Peran Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Ngaju untuk Melestarikan Pahewan (Hutan suci) di Kalimantan Tengah
Linggua Sanjaya Usop Universitas Palangka Raya (UPR), Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Program Studi Bahasa Indonesia dan Sastra Indonesia (PBSI)
1 lingguasanjaya@yahoo.com

## ABSTRAK
Studi  ini  mengkaji  tentang  peran  kearifan  lokal  dalam  kontek  pelestarian  hutan  dalam  konteks kebudayaan Dayak Ngaju di kalimatan tengah, Tujuan studi ini adalah untuk mengekplorasi peran pahewan dalam  kebudayaan  Dayak  dengan  pendekatan  semiotika.  Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara mewawancarai  tokoh  adat  dan  damang.  Materi  hasil  interview  yang  diperoleh  ditranskrip  dan  dianalisis. Hasil analisis memunculkan peran pahewan tidak hanya hutan suci (hutan keramat tapi juga sebagai sebuah konservasi yang sesuai dengan konteks pelestarian hutan dan alam secara nasional dan global. Kajian tentang isu kearifan lokal dalam konteks lokal sejalan dengan isu global dalam menjaga dan melestarikan alam atau konservasi  sebuah  kawasan  hutan.  Konsep  lokal  yang  sejalan  dan  sepadan  makna  dalam  lokal  dan  global dapat  mensirergikan  proses  harmonisasi  hubungan  antara  lokal,  nasional  dan  global (think  localy  and  act globaly ).
Kata kunci : Kearifan lokal, masyarakat Dayak Ngaju, Pahewan.

## ABSTRACT
This study examines the role of local wisdom in the context of forest preservation in the context of the Dayak  Ngaju  culture  in  Central  Kalimantan.  The purpose of  this  study  is  to  explore  the  role  of  animals  in Dayak  culture  using  a  semiotic  approach.  The  data  collection  process  was  carried  out  by  interviewing traditional leaders and damang. The material obtained from the interview was transcribed and analyzed. The results of the analysis show that the role of the animal is not only sacred forest (sacred forest but also as a conservation that is in accordance with the context of preserving forests and nature nationally and globally. Studies  on  the  issue  of  local  wisdom  in  the  local  context  are  in  line  with  global  issues  in  preserving  and preserving  nature  or  conservation.  forest  area  A  local  concept  that  is  in  line  with  and  commensurate  with local  and global  meanings  can  synergize  the  process  of harmonizing  relations  between  local,  national  and global (think localy and act globaly).
Key words : Local wisdom, Dayak Ngaju community, Pahewan.

## I. PENDAHULUAN
Semiotika mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi sehingga arti dari tanda-tanda dapat dipahami lebih dalam. Segala bentuk komunikasi yang memiliki makna adalah  menggunakan  tanda;  kata  adalah  tanda,  lampu  lalu-lintas,  isyarat  tubuh,  ekspresi wajah, sign,  film,  karya  sastra, dan sebagainya dapat  disebut sebagai  tanda. Tanpa tanda, manusia tidak dapat saling berkomunikasi (http://tastegood-tastegood.blogspot.com).
Dikaikan dengan semiotika yang secara terminologis adalah ilmu  yang mempelajari sederetan  luas  objek-objek,  peristiwa-peristiwa,  seluruh  kebudayaan  sebagai  tanda. Menurut  Eco,  semiotik  sebagai  “ilmu  tanda”  ( sign )  dan  segala  yang  berhubungan dengannya  cara  berfungsinya,  hubungannya  dengan  kata  lain,  pengirimannya,  dan penerimaannya  oleh  mereka  yang  mempergunakannya.  Menurut  Eco,  ada  sembilan  belas bidang  yang  bisa  dipertimbangkan  sebagai    bahan  kajian  untuk  semiotik,  yaitu  semiotik binatang,  semiotik  tanda-tanda  bauan,  komunikasi  rabaan,  kode-kode  cecapan, paralinguistik,  semiotik  medis,  kinesik  dan  proksemik,  kode-kode  musik,  bahasa  yang diformalkan,  bahasa  tertulis,  alfabet  tak  dikenal,  kode  rahasia,  bahasa  alam,  komunikasi visual, sistem objek, dan sebagainya.
