Volume 29 Nomor 1 Maret 2024

## PENERAPAN NILAI NILAI KETELADANAN KI HADJAR DEWANTARA UNTUK MENINGKATKAN PENDIDIKAN KARAKTER SISWA

## APPLICATION OF KI HADJAR DEWANTARA'S EXAMPLE VALUES TO IMPROVE STUDENTS' CHARACTER EDUCATION

## Setyaningsih
3 Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah setyaningsih.subawa@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  kurun  waktu  belakangan  ini  di  Indonesia  maraknya  peristiwa  berbagai  tindak kriminalitas,  tindak  kekerasan,  dan  beredarnya  video  porno  yang  dilakukan  oleh  beberapa artis  merupakan  contoh  penyimpangan-penyimpangan  perilaku  amoral.  Krisis  multidimensi dan  keterpurukan  bangsa,  pada  hakekatnya  bersumber  dari  jati  diri,  dan  kegagalan  dalam mengembangkan  pendidikan  karakter  bangsa.  Pendidikan  diharapkan  dapat  memberikan wahana  pembelajaran  yang  memberikan  peluang  bagi  siswa  untuk  mengembangkan  sikap- sikap  seperti  religiusitas,  sosialitas,  gender,  keadilan,  demokrasi,  kejujuran,  integritas, kemandirian,  daya  juang,  serta  tanggung  jawab.  Pendidikan  karakter,  moral  dan  budaya sebenarnya sudah dirintis oleh Ki Hadjar Dewantara dengan tri pusat pendidikan yang dimulai dari  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah,  dan  lingkungan  sosial.  Lingkungan  sekolah (guru)  saat  ini  memiliki  peran  sangat  besar  pembentukan  karakter  anak/siswa.  Peran  guru dalam  dunia  pendidikan  modern  sekarang  ini  semakin  kompleks,  tidak  sekedar  sebagai pengajar  semata,  pendidik  akademis  tetapi  juga  merupakan  pendidik  karakter,  moral  dan budaya bagi siswanya. Guru haruslah menjadi teladan, seorang model sekaligus mentor dari anak/siswa  di  dalam  mewujudkan  perilaku  yang  berkarakter  yang  meliputi  olah  pikir,  olah hati  dan  olah  rasa.  Konsep  pendidikan  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  dengan  menerapkan “Sistem Among”, “Tutwuri Handayani” dan “Tringa”. “Sistem Among” yaitu cara pendidikan yang  dipakai  dalam  Tamansiswa,  mengemong  (anak)  berarti  memberi  kebebasan  anak bergerak  menurut  kemauannya,  tetapi  pamong/guru  akan  bertindak,  kalau  perlu  dengan paksaan  apabila  keinginan  anak  membahayakan  keselamatannya.  “Tutwuri  Handayani” berarti pemimpin mengikuti dari belakang, memberi kemerdekaan bergerak yang dipimpinya, tetapi  handayani,  mempengaruhi  dengan  daya  kekuatan,  kalau  perlu  dengan  paksaan  dan kekerasan  apabila kebebasan yang diberikan itu dipergunakan untuk menyeleweng dan akan membahayakan  diri.  “Tringa”  yang  meliputi  ngerti,  ngrasa,  dan  nglakoni,  mengingatkan terhadap  segala  ajaran,  cita-cita  hidup  yang  kita  anut  diperlukan  pengertian,  kesadaran  dan kesungguhan  dalam  pelaksanaanya.  Tahu  dan  mengerti  saja  tidak  cukup,  kalau  tidak merasakan,  menyadari,  dan  tidak  ada  artinya  kalau  tidak  melaksanakan  dan  tidak memperjuangkan.

## Kata Kunci: nilai , keteladanan, pendidikan karakter, siswa

## ABSTRACT
In  the  recent  period  in  Indonesia,  there  have  been  widespread  incidents  of  various crimes, acts of violence, and the circulation of pornographic videos by several artists, which are  examples  of  deviations in immoral  behavior.  The  multidimensional  crisis  and  decline  of the  nation  essentially  originates  from  identity  and  failure  in  developing  national  character education. Education is expected to provide a learning vehicle that provides opportunities for students  to  develop  attitudes  such  as  religiosity,  sociality,  gender,  justice,  democracy, honesty,  integrity,  independence,  fighting  spirit  and  responsibility.  Character,  moral  and cultural  education  was  actually  pioneered  by  Ki  Hadjar  Dewantara  with  three  educational centers  starting  from  the  family  environment,  school  environment  and  social  environment. The school environment (teachers) currently have a very big role in forming the character of children/students. The role of teachers in the world of modern education is now increasingly complex, not just as teachers, academic educators but also as character, moral and cultural educators  for  their  students.  The  teacher  must  be  an  example,  a  model  and  mentor  for children/students  in  realizing  characterful  behavior  which  includes  thinking,  heart  and feeling.  The  concept  of  education  according  to  Ki  Hadjar  Dewantara  applies  the  "Among System", "Tutwuri Handayani" and "Tringa". The "Among System" is the educational method used in Tamansiswa, memengong (child) means giving the child freedom to move according to  his  wishes,  but  the  tutor/teacher  will  act,  if  necessary,  by  force  if  the  child's  wishes endanger  his  safety.  "Tutwuri  Handayani"  means  the  leader  follows  from  behind,  giving freedom  of  movement  to  those  he  leads,  but  handayani,  influences  with  force,  if  necessary with  coercion  and  violence  if  the  freedom  given  is  used  to  deviate  and  endanger  oneself. "Tringa" which includes understanding, feeling and acting, reminds us that all teachings, the ideals  of  life  that  we  adhere  to  require  understanding,  awareness  and  seriousness  in  their implementation. Just knowing and understanding is not enough, if you don't feel, realize, and there's no meaning if you don't implement it and don't fight for it.

