## ANALISIS LIMINALITAS PADA UPACARA NYAWEN DAN MAHINUM DI DUSUN SINDANG RANCAKALONG SUMEDANG

## LIMINALITY ANALYSIS OF NYAWEN AND MAHINUM CEREMONIES IN SINDANG VILLAGE RANCAKALONG SUMEDANG
Febby P. Klarissa, I. Setyobudi, Y. Yuningsih putriafebby2@gmail.com Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
Artikel diterima: 22 Januari 2019 Artikel direvisi: 25 Januari 2019 Artikel disetujui: 11 Februari 2019

## ABSTRAK
Penelitian skripsi dengan judul “Analisis Liminalitas dalam Upacara nyawen dan mahinum di Dusun Sindang Rancakalong Sumedang” bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisa ritual nyawen dan mahinum menggunakan teori Liminalitas . Dilakukan dengan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif yang mendeskripsikan data sesuai fakta-fakta yang ada. Dalam penelitian ini menggunakan teori Liminalitas Victor Turner yang menjadi landasan untuk menganalisis. Data yang dikumpulkan berupa data hasil observasi, wawancara, studi pustaka yang terdiri dari buku, jurnal dan skripsi yang menunjang serta dokumentasi penelitian. Hasil penelitian ini menunjukkan data mengenai ritual yang dilakukan pada masa kehamilan dan kelahiran yang dilakukan merupakan sarana untuk mendapatkan keselamatan semasa kehamilan hingga kelahiran bayinya. Begitu pula teori yang diajukan terdapat kemiripan sehingga masih relevan dengan studi kasus yang terjadi sekarang ini.
Kata kunci: ritual, nyawen , mahinum .

## ABSTRACT
This research is about “Analysis of nyawen and mahinum ceremony in Sindang village of Rancakalong, Sumedang” was conducted with the aim of describing and analyzing the ritual of nyawen and mahinum using the theory of liminality. The analysis of this research was conducted using qualitative descriptive methods in accordance with the fact. The theory that used for this research is the theory of liminality from Victor Tuner. The data that has been collected by observation, interviews, documentation, and literature studies of related books, journals and thesis. The results of this study tells about the ritual that carried out during pregnancy and birth which are mean to get safety during pregnancy until the birth of her baby. The proposed theory has similarities, so it’s still relevant to the case studies that are happening now.
Keywords: rituals, nyawen, mahinum.
PENDAHULUAN Upacara merupakan bagian dari bentuk kebudayaan sebagai wujud realisasi kompleks kelakuan berpola, kompleks ide, dan hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 1990: 186). Reali- sasi dalam kelakuan berpola, pemikiran serta hasil dari karya tersebut merupakan sebuah wujud aktivitas masyarakat untuk melaksa- nakan kepatuhan kepada Tuhan, atau hanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang
dipengaruhi oleh adanya kepercayaan dan nilai- nilai yang dianutnya. Aktivitas tersebut merupakan repre- sentasi dari pemuasan naluri manusia dalam menjalankan kehidupannya. Pemuasan naluri tersebut terdapat pada upacara ritual yang di- lakukan masyarakat sebagai salah satu bentuk anugerah yang telah Tuhan berikan. Begitu juga dalam memenuhi kebutuhan akan keselamatan
dan ketentraman, guna mempertahankan ke- langsungan hidup yang dipenuhi oleh keper- cayaan serta nilai-nilai yang terdapat dalam keagamaan yang berkaitan dengan upacara ritual kehamilan dan pasca kehamilan. Upacara ritual dilakukan sebagai sarana untuk berdoa, pemberitahuan serta peringatan bagi yang bersangkutan. Begitu pula yang dilakukan masyarakat Dusun Sindang sudah menjadi tradisi sejak lama dengan melakukan upacara adat lima bulanan, ngagantian getih , ngahurip , ekah dan mahinum 1 dengan maksud agar mendapatkan keselamatan baik janin maupun calon ibu.
Dalam masyarakat Sunda, kendati kea- daan zaman telah mengalami kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi yang semakin canggih, tingkat pendidikan yang me- ningkat, dan bahkan, globalisasi telah mema- suki kawasan perdesaan, warga masyarakat di Dusun Sindang (Desa/Kecamatan Rancakalong) ternyata masih mempertahankan beberapa adat- istiadat mereka. Keadaan demikian telah men- dorong beberapa peneliti untuk melakukan penelitian dari berbagai aspek dan sisinya. Salah satu adat yang masih dilak- sanakan oleh masyarakat setempat yaitu upa- cara pada masa kehamilan dan pasca kehamilan di antaranya,  upacara nyawen yang terdapat pada masa kehamilan dan mahinum pada pasca kehamilan. Pada upacara tersebut adanya per- bedaan pada struktur pelaksanaan dengan ma- syarakat Sunda pada umumnya yang mem- berikan nuansa berbeda dan menarik sehingga tepat untuk diteliti.
Dari beberapa penelitian yang dilaku- kan di wilayah Rancakalong, rata-rata terfokus pada upacara yang diketahui secara umum seperti upacara ngalaksa, musik tarawangsa, bubur suro, dan tari tarawangsa (Yulaeliah 2008, Sopyan 2012, Kelana 2015, Yuliana 2016). Adapun penelitian yang terkait menge- nai upacara daur hidup masyarakat Ranca- kalong (Nuroniah 2012, Malik 2015). Padahal terdapat salah satu tradisi yang saat ini masih dilaksanakan yaitu ritual nyawen dalam upacara masa kehamilan dan mahinum dalam upacara pasca kehamilan di Dusun Sindang Rancakalong.
1 Wawancara dengan sejumlah informan. Salah satunya, Mah Deon di Dusun Sindang.
Dalam  beberapa penelitian dengan kajian teori Liminalitas dilakukan oleh Qanitaatin (2008) mengenai pernikahan di masyarakat kampung Naga di Tasikmalaya, Trisanti (2013) mengenai ritual raba’akia pada masyarakat kelurahan Bukit Air Manis kota Padang, dan Karanawai (2015) upacara kema- tian pada masyarakat Suku Dayak Bulusu di Desa Rian Kabupaten Tana Tidung. Penelitian tersebut dijadikan referensi utama dengan kajian teori yang sama pada penelitian penulis.
Dari berbagai penelitian tersebut, para peneliti lebih memfokuskan kajiannya pada membahas mengenai daur hidup manusia. Namun penulis belum menemukan penelitian yang difokuskan pada upacara ritual masa kehamilan dan kelahiran yaitu nyawen dan mahinum . Maka dari itu, penelitian ini bermaksud untuk mengisi ke kosongan pada aspek kajian liminalitas , struktur dan maksud diadakannya ritual nyawen dan mahinum dalam upacara masa kehamilan dan pasca kehamilan. Dari uraian tersebut, itulah yang men- jadi target utama penulis untuk melakukan penelitian yang berkaitan dengan masa keha- milan dan pasca kehamilan. Penelitian ini pen- ting untuk dilakukan sebagai identitas pemilik kebudayaan yang ada di Dusun Sindang Ranca- kalong dengan adanya perbedaan struktur pe- laksanaan dalam masyarakat Sunda pada umumnya. Penulis akan mengkaji upacara tersebut dengan teori Liminalitas yang dikemu- kakan oleh Victor Turner. Turner secara jelas melakukan pene- litian pada sebuah komunitas yaitu masyarakat Ndembu di wilayah Mwinilunga, provinsi Ba- rat Laut Zambia. Dalam beberapa objek penelitiannya yang bersifat komunal yaitu yang mengalami masa liminal adalah semua ma- syarakat yang terlibat melakukan sebuah ritual. Indikator fenomena liminalitas terjadi pada masyarakat yang relatif homogeny yang masih berpegang pada nilai-nilai komunal (lihat Setyobudi 2018: 280). Misalkan dalam ritual kematian dalam keluarga dimana yang menga- lami liminalitas adalah beberapa anggota keluarga seperti istri, ayah dan anak. Begitupun dengan ritual ngaruwatdimaksudkan sebagai penolak bala yang akan menimpa pada masya- rakat yang menempati suatu wilayah.
