## Ambiguitas  dalam Humor Parikan/Pantun Kilat Sebagai Pelesetan Makna
M. Hermintoyo Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro hermintpujangga@gmail.com

## Abstract
Language  is  a  communication  tool  that  can  be  done  according  to  purpose,  variety,  and media. The goals expected in communicating can be for entertaining, joking and creativity. Creativity can be in the form of works of art, such as rhymes. Pantun in Javanese is called parikan.  The  constituent  elements  are  bound  by  the  rules  of  the  pantuna  form.  Ordinary rhyme or four-row rhyme or flash rhyme consisting of two lines. But both must rhyme abab (cross  rhyme);  each  row  between  four  to  twelve  syllables;  the  first  line  is  sampiran,  the second line is the content (quick rhyme. If the regular rhyme of the first and second rows is sampiran; the fourth row is in the form of contents. The variety used in pantun is a variety of  literature.  The  media  can  be  oral,  written,  written).  can  be  in  print,  and  in  electronic media through the internet. The contents of the pantun can be serious or not, for example the  contents  are  only  for  humor.  Based  on  the  rhyme  content  data  with  multiple information  /  taxa  /  ambiguity.  The tendency  of  the  pantun  content  ambiguity  in the  data tends to be interpreted negative / connotative pornography .
Keywords :  pantun  /  parikan,  sampiran-content,  ambiguity,  pornography,  play /  language game.

## Intisari
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang  bisa  dilakukan  sesuai  tujuan,  ragam,  dan  medianya. Tujuan  yang  diharapkan  dalam  berkomunikasi  bisa    untuk  menghibur,  guyon  dan berkreativitas.  Kreativitas  tersebut  bisa  berupa  karya  seni,  seperti  pantun.  Pantun  dalam bahasa  Jawa  disebut  parikan.  Unsur-unsur  pembentuknya  terikat  aturan  bentuk  pantun. Ada  pantun  biasa  atau  pantun  empat  baris  atau  pantun  kilat  yang  terdiri  dari  dua  baris. Akan  tetapi  keduanya  harus  bersajak  abab  (rima  silang);  tiap  baris  antara  empat  sampai dua belas suku kata; baris pertama berupa sampiran, baris kedua berupa isi (pantun kilat). Jika pantun biasa  baris pertama dan kedua berupa sampiran; baris ketiga keempat berupa isi. Ragam yang digunakan dalam pantun adalah ragam sastra. Media yang digunakan bisa berupa ragam lisan, tulis. Ragam tulis bisa di media cetak, dan di media elektronik melalui internet.  Isi pantun bisa serius bisa tidak, misal isinya hanya untuk hiburan berupa humor. Berdasarkan  data  isi  pantun  berinformasi  ganda/  taksa/  ambiguitas.  Kecenderungan keambiguitas  isi  pantun  dalam  data  cenderung  dipelesetkan    bermakna  konotatif  negatif/ pornografi..
Kata  Kunci:  Pantun/  parikan,  sampiran-isi,  ambiguitas,  pornografi,  pelesetan/  permainan bahasa.

