## MENELUSURI TRADISI LISAN PARNO ( PANGKU PARBAYO) ADAT DESA KOTO MAJIDIN, KABUPATEN KERINCI SEBAGAI WUJUD IDENTITAS MASYARAKAT
Ravico Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Kerinci Email: ravicoiainkerinci@gmail.com

## Abstract
Introduction: This article discusses the oral tradition of the people of Koto Majidin village, namely parno adat Data Cellection Method: The stages in oral tradition research include literature studies and observation. Analysis Data: To trace the traditional parno tradition of Koto Majidin Village, qualitative research was used with a descriptive method, namely trying to describe and explain traditional customs so that they could know the substance of the parno. Furthermore, this study uses a cultural theme analysis. Results and Dicussions: Oral tradition is a tradition that has been passed down from one generation to the next. With the progress of the development of human life and the development of science, the oral tradition has been eliminated from people's lives. In the lives of urban people, this oral tradition has begun to disappear. But the existence of this oral tradition can still be found in rural areas. One of them is in Koto Majidin Village, Kab. Kerinci, namely the parno adat oral tradition. Parno adat whose existence still exists in traditional community celebrations, if not reviewed. So it is feared that there will be extinction. Conclusion: This analysis is used to conduct culture-oriented research by looking for red threads that are related associated with values, ethos, and culture. The results of this study, if viewed from the values contained in the customary community of Koto Majidin Village are religious, agrarian and humanist societies. Furthermore, the values of the traditional parno wisdom of Koto Majidin Village relate to ideological values and advice.

