## KANDAI

## PANDANGAN EMPAT TOKOH PEREMPUAN TERHADAP VIRGINITAS DALAM NOVEL GARIS PEREMPUAN
KARYA SANIE B. KUNCORO: PERSPEKTIF FEMINIS RADIKAL (The Virginity Perspective of The Four Women Characters in Novel Garis Perempuan by Sanie Kuncoro: The Perspective of Radical Feminism)
Ery Agus Kurnianto Balai Bahasa Jawa Tengah Jalan Elang Raya No. 1, Mangunhardjo, Tembalang, Semarang, Indonesia Pos-el: eryagus75@gmail.com
(Diterima 18 April 2017; Direvisi 20 November 2017; Disetujui 21 November 2017)

## Abstract
In a patriarchal society, virginity is a symbol of personality for a woman. If a woman is able to keep herself virgin and serve it later to her husband after marriage, then she is valued as a “good” woman. On the other side, if a woman lost her virginity before marriage she will  be  labeled  as  “bad”  woman.  Furthermore  how  the  opinions  about  virginity  be  seen through the four female characters glasses contained in the novel by Sanie B. Kuncoro? This article will discuss women’s point of view interpreted from four female characters in Garis Perempuan novel by Sanie B. Kuncoro. This research is a descriptive research. Therefore, this  article  is  aimed  to  describe  the  different  views  of  four  female  characters  regarding virginity issue. Radical feminist theory is being applied to interpret the views of four female characters as identifying the character as the first step. The result shows that the virginity is a negotiable commodity to pull out women from the issue of life. Virginity is also seen as a dignity which is priceless. Virginity is a born treasure. Therefore, a woman has a right to give her virginity to whoever she wants without any interferences from patriarchal society. Keywords : virginity, feminist critic, perspective

## Abstrak
Dalam  konstruksi  budaya  patriarki,  keperawanan  adalah  simbol  dari  kepribadian seorang  perempuan.  Jika  perempuan  mampu  menjaga  dan  mempersembahkannya  kepada suami setelah acara perkawinan, perempuan tersebut akan mendapatkan predikat sebagai perempuan yang “baik”. Sebaliknya, jika perempuan kehilangan keperawanannya sebelum perkawinan,  perempuan  tersebut  akan  menyandang  predikat  sebagai  perempuan  yang “tidak baik”. Lalu bagaimanakah pandangan keperawanan empat tokoh perempuan yang terdapat  dalam  novel  Sanie  B.  Kuncoro?  Makalah  ini  akan  membahas  pandangan perempuan yang terepresentasi pada empat tokoh perempuan dalam novel Garis Perempuan karya Sanie B. Kuncoro. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Oleh karena itu, tujuan makalah  ini  adalah  mendeskripsikan  pandangan  empat  tokoh  perempuan  terhadap permasalahan  keperawanan.  Teori  feminis  radikal  digunakan  untuk  mengungkapkan pandangan  empat  tokoh  perempuan  dengan  langkah  awal  mengidentifikasi  dan mengintepretasikan  watak  atau  karakter  empat  tokoh  perempuan.  Hasil  intepretasi menunjukkan bahwa keperawanan merupakan komoditas yang dapat dinegosiasikan untuk mengeluarkan perempuan dari persoalan hidup. Keperawanan juga dianggap sebagai harga diri perempuan yang tidak dapat dinilai secara materi berapa pun jumlahnya. Keperawanan adalah harta perempuan yang dibawanya sejak lahir. Oleh karena itu, seorang perempuan berhak untuk memberikannya kepada siapa pun yang ia pilih tanpa adanya interferensi dari konstruksi budaya patriarki.
Kata kunci : keperawanan, kritik feminis, pandangan
Volume 13 No. .., … No. 2, November 2017 Halaman 281-296 n
DOI: 10.26499/jk.v13i2.194 How to cite: Kurnianto, E., A. (2017). Pandangan empat tokoh perempuan terhadap virginitas dalam novel Garis Perempuan karya Sanie B. Kuncoro: Perspektif feminis radikal. Kandai, 13(2), 281-296 (DOI: 10.26499/jk.v13i2.194)

## PENDAHULUAN
Najid  (dalam  Kurnianto,  2015) menyatakan  bahwa  sastra  merupakan sebuah  bentuk  karya  seni  yang  cara pengungkapannya menggunakan pikiran dan perasaan manusia dengan mengutamakan keindahan bahasa,
keaslian  gagasan,  dan  kedalaman  pesan yang  ingin  disampaikan.  Akan  tetapi, karya sastra yang dibuat oleh pengarang tidak  hanya  sebuah  rekaan  imajinasi belaka.  Namun,  karya  sastra  tersebut bisa  berupa  pengalaman  hidup  si pengarang  itu  sendiri  (Inda,  2015). Persoalan-persoalan  sosial  merupakan bahan  mentah  lahirnya  suatu  karya sastra.  Salah  satu  persoalan  sosial  yang menarik untuk dijadikan sebagai gagasan  munculnya  suatu  karya  adalah persoalan gender.
Gender  merupakan  suatu  sifat yang  melekat  pada  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dikonstruksi  secara sosial  maupun  kultural  (Fakih,  2013). Konsep gender kemudian menghasilkan dua  kategori  yang  dikotomis,  yaitu feminitas  yang  melekat  pada  kaum perempuan  dan  maskulinitas  yang identik  pada  kaum  laki-laki  (Ashaf, 2009).  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Millet  berpendapat  bahwa  hegemoni maskulinitas dan subordinasi femininitas tergambarkan lewat ketidaksetaraan pembagian  watak,  peran,  dan  status antara  feminin  dan  maskulin  (1970). Lebih  lanjut,    Millet  (1970)  juga menyatakan  bahwa  dalam  masyarakat patriarkal,  peran  yang  diteguhkan  pada laki-laki adalah ambisiusitas, penghargaan, dan kepentingan, sedangkan perempuan kerap diidentikkan dengan pelayanan “domestik” (berhubungan dengan ranah privat seseorang, pada umumnya menyangkut seksualitas) dan pengasuhan anak. Hal itu memunculkan adanya  perbedaan  gender.  Perbedaan gender  sesungguhnya  tidak  menjadi masalah sepanjang tidak mengakibatkan ketidakadilan  gender.  Namun,  pada praktiknya  perbedaan  gender  telah melahirkan ketidakadilan
gender terutama  bagi  kaum  perempuan  (Fakih,
2013). Perempuan  tidak  pernah  memiliki dirinya secara utuh. Interferensi konstruksi  sosial  terhadap  perempuan mengakibatkan perempuan menjadi liyan. Hal tersebut merupakan salah satu bentuk  penindasan  kaum  laki-laki  yang dilakukan terhadap
perempuan.
Feminisme  radikal  berpendapat  bahwa penyebab  penindasan  terhadap  kaum perempuan  berakar  pada  jenis  kelamin laki-laki  itu  sendiri  dan  ideologi patriarkinya. Menurut feminisme radikal penguasaan  fisik  perempuan  oleh  laki- laki,  seperti  hubungan  seksual,  adalah dasar penindasan terhadap kaum perempuan  (Fakih,  2013).  Hal  tersebut sesuai  dengan  yang  diungkapkan  Tong (2006) bahwa feminisme radikal merupakan  gerakan  feminisme  yang bergerak  melalui  pemahaman  bahwa sistem  seks  atau  gender  yang  dibentuk melalui ideologi patriarki adalah penyebab  fundamental  dari  penindasan terhadap perempuan.
