## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4 Volume 17, Nomor 01, Januari 2022

## Peran Muhammadiyah dalam Upaya Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia

## Muhammadiyah's Role in the Development of Islamic Education in Indonesia
Nurlaila Al Aydrus 1* , Nirmala 2 , Adhriansyah A.Lasawali 3 , Abdul Rahman 4 1,2,3,4 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: nurlaila199027gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan  guna  menumbuh  kembangkan  peserta  didik  kearah kesempurnaan berdasarkan fitrahnya. Maka  dari  itu, pendidikan  yang  dilaksanakan  harus seimbang dalam  mempelajari ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  agama  sehingga  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  selaras  dengan  kaidah  –  kaidah agama.  Latar  belakang  dilakukannya  penelitian  ini  adalah  adanya  kenyataan  di  lapangan  yang  menunjukkan  diantara sekian  banyak  sekolah-  sekolah  yang  didirikan  baik  oleh  pemerintah  maupun  swasta  pada  dasarnya  lebih  menekankan pada tatanan pengetahuan dan keterlampiran semata dan cenderung mengesampingan pengetahuan agama (islam) adalah dalam  artian  pendidikan  keagamaan  hanya  dijadikan  sebagai  pelengkap  kurikulum  saja.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  metode  historis  dengan  harapan  agar  peneliti  dapat mengkaji  perkembangan  pendidikan  Muhammadiyah  dari  masa  awal  berdirinya  hingga  sekarang.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan  beberapa  menelaah  dan  mengesploitasi  buku-buku,  dokumen  –dokumen,  internet  dan sumber-sumber  lain  yang  relefan.  Hasil  penelitian  ini  diantaranya  menyimpulkan  bahwa  menurut  Muhammadiyah pendidikan adalah suatu keniscayaan (harus ada) dan  Muhammadiyah juga berannggapan bahwa pendidikan yang harus dilaksanakan adalah pendidikan  yang  holistic  yakni  memadukan atau  menyeimbangkan antara pengetahuan  ke islaman dengan  pengetahuan  umum  sehingga  menghasilkan  manusia  yang  cerdas  dalam  keilmuan  dan  memiliki  karakter (barakhlak  manusia)  maka  dari  itu  Muhammadiyah  menyelenggarakan    pendidikan  yang  lebih  modern  yang  sesuai dengan tuntutan zaman.
Kata Kunci: Pendidkan, Muhammadiyah, Ilmu, Agama

## Abstract
Education is a continuous process to grow learners towards perfection based on their nature. Therefore, the education carried  out  must  be  balanced  in  studying  general  science  and  religious  science  so  that  the  knowledge  studied  is  in harmony with the rules of religion. The background of this research is the reality in the field that shows that among the many  schools  established  by  both  the  government  and  private  sector  basically  put  more  emphasis  on  the  order  of knowledge and islam alone and tend to downsize religious knowledge (Islam) is in the sense of religious education only used as a complement to the curriculum only. The research method used is literature research using historical methods in  the  hope  that  researchers  can  examine  the  development  of  Muhammadiyah  education  from  the  beginning  of  its establishment until now. Data collection is done using multiple studies and exploits books, documents, the internet and other sources that are relefan. The results of this study include concluding that according to Muhammadiyah education is  an inevitability  (there  must  be)  and  Muhammadiyah  also argues  that  education  that  must  be  carried  out  is  holistic education that combines or balances knowledge to Islam with general knowledge so as to produce intelligent humans in science and have character (human barakhlak) therefore Muhammadiyah organizes a more modern education that is  in accordance with the demands of the times.
Keywords: Education; Muhammadiyah; Science; Religion
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah pendidikan islam di Indonesia, pondok pasantren dipandang sebagai lambang pendidikan  islam  tertua,  pondok  pasantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tetap  istiqomah  dan konsisten  melakukan  perannya  sebagai  pusat  pendalam  ilmu-ilmu  agama(  tafaqquh  fiddin)  dan lembaga  dakwah  islamiyah    serta  ikut  didalam  dunia  pendidikan,  tetapi  secara  nasional  ada  dua organisasi  besar  yang  secara  historis  dengan  dinamikannya  sendiri-sendiri  telah  mengukir pengembangan  pendidikan  yang  begitu  panjang  hampir  satu  abad  sejak  awal  abad  ke  20,  jauh sebelum Indonesia menyatakan kemerdekaan (1). Dua organisasi islam yang berskala nasional itu adalah  Muhammadiyah  berdiri  tahun  1912  dan  Nahdatul  Ulama  (NU)  berdiri  tahun  1926.  Pada tahun-tahun  berikutnya  lebih-lebih  setelah  kemerdekaan  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan islam  yang  terpanggil  untuk  meningkatkan  kualitas  umat  ini  dengan  membuka  madrasah  atau sekolah dalam skala local (2).  Dengan meningkatnya kebutuhan dan tantangan hidup muncul pula lembaga-lembaga  pendidikan  dan  orientasi  untuk  lebih  memadukan  nilai-nilai  islam  dengan pendidikan umum dengan nama sekolah islam terpadu.
Diantara  sekian  banyak  sekolah-sekolah  yang  didirikan  pemerintah  maupun  swasta  pada dasarnya  lebih  menekankan  tatanan  pengetahuan  dan  keterampilan  semata,  disamping  itu, kurikulum  yang  bermuatan  keagamaan  seperti  pendidikan  agama  islam  (PAI)  di  sekolah-sekolah pada  umumnya  sangat  sedikit  yaitu  hanya  dua  jam  perjam  yang  diakibatkan  pendidikan  yang dilaksanakan  hanya  mampu  menciptakan  output  yang  terpecah.  Sebagian  yang  diungkapkan  oleh Nizar  dan  Syaifuddin  (2010:2)  bahwa  paling  tidak  ada  tiga  kelompok  besar  prototype  out pendidikan  hasil  system  yang  parsial,  yaitu:  pertama,  memiliki  kemampuan  intelektual  yang mampu  menguasai  teckhnology  muktahir  akan  tetapi  kurang  mampu  menghayati  nilai-nilai  luhur ajaran  agama.  Akibatnya,  seringkali  berbagi  hasil  olah  keterampilannya  kurang  memperhatikan nilai-nilai  moralitas,  bahkan  terkesan  untuk  memperkaya  pribadi  atau  golongan.  Bahkan  sangat sulit  untuk  dikatakan  politik  yang  dimainkan  masih  mengemas  dan  menjunjung  tinngi  nilai-nilai etika  (moralitas).  Kedua,  memiliki  kemampuan  intelektual  yang  mampu  menguasai  dan menghayati  nilai-nilai  luhur  ajaran  agama,  akan  tetapi  tidak  mampu  menguasai  teknologi  dan dinamika  poitik  yang  ada  idalamnya  (3).  Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  kelompok  ini  dijadikan sasaran  yang  cukup  strategis  bagi  kepentingan  politik  yang  terkadang  dijadikan  alat  untuk “menjustifikasi” berbagai kebijakan pemerintahan. Ketiga, memiliki kamampuan intelektual yang mampu  menguasai  ajaran  agama,  akan  tetapi  tidak  mampu  menghayati  nilai-nilai  luhur  sebagai substansi ajaran islam. Akibatnya, muncul para “ulama” secara keilmuan, tetapi “mengagadaikan” agama  dalam  praktek  keseharian.  Ini  menunjukan  lemahnya  pendidikan  islam  di  Indonesia  dan betapa kurangnya kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan islam.
Padahal pendidikan merupakan suatu proses yang berkesenambungan guna menumbuhkembangan  peserta  didik  kearah  kesempurnaan  berdasarkan  fitrahnya  (4).  Maka  dari itu,  pendidikan  yang  dilaksanakan  harus  seimbang  dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan  umum dan ilmu agama sehingga ilmu pengetahuan yang dipeajari selaras dengan kaidah-kaidah agama.
Berdasarkan  uraian  diatas  penulis  tertarik  dengan  pergerakan  perserikatan  Muhammadiyah dalam pendidikan agama islam selain karena model pendidikan yang digunakan adalah merupakan sekolah  pada  umumnya  dibandingan  dengan  mengembangkan  kedalam  bentuk  pasantren  ataupun madrasah. Penulis juga ingin mendapatkan gambaran seberapa besar peran muhammadiyah dalam mengembangkan pendidikan islam di Indonesia khususnya.