Sedangkan dalam penelitian penulis bahwa keadaan liminal pun terjadi hanya pada individu saja. Dalam penelitian ini yang mengalami masa liminal adalah kondisi seorang individu perempuan hamil yang diang- gap memasuki keadaan krisis atau gawat, sehingga dilakukanlah suatu ritual untuk menghadapi kondisi tersebut.
Berdasarkan uraian di atas, maka per- masalahan dalam penelitian ini adalah bagai- mana analisa liminalitas terhadap upacara nyawen dan mahinum di Dusun Sindang, Kecamatan Rancakalong, Sumedang Jawa Barat?
METODA Dalam penelitian ini dilakukan penulis melakukan observasi dengan terjun langsung ke lapangan melihat dan mengamati upacara masa kehamilan dan pasca kehamilan di Dusun Sindang Rancakalong. Observasi ini dilakukan untuk menggali informasi mengenai struktur upacara, maksud diadakannya upacara serta menganalisanya menggunakan teori yang di- pilih.  Observasi juga dibantu dengan foto dan taper recorder guna memudahkan penulis dalam mengkaji kembali informasi yang di dapat di lapangan.
Dalam wawancara ini penulis meng- gunakan wawancara tak terstruktur (Ratna, 2016: 230). Sistem pertanyaan yang tidak terstruktur tersebut berupa pertanyaan-perta- nyaan yang merupakan reaksi spontanitas pe- nulis terhadap jawaban yang diberikan oleh informan. Dengan demikian informasi mengenai hal-hal dalam upacara nyawen dan mahinum di dapatkan. Penelitian ini mengumpulkan data-data yang relevan dengan penelitian yang berasal dari berbagai referensi seperti artikel ilmiah, buku, laporan penelitian, data pemerintahan setempat serta hasil penelitian terdahulu yang berhubungan dengan upacara masa kehamilan dan kelahiran.
HASIL DAN PEMBAHASAN Sebelum membahas pokok kajian, pe- nulis akan memaparkan beberapa aktor penun- jang dalam ritual, di antaranya mengenai saehu , subjek ritual atau ibu hamil, keluarga dari subjek ritual, penentuan waktu pelaksanaan dan
prosesi ritual yang dilakukan ketika masa kehamilan.
A. Aktor-Aktor Ritual Beberapa elemen aktor yang berkon- tribusi pada saat ritual dilaksanakan di anta- ranya saehu yang memimpin jalannya upacara, subjek ritual yaitu ibu yang sedang mengan- dung dan pihak keluarga dari subjek ritual. Selain dari aktor-aktor tersebut, akan dipapar- kan mengenai  penentuan waktu pada setiap ritual dan struktur ritual yang dilakukan.
1. Saehu “ Saehu  teh pamingpin anu ngaga- duhan piwuruk pituduh teh nyaeta saehu anu terang kaditu kadieu na ” ( saehu adalah pemimpin yang mempunyai amanat dan petunjuk tentang segala hal nya) (wawan- cara, Zaenudin, 14 Juni 2019). Dengan begitu dapat diartikan bahwa saehu adalah seorang sesepuh yang dipercaya masyarakat sebagai orang dengan pengetahuan menge- nai tradisi leluhur sekaligus sebagai pemim- pin dalam upacara ritual yang ada. Ia pun sebagai orang yang mengatur jalannya acara dimulai sebelum ritual berlangsung, ketika ritual dan setelah ritual dilaksanakan. Khususnya pada ritual nyawen dan mahi- num yang menjadi fokus kajian ini, bahkan ia menjadi orang pertama yang didatangi pelaku upacara untuk memberikan hal apa saja yang harus dilakukan dan disediakan ketika pra-upacara, pelaksanaan dan pasca upacara. Ia adalah pak Zaenudin (78) yang memberikan  perintah kepada objek ritual untuk menyiapkan segala hal yang dibutuh- kan. Pak Zaenudin ini merupakan keturunan ke-4 dari keluarganya yang meneruskan sebagai sesepuh dengan pengetahuan tradisi yang ada di Dusun Sindang.
Dengan data di atas, maka dapat di- ketahui bahwa menjadi seorang saehu me- rupakan keturunan dari generasi ke generasi berikutnya yang ditunjuk langsung oleh saehu sebelumnya. Untuk menjadi saehu tersebut diajarkan menurut turunannya dengan beberapa yang diajarkan seperti doa, jampi dan lain sebagainya (wawancara, Zaenudin, 14 Juni 2019). Ini dilakukan agar menjaga tradisi yang pertama dipegang oleh masyarakat bersumber dari leluhur mereka.
Saehu tersebut menangani beberapa tradisi yang berhubungan dengan seni seperti tarawangsa atau jentreng, solawat Nabi, ngeuyeuk seureuh semacam pernikahan batin yang dilakukan sebelum pernikahan secara agama, menangani ritual yang ber- hubungan dengan kehamilan, kematian dan juga sunatan.
Dapat diketahui pula bahwa untuk menjadi saehu di dapatkan dari keturunan.
Untuk pemilihan menjadi saehu tidak diba- tasi harus dari anak ke-1, 2, 3, dan seterus- nya, namun terjadi pada anak nomor berapa saja. Ketika saehu sebelumnya melihat ada keahlian khusus yang terdapat pada salah satu anaknya, maka anak tersebut akan mu- lai diajarkan untuk mengetahui aturan-atu- ran, doa-doa dan tindakan yang harus dila- kukan pada setiap ritual.
2. Subjek Ritual Subjek ritual ini merupakan infor- man utama bernama Dede Suartini (38) yang bekerja sebagai pengajar di SMPN 2 Rancakalong. Semenjak kabar postifnya kandungan, Ia senantiasa mengikuti hal-hal yang diperintahkan oleh saehu yang diper- caya dapat mendatangkan keselamatan. Di antaranya dengan meminum air yang telah di doa kan, membawa panglay dan bawang putih, mengoleskan minyak ke bagian perut serta mematuhi pantangan yang di khusus kan untuk wanita yang sedang mengandung. Pada kehamilan sebelumnya, Dede Suartini mengalami keguguran yang diper- caya disebabkan karena ia tidak mengikuti tradisi kehamilan setempat, ia hanya mela- kukan pemeriksaan secara medis. Kemu- dian Ia disarankan untuk menemui saudara yang berada di Cikali Subang dengan tujuan meminta bantuan terkait dengan keguguran kandungannya. Ia diminta untuk minum dan mandi menggunakan air kelapa kuning yang telah didoakan sebelumnya. Beberapa bulan setelahnya, Dede Suartini kembali mengandung untuk kedua kali dan untuk sekarang ini disertai dengan mengikuti berbagai tradisi kehamilan setempat hingga bayinya lahir.
Di bawah ini hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan informan utama mengenai hal-hal yang harus dilakukan
semasa kehamilan dan ketika keguguran, pantangan-pantangan yang ada, serta upa- cara yang dilakukan.
Dengan wawamcara tersebut di da- patkan hasil bahwa informan utama ter- hadap keguguran yang dialami memberikan selintas kepercayaan bahwa itu adalah be- nar terjadi. Namun bukan berarti bahwa Tuhan tidak ikut campur dalam hal ini. Bisa saja bahwa dengan mendatangi saudara yang dapat membantunya hanyalah sebagai media perantara untuk rezeki anak yang di dapat. Beberapa hal yang harus dilakukan di antaranya membawa, memakan dan me- mandikan tubuh dengan bahan-bahan yang digunakan dalam menunjang kehamilan, la- rangan memakan buah-buahan tertentu ser- ta larangan beberapa kegiatan yang dilaku- kan. Sementara itu, tradisi yang dilakukan semenjak kehamilan di daerah setempat ha- nyalah usia kandungan lima atau tujuh bulan. Namun dengan seiring berkembang- nya zaman, tradisi mengenai empat bulan atau opat bulanan dilakukan dengan dasar syariat Islam.
3. Keluarga Keterlibatan keluarga dalam setiap upacara menandakan bahwa upacara ter- sebut bersifat internal. Kontribusi keluarga bersangkutan pada setiap ritual hanya se- batas mendoakan keselamatan janin yang dikandung. Keluarga yang dimaksud terdiri dari suami bernama Yayan Padil (38) yang bekerja dalam bidang wiraswasta, kakek dari pihak objek ritual bernama H. Oman Sutaryana (63) yang bekerja sebagai petani, Nenek dari pihak objek ritual yaitu Ma Haji (68) seorang wirausaha, pak Ana (85) be- kerja sebagai petani selaku buyut dari pihak objek ritual, Ema (39) bekerja sebagai pe- tani, Abah Eman (86) bekerja sebagai pe- tani, Yayat Hidayat (38) bekerja sebagai pe- tani, Deon (38) sebagai ibu rumah tangga.
