## REPRESENTASI TUTURAN DIREKTIF DALAM TERJEMAHAN KITAB DHAMMAPADA BAB PAPA VAGGA
Danang Try Purnomo STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri danangtrypurnomo@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mendeskripsikan  penggunaan  tindak  tutur  ilokusi  direktif  yang terkandung  dalam  kitab  Dhammapada.  Data  tulisan  ini  diperoleh  dari  sumber kepustakaan,  yakni  kitab  Dhammapada  bagian Papa  Vagga yang  bertemakan „kejahatan.‟ Dari hasil analisis data diperoleh bahwa tindak tutur direktif „teguran‟ dan „nasihat‟ adalah tindak tutur  paling banyak digunakan dalam merealisasikan pesan  kebenaran  ajaran  keagamaan.  Sementara  itu,  jenis  tindak  tutur  lain ditemukan  adalah  „larangan,‟  „ajakan,‟  dan  „permintaan.‟  Perbedaan  kuantitas penggunaan  tindak  tutur  tersebut  merepresentasikan  fenomena  alami  dari peristiwa tutur sesuai dengan tujuan dan konteks sosialnya, yakni menyampaikan ajaran sesuai dengan permasalahn yang dibicarakan.
Kata kunci: tindak tutur, direktif, syair Papa Vagga

## Abstract
This paper describes the use of directive illocutionary speech acts contained in the Dhammapada. The data of this paper was obtained from literature sources, namely the Dhammapada section of Papa Vagga with the theme 'crime.' From the results of data analysis, it was found that the directive speech act 'reprimand' and 'advice' are  the  most  used  speech  acts  in  realizing  the  message  of  the  truth  of  religious teachings.  Meanwhile,  other  types  of  speech  acts  found  are  'prohibitions,' 'invitations,' 'and' requests. 'Differences in the quantity of speech acts represent the natural  phenomena  of  the  speech  event  according  to  the  purpose  and  social context, which is to convey the doctrine according to the problem being discussed.

## Keywords: speech acts, directive, Papa Vagga
Pendahuluan Teks sebagai bentuk komunikasi verbal memiliki sejumlah  kaidah  lingual,  seperti morfologi,  sintaksis,  semantik,  dan
pragmatik.  Setiap  kaidah  lingual terdapat batasan-batasan tertentu yang  membedakan  satu  sama  lain. Perbedaan  yang  dimaksud  merujuk pada  cara  peneliti  dalam  mengkaji
suatu  objek.  Teks  sebagai  bentuk wacana  tutur  merupakan  manifestasi pesan  yang  disampaikan  penutur kepada mitra tuturnya. Bentuk tuturan verbal sangat beragam bergantung  dari  objek  yang  dituju dan  tujuan  sosialnya,  seperti  naskah pidato,  surat  teguran,  teks  kontrak, media  sosial,  dan  lain  sebagainya. Setiap jenis komunikasi verbal tersebut merepresentasikan gaya yang  berbeda  baik  dari  gaya  yang disampaikan maupun daya tutur yang diharapkan. Gaya  dapat  dipahami sebagai  cara  yang  khas  dipergunakan oleh  manusia  untuk  mengutarakan  atau mngungkapkan  diri  secara  personal. Cara pengungkapan tersebut bisa melalui  aspek  kebahasaan  seperti  diksi, bahasa  kias,  bahasa  figuratif,  struktur kalimat,  berntuk-bentuk  wacana  dan sarana  retorika  yang  lain  (Satoto, 2012:35)
Berkaca  dari  hal  tersebut, teks  dalam  kitab  suci  termasuk  jenis dari  komunikasi  verbal  yang  khas dan  tidak  biasa.  Dikatakn  demikian karena  kitab  suci  bersumber  dari
Sang Tuhan kemudian ditransmisikan melalui kognisi
manusia  melalui  utusan-Nya  dan diserap oleh umatnya. Proses komunikasi yang sinergis antara teks
yang  tertulis  dalam  kitab  dan  umat sebagai  pembacanya  memiliki  daya tutur  yang  mampu  menggerakkan manusia untuk berbuat sesuatu berdasarkan  keyakinannya. Daya tutur dalam hubungan sosial merupakan  unsur    yang  sangat penting  dalam  retorika  komunikasi. Para penutur mengeksplorasi segenap  kemampuan  bahasannya untuk merealisasikan kehendak sesuai dengan tujuan sosialnya.
