## MENYINGKAP AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG POTENSI UNTUK
BERPENGETAHUAN DALAM QS. AN-NAHL AYAT 78 DAN QS. AS-SAJDAH AYAT 7-9
Wildan Sitorus, Dedi Sahputra Napitupulu, Mahariah wildansitorus9@gmail.com, dedisahputranapitupulu@yahoo.com, mahariah@uinsu,ac,id
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Stit Al-Ittihadiyah Labuhanbatu Utara, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## ABSTRAK
Penelitian ini ingin menguraikan ayat-ayat Al-Qur’an tentang potensi-potensi manusia untuk berpengetahuan. Dalan QS. An-Nahl ayat 78 dan QS. As-Sajdah ayat 7-9 mengandung beberapa  potensi  manusia  agar  berpengetahuan.  Dari  kedua  surah  tersebut  dirangkum beberapa  potensi  diantaranya  yaitu  penglihatan,  pendengaran,  dan  hati.  Penglihatan digunakan  untuk  mengamati  berbagai  hal  yang  ada  di  alam  semesta  atas  kebesaran  Allah untuk  dikaji  agar  menghasilkan  pengetahuan,  penglihatan  tersebut  juga  berfungsi  sebagai transformasi  pengetahuan  dalam  proses  belajar.  Adapun  pendengaran  adalah  indra  untuk menyerap  pembelajaran  serta  mendengarkan  berbagai  informasi  untuk  mendapatkan pengetahuan.  Sedangkan  hati  sebagai  penyaring  informasi  yang  masuk  melalui  penglihatan dan pendengaran. Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan atau dikenal sebagai library research.  Studi  pustaka  merupakan  pengumpulan  data  dengan  mengandalkan  berbagai literature  seperti  buku,  jurnal,  majalah,  bahkan  dokumen  penelitian  terdahulu  yang  relevan dengan judul yang dikaji. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu potensi yang dibberikan Allah Swt  kepada  manusia  berupa  pendengaran  (telinga),  penglihatan  (mata)  dan  hati.  Ketiga potensi tersebut juga menuntut agar dikembangkan sesuai dengan fungsinya masing-masing. Potensi-potensi  tersebut    berperan  penting  untuk  menjadikan  manusia  mempunyai  ilmu pengetahuan.
Kata kunci : Potensi Berpengetahuan, QS. An-Nahl ayat 78, QS. As-Sajdah ayat 7-9.

## ABSTRACT
This research wants to describe the verses of the Qur'an about human potentials  to be knowledgeable. In QS. An-Nahl verse 78 and QS. As-Sajdah verses 7-9 contain several human potentials  to  be  knowledgeable.  From  the  two  surahs,  several  potentials  are  summarized including  sight,  hearing,  and  heart.  Vision  is  used  to  observe  various  things  that  exist  in  the universe for the greatness of Allah to be studied in order to produce knowledge, this vision also functions as a transformation of knowledge in the learning process. Meanwhile, hearing is the sense  for  absorbing  learning  and  listening  to  various  information  to  gain  knowledge. Meanwhile, the liver acts as a filter for information that enters through sight and hearing. This research uses library research or known as library research. Literature study is data collection by  relying  on  various  literature  such  as  books,  journals,  magazines,  even  previous  research
documents that are relevant to the title being studied. The results of this study are the potential given by Allah SWT to humans in the form of hearing (ears), sight (eyes) and heart. The three potentials  also  demand  that  they  be  developed  according  to  their  respective  functions.  These potentials play an important role in making humans have knowledge.
Keywords : Knowledgeable Potential, QS. An-Nahl verse 78, QS. As-Sajdah verses 7-9.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  sempurna  yang  diciptakan  oleh  Allah  Swt. Kesempurnaan  yang  dimiliki  manusia  tersebut  bisa  berupa  kelebihan  dan  keistimewaan  yang terdapat dalam dirinya dan tidak dimiliki oleh mahkluk yang lain. Contohnya saja malaikat dan hewan, malaikat merupakan mahkluk yang diciptakan Allah yang memiliki akal serta taat akan perintah  Allah,  tetapi  malaikat  tersebut  tidak  memiliki  hawa  nafsu.  Sedangkan  hewan merupakan makhluk yang diciptakan Allah Swt yang memiliki hawa  nafsu tetapi tidak berakal.
Salah  satu  keistimewaan  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yaitu  potensi  untuk berpengetahuan. Tentunya potensi untuk berpengetahuan ini dimiliki oleh setiap manusia tanpa terkecuali. Manusia yang memilki ilmu pengetahuan yang luas, tidak terlepas dari potensi yang dimilikinya dengan memanfaatkan serta menggunakan potensi tersebut secara maksimal. Dalam pandangan  Al-Qur’an,  ilmu  atau  pengetahuan  adalah  keistimewaan  yang  menjadikan  manusia berbeda  dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  ilmu  pengetahuan  tersebut  menjadikan  manusia unggul dibandingkan dengan mahkluk lainnya.