B. Penentuan Waktu Penentuan waktu untuk nyawen dilak- sanakan bersifat tentatif yang bisa dilakuakn kapan saja. Dalam hal ini tidak ada hari dan jam yang di khususkan untuk melaksanakannya. Namun informan melakukan ketika sore hari setelah melaksanakan solat ashar. Menurut
saehu setempat mengatakan bahwa “pelaksana- annya sesuai dengan permintaan dan persiapan dari pihak keluarga” (Zaenudin, wawancara. 26 April 2019). Sementara untuk pelaksanaan ritual nyawen dan mahinum masing-masing dilaksa- nakan tanggal 10 Agustus 2018 dan tanggal 29 November 2018. Dalam pelaksanaan nyawen hanya pihak keluarga yang datang, ini menan- dakan ritual tersebut bersifat intern. Sedangkan dalam pelaksanaan mahinum terdiri dari pihak keluarga dan tetangga terdekat yang membantu dan berkontribusi sebelum dan setelah mahinum dilakukan.

## C. Lokasi Penelitian
Berdasarkan administratif, Desa Ranca- kalong masuk ke dalam wilayah Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang Jawa Barat dengan garis lintang 6o50’082,2 “S  -   107 o 50’12.6E. Wilayah Desa Rancakalong dibatasi oleh wilayah-wilayah sebagai berikut:
1. Sebelah barat : Desa Cijambu Kecama- tan Tanjungsari
2. Sebelah timur : Desa Pamekaran Keca- matan Rancakalong
3. Sebelah selatan  : Desa Pasirbiru Keca- matan Rancakalong
4. Sebelah utara : Desa Cibunar dan Desa Nagarawangi
Desa Rancakalong memiliki 3 dusun yaitu dusun Sindang, Dusun Pasir dan Dusun Rancakalong dengan terbagi ke dalam 36 rukun tetangga (RT) dan 8 rukun warga (RW). Dusun Sindang yang menjadi tempat penelitian ini berada di sebelah barat dari kantor
Desa Rancakalong. Dusun Sindang berdekatan dengan pusat kegiatan masyarakat dengan adanya terminal  angkutan kota, kantor Desa Rancakalong, kantor kepolisian, sekolah mene- ngah pertama dan berujung dengan kantor kecamatan. Dari Dusun Sindang menuju ke kantor desa berjarak sekitar 3 km yang dapat ditempuh dalam waktu 10 menit. Sedangkan jarak tempuh dari  kantor desa ke kantor kecamatan adalah 1 km dalam waktu 5 menit dan jarak tempuh dari desa ke ibu kota kabupaten adalah 14 km, yang memakan waktu sekitar 30 menit 2 .
: Lokasi penelitian
Jumlah penduduk di Dusun Sindang yang menjadi lokasi penelitian berada di RW 1 RT  4 berjumlah 494 jiwa dengan ketentuan sebagai berikut:
RT JUMLAH PENDUDUK LAKI-LAKI PEREMPUAN JUMLAH 1 59 49 108 2 61 55 116 3 66 75 141 4 64 64 128 5 1 0 1 494
Tabel 1. Jumlah penduduk Dusun Sindang. (sumber: monografi Desa Rancakalong periode 2019)
: jumlah penduduk berdasar lokasi penelitian.
2 Sumber: monografi Desa Rancakalong periode 2019.
Gambar 1. Peta wilayah penelitian. (sumber: monografi Desa Rancakalong tahun 2018)
Dengan jumlah penduduk 128 jiwa tersebut, terdapat sekitar 63 jiwa yang sedang mengenyam pendidikan Sekolah Dasar, Seko- lah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Atas serta hanya terdapat 16 jiwa yang sedang berada di bangku Perguruan Tinggi. Mata pen- caharian masyarakat berpangku sebagai petani berkisar 22 jiwa dan wiraswasta dalam jumlah 20 jiwa. Sisa nya berada dalam keadaan tidak bekerja,  ibu rumah tangga (IRT) dan sebagian kecil sebagai pensiunan, PNS dan pegawai swasta dan wirausaha.
D. Prosesi Ritual pada Masa Kehamilan Ritual yang dilakukan pada masa keha- milan memang tidak sedikit. Sejak berada dalam kandungan hingga setelah dilahirkan ter- dapat beberapa rangkaian yang bertujuan untuk keselamatan ibu yang mengandung serta janin yang dikandungnya. Ritual tersebut sudah men- jadi tradisi masyarakat setempat yang diturun- kan oleh leluhur mereka. Tak dipungkiri sampai saat ini tradisi tersebut masih bertahan, mes- kipun terdapat beberapa yang telah menam- bahnya sesuai dengan keimanan yang dimiliki oleh setiap manusia. Berikut adalah wawancara mengenai tradisi yang dilakukan ketika me- nginjak masa kehamilan:
Selain itu penulis melakukan wawan- cara dengan ibu RW setempat  yang tidak ingin disebutkan namanya mengungkapkan bahwa tradisi kehamilan itu hanya digunakan ketika menginjak usia kandungan lima atau tujuh bulan saja (Bu RW, wawancara, 28 November 2018). Sementara wanita lain yang sebagai penjual makanan di warung mengatakan bahwa tradisi ketika hamil adalah nyawen yang di- laksanakan usia kandungan empat atau tujuh bulan (anonim, wawancara 26 April 2019).
1. Masa Kehamilan
Dalam masa kehamilan ini, subjek ritual mengalami beberapa tahapan yang harus dila- kukan di antaranya ketika mengatahui hamil yang dilanjutkan dengan melakukan ritual ngadangdangkeun dan nyawen pada usia kandungan empat dan tujuh bulan. Dari ritual tersebut, akan dijelaskan mulai persiapan sebelum dilaksanakannya ritual, ketika ritual berlangsung dan setelah ritual dilaksanakan.

## 2. Saat Mengetahui Hamil
Menginjak bulan pertama hamil, calon ibu akan mulai menggunakan bahan-bahan yang diberikan oleh saehu di antaranya minyak yang dioleskan pada perut calon ibu dipercaya dapat memberikan kelancaran dalam persalinan karna sifat minyak yang licin, air untuk diminum, bawang putih, panglay dan peniti yang harus dibawa kemana pun ibu pergi juga dipercaya dapat menghindari dari makhluk halus yang  mengganggu ibu dan janin.
a. Ngadangdangkeun Ngadangdangkeun merupakan ri- tual yang dilakukan wanita hamil me- nginjak usia kadungan empat bulan. Dalam tradisi ini biasanya pihak keluarga dan saehu akan membaca beberapa surat yang dibaca oleh dua orang pada setiap surat Al- Quran, di antaranya surat Yusuf, Maryam, Yaa-Siin dan Ar-Rum. Sebelum acara opat bulanan dimulai, keluarga dari pihak pelaku ritual membuat makanan dan minuman yang diperlukan dalam acara berlangsung seperti waluh dibalut larutan kinca, dupa- dupi, kopi hitam, rujak cingur. Sementara makanan yang dibagikan kepada tetangga sekitar berupa nasi box yang didalamnya terdiri dari nasi putih, tahu, tempe, bihun dan telur. Berkumpulnya para anggota ke- luarga berjumlah 14 orang dengan 6 orang laki-laki dan 8 orang wanita yang terdiri dari usia lanjut dan gadis. Dilanjutkan dengan pembacaan surat Yusuf, Maryam, Yaasin, Ar-rum dan Al-Waqi’ah oleh setiap keluarga dengan pembagian max 2 orang dalam 1 surat. Setelah acara terlaksana, kemudian saehu memberikan doa-doa pada air dalam baskom yang berisi berbagai macam bahan yang ditentukan saehu . Diantara nya air, koin, minyak wangi calon ibu dan 6 macam bunga sesuai dengan wedal atau hari lahir calon  ibu. Lalu air tersebut dipakai untuk mandi calon ibu dan janin yang dikandungnya. Terakhir mema- kan makanan yang telah disediakan dalam acara tersebut oleh seluruh keluarga yang datang.