Dalam khazanah telaah pragmatik,  daya  tutur  tergramatiasi dalam  satuan  tindak  tutur  yang bertahap.  Tahapan-tahapan  tindak tutur  tersebut  merupakan  substansi dari mekanisme tuturan dalam kajian pragmatik.  Lebih  lenjut,  Gunarwan (1994: 84) berpendapat bahwa pragmatik mengkaji mekanisme ujaran,  bukan  makna  kalimat  yang diujarkan  itu.  Selain  itu,  pragmatik juga mempelajari fungsi ujaran  yaitu untuk  apa  suatu  ujaran dibuat atau dilakukan. Satuan analisisnya bukanl kalimat  (karena  kalimat  adalah satuan tata bahasa), melainkan tindak ujaran atau tindak tutur ( speech act ). Karena itu, satuan analisis pragmatik adalah tindak tutur. Tindak tutur atau tindak  ujar (speech  act) merupakan
entitas  yang  bersifat  sentral  dalam pragmatik.  Karena    sifatnya  yang sentral  tersebut  tindak  tutur  bersifat pokok di dalam pragmatik (Rustono,
1999:31). Searle (dalam Suwito,
1983:33)  berpendapat  bahwa  dalam setiap  komunikasi  bukanlah  sekedar lambang,  kata,  atau  kalimat,  tetapi lebih  tepat  jika  disebut  produk  atau hasil  lambang,  kata  atau  lebih tegasnya  bahwa  tindak  tutur  adalah produk  atau  hasil  dari  suatu  kalimat dalam kondisi tertentu dan merupakan  kesatuan  terkecil  dari komunikasi  linguistik  yang  dapat berwujud  pernyataan,  pertanyaan, perintah,  atau  maksud  yang  lainnya. Secara spesifik maksud itu tergramatisasi  dalam  tindak  tutur ilokusi. Tindak ilokusi mempermasalahkan  maksud  penutur dalam sebuah tuturan (Searle, 1978:42–50; (Gunarwan dalam
Bambang  Kaswanti  Purwo  1994:84– 85;  Clark,  1996:133).  Untuk  itu, tindak  ilokusi  dapat  dirumuskan dengan pertanyaan untuk apa tuturan itu  dilakukan? .  Maksud  dibedakan dengan makna. Maksud adalah unsur luar  bahasa  yang  berada  di  pihak penutur,  sedangkan  makna  adalah
unsur dalam bahasa (Verhaar, 1981:129–131).  Karena  berada  di luar  bahasa,  maksud  hanya  dapat diketahui  jika  mengaitkan  tuturan dengan konteksnya.
Secara lebih terperinci, tindak tutur dibagi menjadi tiga yaitu tindak lokusi (locutionary  act), tindak ilokusi (ilocutionary act), dan tindak perlokusi (perlocutionary act)
(Austin 1968) (Searle , 1974 ). Tindak lokusi  adalah  tindak  tutur  untuk menyatakan sesuatu. Tindak tutur ini disebut  sebagai The  act  of  saying something.
Kunjana
Rahardi
(2005:35)  menyatakan  bahwa  tindak lokusioner adalah tindak tutur dengan  kata,  frasa,  dan  kalimat sesuai dengan makna yang dikandung  oleh  kata,  frasa,  dan kalimat  itu.  Sementara  itu,  Austin mengatakan  bahwa  tindak  ilokusi adalah  tindak  melakukan  sesuatu (dalam  Rustono,  1999:35).  Tindak ilokusi  merupakan  tindak  tutur  yang mengandung maksud dan fungsi atau daya  tuturan.  Tindak  tutur  ini  sering disebut The  act  of  doing  something.
Tindak Perlokusi
Tindak perlokusi adalah tindak  tutur  yang  pengutaraannya dimaksudkan  untuk  mempengaruhi
lawan tuturnya. Tindak tutur perlokusi  disebut  sebagai The  act  of affecting  someone. Tuturan  yang diucapkan  seorang  penutur  sering memiliki  efek  atau  daya  pengaruh (perlocutinary  force). Efek  yang dihasilkan dengan mengujarkan sesuatu itulah oleh Austin dinamakan tindak  perlokusi  (dalam  Rustono, 1999:36).  Efek  atau  daya  tuturan  itu dapat  ditimbulkan  oleh  penutur secara  sengaja,  dapat  pula  secara tidak  sengaja.  Tindak  tutur  yang pengujarannya  dimaksudkan  untuk mempengaruhi  mitra  tutur  inilah merupakan tindak perlokusi.