Konstruksi budaya yang dibangun oleh patriarki mengakibatkan perempuan menjadi  tersubordinasi.  Mitos-mitos tentang perempuan yang berhasil dibentuk,  dibumikan,  dan  diwariskan secara  turun-temurun  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya  oleh  konstruksi patriarki.  Misalnya,  perempuan  dalam konteks  budaya  Jawa  sering  disebut
sebagai kanca wingking (teman di dapur) oleh suaminya yang nasibnya
sepenuhnya  tergantung  pada  suaminya. Swarga  nunut,  neraka  katut (ke  surga ikut, ke neraka pun terbawa), kata salah satu  pepatah  Jawa  (Handayani  & Novianto, 2008).
Kondisi  tersebut  mengakibatkan perempuan  menempati  posisi  di  bawah posisi laki-laki. Faktor penyebab munculnya fenomena perempuan tersubordinasi  karena  perempuan  tidak dipandang sebagai sosok makhluk sosial ataupun individu secara utuh. Perempuan  hanya  dipandang  dari  segi seksualitasnya  dengan  mengabaikan kemampuan yang dimiliki secara keseluruhan,  kesempatan,  dan  aspek- aspek manusiawi secara universal, yaitu sebagai manusia yang berakal, bernalar, dan berperasaan.
Pergerakkan  feminis  dilakukan dengan berbagai cara. Salah satu media yang  digunakan  adalah  karya  sastra. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Al-Ali mengatakan,
“Banyak karya sastra merefleksikan dan memisrefleksikan kehidupan; karya sastra  mengacu  pada  kehidupan. Karya sastra menyajikan misrefleksi yang memperbesar atau menghilangkan beberapa aspek dari kenyataan, memelintir aspek tertentu atau meninggalkannya sama sekali” (1994, hlm. 10).
Feminisme dalam penelitian sastra dianggap  sebagai  gerakan  kesadaran terhadap  pengabaian  dan  eksploitasi perempuan  dalam  masyarakat  seperti tercermin dalam karya sastra (Sugihastuti, 2009). Banyak karya  yang muncul  mengusung  isu  pergerakan perlawanan perempuan
terhadap konstruksi  budaya  patriarki  yang  ada. Hal tersebut dilakukan sebagai salah satu
usaha kaum perempuan untuk mengakhiri  opresi  yang  dilakukan  oleh laki-laki.  Pradopo  (1995)  menyatakan perempuan mungkin akan lebih mampu menyampaikan  pengalaman  khususnya bagi  yang  tidak  terbagi  pada  laki-laki, yang  olehnya  secara  sangat  sederhana direduksi  menjadi,  “cara  berhias,  alat- alat  hias,  datang  bulannya,  kesakitan, dan  cara  mengatasinya,  tetek  bengek keseharian, dan kegiatan masaknya, cara belanja yang njelimet , ... tawar menawarnya”. Salah satu karya yang merepresentasikan  hal  terebut  adalah novel Garis  Perempuan .  Novel  karya seorang  perempuan,  Sanie  B.  Kuncoro, tersebut  memiliki  peran  dan  muatan untuk  melakukan  pendekonstruksian terhadap feminitas dengan
memunculkan karakter tokoh perempuan yang  menyalahi  nilai-nilai  feminitas (selama  ini  dianggap  sebagai  suatu  hal yang  alamiah  dan  disebut  sebagai kodrat). Keempat tokoh perempuan yang terdapat  dalam  novel  itu  menunjukkan otonominya  sebagai  sosok  perempuan yang bebas lewat berbagai tindakan yang melanggar ketabuan
sekaligus provokatif  tentang  kepemilikan  tubuh secara otonomi tanpa adanya interferensi dari  pihak  lain,  termasuk  di  dalamnya masalah keperawanan.
Penelitian terhadap masalah virginitas belum begitu banyak dilakukan  oleh  peneliti  terdahulu.  Akan tetapi,  penulis  berhasil  menemukan tulisan yang mengkaji persoalan tersebut.  Anggi  Kartika  Putri  dalam skripsinya  yang  berjudul  “Representasi Feminisme Radikal dalam Karya Sastra (Analisis Semiotik pada Novel Pengakuan Eks Parasit Lajang)”
membahas  sedikit  tentang  virginitas. Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan bahwa  tokoh  perempuan  yang  terdapat dalam  novel  tersebut  menolak  konsep keperawanan dalam masyarakat.
Virginitas  menjadi  mitos  yang sangat sakral, seolah-olah jika
perempuan  tidak  perawan  habislah seluruh harapan hidupnya (Sitorus & El- Guyanie,  2009).  Mitos  seperti  itulah yang  merepresi  kaum  perempuan. Perempuan belum menikah  yang ada di Indonesia  dinilai  berdasarkan  pada asumsi atau realitas keperawanan. Tidak perawan  bagi  perempuan  yang  belum menikah akan mendapatkan label sebagai  “perempuan  tidak  baik”  dari masyarakat konstruksi patriarki. Sebaliknya perempuan yang masih tetap menjaga keperawanannya dan
dipersembahkan  kepada  suami  setelah acara  pernikahan  akan  mendapatkan label sebagai perempuan yang baik. Hal tersebut menunjukkan bahwa perempuan tidak  pernah  memiliki  secara  utuh  apa pun  yang  ada  dalam  dirinya.  Semua terefleksikan
sebagaimana mata
masyarakat patriakal memandangnya. Berdasarkan  pada  hal  tersebut,
permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam tulisan  ini  adalah  bagaimanakah  empat tokoh perempuan memandang keperawanan  yang  ada  dalam  dirinya? Tujuan kajian ini adalah mendeskripsikan pandangan empat tokoh perempuan tentang keperawanan.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  untuk menjawab  masalah  dalam  tulisan  ini adalah  teori  feminis  radikal.  Awal munculnya  gerakan  feminis  adalah munculnya  penindasan  kelas  yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. Tan  (1996)  menyatakan  bahwa  muncul beberapa  hambatan  yang  menyebabkan perempuan menempati posisi the second class .  Hambatan  itu  adalah  hambatan fisik,  teologis,  sosial  budaya,  sikap pandang, dan historis. Selain hambatan- hambatan tersebut, hal yang menyebabkan  perempuan  menempati
posisi  tersebut  adalah  adanya  stereotip yang  menyatakan  bahwa  perempuan dianggap  memiliki  watak  penuh  kasih sayang  ( affective ) , empati  ( emphatic ) , dan  perawat  atau  pengurus  ( nurturant ). Stereotip  yang  dilekatkan  dalam  diri perempuan  bukanlah  kodrat,  melainkan konstruksi  yang  dibentuk  oleh  kaum patriarki.
Ratna  (dalam  Zulfardi,  2014) mengatakan  bahwa  pekerjaan  wanita selalu  dikaitkan  dengan  hal-hal  yang memiliki  sifat  memelihara.  Laki-laki selalu  dikaitkan  dengan  hal-hal  yang sifatnya produktif. Oleh karena itu, pria memiliki  kekuatan  untuk  menaklukkan, mengadakan  ekspansi,  dan  bersifat agresif.  Perbedaan  fisik  yang  diterima sejak  lahir  kemudian  diperkuat  dengan hegemoni  struktur  kebudayaan,  adat- istiadat, tradisi, pendidikan, dan sebagainya  memunculkan  feminisme yang menuntut kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan.