## METODE
Model  yang  digunakan  dalam  penulisan  penelitian  ini  adalah  metode  Historis,  hal  ini berdasarkan pada kajian yang akan dibahas adalah kajian sejarah dan data yang dibutuhkan dalam penulisan  penelitian  berasal  dari  masa  lampau.  Dalam  pengumpulan  data  penulis  menggunakan studi pustaka yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan  muhammadiyah  dari  buku-buku,  jurnal,  Koran,  internet,  dan  sumber-sumber  lain  yang relevan.
Analis  data,  data  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  data  dianalisa  secara  kualitatif dengan keperpustakaan disusun menjadi satu secara sistematis hingga saling melengkapi, dikaitkan

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
dengan  peran  muhammadiyah  dalam  mengembangkan  pendidikan  agama  islam  di  Indonesia metode  berfikir  deduktif  normative,  metode  berfikir  dari  hal  yang  bersifat  umum  ke  khusus kemudian  menarik  kesimpulan  yang  bersifat  khusus,  yaitu  dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh penelitian

## HASIL
Berdasarkan  hasil  penelitian,  untuk  melihat  peran  muhammadiyah  dalam  mengembangkan pendidikan agama islam di Indonesia, penulis menemukan bahwa peran tersebut dapat dilihat dari tujuan  utama  di  dirikaannya  perserikatan  muhamm  Nabi  Muhamma  adiyah  yaitu  berusaha  untuk menyebarkan  ajaran agama  islam seperti yang diajarkan oleh  d  Saw, bukan “agama islam” yang telah  bercampur  dengan  animism,  dinamisme  dan  unsur-unsur  sejenis  lainnya.  Muhammadiyah menyebarkan  pengajaraan  agama  islam  yang  murni  yang  bersumber  pada  Alquran  dan  Sunnah sahihah
Dalam  hal  ini  kurikulum,  lembaga  Muhammadiyah  menyelenggarakan  kurikulum  yang mencakup berbagai rencana aktifitas peserta didik yang bertujuan untuk mencapai target yang telah ditetapkan  dalam  kurikulum  berdasarkan  falsafah  organisasi,  psikologi,  dan  dasar  sosiologi keberadaan  organisasi  tersebut.  Artinya,  kurikulum  yang  disusun  adalah  penjabaran  visi  dan  misi organisasi  Muhammadiyah.  Oleh  sebab  itu,  penyebaran  ajaran  agama  islam  harus  dilakukan melalui  penyelenggaraan  pendidikan  dan  program  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Seperti  pendirian  SD,  SMP,  SMK,  dan  Universitas.  Sebagai  upaya  untuk  menyebarkan  ajaran islam yang murni maupun ide –ide pembaharuan yang lain, secara umum kegiatan Muhammadiyah dapat dibedakan dalam empat hal:
Pertama, menyelenggarakan sekolah sendiri yang mengajarkan ilmu maupun seperti sekolah lain  ditambah  dengan  ilmu  agama  islam.  Berbeda  dengan  pengajaran  agama  islam  yang  secara umum  berlangsung  pada  waktu  itu,  Muhammadiyah  mengembangkan  system  sekolah  yang diyakini  sebagai  suatu  hal  yang  efektif  dan  efisien  dalam  pengajaran  agama  islam.  Selain  itu, dinamika  dan  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  pribumi  perlu  diantisipasi  dengan mengajarakan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  secara  bersama-sama  kepada  murid  sekolah Muhammadiyah.
Perjalanan sejarah pergerakan perserikatan muhammdiyah utamanya nasional. Muhammadiyah  mendirikan  sekolah  berdasarkan  survei  pasar,  ketika  bangsa  pasar  dibutuhkan adanya  suplay  endimen,  disitu  muhammadiyah  mengisi  ruang-ruang  kosong  yang  tidak  diisi  oleh orang  lain.  Sebagai  contoh  sekarang  SMK  sedang  menjadi  tren  maka  muhamadiyah  mendirikan SMK  diberbagai  tempat.  Dalam  rangka  mengembangkan  pendidikan  islam  tersebut muhammadiyah  mendirikn  suatu  majelis,  yakni  majelis  Diktilitbang  (pendidikan  tinggi  penelitian dan  pengembangan)  untuk  perguruan  tinggi  muhamadiyah,  dan  majelis  Dikdasmen  (pendidikan dasar dan menengah. Sedangkan taman kanak-kanak dikelolah oleh Aisyah yang merupakan salah satu organisasi otonom muhamadiyah.
Kedua,  yang  dilakukan  Muhammadiyah  untuk  menyebarkan  ajaran  agama  islam  adalah mengadakan  kursus  agama  islam  dan  propaganda  dalam  bentuk  pertemuan-pertemuan  informal, sebagai kelanjutan dari kegiatan kelompok pengajian yang telah dirintis oleh  K.H, Ahmad dahlan sebelumnya.
Dalam  pengajian  yang  sekaligus  sebagai  media  penyebaran  ide-ide  pembaharuan  yang dilakukan  oleh  K.H,  Ahmad  dahlan  ini,  ia  sangat  memperhatikan  peranan  para  pemuda.  Bagi K.H.Ahmad dahlan, para pemuda merupakan potensi yang besar untuk memunculkan kader-kader baru. Para pemuda sering diundang ke rumahnya dan kadang-kadang mereka diberi peralatan olah raga  dan  alat-alat  hiburan  lainnya.  Mereka  juga  dibebaskan  tidur  di  surau  milik  ketua Muhammadiyah  ini  dan  dalam  kesempatan  itu  K.H.  Ahmad  dahlan    mengajak  mereka  berdiskusi sehingga  mereka  tertarik  pada  berbagai  hal  yang  disampaikan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan kemudian mendirikan kelompok seperti  fath al –Asra wa miftah al- sa’adah.
Dalam  perkembangan  kemudian  K.H  Ahmad  Dahlan  yang  terkesan  dengan  javanesche padvindes  organisatie(jpo)milik  Mangkunegaran  mendorong  para  pemuda  untuk  membentuk kelompok  sejenis.didukung  oleh  Sumodirjo  dan  Syarbini  dan  para  guru  sekolah  Muhammadiyah