Dari  ketiga  tahapan  dalam tindak  tutur  di  atas,  tindak  tutur ilokusi  menjadi  fokus  dalam  kajian ini.  Tindak  tutur  ilokusi  mempunyai beberapa  fungsi  tindak  tutur  di dalamnya.  Searle  (dalam  Leech, 1993:164) menjelaskan fungsi-fungsi tindak tutur sebagai berikut. Pertama adalah tindak tutur Representatif atau Asertif (Asertives). Pada  ilokusi  ini seorang penutur terikat pada
kebenaran proposisi yang diungkapkan,  misalnya  menyatakan, mengusulkan, membual, mengemukakan pendapat,
dan melaporkan.  Dilihat  dari  segi  sopan
santun  ilokusi-ilokusi  ini  cenderung netral, yaitu termasuk katagori bekerjasama (collaborative). Kedua, tindak tutur direktif dipahami sebagai ilokusi  yang  bertujuan  menghasilkan efek berupa tindakan yang dilakukan oleh  penutur  ilokusi  ini,  misalnya; memesan,  memerintah,  memohon, menuntut,  dan  memberi  nasihat. Jenis ilokusi ini dapat dimasukkan ke dalam katagori-katagori yang membutuhkan  sopan  santun  negatif. Namun,  di  pihak  lain  terdapat  juga beberapa  ilokusi  direktif,  seperti mengundang  yang  secara  intrinsik memang  sopan.  Ketiga,  tindak  tutur komisif (Commissives dapat didefinisikan  sebagai  ilokusi  yang terikat  pada  suatu  tindakan  di  masa depan, misalnya menjanjikan, menawarkan,  mengancam,  menolak, dan  sebagainya.  Jenis  ilokusi  ini cenderung  berfungsi  menyenangkan dan kurang bersifat kompetitif karena tidak  mengacu  pada  kepentingan penutur tapi pada kepentingan petutur. Keempat, tindak tutur ekspresif  merupakan  ilkosi  yang mengungkapkan  atau  mengutarakan sikap  psikologis  penutur  terhadap keadaan  yang  tersirat  dalam  ilokusi. Misalnya mengucapkan terima kasih,
mengucapkan selamat, memberi maaf, mengecam, memuji,
mengkritik, mengeluh, mengucapkan bela  sungkawa,  dan  sebagainya.
Kelima, tindak tutur deklarasi (Declarations) adalah  jenis  ilokusi yang pelaksanaannya akan mengakibatkan  adanya  kesesuaian antara  isi  proposisi  dengan  realitas, misalnya mengundurkan diri, memecat, memberi nama, menjatuhkan hukuman, mengucilkan, mengangkat (pegawai) dan
sebagainya.
Dari  kelima  macam  tindak tutur tersebut peneliti akan memfokuskan  kajian  dalam  kitab Dhammapada  pada  tindak  tutur direktif.  Pertimbangan  yang  diambil adalah  bahwa  tindak  tutur  direktif merepresentasikan suatu aksi terhadap  reaksi  yang  disampaiakn penuturnya.  Dalam  hal  ini  adalah teks  Dhammapada  sebagai  bentuk ujaran  yang  disampaikan  oleh  Sang Buddha  secara  alamiah  menyiratkan suatu  daya  perintah  kepada  umat untuk  melaksanakan  sesuatu.  Secara lebih  khusus  syair  Dhammapada yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah  bagian Papa  Vagga ,  yakni syair  yang  membicarakan  ihwal
kejahatan yang dilakukan oleh manusia.  Oleh  katrena  itu,  pola komunikasi  yang  terbentuk  secara lazim dan alamiah akan mendekripsikan larangan dan peringatan  agar  menjahui  perbuatan jahat.  Verba-verba  direkstif  yang terbentuk  dalam  terjemahan  syair dhammapada itu akan diklasifikasikan  sesuai  dengan  jenis dan  fungsi  tindak  tutur  direktif  yang tertulis di dalam kitab tersebut.

