi lisan. Kebudayaan 8 menyangkut  tiga  hal  :  perilaku  budaya (cultural  behavior), pengetahuan  budaya (cultural  knowledge), dan  artefak  budaya
7 Ibid ,, hlm. 76.
8 Kebudayaan mempunyai banyak makna, (AL. Kroeber dan C. Klukhohn,1952), menemukan 160 definisi  kebudayaan,  yang  kemudian  mengidentifikasikannya  menjadi  enam  pengertian  utama kebudayaan,yaitu: diskriptif, historis, normative, psikologis, structural, dan genetik. Kebudayaan sering dipahami  sebagai  studi  yang  bertujuan  mengembangkan  sarana  untuk  menjelaskan  sifat,  ciri
Konsepsi Nilai-Nilai Pendidikan Humanis-Religius ...  (Sabar Narimo)
(cultural  artifact). Kebudayaan 10) (budaya) adalah pengetahuan yang dapat dipelajari, dengan : 1) mengamati apa yang dilakukan (perilaku  budaya);  2)  mengamati  benda yang  digunakan  misalnya  pakaian  dan peralatan  (artefak  budaya);  dan  3)  men- dengar  apa yang  dikatakan (pesan  tutur- an). Setiap etnografer menerapkan  proses penyimpulan  yang  sama  terhadap  apa yang  dilihat  dan  didengar  untuk  dapat menarik kesimpulan  dari  yang  dirasakan dan dialami. Manusia memperoleh budaya dengan cara  melihat,  mendengarkan,  melakukan sesuatu, dan kemudian membuat kesimpul- an  tentang aturan  budaya untuk  berperi- laku. Apa yang dikatakan, dilakukan, dan dari  artefak  yang  digunakan  manusia dapat ditemukan budaya. Setiap kesimpul- an  budaya  hanya  merupakan  hipotesis tentang apa yang diketahui secara umum, membuat  gambaran  tentang  diskripsi pengetahuan  budaya  dengan  perilaku budaya, artefak dan pesan sebagai sumber penetahuan  budaya  merupakan  bagian dari budaya itu sendiri. Tradisi lisan dalam masyarakat Jawa, merupakan suatu bentuk pendidikan untuk memperoleh pengetahuan budaya. Tradisi itu  telah mengakar sebagai upaya masya-
rakat mendapatkan pendidikan. Pendidik- an  pada  masa  lampau  merupakan  kebu- tuhan  individu,  pendidikan  belum  di- selenggarakan  secara  formal,  melainkan melekat  pada  aktivitas  masyarakat  yang secara  informal  memberikan  proses pendidikan kepada masyarakat luas. Proses pendidikan  yang  berlaku  pada  masa  itu adalah pendidikan yang berorientasi pada pemahaman  nilai-nilai  kehidupan,  meli- puti: pesan moral/etika, nilai  pendidikan atau  didaktis, nilai filosofis, nilai  religius, dan nilai-nilai  kesejarahan. 9 Ada  beberapa  ciri  khas  masyarakat bertradisi lisan, 10 menurut Claude diantara- nya: pertama ,  menekankan  komunikasi tatap  muka; kedua ,  kekuatannya  ter- gantung  pada  penggunaan  pesan  verbal dan  mengandalkan ingatan; ketiga ,  karya sastra  mepengaruhi  dinamika  sosial;
keempat , karena dituturkan bersama orang lain, dapat menciptakan dialek baru; kelima , ajarannya  tidak  dapat  dibuktikan  secara spontan; keenam ,  mengutamakan  ruang sosial  dan  mengandalkan  pendengaran; dan ketujuh , mitos, realitas sejarah, riwayat, dan sosial dilebur menjadi satu;. Teori  yang  kedua  adalah  tembang sebagai media pendidikan. Tembang pada masa lampau, merupakan praktek budaya
kebudayaan dan implikasinya pada kehidupan bermasyarakat. Lihat Smith. (2000). Cultural theory : An introduction , (Oxford & Massachusetts: Blackwell Publisher, 2000), hlm. 4. Secara garis besar ada tiga isu utama dalam kebudayaan, pertama , masalah isi, teori merupakan alat untuk memahami apa yang membentuk kebudayaan, seperti nilai, aturan, narasi, ideology, patologi, wacana, dan akal sehat; kedua , implikasi sosial: menunjukkan model-model pengaruh kebudayaan terhadap struktur sosial dan kehidupan sosial; ketiga , soal hubungan antara tindakan, aksi, pelaku, dan diri.
9 Muh. Roqib, Harmoni dalam Budaya Jawa: Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender,  ( Purwokerto: STAIN Press, 2007), hlm. 12.
10 Tradisi lisan merupakan proses pembelajaran yang dilakukan dengan cara menghafal materi dan melafalkannya dalam bentuk syair. Mereka melakukan hafalan sambil mendendangkan tembang dan menghibur diri. Biasanya dilakukan oleh anak-anak setelah sholat Maghrib, sedangkan yang dewasa melakukannya setelah sholat Isya’. Tradisi ini digunakan sebagai model pendewasaan dan perwujudan ketinggian ilmu. Tradisi lisan dilakukan karena keyakinannya bahwa ilmu pantangan untuk dituis, disamping keterbatasan alat tulis pada masa itu.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara informal. Mereka memperoleh pendidikan didasarkan  atas  keinginan  sendiri,  agar menjadi manusia  yang mempunyai  kelu- huran budi. Mereka memperoleh pendidik- an dengan cara mencari guru yang sesuai dengan  tujuan  masing-masing  dalam memperoleh pendidikan. Secara psikologis, apa yang diajarkan dalam tembang adalah sebuah  keyakinan,  dan  nilai-nilai  luhur, yang dituangkan melalui tembang. 11 Tem- bang  menunjukkan  karakter  ajaran  yang akan  disampaikan.  Ajaran-ajaran  tsb disampaikan dengan berbagai nada, misal- nya  memerintah, menganjurkan,  menase- hati,  memberikan  contoh,  memberikan gambaran, melarang, dan melarang keras.
