## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda, Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.

## EKSISTENSI PESANTREN NAHDLATUL WATHAN SEBAGAI AGEN PERUBAHAN SOSIAL KEAGAMAAN DI LOMBOK
Lenny Herlina Universitas Mataram herlinalenny@unram.ac.id

## Abstract
The  province  of  NTB  has  a  beautiful  island  which  in  2017  was  named  a  World  Halal Tourism Destination. The island is known as the "island of a thousand mosques" not only because the population is predominantly Muslim, but more than that, the people of this island have  high  enthusiasm  in  establishing  places  of  worship  in  the  form  of  mosques  and  prayer rooms as well  as Islamic  educational institutions  which  we  later  know  as Islamic  boarding school. There are recorded more than 300 Islamic boarding schools spread across this small island until 2019. This small island is known as the island of Lombok where the existence of  Islamic  boarding  schools  as  formal  and  non-formal  educational  institutions,  with  all  its distinctive roles in the form of; first, as a center for the transmission of Islamic sciences; second, maintaining the continuity of Islamic tradition; and third, as a center for the reproduction of scholars.  All  of  these  distinctive  roles  are  consistently  carried  out  by  the  boarding  school community, namely Tuan Guru and santri, while maintaining their Islamic identity without discarding the local wisdom where the boarding school is located, these distinctive and unique characteristics have widely led boarding school as agents of socio-religious change.
Keywords : Islamic Boarding School, Existence, Agent of Change, Socio-Religious
Abstrak  : Provinsi  NTB  memiliki  sebuah  pulau  indah  yang  pada  tahun  2017  dinobatkan sebagai  Destinasi  Wisata  Halal  Dunia.  Pulau  itu  dikenal  dengan  sebutan  “pulau  seribu masjid”  bukan saja  karena  penduduknya  yang  mayoritas beragama  Islam, namun  lebih  dari itu, masyarakat pulau ini  memiliki antusiasme tinggi dalam mendirikan tempat ibadah berupa masjid  dan  mushalla    serta  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  kemudian  kita  kenal dengan sebutan pondok pesantren. Tercatat lebih dari 300 pondok pesantren yang tersebar di pulau kecil ini hingga tahun 2019. Pulau keci ini dikenal dengan nama pulau Lombok dimana Eksistensi  Pondok  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  formal  dan  non-formal,  dengan segenap peran khasnya berupa; pertama, sebagai pusat transmisi ilmu-ilmu keislaman; kedua, menjaga keberlangsungan tradisi Islam; dan ketiga, sebagai pusat reproduksi ulama.  Segenap peran khasnya tersebut secara konsisten dilakukan oleh komunitas Pesantren yakni para Tuan
Guru  dan  santri,  dengan  tetap  mempertahankan  identitas  keislaman  tampa  membuang kearifan lokal di mana pesantren itu berada, karakteristik khas dan unik tersebut secara luas telah menghantarkan pesantren sebagai agen perubahan sosial keagamaan.
Kata Kunci : Pondok Pesantren, Eksistensi, Agen Perubahan, Sosial Keagamaan

## PENDAHULUAN
Pesantren  dari  sudut  pandang  sejarah  merupakan  perwujudan  dari  proses perkembangan sistem pendidikan di Indonesia. Pesantren tidak hanya identik dengan makna  keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia  ( indigenous ), dikatakan  demikian  karena  lembaga  yang  serupa  pesantren  ini  sebenarnya  telah dikenal  sejak  kekuasaan  Hindu  dan  Budha  di  nusantara,  hingga  dalam  proses selanjutnya tatkala Islam datang dan berkembang keberadaan lembaga ini dilanjutkan dengan melekatkan tradisi Islam. 1

## SEJARAH BERDIRINYA PESANTREN DI LOMBOK
Masyarakat  Lombok  awal  mulanya    menganut  faham  Animisme, 2 sehingga tidaklah mengherankan bahwa pada awalnya Islam diperkenalkan melalui adat Hindu yang dibawa oleh para wali dari Jawa, dengan menggunakan bahasa pengantar yakni bahasa  Jawa  kuno.  Hal  ini  tampak  pada  kitab-kitab  lontar  dan  silsilah  para  raja  di Lombok  yang  memiliki  hubungan  dengan  penyebaran  agama  Islam  dari  Jawa  ke Indonesia  bagian  timur.  Perkiraan  tersebut  juga  didasari  oleh  pendapat  yang mengatakan bahwa agama Islam dibawa ke Lombok oleh Pangeran Sangepati. 3 Itulah
1 Lihat  Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan, (Jakarta:  Paramadina, 1997), cet. I. h. 3.
2 Animisme,  dalam  paham  ini  terkandung  maksud  bahwa  semua  benda  bernyawa  maupun tidak  layak  memiliki  roh.  Faham  ini  berasal  dari  kata  latin anime yang  berarti  jiwa  sungguh  mereka bukanlah  roh  sebagaimana  masyarakat  primitif  serupa  ini  telah  percaya  kepada  roh,  roh  itu  bagi mereka bukanlah roh sebagaimana masyarakat primitif lainnya, mereka juga belum bisa membedakan antara apa yang seharusnya disebut materi dan apa yang disebut roh (Baca Nasution: Falsafah Agama , 1987: 26).
3 Sangepati  adalah  seorang  murid  dari  walisanga yang  diakui  sebagai  peletak  dasar  pertama agama Islam di pulau Jawa. Sangepati ditafsirkan dengan “sange” artinya sembilan “pati” artinya empat hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  Islam  masuk  ke  pulau  Lombok  pada  tahun  904  Hijriyah, bertepatan dengan tahu 1538 masehi. Sangepati sendiri menurut sebagian besar pendapat bukan nama
mengapa kemudian Pesantren di pulau Lombok, 4 Nusa Tenggara Barat (Selanjutnya kami  singkat  NTB)  disimpulkan  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  keberadaan pesantren  di  pulau  Jawa,  hal  ini  dimungkinkan  mengingat  masuknya  Islam  di Lombok diperkirakan telah dimulai pada abad ke-16, dimana Terdapat pula pendapat yang mengatakan bahwa pada abad ke-16 tersebut Islam sampai di Lombok dibawa oleh putera Sunan Giri yang merupakan salah seorang walisongo di Jawa yang dikenal dengan nama sunan Prapen. 5
Kehadiran  pesantren  di  Lombok  pertama  kali,  dimana  letaknya  dan  siapa pendirinya,    tidak  dapat  diketahui  dengan  pasti 6 ,  namun  jika  dilihat  dari perkembangan  pesantren  yang  awal  mulanya  dikenal  dengan  istilah  “ ngaji Kerebung ” 7 dalam bahasa Sasak dapat ditelusuri dari sejarah para Tuan Guru 8 .
