## Konsep Robbani dalam Pendidikan Islam

## Siti Mahmudah Noorhayati
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Tarbiyah Sahid Bogor afieda_2006@yahoo.co.id
Abstract: This study aims to discuss how the concept of rububiyyah in the perspective of the Koran. The discussion departed from the background of the concept that the scholars had conveyed various views. This study refers to the opinion expressed by Quraish Shihab which is the essence of the opinion of the scholars that the root word "Allah" is Aliha Ya'lahu which is calm, because when with Him the heart becomes calm. Or in another sense that is "menunju" and "begging for", since all beings rely on Him and to Him all beings beg for. The stage of concept formulation is taken from the series of revelation by revelation. Then chronologically, the conception of the rububiyyah was formed with the confirmation of the revela- tions thereafter. The discussion here has significance in terms of formulation of limits, implementation, the concept of rububiyyah accurately in accordance with the verses of the Qur’an. Overall, the written concept of rububiyyah is not written literally in the Qur'an, but its meaning is implied in the verses revealed gradu- ally. By its nature, the concept of rububiyyah includes the notion that God is the one who possesses and controls of everything. And finally, the concept of rububiyyah is as the Preserver of the universe and its manifestations are human attitudes in maintaining and
AL-RIWAYAH: JURNAL KEPENDIDIKAN Volume 11, Nomor 1, April 2019, 67-87.
ISSN 1979-2549 (e); 2461-0461 (p) http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/al-riwayah
managing the universe well, attitudes to increase spiritual values, and attitudes of determination for the happiness of life in the world and the hereafter.
Keywords: Concept of Rububiyyah, Islamic Education

## Pendahuluan
Allah adalah nama Tuhan yang paling populer, yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah lafz al-Jalālah . Namun di sisi lain, kepopu- leran nama dan istilah ini mengandung nilai-nilai yang “misterius”. Di- katakan demikian, karena belum ada kata “final” dan atau kata “sepakat” dari kalangan ulama, termasuk dari kalangan mufassir mengenai latar belakang dan subtansi penamaan-Nya. Sekian banyak ulama berpen- dapat bahwa kata “Allah” tidak terambil dari satu akar kata tertentu, tetapi ia adalah nama yang menunjuk kepada zat yang wajib wujud- Nya, yang menguasai seluruh hidup dan kehidupan, serta kepada-Nya seharusnya seluruh makhluk mengabdi. Tetapi, banyak pula ulama ber- pendapat bahwa kata “Allah” asalnya adalah “Ilāh”, yang dibubuhi huruf alīf dan lām dan dengan demikian Allah merupakan nama khusus yang tidak dikenal bentuk jamak -Nya. Sedangkan Ilāh adalah nama yang bersifat umum dan yang dapat berbetuk jamak (plural) Ālihah.
Quraish Shihab bahwa ada juga ulama yang berpendapat bahwa kata “Allah” terambil dari akar kata Aliha Ya’lahu yang berarti tenang, karena hati menjadi menjadi tenang bersama-Nya, atau dalam arti “menunju” dan “bermohon”, karena harapan seluruh makhluk tertuju kepada-Nya dan kepada-Nya juga makhluk bermohon. 1 Dalam sede- retan ayat Alquran ditegaskan bahwa Allah swt, adalah satu-satuNya Tuhan yang wajib disembah dan tiada sekutu bagi-Nya. 2 Di dalam Alquran juga, terutama dalam rangkaian wahyu yang pertama turun,
1 H.M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi; Asmā al-Husna dalam Perspektif Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 1998), h. 5-6.
2 Lihat QS. al-Nahl (16): 51; QS. al-Anbiyā (21): 21, 24 dan 25; QS. al-Mu’minūn (23): 91; QS. al-Ikhlash (112: 1 dan 4, serta selainnya.
Allah Swt. memperkenalkan diri-Nya sendiri dengan term Rabb dalam . 3 Term Rabb pada ayat pertama dalam wahyu pertama ini, bisa ditelusuri makna-maknanya secara lebih komprehensif lagi pada sederetan ayat-ayat yang turun secara kronologis sesudahnya, yakni QS. al-Alaq (96): 3; QS. al-Muzammil (73): 8,9,19 dan 20; QS. al- Mudaśśir (96): 3,7; QS. al-Isyirah (94): 31; QS. al-Qalam (68): 2, dan seterusnya.
Dengan cara seperti yang disebutkan di atas, maka term rabb mendapat penjelasan makna seperti; Allah Yang Mendidik; Allah Yang Mengajarkan ilmu; Allah yang Memelihara dan seterusnya yang kese- muanya ini mengandung konsep rubūbiyyah dalam perspektif Alquran. Dengan latar belakang singkat seperti yang dipaparkan di atas, maka dapat dirumuskan bahwa terminologi rabb di dalam Alquran yang ke- mudian melahirkan konsep rubūbiyyah , sangat menarik untuk dikaji dan dicermati lebih lanjut. Dengan merujuk pada uraian-uraian se- belumnya, maka permasalahan pokok yang menjadi objek kajian pem- bahasan ini adalah bagaimana konsepsi rubūbiyyah dalam perspektif Alquran? Berdasar pada permasalahan di atas, maka signifikansi kajian ini adalah merumuskan batasan dan implementasi rubūbiyyah, serta konsep rubūbiyyatullah secara akurat melalui ayat-ayat Alquran.

