## KRITIK SOSIAL DALAM WEB SERIES CINTA FISABILILLAH KARYA FILM MAKER MUSLIM DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI MADRASAH ALIYAH

## SOCIAL CRITICISM IN THE WEB SERIES CINTA FISABILILLAH BY FILM MAKER MUSLIM  AND ITS RELEVANCE TO LEARNING INDONESIAN AT MADRASAH ALIYAH
Nur Fitriani, Endang Rahmawati Institut Agama Islam  Negeri (IAIN) Surakarta Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah Pos-el:  nurfitriani2301@gmail.com
*)Naskah diterima: 22 Mei 2021; direvisi: 22 Agustus 2022; disetujui: 6 Oktober 2022

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan kritik sosial yang muncul dalam web series  Cinta  Fisabilillah karya  Film  Maker  Muslim  dengan  tinjauan  sosiologi  sastra,  (2) mendeskripsikan relevansi terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di MA. Penelitian ini termasuk dalam penelitian studi pustaka. Penelitian ini menggunakan metode deskripstif kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra. Sumber data dalam penelitian ini adalah web series Cinta Fisabilillah dan sumber buku referensi, jurnal, skripsi, tesis, maupun artikel. Teknik pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  simak  dan  teknik  catat.  Penelitian  ini menggunakan teknik triangulasi teori dengan pendekatan sosiologi sastra dan teknik analisis data  interakif.  Hasil  penelitian  terdapat  (1)  5  kritik  sosial  yang  muncul  dalam  web  series Cinta Fisabilillah , diantaranya kebudayaan, agama, ketimpangan gender, konflik sosial, dan kemiskinan  (2)  relevan  dengan  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  MA  kelas  XI  semester genap dengan materi sastra, tepatnya KD 3.19 menganalisis isi dan kebahasaan drama atau film yang dibaca atau ditonton.
Kata kunci : kritik sosial, pembelajaran bahasa Indonesia, web series

## Abstract
The aims of this research are (1) to describe the social criticism that appears in the web series Cinta Fisabilillah by Film Maker Muslim with a sociological review of literature, (2) to describe the relevance of learning Indonesian in MA. This research is included in the literature study research. This study uses a qualitative descriptive method with a sociology of literature approach. The data sources in this study are the Cinta Fisabilillah web series and sources of reference books, journals, theses, and articles. The data collection technique uses a listening technique and a note-taking technique. This study uses a theoretical triangulation technique with a literary sociology approach and interactive data analysis techniques. The results of the study are (1) 5 social criticisms that appear in the Cinta Fisabilillah web series,  including  culture,  religion,  gender  inequality,  social  conflict,  and  poverty,  (2)  relevant  to learning  Indonesian  in  MA  class  XI  even  semester  with  literary  material,  to  be  precise  KD  3.19 analyzes the content and language of drama or film that is read or watched.
Keywords: social criticism, learning Indonesian, web series