Pendidikan  dengan  media  tembang pada  masa  lalu,  mempunyai  kecenderu- ngan  sebagai  pendidikan  kedewasaan/ pendewasaan. Pendidikan tersebut berupa praptaning  ngelmu  luhur (perwujudan ketinggian ilmu) yang diperolehnya melalui proses  edukasi  lewat  budaya  dan  karya sastra,  meliputi:  spiritual,  intelektual, moral,  dan  emosional,  sehingga  dengan pendidikan, orang akan memiliki kemam- puan  yang  berbeda-beda  dalam  meng- hadapi suatu  problematika dan  berbagai kendala dalam  hidupnya.
Perwujudan  budaya  yang  dimani- festasikan dalam bentuk tembang tersebut, berperan sebagai guru, yang berarti bahwa budaya  merupakan guru  yang setia  men- dampingi peserta didiknya dengan penuh kesabaran,  tanpa  keluhan  dan  bersedia menerima  subjek  didiknya  kapan  dan  di mana  saja. Mereka  dengan senang  mem- pelajari  kandungan  nilai-nilai  spiritual dengan  cara  mendendangkannya.  Nilai- nilai  spiritual  yang  diperolehnya,  ter- gantung  dari  watak  tembang  (karakter/ sifat), 12 karena  masing-masing  tembang memiliki watak yang berbeda dalam meng- ajarkan kandungan  nilai-nilainya.
Teori berikutnya adalah Kraton seba- gai  sumber  nilai  keteladanan . Pakoe
11 Tembang berasal dari pengertian karangan bunga atau tetembungan kang rinonce kadyo kembang/ sekar (kata-kata yag dirangkai bagaikan bunga). Bunga pada umumnya berbau harum, oleh karena itu tembang atau sekar dimaksudkan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan moral yang berupa ajaran, nilai, atau perilaku, yang sosialisasinya bagaikan menaburkan bunga yang harum, menyenangkan, menggembirakan, enak didengar, mudah dimengerti, dan mengedapankan rasa kasih sayang antar sesama manusia. Lihat Poedjosoebroto (1978:194-2007)
12 Watak tembang tersebut, antara lain :  (1) Dhandhaggula : Memiliki watak luwes, sejuk, sangat sesuai untuk menyampaikan  ajaran apapun; (2) Kinanthi : Memiliki watak gembira, kasih mesra dan cinta; (3) Gambuh : Memiliki watak mesra, akrab, sangat sesuai untuk menyampaikan petuah dengan suasana keakraban; (4) Pangkur : Memiliki watak keras, biasa digunakan untuk menyampaikan cerita yang mengandung  kekerasan, geram, petuah yang sifatnya keras; (5) Maskumambang: Memiliki watak prihatin, iba yang mendalam, cocok untuk melahirkan rasa duka yang mendalam, menyayat hati, haru, terlunta-lunta; (6) Megatruh : Memiliki watak sedih, duka nestapa, keputusasaan, sangat sesuai untuk menyampaikan rasa penyesalan yang mendalam; (7) Durma : Memiliki watak marah,  berapi- api, sangat cocok untuk menyampaikan rasa marah, (8) Wirangrong: Memiliki watak berwibawa, anggun, dapat melahirkan rasa pesona, mengajarkan budi perkerti baik, luhur; (9) Pucung : Memiliki watak kendor,  tanpa  gairah,  sesuai untuk  cerita bernada  seenaknya;  (10) Mijil :  Memliki  watak menggugah hati nurani, pesan yang mengandung wejangan ; (11) Asmarandhana : Memiliki watak, sedih, prihatin  karena  dirundung     asmara;   (12) Sinom :  Memiliki  watak  mesra,  ramah,  sesuai  untuk menyampaikan  petuah;  (13) Girisa :  Memiliki  watak  kesungguhan,  petuah  untuk  mendapatkan perhatian.