## Pengertian Rububiyyah
Secara redaksional tekstual, term rubūbiyyah tidak ditemukan di dalam ayat-ayat Alquran. Namun term-term yang sepadan dengannya tergelar di dalam banyak ayat. Term-term yang dimaksud adalah misal- nya, rabbāniy ( yīn-yūn ). Term rubūbiyyah dan rabbāni berakar kata dari rabb dan kata rabb itu sendiri dengan segala derivasinya terulang sebanyak 872 kali dalam Alquran. 4
3 Lihat QS. al-Alaq (96): 1
4 Lihat dan periksa ulang Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Bāqy, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm (Bairūt: Dār al-Fikr, 1992), h. 371-378
َقَلَخ يِ َّلا  َكِّبَر ِ ْس ِب ْأَرْقا
Ibn Manzūr mengemukakan bahwa kata al-rabb dapat pula berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, memelihara, menjaga. 5
Hal yang sama, juga dikemukakan oleh Louis Ma’luf bahwa rabb adalah memelihara, memiliki, memperbaiki, menambah, mengumpulkan dan memperindah. 6 Lebih lanjut, Prof. Dr. H. Abd. Muin Salim menge- mukakan bahwa kata ini memiliki beberapa arti. Di antaranya adalah al-sayyid (tuan), al-muslih (pemelihara), al-mudabbir (pengatur), al-jabīr (penguasa), al-qayyim (penopang). 7 Sekaitan dengan ini, Fakhr al-Rāziy mengemukakan bahwa kata al-rabb merupakan suku kata yang seakar dengan kata al-tarbiyah yang mempunyai makna al-tanmiyah , yakni pertumbuhan atau perkembangan. 8 Dari sekian arti-arti rabb yang di- kemukakan para pakar bahasa dan pakar tafsir tersebut, maka kata rabb secara etimologis dalam persepsi penulis adalah dapat diartikan peme- lihara, pendidik, pengasuh, pengatur, yang menumbuhkan.
Kata rabb , biasa dipakai sebagai salah satu nama Tuhan, karena Tuhanlah yang secara hakiki sebagai pemelihara, pendidik, pengasuh, pengatur, dan yang menumbuhkan makhluk-Nya. Oleh sebab itu, kata tersebut biasa diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan kata “Tuhan”. Berdasarkan batasan-batasan pengertian yang telah dipapar- kan, maka dapat dirumuskan bahwa kata rabb yang sebenarnya ber- akar kata dengan huruf ر dan huruf ب ganda ( ببر ) yang memiliki banyak arti itu, adalah bermakna dasar “ بر ” (memelihara). Dari akar kata ini, lalu terbentuk kata “ ةيبوبر ” ( rubūbiyah ) yang bermakna “pemeli- haraan” dan makna-makna lain yang sepadan dengannya.
5 Jamāl al-Dīn Ibn Manzūr, Lisān al-‘Arab, jilid I (Mesir: Dār al-Mishriyyah, t.th), h.
384 dan 389.
6 Louis Ma’lūf, al-Munjid fī al-Lugah wa A’lām (Cet. XXVII; Bairūt: Dār al-Masyriq, 1997), h. 243.
7 H. Abd. Muin Salim, al-Nahj al-Qawīm wa al-Shirāt al-Mustaqīm min Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm; Sūrat al-Fātihah (Ujungpandang: Syariah Press, 1995), h. 11
8 Fakhr al-dīn al-Rāziy, al-tafsīr al-Kabīr , juz XXI (Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 1990), h. 151.
Selanjutnya, Syaikh al-‘Allāmah al-Rāgib al-Ashfahāniy dalam bukunya, Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān. Ketika menjelaskan masalah rubūbiyah , beliau menyatakan secara singkat bahwa:
في لاقت ةببرلاو لجو زع الله فى لاقي ردصم ةيبوبرلاو نيبرلكا بي ِّرلااف 9 هيرغ
Artinya:
Kata al-ribbiy sepadan dengan kata al-rabbāniy dan al-rubūbiyah yang merupakan bentuk mashdar dan kata ini dinisbatkan kepada Allah, sedangkan kata al-rabbābah dinisbatkan untuk selain-Nya.
Dengan batasan di atas, dipahami bahwa kata rabbāniy dan rubū- biyyah tersebut dinisbatkan kepada Rabb (Tuhan), maksudnya ialah orang yang berusaha meneladani sifat-sifat Allah Swt, dalam kedudu- kannya sebagai hamba yang dapat memelihara alam ini, mengatur bumi ini, mendidik manusia, dan menumbuhkan serta mengembangkan sumber daya yang dimilikinya, untuk kesejahteraan hidup mereka. Namun demikian, rubūbiyah dalam pengertian keesaan Tuhan tidak dapat diteladani oleh hamba-Nya, karena rububiyah dalam pengertian ini berkonotasi sebagai ciri khas keesaan Tuhan semata dalam bentuk wujud, sifat dan zat. Inilah esensi Tuhan sebagai Khāliq secara mutlak. Keesaan Tuhan sebagai Khāliq dalam Islam terangkum dalam kalimat Lā Ilāha Illa Allāh . Dalam pandagan Dr. H. Harifuddin Cawidu, kalimat Lā Ilāha Illa Allāh tersebut merupakan revolusi terhadap kemapanan akidah syirik dan kufur, juga revolusi terhadap kemapanan akidah anthroporpisme; dan revolusi terhadap bentuk distorsi akidah monoteisme. 10 Karena itu, dapat dipahami bahwa kalimat tersebut sarat dengan muatan tauhid yang membersihkan segala bentuk kesyirikan.
9 Al-Rāghib al-Ashfahāni, Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān (Cet. I; Damsyiq: Dār al- Qalam, 1992), h. 337.
10 H. Harifuddin Cawidu, Konsep Tauhid dalam Alquran dan Implikasinya terhadap Kehidupan Umat, “Makalah” Disampaikan pada Acara Dies Natalis Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an (Ujungpandang: STIQ, 1989), h.  3.
