Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
Manajemen Kinerja dalam Tafsir  Al- Qur’an dan Hadist
Pendekatan Filsafat Tematik
Ahmad Zarkasyi Dosen Pengajar STIS Miftahul Ulum Lumajang zarkazee@gmail.com
Abstract
Perfomance in Islam includes all sorts of practies or work with goodnes and blessing to oneself, family, community and contry. Without their professionalism in the performance of a business will  suffer  damage  and  loss,  and  decreases  the  quality  and quantity  of  production.  This  article  will  discribe  the performance  management  in  Al- Qur’an  and  Hadith interpretation  by  using  a  thematic  (maudu’i)  approach.  The discussion  will  be  former  Al- Qur’an  verses  describe  the performance  management  and  interpretation  using  thematic (maudu’i)  approach,  some  hadiths and  from  the  meaning performance  management  approach  thematic.  Describe  the theoretical  perspective  of  islam  outside  management performance  as  well  as  a  historical  perspective  on  the management performance of the islamic civilization.
Keyword : Performance
Management,
Thematic
interpretation, Philosophy.

## Abstrak
Kinerja  dalam  Islam  mencakup  segala  bentuk  amalan  atau pekerjaan  yang  mempunyai  unsur  kebaikan  dan  keberkahan bagi diri, keluarga dan masyarakat sekelilingnya serta negara, Tanpa  adanya  profesionalisme  dalam  kinerja,  suatu  usaha akan  mengalami  kerusakan  dan  kebangkrutan,  serta menyebabkan  menurunnya  kualitas  dan  kuantitas  produksi. Artikel ini ini akan mendeskripsikan manajemen kinerja dalam tafsir Al- Qur’an  dan  Hadis  dengan  menggunakan  pendekatan Tematik. Pembahasannya  akan  secara  urut  mendeskripsikan; ayat  Al- Qur’an Manajemen  Kinerja  dan  Tafsirnya  dengan menggunakan pendekatan Maudu’i (Tematik), beberapa Hadis manajemen  kinerja  dan  Syarahnya  dengan  menggunakan pendekatan  Maudu’i  (Tematik).  Mendesk ripsikan  perspektif teori  diluar  Islam  mengenai  Manajemen  Kinerja  serta perspektif  historis  peradaban  islam  mengenai  Manajemen Kinerja.
Kata kunci : Manajemen Kinerja, Tafsir Tematik, Filsafat.

