## MENGUAK TABIR SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI KERINCI LEWAT REKONSTRUKSI BENDA CAGAR BUDAYA DAN BERSEJARAH
Siti Zahara, dkk. Pengamat Budaya Kabupaten kerinci sitizahara@gmail.com

## Abstract
Less  knowledge  of  the  importance  of history  causes  people  lack  understanding of  the  values  contained  in  the  historical objects.  The  type  of  the  research  is  the study  of  history  with  the  research  method used is a qualitative method. The research results revealed the development of Islamic culture  seen  from  Heritage  Objects  in  the district of Kerinci. The initial construction of  the  mosque  in  Kerinci  is  a  blend  of Islamic  culture,  local  culture,  as  well  as foreign cultures. The historical development  of  Islamic  culture  in  Kerinci shows  the  development  of  Islam  is tolerance  and  peaceful.  The  evidence  is from  the  Islamic  cultural  acculturation with the local culture. Then, seen from the function  of  the  mosque  at  that  time,  the mosque  is  not  just  a  place  of  worship  but also  functions  as  a  place  of  deliberation about  religion  and  customs,  as  well  as meeting  places  and  traditional  religious leaders in the fight against colonial rule.
Key Words: Islamic Culture History,
Reconstruction, Object of
Cultural Heritage

## Abstrak
Kurangnya  pengetahuan  masyarakat  akan pentingnya sejarah menyebabkan masyarakat  kurang  mengerti  akan  nilai- nilai  yang terkandung dalam benda-benda bersejarah.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  sejarah  dengan  menggunakan metode  kualitatif.Dari  hasil  penelitian diketahui  bahwa  pembangunan  masjid merupakan  asas  dari  masyarakat  yang beragama Islam, akantetapi pembangunannya  merupakan  perpaduan budaya  Islam,  budaya  lokal,  serta  budaya luar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sejarah perkembangan kebudayaan Islam di Kerinci  penuh  toleransi  dan  berjalan damai. Ini terlihat dari akulturasi kebudayaan  Islam  dengan  kebudayaan lokal.  Dilihat  dari  fungsi  masjid,  pada masa  itu  bukan  hanya  sebagai  tempat ibadah  saja  akan  tetapi  juga  berfungsi sebagai  tempat  bermusyawarah  tentang agama  dan  adat,  serta  sebagai  tempat rapat para pemuka agama dan adat dalam melawan penjajahan kolonial.
Kata kunci :Sejarah Kebudayaan Islam, Rekonstruksi, Benda Cagar Budaya

