## A. Pendahuluan
LGBT  secara  ilmiah  dikenal  dengan istilah Homoseksualitas. Homoseksualitas berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu homoios , sama  dengan bahasa  Latin sexus jenis  kelamin merupakan pengertian umum mencakup banyak macam kecenderungan seksual terhadap kelamin  yang sama, atau secara lebih halus adalah suatu keterarahan kepada kelamin yang  sama homotropie ; tropos arah,  haluan. Istilah homoseksualitas tampak terlalu menekankan  aspek  seksual  dalam  arti  sempit. Maka dianjurkan menggunakan istilah ’homophili’ philein mencintai.
Sedangkan defenisi umum adalah seorang homophil ialah  seorang  pria atau  wanita,  tua  atau  muda,  yang  tertarik  atau jatuh cinta kepada orang yang berjenis kelamin sama,  dengan  tujuan  mengadakan  persatuan hidup,  baik  untuk  sementara  maupun  untuk selamanya.  Dalam  persatuan  ini,  mereka
mengahayati cinta dan  menikmati kebahagiaan seksual  yang  sama  seperti  dialami  oleh  orang heteroseksual.
Homoseksualitas sendiri  adalah  rasa ketertarikan romantis dan atau seksual atau perilaku antara individu berjenis kelamin atau gender yang
sama.
Sebagai orientasi seksual, homoseksualitas mengacu  kepada  "pola  berkelanjutan  atau disposisi  untuk  pengalaman  seksual,  kasih sayang,  atau  ketertarikan  romantis"  terutama atau  secara  eksklusif  pada  orang  dari  jenis kelamin sama, "Homoseksualitas juga mengacu pada  pandangan  individu  tentang  identitas pribadi dan sosial berdasarkan pada ketertarikan, perilaku ekspresi, dan keanggotaan  dalam  komunitas  lain  yang berbagi itu.”
Kartono  mendefenisikan  homoseksual sebagai  relasi  seks  jenis  kelamin  yang  sama, atau rasa tertarik dan mencintai jenis seks yang

## LGBT DALAM TAKARAN SOSIOLOGI HUKUM

## Oleh Musa Aripin
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: musahutajulu@gmail.com

## Abstract
One  of  current  controversial  phenomenon  which  many  people  talk  about  in the society is the legalation of lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) from  government.  The  assertion  from  LGBT  community  comes  along  with bigger  population    growth  of  LGBT  communities.    The  declaration  done  by these communities directed to be national attention by publicating with some big electronic media.

## Kata Kunci : LBGT, Homoseks, Lesbian

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
sama.  Homoseksual  dapat  dimasukkan  ke dalam  kajian  abnormalitas  seksual  yang terdapat dalam psikologi abnormal. 1
Sedangkan  Dede  Oetomo  memberikan defenisi  homoseksual  sebagai  orientasi  atau pilihan  seks  yang  diarahkan  kepada  seseorang yang  berjenis  kelamin  sama  atau  ketertarikan orang  secara  emosional  dan  seksual  kepada seseorang dari jenis kelamin yang sama. 2
Pada  awalnya  istilah  homoseksual digunakan untuk mendeskripsikan seorang pria yang  memiliki  orientasi  seksual  terhadap sesamanya.  Namun  dalam  perkembangannya, istilah homoseksual digunakan untuk mendefenisikan  sikap  seorang  individu  (pria maupun  wanita)  yang  memiliki  orientasi seksual  terhadap  sesamanya.  Adapun  ketika seorang  pria  memiliki  orientasi  seksual terhadap  sesama  pria  maka  fenomena  tersebut dikenal dengan istilah gay , sementara fenomena  wanita  yang  memiliki  orientasi seksual  terhadap  sesamanya  disebut lesbian . Baik gay maupun lesbian ,  keduanya  memiliki citra yang negatif dalam masyarakat.

## B. Penyebab Homoseksual
Menurut  Kartini,  sebab-sebab  perilaku homoseksual, antara lain: 3
1 Kartini Kartono. Psikologi Abnormal dan Abnormalitas  Seksual. (Bandung:  CV.  Mandar  Maju.  1989), hal. 247.
2 Dede Oetomo, Memberi Suara  Pada yang Bisu , (Yogyakrta: Galang Press 2001), hal. 6-7.
3 Kartini Kartono. Psikologi Abnormal dan Abnormalitas  Seksual. (Bandung:  CV.  Mandar  Maju.  1989), hal. 248.
1. Faktor  dalam  berupa  ketidak  seimbangan hormon-hormon  seks  di  dalam  tubuh seseorang.
2. Pengaruh  lingkungan  yang  tidak  baik  atau tidak  menguntungkan  bagi  perkembangan kematangan seksual yang normal.
3. Seseorang  selalu  mencari  kepuasan  relasi homoseksual  karena  pernah  menghayati pengalaman homoseksual yang menggairahkan pada masa remaja.
4. Seorang  anak  laki-laki  pernah  mengalami pengalaman traumatis dengan ibunya sehingga  timbul  kebencian  atau  antipati terhadap ibunya dan semua wanita.
Lingkungan dapat memengaruhi perkembangan seseorang untuk menjadi homoseksual.  Pada  proses  perkembangan  anak remaja  yang normal, biseksualitas remaja akan berkembang menjadi heteroseksual. Sebaliknya,  apabila  proses  tersebut  menjadi abnormal  yang  dapat  disebabkan  oleh  faktor- faktor  eksogen  atau  endogen  tertentu,  maka biseksualitas tersebut akan berkembang menjadi homoseksualitas. 4
Ayah mempunyai pengaruh besar dalam perkembangan  peran  seksual  anak.  Jika  peran ayah  kecil  atau  tidak  berperan  sama  sekali dalam perkembangan anak, terutama dalam hal
4 Kartini Kartono. Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual. (Bandung: CV. Mandar Maju. 1989), hal. 249.
pola  asuh,  maka  akan  muncul  kesimpang siuran peran jenis kelamin anak 5 .
Dalam  proses  pembentukan  identitas seksual,  seorang  anak  pertama-tama  akan melihat  pada  orang  tua  mereka  sendiri  yang berjenis  kelamin  sama  dengannya.  Anak  laki- laki melihat pada ayahnya, dan anak perempuan melihat pada ibunya, dan kemudian mereka juga melihat pada teman bermain yang berjenis kelamin sama dengannya.