## Metodologi
Jenis penelitian adalah kualitatif, yakni menyatakan prosedur penelitian
yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang dan perilaku  yang dapat diamati  (Bogdan  dan  Taylor  dalam Moleong,  2005:  4).  Sementara  itu, Mahsun  (2005:  233)  menyebut kualitatif karena penelitian ini bertujuan untuk memahami fenomena-fenomena kebahasaan yang terjadi dan tidak terkait dengan perhitungan  angka  sebagai  hasil akhir.  Data  bukanlah  sebagai  objek penelitian  melainkan  bahan  jadi penelitian.    Data  adalah  semua informasi atau bahan yang
disediakan  alam  (dalam  arti  luas) yang  harus  dicari  dan  disediakan dengan  sengaja  oleh  peneliti  yang sesuai  dengan  masalah  yang  diteliti (Sudaryanto,  2015:  4).  Data  tulisan ini  adalah  teks  terjemahan  syair Dhammapada  bab Papa  Vagga Sementara  itu,  objek  kajian  ini adalah  bentuk-bentuk  tuturan  ilokusi direktif  yang  terkandung  di  dalam teks tersebut. Adapun teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  adalah  teknik  pustaka,  yakni teknik  pemerolehan  data  bersumber pada  bahan  tertulis  yang  dibatasi oleh  maksud  dan  tujuan  penelitian (Subroto, 2007: 48)

## Hasil Pembahasan
Peran  tindak  tutur  direktif adalah  memberikan  pesan  kepada lawan  tutur  untuk  melakukan  suatu tindakan. Peran tersebut mengimplikasikan  bahwa  memiliki
daya yang lebih besar untuk memengaruhi mitra buicaranya.
Mitra  bicara  yang  dimaksudkan adalah umat Buddha yang mempelajari Dhamma. Realisasi tindak  tutur  direktif  yang  muncul dalam  syair  Dhammapada Papa
Vagga adalah  perintah,  permintaan, ajakan,  nasihat,  kritikan,  teguran, ancaman dan larangan
1. Perintah
Bentuk  verba  dari  perintah adalah  memerintah  yang  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dapat  diartikan  memberi  perintah, atau  menyuruh  melakukan  sesuatu (tim  penyusun  KBBI  V:  2016). Tindak tutur direktif yang
menunjukkan  bentuk  perintahtampat pada kutipan berikut.
(1) Bergegaslah berbuat
kebajikan, dan kendalikan pikiranmu dari kejahatan; Tuturan direktif yang
ditunjukkan  pada  kutipan  (1)  di  atas adalah  ketika  penutur  langsung secara  tegas  memberikan  perintah kepada umat untuk berbuat kebajiukan  dan  mengendalikan  diri dari pikiran dan nafsu jahat.
2. Ajakan
Bentuk  verba  dari  ajakan adalah  mengajak.  Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia mengajak
diartikan menyilakan, menyuruh supaya  turut;  atau  membangkitkan hati  supaya  melakukan  sesuatu  (tim penyusun  KBBI  V:  2016).  Bentuk
tuturan direktif yang semakna
dangan maksud terebut adalah
sebagai berikut.
(2) Apabila seseorang berbuat jahat, hendaklah ia  tidak mengulangi perbuatannya itu (3) Apabila seseorang berbuat bajik, hendaklah dia mengulangi perbuatannya  itu  dan bersuka  cita  dengan
perbuatannya itu,
(4) demikian  pula  orang yang  mencintai  hidup, hendaknya menghindari racun dan hal-hal yang jahat Realisasi tuturan direktif
yang  mengandung  unsur  ajakan tampak pada tuturan (2), (3), dan (4) di  atas  ditandai  dengan  penanda lingual  hendaklah,  dan  hendaknya. Sang  Buddha  mengajak  manusia untuk  senantiasa  berbuat  kebajikan
dan menjahui segala tindakan kejahatan,  termasuk  ajakan  bagi orang  yang  mencintai  hidup  agar senantiasa  menghindari  hal-hal  tidak terpuji.

## 3. Nasihat
Dalam Kamus  Besar  bahsa
Indonesia menasihati diartikan memberikan  ajaran  atau  pelajaran yang  baik  (tim  penyususn  KBBI  V: 2016).  Makna  ajaran  terebut  dapat berfungsi  Ddalam  konteks  anjuran, petunju k, dan teguran. Wujud tindak tutur  direktif  yang  menyiratkan nasihat  dapat  ditunjukkan  dalam contoh berikut.