## Keywords: values, role model, character education, students

## I. PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  dan  guru  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tuntutan  yang  semakin berat,  terutama  untuk  mempersiapkan  siswa  agar  mampu  menghadapi  berbagai  dinamika perubahan  yang  berkembang  pesat.  Perubahan  yang  terjadi  bukan  saja  berkaitan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saja,  tetapi  juga  menyentuh  perubahan  dan pergeseran aspek nilai moral yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Beberapa contoh penyimpangan-penyimpangan  perilaku  amoral  saat  ini  diantaranya  maraknya  tawuran  antar pelajar, perampokan, pembunuhan diserta mutilasi, korupsi, dan isu-isu moralitas yang terjadi di  kalangan  remaja,  seperti  penggunaan  narkotika,  perkosaan,  pornografi  sudah  sangat merugikan  dan  akan  berujung  pada  keterpurukan  suatu  bangsa.  Disinilah  kunci  dari  urgensi dilaksanakannya  pendidikan  karakter  untuk  membentengi  dari  krisis  multidimensi  pada  era globalisasi ini.
Krisis multidimensi dan keterpurukan bangsa, pada hakekatnya bersumber dari jati diri, dan  kegagalan  dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter  bangsa.  Dalam  konteks pendidikan  formal  di  sekolah,  salah  satu  penyebabnya  karena  pendidikan  di  Indonesia  lebih menitikberatkan  pada  pengembangan  intelektual  atau  kognitif  dan  kurang  memperhatikan aspek  afektif,  sehingga  hanya  tercetak  generasi  yang  pintar,  tetapi  tidak  memiliki  karakter yang dibutuhkan bangsa. Selain itu, sistem pendidikan yang top-down, dengan menempatkan guru untuk mentransfer bahan ajar ke subjek didik, dan subjek didik hanya menampung apa yang  disampaikan  guru  tanpa  mencoba  berpikir  lebih  jauh,  minimal  terjadi  proses  seleksi
secara  kritis  (Hamengkubuwon,  2010:3).  Russell  dan  Ratna  (2010)  mengemukakan  bahwa pada  taraf  jenjang  sekolah  dasar,  mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  karakter pun semisal Pendidikan Pancasila dan kewarganegaraan pada prakteknya masih sebatas teori dan,  belum  menyentuh  pada  tataran  aplikatif.  Praktik  pendidikan  yang  cenderung  kognitif- intelektualistik,  perlu  direvitalisasi  sebagai  wahana  pengembangangan  pendidikan  karakter bangsa,  pembangunan  kecerdasan,  akhlak  dan  kepribadian  peserta  didik  secara  utuh  sesuai dengan tujuan pendidikan nasional (Sardiman, 2010. Kedaulatan Rakyat)
Upaya  untuk  mewujudkan  peradaban  bangsa  melalui  pendidikan  karakter,  budaya  dan moral, tentulah sosok Ki Hadjar Dewantara menjadi rujukan utama. Bapak pendidikan bangsa Indonesia  ini  telah  merintis  tentang  konsep  tri  pusat  pendidikan  yang  menyebutkan  bahwa wilayah pendidikan guna membangun konstruksi fisik, mental, dan spiritual yang handal dan tangguh  dimulai  dari;  (i)  lingkungan  keluarga;  (ii)  lingkungan  sekolah;  dan  (iii)  lingkungan masyarakat.  Ketika  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  mulai  sedikit  diabaikan  dan dipercayakan  pada  lingkungan  sekolah,  serta  lingkungan  sosial  yang  semakin  kehilangan kesadaran  bahwa  aksi  mereka  pada  dasarnya  memberikan  pengaruh  yang  cukup  besar  pada pendidikan seorang individu. Maka lingkungan sekolah dalam hal  ini guru menjadi frontliner dalam  peningkatan  mutu  pendidikan  karakter,  budaya  dan  moral.  Sebagai  sosok  atau  peran guru, yang dalam filosofi Jawa disebut digugu dan ditiru, dipertaruhkan. Karena guru adalah ujung tombak di kelas, yang berhadapan langsung dengan peserta didik. Guru adalah model bagi anak, sehingga setiap anak mengharapkan guru mereka dapat menjadi model atau contoh baginya.  Seorang  guru  harus  selalu  memikirkan  perilakunya,  karena  segala  hal  yang dilakukannya  akan  dijadikan  teladan  murid-muridnya  dan  masyarakat.  Sebagai  guru  dan pendidik  diharapkan  dan  selayaknya  memberi  teladan  bagi  anak  didik  baik  dalam  setiap kegiatan yang dilakukan, baik dalam tutur kata dan tindakan nyata atau perilaku.
Untuk  membentuk  anak  didik  yan  memiliki  karakter  yang  baik,  sebagai  guru  dan pendidik  perlu  memberikan  teladan  dan  contoh  yang  baik.  Dunia  pendidikan  dewasa  ini masih  sering  ditemui  penyimpangan  perilaku  dari  pendidik  yang  tidak  dapat  diteladani. Misalnya  tentang  kasus  pelecehan  seksual  guru  terhadap  anak  didiknya,  pemukulan  guru terhadap muridnya, dan masih ditemui ada guru atau dosen yang bangga dengan predikatnya sebagai guru atau dosen killer. Hal tersebut tentunya bertentangan dengan konsep pendidikan Ki  Hadjar  Dewantara  mengenai  sistem  among,  tut  wuri  handayani,  dan  tringa  yang seharusnya diterapkan di dunia pendidikan.