Pada  akhir  abad  19  dan  awal  abad  20  muncul  tokoh-tokoh  ulama  yang  di Lombok  dikenal  dengan  sebutan  Tuan  Guru  ,  diantaranya  Tuan  Guru  Haji  Umar
sebenarnya sebab dalam perjalanan selanjutnya ia bernama Sunan Semeru dan dalam perjalan pulang ke Jawa melalui Bali ia memakai nama Pande Wau Rauh, dan setelah sampai di jawa ia memakai Haji Duta  (lihat,  Harapandi,  Pemikiran  Pembaharuan  TGKH.  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid, (Tesis), (Jakarta: IAIN, t.p, 1999), h. 10
4 Nusa  Tenggara  Barat  yang  dibatasi  oleh  Selat  Lombok  di  sebelah  Barat,  Selat  Sape  di sebelah Timur, Laut Jawa di sebelah Utara dan Samudra Indonesia di sebelah Selatan (Yayasan Bahkti Wawasan Nusantara 1992). Profil Propinsi Nusa Tenggara Barat , (Jakarta: Pemrakarsa). h. 6, dan wilayah NTB terdiri  dari  daerah  Lombok  yang  meliputi  daerah  Kodya  Mataram,Kabupaten  Lombok  Barat, lombok Tengah, Lombok Timur, serta daerah Sumbawa yang meliputi daerah Kabupaten Sumbawa Besar, Kabupaten Dompu, dan Kabupaten Bima.
5 Solichin  Salam, Lombok  Pulau  Perawan:  Sejarah  dan  Masa  Depannya ,  (Jakarta:  Kuning  Mas, 1992), h. 4.
6 Ada beberapa pendapat tentang peletak dasar agama Islam di Pulau Lombok seperti Syekh Ali Fatwa yang berasal dari Bagdad. Beliau tinggal di dekat gunung Rinjani, dan diperkirakan di daerah Sembalun.  Diantaranya  juga  terungkap  seseorang  yang  bernama  Petung  Anunggul  ia  juga  memakai naman Sunan Alelana yang berarti pengelana, namun sebenarnya adalah Raden Mas Karta Jagat, nama lain juga diperkirakan sebagai peletak dasar agama Islam di pulau Lombok adalah “Raden Nor Pakel”, dari  dialah  muncul  tiga  orang  pimpinan  Islam  di  pulau  Lombok  yaitu:  Penghulu  kiyai  Gading  atau Guni Tepun, Guru Deriah dan Guru Mas Mirah. Lebih lanjut dikatakan bahwa selain dari nama–nama tersebut di atas ada beberapa nama yang juga terhitung sebagai peletak dasar Agama Islam di Pulau Lombok,  seperti  Sunan  Guru  Makassar  yang  nama    aslinya  adalah  Sangsurima  Alam  bersama-sama dengan  putrinya  NI  Demi  Sukarren  yang  berasal  dari  Sulawesi.  Disamping  itu  juga  terdapat  agama Islam  mereka  berasal  dari  Sumatra  yaitu;  Jatisuara,  Kiai  Serimbang,  Eman  Beret.  (Litbang: Diskripsi Aliran  Kepercayaan  Wetu  Telu  di  Pulau  Lombok ,  (Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  1979),  h.  22-23. Sebagaimana juga telah dikutip oleh, Harapandi, Ibid , h. 8-9.
7 Bekerbung adalah lalo  mondok  ngaji jok  Kerebung (Istilah  bahasa  Sasak)  dimana  para  penuntut ilmu  agama  atau  santri  datang  dengan  membawa  seluruh  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  terkait sandang, pangan dan papan seperti bambu atau kayu untuk tiang, anyaman pagar untuk dinding dan ilalang untuk atapnya lalu membangun sendiri pondokannya dan menetap di tempat yang disediakan yang  biasanya  dekat  dengan  rumah  Tuan  Guru  yang  dipilih  oleh  keluarga  mereka  sebagai  tempat menuntut ilmu agama.
8 Sebutan Tuan Guru memiliki padanan makna dengan Kiyai di tanah Jawa
Kelayu,  Lombok  Timur,  mengajarkan  masalah-masalah  aqidah  dengan  sistem “ ngamarin ”(  Sasak:  jalan  ke  pelosok-pelosok  kampung  mengajarkan  rukun syahadat , rukun iman ,  rukun ihsan ,  dan  tata  cara thaharah )  dan  juga  dengan  cara ngaji  tokol , sekembalinya  ke  Lombok  setelah  bermukim  di  Makkah  selama  kurang  lebih  10 tahun. Tuan Guru lainnya yang melakukan hal yang sama pada awal-awal abad ke 20, antara lain, TGH. Ali Akbar Penendem, Lombok Timur,TGH. Musthafa Sekarbela, Lombok  Barat,  TGH.  Amin  Sesela,  TGH.  Abdul  Hamid,  Kediri  Lombok  Barat, TGH. Mas’ud Kopang Lombok Tengah. Para tokoh karismatik tersebut dikenal gigih menyampaikan  Islam  ke  pelosok-pelosok  kampung  dan  tidak  ketinggalan mengadakan pengajian di rumah masing-masing, dimana biasanya tempatnya berupa bangunan beratap tampa dinding atau di Berugaq (langgar: Jawa) yang disebut sekepat jika  memiliki  empat  tiang  penyangga,  dan  disebut sekenem jika  memiliki  enam  tiang penyangga 9 ditempat-tempat  inilah  para  santri  mengaji  mulai    dari  mengaji  masalah agama dan lain-lain. Sistem pengajaran yang diterapkan oleh para tuan guru tersebut terbilang  sederhana  dan  tradisional,  mengikuti  tradisi  belajar  agama  di  tanah  suci Mekkah  ataupun  di  Yaman,  yakni  Sistem ngaji  besile atau ngaji  tokol (Sasak:  ngaji dengan cara duduk bersila) atau di Jawa dikenal dengan system sorogan (Jawa).
Pada  perkembangan  selanjutnya,  terjadi  perubahan  sistem  pengajaran  pasca tuan  guru-tuan  guru  periode  awal  (1889-1912)  dan  pada  periode  1920-1930  yang secara  langsung  dilanjutkan  oleh  penerus-penerusnya.  Seperti,    Tuan  Guru  H. Badarul  Islam,  Pancor,  Lombok  Timur  (putra  TGH.  Umar  Kelayu)  TGH.  Rais (Putera TGH. Musthafa) Sekarbela, TGH. Saleh dengan sebutan Tuan Guru Lopan, TGH.  M.  Saleh  Hambali  Bengkel,  Lombok  Barat,  TGH.  Abdul  Hafizd  Sulaiman, Kediri  Lombok  Barat.  Perubahan  yang  signifikan  pada  periode  ini  adalah  adanya sistem pengajian melalui santren 10 biasanya didirikan di dekat rumah tuan guru dengan
9 Berugaq ,  baik Sekepat maupun Sekenem adalah  merupakan warisan  arsitektur    Hindu  yang berfungsi  sebagai  tempat  untuk  menjamu  tamu  yang  kemudian  diadopsi  oleh  masyarakat  Sasak. Melihat kebiasaan masyarakat yang biasa duduk di Berugaq ini maka para tuan guru menambah fungsi khasnya sebagai tempat memberikan pengajian atau pengajaran.
10 Santren di  Lombok  merupakan  istilah  yang  digunakan  dalam  masyarakat  Sasak  untuk menyebut  Musholla,  yakni  bangunan  sederhana  persegi  empat  dengan  dinding  terbuka  dibagian atasnya  sebagai  tempat  solat  sekaligus  tempat  anak-anak  datang  pada  pagi  atau  malam  hari  untuk mengaji al-Qur’an  dan  tempat  orang  dewasa  mengaji  tentang sifat  duepulu  ( sifat  duapuluh  yakni  sifat wajib bagi Allah) lalu terus berkembang dengan pengajaran islam lainnya seperti Fiqih dan pengenalan bahasa Arab.
materi pengajaran tauhid dan fiqih serta tetap mengedepankan pengajaran awal yakni belajar membaca dan mengkaji al-Qur’an. 11
Selanjutnya  sistem  pesantren  di  Lombok  mulai  mengalami  perubahan  pada era 1930-an dirintis oleh tokoh kharismatik TGKH M.  Zainuddin Abdul Majid yang mendirikan  pesantren  Darul  Mujahidin 12 pada  tahun  1934  M  yang  pada  tanggal  15 Jumadil  Akhir  1372  M  bertepatan  dengan  1  Maret  1953  M  disahkan  menjadi organisasi Nahdlatul Wathan (NW) berlokasi di Pancor Selong Lombok Timur.