## C. Sejarah Eksistensi
Mulai  dari  Era  Revolusi  Perancis  pada 1791  ketika  sekularisme  mulai  mendapat tempat sementara peran agama terutama gereja tidak  lagi  relevan  dalam  sosial,  politik  dan ekonomi  hingga  jatuhnya  pemerintahan  Turki Usmaniyyah,  masyarakat  Barat  yang  pada awalnya  berada  dalam  zaman  kegelapan  mulai membebaskan  diri  dari  ikatan  beragama. Tindakan ini telah melahirkan satu  masyarakat pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20, yang  menjadikan  kehendak  manusia  tanpa batasan  (humanisme)  sebagai  tuhan  sampai munculnya  golongan  yang  mulai  berani memperjuangkan  orientasi  seks  songsang berdalilkan kebebasan berkendak dan hak asasi manusia.  Mulai  dari  sinilah  penyakit  moral  ini mulai  tersebar  ke  seluruh  dunia  yang  mana
5 Save  M  Dagun, Psikologi  Keluarga : (Peranan Ayah    dalam  Keluarga ,  (Jakarta  :  Rineka  Cipta,  1990),  hal. 104-105
negara-negara  Islam  turut  sama  menjadi sasarannya. 6
Istilah  LGBT  umumnya  diadaptasi daripada singkatan „LGB ‟ menggantikan frase gay yang  sering  digunakan  untuk  merujuk kepada  homoseksual  lewat  pertengahan  1980- an. Kononnya, frase gay tidak mengacu kepada semua  homoseksual  seperti  lesbian,  biseksual, dan transeksual.
Di  Negara  Barat  seperti  Inggris, belakangan  ini  banyak  berita  tentang  tuntutan- tuntutan kaum LBGT. Jumlah mereka semakin bertambah,  bukan  sekadar  pengamalnya  tetapi juga mereka yang bersimpati. Mereka mendukung gerakan menuntut hak homoseksual  ini  tampaknya  menjadi  satu syarat  untuk  seseorang  itu  diakui  sebagai pejuang  hak  asasi.  Golongan  yang  bersimpati melihat  di  sudut  ruang  kebebasan  individu yang  patut  diakui.  Perdana  Menteri  Inggris David  Cameron  antara  lain  pendukung  hak menikah  kaum  gay  di  Inggris.  Walaupun belakangan  ini  ada  bantahan,  tetapi  pendirian asal  Cameron  adalah  untuk  melegalkan pernikahan kaum ini dari segi hukum. 7
Di  Athena  Yunani,  perlakuan  seks sesama  gender  sulit  dilarang,  karena  mereka menjalani  kehidupan  bebas,  yaitu  bebas memilih  pasangan  lawan  jenis.  Mereka
6 LGBT:  Hak  Asasi  Individu  atau  Penyakit  Moral, Artikel diakses pada 14 Maret 2016 Dari http://karyaorbitaku.wordpress.com
7 Mohd  Asri  Zainal  Abidin, "Seks  Songsang  Dalam Dunia Yang Rencam" , artikel diakses pada14 Maret 2016 Dari http://drmaza.com
mementingkan prinsip kebebasan tanpa paksaan.  Melalui  kombinasi  dua  perspektif itulah,  kemudian  homoseksual  dilihat  sebagai perlakuan  seks  sesama  gender  dengan  syarat dilakukan  bukan  dalam  paksaan.  Prinsip  ini berkembang  hingga  hari  ini,  dan  dijadikan dasar mendesak hukum negara agar melegalkan pernikahan sejenis. 8
Selama beberapa tahun, beberapa universitas  di  Amerika  Serikat  memulai pengkuliahan  dalam  bidang  budaya  gay  dan lesbian, sedang Universitas Harvard memulainya  sebagai  jurusan  sosiologi  dan psikologi  pada  akhir  1990-an.  Kondisi  itu akhirnya  memaksa  negara  Barat  melakukan penelitian  ulang  mengenai  posisi  hukum sehingga  mengizinkan  pernikahan  sejenis secara  luas  pada  pertengahan  2011. 9 Bahkan Presiden  Amerika  Serikat  (AS),  Barack Obama,  dalam  wawancaranya  dengan  televisi ABC  News,  menyatakan  dukungannya  kepada pernikahan  sesama  jenis.  Menurut  Obama, pasangan sesama jenis harus bisa menikah.. 10
Hubungan  dan  tindakan  homoseksual telah  dikagumi,  serta  dikutuk,  sepanjang sejarah, tergantung pada bentuknya dan budaya tempat  mereka  didapati. Sejak  akhir  abad  ke- 19,  telah  ada  gerakan  menuju  hak  pengakuan
8 Masyitah  Ibrahim  " Program  Ikut  Telunjuk  Nafsu ", artikal diakses pada 14 Maret 2016 dari http://www.utusan.com.my 9 Masyitah  Ibrahim  " Program  Ikut  Telunjuk  Nafsu ", artikal diakses pada 14 Maret
2016 dari http://www.utusan.com.my 10 Obama  Dukung  Pernikahan  Sejenis, Artikel diakses pada 14 Maret 2016 dari http://x22-28x.blogspot.com
keberadaan dan hak-hak legal bagi orang-orang homoseksual,  yang  mencakup  hak  untuk pernikahan  dan  kesatuan  sipil,  hak  adopsi  dan pengasuhan,  hak  kerja,  hak  untuk  memberikan pelayanan militer, dan hak untuk mendapatkan jaminan sosial kesehatan.
Di  negara  Indonesia,  sesuai  dengan Laporan  Kementerian  Kesehatan  yang  dikutip dari  Komisi  Penanggulangan  AIDS  Nasional mengungkap  jumlah  laki-laki  berhubungan Seks  dengan  laki-laki  (LSL)  alias  gay  sudah mencapai angka jutaan. 11
Berdasarkan  estimasi  Kemenkes  pada 2012, terdapat 1.095.970 gay baik yang tampak maupun tidak. Sementara, badan PBB memprediksi jumlah LGBT jauh lebih banyak, yakni tiga juta jiwa pada 2011.
Padahal, pada 2009 populasi gay hanya sekitar  800  ribu  jiwa.  Mereka  berlindung  di balik  ratusan  organisasi  masyarakat  yang mendukung kecenderungan untuk berhubungan seks sesama jenis. 12