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
yang  lain,  K.H,  Ahmad  dahlan  mulai  mempersiapkan  pembentukan  pandu  tersebut.  Pada  tahun 1918  di  bentuk  padvinders  muhammadiyah  dan  kemudian  atas  usul  haji  nama  pandu  itu  diganti menjadi Hizb al- Watan
Dalam hubungan dengan pembentukan  kelompok-kelompok pengajian ini, Muhammadiyah juga  mengadakan  kursus  agama  islam  secara  Cuma-Cuma,  seperti  kursus  yang  dilakukan  di madrasah  Dinniyah  ibtidaiyyah  islamiyah  kauman.  Kursus  bagi  para  pria  tua  maupun  muda  ini dilaksanakan pada hari sabtu, senin, dan rabu, dari pukul 20.00 sampai pukul 22.00 wib. Pada hari sabtu  para  peserta  diajarkan  peraturan-peraturan  agama  islam,  sedangkan  pelajaran  doa  serta kemajuan dunia islam diajarkan masing-masing pada hari senin dan rabu. Sementara itu, setiap hari ahad  malam  antara  pukul  20.30  sampai  22.30  diselanggarakan  kursus  agama  islam,  khusus  bagi para  peremmpuan,  baik  tua  maupun  muda.  Kursus  dan  propaganda  yang  dilakukan  oleh K.H.Ahmad dahlan dalam rangka penyebaran ide-ide pembaharuan melalui Muhammadiyah telah mampu  mempengaruhi  beberapa  hal  dalam  masyarakat.  Salah  satu  dari  hal  itu  adalah  peranan wanita  islam  didalam  masyarakat  muslim,  yang  harus  mandiri,  tidak  bergantung  pada  laki- laki.selain bersekolah disekolah agama, para wanita juga harus diberi kesempatan untuk bersekolah di  sekolah  umum.  Pada  tahun  1913  tiga  wanita  dari  KAuman  masuk  sekolah  umum  Neutraal Meisjes  school  di  Ngupasan  dan  jumlah  ini  terus  bertambah  pada  tahun-tahun  berikutnya. Pergeseran  didalam  peranan  wanita  ini  semakin  berkembang  ketika  pada  tahun  1914  di  bentuk organisasi para remaja putri sopo tresno, yang mempunyai kegiatan khusus menyantuni anak yatim piatu  dan  untuk  membantu  kelompok  pemudayang  bergerak  dalam  bidang  pertolongan kesengsaraan  umum. Dalam perkembangan kemudian,  aktifitas para  wanita itu  semakin diperluas ketika  organisasi”  Aisyiyah  didirikan  pada  tahun  1917  dari  perkumpulan  diatas  inilah  yang kemudian  berkembang  menjadi  organisasi  –organisasi  otonom  Muhammadiyah  seperti:  pemuda Muhammadiyah  di  Nasyiyatul  Aisyiyah,  ikatan  pelajar  Muhammadiyah,  ikatan  mahasiswa muhammadiyah,  hizbul  wathan,  dan  tapak  suci.  Dari  pembahasan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa dalam hal pengkaderan muhammadiyah mengutamakan generasi muda. Ini bias dilihat dari sekolah-sekolah  muhammadiyah  yang  mana  memasukkan  pendidikan  ke  muhammadiyahan  pada kurikulum  mata  pelajarannya.  Isi  dari  pelajaran  yersebut  adalah  tentang  keorganisasian muhammadiyah yang bertujuan untuk Pembina kader muda muhammadiyah.
Ketiga,  strategi  yang  digunakan  oleh  muhammadiyah  untuk  menyebarkan  ajaran  islam  dan ide-ide pembaharuan dilakukan dengan cara mendirikan, memelihara, membantu penyelenggaraan tempat  berkumpul  dan  masjid  yang  dipergunakan  untuk  berbagai  kegiatan  yang  berhubungan dengan  agama  islam.  Jika  disuatu  lingkungan  anggota  muhammadiyah  belum  terdapat  masjid, muhammadiyah  berupaya  mendirikan  masjid  atau  tempat  sejenis  seperti  surau,  musholah,  atau langgar.  Apabila  disuatu  lingkungan  sudah  terdapat  masjid,  muhammadiyah  membantu memelihara  dan  mengaktifkan  berbagai  kegiatan  seperti  mengaktifkan  shalat  berjamaah  dan pengajaran  agama  islam.  Usaha  yang  dilakukan  ini  telah  mendorong  orang  untuk  memberikan bantuan dana, termasuk juga mewakafkan tanah mereka.