Dalam  sejarah  perkembangannya, teori feminis terdiri atas tiga gelombang. Tong  (dalam  Arivia,  2003)  menyatakan bahwa  gelombang  pertama  gerakan feminis  terjadi  sekitar  tahun  1800-an. Gerakan  awal  masih  berfokus  pada peranan  perempuan  sebagai  aktivis gerakan  perempuan.  Gelombang  ini dapat dikatakan sebagai tonggak dimulainya gerakan-gerakan perlawanan yang  dilakukan  oleh  kaum  perempuan untuk  menyetarakan  haknya  dengan laki-laki  di  ranah  sosial.  Gelombang kedua  dimulai  sekitar  tahun  1960-an. Berbeda  dengan  gelombang  pertama, gelombang  kedua  ditandai  dengan pencarian  representasi  citra  perempuan dan  kedudukan  perempuan  oleh  kaum feminis. Pada masa inilah teori mengenai kesetaraan  perempuan  mulai  tumbuh. Gelombang  ketiga  ditandai  dengan penggabungan  antara  teori  feminis dengan
pemikiran-pemikiran
kontemporer  yang  muncul  di  era  itu.
Akibat  penggabungan  inilah  muncul berbagai  aliran  teori  feminisme,  salah satunya  adalah  teori  feminis  radikal. Ketiga gelombang teori feminisme yang terjadi  menunjukkan  bahwa  terjadi progres  yang  positif  atas  pemikiran kaum perempuan untuk
memperjuangkan hak-hak mereka.
Teori  feminis  radikal  menyatakan bahwa penindasan terhadap wanita dapat terjadi  karena  sistem  patriarki.  Tubuh perempuan  merupakan  objek  utama penindasan  oleh  kekuasaan  laki-laki.
Oleh karena itu,
feminisme mempermasalahkan  antara  lain  tubuh serta  hak-hak  reproduksi,  seksualitas, seksisme,  relasi  kuasa  perempuan  dan laki-laki,  dan  dikotomi  privat-publik (Misiyah, 2006). Arivia (2003)
menyatakan bahwa inti gerakan feminis radikal  adalah  melakukan  perlawanan terhadap  penindasan  perempuan  yang dilakukan  oleh  laki-laki.  Penindasan terjadi  karena  adanya  pemisahan  antara ranah privat dan ranah publik. Pernyataan  terebut  menunjukan  bahwa kaum
feminis menolak adanya pemisahan antara ranah privat dan sosial. Menurut  mereka  kedua  ranah  terebut memiliki hubungan yang saling memengaruhi. Ranah privat berpengaruh terhadap  ranah  publik,  begitu  juga sebaliknya.  Selain  itu,  feminis  radikal memiliki  asumi  bahwa  dengan  adanya pemisahan  antara  ranah  privat  dan publik, ranah privat memiliki posisi yang lebih  rendah  jika  dibandingkan  dengan ranah  sosial.  Hal  tersebutlah  yang memicu  munculnya  slogan  gerakan feminis  radikal,  yaitu the  personal  is political (yang pribadi adalah politis). Ini berarti bahwa berbagai penindasan yang terjadi  di  ruang  pribadi  (ranah  privat) merupakan juga penindasan yang berlangsung  di  ranah  publik.  Feminis radikal memberikan prioritas pada upaya untuk  menyadarkan  perempuan  bahwa perempuan  memiliki  hak  penuh  atas
tubuh mereka sendiri sehingga perempuan  memiliki  kebebasan  penuh untuk  memutuskan  segala  sesuatu  yang berkaitan dengan tubuh mereka, termasuk dalam hal keperawanan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Data  penelitian  ini  bersumber  dari  (1) sumber  data  primer  berupa  karya  sastra novel Garis  Perempuan karya  Sanie  B. Kuncoro  yang  diterbitkan  oleh  penerbit Pustaka  Populer;  (2)  sumber  data sekunder  berupa  dokumen  tertulis  yang terdiri  atas  sejumlah  teks,  baik  yang membahas  novel Garis  Perempuan maupun  tulisan  lain  yang  dianggap berkaitan dengan penelitian ini.
Pengumpulan  data  dan  klasifikasi  data dilakukan  dengan  teknik  pembacaan aktif.  Hasil  pembacaan  aktif  tersebut kemudian dicatat dan dideskripsikan.

## PEMBAHASAN
Empat  tokoh  perempuan  yang terdapat  dalam  novel Garis  Perempuan karya  Sani  B.  Kuncoro  memiliki pandangan  yang  berbeda  mengenai keperawanan  yang  dimilikinya.  Berikut ini  pandangan  mengenai  keperawanan yang dimiliki oleh empat tokoh perempuan.

## Keperawanan Dipandang sebagai Komoditas Solusi Pemecah Persoalan
Hidup
Selain tubuh dan kecantikan, salah satu  faktor  penting  yang  dijadikan sebagai  bahan  pertimbangan  seorang laki-laki  menjatuhkan  pilihan  terhadap seorang  perempuan  dijadikan  sebagai pendamping hidup adalah keperawanan. Oleh  karena  itu,  perempuan  harus  tetap menjaga  keperawanannya  sampai  tiba
saatnya keperawanan itu dipersembahkan untuk suaminya.
Konstruksi  budaya  yang  dibentuk  oleh kaum  patriraki  tentang  keperawanan adalah  keperawanan  sebagai  mahkota perempuan  yang  akan  dipersembahkan kepada  suami  sebagai  sebuah  bentuk pengabdian.  Seorang  perempuan  yang mampu  menjaga  keperawanannya  akan mendapatkan stereotip bahwa dia adalah perempuan baik. Sebaliknya, perempuan yang  sudah  tidak  perawan  sebelum menikah  akan  mendapatkan  predikat sebagai perempuan jalang atau perempuan  tidak  baik.  Konstruksi tersebut terus dibangun dan ditanamkan dari  generasi  ke  generasi  sehingga menjadi suatu nilai yang tidak tertawarkan lagi. Hal tersebut
menunjukkan  bahwa  hasrat  atau  birahi, penderitaan  tubuh,  serta  seksualitas perempuan  secara  umum  yang  tidak mendapatkan suara dalam budaya patriarki  kemudian  dikontruksi  menjadi mitos.
Tokoh  Ranting  pada  awalnya memandang  tubuh,  kecantikan,  dan virginitas  adalah  mutlak  miliknya. Dengan  sangat  baik,  Ranting  menjaga keperawanan yang dimilikinya. Ketika ia beranjak  dewasa,  Ranting  masih  tetap menjadi  gadis  yang  masih  perawan. Ranting akan mempersembahkan keperawanannya  kepada  laki-laki  yang menjadi  pilihan  untuk  dijadikan  suami.
Diri, tubuh,
kecantikan dan
keperawanannya  adalah  harga diri  yang tidak dapat dipermainkan oleh siapa pun.
Oleh  karena  itu,  Ranting  sangat  marah tatkala Basudewo memujinya dan memiliki keinginan untuk menjadikannya  sebagai  istri  ketiga. Kemarahan Ranting tampak pada saat ia mengurungkan niatnya mengambil sembako yang dibagikan oleh Basudewo pada  saat  ia  bertandang  ke  rumah Basudewo.  Ia meninggalkan begitu saja Basudewo  dan  mengurungkan  niatnya
untuk menukarkan kupon dengan
sembako.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini.