TGKH  M.Zainuddin  Abd  Majid  memberikan  peranan  penting  dalam mencetak tokoh-tokoh pendiri pondok pesantren di Lombok NTB, sebagai berikut:
1. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  dari  angkatan  pertama  NWDI  tahun 1934-1938-an  antara  lain  TGH.  Mu’thi  Musthafa  pendiri  pondok pesantren  al-Mujahidin  Mamben  Lauq    Lombok  Timur,  Ust  Mas’ud Kelayu dan Abu Mu’minin.
2. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  dari  angkatan  kedua  sekitar  tahun 1939-1945-an yang terkenal antara lain TGH. Najamudin Ma’mun Pendiri pondok  pesantren  Darul  Muhajirin  Praya,  Raden  Tuan  Sakra  Pendiri pondok pesantren Nurul Islam Sakra, dan Ust. Yusi Muhsin
3. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  dari  angkatan  ketiga  sekitar  tahun 1946-1949-an  yakni  TGH.  Dahmuruddin  Pengasuh  ponpes Darunnahdlatain Pancor, TGH. Saleh Yahya
4. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  pada  angkatan  keempat  sekitar  1950- 1955  Yaitu  Syeikh  M  Adnan  kini  menjadi  syeikh  di  Madrasah  al- Shaulatiyyah Makkah al-Mukarramah dan bermukim di sana, TGH. L.M
11 Nasir  Abdullah,  dosen PAI  Universitas  Mataram selaku  pelaku  sejarah penuntut  ilmu  di santren dan  di kerebung Misfalah  Praya  Lombok  Tengah. Wawancara  Pribadi ,  Lombok,  17  November,
2019.
12 Lembaga  tersebut  kemudian  dibubarkan  oleh  penjajah  Jepang.  Meskipun  secara  formal pesantren tersebut telah dibubarkan tapi dalam aplikasi dan penerapan pengajaran tetap dilaksanakan oleh  TGKH.  Zainuddin  Abdul  Majid,  sehingga  selang  beberapa  tahun  TGKH.  Zainuddin  Abdul Majid  mendirikan  madrasah  yang  bernama Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah (NWDI)  15  Jumadil Akhir  1356  H  bertepatan  dengan  22  Agustus  1935  M    khusus  untuk  putra  dan Madrasah  Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah (NBDI) 15 Rabiul Akhir 1364 H bertepatan dengan 21 April 1943 M khusus untuk putri dan inilah madrasah  pertama di daerah   Lombok yang menggunakan pengajaran  sistem klasikal.  Abd  Hayyi  Nu’man  dan  Sahafari  Ays’ari, Nahdlatul  Wathan:  Organisasi  Pendidikan,  Sosial,  dan Dakwah, Lombok: Toko Buku Kita, 1988, Cet. 1,  h. 91
Faishal  Pendiri  pondok  pesantren  Manhal  al-Ulum,  Praya,  dan  satu- satunya  murid  beliau  yang  diberi  tugas  dan  amanat  untuk  menjadi pengurus Nahdlatul Ulama (NU), sehingga NU masuk ke-Lombok tidak terlepas dari peranan TGKH M Zainiddin AM, dan TGH. Zainal Abidin Ali, pendiri pondok pesantren Manbaul Bayan Sakra Lombok Timur.
5. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  dari  angkatan  kelima  sekitar  tahun 1955-1960-an terkenal pada era ini adalah TGH. Afifuddin Adnan pendiri pondok pesantren al-Mukhtariyah Manben, TGH. M.Zainuddin Mansyur, MA.  TGH.  Zaini  Pademare,  TGH.  Zainal  Abidin  Ali  Sakra  Pendiri ponpes  Manbaul  Bayan  Sakra  dan  TGH.  A.Syakaki  pendiri  ponpes Islahul Mukminin Kapek Pemenang
6. Tuan  Guru-Tuan  Guru  yang  lahir  dari  angkatan  keenam  sekitar  tahun 1960-65-an  yakni TGH. L. M Yusuf Hasyim,Lc  pendiri ponpes Dar al- Nahdhoh NW Korleko Lombok Timur, TGH. A.Syakaki, Pendiri ponpes Islahul  Mu’minin  Kapek  Lombok  Barat,TGH.  M.Salehuddin  Ahmad, pendiri ponpes Darusshalihin NW Kalijaga, TGH. Ahmad Muaz, pendiri ponpes Nurul Yakin Praya, TGH. Juaini Mukhtar pendiri ponpes Nurul Haramain    NW  Narmada,  TGH.  Musthafa  Umar  pendiri  ponpes  al- Aziziyah Kapek Pemenang dan lain-lain.
Tidak  sampai  disitu  Peningkatan  pengembangan  pondok  pesantren  dan pengkaderan para Tuan Guru terus berlanjut hingga meninggalnya pada tahun 1997 dalam usia 102 tahun dalam hitungan Hijriyah dan 98 tahun dalam hitungan masehi antara  lain,  TGH.  Mustamiudin  pendiri  ponpes  Suralaga,  TGH.  Habib  Thanthawi, pendiri ponpes Dar al-Habibi NW Bunut Baok Praya, TGH. Mahmud Yasin, Pendiri ponpes  Islahul  Ummah  NW  Lendang  Kekah  Mantang,  TGH.  M.Ruslan  Zain  An Nahdli pendiri ponpes Darul Kamal NW Kembang Kerang, Lombok Timur, TGH. M. Zahid Syarif pendiri ponpes Hikmatussyarif NW Salut Narmada, TGH. Tajuddin Ahmad  pendiri  ponpes  Darunnajihin  Bageknyale  Rensing,  TGH.  L.  Anas  Hasyri pendiri  ponpes  Darul  Abror  NW  Gunung  Raja’  Rensing,  TGH.  M.Yusuf  Ma’mun pendiri  ponpes  Birrul  Walidain,  TGH.  M.  Helmi  Najamuddin  pendiri  ponpes Raudlatutthalibin  Pao’Motong  Masbagik,  TGH.  Khaeruddin  Ahmad,  Lc.,  pendiri
ponpes Unwanul Falah Pao’Lombok dan ratusan pondok pesantren yang tersebar di pulau  Lombok  didirikan  oleh  alumnus-alumnus  pondok  pesantern  Darun Nahdlathain NW Pancor di bawah bimbingan sang Tuan Guru. 13
Rintisan TGKH M.Zainuddin AM  dengan orientasi baru, muncul TGH. Musthafa Khalidi  dan  TGH.Ibrahim  Khalidi,  dua  bersaudara  mendirikan  Pondok  Pesantren Al-Islahuddiny  Kediri  Lombok  Barat  sekitar  Tahun  1940-an,  pesantren  inilah  yang kemudian  mengembangkan  sistem  kepesantrenan  ke  arah  yang  tradisonal  menuju sistem klasikal, seperti yang pertama kali dirintis oleh TGH.M.Zainuddin AM Pancor Lombok  Timur.  Pondok  pesantren  ini  merupakan  pesantren  pertama  yang mengadopsi  sistem  klasikal  dalam  pengajarannya  di  kawasan  Lombok  Barat,  baru disusul oleh pesantren-pesantren berikutnya, seperti Nurul Hakim Kediri, dll. 14 Dan terus  berlanjut  di  masing-masing  daerah  termotivasi  untuk  mendirikan  madrasah sistem  klasikal.  Peranan  para  tuan  guru  ini  mencerminkan    perubahan  sistem pendidikan  pesantren  yang  masih  bersifat  tradisional 15 menuju  sistem  pendidikan yang  lebih  maju  yakni  klasikal.  Dilanjutkan  dengan  lahirnya  madrasah-madrasah dibawah  naungan  pesantren  bahkan  kini  tak  sedikit  yang  telah  memiliki  Sekolah- Sekolah  Tinggi    bahkan  Universitas,  baik  dengan  kurikulum  Kementerian  Agama maupun kurikulum Kemenristekdikti.