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  ciptaan dari  oleh  pengarang  yang  selalu  mengan- dung  pesan  dan  kritik,  tujuannya  untuk mengubah keadaan yang terjadi di tengah- tengah masyarakat, baik dalam bidang bu- daya,  sosial,  maupun  politik.  Sastra  yang memiliki pesan kritik disebut sastra kritik. Lahirnya  suatu  kritik  karena  adanya  per- masalahan  sosial  yang  terjadi  dalam  ke- hidupan  masyarakat  (Nurgiyantoro, 2000:33). Tiap-tiap pengarang tidak bisa ter- lepas  dari  dunia  tempatnya  bertumpu karena  termasuk  bagian  yang  tidak  ter- pisahkan dari suatu  ide, kebudayaan, dan tingkah laku. Karya yang diciptakan yaitu sastra.  Sastra  merupakan  karangan  yang dirancang  sastrawan  sebagai  anggota masyarakat yang bertumpu pada suatu ide, kaidah,  dan  nilai-nilai  (Damono,  2009:2). Suatu karya sastra tidak diciptakan dengan imajinasi  yang  rendah  karena  ide  dan gagasan  pengarang  sama  pentingnya dengan  teknik  dan  bentuk  penulisannya sehingga hal ini memperlihatkan bahwa kar- ya sastra dibuat dengan sungguh-sungguh.
Melalui  karya  sastra,  tiap-tiap  penga- rang dapat mengungkapkan perasaan atau ide-ide  yang  dirasakan  oleh  pengarang dengan  sangat  jelas.    Karya  sastra  hadir dengan  wujud  nyata  dan  imajinasi  yang tinggi, sehingga proses karya sastra berbeda antara  pengarang  satu  dengan  lainnya, proses  tersebut  bersifat  individualis.  Per- bedaannya meliputi ide dan gagasan yang muncul dalam diri pengarang serta penggu- naan bahasanya. Kritik sosial hadir karena adanya pengaruh lingkungan terhadap hasil karya sastra. Kritik sosial dapat ditampilkan melalui  berbagai  media.  Salah  satunya dengan  media  karya  sastra,  seperti  puisi, novel,  cerpen,  dan  film.  Kebermanfaatan kritik  sosial  itu  sendiri  untuk  menjalin hubungan yang baik antar individu maupun kelompok dengan mengikuti aturan norma
yang berlaku dalam kehidupan bermasya- rakat.  Dengan  demikian,  terwujudnya kehidupan  yang  aman  dan  damai  antar individu satu dengan individu yang lainnya.
Karya  sastra  hidup  dalam  masyarakat sehingga dapat difungsikan oleh masyara- kat.  Bentuk  kepedulian  masyarakat  ter- hadap  masalah  sosial  dapat  diungkapkan melalui  kritik  sosial  (Ratna,  2011:322). Sejalan dengan ini, masyarakat merupakan sekelompok  manusia  yang  memiliki  adat istiadat,  norma-norma,  aturan  tindak  tan- duk,  serta  berkesinambungan  dengan waktu  yang  mengikat  warganya  dalam identitas yang kuat (Kurniawan, 2012:4-5). Satrawan  hadir  untuk  membela  keadilan karena munculnya berbagai masalah sosial. Soekanto  (2010:320-346)  mengungkapkan masalah  sosial  yang  sering  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat,  meliputi  masalah budaya,  kemiskinan,  pendidikan,  ruang lingkup,  disorganisasi  keluarga,  birokrasi, dan lain sebaginya. Selain itu, bentuk kritik sosial  lainnya  berupa  gejala  ekonomi, hukum, dan masalah yang terdapat dalam keluarga,  sehingga  kritik  sosial  ini  ber- hubungan erat dengan kajian sosiologi.
Menurut  Sorokin  (dalam  Soekanto, 2013:17) sosiologi termasuk ilmu yang me- nelaah mengenai hubungan dan pengaruh timbal balik dengan berbagai macam gejala sosial  (misalnya  gejala  keluarga  dengan moral,ekonomi  dengan  agama,  dan  lain sebagainya). Sosiologi mempunyai peranan penting dalam memecahkan berbagai masa- lah sosial, seperti pendidikan, kemiskinan, dilekuensi anak-anak, dan lain sebagainya, tetapi  berusaha  menemukan  sebab  ter- jadinya  permasalahan  sosial.  Sehingga manusia  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari berbagai masalah sosial yang terjadi dalam lingkup masyarakat.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim sebagai objek penelitian. web series
merupakan  tontonan  film  pendek  yang terdapat  di  Youtube  yang  terbagi  menjadi beberapa  episode.  Web  Series  ditayangkan dalam  kurun  waktu  yang  relatif  pendek, antara 10—15 menit. Waktu penayangan web series tidak  menentu,  bisa  setiap  hari  atau satu  minggu  sekali.  Penciptaan  web  series merupakan salah satu tayangan yang men- ceritakan  berbagai  macam  masalah  sosial. Konten kreator yang mencetuskan web series memiliki beragam format, seperti video blog, FTV, dan lain sebagainya. Selain itu, konten kreator  mencoba  untuk  memberikan alternatif  tontonan  yang  berbeda  untuk menarik minat penonton (Novianti, 2019:28).
Web  series saat  ini  menjadi  salah  satu tontonan  film  yang  menarik  di  kalangan masyarakat,  khususnya  kalangan  anak muda.  Salah satunya  yaitu  web  series  yang berjudul Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim.  Film  ini  bercerita  tentang  Kevin Hermansyah,  Ridho  Rizal,  Aisyah  Putri, Asri Maisyaroh, dan Dewi Kartini. Rata-rata mereka  berusia  20 tahunan  dan  tinggal  di ibu  kota.  Mereka  menjalin  sebuah  per- sahabatan yang sangat erat, tetapi masing- masing dari mereka memiliki masalah yang berbeda  seperti  karier,  masalah  keluarga, kepribadian,  pendidikan,  sampai  masalah cinta. Walaupun permasalahan yang dikritik dalam web series ini sudah sangat biasa, tetapi sutradara  mampu  mengungkapkan  kritik sosialnya  dengan  sangat  apik.  Penikmat dapat menambah pengetahuan dan wawa- san yang  luas mengenai  kritik sosial  yang terdapat  dalam  film  ini.  Di  samping  itu, penonton  dapat  mengambil  pesan  moral dan  sosial  yang  terdapat  dalam  film  ter- sebut.
Penelitian yang relevan mengenai kritik sosial  dalam  karya  sastra  terdapat  pada jurnal penelitian yang berjudul Kritik Sosial dalam Film Tanah Surga, Katanya Karya Herwin Novianto dan Implikasinya karya Zaima Novita (2017).  Hasil  penelitian  menunjukkan
tentang kritik sosial masalah birokrasi, ke- miskinan, kependudukan, pendidikan, ke- jahatan, lingkungan hidup, dan lain sebagai- nya.  Persamaannya  terdapat  pada  subjek- nya,  yaitu  sama-sama  mengkaji  tentang kritik  sosial.  Perbedannya  terdapat  pada objeknya,  penelitian  terdahulu  mengkaji tentang  film  “Tanah  Surga,  Katanya”, sedangkan penelitian yang akan dilakukan mengkaji tentang web series Cinta Fisabilillah.
Peneliti merelevansikan hasil penelitian dengan  pembelajaran  bahasa  Indonesia kelas  XI  semester  genap,  yaitu  dengan materi sastra, tepatnya KD 3.19 Menganalisis isi  dan  kebahasaan  drama  atau  film  yang dibaca  atau  ditonton.  Film  merupakan media  yang  berhubungan  dengan  tujuan pembelajaran,  karena  film  memuat  model kehidupan  yang  diidealkan.  Kritik  sosial yang  disampaikan  dalam  web  series  Cinta Fisabilillah dapat  membantu  peserta  didik dalam  membangun  kepekaan  terhadap lingkungan sekitar.