Tauhid yang dimaksud di sini adalah percaya tentang wujud Tuhan Yang Esa, Yang tidak ada sekutu baginya, baik zat, sifat maupun per- buatan-Nya. 11 Bagi Islam dan juga agama samawi lainnya, tauhid yang intinya adalah rubūbiyah merupakan ajaran pokok yang berfungsi sebagai fondasi, sekaligus sebagai acuan dari seluruh sistem kehidupan ummatnya. Karena itu, rubūbiyah dalam arti tauhid merupakan rukun iman pertama dari agama Islam. Rukun iman inilah yang menyebabkan penganut agama ini mempercayai bahwa Tuhan adalah segala-segala.

## Sifat Rububiyyah Allah Menurut Alquran
Pembicaraan tauhid yang menekankan tinjauan bahwa hanya Allah yang memberi segala nikmat dan rahmat kepada hamba-hamba-Nya disebut tauhid al-rubūbiyyah . 12 Dalam pengertian ini, Allah Swt adalah Zat yang memiliki dan menguasai segala sesuatu. Dia adalah Allah Swt yang memberi segala kebutuhan dan kepentingan makhluk-Nya. Dialah yang memelihara manusia dan membimbing hamba-Nya agar mereka beramal shaleh. Menurut al-Sa’di bahwa dari sejumlah ayat Alquran yang menginformasikan sifat rubūbiyyah Allah, pada dasarnya Al- quran menjelaskan, sasaran sifat rubūbiyyah Allah terhadap hamba- hamba-Nya dapat dibagi dua, yaitu umum dan khusus. 13

## 1.  Sifat Rububiyyah yang Umum
Sasaran sifat rubūbiyyah yang umum, menjangkau semua makh- luk-Nya, baik taat maupun maupun jahat dan durhaka. Sifat tersebut bahkan menjangkau juga makhluk yang tidak mukallaf , seperti binatang dan tumbuh-tumbuhan. Allah Swt pemberi apa pun yang dibutuhkan
11 Definisi tauhid di atas, dikutip dari A. Hanafi, Theologi Islam (Cet. V; Jakarta: al-Husna, 1992), h. 12.
12 Mahmūd Syaltūth, Islām Aqīdah wa Syarī’ah (Lubnān: Dār Ihyā al-Turāś, t.th), h. 5.
13 Lihat Abd. Rahmān Ibn Nashir al-Sa’di, al-Qawāid al-Hisān li Tafsīr al-Qur’ān diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dengan judul Kaidah-kaidah Penafsiran Alquran (Cet. I; Bandung: 1997), h. 218-219.
makhluk untuk mempertahankan hidupnya dan menghasilkan ke- manfaatan, serta tujuan-tujuannya. Tegasnya, tak satu pun makhluk Allah dikecualikan untuk menerima dan mendapatkan anugerah dari sifat al-rubūbiyyah yang umum. Dalam pemahaman teologi Islam, Tuhanlah satu-satunya sebagai pencipta dan Ia menciptakan segala sesuatu di alam raya ini. Keesaan Tuhan dalam penciptaan-Nya, lebih jelas lagi dan dapat dipahami secara akurat, bila kita merujuk dalil, yang antara lain QS. al-Saffāt (37) : 4-6.
قِرا َشَمْلا  ُّب َرَو اَمُ َنْيَب اَمَو  ِضْرَ ْلاَو  ِتاَوَم َّسلا  ُّبَر )4( ٌدِحاَوَل ْ ُكَهَلِإ َّنِإ
)6( ِبِكاَوَكْلا ٍةَنيِزِب اَيْنُّلدا َءاَم َّسلا اَّنَّيَز  َّنِإ ) 5 (ِ
Artinya:
Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Esa. Tuhan langit dan bumi dan apa yang berada di antara keduanya dan Tuhan tempat-tempat terbit matahari. Sesungguhnya Kami telah menghias langit yang terdekat dengan hiasan, yaitu bintang-bintang.)
Ayat di atas, menegaskan tentang rubūbiyah dalam asrti keesaan- Nya yang secara umum tidak dapat disamai oleh makhluk selain-Nya. Hal ini terinterpretasi dalam klausa awal ayat yakni ٌدِحاَوَل ْ ُكَهَلِإ  َّنِإ , kemu- dian dari semua makhluk yang berada di alam ini adalah ciptaan-Nya. Bumi dibentangkan bagaikan di atas lantai, langit ditinggikan bagai- kan atap, bintang-bintang dipasang bagaikan lampu yang bersinar, mutiara-mutiara tersimpan bagaikan-barang simpanan. Makhluk secara umum yang meliputi keragaman hasil ciptaan itu merupakan kenyataan absolut, yang tercipta dari Allah Swt yang Esa.
Bukti-bukti di atas, juga merupakan dalil wahdaniah yang juga termasuk sifat rubūbiyah , dimana tidak ada bilangan yang menyamai- Nya. Karena, apabila keberadaan Allah itu terbilang, niscaya tidak akan pernah ada makhluk. Akan tetapi, tidak adanya makhluk juga batal karena telah terwujud kenyataan. Dengan kata lain, pernyataan bahwa Allah SWT itu berbilang adalah batal. Penciptaan makhluk yang di- ciptakan oleh Sang Pencipta, telah menciptakan potensi yang dalam
diri mahkluk-Nya itu sehingga dapat melakukan tindakan-tindakan reflektif terhadap objek-objek yang dihasilkan oleh sebab yang dilaku- kannya itu. Misalnya; dalam ayat di atas dikatakan bahwa “ قِرا َشَمْلا  ُّب َرَو ” ( Tuhan tempat terbit matahari ) maksudnya adalah matahari tercipta Khaliq, kemudian pada matahari itu ada potensi reflektif sehingga ia dapat melakukan tindakan, yakni bergerak sejak terbitnya sampai terbenamnya, dari timur ke barat. Adapun objek yang dihasilkannya adalah dapat menerangi bumi serta seluruh makhluk yang ada di dalamnya
Kaitannya dengan itu, Muhammad Imarah menyatakan bahwa rubūbiyah Allah Swt, sebagai sebab yang pertama bagi segala sebab- sebab dan hal-hal yang dihasilkan dari sebab itu, dengan wujud dan tindakan seluruh sebab dalam seluruh objek yang disebabkannya. 14
Karena itu, apabila terdapat banyak Tuhan, atau cukup dibatasi dua saja, maka sudah pasti akan mengakibatkan hancurnya alam ini.