## Pendahuluan
Kinerja merupakan hal yang mendapatkan perhatian dan kepedulian tinggi dari banyak pihak, karena hasil kinerja mencerminkan tingkat produktivitas organisasi. Produktivitas disini menyangkut efektivitas dan  efisiensi.  Kinerja  juga  menentukan  kuantitas  dan  kualitas produk.  Oleh  karena  itu,  menurut  Steers  &  Porter    baik  pihak penyandang dana, pengelola, maupun konsumen sangat peduli pada hasil kerja.
Perbaikan serta peningkatan kinerja menjadi penting untuk diperhatikan  oleh  karena  kinerja  individu  berhubungan  dengan kinerja  organisasi.  Sehingga  dapat  kita  pahami  bahwa,  kinerja individu dan organisasi yang baik akan berdampak pada tercapainya produktivitas  organisasi.  Kepedulian  yang  tinggi  terhadap  hasil kinerja  berlaku  pula  di  organisasi  madrasah.  Hasil  kinerja  kepala madrasah  tercermin  pada  kemampuan  dan  keberhasilannya  dalam menjalankan  tugas-tugasnya. 1 Dalam  latar  sekolah,  hasil-hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  keberhasilan  sekolah  dalam meningkatkan  mutu  lulusan  banyak  ditentukan  oleh  kapasitas kepalanya. Untuk mencari solusi tentang problema guru, penerapan Manajemen Kinerja merupakan suatu keharusan dalam meningkatkan profesional guru dalam Lembaga Pendidikan Islam. 2
Sejalan  dengan  upaya-upaya  tersebut,  dalam  menghadapi dunia  globalisasi  yang  penuh  dengan  kompetitif,  madrasah dihadapkan pada persoalan yang beragam dan kompleks. Salah satu persoalan tersebut adalah berhubungan dengan keeksistensian guru, yang  merupakan  salah  satu  komponen  madrasah,  dan  memegang peranan  penting  dalam  keberhasilan  suatu  madrasah.  Chusway (1994:  76)  menyebutkan  bahwa  kinerja  merupakan  suatu  proses manajemen yang dirancang untuk menghubungkan tujuan organisasi dengan kepentingan-kepentingan individu untuk memastikan bahwa antara tujuan individu dan organisasi sama.
Anderson  dalam  Danim  mengkategorikan  fungsi  Manajemen Kinerja  sebagai  fungsi  evaluatif  dan  fungsi  pengembangan.  Fungsi evaluatif ( evaluative ) bertujuan untuk mengetahui sejauh mana para pekerja  dapat  menunjukkan  kinerja  aktualnya  pada  suatu  periode tertentu  dibandingkan  dengan  kinerja  yang  dipersyaratkan  atau
1 Yulieantiningsih, N. 2005. Hubungan Iklim Sekolah, Bebabn Tugas, Motivasi Berprestasi dan Kepuasan Kerja Guru Dengan Kinerja Guru Sekolah Dasar Negeri Di Kota  Mojokerto, (Disertasi.  Tidak  Diterbitkan,  Malang:  Program  Pascasarjana Universitas Negeri Malang) , 23
2 Danim, Inovasi Pendidikan  Dalam Upaya Peningkatan Profesionalisme Tenaga Kependidikan. (Bandung:Pustaka Setia, 2002) , 145
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
standar  yang  ditetapkan.  Sedangkan  fungsi  pengembangan ( developmental )  atau  disebut future-oriented  purpose digunakan untuk  melakukan  kebutuhan  pelatihan  dan  pengembangan  untuk para pekerja dan menetapkan target pencapaian baru.
Pada  kenyataannya,  Manajemen  Kinerja  belum  banyak dikenal  dan  belum  diterapkan  dengan  baik  oleh  suatu  lembaga pendidikan,  khususnya  Lembaga  Pendidikan  Islam.  Mereka umumnya  baru  pada  penilaian  karya  ( performance  apparsial )  yang bertujuan  mengevaluasi  kinerja  guru  dan  karyawan  untuk  promosi jabatan  atau  kepangkatan  dan  kompensasi.  Kinerja  manusia  atau yang  sering  dikenal  dengan human  performance ditentukan  oleh kemampuan  ( ability ),  dan  motivasi  ( motivation ).  Oleh  karena  itu, diperlukan  suatu  Manajemen  Kinerja  yang  akan  mengelola  semua aspek  yang  berhubungan  dengan  perbaikan  dan  peningkatan profesional guru
Pembahasan Manajemen  Kinerja  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan  Tafsirny a Kemuliaan  seorang  manusia  itu  bergantung  kepada  apa  yang dilakukannya.  Dengan  itu,  sesuatu  amalan  atau  pekerjaan  yang mendekatkan  seseorang  kepada  Allah  adalah  sangat  penting  serta patut  untuk  diberi  perhatian.  Menurut  Asyraf  Abd  Rahman  istilah “kerja” dalam Islam bukanlah semata -mata merujuk kepada mencari rezeki  untuk  menghidupi  diri  dan  keluarga  dengan  menghabiskan waktu  siang  maupun  malam,  dari  pagi  hingga  sore,  terus  menerus tak  kenal  lelah,  tetapi  kerja  mencakup  segala  bentuk  amalan  atau pekerjaan  yang  mempunyai  unsur  kebaikan  dan  keberkahan  bagi diri, keluarga dan masyarakat sekelilingnya serta negara.
Dengan  kata  lain,  orang  yang  berkerja  adalah  mereka  yang menyumbangkan jiwa dan tenaganya untuk kebaikan diri, keluarga, masyarakat dan negara tanpa menyusahkan orang lain. 3 Oleh karena itu, kategori “ahli surga” seperti yang digambarkan dalam Al - Qur’an bukanlah  orang  yang  mempunyai  pekerjaan/jabatan  yang  tinggi dalam suatu perusahaan/instansi sebagai manajer, direktur, teknisi dalam suatu bengkel dan sebagainya.
Tetapi  sebaliknya  Al- Qur’an  menggariskan  golongan  yang baik  lagi  beruntung  (al-falah)  itu  adalah  orang  yang  banyak  taqwa kepada  Allah,  khusyu  sholatnya,  baik  tutur  katanya,  memelihara pandangan  dan  kemaluannya  serta  menunaikan  tanggung  jawab sosialnya seperti mengeluarkan zakat dan lainnya (QS. Al Mu’minun)
3 Muhaimin, dkk. Kawasan Dan Wawasan Studi Islam (Jakarta, Prenada Media, 2005) , 54
Firman Allah dalam Al- Qur’an surat Al -Ahqaaf ayat 19 :
                                                                               Artinya  : “dan  bagi  masing -masing  mereka  derajat  menurut apa  yang  telah  mereka  kerjakan  dan  agar  Allah  mencukupkan  bagi mereka  (balasan)  pekerjaan-pekerjaan  mereka  sedang  mereka  tiada dirugikan”.
Dari  ayat  tersebut  bahwasanya  Allah  pasti  akan  membalas setiap amal perbuatan manusia berdasarkan apa yang telah mereka kerjakan.  Artinya  jika  seseorang  melaksanakan  pekerjaan  dengan baik  dan  menunjukkan  kinerja  yang  baik  pula  bagi  organisasinya maka  ia  akan  mendapat  hasil  yang  baik  pula  dari  kerjaannya  dan akan memberikan keuntungan bagi organisasinya.
Manajemen Kinerja : Tinjauan Ontologi.
1. Al-baqarah 134
2. An-Naml 88
3. An-Nur 41
Di dalam Al- Qur’an Surat Al-baqarah 134, Allah SWT berfirman:                                                                               
                  
Artinya  : “itu  adalah  umat  yang  lalu;  baginya  apa  yang  telah diusahakannya  dan  bagimu  apa  yang  sudah  kamu  usahakan,  dan kamu  tidak  akan  diminta  pertanggungan  jawab  tentang  apa  yang telah mereka kerjakan”.
Tafsir ayat diatas menurut Baidlowi adalah :
دوصقملا لصلأا يف ةملأاو ، امهينبو بوقعيو ميهاربِإ ينعي }  ْتَلَخ ْدَق ٌةَّمُأ  َكْلِت { لكل } مُتْبَسَك اَّم مُكَل َو  ْتَبَسَك اَم اَهَل { . اهمؤت قرفلا نلأ ، ةعامجلا اهب يمسو امنإو  ،  مهلامعأب  مكعافتنا  بجوي  لا  مهيلإ  مكباستنا  نأ  ىنعملاو  ،  هلمع  رجأ اومب نوعفتنت : ملاسلاو ةلاصلا هيلع لاق امك ، مهعابتاو مهتقف
«
سانلا ينيتأي لا
مكباسنأب  ينوتأتو  مهلامعأب
{  » لا  يأ  }  َنوُلَمْعَي  اوُناَك  اَّمَع  َنوُل َََأْسُت  َلا َو . مهتانسحب نوباثت لا امك مهتائيسب نوذخاؤت
Dan Surat An-Naml 88 :
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
                                                                                 