.

## II. PEMBAHASAN
1 Pendidikan Karakter
Istilah  “karakter”  dalam  bahasa  Yunani  dan  Latin,  character  berasal  dari  kata charassein  yang  artinya  ‘mengukir  corak  yang  tetap  dan  tidak  terhapuskan’.  Watak  atau karakter  merupakan  perpaduan  dari  segala  tabiat  manusia  yang  bersifat  tetap  sehingga menjadi  tanda  khusus  untuk  membedakan  orang  yang  satu  dengan  yang  lain.  Menurut Suyanto  (2010)  karakter  adalah  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap individu  untuk  hidup  bekerja  sama,  baik dalam lingkungan  keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan  siap  mempertanggungjawabkan  tiap  akibat  dari  keputusan  yang  ia  buat.  Hal  ini sebagaimana  dituturkan  olehYaumi  (2010),  bahwa  karakter  menggambarkan  kualitas moral  seseorang  yang  tercermin  dari  segala  tingkah  lakunya  yang  mengandung  unsur keberanian,  ketabahan,  kejujuran,  dan  kesetiaan,  atau  perilaku  dan  kebiasaan  yang  baik. Karakter  ini  dapat  berubah  akibat  pengaruh  lingkungan,  oleh  karena  itu  perlu  usaha membangun  karakter  dan  menjaganya  agar  tidak  terpengaruh  oleh  hal-hal  yang menyesatkan  dan  menjerumuskan.  Menurut  Dewantara  (2009)  karakter  itu  terjadi  karena perkembangan dasar yang telah terkena pengaruh ajar. Yang dinamakan ‘dasar’ yaitu bekal
hidup  atau  bakat  anak  yang  berasal  dari alam  sebelum  mereka  lahir,  serta  sudah menjadi satu dengan kodrat kehidupan anak (biologis). Sementara kata ‘ajar’ diartikan segala sifat pendidikan  dan  pengajaran  mulai  anak  dalam  kandungan  ibu  hingga  akil  baligh,  yang dapat  mewujudkan  intelligible,  yakni  tabiat  yang  dipengaruhi  oleh  kematangan  berpikir. Jiwa  anak  yang  baru  lahir  diumpamakan sehelai  kertas  yang  sudah  ditulis  dengan tulisan yang  agak  suram.  Padahal  pendidikan  itu  wajib  dan  harus  cakap  menebalkan  dan menerangkan tulisan-tulisan yang suram mengenai tabiat-tabiat yang baik, sehingga tabiat yang  tidak  baik  dapat  tertutup  dan  tidak  terlihat  karena  tidak  tumbuh  terus.  Dalam pengertian tersebut dapat diartikan bahwa karakter bangsa merupakan unsur penting untuk dikembangkan dalam pendidikan yang berlangsung sepanjang hayat (long life education).
Ki  Hadjar  Dewantara  mengajarkan  sistem  Tri  Pusat  Pendidikan,  yakni  sekolah, keluarga  dan  masyarakat.  Konsep  Tri  Pusat  ini  tidak  bisa  diabaikan.  Sistem  pendidikan nasional  ini  tidak  ditempatkan  di  alam  lingkungan  sekolah  saja,  akan  tetapi  ada  keikut sertaan  keluarga  dan  masyarakat  yang  membentuk  sukses  dan  gagalnya  pendidikan nasional. Pendidikan di alam demokrasi, tidak hanya diserahkan pada guru di lingkungan sivitas  akademika.  Sebab  pendidikan  yang  benar  tidak  saja  mengasah  intelektual  semata, namun juga rohani kejiwaan anak didik dan fisik kesehatan jasmani.
Di  lingkungan  sekolah,  pendidikan  diberikan  kepada  anak  didik  dalam  waktu terbatas,  sehingga  terbatas  pula  waktu  bagi  para  siswa  untuk  berkomunikasi  dan berinteraksi  dengan  guru.  Oleh  sebab  itu,  guru  harus  berkonsentrasi  memberi  perhatian kepada  kepribadian  dan  fisik  anak  didik  secara  terbatas  pula.  Di  dalam  lingkungan keluarga,  anak  sesungguhnya  sudah  dididik  sejak  dalam  kandungan.  Keluarga  menjadi kiblat  perjalanan  dari  dalam  kandungan  sampai  tumbuh  menjadi  dewasa  dan  berlanjut  di kemudian  hari.  Di  lingkungan  masyarakat,  karakter  dan  wawasan  serta  tingkah  laku seseorang  akan  mencerminkan  karakter.  Berada  pada  lingkungan  macam  apa  sehingga anak  didik  itu  otomatis  melekat  pada  akar  masyarakat  sekitarnya.  Integritas  san kepribadian sang anak akan bisa dilihat dari akar sosial lingkungannya.