Salah satu bentuk dari wujud kebudayaan adalah kearifan lokal masyarakat atau yang sering disebut pengetahuan masyarakat lokal ( local  knowledge ). Kearifan lokal merupakan representasi dari nilai-nilai budaya   lokal  khususnya  yang  dalam  tulisan  ini  berkenaan dengan budaya lokal dalam kebudayaan Dayak Ngaju.
Inti  dari  kebudayaan  adalah  nilai-nilai  budayanya  ( core  values ),  maka  tidak  dapat dipungkiri  lagi  bahwa  nilai-nilai  merupakan  patokan  penilaian  atau  pedoman  etika  dan moral serta menginterpretasikan tindakan menurut   kebudayaan setempat. Isi dari kebudayaan  itu  di  dalamnya  terdapat  pengetahuan  lokal  ( local  knowledge )  yang terselubung  di  dalam  makna  dan  pesan  yang  diwakili  dengan  adanya  tanda-tanda  yang berupa  kata-kata,  pepatah-petih,  ungkapan-ungkapan,  nyanyian,  semboyan,  dan  literatur sastra  yang  melekat  dalam  perilaku  warga  masyarakat  Dayak  dalam  mengelola lingkungan alamnya dalam usaha untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Kearifan  lokal  terhadap  lingkungan  dapat  dilihat  dan  diamati  dari  bagaimana perlakuan kita terhadap  benda-benda, tumbuhan, hewan, dan apa saja  yang  ada di  sekitar lingkungan  kita.  Perlakuan  ini  harus  memiliki  landasan  dan  pedoman  sehingga  hasil  dari perlakuan dan tingkah laku memiliki dampak yang tidak merusak lingkungan dan berbudi luhur/adiluhung.
Pada  kearifan  lokal  masyarakat  Dayak,  kita  temukan  banyak  tanda-tanda,  baik  itu verbal  dan  non-verbal  yang  saling  terintegrasi/tersinergi  secara  kreatif  dalam  usaha menjaga dan memelihara lingkungan  agar terciptanya keselarasan dan harmonisasi antara manusia  dan  alam  yang  menjadi  pedoman/cetak  biru  ( blue  print )  dalam  bertingkah  laku dan  menginterpretasikan  makna  dan  pesan  yang  terdapat  pada  kearifan  lokal  dalam kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah.
Dinamika pengelolaan hutan bagi masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah, bermuara dari konsep Batang  Garing sebagai  simbol  lingkungan  hidup  yang  dipahami  oleh  masyarakat sebagai  keseimbangan  hubungan  antara  manusia  dengan  alam.  Oleh  karena  itu,  fungsi hutan  bagi  masyarakat  Dayak  bukan  hanya  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  tetapi juga terkait dengan tanggung Dayak Ngaju untuk memelihara kelestarian sumberdaya alam bagi kehidupan generasi  yang akan datang. Mereka mengatakan: ingat peteh Tatu Hiang, petak danum akan kolunen harian andau (ingat  pesan leluhur, tanah air  untuk  kehidupan manusia  yang  akan  datang).  Pemahaman  lokal  ini  sesuai  dengan    konsep    kelangsungan pemanfaatan  sumber  daya  alam  ( sustainable  livelihood ). Conservation  is  the  protection and wise use of natural resources .
Salah  satu  bentuk/wujud  kearifan  lokal  dalam  mengelola  lingkungan  hutan  adalah Pahewan, yaitu  kawasan  hutan  lebat  dengan  pepohonan  yang  besar,  baik  yang  bersifat mono kultur seperti kawasan hutan tabelien (kayu besi) di Desa Rakumpit maupun aneka pepohonan  yang  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  seperti  kawasan sumbukurung di kahayan.  Kawasan  pahewan  ini  menurut  keyakinan  masyarakat  Dayak  tidak  boleh diganggu,  karena  akan  melanggar  wilayah pali (pantangan)  yang  dapat  membuat  orang tersebut mendapat sakit atau celaka.
Di  samping  kawasan pahewan, terdapat  pula  kawasan sepan di  Kahayan  hulu sebagai tempat berkumpulnya satwa yang ada disekitar hutan sepan, karena pada kawasan sepan tersebut terdapat sumbermata air yang keluar dari dalam tanah. Air tersebut ternyata mengandung garam mineral yang dibutuhkan oleh satwa-satwa tersebut. Kini,  kawasan pahewan dan  sepan  ini  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  kawasan konservasi  yang dilindungi  secara adat  oleh masyarakat  Dayak. Sebagai  lahan konservasi maka    kawasan  ini  berfungsi  sebagai  kawasan  penyangga  kerusakan  lingkungan  dan mencegah kepunahan sumberdaya hayati ( biodiversity ).