## Pendahuluan
Dilihat  dari  kultur  (budaya)  dan  adat  istiadat,  Kabupaten  Kerinci  dan  kota  Sungai Penuh  sama-sama  berada  dalam  kawasan  Provinsi  Jambi  sehingga  kedua  wilayah  ini  satu kesatuan  dalam  adat  dan  budaya,  yaitu  kebudayaan  masyarakat  Alam  Kerinci.  Dengan demikian  kabupaten  kerinci  dan  kota  sungai  penuh  sama-sama  berasal  dari  satu  rumpun budaya dan adat istiadat yang sama. Sehingga benda cagar budaya yang sudah ditemukan pun berasal dari beberapa daerah dua kawasan ini.
Dalam beberapa benda cagar budaya dan bersejarah yang telah ditemukan, sebagaian dari  benda  tersebut  merupakan  peninggalan  sejarah  yang  menunjukkan  agama  Islam  sudah berkembang di  Kerinci.  Dan sebagain  lagi  meruapakan peninggalan prasejarah dan ada juga yang berasal dari zaman hindu.
Benda  cagar  budaya  yang  mengandung  unsur  ke-Islaman  yaitu  adanya  beberapa naskah  yang  menunjukkan  ciri  yang  berbau  ke-Islaman  pada  tulisan  naskah  tersebut,  yaitu penulis mengawali tulisannya dengan kata bismillah.Hal ini menunjukkan bahwa Islam sudah menyebar  pada  masa  naskah  itu  ditulis.Naskah-naskah  yang  ditemukan  di  Kerinci  ini memiliki  ciri  khas  tersendiri,  yaitu  ditulis  dengan  aksara/tulisan  asli  Kerinci  yang  dinamai dengan „ tulisan encong‟.
Dari  beberapa  penemuan  naskah-naskah  yang  beraksara  „ encong‟ ini  menunjukkan suku  kerinci  memiliki  peradaban  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  peradaban  wilayah Minangkabau  yang  ada  pada  masa  itu.Disebut „Rencong‟ karena  bentuk  tulisannya  yang miring, yang mana miring dalam bahasa Kerinci adalah „ Rencong‟ atau „ encong‟ . 1
Penemuan naskah dalam „ tuisan  rencong ‟ atau „encong‟ ini  terdapat  dalam  berbagai bentuk di antaranya; ditulis pada kertas, tanduk kerbau, daun lontar, dan bambu kering.Pada umunya  naskah-naskah  yang  ditulis  dengan  „ tulisan  encong‟ yang  terdapat  di  Kerinci menerangkan  tentang  kepemimpinan  atau segindo-segindo yang  pernah  memerintah  di Kerinci, silsilah keturunan, mite (mitos), legenda, dan cerita fiktif. Dengan kata lain pada satu kelompok kerabat besar di Kerinci atau yang disebut „ lurah‟ . kebanyakan naskah „rencong‟ yang tersimpan pada „lurah‟ mengemukakan tentang silsilah keturunan  yang disebut dengan „tutur‟ atau „tembo‟, 2 akan tetapi sislsilah tersebut tidak ditulis dalam bentuk bagan melainkan
1 Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  asal  usul  masyarakat  kerinci,  silakan  baca  Indra  Idris, Menguak  tabir Prasejarah Di alam Kerinci, Sungai Penuh: Pemerintah kabupaten Kerinci Dinas pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kerinci, 2001, h. 219. Lihat juga Iskandar Zakaria, asal usul suku Kerinci, Koran Haluan, 1976 (ada pada arsip pribadi Iskandar zakaria)
2 Ibid , h. 221
ditulis dalam bentuk uraian. Semua anak dari keturunan laki-laki dan perempuan ditulis dalam silsilah tersebut dengan jelas.
Penggarisan  silsilah  keturunan  ini  mirip  dengan  sitem  masyarakat  bilateral (parental).Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  garis  keturunan  atau  kerabat  dari  mana berasal.Sehingga dalam pepatah adat disrbutkan „ ilang tuto, ilang saudaro, ilang tembo, ilang pusako‟. 3 Pepatah  tersebut  mengkiaskan,  hilangnya  pertalian  darah  akan  menyebabkan hilangnya saudara, dan hilangnya sejarah akan berakibat hilangnya harta pusaka. 4
Dapat  dikatakan,  bahwa  aksara  asli  masyarakat  Kerinci  ( tulisan  encong) hanya bertahan hingga abad 13, yaitu masa ketika mulai masuknya Islam ke Kerinci.Ini dibuktikan karena  banyaknya  naskah  yang  ditemukan  dalam tulisan  encong yang  dimulai  dengan  kata bismillah, assalamualaikum, dll.
Menilik  kembali  bagaimana  perkembangan  sejarah  kebudayaan  Islam  di  Kerinci,  hal ini  berkaitan  erat  dengan  perkembangan  Islam  di  Minangkabau 5 sebagaimana  disebutkan dalam beberapa buku sejarah Islam Minangkabau.Hal ini diperkuat dengan pernahnya Kerinci berada  di  bawah Keresidenan  Sumatera  Barat pada  zaman  pemerintahan  Hindia  Belanda sekitar tahun 1903-1906.Dengan demikian pastilah ada pengaruh penyebaran Islam di Kerinci seiring dengan perkembangan Islam di Minangkabau.
Sebenarnya untuk melihat perkembangan Islam di Kerinci secara luas  bisa dilakukan dengan  banyak  cara.  Salah  satunya  yaitu  dengan  merekonstruksi  benda-benda  peninggalan sejarah  yang  ada  di  Kerinci.Akan  tetapi  para  peneliti  sejarah  Islam  di  Kerinci  sebelumnya, baru  dapat  menggunakan  sebagian  naskah-naskah  kuno  bertulis  tangan  untuk  mendapat informasi sejarahnya. Jika melihat banyaknya benda cagar budaya dan bersejarah di  Kerinci bukan  hanya  naskah-naskah  saja,  banyak  lagi  yang  bisa  memberi  informasi  kepada  kita sekarang  ini,  seperti  bangunan  masjid  tua  di  Pondok  Tinggi,  al-Qur‟an  bertulis  tangan  yang terdapat  di  beberapa  masjid  tua,  serta  benda-benda  bersejarah  lainnya  yang  masih  berada ditangan penduduk Kerinci itu sendiri. Namun untuk mendapatkan benda-benda cagar budaya dan bersejarah tersebut tidaklah mudah.
Banyak  faktor  yang  melatar  belakangi  permasalahan  yang  telah  disebutkan  di  atas, salah satunya adalah masih kurangnya pengetahuan masyarakat akan pentingnya sejarah. Hal
3 Dalam bahasa Kerinci Tuto artinya pertalian darah, sedangkan tembo artinya sejarah dalam konteks hubungannya dengan kekerabatan.
4 Indra Idris, Op. Cit
5 Untuk melihat hubungan perkembangan Islam di Kerinci dengan Minangkabau, lihat C.W. Watson,
“ Islamization in Kerinci” Change and Continuty in Minangkabau, (l. Van Benda-Backmann, ad.), Athens: O hio University  Press, pp. 157-180.
ini  terlihat  dari  adanya  warga  masyarakat  yang  masih  memiliki  benda  bersejarah  namun enggan  untuk  menyerahkan  pada  pihak  yang  berwenang,  yang  dimaksud  di  sini  adalah pemerintah.Selain  itu  masih  adanya  masyarakat  yang  memiliki  pemikiran  primitif.Misalnya menganggap  benda-benda  peninggalan  nenek  moyang  memiliki  kekuatan  mistik,  seperti mempermudah  rezeki,  mempercepat  jodoh,  dan  lain  sebagainya.Dan  yang  parahnya  lagi adanya  sebagian  orang-orang  yang  tidak  menghargai  warisan  budaya  bangsa  dengan memperjual  belikan  benda  cagar  budaya  dan  bersejarah  kepada  oknum-oknum  yang  tidak bertanggung jawab.Oleh karenanya, banyak sekali warisan budaya Kerinci yang „dicuri‟ oleh pihak luar.
Usahapembinaandanpengembangankebudayaannasionalperluditingkatkantanpa merusakkebudayaandaerah.Bahkanjustrukebudayaandaerahdiharapkandapatmenunjangdan memberikan  sumbangan    dalam  memperkokoh,  memperkaya  serta  mewarnai      kebudayaan nasional.Dalamhubunganini, selagi  masih  dapat  diselamatkan akandapat  dimanfaatkan untuk kepentingan tersebut.
Penyelamatan warisan budaya dan agama menjadikewajibanbersamauntukmembinadanmengembangkankebudayaannasional,
sementarakebudayaan
daerah
perlu dipeliharadan dilestarikan.Kebudayaanlocalyangdikenaldenganistilah“kearifanlokal”dapatdijadikanmodel dalampembinaanmoralmasyarakat,daninitelahterbuktikeberhasilannya.
Pembangunan  yangpadahakekatnya  merupakan    proses  pembauran    di  segalabidang cepatataulambatmenimbulkanpergeserannilaisocialmaupunbudaya.  Ini  sama  halnya  ketika adanya  persentuhan  agama  Islam  dengan  kebudayaan  asli  Kerinci.  Halini mengakibatkan  banyaknilaibudayabangsa  yangbergeser  sebagaimana  terlihat  pada  benda- benda peninggalan sejarah sebagaimana yang telah penulis sebutkan sebelumnya.
Dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  penulis  merasa  sangat  perlu  adanya  usaha  dan  upaya dalam mengungkapkan perjalanan sejarah kebudayaan Islam di Kerinci. Untuk mendapatkan informasi  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara    merekonstruksi  benda  cagar  budaya  dan bersejarah  agar  bisa  mendapatkan  informasi  yang  sah  dan  benar.  Oleh  karena  itu  penulis mencoba mengangkat judul penelitian “Menguak Tabir Sejarah Kebudayaan Islam Di Kerinci Lewat  Rekonstruksi  Benda  Cagar  Budaya  Dan  Bersejarah”.Berdasarkan  latar  belakang masalah  yang telah peneliti paparkan di  atas maka masalah utama  yang akan dibahas dalam penelitian  ini  adalah:  a)  bagaimana  perkembangan  sejarah  kebudayaan  Islam  berdasarkan rekonstruksi  Benda  Cagar  Budaya  dan  Bersejarah  berupa  masjid?;  dan  b)  bagaimana
perkembangan sejarah kebudayaan Islam berdasarkan rekonstruksi Benda Cagar Budaya dan Bersejarah berupa naskah?