## EKSISTENSI  PESANTREN  NAHDLATUL  WATHAN  SEBAGAI  AGEN PERUBAHAN SOSIAL KEAGAMAAN DI LOMBOK
Membahas  tentang  pesantren  sebagai  agen  perubahan  sosial  keagamaan  di Lombok  berarti  membahas  tentang  Tradisi  sosial  keagamaan  masyarakat  Lombok sebelum Islam datang dan pesantren tumbuh berkembang.
13 Lihat dalam tulisan Fakhrurrozi Dahlan, Budaya Pesantren di Pulau Seribu Masjid. 2015 . Karsa jurnal social dan budaya keislaman vol. 23 no. 2 14 Forum  Kerja  Sama  Pondok  Pesantren  di  Lombok  NTB  secara  keseluruhan  telah mengkoordinasi  pondok  pesantren  sebanyak  360  ponpes  dengan  perincian  sebagai  berikut:  Kota Mataram 22 ponpes. Kab. Lombok Barat 72 ponpes. Kab. Lombok Tengah 87 ponpes. Kab. Lombok Timur 115 ponpes. Kab. Sumbawa 16 ponpes. Kab. Dompu 22 ponpes. Kab. Bima 26 ponpes
15 Tradisional  biasa  diversuskan  dengan  modern  dimana  tradisional  itu  selalu  terorientasi pada  masa  lampau  dan  terikat  pada  pendapat  pendapat  lama  dan  terlepas  dari  sistem  yang  sangat sederhana sedangkan modern selalu berorientasi ke depan dan tidak terikat dengan pendapat-pendapat dan mulai bersentuhan dengan sistem modern.
Kondisi  Sosial  keagamaan  masyarakat  Sasak 16 pra  Islam  dan  setelah kedatangan  Islam  digambarkan  oleh  Tuan  Guru  Zainuddin  Abdul  Majid  (untuk selanjutnya  saya  sebut  syeikh  Zainuddin)  dalam  bait  syair  ke-29  dan  ke  30  Wasiat Renungan masa:
Rasyid berkata di suatu malam Lombok Serambi Masjidil Haram sejak dibangun bernafas Islam oleh putra sulthanul imam
Bahwa Lombok sebelum ini paham animis anutan asli sewaktu-waktu didatangi da’i akhirnya lahir sulthan Rinjani
Disebutkan  bahwa  masyarakat  Sasak  sebelum  tersentuh  tradisi  pesantren biasanya  menyelesaikan  banyak  urusan  sengketanya  dengan  jalan mesiat (  perang tanding  )  dan begelepukan (  perang  saudara  ).  Selanjutnya  sebagai  tradisi  atau  ritual menyambut  musim  hujan,  masyarakat  Sasak  biasanya  mengadakan  lomba peresean ( pertandingan satu lawan satu dengan menggunakan senjata berupa rotan Panjang dan perisai) yang seringkali berujung pada perkelahian, seperti mesiat ataupun begelepukan .
Adapun  dalam  tradisi  pernikahan,  masyarakat  Sasak  memiliki  tradisi  melarikan perempuan  yangakan  ia  nikahi  atau  dikenal  dengan  istilah merariq 17 lebih  lanjut dituturkan bahwa setelah sekian tahun pesantren berada ditengah-tengah masyarakat, tradisi mesiat dan begelepukan mulai  menghilang,  sedangkan peresean bertransformasi sebagai ajang budaya local dan merariq mulai berkurang, dan mulai didominasi dengan tradisi  lamaran. 18 sedangkan  dalam  pemahaman  dan  pengamalan  Islam,  sebagian diantara masyarakat Lombok telah menganut faham wetu telu.
16 Suku Sasak adalah sebutan bagi suku yang mendiami pulau Lombok 17 Tradisi ini sedikit banyak dipengaruhi oleh budaya hindu dalam kasus seorang laki-laki dengan kasta yang  lebih  rendah  melarikan  pujaan  hatinya  yang  berasal  dari  kasta  yang  lebih  tinggi.  Sebagaimana tertuang dalam buku Orang Mentaram keluaran Dinas Pendidikan Nusa Tenggara Barat tahun 2008.
18 Dikisahkan oleh Haji Halidi salah seorang alumni pesantren Nahdlatul Wathan tahun 60- an. dalam buku Dr. Hirjan Nahdi. M.Hum, Nahdlatul Wathan dan peran modal.2012.Insyira.Yogyakarta.Hlm.146-149
Pesantren  sebagai  agen  Perubahan  sosial  keagamaan  sedikit  banyak dipengaruhi  pula  oleh  corak  atau  tipologi  pesantren.  Secara  garis  besar,  lembaga- lembaga  pesantren  di  Lombok,  NTB  dapat  dikelompokkan  dalam  dua  kelompok besar: pertama ,  Pesantren Salafi, yakni  pesantren  yang  tetap  mempertahankan pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  sering  dikenal  dengan  sebutan  kitab  kuning disebabkan  oleh  penggunaan  kertasnya  yang  buram  dan  berwarna  kekuningan merupakan  kitab-kitab  karangan  ulama  zaman  dulu  yang  berisikan  tentang  ilmu keisalaman  seperti:  fiqih,  hadits,  tafsir  maupun  tentang  akhlaq,  Sebagai  tradisi pendidikan  pesantren  tanpa  mengenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum 19 .  Para santri  diwajibkan  belajar  kitab-kitab  tersebut  agar  dapat  mendalami  isi  kitab  dan secara tidak  langsung  mempelajari  bahasa  Arab sebagai  bahasa  kitab  tersebut.  Oleh karena  itu,  seorang  santri  yang  telah  tamat  belajarnya  di  pesantren  cenderung memiliki pengetahuan bahasa Arab. Waktu pengajian kitab kuning biasanya pada pagi dan sore  hari  atau  pagi  hari  hingga  menjelang  masuk  sekolah  dengan  tradisi  duduk bersila.  Lebih  jauh,  memahami  isi  kitab  dan  menguasai  bahasa  Arab  melahirkan hubungan  horizontal  antara  santri  dan  Tuan  Gurunya  sehingga  tertanam  rasa kebersamaan  dan  keterhubungan. Kedua ,  Pesantren Khalafi, yakni  pesantren  yang  di dalamnya  telah  dikembangkan  madrasah-madrasah  dengan  penerapan  kurikulum Nasional dimana di dalamnya telah tercakup pelajaran-pelajaran umum, atau dengan kata lain telah membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren 20 .