## Keywords: Oral Tradition, and Parno Adat

## A. Latar Belakang
Mayoritas masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang memiliki tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang. Tradisi tersebut ada yang berupa tradisi lisan dan tradisi yang bentuknya bukan lisan. Tradisi lisan adalah suatu kumpulan segala sesuatu yang diketahui dan sesuatu yang biasa dikerjakan yang disampaikan dengan
cara turun-temurun melalui lisan dan telah menjadi kebudayaan masyarakatnya. Kebudayaan yang mencangkup tradisi lisan tersebut merupakan bagian dari folklor.
Hal di atas senada yang dikemukanan oleh Roger dan Pudentia yang dikutip Endraswara 1 yang mendefinisikan tradisi lisan sebagai bagian dari folklor  yang berisikan beragam pengetahuan dan wujud gagasan kebiasaan yang disampaikan melalui lisan dengan cara turun-temurun dan mencangkup cerita rakyat, legenda, mitos, serta sistem kognasi (kekerabatan) asli yang lengkap, dijadikan sebagai contoh sejarah, pelaksanaan hukum, peraturan yang menjadi kebiasaan, dan pengobatan. Tradisi lisan merupakan suatu adat kebiasaan turun-temurun yang dijalankan oleh suatu kelompok masyarakat tertentu untuk menyampaikan suatu pesan dalam bentuk lisan (bahasa lisan) kepada masyarakat generasi penerus.
Tradisi lisan merupakan pesan verbal yang berisi pernyataan yang disebarkan dan diajarkan kepada generasi masa kini melaui tuturan secara langsung atau dapat juga disampaikan dengan nyanyian, baik dengan bantuan alat musik atau tanpa alat musik. 2 Ungkapan tradisional sebagai tradisi lisan selalu dapat dihubungkan dengan serangkaian foklor.  Adakalanya ungkapan diucapkan dalam sela-sela sebuah folklor, ada kalanya pula beberapa ungkapan muncul dalam satu cerita rakyat, karena di dalam cerita rakyat berisi nilai-nilai dan pesan-pesan tertentu.
Tradisi lisan yang mengandung nilai-nilai dan pesan-pesan kini mengalami kondisi yang sangat memperhatinkan. Hal ini sesuai dengan  pandangan Robert Sibarana, guru besar antropolinguistik Universitas Sumatera Utara yang dikutip oleh Febri Yulika menyatakan bahwa:
“Realitanya  posisi tradisi lisan masih terpinggirkan, potensinya masih terabaikan, dan masih banyak yang menganggap bahwa tradisi lisan hanyalah peninggalan masa lalu yang hanya cukup menjadi kenangan manis belaka. Tradisi lisan seolah-olah tidak relevan lagi dengan kehidupan modern yang
1 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra . (Yogyakarta: CAPS, 2013) h. 200
2 Ni Wayan Sumitri, Tradisi Lisan Vera: Jendela Bahasa, Sastra dan Budaya Etnik Rongga (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,2016), h.6
semakin melaju sangat cepat selama ini. Kemajuan teknologi ternyata tidak disikapi secara arif sehingga semakin meminggirkan posisi tradisi lisan. Tradisi lisan berupa dongeng, kegenda, mitos dan sebagainya seringkali dianggap fiktif, padahal sangat terbuka kemungkinan besar untuk membuktikan bahwa dongeng, mitos, dan legenda itu merupakan fakta yang kebetulan tidak dituliskan. Dengan tegas guru besar ini menyatakan, dibutuhkan dekonstruksi terhadap makna dan fungsi tradisi lisan dalam khazanah dunia ilmiah Indonesia.” 3
Relita tradisi  lisan yang mulai terpinggirkan dan hanya menjadi kenangan sejarah, serta perlunya dekontruksi. Terpinggirnya tradisi lisan  tampaknya hanya terjadi di wilayah-wilayah yang telah terkontaminasi dengan kemajuan zaman. Berbeda dengan daerah adat Kerinci, walaupun kemajuan zaman masuk dengan derasnya, tradisi lisan masih dapat dilestarikan dan tampak ketika diadakannya kenduri (pesta). Hal ini dikarenakan masih berperannya lembaga adat dan ninik mamak dalam melestarikan tradisi lisan.
Terlestarikannya tradisi lisan di Kerinci, dikarenakan tradisi lisan ini memiliki keunggulan dibandingkan bentuk hiburan lainnya. Masyarakat  modern tengah dirasuki fenomena cyborg ( cybernetic organism ) yaitu hubungan antara manusia dan mesin yang sangat tinggi frekuensinya, namun tradisi lisan tetap mendapat perhatian dari masyarakat. Bagi sebahagian masyarakat modern, fenomena cyborg memiliki efek negarif terhadap kehidupan sosial. Bahkan minim nilai-nilai solidaritas kelompok yang terdapat dalam seni pertunjukkan tradisi lisan. Bentuk-bentuk nilai dakwah, motivasi, nasehat dan seni yang dianggap lebih efektif dengan menggunakan tuturan lisan dan dialog dengan para pendengarnya. Apabila mengandalkan media televisi, radio, internet, dimana tidak terjadi kontak langsung antara penutur dengan pendengar, proses itu menjadi kehilangan makna dalam upaya menggugah kesadaran masyarakat. 4
3 Febri Yulika, Makalah Seminat Internasional: Tradisi Lisan Sebagai Kekuatan Falsafah Budaya Melayu. (Seminar Nasional Seni ISI Padang Panjang 21 Desember 2015) h.7
4 Ibid, h.6-7
Terlepas dari dinamika tradisi lisan saat ini, tradisi lisan Kerinci diklasifikasikan  dalam  bentuk prosa, puisi, dan prosa liris. Tradisi lisan yang dikelompokan dalam prosa meliputi: kunaung, dongeng, cerita pengeli hati, cerita pelipur lara, cerita perumpamaan, cerita pelengah, dan kunun baru. Selanjutnya tradisi lisan yang termasuk dalam puisi meliputi: pepatah, pantun rakyat dan syair. Sedangkan tradisi lisan tergolong dalam prosa liris adalah mantra, sumpah serapah dan pujaan, parno atau pangku parbayo (Pidato Adat) dan karang mude. 5
Luasnya wilayah kajian, maka diperlukan batasan baik itu batasan teritorial maupun batasan subtansional. Dalam batasan territorial atau geografis, maka wilayah penelitian hanya sebatas pada tradisi lisan Desa Koto Majidin. Hal ini, disebabkan wilayah Kerinci yang menjadi kajian peneliti merupakan wilayah yang memiliki etno yang paling banyak. Setiap kampong di Kerinci memiliki tradisi lisan yang berbeda,
baik bahasa dan logatnya.
Selanjutnya batasan substansi tradisi lisan Desa Koto Majidin adalah Parno Adat. Hal ini dikarenakan parno adat ini sentiasa diperdengarkan dalam upacara dan acara tradisional seperti kenduri  SKO, pemberian gelar, baralek, megang paso, kematian dan lainnya.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  parno adat  berguna untuk menegur, memberi nasihat, anjuran dan sindiran. Parno adat  merupakan cara yang paling baik dibandingkan menggunakan kalimat langsung yang terang dan jelas. Dari uraian latar belakang menjadi alasan dasar untuk mengkaji ataupun menelusur tradisi lisan Kerinci dalam kajian atas parno adat Desa Koto Majidin Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci.
Seutuhnya, parno adat merupakan tradisi tutur yang di dalamnya diungkapkan petatah-petitih adat. Setiap aktivitas sosial dan budaya masyarakat Kerinci, khusunya Desa Koto Majidin selalu diwarnai berbagai macam upacara adat, seperti upacara baralek , Kenduri SKO , pemberian gelar, magang paso dan lainnya, bahkan upacara keagamaan. Di dalam setiap aktivitas sosial dan budaya macam itulah parno adat
5 Syamsuddin Udin dkk. Struktur Sastra Lisan Kerinci. (Jakarta: Depdikbud.1985), h. 10
senantiasa mewarnai rangkaian acara. Hal itu mau menyatakan bahwa parno adat merupakan tuturan yang terjalin atas ungkapan budaya masyarakat Desa Koto Majidn dan tentang hukum adat yang mempunyai nilai sejarah, sosial, budaya, religius, bahkan ideologi.
Melalui tradisi lisan Parno Adat, masyarakat Kerinci umumnya dan khusunya Desa Koto Majidin dapat mengungkapkan identitas mereka. Deskripsi ini mengemukakan bahwa identitas sosial suatu kelompok masyarakat didasarkan, antara
lain, pada adanya keyakinan akan suatu warisan bersama. Konsekuensi dari hal tersebut ialah bahwa tradisi lisan parno adat patut dilestarikan karena di dalamnya mengandung nilai-nilai hidup atau kearifan lokal (local wisdom ). Deskripsi ini diperkuat Kusni  yang menegaskan, “Tradisi lisan dapat dipandang sebagai rangkaian berkesinambungan dari dokumen sejarah,  yang kemudian dapat dijadikan sebagai bukti sejarah, sejarah keberlangsungan hidup suatu suku bangsa”. 6 Dari penjelasan di atas yang menjadi permasalahan adalah bagaimana identitas hakiki masyarakat Desa Koto Majidin? dan bagaimana nilai-nilai kearifan dari tradisi lisan parno adat masyarakat desa Koto Majidin studi atas parno adatnya?.