Namun, bahwa kemudian Basudewo melibatkan kondisi lahiriahnya  dalam  konteks  syarat itu,  yang  lebih  ditafsirkan  Ranting sebagai  pembayaran  atas  biaya operasi  si  mbok,  maka  penafsiran itu  telah  mengiring  Ranting  pada suatu  hal;  bahwa  dirinyalah  media pembayaran  itu.  Dirinya  secara fisik  seperti  yang  diterjemahkan oleh  Basudewo  saat  melihatnya, bahwa  bagi  Basudewo  dia  telah menjelma menjadi seorang perawan. ... Ranting  meradang.  Bergetar seluruh  sendi  tubuhnya,  nyaris meledakkan amarah dan keterhinaan yang sejak awal tertahan. Meski  begitu,  Ranting  tidak terjebak dalam kemarahan. Kesadaran  tetap  menguasainya bahwa dia tetaplah si jelata yang tak memiliki cukup daya untuk mengumbar  kemarahannya.  Maka, dengan  ketegasan  penuh,  dengan keteguhan hati yang tak tergoyahkan, diletakkannya dengan santun  kupon  yang  sedari  awal digenggamnya pada meja di hadapan Baudewo.
“ Matur  nuwun,  kulo  pamit (terima kasih, saya pamit),” katanya  dengan  dingin.  Datar, nyaris  tanpa  perasaan.  (Kuncoro, 2009, hlm. 50-52)
Amarah yang muncul dalam diri Ranting menunjukkan  bahwa  dia  sangat  terhina dengan keinginan Basudewo. Keinginan
Basudewo membutuhkan Ranting
sebagai media timbal balik atas bantuannya  sangat  membuat  Ranting
marah.  Ranting  merasa  “ditawar”  oleh Basudewo tanpa memikirkan posisi dan status Ranting sebagai manusia beradab yang  tidak  akan  pernah  dapat  dinilai secara materi. Tindakan Basudewo yang menawar  keperawanan  Ranting  dengan biaya pengobatan ibunya di rumah sakit ini  jelas  merendahkan  derajat  kaum perempuan.
Pandangan Ranting terhadap keperawanan dirinya mulai goyah ketika sakit  ibunya  semakin  parah  dan  harus segera  dioperasi  untuk  menyelamatkan nyawa  ibunya.  Ketika  dihadapkan  pada situasi  tersebut  dan  dia  teringat  dengan penawaran  Basudewo,  tokoh  Ranting melihat  keperawanan  bukanlah  sesuatu yang harus tetap dijaga dan dipersembahkan kelak untuk orang yang dicintainya  sebagai  bahan  persembahan atas  cinta  terhadap  sang  suami.  Tokoh
Ranting memandang keperawanan sebagai  sesuatu  yang  dapat  dijadikan komoditas    untuk  membantunya  keluar dari  persoalan  hidup  yang  melilitnya. Ketika  kondisi  ibunya  semakin  parah dan  harus  segera  dioperasi,  uang  yang dimiliki oleh Ranting tidak cukup untuk biaya  operasi  ibunya.  Oleh  karena  itu, Ranting teringat dengan tawaran Basudewo  untuk  membantu  dirinya dengan persyaratan dia bersedia dijadikan  sebagai  istri  ketiga.  Bahkan, Basudewo  sudah  mengutarakan  hal tersebut  kepada  orang  tua  Ranting.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini
“Akan saya lunasi biaya operasi Mbok  War  hingga  sembuh  total. Saya  carikan  dokter  dan  rumah sakit yang terbaik. Lalu, nanti saya bangunkan  rumah  yang  memadai untuk kalian. Rumah ini tidak layak untuk dihuni. ... “Maksudku, Mbok War mungkin bisa membuatnya
mengerti  bahwa  tidak  semua perempuan  harus  menjadi  istri pertama.  Bahwa  di  zaman  dahulu atau  sekarang,  lumrah  terjadi seorang  laki-laki  memiliki  istri lebih dari satu, selama dia sanggup memenuhi  kaidah  hukum  dan agama  yang  berlaku.  Bahwa  bagi perempuan  menjadi  istri  pertama, kedua, atau ketiga, cenderung sama saja, tak terlalu jauh perbedaannya,”  kata  Basudewo dengan  tenang  (Kuncoro,  2009, hlm. 62). Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa kontruksi budaya patriarki yang dibentuk oleh kaum laki-laki, dalam hal ini  dapat  menikahi  lebih  dari  satu perempuan, jelas
menempatkan perempuan  sebagai  sosok  pelengkap dalam menjalani hidup. Perempuan tidak dipandang  sebagai  sosok  yang  layak untuk  dihormati.  Secara  tidak  langsung perempuan hanyalah sebagai objek yang secara  alamiah  dapat  dieksploitasi kualitas  feminimnya  secara  seksual untuk  dijadikan  pemuas  nafsu  batiniah laki-laki.
Ranting  tidak  lagi  menganggap keperawanan yang dimilikinya
merupakan  suatu  hal  yang  sangat istimewa  dan  akan  diberikan  kepada sosok  laki-laki  pilihannya.  Ranting memandang  keperawanan  sebagai  nilai tawar  yang  dapat  digunakan  untuk menghasilkan uang guna biaya perawatan orang tuanya  di rumah sakit. Hanya dengan cara seperti itulah ia akan mendapatkan  uang  dan  kehidupan  yang lebih layak untuk ibunya. Keperawanan baginya  hanyalah  sebuah  solusi  yang dapat mengeluarkan dirinya dari kesulitan  himpitan  perekonomian.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini.
“Akhirnya  datang  juga  kau kepadaku,” gumam Basudewo dengan  tatap  mata  seakan-akan memerangkap Ranting. Tanpa menyisakan  celah  untuk  berkelit.
Begitu  luas  seakan-akan  daya tangkap  mata  itu,  menebar  jerat pada  segala  sudut  yang  tak terhindarkan.
“Ibuku  di  rumah  sakit,”  kata Ranting...
... “Sudah  dioperasi  sepuluh  hari lalu. Sekarang sudah sembuh.” “Begitu?” “Tapi aku tidak bisa menebusnya.” ... “Penawaranku  masih  berlaku,” kata Basudewo menghentikan cengkraman  hening.  “Kau  datang untuk itu?” Ranting  telah  sampai  pada  sebuah ujung, yang sungguh tidak diinginkannya. Seperti berada pada sebuah  tubir  jurang  dan  tidak  ada jalan  lain  yang  terbuka.  Maka, Ranting  harus  memilih  yang  satu itu.
“Ya,” angguk Ranting kemudian (Kuncoro, 2009, hlm.79).
Dengan “menjual” keperawanannya demi keselamatan orang yang disayanginya, Ibu, Ranting dapat keluar dari  himpitan  kemiskinan.  Kesehatan ibunya  terjamin,  kehidupannya  dan kehidupan ibunya menjadi lebih baik dan tidak  pernah  kekurangan  satu  apa  pun. Ranting  juga  tidak  perlu  lagi  berjualan karak. Dalam hal ini, keperawanan yang dimiliki  oleh  Ranting  dapat  mengatasi dan  mengeluarkannya  dari  kesulitan hidup yang selama ini dihadapinya.