                                                
Artinya : “ dan kamu Lihat gunung-gunung itu, kamu sangka Dia tetap di tempatnya, Padahal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan  Allah  yang  membuat  dengan  kokoh  tiap-tiap  sesuatu; Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Tafsir atas ayat diatas menurut Albaghowi adalah :
هلوق يهو ، ةمايقلا مايقل ةثلاثلا ةملاعلا هذه } اَهُبَسْحَت لابجلا ىَرَت َو { : هلوق
: فهكلا [ } لابجلا  ُرِ يَسُن َم ْوَي َو { : ىلاعت
47 « ] ًةَد ِماَج » و ، ةعقاو ةمئاق « ًةَد ِماَج اَهُبَسْحَت » لعاف نم ةيلاح ةلمجلا هذه « ى َرَت » نلأ ، هلوعفم نم وأ رصب ةيؤرلا
. ةي
Firman Allah SWT dalam surah Taha: 53-54 :
                                                                                  
                                                                                      
                               
Artinya  : “  yang  telah  menjadikan  bagimu  bumi  sebagai hamparan dan yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-ja]an, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air  hujan  itu  berjenis-jenis  dari  tumbuh-tumbuhan  yang  bermacam- macam.  makanlah  dan  gembalakanlah  binatang-binatangmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu,  terdapat  tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang- orang yang berakal”.
                                                                                   
                                                             
Dia-lah yang menentukan dan mentaqdirkan segala sesuatu di alam  semesta.  Tidak  ada  sesuatu  di  alam  ini  kecuali  mereka  tunduk dan  patuh  terhadap  ketentuan  hukum  dan  qadar  Tuhan  serta berserah diri dan memuji-Nya (QS. An-Nur: 41).
Ayat-ayat  diatas,  menyiratkan  bahwa  gerak  dan  kinerja  seluruh mahluk hakikatnya adalah digerakkan oleh Allah SWT.
Manajemen Kinerja : Tinjauan Epistimologi
1. ash-Shaff ayat 4
2. al-Anfal: 46
3. Al-Qashas 77
Kerjasama dalam mencapai sebuah tujuan yang baik dijelaskan Dalam surah ash-Shaff ayat 4 dikemukakan:
                                                                   
         
Artinya: “ Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang dijalan-Nya  dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh”.
ٌناَيْنُب  مُهَّنَأَك  ًا فَص  ِهِليِبَس  ىِف  َنوُلِتاَقُي  َنيِذَّلا  ُّب ِحُي  َ َّاللَّ  َّنٍإ  {  :  هركذ  لج  هلوق . }  ٌصوُص ْرَّم بوبحم  ميدقتو  ،  كِسْفَن  ِداَرُم  ىَلَع  كبيبح  ِداَرُم  ميدقتو  .  َراثلإا  ُب ِجوت  ُةبحملا ُّبحي ىلاعت  ُّقحلا ناك اذإف . كِسْفَن  ِبوبحم ىلع كبيبح ىلع  َلِتاقُي نأ  ِدبعلا نم
هِسْفَن بوبحم ىلع الله  َبوبحم  ْرِثؤُي مل  ْنَمَف هركذ يذلا هجولا - هتملاس ىلع يأ
-
يف  ،  رخلآا  قِ شلا  يف  َعَق َو  الله  ِةبحم  نم  لاخ  ْنَمو  ،  هِ برل  هتبحم  نم  خلسنا
هنارسخ
.
Maksud  dari  shaff  disitu  menurut  Ali  al-Shabuniy  adalah menyuruh  masuk  dalam  sebuah  barisan  (organisasi)  supaya terdapat keteraturan untuk mencapai tujuan. 4
Dalam ayat lain diterangkan:
                                                                                               
                    
Artinya  :  Dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar
4 Ali al-Shabuniy, Muhammad, 1970. al- Tibyan fi ‘ulumul al - Qur’an. Beirut: Dar al-Irsyad, , 71
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar . (Q.S. al-Anfal: 46) Ayat  tersebut  menerangkan  bahwa  dalam  sebuah  organisasi tidak  boleh  terdapat  percekcokan  yang  membawa  kepada permusuhan  yang  pada  akhirnya  mengakibatkan  hancurnya kesatuan.    Dalam  tafsirnya  al-Maraghi  menerangkan  pertentangan yang  menyebabkan  rusaknya  koordinasi  dan  organisasi  akan membawa kepada kelemahan dan kegagalan.
Prinsip kerjasama dalam
berorganisasi dalam Islam terdapat dalam Qur`an Surat Al-Maidah Ayat 2, yang berbunyi:
                                                                                                