Boewana  IV  adalah  raja,  pujangga 13 dan pengayom kehidupan sastra. Selain Pakoe Boewono  IV  raja  yang  juga  pujangga adalah Pakoe Boewana II dengan karyanya (serat  Wiwaha  Jarwa), ,  Pakoe  Boewana  IV
(serat Wulang-Reh), Mangkoenegara I (serat Tripama), Mangkoenegara  IV (serat Wedhatama) . Sementara pujangga yang lain adalah Yasadipura I (serat Bima Suci), Yasa- dipura II (serat Centini), dan Ranggawarsita
(serat  Wirid  Hidayat  Jati). Mereka  adalah pujangga yang dikenal dengan tus (keturun- an)  Pajang. Puncak tradisi dalam penulisan karya sastra ini diawali dengan ditulisnya babad Giyanti dalam  bentuk  tembang macapat semasa pemerintahan Pakoe Boewana IV,
14
kemudian ditulisnya babad Kartasura oleh Yasadipura  I,  diikuti  menculnya babat
Prayut , babad  Pakepung dan  lain-lain. Karya-karya tersebut ditulis dalam bentuk serat, wirid, suluk, primbon yang kemudian disebut kepustakaan jawi . Nilai-nilai  kehidupan dalam  masya- rakat Jawa ditumbuhkembangkan melalui
pola  pola  kehidupan,  yang  dituangkan dalam  berbagai  contoh  perilaku  yang disebutnya dengan: pertama .  keteladanan (  tuladha), yaitu  meniru  perilaku  orang tuanya, orang lain yang dituakan ( sesepuh- pinisepuh) , dan karaton sebagai sumber nilai dan keteladanan. Dengan pola keteladanan itu,  orang  dapat  membedakan  perilaku yang baik dan yang buruk, yang luhur dan yang asor; kedua ,  nasehat (pituduh) berupa ajaran  yang  memuat  tentang  bagaimana seharusnya orang berjiwa, berperilaku, dan bertindak; ketiga , larangan (wewaler) yaitu berbagai pantangan hidup dalam  berperi- laku, agar manusia memperoleh kebahagia- an hidup di hari kemudian. Teori  terakhir  adalah  humanis–reli- gius  sebagai  nilai  –nilai  ajaran.  Serat Wulang-Reh  memberikan  ajaran  tentang kawruh piwulang atau pitutur luhur , pituduh lan  wewaler, yang  diungkapkan  dalam ajaran yang humanis dan religius. 15 seperti: menemukan  makna  hidup  (hubungan manusia dengan Tuhannya; mempertajam mata batin; pedoman memilih guru sejati ;
13 Banyaknya raja yang juga pujangga merupakan hasil dari ketenangan politik akibat perjanjian Giyanti tahun 1755  dan perjanjian Salatiga pada tahun 1757 (Drewes,1977:201). Konflik dan perebutan kekuasaan antar bangsawan kraton, dan intervensi Vereenigde Oost Indische Compagnie (VOC), membawa dampak  pada  penderitaan  dalam  bidang  politik,  dan  ekonomi,  yang  mengakibatkan  rapuhnya kewibawaan keraton. Pergolakan tersebut diawali dengan perpindahan ibukota Mataram dari Kota Gede ke Pleret, kemudian ke Kartasura, serta pecahnya kerajaan Mataram menjadi dua bagian (palihan nagari), yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta melalui perjanjian Giyanti (13 Februari 1755 (Ricklefs, 2002:115) dan perjanjian Kalicacing Salatiga tahun 1757, memecah Karaton Kasunanan Surakarta  dengan Pura Mangkunegaran.
14 Margana. S. (2004). Pujangga Jawa dan bayang-bayang kolonial, (Yogyakarta: Pustaka Pelaja, 2004), hlm. 157.
15 Pendidikan Humanis-Religius adalah suatu pendidikan yang mengelaborasi dua aliran besar yaitu progresivisme dan eksistensialisme. Pendidikan humanis-religius merupakan pendidikan yang mengintegrasikan dua konsep pendidikan, yaitu pendidikan yang menekankan aspek sosial dengan tidak meninggalkan nilai-nilai keagamaan yang diyakininya. Dalam tataran praktis humanis-religius diharapkan  dapat  menyentuh  pengembangan  aspek  sumberdaya  individu  yang  kompeten,  baik intelektual, emosional, dan spiritual. Konsepsi Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan humanis- religius adalah pendidikan yang membangun anak menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa, berbudi pekerti luhur, cerdas dan berketrampilan, serta sehat jasmani dan rohani agar menjadi anggota masyarakat yang mandiri dan bertanggungjawab. Humanisme adalah suatu cara yang melihat manusia sebagai yang bermartabat.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
dan  humanis seperti : membedakan  yang luhur  dan yang  asor; menghormati  orang tua  dan  guru;  tidak  sombong;  tidak aji mumpung (memanfaatkan  kesempatan), tidak dumeh (merasa lebih/paling). 16
Serat  Wulang-Reh,  seperti  yang dikatakan  oleh  Darusuprapto, 17 bukan semata-mata mengajarkan  tapa brata  dan berprihatin terus menerus, melainkan juga mengajarkan  tentang  pendidikan,  moral, falsafah-pandangan-ajaran  hidup,  nilai- nilai  keluhuran  budaya,  dan  peradaban.