(5) sungguh membahagiakan  akibat dari memupuk perbuatan bajik (6) Pembuat kebajikan hanya  melihat  hal  yang buruk,selama buah perbuatan bajiknya belum masak,tetapi bilamana hasil
perbuatannya  itu  telah masak,ia  akan  melihat akibat-akibatnya  yang baik
(7) demikian  pula  orang bijaksana  sedikit  demi sedikit memenuhi dirinya dengan kebajikan (8) Bagaikan seorang saudagar  yang  dengan sedikit pengawal membawa banyak harta, menghindari
jalan yang berbahaya,
(9) Apabila seseorang tidak mempunyai luka di
tangan, maka ia dapat menggenggam racun. Racun tidak akan mencelakakan orang yang  tidak  luka.Tiada penderitaan  bagi  orang yang tidak berbuat jahat Tuturan  direktif  (5)  –  (10)  di atas menunjukkan bentuk
komunikais  yang  mengandung  unsur nasihat.  Pada  tuturan  (5)  bentuk nasihat direalisasikan dengan memberi pengetahuan bahwa berbuat baik  akan  membawa  kebahagiaan. Tuturan  direktif  (6)  ditunjukkan dengan sikap kerendahan hati bahwa orang baik akan selalu merasa bahwa
apa  yang  dilakukan  masih  jauh  dari kata  baik  mekipun  sebenarnya  baik. Pada  tuturan  (7)  merupakan  bentuk anjuran  bahwa  orang  bijak  mengisi kebaikan sedikit demi sedikit. Sementara  itu  pada  tuturan  (8) tuturan direktif nasihat merujuk pada peringatan  untuk  menghindari  jalan yang berbahaya. Tuturan (9)
mengisyaratkan suatu informatif bahwa orang yang berbuat baik pasti hati  selalu  merasa  bahagia.  Hal terebut  diibartkan  dengan  luka  dan racun,  yakni  orang  baik  tidak memiliki luka sehingga ketika memegang  racun  atau  sesuatu  yang buruk, maka tidak akan tersakiti
4. Teguran
Dalam  kamus  Besar  bahasa Indonesai menegur diartikan memperingatkan  atau  mengkritik terhadap sesuatu yang tidak baik (tim penyusun KBBI V: 2016). Perbuatan menegur ini pada umumnya merupakan  wujud  dari  dampak adanya ketidakbaikan yang dilakukan  manusia.  Oleh  karen  itu teguran  diperlukan  untuk  dapat kembali mengajak kepada jalan yang lebihh  baik.  Bentuk  tuturan  direktif
teguran  yang  tampak  dalam  data adalah sebagai berikut
(10) Barang  siapa  lamban berbuat  bajik,  maka pikirannya akan senang dalam kejahatan. (11) Pembuat kejahatan hanya melihat hal yang baik,selama buah perbuatan jahatnya belum  masak,  tetapi bilamana hasil perbuatannya  itu  telah masak, ia akan melihat akibat- akibatnya yang buruk (12) Bagaikan sebuah tempayan  akan  terisi penuh  oleh  air  yang jatuh setetes demi setetes,  demikian  pula orang  bodoh  sedikit demi sedikit memenuhi dirinya dengan kejahatan. (13) Barangsiapa berbuat jahat  terhadap  orang baik,  orang  suci,  dan orang yang tidak bersalah, maka
kejahatan akan berbalik menimpa orang bodoh itu,bagaikan debu yang dilempar melawan angin (14) Sebagian orang terlahir melalui kandungan; pelaku kejahatan terlahir di alam neraka;  orang  yang berkelakuan baik
pergi  ke  surga;  dan orang  yang  bebas  dari kekotoran batin mencapai nibbana.
(15) Tidak  di  langit,  di tengah lautan, di
celah-celah gunung atau  di  manapun  juga, dapat ditemukan suatu tempat  bagi  seseorang untuk dapat menyembunyikan  diri dari  akibat  perbuatan jahatnya.
(16) Tidak  di  langit,  di tengah lautan, di celah-celah gunung atau  di  manapun  juga,
dapat ditemukan suatu
tempat  bagi  seseorang untuk dapat menyembunyikan  diri dari kematian
Terdapat tujuh bentuk tuturan direktif  yang  mereflekikan  teguran. Teguran  yang  muncul  dalam  tuturan di  atas  pada  umumnya  menunjukkan suatu ancaman kepada manusia yang menebarkan  kejahatan.  Sebagaimana tampak  pada  tuturan  (10)    yakni orang  yang  lamban  dalam  berbuat baik  akan  tergeru  dalam  kejahatan.