b. Nyawen Nyawen merupakan ritual yang dilakukan wanita hamil menginjak usia kandungan tujuh bulan yang berasal dari
kata sawen. Ritual tersebut dilakukan ka- rena adanya sawan atau ketakutan. Nyawen tersebut merupakan sebuah penetapan bah- wa janin yang dikandung sudah waktunya untuk dilahirkan. Usia tersebut menandakan bahwa janin sudah sangat sempurna untuk dilahirkan. Menurut nya usia janin perbulan berbeda-beda yaitu, bulan pertama disebut kumambang, bulan kedua ngolenggang , bu- lan ketiga gumulung, bulan keempat mang- rupa , bulan kelima usik, bulan keenam malik, bulan ketujuh kolot , bulan kedelapan ngora dan bulan kesembilan dikedalkeun (wawancara, saehu , 26 April 2019). Dalam pelaksanaannya, nyawen di- lakukan di dalam ruang tamu ketika sore hari setelah menunaikan sholat ashar sekitar pukul 16.00 WIB. Orang-orang yang hadir dalam ritual ini hanya sebatas anggota ke- luarga saja yang berjumlah 10 orang terdiri dari saehu , suami, ayah, kakek, nenek, dan beberapa saudara terdekat dari pihak pelaku nyawen . Oleh karenanya ritual ini bersifat intern yang tidak adanya pihak dari tetangga sekitar. Struktur pada upacara nyawen ter- diri dari beberapa tahap yaitu sebelum upacara dilakukan (pra upacara), ketika upacara dilakukan dan setelah upacara dilakukan (pasca upacara).
1) Pra Upacara Sebelum diadakannya upacara nyawen , pihak keluarga pelaku upacara mempersiapkan bahan-bahan yang di- perlukan. Dalam tahap ini beberapa anggota keluarga memasak dan me- nyediakan bahan yang dipersiapkan untuk nyawen diantaranya pare atau beras padi, telur, benang putih, minyak kelapa, enam macam bunga, air dan koin. Sementara makanan seperti tum- peng berisi labu, dupa-dupi, labu siam rebus, gula merah cair, bubur tiis , bubur merah dan putih, kupat salamet , leupeut , pisang, rujak cingur dan kopi hitam serta beberapa jajanan manis. Seperti yang terlihat pada gambar di bawah ini.
Di bawah ini terdapat beberapa alat dan bahan serta beberapa makna simbolis yang terkandung untuk me- nunjang pada upacara nyawen .
2) Pelaksanaan Upacara Di saat pelaksanaan nyawen tidak banyak yang dilakukan saehu dan beberapa pelaku yang termasuk didalam nya seperti upacara pada empat bulan. Setelah bahan-bahan yang diperlukan telah tersedia, saehu dan beberapa ang- gota keluarga telah berkumpul, maka saehu akan membuka jalannya acara dengan mengucapkan salam kepada hadirin yang ada. Di lanjutkan pem- bacaan ta’udz , syahadat dan puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW. Kemu- dian pembacaan tawasul syukur kepada Allah SWT, Nabi Muhammad, para sahabat Nabi, para Imam, Wali, Syekh, Habib, Ibu pertiwi atau karuhun setem- pat serta kepada beberapa anggota ke- luarga yang telah meninggal. Setelah itu dilanjutkan dengan pidato dan doa dan diakhiri dengan pembacaan surat Al- Ikhlas, Al-Falaq, An-Nash, Ayat Kursyi, solawat Naariyah dan ditutup dengan doa.
3) Pasca Upacara Setelah pembacaan solawat dan doa, saehu mengambil beberapa bahan yang ada seperti air dalam baskom kecil, enam macam bunga, koin, minyak ke- lapa serta parfum yang dimiliki ibu me- ngandung tersebut. Kemudian bahan- bahan tersebut dicampur dan diberikan
Gambar 2. Sesaji dalam nyawen (Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
jampi oleh saehu . Dengan bahan-bahan yang telah diberikan jampi-jampi, di haruskan bahwa ibu mengandung untuk mandi dengan bahan tersebut. Dimulai dengan daerah kepala lalu sekujur tubuh. Di lanjutkan dengan memakan makanan yang telah disediakan ketika upacara berlangsung.
Lalu saehu memberikan sapu pare,  harupat , panglay dan bawang putih yang telah di jampi-jampi terlebih dahulu sebelum upacara nyawen di mulai. Panglay dan bawang putih di- satukan menggunakan harupat yang kemudian disimpan pada ke empat sudut dari rumah pelaku nyawen yang di pasangkan oleh anggota keluarga. Se- mentara itu sapu pare ditempatkan pada tengah rumah. Dapat kita lihat dalam gambar berikut.
Pada gambar di atas salah satu keluarga yaitu Ema (39) bekerja sebagai petani sedang menempatkan sawen yang disediakan oleh saehu sebelumnya dan telah diberikan doa-doa khusus keudian ditempatkan pada beberapa sisi ruang pada rumah di antaranya di depan rumah dan kamar subjek ritual untuk tidur.
Dari paparan di  atas, nyawen merupakan bagian dari upacara puncak dan penutup di fase kehamilan. Penutup disini merupakan sebuah peringatan kepada suami dan istri tersebut tidak diperbolehkan untuk bercampur (tidur bersama) sampai empat puluh hari bayi dilahirkan. Setelah upacara ini selesai maka tidak akan ada lagi upacara yang dilaksanakan.
3. Masa Kelahiran Bayi Setelah dilaksanakan upacara ngadang- dangkeun dan nyawen dalam fase kehamilan, usia kandungan sudah mencapai sembilan bulan dan bayi telah dilahirkan, terdapat pula ritual-ritual yang dikhususkan untuk bayi ters- ebut di antaranya ngagantian getih dan ngubur bali . Dari ritual tersebut, akan dijelaskan dari persiapan sebelum dilaksanakannya ritual, ke- tika ritual berlangsung dan setelah ritual dilaksanakan.
a. Ngagantian getih Tahap ini merupakan awal dari upacara yang dilakukan selanjutnya ketika calon ibu telah melahirkan bayi nya. Nga- gantian getih ini dilakukan ketika bayi baru saja lahir diibaratkan sebagai menggantikan darah yang telah keluar ketika dilahirkan. Kemudian diberikan tanda garis pada dahi bayi dan perut ibu. Tanda tersebut meng- gunakan darah dari ayam jantan. Peng- gunakan ayam jantan karena bayi yang lahir adalah laki-laki, namun sebaliknya jika melahirkan bayi perempuan maka harus memakai ayam betina. Hal tersebut di- maksudkan agar tidak ada sifat yang bertolak belakang dengan kodratnya.
Gambar 3. Pemasangan tumbal di depan rumah. (Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
Gambar 4. Tumbal yang ditempatkan pada atap rumah.
(Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
(Suartini,  wawancara,  26 April 2019 jam 12.16).
b. Ngubur bali Tradisi ngubur bali setelah mela- hirkan merupakan hal yang tidak akan terlewatkan oleh keluaga bayi. Bali tersebut dikubur dengan menggunakan daun talas hitam atau disebut hanarusa , daun jawer kotok, serta bawang merah, bawang putih, cabe dan panglay yang ditusuk bersamaan. Hal tersebut dilakukan agar bali terasa hangat dan terhindar dari makhluk halus yang dapat mengganggu bali tersebut.