## 2 Konsep Pendidikan menurut Ajaran Ki Hadjar Dewantara
Dalam  dunia  pendidikan,  sosok  Ki  Hadjar  Dewatara  sebagai  Bapak  pendidikan bangsa  Indonesia  ini  banyak  mengajarkan  berbagai  hal  yang  sangat  terkenal  di  bidang pendidikan. Konsep pendidikan nasional yang dikemukakan sangat membumi dan berakar pada  budaya  nusantara,  antara  lain  tutwuri  handayani,  “tripusat”  pendidikan  (keluarga, sekolah, masyarakat), tringgo (ngerti, ngroso, nglakoni) (Tauchid, 2004).
a) Sistem Among, Tutwuri Handayani
Kata  among  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Jawa,  mempunyai  makna  seseorang yang  bertugas  ngemong  dan  jiwanya  penuh  pengabdian.  Sistem  among  sudah  dikenal cukup lama di lingkungan Tamansiswa. Sistem among merupakan suatu cara mendidik yang  diterapkan  dengan  maksud  mewajibkan  kodrat  alam  anak-anak  didiknya.  Cara mendidik  yang  harus  diterapkan  adalah  menyokong  atau  memberi  tuntunan  dan menyokong anak-anak tumbuh dan berkembang atas kodratnya sendiri.
Sistem among ini meletakkan pendidikan sebagai alat dan syarat untuk anak- anak hidup  sendiri  dan  berguna  bagi  masyarakat.  Pengajaran  bagi  Tamansiswa  berarti mendidik  anak  agar  menjadi  manusia  yang  merdeka  batinnya,  merdeka  pikirannya, merdeka tenaganya. Guru jangan hanya memberi pengetahuan yang baik dan perlu saja, akan tetapi harus juga mendidik murid agar dapat mencari sendiri pengetahuan itu dan memakainya  guna  amal  keperluan  umum.  Pengetahuan  yang  baik  dan  perlu  itu  yang bermanfaat  untuk  keperluan  lahir  batin  dalam  hidup  bersama.  Tiap-tiap  guru,  dalam pola pikir Ki Hadjar Dewantara adalah abdi sang anak, abdi murid, bukan penguasa atas jiwa anak-anak (Sudarto, 2008).
Di  lingkungan  Tamansiswa  sebutan  guru  tidak  digunakan  dan  diganti  dengan sebutan  pamong.  Hubungan  antara  pamong  dan  siswa,  harus  dilandasi  cinta  kasih, saling percaya, jauh dari sifat otoriter dan situasi yang memanjakan. Dalam konsep ini, siswa  bukan  hanya  objek,  tetapi  juga  dalam  kurun  waktu  yang  bersamaan  sekaligus menjadi subjek. Ki Hadjar Dewantara menjadikan tutwuri handayani sebagai semboyan metode  among.  Sudarto  (2008)  mengutip  pendapat  Ki  Soeratman  yang  menyatakan bahwa  sikap  tutwuri  merupakan  perilaku  pamong  yang  sifatnya  memberi  kebebasan kepada  siswa  untuk  berbuat  sesuatu  sesuai  dengan  hasrat  dan  kehendaknya,  sepanjang hal itu masih sesuai dengan norma-norma yang wajar dan tidak merugikan siapa pun. Tetapi  kalau  pelaksanaan  kebebasan  siswa  itu  ternyata  menyimpang  dari ketentuan yang seharusnya, seperti melanggar peraturan atau hukum masyarakat hingga merugikan  pihak  lain  atau  diri  sendiri,  pamong  harus  bersikap  handayani,  yakni mempengaruhi  dengan  daya  kekuatannya,  kalau  perlu  dengan  paksaan  dan  kekerasan, apabila  kebebasan  yang  diberikan  itu  dipergunakan  untuk  menyeleweng  dan  akan membahayakan  diri.  Jadi,  tutwuri  member  kebebasan  pada  siswa  untuk  berbuat sekehendak  hatinya,  namun  jika  kebebasan  itu  akan  menimbulkan  kerugian  pamong harus  memberi  peringatan.  Handayani  merupakan  sikap  yang  harus  ditaati  oleh  siswa hingga menimbulkan ketertundukan. Dengan demikian, sebagai subjek siswa memiliki kebebasan, sebagai objek siswa memiliki ketertundukan sebagai kewajibannya.
Ki  Hadjar  memberi  kias  sistem  among  dengan  gambaran  bahwa  guru  terhadap murid  harus  berpikir,  berperasaan  dan  bersikap  sebagai  Juru  Tani  terhadap  tanaman peliharaannya,  bukannya  tanaman  ditaklukan  oleh  kemauan  dan  keinginan  Juru  Tani. Juru  Tani  menyerahkan  dan  mengabdikan  dirinya  pada  kepentingan  kesuburan tanamannya  itu.  Kesuburan  tanaman  inilah  yang  menjadi  kepentingan  Juru  Tani.  Juru Tani  tidak  bisa  mengubah  sifat  dan  jenis  tanaman  menjadi  tanaman  jenis  lain  yang berbeda dasar sifatnya. Dia hanya bisa memperbaiki dan memperindah jenis dan usaha- usaha  yang  mendorong  perbaikan  perkembangan  jenis  itu.  Juru  Tani  tidak  bisa memaksa  tanaman  padi  mempercepat  buahnya  supaya  lekas  masak  menurut kemauannya  karena  kepentingan  yang  mendesak,  tapi  semua  itu  harus  diikuti  dengan kesabaran.  Oleh  sebab  itu,  Juru  Tani  harus  tani  harus  tahu  akan  sifat  dan  watak  serta jenis tanaman, perbedaan antara padi dan jagung, serta tanaman-tanaman lainnya dalam keperluan masing-masing agar tumbuh berkembang dengan subur dan hasil yang baik. Juru  Tani  harus  faham  akan  ilmu  mengasuh  tanaman,  untuk  dapat  bercocok  tanam dengan  baik,  agar  dapat  menghasilkan  tanaman  yang  subur  dan  buah  yang  baik. Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,  Juru  Tani  tidak  boleh  membeda-bedakan  dari  mana asalnya  pupuk,  asal  alat  kelengkapan  atau  asalnya  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya. Namun,  harus  dimanfaatkan  segala  yang  menyuburkan  tanaman  menurut  kodrat  alam. Pamong harus punya karakter seperti Juru Tani ini, tidak membeda-bedakan anak didik, tetapi  berusaha  menciptakan  agar  anak-anak  didiknya  itu  tumbuh  menjadi  anak-anak yang pintar, berjiwa merdeka, tidak bergantung dan berharap bantuan orang lain.