Kempat,  Muhammadiyah  melakukan  penyebaran  pengajaran  islam  melalui  tulisan  sesuai dengan  perkembangan  dalam  bidang  pendidikan  dan  penerbitan  pada  waktu  itu.  Muhammadiyah mencetak selebaran yang berisi doa sehari-hari, jadwal shalat, jadwal puasa ramadhan, dan masalah agama  islam  lain.  Selain  itu  muhammadiyah  juga  menerbitkan  berbagai  buku  yang  berhubungan dengan  agama  islam.  Buku-buku  yang  diterbitkan  meliputi  masalah  fikih,  akaid,  tajwid,  hadis, terjemahan Ayat-ayat alquran mengenai ahlak dan hukum, serta sejarah para nabi dan rasul.
Disamping  buku-buku  yang  berisi  tentang  pengetahuan  islam  ditingkat  dasar, muhammadiyah  juga  menerbitkan  terjemahan  buku-buku  untuk  pengajian  tingkat  lanjut  untuk orang tua, seperti maksiat anggota yang tujuh dari ihya ulumuddin karya al- ghazali. Selebaran atau buku  yang  diterbitkan  oleh  Muhannadiyah  padaawal  sebagian  besar  menggunakan  bahasa  jawa dengan  huruf  arab  pegon  atau  huruf  jawa  agar  dapat  dikomunikasikan  dengan  mudah  kepada anggota  Muhammadiyah  dan  masyarakat  sekitar.  Tebitan  Muhammadiyah  yang  lain  diantaranya Rukuning  Islam  Lan  Iman,  Aqaid,  salat,  Asmaning,  Para  Nabi    Kang  Selangkung,  Nasan  Dalem Sarta  Putra  dalem  kanjeng  Nabi,  Sarat  Lan  Rukuning  Wudhu  tuwin  Salat,  Rukun  Lan  Bataling Shiyam, Bab ibadah Lan Maksiyating Ngota  Utawi Poncodriyo, serta tulisan syeikh Abdul karim

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
Amrullah  didalam  majalah  almunir  yang  diterjemahkan  kedalam  bahasa  jawa.  Selebaran  tersebut diberikan  secara  gratis  atau  Cuma-Cuma  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan.  Sementara  itu buku-buku  terbitan  Muhammadiyah  harus  dibeli  dengan  harga  yang  telah  ditetapkan.  Pada  masa itu buku-buku terbitan Muhammadiyah dapat dibeli di rumah Mukhtar di kauman.
Selain  menerbitkan  melainkan  selebaran  dan  buku  Muhammadiyah  sejak  tahun  1916  M menerbitkan  Swara  Muhammadiyah  (kini  suara  Muhammadiyah),  sebuah  majalah  tentang pemahaman  muhammdiyah  yang  menggunakan  bahasa  jawa.  Pemimpin  redaksi  majalah  ini  pada masa  awalnya  dipercayakan  kepada  Fakhruddin,  sedangkan  Hisyam  bertanggung  jawab  untuk masalah  administrasi.  Para  penulis  terdii  dari  pengurus  pusat  Muhammadiyah  dan  anggota  yang lain  berasal  dari  kampong  kauman,  seperti  K.H.  Ahmad  dahlan,  Ketib  cendana,  Jalal  dan Muhammad Fekih.
Dari  pembahasan  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  upaya-upaya  yang  dilakukan uhammadiyah  untuk  menyebarkan  ajaran  islam  sebagian  besar  adalah  melalui  kegiatan-kegiatan pendidikan, terlepas dari mengembangkan pendidikan  islam secara modern dalam bentuk  sekolah yang bersifat formal, Muhammadiyah juga mengembangkan pendidikan  islam secara non  formal, diantaranya:  kursus  bahasa  arab  dan  agama  islam,  pengajian  rutin,  pemeliharaan  dan memakmurkan  tempat-tempat  ibadah  seperti  masjid,  langgar,  surau,  dan  mushala,  serta menerbitkan buku-buku dan majalah-majalah keislaman.