Dengan  semakin  maraknya  pembukaan  perkebunan  kelapa  sawit  dan  eksploitasi sumberdaya hutan, maka kawasan-kawasan pahewan dan sepan ini yang dilindungi secara
adat oleh masyarakat ini dapat dikalahkan oleh pemanfaatan hutan untuk perkebunan atau pemanfaatan  kayu  oleh  pengusaha  HPH.  Oleh  karena  itu,  identifikasi  kawasan  pahewan dan  sepan  atau  kawasan  yang  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  perlu  suatu  tindakan sebagai upaya perlindungan dari kepunahan.
Musyawarah  Besar  Damang  Kepala  Adat  Se-Kalimantan  Tengah  yang diselenggarakan oleh  Lembaga Musyawarah Dayak dan Daerah Kalimantan Tengah pada tahun  2002  di  Palangka  Raya,  telah  merekomendasikan  Kalimantan  Tengah  sebagai Daerah  Ekologi dengan  keterlibatan  Damang  kepala  adat  yang  tersebar  di  Kalimantan Tengah  untuk  ikut  mengontrol  pemanfaatan  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang terdapat  di  wilayah  adat  yang  bersangkutan.  Kondisi  ini  menunjukan  bahwa  pengalaman sejarah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  telah  membentuk  pengetahuan  dan  kesadaran bersama ( collective consciousness ) untuk merespon permasalahan yang dihadapinya.

## II. METODE
Pendekatan  antropologis  dengan  sudut  pandang  semiotika  dipergunakan  untuk mengumpulkan  dan  menganalisis  data  penelitian  ini  secara  kualitatif.  Pemilihan pendekatan  tersebut  berdasarkan  karakter  permasalahan  yakni  mengetahui  dan menguraikan  peran  kearifan  lokal  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  dipergunakan  untuk melestarikan  pahewan  di  wilayah  Desa  Rakumpit.  Sifat  pendekatan  antropologis  meni- tikberatkan pada pengamatan terhadap perilaku dan cara berpikir masyarakat. Hal tersebut sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  untuk  melihat  upaya-upaya  masyarakat  Rakumpit dalam  melestarikan  pahewan  dengan  sumber  kearifan  lokal  setempat  (Ihromi,  2006; Wiranata,  2011).  Latar  belakang  pemilihan  Rakumpit  sebagai  lokasi  penelitian  karena memiliki  akar  sejarah  kuat  terkait  keberadaan  aktifitas  membatik  secara  tradisional (pahewan)  di  desa  tersebut,  yang  mendapat  pengaruh  dari  Kaharingan.  Filosofit  Batang Gairng yang merupakan cara berpikir bahwa Tuhan, manusia, dana lam adalah tiga unsur yang  saling  mempengarui  dengan  yang  lain.  Jika  salah  satu  unsur  dalam  tatanan  kosmos maka  akan  mengakibatkan  ketidak  seimbangan  hubungan  antra  tiga  unsur  tersebut  yang menyebabkan  ketidak  harmonisan  kosmos.  Hutan  pahewan  tidak  dikelola  secara  modern atau konservasi tapi dikelola secara lokal dengan adat yang di dalam nya ada aturan-aturan dan  pantangan  jika  ada  yang  merusaknya;  sehingga  aktivitas  perusakan  hutan  pahewan disebut pali, dan hasil melanggar pali adalah malapetakan (Usop, 2015). Rakumpit saat ini tengah mengalami modernisasi. Unsur kearifan lokal Dayak tercermin pada nilai filosofis tingkah laku dalam pelestarian hutan. Masyarakat Rakumpit masih teguh memegang ajaran Kaharingan  dan  kebudayaan  Dayak  yang  mengakar  walaupun  sudah  modern  dan menganurt  agama  Kristen  dan  Islam,  yang  berisi  tentang  sikap  dan  mental  untuk  ikut memiliki  (bertanggung  Dayak  Ngaju),  membela  atau  mempertahankan  keberlanjutan tradisi memelihaha hutan, serta hal-hal bersifat baik untuk kemaslahatan masyarakat luas, dan instropeksi (pengendalian diri) (Usop, 2015).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumen. Data yang diperoleh berasal dari wawancara mendalam dengan tokoh adat dan damang di Rakumpit  sebagai  pelaku  agen  perubahan  dalam  masyarakat.  Referensi  tentang  pahewan Rakumpit  masih  minim,  sehingga  wawancara  dengan  pelaku  atau  tokoh  adat  secara langsung adalah teknik tepat  untuk  memperoleh data akurat.  Validitas data menggunakan validitas  sumber  dan  data.  Data  yang  diperoleh  setelah  melalui  proses  reduksi  tersebut dikroscek.