Metode atau sistem among ini tampaknya menjadi ciri khas Tamansiswa, kiranya masih  relevan  untuk  masa  sekarang  ini.  Sebab  keseimbangan  pelaksanaan  hak kebebasan dan kewajiban dalam metode tersebut merupakan jaminan adanya ketertiban dan  kedamaian,  serta  jauh  dari  ketegangan  dan  anarki.  Dalam  dunia  pendidikan  anak didik  akan  tumbuh  dan  berkembang,  seluruh  potensi  kodratinya  sesuai  dengan perkembangan alaminya dan wajar tanpa mengalami hambatan dan rintangan. Ajaran Ki Hadjar Dewantara ini memberi kebebasan anak didik, yang diharapkan anak didik akan tumbuh kemampuannya berinisiatif serta kreatif untuk mewujudkan eksistensi manusia. Ajaran  Ki  Hadjar  Dewantara  selain  sistem  atau  metode  among,  yakni  sistem paguron.  Sistem  paguron  ini  dinilai  mempunyai  kecocokan  dengan  kepribadian  di
Indonesia.  Dalam  perkembangannya  kita  melihat  implementasinya  melalui  system pendidikan  pesantren  atau  pendidikan  asrama.  endidiikan  system  paguron.  Sistem paguron  atau  pawiyatan  yang  digagas  beliau,  mewujudkan  rumah  guru  atau  pamong sebagai  tempat  yang  dikunjungi  anak  didik.  Anak  didik  itulah  yang  dititipkan  orang tuanya agar memperoleh pendidikan lanjutan yang terarah, terprogram, terkonsep, untuk jenjang kedewasaan yang lebih baik.
Sistem  paguron  ini  memiliki  perbebedaan  dengan  sistem  sekolah.  Pada  sistem paguron,  guru  dan  anak  didik  berada  pada  lokasi  yang  sama  dalam  kehidupan  sehari- hari, baik saat di sekolah maupun ketika melakukan interaksi setiap harinya, siang, pagi, malam dan berlangsung berbulan-bulan. Sedangkan pada sistem sekolah, guru dan anak didik  sama-sama  datang  ke  tempat  pendidikan  dalam  waktu  kurun  tertentu,  kemudian kembali  ke  tempat  mereka  masing-masing.  Sehingga  sistem  sekolah  sifatnya  hanya sesaat. Efek paguron lebih baik, karena antara guru dan anak didik terjadi transformasi kehidupan yang menyentuh, integral, dan sangat efektif. Di dalam paguron dibutuhkan para pendidik yang selain memahami ilmu pengetahuan juga memiliki kepribadian, baik tingkah  lakunya,  tutur  katanya,  sehingga  menjadi  cermin  dan  panutan.  Dengan demikian, anak didik akan mewarisi nilai-nilai kepribadian sang guru.
b) Tringa; Ngerti-Ngrasa-Ngalokoni
Lickona (1991) dalam bukunya Educating for Character, menekankan pentingnya diperhatikan tiga komponen karakter yang baik yakni pengetahuan tentang moral (moral knowing),  perasaan  tentang  moral  (moral  feeling)  dan  tindakan  moral  (moral  action). Unsur  pengertian  moral  adalah  kesadaran  moral,  pengertian  akan  nilai,  kemampuan untuk  mengambil  gagasan  orang  lain,  rasionalitas  moral  (alasan  mengapa  harus melakukan  hal  itu),  pengambilan  tentang  keputusan  berdasarkan  nilai  moral,  dan pengertian  mendalam  tentang  dirinya  sendiri.  Segi  pengertian  atau  kognitif  ini  cukup jelas dapat dikembangkan dalam pendalaman bersama di kelas maupun masukan orang lain. Dari segi kognitif ini, siswa dibantu untuk mengerti apa isi nilai yang digeluti dan mengapa  nilai  itu  harus  dilakukan  dalam  hidup  mereka.  Dengan  demikian  siswa sungguh mengerti apa yang akan dilakukan dan sadar akan apa yang dilakukan.
Unsur  perasaan  moral  meliputi  suara  hati  (kesadaran  akan  yang  baik  dan  tidak baik),  harga  diri  seseorang,  sikap  empati  terhadap  orang  lain,  perasaan  mencintai kebaikan,  kontrol  diri,  dan  rendah  hati.  Perasaan  moral  ini  sangat  mempengaruhi seseorang  untuk  mudah  atau  sulit  bertindak  baik  atau  jahat;  maka  perlu  mendapat perhatian.  Dalam  pendidikan  nilai,  segi  perasaan moral  ini  perlu mendapat tempatnya. Siswa dibantu untuk menjadi lebih tertarik dan merasakan bahwa nilai itu sungguh baik dan perlu dilakukan.