## PEMBAHASAN
Lambang Muhammadiyah adalah matahari bersinar utama dua belas, di tengah bertuliskan (Muhammadiyah)  dan  dilingkari  kalimat  (Asyhadu  an  lã  ilãha  illa  Allãh  wa  asyhadu  anna Muhammadan Rasul Allãh). Teks syahadat yang mengelilingi cahaya matahari mengacu pada dua kalimat  syahadat  sebagai  dasar  keimanan  seorang  muslim.  Matahari  dengan  dua  belas  sinar merupakan  simbolisasi  prinsip  Islam  sebagai  agama  rahmat  seluruh  alam  (rahmatan  lil  ‘alamin). Kata dalam Bahasa Arab “Muhammadiyah” yang berada di pusat matahari mengacu figur sentral dalam penegakan islam, Nabi Muhammad SAW (5).
Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Islam  dari  latar  belakang  berdirinya  Muhammadiyah jelaslah bahwa sesungguhnya kelahiran Muhammadiyah itu tidak lain karena diilhami, dimotivasi dan  disemangati  oleh  ajaran-ajaran  Al  Qur'an.  Dan  apa  yang  digerakkan  oleh  Muhammadiyah tidak  ada motif lain kecuali semata-mata untuk merealisasikan prinsip-prinsip ajaran  Islam dalam kehidupan yang riel dan kongkrit.
Gerakan  Islam yaitu  gerakan  yang  kelahirannya diilhami dan disemangati oleh ajaran  Al- Qur  an  dan  seluruh  geraknya  tidak  ada  motif  lain  kecuali  semata-mata  untuk  merealisasikan prisnip-prinsip  ajaran  Islam  (6).  Jadi,  segala  apa  yang  dilakukan  tidak  lepas  dari  ajaran  Islam. Berdasarkan  pengertian  ini,  pantaslah  Muhammadiyah  disebut  dengan  gerakan  Islam,  karena kelahirannya  merupakan  hasil  konkret  dari  telaah  K.H.  Ahmad  Dahlan  terhadap  al-Qur  an  al- Karim  dan  pemikiran-pemikiran  tokoh-tokoh  pembaharu  Timur  Tengah  seperti  Ibn  Qoyyim  al- Jauziyah,  Ibn  Taiymiyah,  Syekh  Muhammad  Abduh  Rasyid  Ridho  dan  lain-lain,  serta  didorong oleh  teman-teman  dari  Budi  Utomo,  maka  K.H.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  organisasi Muhammadiyah.  Disamping  itu,  kelahiran  Muhammadiyah  juga  sebagai  reaksi  terhadap  kondisi kehidupan  sosial  bangsa  dan  sosial  keagamaan  kaum  muslimin  di  Indonesia  yang  pada  waktu  itu meringkuk di bawah penjajahan kolonial Belanda dan penjajahan pemikiran yang ditandai dengan meraja  lelanya  perbuatan  syirik,  takhyul,  bid’ah  dan  khurafat  dan  dhidup  dalam  kemiskinan, kemelaratan dan kebodohan.
Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Dakwah  Islam,  ciri  ini  telah  muncul  sejak  dari kelahirannya  dan  tetap  melekat  tak  terpisahkan  dalam  jati  diri  Muhammadiyah.  Namun  sudah menjadi  tanggung  jawab  Muhammadiyah  juga  sebagai  gerakan  dakwah  Islam  amar  ma’ruf  nahi mungkar  untuk  meluruskan  kembali  niatan  awal  berdirinya  Muhammadiyah  yang  sesuai  dengan cita-cita  pemikiran  Ahmad  Dahlan,  Muhammadiyah  dapat  mengangkat  agama  Islam  dan keterbelakangan  atau  kebodohan  massif.  Tidak  hanya  ranah  pemahaman  agama  yang  diluruskan namun  juga  ranah  pemahaman  maksud  dan  tujuan  organisasi  Muhammadiyah,  karena Muhammadiyah adalah pure sebuah organisasi kemasyarakatan.