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian sejarah dengan menggunakan metode penelitian kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  mencoba  memberi  gambaran  secara  terperinci mengenai pengungkapan sejarah kebudayaan Islam di Kerinci lewat rekonstruksi benda cagar budaya dan bersejarah.  Adapun langkah-langkah penelitian sejarah  yaitu:  1) heuristik  (tahap awal dalam penelitian yakni mengumpulkan sumber-sumber yang relevan dengan kajian yang akan  diteliti);  2)  kritik  sumber  yaitu  sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  yang  relevan dengan  tofik  penelitian  kemudian  dilakukan  lagi  seleksi  dengan  pertimbangan  diterima  tau tidaknya  sumber  tersebut.  Selanjutnya  kritik  sumber  ini  dilakukan  dengan  dua  tahap; kritik ekstern untuk  pengujian  material  dan kritik  intern untuk  pengujian  isi  informasi;  3)  sintesis yang  dimaksud  dalam  penelitian  sejarah  adalah  membuta  jalinan  fakta  tersusun  dan  terkait dalam  satu  keseluruhan  hingga  membentuk  rangkaian  cerita  sejarah  yang  logis;  dan  4) historiografi  atau  penulisan  merupakan  tahap  akhir  dari  sebuah  penelitian  sejarah.  Ada  dua bentuk  penulisan  dalam  penelitian  sejarah,  pertama deskriptif-naratif adalah  bentuk  deskripsi yang  biasanya  memaparkan  seperangkat  jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan  seperti  :  apa, siapa, kapan, di mana, dan bagaimana dalam bentuk keterangan-keterangan informatif tentang suatu  peristiwa  kesejarahan.  Selanjutnya deskriptif-analitis adalah  deskripsi  yang  berangkat dari  pertanyaan  analitis  seperti  kenapa  atau  mengapa. 6 Adapun  teknik  penelitian  yang digunakan  dalam  mencari  sumberdi  lapangan  antara  lain:  teknik  Observasi  dan  teknik Wawancara.  Wawancara  ditujukan  kepada  informan-informan  yang  ada  kaitannya  dan memiliki  pengetahuan  terhadap  tofik  penelitian.penelitian. Analisa  data  dalam  penelitian  ini pada  dasarnya  merupakan  analisa  kualitatif.Dalam  melakukan  analisis,  peneliti  memeriksa ulang  seluruh  sumber  yang  ada,  baik  sumber  dari  observasi  awal,  sumber  dari  wawancara kepada informan, serta dari sumber sekunder.Seluruh sumber disusun sesuai dengan kategori- kategori tertentu, kemudian dilakukan penganalisaan hubungan dari setiap bagian  yang telah disusun untuk memudahkan saat mendeskripsikannya.
6 Irhash, A. Shamad, Ilmu Sejarah (Perspektif Metodologi dan Acuan Penelitian), Jakarta: Hayfa Press, 2004, h. 89-105