                              
Artinya  :”...dan  tolong -menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya”.
Ibnu  Katsir  memahami  makna  umum  ayat  ini  berdasarkan redaksinya tolong menolonglah kalian bahwa Allah
swt memerintahkan semua hamba-Nya agar senantiasa tolong menolong dalam  melakukan  kebaikan-kebaikan  yang  termasuk  kategori Al- Birr dan  mencegah  dari  terjadinya  kemungkaran  sebagai  realisasi dari takwa. Sebaliknya Allah swt melarang mendukung segala jenis perbuatan batil yang melahirkan dosa dan permusuhan.
Senada dengan Ibnu Katsir, keumuman maksud ayat difahami juga  oleh  Imam  As- Sa’di.  Beliau  mendefinisikan  Al -Birr  yang diperintahkan  oleh  Allah  swt  untuk  bekerjasama  menghadirkannya adalah segala bentuk perbuatan yang dicintai dan diridhoi Allah swt, baik  perbuatan  lahir  maupun  batin,  perbuatan  yang  terkait  dengan hak-hak Allah swt maupun hak sesama manusia. 5
Dalam  pandangan  Al-Mawardi  seperti  yang  dinukil  oleh  Al- Qurthubi  bahwa  perintah  ta’awun  untuk  menghadirkan  kebaikan dan  ketakwaan  di  tengah-tengah  manusia  merupakan  sebuah perintah  yang  memiliki  korelasi  dengan  prinsip ‘hablum  minallah dan hablum minannas’ ; ta’awun dalam kebaikan yang bersifat umum merupakan  sarana  untuk  menjaga  hubungan  baik  dengan  manusia, sedangkan  ta’awun  dalam  takwa  merupakan  sarana  untuk  meraih
5 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran; Kebenaran Ilmiah Al-Quran Mizan, Bandung, 1994, , 14
ridha  Allah  swt.  Sehingga  tidak  sempurna  jika  ta’awun itu  hanya dalam Al-Birr, tetapi harus diteruskan dalam konteks takwa juga. 6 Menurut  Asyraf  Hj  Ab  Rahman  istilah  “kerja”  dalam  Islam bukanlah  semata-mata  merujuk  kepada  mencari  rezeki  untuk menghidupi  diri  dan  keluarga  dengan  menghabiskan  waktu  siang maupun malam, dari pagi hingga sore, terus menerus tak kenal lelah, tetapi  kerja  mencakup  segala  bentuk  amalan  atau  pekerjaan  yang mempunyai unsur kebaikan dan keberkahan bagi diri, keluarga dan masyarakat sekelilingnya serta negara.
Dengan  kata  lain,  orang  yang  berkerja  adalah  mereka  yang menyumbangkan jiwa dan tenaganya untuk kebaikan diri, keluarga, masyarakat dan negara tanpa menyusahkan orang lain. 7 Oleh karena itu, kategori “ahli surga” seperti yang digambarkan dalam Al - Qur’an bukanlah  orang  yang  mempunyai  pekerjaan/jabatan  yang  tinggi dalam suatu perusahaan/instansi sebagai manajer, direktur, teknisi dalam suatu bengkel dan sebagainya.
Tetapi  sebaliknya  Al- Qur’an  menggariskan  golongan  yang baik  lagi  beruntung  (al-falah)  itu  adalah  orang  yang  banyak  taqwa kepada  Allah,  khusyu  sholatnya,  baik  tutur  katanya,  memelihara pandangan  dan  kemaluannya  serta  menunaikan  tanggung  jawab sosialnya seperti mengeluarkan zakat dan lainnya (QS. Al Mu’minun)
                                                                
                                                                              
                              
Artinya  :  “ dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan ”.
6 al-Farmawi, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Mawdhu’i, Dirasat  Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, 1977 ), 7 7 Muhaimin, dkk. Kawasan Dan Wawasan Studi Islam (Jakarta, Prenada Media, 2005) , 54
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
Manajemen Kinerja: Tinjauan Aksiologis.
1. Al-Ahqaaf ayat 19
2. QS Al-Jumuah Ayat 10 Firman Allah dalam Al- Qur’an surat Al -Ahqaaf ayat 19 :
                                                                              
Artinya : “dan bagi masing -masing mereka derajat menurut apa yang telah  mereka  kerjakan  dan  agar  Allah  mencukupkan  bagi  mereka (balasan)  pekerjaan-pekerjaan  mereka  sedang  mereka  tiada dirugikan”.
و :هركذ ىلاعت لوقي ) اوُلِمَع اَّمِم  ٌتاَجَرَد ٍ لُكِل َو (هلوقو قيرف :نيقيرفلا ءلاؤه  لكل ،رخلآا  مويلاو  للهاب  رفكلا  قيرفو  ،نيدلاولاب   ربلاو  ،رخلآا  مويلاو  للهاب  ناميلإا لزانم  تايلآا  هذه  يف   لجو   زع  انبر  مهتفص  فصو  نيذللا  نيدلاولا  قوقعو ايندلا يف هولمع يذلا مهلمع نم ينعي ،اولمع امم ،ةمايقلا موي الله دنع بتارمو
سحو حلاص نم
.هب الله مهيزاجي ءىيسو ن
ٍ لُكِل َو  (هلوق  يف  ،ديز  نبا  لاق  :لاق  ،بهو  نبا  انربخأ  :لاق  ،سنوي  ينثدح  دقو بهذي  ةنجلا  لهأ  جردو  لاافس  بهذي  رانلا  لهأ  جرد  :لاق  )  اوُلِمَع  اَّمِم  ٌتاَجَرَد مهعيمج ىطعيلو :هؤانث  لج لوقي ) ْمُهَلاَمْعَأ ْمُهَيِ ف َوُيِل َو (اولع
Dapat  dipahami  bahwa  jika  seseorang  melaksanakan pekerjaan dengan baik dan menunjukkan kinerja yang baik pula bagi organisasinya  maka  ia  akan  mendapat  hasil  yang  baik  pula  dari kerjaannya dan akan memberikan keuntungan bagi organisasinya. 8 Firmah Allah SWT Dalam QS Al-Jumuah Ayat 10 :
                                                                                         
                                
Artinya : apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
قزرلا اوبلطا } اوغتباو { ةحابإ رمأ } ضرلأا ىِف اورشتناف ةلاصلا ِتَي ِضُق اَذِإَف { ىلص ناك ، نوزوفت } َنوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَّل ًاريِثَك { ًاركذ } الله اوركذاو الله ِلْضَف نِم {
8 Skripsi M. Abd Azizi Rahman, hubungan antara stres kerja dengan kinerja karyawan di bagian pembalajaran PT. Bunga Wangsa sejati Jawa Timur Park, 2010, hlm 55
ع الله ةداعلا ىلع لبطلا اهمودقل برضو ريع تمدقف ةعمجلا موي بطخي ملسو هيل . تلزنف ًلاجر رشع ينثا ريغ دجسملا نم سانلا اهل جرخف