## B. Tinjauan Pustaka
Kajian tentang parno adat Desa Koto Majidin masih dibilang sangat langka.
di tengah kelangkaan tersebut terdapat peneliti yaitu Khairinal dkk pada tahun 2005. Adapun hasil penelitian yang  berjudul “ Petatah-Petitih Parno Adat Masyarakat koto Majidin” Dalam buku ini memberikan data yang akurat tentang petatah petitih parno adat desa Koto Majidin. Beberapa tradisi lisan dalam bentuk  parno ditulis dengan tujuan menjadi referensi lanjutan dalam penelitian. Dari hasil penelitian tersebut menjadi daya tarik penulis untuk mengkaji parno adat tersebut.
6 DJuweng  Danandjaja, “ Pendekatan Folklor dalam Penelitian Tradisi Lisan ” dalam Pudentia (Ed.). Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2015) h.198
Selanjutnya,  dalam penelitian sosial teori biasa dinamakan “karangka refrensi” atau “skema pemikiran”. Dalam penelitian yang lebih luas merupakan suatu perangkat kaidah yang memandu peneliti dalam penelitiannya, menysusun bahan- bahan (data) yang diperoleh dari analsis sumber dan juga mengevaluasi hasil penemuan. 7
Tradisi lisan selalu disamakan (bersinonim) dengan folklor lisan. Menurut Sudikan (2013:202), bentuk-bentuk  ( genre ) folklor yang termasuk ke dalam kelompok folklor lisan, yaitu (a) ragam tutur rakyat ( folkspeech ) seperti logat, julukan, jabatan tradisional, dan gelar kebangsawanan, (2) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pameo, (3) pertanyaan tradisional seperti teka-teki,
(4) puisi rakyat seperti pantun, gurindam, dan syair, dan (5) cerita prosa rakyat seperti mite, legenda, dan dongeng. 8
Upaya  menjaga konsistensi, dalam penelitian ini digunakan istilah “tradisi lisan”. Definisi ‘tradisi lisan’  ini merujuk juga pada definisi folklor sebagaimana pendapat para pakar 9 .  Tradisi lisan Parno adat  merupakan budaya kolektif yang tersebar dan diwariskan turun-temurun dalam masyarakat Desa Koto Majidin, bentuknya murni lisan ( verbal folklore ), bukan sebagian lisan ( partly verbal folklore ), juga bukan nonlisan ( nonverbal folklore ).