## Hasil dan Pembahasan
1. Perkembangan Sejarah Kebudayaan Islam Berdasarkan Rekonstruksi Benda Cagar Budaya dan Bersejarah Berupa Masjid
a. Masjid Agung Pondok Tinggi
Sebelum tahun 1953, masjid ini bernama masjid pondok tinggi, tapi pada tahun 1953 diganti menjadi masjid agung pondok tinggi. Pengantian nama ini diberikan wakil presiden RI  yaitu  Muhammad  Hatta  sewaktu  berkunjung  ke  Kerinci  yang  pada  masa  itu  masih termasuk dalam Kabupaten Pesisir Selatan dan Kerinci (PSK), provinsi Sumatera Tengah. Dalam  kunjungan  itu,  Bapak  Muhammad  Hatta  sangat  tertarik  pada  konstruksi,  seni,  dan keunikan bangunan masjidnya.Beliau shalat Tahhiyatul Masjid di masjid tersebut. Selesai shalat bapak Muhammad Hatta memandang kagum kesegala arah dan menyatakan bahwa: “Bagian  atas  masjid  hendaknya  jangan  ditutup  atau  diberi  loteng.  Tujuannya,  supaya dijadikan objek penelitian bagi generasi berikutnya”.
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  didirikan  pada  hari  minggu,  1  Juni  1874  sampai dengan  tahun  1830,  walaupun  masih  berdinding  bamboo  tapi  sudah  digunakan  oleh masyarakat Pondok Tinggi, yang mana pada masa itu berjumlah 90 KK.
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  didirikan  bergotong  royong,  mulai  dari  peramuan kayu,  pelaksanaan  pembentukan  materi,  dan  pendirian  masjid  atau  penegakan  tiang-tiang besar.
Masjid  Agung  pondok  Tinggi  dilindungi  oleh  “monumen  ordinasi  1931”.Seni bangunan Masjid agung Pondok Tinggi ini sangat menarik perhatian para arsitek, ilmuwan, dan  wisatawan  baik  dalam  maupun  luar  negeri.  Bagian  konstruksi  yang  menarik  tersebut adalah:
1. Kubah
Atap Masjid Agung Pondok Tinggi tidak berupa Kubah, seperti lazimnya masjid- masjid  lain.  Atap  masjid  ini  berupa  “atap  tumpang”  bersusun  tiga  yang  makin  keatas makin  runcing  berbentuk  limas.  Bentuk  atap  ini  dalam  bahasa  Pondok  Tinggi  disebut
“Bapucouk  Satau,  Barampek  Jure,  Batingkat  tigea,”  (Berpucuk  satu,  berempat  jurai, bertingkat tiga) 7 , artinya susunan pemerintahan Dusun Pondok Tinggi

## 2. Menara
Masjid  agung  pondok  tinggi  tidak  mempunyai  menara  diluar.Menara  berada dalam  ruangan  masjid  berbentuk  anjungan  mangkuk  besar  dengan  ukiran  dan hiasan.Berada diatas alang, dihubungi oleh tangga dengan lantai.Anak tangga berjumlah 17  buah.Maksudnya  angka  17  merupakan  angka  yang  baik  dan  jumlah  rakaat  shalat wajib sehari semalam.Lantai menara dengan tangga dihubungkan dengan titian gantung dengan tiga anak tangga.

## 3. Beduk/ Tabuh
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  mempunyai  dua  beduk  besar.Yang  besar  disebut “tabuh  larangan”.Beduk  ini  dibunyikan  apabila  ada  kejadian  seperti  kebakaran,  banjir dan  lain-lain.Beduk  yang  kecil  berada  diluar  masjid.Beduk  ini  dibuat  dari  kayu  yang sangat besar, ditarik beramai-ramai dari rimba, dan dilubangi bergotong-royong.
4. Pemasangan
Pemanduan konstruksi bangunan tidak mempergunakan bahan besi dan paku atau bahan  logam  lainnya.Dasar  diding  masjid  disebut  “endung”  seperi  yang  terdapat  pada rumah  larik  panjang.Dinding  terdiri  daripapan  yang  dipahat  atau  ditarah,  dipasang dengan apitan sedemikian rupa sehingga memiliki daya tahan terhadap goncangan.
7 a.  Bapucouk  satau:  satu  kepala  adat,  Depati  Payung  nan  Sekaki,  satu  kepala  syarak,  dan  berlambang Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa, keatas satu pucuk kebawah satu urat.
b.  Barampek  jurea:  (empat  bidang  sudut)  empat  luhah,  empat  rio  (Ninik  mamak),  empat  imam pegawai. Tugas mereka diatur oleh adat dan syarak.
c.  Bapingkat  tigea  (bertingkat  tiga):  sko  nan  tiga  takah,  sko  taganai,  sko  ninik  mamak,  sko  depati, berjenjang  naik  bertangga  turun.  Pegangan  berlain-lain,  ingatlah  masing-masing  seperti  yang  telah diatur oleh Undang-Undang Adat.