## 4. Setelah Kelahiran
Setelah kelahiran bayi, adapun tradisi yang dilakukan ketika usia bayi menginjak 40 hari di antaranya dengan melakukan ekah, ngahurip dan mahinum sesuai tradisi setempat yang berlaku.
a. Ekah Tradisi ini sejalan dengan ketentuan islam yang mengharuskan untuk menyem- belih hewan berkaki empat yaitu domba seperti yang telah  diajarkan nabi Ibrahim kepada anaknya Nabi Ismail. Namun aqiqah atau ekah yang dilakukan oleh masyarakat setempat masih menggunakan sesaji yang kemudian akan ditempatkan pada empat arah mata angin.
b. Ngahurip Ngahurip merupakan ritual yang ditujukan hanya untuk bayi yang baru lahir dengan umur 40 hari. Bahan-bahan yang digunakan dalam ngahurip adalah beras,
telur, uang, tektek , menyan, air bunga dan benang jahit. Bayi tersebut diberikan tali benang yang telah diberikan doa-doa oleh dukun hingga lepas dengan sendirinya. Ketika lepas, maka benang tersebut disim- pan dalam kanyut kunang. Setelah itu dila- kukan ngahurip yang kemudian dipegang- lah ayam jantan untuk mengelilingi sang bayi dan dilepaskan dengan beberapa ba- han-bahan yang disediakan khususnya be- ras. Jika ayam tersebut telah memakan beras yang disediakan tanpa ada paksaan dari dukun atau pihak keluarga untuk
memakannya, maka itu adalah pertanda baik. Telur disimbolkan sebagai pemikiran yang bulat. Artinya bahwa bayi tersebut diharapkan memiliki pendirian yang teguh serta memiliki pemikiran yang luas dan dipikir secara matang semua keputusan.
c. Mahinum Mahinum mempunyai arti mahi dan nunum . Mahi berarti cukup dan nunum berarti nutupan kaera (menutupi malu) yang artinya menutup rasa malu. Sehingga jika di artikan lebih luas mahinum me- ngandung arti waktu yang cukup untuk menutupi rasa malu diantara pihak bersangkutan mengenai suatu hal yang berkaitan dengan keluarga. Karena mahinum ini merupakan ritual penutup yang dilakukan oleh pelaku ritual dari panjangnya rangkaian semenjak kehamilan hingga melahirkan. Ritual ini dimaksudkan sebagai tanda bahwa suami dan istri tersebut tidak berhubungan badan selama 40 hari setelah bayi dilahirkan. Dengan dilaksanakannya upacara mahinum tersebut, pihak ibu dan ayah dari pelaku mahinum dapat bersama kembali seperti hari-hari sebelumnya.
Struktur pada upacara mahinum terdiri dari beberapa tahap yaitu sebelum upacara dilakukan (pra upacara), ketika upacara dilakukan dan setelah upacara dilakukan (pasca upacara).
1) Pra Upacara Sebelum mahinum dilaksanakan, 3 orang dari pihak keluarga menye- diakan humut atau batang pohon kawung yang didapat dari hutan sekitar rumah. Batang pohon kawung tersebut dipotong menyerupai seorang bayi yang kemudian dikenakan topi, baju dan celana bayi. Kemudian batang tersebut digendong oleh pihak keluarga meng- gunakan samping gendongan dan di- bawa menuju ke rumah objek ritual. Setelah itu batang tersebut diberikan kepada ibu-ibu yang tengah menunggu untuk selanjutnya dimasak untuk di- jadikan pahinum .

## NO
KETERANGAN 1 Gambar 5. Pemotongan pohon kawung.
(Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
Pemilihan pohon kawung yang akan diambil bagian tunasnya dan dijadikan sebagai bahan dalam ritual mahinum . Hal ini dilakukan oleh pihak keluarga bersangkutan bernama Ema (39).
2 Gambar 6. Pembentukan bayi menggunakan humut.
(Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
Pembentukan humut untuk dibuat menyerupai seorang bayi yang dilakukan oleh pihak dari keluarga bersangkutan bernama mang Isur (38).
3
Gambar 7. Penggendongan humut.
(Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
Humut yang  telah dibentuk diperlakukan seperti seorang bayi pada umumnya yaitu dengan pemakaian topi, baju dan celana bayi yang kemudian dibawa dan digendong menuju rumah yang akan melakukan ritual.

## Tabel 2. Pembuatan bayi menggunakan humut.
2) Pelaksanaan upacara Sebelum acara dimulai, persia- pan untuk membuat pahinum dilakukan diantaranya dengan memotong humut yang telah dibawa sebelumnya kemu- dian di rebus dan ditumbuk yang selan- jutnya di masak dengan beberapa bahan diantaranya humut, minyak, ketumbar, leunca, gula putih, kemiri, garam, gula merah, bawang merah dan putih, leng- kuas, merica, kelapa, jengkol, petai dan kacang merah. Pelaksanaan mahinum hanya di- datangi oleh ibu dan bayi sebagai objek ritual, ayah dari ibu, ibu dari subjek
ritual dan suami. Semua berkumpul termasuk saehu sebagai pemimpin ri- tualnya. Maka saehu akan membuka jalannya acara dengan mengucapkan salam kepada hadirin yang ada. Di lan- jutkan pembacaan ta’udz, syahadat dan puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian pembacaan tawasul syukur kepada Allah SWT, Nabi Muhammad, para sahabat Nabi, para Imam, Wali, Syekh, Habib, ibu pertiwi atau karuhun setempat serta kepada beberapa anggota  keluarga yang telah meninggal. Setelah itu dilanjutkan dengan pidato dan doa dan diakhiri
dengan pembacaan surat Al-Ikhlas, Al- Falaq, An-Nash, Ayat Kursyi, solawat Naariyah dan ditutup dengan doa.
3) Pasca Upacara Setelah mahinum selesai, maka pahinum yang telah didoakan oleh saehu tersebut dibagikan kepada sanak saudara dan tetangga yang datang ke rumah.
Pahinum yang telah masak kemudian dimakan oleh pihak keluarga bersangkutan dan dibagikan kepada tetangga yang telah membantu.
E. Analisis Dapat diketahui bahwa ritual yang dilakukan pada masa kehamilan adalah bentuk dari peralihan subjek dari keadaan darurat yang memaksanya untuk menerima keadaan baru. Ritual yang telah dilakukannya merupakan bagian dari proses liminal seorang wanita hamil. Tahap tersebut adalah tahap liminal atau peralihan. Lebih jauh lagi menurut Victor Turner bahwa dalam ritus yang berkaitan dengan peralihan ke dalam keadaan baru ditandai dengan 3 fase yaitu separasi atau pemisahan, liminal dan reaggreation 3 . 1. Pra- Liminal Tahap pra- liminal atau disebut separasi menurut Turner yaitu adanya pemisahan dunia
3 Winangun, masyarakat bebas struktur, hal 34
4 Ibid. Hal 35.
5 Dalam bahasa latin  panglay  adalah  zingiber cassummunar roxb  tumbuhan yang memiliki bau khas aromatik dengan banyak kandungan senyawa yang dapat
profan yang dialami subjek ke dalam dunia sakral sebagai persiapan pada tahap berikutnya. Pemisahan dunia sebelumnya itu dapat terlihat perbedaan antara situasi satu dengan situasi yang lainnya 4 . Dalam objek penelitian penulis, terlihat perbedaan antara kebiasaan sehari-hari subjek sebelum dan ketika terjadi kehamilan. Pada tahap ini subjek akan diminta oleh saehu untuk mamatuhi aturan dan kebiasaan yang biasa dilakukan dan ditujukan kepada wanita hamil. Subjek akan dipisahkan dari kehidupan keluarga biasa lainnya. Ia akan merasa tidak biasa dengan keadaan dan hal-hal yang diharuskan untuknya. Di antaranya Subjek diharuskan untuk mengikuti setiap aturan dan pantangan yang ditujukan untuknya. Pada tahap ini subjek ritual dihadapkan dengan dirinya sendiri untuk mengolah pengalaman yang diberikan selama proses masa kehamilan dan kenyataan yang harus diterimanya sebagai seorang ibu kemudian hari. Pantangan yang berlaku untuk wanita hamil diantaranya dilarang untuk keluar rumah pada malam hari. Dikhawatirkan akan ada makhluk halus yang mengikuti khususnya kun- tiara atau kuntianak. Dilarang makan meng- gunakan piring yang berukuran besar, mak- sudnya agar bali yang ada dalam kandungan tidak terlalu besar namun dengan ukuran sewajarnya. Pantang untuk memakan beberapa macam buah seperti buah nanas dan durian. Menurut Kasnodihardjo buah nanas dipercaya menimbulkan rasa panas pada perut. Rasa panas tersebut terjadi karena efek asam yang dihasilkan oleh buah-buahan yang tidak baik bagi kesehatan ibu dan janin yang dikan- dungnya (2012: 115). Begitupula dalam keper- cayaan setempat bahwa dengan memakan buah tersebut akan mengalami hal yang berakibat fatal seperti keguguran.