## C. Metode Penelitian
Metode penelitian yang akan digunakan adalah metode deskriptif.  Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan fakta-fakta, sifat-sifat, dan hubungan antar fenomena yang diselidiki secara sistematis, faktual, dan akurat dari sampel penelitian melalui persepsi yang tepat. Folklor pada umumnya diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Penyebarannya beriringan dengan gerakan
7 Dudung Abdurahman, Metodologi Penelitian Sejarah . Yogyakarta: ArRuzz Media, 2012) h. 29 8 Setya Yuwan Sudikan, Kearifan Budaya Lokal. (Sidoarjo: Damar Ilmu. 2013), h.202
9 Antonius  Nesi, Tesis: Tradisi Lisan Takanab Sebagai Wujud Identitas Masyarakat Dawan: Kajian Ekoliguistik Metaforis. Yoyakarta: UniversitasSanata Darma. 2018) h.51
komunitas pendukungnya yang berarti tidak terikat pada suatu tempat atau lingkungan kebudayaan tertentu. 10
Adapun tahapan dalam penelitian tentang tradisi lisan ini meliputi, studi kepustakaan, dan observasi
1. Studi kepustakaan dalam kajian ini studi perpustakaan merupakan upaya peneliti untuk melacak sumber-sumber tertulis dari tradisi lisan yang berupa parno adat Desa Koto Majidin.
2. Observasi, dalam kajian tradisi lisan ini, observasi yang dilakukan peneliti adalah dengan melakukan pengamatan parno adat pada kegiatan acara adat atau upacara adat untuk melakukan pengukuran. Akan tetapi, observasi atau pengamatan di sini diartikan lebih sempit, yaitu pengamatan dengan menggunakan indera penglihatan yang berarti tidak mngajukan pertanyaan- pertanyaan. 11
Selanjutnya kajian ini dianlisa menggunakan analisis tema kultural analisis ini digunakan untuk melakukan penelitian  yang berorientasi pada budaya dengan mencari benang merah keterkaitan antar  elemen yang dikaitkan dengan nilai, etos, dan budaya. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan holistik. 12

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Identitas Masyarakat Desa Koto Majidin Kabupaten Kerinci
Identitas masyarakat Desa Koto Majidin dalam penelitian ini merupakan gambaran jati diri sosiologis, ideologis dan biologis yang terwujud di dalam  tradisi lisan parno adat. Hasil analisis ini diperoleh dari pengamatan dan anlisa dari tradisi
10 Arikunto, S. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta. 2010) h.3
11 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial . (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset. 2011) h.69
12 Yudi Fachruddin, Makalah Pascasarjana: Teknik Analisis Data Kualitatif. ( Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. 2013) h. 9
lisan masyarakat Desa Koto Majidin. Beberapa tradisi lisan parno adat masyarakat Koto Majidin dalam buku yang berjudul “ Petatah-Petitih Parno Adat Masyarakat Koto Majidin ” yang ditulis oleh Khairinal dkk (2005) merangkum parno adat Desa Koto Majidin yaitu “Duduk Suku Yang Duo, Timbo Ka Sunge (Nimbo Ka Sunge), Minta Diarah, Khutbah Rajo, Lembago Adat, Adat Perkawinan, dan Adat Pelepasan Calon Jamaah Haji” dari parno adat tersebut dapat dipaparan identitas masyarakat Desa Koto Majidin sebagai berikut:

## a. Masyarakat Desa Koto Majidin Sebagai Masyarakat Religius
Suku Kerinci merupakan salah satu suku tertua yang ada di Nusantara, sejak awal telah memiliki aturan atau norma moral yang menuntun kehidupan masyarakat alam Kerinci. Sebelum mengenal Islam adat dan norma masyarakat alam Kerinci banyak bersentuhan dengan pengaruh Hindu-Budha. Setelah Islam masuk  mulailah persentuhan antara adat dan Islam yang kemudian dikenal dengan selako “ Adat bersendi Syarak-Syarak bersendi Kitabullah” dan Adat berbuwul sentak-sentak berbuwul mati. Adat boleh berubah –syarak tidak boleh berubah. 13
Selako tersebut tertanam dan terpatri di dalam hati masyarakat Kerinci, tidak terkecuali masyarakat Desa Koto Majidin. Dalam pengamatan peneliti, dinamika masyarakat Desa Koto Majidin sangat kental dengan kegiatan religiusnya. Nuansa religius dapat dirasakan ketika waktu shalat akan tiba, suara lantunan ayat suci terdengar keras. Anak-anak dan remaja dengan antusiasnya mengikuti kegiatan keagamaan, remaja masjid dan pemuda berbondong-bondong membangun tradisi keagamaan, hal ini akan tampak ketika bulan ramadhan tiba. Selain itu, hampir semua kegiatan masyarakat selalu terpusat dari masjid.
13 Budhi Vrihaspathi Jauhari dan Eka Putra, Senarai Sejarah Kebudayaan Suku Kerinci, (Jambi: Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi. 2012.) h. 93-95
Semua kegiatan masyarakat Desa Koto Majidin yang terpusat dari masjid, bukan hal yang terjadi dalam waktu yang singkat. Sikap religius ini tertanam dalam parno-parno adat seperti:

## Ber-ibadah haji ke Mekkah
Beribadah haji ke Mekkah Jama’ah berziarah ke Masjid Aqsa

## Jama’ah berziarah ke Masjid Aqsha
Salam Adat Pusako Sembah Salam Adat mulia

## Salam Sarak Perintah Rasulullah
Salam Syariat perintah Rasulullah …. Sepenggal bait dalam parno Duduk Suku Duo 14 yang diucapkan oleh ninik  mamak di atas menunjukkan bahwa betapa kentalnya sikap religius masyarakat Desa Koto Majidin terhadap agama yang dianutnya yaitu agama Islam. Selain itu, sikap religius ditegaskan juga dalam parno Lembago Adat.

## Rasulumminalloh Rasul Utusan Allah
Rasulumminannabi Rasul adalah Nabi Usul datang dari pada Alloh Asal dari Allah Usul datang dari pada Nabi Asal dari Nabi …

## Adat Bersendi Sarak Adat bersendi Syariat
Sarak bersendi Kitabullah Syariat bersendi Al-Qur’an Katu adat katu mamake Kata Adat dipakai Katu serak katu suruh

## Kata Syari’at perintah
Katu Kitabulloh katu salse
14 Khairinal dkk. Petatah Petitih Parno Adat Masyarakat Koto Majidin. ( Kerinci: Kalangan Sendiri. 2005) h.17

## Kata Al-Qur’an diselesikan (dijalankan)
…
Dari petatah petitih yang dikemukan dalam parno lembago adat 15 di  atas mengambarkan  bahwa masyarakat Desa Koto Majidin dalam kehidupannya harus mengerti bahwa falsafah kehidupan asal usul berasal dari Allah. Dan dalam kehidupan desa masyarakat harus seusai dengan  perintah adat, perintah syariat dan perintah kitabullah (Al-Qur’an)

## b. Masyarakat Desa Koto Majidin Sebagai Masyarakat Agraris
Lahan yang subur membuat negeri ini mendapat julukan “sekepal tanah surga yang jatuh ke dunia”, potensi alam yang subur membuat masyarakat Kerinci  umumnya dan khususnya masyarakat Desa Koto Majidin bermata pencarian sebagai petani seperti bersawah, berladang dan berkebun. Gambaran masyarakat agraris terlihat dalam parno “Duduk Suku Duo” 16 berikut:
…. Cinduk uhang baumo di tepi aye

## Seperti orang bersawah ditepi air
Uhang mengiram sipadi payo Orang menanam padi payo (padi asli Kerinci)

## Akau tadih termenung sambil bupike Saya termenung sambil berpikir Akau nginang kakatu kayo
Aku teringat perkataan tuan …
Dari petatah-petitih di atas tergambar jelas bahwa sistem mata pencarian masyarakat Desa Koto Majidin sebagian besar merupakan petani sawah yang menanam padi payo (padi asli Kerinci). Identitas masyarakat Desa Koto Majidin
15 Ibid, h.79 16 Ibid, h.24
dapat ditarik benang merahnya merupakan masyarakat dengan sistem mata pencarian sebagai petani sawah yang menanam padi.

## c. Masyarakat Desa Koto Majidin Sebagai Masyarakat Humanis
Sistem kekerabatan masyarakat  Kerinci hidup secara mengelompok dan tinggal  di pemukiman yang disebut “ duseung ” (dusun). Sebuah dusun dihuni oleh masyarakat dari satu akar kelompok keturunan ( geneologis ) yang satu keturunan yang berdasarkan garis keturunan matrilineal . 17
Di  dalam “ duseung ” (Dusun) terdapat beberapa “ laheik jajou / larik” rumah panjang yang dibangun secara berdempetan yang dihubungkan dengan pintu dari satu rumah ke rumah yang lain. Setiap larik dibangun rumah khas Kerinci berupa rumah panjang, dan setiap larik memiliki tetua suku, dan nama larik disesuaikan dengan nama suku yang menetap. 18
Rumah kereta api ini dibangun dengan cara bergotong royong. Semua masyarakat bersama-sama membangun rumah tersebut tanpa sepeserpun upah yang mereka dapatkan. Begitulah eratnya hubungan kekeluargaan dan kebersamaan yang ada di desa ini pada masa lalu.  Secara umum sisem kekerabatan  Kerinci  berlaku untuk semua dusun di wilayah Kerinci  termasuk Desa Koto Majidin. sistem kekerabatan masyarakat Koto Majidin tergambar jelas dalam petatah petitih parno adat perkawinan
… Angkat serentak angkat

## Angkat bersama mengangkat
Simendo ketanah tumbuh Sendiri ke tanah tumbuh Ile ka Bangko naek padatai Hilir ke Bangko naik pedati Pumung nyu kito inih lah bekau kato dinga mufakat Bentuknya kita ini sudah beku kata engan mufakat
17 Budhi Vrihaspathi Jauhari dan Eka Putra, Senarai Sejarah Kebudayaan Suku Kerinci, …
h.39
18 Ibid

## Tandu karjo mbouh nyu jadai
Tanda kerja mau jadi.

## …
Dari petatah petitih di atas menujukkan bahwa sanya masyarakat Desa Koto Majidin memiliki jiwa humanis yang suka bergotong royong terlihat dari bahasa Angkat sererentak mengangkat yang maknanya adalah setiap kegiatan yang berat sama-sama diangkat atau bahu membahu. Terutama dalam hal kegiatan adat di masyarakat Desa Koto Majidin bahu-membahu dalam membantu mempersiapkan rangkaian acara adat.

## 2. Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan Parno Adat
Dalam tradisi lisan parno adat yang yang berkembang di masyarakat Koto Majidin pada intinya memiliki nilai-nilai kearifan lokal. Terjaganya  tradisi lisan parno adat ini, jika digeneralisasikan parno adat ini mengandung nilai-nilai berkaitan ideologi dan nilai-nilai yang berkaitan dengan petuah (nasehat).

## a. Nilai Kearifan Lokal yang berkaitan dengan Ideologi
Nilai-nilai kearifan lokal ideologi masyarkat Desa Koto Majidin tetap berlandaskan pada nilai-nilai ke-Islaman. Hal ini dapat dilihat parno adat yang berlandaskan pada prinsip-prinsip ke-Islaman.  Seperti  Pettah petitih dalam parno adat “ Pelepasan Calon Jamaah Haji ” 19 berikut:
…

## Pisau rauk ulunyu bsai
Pisau rauk ulunya besi Dibageh paki samalang timah Diberi pakai Semalang Timah
Melampu laut idak betapai
Mengarungi laut tidak bertepi

## Jangan lipo mengucapkan kalimah sahadah
Jangan Lupo Mengucapkan Kalimat Syahadat.
19 Khairinal dkk. Petatah Petitih Parno Adat Masyarakat Koto Majidin. … h.121

## …
Sesuai dengan selako yang berkembang di masyarakat Kerinci “ adat bersendi sarak, sarak bersendi kitabbullah ”, secara tidak langsung bahwa prinsip ideologi masyarakat Kerinci, khususnya Desa Koto Majidin haruslah sesuai dengan syariat Islam. Adat yang dimiliki harus sesuai dengan syariat Islam.

## b. Nilai Kearifan Lokal yang berkaitan dengan Petuah
Nilai kearifan lokal parno adat masyarakat Desa Koto Majidin juga mengandung petuah (nasehat)  dengan tujuan sebagai pengendali sosial atau norma adat yang tak tertulis agar masyarakat Desa Koto Majidin tidak melakukan tindakan yang melanggar. Sebagian besar parno adat Desa Koto Majidin berisi tentang petuah. Seperti petuah berikut:
…

## Marak palito urang sungai dedap
Hidup pelita orang sungai dedap Di embou makonyo pejah Di tiup mukanya mati Akau inih kenu ucap kenu sayo

## Saya ini sedang berucap sedang menyuruh
Jangan pulo jadi duso dengan salah 20
Jangan sampai menjadi dosa dengan salah …
Dalam parno adat Desa Koto Majidin keterkaitan nilai petuah dipakai oleh para tetua atau ninik mamak yang ditujukan kepada  kepada anak kemenakan dalam mengarahkan dan membimbing. Bahasa di  atas adalah parno mentiagung kepada mangkau/melano . Berupa nasehat antar petinggi dan bawahan. Petuah yang terucapkan oleh petinggi adat, tersebut menjadi norma bagi kehidupan masyarakat.
20 Ibid, h.52

## E. KESIMPULAN
Tradisi Lisan parno adat yang telah diselusuri di Desa Koto Majidin memang menjadi tradisi yang berjalan hingga saat ini. Adapun hasil penelitian yang bertema tentang  “ Menelusuri Tradisi Lisan Parno Adat Desa Koto Majidin” dapat disimpulkan bahwa:
1. Masyarakat Koto Majidin memiliki identitas kemasyarakatan seperti identitas religius, identitas agraris dan identitas humanis. Identitas ini tergambar jelas dalam parno adat, dan tercermin dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Koto Majidin.
2. Parno Adat di masyarakat Desa Desa Koto Majidin memilki nilai-nilai kearifan lokal seperti nilai yang berkaitan dengan ideologi dan nilai yang berkaitan dengan petuah. Semua nilai-nilai ini terimplimentasi dalam kehidupan masyarakat Desa Koto Majidin. Nilai ini kemudian menjadikan masyarakat Desa Koto Majidin secara ontologisnya tertanam norma hukum yang tak tertulis maupun yang tertulis.
Penelitian ini pada dasarnya merupakan kajian yang sangat singkat, sehingga perlu adanya koreksi dari berbagai pihak terutama elemen masyarakat elit  Desa Koto Majidin. Tulisan ini, masih perlu dikaji lebih dalam agar dapat menjadi sebuah rujukan untuk melakukan penelitian lanjutan. Selain itu, penelitian ini ditujukan untuk “merangsang” generasi muda Desa Koto Majidin untuk dapat mempertahankan tradisi lisan yang telah lama terpatri dalam masyarakat Desa Koto Majidin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Dudung. 2012. Metodologi  Penelitian Sejarah . Yogyakarta: ArRuzz Media
Arikunto, S. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Danandjaja,  DJuweng. 2015. “ Pendekatan Folklor dalam Penelitian Tradisi Lisan ” dalam  Pudentia (Ed.). Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).
Fachruddin, Yudi. 2013. Makalah Pascasarjana: Teknik Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah
Khairinal dkk. 2005. Petatah Petitih Parno Adat Masyarakat Koto Majidin. Kerinci: Kalangan Sendiri
Jauhari, Budhi Vrihaspathi dan Eka Putra, 2012. Senarai Sejarah Kebudayaan Suku Kerinci, (Jambi: Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi)
Nesi, Antonius. 2018. Tesis: Tradisi Lisan Takanab Sebagai Wujud Identitas Masyarakat Dawan:  Kajian Ekoliguistik Metaforis. Yoyakarta: UniversitasSanata Darma
Sudikan, Setya Yuwan. 2013. Kearifan Budaya Lokal. Sidoarjo: Damar Ilmu.
Sumitri, Ni Wayan.2016. Tradisi Lisan Vera: Jendela Bahasa, Sastra dan Budaya Etnik Rongga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Soehartono, Irawan.  2011. Metode  Penelitian  Sosial .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Udin, Syamsuddin dkk. 1985. Struktur Sastra Lisan Kerinci. Jakarta: Depdikbud
Yulika, Febri. 2015. Makalah Seminat Internasional:  Tradisi Lisan Sebagai Kekuatan Falsafah Budaya Melayu. Seminar Nasional Seni ISI Padang Panjang 21 Desember 2015