## 5. Ukiran dan hiasan
Semua  tiang,  alang,  pintu,  lubang  pintu  (pintu  angin  sekliling  masjid),  dan mimbar penuh dengan ukiran bercorak Islam dan naturalis-tradisional kerinci.
Mihrabnya  dihiasi  dengan  bunga-bungaan  dari  batu  marmar  yang  halus  dari belanda, semuanya naturalis yang bermotif:
Bunga padma dan terataipada dinding menara.
Daun lotus pada tiang dan mimbar serta dinding tingkatan diantara atap masjid. Dari  depan  gerbang  masuk  mimbar  ada  gambar  berbentuk  “Kala  Makara”  yang mirip  dengan  corak  ukiran  pada  candi-candi  yang  ada  di  Jawa,  dibagian  sudut  masjid dan  pada  daun  pintu  terdapat  ukiran  leter  “S”  yang  merupakan  ukiran  khas  Kerinci, seperti terdapat pada ukiran Banjana Perunggu Kerinci dan Benjana Perunggu Madura di Museum Jakarta.
Pada bagian lang terdapat lubang-lubang dengan ujung ukiran “keluk paku kacang belimbing”  artinya  anak  dipangku,  kemenakan  dibimbing.Pada  tiang  terdapat  garis- garis simetris dengan garis lengkung yang unik.
6. Tiang
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  ditopan  oleh  36  buah  tiang.Tiang-tiang  itu  dibagi atas tiga kelompok.
a. Tian panjan sambilea
Tian  panjan  sambilea  (tiang  panjang  sembilan).Keempat  tiang  ini  merupakan “tian  tuao”  (tiang  tua)  atau  “sako  guru”.Tiang  ini  dibuat  persegi  delapan  berarti pucuk larangan yang delapan yang dilingkungi oleh adat yang empat.
b. Tian panjang limao
Tian panjan limao (tiang panjang lima) terdiri dari persegi delapan sebanyak 8 buah, setiap sisi kelihatan berjajar sebanyak 3 bh, dengan tinggi 8 m, menunjukkan adanya  adat  yang  mempunyai  sanksi  hukuman  berat,  yaitu  “pucuk  larangan  yang delapan” seperti:
1) Upeh acan (upas racun)
2) Sumbang salah
3) Sia bakea (siar bakar)
4) Tian buneah (tikam bunuh)
5) Malin curai (maling curi)
6) Rebut rampeah (rebut rampas)
7) Dago dagi
8) Umbuk ambai
c. Tian panjan duea
Tian  panjan  duea  (tiang  panjang  dua),  merupakan  tiang  yang  paling  dasar, penyanggah alang dan dinding masjid.Sekarang tinggal 23 buah karena yang sebuah disebelah barat bagian tengah sudah diambil dan dipergunakan untuk tempat mihrab (untuk imam).
d. Tian gantung
Tiang gantung ini ada dua:
1) Tian gantung yang berdiri menupang puncak masjid.
2) Tian gantung sambut.
e. Manfaat dan fungsi masjid
1) Masjid Agung Pondok Tinggi dipakai untuk beribadah
2) Masjid Agung Pondok Tinggi dipakai untuk wirib pengajian remaja, TPA, TPSA, majlis ta`lim dan sering digunakan untuk MTQ baik tingkat desa, kecamatan atau kabupaten
3) Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  digunakan  juga  untuk  tempat  bermusyawarah negeri,  golongan  adat  dan  ulama  dan  penerangan  dalam  bidang  sosial  dan pemangunan
4) Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  setiap  tahun  berfungsi  sebagai  tempat  upacara pelepasan  calon  jamaah  haji  dan  penyambutan  haji  yang  pulang  dari  Mekkah, khusus jamaah haji dari wilayah Dwpati Payung Pondok Tinggi
5) Masjid Agung Pondok Tinggi dipergunakan untuk merayakan peringatan hari-hari besar Islam
6) Masjid Agung Pondok Tinggi dipergunakan untuk shalat jenazah
7) Kadang  kala  Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  dipakai  untuk  tempat  diskusi-diskusi adat dan seminar-seminar adat, agama dan pembangunan
8) Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  sering  dipergunakan  sebagai  pusat  pengumpulan pembagian zakat dan zakat fitrah oleh masjid atau amil yang ditunjuk.

## b. Masjid Keramat Pulau Tengah
Masjid keramat berada di Desa Koto Tuo Pulau Tengah Kecamatan Keliling Danau dibangun pertama kali pada tahun 1785 dengan konstruksi tidak memakai besi paku.Jarak perjalanan ketempat bangunan bersejarah ini ± 12 km dari Ibu Kota Sungai Penuh.
Pemberian nama masjid keramat, barlatar belakang sejarah perjuangan rakyat pulau tengah  pada  awal  masuknya  pasukan  Belanda  ke  Kerinci  di  tahun  1900.  Masjid  inilah tempat berlindung masyarakat dalam pertempuran dengan pasukan belanda, majid ini juga menjadi  saksi  bisu  semangat  heroik  rakyat  pulau  tengah  menentang  penjajahan  Belanda. Oleh sebab itu masjid diabadikan dengan nama “masjid keramat” .
Masjid  ini  berdiri  di  atas  lahan  berukuran    ±  59,2  m  x  44,3  m,  ruang  utama  bujur sangkar berukuran 27 x 27 m, dan jumlah tiang dalam ruang utama sebanyak 25 buah.
Ketika mulai memasuki masjid ditemukan gerbang masjid  yang berbentuk setengah melingkar.
Bangunan  masjid  dengan  atap  tumpang  tiga  dan  mustaka  masjid  terbuat  dari  batu andesit,  merupakan  perpaduan  gaya  lokal  dengan  budaya  lain  seperti  diketahui  model masjid  kuno  di  indonesia  berasal  dari  bangunan  tradisonal  jawa  yang  disebut  pendopo bujur  sangkar.  Denah  bujur  sangkar  itulah  yang  menjadi  alasan  tipe  masjid  kuno  kerinci, tetapi  ciri  khas  masjid  kuno  di  kerinci  memiliki  lantai  yang  ditinggikan  dari  kayu  tidak ditemui pada bangunan masjid jawa.
Bangunan  lain  masjid  di  Malabar  (India)  juga  ditemukan  tipe  bangunan  atap bertingkat,  bentuk  tengahnya  persegi  panjang.  Bentuk  atap  bertingkat  ini  menjadi  dasar arsitektur masjid kuno kerinci. Masjid kuno di kerinci dibuat dari bahan kayu, dengan pola hias spesifik perpaduan gaya lokal dengan luar.
Ukiran-ukiran lokal yang kaya dalam bangunan masjid, dikombinasikan dengan pola hias kebudayaan Dongson dan pola hias arsitektur Islam klasik.
Hal  lain  yang  melatari  pembangunan  masjid  keramat  koto  tuo  pada  tahun  1785, adanya aliran thariqat samaniah yang dipelopori oleh ulama pulau tengah H. Rahei dan H. Ratih  yang  baru  pulang  dari  Mekkah,  kedua  ulama  ini  adalah  murid  Syekh  Muhammad Saman di Arab.