## Pendahuluan
Puisi  sebagai  ekspresi  secara  langsung  bagi  pengarangnya  memperrlihatkan    kemahiran pengarang  dalam  berkreativitas,  wujudnya  bisa  berupa  pantun/parikan.  Parikan  termasuk dalam  puisi  lama  yang  di  dalamnya  ada  aturan-aturan  yang  mengikat,  seperti  adanya jumlah suku kata, rima, dan berapa baris.  Jenis pantun ada pantun biasa yang empat baris dengan  larik  1  dan  2  sebagai  sampiran,  3  dan  4  sesebagai  isinya.  Ada  pula    jenis pantun kilat  yaitu  pantun  dua  baris;  baris  pertama  sebagai  sampiran,  baris  kedua  sebagai  isinya. Baik pantun biasa  maupun pantun kilat  rimanya tetap . Pada pantun kilat rima abab- nya terletak ditengah dan akhir per larik (Sumarlikah, 2006;19,34; Soetarno,1982:26).
Pantun  masih  dipergunakan  dalam  acara  adat  perkawinan  di  Betawi,  lawakan,  dan acara-acara tertentu sebagai pembuka atau penutup. Media pantun tidak hanya dalam lisan, tulis  saja,  tetapi  sudah  dalam  media  sosial  di  internet.  Tujuan  berpantun    bisa  untuk hiburan, misalnya dalam pantun pelesetan. Pemelesetan itu tidak hanya memainkan bunyi, tetapi  maknanya  juga.  Makna  tersebut  bisa  menjadi  ambigu.  Keambiguan  maknanya dipakai sebagai efek lucu. Pelesetan  adalah setiap ujaran atau tulisan yang didukung oleh satuan lingual, baik dalam bentuk kata, frasa, klausa, kalimat maupun wacana yang bentuk dan  maknanya  disimpangkan  dari  sebenarnya.  Misalnya  // larang  beras  dho  grundelan/ barange  keras  nek  disogokke  dleweran//. Pantun  ini  pantun  kilat  dengan  larik  pertama sebagai sampiran dan larik kedua sebagai isinya. Rimanya abab (sajak silang) terlihat pada kata beras (a) grundhelan (b ) di larik pertama, sedangkan  pada larik kedua pada keras (a) dan  dleweran  (b). Isi  dari  pantun  tersebut  bermakna  ganda  atau  ambigu  bisa  berarti konotatif  negatif  yang  porno  menggambarkan  alat  kelamin  yang  tegang  dimasukan  ke kelamin  wanita  mengeluarkan  air  mani/  air  nikmat.  Akan  tetapi,  isi  pantun  tersebut sebenarnya  menggambarkan  orang  sedang  menyikat  gigi.  Isi  pantun  ini  dipelesetkan sebagai humor/ guyon.  Aktivitas seks sebagai pelesetan dari makna sebenarnya. Sudarmo (2004:xiv)  mengatakan  seks  dalam  humor  adalah  kelucuan  yang  memanfaatkan  hal  yang porno.  Jenis  humor  porno  sangat  digemari,  sering  dalam  acara  tertentu,  nongkrong bersama,  jaga  malam,  lawakan,  punya  hajat  mantenan,  acara  di  radio  dst.  Seks  dalam humor lebih mengena karena seks adalah kebutuhan libido semua manusia normal. Fantasi seks  akan  memberikan  ingatan  pengalaman  dan  keingin-  tahuan  reaksi  jika  mendengar aktivitas seks.
Bahasa  pelesetan adalah  memelesetkan    segala  sesuatu  yang  sudah  benar  menjadi tidak  benar  yang  secara  sengaja  agar  tercipta  kelucuan  sebagai  sarana  kekreatifan seseorang  dalam  mempermainkan  makna.  Pelesetan  atau imitationand  parody ,    yaitu parodi yang isinya  memelesetkan  segala sesuatu  yang telah mapan  atau populer. Sebagai alat eskapisme dari  kesumpekan  keadaan  (Sudarmo,  2004:  xii).  Pemelesetan    ini  akan menjadi  lucu  bagi  audiennya  atau  lawan  tuturnya  jika  antara  penutur  dan  lawan  tuturnya mempunyai  pengetahuan  yang  sama    tentang  kata/  ungkapan  serta  makna  aslinya  yang dipelesetan. Penutur dan lawan tutur dalam  komunikasi humor sudah paham bahwa dalam pelesetan  tersebut  ada  makna  keambiguitasannya,  yaitu  adanya  kemungkinan  ada  dua pengertian atau lebih (lihat Chaer, 1990:107; Pateda, 1986:91). Karena bersifat ambiguitas ini  sehingga  kadang-kadang  menimbulkan  keraguan,  kekaburan,  ketidakjelasan.  Akan tetapi keambiguan itu bisa dilihat dari konteksnya (Hermintoyo, 1998:27).
Kemahiran    memelesetkan,  secara  tidak  langsung  penutur  menguasai    linguistik (ilmu  bahasa).  Hal  ini    karena    kata/  ungkapan  yang  dipelesetkan  menggunakan  aturan sistematis  dalam  teori  linguistik,  seperti  kemampuan  memahami    kaidah  fonologi, morfologi,  dan  semantik.  Selain  itu,  dalam  aspek  estetika  diperlukan    kaidah  keindahan dengan  menggunakan  rima  tertentu  serta  analogi-analogi  yang  digunakan  sebagai  gaya bahasa.
Fungsi lain, selain dipergunakan untuk humor yang menghibur  dapat dimanfaatkan untuk  mengkritik,  mengingatkan,    menyindir  yang  dilakukan  tanpa    beban;    bagi pendengarnya  bisa  memberikan  rangsangan  rasa  gembira  dan  pengetahuan.  Danandjaja (dalam  Wijana,  2003:3)  menjelaskan  humor  berfungsi  sebagai  penglipur  lara.  Hal  ini karena humor dapat menyalurkan  ketegangan batin yang  yang menyangkut ketimpangan norma  masyarakat  yang dapat dikendurkan  melalui tawa. Humor merupakan suatu genre folklore  yang  sangat  menarik.  Walupun  terkesan  remeh  dan  bersifat  santai,  humor  dapat dijadikan  sebagai  alat  melihat  kecerdasan  seseorang  atau  penuturnya.  Humor  juga  dapat dipergunakan  untuk  menjadikan    pendengar  merasa  tergelitik  perasaannya  sehingga terdorong  untuk  tertawa.  Sesuatu  yang  bersifat  menggelitik  perasaan  itu  dapat menimbulkan  kejutan,  keanehan,  ketidakmasukakalan,  kebodohannya,  sifat  pengecohan, kejanggalan, kenakalan,  dan keisengan.