Sebagaimana  bahwasanya  bayi  yang  terlahir  ke  dunia  ini  dalam  keadaan  lemah  serta dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatu  apapun. Sehingga Allah memberikan potensi-potensi kepada  setiap  bayi  yang  lahir  berupa  alat  indra  sebagai  bekal  yang  nantinya  dimanfaatkan dengan  sebaik-baiknya  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  dengannya  dapat meningkatkan rasa syukur serta digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt 1
Menurut  Al-Qur’an,  manusia  mempunyai  potensi  dalam  hal  meraih  ilmu  pengetahuan serta  mengembagkannya  potensi  tersebut  dengan  seizin  Allah  Swt.  Dengan  demikian,  Al- Qur’an tersebut mengandung banyak ayat-ayat yang memerintahkan manusia untuk menempuh berbagai  cara  dalam  hal  untuk  meraih  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an  juga  menjelaskan  betapa
1 Amarodin,  “Tela’ah  Tafsir  Qs.  An-Nahl  Ayat  78  Dan  Analisisnya,” PERSPEKTIF:  Jurnal  Program Studi Pendidikan Agama Islam 14, no. 2 (2021): 22–61.
tingginya  kedudukan  seseorang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan 2 .  Bahkan  Allah  Swt  akan mengangkat derajat orang-orang  yang memiliki ilmu pengetahuan. Hal ini sebagaimana dalam firman Allah Swt dalam QS. Al-Mujadalah Ayat 11 berikut ini :
ِا َو  ْْۚمُكَل ُهّٰللا ِحَسْفَي ا ْوُحَسْفاَف  ِسِل ٰجَمْلا ىِف ا ْوُحَّسَفَت ْمُكَل َلْيِق اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي لا ِعَف ْرَي ا ْوُزُشْناَف ا ْوُزُشْنا َلْيِق اَذ ْْۙمُكْنِم ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ُهّٰل
ّٰللا َو  ٍۗ ت ٰج َرَد َمْلِعْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َو

## اا ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُه
Artinya :
Wahai  orang-orang  yang  beriman  !  Apabila  dikatakan  kepadamu  “Berilah  kelapangan  di dalam  majelis-majelis”,  maka  lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,  “Berdirilah  kamu”,  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha teliti atas apa yang kamu kerjakan.
Ayat  diatas  tentunya  menjadi  motivasi  bagi  setiap  manusia  untuk  terus  belajar  agar memiliki  pengetahuan  yang  luas.  Dengan  memanfaatkan  potensi-potensi  yang  telah  diberikan Allah  kepada  setiap  manusia.  Dari  ayat  di  atas  tersebut,  Allah  Stw  juga  akan  mengangkat derajat bagi siapa saja yang memiliki ilmu pengetahuan.
Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  pendukung  dan  pencipta  kebudayaan. Dengan  akal,  ilmu  dan  perasaan,  ia  membentuk  kebudayaan,  dan  sekaligus  mewariskan kebudayaannya itu kepada anak dan keturunannya, kepada orang atau kelompok lain yang dapat mendukungnya.  Kesanggupan  mewariskan  dan  menerima  warisan  ini  merupakan  anugerah Allah  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  mulia.  Kelebihan  manusia  yang  tidak dimiliki  oleh  malaikat  sekalipun,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  disiapkan  untuk berpengetahuan.  Dalam  penciptaan  makhluk  khususnya  manusia,  Allah  telah  membekalinya dengan  tiga  modal  dasar  yaitu  akal,  pengetahuan  serta  potensi  untuk  dimanfaatkan  dalam kehidupannya 3 .
Menurut  pandangan  Al-Qur’an,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  wahyu  pertama bahwasanya  ilmu  atau  pengetahuan  tersebut  terbagi  kepada  dua  macam.  Pertama,  ilmu  yang diperoleh  tanpa  upaya  manusia  yang  disebut  dengan ‘ilm laduni .  Kedua,  ilmu  yang  diperoleh karena usaha manusia disebut dengan ‘ilm kasbi 4 . Ilmu kasbi tersebutlah didapat dengan usaha manusia  melalui  potensi-potensi  yang  telah  diberikan  Allah  Swt  kepada  setiap  manusia.
2 Retna Dwi Estuningtyas, “Ilmu Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Qof 2, no. 2 (2018): 203–216.
3 Ahmad  Husni  Hamim,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Andewi  Suhartini,  “Pengembangan  Potensi  Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” HAWARI-Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam 2, no. 1 (2021): 26–37.
4 Estuningtyas, “Ilmu Dalam Perspektif Al-Qur’an.”
Potensi-potensi tersebut menuntut usaha dan pengembangan dari manusia itu sendiri. Apabila ia dimanfaatkan dan dikembangkan serta dipergunakan dalam hal belajar atau mencari ilmu, maka akan mengasilkan ilmu pengetahuan bagi manusia itu sendiri.
Potensi-potensi untuk berpengetahuan tersebut menjadi hal yang menarik untuk dibahas. Sehingga sebagai manusia kita harus mengetahui berbagai potensi  yang menjadikan  seseorang tersebut dapat memperoleh ilmu pengetahuan. Adapun fokus dan tujuan penelitian ini dilakukan untuk membahas lebih dalam terkait ayat-ayat tarbawi khususnya Surah An-Nahl Ayat 78 dan Surah  Al-Hajj  Ayat  46  untuk  menyingkap  potensi-potensi  dalam  diri  manusia  yang  menuntut manusia tersebut agar memiliki ilmu pengetahuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan analisis studi pustaka atau disebut dengan library research . Studi kepustakaan merupakan usaha yang dilakukan oleh peneliti untuk menghimpun berbagai informasi yang relevan terkait topic maupun suatu masalah yang akan atau yang sedang diteliti. Informasi  dan  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  buku,  jurnal,  majalah  naskah  dan  lain sebagainya.  Studi  kepustakaan  merupakan  hal  yang  penting  dalam  penelitian,  hal  ini  karena penelitian  tidak  lepas  dari  berbagai  macam  literatur 5 .  Dalam  penelitian  ini  akan  menjelaskan mengenai potensi manusia untuk berpengetahuan dalam QS. An-Nahl ayat 78 dan QS. Al-Hajj ayat 46 dengan memperoleh berbagai informasi melalui studi pustaka.