Tokoh  Gending  juga  memiliki padangan  yang  sama  dengan  Ranting tentang persoalan
keperawanan.
Keperawanan  dapat  dijadikan  sebagai
bahan  komoditas  yang  menjadi  nilai tawar  dalam  sebuah  transaksi  seksual antara  laki-laki  dengan  perempuan. Keperawanan dapat mengeluarkan Gendhing  dari  persoalan  hidup  yang menghimpitnya.
Gendhing  putus  asa  pada  saat  ia menghadapi  persoalan  hidup  yang menghimpit  keluarganya.  Kemiskinan mengakibatkan  orang  tuanya  terhimpit hutang dengan seorang rentenir. Ketidakmampuan orang tuanya membuat Gendhing menjadi alat pembayaran  hutang.  Untuk  mengatasi persoalan  tersebut,  Gendhing  teringat dengan Indragiri, sosok pengusaha kaya yang  menaruh  minat  dan  jatuh  cinta dengannya.  Baginya  Indragiri  adalah jembatan  yang  akan  membuat  dirinya keluar dari kemiskinan serta mengangkat derajat keluarganya karena status sosialnya  meningkat  ketika  ia  dan keluarganya  menjadi  kaya.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Sungguhkah  benar  apa  yang dikatakan  Laura  bahwa  Indragiri adalah jembatan baginya? Gendhing  merenungi  kalimat  itu. Inikah jembatan yang bisa membantunya  mengatasi  kemelut yang  memerangkap  keluarganya?
Dengan  jembatan  itu,  akankah dirinya terlepas dari segala tuntutan penghinaan
seorang bandar
sekaligus  sebagai  pelepas  jerat yang  mengikat  dan  menempatkan mereka  pada  sebuah  tempat  yang pada  kehidupan  sosial  dinamakan sebagai  berada  di  bawah  garis kemiskinan  (Kuncoro,  2009,  hlm. 185).
“Darinya akan kuperoleh sebuah kesempatan.”
“Kesempatan apa?”
“Kesempatan untuk tidak hanya melunasi  hutang,  tapi  sekaligus
memberikan perubahan yang radikal dalam hidupku, melepaskanku  dari  garis  takdir kemiskinan, memberikan kehidupan  yang  secara  ekonomi lebih  baik  kepada  orang  tuaku (Kuncoro, 2009, hlm. 195). Dari  kutipan  tersebut  jelas  bagaimana pandangan Gendhing tentang keperawanan.  Gendhing  tidak  menjual cinta, tidak juga menjual penderitaannya. Gendhing menjadi sosok  petarung yang  siap  untuk menghadapi semua risiko yang akan dia terima  tatkala  dia  sudah  tidak  perawan lagi. Salah satunya adalah dicap sebagai seorang pelacur meskipun ia hanya satu kali melakukannya.
“Apakah  aku  akan  dianggap sebagai  pelacur  meski  hanya  satu kali melakukannya?”
“Ya,  mereka  akan  memberikan stigma itu kepadamu. Persis seperti logam  membara  yang  diterakan pada pantat kuda untuk menandakan  hak  kepemilikan  atas kuda itu... ... “Maka, aku tak akan peduli.” ... Anggap saja ini politik keperawanan, mengeksplorasi darah perawan demi sebuah timbal balik  yang  berdaya  guna  untuk kehidupan  yang  lebih  baik,  secara ekonomi. Hanya satu kali kulakukan, katakanlah aku menjadi pelacur  satu  malam,  lalu  sesudah itu  selesai.”  (Kuncoro,  2009,  hlm. 197-198)
Apa  yang  dilakukan  oleh  Gendhing adalah melebihi dari kehormatan sebuah perawan  bagi  wanita.  Yaitu,  keteguhan untuk  sebuah  pengorbanan  tanpa  ada rasa  sesal.  Gendhing  tidak  melawan
lakon kehidupan yang harus dijalaninya, melainkan dia mengikuti arah kehidupan membawa  dia  pergi.  Dalam  diri Gendhing  muncul  suatu  sifat  pasrahan terhadap  keadaan  di  atas  keyakinannya yang tidak tertandingi untuk melakukan pengorbanan  dan  pengabdian  kepada orang  tuanya.  Bahwa  kehormatan  akan selalu  bernilai  dan  dibeli  oleh  orang terhormat pula dengan cara-cara terhormat. Pengorbanan untuk orang tua adalah  sebuah  kewajiban  yang  harus dilakukannya.  Stigma  “gadis  tidak perawan”  bukanlah  menjadi  sebuah ancaman  bagi  Gending,  meskipun  bagi masyarakat  Rural  dan  di  etnis  tertentu, gadis  tidak  perawan  selalu  akan membawa masalah dan persoalan paling riil  yang  ditemui,  bahkan  hal  tersebut akan  membawa  bencana  sosial  bagi nama baik keluarga yang pada akhirnya berujung dengan pengusiran perempuan dari  komunitas  tertentu.  Keputusan Gendhing untuk menjual keperawanannya  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut ini “Waktuku hanya sebulan,” wajah Gending mengeras.
“Tak bisa kuatasi janji itu hanya dengan  kerja  keras  dan  keyakinan karena keterbatasan pendidikan dan keahlianku.  Tapi,  ketidaberdayaan semacam  ini  justru  menuntutku untuk membuktikan kemampuanku pada  kehidupan,  melawan  takdir kemiskinan.  Itu  memerlukan  lebih dari  sekadar  komitmen  pribadi, yaitu  pengorbanan,  dan  aku  siap melakukan itu semua.”
Ketiga  sahabat  itu  tercenggang.
Raut wajah Gending yang mengeras, menandakan kesungguhan yang tak tertawar. “Dengan cara bagaimana?” tanyanya  Zang  Mey  hati-hati. Gending menggigit bibir sesaat.
“Akan  kujual  keperawananku,” desisnya lirih (Kuncoro, 2009, hlm. 193). ... “Aku  tidak  akan  menjadikan diriku sebagai perempuan lain bagi seorang laki-laki, dengan atau tidak berdasarkan  perkawinan  yang  sah.
Yang kulakukan ini adalah transaksi. Cukup satu kali kulakukan,  dia  ambil  perawanku, kuterima uangnya, lalu selesai.” “Berapa rupiah dia akan membayarmu?” “Sedang  kuhitung,  yang  pasti bukan jumlah yang sedikit.” “Sungguh dia mampu membayarnya?” “Pasti, dia pengusaha” (Kuncoro, 2009, hlm. 196). “Justru karena itu aku menginginkanmu.” “Tapi, padamu yang kuperlukan adalah uangmu. Maka, akan kuberikan  apa  yang  kau  mau.
Perawanku. Dan, itu bukan sesuatu yang gratis, bahkan tidak murah.” “Berapa?”
“Seratus juta, bayar di muka dan
kau harus menggunakan pengaman karena aku tidak mau menerima cairanmu!”  Indragiri  tercengang. Bukan karena angka yang diucapkan  Gending.  Berapa  pun angka  itu,  bukanlah  sesuatu  yang sangat berarti baginya. Kemampuan finansial telah menempatkannya pada suatu posisi bahwa  harga  bukanlah  masalah.
Dia telah sampai pada suatu posisi yang  disebutnya  sebagai financial freedom .  Merdeka  dalam  hal keuangan,  tidak  terhambat  oleh batasan harga ketika menginginkan sesuatu (Kuncoro, 2009, hlm. 204).