## LANDASAN TEORI

## 1. Karya  Sastra
Perkembangan  sastra  dalam  sebuah masyarakat patut dipandang dari kehadiran sejarah  sastra  itu  sendiri.  Adanya  sebuah karya  sastra  ditandai  dengan  munculnya tiap-tiap  sastrawan  pada  era  tersebut sehingga perkembangan sastra lebih dilihat dari pengarangnya bukan karyanya. Dalam pendekatan  sosiologi  sastra,  karya  sastra mampu dicermati hubungannya dari suatu kenyataan,  yaitu  memandang  faktor  eks- ternal  dari  suatu  karya  sastra  (Muslimin, 2011:130).  Menurut  Rahmanto  (dalam  Al- Ma’ruf, 2017:1) kata “sastra” sering diguna- kan dalam berbagai konteks yang berbeda. Sejalan dengan ini, sastra memiliki banyak arti  disertai  macam-macam  kegiatan  yang berbeda.
Menurut  Wellek  &  Warren  (2014:3) sastra  yaitu  proses  kreatif  melalui  suatu karya  seni.  Sastra  mengacu  pada  nilai kehidupan  yang  mampu  memberikan wawasan  umum  mengenai  permasalahan sosial.  Menurut  Ahyar  (2019:1),  sastra merupakan penumpahan ide atau pendapat yang memiliki bahasa bebas, serta mengan- dung sesuatu yang baru.  Dapat disimpul- kan bahwa sastra adalah kegiatan penum- pahan gagasan atau pendapat yang memi- liki bahasa bebas dari pengarang mengenai kehidupan  sosialnya.  Dengan  sastra  tiap- tiap  pengarang  dapat  menghasilkan  ber- bagai jenis karya sastra, diantaranya: puisi, novel, film, dan lain-lain.

## 2. Film
Film  merupakan  medium  komunikasi yang berfungsi untuk memberikan hiburan, pendidikan,  nilai  moral,  sosial  maupun budaya  kepada  penonton.  Film  mampu memberikan  pengalaman  baru  kepada penonton karena terdapat pesan yang ingin disampaikan  oleh  sutradara  melalui  film. Selain  itu,  film  hadir  dalam  bentuk  peng- lihatan dan pendengaran (Radly, 2018:29). Pesan  yang  terdapat  dalam  film  sangat berpengaruh  dengan  psikologi  penonton jika  pesan  tersebut  dapat  tersampaikan dengan  apik  secara  otomatis  akan  mem- bekas  dalam  benak  penonton  sehingga dapat membenuk karakter penonton.

## 3. Sosiologi  Sastra
Sosiologi  merupakan  ilmu  objektif mengenai keadaan yang sebenarnya terjadi dalam  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan karya sastra mempunyai sifat subjektif serta menggunakan imajinasi. Keduanya memi- liki perbedaan dari kenyataan yang sebenar- nya  mengenai  perbedaan  fiksi  dan  fakta (Suwardi, 2011:10). Adapun, menurut Soe- mardjan (dalam Soekanto, 2019:17) sosiologi
merupakan ilmu yang menelaah mengenai struktur, proses, serta perubahan sosial.
Sosiologi  sebagai  ilmu  pengetahuan membatasi  diri  dari  persoalan  penilaian serta  tidak  menentukan  ke  arah  mana  se- suatu harus berkembang dalam kehidupan masyarakat  (Soekanto,  2019:18).  Hal  ini bukan  berarti  pandangan  sosiologi  tidak dapat menilai kebaikan maupun keburuk- an, serta hal-hal yang berhubungan dengan nilai kemanusiaan. Sosiologi dapat menen- tukan bahwa masyarakat memiliki nilai ter- tentu  dalam  suatu  waktu  dan  tempat  se- hingga  sosiologi  berbeda  dengan  filsafat politik, kemasyarakatan, dan lain sebagai- nya. Hal tersebut  sejalan dengan sosiologi sastra  yang  memiliki  hubungan  antara manusia dan masyarakat untuk beradaptasi dalam  mengubah  masyarakat  tersebut (Damono, 1978:7). Dapat disimpulkan bah- wa sosiologi sastra adalah ilmu yang meng- kaji  tentang  hubungan  dengan  manusia, masyarakat,  dan  karya  sastra  mengenai proses, perubahan sosial dan strukturyang terjadi dilingkungan masyarakat.

## 4. Kritik  Sosial.
Kata “kritik” berasal dari bahasa Yunani “krienin” yang memiliki arti mengapresiasi, membandingkan, serta menimbang. Dalam Ensiklopedia Indonesia, hasil seni dan cip- taan  seni  sebagai  penilaian  atau  penghar- gaan  disebut  kritik  (Tarigan,  1985:187). Selain itu, Nurgiyantoro (2010:109) menya- takan bahwa kritik adalah suatu penilaian terhadap  bentuk  maupun  isi  berdasarkan proses  penimbangan,  penilaian,  dan  pe- mutusan. Kata sosial berhubungan dengan interaksi  masyarakat.  Permasalahan  yang melibatkan banyak orang mengacu pada in- teraksi yang dilakukan masyarakat disebut kepentingan umum. Dalam kehidupan ber- masyarakat seharusnya anggota masyarakat lebih  mengutamakan  kepentingan  umum daripada kepentingannya sendiri.
Kemunculan  kritik  sosial  diakibatkan karena adanya masalah sosial yang terjadi di masyarakat atas ketidaksesuaian harapan baik berupa nilai, norma, atau standar sosial yang  berlaku  di  masyarakat  (Soetomo, 2008:5). Adanya masalah sosial menimbul- kan  kritik  sosial.  Kritik  sosial  yaitu  usaha dari  seseorang  dalam  memberi  penilaian pada  permasalahan  atau  peristiwa  sosial yang terjadi di masyarakat.
Soekanto (2013:314) membagi masalah- masalah  sosial  menjadi  sebelas  aspek, antara lain masalah kebudayaan, agama, ke- timpangan  gender,  konflik  sosial,  kemis- kinan, kejahatan, dan pelanggaran terhadap norma-norma  masyarakat.  Permasalahan tersebut  timbul  karena  tidak  stabilnya keadaan  lembaga  kemasyarakatan  secara kelompok ataupun  individu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  pe- nelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pen- dekatan  sosiologi  sastra.  Penelitian  des- kriptif kualitatif yaitu penelitian yang men- deskripsikan  secara  mendalam  keadaan yang terjadi di lapangan penelitian. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan secara seksama  dan  teratur  mengenai  keadaan yang  sebenarnya  pada  suatu  objek  yang akan diteliti (Sutopo, 2006:111).
Sumber data dalam penelitian ini adalah web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim.  Penelitian  ini  difokuskan  pada kritik sosial yang terdapat dalam web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim. Data yang digunakan dalam penelitian ini berwujud transkrip dialog pemeran dalam web  seriesCinta  Fisabilillah .  Data-data  yang diambil  merujuk  pada  bentuk  masalah sosial  yang  terjadi  dalam  lingkup  masya- rakat.  Kemudian  data  tersebut  dianalisis menggunakan pendekatan kritik sosial dan sosiologi  sastra  yang  merujuk  pada  teori Soekanto  dengan  bukunya  yang  berjudul
Sosiologi Suatu Pengantar dan teori Wellek & Warren  dengan  bukunya  yang  berjudul Teori Kesusastraan .
Teknik  pengumpulan  data  yang  di- gunakan  ialah  teknik  simak  dan  catat mengenai objek yang akan diteliti terhadap data relevan yang selaras dengan penelitian (Subroto,  1992:41-42).  Data  yang  di- kumpulkan yaitu kritik sosial yang muncul dalam web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker  Muslim.  Adapun  langkah-langkah dalam  teknik  simak  dan  catat  dalam  pe- ngumpulan data penelitian, meliputi: 1) pe- neliti menonton web series Cinta Fisabilillah se- cara  berulang-ulang,  2)  peneliti  mentrans- krip dialog pemeran dalam web series Cinta Fisabilillah, 3)  peneliti  mengklasifikasikan data  sesuai  dengan  teori  kritik  sosial,  4) peneliti  melakukan  pengecekan  kembali mengenai  data-data  yang  telah  diklasi- fikasikan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik triangulasi.  Triangulasi  merupakan  suatu proses  untuk  menyelidiki  keabsahan  data dengan  memanfaatkan  data  lain  sebagai pembanding  terhadap  data  yang  akan diteliti  (Sugiyono,  2016:372).  Peneliti menggunakan teknik triangulasi teori dari para  ahli.  Triangulasi  teori  mencakup pemakaian  berbagai  perspektif  para  ahli untuk menerjemahkan suatu data.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan  pen- dekatan sosiologi sastra dan teknik analisis data interakif yang dipaparkan oleh Miles &  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2018:338) meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan atau verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  kritik  sosial  diambil  dengan  cara mentranskrip  dialog  web  series  Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim pada setiap  episode.  Setelah  itu,  peneliti
mengumpulkan data yang termasuk dalam kritik  sosial.  Kemudian,    data  diklasifi- kasikan menggunakan teori Soekanto (2013) dalam  bukunya  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Terdapat tujuh kritik sosial yang ditemukan dalam web series Cinta Fisabilillah, di antaranya kritik sosial terkait kebudayaan, agama, ke- timpangan  gender,  konflik  sosial,  kemis- kinan, kejahatan, dan pelanggaran terhadap norma-norma masyarakat. Kritik sosial yang diangkat  dalam  web  series  Cinta  Fisabilillah mengenai masalah-masalah sosial yang erat kaitannya  dengan  masyarakat  sosial. Berikut  penjelasan  mengenai  kritik  sosial yang  ditemukan  dalam  web  series  Cinta Fisabilillah.

## 1.1 Kritik  Sosial  terkait  Kebudayaan

## Data (1)
Herman: “Habis ngecewain orang tua lagi aku, Dho. Iya, habis nolak perjodohan yang udah mereka atur.”
Herman: “Iya, nikah memang ibadah. Cuma aku  ngak  mau  nikah  sembarangan  aja, maksudnya aku takut kalo misalnya aku nikah nanti  sama  istri  yang  aku  belum  ada  rasa tertarik, terus nanti muncul orang yang bikin aku tertarik, kan kasihan istriku nanti gitu.” (episode 3, menit ke 5:21)
Web series Cinta Fisabilillah episode 3, menit  ke  5:21  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk kebudayaan. Dari dialog di  atas  pengarang  menggambarkan mengenai bentuk perjodohan yang telah direncanakan  oleh  kedua  orang  tua kepada anaknya. Tak dapat dipungkiri bahwa  masyarakat  tidak  terlepas  dari adat istiadat yang sudah melekat pada dirinya  sejak  lahir.  Oleh  karena  itu, seseorang  akan  memegang  teguh  ke- budayaan  yang  sudah  diyakininya. Namun, pada zaman modern seperti ini perjodohan sudah banyak ditentang oleh kaum muda karena pernikahan bukan-
lah masalah yang sepele. Pernikahan se- bagai sarana untuk membentuk sebuah keluarga  kecil  yang  harmonis  (Zahir, 2020:1).

## Data (2)
Ridho:  Aku  menjadikan  era  sosial  media sebagai  ajang  dakwah!)  Mar..  Mar.. waktunya live!
(episode 4, menit ke 0:44)
Web series Cinta Fisabilillah episode 4, menit  ke  0:44  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk kebudayaan. Dari dialog di  atas,  pengarang  menggambarkan bentuk pemanfaatan teknologi informasi di  dalam  masyarakat  untuk  bersosial media.  Banyak  masyarakat  Indonesia memanfaatkan sosial media untuk me- nunjang  popularitasnya  di  dunia  hi- buran.  Melonjaknya  perkembangan internet di kalangan masyarakat mem- berikan pengaruh yang sangat penting bagi setiap negara. Salah satunya Negara Indonesia  yang  terkena  dampak tersebut (Setiawan, 2018:65).
Dari beberapa  dialog cuplikan  data yang  mewakili  kritik  sosial  terkait  ke- budayaan  lebih  menekankan  pada status  laki-laki,  kesuksesan  laki-laki, kawin  paksa,  dan  adanya  penekanan dalam  perjodohan,  serta  pemanfaatan teknologi di kalangan masyarakat. Hal yang melatarbelakangi suatu perjodoh- an karena status sosial dari pihak laki- laki sudah sukses atau mapan sehingga orang  tua  menyakini  bahwa  menikah dengan laki-laki yang sukses, anaknya kelak akan bahagia  dan terjamin masa depannya. Hal ini menjadi adat istiadat masyarakat yang masih dipertahankan sampai  saat  ini  dan  istilahnya  disebut dengan kawin paksa. Akibat dari kawin paksa  itu  sendiri  dapat  menyebabkan kegagalan  dalam  berumah  tangga.  Di
sisi lain, pemanfaatan teknologi di kala- ngan  masyarakat  sering  kali  disalah- gunakan,  salah  satunya  yaitu  dengan adanya  perkembangan  media  internet membuat masyarakat berbondong-bon- dong untuk mencari sebuah popularitas dengan cara mengekspresikan kehidup- an  sehari-harinya  untuk  bermedia sosial.

## 1.2 Kritik  Sosial  terkait  Agama

## Data (3)
Ai: “Mending Kevin, baru hijrah tapi ngak suka macem-macem. Ridho, udah hafiz masih aja gangguin akhwat!”
(episode 1, menit ke 2:58)
Web series Cinta Fisabilillah episode 1, menit  ke  2:58  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk agama. Agama merupa- kan  suatu  kepercayaan  yang  diyakini oleh  masyarakat  untuk  dijadikan  se- bagai  pedoman  hidup  bagi  manusia. Menurut Marzuki, dkk. (2020:29) bahwa agama dijadikan suatu keyakinan yang erat  kaitannya  dengan  masyarakat sosial.  Dari  dialog  di  atas  pengarang menggambarkan seorang penghafal Al- Qur’an  yang  belum  bisa  menerapkan ilmu agamanya karena masih suka tebar pesona atau menganggu kaum wanita. Sejatinya seorang  hafiz atau  penghafal Al-Qur’an  dipandang  masyarakat  luas memiliki sifat yang mulia karena mam- pu menghafalkan ayat-ayat suci Allah. Laknat  atau  dosa  besar  bagi  seorang penghafal  Al-Qur’an  yang  lupa  akan hafalannya.  Seperti  yang  dipaparkan oleh Qosim (2017:8) bahwa permasalah- an  muncul  ketika  seseorang  lupa  ter- hadap  ayat-ayat  Al-Quran  yang  telah dihafalkannya,  baik  lupa  disengaja maupun tidak disengaja, atau lupa yang bersifat sementara atau selamanya.

## Data (4)
Herman: “Gimana ya, kalo menurutku sih sama aja pandanganku sama kayak wanita berbikini.”
Herman:  “Iya,  mau  wanita  berbikini  atau pakai cadar, tugas laki-laki itu bukan memberi penilaian, tapi menundukkan pandangan! Itu kalo menurut aku.”
(episode 2, menit ke 2:08)
Web series Cinta Fisabilillah episode 2, menit  ke  2:08  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk agama. Dari dialog di atas pengarang  menggambarkan  mengenai pandangan  seseorang  terhadap  wanita bercadar.  Menurut  Tanra  (2015:117), cadar  dalam  Islam  adalah  jilbab  yang tebal dan longgar yang menutup semua aurat  termasuk  wajah  dan  telapak tangan. Dasar penggunaan cadar untuk menjaga  aurat  perempuan  dari  pan- dangan  laki-laki  yang  bukan  muhrim- nya. Sebagian masyarakat beranggapan bahwa  perempuan  yang menggunakan cadar adalah teroris atau penganut aliran sesat.  Walaupun  sama-sama  muslim, perbedaan  pandangan  dan  pendapat sudah  biasa  terjadi  dalam  masyarakat. Hal  ini  yang  menjadi  pro  dan  kontra dalam  masyarakat  mengenai  penilaian terhadap wanita bercadar sampai saat ini.
Dapat  disimpulkan  dari  beberapa dialog cuplikan data yang mewakili kri- tik sosial terkait agama lebih menekan- kan pada seorang hafiz yang belum bisa menerapkan  ilmu  agamanya  dan pandangan seseorang terhadap wanita bercadar. Seorang penghafal Al-Qur’an mempunyai  konsekuensi  untuk  men- jaga,  memelihara,  dan  mengamalkan hafalannya.  Dosa  besar  jika  seorang hafiz lalai akan hafalan, baik disengaja maupun  tidak  disengaja.  Di  sisi  lain, dasar penggunan cadar itu sendiri untuk menutupi  aurat  perempuan  dari  laki- laki  yang  bukan  muhrimnya.  Akan
tetapi, pandangan masyarakat terhadap wanita bercadar menimbulkan pro dan kontra.  Banyak  penilaian  negatif  ter- hadap  wanita  bercadar,  salah  satunya yaitu wanita bercadar dianggap sebagai teroris atau penganut aliran sesat. Pan- dangan dan penilaian terhadap wanita bercadar  dalam  masyarakat  masih menjadi pro dan kontra sampai saat ini.

## 1.3 Kritik  Sosial  terkait  Ketimpangan Gender

## Data (5)
Ibu  Dewi:  “Halah,  kegiatan  apa?  Justru karena kamu sibuk sendiri dengan karir dan kuliahmu, laki-laki jadi minder.”
(episode 3, menit ke 0:55)
Web series Cinta Fisabilillah episode 3, menit  ke  0:55  termasuk  kritik  sosial dalam  bentuk  ketimpangan  gender. Dari  dialog  di  atas  pengarang  meng- gambarkan mengenai perilaku seorang ibu  yang  mempermasalahkan  status sosial putrinya. Kesetaraan antara laki- laki dan perempuan telah menjadi per- bincangan  hangat  akhir-akhir  ini.  Di Indonesia  dalam  lingkungan  peme- rintahan  maupun  swasta,  perempuan yang  telah  memperoleh  kesempatan menduduki  jabatan  belum  sebanding dengan laki-laki (Hermawati, 2007:20). Hal  ini  terjadi  karena  adanya  ketidak- adilan antara hak laki-laki dan perem- puan  karena  hak  laki-laki  dianggap lebih  tinggi  daripada  perempuan.  Ke- timpangan  gender  tidak  hanya  me- rugikan  kaum  perempuan,  tetapi  juga merugikan  masyarakat  secara  menye- luruh. Apabila perempuan diposisikan lebih  rendah,  perempuan  tidak  dapat menjadi  mitra  sejajar  dengan  laki-laki. Akibatnya  terjadilah  ketidaksetaraan dan  ketidakharmonisan  dalam  ke- hidupan bersama.
Dapat  disimpulkan  dari  beberapa dialog  cuplikan  data  yang  mewakili kritik sosial terkait ketimpangan gender lebih  menekankan  pada  perilaku seorang  ibu  yang  mempermasalahkan status sosial putrinya.  Kesetaraan laki- laki  dan  perempuan  masih  menjadi permasalahan yang hangat sampai saat ini.  Hal  tersebut  menyebabkan  hu- bungan antara laki-laki dan perempuan dalam  keluarga  maupun  masyarakat tidak dapat seimbang.

## 1.4 Kritik  Sosial  terkait  Konflik  Sosial

## Data (6)
Asma: “Astagfirullah, ih! Judi itu, haram!!!”
(episode 2, menit ke 1:30)
Web series Cinta Fisabilillah episode 2, menit  ke  1:30  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk konflik sosial. Dari dialog di  atas  pengarang  menggambarkan bahwa  tindakan  judi  itu  hukumnya haram. Judi merupakan permainan yang menggunakan  uang  sebagai  taruhan atau  mempertaruhkan  sejumlah  uang dalam permainan tebakan berdasarkan kebetulan.  Seseorang  yang  melakukan perbuatan judi akan mendapatkan dosa besar  dan  juga  kerugian.  Hal  tersebut sesuai  dengan  firman  Allah  QS  Al- Maidah ayat 90 “Hai orang-orang yang beriman,  sesungguhnya  (meminum) Khamar,  berjudi  (berkorban  untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji dan termasuk per- buatan setan. Maka jauhilah perbuatan- perbuatan itu agar kamu mendapatkan keberuntungan”  (Ma’u,  2016:419-420). Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  per- buatan  setan  yang  wajib  dijauhi  oleh umat muslim adalah minum-minuman keras dan berjudi karena kegiatan judi dapat  menyebabkan  pelakunya  ber- musuhan,  bahkan  saling  membunuh.
Hal  ini  dapat  menimbulkan  kerugian antara satu dengan yang lainnya.

## Data (7)
Ridho: “Alasanku belum nikah-nikah. Pilih pasangan itu ngak bisa sembarangan, Bang! Apalagi asal-asalan. Nah, aku ini masih proses pencarian.”
Asma: “Mas! Coba matanya itu dijaga! Udah cadar gini masih diliatin!”
(episode 4, menit ke 4:25)
Web series Cinta Fisabilillah episode 4, menit  ke  4:25  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk konflik sosial. Dari dialog di atas pengarang menggambarkan me- ngenai  seorang  laki-laki  yang  terlalu selektif  dalam memilih  pasangan.  Pre- ferensi pemilihan pasangan hidup me- rupakan salah satu cara individu untuk mencari  dan  memilih  seseorang  yang tepat untuk dijadikan teman sepanjang hidup.  Preferensi  pemilihan  pasangan hidup  merupakan  suatu  proses  untuk menentukan  keputusan  yang  sangat penting dan kompleks yang dilakukan sekurang-kurangnya  sekali  dalam kehidupan  (Azmi,  2019:96).  Tetapi dalam  memilih  pasangan  hidup  tidak boleh berlebihan karena setiap manusia mempunyai  kekurangannya  masing- masing.  Laki-laki  tidak  boleh  semba- rangan  mengajak  wanita  untuk  ber- kenalan lebih dekat akibatnya akan men- jadikan rasa kecewa antara satu dengan yang lainnya. Selain itu, seorang laki-laki harus bisa menjaga pandangannya ter- hadap perempuan yang bukan muhrim- nya. Sejatinya wajib bagi laki-laki untuk menundukkan  pandangan  terhadap perempuan yang bukan mahramnya.
Dari beberapa  dialog cuplikan  data yang  mewakili  kritik  sosial  terkait konflik  sosial  lebih  menekankan  pada tindakan judi itu hukumnya haram dan
seorang  laki-laki  yang  terlalu  selektif dalam  memilih  pasangan.  Perbuatan judi adalah perbuatan yang keji karena mempertaruhkan  sejumlah  uang  atau harta untuk sebuah tebakan berdasarkan kebetulan.  Akibat  dari  judi  itu  sendiri dapat  menimbulkan  dosa  besar  dan kerugian antara satu dengan yang lain- nya. Di sisi lain, dalam memilih pasang- an  hidup  tidak  boleh  sembarangan, tetapi juga tidak boleh terlalu berlebihan karena  dapat  mengakibatkan  rasa kecewa antara satu dengan yang lainnya. Selain  itu,  seorang  laki-laki  harus  bisa menjaga  pandangannya  terhadap perempuan karena wajib bagi laki-laki untuk  menundukkan  pandangan  ter- hadap perempuan yang bukan mahram- nya.