## PEMBAHASAN
A. Tafsir QS. An-Nahl Ayat 78 Perspektif  Tafsir Al-Misbah
ا َو  َراَصْبَ ْلَا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َّو ْۙأًـْيَش َن ْوُمَلْعَت  َلَ ْمُكِت ٰهَّمُا ِن ْوُطُب  ْْۢنِ م ْمُكَج َرْخَا ُهّٰللا َو ْشَت ْمُكَّلَعَل ْۙ َةَدِٕـْفَ ْلَ َن ْو ُرُك ٨٧

## Artinya :
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati  nurani agar kamu berssyukur.
Sayyid  Qutub  menjadikan  ayat  ini  sebagai  pemaparan  contoh  sederhana  dalam kehidupan manusia   yang tidak dapat terjangkau olehnya  yaitu kelahiran. Padahal kejadian ini setiap hari terjai baik siamh maupun malam. Persoalan ini adalah ghaib yang dekat, akan tetapi sangat jauh dan dalam untuk menjangkaunya. Manusia memang bisa dapat melihat tahap-tahap
5 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan Kombinasi (Bandung: Alfabeta, 2016).
pertumbuhan  janin,  namun  manusia  tidak  mengetahui  bagaimana  hal  tersebut  terjadi.  Karena hal tersebut merupakan rahasia kehidupan 6 .
Ayat diatas menggunakan kata (عمسلا) as-sam’/pendengaran dengan bentuk tunggal dan menempatkannya  sebelum  kata  (رصبلأا) al-abshar/penglihatan-penglihatan yang  merupakan bentuk  jamak,  serta  (ةدئفلأا) al-af’idah/aneka  hati yang  juga  berbentuk  jamak.  Kata al-af’idah adalah  bentuk  jamak  dari  kata  (داٶف) fu’ad yang  diterjemahkan  dengan  aneka  hati  guna  untuk menunjuk makna jamak tersebut. Kata tersebut dipahami oleh mayoritas ulama dalam arti akal. Makna ini dapat diterima jika yang dimaksud adalah gabungan daya pikir dan daya kalbu yang akan  menjadikan  seseorang  terikat,  dengan  demikian  tidak  akan  terjerumus  kepada  kesalahan dan  kedurhakaan.  Sehingga  dalam  pengertiannya  ialah  potensi  meraih  ilham  dan  percikan cahaya ilahi 7 .
Didahulukannya kata pendengaran atas penglihatan, merupakan perurutan yang sungguh tepat,  karena  ilmu  kedokteran  modern  membuktikan  bahwa  indra  pendengaran  berfungsi mendahului  indra  penglihatan.  Hal  tesebut  tumbuh  pada  diri  seorang  bayi  pada  pekan-pekan pertama.  Sedangkan  indra  penglihatan  baru  bermula  pada  bulan  ketiga  dan  menjadi  sempurna menginjak bulan keenam. Adapun kemampuan akal dan mata hati yang berfungsi membedakan yang  baik  dan  buruk,  maka  ini  berfungsi  jauh  sesudah  kedua  indra  tersebut  di  atas.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  perurutan  penyebutan  indra-indra  pada  ayat  di  atas mencerminkan tahap perkembangan fungsi indra-indra tersebut 8 .
Selanjutnya dipilihnya bentuk  jamak untuk  penglihatan dan hati, karena  yang didengar selalu  saja  sama,  baik  oleh  seorang  maupun  banyak  orang  dan  dari  arah  mana  pun  datangnya suara. Ini berbeda dengan apa yang dilihat. Posisi tempat berpijak dan arah pandang melahirkan perbedaan.  Demikian  juga  hasil  kerja  akal  dan  hati.  Hati  manusia  sekali  senang  sekali  susah, sekali  benci  dan  sekali  rindu,  tingkat-tingkatnya  berbeda-beda  walau  objek  yang  di  benci  dan dirindui sama 9 .
Menurut Quraisy Shihab, alat-alat yang dianugerahkan Allah tersebut belum digunakan
6 (Shihab, 2002: 303)
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
oleh umat Islam bahkan para penuntut ilmu secara sempuma. Pelajar dan mahasiswa kita lebih banyak  menggunakan  indra  pendengar  dari  pada  indra  penglihat.  Indra  pendengar  baru digunakannya  setengah-setengah.  Akal  tidak  jarang  diabaikan,  dan  kalbu  hampir  selalu terabaikan termasuk dalam lembaga-lembaga Pendidikan Agama 10 .

## B. Tafsir QS. As-Sajdah Ayat 7-9 Perspektif  Tafsir Al-Misbah
نْيِط  ْنِم  ِناَسْنِ ْلَا َقْلَخ َاَدَب َو ٗهَقَلَخ  ءْيَش َّلُك َنَسْحَا ْٰٓيِذَّلا
٨
نْيِهَّم  ءۤاَّم  ْنِ م  ةَلٰلُس  ْنِم ٗهَلْسَن َلَعَج َّمُث
٧ْۚ
ْيِلَق ٍَۗةَدِٕـْفَ ْلَا َو  َراَصْبَ ْلَا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو  ٖه ِح ْو ُّر  ْنِم ِهْيِف َخَفَن َو ُهى ّٰوَس َّمُث َن ْو ُرُكْشَت اَّم  الً ٩

## Artinya :
Yang memperindah segala  sesuatu yang Dia  ciptakan dan yang memulai  penciptaan manusia dari  tanah.  Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air  yang  hina  (air  mani). Kemudian  Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan  roh  (ciptaan)-Nya  ke  dalam  (tubuh)nya dan  Dia  menjadikan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  bagimu,  (tetapi)  sedikit  sekali  kamu bersyukur.