## c. Masjid Keramat Lempur
Masjid  Keramat  Lempur  Tengah  didirikan  diatas  tanah  berukuran  ±  15  m  x  13  m denga luas bangunan ± 12 m x 12 m. Konstruksi takik berpasak tanpa menggunakan besi paku, sama dengan masjid kuno lain di kerinci.
Arsitektur  dengan  tiang-tiang  segi  delapan  bercirikan  khas  kerinci.Dan  pola  hias ukiran  kerinci  dengan  cat  semarak  merah,  putih,  kuning,  hijau  dengan  pentilasi  dinding dari kayu gelondongan menjadikan masjid ini karya seni nenek moyang yang tidak dapat ditiru oleh generasi suku karinci sekarang.
Ruangan dalam masjid mempunyai lantai dari papan setebal  7 cm, tinggi dari tanah 60 m, dan ada sebuah beduk panjang sepeti jenis beduk kerinci lainnya.
Konstruksi atap tumpang dua dan sebuah mustaka batu andesit di atas puncak tiang utama.Masjid  kuno  tipe ini  terdapat  juga  di  desa  Lempur  Mudik,  Desa  Lempur  Hilir  dan Desa Lolo Hilir Kecamatan Gunung Raya.
Perkembangan kebudayaan Islam dilihat dari Benda Cagar Budaya berupa masjid tua Kerinci  di  atas  (Masjid  Agung  Pondok  Tinggi,  Masjid  Keramat  Lempur,  dan  Masjid Keramat  Pulau  Tengah),  dapat  disimpulkan  sudah  jelas  pembangunan  masjid  merupakan asas  dari  masyarakat  yang  beragama  Islam.  Akan  tetapi  pembangunan  awal  masjid  di Kerinci merupakan perpaduan budaya Islam, budaya lokal, serta budaya luar.Karena kalau dilihat dari seni bangunan setiap sisi masjid mengandung makna baik agama maupun adat, yaitu yang terdapat pada kubah, tiang, dinding, mihrab, menara, ukiran yang terdapat pada seluruh  sisi  masjid.Oleh  karena  sejarah  perkembangan  kebudayaan  Islam  di  Kerinci menunjukkan  adanya  perkembangan  Islam  yang  toleransi  dan  berjalan  damai.Ini  terlihat dari  akulturasi  kebudayaan  Islam  dengan  kebudayaan  lokal.Ini  terlihat  dari  ukiran  pada seni bangunan masjid serta budaya dan adat masyarakat Kerinci itu sendiri.

## 2. Perkembangan Sejarah Kebudayaan Islam Berdasarkan Rekonstruksi Benda Cagar Budaya dan Bersejarah Berupa Naskah
Dalam beberapa literatur menyebutkan, wilayah Jambi termasuk daerah yang paling awal disinggahi oleh pedagang Muslim dari Arab. Hal ini karena terletak di persimpangan Selat Malaka, membuat  perairan Jambi menjadi  salah satu  jalur the favoured commercial coast oleh pedagang dari Cina, India, dan Arab, dan semakin penting dengan memudarnya pengaruh Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-13 M.
Dengan  berkembangnya  Islam  di  Jambi  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  perkembangan  Islam  di  Kerinci.hal  ini  dikarenakan  sejak  lama  Kerinci mempunyai  hubungan  diplomatik  dan  perdagangan  dengan  daerah  Muko-muko,  Jambi, dan  Inderapura.  Hal  ini  juga  terkait  dengan  perjanjian  perbatasan  yang  telah  dicapai dengan Sultan Inderamayu dan Jambi dalam permusyawaratan di bukit Sitinjau Laut.
Sangkaran  Agung  yang  dalam  kata-kata  adat  Kerinci  disebut  dengan  “Tanah Kedipan”  atau  “Tanah  Rajo”.Di  Sengkaran  Agung  inilah,  keempat  depati  melakukan urusan pemerintahan pusat. Keempat depati tersebut adalah:
1. Depati Atur Bumi yang berpusat kedudukan di Hiang
2. Depati Biang Sari yang berpusat kedudukan di Dusun Pengasih
3. Depati Rencong Telang yang berpusat kedudukan di Pulau Sangkar
4. Depati Muaro Lengkap Tanjung sekian yang berpusat kedudukan di Tamiai.
Berikut merupakan transliterasi beberapa naskah yang berisikan tentang islamisasi di Kerinci.Transliterasi  berikut  merupakan  alih  aksara  naskah  piagam  Kerinci  dari  bahasa melayu yang ke bahasa Indonesia.Dari teks yang ditulis dengan aksara jawi ke aksara latin.
Transliterasi  naskah  piagam  kerinci  tersaji  di  bawah  ini  dalam  versi  sejajar,  yaitu transliterai  kritis.  Transliterasi  kritis  merupakan  salinan  teliti  secara  huruf  demi  huruf, tanda demi tanda, sedapat mungkin mencerminkan setiap cirri atau kekhususan teks asli.
Dalam  melakukan  alih  bahasa  penulis  menggunakan  pendoman  translitersi dikeluarkan  oleh  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen  Agama Republik Indonesia dalam buku Pedoman Penulisan dan Pentashihan Buku Keagamaan.