## Perspektif Hadis mengenai Manajemen Kinerja
Mengenai pentingnya melaksanakan kegiatan/pekerjaan secara sungguh-sungguh telah dinyatakan dalam hadits:
ٍء ْيَش ِ لُك ىَلَع  َناَسْحِ ْلإا  َبَتَك َ َّاللَّ َّنِإ
...
Sesungguhnya  Allah  mewajibkan  (kepada  kita)  untuk  berbuat yang optimal dalam segala sesuatu…. 9
Kata  “ ihsan ‘  tersebut  bermakna  ‘”melakukan  sesuatu  secara maksimal dan optimal”
Selain itu, didalam Hadits Rasulullah SAW bersabda : 10
هنقتي نأ لامع مكدحأ لمع اذإ بحي لجو زع الله نإ
Artinya: Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang  yang  jika  melakukan suatu pekerjaan dilakukan dengan "tepat, terarah dan tuntas ".
Dalam  riwayat  lain,  Rasulullah  SAW  bersabda: “Binasalah orang-  orang  Islam  kecuali  mereka  yang  berilmu.  Maka  binasalah golongan berilmu, kecuali mereka yang beramal dengan ilmu mereka. Dan  binasalah  golongan  yang  beramal  dengan  ilmu  mereka  kecuali mereka  yang  ikhlas.  Sesungguhnya  golongan  yang  ikhlas  ini  juga masih dalam keadaan bahaya yang amat besar …”.

## Kinerja dalam Perspektif Teori non-Islam
Kinerja  menurut  Vroom,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Mulyasa  adalah  fungsi  perkalian  antara  kemauan  dan  motivasi. Tingkat  upaya  digambarkan  sebagai  motivasi  yang  diperlihatkan oleh seseorang untuk menyelesaikan pekerjaannya. Sedangkan sifat eksternal  adalah  tingkat  sejauh  mana  kondisi  eksternal  dapat mendukung  kinerja  seseorang. 11 Komponen-komponen  dalam  diri seseorang  turut  serta  memhubungani  kinerjanya,  jika  rendah  pada salah satu  komponen maka kinerjanya akan rendah pula. Demikian
9 Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus s,ihin jilid 1, (Jakarta: Pustaka Amani, 1990), ,  133
10 Muslim, Imam. Shahih Muslim bi Syarhi al Imam an Nawawi . Beirut.tt. ,. muqaddimah
11 Wexley dan Yukl, Perilaku Organisasi dan Psikologi Personalia, (Jakarta, PT. Bina Aksara:  1992), h.112
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
pula sebaliknya, semakin tinggi seseorang pada komponen itu maka semakin tinggi pula prestasi kerjanya. 12
Prestasi  atau  performa  individu  menurut  Yukl  adalah bergantung pada usaha dan kemampuan. Jika salah satu atau kedua- keduanya rendah, maka performasi individu juga rendah. Performasi kelompok tergantung bagaimana anggota kelompok diorganisasikan untuk  menggunakan  keterampilannya. 13 Menurut  Longenecker pengendalian  kinerja  berarti  pemantauan  organisasi  terhadap penetapan  pencapaian  tujuan  dan  pelaksanaan  rencana.  Efektivitas penetapan  tujuan  dan  pelaksanaan  rencana  ini  tergantung  kepada sumber daya manusia dalam suatu organisasi. 14
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  yang  menjelaskan  tentang kinerja,  maka  bisa  dikatakan  bahwa  kinerja  merupakan  prestasi yang  dicapai  seseorang  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  atau pekerjaannya  sesuai  dengan  standar  dan  kriteria  yang  ditetapkan untuk suatu pekerjaan.
Manusia  yang  terlibat  dalam  organisasi  pada  dasarnya memiliki  tujuan  sesuai  dengan  jenis  pekerjaannya  yang  harus diselaraskan  dengan  tujuan  organisasi.  Kondisi  yang  demikian  ini merupakan  suatu  hal  yang  penting  mengingat  berkaitan  dengan mewujudkan efektifitas dan efisiensi organisasi, yang tentunya akan tercapai apabila yang bersangkutan berkemauan dan berkemampuan  mencurahkan  semua  potensi  dirinya,  baik  tenaga maupun pikiran untuk mencapai tujuan organisasi.
Definisi  kinerja  menurut  Gomes  dalam  Ruky,  penilaian prestasi kerja  dapat  dilakukan berdasarkan deskripsi  perilaku yang spesifik yaitu:
1) Quantity  of  work ,  jumlah  pekerjaan  yang  dilakukan  dalam suatu periode waktu yang ditentukan.
2) Quality  of  work ,  kualitas  kerja  yang  dicapai  berdasarkan syarat-syarat kesesuaian dan kesiapannya.
3) Job knowledge , luasnya pengetahuan mengenai pekerjaan dan ketrampilan.
4) Creativeness ,  keaslian  gagasan-gagasan  yang  dimunculkan dan  tindakan-tindakan  untuk  menyelesaikan  persoalan- persoalan yang timbul.
12 Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah Konsep, Strategi, dan Implementasi (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2003), cet. 1, hlm. 67.
13 Gary  Yukl, Kepemimpinan  Dalam  Organisasi .  Penerjemah  Jusuf  Udaya
(Jakarta, Pren,indo:1994), cet.10, hlm.193.
14 J.  G.  Longenecker  &  C.  D.  Pringle, Management,  5 th ed, (Columbus,  Ohio: Merril Publishing Company, 1991)cet 2, hlm. 110.
5) Cooperation , kesediaan untuk bekerjasama dengan orang lain.
6) Dependability ,  kesadaran  dan  dapat  dipercaya  dalam  hal kehadiran dan penyelesaian pekerjaan.
7) Initiative ,  semangat  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  baru dan dalam memperbesar tanggungjawabnya.
8) Personal  qualities ,  menyangkut   kepribadian,  kepemimpinan, keramah-tamahan dan integritas pribadi. 15
Sedangkan  Soedjono  menyebutkan  6  (enam)  kriteria  yang dapat digunakan untuk mengukur kinerja secara individu yakni :
1. Kualitas,  Hasil  pekerjaan  yang  dilakukan  mendekati  sempurna atau memenuhi tujuan yang diharapkan dari pekerjaan tersebut.
2. Kuantitas,  Jumlah  yang  dihasilkan  atau  jumlah  aktivitas  yang dapat diselesaikan
3. Ketepatan  waktu,  yaitu  dapat  menyelesaikan  pada  waktu  yang telah  ditetapkan  serta  memaksimalkan  waktu  yang  tersedia untuk aktivitas yang lain.
4. Efektivitas,  Pemanfaatan secara maksimal sumber daya yang ada pada  organisasi  untuk  meningkatkan  keuntungan  dan mengurangi kerugian.
5. Kemandirian,  yaitu  dapat  melaksanakan  kerja  tanpa  bantuan guna menghindari hasil yang merugikan.
6. Komitmen  kerja,  yaitu  komitmen  kerja  antara  pegawai  dengan organisasinya  dan  tanggung  jawab  pegawai  terhadap organisasinya. 16
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tentang  kinerja  dan  prestasi kerja dapat disimpulkan bahwa pengertian kinerja maupun prestasi kerja mengandung substansi pencapaian hasil kerja oleh seseorang. Dengan demikian bahwa kinerja maupun prestasi kerja merupakan cerminan hasil yang dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang. Kinerja perorangan ( individual performance ) dengan kinerja lembaga ( institutional  performance )  atau  kinrja  perusahaan  ( corporate performance )  terdapat  hubungan  yang  erat.  Dengan  perkataan  lain bila  kinerja  karyawan  ( individual  performance )  baik  maka kemungkinan  besar  kinerja  perusahaan  ( corporate  performance ) juga baik.
15 Gary Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi . Penerjemah Jusuf Udaya (Jakarta, Pren,indo:1994), cet.10, hlm.91 16 Soedjono  (2005), Hubungan  Budaya  Oraganisasi  terhadap  kinerja organisasi  dan  kepuasan  kerja  karyawan  pada  terminal  penumpang  umum  di Surabaya , Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan, Vol 7, No 1 (2005)
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
Kinerja dapat ditunjukkan seseorang misalnya guru atau kepala sekolah  atau  pengawas  sekolah,  dapat  pula  ditunjukkan  pada  unit kerja  atau  organisasi  ter-tentu  misalnya  sekolah,  lembaga pendidikan,  kursus-kursus,  dll. 17 Atas  dasar  itu  maka  kinerja diartikan sebagai hasil kerja yang dicapai seseorang atau kelompok orang dalam suatu organisasi sesuai wewenang dan tanggungjawabnya  masing-masing  dalam  rangka  mencapai  tujuan organisasi yang bersangkutan.