Kata  (نسحا)  ahsana  berarti  membuat  sesuatu  menjadi  baik.  Kebaikannya  diukur  pada potensi dan kesiapannya secara sempurna mengemban fungsi yang dituntut darinya. Pisau yang baik  adalah  yang  tajam,  karena  dia  diciptakan  untuk  memotong.  Kursi  yang  baik  adalah  yang dapat  diduduki  dengan  nyaman,  demikian  seterusnya.  Ayat  di  atas  menyatakan  bahwa  Allah swt.  telah  menciptakan  semua  ciptaan-Nya  dalam  keadaan  baik,  yakni  diciptakan-Nya  secara sempurna  agar  masing-masing  dapat  berfungsi  sebagaimana  yang  dikehendaki-Nya.  Malaikat diciptakan Allah sebagai makhluk sempurna untuk tugas-tugas yang seharusnya mereka emban. Masing-masing binatang telah diciptakan Allah dengan sempurna untuk tujuan penciptaannya. Ada  yang  dapat  dimakan,  ada  juga  yang  tidak.  Ada  yang  jinak,  ada  pul&  yang  liar  dan  buas. Semua diciptakan sebaik dan sesempurna mungkin. Manusia dan jin pun demikian. Hanya saja untuk  makhluk  mukallaf  ini,  Allah  memberi  mereka  tugas,  dengan  potensi  sempurna  untuk menyukseskan  tugas  masing-masing,  tetapi  dalam  saat  yang  sama,  mereka  di  uji,  dan  untuk ujian  itu  mereka  pun  diberi  potensi  sehingga  pada  akhirnya  manusia  dan  jin  berpotensi  untuk menjadi  baik  dan  buruk.  Yang  mengabaikan  potensi  baiknya  dan  mengikuti  potensi  buruk, gagal  dalam  ujian  dan  itulah  yang  menjadi  setan.  Sebaliknya,  adalah  manusia  yang  utuh  dan
yang berhasil lulus dalam ujian 11 .
Kata  (ۃللًس) sulalah terambil  dari  kata  (لس) sulla berarti  mengambil,  mencabut.  Patron kata  ini  mengandung  makna  sedikit,  sehingga  kata sulalah berarti  mengambil  sedikit  atau saripati air mani yang memancar itu. Kata (نيهم) mahin jika disandangkan kepada orang, berarti lemah. Kata itu juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian, min ma’in mahin berarti “air yang sedikit dan lemah”. Selain itu, kata mahana juga terbentuk dari huruf-huruf yang sama dengan kata “mahin” (م),  (ه),  (ن)  yang  berarti  “memerah  susu”. Sehingga  dapat  dipahami  pendapat sementara ulama yang memahaminya dalam air air yang memancar atau air yang sedikit, karena susu yang keluar dari perahan biasanya memancar dan sedikit 12 .
Kata  (هاوس) sawwahu/menyempurnakannya mengisyaratkan  proses  lebih  lanjut  tentang kejadian  manusia  setelah  berbentuk  organ-organ.  Kata    (نم  هحور) min  ruhihi secara  harfiah berarti  dari  ruh-Nya  yakni  Ruh  Allah.  Ini  bukan  berarti  ada  “bagian”  Ilahi  —  yang dianugerahkan kepada manusia. Karena Allah tidak terbagi, tidak juga terdiri dari unsur-unsur. Dia adalah shamad tidak terbagi  dan tidak berbilang. Yang dimaksud adalah ruh ciptaan-Nya. Penisbahan  ruh  itu  kepada  Allah  adalah  penisbahan  pemuliaan  dan  penghormatan.  Ayat  ini bagaikan berkata: Dia meniupkan kedalamnya ruh yang mulia dan terhormat dari (ciptaan)-Nya. Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah memulai penciptaan manusia dari tanah. Menurut Sayyid Quthub,  ini  dapat  juga  dipahami  dalam  arti  tanah  adalah  permulaan  atau  tahapnya  yang pertama. Ayat ini tidak menjelaskan berapa tahap yang dilalui manusia sesudah tahap tanah itu, tidak juga dijelaskan berapa jauh dan berapa lamanya 13 .
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  ayat  di  atas  melukiskan  sekelumit  dari  substansi manusia.  Makhluk  ini  terdiri  dari  tanah  dan  ruh  Ilahi.  Karena  tanah,  sehingga  manusia dipengaruhi  oleh  kekuatan  alam  -  sama  halnya  dengan  makhluk-makhluk  hidup  di  bumi lainnya.  Ia  butuh  makan,  minun,  hubungan  seks  dan  lain-lain.  Ejengan  ruh,  ia  meningkat  dari dimensi  kebutuhan  tanah  itu  walau  ia  tidak  dapat  bahkan  tidak  boleh  melepaskannya,  karena tanah adalah bagian dari substansi  kejadiannya.  Ruh pun memiliki kebutuhan-kebutuhan,  agar dapat  terus  menghiasi  manusia.  Dengan  ruh,  manusia  diantar  menuju  tujuan  non  materi  yang tidak  dapat  diukur  di  laboratorium,  tidak  juga  dikenal    oleh  alam  materi.  Dimensi  spiritual inilah  yang  mengantar  manusia  untuk  cenderung  kepada  keindahan,  pengorbanan,  kesetiaan,
11 M. Quraish Sihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’anJilid-11 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
12 Ibid.
13 Ibid.
pemujaan dan lain-lain 14 .