Tertawa yang ditimbulkan  oleh humor harus spontan dan bukan terlambat. Tertawa yang  spontan    sewaktu  mendengar    humor  baru  dapat  terjadi  apabila  pendengarnya    juga paham  dengan konteksnya sehingga tidak perlu dijelaskan  terlebih dahulu.
Hermintoyo  (2011)  menjelaskan  dalam  proses  perubahan  kata    secara  morfologis disebutkan bisa melalui metatesis, substitusi, protesis, epentesis, paragoe, eferesis, sinkop, apakop,  pelesapan.  Selain  itu  ditemukan  juga  humor  akibat  ambigu/  ketaksaan  baik ketaksaan  leksikal  maupun  ketaksaan  gramatikal  serta  gaya  bahasanya.  Berbicara  gaya bahasa  tentu  berkaitan  dengan  stilistik  yang  berkaitan  dengan  makna.  Dalam  semantik makna  secara  umum  dibagi    denotatif  dan  konotatif.  Makna  denotatif  adalah  makna sebenarnya sedangkan makna konotatif adalah makna yang tidak sebenarnya yang terlihat pada bentuk ungkapan atau peribahasa.
Wijana  (2004)  menjelaskan    bahasa  kartun  dari  kajian  pragmatik,  yaitu  melihat pelanggaran  maksim  kerja  sama.  Pelanggaran  itu  mengakibatkan  efek  lucu.  Selain  itu dibicarakan  pula  aspek  kebahasaan  ortografis,  fonologis,  ketaksaan,  metonomi,  sinonimi, antonimi, eufemisme, nama, deisis, kata ulang, pertalian kata dalam frasa, konstruksi aktif- pasif, pertalian antarklausa dan pertalian antarpreposisi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  simak  dari  teks  yang  diambil  di  media  WA  yang dikirim  ke  penulis.  Data    kemudian  dibaca  berulang-ulang,  dipahami  apa  tujuan  dari pantun  yang  diharapkan  dari  penulis  untuk  menunjukkan  efek  humornya/  kelucuannya, dicatat  dan  diklasifikasi  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Data  seluruhnya  ada  15  dan diambil  semuanya.  Data  tersebut  berupa  parikan/  pantun  kilat  dengan  berbahasa  Jawa. Pengambilan data parikan dengan alasan parikan/ pantun dikenal dan digemari masyarakat Indonesia. Wujud parikan/ pantun berupa karya berestetika sesuai genre puisi, diperlukan diksi yang tepat, diksi yang berambigu dan konotatif, berima sesuai aturan puisi lama.
Analisis  yang  digunakan  adalah  teori  konsep  humor  yang    bertumpu  pada  tiga teori  utama,  yakni  teori  ketidaksejajaran,  pertentangan,  dan  teori  pembebasan  (Wijana, 2003:20-28).  Teori  ketidaksejajaran  mengemukakan  bahwa  humor  secara  tidak  kongruen menyatukan  dua  makna  atau  penafsiran  yang  berbeda  ke  dalam  suatu  objek  yang kompleks.  Ketidaksejajaran  bagian-bagian  itu  dipresepsikan  secara  tiba-tiba  oleh penikmatnya.  Wijana  lebih  lanjut  dengan  mengutip  pendapat  Wilman   dikatakan“ ide-ide
yang tidak konruen  itu dapat disatukan dengan bunyi yang sama dan dapat pula salah satu diinferensikan    dari  yang  lain,  atau  kedua-duanya  dibayangkan    dapat  terjadi  dalam kenyataan”    Sesuatu  yang  tidak  sejajar  menurut  paham  ketidaksejajaran    oleh  penganut paham  pertentangan    dipandang  sebagai  fenomena    pertentangan.  Teori  pembebasan merupakan penjelasan  dari sudut  dampak emosional. Humor tidak lain merupakan  tipu daya emosional yang seolah mengancam, tetapi akhirnya terbukti tidak ada apa-apanya. Claire  (dalam Astuti, 2009:14) berpendapat  humor dapat membuat kelucuan apabila mengandung    satu  atau  lebih    dari  empat  unsur,  yaitu:  1)  ada  kejutan;  2)  mengakibatkan rasa  malu;  3)  ketidakmasukakalan;  4)  membesar-besarkan  masalah.  Keempat  unsur  itu dapat  terlaksana  melalui  rangsangan  verbal  berupa  kata-kata  atau  satuan-satuan  bahasa yang sengaja dikreasi sedemikian rupa oleh penuturnya. Pengkreasian itu dapat dilakukan dengan  permainan  bunyi  yang  berakibat  bermakna  taksa.;  4)  apabila  ada  resepsi  secara psikologis  yang  kuat  dari  pihak    pendengarnya;  5)  pada  umumnya  harus  disajikan  dalam keadaan segar, tidak untuk dua kali  apalagi untuk ketiga kali bagi pendengar yang sama. Pendekatan    semantik    masalah  humor  berpusat  pada    ambiguitas  yang  dilaksanakan dengan  mempertentangkan    makna  (M1)  yang  memiliki  makna  berbeda  (M2).  Ada  yang dirasa salah bagi pembaca atau pendengar dari salah satu kata yang dianggap lucu (Astuti, 2009;13; Wijana,2003:23-28).