Wulang-Reh memberikan petunjuk tentang tata  laku  susila  sehingga  manusia  dapat menemukan intisari kehidupan berupa rasa jati (makna yang hakiki), tentang kehidup- an,  sebagaimana  tata  kehidupan  yang dibangun Masyarakat Jawa dengan norma, tradisi dan agama, yang, optomistik, huma- nis, toleran, akomodatif dan religius. Ajaran-ajaran  Pakoe  Boewono  IV
yang  ditulis dalam  Serat Wulang-Reh  di- samping ditujukan kepada para putranya, juga diperuntukkan kepada trah (kerabat), dan priyantundalem atau  pejabat  di lingkungan istana , serta  masyarakat  luas, agar  mereka; pertama ,  selalu  memegang teguh  nilai-nilai keutamaan; kedua ,  selalu ingat akan  gejala-gejala kemerosotan  tata nilai  dan  moral;  dan ketiga ,  memikirkan dan memiliki sikap atau watak budi pekerti luhur. Ajaran-ajaran tersebut diungkapkan dalam  bahasa  yang  sederhana,  mudah dipahami  oleh  masyarakat  di  dalam  dan luar tembok Kraton.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Nilai-nilai  Religius
Serat Wulang-Reh pada dasarnya me- rupakan fakta kemanusiaan, kekeluargaan, kemasyarakatan,  dan  kekaryaan.  Ajaran yang  terkandung  di  dalamnya  menjadi pencuci tingkah laku manusia dalam deras- nya kemerosotan  ( degradasi dan dekadensi) , dan  memperkuat  serta  memantapkan perilaku manusia yang luhur.  Pernyataan tersebut  di  dukung  oleh  ajaran  untuk senantiasa  beribadah  kepada  Allah  swt, senantiasa  berpegang  teguh  pada  Al- Qur’an dan Hadits, sbb :
Jroning  Kur’an  nggoning  rasa  yekti, nanging  ta  pilih  ingkang  uninga,  kajaba lawan  tuduhe,  nora  kena  den  awur,  ing satemah  nora  pinanggih,  mundhak  kata- lanjukan, temah sasar susur, yen sira ayun waskitha, sampurnane ing badanira puniki, sira anggugurua.  (Dhandanggula:3)
Maksudnya, mempelajari Al  Qur’an, senantiasalah  mencari guru (meguru) yang memiliki  kualifikasi  tertentu.  Menurut Pakoe Boewana IV,  guru yang memenuhi kualifikasi  tertentu  adalah  :  1)  manusia nyata, 2) bermartabat baik, 3) tahu hukum, 4) taat beribadah dan 5) ahli, 6) sudah tidak memikirkan persoalan  keduniaan, dan  7) tidak mengharapkan pemberian orang lain. Peringatan  Pakoe  Boewono  IV  tersebut diungkap  dalam pupuh Dhandahanggula dibawah  ini:
16 Winarno Kusumo, Kajian rutin Serat Wulang-Reh . Makalah disajikan dalam Sarasehan Basa Jawi. Sanggar Pasinaon Basa Jawi Sabar  Narimo, di Surakarta. 2009, hlm. 2.
17 Darusuprapto, Serat Wulang Reh, ( Surabaya: Citra Java, 1982), hlm. 55.
Nanging  yen sira ngguguru kaki, amiliha manungsa  kang  nyata,  ingkang  becik martabate,  sarta  kang  wruh  ing  kukum, kang  ngibadah  lan  kang  wirangi,  sokur oleh  wong tapa,  ingkang wus  amungkul, tan mikir pawewehing liyan, iku pantes sira guronana  kaki,  sartane  kawruhana. (Dhandanggula:4)
Pakoe  Boewono  IV  mengingatkan pada  orang-orang  yang  mencari  ilmu, untuk  mempertimbangkan asal-usul serta kebenarannya.  Menurutnya,  kebenaran suatu  hukum didasarkan  atas empat per- kara yaitu dalil, kadis, ijemak, lan kiyase (dalil, khadis, ijmak, dan kiyas), setidaknya harus memenuhi  satu  diantara  empat  kriteria tersebut.  Apabila  tidak  memenuhi  satu diantaranya,  maka  untuk  tidak  memper- cayai, karena kebenarannya  diragukan.
Lamun  ana  wong  micareng  ngelmi,  tan mupakat ing patang prakara,  aja sira age- age,  anganggep  nyatanipun,  saringana dipun baresih, limbangen lan kang patang; prakara  rumuhun, dalil  kadis lan  ijemak, lan kiyase papat  iku salah  siji, anaa kang mupakat.  (Dhandanggula:5)
Pakoe  Boewana  IV  menekankan untuk  menjalankan  Rukun Islam  (syaha- dat, sholat,  puasa, zakat,  dan ibadah haji) dengan sempurna, karena Rukun Islam itu merupakan  bekal  untuk  mencapai  keba- hagiaan hidup di akherat, dan barang siapa yang  meninggalkannya  Allah  akan memberikan siksa. Sebagaimana diajarkan melalui pupuh Asmarandana 1-3 sbb :
Padha  netepana  ugi,  kabeh  parentahing sarak,  terusna  lair  batine,  salat  limang wektu  uga,  tan  kena  tininggala, sapa tinggal  dadi  gabug,  yen  misih  dhemen neng praja  (Asmarandana:1) Wiwitana badan iki, iya teka ing sarengat, ananing manungsa kiye, rukun Islam kang
lilima,  nora  kena  tininggal,  iku  parabot linuhung,  mungguh  wong  urip  neng donya.  (Asmarandana:2) Kudu uga den lakoni, rukun lilima punika, mapan  ta  sakuwasane,  nanging  aja  tan linakyan, sapa tan nglakonana, tan wurung nemu  bebendu,  padha  sira  estokena. (Asmarandana:3)
B. Nilai-nilai  Filosofis