Lokasi yang dipilih dalam studi ini adalah: (1) Katingan : Pahewan Klaru (2) Pulang Pisau:  Pahewan  Kalawa  (3)  Desa  Mungku  Baru:  Pahewan  Tabelien.  Analisis  dilakukan secara  deskriptif  analitis  untuk  menjelaskan  beberapa  hal  yang  terkait  dengan  tujuan penelitian.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Mitologi Orang  Dayak
Nilai-nilai  budaya  masyarakat  Dayak,  Kalimantan  Tengah  bersumber  dari kepercayaan  Kaharingan.  Nama  Kaharingan  berasal  dari  kata  “Haring”  yang  artinya  ada dengan  sendirinya.  Pada  intinya  kepercayaan  Kaharingan    ini  percaya  pada  segala  benda dan makhluk yang memiliki Gana (roh), dan hanya ada satu Tuhan, yaitu Ranying Hatala Langit yang menciptakan segala isi alam semesta seperti tercantum dalam tutur Balian : Iii Nyaho  hai  mamparijet  tungkup  ah,  kilat  panjang  mampa  nyaho  hai  ruang (Guntur/suara agung membuka kuasanya, kilat panjang menggerakkan ruang).
Asal  usul  penciptaan  manusia  dan  alam  semesta  ini,  digambarkan  dengan  simbol Batang Garing (Pohon kehidupan) yang di dalamnya terdapat burung Tingang (Enggang) sebagai  simbol  penguasa  dunia  atas  dan Tambun (Naga)  sebagai  simbol  penguasa  dunia bawah.  Sekarang  ini,  simbol  Batang  Garing  dipahami  oleh  mashyarakat  Dayak  sebagai keseimbangan  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  keseimbangan  hubungan  antar manusia.
Dalam kehidupan sehari-hari, umat Kaharingan percaya kepada mahluk-mahluk Ilahi yang  berkuasa  dan  bertugas  membantu  keselamatan  manusia,  memberi  rezeki  dan menyebarkan  penyakit,  dan  lain-lain  yang  terrsebar  di  air  (sungai,  danau,  dan  laut), gunung, hutan, tanaman, dan tempat-tempat tertentu. Bagi pemeluk Kaharingan, makhluk- maskhluk  Ilahi  itu  sangat  berpengaruh  dalam  menentukan  kehidupan  manusia. Keberuntungan dan kemalangan hidup,  bencana  alam, kecelakaan terjadi  karena tindakan mereka, walaupun penyebab munculnya tindakan itu akibat perbuatan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, wujud tertinggi dalam praktek kepercayaan Kaharingan adalah mematuhi adat,  yaitu  tidak  melanggar pali (pantangan)  dan  melaksanakan  upacara  ritual  yang meliputi gawi  belom (upacara  kehidupan)  seperti  mamapas  lewu,  manyanggar,  pakanan batu dan manajah antang dan gawi matei (upacara kematian) seperti upacara tiwah.
Rapat  Damai  Tumbang  Anoi  Tahun  1894  merupakan  tonggak  peradaban  orang Dayak  dengan  meningggalkan  tradisi  pertikaian  antar  sesama  orang  Dayak  dan menyelesaikan pertikaian berdasarkan hukum adat  yang berlaku dalam wilayah adat  yang bersangkutan.  Hasil  kesepakatan  Rapat  Damai  Tumbang  Anoi  ini  telah  mendorong inspirasi munculnya Pakat Dayak sebagai identitas Dayak dan kesadaran untuk merespon masalah-masalah yang dihadapi dalam proses pembangangunan.