Unsur  tindakan  moral  adalah  kompetensi  (kemampuan  untuk  mengaplikasikan keputusan dan perasaan moral dalam tindakan konkret), kemauan, dan kebiasaan. Tanpa kemauan kuat, meski orang sudah tahu tentang tindakan baik yang harus dilakukan, ia tidak  akan  melakukaknnya.  Dalam  pendidikan  karakter,  kemampuan  untuk melaksanakan dalam tindakan nyata, disertai kemauan dan kebiasaan melakukan moral harus dimunculkan dan ditingkatkan. Dengan demikian tampak jelas bahwa pendidikan karakter  diperlukan  ketiga  unsur  pengertian,  perasaan,  dan  tindakan  harus  ada. Pendidikan  karakter  yang  terlalu  fokus  pada  pengembangan  kognitif  tingkat  rendah, perlu  dilengkapi  dengan  pengembangan  kognitif  tingkat  tinggi  sampai  subjek  didik memiliki  keterampilan membuat  keputusan  moral  yang  tepat  secara  mandiri, memiliki komitmen  yang  tinggi  untuk  bertindak  selaras  dengan  keputusan  moral  tersebut,  dan memiliki kebiasaan (habit) untuk melakukan tindakan bermoral.
Ki  Hadjar  mengartikan  pendidikan  sebagai  daya  upaya  memajukan  budi  pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup, yaitu hidup dan
menghidupkan  anak  yang  selaras  dengan  alam  dan  masyarakatnya.  Salah  satu  nilai luhur  bangsa  Indonesia  yang  merupakan  falsafah  peninggalan  Ki  Hadjar  Dewantara yang  dapat  diterapkan  yakni  tringa  yang  meliputi  ngerti,  ngrasa,  dan  nglakoni.  Ki Hadjar  mengingatkan,  bahwa  terhadap  segala  ajaran  hidup,  cita-cita  hidup  yang  kita anut  diperlukan  pengertian,  kesadaran  dan  kesungguhan  pelaksanaannya.  Tahu  dan mengerti  saja  tidak  cukup,  kalau  tidak  merasakan  menyadari,  dan  tidak  ada  artinya kalau tidak melaksanakan dan tidak memperjuangkannya.
Merasa saja dengan tidak pengertian dan tidak melaksanakan, menjalankan tanpa kesadaran  dan  tanpa  pengertian  tidak  akan  membawa  hasil.  Sebab  itu  prasyarat  bagi peserta tiap perjuangan cita-cita, ia harus tahu, mengerti apa maksudnya, apa tujuannya. Ia  harus  merasa  dan  sadar  akan  arti  dan  cita-cita  itu  dan  merasa  pula  perlunya  bagi dirinya dan bagi masyarakat, dan harus mengamalkan perjuangan itu. “Ilmu tanpa amal seperti  pohon  kayu  yang  tidak  berbuah”,  “Ngelmu  tanpa  laku  kothong”,  laku  tanpa ngelmu  cupet”.  Ilmu  tanpa  perbuatan  adalah  kosong,  perbuatan  tanpa  ilmu  pincang. Oleh  sebab  itu,  agar  tidak  kosong  ilmu  harus  dengan  perbuatan,  agar  tidak  pincang perbuatan harus dengan ilmu.
Berkenaan  dengan  pendidikan  karakter  ini  lebih  lanjut  Suyanto  (2010) menjelaskan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, yaitu yang melibatkan  aspek  pengetahuan  (cognitive),  perasaan  (feeling),  dan  tindakan  (action). Menurut Thomas Lickona tanpa ketiga aspek ini, maka pendidikan karakter tidak akan efektif.  Dengan  pendidikan  karakter  yang  diterapakan  secara  sistematis,  dan berkelanjutan, seorang anak akan menjadi cerdas emosinya, seorang anak akan menjadi cerdas  emosinya.  Sebab  kecerdasan  emosi  ini  menjadi  bekal  penting  dalam mempersiapkan  anak  masa  depan  dan  mampu  menghadapi  segala  macam  tantangan, termasuk tantangan untuk berhasil secara akademis.
Ada sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai-nilai luhur universal, yaitu (1) karakter  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya;  (2)  kemandirian  dan  tanggung  jawab; (3)  kejujuran/amanah,  diplomatis;  (4)  hormat  dan  santun;  (5)  dermawan,  suka  tolong menolong  dan  gotong  royong/kerjasama;  (6)  percaya  diri  dan  pekerja  keras;  (7) kepemimpinan dan keadilan; (8) baik dan rendah hati; (9) karakter toleransi, kedamaian, dan  kesatuan.  Kesembilan  karakter  itu,  perlu  ditanamkan  dalam  pendidikan  holistik dengan menggunakan metode knowing the good, feeling the good, dan acting the good. Hal  tersebut  diperlukan  agar  anak  mampu  memahami,  merasakan/mencintai  dan sekaligus  melaksanakan  nilai-nilai  kebajikan.  Bisa  dimengerti,  jika  penyebab ketidakmampuan  seseorang  untuk  berperilaku  baik,  walaupun  secara  kognitif  anak mengetahui,  karena  anak  tidak  terlatih  atau  terjadi  pembiasaan  untuk  melakukan kebajikan.
3 Penerapan Nilai – Nilai Keteladanan Ki Hadjar Dewantara
Lembaga  pendidikan  dan  guru  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tuntutan  yang  semakin berat,  terutama  untuk  mempersiapkan  anak  didik  agar  mampu  menghadapi  dinamika perubahan  yang  berkembang  dengan  pesat.  Perubahan  yang  terjadi  tidak  saja  berkaitan dengan  perubahan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saja,  melainkan  juga  menyentuh tentang  pergeseran  aspek  nilai  dan  moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Lingkungan sekolah  (guru)  saat  ini  memiliki  peran  sangat  besar  pembentukan  karakter  anak/siswa. Peran  guru  tidak  sekedar  sebagai  pengajar  semata,  pendidik  akademis  tetapi  juga merupakan  pendidik  karakter,  moral  dan  budaya  bagi  siswanya.  Guru  haruslah  menjadi teladan,  seorang  model  sekaligus  mentor  dari  anak/siswa  di  dalam  mewujudkan  perilaku yang  berkarakter  yang  meliputi  olah  pikir,  olah  hati  dan  olah  rasa.  Masyarakat  masih berharap  para  guru  dapat  menampilkan  perilaku  yang  mencerminkan  nilai-nilai  moral seperti kejujuran, keadilan, dan mematuhi kode etik profesional. Lickona (1991), sekolah
dan  guru  harus  mendidik  karakter,  khususnya  melalui  pengajaran  yang  dapat mengembangkan rasa hormat dan tanggung jawab.
Penanaman  dan  pengembangan  pendidikan  karakter  di  sekolah  menjadi  tanggung jawab  bersama.  Pendidikan  karakter  dapat  dintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  setiap mata pelajaran. Setiap mata pelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai- nilai pada setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan  konteks kehidupan  sehari-hari.  Pembelajaran  nilai-nilai  karakter  ini  tidak  berhenti  pada  tataran kognitif,  tetapi  menyentuh  pada  tataran  internalisasi,  dan  pengamalan  nyata  dalam kehidupan  anak  didik  sehari-hari  di  masyarakat.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  ajaran  hidup Ki Hadjar Dewantara, “Tringa” yang meliputi ngerti, ngrasa, dan nglakoni, mengingatkan terhadap segala ajaran, cita-cita hidup yang kita anut diperlukan pengertian, kesadaran dan kesungguhan  dalam  pelaksanaanya.  Tahu  dan  mengerti  saja  tidak  cukup,  kalau  tidak merasakan,  menyadari,  dan  tidak  ada  artinya  kalau  tidak  melaksanakan  dan  tidak memperjuangkan. Diibaratkan ilmu tanpa amal seperti pohon kayu yang tidak berbuah.
Kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran  adalah  proses  kegiatan  interaksi  guru/ pendidik dengan anak didik/siswa. Pendidik dan guru berperan sebagai model pengembang karakter  dengan  membuat  penilaian  dan  keputusan  profesional  yang  didasarkan  pada kebajikan  sosial  dan  moral.  Setiap  anak didik  mengharapkan  guru  mereka  dapat menjadi contoh atau model, teladan baginya. Hubungan antara guru atau pendidik dan siswa, harus dilandasi cinta kasih, saling percaya, jauh dari sifat otoriter dan situasi yang memanjakan. Siswa  bukan  hanya  objek,  tetapi  juga  dalam  kurun  waktu  yang  bersamaan  sekaligus menjadi  subjek.  Konsep  Ki  Hadjar  Dewantara  mengenai  tut  wurihandayani  sebagai semboyan  metode  among.  “Sistem  Among”  yaitu  cara  pendidikan  yang  dipakai  dalam Tamansiswa,  mengemong  (anak)  berarti  memberi  kebebasan  anak  bergerak  menurut kemauannya,  tetapi  pamong/guru  akan  bertindak,  kalau  perlu  dengan  paksaan  apabila keinginan anak membahayakan keselamatannya. Guru atau pamong wajib mengasuh anak didiknya, mengasah  kodrati  secara  alamiah.  Guru  wajib  mendorong anak  didiknya,  yakni ing ngarsa sung tuladha, maksudnya bila seseorang atau guru berada di depan diharapkan mampu  menjadi  teladan  atau  contoh  yang  baik  bagi  anak  buah  atau  pengikutnya,  ing madya mangun karsa, maksudnya posisi seseorang atau guru di level menengah diharapkan mampu  menuangkan  gagasan  dan  ide-ide  yang  baru  untuk  mendukung  program  yang ditetapkan,  tutwuri  Handayani  berarti  pemimpin  atau  guru  mengikuti  dari  belakang, memberi kemerdekaan bergerak yang dipimpinya, tetapi handayani, mempengaruhi dengan daya  kekuatan,  kalau  perlu  dengan  paksaan  dan  kekerasan  apabila  kebebasan  yang diberikan itu dipergunakan untuk menyeleweng dan akan membahayakan diri. Hakekatnya adalah  among  dalam  perumusan  Tutwuri  Handayani,  isinya  adalah  pemberian kemerdekaan dan kebebasan kepada anak didik untuk mengembangkan bakat dan kekuatan lahir  batin,  batas  lingkungannya  ialah  kemerdekaan  dan  kebebasan  yang  tidak  leluasa, terbatas  oleh  tuntunan  kodrat  alam  yang  nyata,  dan  tujuannya  ialah  kebudayaan,  yang diartikan sebagai keluhuran dan kehalusan hidup manusia.