Nilai-nilai filosofi tentang kehidupan yang diajarkan  dalam Serat  Wulang-Reh, bahwa manusia hidup hendaknya menge- tahui makna hidupnya dan selalu berusaha agar  perjalanan  hidupnya  senantiasa dilalui  dengan  tanpa  cela.  Kesadaran untuk  memahami  makna  hidup  tersebut menjadi  bagian  dari  pengembangan  dan pembentukan  watak  manusia.  Sebagai- mana diajarkan melalui pupuh  Asmaran- dana : 5
Nora  gampang  wong  ngaurip,  yen  tan weruh uripira, uripe padha lan kebo, angur kebo  dagingira, kalal  yen pinangana,  pan manungsa  dagingipun,  yen  pinangan pesthi  karam. (Asmarandana  :5
Berbuat  kebaikan  sebagaimana dituntunkan  merupakan  kesempurnaan hidup di dunia, yang dapat diteladani oleh anak  cucu  dan  generasi  berikutnya,
Wulang-Reh  mengajarkan manusia untuk senantiasa  berbuat  baik,  segala  bentuk perbuatan  manusia  akan  kembali  pada manusia  itu  sendiri (ngundhuh  wohing pakarti) Jika yang ditanam kebaikan maka yang akan diperolehnya kelak juga kebaik- an, demikian juga sebaliknya. Hal tersebut diajarkannya dalam pupuh Durma: 3 sbb:
Bener luput  ala  becik  lawan  begja,  cilaka mapan saking, ing badan priyangga, dudu saking  wong  liya,  pramila  den  ngati-ati, sakeh  durgama,  singgahana  den  eling. (Durma:3)
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
Sikap hidup orang Jawa yang meng- hayati  etika  dan  adat-istiadat  warisan nenek moyang, selalu mengutamakan  ke- pentingan  umum  di  atas  kepentingan pribadi. Pedoman hidup yang sudah lazim dikenal  oleh  masyarakat  Jawa aja  dumeh dan aja aji mumpung merupakan pengendali dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Aja dumeh adalah  pedoman  untuk  selalu mawas diri bagi seseorang yang berada di atas (berkedudukan, berharta, dan berilmu) Peringatan tentang aji mumpung  tersebut dikemukakan  Pakoe  Boewono  IV  dalam pupuh Kinanthi pada 3 sebagai berikut :
Yen  wis  tinitah  wong  agung,  aja  sira nggunggung dhiri, aja leket lan wong ala, kang ala lakunireki, nora wurung ngajak- ajak, satemah anunulari. (Kinanthi,  3)
Ungkapan-ungkapan  lain  yang  di- ajarkan  oleh  Pakoe  Boewana  IV  adalah pengendalian  diri  untuk  tidak  sombong. Ungkapan  tidak  sombong  ini  dipersoni- fikasikan sebagai perilaku 1) kidang (kijang) yang  mengandalkan  kecepatan  larinya sebagai sifat adigang ( simbol kepandaian), 2)  gajah  yang  mengandalkan  kebesaran tubuhnya  sebagai  sifat adigung (simbol kekayaan  materi),  dan 3)  ular  yang  me- miliki  kelebihan  pada  racun (upas) yang dimilikinya  sebagai  sifat adiguna (simbol kekuasaan), ketiganya merupakan kemam- puan  yang  dapat  disombongkan.  Pakoe
Boewono  IV  dalam  Serat  Wulang-Reh mengingatkan  manusia  untuk  tidak  me- miliki sifat-sifat seperti di atas, yang tertulis dalam pupuh Gambuh di bawah ini:
Ana  pocapanipun.  adiguna  adigang adigung,  pan adigang  kidan adigung  pan esthi,  adiguna  ula  iku,  telu  pisan  mati sampyoh. (Gambuh,  4)
Si kidang  umbagipun, angandelken  kebat lumpatipun, pan si gajah ngandelaken geng
ainggil,  ula  ngandelaken  iku,  mandine kalamun  nyakot. (Gambuh, 5)
C. Nilai-nilai Spiritual, Etika, dan Moral Ada ajaran menarik yang dituntunkan oleh Pakoe Boewono IV dalam pengendali- an  diri  dan  pembentukan  kepribadian, yaitu deduga (sifat  hati-hati), prayoga
(kehendak  yang  baik), watara (melihat permasalahan  dengan  jernih), reringa (mengambil keputusan dengan arif). Oleh sebab itu  orang harus  selalu  mawas  diri. Pupuh  di  bawan  ini  menggambarkan bagaimana orang harus mawas diri
Duduga  lawan  prayoga  ,  myang  watara riringa aywa lali, iku parabot satuhu, tan kena  tininggala,  tangi  lungguh  angadeg tuwin  lumaku,angucap  meneng  anendra, duga-duga nora kari. (Pangkur : 2) Ambege  kang  wus  utama,  tan  ngendhak gunaning  janmi,  amiguna  ing  aguna, sasolahe  kudu  bathi,  pintere  den  alingi, bodhone  dinokok  ngayun,  pamrihe  den inaa, mring padha-padhaning janmi, suka bungah den ina sapadha-padha. (Sinom :1) Dipun sami  ambanting sariranira,  cegah dhahar  lan guling,  darapon sudaa,  nepsu kang ngambra-ambra, rerema ing tyasireki, dadi sabarang, karsanira lestari. (Durma : 1
Serat Wulang-Reh mengungkap nilai- nilai  luhur,  makna,  kualitas  hidup,  dan kesempurnaan  hidup,  yang  berfungsi sebagai 1)  penyelamat  norma-norma  dan nilai-nilai budaya, 2) nilai dikdaktik, yaitu mendidik  menyampaikan  ajaran  kepada manusia  agar  memiliki  potensi  kekuatan spiritual,  pengendalian  diri  yang  kuat, kepribadian yang  teguh, dan perwujudan akhlaq  mulia  (Sabar,2009:13).