Dari  sudut  pandang  perubahan  sosial  keagamaan,  perkembangan  dua  tipe pesantren  tersebut  mempengaruhi  keseluruhan  sistem  tradisi  pesantren  baik  sistem kemasyarakatan, agama dan pandangan hidup.
19 Lihat buku Maksum, Madrasah: Sejarah Perkembangan , (Jakarta: Logos, 1999), Cet. I     h. 79, pada bab IV, Pertumbuhan Madrasah di Indonesia, sebagai perbandingan.
20 Lihat Tabel kitab-kitab yang populer dipelajari di Pondok Pesantren (terlampir).
Dalam tradisi pesantren telah terdapat pemisahan antara pesantren-pesantren yang mengajarkan pengetahuan umum dan yang masih tetap bertahan dengan system pengajaran  asli  Pesantren.  Walaupun  pemisahan  ini  belum  menimbulkan pengelompokan  atas  dasar  sosial  keagamaan  yang  berbeda  dan  masih  sama-sama terikat  sebagai  penganut Ahlussunnah  wal  Jama’ah ,  namum  pemisahan  tersebut  telah menciptakan  perbedaan-perbedaan  dalam  beberapa  hal  terkait  aktifitas  sosial, intelektual  maupun  keagamaan,  seperti    gaya  hidup,  tingkah  laku  kemasyarakatan, aspirasi  pekerjaan,  cara-cara  berpakaian,  bahkan  tradisi  mengisi  hari  libur  dengan mendatangi pengajian  umum  sang  Tuan  Guru  yang  biasanya dilakukan  secara  rutin bagi masyarakat umum, dimana biasanya mereka termasuk juga para wali santri yang dating  mengaji  sekaligus  menengok  putra  putrinya  di  asrama  pesantren. 21 Dampak perubahan sosial  keagamaan  yang  muncul meluas  hingga  pada  wilayah  transportasi, system perekonomian dan pembagian tugas dalam lingkungan pesantren dan bahkan pembagian tugas pada keluarga para santri . 22
Merujuk  pada  pesantren  Nahdlatul  wathan  sebagai  agen  perubahan  social keagamaan dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Yakin, ikhlas dan istiqomah sebagai landasan menuju perubahan spiritual
Spiritual  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  fenomena kejiwaan,  rohani,  batin,  mental  dan  moral.  dalam  kajian  keagamaan  spiritual seringkali  disamakan  dengan    sikap  religious,  dimana  sikap  religious merupakan modal menuju peningkatan kualitas hidup di dunia dan akhirat.
21 Pesantren  di  Lombok  memiliki  karakteristik  khusus,  yakni  adanya  Tuan  Guru,  santri, masjid, asrama, kurikulum khusus kitab kuning dan majlis pengajian umum.
22 Masyarakat yang datang untuk mengikuti pengajian umum biasanya berasal dari berbagai penjuru, baik dekat maupun jauh, sehingga tampak pada manajemen penggunaan transportasi dimana masyarakat pada satu lokasi biasanya akan bersepakat menggunakan satu atau lebih kendaraan untuk bersama-sama ketempat pengajian, sehingga tidak dapat dipungkiri kedekatan emosional mereka satu sama lain yang pada akhirnya melahirkan tradisi keagamaan. Tidak hanya itu, hubungan tersebutpun berlangsung pula  antara  jamaah  pengajian  dengan para  pedagang  temporar  yang  hanya  berdatangan dan memenuhi jalan-jalan dan lahan disekeliling lokasi pengajian. Terhubung pula dengan para santri dan petugas asrama. Tak ayal tradisi keberagamaan pesantren meluas pada perubahan sosial. Suasana ini turut saya rasakan sebagai salah seorang santri di Ma’had Darul Qur’an Wa al-Hadits al-Majidiyah al-Syaffi’iyah  NW  Pancor  kisaran  tahun  1999-2001,  dan  terus  berlanjut  hingga  saat  ini,  tentunya dengan  mengalami  beberapa  perubahan  signifikan  mengingat  era  penggunaan  media  internet  yang telah  marak  digunakan,  baik  untuk  menyerap  informasi  keagamaan  maupun  sekedar  mendengar pengajian.
Syeikh  Zainuddin  dalam  ajaran  dan  kiprah  pengajarannya  senantiasa menanamkan  rasa  dan  sikap  yakin,ikhlas  dan  istiqomah.  hal  tersebut tergambar  secara  seimbang  pada  tataran  teori  kan  praktik.  Seluruh pengajarannya ditransformasikan dalam bentuk keteladanan, baik keteladanan terkait keilmuan, 23 maupun kekeluargaan. 24 Sikap ini diamalkan dan diteruskan pula oleh para masyaikh yang mengajar di pesantren Nahdlatul Wathan.
sikap  istiqomah  para  murid  terlihat  sangat  jelas  meskipun  jauh  setelah menamatkan Pendidikan di pesantren. Alumni-alumni yang menjadi guru dan menyebar  di  Lembaga-lembaga  Pendidikan  pesantren  tetap  setia menghidupkan  salawat  Nahdlatain  dan  bacaan-bacaan  lainnya  di  tempat- tempat berugas 25
kalimat  sang  Tuan  Guru  yang  seringkali  beliau  ucapkan  ditengah-tengah mengisi pengajian diantaranya adalah “ percaye epe leq eku? ke pecu-pecu entan epe pade  ngaji  beramal ”  (apakah  kalian  percaya  kepadaku?  (jika  kalian  percaya) maka  tekun-tekunlah  menuntut  ilmu  dan  mengamalkannya).  Kalimat sederhana  tersebut  adalah  magnet  yang  secara  luas  dan  mendalam  tertanam menjadi  sikap  spiritual  pada  para  Asatiz,  santri,  keluarga  santri,  alumni, Jemaah pengajian, abituren dan pecinta.
2. kompak, utuh dan Bersatu sebagai landasan menuju perubahan kultural dan sosial
kompak,  utuh,  Bersatu  adalah  kalimat  yang  seringkali  bahkan  ditiap kesempatan  diucapkan  oleh  syeikh  Zainuddin,  bukan  hanya  sekali,  namun diulang-ulang hingga tiga kali. hingga kalimat ini bagi para santri dan jamaah telah  menjadi  yel-yel  yang  senantiasa  didengungkan.  kalimat  ini  sejatinya
23 Syeikh Zainuddin menghabiskan waktunya untuk mengajar,mulai dari setelah subuh hingga pukul  sepuluh  pagi  lalu  dilanjutkan  dengan  berkeliling  dimajelis  pengajian  di  luar  pesantren  secara marathon hingga menjelang magrib, lalu dilanjutkan dengan berkhalwatselepas isya.
24 Syeikh  Zainuddin  adalah  ulamak  karismatik  yang  menunjukkan  kedekatan  dan penghargaan terhadap santrinya. Hal tersebut ia tunjukkan diantaranya dengan cara mengenal murid- muridnya  dengan  baik,  mulai  dari  nama  dan  desa  asal  muridnya.  Hal  tersebut  tentu  saja  menjadi keanggaan  tersendiri  yang  pada  akhirnya  melahirkan  kecintaan  dan  kesetiaan  dan  berujung  pada kepatuhan dari para santri atau murid kepada sang tuan guru.