Sementara itu hal-hal yang wajib dilakukan oleh wanita hamil yaitu dengan membawa panglay 5 dan bawang putih yang telah di beri doa oleh saehu kemudian dibawa selama menjalani aktivitas keluar rumah. Bahan-bahan tersebut dipercaya sebagai peno- lak bala untuk menghindari wanita hamil dari
menyembuhkan berbagai penyakit seperti sakit perut, sakit kepala, masuk angin, nyeri sendi, kegemukan dan demam (www.jatiluhuronline.com, diakses pada 19 april 2015)
Gambar 4. Pahinum . (Foto: Dokumentasi pribadi, 2018)
gangguan makhluk gaib yang akan mengikuti dan memberikan malapetaka kepada ibu dan janin yang dikandungnya.
2. Liminal Tahap liminal diartikan sebagai tahap dimana subjek ritual mengalami suatu keadaan yang ambigu yaitu ketika subjek mengalami keadaan tidak disini dan tidak disana namun berada di tengah-tengah. Ia dibedakan dengan dunia sehari-hari sebagai media pembelajaran di masa mendatang6.
Tahap liminal yang dialami subjek ritual yaitu ketika ia diharuskan untuk mela- kukan upacara pada masa kehamilan yaitu nyawen . Pada keadaan ini, subjek akan dipisahkan dari kehidupan masyarakat dengan mengikuti semua rangkaian acara yang di khususkannya. Subjek ritual akan ditemani oleh sanak keluarga selama upacara berlangsung. Selanjutnya subjek ritual diharuskan untuk mandi dengan menggunakan air dan bunga dengan beberapa barang milik pribadi seperti parfum, uang koin yang telah diberikan jampi- jampi oleh saehu . Pada tahap ini subjek ritual merasa tidak biasa dengan hal-hal yang dilakukannya, tetapi disinilah ia akan berpikir bahwa hal tersebut adalah kenyataan yang harus dihadapi untuk dipersiapkan sebagai seorang ibu kelak.
3. Pasca Liminal Tahap reaggregation (pengintegrasian kembali) dialami subjek ritual untuk diper- satukan kembali dengan masyarakat hidup sehari-hari dengan mendapat tempat dan kedu- dukan serta status sesuai dengan maksud ritus yang diadakan7.
Tahap reaggregation atau penyatuan kembali dialami oleh subjek ritual ketika ia telah melahirkan seorang bayi. Setelah menya- dari akan kehidupan baru nya, ia akan diha- dapkan dengan ritual mahinum bersama. Dalam tahap ini subjek ritual dan anggota keluarga akan melakukan doa  bersama atas kelahiran tersebut. Subjek merasa bahagia atas kehadiran bayi dengan keadaan dan status baru sebagai seorang ibu seutuhnya. Pada tahap ini subjek mengalami penyatuan kembali dengan tatanan sosial. Penyatuan subjek dengan masyarakat
6 Ibid. Hal 35.
berarti bahwa perubahan status yang disan- dangnya dan pandangan masyarakat pun ikut berubah. Mahinum adalah upacara pelepasan masa liminalitas seorang ibu. Dalam tahap ini ibu dapat diterima kembali dalam kehidupan ber- masyarakat. Setelah melewati masa peralihan sebelumnya, sang ibu siap untuk berbaur kem- bali dengan masyarakat. Dalam masa ini terjadi perubahan-perubahan batin, moral dan kognitif karena status sosialnya yang berubah menjadi seorang ibu.
F. Maksud Pelaksanaan Ritual Maksud dari diadakannya upacara dalam fase kehamilan dan kelahiran adalah sebagai doa untuk keselamatan dan pengha- rapan ibu kepada calon bayi. Beberapa peris- tiwa yang dapat diartikan diantaranya perut ibu bisa dikatakan sebagai dunia lama bayi, karena di perut ibu itulah awal mulanya janin terbentuk hingga tumbuh menjadi seorang bayi. Ketika telah menginjak usia kandungan sembilan bulan bayi akan lahir, pada saat itulah ia berada dalam dunia yang baru. Begitupula dengan tem- pat dilaksanakannya upacara adalah di ruang tamu. Diibaratkan bahwa bayi yang nantinya akan lahir sebagai tamu yang harus dijamu oleh tuan rumah dengan berbagai macam jamuan yang ada. Tujuan diadakannya ritual Ngadang- dangkeun atau ritual pada usia kandungan empat bulan yang dilakukan merupakan rasa ucap syukur kepada Tuhan YME atas ditiup- kannya ruh manusia yang hidup dalam perut seorang ibu. Serta diberikannya amanah untuk menjaga anugerah dalam hidup berkeluarga. Janin yang tumbuh dalam perut seorang ibu merupakan bagian terpenting dalam menjalani kehidupan sebagai bakal calon ibu kelak. Pada masa kehamilan ini perawatan antara bakal calon ibu dan janin akan lebih ditekankan oleh pihak keluarga.
Dalam tradisi ini biasanya pihak keluarga dan saehu akan membaca beberapa surat yang dibaca oleh dua orang pada setiap surat Al-Quran, di antaranya surat Yusuf ayat 1-111, Maryam 1-98, Yaa-Siin ayat 1-83. Ritual tersebut dilaksanakan sesuai dengan syariat islam bahwa usia kandungan empat
7 Ibid. Hal 35.
bulan merupakan waktu ditiupkannya ruh ma- nusia kedalam janin yang dikandung. Tradisi ini dilaksanakan sesuai dengan ajaran islam yang terdapat dalam Q.S As-Sajdah ayat 7-9 yang artinya:
“Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani), kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ruh (ciptaan)-Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan pendengaran, penglihatan, dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur”
Ayat Al-Quran di atas dijadikan sebuah dasar untuk melaksanakan tradisi empat bulan, karena pada proses empat bulan tersebut ditiup- kannya ruh pada janin. Meskipun dalam tradisi islam tidak diperintahkan untuk melakukan suatu ritual tertentu. Namun dengan ayat ter- sebutlah sebagaimana penganut islam dian- jurkan untuk tetap bersyukur dan memanjatkan doa kepada Allah SWT untuk diri sendiri, orang lain bahkan bayi yang masih dalam kandungan. Tradisi empat bulan ini juga menjadi menjadi titik awal kehidupan manusia dimana saat itu telah ditetapkan empat ketentuan yaitu rizki, ajal, amal, celaka dan bahagianya (Najihah, 2018:11). Penggunaan surat-surat yang dibaca tersebut sebagai penjagaan diri dan janin dari hal-hal buruk dikarenakan adanya kepercayaan mengenai munjung 8  yang digunakan oleh masyarakat sebagai upaya pencegahan dari makhluk gaib yang akan mencelakai wanita hamil, bayi ataupun hewan. Dengan rasa takut yang menyelimuti maka dibaca nya surat yaa- siin. Sedangkan untuk surat Yusuf, Maryam adalah sebuah pengharapan bagi janin yang dikandung mendapatkan karunia dari sifat-sifat yang dimiliki oleh nabi Yusuf dan ketaatan dari Maryam sesuai pemahaman Islam. Selanjutnya dengan mengadakan ritual nyawen yaitu memanjatkan doa untuk kelan- caran kelahiran mendatang. Menurut kamus bahasa Sunda sawen adalah tjiri njawenan
8 Munjung dalam kamus bahasa Sunda berarti punjung yaitu kecap pagawean ngadatangan saluhureun nu dianggap loba karamatna artinya kata kerja yang
neundeun sawen di sawah, tanda baris ngami- mitian (tanda akan memulai) (Satjadibrata: 362). Jika dalam kehamilan maka nyawen dapat diartikan sebagai tanda wanita hamil akan memulai kehidupan baru dengan kedudukan sebagai seorang ibu.
Ritual tersebut merupakan tradisi yang dilakukan sejak dahulu. Tujuan diadakan upa- cara tersebut adalah sebagai salah satu cara untuk meminta pertolongan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar ibu dan bayi selamat ketika menjalani masa  kehamilan, yang di dalamnya terdapat permohonan untuk terhindar dari hal-hal buruk yang akan menimpa selama kehamilan.