Padha  gulangen  ing  kalbu,  ing  sasmita amrih lantip, aja pijer mangan nendra, ing kaprawiran den kesthi, pesunen sariranira,
sudanen dhahar lan guling.  (Kinanthi:1) Dadia  lakunireku,  cegah  dhahar  lawan guling, lan aja ka sukan-sukan, anganggoa sawatawis,  ala watake  wong  suka,  nyuda prayitnaning  batin.(Kinanthi:2) Poma kaki  padha dipun eling, ing  pitutur ingong,  sira  uga  satriya  arane,  kudu anteng  jatmika  ing  budi,  ruruh  sarwa wasis, samubarangipun. (Mijil :1) D. Nilai-nilai  Pendidikan Sebagai piwulang, Serat Wulang-Reh digunakan sebagai pegangan hidup dalam pembentukan  sikap  pribadi  yang  ideal, yang diungkapkan dengan bahasa marsita- kaken  nista,  madya,  utamining  lelabetan, ngewrat  kesaenan  ingkang  saget  kangge gegondhelan  netepi dharmaning  gesang yang artinya mengungkapkan nista, madya, dan keutamaan hidup dan berkehidupan,  me- muat kebaikan yang dapat digunakan seba- gai  pegangan  dalam  meniti  kehidupan, yang dapat menumbuhkan sikap tahan uji, ayem,  tentrem,  sumeleh  datan  sumelang (tahan terhadap godaan, senang sejahtera, berserah diri  tanpa rasa  khawatir). Nista  adalah  bagian  hidup  atau perilaku yang menimbulkan kerugian pada orang lain. Kehidupan nista dalam perilaku sehari-hari  dapat  muncul  dalam  bentuk merampok,  mencuri,  menipu,  berjudi, minuman  keras,  mengemis,  menggelan- dang, memfitnah, menyinggung  perasaan orang lain, menyakiti hati orang lain.
Ana  cacad  agung  malih,  anglangkungi saking  awon, apan  sakawan  iku  kehipun, dhingin  wong  madati,  pindho  wong ngabotohan, kaping  tiga wong  durjana.
Kaping  sekawane  ugi,  wong  ati  sudagar awon,  mapan  suka  sugih  watekipun,  ing rina  lan  wengi, mung  bathine den  etang, alumuh lamun  kalonga.
Falsafah hidup madya lahir dari etika moral  orang  Jawa  yang  tidak  mau  di- sanjung (di-wahke), mereka lebih suka hidup sak  madya artinya  hidup  dalam  ukuran cukup, tidak kaya, tidak miskin, tetapi tidak hidup  yang pas-pasan. Wong  urip  ono  ing donya iku  sak madya  wae , Kalimat tersebut menunjukkan bahwa sesungguhnya orang Jawa  lebih  suka  bertindak  secara  wajar, bersikap dan bertindak dengan mengguna- kan  ukuran  umum  atau  etika  yang  telah disepakati. Falsafah ini memberikan ajaran tentang etika humasnistis dalam pergaulan bermasyarakat. 18
Aja nganti kabanjur, sabarang polah kang nora jujur, yen kabanjur sayekti kojur tan becik, becik ngupayaa iku, pitutur ing­kang sayektos.  (gambuh:2) Pitutur bener iku, sayektine apantes tiniru, nadyan  metu  saking  wong  sudra  papeki, lamun becik nggone muruk, iku pantes si­ra anggo. (gambuh  :3)
Falsafah  hidup  utama  adalah  keya- kinan  bahwa  apa  yang  dilakukan  lebih berharap pada keridhoan Allah, yaitu suatu sikap dan perbuatan yang menyenangkan dan membahagiakan orang lain (memangun karyenak tyasing sesami), membangun kese- larasan hidup, damai dalam berkehidupan, berbuat  adil, menghormati  yang tua,  me- nyayangi yang muda, dan suka menolong sesama,  dalam  rangka  berharap sih  wila- saing Gusti .
Kang  sekar  pangkur  winarna,  lalabuhan kang  kanggo  wong  aurip,  ala  lan  becik puniku,  prayoga  kawruhana,  adat  waton puniku dipun  kadulu, miwah  ta ing  tata- krama, den kaesthi siyang ratri. (Pangkur: 1)
18 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa . Yogyakarta : Cakrawala, 2006), hlm. 50.
Duduga  lawan  prayoga  ,  myang  watara riringa aywa lali, iku parabot satuhu, tan kena  tininggala,  tangi  lungguh  angadeg tuwin  lumaku,angucap  meneng  anendra, duga-duga nora kari. (Pangkur  :2) Kalamun ana manungsa, anyinggahi dugi lawan prayogi, iku wateke tan patut, awor lawan  wong  kathah,  wong  digsura  nda- ludur tan  wruh ing  edur,aja sira pedhak- pedhak, nora wurung niniwasi.  (Pangkur: 4)
Dengan  demikian pandangan  hidup (nista,  madya,  utama) dalam  masyarakat Jawa  merupakan  unsur  sentral  dalam penanaman  nilai-nilai  luhur  yang  ber- sumber  pada  budaya  Jawa.  Salah  satu unsur  dalam  pemahaman  tingkah  laku yang nista, madya dan utama terletak pada rasa  (angon  rasa), yang  terdiri  dari  tiga unsur  cipta,  rasa  dan  karsa.  Cipta  akan melahirkan pengetahuan, karsa melahirkan kehendak, dan  rasa  menumbuhkan  nilai- nilai  luhur. Tingkah  laku  nista  diajarkan untuk selalu dihindari, sedangkan tingkah laku madya dan utama selalu diupayakan untuk  selalu melekat  pada manusia  yang berkepribadian, yang diperolehnya dengan laku spiritual.

## E. Relevansi  Nilai-nilai  Pemikiran  dan Kepribadian Pakoeboewono IV dalam
Konteks  Kekinian
Pakoe  Boewono IV  adalah sosok  se- orang  raja,  pujangga,  filosof  dan  intelek- tual, yang hidup dan kehidupannya dijiwai dengan nilai-nilai keutamaan, yang ajaran- nya dapat digunakan sebagai falsafah dan pegangan hidup, serta pemikiran alternatif dalam  mencari  figur  dan  ajaran,  guna menemukan kembali  jatidiri bangsa  yang telah luntur ditelan arus globalisasi. Relevansi ajaran  hidup dan  falsafah dalam  serat  Wulang-Reh  karya  Pakoe Boewono IV dengan kehidupan masa kini
terletak  pada keinginan  yang  kuat  untuk memperbaiki  moralitas  manusia  yang sudah mulai terpengaruh dengan budaya- budaya  Barat,  kolonial,  dan  liberal,  se- hingga  keberadaan  Serat  Wulang-Reh merupakan wewarah, pitutur, atau wejangan (nasehat, ajaran,  tuntunan), dalam ninda- kaken pakarti utami (melakukan  perbuatan yang baik). masih relevan untuk diterapkan manusia  dalam  hidup  bermasyarakat, untuk mencapai kesempurnaan hidup. Pengembangan nilai-nilai  kehidupan dalam  masyarakat  Jawa  disosialisasikan dan  ditumbuhkembangkan  melalui  pola pola  kehidupan  yang  dituangkan  dalam berbagai  perilaku  keteladanan , yang diperankan  oleh  orangtua, tokoh  masya- rakat, tokoh agama, pemimpin bangsa, de- ngan  mengedepankan nilai-nilai  perilaku dan  budi  luhur.  Perilaku  kehidupan  ter- sebut  berproses  secara  kultural  menjadi milik  dan  bagian  dari  pegangan  hidup. Minimnya  sosialisasi  model  keteladanan yang dibarengi dengan tipisnya kesadaran masyarakat akan  kebutuhan  budi  pekerti yang luhur, dan derasnya pengaruh buda- ya  manca  yang  makin  mempersulit  ber- kembangnya perilaku luhur sebagai bagian dari  kehidupan  manusia,  Hal  tersebut menjadi  kendala dalam  menginternalilasi nilai-nilai kekinian Pandangan hidup yang tersurat  dan tersirat dalam Serat Wulang-Reh memiliki sifat kesemestaan  yang tidak terpengaruh oleh berjalannya waktu. Pandangan hidup tersebut mampu bergulir dari masa ke masa, dan  tetap  aktual  sebagai  ajaran  dalam meniti kesempurnaan hidup.

## KESIMPULAN
1. Pakoe  Boewana  IV  adalah  raja  dan pujangga, yang memiliki banyak karya sastra,  beliau  mendapatkan  julukan
sebagai sinuhun bagus karena tabiatnya yang taat beribadah dan berkepribadian luhur. 2. Serat  wulang-Reh  merupakan  hasil refleksi,  perenungan,  penghayatan, sikap hidup, dan pandangan, serta cita- cita Pakoe Boewana IV dalam membaca realitas  kehidupan  pada  jamannya.
Serat  Wulang-Reh,  berisi  pesan  ( pitu - duh dan wewaler )  yang  berupa  ajaran moral,  etika,  dan  perbaikan  akhlak sebagai  bentuk  idealisme  raja  dalam membangun  karakter  manusia  yang humanis dan religius. 3. Inti  ajaran  Serat  Wulang-reh  adalah nilai-nilai  kehidupan  yang  humanis- religius, meliputi (1) pesan moral/etika; (2)  nilai pendidikan;  (3) nilai  filosofis;
(4) nilai nilai religius. 4. Nilai-nilai ajaran dalam serat  Wulang- Reh masih relevan untuk dipahami, di- resapi, diamalkan dan menjadi perilaku untuk generasi sekarang (kekinian).

## DAFTAR PUSTAKA
Asmoro,  Achmadi.  1988.  Nilai-nilai  Substansial  dalam  Macapat . Tesis  Magister ,  tidak diterbitkan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Bakker, Anton. 1990. Metodologi penelitian filsafat. Yogyakarta:  Kanisius
Baried, Siti Baroroh. 1985. Pengetahuan Teori Filologi. Yogyakarta: Deparetemen Pendidikan dan  Kebudayaan.
Berg, C.C.  1974. Penulisan sejarah  Jawa Jakarta: Bhatara
Berger, Athur  Asa.  2000. Tanda-tanda dalam  kebudayaan  kontemporer. Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Berger, Peter. L. dan Thomas Luckmann. 1973. The social construction of reality: A treastise in the sociology of knowledge . Landon: Penguin Books..
Budianto, Irmayanti. 2002. Realitas Dan Obyektivitas: Refleksi Kritis Atas Cara Kerja Ilmiah . Jakarta: Wedya  Sastra.
Ciptoprawiro, Abdullah.  (2000). Filsafat Jawa. Jakarta: Balai  Pustaka
Darusuprapto. 1982. Serat Wulang  Reh. Surabaya: Citra  Java
Drewes, G.W.J. 1945. Een Javaanse primbon vut de zestiendew. Leiden : tnp.
Endraswara, Suwardi.  2006. Falsafah hidup  Jawa .  Yogyakarta:  Cakrawala
Ewing, A.C. 2002. The foundamental questions of philosophy . New York: Coller Book.
Gadamer. 1985. Hermeneutics: A reading of truth and method . London: Yale University Press.
Geertz, Clifford.  1992 . Tafsir kebudayaan . Yogyakarta: Kanisus.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 175-189
Graham,  Helen.  (2005). Psikologi  Humanistik  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya  Dan  Sejarah. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar
Hamengku Buwono X, Sri Sultan. 2006. Aspek Pendidikan, Moral dan Ajaran Hidup dalam Naskah Keraton Yogyakarta. Makalah Keynote Speech Seminar Khasanah Budaya Keraton  Yogyakarta, Yogyakarta, 15 November  2006.
Hendriatmo, Anton  Setyo.  2006. Giyanti 1755 .  Yogyakarta: CS Book.
Herusatoto,  Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta:  Ombak
Kaelan. 2005. Metode penelitian  kualitatif bidang  filsafat . Yogyakarta: Paradigma.
Krippendorff, Klaus.  1993. Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi .  (Terj,)  Jakarta: Rajawali.
Kroeber,A.L.  dan  Kluckhohn,  C.  1952. Culture  :  A.  Crirical  Review  of  Concepts  and
Definitions. Oxford & Massachusetts: Blackwell Publishers.
Kusumo, Winarno.  2009. Kajian  rutin  Serat  Wulang-Reh .  Makalah  disajikan  dalam Sarasehan Basa  Jawi. Sanggar Pasinaon Basa  Jawi Sabar Narimo. Di Surakarta.
Langeford.C.H.(1952). The  Nations Of  Analysis I  Moore’s  Philosophy. In  The Philosophy  of G.E. Moore. New York: Tudor Publishing Company
Margana, S. 2004. Pujangga Jawa dan bayang-bayang kolonial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulder, Niels. 2007. Mistisisme Jawa: Ideologi di  Indonesia . Yogyakarta: LKiS.
Mulyono,  Sri.  1993. Simbolise  Dan Mistikisme  Dalam  Wayang:  Sebuah Tinjauan  Filosofis. Jakarta: Gunung Agung .
Muslich, KS. 2006. Moral Islam dalam serat piwulang Paku Buwono IV. Yogyakarta: Global Pustaka  Utama
Narimo, Sabar.  2009. Butir-butir  budaya Jawa:  Perilaku  dan  Pengendalian Diri. Surakarta:
Wahyu  Saksama.
Nurhayati, Endang.  2006. Filsafat  dan Ajaran Hidup Dalam  Khasanah  dan Budaya  Karaton Yogyakarta. Yogyakarta:  Yayasan  Kebudayaan  Islam.
Poedjawijatna. 1983. Manusia dengan  alamnya .  Jakarta: Bina Aksara
Poerbatjaraka.  1964. Kepustakaan  Djawi .  Jakarta:  Djembatan.
Purwadi. 2006. Filsafat  Jawa. Yogyakarta: Panji  Pustaka
Ricklefs, M.C. 1998. The seen and unseenworlds in Java, 1726-1949: History literature in Islam in the court of Pakubuwono II. Allen & Unwin Universityof Hawai Press Honolulu.
Rokech, Milton. 1969. Beliefe, attitudes, and values . San Francisco: Jossey Bass Inc.
Roqib,  Muh.  2007. Harmoni  dalam  budaya  Jawa:  Dimensi  edukasi  da  Keadilan  Gender. Purwokerto: STAIN Press.
Sastrapratedja. 2013. Pendidikan Sebagai Humanisasi. Jakarta: Pusat Kajian Filsafat dan Pancasila.
Setiadi, Bram.  2000. Raja di alam republik. Surakarta: Bina  Rena  Pariwara
Setijadi  (Ed).  1979, Pendidikan  di  Indonesia  dari  jaman  ke  jaman. Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan  Kebudayaan.
Simuh. 1988. Mistik Islam kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsito: Suatu Studi terhadap Wirid HidayatJjati. Jakarta:  UI Press
______.  1999. Sufisme  Jawa .  Yogyakarta: Yayasan  Bintang  Budaya
Smith, Philip. 2000. Cultural Theory : An introduction , Oxford & Massachusetts: Blackwell Publisher.
Soeharto.  1987. Butir-butir budaya  Jawa:  Hanggayuh  kasampurnaning  Hurip  Berbudi Bbawaleksana Ngudi  Sajating Becik. Jakarta:  Cendana .
Soesilo.  2005. Budaya  Jawa:  Pendidikan  Budi  Pekerti  Membentuk  Manusi  Berhati  Mulia. Yogyakarta:  Yusula.
Spradley, James, P. 1979. The ethnographic interview . San Diego New York : Harcourt Brace
Javanovich College Publisher.
Suseno, Franz Magnis. 1996. Etika Jawa Sebuah Analisa Filsafat Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa .  Yogyakarta : Kanisius.
Winter,C.F.  1880. Kawi-Javaansch  Woordenboek.  t.b.v.  degenendie  Jav .  Batavia: Gedichtenwenshente lezen.