Salah  satu  pengaruh  pengalaman  sejarah  masyarakat  di  Kalimantan  Tengah  ini adalah  penguatan  identitas  Dayak  dan  pada  tahun  2002,  telah  mendorong diselenggarakannya Mubes Pertama Damang Kepala Adat Se Kalimantan Tengah dengan menghasilkan  Deklerasi  bahwa  kalimantan  Tengah  sebagai Daerah  Ekologi dan  pokok- pokok  hasil  rumusan  yang  saya  sebut  dengan Manyalamat  Petak  Danum ,  yaitu  (1) Pemanfatan  dan  pengelolaan  sumber  daya  alam  yang  arif  terhadap  lingkungan  untuk menjamin  kelangsungan  kehidupan  umat  manusia  pada  masa  yang  akan  datang ( sustainable  livelihood ).  Dalam  pemahaman  orang  Dayak, sustainable  livelihood disebut sebagai: ingat  peteh  Tatu  Hiang,  petak  danum  akan  anak  jarian  harian  andau, (2) pemanfaatan sumber daya alam bagi kesejahteraan masyarakat, (3) Belom Bahadat sebagai pedoman  dalam  mengatur  hubungan  manusia  dengan  alam  sehingga  mendorong  kearifan lokal  dalam  mengelola  dan  memanfaatkan    sumberdaya  alam  serta  dalam  kehidupan bersama, dan dalam pemanfaatan ruang publik sehingga terpelihara suasana hakam belom- belom (kerukunan)  dalam  kehidupan  masyarakat  Kalimantan  Tengah  yang  pluralis,  (4) Penguatan  institusi  Kadamangan  dan  mengoptimalkan  peran  Damang  dalam menyelesaikan masalah yang terjadi dalam masyarakat, (5) Menembus isolasi keterasingan masyarakat  Dayak  yang  berada  di  hulu  Daerah  Aliran  Sungai,  sehingga  mengurangi
kesenjangan  dalam  masyarakat  yang  bermukim  di  muara/tumbang  sungai  atau  di perkotaan.

## B. Fungsi Hutan dalam Kehidupan Masyarakat Lokal
Dalam kehidupan masyarakat Dayak, hutan bukan hanya untuk memenuhi kebutukan ekonomi,  tetapi  juga  untuk  memenuhi  fungsi  ritual,  dan  kelangsungan  hidup  masyakat pada  masa  yang  akan  datang.  Terganggunya  fungsi  hutan  dalam  kehidupoan  masyarakat ini,  akan  mendorong  munculnya  konflik  social  seperti  yang  terjadi  antara  masyarakat dengan pengusaha pemegang HPH dan pengusaha perkebunan.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  hutan  memilki  fungsi  ekonomi  untuk  memenuhi kebutuhan hidup seperti berladang, mencari hasil hutan non kayu : gemor, getah jelutung, damar,  tengkawang  ,  madu,  obat-obatan,    rotan  dan  karet.  Alqadrie  (2001)  melaporkan bahwa  kehadiran  HPH  telah  menghilangkan    mata  pencaharian  masyarakat  yang  sangat tergantung dengan hutan. Demikian juga dengan Barber dan Scheithelm (2001:34) bahwa di Kalimantan Tengah, pada pembukaan lahan satu juta hektar telah menghancurkan usaha masyarakat  Dayak  di  tujuh  Daerah  Aliran  Sungai  di  Mengaktip  yang  mengakibatkan kerugian masyarakat hingga mencapai  $ 7 juta dengan nilai tukar pada pertengahan tahun 1997.  Cornelis  Rintuh  (2001)  menyebutkan  bahwa  sekitar  80  %  dari  hasil  HPH  keluar (capital  flight)  dari  Kalimantan  Tengah  sehingga  tidak  mampu  mernciptakan  efek  ganda (multiplier effects) dalam mendorong perekonomin di Kalimantan Tengah. Pada sisi lain, Marzali (2001) mengamati bahwa kehadiran HPH telah melanggar hak-hak adat sehingga mendorong munculnya konflik social.
Terkait dengan berbagai usaha masyarakat ini, sungai menjadi sangat penting sebagai sarana transportasi dan pengangkutan hasil-hasil usaha masyarakat. Oleh karena itu, lokasi tempat  usaha  masyarakat  tersebut  selalu  tidak  jauh  dari  sungai  dan  anak-anak  sungai. Keterikatan  mereka  dengan  sungai  ini,  menyebabkan    pola  pemikiman  masyarakat  yang menyebar  di  sepanjang  sungai.  Di  sungai  ini  terdapat  Batang/Lanting    yang  tidak  hanya berfungsi  sebagai  MCK,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  sarana  informasi  dan  komunikasi. Selain  itu,  sebagai  penunjuk  arah,  umumnya  masyarakat  Dayak  selalu  berpatokan  ketika mereka berdiri di pinggir sungai.  Jika mereka akan turun ke Batang mereka menyebutnya, ngiwa , kembali ke atas atau ke darat disebut ngambu , ke ngaju (hulu) dan ke ngawa (hilir).