## 2. Sifat Rububiyyah yang Khusus
Adapun sifat rubūbiyyah Allah yang khusus, hanya diberikan ke- pada orang-orang yang dipilih dan menjadi wali-wali-Nya. Mereka dibimbing Allah dengan wahyu atau ilham, diberi petunjuk untuk ber- iman dan tawfīq sebagai penyempurnaan iman. Mereka juga dilengkapi oleh Allah dengan bimbingan ke arah akhlak yang terpunji, dijauhkan dari perilaku tercela, dibekali berbagai kemudahan dalam melaksana- kan urusan, dan dijauhkan oleh Allah dari berbagai kesulitan Ayat-ayat Alquran yang menyebutkan sifat rubūbiyah Allah secara mutlak, tanpa dikaitkan dengan sesuatu yang diridhai oleh Allah atau tanpa dikaitan dengan doa para nabi dan pengikut mereka, itu adalah sifat rubūbiyyah dalam pengertian yang umum. Misalnya saja, Rabb al-‘Ālamīn dan atau wa Huwa Rabb kulli syain, serta yang lainnya. Sebaliknya, jika Alquran
14 Lihat Muhammad Imarah, al-Islām wa al-Ta’addudiyah; al-Ikhtilāf wa al-tanawwu’ fi Ithār al-Wihdah , diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al-Kattanie dengan judul Islam dan Pluralitas; Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan . Cet. I (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 67.
menyebut sifat tersebut dengan cara mengaitkan kepada sesuatu yang diridhai Allah atau kepada permohonan para nabi dan para pengikut- nya, itu adalah sifat rubūbiyyah dalam pengertiannya yang khusus.
Contoh penyebutan sifat al-rubūbiyah dalam pengertiannya yang khusus ialah ketika Nabi Zakariyah As. berdoa agar diberi Allah ketu- runan, sebagaimana dalam QS. Āli Imrān (3): 38
َكَّنِإ ًةَبِّي َط ًةَّيِّرُذ  َكْن َُلد  ْنِم  ِل  ْبَه  ِّبَر َلاَق ُهَّبَر  َّيِرَكَز اَعَد  َ ِلاَنُه ِءاَع ُّلدا ُعيِ َس
Artinya:
Di sanalah Zakariya berdo`a kepada Tuhannya seraya berkata: "Ya Tuhan-ku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar do`a". 15
Contoh lainnya ialah ketika Alquran menjelaskan pahala kepada orang-orang yang bertakwa, sebagaimana dalam QS. al-Nāzi’āt (79): 40-41.
َ ِه َةَّنَجْلا َّنِإَف )40( ىَوَهْلا  ِنَع  َسْفَّنلا ى�َ َنَو ِهِّبَر َماَقَم  َفاَخ  ْنَم اَّمَأَو )41( ىَوْأَمْلا Artinya:
Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesung- guhnya surgalah tempat tinggal(nya). 16
Perlu juga penulis jelaskan di sini bahwa pada umumnya Alquran menyebutkan do’a para nabi dan pengikutnya dengan menggunakan seruan nama Rabb . Sebab yang mereka mohonkan senantiasa sesuatu yang berasa di ruang lingkup pengertian sifat rubūbiyyah khusus. Untuk
15 Departeman  Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1992), h. 80
16 Ibid ., h. 1022.
lebih jelasnya, akan disinggung perbandingan dengan kata ‘ abd , yang berarti hamba, di dalam Alquran, yakni apabila Alquran menggunakan kata ‘abd dalam bentuk ism (jamak: ibād dan ‘ abīd ) secara mutlak pada dasarnya kata itu menunjuk pengertian semua hamba Allah secara umum. Tetapi, jika Alquran menggunakan kata ábd , baik dalam bentuk mufrad, muśanna maupun jamak, dan dikaitkan kepada nama-nama Allah secara langsung, yaitu Allah dan al-Rahmān ataupun dengan kata ganti nama Allah (‘ ibādi, ‘abdunā, ‘ibāduna ) kata tersebut menunjuk pengertian khusus, yaitu hamba-hamba Allah yang baik.
Contoh kata ‘ abd yang menunjuk pengertian semua hamba Allah adalah dalam QS. Maryam (19): 93.
ا ًدْبَع  ِنَ ْحَّرلا  ِتاَء  َّلِإ  ِضْرَ ْلاَو  ِتاَوَم َّسلا  ِفي  ْنَم ُّ ُك  ْنِإ Artinya:
Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba. 17
Sedangkan contoh kata ‘ abd yang menunjuk pengertian hamba Allah yang baik secara khusus adalah dalam QS. al-Furqān (25): 63.
َنوُلِهاَجْلا ُمُ َب َطاَخ اَذِإَو  ًن ْوَه  ِضْرَ ْلا  َلَع  َنو ُشْمَي  َنيِ َّلا  ِنَ ْحَّرلا ُداَبِعَو اًم َل َس اوُلاَق
Artinya:
Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang- orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata- kata yang baik. 18
Dari sederetan ayat-ayat yang dikutip tersebut, terlihat bahwa yang dimaksud dengan hamba-hamba Allah secara khusus ialah mereka
17 Ibid ., h. 473.
18 Ibid ., h. 568.
yang melaksanakan dan menunaikan fungsi sebagai hamba-hamba- Nya berdasarkan sifat rubūbiyyah Allah, serta beragama dengan ikhlas semata-mata karena Allah. Tentu saja, tingkatan kualitas keberagamaan mereka berbeda-beda. Dari sisi lain, dapat pula dirumuskan bahwa al-Rabb merupakan sifat rubūbiyyah Allah, menunjuk pada perbuatan- perbuatan-Nya sebagai pemilik, penguasa, pemelihara dan pembimbing. Sedangkan al-‘ubūdiyyah adalah sifat-sifat hamba dan perbuatannya sebagai makhluk yang menerima semua pemberian tersebut.