## Hasil dan Pembahasan
Berikut adalah  analisis keambiguan  parikan/ pantun kilat:
Data (1) wajik klethik gulane jowo Wulune sithik barange dowo
Data  tersebut  terjemahannya wajik  kletik    bergula  jawa,  bulunya  sedikit  barangnya panjang. Dalam benak kita pasti membayangkan  isi pantun tersebut tentang kelamin lelaki yang panjang bulu kemaluannya sedikit. Akan tetapi isi dari parikan tersebut menjelaskan tentang  barang  sikat  botol.  Inilah  efek  kelucuannya  seakan-akan  berbicara  pornografi sebenarnya tidak. Parikan tersebut bermakna ganda atau ambigu.

## Data (2) dientup tawon kemeng rasane Dibukak mawon ben kethok apeme
Data (2) isi pantun tersebut berkesan porno karena  menjelaskan menyuruh untuk dibuka saja (maksudnya pakaiannya/ celana dalamnya) biar kelihatan vaginanya / dibukak mawon
ben kethok apeme//. Orang Jawa menyebut alat kelamin wanita  adalah apem. Akan tetapi apem yang dimaksud adalah makanan tradisional yang biasanya ada dalam acara bancaan, obo rampenya  ada kue apemnya.

## Data(3) ono semut neng nduwure uyah Lambene ngemut tangane nggrayah
Kepornoan  data  (3),  isi  dari  pantun  tersebut  menggambarkan    aktivitas  seks  oral    atau mengulum susu dengan tangan gerayangan ke mana-mana. Akan tetapi makna yang tidak negatifnya  adalah    orang  yang  sedang  bermain  seruling.    Bermain  seruling  jenis  seruling tarling,  cara  memainkannya  diemut  pucuknya,  ditiup  dengan  mulut  dan  tangannya memainkan lubang serulingnya.

## Data (4) weruh wong gemblung marai mules Ndhuwur diambung kok ngisore teles
Isi data (4) kepornoannya terletak pada  larik kedua /dhuwur diambung kok ngisore teles/, artinya  di  atas  dicium  tetapi  yang  bawah  basah.  Berciuman  dan  membuat  birahi  dan kelaminnya  jadi  basah.    Isi  dari  pantun  tersebut  sebenarnya    menggendong  bayi  karena gemes diciumi, tetapi bayinya ngompol.

## Data (5) Neng sawah nebang tebu Nek ora mlumah ora iso mlebu
Isi data  (5) menggambarkan gaya bersetubuh jika tidak telentang  kelamin laki-laki tidak masuk    ke  kelamin  wanitanya /nek  ora  mlumah  ora  iso  mlebu/. Arti  dari  isi  pantun  itu sebenarnya  orang  memakai  sandal.  Memakai  sandal  pasti  posisinya  telentang  kemudian kakinya dimasukkan jika terbalik pasti tidak bisa kaki dimasukkan.

## Data (6) trek gandheng amote tebu Nek ora dijembreng ora mlebu-mlebu
Data  (6) isi  dari  pantun  tersebut  adalah  orang  memakai  kaos  kaki  jika tidak  dibuka  lebar tidak  bisa  dimasukkan  ke  kaki.  Akan  tetapi  menjadi  bermakna  negatif  karena  bisa diasosiasikan aktivitas seks /nek ora dijembreng ora mlebu-mlebu/ jika tidak dibuka lebar- lebar (alat kelaminnya) tidak bisa dimasuki.
Data (7) sego gurih lawuhe sate usus

## Pertamane perih maringono bludas-bludus
Data  (7)  isi  dari  pantun  tersebut  makna  positifnya  adalah    telinga  yang  pertama  kali dilubangi  untuk    dipasang  tindik/anting-anting  pertama  kali  tersa  sakit  (perih),  tetapi sesudahnya jika sudah sembuh akan mudah dimasuki tindik/ anting-anting tanpa rasa sakit dan  tidak ada  kesulitan  lagi.  Makna  negatifnya  menceritakan  malam  pertama;  bersetubuh pasti  ada  rasa  sakit  (perih)  karena  proses  pemerawanan,  tetapi  sesudahnya  tidak  ada  lagi rasa perih  bahkan begitu mudah beraktivitas seksnya / pertamane perih maringono bludas bludus /.

## Data (8)  pring gading cagak radio Karo njengking ben tambah jero
Isi negatif dari data (8)  menggambarkan gaya bersetubuh dengan posisi cewek sedemikian rupa/nungging  agar  bisa  masuk  lebih  dalam/ karo  jengking  ben  tambah  jero/. Akan  tetapi isi dari pantun tersebut sebenarnya menjelaskan aktivitas orang sedang mencangkul tanah. Beraktivitas memacul tanah pasti membungkuk atau nungging.

## Data (9) Pitik walik nguntal watu Wis nggo gaya mulak-malik kok ra metu-metu
Isi data (9) pantun ini sebenarnya menjelaskan seseorang yang sedang mengambil uang di celengan,  tetapi  kesulitan  tidak  ke  luar  uang  yang  akan  diambilnya  padahal  sudah dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Akan  tetapi  menjadi  negatif  jika  berarti  aktivitas  seks dengan gaya beralih posisi,  tetap tidak keluar-keluar air nikmatnya /wis nggo gaya mulak walik kok ra metu-metu/.

## Data (10) Becik ketitik olo rupamu
Digoyang sitik  ben cepet metu
Informasi  data  (10)  isinya  tentang  kegiatan  arisan,  yaitu  mengocok  siapa  nama  yang mendapatkan  arisan.  Akan  tetapi  informasinya  jadi  negatif  karena  dimaknai  sebagai aktivitas  seks  yang  tidak  hanya  diam  tetapi  perlu  bergoyang  biar  cepat  keluar  (air nikmatnya) /digoyang sethik biar cepat keluar/.
Data (11) pring gading nggo sunduk tahu

## Posisi njengking  ben cepet metu
Isi data (11) sebenarnya menjelaskan bagaimana cara mengusir tikus di bawah tempat tidur dengan  cara  menggoyang-goyangkan  tempat  tidur  tersebut  supaya  tikusnya  akan  keluar. Akan  tetapi  menjadi  negatif  informasinya  jika  diartikan    posisi  gaya  seks  dengan menungging biar cepat keluar air nikmatnya /posisi njengkingben cepet metu/.