## D. Pro Kontra Eksistensi LGBT
Dalam ukuran waktu ke waktu, kelompok  LGBT  yang  dahulu  tertutup  dan hampir  tidak  pernah  terdengar  kegiatan maupun  aktivitasnya.  Memasuki  reformasi, mulai  menunjukkan  kegiatannya  dan  mulai
11 Berapa  Sebenarnya  Jumlah  Gay  di  Indonesia Artikel diakses pada 14 Maret 2016 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum. 12 Berapa  Sebenarnya  Jumlah  Gay  di  Indonesia Artikel diakses pada 14 Maret 2016
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum.
banyak  LSM  yang  bergerak  pada  advokasi LGBT. Kegiatan serta wacana-wacana mengenai  LGBT  mulai  berkembang  dan  di diskusikan oleh banyak pihak. Semakin terbuka pula  individu  yang  membuka  dirinya  sebagai LGBT, semakin terbukanya Indonesia terhadap wacana LGBT.
Belum  lama  ini  ada  diskusi  di  UNJ tentang  LGBT  dipandang  dari  sisi  sosiologis. Salah  satu  pembicaranya  adalah  Guntur  Romli (Tokoh Jaringan Islam Liberal). Dalam diskusi tersebut Guntur menjelaskan bagaimana ketidaktahuan  tentang  LGBT  dapat  menjadi sebuah  ancaman  dan  seharusnya  agama  tidak dipahami  sebagai  kutukan  tentang  fenomena tersebut.
Disisi lain berbagai pihak terus menyuarakan  perlawanan  terhadap  LGBT. Dukungan  terhadap  wacana  DPR  untuk membuat  Rancangan  Undang-Undang  (RUU) Anti  Penyimpangan  Prilaku  Seksual  sebagai bentuk  regulasi  untuk  membatasi  LGBT  di Indonesia ini terus mengalir.
Sosiolog  STKIP  PGRI  Padang,  Firdaus menilai  UU  anti  LGBT  sangat  perlu  dibuat seiring  maraknya  kampanye  dan  masifnya perjuangan  legalisasi  LGBT  yang  notabene tidak  sesuai  dengan  kondisi  sosial  budaya  dan agama di Indonesia.
"Secara sosial budaya dan agama, tidak satupun  suku  bangsa  dan  agama  di  Indonesia membenarkan LGBT dan menerima
keberadaan  mereka  sebagai  prilaku  individu, apalagi  kelompok  yang  dilegalkan  oleh negara," jelas Firdaus kepada Covesia. 13
Tidak  hanya  itu,  ungkap  Firdaus, kampanye  legalisasi  LGBT  ini  semakin mengkhwatirkan setelah didukung oleh berbagai  lembaga  internasional  dalam  bentuk kucuran dana yang besar.
"Kemudian  jika  dihubungkan  dengan kondisi  sosial  budaya  dan  agama  masyarakat, regulasi  untuk  membatasi  LGBT  sudah  sangat perlu dilakukan hari ini," ungkapnya. 14
Pro dan kontra permasalahan LGBT ini terkadang membawa masyarakat, bahkan tokoh masyarakat  membahas  masalah  ini  secara  di luar  kendali,  seperti  penghinaan  yang  tidak terkontrol dan adanya argumen yang mengada- ada  untuk  memperkuat  pendapat  mereka. Sehingga menampakkan dari ketidak-dewasaan terhadap permasalahan LGBT tersebut.