## Konsep Rububiyyah yang Terinterpretasi dalam Ayat-ayat Alquran
Dalam upaya menemukan konsep rubūbiyah dalam Alquran, maka term-term yang berkenaan dengan rubūbiyah tersebut akan diinter- pretasi secara tematik.

## 1. Konsep Rububiyah dalam Term Rabb
Menarik untuk dianalisis secara mendalam mengenai wahyu- wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Saw., kata yang digunakan untuk menunjukkan “Tuhan Yang Maha Esa” adalah Rabb bukan Allah. Dengan menelusuri ayat-ayat yang dimaksud, akan ditemukan aplikasi rubūbiyah yang terinterpretasi di dalamnya, sebagai berikut;
a.  QS. al-Alaq (96) sebagai wahyu pertama dalam lima ayatnya tidak terdapat kata Allah. Kata yang menunjuk pada-Nya adalah Rabbika yang disebutkan sebanyak dua kali. Benar bahwa kata Allah ditemukan dalam ayat ke-14, tetapi para ulama sepakat bahwa ayat-ayat keenam sampai ayat terakhir dalam surat ini, bukan wahyu pertama.
b.  QS. al-Qalam (68) sebagai wahyu kedua dalam keseluruhan ayatnya yang berjumlah 52 itu, tidak ditemukan satupun kata “Allah”. Yang ada adalah; 4 kali kata Rabbika ; 3 kali kata Rab- banā ; 2 kali kata Rabbahu ; dan satu kali kata Rabbahum .
78 | AL-RIWAYAH, Volume 11, Nomor 1, April 2019

## c.  QS. al-Muzammil (73) sebagai wahyu ketiga ditemukan kata
Rabbika dua kali dan kata Allah tujuh kali pada ayat-ayat ter- akhir (kedua puluh). Tetapi, menurut Prof. Dr. Quraish Shihab bahwa ayat terakhir tersebut turun setelah Nabi Muhammad Saw hijrah ke Madīnah, karena-ayat itu berbicara tentang ke- terlibatan para sahabat dalam peperangan, sedangkan pepe- rangan pertama baru terjadi pada tahun 2 H. 19
d.  QS. al-Mudaśśir (74) sebagai wahyu keempat dalam tujuh ayat pertama tersebut disebut kata Rabbika sebanyak dua kali.
e.  QS. al-Lahab (111) sebagai wahyu kelima, juga tidak ditemukan satu-pun kata Allah.
Dengan mencermati kronologis turunnya ayat-ayat Alquran yang menggunakan kata rabb pada awal kenabian Muhammad Saw, menu- jukkan bahwa kata rabb inilah yang pertama kali dipakai oleh Allah Swt dalam memperkenalkan dirinya. Menurut Abd. Muin Salim bahwa penggunaan Rabb dalam Alquran menunjuk kepada Zat yang di- sembah, harus dalam bentuk makrifat, yakni al-Rabb . 20 Oleh se- bagian ulama mendefinisikan kata rabb tersebut sepadan dengan al- tarbiah (pendidikan). Alasannya adalah karena Allah yang mengatur dan memelihara makluk-Nya, sebagaimana dalam QS. al-Nisā (4): 23, yakni “ ْ ُك ِروُجُح  ِفي  ِت َّللا ُ ُكُبِئ َب َرَو ” ( … dan anak-anak tiri kamu yanng berada dalam perlindungan kamu ). Dalam hal ini, anak tiri disebut بيبر karena berada dalam pendidikan suami.
Dalam sisi lain, kata rabb tersebut digunakan pengertian sebagai pemilik. Karena setiap orang yang memiliki sesuatu maka dialah rabb (pemelihara) benda itu. Tetapi, jika kata itu diawali dengan alīf lām sehingga menjadi al-Rabb maka kata tersebut khusus dipergunakan
19 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm; Tafsir atas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Turunnya Wahyu (Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h. 83.
20 H. Abd. Muin Salim, loc. cit ., Bandingkan uraiannya lebih lanjut lengkap dengan hadis yang dinukil dalam H. Abd. Abd. Muin Salim, Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera (Cet.I; Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999), h. 39.
untuk Allah Sang Pemelihara. 21 Karena itu, adalah Allah Swt pemilik dan pemelihara segala milik dan yang dimiliki. Sedang segala milik selain Dia bukanlah pencipta dan bukan pula pemberi rezeki.
Dari kata rabb yang berarti “memelihara” tersebut terbentuk kata rubūbiyah yang artinya “pemeliharaan”. Oleh karena itu, konsep rubūbiyah yang terkandung dalam term rabb tersebut berimplikasi pada masalah pemeliharaan. Dalam QS. al-Syū’arah (26): 18 sebutkan;
َينِنِسس  َكِرُ ُع  ْنِم اَنيِف  َتْثِبَلَو اًديِلَو اَنيِف  َكِّبَرُن ْمَلَأ َلاَق
Artinya:
Fir`aun menjawab: "Bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu".