## Manajemen Kinerja dalam perspektif historis peradaban Islam
Dalam  memilih  seseorang  untuk  diserahi  suatu  tugas, Rasulullah  saw  melakukannya  secara  selektif,  di  antaranya  dilihat dari  segi  keahlian,  keutamaan,  dan  kedalaman  ilmunya.  Beliau  juga selalu mengajak mereka agar tekun dalam menunaikan pekerjaan.
Taqwa dalam melakukan  pekerjaan . Al- Qur’an banyak sekali mengajarkan  kita  agar  taqwa  dalam  setiap perkara  dan  pekerjaan. Jika Allah SWT ingin menyeru kepada orang-orang mukmin dengan nada panggilan seperti "Wahai orang-orang yang beriman", biasanya diikuti  oleh  ayat  yang  berorientasi  pada  kerja  dengan muatan ketaqwaan.  Di  antaranya,  "Keluarkanlah  sebahagian  dari  apa  yang telah  Kami  anugerahkan  kepadamu."  "Janganlah  kamu  ikuti/rusak sedekah-sedekah  (yang  telah  kamu  keluarkan)  dengan  olokan- olokan dan kata-kata yang menyakitkan."
Kerja  mempunyai  etika  yang  harus  selalu  diikutsertakan didalamnya,  oleh  karena  kerja  merupakan  bukti  adanya  iman  dan parameter  bagi  pahala  dan  siksa.  Hendaknya  para  pekerja  dapat meningkatkan  tujuan  akhirat  dari  pekerjaan  yang  mereka  lakukan, dalam  arti  bukan  sekedar  memperoleh  upah  dan  imbalan,  karena tujuan  utama  kerja  adalah  demi  memperoleh  keridhaan  Allah  SWT sekaligus  berkhidmat  kepada  umat.  Etika  bekerja  yang  disertai dengan ketaqwaan merupakan tuntunan Islam.
3) Adanya sikap baik budi, jujur dan amanah, kesesuaian upah, tidak menipu, merampas, mengabaikan sesuatu, dan semena-mena. Pekerja  harus  memiliki  komitmen  terhadap  agamanya,  memiliki motivasi  untuk  menjalankan  kewajiban-kewajiban  Allah,  seperti bersungguh-sungguh  dalam  bekerja  dan  selalu  memperbaiki muamalahnya.  Disamping  itu,  mereka  harus  mengembangkan  etika yang  berhubungan  dengan  masalah  kerja  sehingga  menjadi  suatu tradisi  kerja  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  agama.  Cara seperti  ini  mempunyai  dasar  yang  kuat  dalam  ajaran  Islam.  Akhlak
17 Soedarmayanti, Sumber Daya Manusia dan Produktivitas Kerja. (Bandung : Ilham Jaya, 2001), 35
Islam  tidak  tergantung  pada  manusia  bekerja  atau  tidak  bekerja, namun akhlah Islam lahir dari aqidah Islam, konsisten pada ajaran- ajaran Islam serta bertalian dengan halal dan haram.
4) Adanya keterikatan individu terhadap diri dan kerja yang menjadi tanggung jawabnya.
Sikap  ini  muncul  dari  iman  dan  rasa  takut  individu  terhadap  Allah. Kesadaran ketuhanan dan spiritualitasnya mampu melahirkan sikap- sikap  kerja  positif.  Kesadaran  bahwa  Allah  melihat,  mengontrol dalam  kondisi  apapun,  serta  akan  menghisab  seluruh  amal perbuatannya  secara  adil  dan  fair,  kemudian  akan  membalasnya dengan pahala atau siksaan di dunia. Allah SWT berfirman:
"Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang sangat  pedih  dari  sisi  Allah  dan  memberi  berita  gembira  kepada orang-orang  yang  beriman,  yang  mengerjakan  amal  saleh,  bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang baik," (QS. Al-Kahfi).
Kesadaran  inilah  yang  menuntut  untuk  bersikap  cermat  dan bersungguh-sungguh  dalam  bekerja,  berusaha  keras  memperoleh keridhaan Allah, dan memiliki hubungan yang baik dengan relasinya.
Dewasa ini sikap semacam itu telah banyak dilupakan orang. Hal ini disebabkan karena lemahnya komitmen terhadap agama dan kurangnya  konsistensi  terhadap  ajaran-ajarannya.  Oleh  karenanya, harus  diupayakan  penanaman  ketaqwaan  dalam  hati  dan  jiwa manusia.
5)  Berusaha  dengan  cara  halal  dalam  seluruh  jenis  pekerjaan. Rasulullah  SAW  pernah  ditanya  tentang  pekerjaan  yang  paling utama. Beliau menjawab: "Jual beli yang baik dan pekerjaan seorang laki-laki  dengan  tangannya  sendiri  ." (HR.  Abu  Ya'la).  Selanjutnya Rasulullah  SAW  bersabda: "Sesungguhnya  Allah  adalah  Dzat  Yang Baik, mencintai yang baik, dan tidak menerima (sesuatu) kecuali yang baik  dan  sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kepada  orang-orang mukmin  sesuatu  yang  diperintahkan  kepada  para  utusan-Nya." (HR. Muslim dan Tirmidzi). 18
"Empat hal sekiranya ada pada diri anda maka sesuatu yang tidak ada pada diri anda (dari hal keduniaan) tidak membahayakan anda, yaitu menjaga  amanah,  berbicara  benar,  berperagai  baik,  dan  iffah  dalam hal makanan." (HR. Ahmad dan Ath Thabrani).
6) Dilarang memaksakan (memforsir) seseorang, alat-alat produksi, atau  binatang  dalam  bekerja.  Semua  harus  dipekerjakan  secara
18 Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus s,ihin jilid 1, (Jakarta: Pustaka Amani, 1990). Hlm 211
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............
proporsional dan wajar, misalnya tidak boleh mempekerjakan buruh atau  hewan  secara  zhalim.  Termasuk  didalamnya  penggunaan  alat- alat  produksi  secara  terus  menerus.  Rasulullah  SAW  bersabda: "Sesungguhnya tubuhmu mempunyai hak atas dirimu.
Para  ahli  fiqih  telah  menegaskan  pentingnya  kasih  sayang terhadap  para  pekerja  dan  hewan  yang  dipekerjakan.  Mereka  yang sadar  amat  memperhitungkan  beban  yang  semestinya  dipikul  oleh para  pekerja.  Mereka  melarang  membebani  binatang  diluar kekuatannya.  Mereka  menyuruh  para  pekerja  menurunkan  barang- barang muatan dari atas punggung hewan yang mengangkutnya jika sedang istirahat, agar tidak membahayakan. Demikian pula terhadap alat-alat produksi, agar tidak dipergunakan secara  terus  menerus  tanpa  ada  waktu  istirahat,  guna  mengurangi kerusakan  yang  terlalu  cepat,  apalagi  jika  alat-alat  tersebut  milik umum.
8)  Kuat  dan  dapat  dipercaya  (jujur)  dalam  bekerja.  Baik  pekerja pemerintah,  swasta,  bekerja  pada  diri  sendiri,  ataukah  di  umara, para  hakim,  para  wali  rakyat,  maupun  para  pekerja  biasa,  mereka adalah  orang-orang  yang  disebut  "pegawai  tetap".  Begitupun kelompok pekerja lain, seperti tukang sepatu, penjahit, dan lainnya ; atau  para  pedagang  barang-barang  seperti  beras;  atau  para  petani, mereka  juga  harus  dapat  dipercaya  dan  kuat,  khususnya  mereka mandiri dalam kategori terakhir. Allah SWT berfirman :
"Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena esungguhnya orang yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk  bekerja  (pada  kita)  ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya."
9) Bekerja secara profesional (ahli).
Aspek profesionalisme ini amat penting bagi seorang pekerja. Maksudnya adalah kemampuan untuk memahami dan melaksankan pekerjaan sesuai dengan prinsipnya (keahlian). Pekerja tidak cukup hanya  dengan  memegang  teguh  sifat-sifat  amanah,  kuat,  berakhlaq dan bertakwa, namun dia harus pula mengerti dan menguasai benar pekerjaannnya.
Umar  ra.  sendiri  pernah  mempekerjakan  orang  dan  beliau memilih  dari  mereka  orang-orang  yang  profesional  dalam bidangnya.  Bahkan  Rasulullah  SAW  mengingatkan:  " Bila  suatu pekerjaan  tidak  diserahkan  kepada  ahlinya,  maka  tunggulah kehancurannya."  (Al-Hadits). 19 Jadi  tanpa  adanya  profesionalisme atau  keahlian,  suatu  usaha  akan  mengalami  kerusakan  dan
19 Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus s,ihin jilid 1, (Jakarta: Pustaka Amani, 1990). Hlm 231
kebangkrutan.  Juga  menyebabkan  menurunnya  kualitas  dan kuantitas produksi, bahkan sampai pada kesemrawutan manajemen, serta  kerusakan  alat-alat  produktivitas.  Hal-hal  ini  tentunya  jelas akan  menyebabkan  juga  terjadinya  kebangkrutan  total  yang  tidak diinginkan.