## E. Sebuah Analisis

## 1. LGBT dalam Pandangan Sosiologi
Dalam  memahami  perilaku  individu, sosiologi memusatkan perhatian pada hubungan  antara  pengaruh  perilaku  seorang individu  terhadap  lingkungan  dan  dampak lingkungan  terhadap  individu  itu  sendiri. Lingkungan merupakan tempat perilaku
13 Ancam  Mimpi  Generasi  Emas  2045,  Sosiolog: RUU  Anti  LGBT  Penting  untuk  Indonesia  -  artikal  diakses pada 14 Maret 2016 dari: http://www.covesia.com
14 Ancam Mimpi Generasi Emas 2045, Sosiolog: RUU Anti LGBT Penting untuk Indonesia - artikal diakses pada 14 Maret 2016 dari: http://www.covesia.com
seorang individu dikembangkan, namun perilaku individu itu sendiri juga mempengaruhi  lingkungan  tempat  si  individu itu  berada.  Sosiologi  melihat  sosialisasi  yang muncul  pada  masa  lalu  seorang gay akan menentukan  perilaku  individu  tersebut,  hal inilah yang mempengaruhi perubahan orientasi seksualnya menjadi homoseksual.
Dalam konsep fungsionalisme struktural yang dijelaskan oleh Tallcot Parsons, masyarakat  dilihat  sebagai  sebuah  hal  yang terdiri  dari  sistem  maupun  unsur  dalam  sistem (sub-sistem) yang akan menentukan bagaimana kehidupan sosial dalam suatu masyarakat dapat berjalan dengan baik. Menurut teori fungsionalisme  struktural,  maka  ketika  salah satu sistem maupun sub-sistem dalam masyarakat tidak berfungsi sebagaimana mestinya  dapat  menyebabkan  terciptanya penyimpangan  dalam  diri  seorang  individu yang terkait dengan sistem  maupun sub-sistem tersebut.  Perilaku  menyimpang  yang  muncul dalam diri seorang gay diakibatkan oleh sosialisasi  dari  sistem  maupun  sub-sistem dalam masyarakat yang berjalan tidak semestinya.  Beberapa  unsur  masyarakat  yang dapat dikatakan sebagai sistem yang membentuk  masyarakat  antara  lain  adalah lingkungan keluarga dan pergaulan.
Dalam sudut pandang sosiologi, penyimpangan  dimungkinkan  terjadi  karena seseorang  menerapkan  peranan  sosial  yang
menunjukan perilaku menyimpang. Bagaimana seseorang  dapat  memainkan  peran  sosial  yang menyimpang  sangat  terkait  dengan  sosialisasi yang ia dapat  dalam sistem masyarakat  tempat ia  berada.  Seperti  telah  dijelaskan  di  atas, keluarga dan lingkungan pergaulan akan sangat mempengaruhi  pembentukan  peranan  sosial seorang  individu,  hal  ini  dikarenakan  keluarga dan  lingkungan  pergaulan  merupakan  salah satu  sistem  penopang  masyarakat  dimana seorang  individu  memiliki  intensitas  interaksi yang  tinggi  terhadapnya.  Dalam  konteksnya sebagai salah satu bentuk penyimpangan sosial seorang gay pada awalnya memperoleh sosialisasi  untuk  menjadi  homoseksual  dari lingkungan dan keluarganya.
Pada proses perkembangan anak remaja yang  normal,  biseksualitas  remaja  akan berkembang menjadi heteroseksual. Sebaliknya,  apabila  proses  tersebut  menjadi abnormal  yang  dapat  disebabkan  oleh  faktor- faktor  eksogen  atau  endogen  tertentu,  maka biseksualitas tersebut akan berkembang menjadi  homoseksualitas.  Oleh  karena  itu, yang  menjadi  objek  erotiknya  adalah  benar- benar  seorang  dengan  jenis  kelamin  yang sama. 15
Ayah mempunyai pengaruh besar dalam perkembangan  peran  seksual  anak.  Jika  peran ayah  kecil  atau  tidak  berperan  sama  sekali
15 Kartini  Kartono. Psikologi  Abnormal  dan Abnormalitas  Seksual. (Bandung:  CV.  Mandar  Maju.  1989), hal. 249.
dalam perkembangan anak, terutama dalam hal pola asuh, maka akan muncul kesimpangsiuran peran jenis kelamin anak. 16
Mavis  Hetherington  mengatakan,  anak laki-laki  yang  ditinggalkan  ayahnya  sejak  dini berperilaku  tidak  maskulin.  Selain  itu  anak menjadi  kurang  mandiri,  ketergantungan, kurang  tegas,  dan  tidak  menyukai  permainan yang  melibatkan  fisik.  Keadaan  tersebut  bagi anak  laki-laki  akan  mengakibatkan  kurang memperlihatkan  sikap  sebagai  seorang  laki- laki. 17
Dalam  proses  pembentukan  identitas seksual,  seorang  anak  pertama-tama  akan melihat  pada  orang  tua  mereka  sendiri  yang berjenis  kelamin  sama  dengannya.  Anak  laki- laki melihat pada ayahnya, dan anak perempuan melihat pada ibunya, dan kemudian mereka juga melihat pada teman bermain yang berjenis kelamin sama dengannya.
Sosialisasi  yang  dapat  mendorong seseorang melakukan tindakan maupun perilaku  menyimpang  pada  umumnya  berasal dari  lingkungan  terdekatnya  seperti  keluarga dan  lingkungan  pergaulannya.  Terkait  dengan masalah  gay,  umumnya  sosialisasi  yang didapat seorang gay dalam keluarga terjadi jika ia memiliki ibu yang bersifat selalu membelanya atau terlalu memanjakan, sedangkan  ia  memiliki  ayah  yang  bersikap
16 Save M. Dagun, Psikologi Keluarga: Peranan Ayah dalam Keluarga. (Jakarta: Rhineka Cipta, 1990), hal. 104-105 17 Save M. Dagun, Psikologi Keluarga: Peranan Ayah dalam Keluarga. (Jakarta: Rhineka
apatis  (terlalu  otoriter)  dan  menganggap anaknya  itu  sebagai  rival.  Hal  ini  akan mendorong  seorang  individu  untuk  cenderung memendam  sikap  maskulinnya.  Sehingga terbentuk  sikap  pemalu,  pendiam,  lemah  dan penyendiri dan berujung kepada penyimpangan orientasi seksual.
Sosialisasi yang muncul dalam lingkungan  masyarakatnya  akan  menjelaskan mengapa  seseorang  menjadi  homoseksual,  hal ini  karena  mereka  terbiasa  dengan  lingkungan atau  pergaulannya  yang  mendukung  dirinya untuk menjadi seorang homoseksual. Contohnya  adalah  orang  normal  yang  telalu sering bergaul dengan komunitas homoseksual, sehingga dirinya terbawa dengan kebiasaan dan gaya hidup mereka.