25 Saya  masih  ingat  bahwa  perkenalan  saya  dengan  sholawat  Nahdlatain  pada  tahun  1990  saat  saya memasuki Madrasah Tsanawiyah di Mataram (saat ini dikenal dengan nama MTsN 1 Mataram) jauh lebih dahulu disbanding pengetahuan saya akan keberadaan Pesantren NW sendiri yakni pada tahun 1999
ditanamkan  untuk  kemudian  diamalkan  sebagai  luarannya.  contoh  kongkrit yang  diperlihatkan  oleh  Tuan  Guru  adalah  terkait  kebersamaan  saat bergotong-royong,  baik  saat  membangun  di  madrasah  maupun  diluar madrasah,  baik  asrama,  madrasah  maupun  masjid.  Tuan  Guru  tidak  pernah absen untuk turun tangan.
Penghormatan,  kepatuhan  dan  kecintaan  komunitas  pesantren  kepada  Tuan Guru    adalah  bukan  semata  karena  beliau  seorang  pimpinan,  namun  lebih karena komitmennya terhadap Islam dan kedalaman ilmunya sebagai seorang alumni  soulatiyah  dengan  para  guru  yang  ilmunya  bersambung  hingga  ke Nabi.  dalam  banyak  kesempatan  beliau  mengingatkan  agar  komunitas pesantren dan jamaah harus senantiasa menghormati guru-guru beliau seperti syeikh  Hassan  Massyat,  syei  dan  melarang  bagi  siapa  saja  untuk  berguru kepada mereka yang anti terhadap guru-guru beliau tersebut.
Penanaman  sikap  memulyakan  guru  tersebut  pada  akhirnya  membawa  pada satu  hal  yang  dapat  dipastikan,  yakni  terbentuknya  akhlakseorang  penuntut ilmu, sehingga diyakini akan didapatinya kebarokahan ilmu tersebut yang akan menghantarkan  para  santri  pada  eksistensinya  ditengah  masyarakat.  untuk menganalogikan  keberkahan  ilmu  ini  syeikh  Zainuddin  sering  mengatakan  “ endeq  araq  ceritene  ma’had  ma’hadah  kelapahan,  mane-mane  kadu  sie ”  (Ma’had Ma’hadah  tidak  akan  mungkin  kelaparan,  meskipun  hanya  dengan garam).Perumpamaan iniadalah untuk menunjukkan bahwa keberkahan ilmu akan  mendatangkan  keberkahan  hidup,  hingga  tidakakan  mengalami kesusahan.    dan  keberkahantersebut  diyakini  sebagai  buah  dari  kepercayaan terhadap  Tuan  Guru,  kepercayaan  antar  santri,  kerelaan  dalam  bahu- membahu  menuntut  ilmu  dan  mengamalkannya  ,  tanggung  jawab  yang tercermin  pada  sikap  gotong-royong  sebagai  landasan  menuju  perubahan sosial komunitas pesantren yang terus meluas dipenjuru Lombok dibawa oleh para murid-murid beliau yang juga mendirikan pesantren-pesantren dariujung ke ujung pulau ini.

## PENUTUP
Pondok  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang mendalami dan mengkaji berbagai ajaran dan ilmu pengetahuan agama Islam ( tafaqquh fi al-din) melalui buku-buku klasik atau modern berbahasa arab ( kitab al-qadimah dan al- Ashriyyah) .  Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung  pondok  pesantren  telah menjadikan posisinya sebagai pusat pengkajian masalah keagamaan Islam, dalam kata lain  pondok  pesantren  berperan  sebagai  pusat  kajian  Islam. 26 dan  berperan  sebagai Pusat  Pengembangan  Dakwah  Islamiyah  yang  dapat  dikategorikan  ke  dalam  tiga peranan pokok:

## 1. Peranan institusi/kelembagaan
Dakwah  Islamiyah  merupakan  tugas  utama  pesantren  untuk dilakukan, karena dakwah merupakan landasan pijak yang dipakai oleh pada kyai,  Tuan  Guru  dan  ulama.  Jika  pondok  pesantren  kurang  memberikan perhatian dalam masalah dakwah Islamiyah maka Pondok pesantren tersebut telah  mulai  kurang  memperhatikan  tujuan  sebenarnya  dari  penyelenggaraan pondok  pesantren.  Dalam  upaya  mencapai  tujuan  itu  pondok  pesantren menyelenggarakan kegiatan pengajian atau tafaqquh fi al-din yang dimaksudkan agar  para  santri  mengerti  dan  memahami  secara  integral  tentang  ajaran  dan pengetahuan agama Islam. Karena pada hakekatnya, pengembangan pondok pesantren  adalah  atas  dasar  motivasi  agama, 27 dengan  luaran  penyebaran pengetahuan  yang  alumni  dapatkan  kepada  orang-orang  sekitarnya  atau masyarakat di wilayahnya.

## 2. Peranan instrumental
Upaya  penyebaran  dan  pengamalan  ajaran  agama  Islam  selain dikembangkan dalam tujuan pondok pesantren tentunya memerlukan adanya sarana-sarana  yang  menjadi  media  dalam  upaya  aplikasi  tujuan  tersebut. Kurikulum  yang  dipergunakan  oleh  pondok  pesantren  memang  menunjang
26 Depag, Pondok Pesantren dan dakwah Islamiyah , (Jakarta: Depag RI, 2003), h. 82 27 Dedi  Djubaedi,  Pemanduan  Pendidikan  Pesantren-Sekolah;  Telaah  Teoritis  dalam Perspektif  Pendidikan  Nasional,dalam  Pesantern  Masa  Depan,  Suwendi  (ed.),  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999), cet. 1, h. 187.
upaya  untuk  menyelenggarakan  tujuan  dalam  penyebaran  ajaran  dan pengatahuan  agama  Islam.  Dalam  wacana  inilah  peranan  pondok  pesantren sebagai sarana dakwah Islamiyah tampak sangat berperan.

## 3. Peranan sumber daya manusia
Tuan Guru, asatiz, dan para santri dengan  prilaku mulya diharapkan mampu  menjadi  suri  tauladan  atau  contoh  yang  baik  ( uswah  hasanah )  bagi masyarakat  sekitar.  sebagai  modal  awal  perubahan  tradisi  social  keagamaan masyarakat menuju lebih baik dalam segala hal.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang  mengakar  pada masyarakat  memiliki  peranan  yang  cukup  besar  dalam  mengupayakan  pelayanan kehidupan beragama dan sebagai benteng umat dalam bidang akhlaq. Posisi potensial ini  dapat  membantu  pelaksanaan  pelayanan  beragama,  khususnya  agama  Islam, tabligh,  ceramah,  pengajian  dan  majelis  taklim  yang  diselenggarakan.  Pondok pesantren menampilkan sosok dirinya sebagai lembaga masyarakat yang memberikan pelayanan  beragama,  Melalui  bahasa dakwah  bil  hal -nya  dengan  modal  ketinggian akkhlaq dan moral yang baik dakwah Islamiyah yang diemban oleh pondok pesantren akan lebih mengena kepada sasaran. 28
Dakwah  Islamiyah  yang  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren  diyakini lebih  efektif  dan  berpotensi  baik  dalam  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  social dan  keagamaan.  Hal  ini  dapat  menjadi  sarana  dakwah  Islamiyah  dikarenakan pengerjaan atau penyelenggaraan kegiatan itu tidak semata-mata sebagai sarana untuk memperoleh  keuntungan  atau  kesejahteraan  belaka.  Namun  merupakan  tanggung jawab manusia sebagai khalifah di muka bumi dan berlandaskan dasar agama. 29
Dalam  proses  perkembangan  jangka  panjang  hingga  saat  ini,  pencirian pesantren  makin  digalakkan  sebagai  bagian  dari  diferensiasi  agar  pesantren  mampu bertahan dalam persaingannya yang kian ketat baik secara kuantitas maupun kualitas, sebut saja tipe pesantren modern, pesantren dengan ciri khas penguasaan bahasa atau
28 Dedi Djubaidi, op.cit. , h. 189
29 Depag, Pola pengembangan Pondok Pesanten, op.cit. , h. 88
Lughah,  pesantren  dengan  cirri  penguasaan  nahwu  shorof,  pesantren takhassus ( pesantren yang menciri khaskan dirinya pada pengajaran pemahaman dan hafalan al- Qur’an),  bahkan  muncul  pesantren  berwawasan  lingkungan,  pesantren  alam  dan pesantren interpreneur.