Kutipan tersebut jelas merepresentasikan bagaimana  kekuasaan  laki-laki  atas tubuh perempuan. Bahkan untuk sesuatu yang dimiliki oleh perempuan sejak lahir pun  tidak  terlepas  dari  kekuasaan  laki- laki.  Selaput  dara  tipis  di  vagina  yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada kaum perempuan,  selalu  jadi  bulan-bulanan kaum laki-laki. Selaput dara diperlakukan  sebagai  bukti  kepemilikan abadi  laki-laki  terhadap  perempuan, bagaimana pun caranya laki-laki mendapatkannya. Selaput dara mendadak  menjadi  status  sosial  baru dalam  stratifikasi  seksualitas.  Tidaklah mengherankan, keperawanan dapat dipolitisasi laki-laki saat dalam keadaan seperti  apa  pun.  Perempuan  dituntut untuk  melepaskan  keperawanannya  di malam  pertama  setelah  hubungannya dengan  laki-laki  disahkan  oleh  sebuah parade  adat  budaya  yang  bernama pernikahan. Sedangkan hal tersebut tidak berlaku bagi laki-laki. Tidak ada tuntutan bahwa  laki-laki  harus  tetap  perjaka  di saat menjalankan ritual malam pertama. Inilah  sebuah  bentuk  moralitas  sosial tatanan masyarakat patriarki yang phallosentris yang  mendikotomi  bahwa perempuan baik-baik adalah perempuan yang  mampu  menjaga  keperawanannya dan  perempuan  yang  tidak  baik  adalah perempuan yang kehilangan keperawanannya sebelum prosesi malam pertama dengan sang suami. Perempuan tidak pernah memiliki tubuhnya, kecantikannya,  dan  keperawanannya secara  penuh,  terlepas  dari  interferensi laki-laki.

## Keperawanan Dianggap sebagai
Harga Diri Perempuan yang Tidak Dapat Dinilai Secara Materi.
Perempuan  dengan  segala  macam atribut yang dimilikinya sudah seharusnya  menjadi  diri  sendiri  tanpa ada  interferensi  kekuasaan  dari  kaum
laki-laki. Keperawanan dianggap sebagai  lambang  harga  diri  seorang perempuan yang tidak akan dapat dinilai dengan  materi  berapa  pun  jumlahnya. Hal  itulah  yang  menjadi  pandangan tokoh Gendhing mengenai keperawanan. Kesadaran  tersebut  membuat  Gending membatalkan kontrak seksual yang telah disepakati dengan Indragiri. Bagi Gending,  100  juta,  bahkan  200  juta tidaklah cukup untuk nilai keperawanan yang  dimilikinya.  Menurut  Gending, keperawanan merupakan hal yang sangat penting bagi perempuan karena di situlah letak kesucian akhlak dan kesempurnaan iman.
Gendhing  meradang,  sesuatu yang tajam seakan-akan menggurus ulu hati, memunculkan luka dengan kepedihan yang tak terjabarkan. “Dua ratus juta?” Seluruh tubuh Gendhing bergetar.  Angka  yang  ditawarkan Indragiri,  lengkap  dengan  tatapan yang  menyertainya  membawanya pada suatu kesadaran, betapa murah orang  lain  menekankan  harga padanya. Juga dirinya yang pernah menetapkan harga itu untuk dirinya sendiri.  Satu  hal  yang  terabaikan olehnya selama ini.
“Tidak berapa pun,” kata
Gendhing  dingin,  mengendalikan kemarahan diri. “Tidak akan pernah ada  angka  untuk  hargaku.    Segala angka  tidak  akan  pernah  cukup untuk  menjadikan  nilai  tukar  yang layak  bagi  seseorang,  aku  atau siapa pun.”
“Dengan uang sejumlah itu bisa kuperoleh lebih dari sepuluh perawan.”
“Tapi  bukan  aku,”  Gendhing bertahan.
“Atau  kau  perlu  waktu  untuk mempertimbangkannya?”
“Tidak,” jawab Gendhing kuat.
“Yakin?” “Ya,  menyerah  padamu  artinya menyerah  pada  nasib,  tidak  akan kulakukan. Aku akan melawan ... Aku  hanya  tergoda  imajinasi palsu yang kau tawarkan. Tapi, aku belum  kalah,  tetap  kumiliki  diriku dengan  utuh.  Tak  akan  aku menyerah  pada  jamahanmu  atau takdir.  Kalaupun  aku  harus  tetap miskin,  akan  tetap  kujaga  nilai diriku sebagai yang utama (Kuncoro, 2009, hlm. 209-210). Kutipan tersebut merepresentasikan  bahwa  perempuan memiliki  kekuasaan  penuh  atas  tubuh dan  dirinya.  Kepemilikan  tersebut  tidak akan dapat diinterferensi oleh kekuasaan laki-laki  bila  perempuan  mengeluarkan sifat-sifat maskulin yang menunjang dan membuang  sifat-sifat  kewanitaan  yang melemahkan
dan memosisikan perempuan  di  ranah  objek  seperti  yang distereotifkan  oleh  konstruksi  patriarki. Keputusan Gendhing
untuk membatalkan  kontrak  seksualnya  dan pendiriannya  untuk  tetap  menolak bujukan  Indragiri  dengan  menaikkan harga keperawanannya menjadi 200 juta rupiah,  sejalan  dengan  gerakan  dan tujuan  feminisme  bahwa  perempuan harus  menjadi  dirinya  sendiri  dan memiliki  harganya  sendiri  yang  tidak dapat  disamakan  dengan  materi,  berapa pun  jumlahnya.  Dengan  seperti  itu, perempuan  tidak  akan  pernah  menjadi liyan  yang  menempati  posisi  menjadi objek.  Bagi  Gendhing,  keperawanan adalah  sebuah  status  tanpa  batas  nilai karena  keperawanan  adalah  sebuah harga diri.
Pandangan  tentang  keperawanan yang  dimiliki  oleh  Gendhing  juga dimiliki  oleh  Ranting.  Hal  inilah  yang menyebabkan  Ranting  ingin  keluar  dari cengkeraman  Basudewo.  Uang  yang
dikeluarkan oleh Basudewo untuk biaya operasi  sang  ibu  dan  fasilitas  yang diberikan  oleh  Basudewo  terhadap dirinya  dan  ibunya  tidaklah  sebanding jika  dibandingkan  dengan  kebebasan terhadap kepemilikan tubuh yang telah ia gadaikan. Untuk itulah Ranting menganggap bahwa uang yang
dikeluarkan  oleh  Basudewo  sebagai utang.  Jika  Ranting  ingin  terbebas  dari Basudewo, ia harus membayar utang itu. Dengan  demikian,  harga  dirinya  dan kebebasan  dirinya  sebagai  seorang pemilik tubuhnya akan kembali meskipun hal tersebut tidak akan pernah dapat  mengembalikan  keperawanannya. Hal  tersebut  sesuai  dengan  gerakan femininisme, yaitu melakukan resistensi terhadap  penguasaan  laki-laki  akan kepemilikan  tubuh  perempuan.  Hal tersebut sesuai dengan pendapat Janggar (dalam  Aravia,  2003,  hlm.  100-101) yang  menyatakan  bahwa  penindasan yang  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap perempuan  semuanya  berawal  dari dominasi  atas  seksualitas  perempuan yang  ditemui  di  ranah  privat.  Oleh karena itu, sudah selayaknya perempuan melakukan  resistensi  terhadap  kondisi yang membuatnya terdominasi.