## 2. LGBT dalam Pandangan Hukum
Pada  dasarnya,  negara  kita  adalah negara  yang  berdasarkan  atas  negara  hukum pancasila.  Negara  yang  memiliki  aturan tersendiri,  dalam  mewujudkan  keselarasan, keserasian, dan keseimbangan pada tatanannya. Aturan-aturan tersebut selanjutnya diderivasikan dala hukum positif yang mengatur, mengikat, bahkan bisa memaksa.
Upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh LGBT  dalam  mencapai  tujuannya  rupanya banyak  yang  menabrak  peraturan  perundang- undangan yang berlaku.  Mereka  hanya mengandalkan  satu  pahaman  tentang  hukum saja. Alih-alih berdiri  dalam basis argumentasi

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
hak  asasi,  tetapi  malah  melupakan  apa  yang menjad  kewajibannya.  Ingat!  segala  hak  yang dimiliki  oleh  manusia  telah  dirumuskan melalui Peraturan Perundang-Undangan dengan  membatasi  hak  tersebut  agar  tidak bertentangan  dengan  norma-norma  sosial  yang berlaku  dimasyarakat  ( Vide :  Pasal  28  J  UUD NRI 1945).
Salah  satu  propaganda  yang  banyak dilakukan oleh LGBT, yaitu gerakan hegemoni melalui  media,  baik  melalui  media  cetak maupun  melalui  media  sosial,  yang  telah menjadi trend masa  kini.  Dan  penghasutan- penghasutan  yang  dilakukan  oleh  LGBT melalui  media  sosial,  cenderung  mengarahkan opini  publik  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan adalah  hal  yang  benar  dan  perlu  dukungan moril.
Menelisik  beberapa  propaganda  yang dilakukan  itu,  gerekan  LGBT  rupanya  telah mengarah  ke  sosialisasi  orientasi  seksual  yang melanggar  norma-norma  kesusilaan  yang  ada di Indonesia. Hal ini pun jika dikualifisir dalam undang-undang,  tindakannya  telah  tergolong sebagai  peristiwa  pidana.  Tindak  perbuatan tersebut  memenuhi  kualifikasi  Pasal  27  ayat  1 Juvcto Pasal  45  UUITE.  Pasal a  quo pada intinya  menyatakan:  “Setiap  orang  dengan sengaja  dan  tanpa  hak  mendistribusikan dan/atau  mentransmisikan  dan/atau  membuat dapat diaksesnya informasi elektronik dan/atau dokumen  elektrik  yang  memiliki  muatan  yang
melanggar  kesusilaan,  diancam  pidana  6 (enam) tahun.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sebagian besar pengguna media sosial, adalah anak-anak dan cenderung lepas dari pemantauan orang tua mereka  masing-masing.  Manakalah  LGBT memilih  gerakan  melalui  media  sosial  dengan anggapan  bahwa  media  sosial  adalah  media ekspresi  yang memang meleburkan batas-batas etika, hingga bisa menjangkau banyak kalangan.  Maka  pada  poin  tersebut  gerakan LGBT  telah  mematikan  hukum  positif  yang berlaku di negeri ini.
Penyebaran  atau  propaganda  LGBT dalam  bentuk  simualsi  gambar-gambar  tidak senonoh.  Itu  sudah  pasti,  akan  berdampak terhadap anak-anak sebagai salah satu pengguna media sosial terbanyak di  Indonesia. Anak-anak,  suatu  waktu  tidak  mampu  lagi membedakan  limitasi  antara  kebaikan  dan keburukan.  Bisa-bisa  anak-anak  kita  “mati” dalam kediriannya.
Padahal, Pasal 15 UU Nomor 35 Tahun 2014  atas  perubahan  Undang-Undang  Nomor 23  Tahun  2002  Tentang  Perlindungan  Anak telah memberikan jaminan hak bagi setiap anak untuk memperoleh perlindungan dari kejahatan seksual.  Dalam  konteks  ini,  Kampanye  LGBT tentu  berpotensi  “merampas”  hak-hak  jutaan anak  Indonesia  untuk  terjamin  masa  tumbuh kembangnya.
Propaganda  LGBT,  nampaknya  tidak cermat memperhatikan Undang-Undang, dalam melancarkan aksi heroiknya. Para kaum LGBT, hanya  berpegang  kepada  Hak  Asasi  Manusia,