Doaed  Yoesoef  (1980)  menyatakan  bahwa  seorang  guru  mempunyai  tiga  tugas pokok  yaitu  tugas  profesional, tugas  manusiawi,  dan  tugas  kemasyarakatan. Tugas-  tugas profesional  dari  seorang  guru  yaitu  meneruskan  atau  tramisi  ilmu  pengetahuan, keterampilan  dan  nilai-nilai  lain  yang  sejenis  yang  belum  diketahui  peserta  didik  dan seharusnya  diketahui  oleh  peserta  didik.  Tugas  manusiawi  adalah  tugas-tugas  membantu peserta  didik  agar  dapat  memenuhi  tugas-tugas  utama  dan  manusia  kelak  dengan  sebaik- baiknya.  Tugas-tugas  manusiawi  itu  adalah  transformasi  diri,  identifikasi  diri  sendiri  dan pengertian  tentang  diri  sendiri.  Guru  seharusnya  dengan  pendidikan  mampu  membantu anak  didik  untuk  mengembangkan  daya  pikir  atau  penalaran  sedemikian  rupa  sehingga mampu untuk turut secara kreatif dalam proses tranformasi kebudayaan ke arah keadaban
demi  perbaikan  hidupnya  sendiri  dan  kehidupan  seluruh  masyarakat  di  mana  dia  hidup. Tugas kemasyarakatan merupakan konsekuensi guru sebagai warga negara yang baik, turut mengemban dan melaksanakan Pancasila dan UUD 1945.
Berkaitan dengan tiga tugas tersebut dengan pendidikan karakter, budaya, dan moral bagi  bangsa  Indonesia,  secara  prinsip  sudah  ditetapkan  baik  dalam  UUD  1945  maupun dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  no  20  tahun  2003.  Kurikulum  disusun  sesuai  dengan jenjang  pendidikan  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan memperhatikan:
1. peningkatan iman dan takwa;
2. peningkatan akhlak mulia;
3. peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik;
4. keragaman potensi daerah dan lingkungan;
5. tuntutan pembangunan daerah dan nasional;
6. tuntutan dunia kerja;
7. perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni;
8. dinamika perkembangan global;
9. persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.
Sekolah  merupakan  wahana  pengembang  pendidikan  karakter  memiliki  peranan yang  sangat  penting.  Guru  dan  pendidik  mempunyai  tanggung  jawab  yang  sangat  besar dalam menghasilkan generasi yang berkarakter, berbudaya, dan bermoral. Guru merupakan teladan bagi siswa dan mempunyai peran yang sangat besar dalam pembentukan karakter siswa.  Undang-undang  no.  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  menyatakan  bahwa guru  sebagai  pendidik  professional  mempunyai  tugas  utama  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan anak usia dini, pada jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Dengan demikian semakin jelas bahwa peran guru dalam dunia pendidikan sekarang ini  semakin  meningkat,  kompleks,  dan  berat.  Sisi  lain  memberikan  wacana  bahwa  guru bukan  hanya  pendidik  akademis,  tetapi  juga  pendidik  karakter,  pendidik  budaya,  dan pendidik moral bagi para peserta didiknya.

## III. PENUTUP
Upaya mewujudkan peradaban bangsa melalui pendidikan karakter bangsa tidak pernah terlepas  dari  lingkungan  pendidikan  baik  di  dalam  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Guru memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam  menghasilkan  generasi  yang  berkarakter,  berbudaya, dan bermoral. Dewasa ini, tuntutan dan peran guru semakin kompleks, tidak sekedar sebagai pengajar  semata,  pendidik  akademis  tetapi  juga  merupakan  pendidik  karakter,  moral  dan budaya  yang  berlaku  di  Indonesia.  Guru  diharapkan  menjadi  model  dan  teladan  bagi  anak didiknya dalam mewujudkan perilaku yang berkarakter yang meliputi olah pikir, olah hati dan olah  rasa.  Untuk  mewujudkan  manusia  Indonesia  yang  berkarakter  kuat,  perlu  kiranya diterapkan konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dengan sistem among, tut wuri handayani dan tringa.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewantara,  Ki  Hadjar.  (2009).  Menuju  Manusia  Merdeka.  Yogyakarta.  Leutika. Hamengkubuwono X. (2010). Pendidikan Karakter Bangsa dalam Konsep Kebudayaan Ki  Hadjar  Dewantara.  Makalah  disajikan  pada  seminar  nasional  di  Kadipaten Pakualaman Yogyakarta tanggal 29 Mei 2010.
Lickona, T. (1991). Educating for Character. Bantam Books.
Sardiman  AM.  (2010).  Pembelajaran  IPS  dan  Pendidikan  Karakter.  Kedaulatan  Rakyat. Diambil tanggal 20 Februari 2010.
Sudarto,  Ki  Tyasno.  (2008).  Pendidikan  Modern  dan  Relevansi  Pemikiran  Ki  Hadjar Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.
Suyanto.  (2010).  Urgensi  Pendidikan  Karakter.  http://waskitamandiribk.wordpress.  com. Diunduh pada 19 September 2010.
Tauchid,  Muhammad.  (2004).  Perjuangan  dan  Ajaran  Hidup  Ki  Hadjar  Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.
Williams,  Russell.T.  &  Ratna  Megawangi.  (2010).  Dampak  Pendidikan  Karakter  terhadap Anak. http://www.pondokibu.com/parenting/penddikan-anak/dampak- pendidikan- karakter-terhadap-anak. Diunduh pada 20 Mei 2010.
Yaumi, Muhammad. (2010). Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa melalui Transdisiplinaritas. http://www.bharatbhasha.com/education.php/208471. Diunduh pada 20 Mei 2010.