Pada  fungsi  ritual,    upacara  Tiwah    untuk  mengangkat  tulang  belulang  dari  orang yang  sudah  mati,  yaitu  sebagai  kesempurnaan  menuju  Lewu  Tatau  (surga)    merupakan pesta  yang  besar    yang  biasanya  juga  merupakan  proses  penanaman  nilai-nilai Belom Bahadat yang  mendorong  timbulnya Pali (pantangan)  yang  tidak  boleh  dilanggar  yang dapat mengganggu kehidupan masyuarakat Dayak pada masa yang akan datang.
Berkaitan  pemanfaatan  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  ini,  terdapat  beberapa kegiatan  adat    yang  harus  dilakukan  agar  usaha-usaha  mereka  tidak  mendapat  gangguan dari  roh-roh  yang  mendiami  lingkungan  alam  sekitar  tempat  mereka  berusaha  tersebut. Beberapa  kegiatan  adat  tersebut  adalah Mamapas  lewu yang  biasa  dilakukan  untuk membersihkan kampung dari gangguan roh jahat sekaligus sebagai ucapan terma kasih atas hasil  usaha  yang  dilakukan  selama  satu  tahun.  Oleh  karena  itu  tawur  itu  biasanya disampaikan kepada roh penghuni di sungai, di hutan dan ditrempat-temapt yang dianggap keramat oleh masyarakat lokal, seperti Pahewan.
Upacara Manyanggar biasanya mereka lakukan untuk membuka usaha baru sebagai cara  untuk  meminta  ijin  kepada  roh-roh  leluhur  yang  mendiami  lokasi  tersebut  sehingga usaha mereka memperoleh hasil yang baik. Demikian juga dengan upacara pakanan batu , merupakan  ucapan  terima  kasih  kepada  peralatan  pertanian  yang  dipakai,  dengan pemahaman bahwa di dalam peralatan tersebut terdapat gana (roh) sehingga pada kegiatan berikutnya  peralatan  yang  dipakai  tersebut  akan  memberikan  hasil  yang  baik  kepada
pemiliknya.  Sedangkan manajah  antang merupakan  sarana  untuk  meminta  petunjuk kepada  kepada  roh  leluhur  tempat-tempat  usaha  baru  yang  lebih  baik,  misalnya  untuk lokasi mencari ikan atau perladangan.
Fungsi  ritual    yang  menempatkan  roh  sebagai  penghuni  alam  sekitarnya,  dipahami pula  oleh  masyarakat  sebagai pahewan yang  biasanya  banyak  terdapat  pada  hutan  yang lebat  dan  biasanya  mereka  sebut  dengan  Hutan  Pahewan.  Kini,  hutan  Pahewan    tersebut dipahami  oleh    masyarakat  sebagai  hutan  konservasi  adat  yang  berfungsi  sebagai penyangga kerusakan lingkungan dan kepunahan aneka sumberdaya hayati.

## IV.  SIMPULAN DAN SARAN

## A. Simpulan
Pertama,  pada  setiap  hutan  Pahewan,  terdapat  konstruksi  pengetahuan  yang digunakan untuk mempertahankan kelestarian kawasan tersebut. Kedua, Terdapat legenda yang  digunakan  untuk  memperkuat  pemahaman  masyarakat  terhadap  hutan  Pahewan sebagai kawasan yang dikeramatkan. Tiga, Terdapat fungsi ekologi, di mana danau, hutan dan  sungai  merupakan  satu  kawasan  yang  saling  mempengaruhi  kelangsungan  tata  air  di danau,  termasuk  kelangsungan  hidup  ikan  yang  berada  di  danau  tersebut.  Empat, Pengelolaan  yang  bersifat ecopopulis ,  di  mana  peranan  masyarakat  yang  kuat  dalam pengelolaan hutan Pahewan, akan sangat bertentangan dengan ecototalitarian yang menitik beratkan pengelolaan pada pihak pemerintah.