## C. Potensi Manusia Untuk Berpengetahuan Dalam QS. An-Nahl Ayat 78
Manusia  dituntut  untuk  memiliki  pengetahuan  sebagai  bekal  serta  pedoman  dalam menjalani kehidupan. Pengetahuan tersebut bisa diperoleh melalui proses belajar yang ditempuh oleh manusia itu sendiri untuk memperoleh berbagai pengetahuan  yang nantinya berguna bagi kehidupan untuk kedepannya.
Belajar merupakan  cara yang ditempuh untuk memperoleh pengetahuan. Belajar adalah suatu  proses  perubahan  kepribadian  seseorang  dimana  perubahan  tersebut  dalam  bentuk peningkatan  kualitas  perilaku,  seperti  halnya  meniingkatkan  penegtahuan,  keterampilan,  pola pikir, daya pikir, sikap, pemahaman dan kemampuan lainnya yang ada dalam diri manusia 15
Di  dalam  Al-Qur’an  telah  disebutkan  mengenai  kondisi  awal  manusia  yang  dilahirkan dalam keadaan tidak berpengetahuan. Akan tetapi Allah Swt telah melengkapi manusia dengan potensi-potensi agar dapat memiliki pengetahuan. Potensi-potensi yang diberikan Allah tersebut berupa  pendengaran,  penglihatan  dan  hati.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  surah  An- Nahl ayat 78 berikut ini :
ا َو  َراَصْبَ ْلَا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َّو ْۙأًـْيَش َن ْوُمَلْعَت  َلَ ْمُكِت ٰهَّمُا ِن ْوُطُب  ْْۢنِ م ْمُكَج َرْخَا ُهّٰللا َو َن ْو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْۙ َةَدِٕـْفَ ْلَ ٨٧

## Artinya :
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati  nurani agar kamu berssyukur.
Dari  ayat  diatas  sudah  jelas,  Allah  memberikan  kepada  manusia  potensi  agar berpengetahuan  berupa  telinga  yang  berfungsi  untuk  mendengar,  mata  berfungsi  untuk penglihatan, dan hati. Menurut Irfan Yuhadi, pendengaran dan penglihatan tersebut merupakan perangkat  paling  penting  dalam  belajar.  Sedangkan  hati  sebagai  perangkat  filter  untuk menimbang informasi yang masuk melalui pendengaran dan penglihatan 16 .
Dalam  ayat  yang  lain  dikemukakan  juga,  bahwasanya  selain  hati  sebagai  penyaring informasi  terdapat    juga  akal  sebagai  perangkat  filter  yang  diberikan  kepada  manusia  untuk menyaring  informasi  yang  masuk  melalui  pendengaran  dan  penglihatan.  Sebagaimana  firman Allah Swt dalam QS. Al-Mulk ayat 10 berikut ini :
14 Ibid.
15 Ahdar  Djamaluddin  and  Wardana, Belajar  Dan  Pembelajaran  4  Pilar  Peningkatan  Kompetensi Pedagogis , CV Kaaffah Learning Center (Kota Parepare Sulawesi Selatan: CV. Kaaffah Learning Center, 2019).
16 Irfan Yuhadi, “Korelasi Antara Surat Al-Nahl 78 Dengan Gaya Belajar Manusia,” Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah 5, no. 1 (2017): 57–79.
ِرْيِعَّسلا ِب ٰحْصَا ْٰٓيِف اَّنُك اَم ُلِقْعَن  ْوَا ُعَمْسَن اَّنُك  ْوَل ا ْوُلاَق َو

## ٠١

## Artinya :
Dan  mereka  berkata  “Sekiranya  (dahulu)  kami  mendengarkan  atau  memikirkan  (peringatan ini) tentulah kami tidak termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala.
Menurut  Quraish  Shihab  dalam  Mardinal  Tarigan  dkk,  akal  memiliki  tiga  daya sebagaimana  dapat  dipahami  dari  penuturan  dalam  Alquran,  pertama,  daya  untuk  memahami dan  menggambarkan  sesuatu,  kedua  dorongan  moral  adalah  daya  untuk  mengikuti  nilai  nilai moral. Ketiga, untuk mengambil pelajaran dan hikmah. Dalam Alquran juga dijelaskan tentang bagaimana seharusnya manusia harus menggunakan akalnya agar terhindar dari perbuatan dosa 17 .
Ayat  diatas  ditegaskan  oleh  Syaikh  ‘Abdurrahman  bin  Nashir  As-Sa’adi  dalam  Irfan Yuhadi 18 , beliau mengatakan bahwasanya  akal  merupakan filter untuk  menimbang kebenaran serta  untuk  mengenali  kebenaran  yang  hakiki.  Syaikh  ‘Abdurrahman  bin  Nashir  As-Sa’adi berkata  : “Mereka  meniadakan  dari  diri  mereka  jalan-jalan  (Masuknya)  hidayah,  yaitu mendengarkan  (ayat-ayat)  yang  diturunkan  oleh  Allaj  Swt  (syariat)  yang  dibawa  oleh  para rasul.  Dan  akal  yang  berguna  bagi  pemiliknya,  yang  akan  mengantarkan  pemiliknya  pada hakikat suatu kebenaran, menunjukkan kepada kebaikan, dan akan menjauhkan pemiliknya dari segala sesuatu yang akan berakibat medaatangkan celaan.”