## Transliterarasi Naskah

## 1. Naskah Piagam A
Alhamdulillahi  Rabbil  Alamin  wal‟aqibatu  lilmuttaqin…..  al-Zhalimina    wal  Aqibatu was  salam  ala  sayyidina  Muhammad  wa    ala  alihi  wa  shahbihi  ajmain  serta  di  iringi dengan dari niat ikhlas yaitu dari pada pangeran Sukarta Barang disampaikan Rabil „ars azim.  Apalah  kiranya  kepada  wa  jah  yang  karim  dan  qalbu  salim  yaitu  kiyai  depati senggaran  Agung  dan  depati  emopat  dan  depati  tujuh  dan  depati…..  serta  sanpainya depati yang ada di dalam Kerinci  hafiza ta‟ala…. …. Dunia wal akhirat amin ya rabbal alamin  al-ba‟du  kemudian  dari  pada  itu……depati  sembilan  negeri  denda  depati  suta negara  dan  mangku  depati…..  inilah  cap  dari  pada  pangeran  sura  Negara  adalah termaktub dalamnya pesan pangeran kepada kamu sekalian pada depati pangeran minta kembangkan kepada kamu sekalian syara‟ rasulullah salallhu alihi wasallam mufakatlah kamu  dengan  sekalian  muallim  yang  ada  dalam  alam  kerinci  mendirikan  agama Rasulullahu  shallallahi  alihi  wasalam  dan  sebulih2nya  buangkan  oleh  kamu  barang yang munkar….. dan mengarab manyak dengan gendang dan seruan  Allah ta‟ala dan rasulnya  karena  dunia  ini  sangatlah  akhir.  adalah  janji  hadist  rasulullah  yang  tak  bisa imam mahdi lagi delapan tahun talhirnya adalah umur dunia tidaklah akan berapa lagi sebaik2nya  kamu  dirikan  agama  yang  sebenarnya  di  dalam  alam  kerinci  itu  …..  lagi berdiri  agama…. Dan para menteri dan segala alim  mufakatlah mendirikan agama….. demikian titah pangeran sukarta  nenggara habai2 jangan dilalui seperti titahnya yang di dalam surat serta cap ini  tammatil kalam bilkhair wassalam 25 syahr jumdil akhir hari selasa.
2. Naskah B
Ini surat cap piaggam dari pada pangeran tumenggung yang di teguhkan kepada depati senggaran  agung  duka  baraja  akan  perihal  piagam  sekepal  tanahnya  seraguk  airnya seikur  ikannya  sawa  lada sanyelirnya sungai  semerah  senamterinya…..sa  itamarah seputih  sininya  sepanyung  sulanya  sepaji  yang  sekalam  ……sungkan  muara  kerinci kedadahnya  sungkan  bukit  nangka  maniq….mudiqini  hingga  tanjung  dalam  berbatas dengan depati pengasi menaguhkan agama segala islam mengeraskan agama iman dan taat segala suruh surat kepada hari senen empat hari buloan haji tiulah suruhnya
3. Naskah C
Bahwa  ini  surat  serta  jab  dari  bawah  dewi  pangeran  ratu  Negara  dijunjungkan  kepada depati  segaran  agung  kepada  depati  empat  dan  depati  selapan  helai  kain  hendaklah dibaca  kepada  tanah  senggaran  agung  jikalau  lagi  ingat  kepada  raja  di  tanah  kedipan barang  kamu  ketahuikan  hal  paduka  ihan  pengeran  tamenggung  mangku  Negara  telah kembalilah kerahmatullah min dar al-fana ila dar al-baqa‟ inna lillhi wainna ilaihi rajiun kepada dua hari bulan rabiul akhir pada hari selasa selasa pada waktu subuh pada hijrah nabi  sallallahu  alaihi  wasallam  seribu  seratus  sembilan  belas  pada  tahun  jumadil  awal adanya.  Maka  sekarang  ini  ialah  akan  ganti  paduka  baginda  sekarang  ini  tetaplah sekarang  seperti  segala  kembali…..  serta  nan  mendirikan  sara‟…..  …..  allah  alaihi wassalam…..  adanya…..……  …..dan  ….  Tiada  beraja  kepada  aku  tanda  yang  sekata jikalau  ada  seorang  depati  2  mendirikan  seperti  tuah  batu,  tapuk  tari,  sabung,  curi, minum  makan  tuak  dan  arak  Dinah  rani,  menyembah  batang  batu  segala  berhala  dan mengarak habaya Allah jangan kamu kerjakan barang siapa tiada mau mengikuti syarak melainkan dihukumkan oleh depati adanya depati tiada mau mengikuti seperti titah duli pangeran  yang  tersebut  di  dalam  cap  ini  melainkan  didenda  oleh  pangeran    dengan denda pahat— habaya2  jangan  dilalui  sekalian  titah  pangeran  yang  tersebut    dari  pada surat ini serta cap ini adanya oleh wakil pangeran yang membawa cap ini tuan sayyidina abdul  mukmin  yang  memegangkan  wakil  pangeran  dan  barang  yang  diperintahkan syarak itu adanya tammatil kalam.
Dari tiga naskah yang penulis lampirkan tampak jelas naskah di atas berisi dan ditulis oleh seorang  Islam,  karena dalam kata pengantar penulis naskah mengawali dengan puji- pujian terhadap Allah dan Rasul.
Dalam  isi  naskah  1  tersebut  di  atas,  merupakan  sebuah  surat  dari  pangeran  Sukarta Negara  yang menyerukan kepada Depati Sanggaran Agung, Depati Empat, Depati Tujuh, serta depai yang ada di alam Kerinci untuk menegakkan agama Islam dengan mengikuti al- qur‟an dan Hadis Rasul. Dengan meninggalkan segala yang mungkar.
Dalam  literatur  lain  disebutkan  bahwa,  surat  dikaluarkan  pada  masa  pemerintahan Sultan Anom Sri Ingologo (pemimpin Kesultanan Jambi ke lima belas, 1740-1770) melalui pangeran  Sukarta  Negara.  Yaitu  ditandai  dengan  tanggal  naskah  pada  ahir  tulisan  hari Selasa 25 Jumadil akhir, tepatnya tanggal 21 bulan 7 tahun 1778.
Naskah  ke  2  masih  berisikan  tentang  perintah  untuk  mempertahankan  agama  Islam oleh para depati yang ada di Kerinci.
Isi dari naskah 3. Naskah ini dikirim oleh Dewi Pangeran Ratu Negara kepada Depati Sanggaran  Agung,  Depati  Empat,  Depati  Tujuh,  serta  depai  yang  ada  di  alam  Kerinci, menyampaikan  berita  duka  karena  telah  meninggalnya  pangeran  Tamenggung  Mangku Negara pada 2 hari rabiul ahir. Oleh karenanya dalam naskah tersebut Dewi Pangeran Ratu Negara menyerukan kepada para depati agar tetap pada pendiriannya dengan agama Islam, jangan  sampai  ada  yang  kembali  pada  ajaran  nenek  moyang  seperti  animisme  dan dinamisme.Oleh karenanya bersedialah para depati di Kerinci untuk mengikuti seruan dari perwakilan  pangeran  yang  disampaikan  oleh  dalam  naskah  disebut  dengan  sayyidina Abdul Mukmin.Sayyidina Andul Mukmin ini merupakan penasehat keagamaan pada masa kepemimpinan Sultan Kiyai Gede atau raden Candra, atau yang sering juga disebut dengan depati Cakranegara.
Jadi  sejarah  kebudayaan  Islam  di  Kerinci  jika  dilihat  dari  beberapa  naskah, menununjkan  Islamisasi  di  Kerinci  berkaitan  erat  dengan  perkembangan  Islam  di Kesultanan  Jambi.Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  naskah  yang  berisikan  tentang perintah menganut agama Islam dari sultan pada kesultanan Jambi kepada depati yang ada di Kerinci.