Interpretasi ayat tersebut dalam Tafsīr Ibn Kaśīr adalah:
يننسس ةدم كانمعناو انس�ارف لعو انيف كنايبر يلا سومي تنأ اما يأ اَنيِف  َكِّبَرُن ْمَلَأ ( … engkau hai Mūsa yang pada kami memeliharamu sejak kecil, dan kami menyejukkanmu bertahun-tahun lamanya ). 22 Jadi, kata nu-rabb- ika dalam ayat ini berkonotasi “memelihara”, yakni sejak kecil Nabi Mūsa As dipelihara oleh Fir’aun, yang kemudian pada ayat selanjut- nya (ayat 19) dalam surat tersebut Fir’aun berkata bahwa Nabi Mūsa As tidak pandai membalas jasa baiknya (Fir’aun).
Dengan ayat tersebut, dipahami bahwa implikasi pemeliharaan adalah bermuara pada “balas jasa”. Karena itu, jika dikaitkan dengan konsep rubūbiyyah Allah, maka Dia sebagai pemelihara alam ini dan terutama Dia memelihara manusia, tentu saja Dia dalam hal ini Allah menuntut kepada manusia untuk beribadah kepada-Nya. 23 Dengan
21 Ibid . 22 Abū al-Fidā Ismail bin Kaśīr, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm , juz III (Semarang: Toha Putra, t.th), h. 56.
23 QS. al-Żāriyah (51): 56.
beribadahnya manusia kepada Allah, maka Allah Swt pun memelihara mereka, bahkan mereka diberi balasan pahala.
Manusia juga, terutama para orang tua harus tertanam pada diri- nya sifat dan sikap rubūbiyah dalam bentuk memelihara anak-anaknya. Sebaliknya, sebagai anak harus mendoakan orang tuanya sebagaimana dalam QS. al-Isrā (17): 24, yakni; اًيرِغ َص  ِنياَيَّبَر َ َك اَمُهْ َحْرا  ِّبَر ْلُقَو (katakanlah; wahai Tuhanku kasihanilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah memeliharaku sejak kecil). Artinya bahwa balasan yang terima oleh orang tua adalah akan “dikasihani” oleh Allah Swt, karena mereka memelihara anak-anaknya sejak kecil.
Pada QS. al-Isrā (17): 24 tersebut di atas, kelihatan bahwa rubūbiy- yah Allah Swt untuk para orang tua yang memelihara anaknya sejak masih kecil. Di sini, hubungan antara orang tua dan anak dipersatukan dalam cinta yang istimewa, yakni rahīm . Kaitannya dengan ini, Dawam Rahardjo menyatakan bahwa, seandainya orang tua kita itu musyrik sekalipun, kita tetap harus bersikap baik dan tidak boleh membentak atau mengeluarkan kata-kata kasar, walaupun kita juga harus mengin- gatkan mereka agar meninggalkan kemusyrikan. 24 Kasus ini seperti ini, banyak terjadi di zaman Nabi Saw. Karena pada waktu itu Islam menarik perhatian generasi muda. Sedangkan orang tua mereka, pada umumnya bersifat konservatif, mempertahankan kepercayaan lama. Terhadap mereka itu, Nabi saw menganjurkan agar mengingatkan dan menarik orang tua mereka ke jalan yang benar. Tetapi mereka dilarang, atas pe- rintah Tuhan, Sang Pemelihara, menyakiti hati orang tua mereka. Cinta kasih anak kepada orang tua, adalah cintah yang lebih dengan cinta Allah dibandingkan dengan cinta yang lebih dengan cinta-kasih ke- pada yang lain. Apalagi cinta orang tua, terutama ibu kepada anak- anak mereka.
Bahwa Allah Swt sebagai Sang Pemelihara alam ini ( َينِمَلاَعْلا  ِّبَر ) merupakan sifat rubūbiyah -Nya, dan manusia hendaknya berusaha mengimplementasikan sifat tersebut dalam bentuk sikap, yakni meme-
24 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi AlQur’an; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- konsep Kunci (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996), h. 215-216.
lihara dan mengelolah alam ini dengan baik. Menurut H. Abd. Muin Salim bahwa memelihara bumi Allah (alam ini [pen]) adalah tugas manusia sebagai khalīfah. Hal ini menurutnya, berdasarkan QS. al-Nūr (24): 55 yakni “ ِضْرَ ْلا  ِفي ْمَُّنَفِلْخَتْسسَيَل ” 25 . Menurut redaksi lengkap ayat ini adalah bahwa sebagai balasan yang diberikan kepada manusia yang memelihara alam ini, akan diteguhkan agamanya dan Allah Swt meng- gantikan ketakutan mereka dengan keamanan, selama mereka tetap menyembah-Nya, sebagaimana yang akan disinggung pada konsep rubūbiyah dalam term rabbāni dalam bahasan berikutnya.

## 2. Konsep Rububiyyah dalam Term Rabbani
Menurut Prof. Dr. H. Abd. Muin Salim bahwa kata rabbāni secara leksikal adalah bermakna “menyembah Tuhan”, atau seseorang yang berilmu pengetahuan yang makrifah kepada Allah dan amat teguh berpegang kepada agama. 26 Mufassir ini juga mengatakan bahwa kata rabbāni yang jamaknya rabbāniyyun bermakna orang-orang yang menegakkan atau mengamalkan isi al-kitab, dan dapat pula berarti menyelenggarakan kemaslahatan, serta menyempurnakan sesuatu. 27
Kata rabbāni dalam Alquran disebut tiga kali, yakni Āli Imrān (3): 79; QS. al-Māidah (5): 44 dan 63. Berdasarkan penelusuran penulis, ketiga ayat ini berbicara tentang orang-orang Yahūdi, yakni “para pembesar dan para cendekiawannya yang berbakti kepada kehidupan masyarakat.” Untuk mengetahui implementasi rubūbiyah dalam term- term rabbāni tersebut, maka berikut ini akan dikutip salah satu ayat yang dimaksud, yakni QS. Āli Imrān (5): 79 sebagai berikut:
25 Lihat uraiannya lebih lanjut dalam H. Abd. Muin Salim, Fitrah Manusia dalam Al-Quran (Ujungpandang: LSKI, 1990), h. 69-70.