Hal  yang  akan  dilakukan  oleh Ranting adalah dia akan memasang tarif 250 ribu rupiah setiap dia melayani nafsu Basudewo.  Setelah  seratus  kali  dia melayani  Basudewo  di  tempat  tidur, hutangnya  akan  lunas.  Dengan  kondisi seperti itu, tokoh Ranting telah memosisikan  dirinya  menjadi  seorang pelacur  yang  sekaligus  istri  bagi Basudewo.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini
“Tentu  tidak  akan  kujadikan diriku  sebagai  pelacur  ala  kaki lima,” kata Ranting mulai menentukan  pilihannya.  “Karena sekali  pun  melarat,  aku  tetap  bisa mempertahankan  hidup  dengan
karak-karakku .  Tapi,  tidak  akan kutempatkan  diriku  terlalu  tinggi seperti  pelacur  kelas  tinggi  karena kusadari  asalku,.  Tapi,  aku  bersih, aku  tidak  sekadar  perawan,  lebih dari itu, aku bahkan tidak terjamah oleh satu laki-laki pun sebelum ini” (Kuncoro, 2009, hlm. 98-99). ... “Dia  berhak  melakukan  ‘itu’ kepadaku  sebanyak  seratus  kali. Akan  kuhitung  setiap  kali  dia datang  dan  melakukannya.  Akan kucatat  tanggal  kedatangannya, sebagai  bukti  dan  data  pendukung pada  akhir  perhitungan  nanti” (Kuncoro, 2009, hlm. 99).
Sebuah  konsekuensi  yang  sangat  berat bagi seorang perempuan yang menempatkan  dirinya  sebagai  pelacur bagi  suaminya  sendiri.  Namun,  ini adalah sebuah bentuk resistensi terhadap konstruksi budaya patriarki yang dilakukan oleh Ranting. Untuk
mendapatkan  harga  dirinya  kembali secara  utuh,  Ranting  rela  menganggap dirinya sebagai seorang pelacur.

## Subjektivitas Keperawanan bagi Perempuan
Pemikiran  keperawanan  adalah subjektivitas  bagi  kaum  perempuan  ada dalam  diri  tokoh  Tawangsri  dan  Zhang Meiy.  Sebagai  wanita  yang  dianugerahi Tuhan  dengan  selaput hymen yang begitu tipis, sudah sewajarnya perempuan  untuk  tetap  menjaganya sampai  ia  dewasa.  Akan  tetapi,  setelah perempuan menjelma menjadi
perempuan  dewasa  bukan  berarti  dia tidak memiliki kuasa atas selaput hymen yang  dibawanya  sejak  ia  dilahirkan. Perempuan  seharusnya  memiliki  hak penuh atas karunia itu. Namun, konstruksi  budaya  patriarki  merampas itu  semua.  Konstruksi  budaya  patriarki
membuat  laki-laki  memiliki  hak  atas keperawanan  perempuan.  Oleh  karena itu, keperawanan adalah salah satu yang dituntut laki-laki pada saat ia menjatuhkan  pilihan  untuk  menikahi seorang perempuan. Harga diri perempuan  hanya  terletak  pada  selaput dara. Hal tersebut menempatkan perempuan  pada  posisi  subordinat  dan sebagai objek.
Dalam konstruksi budaya patriarki keperawanan  merupakan  sesuatu  yang sangat  penting.  Begitu  pentingnya keperawanan, masyarakat mengaitkannya dengan persoalan kerangka  normatif  dan  moralitas.  Oleh karena  itu,  perempuan  yang  kehilangan keperawanan sebelum prosesi
pernikahan dianggap sebagai perempuan yang amoral, apa pun alasannya. Padahal masalah  keperawanan  adalah  pilihan bebas  perempuan  yang  memilikinya. Menjadi perawan atau pun tidak perawan lagi adalah hak perempuan. Hal tersebut disebabkan  hanya  perempuanlah  yang mengerti  dan  memahami  kondisi  tubuh dan  kejiwaannya  apabila  dia  memilih untuk  tetap  menjadi  perawan  atau bahkan  memilih  untuk  tidak  menjadi perawan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini.
“Ketahuilah,  dengan  apa  yang telah  kita  lakukan  ini,  bagi  kau tidak  ada  yang  harus  ditanggung dan  tidak  ada  pertanyaan  yang harus  dijawab.  Aku  tidak  sedang melakukan  barter  keperawananku sebagai upaya untuk mendapatkanmu.  Aku  bukan  pula perempuan moralis yang menjauhkan diri dari hasrat
erotisku  demi  penjagaan  sebuah citra” (Kuncoro, 2009, hal 283).
Sebuah  sudut  pandang yang mencoba untuk mendekonstruksi tentang nilai  sebuah  keperawanan  yang  ada
dalam  diri  perempuan.  Kalimat “Aku bukan  pula  perempuan  moralis  yang menjauhkan  diri  dari  hasrat  erotisku demi penjagaan sebuah citra.” merepresentasikan  sosok  perempuan yang  sangat  tangguh  dan  tidak  cengeng atas  keputusan  yang  diambilnya.  Bagi tokoh  ini,  perawan  atau  tidak  perawan lagi  bukanlah  menjadi  suatu  persoalan karena  esensi  dan  potensi  perempuan tidak  hanya  terletak  pada  selaput  dara, tetapi pada sosok perempuan seutuhnya.
Dengan melakukan sesuatu atas kehendak dan keinginan sendiri, perempuan  akan  menjadi  sosok  yang tidak lagi menjadi objek, tetapi menjadi subjek dalam suatu peristiwa.
Perempuan  tidak  selamanya  harus menunggu,  sudah  saatnya  perempuan memulai sesuatu.
Bagi  Tawangsri  dan  Zhang  Mey, keperawanan adalah mutlak milik perempuan. Oleh karena itu, perempuan memiliki  kebebasan  untuk  memilih kepada  siapa  keperawanan  itu  akan dipersembahkan  tanpa  harus  ada  ikatan perkawinan.  Sebuah  bentuk  resistensi terhadap  konstruksi  budaya  yang  ada selama  ini  untuk  dapat  menjadi  diri sendiri sekaligus menjadi subjek, bukan menjadi  objek.  Pandangan  Tawangsri terhadap keperawanan ini sesuai dengan gerakan  feminis  yang  menyatakan bahwa perempuan adalah pemilik mutlak tubuh dan dirinya sendiri. Selain itu, salah satu tujuan gerakan feminisme adalah  melakukan  pergeseran  terhadap konstruksi  yang  ada.  Jika  selama  ini perempuan  hanyalah  sebagai  objek wisata  seksual  laki-laki,  Tawangsri memiliki  pandangan  bahwa  perempuan juga mampu untuk menjadi subjek. Hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini
“Akan kupergunakan hak pilihku  untuk  menentukan  siapa laki-laki  pertamaku.  Sama  seperti
seorang laki-laki memilih perempuan  pertamanya.  Tidak  ada keharusan  bagiku  untuk  tetap menjadi  perawan  demi  sebuah pernikahan. Menjadi tetap perawan atau tidak adalah suatu pilihan dan aku  hanya  akan  melakukannya dengan seseorang yang kuinginkan, dengan  atau  tanpa  pernikahan.” (Kuncoro, 2009, hlm. 274).