## Kesimpulan
a. Perkembangan  kebudayaan  Islam  dilihat  dari  Benda  Cagar  Budaya  berupa  masjid  tua Kerinci  di  atas  (Masjid  Agung  Pondok  Tinggi,  Masjid  Keramat  Lempur,  dan  Masjid Keramat  Pulau  Tengah),  dapat  disimpulkan  sudah  jelas  pembangunan  masjid  merupakan asas  dari  masyarakat  yang  beragama  Islam.  Akan  tetapi  pembangunan  awal  masjid  di Kerinci merupakan perpaduan budaya Islam, budaya lokal, serta budaya luar. Karena kalau dilihat dari seni bangunan setiap sisi masjid mengandung makna baik agama maupun adat, yaitu yang terdapat pada kubah, tiang, dinding, mihrab, menara, ukiran yang terdapat pada seluruh  sisi  masjid.  Oleh  karena  sejarah  perkembangan  kebudayaan  Islam  di  Kerinci menunjukkan  adanya  perkembangan  Islam  yang  toleransi  dan  berjalan  damai.  Ini  terlihat dari  akulturasi  kebudayaan  Islam  dengan  kebudayaan  lokal.  Ini  terlihat  dari  ukiran  pada seni bangunan masjid serta budaya dan adat masyarakat Kerinci itu sendiri.
Serat  dilihat  dari  fungsi  masjid,  pada  masa  itu  masjid  bukan  hanya  tempat  ibadah saja  akan  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  tempat  bermusyawarah  tentang  agama  dan  adat, serta  yang  lebih  menarik  lagi  masjid  disini  berfungsi  sebagai  tempat  rapat  para  pemuka agama dan adat dalam melawan penjajahan kolonial.
b. Jadi  sejarah kebudayaan  Islam  di  Kerinci  jika dilihat  dari beberapa naskah, menununjkan Islamisasi di Kerinci berkaitan erat dengan perkembangan Islam di Kesultanan Jambi. Hal ini  dibuktikan  dengan  adanya  naskah  yang  berisikan  tentang  perintah  menganut  agama Islam dari sultan pada kesultanan Jambi kepada depati yang ada di Kerinci.

## Daftar Pustaka
A. Shamad,  Irhash.  2004, Ilmu  Sejarah  (Perspektif  Metodologid  dan  acuan  penelitian), jakarta: Hayfa Press.
C.W.  Watson,  “ Islamization  in  Kerinci” Change  and  Continuty  in  Minangkabau,  (l.  Van Benda-Backmann, ad.), Athens: O hio University  Press. I
Direktorat  Permuseuman  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  1995,  „peraturan  pemerintah  RI  No.  19  1995  tentang  pemeliharaan  dan pemanfaatan  Benda  Cagar  Budaya  di  Museum.  (Proyek  pembinaan  Permuseuman jakarta: 1995/1996.
Dinas  Pendidikan  dan  Pengajaran  kabupaten  Kerinci, Benda  Cagar  Budaya  Peninggalan Sejarah dan Purbakala Kabupaten Kerinci, Sungai Penuh, 2001
http:www.wikimu.com/news/displainews.aspx?id=1939  Undang-undang  RI  No.  5  tahun 1992, dalam Bab I pasal  I tentang Benda Cagar Budaya.Diakses hari minggu tanggal 20 Maret 2016.
Idris,  Indra.  2001, Menguak  tabir  Prasejarah  Di  alam  Kerinci, Sungai  Penuh:  Pemerintah kabupaten Kerinci Dinas pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kerinci.
Tjandrasasmita,  Uka.  2003,    “Proses  Islamisasi  dan  Perkembangan  Kesultanan  Jambi  serta Upaya Mempertahankan Kedaulatannya,” Mimbar Agama dan Budaya, vol. XX, No. 2, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Thaliby,  Ismail,  2000 Adat Sakti Alam Kerinci dan Persentuhannya dengan Hukum Syara‟
Disertasi IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.