26 H. Abd. Muin Salim, Fikih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran (Cet. II; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992), h. 191.
27 H. Abd. Muin Salim, Jalan Lurus…, op. cit., h. 38
اوُنوُك  ِساَّنلِل َلوُقَي َّ ُث َةَّوُبُّنلاَو َ ْكُحْلاَو  َباَتِكْلا  ُ َّللا ُهَيِتْؤُي  ْنَأ ٍ َشَبِل  َن َكا اَم اَمِبَو  َباَتِكْلا  َنوُمِّلَعُت ْ ُتْنُك اَمِب  َينِّيِن َّب َر اوُنوُك  ْنِكَلَو ِ َّللا  ِنوُد  ْنِم  ِل اًداَبِع َنو ُسُر ْدَت ْ ُتْنُك
Artinya:
Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepada- nya Al-Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu meng- ajarkan Al-Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya. 28
Menurut keterangan dari Ibn ‘Abbās sebagaimana yang dikutip oleh H. Abd. Muin Salim bahwa ayat ini turun berkaitan dengan ke- datangan utusan pendeta-pendeta Yahudi dan Nashrāni dari Najrān. Ketika Nabi Saw mengajak mereka memeluk Islam, Abū Rāfi’ al-Qurāzhi bertanya kepada Nabi Saw, apakah ia berdakwah supaya ia disembah sebagaimana orang-orang Nashrāni menyembah ‘Isā bin Maryam. Karena peristiwa ini, maka turunlah ayat tersebut. 29 Dengan turunnya ayat ini, maka ditegaskan kepada mereka bahwa justru mereka itu di- perintahkan menjadi rabbāniy dengan jalan mengajarkan dan mempe- lajari kitab suci.
Selanjutnya, term rabbāni dalam bentuk jamak pada QS. al-Māidah (5): 44 dan 63 yang di dalamnya termaktub kata al-ahbār (orang-orang berilmu) berhubungan dengan para ahli agama dari kalangan mereka, yakni ilmuwan Yāhūdi. Ayat pertama dari dua ayat yang terakhir ini, diketahui bahwa golongan yang disebut rabbāni dan ahbār mempunyai status sosial sebagai pemegang kekuasaan politik. Sebab, seperti para nabi, mereka menegakkan hukum taurat dalam mengatur masyarakat. Sedangkan dalam ayat kedua, Allah Swt mencela kaum rabbāni dan ahbār itu karena mereka tidak mencegah kaumnya dari melakukan per-
28 Departemen Agama RI, op. cit., h. 89 29 H. Abd. Muin Salim, Fikih Siyasah, … op. cit., h. 189
buatan dosa seperti memakan harta yang haram. 30
Selanjutnya, di dalam Ensiklopedia Al-Qur’ān disebutkan bahwa rabbāni dalam ayat tersebut mengandung lima pengertian, yakni (1) para ahli di bidang hukum agama, yakni fuqahā ; (2) ahli agama seka- ligus ahli hikmah; (3) ahli hikmah yang bertakwa kepada Tuhan; (4) orang yang banyak memikirkan kemaslahatan masyarakat; dan (5) orang yang mengajar masyarakat. 31 Kelihatannya, kelima pengertian ini tidak saja mencakup kedua ayat disebutkan terakhir di atas, tetapi juga men- cakup dan terkait dengan pengetahuan agama serta pengabdian kepada masyarakat sebagai mana yang terungkap dalam QS. Āli Imrān (3): 79.
Dengan memahami terminologi Rabbāniyah sebagai tata nilai yang dijiwai oleh kesadaran bahwa hidup ini berasal dari Tuhan yang satu dan menuju kepada Tuhan yang satu. Karena kemahaesaan-Nya maka zat dan sifat Tuhan adalah tunggal, Dia adalah monoteisme mutlak dan tidak dapat didefinisikan dalam kerangka ruang dan waktu.
Rubūbiyah merupakan inti ajaran tauhid yang di dalamnya ter- cakup transendensi keesaan dari segi Zat-Nya dan keesaan dari segi Sifat-Nya. Keesaan-Nya, tersucikan dari sifat dikotomi, dari bersekutu serta kesamaan atau keserupaan dari makhluk-Nya. Tekait dengan rbūbiyah tersebut, maka Milton K. Mintz berpandangan bahwa Tuhan tidak sama dengan alam, tetapi Dia mempunyai hubungan dengan alam, karena adanya kenyataan bahwa alam ini sangat butuh dan sangat tergantung pada pemeliharaan-Nya. 32 Hubungan kausalitas ( ta’alluq ) ini, sekaligus mengindikasikan bahwa Tuhan itu Esa dan tanpa sedikit- pun Ia butuh kepada makhluk, justeru makhluk itulah yang butuh bahkan ia tergantung dari segala-segala-nya dari Tuhan. Karena semua makhluk tergantung pada Tuhan, maka harus dipahami bahwa Tuhan-
30 Ibid ., h. 191.
31 Tim Penyusun Yayasan Bimantara, Ensiklopedi Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997), h. 338.
32 Milton K. Munitz, The Way of Philosphy (New York: Mac Millan Publishing, 1979), h. 101. Bandingkan dengan Al-Syahrastaniy, Abu al-Fath Muhammad bin Abdul Karim. Al-Milal wa al-Nihal (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1975).
lah yang menentukan segala-segalanya.