Bermunculannya  pesantren  dengan  kekhasannya  tersebut  rupanya menyebabkan  pesantren  memiliki  kelompok-kelompok  masyarakat  pecintanya sendiri,  namun  tentunya  dengan  tidak  memandang  sebelah  mata  pada  pesantren dengan tipe yang lain. Meskipun pesantren akhirnya bertransformasi dalam berbagai tipe, namun hingga saat ini peranannya sebagai lembaga pengajaran kitab klasik tetap menonjol, dibuktikan dengan tetap tingginya antusiasme santri mengikuti system ini, sehingga menjadi investasi yang langka dan mahal dimana para lulusannya  memiliki pengetahuan yang lebih beragam, yakni pengetahuan Islam dan pengetahuan umum sehingga melahirkan kalangan intelektual yang berdaya saing. 30
1. Tahapan  Perkemangan  Pesantren  Nahdlatul  Wathan  (NW  dan  Peran Modal.h.212)
30 Pesantren Nahdlatul Wathan, Mendirikan Ma’had Darul Qur’an Wa al-Hadits al-Majidiyah al-Syaffi’iyah,  sebagai  lembaga  yang  khusus  mengkaji  kitab  kuning.  Kemudian  ponpes  Islahuddin Kediri mendirikan Ma’had Aly al-Islahuddiny dan Pondok Pesantren Nurul Hakim Kediri mendirikan Ma’had  Ali  al-Salafi.  Namun  pesantren-pesantren  tersebut  mendirkan  pula  lembaga-lembaga pendidikan formal dibawahnya baik madrasah, sekolah maupun perguruan tinggi.
Fase II (1965-1973)
1. sistem pendidikan : semi klasikal, madrasah klasikal dan pengajian
2. kelembagaan
: Berjenjang dan memilikia Ijazah 3. kurikulum : Disusun sendiri,terstruktur, sesuai jenis satuan dengan orientasi pengetahuan Islam sebanyak 90 % Fase 1 (1937-1953) 1 Sistem pendidikan : ngaji tokol, Madrasah Klasikal dan Pengajian Umum
2. Kelembagaan
: Berjenjang dan memiliki ijazah 3.  kurikulum : Disusun sendiri,terstruktur, sesuai jenis satuan dengan orientasi pengetahuan Islam Fase Pendirian  (1934) 1.Sistem pendidikan : Ngaji Tokol dan Pengajian
2. Kelembagaan
: Tidak berjenjang 3.  kurikulum : Disusun sendiri dengan orientasi pengetahuan Islam (kitab klasik)

## Fase V (1995-2000)
1. . Sistem Pendidikan:semi klasikal, madrasah klasikal,SMU, PT dan pengajian
2. Kelembagaan: berjenjang  mulai MI,MTs,MA,SMA,SPG,PT  Agama (MDQH dan IAIH) dan PTU (Univ.Hamzanwadi dan STKIP Hamzanwadi) dan berijazah
3. Kurikulum: terstruktur berdasarkan jenis dan satuan pendidikan. pendidikan agama dan umum berdasarkan kurikulum Depag 1973 dan Depdikbud . pendidikan tinggi umum mengacu Kurnas Kopertis VIII. IAIH Mengacu pada kopertais V Surabaya. MDQH mengikuti kurikulum Saulatiyah

## Fase IV (1986-1994)
1. Sistem Pendidikan:semi klasikal, madrasah klasikal,SMU, PT dan pengajian 2. Kelembagaan: berjenjang  mulai MI,MTs,MA,SMA,SPG,PT  Agama (MDQH) dan PTU (Univ.Hamzanwadi dan STKIP Hamzanwadi) dan berijazah 3. Kurikulum: terstruktur berdasarkan jenis dan satuan pendidikan. pendidikan agama dan umum berdasarkan kurikulum Depag 1973 dan Depdikbud . pendidikan tinggi umum mengacu Kurnas Kopertis VIII.
MDQH mengikuti kurikulum Saulatiyah
Fase III (1973-1975)
1.Sistem Pendidikan: semi klasikal, madrasah klasikal, PT dan pengajian
2. kelembagaan: Berjenjang mulai MI,MTs,MA,PT Agama (MDQH) dan PTU (Akademi Paedagogi) dan berijazah 3. Kurikulum: terstruktur berdasarkan jenis dan satuan pendidikan. pendidikan agama berdasarkan kurikulum Depag 1973. pendidikan umum mengacu Kurnas Kopertis VIII. MDQH mengikuti kurikulum Saulatiyah
2. 2. Tradisi1-tradisi Keislaman Pesantren Nahdlatul Wathan (NW)
No.  Tradisi Keterangan 1. Tradisi Hari Ulang Tahun (HULTAH) NWDI:    Aspek Religiusitas  dan Humanitas Hari  ulang  tahun  atau  biasa  disebut  Hultah  merupakan hari  ijtima'  nasional  yang  diselenggarakan  oleh  dewan pengurus Besar Nahdlatul Wathan yang dieven organizer oleh  Pengurus  Daerah  Lombok  Timur,  dilaksanakan secara  berkesinambungan    tiap  tahunnya  bertempat  di wilayah  pulau  Lombok  di  pusat  pondok  pesantren Nahdlatul  Wathan  di  Lombok  Timur.  Pada  era  pendiri organisasi  NW  TGKH  M.  Zaenuddin  AM  Hultah biasanya  diselenggarakan  di  setiap  kabupaten  secara bergantian. 2. Tradisi Hiziban: Penegasan keislaman dan Pemersatu ummat. Hizib merupakan bacaan yang terdiri dari  sejumlah ayat, hadits dan kumpulan doa-doa dari 70 Auliya’, merupakan kekuatan  spiritual  khas  dan  paling  otentik  dalam  tradisi masyarakat Nahdlatul Wathan, yang mulai diajarkan oleh syeikh Zainuddin pada akhir tahun 1360 H/1941 M, dan lambat  laun  dibaca  disegenap  penjuru  Lombok  dimana jama’ah NW berada.
3. Tradisi Melontar: Implementasi ajaran agama Islam dalam membiasakan dan mencintai  infaq sodaqoh.  Tradisi ini melahirkan kebersamaan  dan Gotong-royong Tradisi melontar uang di saat akan berakhirnya pengajian yang  dipimpin  langsung  oleh  beliau  atau  oleh  wakil. Substansinya adalah mengajak masyarakat secara sukarela dalam  berderma.  Tradisi  ini  merupakan  sunnah  hasanah yang  pernah  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  di saat  mengajak  para  sahabat  untuk  menyumbangkan sebagian  harta  yang  dimilikinya  untuk  membantu  para sahabat  dalam  medan  perjuangan.Tradisi  ini  secara khusus  diterapkan  kepada  masyarakat  kelas  bawah, sehingga  merekapun  merasa  turut  serta  dalam perjuangan.  dan  menumbuhkan  semangat  untuk
berkorban demi kepentingan umat yang lebih banyak.