Tuturan (11)
memperlihatkan kesombingan  orang  yang  selalu merasa  berbuat  baik  psdahal  yang esungguhnyya  masih  jauh  dari  kata baik.  Pada  tuturan  (12)  digunakan bentuk pengandaian air dan tempayan,  yakni  orang  jahat  sedikit demi  sedikit  akan  menumpuk  terus menerus kejahatannya. Sementara itu tuturan  direktif  (13)  adalah  teguran yang  berupa  ancaman,  yakni  orang bodoh  yang  berbuat  kejahatan  di masa yang  akan  datang  akan mendapatkan  balsan  yang  sesuai dengan  perbuatannya.demkian  pada tuturan  (14)  merupakan  bentuk peringatan  ekaligus  ancaman    yang berlawanan,  yakni  orang  baik  akan
mendapatkan balasan surga, edangkan  orang  jahat  akan  terlahir atau  mendapatkan  neraka.  Tuturan (15) dan (16) adalah bentuk ancaman yang keras disampaiakn kepada umat berbuat kejahatan, yakni di mana pun keberadaannya  perbuatan  buruknya tidak dapat ditutupi meskipun disembunyikan  dan  tidak  akan  dapat menghindar  pula  dari  kematian mekipun  sudah  bersembunyi  di tempat yang dirasa paling aman.
5. Larangan
Istilah melarang dalam Kamus Besar bahasa Indoneia diartikan memerintahkan upaya tidak melakukan sesuatu atau tidak memperbolehkan  berbuat  sesuatu (tim  penyusun  KBBI  V:  2016). Tuturan  direktif  yang  merefleksikan bentuk  larangan  dapat  ditunjukkan pada kutipan berikut.
(17) dan  jangan  merasa senang dengan perbuatan itu, sungguh menyakitkan  akibat dari memupuk perbuatan jahat
(18) Jangan  meremehkan kejahatan  walaupun kecil, dengan berkata:  “Perbuatan jahat tidak akan membawa akibat”. (19) Janganlah meremehkan kebajikan  walaupun kecil dengan berkata:“Perbuatan bajik tidak akan membawa akibat.”Bagaikan sebuah tempayan akan  terisi  penuh oleh air yang dijatuhkan setetes demi setetes, Penanda lingual yang
mencirikan  bentuk  larangan  pada kutipan  (17),  (18),  dan  (19)  di  atas diwujudkan  dengan  kata jangan . Kata  jangan  menunjukkan  larangan yang  tegas  diberikan  oleh  penutur terhadap  mitranya.  Bentuk  larangan pada  tuturan  (17)adalah  larangan bagai orang  yang befrbuat jahat agar tidak  merasa  senang.  Lebih  lanjut terdapat ancaman bahawa orang yang berbuat  jahat  itu  dapat  memperoleh
balasan  yang  lebih  menyakitkan. Sementara  itu,  pada  tuturan  (18) manusia dilarang utnuk mengabaikan perbuatan  jahat  meskipun  hanya berifat  kecil.  Akhirnya  pada  tuturan (19) berisi larangan pula agar manuia tidak meremehkan kebaikan
meskipun hanya kecil. Variasi bentuk tuturan direktif  yang  ditunjukkan  dalam kutipan  Dhammapada  bagian  Papa Vagga  di  atas  merupakan  proses alamiah  peristiwa  tutur.  Dalam proses  menghendaki  sesuatu  yang diharapkan  melalui  tahapan-tahapan cara  tujuan  tutur.  Perintah,  ajkan, teguran, nasihat, dan larangan sebagaimana  yang  ditemukan  dalam data  tersebut  merupakan  variasi tindak  tutur  direktif  yang  masing- masing  tuturan  memiliki  penanda lingual berbeda. Apabila dideskripsikan,  proses  cara-tujuan tuturan  dalam  syair  Dhammapada Papa Vagga di atas dapat ditunjukkan dalam bagan berikut.
Proses Cara-Tujuan Tuturan
Keterangan gambar: Tahap 1 :  Penutur memilih tuturan untuk mencapai  tujuan  yang diinginkan. Tahap 2 :  Penutur mengenkode tuturan berdasarkan fonologi, leksikon, tata bahasa,  dan  semantik bahasa Indonesia. Tahap 3–4  :  Penutur mentransaksikan tuturan  kepada  lawan tutur secara lisan. Tahap 5 :  Lawan tutur mendekode tuturan pertanyaan  berdasarkan fonologi,  leksikon,  tata bahasa,  dan  semantik bahasa Indonesia. Tahap 6 :  Lawan tutur menginterpretasi maksud tuturan berdasarkan konteks yang melingkupinya. Tujuan  sosial  yang  terwujud
dari  interaksi  merupakan  proses
keberhasilan dalam komunikasi.