## Kesimpulan
1. I stilah  “kerja”  dalam  Islam  bukanlah  semata -mata  merujuk kepada  mencari  rezeki  untuk  menghidupi  diri  dan  keluarga dengan  menghabiskan  waktu  siang  maupun  malam,  dari  pagi hingga sore, terus menerus tak kenal lelah, tetapi kerja mencakup segala  bentuk  amalan  atau  pekerjaan  yang  mempunyai  unsur kebaikan  dan  keberkahan  bagi  diri,  keluarga  dan  masyarakat sekelilingnya serta negara
2. Mengenai  pentingnya  melaksanakan  kegiatan/pekerjaan  secara sungguh-sungguh telah dinyatakan dalam hadits:
ءإيَش ِ لُك ىَلَع َناَسإحِ إلْا  َبَتَك َ َّاللَّ َّنِإ ...
Sesungguhnya Allah mewajibkan (kepada kita) untuk berbuat yang optimal dalam segala sesuatu…
3. Kinerja  menurut  Vroom,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Mulyasa  adalah  fungsi  perkalian  antara  kemauan  dan motivasi.  Tingkat  upaya  digambarkan  sebagai  motivasi  yang diperlihatkan oleh seseorang untuk menyelesaikan pekerjaannya. Sedangkan sifat eksternal adalah tingkat sejauh mana kondisi eksternal dapat mendukung kinerja seseorang.
4. Umar  ra.  sendiri  pernah  mempekerjakan  orang  dan  beliau memilih  dari  mereka  orang-orang  yang  profesional  dalam bidangnya. Bahkan Rasulullah SAW mengingatkan: " Bila suatu pekerjaan  tidak  diserahkan  kepada  ahlinya,  maka  tunggulah kehancurannya."
(Al-Hadits). Jadi tanpa adanya profesionalisme  atau  keahlian,  suatu  usaha  akan  mengalami kerusakan dan kebangkrutan. Juga menyebabkan menurunnya kualitas dan kuantitas produksi, bahkan sampai pada  kesemrawutan  manajemen,  serta  kerusakan  alat-alat produktivitas.
Ahmad Zarkasyi , Manajemen Kinerja dalam Tafsir AlQur’an.............