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  dakwah,  Amar  Ma’ruf  nahi  mungkar  artinya Muhammadiyah mengajak dan menyeru umat manusia kepada ajaran Islam dan melaksanakannya dalam  kehidupan  nyata  (6).  Dakwah  menurut  K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  kewajiban  setiap individu,  karena  dakwah  merupakan  tuntutan  ajaran  Islam.  Dalam  pengertian  rekonstruksi  sosial meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  ekonomi,  politik,  sosial  dan  budaya.  Di  samping  itu  dakwah juga  dalam  pengertian  pembebasan,  yaitu  membebaskan  umat  manusia  dari  berbagai  belenggu penjajahan,  penjajahan  dari  kekafiran,  syirik,  kebodohan  dan  kejumudan.  Dakwah  dalam pengertian  ini  juga  merupakan  hasil  dari  telaah  dan  pendalaman  KHA.  Dahlan  terhadap  firman Allah  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  104.  Bahkan  ayat  ini  merupakan  khittah  dan  langkah  strategis dasar  perjuangannya,  yaitu  mengajak,  menyeru  kepada  Islam  dan  mengajak  kepada  yang  makruf dan mencegah perbuatan yang mungkar.
Oleh  karena  dakwah  Muhammadiyah  tidak  saja  dalam  bentuk  lisan,  tulisan  tetapi  juga dalam  bentuk  dakwah  bil  hal  (perbuatan),  maka  Muhammadiyah  mendirikan  sekolah-sekolah, mulai dari taman-kanak sampai ke Perguruan Tinggi, mulai dari klinik dan rumah bersalin sampai mendirikan rumah sakit, mulai dari santunan fakir miskin dan anak yatim sampai mendirikan panti- panti  asuhan.  Semuanya  itu  adalah  wujud  dan  manifestasi  dari  dakwah  Islam  dan  juga  berfungsi sebagai dakwah.
Muhammadiyah  sebagai  Gerakan  Tajdid  (Pembaruan),  Ciri  ketiga  ini  yang  melekat  pada persyarikatan Muhammadiyah adalah sebagai gerakan Tajdid atau pembaharu. Apabila dari makna dalam segi bahasa Tajdid berarti pembaharuan, dan dari segi istilah tajdid memiliki dua arti yakni: Pemurnian, Tugas pertama Muhammadiyah adalah purifikasi kembali kepribadian Muhammadiyah yang  mulai  terinfeksi  virus  yang  akan  melencengkan  kepribadian  Muhammadiyah.  Peningkatan, Pengembangan,  Tak  melenceng  dari  awal  pemberdayaan  pemikiran  sang  pendiri  Muhammadiyah maka  sebagai  tantangan  zaman  tugas  kedua  Muhammadiyah  adalah  meningkatkan  etos  kerja segala  bidang  baik  dalam  dakwah  maupun  amal  usaha  Muhammadiyah.  Dan  mengembangkan serta  melebarkan  sayap  Muhammadiyah  dalam  penerimaan  arus  informasi  global  sebagai  tameng kebodohan.  Modernisasi  sudah  menjadi  tugas  Muhammadiyah  bila  “pemurnian”  tajdid dimaksudkan sebagai pemeliharaan muatan ajaran  Islam yang berdasarkan  sumber Al Qur'an dan As Sunnah shahih.
Sebagai  gerakan  tajdîd  (pembaruan),  dalam  memahami  dan  melaksanakan  ajaran  Islam, Muhammadiyah  memang  mengembangkan  semangat  tajdîd  dan  ijtihâd  (mendayagunakan  nalar rasional  dalam  memecahkan  dan  mengambil    kesimpulan    berbagai  masalah  hukum  dan  lainnya yang  tidak  ada  dalilnya  secara  eksplisit  dalam  al-Qur’an  dan  al-sunnah),  serta  menjauhi  sikap taklid  (mengikuti  ajaran  agama  secara  membabi  buta,  tanpa  disertai  pemahaman  yang  memadai terhadap  dalil-dalilnya),  sehingga  di  samping  dikenal  sebagai  gerakan  sosial  keagamaan  juga dikenal sebagai gerakan tajdîd.
Istilah  tajdîd  pada  dasarnya  bermakna  pembaruan,  inovasi,  restorasi,  modernisasi  dan sebagainya  (7).  Dalam  konteks  ini,  menurut  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  mantan  Ketua  PP Muhammadiyah, tajdîd mengandung pengertian bahwa kebangkitan Muhammadiyah adalah dalam usaha  memperbarui  pemahaman  umat  Islam  tentang  agamanya,  mencerahkan  hati  dan  pikirannya dengan jalan mengenalkan kembali ajaran Islam sesuai dengan dasar al-Qur’ân dan al-Sunnah (8). Pencerahan hati, pikiran, dan tindakan dalam berislam sungguh sangat penting digelorakan dewasa ini, mengingat penetrasi dan akulturasi budaya Barat yang sekuler dan rendahnya kualitas sebagian besar umat Islam masih menghantui kehidupan umat Islam Indonesia.
Tajdîd  secara  harfiah  memang  mempunyai  arti  pembaruan.  Muhammadiyah  sebagai gerakan  tajdîd,  dituntut  untuk  selalu  mampu  membuat  langkah-langkah  yang  ditempuhnya  tetap segar,  kreatif,  inovatif  dan  responsif  mengikuti  perkembangan  zaman.  Dengan  kata  lain, Muhammadiyah  diharapkan  dapat  selalu  berdiri  di  hadapan  sejarah,  dalam  arti  selalu  berada  di tengah-tengah  perkembangan  masyarakat.  Dengan  cara  demikian,  Muhammadiyah  mampu melakukan  interpretasi  terhadap  ajaran  Islam  secara  dinamis  dan  kontekstual.  Al-Qurân  dan  al- Sunnah  tidak  akan  pernah  ketinggalan  zaman,  jika  umat  Islam  selalu  berusaha  menangkap  dan meresponi  pesan-pesan  kedua  sumber  Islam  itu,  kemudian  mengontekstualisasikannya  dengan perkembangan  masyarakat  secara  antisipatif.  Muhammadiyah,  memang  harus  terus  menerus

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
melakukan pembaruan. Harus selalu ada reorientasi, reevaluasi, revisi dan regenerasi terhadap apa yang sudah dan  sedang dikerjakan demikian  Amien Rais, sang lokomotif reformasi  Indonesia. Di samping itu, Muhammadiyah tidak boleh cepat merasa puas diri terhadap capaian dan  prestasinya selama  ini,  terutama  di  bidang  pendidikan  dan  amal  sosial,  karena  setiap  rasa  puas  diri  akan membawa pada stagnasi dan dekadensi (9).
Sementara  itu,  ketika  bicara  tentang  tajdîd  masa  kepemimpinan  Amien  Rais  mengajukan lima  paket  tajdîd  atau  pembaruan  yang  saling  berkaitan  dan  harus  senantiasa  dilakukan Muhammadiyah.  Kelima  paket  tajdîd  tersebut  adalah:  tanzhîf  al-aqîdah  (purifikasi  akidah),  tajdîd al-nizhâm  (pembaruan  sistem,  organisasi),  taktsîr  al-kawâdir  (kaderisasi,  memperbanyak  kader), tajdîd etos Muhammadiyah, dan tajdîd kepemimpinan (9). Kelima spektrum tajdîd memang sangat relevan  dengan  tuntutan  masa  kini;  mengingat  dewasa  ini  fenomena  jahiliyah  modern  juga bermunculan, seperti: perdukunan, ramalan-ramalan yang bernuansa klenik dan tahayul, dekadensi moral,  pornografi  dan  pornoaksi,  premanisme,  terorisme,  trafficking  (perdagangan  manusia) terutama  anak-anak  dan  perempuan,  dan  sebagainya.  Semua  persoalan  tersebut  hanya  dapat dihadapi  dan  diatasi  dengan  menggelorakan  kembali  semangat  bertauhid  secara  murni,  reformasi managemen  dan  organisasi  Muhammadiyah  dengan  melakukan  kaderisasi  dan  intelektualisasi dalam skala yang lebih besar dan merata ke seluruh penjuru tanah air.
Wilayah  ijtihâd  dan  tajdîd  Muhammadiyah  sejak  awal  sebenarnya  selalu  terfokus  pada persoalan  historisitas  kemanusiaan  yang  sekaligus  juga  menyentuh  persoalan  kebangsaan  dan keumatan.  Masalah  pengentasan  kemiskinan  melalui  jalur  pendidikan  dan  pelayanan  kesehatan merupakan persoalan keumatan yang kongkrit dan otentik. Sikap dan aksi nyata seperti itulah yang dilakukan  oleh  pendiri  Muhammadiyah  pada  awal  berdirinya  dan  terus  berlangsung  hingga  kini. Karena  etos  amal  kemanusiaan  dan  keagamaan  ini  perlu  mendapat  ruang  dan  respons  yang  lebih luas dari warga Muhammadiyah dan lainnya.
Periode  Kepemimpinan  K.H  Ahmad  Dahlan  (1912  – 1923),  Periode  ini  merupakan  masa perintisan pembentukan organisasi dan jiwa serta amal usaha.  Selain itu masa pengenalan  ide-ide pembaharuan  dalam  metode  gerakan  amaliah  Islamiyah.  Ahmad  dahlan  mengenalkan Muhammadiyah  melalui  beberapa  cara,  antara  lain  silaturahmi,  mujadalah  (diskusi),  Tausiyah- ma’idhoh hasanah, dan memberikan keteladanan dalam praktek pengamalan ajaran Islam.
Pada  periode  ini  dibentuk  perangkat  awal  seperti:  Majelis  Tabligh,  Majelis  Sekolahan (pengajaran), Majelis Taman Pustaka, Majelis Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO), ‘Aisyiyah, Kepanduan Hizbul Wathon (HW), menerbitkan majalah “SWORO MOEHAMMADIJAH”. Selain itu  mempelopori  berdirinya  rumah  sakit  umat  Islam,  Rumah  Miskin,  dan  Panti  Asuhan Yatim/Piatu,  serta  menganjurkan  dan  mempelopori  hidup  sederhana,  terutama  dalam menyelenggarakan Walimatul’Urusy (pesta perkawinan).
Dalam  mengadakan  perubahan  untuk  meluruskan  kembali  ajaran  Islam,  Ahmad  dahlan menggunakan  pendekatan  pesuasif  (ngemong  dan  memberikan  penjelasan),  sehingga  para  para penentangnya simpati, bahkan ada yang mengikuti gerakannya.
Istilah  pengajaran  yang  digunakan  dalam  anggaran  dasar  perserikatan  Muhammadiyah bermakna  penyampaian  ajaran  dengan  penuh  pengertian  bagi  penerima  ajaran  islam  itu  sehingga tidak  terbentuk  sikap  taklid  atau  ikut-ikutan  tanpa  memehami  dasar,  makna,  dan  tujuannya. Bedasarkan  tujuan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Muhammadiyah  adalah  gerakan  tajdid  atau pembaharuan.  Pembahauan  tersebut  ditujukkan  pada  dua  bidang,  yaitu  bidang  ajaran  dan  bidang pemikiran.  Pembaruan  dalam  bidang  ajaran  dititik  beratkan  pada  purifikasi  ajaran  islam  dengan berpedoman kembali kepada Alquran dan As-sunah dengan menggunakan akal fikiran yang sehat.
K.H.  Ahmad  DAhlan  adalah  tokoh  islam  yang  sadar  bahwa  pendidikanmerupakan  dasar bagi  terjadinya  sebuah  perubahan  dalam  masyarakat.  Tidak  heran  jika  empat  tahun  sebelum organisasi  muhammadiyah  didirikan,  tepatnya  tahun  1908,  K.H  Ahmad  Dahlan  telah  melakukan pembaharuan  dalam  bidang  pendidikan  beliau  mendirikan  sebuah  sekolah  non  formal  ditempat yang sama (sekarang bias disebut dengan madrasah Dinniyyah).
Menurut Muhammadiyah pendidikan bisa dikatakan sebagai wahana untuk mempersiapkan  manusia  didalam  memecahkan  problem  kehidupan  pada  masa  kini  maupun  masa depan  (10).  Oleh  karena  itu,  system  pendidikan  yang  baik  harus  disusun  atas  dasar  kondisi