Lebih khusus, dalam konteks tuturan
yang terdapat dalam syair Dhammapada,  peristiwa  tutur  yang terjadai  adalah  komunikasi  yang terjadi  secara  tidak  langsung.  Oleh karena  itu,  distribusi  tuturan  sesuai tema yang diangkatmenjadi pertimbangan  dalam  merealisasikan bentuk  tuturan  direktif.  Hal  itu diperlukan  agar  terwujud  sinergitas antara  penutur  yang  dalam  hal  ini adalah  Sang  Buddha  Gotama  dan umat manusia dapat menginterpretasikan  maksud  tuturan sehingga  ajaran  yangdisampaikan dapat direaliasikan
dengan semestinya.
Pada  tataran  yang  lebih lanjut,  tindak  tutur  ilokusi  direktif juga  menjadi  sarana  yang  sangat penting  dalam  mereaksikan  dampak suatu  tuturan.  Berdasarkan  analisis data  di  atas  diperoleh  sejumlah variasi  tuturan  direktif,  yaitu  teguran 7 tuturan, nasihat 5 tuturan, larangan 3  tuturan,  ajakan  2  tuturan,  dan perintah 1 tuturan.
6 2 3 4 5 1 Fonetik Teks Direktif: memerintah, mengajak, menasihati, menegur, melarang Penutur Lawan tutur teguran 37% nasihat 26% larangan 16% ajakan 16% perintah 5%
Sebaran  Tuturan Direktif dalam Syair Papa Vagga
Sebaran data di atas
menggambarkan pola kecenderungan jenis  tutura  n  direktif,  yakni  teguran paling  banyak  ditemukan  sebesar 39%,  nasihat  28%,  larangan  dan ajakan  16%  dan  perintah  5%. Sebaran  penggunaan  tindak  tutur tersebut  mengimplikasikan  tujuan sosial.  Syair  Dhammapada  bagian Papa  Vagga  secara  garis  besar berbicara  tentang  kejahatan  yang dilakukan  oleh  manusia.  Implikasi dari  tema  besar  terebut,  syair  ini didomiinasi  oleh  tuturan  direktif teguran.  Teguran  yang  dimaksudkan adalah  bentuk  peringatan  lugas  yang disampaikan  Sang  Buddha  agar manusia  terhindar  dari  perbuatan jahat. Sebagaimana dicontohkan tututran  (10)  dan  (11)  di  atas, manusia diperingatkan agar terhindar dari  pikiran  jahat.  Sementara  itu, pada tuturan 13 sampai dengan (16), bentuk tuturan direktif teguran mengandung unsur ancaman- ancaman, yakni manuia mendapatkan balasan  yang  setimpal  atau  karma  di masa  mendatang  bila  melakukan kejahatan.
Selain berupa teguran, tuturan direktif yang muncul adalah memberikan  nasihat.  Nasihat  yang
tampak  adalah  bahwa  orang  baik akan mendapatkan kebahagiaan sebagaimana tuturan (5), (6), dan (7). Sementara  itu,  tuturan  (8),  dan  (9) merealisasikan  bahwa  orang  baik akan terhindar dari keburukan manakala  yang  bersangkutan  selalu dalam keadaan waspada dan berhati- hati,  bahkan  „racunpun‟  diibaratkan tidak  dapat  melukai  orang  yang  baik tersebut; tuturan (9).
Bentuk tuturan direktif larangan terdapat dalam sairterjemahan  Dhammapada  Papa Vagga diatndai dengan kata “jangan.”  Kata  “jangan”  dalam  teks tersebut merujuk kepada pemahaman bahwa manusia
dilarang meremehkan perbuatan buruk meskipun kecil. Sebaliknya, manusia dilarang pula agar tidak meremehkan perbuatan  baik  meskipun  nilaianya juga  kecil  sebagaimana  kedua  hal tersebut  digambarkan  pada  tuturan (17), (18), dan (19).