## LGBT|Musa Arifin
tetapi lupa akan kekuatan hak asasi itu terbatasi oleh  hak  orang  lain,  termasuk  hak  anak-anak kita di masa mendatang, bahwa tidak mungkin dunia realnya dijungkirbalikan dari adikodratinya.
Para  pegiat  LGBT  selalu  berlindung atas  nama  HAM.  Menurut  logika  mereka bahwa  kaum  LGBT  harus  dilindungi  hak- haknya, terkhusus hak seksual mereka terhadap sesama  jenis.  Dalih  lainnya  yang  mereka gadangkan  bahwa  di  negeri  Paman  Sam Amerika  Serikat  telah  melegalkan  nikah  beda agama, maka negara adidaya yang mengedepankan  HAM  itu  harus  dicontoh  oleh negara-negara  lain  dalam  upaya  melindungi hak  hak  warga  negara.  Bagaimana  dengan Indonesia  ?  dalam  konteks  keindonesiaan, apakah  LBGT  tengah  menjalani  konsep  HAM ataukah  justru  melanggar  HAM  ?    untuk menjawab  apakah  LGBT  adalah  hak  Asasasi yang harus dilindungi atau tidak.
Dalam  UUD  NRI  1945  pasal  1  ayat  3 menegaskan  bahwa  negara  Indonesia  adalah negara  hukum.  Maka  segala  tindakan  yang terjadi  dalam  wilayah  NKRI  harus  diatur  oleh hukum,  jika  tidak  maka  itu  merupakan tindakan melawan hukum.
Untuk  membedah  persoalan  LGBT,  ada  tiga alat  ukur  yang  digunakan.  Pertama,  dari  segi yuridis,  LGBT  selalu  berlindung  pada  pasal- pasal  HAM  dalam  Konstitusi  kita,  terutama dalam  pembukaan  UUD  NRI  1945  bahwa
negara  berkewajiban  melindungi  segenap bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah Indonesia.  Dengan  berlindung  pada  ketentuan HAM  bahwa  LGBT  adalah  hak  seksual  yang harus  dilindungi  oleh  negara.  Maka  tak  heran mereka  selalu  menuntut  untuk  organisasi LGBT diresmikan dan aktifitas LGBT dilegalkan  di  Indonesia.  bahkan  hingga  kini mereka  menuntut  untuk  dilegalkan  nikah sesama jenis.
Apakah  dalih  ini  benar  atau  tidak,  ini dalih pembenaran saja. Justru kewajiban negara dalam  melindungi  segenap  bangsa  Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia sebagaimana  termaktub  dalam  pembukaan konstitusi  tersebut  justru akan dilanggar ketika LGBT  dilegalkan.  Salah  satu  hal  yang diperjuangan  oleh  para  LGBT  adalah  nikah sesama jenis, tak ada satupun penelitian bahwa nikah sesama jenis dapat melanjutkan keturunan,  yang  ada  malah  menghambat terjadinya regenerasi keturunan.
Sementara  kewajiban  negara  dalam melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan selruh  tumpah  darah  Indonesia  diantaranya adalah  dengan  melanjutkan  dan  menjaga keturunan.  Maka  tatkala  ada  tindakan  yang melanggar  perintah  pembukaan  UUD  NRI 1945 ini maka ia telah melanggar konstitusi.
Selanjutnya, pasal tentang HAM. Memang  benar  bahwa  diantara  pilar  negara demokrasi  adalah  perlindngan  terhadap  Hak