Manusia  dilengkapi  dengan  potensi  agar  dengan  potensi  itu  ia  dapat  mengembangkan dirinya.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  berjalan  secara  evolusi  (berjenjang  dan bertahap).  Melalui  perjenjangan  dan  pertahapan  tersebut,  manusia  mengisi  dirinya  dengan pengalaman  dan  pengetahuan.  Dengan  demikian  manusia  memperoleh  pengetahuan  secara berproses, berasal dari pengembangan potensi dirinya, pengalaman dengan lingkungannya serta dari Tuhan. Karena itu hubungan antara lingkungan, manusia dengan Khaliq (Pencipta) maupun antar sesama makhluk tidak dapat dipisahkan 19 .
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  terdapat  tiga  potensi  yang  dimiliki dalam diri setiap manusia untuk berpengetahuan diantaranya yaitu sebagai berikut :
1. Pendengaran (telinga)
Pendengaran  pada  dasarnya  digunakan  untuk  mendengarkan  berbagai informasi.  Dalam  belajar  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  telinga  tersebut
17 Mardinal Tarigan et al., “POTENSI MANUSIA UNTUK BELAJAR MENGAJAR (Qalbu, Akal, Indra, Berfikir, Dan Motivasi),” Jurnal Ansiru PAI 1 (2022): 42–54.
18 Yuhadi, “Korelasi Antara Surat Al-Nahl 78 Dengan Gaya Belajar Manusia.”
19 Hamim, Ahmad, and Suhartini, “Pengembangan Potensi Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
digunakan  untuk  mendengarkan  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  guru. Pendengaran tersebut digunakan secara maksimal serta dengan sebaik mungkin agar memperoleh pengetahuan.
2. Penglihatan (mata)
Penglihatan digunakan untuk mengamati alam semesta, sehingga dengannya akan memperoleh berbagai pengetahuan. Dengan mengamati berbagai hal yang ada di  alam  semesta  baik  di  bumi  maupun  dilangit.  Sehingga  akan  menimbulkan  rasa takjub serta menambah keimanan dan  rasa syukur seseorang kepada Allah Swt atas berbagai nikmat yang telah disediakan oleh Allah Swt di alam semesta tersebut.
3. Hati
Hati sebagai penyaring informasi yang telah diterima dari mata (penglihatan) dan  telinga  (pendengaran).  Hatilah  yang  akan  menentukan  mana  saja  hal-hal  baik dan buruk yang harus diterima dan dibuang.
Potensi  Indra,  akal,  dan  hati  memiliki  hubungan  yang  kuat,  dan  tidak  terpisahkan. Kedudukan  masing-masing  potensi  dan  yang  menggerakkan  potensi,  sehingga  menghasilkan aplikasi dari akibat rangsangan yang diterima oleh indra yang kemudian di transfek ke otak dan otak  mengirimkan  data  ke  jantung  dan  jantung  yang  memutuskan  perkara,  sehingga menghasilakan tindakan 20 .
Potensi manusia harus ditumbuhkembangkan secara optimal dan terpadu melalui proses pendidikan  sepanjang  hayat.  Manusia  diberi  akal  sebagai  penfilter  atau  penimbang  dalam berikhtiar  menggunakan  potensi-potensi  dasar  atau  fitrah  yang  dimilikinya.  Pendidikan  Islam yang pengertian tarbiyah al-insya (menumbuhkan dan mengaktualisasikan potensi) mempunyai tugas untuk merealisasikannya untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki  oleh  setiap  peserta  didik,  dan  mengarahkan  fitrah  dan  potensi  tersebut  menuju kebaikan. Ketika manusia sudah mengenali potensi yang ada dalam dirinya maka implikasinya kepada  pendidikan  islam  adalah  melahirkan  pelajar  yang  memiliki  kepribadian  Islam (syakhsiyah  Islam)  yang  terdiri  dari  pola  pikir  (aqliyah)  dan  pola  sikap  (nafsiyah)  Islam 21 . Ketiga potensi tersebut saling berkaitan antara satu dengan lainnya dalam proses belajar untuk
20 Sawaluddin  Siregar,  “Hubungan  Potensi  Indra,  Akal,  Dan  Kalbu  Dalam  Al-Qur’an  Menurut  Para Mufassir,” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 1 (2020): 134–158.
21 Nora Putri Yanti and Salmiwati Salmiwati, “Potensi Manusia Menurut Syekh Taqiyuddin An-Nabhani Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam,” Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research 2,  no. 1 (2022): 426–436.
menghasilkan  pengetahuan.  Dengan  demikian,  dengan  memanfaatkan  potensi-potensi  tersebut secara maksimal maka manusia akan memperoleh pengetahuan.