Sampai di sini, dapat dirumuskan bahwa jika term rabbāni dikait- kan dengan term rubūbiyyah yang keduanya sebagai padanan dari kata rabb, akan berimplikasi pada adanya sikap komitmen yang tinggi dan dinamis terhadap ilmu agama dan kemaslahatan umat. Karena itu, dengan menanamkan kedua sikap ini secara bersamaan ( rubūbiyyah dan rabbāni ) dalam diri masing-masing, akan berwujud pada nilai spi- ritual yang tinggi, yakni sikap untuk menyembah dan beribadah kepada Allah Swt satu-satunya dan setulus-tulusnya. Karena itu, setiap muslim hendaknya mempunyai semangat yang tinggi dalam berketuhanan, yang mempunyai sikap-sikap pribadi yang secara sungguh-sungguh berusaha memahami Tuhan dan menaati-Nya.

## Penutup
Berdasarkan permasalahan yang telah ditetapkan dan kaitannya dengan uraian-uraian yang telah dipaparkan, maka dapat dirumuskan kesimpulan bahwa:
1. Term rubūbiyyah secara redaksional tekstual tidak ditemukan di dalam Alquran, namun term rabb yang merupakan asal kata rubūbiyyah tersebut tergelar di dalam Alquran sebanyak 872 kali. Dari kata rabb yang berarti “memelihara”, “mendidik”, dan ber- tumbuh melahirkan konsep rubūbiyyah yakni usaha meneladani sifat-sifat Allah Swt, dalam kedudukannya sebagai hamba yang dapat memelihara alam ini, mengatur bumi ini, mendidik manusia, dan menumbuhkan, serta mengembangkan sumber daya yang dimilikinya, untuk kesejahteraan hidup mereka.
2. Sifat Rubūbiyyah Allah dimaksudkan sebagai Zat yang memiliki dan menguasai segala sesuatu. Dia adalah Allah Swt yang mem- beri segala kebutuhan dan kepentingan makhluk-Nya. Dialah yang memelihara manusia dan membimbing hamba-Nya agar mereka beramal shaleh. Sifat Rubūbiyyah Allah terhadap hamba-hamba- Nya terdiri atas dua, yakni sifat Rubūbiyyah umum yang menjang-
kau semua makhluk-Nya, dan sifat Rubūbiyyah khusus yang hanya diberikan kepada orang-orang yang dipilih dan menjadi wali-wali- Nya.
3. Konsep rubūbiyah dalam Alquran, terkait dengan konsep rabb dan konsep rabbāniy . Dalam hal ini, Allah Swt sebagai Sang Pemeli- hara alam ini ( َينِمَلاَعْلا  ِّبَر ) merupakan sifat rubūbiyah -Nya, dan manusia hendak-nya berusaha mengimplementasikan sifat tersebut dalam bentuk sikap, yakni; memelihara dan mengelolah alam ini dengan baik. Pada sisi lain, manusia juga hendaknya meningkatkan nilai spiritualnya, dan sikap berketuhanannya, demi kebahagiann hidupnya di dunia dan di akhirat kelak.

## Daftar Pustaka

## Al-Qur’ān al-Karīm
Al-Ashfahāni, Al-Rāghib. Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān . Cet. I; Damsyiq: Dār al-Qalam, 1992
Al-Bāqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm. Bairūt: Dār al-Fikr, 1992
Cawidu, H. Harifuddin. Konsep Tauhid dalam Alquran dan Implikasinya terhadap Kehidupan Umat, “Makalah” Disampaikan pada Acara Dies Natalis Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an. Ujungpandang: STIQ, 1989
Departeman Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Proyek Pen- gadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1992
Hanafi, A. Theologi Islam . Cet. V; Jakarta: al-Husna, 19927
Ibn Kaśīr, Abū al-Fidā Ismail. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm , juz III. Sema- rang: Toha Putra, t.th
Ibn Manzūr, Jamāl al-Dīn. Lisān al-‘Arab, jilid I. Mesir: Dār al-Mishri- yyah, t.th
Imarah, Muhammad. al-Islām wa al-Ta’addudiyah; al-Ikhtilāf wa al- tanawwu’ fi Ithār al-Wihdah , diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al-Kattanie dengan judul Islam dan Pluralitas; Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan. Cet.I; Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Ma’lūf, Louis. al-Munjid fī al-Lugah wa A’lām. Cet. XXVII; Bairūt: Dār al-Masyriq, 1997
Rahardjo, M. Dawam. Ensiklopedi AlQur’an; Tafsir Sosial Berdasarkan
Konsep-konsepKunci . Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996
Al-Rāziy, Fakhr al-Dīn. al-Tafsīr al-Kabīr, juz XXI. Cet. I; Bairūt: Dār al- Kutub al-‘Ilmiah, 1990
Al-Sa’di, Abd. Rahmān Ibn Nashir. al-Qawāid al-Hisān li Tafsīr al-Qur’ān diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dengan judul Kaidah- kaidah Penafsiran Alquran. Cet. I; Bandung: 1997
Salim, H. Abd. Abd. Muin. Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera . Cet.I; Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999
_____. al-Nahj al-Qawīm wa al-Shirāt al-Mustaqīm min Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm; Sūrat al-Fātihah. Ujungpandang: Syariah Press, 1995
_____. Fikih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran. Cet. II; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992
_____. Fitrah Manusia dalam Al-Quran . Ujungpandang: LSKI, 1990
Shihab, H.M. Quraish. Menyingkap Tabir Ilahi; Asmā al-Husna dalam Perspektif Al-Qur’an. Cet.I; Jakarta: Lentera Hati, 1998
_____. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm; Tafsir atas Surat-surat Pendek Ber- dasarkan Turunnya Wahyu. Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997
Syaltūth, Mahmūd. Islām Aqīdah wa Syarī’ah . Lubnān: Dār Ihyā al-Turāś,
t.th
Tim Penyusun Yayasan Bimantara, Ensiklopedi AL-Qur’an. Cet. I; Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997