## Daftar Pustaka
al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Mawdhu’i, (Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, 1977) .
Ali  al-Shabuniy,  Muhammad, al- Tibyan  fi  ‘ulumul  al - Qur’an. (Beirut: Dar al-Irsyad, 1970).
Danim, Inovasi  Pendidikan    Dalam  Upaya  Peningkatan Profesionalisme  Tenaga  Kependidikan. (Bandung:Pustaka Setia, 2002).
J.  G.  Longenecker  &  C.  D.  Pringle. Management,  5 th ed, (Columbus, Ohio: Merril Publishing Company, 1991).
Muhaimin, dkk. Kawasan Dan Wawasan Studi Islam (Jakarta; Prenada Media, 2005).
Mulyasa. Manajemen  Berbasis  Sekolah  Konsep,  Strategi,  dan
Implementasi. (Bandung; PT. Remaja Rosdakarya, 2003).
Muslim,  Imam. Shahih  Muslim  bi  Syarhi  al  Imam  an  Nawawi . (Beirut.tt. hal. Muqaddimah).
Nawawi, Imam. Terjemah Riyadhus shalihin. jilid 1. (Jakarta: Pustaka Amani, 1990).
Shihab, Quraish. Membumikan Al-Quran; Kebenaran Ilmiah Al-Quran. (Bandung; Mizan, 1994).
Rahman,  M.  Abd  Azizi. hubungan  antara  stres  kerja  dengan  kinerja karyawan di bagian pembalajaran. (PT. Bunga Wangsa sejati Jawa Timur Park, 2010).
Soedarmayanti. Sumber  Daya  Manusia  dan  Produktivitas  Kerja. (Bandung : Ilham Jaya, 2001).
Soedjono, Hubungan Budaya Oraganisasi terhadap kinerja organisasi dan  kepuasan  kerja  karyawan  pada  terminal  penumpang umum  di  Surabaya ,  Jurnal  Manajemen  dan  Kewirausahaan,
Vol 7, No 1 (2005).
Wexley  dan  Yukl. Perilaku  Organisasi  dan  Psikologi  Personalia. (Jakarta, PT. Bina Aksara, 1992).
Yukl,  Gary. Kepemimpinan  Dalam  Organisasi .  Penerjemah  Jusuf Udaya (Jakarta; Prenhalindo, 1994).
Yulieantiningsih,  N.  2005. Hubungan  Iklim  Sekolah,  Bebabn  Tugas, Motivasi  Berprestasi  dan  Kepuasan  Kerja  Guru  Dengan Kinerja  Guru  Sekolah  Dasar  Negeri  Di  Kota  Mojokerto, (Disertasi. Tidak Diterbitkan, Malang: Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang.