## UMBERTO ECO, MISTERI PROTOKOL TETUA YAHUDI, DAN MITOS MENGUASAI DUNIA

## Media Zainul Bahri
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta zainul.bahri@uinjkt.ac.id
Abstract:  This  article  elucidates  a  paradigm  embedded  in  the  memory  of  Indonesian Muslims about “Jewish conspiracies” or “the Protocols of the Elders of Zion” who want to rule the world. This paradigm became known as “Conspiracy theory”. First, this article will describe the views of Umberto Eco, a novelist, semioticist, and medieval European historian. Second, tracing books about the Jewish conspiracy that circulated among Muslims. Third, confronting  conspiracy  theories  with  facts  and  my  subjective  opinions.  In  the  study  of political sociology, conspiracy theory is a closed system that is unfalsifiable, and therefore “a matter of faith rather than proof”. It is hard to find solid evidence. Instead of preserving this absurd  paradigm  of  conspiracy  theory,  Muslims  should  focus  on  developing  the  quality  of their human resources. The human history has proven that superior nations who dominating the  world  are  those  who  capable  in  managing  human  resources,  regardless  of  their  race, nation and religion.
Keywords: Conspiracy theory, Protocol of Zionist, Renaisance, Indonesian Muslim.
Abstrak: Artikel ini menelusuri satu paradigma yang melekat pada memori kaum Muslim Indonesia tentang “konspirasi Yahudi” atau “Protokol Tetua Zionis” yang ingin menguasai dunia. Paradigma ini kemudian dikenal dengan “Teori Konspirasi”. Pertama, artikel ini akan  mendeskripsikan  pandangan  Umberto  Eco,  seorang  novelis,  ahli  semiotik,  dan sejarawan  Eropa  Abad  Pertengahan.  Kedua,  menelusuri  buku-buku  tentang  konspirasi Yahudi  itu  yang  beredar  di  kalangan  kaum  Muslim.  Ketiga,  Mengkonfrontasikan  teori konspirasi dengan fakta-fakta dan opini subyektif saya. Dalam studi sosiologi politik, teori konspirasi adalah sebuah sistem yang tertutup dan sulit diverifikasi karena tak ada bukti yang  konkret.  Atas  teori  ini  yang  berlaku  adalah  “mengimaninya  daripada membuktikannya”  (a  matter  of  faith  rather  than  proof).  Daripada  merawat  paradigma teori  konspirasi  yang  absurd  ini,  sebaiknya  kaum  Muslim  berfokus  mengembangkan kualitas sumber daya manusia. Sejarah umat manusia telah membuktikan bahwa bangsa- bangsa  yang  unggul  dan  menguasai  dunia  adalah  mereka  yang  cakap  dalam  mengelola sumber daya manusia, tak peduli asal ras, bangsa dan agama mereka.
Kata Kunci: Teori konspirasi, Protokol Zionis, Masa pencerahan, Muslim Indonesia .
Pendahuluan
Pada  pertengahan  tahun  2015  saya  bersilaturahmi  kepada  seorang  Kyai sepuh,  yang  puluhan  tahun  malang-melintang  dalam  panggung  dakwah nasional.  Ketika  saya  menyampaikan  bahwa  saya  berprofesi  sebagai  dosen  di UIN  Jakarta,  Kiai  itu  langsung  merespons  bahwa  “UIN  itu  sudah  dikuasai Yahudi. Perubahan dari IAIN ke UIN adalah keberhasilan rencana Yahudi. Saya (Kiai)  dulu  sudah  menyampaikan  keberatan  kepada  Rektor  IAIN  untuk  tidak mengubah  IAIN  menjadi  UIN.  Kini  lihatlah,  UIN  mendapat  kucuran  dana milyaran rupiah dari Negara-negara Barat, yang dibelakangnya Yahudi. Karena sudah  jadi  UIN,  Jurusan  Agama  (Islam)  pasti  tidak  akan  laku.  Cepat  atau lambat,  studi  Islam  hanya  ada  di  pojokan  (corner)  saja.  Yahudi  berhasil menjauhkan umat Islam dari studi-studi Islam tradisional di UIN”. Ketika saya sampaikan  bahwa  yang  mendanai  pembangunan  UIN  menjadi  megah  seperti sekarang  adalah  Islamic  Development  Bank  (IDB),  langsung  sang  Kiai menyahut “IDB juga Yahudi. Banyak orang-orang Yahudi menyusup di IDB”. Jadi,  jika  kita  mengikuti  alur  berpikir  sang  Kiai,  “semua  sudah  dalam cengkeraman konspirasi Yahudi”.
Senada dengan tudingan Kiai di atas, Martin van Bruinessen menceritakan bahwa  pada  tahun  1986  seorang  ulama  Bima  mengeluh  kepada  peneliti  dari LIPI  tentang  maraknya  kaset  rekaman  bacaan  al-Quran  yang  dijual  dimana- mana. Menurut ulama itu, kaum Muslim hanya berpuas dengan menyetel kaset saja  dan  tidak  lagi  berminat  untuk  belajar  qira’ah  al-Quran  itu  sendiri.  Sang ulama  mencurigai  fenomena  tersebut  sebagai  bagian  dari  konspirasi  Yahudi- Zionis untuk menghancurkan Islam. 1 Kita juga masih ingat ketika Luthfi Hasan Ishaaq,  Presiden  PKS  (Partai  Keadilan  Sejahtera)  ditetapkan  sebagai  tersangka korupsi  suap  impor  daging  sapi  oleh  KPK  (Januari  2013),  seorang  pengurus senior  partai  itu  segera  bereaksi  bahwa  penangkapan  itu  adalah  “sebuah konspirasi”. 2 Netizen kemudian beramai-ramai merespons dugaan konspirasi itu maksudnya  adalah  “konspirasi  Yahudi”  untuk  menghancurkan  PKS.  Dugaan konspirasi itu langsung dibantah oleh Mahfud MD, sebagai Ketua Mahkamah Konstitusi  saat  itu, 3 dan  terbukti  di  persidangan  yang  akhirnya  membawa Presiden PKS itu divonis penjara 18 tahun. 4
Kebencian  kaum  Muslim  Indonesia  terhadap  Yahudi  dan  kepercayaan mereka  kepada  “konspirasi  Yahudi-Zionis”  sebenarnya  sudah  cukup  lama terjadi,  setidaknya  sejak  akhir  1960-an  ketika  dua  kali  Perang  Arab dimenangkan  Israel.  Perang  Arab  itu  berimbas  kepada  pemihakan  pemerintah Orde Lama terhadap perjuangan bangsa Palestina. Tentu saja, kebencian kaum Muslim terutama diinspirasi oleh Al-Quran sendiri yang banyak menceritakan
kaum Yahudi (Bani Israil) sebagai “bangsa pilihan yang cerdas tetapi licik, culas dan  arogan”.  Tetapi  menurut  Martin,  istilah  “Yahudi”  telah  menjadi  simbol dari  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  eksplisit  alias  tidak  jelas.  Yang  disebut “Yahudi”  atau  “konspirasi  Yahudi”  dalam  memori  kebencian  Muslim Indonesia,  sebenarnya  tidak  identik  dengan  “agama  Yahudi”  itu  sendiri  dan tidak pula ditujukan kepada kebijakan resmi pemerintah Israel atau kelompok Zionis  ekstrem  di  Israel,  melainkan  sesuatu  yang  “lebih  abstrak  dan tersembunyi”. 5 Karena  abstrak  dan  tersembunyi  inilah,  maka  jika  dihadapkan dengan  fakta-fakta  empiris,  tentu  saja  dugaan  bahwa  rekaman  kaset-kaset pengajian  Qari  hebat  seperti  Muammar  ZA  dan  Chumaidi  misalnya,  atau dugaan  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  dan  bantuan  dana  dari  pemerintah Jepang untuk pembangunan Fakultas Kedokteran UIN misalnya, atau gedung- gedung  megah  UIN  dari  dana  IDB  sebagai  “konspirasi  Yahudi”,  lebih merupakan  opini,  imajinasi  atau  fantasi,  dan  dalam  beberapa  kasus  terdengar “konyol”.
Artikel  ini  akan  menelusuri  pokok-pokok  pikiran  dalam  Protokol (konspirasi) para tetua Yahudi yang dipercayai akan menguasai dunia, dan bagi kaum  Kristiani  dan  Muslim  akan  menghancurkan  Kristen  dan  Islam.  Isi Protokol  Yahudi  yang  akan  dipotret  dalam  artikel  ini  adalah  satu  novel  dari Umberto Eco berjudul The Prague Cemetery (2012) dan buku berjudul Protocol of Zion (2014) edisi bahasa Indonesia, sebagai terjemahan dari  The Protocols of the  Learned  Elders  of  Zion  yang  terbit  pertama  kali  pada  1923  (terjemahan Inggris oleh Victor Emile Marsden), yang berasal dari karya asli Sergyei A. Nilus berbahasa  Rusia.  Setelah  dideskripsikan,  saya  mencoba  menghadapkan  isi Protokol  tersebut  dengan  fakta-fakta,  apakah  fakta  teologis  agama  Yahudi sendiri,  dan  fakta  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  sosial  dan  politik  pada masa Abad Pertengahan.

## Sekilas Tentang Umberto Eco
Umberto  Eco  adalah  seorang  esais,  novelis,  ahli  semiotika  dan  Profesor Semiotika  di  Universitas  Bologna  Italia.  Filusuf  ini  lahir  di  kota  kecil Alessandria,  Piedmont,  Italia  pada  5  Januari  1932,  dan  meninggal  di  Milan, Italia pada 19 Februari 2016 dalam usia 84 tahun. Eco adalah salah satu novelis termasyhur abad 20, tidak hanya di Eropa, tapi juga di seluruh dunia. Dengan menyebut  nama  “umberto  Eco”  segera  orang  akan  terkenang  dengan  novel berjudul  The  Name  of  The  Rose  (1980,  edisi  Inggris  1983).  Novel  ini,  tidak semata  melambungkan  nama  Eco  sebagai  novelis  dunia,  tapi  juga  menjadi identik dengan nama Eco. Novel ini telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 20
bahasa  dan  dibuat  film  dengan  judul  serupa  oleh  industri  film  Hollywood. Dalam  sebuah  wawancara  Eco  mengungkapkan  sebenarnya  ia  kadang  merasa benci  dengan  karyanya,  The  Name  of  The  Rose,  karena  karya-karya  lain, sebelum  dan  sesudah  The  Rose,  banyak  yang  ia  anggap  lebih  baik  dari  The Rose. Tapi tetap saja orang selalu mengidentikkan Eco dengan The Rose. Tapi menurutnya,  itu  terjadi  pada  banyak  penulis  besar  dunia.  Gabriel  García Márquez  misalnya, kata Eco, telah menulis 50 buku, namun orang di  seluruh dunia hanya mengenang satu karyanya yang paling fenomenal, yaitu Cien Años de Soledad [One Hundred Years of Solitude]. 6 Keberuntungan memang tak bisa diprediksi.
Eco  biasa  menulis  dalam  bahasa  Italia,  bahasa  ibunya.  Karya-karyanya kemudian diterjemahkan ke bahasa Inggris. Dari bahasa Inggris lalu menyebar ke  seluruh  dunia  dalam  berbagai  bahasa.  Di  antara  novel-novelnya  yang masyhur  adalah  Il  nome  della  rosa  (1980),  versi  Inggris:  The  Name  of  the  Rose (1983); Il pendolo di Foucault (1988), versi Inggris: Foucault's Pendulum, 1989); L'isola  del  giorno  prima  (1994),  versi  Inggris:  The  Island  of  the  Day  Before (1995); Baudolino (2000), versi Inggris: Baudolino (2001); La misteriosa fiamma della regina  Loana  (2004), versi  Inggris:  The  Mysterious Flame  of  Queen  Loana (2005); Il cimitero di Praga (2010), versi Inggris: The Prague Cemetery, (2012), versi Indonesia: The Prague Cemetry (2013); Numero zero (2015), versi Inggris:

## Numero Zero (2015)
Sejak  tahun  1950-an  Eco  mendalami  filsafat  bahasa,  terutama  semiotika, fenomenologi  dan  sejarah  Eropa  abad  pertengahan.  Ketekunannya  dalam  dua bidang:  semiotika  dan  sejarah  abad  pertengahan  menghasilkan  buku  dan  esai- esai bermutu tinggi di Italia saat itu  seperti  Sviluppo dell'estetica medieval (The Development  of  Medieval  Aesthetics,  1959)  tentang  filsafat  estetik  abad pertengahan;  Opera  aperta  (The  Open  Work,  1962)  tentang  teks  di  dalam semiotika;  La  struttura  assente  (The  Absent  Structure,  1968),  Opera  aperta, Apocalittici e integrati, Forme del contenuto (1971), versi Inggris: The Role of the Reader:  Explorations  in  the  Semiotics  of  Texts  (1979),  A  Theory  of  Semiotics (1975), The Role of the Reader (1979), Semiotica e filosofia del linguaggio (1984), versi Inggris: Semiotics and Philosophy of Language (1984), Art and Beauty in the Middle Ages (1985), The Limits of Interpretation (1990), Kant and the Platypus (1997),  From  the  Tree  to  the  Labyrinth:  Historical  Studies  on  the  Sign  and Interpretation (2014) dan masih sangat banyak lagi. Eco mengoleksi 50.000 ribu buku yang tentang filsafat  dan sejarah Eropa abad pertengahan, termasuk  Eco memiliki  satu  naskah  kuno  berjudul  Incunabula,  buku  sangat  langka  yang dicetak  sebelum  abad  16.  Prestasi  akademiknya  ini  membuat  Eco  diangkat
menjadi  Profesor  Emeritus  di  Universitas  Bologna,  Italia  sejak  2008  hingga meninggalnya.  Pernah  juga  menjadi  Profesor  tamu  di  beberapa  Universitas  di Amerika,  seperti  di  Universitas  Columbia  (1980-an  dan  1990-an),  dan  di Universitas  Harvard  (1992-1993).  Mendapat  gelar  Doktor  Honoris  Causa dalam bidang Filsafat di beberapa universitas di Amerika dan Eropa, dan tentu saja mendapat banyak penghargaan internasional dari banyak lembaga dunia. 7
Gambaran tentang prestasi akademik Eco dalam bidang Filsafat dan Sejarah penting saya kemukakan karena terkait erat dengan novel-novelnya. Meskipun ia  tulis  dalam  bentuk  fiksi,  tetapi  novel-novel  Eco  sarat  dengan  fakta  sejarah Eropa abad pertengahan, penuh kiasan, kaya dengan bahasa, sastra, dan simbol- simbol. Tiga novelnya, The Prague Cemetery (2012), The name of The Rose dan Foucalt’s  Pendulum  (1989)  memuat  sejarah,  filsafat  bahasa,  dan  simbol-simbol yang  cukup  berat  dan  rumit.  Dalam  konteks  penguasaannya  terhadap  sejarah, novel-novel  Eco  mirip  dengan  novel-novel  karya  Pramudya  Ananta  Toer. Banyak  episode  sejarah  dan  kisah  kehidupan  dalam  The  Prague  Cemetery  dan The  Name  of  The  Rose  (Eropa  abad  Pertengahan)  mirip  dengan  Trilogi  Pram: Bumi  Manusia,  Anak  Semua  Bangsa  dan  Jejak  Langkah  yang  menceritakan episode  sejarah  manusia  Indonesia  dan  pergumulannya  dengan  Kolonial Belanda sejak abad 19 hingga awal abad 20. Kita sebagai pembaca, sudah sulit lagi  membedakan  mana  yang  fiksi  dan  mana  yang  riil.  Karena  keduanya menulis dalam bungkus fiksi tentang rentang sejarah suatu bangsa sebagai yang faktual.

## Misteri Protokol Tetua Yahudi Dalam Plot Novel
Artikel ini akan berfokus, salah satunya, pada novel Eco yang berjudul  The Prague Cemetery (edisi Italia terbit tahun  2010, dan edisi Inggris terbit 2012). Novel ini menceritakan Protokol (konspirasi) Yahudi yang sangat terkenal itu. Inti dari isi Protokol tersebut adalah bahwa kaum Yahudi akan menguasai dunia dengan  cara  menguasai  berbagai  aspek  penting  (keuangan,  perbankan,  pers, pengadilan, pertanian, migas, isu-isu keagamaan dan lain-lain), dan menguasai profesi-profesi  yang  ada  di  bumi  ini.  Eco  memulai  narasinya  dengan memunculkan sang tokoh bernama Simone Simonini yang lahir di Piedmont, Italia  pada  1830,  dari  ayah  berkebangsaan  Italia  dan  ibu  seorang  Prancis.  Ibu Simonini  pergi  meninggalkan  keluarga  ketika  Simonini  kecil  dan  ayahnya berjuang  untuk  pemerintahan  Italia,  bergabung  dengan  pasukan  Italia  hingga tewas  dalam  sebuah  pertempuran.  Kisah  Simonini  ini  menggambarkan  situasi sosial politik yang mengguncang Eropa secara umum, dan Prancis-Italia secara khusus di masa-masa tahun 1830 hingga 1898 (akhir abad ke-19). Sejak kecil,
Simonini  kemudian  dibesarkan  dalam  asuhan  kakeknya  (dari  ayah)  bernama Giovan  Battista  Simonini,  seorang  Katolik  taat  dan  seorang  Kapten  pada pasukan Savoy, Prancis. Tetapi karena membenci Napoleon Bonaparte, Giovan Simonini memilih untuk pensiun sebagai purnawirawan Kapten dan pulang ke Turin,  Italia,  kampung  halamannya.  Di  Turin  inilah,  Simonini  diasuh  dan dibesarkan oleh sang kakek, Giovan Simonini. 8
Kapten Giovan Simonini adalah seorang Katolik taat dan orang yang sangat romantik, dalam arti sangat menyukai kemapanan Eropa yang ditandai dengan feodalisme,  aristokrasi  dan  monarki  absolut.  Karena  itu,  Simonini  sangat membenci dan menaruh dendam terhadap Revolusi Prancis (1789-1799) yang meruntuhkan  kemapanan  Eropa.  Revolusi  Prancis  digelorakan  oleh  kelompok politik  sayap  kiri,  masyarakat  petani  di  pedesaan,  dan  kelompok  agamawan yang  menginginkan  pembaharuan.    Rezim  lama  yang  berhubungan  dengan tradisi dan hierarki monarki, aristokrat, dan Gereja Katolik digulingkan secara tiba-tiba  dan  digantikan  oleh  prinsip-prinsip  baru;  Liberté,  égalité,  fraternité (kebebasan,  persamaan,  dan  persaudaraan).  Dengan  Revolusi  ini,  Prancis melakukan  modernisasi  besar-besaran. 9 Hal  inilah  yang  sangat  dibenci  oleh Kapten  Simonini,  dan  dalam  atmosfir  kebencian  inilah  sang  Kapten membesarkan  cucunya,  Simone  Simonini.  Dalam  banyak  kesempatan,  sambil membelai  sang  cucu,  Kapten  Simonini  menegaskan  bahwa  “Revolusi  Prancis adalah  Iblis  dan  jahat”.  Kata  sang  kakek  “Revolusi  nak,  sudah  membuat  kita jadi  budak  Negara  yang  tak  bertuhan,  lebih  tidak  setara  dari  sebelumnya  dan permusuhan  antar  saudara  makin  menjadi-jadi,  masing-masing  adalah  seorang Qabil  bagi  yang  lainnya.  Moyang  kita  (dulu)  lebih  miskin  dan  lebih  bahagia karena  tetap  berhubungan  dengan  alam.  Dunia  modern  sudah  memberi  kita asap  yang meracuni pedesaan, dan alat  tenun mekanis yang sudah mengambil pekerjaan  dari  begitu  banyak  jiwa  yang  papa,  dan  tidak  menghasilkan  bahan baju  yang  dahulu  mereka  hasilkan.  Manusia,  yang  dibiarkan  mengambil keputusan  sendiri,  terlalu  jahat  untuk  menjadi  bebas.” 10 Begitu  kira-kira pandangan negatif sang kakek terhadap Revolusi dan efeknya.
Tetapi,  yang  paling  menarik  dari  kisah  ini  adalah  konspirasi  orang-orang Yahudi, terutama para Kesatria Templar, dalam menghancurkan tatanan Eropa dan  Gereja  Katolik,  melalui  Revolusi  Prancis.  Sang  kakek  meyakini  betul konspirasi  ini,  dan  satu-satunya  sumber  yang  selalu  diceritakan  sang  kakek kepada  Simonini  adalah  Abbe  Barruel  alias  Augustin  Barruel  (1741-1820), seorang  Pendeta  (Katolik)  Jesuit  yang  terkenal  dengan  teori  konspirasi. 11
Menurut  Barruel,  Revolusi  Prancis  telah  direncanakan  dan  dieksekusi  oleh sebuah  kelompok  rahasia,  yakni  kaum  Iluminati  Bavaria,  pecahan  dari
kelompok  Freemason  Inggris,  yang  tak  lain  adalah  orang-orang  Yahudi.  Salah satu  tujuan  pokok  gerakan  Freemason  adalah  ingin  “menghabisi”  Gereja Katolik Roma dan menyingkirkan semua ajaran moral kekristenan. 12 Menurut sang kakek, Ksatria Templar adalah ordo yang sangat kuat dan berbahaya, dan karena  itu  pernah  dihancurkan  oleh  raja  Prancis.  Tetapi,  mereka  kemudian membalas dendam dengan cara memenggal kepala raja Louis. Yang memenggal adalah  Jacques  de  Molay,  Ketua  Agung  para  Ksatria  Templar.  De  Molay kemudian  ditangkap  dan  dibakar  oleh  raja  Prancis  berikutnya.  Sang  kakek melanjutkan ceritanya: Kaum Iluminasi Bavaria, yang berbeda dari Freemason dan  Templar,  adalah  sekte  yang  sangat  mengerikan.  Didirikan  oleh  seseorang bernama  Weishaupt,  yang  setiap  anggotanya  hanya  kenal  atasannya  langsung dan  tidak  tahu  apa-apa  tentang  yang  lebih  tinggi  lagi  dan  rencana  mereka; tujuannya  tidak  hanya  menghancurkan  altar  Gereja,  tetapi  juga  menciptakan suatu  masyarakat  tanpa  hukum  dan  tanpa  moralitas,  yang  harta  milik  pribadi dan  bahkan  perempuan  menjadi  milik  bersama.  Semua  organisasi  rahasia  ini: Kesatria  Templar,  Freemason,  dan  Iluminati  Bavaria  adalah  sekte-sekte  paling jahat  sepanjang  masa.  Mereka  semua  yang  merancang  Revolusi  Prancis  dan Aufklärung  (era  Pencerahan)  di  Jerman.  Orang-orang  Yahudi  yang  tergabung dalam sekte-sekte tersebut akan berpura-pura masuk Kristen demi mengelabui orang-orang  Kristen  secara  efektif.  Dalam  waktu  yang  tidak  terlalu  lama, mereka  akan  menguasai  Gereja,  lembaga  kardinal,  keuskupan  dan  bahkan menjadi Sri Paus, dengan cara yang licik. 13
Begitulah Simone Simonini  diindoktrinasi oleh sang kakek akan kejahatan kelompok-kelompok Yahudi dalam meruntuhkan Gereja Kristen, tatanan moral dan  sosial  masyarakat  Eropa.  Menariknya,  sang  kakek  begitu  percaya  kepada tulisan dan propaganda Abbe Barruel. Saking mencintainya, sang kakek bahkan menulis  surat  khusus  kepada  Barruel  untuk  mengucapkan  terima  kasih  dan mendukung  Barruel  dalam  mengembangkan  teori  konspirasinya.  Surat  sang kakek  itu  tak  pernah  dibalas  Barruel. 14 Simonini  terus  dicekoki  paham kebencian  terhadap  Yahudi,  sang  musuh  utama.  Bahkan  Simone  Simonini sendiri adalah nama pemberian sang kakek untuk mengenang Santo Simonini, martir  kanak-kanak,  yang  diculik  dan  dibunuh  secara  brutal  untuk  diambil darahnya  sebagai  ritual  orang  Yahudi  abad  15. 15 Rasa  takut  Simone  Simonini dan  mimpi  buruknya  bertahun-tahun  tentang  sosok  Yahudi  bernama Mordechai  yang  akan  datang  untuk  menculiknya  demi  dikurbankan,  terus menghantui  Simonini  sejak  masa  kanak-kanak 16 hingga  ia  menjadi  dewasa. Kebencian terhadap Yahudi, yang diwarisi kakeknya, tak pernah hilang, hingga ia bekerja di Dinas Rahasia Prancis. “Semua orang Yahudi adalah keparat! Tapi
aku  tak  mampu  melawan  si  keparat  itu”,  begitu  Simonini  sering  bergumam. Pesan  kakeknya  selalu  terngiang  “Mereka  orang  paling  tak  bertuhan.  Mereka mulai  dari  ide  bahwa kebaikan  harus terjadi  di dunia  ini., tidak  di balik  liang kubur.  Karena  itu,  mereka  bekerja  hanya  untuk  menaklukan  dunia  ini. 17 Mereka sudah bersumpah untuk menjadi penguasa dunia dalam waktu kurang dari satu abad.” 18 Begitu salah satu doktrin sang kakek.
Bahkan,  dalam  konteks  agama  Kristen,  agama  yang  dianut  oleh  Simonini dan kakeknya, Eco menyuguhkan satu informasi, sebagai bagian dari pekerjaan Simonini sebagai dinas rahasia, bahwa Yesus bukan dari ras Yahudi melainkan dari ras Celtic. Sebelum ditaklukkan oleh Romawi, bangsa Celtic adalah bangsa penakluk. Legenda tentang perawan suci yang melahirkan anak laki-laki tanpa disentuh  pria  adalah  mitos  tentang  Druid  dan  Celtic  pada  bangsa  Celtic. Menurut  sang  narator,  Eco,  jika  melihat  lukisan  Yesus  akan  tampak  jelas rambutnya yang terang dan matanya yang biru. Itu jelas bukan dari ras Yahudi. Bahkan,  Yesus  menentang  takhayul,  adat  istiadat  dan  keburukan  Yahudi.  Jika kaum  Yahudi  menganut  monoteisme  murni  (strict  monotheism),  maka  Yesus malah  menawarkan  ide  tentang  Trinitas,  suatu  ajaran  yang  sebenarnya  berasal dari  sistem  politeisme  bangsa  Celtic.  Karena  itulah,  orang-orang  Yahudi membunuhnya.  Kayafas,  yang  mengutuk  Yesus  adalah  Yahudi,  Yudas  yang mengkhianatinya adalah Yahudi, Petrus yang mengingkarinya adalah Yahudi. 19 Termasuk  imam-imam  Yahudi  yang  mendorongnya  menuju  tiang  gantungan untuk salib.
Simone  Simonini  adalah  anak  yang  sangat  cerdas,  bahkan  bisa  disebut jenius, dengan kemampuan imajinasi yang luar biasa. Pada sekitar 1855 hingga 1859 Simonini  bekerja di Dinas Rahasia Italia. 20 Sebelum membicarakan latar belakang (backround) dan motif-motif dibuatnya dokumen konspirasi/protokol Yahudi, ada baiknya kita langsung mendeskripsikan protokol Yahudi itu sendiri yang dirancang oleh Simonini. Umberto Eco memang menyebut banyak nama yang melakukan kontak secara intens dan mensuplai banyak informasi penting kepada  Simonini.  Misalnya,  ada  nama-nama  seperti  Maurice  Joly,  Alexandre Dumas,  Kapten  Nievo,  Carbonary,  Abbe  Dalla  Picola,  Braffman,  Gaugenot, Osman  Bey,  dan  Taxil.  Berbagai  kontak,  rapat-rapat  rahasia,  penerimaan informasi  dan  penelusuran  Simonini  di  berbagai  perpustakaan  di  Eropa, akhirnya  membuat  ia  terobsesi  untuk  “mengarang”  sebuah  dokumen  maha penting tentang konspirasi Yahudi dalam menaklukan Eropa.
Pertama-tama Eco menggambarkan khayalan Simonini sebagai berikut:
Dalam  Kuburan  Praha  ciptaanku,  rabi-rabi  itu  harus  mengatakan  sesuatu yang  mudah  dipahami,  yang  akan  merebut  imajinasi  orang  banyak  dan  akan,
entah  bagaimana,  jadi  sesuatu  yang  baru---tidak  seperti  ritual  pembunuhan anak  (oleh  orang  Yahudi)  yang  selama  ini  dibicarakan  orang  banyak  selama berabad-abad. 21
Maka,  Simonini  membuat  “karangan”  seperti  ini:  tepat  pukul  dua  belas malam tahun 1865, lonceng sebuah Gereja Kristen di Praha berbunyi. Lonceng itu seolah memanggil dua belas Rosche-Bathe-Abboth: dua belas pemimpin dari dua belas suku Israel, untuk berkumpul di sebuah kuburan tua Praha, tepatnya berkumpul  di  depan  makam  Rabi  Löw.  Setelah  kumpul,  masing-masing  dari mereka  kemudian  mengucap  salam  “Salam  bagimu,  oh,  Putera  dari  yang Terkutuk”.  Pemimpin  mereka  kemudian  membuka  pembicaraan  “Seratus tahun telah lewat sejak pertemuan kita yang terakhir. Dari mana kalian datang dan siapa yang kalian wakili?” Muncul suara jawaban bergiliran: Rabi Juda dari Amsterdam, Rabi Benjamin dari Toledo, Rabi Levi dari Worms, Rabi Manasse dari Pest, Rabi Gad dari Krakow, Rabi Simeon dari Roma, Rabi Sebulon dari Lisbon, Rabu Ruben dari Paris, Rabi Dan dari Konstatinopel, Rabi Asser dari London,  Rabi  Isascher  dari  Berlin,  dan  Rabi  Naphtali  dari  Praha.  Kemudian, pemimpin mereka, anggota  ke-13 meminta ke-12  Rabi itu untuk  melaporkan kekayaan  komunitas  mereka  dan  menghitung  kekayaan  dari  keluarga Rothschild  dan  banker  besar  Yahudi  lainnya  di  seluruh  dunia.  Sampailah mereka  kepada  angka  600  Franc  untuk  masing-masing  dari  setiap  3,500  ribu orang Yahudi yang tinggal di Eropa. Dengan kata lain, seluruhnya terkumpul 2 Milyar Franc. “Ini  masih belum cukup untuk menghancurkan 265 juta orang Kristen,”  kata  suara  sang  pemimpin/anggota  ke-13.  “Tapi  cukup  untuk memulai”. 22
Selanjutnya,  Eco  membuat  dialog-dialog  panjang  dalam  narasi  yang terpisah-pisah  (dalam  novelnya)  tentang  Protokol  Yahudi  yang  dibuat  ke-13 Rabi itu. Saya akan mendeskripsikannya secara utuh dan singkat saja. Pertama- tama, kaum Yahudi harus menguasai emas dunia. Bahkan orang Yahudi harus menjadi  satu-satunya  pemilik  emas  dunia.  Itu  adalah  kekuatan  utama  yang sangat besar. Dengan begitu kekuatan dunia hanya aka nada di tangan Yahudi. 23 Kedua,  orang  Yahudi  harus  menguasai  pers,  harus  mengambil  alih kepemimpinan surat kabar di seluruh dunia. Menguasai pers berarti menguasai dan  menggalang  opini  publik.  Dengan  menguasai  pers,  kaum  Yahudi  bisa mengubah  ide-ide  publik  tentang  kehormatan,  kebajikan,  integritas,  dan melakukan  serangan  ke  institusi  mana  pun,  termasuk  institusi  keluarga  dan Negara.  Dengan  menguasai  pers,  kaum  Yahudi  bisa  menentukan  “nilai”  yang baik  dan  yang  buruk,  membuat  agitasi,  propaganda,  kekacauan,  bahkan meledakkan revolusi sosial. 24
Orang Yahudi di seluruh Eropa harus menguasai semua masalah keuangan, harus  membuat  sistem  perbankan  dengan  model  kredit  dan  hutang.  Semua kaisar,  raja,  dan  pangeran  yang  berkuasa  akan  kewalahan  oleh  hutang  yang mereka  buat  dengan  para  banker  Yahudi,  untuk  mempertahankan  tentara mereka  dan  menopang  kekuasaan  mereka  yang  mulai  goyah.  Orang-orang Yahudi  harus pintar merayu siapa pun non-Yahudi  untuk membuat  pinjaman lebih banyak lagi. Di setiap Negara, orang-orang Yahudi harus menguasai jalan kereta  api,  tambang,  hutan,  logam,  pabrik-pabrik,  properti,  dan  pajak. 25 Lalu, yang juga sangat penting adalah menguasai pertanian, karena pertanian adalah kekayaan besar dari setiap Negara. Jika kepemilikan penuh atas perkebunan dan pertanian sulir dicapai, maka orang-orang Yahudi harus membujuk pemerintah untuk  memecah  kepemilikan  tanah  luas  tersebut.  Dengan  begitu  akan  lebih mudah  dikuasai.  Orang  Yahudi  juga  harus  mengambil  alih  perdagangan alkohol,  mentega,  roti,  dan  anggur.  Dengan  cara  ini,  kaum  Yahudi  memiliki kekuasaan penuh atas pertanian dan atas seluruh perekonomian desa dan kota. Aspek  lain  yang  harus  dikuasai  orang-orang  Yahudi  adalah  profesi  di  bidang hukum  dan  pengadilan.  Pada  kedua  aspek  ini,  banyak  orang  mengharapkan keadilan hukum dan manipulasi putusan pengadilan. 26
Dalam  bidang  agama,  orang-orang  Yahudi  harus  memandang  Gereja Kristen sebagai musuh. Karena itu, harus disebarkan ide-ide tentang pemikiran bebas (liberalisme) dan tentang skeptisisme di kalangan orang Kristen. Otoritas dan  kekuasaan  para  imam  Gereja  juga  harus  diruntuhkan.  Kaum  Yahudi  juga harus  menyebarkan  ide  tentang  kemajuan  (progress)  yang  bisa  mengarahkan pada  konsep  tentang  kesatuan  atau  persamaan  semua  agama.  Orang  Yahudi harus  berusaha  keras  menghentikan  pelajaran  agama  Kristen  dalam  silabus sekolah-sekolah  Kristen.  Orang-orang  Israel,  yang  memiliki  keterampilan  dan menjadi sarjana pendidikan, tidak akan sulit untuk menjadi pengajar di sekolah Kristen.  Jika  pendidikan  agama  tidak  lagi  diajarkan  di  sekolah,  maka pendidikan  itu  akan  diserahkan  kepada  keluarga  masing-masing.  Dan  karena kebanyakan  keluarga  tidak  punya  waktu  untuk  mendidik  anak-anak  mereka dalam pelajaran agama, maka perasaan relijius lama kelamaan menjadi pudar. 27 Untuk  menguasai  Gereja  Katolik  dan  kepausan,  maka  orang-orang  Yahudi didorong  untuk  masuk  Kristen.  Mesipun  tubuh  mereka  dibaptis,  tetapi  jiwa dan  semangat  mereka  tetap  setia  kepada  Israel.  Kelak,  akan  ada  kardinal- kardinal, bahkan Sri  Paus, dari  orang Yahudi.  Dalam  waktu  seratus tahun  tak aka  nada  lagi  anak  Israel  yang  mau  jadi  Kristen,  tetapi  akan  banyak  orang Kristen yang mau bergabung dengan iman suci kaum Yahudi.
Singkat kata, profesi apa pun dan ilmu pengetahuan apa pun, harus dikuasai oleh  orang-orang  Israel.  Filsafat,  seni,  sastra,  kedokteran,  hukum,  musik, ekonomi  adalah  semua  bidang,  yang  mengharuskan  orang  Yahudi memahaminya.  Ilmu  kedokteran  sangat  penting.  Dokter  adalah  orang  yang mengetahui  hamper  semua  rahasia  terdalam  suatu  keluarga  dan  bertanggung jawab  untuk  kesehatan  dan  hidup  seorang  Kristen.  Orang  Israel  harus mendorong  perkawinan  campur  antara  orang  Israel  dengan  Kristen.  Setitik darah  tidak  murni,  yang  masuk  ke  dalam  ras  Israel  (ras  pilihan  Tuhan)  tidak akan menodainya. Anak laki-laki dan perempuan hasil dari perkawinan campur itu  akan  mendapat  sanak  saudara  yang  berlipat  yang  akan  memegang  posisi- posisi kekuasaan. 28
Setelah  ke-12  Rabi  diatas  menyusun  Protokol/rencana  menguasai  dunia, suara  anggota  ke-13  (pemimpin  mereka)  memohon  kepada  roh  Rabi  Löw, kemudian  muncul  sebuah  cahaya  kebiruan  bersinar  dari  makamnya,  semakin lama semakin tajam dan menyilaukan. Masing-masing dari kelompok dua belas orang  itu  melemparkan  sebuah  batu  ke  atas  makam  tersebut  dan  cahaya  itu lambat laun memudar. Kedua belas orang itu mencair ke berbagai arah, ditelan oleh  kegelapan,  dan  makam  itu  kembali  sunyi,  kembali  kepada  suasana melankolis  tanpa  kehidupan. 29 Demikianlah,  laporan  atau  konstruksi  Simone Simonini,  yang  sebenarnya  adalah  karangan,  untuk  atasan  dan  timnya  dari Dinas Rahasia. Simonini  terbayang kebencian kakeknya, yang kini  juga  sudah memenuhi  darahnya.  Bagi  Simonini,  dengan  cara  membuat  Protokol,  yang akan  memicu  kebencian  dan  perang  terhadap  kaum  Yahudi,  ras  Yahudi terkutuk itu tidak akan eksis lagi di dunia ini.
Dalam  novel  ini,  Eco  juga  menceritakan  secara  cermat  dan  memukau tentang konspirasi Simonini, Letnan Kolonel Sandherr, dan Mayor Ferdinand Walshin  Esterhazy,  dalam  menjadikan  Kapten  Alfred  Dreyfus  (1859-1935), seorang  perwira  angkatan  darat  Prancis  berdarah  Yahudi,  sebagai  pengkhianat dan  kambing  hitam  kekalahan  Prancis  dari  Jerman  dan  sekutunya.  Atas perintah  Esterhazy,  Simonini  mereplikasi  tulisan  tangan  Dreyfus  dan  tanda tangannya secara sempurna (persis sama dengan tulisan tangan Dreyfus), yang menunjukkan bahwa Dreyfus memberi informasi rahasia militer Prancis kepada Jerman yang mengakibatkan kekalahan Prancis. Dalam sebuah konspirasi yang sangat  rapi  dan  cermat  dimulailah  kampanye  publik  bahwa  seorang  Kapten Yahudi,  Dreyfus,  telah  melakukan  pengkhianatan  tingkat  tinggi.  Kasus  ini disebut  juga  dengan  istilah  popular  “Dreyfus  Affair”.    Koran  dengan  oplah tertinggi  di  Paris,  La Libre  Parole,  mulai  memuat  berita  utama  dengan  huruf- huruf  besar:  “Pengkhianatan  tingkat  tinggi:  penangkapan  opsir  Yahudi
Dreyfus”. Seluruh Prancis terbakar marah. Anti Semit/Yahudi semakin mejadi- jadi di daratan Eropa. 30
Pada  akhirnya,  melalui  serangkaian  proses  pengadilan  yang  panjang  dan transparan, terbukti bahwa tulisan tangan Dreyfus dipalsukan. Tetapi angkatan perang  Prancis  tetap  membatahnya.  Alfred  Dreyfus  diberhentikan  dari jabatannya dan diasingkan ke Pulau Setan (Devil's Island) pada tahun 1897 oleh Mayor  Hubert-Joseph  Henry.  Saudara  laki-laki  Alfred,  Mathieu  Dreyfus, meneliti  kasus  ini  dan  menemukan  sebuah  dokumen  yang  ditulis  oleh  tulisan tangan.  Tulisan  tangan  dalam  dokumen  itu  mirip  dengan  tulisan  tangan  dari Mayor  Ferdinand  Walsin-Esterhazy.  Pada  1898,  bukti  lebih  jauh  dituduhkan kepada Mayor Esterhazy karena telah membocorkan rahasia militer Prancis dan memalsukan  bukti. Meskipun  bukti-bukti  telah  dikumpulkan  oleh  Mathieu Dreyfus,  namun  Alfred  Dreyfus  tetap  dinyatakan  bersalah. Akibat  hukuman terhadap Alfred ini Perancis  terbagi menjadi dua kubu, yaitu Pro-Dreyfus dan Kontra-Dreyfus.  Penghukuman  terhadap  Dreyfus  kemudian  diketahui melibatkan Gereja Katolik Roma. Sedangkan Esterhazy tetap dinyatakan tidak bersalah.  Setelah  pembebasan  tudahan  atas  Esterhazy,  seorang  jurnalis,  Émile Zola  menulis  sebuah  artikel  berjudul  J'accuse,  yang  menibulkan  kemarahan kaum cendikiawan dan liberal. Setelah penerbitan tulisan Emil Zola, Esterhazy melarikan  diri  dari  Prancis  dan  Mayor  Henry  dimasukan  kedalam  penjara kemudian  bunuh  diri.  Pada  1899,  pemerintah  Prancis  memberikan pengampunan kepada Alfred Dreyfus. Alfred dikembalikan menjadi tentara dan bertugas  selama  Perang  Dunia  I.  Alfred  Dreyfus  kemudian  pensiun  sebagai Letnan  Kolonel.  Akibat  dari  Dreyfus  Affair,  pemerintah  Perancis  akhirnya membuat  undang-undang  yang  memisahkan  antara  gereja  dan  negara  pada 1906. 31
Semua  catatan  Eco  tentang  konspirasi  tetua  Yahudi  dalam  The  Prague Cemetery termaktub  serupa dengan  buku  The Protocol  of  the Elders  of  Zion terjemahan Marsden. Jika Eco mengemasnya dalam suatu alur cerita yang rumit yang  menjelaskan  isi,  intrik,  latar  belakang  dan  konteks,  maka  karya  Marsden adalah narasi lebih luas dan terperinci yang menjelaskan isi dari Protokol nomor 1 (satu) hingga nomor 24.
Edisi Pertama Protokol Zionis dalam bahasa Rusia 1905
Protokol Zionis versi bahasa Indonesia, terbit 2014
Mitos Konspirasi dan Penyebaran Kebencian di Indonesia Segera saja protokol itu menyebar ke seluruh dunia dalam berbagai bahasa. Protokol  ini  terbit  pertama  kali  dalam  bahasa  Rusia  pada  1905  yang  disusun oleh  Profesor  Sergyei  Nilus.  Bagi  Nilus,  konspirasi  keji  berdarah  dingin  yang ingin menghancurkan peradaban Kristen ini harus dipublikasikan. Terjemahan Inggrisnya  oleh  Marsden  terbit  pertama  kali  pada  1923. 32 Setelah  itu,  tak diketahui secara pasti Protokol ini sudah diterjemahkan dalam puluhan bahkan ratusan bahasa.
Monique Rijkers, orang Indonesia keturunan Yahudi dan pendiri Hadassah Indonesia yang melakukan riset soal protokol itu, berpandangan ada  beberapa pendapat  soal  Protokol  itu.  Pertama,  asal  mula  Protokol  berasal  dari  sebuah paragraf dalam  “Dialogues in Hell  between Machiavelli  and Montesquieu” karya Maurice Joly. 33 Joly juga disebut oleh Eco dalam novel di atas sebagai salah satu konspirator  pembuat  Protokol.  Maurice  Joly  (1829-1878)  atau  yang  pada masanya dikenal dengan panggilan Monsieur Joly adalah seorang pengacara dan penulis satu buku satir politik yang masyhur berjudul Dialogue aux enfers entre Machiavel  et  Montesquieu  ou  la  politique  de  Machiavel  au  XIX e siècle  yang diterbitkan  dalam  versi  Inggris  berjudul  Dialogues  in  Hell  between  Machiavelli and  Montesquieu.  Menurut  sejarawan  dari  British  Academic  Inggris,  Norman Rufus  Colin  Cohn,  dalam  karyanya  Warrant  for  Genocide:  The  Myth  of  the Jewish World Conspiracy  and the  Protocols  of the  Elders  of Zion  (London  2006) meyakini  bahwa  terdapat  begitu  banyak  bukti  bahwa  Protokol  Tetua  Zionis sepenuhnya  plagiat  dari  karya  Joly  di  atas. 34 Kedua,  kata  Monique,  beberapa bagian  pada  Protokol  diduga  mengambil  dari  novel  Prussian  yang  berjudul Biarritz yang terbit tahun 1868. Novel ini karya seorang penulis Jerman yang anti  Yahudi  bernama  Hermann  Ottomar  Friedrich  Goedsche  (1815-1878). 35 Catatan Wikipedia tentang Herman bahwa novelnya, Biarritz, ternyata plagiat dari karya Maurice Joly di atas. 36 Dengan karya akademik dari sejarawan Cohn dan  beberapa  investigasi  jurnalis  Eropa  seperti  Phillip  Graves,  Monique meyakini  bahwa  Protokol  itu  isapan  jempol  belaka  alias  palsu,  tapi  telah membawa  bencana  yang  luar  biasa  bagi  pembunuhan  jutaan  kaum  Yahudi. Menurut Monique lebih lanjut, kebencian kaum Muslim kepada Yahudi yang paling umum adalah karena teks-teks Al-Quran dan hadis Nabi, yang jika dikaji secara  kontekstual  sebenarnya  ada  sebab-sebab  khusus  yang  tidak  bisa digeneralisasi.  Sementara  kebencian  kaum  Kristiani  adalah  karena  penyaliban Yesus  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Yahudi. 37 Di  Eropa  abad  pertengahan juga  beredar  rumors  bahwa  salah  satu  ritual  Yahudi  adalah  membunuh  gadis-
gadis  sebagai  sesembahan  ritual  dan  karena  bangkai-bangkai  gadis  itu  Eropa kemudian mengalami wabah penyakit fes.
Tidak  sedikit  memang  yang  percaya  bahwa  protokol  itu  palsu  alias  rekaan semata.  Namun  lebih  banyak  yang  percaya  keaslian  protokol  itu.  Henry  Ford misalnya, meyakini bahwa isi Protokol itu sesuai dengan fenomena yang tengah terjadi  dan  secara  umum  cocok  dengan  situasi  dunia  hingga  saat  ini.  Henry Klein,  seorang  pengacara  Yahudi  juga  meyakini  hal  serupa.  Menurutnya, Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  adalah  kumpulan  para  Zionis;  adalah ‘pemerintahan  super’  yang  sudah  disebut  dalam  Protokol  tetua  Zion. 38 The Dearborn  Independent  juga  berpendapat  bahwa  naskah  itu  luar  biasa  tajam, memiliki pengetahuan yang mendalam, dan rencana yang brilian. Naskah Zion ini  terlalu  nyata  untuk  dikategorikan  sebagai  khayalan. 39 Dan  anehnya negarawan seperti Winston Churchill juga hampir percaya dengan menyatakan bahwa tokoh-tokoh besar Yahudi seperti dari masa Spartacus-Weishaupt hingga era  Karl  Marx,  Trotsky,  Bela  Kun,  Rosa  Luxembourg  dan  Ema  Goldman mengembangkan  semacam  konspirasi  yang  ingin  menumbangkan  peradaban lama  dan  membangun  masyarakat  baru.  Tapi  bagi  Churchill,  niat  jahat  yang didasari kebencian ini mustahil tercapai. 40
Mereka yang tidak percaya memandang bahwa itu dokumen palsu dengan semangat  anti-Semit,  yang  dapat  ditemukan  dalam  kesusastraan  awal  anti Semitisme.  Koran-koran  ternama  seperti  The  American  Hebrew  dan  The Spectator  menyebutnya  sebagai  dokumen  palsu  dan  tiruan  yang  janggal. 41
Beberapa  tokoh  politik  dan  ilmuwan  sosial  menyebutnya  sebagai  “dokumen palsu yang memalukan”. Ada yang menyebutnya sebagai dokumen palsu, tetapi menjadi  salah  satu  karya  tulis  yang  paling  luar  biasa  dalam  sejarah  sastra. 42
Dokumen palsu yang paling laris sepanjang masa. Dan yang paling mengerikan adalah  korban  dari  dokumen  palsu  itu.  Tokoh-tokoh  Rabi  Yahudi  sampai membuat pernyataan bahwa “Ribuan, bahkan puluhan ribu, bahkan mungkin jutaan orang Yahudi, tewas akibat dokumen palsu yang merajalela ini.” 43 Ketika Hitler  dengan  Nazi  menyebarkan  kebencian  dan  akhirnya  membantai  sadis jutaan orang-orang Yahudi di Eropa, terbukti bahwa Protokol Yahudi palsu itu efektif  yang  hampir  memusnahkan  satu  bangsa  (ras)  manusia  yang  disebut- disebut dalam kitab suci Yahudi, Kristen dan Islam.
Di Indonesia sendiri menurut saya, benih kepercayaan kaum Muslim akan rencana Yahudi  menguasai  dunia  sekaligus sikap  membenci  Yahudi    mungkin telah mulai sejak pecah perang Arab melawan Israel pada 1967. Setelah perang yang  dimenangkan  oleh  Israel  tersebut,  pemerintah  Indonesia  kemudian berpihak  kepada  perjuangan  bangsa  Palestina.  Dalam  laporan  majalah  Panji
Masyarakat No. 18 tahun 1967 pemerintah Indonesia melarang semua kegiatan dan  perkumpulan  yang  terkait  dengan  Zionisme. 44 Menurut  saya,  kebencian terhadap  Yahudi  dan  Zionisme  kiranya  muncul  secara  massif  dengan kemunculan  buku  William  Carr  “Yahudi  Menggenggam  Dunia”  yang  terbit pertama  kali  dalam  bahasa  Indonesia  pada  1991.  Buku  ini  cukup  ramai dibicarakan,  dibedah,  didiskusikan,  terutama  di  kota-kota  besar  (di  kampus- kampus  dan  lembaga  Islam)  dan  semakin  memperkuat  kepercayaan  akan konspirasi Yahudi yang hendak menguasai dunia. Buku edisi Indonesia Carr ini sebenarnya  diterjemahkan  dari  edisi  Arab  berjudul  “Al-Yahūd  Warā’a  Kulli Jarīmah”  yang  diterbitkan  oleh  Dār  al-Kitāb  al-Arabī,  Beirut  pada  1982. Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Pustaka  Al-Kautsar  dan  terbit pada  1991.  Sekali  lagi,  buku  ini  cukup  menghebohkan  publik    Muslim Indonesia, dan kemudian dicetak ulang berkali-kali. Setahun berikutnya (pada 1992),  muncul  pula  buku  berjudul  “76  Karakter  Yahudi  Dalam  al-Quran” karya  Musthafa  Al-Maraghi”  yang  diterjemahkan  dan  dikomentari  oleh  M. Thalib.  Sudah  dapat  diduga,  yang  disebut  “76  karakter  Yahudi”  tersebut semuanya karakter negatif. Tak ada satu pun yang positif. Buku ini juga dicetak berkali-kali. Kebencian terhadap Yahudi  semakin menjadi-jadi.
Selain buku-buku terjemahan, tentu saja terdapat sekian banyak buku-buku tentang  Yahudi  yang  ditulis  oleh  para  penulis  Muslim  Indonesia.  Tiga akademisi  UIN  Jakarta:  Ismatu  Ropi,  Dadi  darmadi  dan  Rifqi  Muhammad Fatkhi  pernah  membuat  riset  dengan  topik  “Dari  Zionisme  Ke  Teori Konspirasi: Survey  Bibliografis  Karya Sarjana  Muslim  Indonesia  Kontemporer tentang Agama dan Umat  Yahudi” (2013, tidak diterbitkan). Terdapat  sekitar 15  buku  tulisan  para  penulis  Muslim  Indonesia.  Hasil  dari  riset  itu menunjukkan  bahwa  sebagian  besar,  jika  tidak  disebut  seluruhnya,  tulisan- tulisan  Muslim  Indonesia  telah  mempersepsikan  Yahudi,  baik  sebagai  agama, kultur, dan bangsa, secara negatif dan stereotif. Alasan pokok kebencian mereka adalah,  pertama,  adanya  teks-teks  al-Quran  dan  hadis  Nabi  yang  memandang negatif    orang-orang  Yahudi.  Kedua,  penjajahan  Yahudi  Israel  terhadap  kaum Muslim  Palestina  yang  tak  berkesudahan.  Ketiga,  Yahudi  dan  Zionis  selalu dianggap  kaum  Muslim  sebagai  “biang  keladi”  seluruh  masalah  politik, ekonomi dan budaya yang melanda dunia Muslim. Saya kira tiga faktor penting ini,  yang  menjadi  alasan  kebencian  terhadap  Yahudi,  tidak  hanya  khas  di Indonesia, tapi melanda di hampir semua negeri-negeri Muslim.
Beberapa  contoh  karya  yang  saya  telaah  sendiri  antara  lain:  Menelanjangi Yahudi karya Fuad Kauma (1991); Mengungkap Tentang Yahudi karya Darouza (2000); Fakta dan Data Yahudi Di Indonesia, Dulu dan Kini karya Ridwan Saidi
dan  Rizki  Ridyasmara  (2006);  Jejak  Freemason  dan  Zionis  di  Indonesia  karya Herry  Nurdi  (2007);  Rahasia  Kecerdasan  Yahudi  karya  A.  Maheswara  (2007); Jaringan  Yahudi  Internasional  di  Nusantara  karya  Artawijaya  (2010);  Master Plan Yahudi Poros Asia dan Timur Tengah karya JW Lotz (2010). Karya-karya tersebut  lebih  menekankan  kepada  “kecurigaan”,  “kebusukan”  atau  “dugaan konspirasi jahat” Yahudi, atau eksistensi Yahudi di Indonesia di masa lalu dan kini.
Para  penulis  di  atas  biasanya  menyampaikan  pesan  untuk  “mengutuk Yahudi” dan memberi peringatan untuk tidak berhubungan, bersikap hati-hati, dan  harus  menolak  semua  simbol,  doktrin  dan  ajaran  yang  “berbau  Yahudi”. Bisa  dikatakan  bahwa  karya-karya  tersebut  lebih  bersifat  apologetik  (dan subyektif)  daripada  karya  dengan  bobot  ilmiah-obyektif,  karena  itu  jangan ditanya  metode  riset,  data  primer  dan  sekunder,  cara  mengolah  data  dan menganalisisnya.  Dalam  karya-karya  di  atas,  seringkali  terdapat  “pemaksaan” untuk  menghubung-hubungkan  beberapa  data  dan  peristiwa  yang  sebenarnya tidak terkait satu sama lain, atau ada juga “penjelasan yang berlebihan” untuk suatu  peristiwa  yang  sebenarnya  normal/natural  saja.  Hal  yang  menarik  dari beberapa  karya  di  atas,  misalnya  dalam  karya  Izzat  Darouza  dan  Maheswara, adalah  adanya  lampiran  lengkap  “Protokol  Tetua  Zionis”  persis  seperti  yang ditulis dalam novel Umberto Eco di atas.
Hal lain yang menarik adalah bahwa beberapa penulis Muslim di atas selalu mengaitkan konspirasi Yahudi dengan organisasi seperti Teosofi dan Freemason di Indonesia. Teosofi dan Freemason memang pernah menjadi organisasi cukup besar yang eksis di Hindia Belanda (Indonesia) sampai menjelang kemerdekaan. Teosofi Indonesia misalnya, adalah cabang dari Teosofi yang berpusat di Adyar India, yang mulai dipimpin oleh Annie Bessant pada 1907. Tokoh inilah yang membawa TS berpengaruh secara tajam, tidak saja di India, namun menyebar ke  seluruh  dunia,  termasuk  Indonesia.  Pada  tahun  1930  keanggotan  teosofi Indonesia  mencapai  puncaknya,  yaitu  2090  orang,  yang  terdiri  dari:  (1)  1006 orang-orang Eropa ( lebih dari 50 %-nya adalah Eropa Belanda), (2) 876 orang- orang asli Indonesia (para Priyayi [abangan] dan Muslim taat), (3) 208 orang- orang  asing  dari  Asia,  dan  (4)  190  orang-orang  Cina  dan  India  (orang-orang India berjumlah sekitar 20 orang dari angka itu). 45 Gerakan Teosofi Indonesia bubar pada 1940an ditinggalkan oleh sebagian besar anggotanya dan mendapat hantaman  dari  kelompok-kelompok  agama  (Islam  dan  Katolik)  dan  partai politik progresif saat itu. 46
Sementara  Freemason  pertama  kali  muncul  pada  1762  di  Batavia  yang dinisiasi  oleh  Radermacher,  seorang  terpelajar  Belanda  yang  pertama  kali
mendirikan loji Mason di Batavia (1762) saat ia berumur 16 tahun. 47 Menurut Van  Der  Veur,  pada  periode  antara  1860  hingga  1910  terdapat  sekitar  1.500 anggota  Mason  di  Hindia  Belanda  yang  terdiri  dari  pegawai  pemerintah, perwira  militer,  masyarakat  umum  terhormat.  Dari  sisi  agama,  ada  yang meganut Kristen Baptis, Protestan, Katolik, Yahudi dan Muslim. 48 Sebagaimana Teosofi, angora Freemason juga terdiri dari Eropa Belanda, Eropa non-Belanda, dan Pribumi (para priyayi). Sangat mungkin, terutama bagi orang-orang Eropa, bahwa  menjadi  anggota  Freemason  juga  sekaligus  menjadi  anggota  Teosofi. Tapi tidak semuanya.
Di  Hindia  Belanda,  memang  yang  menjadi  anggota  Freemason  adalah kelompok elit  Eropa.  Dalam  catatan  Van Der  Veur,  hampir  semua  Gubernur Jenderal:  Van  Overstraten,  Siberg,  Raffles,  De  Kock,  Van  den  Bosch,  De Eerens,  Reynst,  dan  Sloet  vande  Beele,  adalah  anggota  Mason.  Tokoh-tokoh militer seperti van der Heyden dan Vermeulen Krieger Verheull adalah anggota Mason. Para manajer perusahaan penerbitan, para jurnalis seperti Uilkens, para penulis  ternama  seperti  Roorda  van  Polanen  Petel,  Senn  van  Basel,  dan  Van Motman,  cendekiawan  seperti  E.B.  Kielstra,  dan  beberapa  anggota  Dewan Hindia,  adalah  para  Mason. 49 Dalam  catatan  Artawijaya,  seorang  penulis Muslim,  Pers  di  Hindia  Belanda  saat  itu  anggota  Freemason  yang  Yahudi. Banyak  anggota  Freemason  Yahudi  yang  aktif  menjadi  jurnalis  di  Javasche Courant  (Koran  Jawa),  De  Locomotief,  Deli  Courant,  Bataviaasch  Handelsblad, De  Jayabode  dan  Nieuws  van  den  Dag.  Semua  Koran  ini,  apakah  terkait langsung dengan Freemasonry atau tidak, menurut Artawijaya, telah digunakan oleh para jurnalis anggota Mason sebagai “media propaganda” untuk membela kepentingan-kepentingan Mason. 50
Teosofi  dan  Freemason,  apakah  di  level  internasional  atau  di  Hindia Belanda, memiliki tujuan organisasi yang hampir serupa, yaitu (1) mewujudkan persaudaraan  universal  di  antara  sesama  manusia  dengan  tidak  memandang bangsa,  kepercayaan,  jenis  kelamin,  kasta  atau  warna  kulit;  (2)  melakukan kajian Perbandingan Agama, filsafat dan sains. Dalam sumber lain disebutkan: mempelajari  agama-agama  kuno  dan  modern,  filsafat  dan  sains,  dan  (3) menyelidiki  hukum-hukum  alam  yang  belum  dapat  dijelaskan  dan  kekuatan- kekuatan  di  dalam  diri  manusia  yang  masih  terpendam.  Helena  Blavatsky, pendiri Teosofi internasional, menyebut tujuan ketiga ini, “Menyelidiki misteri- misteri  alam  tersembunyi  dalam  setiap  aspek  yang  mungkin,  serta  kekuatan- kekuatan  psikis  dan  spiritual  yang  masih  laten  dalam  diri  manusia.” 51
Freemasonry  sendiri  secara  spesifik  menyebut  lima  tujuan:  Humanisme, Demokrasi,  Sosialisme,  Monoteisme  dan  Nasionalisme.  Jelas,  bahwa  tujuan
kedua  organisasi  ini  adalah  “Progress”  (kemajuan)  dengan  cara  mempelajari sains, filsafat, metafisika dan agama-agama manusia. Karena tujuan-tujuan yang hebat inilah, banyak sekali tokoh pergerakan dan tokoh pelajar Indonesia pada masa  kolonial  yang  tertarik  bergabung.  Sebagian  besar  tokoh  pergerakan  yang membawa  Indonesia  merdeka  dan  merumuskan  “nasionalisme  Indonesia” adalah anggota Teosofi dan Freemason. Bahkan salah satu tokoh Muslim--dan salah  satu  pendiri  bangsa  ini--saat  itu  yang  tertarik  menjadi  anggota  Teosofi adalah Haji Agus Salim. 52
Meski  demikian,  para  penulis  Muslim  di  atas  memiliki  pandangan  negatif terhadap  Yahudi,  Teosofi  dan  Freemasonry.  Artawijaya  misalnya,  menulis bahwa  Teosofi  dan  Mason  ingin  merusak  banyak  hal  di  dunia  ini,  termasuk merusak  Islam.  Paham  bahwa  “semua  agama  adalah  sama”  merupakan  khas Teosofi  dan  Mason.  Slogan-slogan  seperti  “kemanusiaan,  kebangsaan, ketuhanan,  toleransi,  menjunjung  tinggi  penghormatan  atas  sesama  manusia” adalah  khas  Freemason. 53 Sekolah  seperti  Taman  Siswa  yang  digagas  oleh  Ki Hajar  Dewantara  ternyata  memiliki  tiga  asas,  yakni  mengabdi  kepada perikemanusiaan,  kepribadian  sesuai  kodrat  alam,  dan  kemerdekaan,  yang sangat  mirip  dengan  cita-cita  luhur  gerakan  Freemasonry. 54 Organisasi  Boedi Oetomo  yang  sering  menunjukkan  permusuhan  dengan  Islam  adalah digerakkan  oleh  para  Teosof  dan  Mason. 55 Orang-orang  Mason  pula  yang berkumpul  di  Kelompok  Cahaya  (Iluminati)  yang  berusaha  memecah  belah Sarekat  Islam  dari  dalam. 56 Para  priyayi  yang  sudah  tertarik  dan  bergabung dengan Freemason, dibenturkan kebudayaan Jawa mereka dengan Islam; bahwa Islam  memusuhi  dan  menjadi  ancaman  budaya  Jawa.  Karena  propaganda  ini, tidak sedikit priyayi Jawa yang melakukan penghinaan terhadap Islam. 57 Koran- koran  yang  terkait  dengan  Yahudi  Freemason  juga  memiliki  catatan  kelam dalam  menghina  Islam.  Koran  A.I.D  misalnya,  kata  Artawijaya,  adalah  koran yang semua staf redaksinya orang-orang Yahudi. Koran ini pada 1929 memuat secara  berseri  ceramah  Pendeta  Christoffel  yang  isinya  menghina  nabi Muhammad dan Islam. 58
Gambaran  mengenai  permusuhan  Yahudi  Freemason  terhadap  Islam Indonesia  dapat  kita  baca  pada  karya-karya  lain  seperti  Ridwan  Saidi,  El Marzededeq  dan  Z.A  Maulani.  Dengan  data  bahwa  Freemason  Yahudi memiliki  sejarah  yang  panjang  dan  akar  yang  kuat  di  Nusantara:  dari  mulai Gubernur Jenderal sampai asisten residen, bupati, wedana, jurnalis, elit keraton hingga para priyayi biasa, maka pengaruh dan cengkraman Yahudi di nusantara sangat  kuat.  Menurut  Artawijaya,  jaringan  Freemasonry  dan  Teosofi  di Indonesia digerakkan oleh Yahudi yang membawa misi keagamaan dan politik
sekaligus.  Baik  Teosofi  maupun  Freemasonry  adalah  persengkokolan  “Judeo- Masonik” yang ingin menguasai dunia. 59 Begitu kira-kira adagium yang sering didengungkan.
Begitu  kuat  paradigma  bahwa  cengkraman  Freemason  Yahudi  sulit dilepaskan  dalam  diskursus  agama  dan  praktik  politik  Indonesia  sehingga  apa pun pemikiran dan gerakan yang mirip dengan cita-cita Yahudi Freemason dan Teosofi akan segera dilabeli “Yahudi”. Pada masa Orde Baru, Presiden Suharto dan para menteri orang Jawa atau orang dekatnya yang memperjuangkan Aliran Kepercayaan  sebagai  bagian  dari  agama  Indonesia  juga  dicap  sebagai “peninggalan jejak Freemason”. ABRI Katolik apakah kelompok Beny Murdani atau  Ali  Moertopo    yang  dianggap  sering  “memusuhi”  Islam  juga  dianggap bagian  dari  rencana  Yahudi.  CSIS  atau  Center  for  Strategic  and  International Studies yang selalu dianggap sebagai think thank Orde Baru, yang didalamnya berkumpul  militer  Katolik,  Ordo  Jesuit,  Intelektual  sekuler  dan  pengusaha Cina,  ternyata  digerakkan  oleh  jaringan  Freemasonry. 60 Para  intelektual  Islam Indonesia,  dari  Abdurrahman  Wahid,  Nurcholish  Madjid,  Harun  Nasution, Ahmad  Wahib,  hingga  Ulil  Abshar  Abdalla  yang  menyuarakan  pembaharuan Islam,  rasionalisme  Islam,  kontekstualisasi  Islam,  humanisme  Islam,  dan toleransi  antar  umat  beragama  juga  dicap  sebagai  “antek  Zionis  Yahudi”  yang berbahaya bagi Islam Indonesia.

## Beberapa Catatan Kritis
Saya  ingin  membuat  beberapa  catatan  penting  terkait  penjelasan  di  atas. Pertama, menurut Monique, Yahudi sebagai agama memiliki ajaran soal Tikkun Olam,  yang  artinya  “memperbaiki  dunia”.  Istilah  ini  ditemukan  dalam  kitab Mishnah, yakni ajaran-ajaran dari para Rabi kuno yang kemudian dikodifikasi pada  tahun  200  SM.  Tikkun  artinya  “to  repair”:  memperbaiki,  dan  Olam berarti  “all  of  time”,  tetapi  belakangan  kaum  Yahudi  memaknainya  sebagai “dunia”  (the  world).  Secara  umum  Tikkun  Olam  berarti  kaum  Yahudi  dalam profesi  apa  pun  harus  terlibat  memperbaiki  kehidupan  manusia  dan mengembangkannya untuk tujuan-tujuan yang positif dan hubungan harmonis antar  umat  manusia.  Menurut  Monique,  ini  mirip  dengan  konsep  Islam “rahmatan  lil  ‘alamin”.  Orang  Yahudi  harus  menjadi  berkah  bagi  sesama manusia. Dengan ajaran ini, bagi Monique, bagaimana mungkin kaum Yahudi mau  “menaklukkan”  atau  “merusak”  dunia  dengan  cara-cara  sistematis  yang tidak masuk akal seperti disebut dalam Protokol. 61
Kedua, kebencian kepada Yahudi dalam satu periode di Eropa, misalnya di abad  pertengahan  hingga  menjelang  abad  modern  sebenarnya  adalah  faktor
“kecemburuan  sosial”  masyarakat  Eropa.  Orang-orang  Yahudi  mulai menempati  banyak  posisi  penting  di  Eropa  dari  praktisi,  pengacara,  profesor, dekan, hingga ilmuwan-ilmuwan besar yang  jadi perhatian masyarakat. Tetapi mereka  menjadi  berhasil  dan  cemerlang  karena  “tekanan”  dan  “diskriminasi” yang  luar  biasa.  Sejak  abad  pertengahan  misalnya,  orang-orang  Yahudi  harus menanggung  banyak  diskriminasi.  Mereka  dikeluarkan  dari  banyak  pekerjaan karena takut persaingan dengan penduduk lokal Eropa. Sebagian besar mereka tidak dapat memiliki tanah, karena, di bawah sistem feodal, janji kesetiaan yang disyaratkan  atas  kepemilikan  tanah  adalah  bersumpah  dalam  bentuk  Kristen. Hal ini  tentu  sangat  berat  bagi  kaum Yahudi.  Tempat  tinggal  mereka  di  kota sering  terbatas  pada  daerah-daerah  tertentu  yang  dikenal  sebagai  ‘ghetto’. Setelah  Konsili  Lateran  Keempat,  pada  tahun  1215,  orang  Yahudi  juga diperintahkan  untuk  mengenakan  pakaian  khusus  untuk  menandai  bahwa mereka Yahudi. Lalu, banyak diantara mereka yang diusir dari wilayah-wilayah besar dan kecil di negeri-negeri Eropa Barat, termasuk Jerman (1920an), Inggris dan  Prancis  (1306  dan  1394).  Pengusiran  terbesar  orang  Yahudi  dilakukan  di Spanyol  (1492)  dan  Portugal  (1496),  di  mana  orang  Yahudi  diperintahkan untuk masuk Kristen, atau meninggalkan negara itu dalam jangka waktu enam hingga sebelas bulan. 62
Nama  dan  pekerjaan  orang  Yahudi  juga  dibatasi.  Nama-nama  pekerjaan tertentu  milik  orang  Jerman  misalnya  tidak  boleh  bagi  orang  Yahudi,  seperti Schummaher  (tukang  sepatu),  Bakker  (tukang  roti),  Schneider  (tukang  jahit), Metzger  (tukang  daging  atau  jagal),  Müller  (tukang  penggiling  tepung), Schmidt (tukang pandai besi) dan lain-lain. Orang Yahudi tidak boleh memakai nama-nama ini.  Tetapi,  karena  orang  Yahudi  sukses  menguasai  dunia  dagang, karena itu  ada  nama-nama  yang  boleh  atau  melekat  secara  khusus  pada  orang Yahudi  seperti  Gewürtzmann  (rempah-rempah),  Fleischauer  (daging  cincang), Kornmehl  (pembuat  tepung),  Mühlstein  (sampah  batu),  Muskat  (buah  pala), Zuckermann  (tukang  gula),  Nudelmann  (tukang  mie),  Hammerstein  (tukang palu  batu),  Schleifstein  (tukang  asah  batu),  Garfunkel  dan  lain-lain.  Ada  juga nama-nama  Yahudi  khusus  berdasarkan  nama-nama  tempat  yang  indah  (atau enak  didengar)  seperti  Bromberg,  Brunn,  Danziger,  Rosenthal,  Goldstein, Rosenberg,  Stern/Sterheim  (bintang),  Blum/Blumberg  (bunga),  Einstein  (satu batu) dan lain-lain. 63
Ada juga diskriminasi di bidang militer. Di masa kekaisaran Jerman dengan Perdana  Menteri  Otto  von  Biscmarck  (1815-1898),  ia  melarang  mengangkat para perwira tinggi dari orang Yahudi dengan alasan kekaisaran Jerman (Prusia) adalah negeri Kristen. Tidak pantas jika komando atau perintah militer berasal
dari Yahudi. Tetapi orang Yahudi boleh jadi tentara biasa, yang menyebabkan banyak  di  antara  mereka  tewas  dalam  perang.  Pada  masa  kekuasaannya,  Von Bismarck  juga  meragukan  nasionalisme  orang  Yahudi.  Di  masa  itu  dan  masa- masa  sebelumnya,  status  sosial  yang  paling  tinggi  adalah  kaum  Adelige (bangsawan Jerman). Kaum Adelige ini memiliki pekerjaan dan hobi yang khas. Bagi  mereka,  belajar,  membaca  buku,  mencintai  ilmu  pengetahuan  bukan pekerjaan kaum bangsawan dan seringkali kegiatan itu dianggap rendah. Karena itu, bagi kaum Yahudi yang bukan kaum Adelige dan hanya memiliki pekerjaan terbatas,  maka  aktivitas  belajar,  tekun  membaca  buku  dan  mengembangkan ilmu pengetahuan “di ambil” oleh orang-orang Yahudi. Pada gilirannya, mereka menjadi  pintar.  Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi,  berdirinya universitas, dan penemuan-penemuan sains yang harus dipelajari di universitas, maka orang-orang Yahudi lah yang paling siap bekerja menjadi dosen, pegawai negeri universitas, Dekan, dan menjadi Profesor. Semua profesi ini  pada masa itu  dianggap  kurang  berharga  oleh  kaum  Adelige.  Akhirnya,  profesi  dagang, pengacara,  dosen,  ilmuwan,  seniman  dan  dokter  yang  dulu  dianggap  rendah kini malah mampu mengembangkan Eropa. 64
Ketika kaum Yahudi menjadi elit-elit Eropa dalam banyak profesi, mulailah muncul  kebencian  dan  kecemburuan  sosial.  Perlahan  tapi  pasti,  kebencian  itu menjadi  massif.  Di  Jerman  misalnya,  pada  Mei  tahun  1933  (4  bulan  setelah Hitler berkuasa) terjadi pembakaran buku-buku karya orang Yahudi.  Diantara buku-buku  itu  termasuk  karya  Sigmund  Freud,  Bertolt  Brech  dan  Thomas Mann. 65 Perusakan  properti  milik  orang-orang  Yahudi  itu  terus  berlangsung sampai  tahun  1938.    Menurut  Sanusi,  perusakan,  pembakaran  dan pembantaian  terhadap  orang-orang  Yahudi  di  Jerman  sebenarnya  bukan pekerjaan Hitler sendirian. Tidak mungkin Hitler melakukan itu sendirian jika tidak  didukung  oleh  banyak  warga  Jerman  saat  itu.  Kebencian  dan kecemburuan sosial yang telah lama tersimpan akhirnya muncul ke permukaan dan “meledak” setelah digelorakkan oleh Hitler. 66
Ketiga,  Soal  pandangan  negatif  Muslim  Indonesia  terhadap  Teosofi  dan Freemason.  Harus  dipahami  bahwa  dua  organisasi  besar  di  masa  Kolonial  itu lahir dalam konteks Eropa dan untuk konsumsi masyarakat Eropa. Teosofi lahir dari  pikiran  dan  tangan  Blavatsky,  seorang  aristokrat  Rusia,  yang  berisi spiritualitas  Eropa,  Amerika  dan  India.  Meskipun  kelak  pada  masa  Bessant, Teosofi  menyebar  ke  seluruh  dunia,  tapi  Blavatsky  meracik  Teosofi  pertama- tama  sebagai  “spiritualitas  baru”  bagi  orang-orang  Eropa  dan  Amerika. Spiritualitas  Kristen  dianggap  tidak  memadai  lagi  dan  tidak  “canggih”  bagi orang  Eropa.  Freemason  juga  lahir  dalam  konteks  dan  kultur  Eropa  untuk
“mengikat”  orang-orang  Eropa,  terutama  kaum  bangsawannya,  yang  dapat memberi mereka “nilai” dan “arah” dalam menjalani hidup, yang mereka sebut “hidup bermartabat” atau “hidup sebagai kesatria”.
Dalam konteks Eropa, sejarah Freemason penting diketahui. Menurut Paul Jeffers, Mason berasal dari kata “maszun”, bahasa Perancis yang berarti “tukang batu” (“stone craftsman”). Kata ini  ditemukan pertama kali  pada tahun 1217. Pada 1292, para  Mason Inggris  (maksudnya, para tukang  batu) suka  ngobrol- ngobrol  di  sebuah  pondok  sambil  makan  siang.  Pondok  itu,  yang  kemudian mereka namakan “Loji” (lodge) terletak di dekat bangunan yang mereka sedang bangun,  dan  sekaligus  tempat  mereka  menyimpan  alat-alat  bangunan.  Jadi, Mason  artinya  tukang  batu,  yang  menunjukkan  satu  kelas  “tertentu”  pada masyarakat Eropa saat itu. Kata “freemasons” yang merujuk kepada para tukang batu itu, ditemukan di sebuah dokumen di sebuah Katedral di Exeter, Inggris, pada  tahun  1396. 67 Seiring  dengan  waktu,  kata  “freemasons,”  terutama  pada masyarakat  Inggris,  tidak  semata  bermakna  tukang  batu  saja,  melainkan sekelompok  orang  yang  memiliki  skill  yang  tinggi  dalam  bidang  seni  dan arsitektur (bangunan). Para Freemason inilah, terutama di Inggris sejak abad ke- 12  dan  13,  yang  terlibat  membangun  banyak  gereja,  Katedral,  jembatan, benteng,  tembok-tembok  penting  dan  lain-lain.  Tetapi,  yang  terpenting  dari semua itu, adalah bahwa Freemason ini merupakan “kelompok eksklusif” yang senang  memuja  dan  memuji  Tuhan  dalam  masing-masing  profesi  mereka. Karena  itu,  di  awal  kemunculan  mereka,  bangunan  yang  mereka  bangun terutama terfokus pada Gereja dan Katedral, tempat orang memuja Tuhan. 68
Pada  perkembangan  selanjutnya,  semakin  kuat  di  kalangan  kelompok Freemason sebuah cerita historis bahwa mereka merupakan kelanjutan dari para tukang  batu  (Freemason)  yang  dulu  membangun  rumah-rumah  Tuhan  pada masa  raja  Daud  dan  Sulaiman  di  Jerusalem  sekitar  3.000  tahun  yang  lalu. Mereka membangun kuil-kuil yang megah dengan menyusun “batu-batu yang kokoh”.  Kuil-kuil  itu  dibangun  dengan  fondasi  yang  dalam  ke  bawah  tanah supaya kokoh. “Batu-batu kokoh” itu menjadi simbol “pemersatu” para Mason di  antara  mereka  sendiri  dan  mempersatukan  mereka  dengan  bumi. 69 Kemudian, diantara Freemason itu beredar “dongeng-dongeng misterius” yang menghubungkan mereka dengan leluhur kuno mereka pada abad ke-5 sebelum Masehi, yakni dengan leluhur Yunani, Romawi dan Mesir; leluhur yang hebat, gagah, berperadaban tinggi sekaligus yang rajin memuja Tuhan. 70
Seorang sejarawan Freemason, CW Leadbeater dalam karyanya, Freemasonry and its Ancient Mystic Rites, seperti dikutip Jeffers, menuturkan bahwa doktrin pokok  tentang  “Cahaya  Terdalam”  (Inner  Light)  telah  diperkenalkan  kepada
orang-orang Mesir kuno sejak 40.000  tahun sebelum Masehi. Saat  itu,  “Guru Dunia”  (World  Teacher)  turun  dari  “Loji  Putih”  (White  Lodge)  untuk mewartakan  satu  “Cahaya  Universal”  (universal  light)  dimana  Tuhan  telah bersemayam di setiap hati manusia. Sejak saat itu, orang-orang Mesir menjadi “bijak  bestari”  atau  “ahli  hikmah”.  Berbagai  bangsa  datang  ke  Mesir  untuk mempelajari  “misteri  orang-orang  Mesir”  (Egyptian  mysteries).  Diantara  yang datang  belajar  adalah  nabi  Musa.  Sejarawan  Philo  menggambarkan  Musa  saat itu  sebagai  “orang  yang  terdidik  dalam  bidang  musik,  geometri,  aritmatika, higrolifik,  dan  semua  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  para  seniman  dan ilmuwan”. Dengan berbagai bekal itu, Musa berhasil membawa bangsa Yahudi menuju  “tanah  yang  penuh  dengan  madu  dan  susu”.  Semua  misteri pengetahuan/kearifan  Musa  telah  dipercaya  diturunkan  dari  generasi  ke generasi,  sejak  masa  Musa  hingga  raja  Sulaiman  yang  datang  kepada  kuburan ayahnya,  Daud  membawa  misteri  itu.  Sulaiman  lalu  membuat  kuil  yang menjadi  pusat  spiritualitas  kaum  Yahudi  dan  menjadi  simbol  penyatuan manusia dengan Tuhan.
Semua  cerita  dan  ajaran  ini  menjadi  “pusat”  atau  “jantung”  dari  gerakan Freemason. Para Mason mengklaim bahwa mereka adalah keturunan dari para raja  dan  nabi  Yahudi  yang  membawa  “cahaya  universal”  atau  “cahaya tersembunyi” yang mereka realisasikan dalam bentuk bangunan-bangunan fisik di  Eropa  abad  pertengahan  seperti  Katedral,  Gereja,  dan  pusat  pemerintahan. Dalam semua bangunan fisik bergaya gotik itu tersembunyi makna artistik dan jejak spiritual Freemason, terutama peninggalan Freemason yang hidup di abad 18 Masehi. 71
Sampai  disini  kita  melihat  bahwa  para  Mason  adalah  komunitas  yang terobsesi dengan spiritualitas, esoterisme, etika dan nilai-nilai suci Yahudi. Satu kata  saja  untuk  memberi  ciri  khusus  Freemason  adalah  Pengetahuan (knowledge),  terutama  pengetahuan  esoterik.  Hal  pokok  ini  yang  membuat mereka merasa terhormat dan bermartabat. Namun, seiring dengan perjalanan waktu, Freemason diikuti oleh banyak orang Eropa dan Amerika dari berbagai kalangan  dan  profesi.  Karena  itu,  organisasi  ini  tidak  lagi  hanya  berorientasi kepada  pengetahuan  esoterik  dan  ketuhanan  tetapi  terdapat  banyak  motivasi dan  kepentingan  dari  para  anggotanya  yang  sudah  bersifat  duniawi  (profan). Sebagaimana  Zionisme,  ada  juga  anggota-anggota  Freemason  yang  ateis  dan sekuler, meskipun tetap orang Yahudi. Namun yang istimewa dari Freemasonry adalah  nilai-nilai  Mason  tetap  terus  terjaga  dari  generasi  ke  generasi,  seperti percaya kepada Tuhan (believe in God), mencintai ilmu pengetahuan dan seni, menyukai  keadilan,  bersikap  toleran,  memegang  teguh  prinsip  moral  dan
kejujuran, menyukai kebenaran, dan mengembangkan harmoni. Nilai-nilai ini dipegang  teguh  dalam  apa  yang  disebut  “Freemasonry  Brotherhood”  dan menjadi sumpah setia semua anggotanya. 72
Sekali  lagi,  Freemasonry  adalah  organisasi  atau--katakanlah  seperti  yang disebut para penulis—sebagai “perkumpulan atau masyarakat  rahasia/misterius tertua”  (the  oldest  secret  society)  yang  lahir  dalam  konteks  Eropa  dan  untuk masyarakat Eropa demi mengembangkan masyarakat mereka dengan nilai-nilai luhur  seperti  disebut  di  atas.  Kata  “konteks  Eropa”  dan  “untuk  masyarakat Eropa”  penting  ditekankan  untuk  menunjukkan  bahwa  terminologi “Freemasonry  ingin  menguasai  dunia”  dan  adagium-adagium  semacamnya, menurut  saya,  terlalu  berlebihan;  terlalu  diada-adakan  oleh  non-Yahudi. Masyarakat Mason adalah kumpulan orang-orang yang selalu ingin bernostalgia dan terhubung dengan leluhur mereka sampai kepada Raja Daud dan Sulaiman, ingin  menegakkan  standar  moral  yang  tinggi  dalam  membangun  masyarakat mereka. Karena romantisme Musa, Daud dan Sulaiman selalu menjadi memori kolektif  para  Mason,  maka  ke-Yahudi-an  sebagai  agama  dan  bangsa  juga melekat  dengan  masyarakat  ini.  Mengapa  orang-orang  Yahudi  senang mengidealisir doktrin persaudaraan, harmoni, toleransi di satu sisi dan dengan kekuatan  militer  (serta  kekuasaan)  di  sisi  lain?  Karena  sejarah  mereka  yang kelam  dengan  penindasan  dan  perbudakan  (menjadi  budak)  selama  ratusan tahun.  Bahkan  mereka  sendiri—dahulu  kala—merasa  dikutuk  oleh  Tuhan dengan  kelaparan,  penyakit  dan  akhirnya  pembuangan  (diaspora).  Mereka dimusuhi,  ditindas,  dan  dimusnahkan  di  banyak  tempat  dan  pada  banyak periode  kehidupan  umat  manusia.  Pengalaman  inilah  yang  membuat  mereka menjadi  bangsa  yang  romantis  dengan  perdamaian,  sekaligus  menjadi komunitas  yang  kuat,  bahkan  sangat  kuat  karena  terbiasa  dengan  hidup  yang keras  dan  pahit.  Tapi  di  suatu  masa,  ketika  mereka  menjadi  komunitas terkemuka dalam bidang sains, sastra dan ekonomi, mereka harus menghadapi lagi tuduhan sebagai  bangsa dengan “konspirasi yang ingin menguasai  dunia”. Tuduhan ini telah menelan korban ribuan nyawa Yahudi melayang dengan sia- sia seperti dalam kasus Holocaus di Jerman.
Catatan yang jujur dari Paul Jeffers tentang jumlah dan peran Freemasonry di  seluruh  dunia  menarik  untuk  kita  simak  di  sini.  Menurut  Jeffers  (tahun 2005), di dunia saat ini, ada 5,9 juta anggota Freemason. Paling banyak tinggal di  Amerika,  sekitar  4  juta  orang.  Sisanya  tersebar:  di  Inggris  dan  Wales  550 ribu,  Skotlandia  400  ribu,  Irlandia  47  ribu,  Kanada  sekitar  500  ribu,  daratan Eropa  sekitar  80  ribu,  Australia  375  ribu,  Amerika  Latin  50  ribu,  Filipina  10 ribu,  dan  di  Negara-negara  seperti  India,  Jepang,  Formosa,  Afrika  dan  Israel
sebanyak  288  ribu. 73 Jeffers  juga  membuat  daftar  sebanyak  317  (menyebut nama satu persatu) tokoh-tokoh Freemason yang sangat berpengaruh dari abad 18  hingga  abad  20.  Daftar  317  itu  hanya  tokoh-tokohnya  saja:  negarawan, pendiri  negara  bagian,  politisi,  jenderal,  jaksa  agung,  musisi/komposer, penyanyi,  perdana  menteri,  para  gubernur,  para  saintis,  astronot,  aktor  dan aktris,  pebisnis,  pemilik  media,  para  penulis,  para  pemimpin  LSM  dan organisasi  formal,  para  pengacara,  olahragawan,  dan  lain-lain.  Mereka  semua tersebar  di  benua  Eropa  dan  Amerika. 74 Menariknya  lagi,  Paul  M.  Bessel, seorang  anggota  Freemason  Amerika,  dalam  sebuah  wawancara  pada  8 September 2000 di Washington DC, membuat pernyataan seperti ini:
Freemasonry could be, and could have been in the past, the only institution in the world that at all times in every way promotes tolerance and meeting on the  level.  We  could  be  the  leaders  in  seeking  racial  harmony,  religious ecumenism, cooperation among men and women, civility between people who believe  in  different  political  philosophies,  and  friendliness  among  those  who choose  to live their lives differently  from  others. We could  be better than  the United  Nations,  Amnesty  International,  and  interfaith  organizations,  all together, because we could be the prime organization supporting tolerance for all,  everywhere,  in  all  circumstances.  This  would  be  a  unique  role  for Freemasonry. 75
Tiga  komposer  dunia  sepanjang  masa  dari  benua  Eropa,  Johan  Sebastian Bach (1685-1750), Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), dan Ludwig van Beethoven  (1770-1827)  yang  diyakini  sebagai  anggota  Freemason  selalu mendendangkan  syair-syair  indah  tentang  perdamaian  dan  persaudaraan universal antar umat manusia. Dalam Ode to Joy (Simfoni no. 9), dengan irama musikal  yang  sangat  indah  dan  menyentuh,  Beethoven,  orang  Jerman  yang jenius  itu,  menegaskan  bahwa  “Alle  Menschen  warden  Brüder,  Wo  dein  sanfter Flügel weilt?  (manusia adalah bersaudara, gerangan apa yang membuat  mereka terpisah  dan  terbelah?”):  “Dalam  keagungan  (memuja)  Tuhan,  manusia mestinya dapat menemui kedamaian”, demikian syair Beethoven dalam simponi no. 9.
Apakah  karena  ketahanan  (survival)  dan  kecerdasan  orang-orang  Yahudi yang  luar  biasa,  yang  menjadi  profesional  terkemuka  dalam  banyak  bidang, digunakan  mereka  untuk  menguasai  dunia?  Jawabannya:  mungkin!  Apakah mereka  yang  dianugerahi  bakat  (talenta)  istimewa,  harus  selalu  dihubungkan dengan watak yang sangat negatif? Tidak selalu! Sebagai bangsa dengan sejarah kelam  penindasan,  apakah  mereka  ingin  membuat  suatu  rencana  besar  untuk “menguasai” banyak hal dengan konsekwensi dimusuhi dan diperangi lagi? Atau
sebaliknya,  apakah  mereka  ingin  hidup  bersama  dalam  persahabatan  dan persaudaraan  karena  sangat  trauma  dengan  permusuhan  dan  penindasan  yang menimpa  mereka  selama  ini?  Sebagai  komunitas  yang  dikenal  sangat  relijius, apakah orang-orang Yahudi begitu buas dan serakah?
Apakah  juga,  dengan  musik  tentang  perdamaian  dan  persaudaraan, Beethoven dan  Mozart  sedang  “membuai” dunia  sehingga  rencana  Freemason menguasai  dunia  berjalan  mulus?  Dalam  konteks  keberagamaan  di  Indonesia, apakah  tokoh-tokoh  Muslim,  Kristen,  Hindu  dan  Buddha  yang  sering melantunkan simfoni Beethoven tentang toleransi, persaudaraan universal, titik- temu dan dialog antar-agama, juga harus dibaca sebagai aktor-aktor lokal yang telah  “terjebak”  dalam  rencana  Yahudi?  Bisakah  dibaca  secara  positif  dan saintifik  bahwa  tradisi-tradisi  keagamaan  dunia,  kitab-kitab  suci  agung  dan peradaban yang beragam ternyata membawa spirit yang sama: sama-sama ingin mengembangkan  kehidupan,  bukan  kebencian,  permusuhan,  apalagi  perang? Ternyata  kebetulan  seirama  dengan  tradisi  Yahudi?  Saya  kira,  wawasan, kedalaman  intelektualitas,  kearifan  dan  realitas  dunia  saat  ini  bisa  menjawab kegelisahan dan pertanyaan di atas.
Keempat,  kita  harus  melihat  objektif  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia. Dalam pengertian, di masa kolonial  atau di masa kekuasaan Belanda, terdapat begitu banyak orang Eropa yang tinggal di Hindia Belanda (Indonesia): Belanda dan  non-Belanda,  sekuler,  ateis,  Kristen  yang  taat  dan  lain-lain.  Bagaimana kebiasaan  hidup  (kultur)  sehari-hari  orang  Eropa?  Apa  yang  mereka  senangi? Perkumpulan  apa  yang  mereka  sukai?  Apakah  kultur  orang-orang  Eropa  itu sama  dengan  pribumi?  Tidak.  Apakah  orang-orang  Eropa  itu  mau bergaul/berbaur  dengan  pribumi?  Juga  tidak.  Apakah  orang-orang  Eropa  itu mau  bergabung  dengan  organisasi  milik  pribumi?  Tentu  saja  tidak.  Adalah sesuatu  yang  natural  bahwa  mereka  bergaul  sesama  mereka  dan  berhimpun dalam organisasi dengan kultur Eropa seperti Teosofi dan Freemasonry. Kedua perkumpulan  itu  memang  organisasi  besar  yang  sedang  “melejit”  di  India (Teosofi) dan Eropa dengan jumlah pengikut orang Eropa yang sangat banyak. Merasa  satu  bangsa  dan  satu  kultur,  mereka  berkumpul  di  situ  untuk mengekspresikan  pikiran,  kehendak  dan  kebiasaan  mereka  satu  sama  lain. Apalagi masyarakat pribumi secara sosial mereka anggap kelas “rendah”. Hanya dengan sesama Eropa mereka bisa berbagi satu sama lain.
Lalu,  apakah  dengan  Teosofi  dan  Freemasonry  orang-orang  Eropa  itu melakukan  Kristenisasi,  Yahudisasi  atau  mau  menjalankan  rencana  Yahudi menguasai Hindia Belanda? Harus kita lihat secara jeli. Kita harus ingat bahwa orang-orang  Eropa  di  akhir  abad  19  hingga  abad  20,  bahkan  hingga  saat  ini,
adalah orang-orang terpelajar yang sudah sekuler sebagai  imbas dari Renaisans di Perancis dan Aufklärung di Jerman. Bagi sebagian besar mereka, agama sudah tidak  penting  lagi.  Tidak  sedikit  diantara  mereka  sebenarnya  tidak  peduli dengan kegiatan keagamaan. Sidjabat dan Simatupang misalnya, seperti dikutip Mufti  Ali,  menegaskan  bahwa  pemerintah  kolonial  tidak  menjadi  patron penyebaran  Kristen  di  Indonesia.  Menurut  keduanya,  kegiatan  misionarisme tidak berkaitan dengan ambisi penjajah. 76 Yang aktif melakukan kristenisasi atau kegiatan-kegiatan  kaeagamaan  adalah  para  misionaris,  baik  Katolik  maupun Protestan,  dan  misi  dagang  Eropa  dalam  VOC.  Sebenarnya,  pemerintah kolonial  Belanda  “kurang  suka”  dengan  kegiatan  misionaris  karena  akan menimbulkan  konflik  diantara  pemeluk  agama  di  negeri  jajahan.  Karena  itu pula,  pemerintah  kolonial  membagi  kawasan/permukiman:  kampung  Muslim, Kristen,  Hindu-Buddha,  dan  orang-orang  Tionghoa  dipisahkan  demi meminimalisir  konflik  diantara  mereka. 77 Bagi  pemerintah  kolonial,  stabilitas sangat  penting  untuk  tetap  berkuasa  dan  menjajah.  Namun  demikian, pemerintah  kolonial  memang  memprioritaskan  atau  “menganak-emaskan” pendirian gereja-gereja untuk orang-orang Eropa Kristen yang taat, mengontrol kegiatan keagamaan pribumi, khususnya Muslim, dan melakukan diskriminasi dalam  memberi  subsidi  kepada  kelompok  agama.  Protestan  dan  Katolik misalnya, selalu mendapat subsidi yang lebih besar dibanding kaum Muslim. 78 Meski  demikian,  Kristenisasi,  apalagi  Yahudisasi,  bukanlah  regulasi  resmi pemerintah kolonial.
Teosofi dan Freemasonry di masa kolonial, dalam benak saya, mirip dengan NU dan Muhammadiyah di masa kini. Dua organisasi besar itu, kini memiliki jutaan  pengikut  dengan  prestise  yang  tinggi.  Di  masa  kolonial,  NU  dan Muhammadiyah  baru  saja  lahir  dan  merangkak.  Kini,  dalam  peta  sosio- keagamaan  Indonesia,  Teosofi  dan  Freemasonry  sudah  selesai,  sudah  tamat, tinggal  sejarahnya  saja.  Tidak  perlu  ditakuti  lagi.  Lagipula  “semangat  zaman” (Zeitgeist)  masa  kini  sudah  tidak  memungkinkan  lagi  untuk  orang-orang Indonesia  tertarik  dengan  kedua  Ormas  itu.  Tetapi  pada  masa  kolonial, keduanya adalah Ormas yang sangat digandrungi  oleh orang-orang Eropa dan para  priyayi  terpelajar  karena  “mendeklarasikan”  progress  (kemajuan),  cinta filsafat  dan  sains.  Bahkan  menurut  riset  Iskandar  Nugraha,  organisasi  Teosofi berpengaruh besar dalam membangkitkan semangat nasionalisme kepada kaum elit  pribumi  Indonesia.  Teosofi-lah  yang  menyadarkan  elit  pribumi  Indonesia tentang nasib dan identitas kebangsaan mereka. 79 Dari organisasi besutan orang Eropa  ini,  mereka  kemudian  “melawan”  Belanda.  Saya  tidak  bisa membayangkan  jika  organisasi  keagamaan  yang  berpaham  Wahabisme
misalnya,  yang  menonjol  pada  masa  kolonial--yang  anti  filsafat  dan  anti intelektualisme, kapan kiranya Indonesia akan merdeka?
Kelima,  soal  penghinaan  orang-orang  Kristen  atau  Yahudi  Eropa,  apakah yang  tergabung  dalam  Freemasonry  atau  tidak,  kepada  Muslim  pribumi  juga harus  dilihat  pada  masa  itu;  masa  kekuasaan  orang-orang  Eropa  sebagai penjajah  yang  “bisa  melakukan  apa  saja”  terhadap  inlander.  Secara  ekonomi, Muslim  pribumi  adalah  kumuh.  Secara  politik,  tidak  berdaya.  Secara  sosial, dipandang  rendah  karena  tidak  berpendidikan.  Apa  yang  bisa  dilakukan? Orang-orang  Eropa  saat  itu  juga  memiliki  pandangan  yang  negatif  tentang Islam, nabi Muhammad dan studi Islam yang mereka anggap kumuh, ortodoks, terbelakang,  kaku,  anti  kemajuan  dan  lain-lain.  Seandainya  wajah  Islam  dan studi  Islam  di  masa  kolonial  muncul  dalam  bentuk  seperti  sekarang:  modern, filosofis, progresif, multi perspektif, historis-analitis, dengan tokoh-tokoh Islam seperti  Cak  Nur  atau  Gus  Dur,  siapa  orang  Eropa  yang  akan  berani “menyerang”  dan  “menghina”  Islam?  Karena  itu,  mesti  dilihat  konteksnya. Tidak bisa melihat masa lalu dengan ukuran sekarang. Tetapi masa lalu sudah berlalu. Kini, Islam Indonesia, bersama-sama dengan para penganut agama lain yang  plural,  mesti  membuat  kebajikan  bersama  dan  menatap  masa  depan dengan optimisme.
Masa Renaisans dan Aufklärung Sebagai Tonggak Kebebasan Selanjutnya,  salah  satu  poin  penting  dalam  Protokol  Tetua  Zionis  adalah disebut-sebutnya  revolusi  Prancis  yang  mengguncang  tatanan  Eropa  dan Aufklärung  atau  pencerahan  akal  budi  di  Jerman  yang  mengguncang  gereja Katolik. Menurut Eco, dalam protokol yang beredar, semua kejadian besar ini dimulai  dengan  rapat-rapat  rahasia. 80 Awalnya  untuk  menjatuhkan  kekuasaan monarki  yang  selama  ratusan  tahun  berkuasa  di  Eropa.  Bagi  para  penganut Kristen saat  itu, ide-ide tentang keterbukaan, kebebasan dan pencerahan nalar dipercayai  telah  didisain  oleh  orang-orang  Yahudi  untuk  menaklukkan kekristenan di Eropa, masyarakat Eropa, dan akhirnya dunia.
Benarkah kekuatan orang-orang Yahudi begitu konsolidatif, terstruktur dan sistematis  (dalam  sebuah  konspirasi)  untuk  mengguncang  nalar  orang-orang Eropa  abad  Pertengahan?  Dan  akhirnya  menaklukkan  dunia?  Mari  kita  runut dan telusuri.
Sejarah  mencatat  menjelang  akhir  Abad  Pertengahan  (akhir  abad  ke-15) kota-kota  di  Eropa,  khususnya  Eropa  Barat,  berkembang  menjadi  pusat perdagangan,  pertukaran  barang,  kegiatan  ekonomi  moneter,  dan  perbankan. Kaum kelas menengah bangkit dan mengembangkan suatu kebebasan tertentu
yang  berkaitan  dengan  syarat-syarat  dasar  kehidupan.  Mekanisme  pasar  mulai memainkan peranan penting yang menuntut manusia berpikir kreatif, inovatif dan  harus  rajin.  Dari  sudut  pandang  budaya  dan  sosio-ekonomi  individu- individu Eropa saat itu berhadapan dengan tuntutan-tuntutan baru dan praktis yang  harus  direspons  berdasarkan  kemampuan  akal  budi  tanpa  harus  lagi bersandar  kepada  otoritas  apapun,  termasuk  otoritas  Gereja  yang  selama  ini mencengkeram  mereka  dan  tuntutan  tuan  tanah  yang  feodal. 81 Harus  diingat bahwa  di  Abad  Pertengahan  ini,  Paus  merupakan  satu-satunya  pejabat pemimpin  tertinggi.  Bahkan  raja  dilantik  oleh  Paus.  Agama  dengan  politik menyatu. Hal ini dialami oleh masyarakat Eropa lebih dari 10 abad. Pada masa- masa  inilah  muncul  dua  gerakan  hebat  di  Eropa,  yakni  Renaisans  dan Aufklärung.
Renaisans  (Renaissance,  bahasa  Prancis)  berarti  “kelahiran  kembali” kebudayaan Yunani-Romawi di Eropa abad 15 dan 16. Setelah mengalami masa kebudayaan  tradisional  yang  sepenuhnya  diwarnai  oleh  ajaran  Kristen,  kini orang  mencari  orientasi  dan  inspirasi  baru  yang  lebih  segar  dan  bebas. Kebudayaan  Renaisans  ditujukan  untuk  menghidupkan  kembali  Humanisme klasik  yang  terhambat  oleh  gaya  berpikir  sejumlah  tokoh  Abad  Pertengahan. Jika pada zaman klasik peran manusia lebih ditekankan sebagai bagian dari alam atau  polis  (Negara-kota  atau  masyarakat  Yunani  kuno),  maka  humanisme Renaisans  lebih  menekankan  pada  individualisme,  yakni  paham  yang menganggap bahwa manusia sebagai pribadi harus diperhatikan. Manusia harus dilihat  sebagai  individu-individu  yang  unik  dan  bebas  untuk  berbuat  dan menganut  keyakinan  tertentu.  Kemulian  manusia  terletak  pada  kebebasannya untuk  menentukan  pilihan  sendiri  dan  ia  berkuasa  atas  alam.  Gagasan  ini mendorong munculnya sikap pemujaan yang tak terbatas pada kecerdasan dan kemampuan  individu  dalam  banyak  hal.  “Apa  yang  kamu  pikir  bisa  kamu lakukan,  wujudkanlah!”  Dengan  demikian,  gambaran  manusia  yang  dicita- citakan humanisme Renaisans adalah “Manusia Universal”, yakni manusia yang berkat  kecerdasannya  bisa  maju  dan  berkembang  penuh  dalam  seluruh  aspek kehidupannya,  khususnya  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  kesenian,  dan kebudayaan. 82 Masa  Renaisans  ini  bisa  disebut  sebagai  fase  pertama  dalam proses Pencerahan.
Satu  hal  penting  yang  muncul  pada  zaman  Renaisans  adalah berkembangnya  ilmu  pengetahuan  alam  modern,  dengan  berdasarkan  metode yang bersifat empiris-eksperimental dengan perhitungan matematika. Hasilnya adalah  suatu  pengetahuan  eksak  yang  kebenarannya  bias  diuji  dan  berlaku mutlak  dan  universal. 83 Inilah  yang  kelak  disebut  “pengetahuan  positivistik”,
yakni  bahwa  sesuatu disebut  “ilmiah”  jika ia  terhitung, terjumlah  dan  terukur (empiris). Secara umum, di masa ini, ada adagum bahwa “pengetahuan adalah kekuasaan”  (knowledge  is  power),  yang  berarti  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat teknis-empiris-pragmatis  dianggap  lebih  unggul  dan  meyakinkan  dari  semua pengetahuan yang tidak praktis-empiris seperti teologi dan filsafat.  Pandangan ini sangat mempengaruhi filsafat Inggris di kemudian hari. 84 Gerakan Renaisans ini  sangat  berpengaruh  di  Eropa,  dan  pengaruhnya  kelak  memunculkan Aufklärung di Jerman.
Zaman  pencerahan  akal  budi  (Aufklärung,  bahasa  Jerman)  berlangsung selama  abad  ke-17  dan  18.  Istilah  “pencerahan”  digunakan  karena  manusia mencari cahaya baru melalui rasionya sendiri. Menurut Immanuel Kant (1724- 1804), seperti dikutip Simon Petrus, dengan istilah “Pencerahan” dimaksudkan bahwa  manusia  terlepas  dari  sikap  tidak  dewasa  (unmündigkeit)  akibat kesalahannya  sendiri.  Kesalahan  itu  terletak  pada  keengganan  manusia  untuk memanfaatkan  rasionya  secara  maksimal.  Orang  lebih  suka  bersandar  pada otoritas lain di luar dirinya, misalnya pada wahyu ilahi, nasihat para ahli, atau otoritas Gereja. Dalam menghadapi sikap jumud ini, pencerahan bersemboyan: Sapere  aude!  “Beranilah  berpikir  sendiri!”  Dengan  demikian,  Pencerahan merupakan  tahap  baru  (atau  fase  kedua  Pencerahan)  dalam  proses  emansipasi manusia yang telah dimulai sejak masa Renaissans dan Reformasi. 85
Menurut Simon Petrus Tjahjadi, semangat zaman masa Aufklärung ditandai dengan  tiga  hal  pokok:  (1)  kepercayaan  terhadap  kekuatan  rasio  (nalar),  (2) mendukung  ilmu  pengetahuan  alam  (sains),  dan  (3)  kepercayaan  kepada otonomi manusia. Masa Aufklärung adalah masa kunci untuk masuk ke dalam peradaban modern. Zaman  Aufklärung ini  hanya berlangsung  100 tahun  saja, tetapi  sangat  padat  dengan  pemikir-pemikir  kaliber  dunia  yang  berpengaruh kepada  peradaban  hari  ini  seperti  jaminan  atas  HAM,  model  demokrasi modern,  pembagian  kekuasaan  (eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif),  dan penguatan masyarakat sipil (civil society). 86
Era Renaisans dan Aufklärung, menurut Romo Simon, tidak muncul begitu saja,  dalam  arti  tidak  semata  dipengaruhi  oleh  tuntutan-tuntutan  masa  itu, seperti keinginan mandiri secara politik dan keinginan bebas dari cengkeraman Gereja (otoritas  Ilahi).  Harus  pula  diperhatikan gairah  para  sarjana  Eropa  saat itu terhadap ide-ide Aristotelian. Seperti diketahui, selama Gereja mendominasi pola  pikir  masyarakat  Eropa,  maka  filsafat  Plato  saat  itu  tak  bisadilepaskan. Filsafat  Plato  bersifat  spiritual  yang  menekankan  dunia  ide.  Manusia  rindu kepada  dunia  ide  (ideal).  Tubuh  ini  seperti  penjara.  Manusia  harus  berjuang supaya dapat  lepas dari tubuh agar bisa kembali ke  dunia spiritual asal-muasal
manusia. Platonisme ini kemudian menjadi sistem spiritual yang dikembangkan oleh Neo-Platonisme dan Bapa-Bapa Gereja seperti St. Agustinus dan lain-lain, yang  kemudian  menjadi  pola  pikir  masyarakat  Eropa  selama  hampir  10  abad. Cara pandang Kristiani dan kitab suci yang menjadi satu-satunya otoritas pada masa itu adalah sangat lazim. 87
Kemudian  muncul  perkembangan  baru,  yakni  kesadaran  atas  filsafat Aristoteles.  Di  Eropa,  Aristotelianisme  dipahami  melalui  perang  Salib.  Perang yang  berlangsung  selama  hampir  dua  abad  itu,  tidak  semata  terjadi  kontak senjata,  melainkan  juga  terjadi  perjumpaan  manusia  dan  pertukaran  budaya. Filsafat  Aristoteles  masuk  ke  Eropa  melalui  pemikir-pemikir  Arab  cemerlang saat  itu.  Aristoteles  mendiskusikan  hal-hal  yang  konkret;  berbicara  tentang kehidupan  praktis  dan  soal  etika.  Ia  juga  mengajari  cara-cara  penalaran  yang baik,  yang  di  kemudian  hari  dikenal  dengan  “Logika  Aristotles.”    Kegairahan para sarjana Eropa Abad Pertengahan terhadap Filsafat Aristoteles ini membuka cakrawala baru untuk mencintai pengamatan-pengamatan empiris. Sebenarnya naskah-naskah  filsafat,  termasuk  Aristoteles,  sudah  dipelihara  di  biara-biara Kristen  saat  itu.  Naskah-naskah  itu  dirawat,  dicatat  kembali,  diterjemahkan, dan dipelajari di biara-biara itu. Hanya saja Filsafat Plato sangat dominan dalam alam pikiran Gereja.
Terbukanya  kembali  pemikiran  Aristoteles  membuka  pintu  masuk pengamatan-pengamatan  non  spekulatif,  tidak  terlalu  relijius,  tetapi  yang empirik-material.  Fenomena  ini  kemudian  secara  meluas  membuka  minat orang-orang  Eropa  kepada  pengamatan  empiris.  Bagi  orang  Eropa  Renaisans saat  itu,  antara  mereka  dan  kebudayaan  Yunani  klasik  yang  mereka  kagumi terdapat  satu  masa  jeda  panjang,  yang  memisahkan  mereka  dengan  masa Yunani klasik itu, yakni suatu masa ketika dogma-dogma Gereja membelenggu sangat kuat, itulah disebut masa Abad Pertengahan. Istilah “Abad Pertengahan” sesungguhnya  bukan  berasal  dari  kurun  waktu  hitungan  masyarakat  modern saat  ini,  melainkan  dari  orang-orang  Renaisans  yang  baru  menyadari  akan belenggu  Gereja  selama  masa  Abad  Pertengahan  itu.  Sekali  lagi  penting ditekankan  bahwa  para  sarjana  masa  Renaisans  kemudian  menyadari  bahwa kebudayaan  Yunani  klasik  sesungguhnya  sudah  hebat,  karena  sudah  memiliki minat  pada  ilmu,  sastra,  etika  dan  kebudayaan-kebudayaan  lain  non-Yunani. “Padahal  kami  (orang  Eropa  Abad  Pertengahan)  selama  ini  hanya  mengenal ajaran  Kristen,  dan  itupun  Kristen  versi  Plato  yang  sangat  idealistik,”  begitu kira-kira  ungkapan  orang  Eropa  saat  itu.  Kesadaran  akan  Aristotelianisme  ini membuka pintu yang lebar bagi semangat Renaisans. 88
Faktor lain kemunculan Renaissans dan Aufklärung, menurut Romo Simon, adalah  kemandirian  politik.  Dulu  Gereja  katolik  sangat  berkuasa.  Lalu  terjadi perpecahan  diantara  orang-orang  Kristen.Inggris  misalnya,  terpecah  dengan Anglikanisme. Jerman terpecah dengan Reformasi Luther. Negeri-negeri Eropa juga terpecah  antara  Blok  unio  Katolik  dengan  Liga  Protestan.  Liga  Protestan lebih  berakar  pada  kedaerahan.  Mereka  ingin  otonom  dari  kekuasaan  Paus. Seperti  telah  disinggung  di  atas,  Paus  sebagai  individu  (person)  dan  lembaga Kepausan  adalah  lembaga  dan  Pemimpin  tertinggi  dalam  hirarki  masyarakat Eropa Abad Pertengahan. Raja-raja di banyak negeri Eropa saat itu dilantik oleh Paus.  Memang,  terkadang  terjadi  ketegangan  antara  Kaisar  atau  raja  dengan Paus, tetapi peran Paus tetap  tertinggi. Faktor-faktor inilah yang  memuluskan jalan  bagi  menguatnya  semangat  Renaisans,  reformasi  dan  kebebasan  manusia dari  belenggu  otoritas  apapun,  baik  Gereja  maupun  politik  dalam  sistem Monarki yang feodal. 89
Beberapa  faktor  empirik  yang  langsung,  tidak  langsung  dan  yang  natural, seperti tergambar di atas membuat kita sulit menghubungkan semua peristiwa Renaisans  dan  Aufklärung  itu  dengan  konspirasi  orang-orang  Yahudi,  jika konspirasi  itu  dimaknai  sebagai  “rencana-rencana  yang  diperjuangkan  dengan cara  yang  sistematis,  terstruktur,  dapat  diukur  dan  terus  dievaluasi  secara berkala.” Adalah sulit melihat sebuah peristiwa atau perubahan besar yang rumit dan  kompleks  dengan  kacamata  konspirasi.  Sama  sulitnya  dengan membuktikan kebenaran atau ketidakbenaran teori-teori konspirasi yang  serba rahasia  (tertutup).  Karena  itu  menurut  Michael  Barkun,  ilmuwan  politik  dari the  Maxwell  School  of  Citizenship  and  Public  Affairs,  Universitas  Syracuse, Amerika Serikat, teori konspirasi adalah sebuah sistem yang tertutup dan tidak bisa  difalsifikasi,  dan  karenanya  atas  teori  ini  yang  berlaku  adalah “mengimaninya  daripada  membuktikannya”  (a  matter  of  faith  rather  than proof). 90 Bagaimana  kita  bisa  membuktikan  secara  empirik/faktual,  logis  dan meyakinkan  bahwa  semua  proses  modernisasi,  sekularisasi,  rasionalisasi, pergeseran  nilai-nilai  tradisional,  individualisme,  hedonisme  dan  globalisasi ekonomi dan budaya adalah “rekayasa Yahudi,” dan bukan proses natural yang berdiri  sendiri?  Jika  segala  sesuatu  ingin  dihubungkan,  tentu  saja  semua  bisa dihubung-hubungkan,  tetapi  apakah  hubungan  dan  keterkaitan  di  seluruh dunia ini terjadi karena “sebuah konspirasi rahasia”?
Menurut  Martin,  teori-teori  konspirasi  yang  ingin  mengkambinghitamkan Yahudi  atas  semua  tragedi  berasal  dari  Negara-negara  Arab.  Dugaan  saya Negara-negara  Arab  itu  menerima  Protokol  konspirasi  dari  Eropa  Timur, khususnya Rusia, sebagai produsen pertama. Munculnya kebencian orang-orang
Arab  kepada  Yahudi  kemudian  dipertajam  oleh  konflik  Palestina-Israel,  dan keprihatinan  atas  konflik  ini  sangat  wajar.  Kebencian  masyarakat  Muslim  di Timur  Tengah  semakin  menjadi  ketika  Negara-negara  Barat  yang  juga membenci  Yahudi  mengekspor  ideologi  anti-semitisme  ke  Negara-negara Arab. 91 Dan tentu saja, jika dirunut jauh ke belakang, adalah teks-teks al-Quran dan  hadis  Nabi  yang  selama  berabad-abad  tertanam  dalam  memori  kolektif umat  Islam  tentang  keburukan-keburukan  watak  kaum  Yahudi  yang  pantas dimusuhi.

## Simpulan
Teori  konspirasi  yang  ingin  menyerang  Yahudi  malah  berimplikasi mengampanyekan,  dan  bahkan  mengglorifikasi  Yahudi  sebagai  bangsa  yang cerdas dan unggul karena dianggap berhasil menguasai dunia. Faktanya, dunia kini  dikuasai  oleh  bangsa-bangsa  maju  karena  kerja  keras  dan  SDM  yang unggul  dan  kompetitif,  termasuk  didalamnya  komunitas  Yahudi.  Masyarakat dunia  kini  menghadapi  tantangan  populisme,  fanatisme,  menguatnya  politik identitas  dan  keinginan  untuk  kembali  kepada  identitas  lokal  dan  primordial mereka daripada menerima globalisasi. Bersamaan dengan problem ini mereka semua sedang bekerja keras menjadi Negara sejahtera (welfare state). Bagi kaum Muslim, daripada melestarikan kepercayaan atas “teori konspirasi Yahudi” lebih baik mengembangkan diri mereka dengan ilmu pengetahuan dan sains. Sudah tidak  masanya  lagi  bersikap  takut,  melulu  curiga  atau  memuja  Yahudi  sebagai bangsa  yang  unggul  dan  “pilihan  Tuhan”.  Bangsa  Yahudi  bukan  apa-apa  dan bukan  siapa-siapa.  Setiap  bangsa  dapat  berdiri  sejajar  secara  bermartabat  dan hanya  dihormati  jika  mereka  berprestasi.  Setiap  bangsa  dan  individu  dengan kualitas SDM yang unggul pasti akan menguasai dunia, siapa pun mereka.
Saya  ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Prof.  Edwin  Wieringa (Universitas  Köln,  Jerman),  Muhammad  Sanusi  (Museumsmeile  Bonn, Jerman),  Dr.  Simon  Petrus  Tjahjadi  (Ketua  STF  Driyarkara  Jakarta),  dan Monique  Rijkers  (Hadassah  Indonresia)  atas  wawancara  dan  komentar bermanfaat untuk artikel ini.
Pustaka Acuan Al-Maraghi,  Musthafa,76  Karakter  Yahudi  Dalam  Al-Quran,  terj.  M.  Thalib, Solo: Pustaka Mantiq, 1992.
Saidi, Ridwan dan Ridyasmara, Rizki, Fakta & Data Yahudi di Indonesia: Dulu dan Kini, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Carr, William G, Yahudi Menggenggam Dunia, terj. Mustolah Maufur, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1991. Kauma, Fuad, Menelanjangi Yahudi, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997. Maheswara,  Rahasia  Kecerdasan  Yahudi,  Yogyakarta:  Pinus  Book  Publisher,
2007.
Darouza,  Izzat,  Mengungkap  Tentang  Yahudi:  Watak,  Jejak,  Pijak  Kasus-Kasus Lama Bani Israel, terj. Hamali, Malang: Pustaka Progressif, 1992.
Lotz,  JW,  Master  Plan  Yahudi,  Poros  Asia  dan  Timur  Tengah,  Yogyakarta:
Pustaka Solomon, 2010.
Artawijaya,  Jaringan  Yahudi  Internasional  di  Nusantara,  Dari  Zaman  Hindia Belanda Hingga Pasca Kemerdekaan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010.
Bruinessen,  Martin  van,  “Yahudi  Sebagai  Simbol  dalam  Wacana  Islam Indonesia Masa Kini,” dalam https://maulanusantara.wordpress.com.
The Guardian, “Interview with Umberto Eco: People are tired of simple things.
They want to be challenged,” dalam https://www.theguardian.com/books/2011/nov/27/umberto-eco . Artikel diunduh pada 23 Februari 2018.
Eco, Umberto, The Prague Cemetery, London: Vintage Books, 2012.
Marsden,  Victor,  Protocol  of  Zion,  Blueprint  Zionis  Untuk  Menguasai  Dunia, terj. Indriani Grantika, Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2014.
Bahri,  Media  Zainul,  Wajah  Studi  Agama-Agama,  Dari  Era  Teosofi  Indonesia
(1901-1940) Hingga Masa Reformasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Nugraha,  Iskandar,  Mengikis  Batas  Timur  dan  Barat:  Gerakan  Theosofi  dan Nasionalisme Indonesia, Jakarta: Komunitas Bambu, 2001.
Veur,  Paul  Van  Der,  Freemasonry  Di  Indonesia,  Jaringan  Zionis  Tertua  yang Mengendalikan Nusantara, Jakarta: Ufuk Press, 2012.
Blavatsky,  Helena  Petrovna,  The  Key  to  Theosophy,  USA,  Theosophical University Press, t.th.
“Jüdische  Familiennamen,”  dalam  Deutsche  Gesselschaft  Für  Namenforschung, www.onomastikblog.de.namen-spiegel .  Artikel  diunduh  pada  13  April 2016.
Deutsche-Welle,  “German  Remembers  Authors  of  Burned  Books,”  dalam https//www.dw.com. Artikel diunduh pada 15 Juni 2018.
Jeffers, H. Paul, Freemason, Inside The World’s Oldest Secret Society, New York:
Citadel Press, 2005.
Ali, Mufti, Misionarisme di Banten, Serang: Laboratorium Bantenologi, 2009.
Tjahjadi, Simon Petrus, Petualangan Intelektual, Konfrontasi dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2000.

## Wawancara
Wawancara dengan Monique Rijkers, Jakarta 20 Maret 2016.
Wawancara  dengan  Simon  Petrus  Tjahjadi,  Ketua  Sekolah  Tinggi  Filsafat (STF) Jakarta, 5 April 2016.
Wawancara dengan Edwin Wieringa, Universitas Köln-Jerman, 20 April 2016. Wawancara dengan Muhammad Sanusi, Bonn-Jerman 10 April 2016.
1 Martin van Bruinessen, “Yahudi Sebagai Simbol  dalam Wacana Islam Indonesia Masa Kini,” https://maulanusantara.wordpress.com , 1. Artikel diunduh pada 18 Februari 2016.
2 “Luthfi Hasan Tersangka, PKS Sebut Ini Konspirasi!,” https//nasional.kompas.com 31 Januari 2013. Artikel diunduh pada 17 Februari 2016.
3 “Mahfud MD: Penangkapan Luthfi Hasan Fakta
Bukan Konspirasi,”
https//nasional.kompas.com, 4 Februari 2013. Artikel diunduh pada 20 Februari 2016.
4 “Hak  Politik  Luthfi  Hasan  Ishaaq  Dicabut,  Hukumannya  Diperberat  Jadi  18  Tahun,” https//nasional.kompas.com., 16 September 2014.  Artikel diunduh 17 Februari 2016.
5 Bruinessen, “Yahudi Sebagai Simbol,” 2.
6 The Guardian, “Interview with Umberto Eco: People are tired of simple things. They want to be challenged,” https://www.theguardian.com/books/2011/nov/27/umberto-eco . Artikel diunduh pada 23 Februari 2016.
7 “Umberto  Eco,” https://en.wikipedia.org/wiki/Umberto_Eco .  Artikel  diunduh  pada  23 Februari 2016. Biografi singkat Eco juga dapat dibaca pada novel-novelnya.
8 Umberto Eco, The Prague Cemetery (London: Vintage Books, 2012),  59-61.
9 “Revolusi  Prancis,” https://id.wikipedia.org/wiki/Revolusi_Perancis .  Diunduh  pada  28 Februari 2016.
10 Eco, The Prague, 61.
11 Eco, The Prague, 61.
12 “Augustin  Barruel,”  dalam https://en.wikipedia.org/wiki/Augustin_Barruel .  Artikel  diunduh pada 28 Februari 2016.
13 Eco, The Prague, 63-64; 70.
14 Eco, The Prague, 65 dan 71.
15 Eco, The Prague, 67-68.
16 Eco, The Prague, 7, 73-74.
17 Eco, The Prague, 6.
18 Eco, The Prague, 70.
19 Eco, The Prague, 442-443.
20 Eco, The Prague, 561.
21 Eco, The Prague, 261.
22 Eco, The Prague, 254-255.
23 Eco, The Prague, 262.
24 Eco, The Prague, 264.
25 Eco, The Prague, 262.
26 Eco, The Prague, 263-264.
27 Eco, The Prague, 263.
28 Eco, The Prague, 264.
29 Eco, The Prague, 255.
30 Eco, The Prague, 463.
31 “Alfred Dreyfus,” dalam https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Dreyfus . Artikel diunduh  pada 15 Maret 2016.
32 Victor  Marsden,  Protocol  of  Zion,  Blueprint  Zionis  Untuk  Menguasai  Dunia,  terj.  Indriani Grantika (Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2014), 21.
33 Wawancara dengan Monique Rijkers, Jakarta 20 Maret 2016.
34 “Maurice Joly” dalam https://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Joly . Artikel diunduh 15 Maret 2016.
35 Wawancara dengan Monique Rijkers, Jakarta 20 Maret 2016.
36 “Herman  Goedsche”, https://en.wikipedia.org/wiki/Hermann_Goedsche .  Diunduh  pada  16 Maret 2016.
37 Wawancara dengan Monique Rijkers, Jakarta 20 Maret 2016.
38 Marsden, Protocol, 17.
39 Marsden, Protocol, 17.
40 Marsden, Protocol, 19.
41 Marsden, Protocol, 15.
42 Marsden, Protocol, 16.
43 Marsden, Protocol, iii.
44 Artawijaya, Jaringan Yahudi Internasional di Nusantara,  Dari Zaman Hindia Belanda Hingga Pasca Kemerdekaan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010), 32.
45 Media  Zainul  Bahri,  Wajah  Studi  Agama-Agama,  Dari  Era  Teosofi  Indonesia  (1901-1940) Hingga Masa Reformasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 92-93.
46 Lihat Iskandar Nugraha, Mengikis Batas Timur dan Barat: Gerakan Theosofi dan Nasionalisme Indonesia (Jakarta: Komunitas Bambu, 2001), 132-142.
47 Paul  Van  Der  Veur,  Freemasonry  Di  Indonesia,  Jaringan  Zionis  Tertua  yang  Mengendalikan Nusantara (Jakarta: Ufuk Press, 2012), 45.
48 Van Der Veur, Freemasonry Di Indonesia, 73-74.
49 Van Der Veur, Freemasonry Di Indonesia, 72-77.
50 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 156-157.
51 Helena Petrovna, The Key to Theosophy (USA, Theosophical University Press, t.th), 22.
52 Nugraha, Mengikis Batas Timur dan Barat, 54.
53 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 28.
54 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 28.
55 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 156.
56 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 224.
57 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 33.
58 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 157-158.
59 Artawijaya, Jaringan Yahudi, xxi.
60 Artawijaya, Jaringan Yahudi, 240.
61 Wawancara dengan Monique Rijkers, Jakarta 20 Maret 2016.
62 Lihat “Antisemitism,” dalam http//en.m.wikipedia. Artikel diunduh pada 25 Maret 2016.
63 Lihat  “Jüdische  Familiennamen,”  dalam  Deutsche  Gesselschaft  Für  Namenforschung, www.onomastikblog.de.namen-spiegel .  Artikel  diunduh  pada  13  April  2016.  Wawancara dengan Muhammad Sanusi, Bonn-Jerman 10 April 2016.
64 Wawancara dengan Muhammad Sanusi, Bonn-Jerman 10 April 2016. Sanusi adalah sejarawan asal  Indonesia  yang  telah  menetap  di  Jerman  25  tahun  dan  kini  bekerja  di  Museum (Museumsmeile) di Bonn.
65 Deutsche-Welle, “German Remembers Authors of Burned Books,” dalam https//www.dw.com. Artikel diunduh pada 15 April 2016.
66 Wawancara dengan Sanusi, Bonn 10 April 2016.
67 H. Paul Jeffers, Freemasons, Inside  the World’s Oldest Secret Society (New York: Citadel Press, 2005), 10.
68 Paul Jeffers, Freemasons, 9-10.
69 Paul Jeffers, Freemasons, 1-2.
70 Paul Jeffers, Freemasons, 5-6.
71 Paul Jeffers, Freemasons, 6-7.
72 Paul Jeffers, Freemasons, 126-129.
73 Paul Jeffers, Freemasons, 177.
74 Terkait dengan 317 nama itu lihat Paul Jeffers, Freemasons, 213 s.d. 231.
75 Paul Jeffers, Freemasons, 180.
76 Mufti Ali, Misionarisme di Banten (Serang: Laboratorium Bantenologi, 2009), 7.
77 Wawancara dengan Prof. Edwin Wieringa, Universitas Köln-Jerman, 20 April 2016.
78 Ismatu Ropi, Religion and Regulation in Indonesia (Singapura: Palgrave-Macmillan, 2015), 53.
79 Iskandar  Nugraha,  Teosofi,  Nasionalisme  &  Elite  Modern  Indonesia  (Depok:  Komunitas Bambu,  2011),  76  dan  88.  Cetakan  pertama  karya  Nugraha  itu  berjudul,  Mengikis  Timur  & Barat, Gerakan Theosofi & Nasionalisme Indonesia (Jakarta: Komunitas Bambu, 2001).
80 Eco, The Prague Cemetery, 64.
81 Simon  Petrus  Tjahjadi,  Petualangan  Intelektual,  Konfrontasi  dengan  Para  Filsuf  dari  Zaman Yunani Hingga Zaman Modern (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2000), 175.
82 Simon Petrus, Petualangan Intelektual, 176-77.
83 Simon Petrus, Petualangan Intelektual, 178.
84 Simon Petrus, Petualangan Intelektual, 180.
85 Simon Petrus, Petualangan Intelektual, 180-81.
86 Wawancara  dengan  Simon  Petrus  Tjahjadi,  Sekolah  Tinggi  Filsafat  (STF)  Jakarta,  5  April 2016.
87 Wawancara dengan Simon Petrus Tjahjadi, STF Jakarta, 5 April 2016.
88 Wawancara dengan Simon Petrus Tjahjadi, STF Jakarta, 5 April 2016.
89 Wawancara dengan Simon Petrus Tjahjadi, STF Jakarta, 5 April 2016.
90 Wikipedia, “Conspiracy theory,” https//en.wikipedia.org. Artikel diunduh pada 7 April 2016.
91 Martin, “Yahudi Sebagai Simbol,” 17.