## D. Potensi Manusia Untuk Berpengetahuan Dalam QS. As-Sajdah Ayat 7-9
Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang istimewa memang memiliki latar belakang kehidupan yang penuh rahasia. Lembaran-lembaran kitab suci Al-Quran yang memuat petunjuk Ilahi  tentang  penciptaan  manusia  memuat  sejumlah  informasi,  baik  yang  tersurat  (jelas maknanya)  maupun  tersirat  (perlu  penafsiran)  tentang  hakikat  makhluk  manusia  ini.  Manusia selaku  makhluk  ciptaan  dengan  segala  fungsi  dan  peran  yang  harus  dilakukannya,  semuanya diinformasikan  dalam  Kitab  Suci 22 .  Sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  surah  As-Sajdah ayat 7-9 berikut ini :
نْيِط  ْنِم  ِناَسْنِ ْلَا َقْلَخ َاَدَب َو ٗهَقَلَخ  ءْيَش َّلُك َنَسْحَا ْٰٓيِذَّلا
٨
نْيِهَّم  ءۤاَّم  ْنِ م  ةَلٰلُس  ْنِم ٗهَلْسَن َلَعَج َّمُث ٧ْۚ
ُكْشَت اَّم  الًْيِلَق ٍَۗةَدِٕـْفَ ْلَا َو  َراَصْبَ ْلَا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو  ٖه ِح ْو ُّر  ْنِم ِهْيِف َخَفَن َو ُهى ّٰوَس َّمُث َن ْو ُر ٩

## Artinya :
Yang memperindah segala  sesuatu yang Dia  ciptakan dan yang memulai  penciptaan manusia dari  tanah.  Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air  yang  hina  (air  mani). Kemudian  Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan  roh  (ciptaan)-Nya  ke  dalam  (tubuh)nya dan  Dia  menjadikan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  bagimu,  (tetapi)  sedikit  sekali  kamu bersyukur.
Surat  As Sajdah ayat  7-9 merupakan surah  yang membantah terkait teori Darwin  yang menyebutkan bahwa manusia berasal dari kera. Teori ini sangatlah bertentangan dengan ajaran Islam.  Oleh  karena  itulah  umat  Islam  dalam  hal research masih  sangat  rendah  sehingga kebanyakan  yang  menguasai science adalah  non  muslim 23 .  Dalam  surah  As-Sajdah  tersebut sudah sangat jelas bahwa Allah menciptakan manusia pertama yaitu Nabi Adam As dari tanah. Perkembangan manusia selanjutnya berasal dari air mani yang nantinya Allah akan meniupkan ruh kedalam janin tersebut.
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  berinduk  dari  Adam.  Manusia  ini wujudnya terlihat jelas  yang mampu berbicara, berpikir dan berkomunikasi dengan sesamanya dalam  komunitas  bermasyarakat.  Asal  kejadian  Adam  berbeda  dengan  asal  kejadian  manusia
22 Hamim, Ahmad, and Suhartini, “Pengembangan Potensi Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
23 Ahmad  Yusuf,  “Dimensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  QS  Surat  As  Sajdah  Ayat  7-9,” IQRO: Journal of Islamic Education 4, no. 1 (2021): 41–59.
secara keseluruhan. Adam diciptakan secara khusus dari tanah, sedangkan manusia berasal dari saripati  berasal  dari  tanah (sulalah  min  tin) kemudian  menjadi  air  mani (nutfah) ,  kemudian menjadi  segumpal  darah (‘alaqah) kemudian  menjadi  segumpal  daging (mudgah) ,  kemudian menjadi  tulang  belulang (‘izam) ,  kemudian  dibungkus  dengan  daging (lahm) ,  kemudian menjadi  bayi.  Bayi  tumbuh  menjadi  dewasa,  dewasa  tumbuh  menjadi  tua  renta  selanjutnya wafat dan dikebumikan kembali ke asal kejadiannya 24 .
Dalam  surah  As-Sajdah  diatas  juga  menceritakan  bahwasanya  setelah  Allah  Swt menuipkan ruh kepada janin, Allah kemudian menciptakan pendengaran, penglihatan serta hati. Namun  banyak  diantara  manusia  yang  tidak  bersyukur  atas  pemberian  Allah  tersebut terhadapnya. Banyak manusia yang mengabaikan nikmat berupa pendengaran, penglihatan serta hati yang ada dalam dirinya.
Dengan  pendengaran  (telinga)  yang  Allah  berikan  supaya  manusia  dapat mempergunakannya  untuk  mendengar  suatu  kebenaran,  dengan  penglihatannya  (mata)  agar manusia  dapat  melihat  tanda-tanda  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah  swt  serta  dengan  hati  agar manusia dapat berfikiir dan beriman kepada Allah 25 .
Berdasarkan  surah  As-Sajdah  ayat  7-9  diatas  maka  dapat  disimpulkan  ada  tiga  potensi dalam diri manusia untuk berpengetahuan diantaranya yaitu sebagai berikut :
1. Penglihatan
Mata  adalah  indra  yang  sangat  berperan  penting  dalam  dalam  hal  transformasi pengetahuan.  Dalam  proses  belajar  mengajar  tentunya  kita  harus  memperhatikan penjelasan dari guru untuk memperoleh pengetahuan melalui indra penglihatan.
2. Pendengaran
Pendengaran adalah indra yang berfungsi untuk menyerap pembelajaran. Dengan mendengarkan  penjelasan  yang  disampaikan  guru  dengan  seksama  maka  akan memperoleh pengetahuan baru yang tentunya berguna bagi kehidupan selanjutnya.
3. Hati
Hati  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan Qalb. Munawwir  dalam  Mardinal Tarigan dkk, mengartikan Qalb yang dengan akal, kekuatan, semangat dan yang murni. Qalbu  yang  memiliki  potensi  baik  merupakan  potensi  spiritual  manusia  agar  lebih mengenal  Rabbnya,  dan  menyadari  akan  kebutuhan  dan  ketergantungan  kepada–Nya.
24 Dudung Abdullah, “KONSEP MANUSIA DALAM AL-QUR’AN (Telaah Kritis Tentang Makna Dan Eksistensi),” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 331–344.
25 Siregar, “Hubungan Potensi Indra, Akal, Dan Kalbu Dalam Al-Qur’an Menurut Para Mufassir.”
Potensi  baik  tersebut  dapat  terus  ditingkatkan  kualitasnya  melalui  peningkatan ketertundukan  dan  kepatuhan  terhadap  segala  Perintah  Allah  swt.  dan  menjauhi  segala larangan-Nya 26 .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  telah  banyak  diuraikan  kebesaran  Allah  Swt  atas  nikmat- nikmat Allah Swt  yang diberikannya kepada manusia berupa berbagai potensi yang terkandung di  dalam  diri  manusia.  Dengan  demikian,  manusia  diwajibkan  untuk  bersyukur  kepada  Allah Swt  atas  segala  sesuatu  yang  telah  diberikan-Nya  kepada  makhluk-makhluknya.  Rasa  syukur tersebut  berupa  beribaah  serta  melakukan  amal  shaleh  dengan  niat  karena  mengharap  ridho Allah Swt semata.
26 Tarigan et al., “POTENSI MANUSIA UNTUK BELAJAR MENGAJAR (Qalbu, Akal, Indra, Berfikir, Dan Motivasi).”

## KESIMPULAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  diistimewakan  oleh  Allah  Stw.  Allah  memberikan manusia  potensi-potensi  untuk  berpengetahuan  sebagai  bekal  manusia  dalam  menjalani kehidupan serta sebagai khalifah di muka bumi. Potensi-potensi tersebut berupa penglihatan, pendengaran dan hati.
Penglihatan digunakan untuk mengamati berbagai hal yang ada di alam semesta atas kebesaran Allah untuk dikaji agar menghasilkan pengetahuan, penglihatan tersebut juga berfungsi sebagai transformasi  pengetahuan  dalam  proses  belajar.  Adapun  pendengaran  adalah  indra  untuk menyerap  pembelajaran  serta  mendengarkan  berbagai  informasi  untuk  mendapatkan pengetahuan. Sedangkan hati sebagai penyaring informasi yang masuk melalui penglihatan dan pendengaran. Untuk dipilah antara informasi yang baik dengan yang buruk. Sungguh luar biasa Allah  menciptakan  mata,  telinga  dan  hati  sebagai  potensi  manusia  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Potensi-potensi  tersebut  juga  menuntut  agar  dikembangkan  agar  mencapai fungsina  secara  maksimal.  Dengan  adanya  potensi-potensi  yang  diberikan  Allah  tersebut kepada  manusia,  maka  diwajibkan  kepada  manusia  untuk  bersyukur  kepada  Allah  dengan memperbanyak ibadah dan amal sholeh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Dudung.  “KONSEP  MANUSIA  DALAM  AL-QUR’AN  (Telaah  Kritis  Tentang Makna Dan Eksistensi).” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 331–344.
Amarodin.  “Tela’ah  Tafsir  Qs.  An-Nahl  Ayat  78  Dan  Analisisnya.” PERSPEKTIF:  Jurnal Program Studi Pendidikan Agama Islam 14, no. 2 (2021): 22–61.
Djamaluddin,  Ahdar,  and  Wardana. Belajar  Dan  Pembelajaran  4  Pilar  Peningkatan Kompetensi  Pedagogis . CV  Kaaffah  Learning  Center .  Kota  Parepare  Sulawesi  Selatan:
CV. Kaaffah Learning Center, 2019.
Estuningtyas, Retna Dwi. “Ilmu Dalam Perspektif Al-Qur’an.” Qof 2, no. 2 (2018): 203–216.
Hamim,  Ahmad  Husni,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Andewi  Suhartini.  “Pengembangan  Potensi Manusia  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” HAWARI-Jurnal  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan Islam 2, no. 1 (2021): 26–37.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid-07 . Jakarta: Lentera Hati . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’anJilid-11 . Jakarta:
Lentera Hati, 2002.
Siregar,  Sawaluddin.  “Hubungan  Potensi  Indra,  Akal,  Dan  Kalbu  Dalam  Al-Qur’an  Menurut Para  Mufassir.” Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 19,  no.  1  (2020):  134– 158.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan Kombinasi . Bandung: Alfabeta, 2016.
Tarigan,  Mardinal,  Yuri  Indri  Yani,  Mhd.  Rafi’i  Ma’arif  Tarigan,  Syahwan  Tumanggor,  and Paini.  “POTENSI  MANUSIA  UNTUK  BELAJAR  MENGAJAR  (Qalbu,  Akal,  Indra, Berfikir, Dan Motivasi).” Jurnal Ansiru PAI 1 (2022): 42–54.
Yanti, Nora Putri, and Salmiwati Salmiwati. “Potensi Manusia Menurut Syekh Taqiyuddin An- Nabhani  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Islam.” Innovative:  Journal  Of  Social Science Research 2, no. 1 (2022): 426–436.
Yuhadi,  Irfan.  “Korelasi  Antara  Surat  Al-Nahl  78  Dengan  Gaya  Belajar  Manusia.” Al- Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah 5, no. 1 (2017): 57–79.
Yusuf, Ahmad. “Dimensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif QS Surat As Sajdah Ayat 7-9.”
IQRO: Journal of Islamic Education 4, no. 1 (2021): 41–59.