## B. Saran
1. Pemahaman bahwa hutan lindung sebagai kawasan yang dikonservasi memiliki makna yang  sama  dengan  kawasan  adat  yang  dilindungi  oleh  masyarakat.    Oleh  karena  itu, model  kolaborasi  dalam  pengelolaan  kawaasan  hutan  dapat  dilakukan  meliputi  : pemetaan  zona  inti,  zona  penyangga  dan  zona  pengembangan  usaha  masyarakat, termasuk upaya-upaya pemeliharaan kawasan.
2. Konstruksi  pengetahuan dan legenda pada setiap  hutan pahewan, merupakan alat  yang digunakan  oleh  masyarakat  untuk  memelihara  dan  mempertahankan    keseimbangan kawasan  serta  memperkuat  identitas  kepemilikan  kawasan  menurut  adat  yang  berlaku dalam setiap wilayah adat.
3. Kawasan  yang memiliki nilai ekologi  yang penting dan nilai  budaya sebagai identitas masyarakat  tersebut  harus  dilindungi  secara  hukum.  Dengan  demikian  kawasan  hutan pahewan  tersebut  memerlukan  kajian  yang  lebih  detail  sebagai  bahan  pertimbangan untuk  dijadikan  peraturan  daerah  (Perda).  Dengan  demikian  peruntukan  lahan  bagi kegiatan produktif dapat menjadi rujukan bagi kegiatan operasional di lapangan.
4. Upaya  pemerintah  daerah  dan  LSM  yang  ingin  menjadikan  kawasan  sebagai  objek wisata    harus  pula  mempertimbangkan  wawasan  lingkungan  ( ecoturism ),  sehingga keberadaan kawasan tersebut tetap terpelihara.

## DAFTAR PUSTAKA
Alqadrie, Syarif (1994). Dampak Perusahaan Pemegang HPH dan Perkebunan Terhadap Sosial Budaya Penduduk Setempat Di Kalimantan Barat . Jakarta: PT. Grasindo
Barner  dan  Schweithelm  (2000). Pengadilan  Oleh  Api.  Kebakaran  Hutan  dan  Kebijakan Kehutanan  Di  Masa  Krisis  dan  Reformasi  Indonesia .  Jakarta  :  World  Resourches Institute.
Florus,  Paulus,  dkk.  Ed.  (1994). Kebudayaan  Dayak.  Aktualisasi  dan  Transformasi . Jakarta: PT. Grasindo.
Gumiri, Sulmin (2006). Sumberdaya Perairan dan Pembangunan Berkelanjutan . Fakultas Pertanian Unpar.
King, Victor (1986). The People of the Weeping Forest. Tradition and Change in Borneo.
Leiden National Museum of Ethnology
Misnawati,  M.  P.,  &  Anwarsani,  S.  P.  Teori  Stuktural  Levi-Strauss  dan  Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan. GUEPEDIA.
Rintuh, Cornelis (2002). Modal Keluar dalam Eksploitasi Kayu dan Dampaknya Terhadap Perekonomian  Rakyat. Mubes  II  Damang  Kepala  Adat  Se  kalimantan  Tengah ,  Di Palangka Raya.
Tuwan,  H  M  (2006). Pengelolaan  Hutan  Wisata  dan  Budaya  Kelompok  Hutan  Sei Rakumpit . LSM Kepal Kalimantan Tengah.
Usop,  KMA  (1994). Pakat  dayak.  Sejarah  Integrasi  dan  Jatidiri  Masyarakat  Dayak  dan Daerah Kalimantan Tengah. Palangka Raya : Yayasan Pendidikan batang garing.
___________(1978). Sejarah  Daerah  Kalimantan  Tengah .  Pusat  Penelitian  sejarah  dan Budaya, Proyek penelitian dan pencatatan  Kebudayaan daerah.
Usop, SR (2005). Memahami Orang Dayak. Kajian Repleksif Terhadap Pandangan Orang Dayak . Palangka Raya: LMMDD-KT.
Usop,  Linggua  Sanjaya  (2015).  Maniring  Hinting  sebagai  Gerakan  Kontra  Hegemoni Masyarakat  Dayak  dalam  Mempertahankan  Hak-hak  atas  Adat  di  Kotawaringin Timur. Disertasi . Denpasar- Bali: Universitas Udayana.