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
Asasi  Manusia.  Jika  hanya  sampai  pada  frasa ini  logikanya  akan  terlihat  benar.  Namun  hak asasi mana yang harus dilindungi oleh Negara, apakah  semua  harus  perlindungan  yang kebablasan ?
Dalam  konstitusi  Indonesia  telah  jelas dan tegas diatur. Pada pasal 28 A hingga pasal 28  I  UUD  NRI  1945  jelas  mengatur  tentang HAM.  Mulai  dari  hak  untuk  hidup  hingga  hak untuk  tidak  mendapat  diskriminasi  serta  hak fundamental  lainnya  wajib  dilindungi  oleh negara.
Namun,  lihat  pasal  28j.  ayat  2  (dua), dalam  menjalankan  hak  dan  kebebasannya, setiap  orang  wajib  tunduk  kepada  pembatasan yang ditetapkan dengan undang-undang dengan maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan  serta  penghormatan  atas  hak  dan kebebasan  orang  lain  dan  untuk  memenuhi ketentuan yang adil sesuai pertimbangan moral, nilai-nilai  agama,  keamanan  dan  ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis.
Bisa  digaris-bawahi  beberapa  poin penting  dalam  pasal  ini,  bahwa  setiap pemenuhan  hak  seseorang,  wajib  tunduk  pada pembatasan oleh undang undang, menghormati hak asasi orang lain serta sesuai dengan kaidah moral, agama, keamanan dan ketertiban umum.
Kehadiran  LGBT  di  Indonesia  justru melanggar ketentuan di atas. Dari pasal ini bisa kita bedah dalam bentuk ril. Bahwa melakukan seks sesama jenis dan melangsungkan
pernikahan sesama jenis yang digaungkan oleh para pelaku LGBT justru melanggar perundang-undangan  yang  berlaku.  Dalam  hal ini  dikembalikan  kepada  Undang-Undang Perkawinan  serta  segala  peraturan  yang mendukung.  Pada  pasal  2  ayat  (1)  Undang- Undang  tentang  Perkawinan  nomor  1  tahun 1979,  diterangkan  bahwa  perkawinan  adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing- masing  agamanya  dan  kepercayaan  itu. Berdasarkan  agama-agama  yang  berada  di Indonesia,  bahkan  secara  sosial  budaya  tidak satupun  yang  membenarkan  LGBT  dan menerima  pelaku  LGBT  sebagai  pelaku individu apalagi kelompok.
Kompilasi  Hukum  Islam,  pasal  4 menjelaskan  bahwa  perkawinan  adalah  sah apabila dilakukan menurut hukum Islam sesuai dengan  pasal  2  ayat  (1)  Undang-Undang Perkawinan. Kemudian pada pasal 27 Burgerlijk Wetboek menjelaskan bahwa seorang laki-laki hanya boleh terikat perkawinan  dengan  satu  orang  perermpuan saja, dan seorang perempua hanya dengan satu laki-laki saja.
Ketiga  peraturan  tersebut,  tidak  ada yang menjelaskan tentang kebolehan pernikahan  sejenis.  Lanjut  dalam  Undang- Undang  nomor  1  tahun  1974  tentang Perkawinan, jelas menegaskan bahwa pernikahan  hanya  dilaksanakan  oleh  laki-laki dan  perempuan  dengan  tujuan  pemenuhan

## LGBT|Musa Arifin
secara  sah  hak  seksualnya  dan  untuk melanjutkan keturunan.
Tidak  ada  satupun  pasal  di  kitab perundang-undangan  di  negeri  ini  yang membolehkan  atau  sekedar  mengisyaratkan pembolehan  seks  sesama  jenis  dan  nikah sesama  jenis,  tidak  ada.  Justru  aktivitas  LGBT melanggar  hak  asasi  orang  lain  untuk mendapatkan  kebutuhan  seks  sesama  jenis sebagamana  kodratnya  dan  melanggar  hak asasi orang lain untuk mendapatkan keturunan.
Ketentuan selanjutnya yang perlu ditegaskan adalah kehadiran LGBT di Indonesia melanggar kaidah moral, agama dan ketertiban  umum  sebagaimana  diatur  dalam pasal  28  J  ayat  2  di  atas.  negara  Indonesia adalah  negara  yang  tunduk  pada  pertimbangan nilai  agama  dan  moral.  Baik  nilai  moral  dari agama  maupun  budaya  serta  adat  masyarakat yang  masih  berkembang  hingga  kini.  Jika diteliti  tidak  ada  satupun  agama,  budaya  serta adat  istiadat  bangsa  dan  negeri  ini  yang membolehkan  seks  sesama  jenis  dan  nikah sesama  jenis.  Jika  aktifitas  LGBT  dilegalkan, maka  itu  telah  melanggar  nilai  agama  dan moral bangsa ini.
Kedua ,  jika  dilihat  dari  segi  sosiologis, didapati masyarakat Indonesia sangatlah religius.  Kehidupan  sosial  masyakarat  bangsa ini  akan  terganggu  jika  LGBT  dibiarkan merajalela. Secara sosiologis,  kebebasan hidup warga  bangsa  ini  dari  zaman  pra  kemerdekaan
hingga  kini  terbukti  dalam  kajian  sejarah bukanlah  masarakat  yang  menuntut  kebebasan yang sebebas bebasnya. Nilai-nilai sosial dalam masyarakat  menjadi  koridor  sosilogisnya. Maka ruang sosial keindonesiaan tak mengenal LGBT,  malah  akan  menjadi  penyakit  sosial serta meresahkan dan menggagu tatanan sosial masyarakat Indonesia yang pekerti.
Ketiga , jika dilihat dalam segi filosofis, bisa  ditemukan  pada  ideologi  bangsa  dan landasan  fundamental  negara  yakni  Pancasila. Pada  sila  pertama  pancasila  dengan  tegas menyatakan  bahwa  Ketuhanan  Yang  Maha Esa.  Maka  salah  satu  landasan  fundamental negara ialah harus tunduk pada nilai Ketuhanan Yang  Maha  Esa.  Itu  artinya  negara  ini  juga harus  tunduk  pada  ketentuan-ketentuan  ajaran agama masing-masing pemeluknya.
Dalam  pandangan  Islam  perilaku  yang lurus (tidak menyimpang) dikenal dengan nama fitrah dan ini merupakan sifat bawaan yang ada sejak lahir. Dari sini disimpulkan bahwa dalam konsep  fitrah,  manusia  pada  dasarnya  sudah memiliki  kecenderungan  untuk  mengikuti kebaikan.  Karena  itu,  konsep  fitrah  tidak  bisa disamakan  dengan  teori  tabularasa  bahwa manusia  lahir  dalam  keadaan  netral  tidak memiliki potensi apa-apa.
Potensi  kebaikan  yang  tertanam  di dalam  diri  manusia  sesuai  fitrahnya  adalah potensi  untuk  taat  kepada  Allah.  Hal  tersebut
jelas,  sebab  tujuan  penciptaan  manusia  adalah menjadi hamba yang taat kepada-Nya: 18
                                             
dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku. 19
Untuk mencapai  ketaatan tersebut  tentu saja  manusia  telah  dikaruniai  pengetahuan tentang  Allah  sejak  perjanjian  primordial. Penggunaan kata fitrah di dalam al-Qur’an: 20
                                                       
                                                  
                                           
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan Lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah
menciptakan  manusia  menurut  fitrah itu.  tidak  ada  peubahan  pada  fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi
kebanyakan manusia
tidak mengetahui. 21

## F. Penutup
Dapat  disimpulkan  secara  bahwa filisofi  bernegara  dan  berbangsa  negeri  ini harus  patuh  pada  sila  pertama  Pancasila  yang menegaskan  keberadaan  agama  di  Indonesia. dan  LGBT  melanggar  ketentuan  agama manampun  yang  diakui  di  negara  ini.  Jika
18 QS. adz-Dzariyat: 56
19 Departemen Agama, al-Qur’an dan Terjemahannya 20 Qs. Ar-Rum: 30
21 Departemen Agama, al-Qur’an dan Terjemahannya
LGBT  melanggar  ketentuan  agama  manapun, maka  itu  berarti  LGBT  juga  melanggar ketentuan hukum yang berlaku di negeri ini.
Dari  pertimbangan  yuridis,  sosiologis, dan  filosfis  di  atas,  maka  kita  bisa  membaca dengan terang dan bisa memahami dengan jelas bahwa LGBT bukan menjalankan HAM, justru LGBT  telah  melanggar  HAM,  melanggar hukum,  melanggar  konstitusi,  melanggar  nilai- nilai  pancasila  serta  melanggar  nilai  moral, budaya dan agama di Indonesia.

## Daftar Kepustakaan
Kartini  Kartono. Psikologi  Abnormal  dan Abnormalitas  Seksual, (Bandung:  CV. Mandar Maju. 1989)
Dede Oetomo, Memberi Suara pada yang Bisu , (Yogyakrta: Galang Press 2001)
Kartini  Kartono. Psikologi  Abnormal  dan Abnormalitas  Seksual. (Bandung:  CV. Mandar Maju. 1989)
Kartini Kartono. Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual, (Bandung: CV. Mandar Maju. 1989)
Save M Dagun, Psikologi keluarga : (Peranan Ayah dalam Keluarga , (Jakarta : Rineka
Cipta, 1990)
LGBT:  Hak  Asasi  Individu  atau  Penyakit
Moral,  Artikel  diakses  pada  14  Maret
2016 Dari
http://karyaorbitaku.wordpress.com
Mohd  Asri  Zainal  Abidin, "Seks  Songsang Dalam  Dunia  Yang  Rencam" ,  artikel diakses  pada14  Maret  2016  Dari http://drmaza.com
Masyitah  Ibrahim  " Program  Ikut  Telunjuk Nafsu ",  artikal  diakses  pada  14  Maret 2016 dari http://www.utusan.com.my
Masyitah  Ibrahim  " Program  Ikut  Telunjuk Nafsu ",  artikal  diakses  pada  14  Maret 2016 dari http://www.utusan.com.my
Obama  Dukung  Pernikahan  sejenis, Artikel diakses  pada  14  Maret  2016  dari http://x22-28x.blogspot.com

## Berapa  Sebenarnya  Jumlah  Gay  di  Indonesia
Artikel  diakses  pada  14  Maret  2016 http://nasional.republika.co.id/berita/nasi onal/umum.

## Berapa  Sebenarnya  Jumlah  Gay  di  Indonesia
Artikel  diakses  pada  14  Maret  2016 http://nasional.republika.co.id/berita/na sional/umum.
Ancam  Mimpi Generasi  Emas 2045, Sosiolog:
RUU  Anti  LGBT  Penting  untuk
Indonesia  -  artikal  diakses  pada  14
Maret 2016 dari:
http://www.covesia.com
Ancam Mimpi Generasi Emas 2045, Sosiolog:
RUU Anti LGBT Penting untuk Indonesia - artikal diakses pada 14 Maret 2016 dari: http://www.covesia.com
Kartini  Kartono. Psikologi  Abnormal  dan Abnormalitas  Seksual. (Bandung:  CV.
Mandar Maju. 1989)
Save  M.  Dagun, Psikologi  Keluarga:  Peranan
Ayah dalam Keluarga . (Jakarta: Rhineka Cipta, 1990),