Dari kutipan tersebut dapat diinterpretasi bahwa  Tawangsri  berusaha  melawan kekuasaan patriarki dengan mematahkan nilai-nilai di masyarakat yang merugikan perempuan, misalnya nilai keperawanan. Pandangan tentang
keperawanan hendaknya  juga  diberlakukan  terhadap laki-laki  supaya  lebih  adil  karena  yang menyebabkan  hilangnya  keperawanan seorang  perempuan  karena  hubungan seks  adalah  laki-laki.  Oleh  karena  itu, mitos kesakralan
keperawanan didekonstruksi  oleh  Tawangsri  dengan pemikirannya  yang  menyatakan  bahwa perawan  atau  tidak  perawan  itu  adalah sebuah opsi pribadi perempuan.
Zhang Mey adalah sosok
perempuan  yang  dibesarkan  dalam lingkungan  keluarga  yang  masih  sangat memegang  aturan  adat  hasil  konstruksi patriarki.  Pada  awalnya  tidak  ada masalah dalam diri tokoh ini. Dia selalu menuruti  apa  yang  dikatakan  oleh keluarga  besarnya.  Hingga  sampai  pada suatu peristiwa ketika keluarga besarnya tidak menyetujui hubungan kasih asmaranya dengan laki-laki pribumi dan menjodohkannya dengan laki-laki pilihan keluarganya. Peristiwa tersebut menyentak kesadaran  Zhang  Mey.  Mengapa  bukan dia  yang  memiliki  peran  cukup  besar dalam  kepemilikan  tubuh  dan  dirinya. Mengapa  harus  ada  tradisi yang membuatnya tidak mampu untuk memiliki  tubuhnya  sendiri  secara  utuh. Keperawanan  adalah  miliknya  sendiri
dan  kepada  siapa  akan  diserahkan selaput  dara  adalah  hak  preogatif  dia. Tubuhnya  adalah  pilihan  subjektifnya. Sebagai  sebuah  bentuk  pemberontkan terhadap tradisi keluarganya, Zhang Mey memutuskan untuk menyerahkan keperawanannya  kepada  Tenggar  tanpa harus  ada  ikatan  perkawinan.  Apa  yang dilakukan  dan  diputuskan  oleh  Zhang Mey  sejalan  dengan  pemikiran  feminis. Zhang Mey bebas menentukan tubuh dan arah  hidupnya  tanpa  mempedulikan sekat-sekat tradisi  yang  mengukungnya. Sebagai perempuan, Zhang Mey berhak atas  tubuhnya.  Ia  telah  secara  sadar menentukan  apa  yang  dapat  membuat hidupnya bahagia.

## PENUTUP
Terdapat  tiga  pandangan  tentang persoalan  keperawanan  yang  dapat diidentifikasi  melalui  tokoh  perempuan dalam  novel Garis  Perempuan karya Sanie  B.  Kuncoro.  Pandangan  yang pertama  adalah  melalui  tokoh  Ranting dan  Gendhing  keperawanan  dipandang sebagai  komoditas  solusi  pemecah persoalan hidup. Melalui tokoh Gending dan  Ranting,  keperawanan  dipandang sebagai harga diri perempuan yang tidak dapat  dinilai  secara  materi  berapa  pun jumlahnya.  Selain  itu,  melalui  tokoh Zhang Mey dan Tawangsri keperawanan dipandang sebagai subjektivitas keperawanan bagi perempuan.
Pandangan  tentang  keperawanan yang dimiliki oleh Sanie B. Kuncoro dan dihadirkan  melalui  tokoh  Ranting, Gendhing,  Tawangsri,  dan  Zhang  Mey, menunjukkan  bahwa  keempat  tokoh tersebut direpresentasikan sebagai perempuan  yang  memiliki  kewenangan penuh atas apa yang ada pada tubuhnya, dalam hal ini adalah masalah keperawanan.  Meskipun  hal  tersebut sering  terabaikan,  bahkan  diabaikan dalam  lingkungan  budaya  patriarkhi,
keempat  tokoh  perempuan  tersebut memiliki kekuasaan penuh untuk menentukan  pilihan  hidupnya,  melalui pandangan mereka terhadap keperawanan  yang  ada  dalam  diri mereka. Pandangan keempat tokoh perempuan terhadap permasalahan keperawanan digunakan oleh pengarangnya untuk menyuarakan keinginan  kaum  yang  terpinggirkan dalam  ranah  publik,  yaitu  perempuan. Melalui  pandangan  keempat  tokoh perempuan tentang keperawanan, pengarang ingin menunjukkan eksistensialisme  kaum  perempuan  dan membuat  pembaca  mengerti  bahwa keputusan  paling  hakiki  dalam  hidup perempuan adalah perempuan itu sendiri.

## DAF TAR PUSTAKA
Ali-Al, N.S. (1994). Gender writing/writing gender-the representation  of  woman  in  a selection  of  modern  egyptian literature. The American University in Cairo Press. Arivia, G. (2003). Filsafat berperspektif feminis , Yayasan Jurnal Perempuan, Jakarta.
Ashaf, A.F. (2009). Jurnalis perempuan dan  aktivisme  media:  Perspektif kritis. Bandung: UNPAD Press.
Fakih,  M.  (2013) .  Analisis  gender  dan transformasi  sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Handayani, C.S. & Novianto, A. (2008). Kuasa  wanita  Jawa. Yogyakarta: LkiS.
Inda,  D.  N.  (2015). Memang  jodoh: Pemberontakan Marah Rusli terhadap  tradisi  Minang  Kabau . Kandai , 11 (2), 217-233. Kuncoro, S. B. (2010). Garis perempuan. Yogyakarta:  Bentang Pustaka.
Kurnianto,  E.  A.  (2015).  Analisis  tiga tataran  aspek  semiotik  Tzvetan Todorov  pada  cerpen Pemintal Kegelapan karya Intan Paramaditha .  Kandai , 11 (2),  206- 216.
Millet, K. (1970). Sexual politics . New York: Doubleday. Misiyah. (2006). Pengalaman perempuan:  Sumber  pengetahuan yang membebaskan. Jurnal Perempuan, 48 , 39-53 .
Pradopo,  R.D.  (1995). Beberapa  teori sastra, metode kritik, dan penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Putri,  A.  K.  (2016).  Representasi feminisme  radikal  dalam  karya sastra  pada  novel  Pengakuan  Eks Parasit Lajang: Analisis Semiotik.
Skripsi.  Universitas  Lampung.
Bandar Lampung
Sitorus,  A.  R.  &  Gugun,  E.  G.  (2009). Mitos  keperawanan,  perspektif agama,  dan  budaya. Yogyakarta: Madina Press.
Sugihastuti.  (2009). Rona  bahasa  dan sastra  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tan, M.G. (1996). Perempuan Indonesia pemimpin  masa  depan .  Jakarta: Sinar Harapan.
Tong,  R.  P.  (2006). Feminist  thought: Pengantar  paling  komprehensif kepada  aliran  utama  pemikiran feminis (Prabasmara, A.P., penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra. Zulfardi,  D.  (2014).  Kajian  feminisme cerpen Pasien karya Djenar Mahesa  Ayu  dan  implikasinya terhadap pengajaran sastra Indonesia  di  sekolah. Curricura, 2 (1), 29-37 .