Tuturan direktif berupa ajakan  mengimplikasikan  keinginan penutur agar manusia tidak mengulangi  perbuatan  buruk  dan menghindari  segala  keburukan  itu; tuturan (2), (3), dan (4). Lebih lanjut jenis tuturan direktif  memerintah (1)
menindikasikanperintah
langsung kepada  manusia  agar  berbuat  baik, baik  perilakui  maupun  mentalnya. Berdearkan  sajian  analisis  data tersebut  leel  tuturan  yang  muncul dari  yang  terbanyak  dan  paling sedikit  adalah  teguran,  nasihat, larangan/dajakan,  dan  perintah.  Proe komunikasi  alamiah  yang  muncul dari  peristiwa  bahasa  dalam  syair tersebut mendeskripsikan bahwa berbicara perihal kejahatan
dibutuhkan daya ilokusi direktif yang fundamental  untuk  menimbulkan efek  kepada  lawan  tuturnya  yang dalam  hal  ini  adalah  umat  Buddha yang  membaca  Dhammapada.  Oleh karena  itu,  jenis  teguran  (yang  di dalamnya terdapat ancaman) merupakan benuk retorika kebahaaan yang diperlukan untuk menhindarkan orang dari perbuatan jahat, sedangkan  nasihat  berperan  dalam mengarahkan manusia meninggalkan perbuatan buruk

## Kesimpulan
Pesan  tutur  melalui  teks kegamaan  memiliki  daya  implikasi sesuai dengan tujuan sosialnya, yakni menyampaikan  ajaran  kebenaran. Pola hubungan partiipan yang terpentuk  dalam  teks  adalah  tidak
sejajar atau hubungan vertikal, yakni Sang  Buddha  terhadap  umatnya. Pada  teks  terjemahan  Dhammapada bagian Papa  Vagga yang  bertema „kejahatan‟  terkandung  keterpolaan penggunaan ujaran berdasarkan daya tutur  ilokusi  direktif.  Tindak  tutur direktif  „menegur‟  paling  banyak ditemukan  karena  berdasarkan  titik ilokusinya tindak tutur ini merepresentasikan kebenaran proposisi yang sudah menjadi kelaziman  dalam  memperingatkan manusia agar tidak salah jalan dalam melaksanakan kehidupan sesuai dengan  perintah  Sang  Pencipta.
Selanjutnya,  tindak  tutur  direktif
„menasihati‟ merepresentasikan keingingan agar bijak dalam memutuskan  dan  malakukan  segala hal,  sedangkan  tindak  tutur  direktif „larangan‟ dan „ajakan‟ mengimplikasikan  bahwa  manusia agar lebih berhati-hati dalam mengontrol hawa nafsunya agar tidak terjerumu dalam kenistaan.
Sementara  itu,  tindak  tutur  direktif ‟perintah‟ dalam bab Papa Vagga ini tidak banyak ditemukan. Hal tersebut merepresentasikan proses terbentuknya  wacana  teks  yang sudah  terpola  secara  alamiah,  yakni
baba yang berbicara tentang
„kejahatan‟ didominasi oleh teguran- teguran  yang  bermuatan  peringatan sekaligus ancaman.

## Daftar Pustaka
Austin,  J.L.  (1968). How  to  Do Things  with  Words .  New York:  Oxford  University Press. Gunarwan, Asim. (1994). “Kesantunan  Negatif  di Kalangan Dwibahasawan Indonesia-Jawa  di  Jakarta:: Kajian Sosiopragmatik,” dalam PELLBA  7 . Jakarta: Unika Atma Jaya.
Leech,  Geoffrey.  (2015). Prinsip-
Prinsip  Pragmatik .  (ediai terjemahan  M.D.D  Oka)
Jakarta: Universitas Indonesia Press. Levinson, Stephen C. (1983). Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press. Lexy  Moleong.  (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosidakarya. Mahsun  M.S,  (2005). Penelitian
Bahasa:  Tahapan,  Strategi, Metode dan Tekniknya . Jakarta: Grafindo Persada.
Satoto, Soediro. (2012). Stilistika .
Yogyakarta: Ombak
Searle, John R. (1974). Speech Acts:
An  Essay  in  the  Philosophy of  Language .  Cambridge: Cambridge University Press. Subroto,  Edi.  (2007). Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural . Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press. Sudaryanto.  (2015). Metode  dan Aneka Analisis Data . Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press..
Suwito.  (1983). Pengantar  Awal Sosiolinguistik . Surakarta: Henary Offset Solo.
Tim penyusun. (2016). Kamus Besar Bahasa  Indoneia  edisi  V (versi daring). Jakarta: Kemdikbud Verhaar,  J.W.M.  (1981). Pengantar Lingguistik (Jilid 1). Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
.
Sumber internet
https://samaggiphala.or.id/tipitaka/papa- vagga/