## 1.5 Kritik  Sosial  terkait  Kemiskinan

## Data (8)
Herman:  “Maksud  Dewi,  penyebab kemiskinan  itu  gak  bisa  kita  gampangin, misalnya “orang miskinnya kurang usaha, mereka males!” padahal kan ada orang msikin yang kerja keras, usahanya udah kuat tetapi rejekinya tetep seret.”
(episode 1, menit ke 0:45)
Web series Cinta Fisabilillah episode 13, menit  ke  4:45  termasuk  kritik  sosial dalam bentuk kemiskinan. Dari dialog di atas pengarang menggambarkan me- ngenai  faktor-faktor  penyebab  kemis- kinan. Kemiskinan termasuk suatu per- masalahan global yang terjadi dan men- jadi perhatian orang di dunia. Sementara itu,  negara  miskin  masih  dihadapkan dengan  permasalahan  pertumbuhan dan  distribusi  pendapatan  yang  tidak merata.  Indonesia  sebagai  salah  satu negara  berkembang  dihadapkan  pada masalah  kemiskinan  yang  tidak  bisa diabaikan.  Menurut  Badan  Pusat
Statistik,  Indonesia  mampu  menurun- kan  jumlah  penduduk  miskin  setiap tahunnya, namun masih terdapat sekitar 29,13  juta  penduduk  yang  hidup  di bawah  garis  kemiskinan  pada  tahun 2012 (Rini, 2016:17).
Penyebab  kemiskinan  itu  sendiri karena  rendahnya  modal  manusia,  se- perti  pendidikan,  pelatihan,  atau  ke- mampuan  membangun.  Walaupun orang tersebut memiliki modal manusia dan fisik yang baik, belum tentu orang itu memiliki kesempatan bekerja karena adanya diskriminasi. Selain itu, penye- bab kemiskinan karena dari orangnya itu sendiri. Orang yang malas bekerja secara otomatis  tidak  akan  hidup  secara berkecukupan.  Adapula  orang  sudah bekerja keras dan usahanya sudah kuat tetapi rezekinya tetap sedikit. Hal ini ter- jadi karena kurangnya modal manusia tersebut.
Dapat  disimpulkan  dari  beberapa dialog  cuplikan  data  yang  mewakili kritik sosial terkait kemiskinan lebih me- nekankan pada faktor-faktor penyebab kemiskinan.  Ada  dua  faktor  yang menyebabkan  kemiskinan  itu  terjadi, yaitu faktor internal dan faktor ekster- nal.  Faktor  internal  yaitu  datang  dari dalam  diri  sendiri,  seperti  kurangnya modal manusia serta orang yang malas bekerja. Sejalan dengan ini, orang yang malas  bekerja tidak  akan hidup  secara berkecukupan  karena  pemasukan  dan pengeluaran  yang  tidak  seimbang. Sebaliknya  faktor  internal  datang  dari kehidupan sosialnya. Walaupun orang tersebut  memiliki  modal  manusia  dan fisik  yang  baik,  belum  tentu  orang  itu memiliki  kesempatan  bekerja  karena adanya diskriminasi.
1.6 Relevansi Web  Series  Cinta  Fisabi- lillah  Karya  Film  Maker  Muslim Terhadap  Pembelajaram  Bahasa Indonesia di MA
Web series merupakan salah satu film pendek  yang  digemari  anak  muda zaman  sekarang.  Web  series  dapat diakses di youtube, terdiri dari beberapa episode dan setiap episode berdurasi 5- 10 menit. Film pendek biasanya dibuat oleh  mahasiswa  jurusan  film  yang sedang belajar menciptakan film dengan baik. Film merupakan media yang ber- hubungan dengan tujuan pembelajaran karena film memuat model kehidupan yang  diidealkan.  Kritik  sosial  yang disampaikan  dalam  web  series  Cinta Fisabilillah dapat  membantu  peserta didik dalam membangun kepekaan ter- hadap  lingkungan  sekitar,  sehingga dapat membentuk pendidikan karakter bagi peserta didik mengenai pendidik- an moral, budi pekerti, dan watak yang bertujuan  untuk  menumbuhkan  ke- mampuan peserta didik dalam pengam- bilan keputusan dengan baik.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjuk- kan bahwa kritik sosial dalam web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker Mus- lim sangat relevan dengan pembelajaran Bahasa  Indonesia  di  MA  yang  sesuai dengan  kurikulum  2013,  kelas  XI  se- mester  genap,  yaitu  dengan  materi sastra, tepatnya KD 3.19 menganalisis isi dan kebahasaan  drama atau  film yang dibaca  atau  ditonton.  Berdasarkan  isi KD  3.19  tersebut,  peserta  didik  dapat menganalisis  isi  berupa  kritik  sosial yang terkandung dalam web series Cinta Fisabilillah . Manfaat kritik sosial sebagai bahan ajar untuk peserta didik tingkat Madrasah  Aliyah  yaitu  dapat  menam- bah  pengetahuan  dan  wawasan  yang luas  mengenai  permasalahan  yang
terjadi  dalam  masyarakat.  Dengan  de- mikian,  peserta  didik  dapat  memberi- kan kritikan atau tanggapan mengenai permasalahan  tersebut.  Kedepannya jika  peserta  didik  menghadapi  perma- salahan yang sama, peserta didik akan lebih  bijak  dalam  memberikan  suatu kritikan atau tanggapan sesuai dengan permasalahan yang ada.