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 17, Nomor 01, Januari 2022
lingkungan  masyarakat,  baik  kondisi  masa  kini  maupun  antisipasi  masa  mendatang.  Perubahan kondisi  lingkungan  merupakan  tantangan  dan  peluang  yang  harus  direspon  secara  tepat  dan memberikan nilai tambah
Sebagaimana  dalam  hasil  penelitian  diatas,  telah  disebutkan  bahwa  pembaharuan  dalam bidang  pemikiran  yang  dimaksud  adalah  pengembangan  wawasan  pemikiran(visi)  dalam menatalaksanakan  (implementasi)  ajaran  berkaitan  muamalah  duniawiyah  yang  diizinkan    syara atau modernisasi pengelolaan dunia sesuai dengan ajaran islam, seperti pengelolahan budaya, dan pertahanan keamanan sehingga terwujud masyarakat utama, adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT , sedangkan misi utama gerakan Muhammdiyah adalah meneggakkan dan menjunjung tinggi agama  islam  dalam  artian  meneta  laksanakan  ajran  islam    amr  ma’ruf  nahi  munkar  diberbagai bidang  kegiatan.  Jadi  visi  yang  diemban  oleh  pendidikan  Muhammadiyah  adalah  pengembangan wawasan intelektual (brrfikir) peserta didik pada setiap jenis dan jenjang pendidikan yang dikelola oleh  organisasi  Muhammadiyyah.  Sedangkan  misi  yang  diemban  pendidikan  muhammadiyah adalah  menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  agama  islam  melalui  dakwah  islam  amr  ma’ruf  nahi munkar  disemu  aspek  kehidupan.  Dengan  menjadikan  amr  maruf  nahi  munkar  sebagai  salah  satu prinsip  penyelenggaraan  pendidikan  muhammadiyah  berarti  menyelenggarakan  pendidikan  atau mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  taat  pada  ajaran  agama  islam. Pendidikan  yang  diselenggarakan  Muhammadiyah  merupakan  suatu  proses  untuk  membentuk kepribadian  seseorang  menjadi  muslim  seutuhnya  yang  sadar  akan  lingkungan  baik  dalam hubungan  kepada  Allah,  maupun  hubungan  dengan  sesamanya  dan  lingkungan  alam  sekitanya dengan  lahirnya  suatu  kesadaran  itu  pula,  maka  akan  terwujud      insan  kamil  yang  berakhlak, beriman,  dan  bertakwakepada  Allahswt.  Hal  demikian,  tentunya  sejalan  dengan  latar  belakang berdiinya  persyerikatan  muhammadiyah  untuk  memberantas  kemusyrikan  dan  praktek  khurafat dalam umat islam.

## KESIMPULAN
Peran Muhammadiyah dalam mengembangkan pendidikan islam di Indonesia dapat dilihat dai upaya-upaya Muhammadiyah dalam menyebarkan ajaran islam antara lain: K.H.Ahmad Dahlan sebagai  seorang  pendiri  perserilatan  atau  organisasi  Muhammadiyah  merupakan  seorang  ulama yang  lahir  pada  tanggal  1  agustus1868  M  dan  meninggal  dunia  di  Yogyakarta  pada  tanggal  23 februari  1923  M.  ia  adalah  seorang  pahlawan  nasional  Indonesia.  Ayahnya  adalah  Abu  baka, seorang ulama da khatib terkemuka di masjid besar kesultanan Yogyakarta pada masa itu,  ibunya adalah  Aminah  putri  K.H.    Ibrahim  penghulu  besar  di  Yogyakarta.  Beliau  adalah  tipologi  tokoh ulama yang terampil dalam komunikasi lisan daripada sosok penulis, tetapi buah pikiannya tentang makna  hidup  ini  mudah  dipahami  dan  bersifat  praktis  dengan  banyaknya  sekolah  yang  didirikan muhammadiyah , inti persoalan adalah K.H. Ahmad dahlan mengajak umat islam untuk maju dan tidak  tertinggal  dalam  kehidupan  ini  dengan  jalan  memberdayakan  diri  melalui  pendidikan. Melalui  Muhammadiyah  K.H.Ahmad  Dahlan  mengembangkan  pendidikan  islam  kedalam  bentuk sekolah.

## SARAN
Maka dari itu penulis menyarankan, pertama, untuk mengunstruk lebih luas wacana gerakan muhammadiyah  di  tengah  masyarakat  Indonesia.  Muhammadiyah  haus  mampu  menggunakan media-media  yang  ada  diluar  media  resmi  Muhammadiyah.  Kedua,  agar  menguatkan  idiologinya kepada  anggota  Muhammadiyah,  maka  Muhammadiyah  harus  mempercepat  proses  revitalisasi gerakan islam berkemajuan yang sesuai dengan manhaj Muhammadiyah sebagai basis idiologinya.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Pujiyati B. Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren Al-Qur’an Al-Furqon (1973-2007).
2. Mulyani T. Majelis Islam A’laa Indonesia (MIAI) dalam pergerakan nasional tahun  1937- 1942. 2006;
3. Nizar HS, Syaifuddin M. Contemporary issues of Islamic Education. Jakarta Kalam Mulia Publ. 2010;

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online) Artikel 4 Volume 17, Nomor 01, Januari 2022 4.
Duryat  HM.  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Penguatan  Pendidikan  Agama  Islam  di Institusi yang Bermutu dan Berdaya Saing. Penerbit Alfabeta; 2021.
5. Nashir H. Muhammadiyah Gerakan Pembaruan. Suara Muhammadiyah; 2010.
6. Akmaluddin  A.  Peran  Wakaf  Dalam  Amal  Usaha  Pendidikan  Pimpinan  Cabang Muhammadiyah (PCM) Bengkulu IV Kota Bengkulu. IAIN Bengkulu; 2017.
7. Chusnan M. Meneropong Wajah Tasawuf dalam Muhammadiyah. 2014.
8. Ma’arif AS. Pemikiran tentang Pembaharuan Pendidikan Islam di Azyumardi Azra, dalam Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam. Amissco, Jakarta; 1996.
9. Rais MA. Moralitas Politik Muhammadiyah. Dinamika; 1995.
10. Efendi  MRY.  ANALISIS  NILAI-NILAI  KEWIRAUSAHAAN  DALAM  PROGRAM PEMBELAJARAN AL-ISLAM DI SMA MUHAMMADIYAH 9 SURABAYA.