4. Tradisi Syafa’ah:
tradisi mendidik banyak-banyak mengingat Allah, serta membangun rasa persaudaraan,
Tradisi  ini  sebetulnya  telah  dikembangkan  oleh  ulama'- ulama  terdahulu,  masyarakat  NU  menyebutnya istigotsah, sedangkan    masyarakat  pesantren  NW  menyebutnya syafa'ah. Bermakna  memberikan  pertolongan  dengan membacakan  do'a-do'a  yang  diniatkan  kepada  apa  yang dihajatkan  oleh sohib  al-hajah (yang  mengundang  untuk melakukan  kegiatan  hajatan).  Tradisi  syafa'ah  mendidik banyak  berzikir  berjama'ah  hingga  mempererat silaturrahmi  antar  muslim  atau  dalam  sekala  besar menjadi  sarana  untuk  beramal  jari'ah  bagi  kalangan masyarakat NW, khususnya masyarakat pesantrennya.
5. Tradisi Ijazah
Kitab ( Ijazah al-
Kutub al- Maqru'ah ). Tradisi pengijazahan kitab dilaksanakan di saat pelepasan santri atau siswa-siswa ketika tamat dari bangku sekolah. Esensinya  adalah, Pertama :  Tafa’ulan  dari  isi  kitab  yang dibaca  agar  ilmu  yang  diperolehnya  menjadi  barokah. Kedua :  Sebagai  penanda  akan  silsilah  keilmuan  dan transmisi  keilmuan  dari  guru  (yang  telah  didapatkannya secara  bersanad)  dan  diteruskannya  kepada  murid. sehingga  sampai  silsilan  keilmuan  mereka  ke  Rasulullah SAW. Ketiga : mempertegas Geneologi keilmuan dari sang guru  kepada  Murid. Keempat :  ijazah  kitab  dilaksanakan dengan adanya ijab dan qabul dari  guru ke murid. 6. Tradisi Membaca Brazanji dan Dibaan Pada komunitas pesantren di Lombok, membaca kitab al- brazanji  menjadi  rutinitas  mingguan.  Tradisi  ini dilestarikan  karena  masyarakat  sekitar  pesantren  atau masyarakat  Sasak  Lombok  pada  umumnya  mengklaim bahwa  indikator  santri  yang  bisa  difungsikan  di  tengah- tengah  masyarakat  jika  mampu  menghafal  atau memimpin pembacaan kitab al-brazanji.
7. Tradisi Ziarah Maqam para Ulama'/Tuan Guru Pesantren  di  Pulau  Lombok  identik  dengan  faham Ahlussunnah  wal  Jamaahnya  sehingga  tradisi-tradisi ziarah  makam  merupakan  suatu  hal  yang  lumrah dikerjakan  guna  mengingat  keberkahan  dan  keilmuan ulama  atau  Tuan  Guru  yang  diziarahi  dapat  mengalir kepada mereka. 8. Tradisi Silaturrahmi Pendidikan di Pondok Pesantren Tampak  saat  penerimaan  santri  baru  di  pondok pesantren, di mana santri dan seluruh wali santri bahkan masyarakat diundang untuk menghadiri acara silaturrahmi pendidikan  pondok  pesantren.  Urgensinya  adalah  untuk memberikan pemahaman sekaligus memberikan orientasi ke  pondok  pesantrenan  agar  semua  elemen  masyarakat memaklumi  tugas  dan  fungsi  pondok  pesantren  sebagai tempat untuk mencetak generasi bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Bartholomen, John Ryan, Alif Lam Mim : Reconciling Islam, Modernity and Tradition in an Indonesian Kampung , 1999, Cet.1.
Bartholomen, John Ryan, Alif Lam Mim : Kearifan Masyarakat Sasak , (Yogyakarta : PT Tiara Wacana, 2001), Cet.1.
Dhofier,  Zamakhsari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (  Jakarta: LP3ES,1984)
Dirdjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat:  Kyai  Pesantren,  Kyai  Langgar  di  Jawa , (Yogyakarta: LKIS, 1999), Cet. I.
Fakhrurrozi Dahlan, Budaya Pesantren di Pulau  Seribu  Masjid. 2015 . Karsa jurnal social dan budaya keislaman vol. 23 no. 2
Haiman,  Franklin S. Leadership and Democratic Action , (Houghton: Mifflin Company, 1951)
Harapandi,  Pemikiran  Pembaharuan  TGKH.  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid, (Tesis), (Jakarta: IAIN, t.p, 1999)
Khirjan Nahdi. Nahdlatul Wathan dan Peran Modal. 2012. Insyira. Yogyakarta, cet.1. Litbang: Diskripsi Aliran Kepercayaan Wetu Telu di Pulau Lombok , (Jakarta: Departemen Agama RI, 1979).
Majid, Nurkholis, Bilik-bilik Pesantren, Sebuah potret Perjalanan , pada Bab II Pesantren Dalam Perkembangan Politik Kita, Analisis Konfaratif, (Jakarta: Paramadina, 1997), cet. I. h. 73-84
Maksum, Madrasah: Sejarah Perkembangan , (Jakarta: Logos, 1999), Cet. I
Nasih,  Ahmad  Munjid, Kajian  Fiqh  Sosial  Dalam  Bahtsul  Masail  Studi  Kasus  Pondok Pesantren Lirboyo Kediri , (Jakarta: Inis, 2002).
Nu’man,  Abd  Hayyi,  dan  Sahafari  Ays’ari, Nahdlatul  Wathan:  Organisasi  Pendidikan, Sosial, dan Dakwah, Lombok: Toko Buku Kita, 1988, Cet. 1.
Purbakawatja , Soegarda, Ensiklopedi Pendidikan , (Jakarta: Gunung Agung, 1976)
Salam,  Solichin, Lombok  Pulau  Perawan:  Sejarah  dan  Masa  Depannya ,  (Jakarta:  Kuning Mas, 1992)
Suprapto, Pesantren dan Pemberdayaan Masyarakat : Menimbang Aktifitas Dakwah bi al-Hal Pesantren di Lombok , dalam Jurnal Tasamuh, Fakultas Dakwah IAIN Mataram, Vol. 4, Nomor 1, Desember 2006.
Thoha, Zainal Arifin, Runtuhnya Singgasana Kyai: NU Pesantren Dan Kekuasaan, Pencarian Tak  Kunjung  Usai ,  pada  Bab  Pesantren  sebagai  pendidikan  Alternatif, (Yogyakarta: Kutub, 2007), Cet. II.
Weber, Max, The Theory of Social and Economic Organization , (New York: The Free Press 1966)
Weber, Max, Economy and Society , 1, (London: University of California Press, Berkeley, Los Angeles 1978).
Yayasan  Bahkti  Wawasan  Nusantara  1992). Profil  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat , (Jakarta: Pemrakarsa)
Yasmedi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurkholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet. 1.
Ziamek , Mamfred, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial ,  Butce  B.  Soenjono,  pent.,
(Jakarta: LP3ES, 1985).