## PENUTUP
Pada penelitian ini ditemukan sebanyak 10  data  kritik  sosial  yang  terdapat  dalam web series Cinta Fisabilillah Karya Film Maker Muslim.  Data  diperoleh  dari  transkrip dialog  pemeran.  Hasil  penelitian  ini  me- nunjukkan bahwa ditemukan 5 kritik sosial dalam web series Cinta Fisabilillah, di antaranya adalah  kritik  sosial  terkait  kebudayaan, agama, ketimpangan gender, konflik sosial, dan kemiskinan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  kritik sosial dalam web series Cinta Fisabilillah karya Film Maker Muslim sangat relevan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di MA yang sesuai  dengan  kurikulum  2013,  kelas  XI semester  genap  dengan  materi  sastra,  KD 3.19 menganalisis isi dan kebahasaan drama atau film yang dibaca atau ditonton.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar, Juni. 2019. Apa itu Sastra: Jenis-jenis Karya Sastra dan Bagaimana Cara Menulis dan Mengapresiasi Sastra . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Al-Ma’ruf, Ali Imron, dan Farida Nugrahani.
2017. Pengkajian Sastra: Teori dan Aplikasi. Surakarta: CV. Djiwa Amarta Press.
Azmi, Puteri Amylia Binti Ulul, dan Suzana Mohd.  Hoesni.  2019.  “Gambaran Preferensi  Pemilihan  Pasangan  Hidup pada Mahasiswa Universiti Kebangsaan Malaysia.” Jurnal Fakultas Psikologi, 13(1), 96.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1978.  Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta:
Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
,  2009.  Kita  dan  Sastra  Dunia.  Semarang: Makalah  Seminar  Nasional  Bahasa Sastra, dan Budaya.
Hastaning,  Sakti.  2008.  Pengambilan Keputusan Memilih Pasangan Hidup pada Wanita Dewasa Awal yang Orang Tuanya Beda  Suku .  Universitas  Diponegoro (UNDIP).
Hermawati, Tanti. 2007. Budaya Hawa dan Kesetaraan  Gender.  Jurnal  Komunikasi Massa , 1(1), 20.
Kurniawan,  Heru.  2012.  Teori,  Metode,  dan
Aplikasi  Sosiologi  Sastra ,  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mampow,  Jonathan  Toar.  2017.  “Suatu Kajian Atas Tindakan Pidana Kejahatan
Terhadap Hewan Berdasarkan Peraturan Perundang-undangan.” Jurnal Lex Administratum, 5 (1), 149—150.
Marzuki, dkk., 2020. “Bentuk Kritik Sosial pada Novel Surat Panjang tentang Jarak Kita yang Jutaan Tahun Cahaya Karya Dewi  Kharisma  Michellia.”  Jurnal
Keilmuan
Bahasa, Sastra, dan
Pengajarannya , 1(1), 19.
Ma’u,  Dahlia  H. 2016.  Judi  Sebagai  Gejala Sosial (Perspektif Hukum Islam). Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah, 15 (1), 419—420.
Muslimin. 2011. Modernisasi dalam Novel Belenggu Karya  Armijn  Pane.  Jurnal
Bahasa, Sastra, dan Budaya , 1(1), 130.
Novianti,  Eka.  2019.  Nilai-nilai  Pendidikan Mahabbah  dalam  Web  Series  Bicara  Cinta Karya Underblack Pictures . Institut Agama Islam Negeri Surakarta.
Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Pengkajian Fiksi.
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
,  2010.  Penilaian  Pembelajaran  Bahasa. Yogyakarta: BPFE.
Radly,  Zakki  Silmi.  2018.  Analisis  Wacana Pesan  Dakwah  Film  Cinta  Fisabilillah  di Saluran  Youtube  Daqu  Movie  Episode  2 .
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rini, Ayu Setyo, dan Lilik Sugiharti. 2016. “Faktor-faktor  Penentu  Kemiskinan  di
Indonesia:  Analisis  Rumah  Tangga.”
Jurnal Ilmu Ekonomi Terapan, 1(2), 17.
Setiawan,  Daryanto.  2018.  “Dampak
Perkembangan  Teknologi  Informasi dan  Komunikasi  Terhadap  Budaya.”
Jurnal Simbolika, 4(1), 65.
Soekanto,  Soerjono.  2010.  Sosiologi  Suatu Pengantar .  Jakarta:  PT  Rajagrafindo
Persada.
, 2013. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
, 2019. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Soetomo. 2008. Masalah Sosial. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Subroto,  D.  Edi.  1992.  Pengantar  Metode
Penelitian Linguistik Struktural . Surakarta:
UNS Press.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
, 2018. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sutopo, H.B. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Suwardi. 2011. Bahan Kuliah: Sosiologi Sastra. Yogyakarta:  FBS  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Tanra,  Indra.  2015.  “Persepsi  Masyarakat
Tentang  Perempuan  Bercadar.”  Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi , 3(1), 117.
Tarigan, Hanry Guntur. 1985. Prinsip-prinsip
Dasar Sastra . Bandung: Angkasa.
Wellek, Rene & Austin Warren. 2014. Teori
Kesusastraan .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Qosim,  Nanang.  2017.  Hadis-hadis  tentang Dosa Bagi Penghafal Al-Quran yang Lupa dalam  Perspektif  Teori  Konstruksi  Sosial .
Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Yusuf,  dkk.,  2019.  “Faktor  Penyebab  Pria Homoseksual  Coming  out.”  Jurnal Psikologi, 1 (1), 178.
Zahir,  Dayu  Dyana.  2020.  Pemaksaan Perkawinan  oleh  Orang  Tua  dalam Peraturan  Perundang-undangan  di Indonesia . Universitas Islam Negeri Sya