Nyawen dilakukan karena adanya sawan atau ketakutan yang akan menimpa pada janin dan ibu yang mengandung tersebut serta merupakan doa untuk keselamatan dan menjaga janin dari malapetaka serta makhluk gaib yang dipercaya akan menganggu. Usia tersebut me- nandakan bahwa janin sudah sangat sempurna dalam bentuk fisik dan siap untuk lahir ke dunia. Usia kandungan tujuh bulan disebut dengan malik yang artinya janin dalam kandungan sudah berwujud sempurna dan dapat bergerak (R. Akip, 1982: 22). Nyawen tersebut merupa- kan sebuah penetapan bahwa janin yang dikan- dung sudah waktunya untuk dilahirkan. Dalam pemahaman medis bahwa kelahiran dibawah sembilan bulan terjadi adalah ketika janin berusia 20 - <36 minggu dan dikatakan sebagai persalinan prematur (oroh dkk, 2015: 707). Sedangkan masa kelahiran seorang bayi normal adalah 280 hari/ 40 minggu atau 9 bulan 7 hari (Yulizawati et.al, 2017: 23).
Pada bulan ketujuh tersebut, janin yang dikandung siap untuk lahir namun berada dalam masa krisis bagi ibu dan janin, karena pada fase ini lah gangguan yang datang kepada ibu dan janin sangat rentan terjadi. Mulai dari gangguan makhluk gaib, rasa tidak nyaman serta emo- sional yang berubah-ubah.
Untuk menghindari godaan dan mara- bahaya yang akan terjadi, masyarakat akan me- laksanakan upacara tujuh bulan dengan meng- adakan syukuran yang didalamnya berupa doa dan pujian. Dilaksanakan dengan mengambil hari baik angka tujuh misal 27, menggunakan
digunakan untuk mendatangkan leluhur yang dianggap banyak keramatnya.(Danadibrata, 2006 hal 550)
bahan-bahan yang tidak mengikutsertakan he- wan disembelih, mandi kembang dan membuat rujak kanitren (terbuat dari tujuh macam buah- buahan) yang akan dijual pada anak-anak dengan menggunakan genting sebagai alat tukar nya. Sementara untuk bahan-bahannya adalah dengan bunga tujuh macam, mayang (buah pinang), kelapa gading, kain batik tujuh helai (Heryana, 2007: 314). Namun berbeda dengan masyarakat Dusun Sindang dengan tata cara pelaksanaan dan tradisi yang dilakukannya tidaklah sama seperti pada kutipan sebelumnya. Hal tersebut dikarenakan kepercayaan mereka yang dibawa leluhur dan telah melekat dalam kehidupannya. Tata cara yang dilakukan bisa saja menjadi ciri khas masyarakat setempat.
Dalam keadaan krisis yang dialami selama kehamilan tersebut untuk menjaga diri dari gangguan buruk maka aturan-aturan masyarakat setempat harus diindahkan. Aturan yang diberlakukan oleh masyarakat Dusun Sindang biasanya dengan membawa panglay , bawang putih dan lainnya dengan ditusuk menggunakan peniti yang ditempelkan pada baju. Tetapi dalam penelitian ini subjek tidak melakukannya. Ia hanya membawa beberapa bahan tersebut kedalam dompet kecil yang selalu ia bawa dalam kesehariannya. Penggunaan panglay pada setiap ibu jari tangan dan kaki biasanya dilakukan masyarakat juga. Bahan tersebut digunakan karena diper- caya bahwa roh manusia akan keluar dari bagian-bagian tersebut dan makhluk halus akan masuk dari bagian-bagian tersebut. Serta bahan tersebut ditakuti oleh makhluk halus karena baunya. Namun berbeda dengan subjek ritual yang tidak melakukannya. Ia tidak mere- fleksikan ajaran tradisi yang ada sepenuhnya dan adanya penambahan dalam upacara yang dilakukan pada usia kandungan empat  bulan atauekah. Semua yang dilakukannya bukan se- mata-mata  sengaja meninggalkan tradisi yang ada tetapi dengan beberapa alasan yang melatar
9 Nyecep:  memberi uang kepada yang baru dikhitan. Namun dalam kelahiran ini, maka nyecep diartikan sebagai memberi uang kepada bayi yang baru lahir. https://www.kamusdaerah.com/?bhs=m&bhs2=a&q=ce cep
10 Kanjut kundang dalam kamus bahasa Sunda adalah wadah duit receh tina lawon, diluhurna make kolor; ... ~
belakanginya seperti ia telah menyelesaikan studi S1 di UIN SGD yang notaben belajar dengan ajaran islam, serta perubahan zaman yang berubah dengan pola pikir yang berbeda pula. Adanya pemahaman Islam yang melekat pada pemikirannya memberikan dampak bah- wa tradisi yang seharusnya dilakukan adalah se- suai dengan ajaran Islam. Namun tidak di- pungkiri juga bahwa tradisi yang dibawa oleh leluhur harus tetap dijalankan sebagai upaya pelestarian dan pertahanan adat.
Setelah usia kandungan menginjak sembilan bulan dan waktu persalinan telah tiba, maka ritual yang dilakukan setelah bayi lahir adalah ngubur bali dan ngagantian getih . Ngubur bali dilakukan dengan cara me ngubur bali sebagai tanda bahwa janin yang telah lahir sebagai seorang bayi adalah hakikat dari ma- nusia yang akan kembali pada keadaan semula. Dalam pemahaman Islam bahwa Allah SWT menciptakan manusia dari tanah dan akan kembali dalam keadaan tersebut, yang artinya bahwa ketika manusia mati ia akan dikubur ke dalam tanah. Ritual ini seperti mengajarkan kita bahwa tidak ada yang kekal abadi dalam hidup yang semuanya akan kembali dalam keadaan semula. Ritual ngagantian getih merupakan kea- daan liminal bagi seorang bayi. Bayi diha- dapkan pada keadaan bahwa ia akan menjadi anggota dari masyarakat setempat. Untuk dapat diterima dalam kehidupan bermasyarakat, maka diadakanlah upacara yang dikhususkan untuknya. Adapun penerimaan bayi dalam struktur masyarakat dan berubahnya kedu- dukan seorang ibu adalah dengan adanya tradisi nyecep 9 yang dilakukan masyarakat sekitar kepada ibu yang baru saja melahirkan seorang bayi. Dari setiap masyarakat akan menye- rahkan uang kedalam kanyut kundang 10 atau bahan makanan seperti beras sebanyak 2 liter dan telur 1/2 kg. Namun jika masih berada dalam lingkup keluarga biasanya akan mem- berikan sebuah samping kepada bayi tersebut.
kundang kanjut wadah panglay, jaringao jste., pendekna dieusi gonggorekan anu di kukundang ku nu anyar orokan bari mamawa orok (sebuah tempat untuk uang koin yang terbuat dari kain, diatasnya memakai tali,... ~ kundang kanjut tempat panglay, jaringao dst, pendeknya diisi barang-barang yang dipakai oleh yang baru melahirkan sembari membawa bayi). Ibid. Hal 316
Ekah 11  dilakukan ketika bayi me- nginjak usia 40 hari  dengan ketentuan islam yang mengharuskan untuk menyembelih hewan berkaki empat yaitu domba seperti yang telah diajarkan nabi Ibrahim kepada anaknya nabi Ismail. Ekah ini dilakukan sebagai tanda keta- atan orang tua bayi yang beribadah untuk anak- nya tersebut dengan cara mengganti jiwa anak yang dikurbankan dengan domba atau kambing. Sesuai dengan H.R Abu Daud bahwa “... orang yang telah melahirkan anak dianjurkan untuk beribadah atas anak tersebut, maka beribadah- lah, untuk anak laki-laki dua kambing yang sepadan, sedangkan anak perempuan satu kambing” 12 . dalam pelaksanaannya jumlah hewan ditentukan oleh jenis kelamin bayi. Jika laki-laki maka memotong kambing atau domba sebanyak 2 ekor sedangkan wanita 1 ekor. Setelah dilaksanakannya ekah tersebut, dilakukanlah ritual ngahurip 13 . Ritual ini maksudkan agar bayi yang lahir nantinya semasa hidup senantiasa dapat menghidupkan kehidupan sesama manusia yang kekurangan dengan cara membantu. Dengan begitu dalam ritual ini mengajarkan kita untuk saling membantu.
Terakhir adalah mahinum yang  meru- pakan ritual penutup sekaligus sebagai tanda pelepasan keadaan liminal seorang ibu yang telah melahirkan. Ritual ini dimaksudkan seba- gai rasa syukur atas diberikannya anak serta sebagai tanda bahwa ayah dan ibu bayi yang telah berhasil melalui rangkaian upacara dan melakukan aturan-aturan adat setempat dengan baik. Mahinum identik dengan makanan yang disebut pahinum yang terbuat dari berbagai macam umbi-umbian dan beberapa bahan yang telah disebutkan pada bab sebelumnya.

## SIMPULAN
Upacara yang dilakukan semasa keha- milan dan kelahiran merupakan sebuah doa permohonan dan perlindungan dari marabahaya untuk ibu dan bayinya tetapi juga sebagai sebuah pengharapan orang-tua kepada bayi yang akan memulai kehidupan di dunia,
11 Ekah dalam kamus basa Sunda adalah akikah: meuncit embe badot at. Domba nu sehat pisan, maksudna ngahajatan orok nu entas dilahirkeun ku sabab saur Nabi dina hadis orok teh masih keneh digade basa dilahirkeun. Ibid. Hal 182
12 Ilmiyyah. 2016. Hal 22
semenjak dilahirkan sesuai dengan keinginan orang-tua.
Hasil penelitian memperlihatkan bahwa penelitian yang dilakukan Turner dengan pe- nelitian ini terdapat kemiripan dalam ritus yang bersifat mengusir gangguan yang kemungkinan dapat mempengaruhi kehidupan seorang indi- vidu yang tertuju pada perempuan. Dalam kasus yang diteliti oleh Turner pada tahun 1950-an di Ndembu, Afrika Tengah Selatan, seorang perempuan menjalani ritus yang sedang mengharapkan kelahiran anak kembar sebagai pencegahan dari gangguan roh (Turner, 1990: 23). Sementara itu, dalam kasus penelitian ini, perempuan sebagai objek ritualnya pernah mengalami keguguran, dan akhirnya, begitu sekarang dapat hamil kembali diadakan ritus yang bertujuan untuk mendapatkan kesela- matan semasa kehamilan  hingga kelahiran bayinya. Dengan demikian, bahwa hasil pene- litian yang dilakukan oleh Turner sekitar tahun 1950-1954 masih relevan sampai sekarang, meskipun penelitian ini dilakukan setelah ren- tang waktu 69 tahun, pada masyarakat petani padi sawah Sunda  di Dusun Sindang, Rancakalong, Sumedang, Jawa Barat. Dapat ditarik simpulan bahwa ritual nyawen pada masa kehamilan merupakan masa liminal seorang ibu. Ngagantian getih , ngubur bali , ekah, ngahurip termasuk dalam masa liminal seorang bayi untuk menjadi anggota masayarakat yang baru dan mahinum meru- pakan masa pelepasan liminal seorang ibu untuk kembali ke dalam masyarakat dengan status sebagai seorang ibu yang disandangnya. Pada tahap ini mahinum disebut juga sebagai masa reaggreation yaitu penyatuan kembali pada kehidupan sehari-hari dengan nilai-nilai baru yang didapat pada masa liminal sebe- lumnya.
13 Hurip dalam kamus basa Sunda adalah waras lahir jeung waras batin, mulus taya kuciwana; jelema ~ babari neangan rejekina, mikirna sehat, tembong romanna marahmay budi, jagjag waringkas, ka impungan ku papada jelema, pendekna mulus sakulawarga taya kuciwana. Ibid. Hal 262

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran
Buku Akip, R. (1982). Upacara Adat di Pasundan. 1982. Bandung: Sumur Bandung. Badan Pusat Statistik Kabupaten Sumedang. (2018) Kecamatan Rancakalong Dalam Angka 2018.
Danadibrata, R.A. (2006). kamus basa Sunda.
Bandung: Kiblat Buku Utama.
Hadi, Y. S. (2006). Seni dalam Ritual Agama.
Yogyakarta: Pustaka.
Kantor Desa Rancakalong. (2018). Monografi Desa Rancakalong. Rancakalong. Miles, Matthew B. dan A Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia
Ratna, N. K. (2010). metodologi Penelitian
Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Satjadibrata, R. (.....). kamus basa sunda. Bandung: perpustakaan perguruan kem.
P.p. dan K.
Winangun, Y. W. W. (1990). masyarakat bebas struktur: liminalitas dan komunitas menurut Victor Turner. Yogyakarta: Kanisius.
Yulizawati, et al. (2017). buku ajar asuhan kebidanan pada kehamilan. Padang: rumah kayu pustaka utama.

## Jurnal
Heryana, A. (2007). Indung; konsep dan aktualisasi perempuan Sunda. Depar- temen Kebudayaan dan Pariwisata. Jurnal Penelitian. Bandung:   Upakarti. Karanawai, D. (2015). makna ritual mukad ulid masyarakat suku Dayak Bulusu di Desa Rian Kabupaten Tana Tidung. Sosiatri- Sosiologi, Volume 3, Nomor 3, 1-23. Kasnodihardjo & Kristiana, L. (2012). praktek budaya perawatan kehamilan  di  desa gadingsaro  Yogyakarta.  Jurnal  Kese- hatan Reproduksi vol. 3 No 3, 113-123. Oroh, S., Suparman E., & Tendean, H.M.M. (2015). karakteristik persalinan pre- matur di RSUP Prof. DR. R.D. Kandou Manado. E-Clinic, vol 3 (2),  707-711.
Trisanti, N. (2013). upacara raba’akia pada masyarakat di Kelurahan Bukit Air
Manis Kecamatan Padang Selatan kota Padang. Jurnal sosiologi. Vol. I No. 01. Yulaeliah, E. (2008). “Musik Pengiring dalam Upacara Ngalaksa Masyarakat  Ranca- kalong Sumedang”. Resital. 9 (1). 31-36.

## Laporan Penelitian
Hadiati, D.N. (2016). Bentuk, Makna dan Fungsi Upacara Ritual Daur Hidup Ma- nusia pada masyarakat Sunda. Surabaya: Universitas Airlangga. Ilmiyyah, N. (2016). Pemahaman dan imple- mentasi hadist-hadist aqiqah pada ma- syarakat Desa Kauman Kota Kudus. Semarang: Universitas Islam  Negeri Walisongo.
Kartikawati, E. (2014). Asuhan Kebidanan Komprehensif pada Persalinan Bayi baru llahir dan Nifas Normal pada Ny. F usia 25 tahunG10A0 Umur Kehamilan 40 Minggu Di BPM Ummi Khamidah Wonosobo 1. Purwokerto: Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Kelana, S.R. (2015). Seni Beluk di Desa Rancakalong Kacamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang Pikeun Bahan Bangajaran Maca Bahasan di SMA Kelas XII. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Malik, M. (2015). Struktur, Konteks Penuturan, Simbol, Makna, Dan Fungsi   Mantra Perkawinan Pada Masyarakat Adat Rancakalong Kabupaten Sumedang Serta Upaya Pelestariannya. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Najihah, U. (2018). Tradisi Ngupati Dalam Perspektif Pendidikan Islam Di Kecamatan Batu Raden Kabupaten Banyumas. Purwokerto: Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Nuroniah, N.R. (2012). Upacara Daur Hidup Masyarakat Rancakalong: Edisi  Teks dan Terjemahan. Jatinangor: Universitas Padjajaran.
Qaanitaatin, E. (2008). upacara perkawinan dalam masyarakat Kampung  Naga, Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya,  Jawa Barat. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Sopyan, M. A. (2013). Makna Simbolis Tradisi Bubur Suro bagi Masyarakat  (Studi Deskriptif di Kampung Cibulakan Desa Pasir Biru Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang). Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Yuliana. (2016). Tari Sampiung dalam Ritual Pengobatan di Rancakalong Kabupaten
Sumedang. Bandung: Institut Seni Budaya Indonesia Bandung.

## Sumber Internet
http://sumedang-tandang.com/direktori/detail/ desa-rancakalong.htm, diunduh 13 Juni 2017, jam 03.15 wib. https://www.kamusdaerah.com/?bhs=m&bhs2 =a&q=cecep,  Arti nyecep menurut kamus daerah, diunduh 2 Oktober 2018, jam 14.40 wib.
www.jatiluhuronline.com, Bahasa latin panglay , diunduh 19 april 2015, jam 20.15 wib.