## Data (12) Kue puthu diwadhahi piring Nek ra metu-metu jajal karo miring
Asosiasi yang ditimbulkan dari data (12) isi pantun tersebut menggambarkan adegan yang lama tidak puncak mengeluarkan  air nikmatnya sehingga perlu dicoba dengan gaya miring /nek  ra  metu-metu  jajal  karo  miring/. Akan  tetapi,  informasi  dari  isi  pantun  tersebut sebenarnya  menggambarkan  orang  yang  telinganya  kemasukan  air.  Supaya  airnya  bisa keluar dari telinga bisa dicoba dengan memiringkan kepalanya.

## Data (13) awak kurus dikiro mlarat Dikocok terus suwe-suwe muncrat
Data (13) informasi negatifnya adegan lelaki sedang masturbasi atau aktivitas seks dengan gerakan  mengocok  lama-lama  akan  keluar  air  nikmatnya /dikocok  terus  suwe-suwe muncrat/. Informasi  sebenarnya  isi  pantun  tersebut  adalah  minum  coca  cola  dengan mengocok isi coca cola di botol,  lama-lama jika dibuka akan muncrat air coca colanya.

## Data (14) Ono marmut lungguh nang dingklik Rampung dimut kok dadi cilik
Informasi dari data (14) isi pantun tersebut berasosiasi aktivitas seks oral. Setelah selesai dilakukan seks oral  kelamin laki-laki tidak tegang dan besar tetapi menjadi kecil /rampung dimut  kok  dadi  cilik/. Akan  tetapi  informasi  isi  pantun  tersebut  adalah  minum  permen. Permen jika diminum  akan mengecil.
Data (15) tuku watu udane deres Nek wis bar metu neng awak lemes
Data  (15)  informasi  isi  pantun  tersebut  menggambarkan  setelah  beraktivitas  seks  jika sudah  keluar  air  nikmatnya  membuat  stamina  tubuhnya  lemas /nek  wis  bar  metu  neng awak lemes/. Informasi yang sebenarnya  adalah peristiwa orang melahirkan.
Selain  bermakna  ganda  seperti  penjelasan  di  atas,  rima  akhir  dalam  parikan/  pantun kilat menggunakan bunyi vokal, dan konsonan yang memberikan bukti bahwa data di atas adalah parikan. Pun karena jumlah baitnya terdiri dari dua baris maka data di atas adalah data  parikan/  pantun  kilat.  Sampiran  di  baris  pertama  dan  isi  di  baris  kedua.  Sampiran sebagai  permainan  kata  tidak  ada  artinya,  di  baris  kedua  sebagai  isi  yang  menunjukkan tujuan dari makna yang diharapkan.

## Simpulan
Berdasar uraian di atas dapat disimpulkan dari 15 parikan/ pantun kilat terdiri dari dua bait dengan rima  silang ( abab) ; terdiri dari 8-12 suku kata. Aspek humornya terletak pada larik kedua  yang  merupakan  isi  yang  bermakna  ambigu.  Keambiguan  parikan  tersebut  ada makna  (M1)  dan  makna  (M2).  (M2)  berasosiasi  pornografi.  Keambiguan  isi  pantun tersebut karena ada informasi ganda yang masing-masing penutur maupun lawan tutur ada pengetahuan yang sama.

## Daftar Pustaka
Astuti, Wiwik Dwi. 2009. Wacana Hiburan dalam “SMS Seru...!!” . Jakarta:  Pusat Bahasa Deparetemen Pendidikan Nasional.
Chaer, Abdul.1990. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Hermintoyo,  M.  1998.  “Ketaksaan  dalam  Bahasa  Indonesia,”  dalam  jurnal Lembaran Sastra . No. 23. hlm. 27-35. Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
-----------2011.  “Aspek  Bunyi  Sebagai  Sarana  Kreativitas  Humor,”  dalam  jurnal  bidang kebahasaan  dan  kesusasteraan  , Kajian  Sastra.  Vol.35.  No.1  Januari .  hlm.14-27. Semarang: Fakultas Ilmu Budaya Undip.
Pateda, Mansyur. 1986. Semantik Leksikal . Flores: Nusa Indah.
Soetarno, 1982. Peristiwa Sastra Melayu Lama . Syurakarta: Widya Duta.
Sudarmo, Darminto M. 2004. Anatomi Lelucon di Indonesia . Jakarta: Kompas.
Sumarlikah.2006. Belajar Sastra Indonesia . Surabaya:Farhas.
Wijana, I Putu. 2003 . Kartun Studi: Tentang Permainan Bahasa . Yogyakarta: Ombak.