## MANIFESTASI TUHAN PADA TUBUH MANUSIA DALAM TEKS ANGGASTYA PRANA

## Oleh : I Nyoman Piartha
Dosen pada Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar

## ABSTRACT
The human body in the concept of Hinduism consists of three layers called Tri Sarira, namely: Sthula Sarira (body), Suksma Sarira (subtle body) and Anthakarana Sarira (causative body). Stula Sarira or coarse body is the outermost layer of the human body which is formed from the Panca Maha Buta, which consists of: Pertiwi (solid element), Apah (liquid element), Bayu (air element), Teja (heat / light element), and Akasa (ether). Suksma Sarira or subtle body which is a layer of the body that cannot be seen or touched, but is present in mankind for example the mind. Anthakarana Sarira is a fine layer that is the cause of human life called Atman. Birth is closely related to the procurement of offspring, serves to pay birth debt. Debt in Sanskrit is called Rna, which developed into Tri Rna, including: debt to the Gods (Dewa Rna), debt to parents or ancestors (Pitra Rna), and debt to the Rsi (Rsi Rna). In “Lontar Anggastya prana” it is told that the life of the baby while in the womb the mother is guarded and protected by Hyang Siwa / Siwatma.
The process of creation (uttpti) begins with interest or liking at the age of adolescence until the relationship occurs / intercourse until fertilization occurs between spermatozoid (kama petak) with ovum (kama bhang) becomes Sang Hyang Antigajati in the form of the seed of life. When a child is looking for birth, he is called Sang Hyang Siwatma. When humans are born into the world, he is accompanied by four brothers called Chess Sanak in the form of Yeh Nyom (amniotic fluid), placenta, shampoo, and blood. The Catur Sanak accompanies humans from birth as Sang Anggapati, Sang Prajapati, Sang Bhanaspati, and Sang Bhanaspatiraja, until humans die and change their designation according to human development, and continue with the depiction of God in the human body in the form of sacred characters.
Keywords: God, Man, Anggastya Prana

## I. PENDAHULUAN
Manusia dalam konsep agama Hindu memiliki konsep ketuhanan yang melekat pada diri manusia, dari masih dalam kandungan sampai setelah kematian. Kelahiran seorang manusia berarti awal dari kehidupan manusia itu sendiri, namun merupakan kelanjutan dari konsep ketuhanan yang melekat padanya. Begitu pula halnya dengan kematian berarti akhir dari kehidupan manusia itu, namun peningkatan dari konsep ketuhanannya. Di
dalam konsep agama Hindu tubuh manusia terdiri dari tiga lapisan yang disebut dengan Tri Sarira, yaitu :Sthula Sarira (badan jasar), Suksma Sarira (badan halus) dan Anthakarana Sarira (badan penyebab).
Stula Sarira atau badan kasar adalah lapisan terluar dari tubuh manusia yang terbentuk dari Panca Maha Buta, yang terdiri dari : Pertiwi (unsur padat), Apah (unsur cair), Bayu (unsur udara), Teja (unsur panas/cahaya), dan Akasa (eter). Suksma Sarira atau badan halus yang
merupakan lapisan tubuh yang tidak dapat dilihat maupun disentuh, namun ada di dalam diri manusia misalnya pikiran. Anthakarana Sarira adalah lapisan halus yang menjadi penyebab kehidupan manusia yang disebut dengan Atman. Atman adalah zat halus yang merupakan percikan terkecil dari Brahman (Tuhan). Di dalam teks hindu juga disebutkan bahwa “Brahman Atman Aikyam” bahwa antara Brahman dengan Atman sesungguhnya adalah tunggal. Atman yang menghidupi manusia disebut dengan Jiwatman, Atman yang menghidupi binatang disebut Janggama, dan Atman yang menghidupi binatang disebut Stawana.
Kelahiran seorang anak dalam suatu keluarga masyarakat Hindu, dipandang sebagai suatu peristiwa sejarah yang amat penting dan oleh sebab itu diperinggati dengan upacara keagamaan. Lahirnya seorang anak merupakan buah dari suatu perkawinan, yang merupakan ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri bertujuan membentuk keluarga/ rumah tangga bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (Arwati, 2005: 3). Kelahiran erat hubungannya dengan pengadaan keturunan, berfungsi untuk pembayaran hutang kelahiran. Hutang dalam bahasa Sanskerta disebut dengan Rna, yang berkembang menjadi Tri Rna, meliputi : hutang kepada para Dewa (Dewa Rna), hutang kepada orang tua atau leluhur (Pitra Rna), dan hutang kepada para Rsi (Rsi Rna).
Di dalam “Lontas Anggastya Prana” diceritakan bahwa kehidupan bayi selama berada dalam kandungan si Ibu dijaga dan
dilindungi oleh Hyang Siwa/ manifestasi Tuhan yang berfungsi sebagai Pamralina. Diceritakan Dewa Siwa memberitahukan kepada Si Jabang Bayi bahwa, jika ingin lahir ke dunia harus meminta bantuan kepada Sang Catur Sanak. Dikisahkan bahwa Sang Catur Sanak bersedia membantu dan mengikuti Si Jabang Bayi selama hidupnya.
Secara biologis dapat diketahui bahwa kehidupan  bayi dalam kandungan itu setiap saat mengalami perubahan, sesuai dengan pase perkembangannya. Kehidupan Si bayi didalam kandungan dipelihara dan dilindungi oleh Nyama Bajang, dan menjelang kelahiran Nyama Bajang berubah nama menjadi sang Catur Sanak atau Nyama Pat.
Anandakusuma (1985: 13)  menguraikan bahwa pada saat bayi lahir diikuti oleh Sang Tanu atau Sang Catur Sanak (saudara empat), meliputi : yeh nyom, lamas, darah dan ari-ari. Yeh nyom merupakan pelindugn bayi waktu di dalam kandungan dari sentuhan luar, lamas merupakan lemak halus yang membungkus tubuh bayi, darah yang bertugas mengedarkan makanan, dan ari-ari merupakan tempatmelekatnya tali pusar yang berfungsi menyerap makanan dan lain-lain.
Catur Sanak dalam proses perkembangannya, berganti-ganti nama sejak dari dalam kandungan sampai meninggal dan mempunyai sebutan yang berbeda-beda. Pada waktu masih di dalam kandungan mereka bernama : Karen, Bra, Angdian, dan Lembana. Setelah berusia 20 hari di dalam kandungan bernama : Anta, Preta, Kala, dan Dengen. Pada waktu bayi itu lahir bernama : Antamenjadi dan
bernama ari-ari, Pretamenjadi dan bernama lamas, Kalamenjadi dan bernama darah, dan Dengen menjadi dan bernama yeh nyom (air ketuban). Ketika pusar bayi itu sudah putus, maka ia berganti nama : I Mekair, I Selabir, I Mokair, dan I Selair. Apabila anak itu sudah dapat menyebut “babu”, maka empat saudaranya itu bernama : Anggapati, Prajapati, Banaspati, dan Banaspatiraja, demikian seterusnya sampai akhirnya manusia itu meninggal dan mencapai Moksa dan menjadi dewa.
Manifestsi Tuhan Teks Anggastya Prana menguraikan penggambaran Tuhan dalam diri manusiadari awal terjadi pembuahan sampai dengan kematian. Perlu pula dipahami bahwa dalam konsep agama Hindu menyatakan bahwa kelahiran manusia dipengaruhi ole konsep Tri Guna. Dalam kitab Wrhaspati tattwa menyatakan bahwa : Tri guna tattwa ngaranya satwam, rajah, tamah. Bahwa yang dimaksud Tri Guna (Tri = tiga, Guna = sifat, karakter, unsur pokok) yang menjadi dasar dari segala yang tercipta, yaitu satwam (kesenangan), rajah (bersemangat), dan tamah (lamban, malas). Dimana, sifat-sifat dari ketiga Guna itu mempengaruhi sifat dan ketuhanan dalam diri manusia.

## II. PEMBAHASAN
2.I Teks Anggastya Prana
Teks Anggastya Prana murupakan salah satu teks Hindu yang menyiratkan tentang manifestasi Tuhan. Titib (2011: 341) menguraikan bahwa sebutan Tuhan dalam agama Hindu berbeda-beda sesuai dengan manifestasi Tuhan yang dipuja. Dalam ajaran Hindu tersedia tipe roh  dari yang tertinggi sampai yang terendah, demi
untuk pertumbuhan mereka. Pernyataan ini jelas merangkum semua kemampuan umatnya untuk membayangkan Tuhan Yang Maha Esa. Mereka yang tinggi rohaninya, Tuhan Yang Maha Esa digambarkan dalam pikirannya sebagai Imppersonal God (tanpa wujud baik dalam pikiran maupun kata-kata) sedangkan bagi yang pemahamannya sederhana, Tuhan Yang Maha Esa digambarkan senagai Personal God, berpribadi dan dibayangkan sebagai wujud-wujud yang agung, maha kasih, maha besar dan sebagainya.
Berkaitan dengan konsep pemujaan Tuhan yang Personal God, yang artinya Tuhan berpribadi dan dibayangkan dengan wujud-wujud yang agung. Ketuhanan dalam teks Anggastya Prana berarti sebutan-sebutan Tuhan dalam diri manusia yang mengiringi manusia dari sejak dalam kandunga, meninggal, dan menyatu dengan Paramatman (Tuhan). Sebutan Catur Sanak atau saudara empat dari sejak masih hidup, yaitu: Anggapati, Prajapati, Banaspati, Banaspatiraja, hingga meninggal menghadap Hyang Widhi disebut : Sang Suratma, Sang Jogormanik, Sang Maha Kala, dan Sng Dora Kala, dan sampai akhirnya menyatu dengan Hyang Widhi, disebut dengan Sang Hyang Siwa, Sang Hyang Sada Siwa, Sang Hyang Parama Siwa, dan Sang Hyang Sunia Siwa.
Kata Anggastya merujuk pada konsep orang suci agama Hindu yang sangat besar jasanya dalam penyebaran agama Hindu di seluruh dunia. Anggastya adalah orang suci yang lahir dari kota Kashia tau Banares wilayah Uttar Pradesh, India Utara. Beliau telah menyebarkan ajaran agama Hindu di India dan masuk sampai di Indonesia
(Subagiasta, 2008: 24). Sedangkan kata Prana berarti nafas dalam Panca Bayu (Tim Penyusun, 2002: 82). Panca Bayu artinya lima tenaga, yairu Prana, Apana, Samana, Udana, dan Wyana. Wayu/Bayu yang bernama Prana berada dalam jantung hingga di dalam batasnya, yang menjadi sumber gerak semua wayu, sebagai juwanya, Gunanya ialah sebagai nafas (Tim Penyusun, 2002: 71).
Bhagawan Anggastya Prana sesungguhnya merupakan namadari salah satutokoh yang termuat dalam teks ini. Nama Anggastya yang dijadikan nama atau judul dari teks ini karena, Beliau sendirilah yang menceritakan isi teks ini kepada kedua putra–putri Beliau. TeksTutur Anggastya Praṇa  dapat  dikatakan  sebagai  salah satu Lontar Tattwa/Lontar Tutur yang di dalamnya menjelaskan bagaimanahakikat kehidupan manusia, dan membahas tentang prosesawal mula kelahiran manusia. Tubuh manusia  merupakanpersonifikasi  dari Bhuana Alitdan merupakan gambaran kecil dari Bhuana Agung (alam semesta). Jadi, Lontar Anggastya Prana ini menguraikan tentang tubuh manusia yang terdiri  dari Angga (badan) dan Prana (jiwa), menuju harmonisasi Bhuana Agung dan Bhuana Alit.
Penjelasan tentang kelahiran manusia yang di uraikan dalam lontar ini mirip denganilmuembriology pada manusia atau miripilmutentang kehamilan. Di dalam “Lontas Anggastya Prana” diceritakan bahwa kehidupan bayi selama berada dalam kandungan si Ibu dijaga dan dilindungi oleh Hyang Siwa/ manifestasi Tuhan yang berfungsi sebagai Pamralina. Diceritakan Dewa Siwa memberitahukan kepada Si
Jabang Bayi bahwa, jika ingin lahir ke dunia harus meminta bantuan kepada Sang Catur Sanak. Dikisahkan bahwa Sang Catur Sanak bersedia membantu dan mengikuti Si Jabang Bayi selama hidupnya.
2.2  Manifestasi Tuhan Dalam Teks Ang - gastya Praṇa
Tuhan dalam berbagai manifestasinya digambarkan dengan berbagai wujud dan sebutan. Di dalam Veda Tuhan bersifat acintya yang berarti tidak terpikirkan dan sulit digambarkan. Hadirnya simbol sebagai suatu media untuk menggambarkan Tuhan yang tidak terpikirkan, mendadi sesuatu yang berpribadi. Dalam teksAnggastya Praṇa,  Tuhan  digambarkan  dalam  tiga manifestasi, yaitu : 1) Tuhan sebagai Sang Hyang Siwatma, 2) Tuhan sebagai Sang Catur Sanak, 3) Tuhan dalam Aksara Suci dalam tubuh manusia.

## 2.2.1 Tuhan Sebagai Sang Hyang Siwatma
Dikisahkan Bagawan Anggastya memiliki dua orang putra yang bernama Sang Subrata dan Sri Satyakreti, yang menanyakan tentang proses awal kelahiran manusia. Diuraikan oleh Bagawan Anggastya bahwa sebutan pertama si calon anak ketika masih mencari-cari tempat lahirnya  adalah  Sang  Hyang  Śiwatma. Pencarian ini diakibatkan ketika si calon ayah dan ibu baru beranjak dewasa dan masih mencari-cari pasangan. Dalam teks Anggastya Prana diceritakan bahwa proses awal kelahiran manusia di awali dengan mulainya pembuahan antara spermatozoid (kama petak) dengan telur (kama bhang). PembentukanSang Hyang Antigajati
dapat dikatakan sebagai prosespembuahan ataufertilisasi (fertilisation).Pada faseini akan dijelaskan bagaimana pembuahan/ fertilisasiitu dapat terjadi hingga nantinya dapat terbentuk benih kehidupan yang disebut dengan Sang Hyang Antigajati.
Penyatuan Kama Bang dan Kama Petakinilah yang kemudian melahirkan Sanghyang Antigajati/embrio. Dimana proses pembentukan Sanghyang Antigajati ini  mengalami suatu proses yang cukup panjang. Proses tersebut tetuang dalam teks Anggastya Praṇa sebagai berikut:
Tityang nunasang satingkahe dados jānma,  inggih  sapunapike  kawite kunā?”.    Sumawur  sang    rěṣi Anggastyapraṇā,  “sapuniki  cěning, kawite  sane  kunā,  cěning  maraga Sanghyang Siwaatma, duk sang Bapa mwah sang Ibu sami bajang, cěning ngalih tongos, sang Bapa mwah sang Ibu, padha ngělah manah kasěmāran. Smaran sang Bapa, maharan Smara- jaya,  Smaran  sang  Ibu  maharan Smarā Ratih, cěning maharan Smara- sunya.  Sami  kasusupin  madā,  sang Bapa mwang Sang Ibu, dadi  matěmu kārṣa    padha    harṣa,    ya    matěmu děměn    padha    děměn.    Masalin haranya, sang Bapa Smara Lulut manahnya,  sang  Ibu  Smara  wěněng manahnya.  Cěning  Smara  hasa, nga. Ṅusup ring  iBapa  mwang ring sang Ibu, kraṇa matěmu padha sukā, cěning  dadi  Sanghyang  Sūnyātma, duk  matěmu  apasanggama,  sira sang Bapa ring sang Ibu. Cěning -/- sang- (Teks Lontar Tutur Bhagawan Anggastya Praṇa. 2A).
Terjemahan:
Wahai ayah hamba bertanya tentang asal mula kelahiran   m a n u s i a ” . Dijawablah oleh Sang Resi Anggastya Praṇa,  “beginilah    anakku  proses awal kelahiran manusia, asal mula anakkuadalah bewujud Sang Hyang Śiwatma,  ketika  Bapak  dan  Ibumu beranjak dewasa, dikala itu anakkmmu sedang mencari-cari tempat, ketika BapakdanIbumu,sama-sama merasakan jatuh cinta. Ketika itu asmara Sang Bapak bernama Smara-jaya, asmara Sang Ibu bernama Smara Ratih, ketika itu anakku bernama Smara-sunya. Selanjutnya Sang Bapak dan Sang Ibu dirasuki/terpengaruh asmara, kemudian jadilah bertemu gairah sama gairah, suka sama suka. Lalu berubahlah  namanya, Sang Bapak menjadi Smara Lulut pikirannya danSang Ibu Smara wěněng. Saat ini anakku bernama Smara Hasa. Kemudian masuk menyusupi si Bapak dan si Ibu, sehingga menimbulkan suka sama suka. Dan anakku  ketika itu engkau bernama Sanghyang Sunyatma, pada saat sang Bapak dan sang Ibu bertemu/bersenggama. Ketika itu anakku bernama Sang.
Kāma  molah  harane,  ṅusup  ring kāman  sang  Ibu  mwah  sang  Bapa. Nānghing kāmane kasilurang dumun, Ida Bhagawān Dwi, sarěng ring Bāpa Ni Mūrtti, sarěng ṅilurang.  Kāmane ring  sang  lanang  mūla  kāma  putih, ring  wadon  kāmane  abhāng,  keto kawite  wawu  ada  jaṅma  dadwa,  luh ring    mwani    katuturang,    mawāṣṭa Sikamoyang  Sūkṣma,  Sikomayang Jāti,  pada  harěp  sang  Kakūng
lāwan  sang  wadon.  Irikā  kasilurang kāmane,  Ida  Bhagawān  Dwi  sarěng Ibu Patning Mūrtti ṅilurang kāmane putih ring sang lanang, kāmane abāng ring  sang  wadon.  Ditu  sang  Atmā ngalih  tongos,  wawu  kārṣa  padha kārṣa,  sang  Atmā  ditěngah  kārṣane magěnah  wawu  liyat  padha  liyat, sang Atmā ditěngah liyate magěnah, wawu  maśabda  padha  maśab  (Teks Lontar Anggastya Praṇa. 2B).
Terjemahan:
Kāma  Molah,  masuk  menyusupi kāma/benih sang Ibu dan benih sang Bapak.  Namun,kāma/benih  tersebut ditukar terlebihdahulu oleh Bhagawān Dwi,  dan  Bāpa  Ni  Mūrtti  yang  ikut menukarnya.  Kāma/benih  dari  laki- laki/bapak awalnya adalah kāma putih, dan benih pada perempuan/Ibu adalah kāma abhāng, begitulah awalnya baru terdapat dua manusia laki-laki dan perempuan, bernama Sikamoyang Sūkṣma dan Sikomayang Jāti, ketika bertemunya sang Kakūng/bapak dengan sangwadon/Ibu.Disanalahditukar kāma/benih  tersebut,  Ida  Bhagawān Dwi dan Ibu Patning Mūrtti lah yang menukarnya.  Kāma  putih  pada  sang lanang/si  Bapak  dan  kāma  abāng pada sang wadon/ibu. Ketika itulah sang  Atmā  mencari  tempatnya, barulah suka sama suka/sama-sama menginginkan,sangAtmāditengah keinginan tempatnya, baru kemudian pandang  memandang,  sang  Atmā didalam  pandangan tempatnya, kemudian saling menyapa.
Kutipan  teks  Anggastya  Praṇa di atas menegaskan bahwa kelahiran
manusia melalui beberapa fase, yaitu : sama-sama beranjak dewasa, saling suka sama suka, sampai terjadinya pembuahan antara Kama Petak dengan Kama Abang sampai pembentukan telur/benih yang bernamaSang  Antigajāti.  Menurut  Lontar ini kelahiran seorang manusia berasal atau bersumber dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi Beliau sebagai Sang  Hyang  Śiwatma.  Dimana  pada kutipan lontar di atas dijelaskan bahwa pada mulanyawujud  dari  seorang  manusia itu  adalah Sang Hyang Śiwatma.
2.2.2  Tuhan Sebagai Sang Catur Sanak Catur Sanak oleh masyarakat Hindu di Bali sering disebut dengan istilah Nyama Pat (saudara empat) yang diyakini menemani manusia sejak di dalam kandungan sampai meninggal. Di dalam ajaran Kanda Pat Bhuta dijelaskan bahwa saudara empat itu berjumlah empat, yakni : Yeh ñom (air ketuba), Getih atau Rah (darah), Ari-ari (Uri/Placenta),Banah/ lamas (bungkus lemak  pada  kulit). Keempat saudara ini menemani manusia dan berganti-ganti nama sesuai dengan perkembangan manusia hingga meninggal. Di dalam teks Anggastya Prana. 6A - 6B juga menguraikan tentang Kanda Pat dan Catur Sanak, yakni sebagai berikut:
Nga..we  pati,  ngawe  pāpa  ngawe swargga, swarggan hidup swarggan mati, ngawe buwung ngawe payu, ikā apang tangar tingkahe manumadi mānuṣa,  apan  imānuṣa  dadi  umah, umah  pāpa  muah  swargga,  ěnto marggan huripe, marggan patine, ěnto marggan hala hayune, masusupan dadi  bikas  mānuṣane,  hatěp  pāpa
swarggane,  gěnahnya  pati  hurip tunggal  gěnahnya”.  Malih  sang putra  kālih  mātur,  “Inggih  pakulun pāduka sang Rěsi, sapunapi mawinan wentěn  Kaṇdha  Mpat  Bhūta,  mwah Kaṇdha  Mpat  Dewa?  Sapunapi malih  dados  ipun?”.  Ngandika  Ida Sang  Rěṣi,  “Inggih  cěning  sapuniki Kaṇdhan    ipun:  Ari-arine,  bāyune, dadi  Haṇṭapreta.  Raṣan  ari-arine dadi Pirattha, sarinya dadi Dewa, ada Dewa Puseh-/-mulih (Teks Lontar Anggastya Praṇa. 6A).
Terjemahan:
,,, yang menyebabkan kematian, Itu menyebabkan adanya baik dan buruk, menyebabkan Sorga dan neraka, sorga ketika hidup dan sorga ketika mati, menyebabkan batal dan terjadi, maka dari itu supaya waspada, menjaga prilaku sebagai manusia, karena manuṣia digambarkan seperti rumah, menjadi rumah sorga dan rumah neraka, itulah jalan kehidupan,jalan kematian, itulah jalan baik dan buruk. Yang merasuk/menyatu menjadi sifat manusia, selalu berdampingan sorga dan neraka itu, begitu juga hidup dan mati menjadi satu tempatnya”. Kembali bertanya kedua putra putri  Beliau,  “Wahai  sang  Rěsi, bagaimana  adanya  Kaṇdha  Mpat Bhūta  dan  Kaṇdha  Mpat  Dewa  itu? Dan bagaimana kelanjutannya itu?”. Dijawablah  oleh  Ida  Sang  Rěṣi, “baiklah anakku, begini sebabnya itu: bāyu/tenaga darisang Ari-ari/placenta, menjadi Haṇṭapreta. Raṣa dari ari-ari menjadi Pirattha, sari nya menjadi Dewa, beliau Dewa Pusěh, kembali
Ring papusuh, dadi Anggapati, Swargganya  Sanghyang  Iśwara, magěnah  ring  hiděp.  Gětihe,  dadi Kala,  raṣanya  dadi  Atmā,  sarīnya dadi Dewa di Dalěm, mulih ring Ati, dadi Banaspati, swargganya Bhaṭāra Brāhma,  gěnahnya  ring  Manah. Malih  Yeh-ñom,  dadi  Děngěn, raṣanya dadi  Parātma, sarīnya dadi Dewa Cungkub, mulih ring Ungśilan, dadi Mrajapati, swargganya Bhaṭāra Mahādewa,  dadi  śabdha.  Malih Luwune,  dadi  Bhūṭa,    raṣanya dadi  Sogatmā,  sarinya  dadi  Dewa Pasaren, mulih ring ring Ampru, dadi Banaspatirā/-  swargganya    Bhaṭāra Wiṣṇu, dadi Amběk. IkaKaṇdha Mpat Dewaharanya.  /-ja  Iki  śabdanya: IH,  AH,  HEH,  UH.  Sabdan  Dewa iki,  nga:  I,  ANG,  HENG,  U.  Sadan Atmā,iki, NGHING, NGANG, NGENG,NGUNG,-/-  Anging  sami dadi kawah, sami swarggan dadinya”. Malih  (Teks Lontar Anggastya Praṇa. 6B).

## Terjemahan:
pada jantung menjadi Anggapati, Sorganya  Sang  Hyang  Iśwara, bertempat  pada hiděp/pikiran. Gětih/ darah, menjadi Kala, raṣa nya menjadi Atmā, sari nya menjadi Dewa di Dalěm, kembali pada hati, menjadi Banaspati, sorganya Bhaṭāra Brāhma, bertempat pada Manah/pikiran. Kemudian  Yeh- ñom/air  ketuba,  menjadi  Děngěn, raṣa  nya  menjadi  Parātma,  sari  nya menjadi Dewa Cungkub, kembali pada  Ungśilan,  menjadi  Mrajapati, sorganya Bhaṭāra Mahādewa, menjadi śabdha/suara.  Kemudian    Luwu/
lemak  pada  kuit,  menjadi  Bhūṭa, raṣa  nya  menjadi  Sogatmā,  sari  nya menjadi Dewa Pasaren, kembali pada empedu, menjadi Banaspatirāja sorganya  Bhaṭāra  Wiṣṇu,  menjadi Amběk/prilaku.  Itulah  yang  disebut dengan Kaṇdha Mpat Dewa. Ini śabda/ suaranya: IH, AH, HEH, UH. Ini Sabda/suara Dewa: I,  ANG, HENG,U. Sabda/suara  Atmā  ini:  NGHING, NGANG,  NGENG,NGUNG, namun semua bisa menjadi kawah/neraka/ semua bisa menjadi sorga”
Berdasarkan kutipan teks Anggastya Praṇa di atas bahwa Tuhan bermanifestasi di Bhuana Alit dengan sebutan Catur Sanak dalam Kanda Pat Bhuta dan Kanda Pat Dewa. Catur Sanak atau Nyama Pat (saudara empat). Catur Sanak Dalam Kanda Pat terdiri dari : Yeh Nyom, Getih, Ari- Ari dan Lamas, yang menemani manusia sejak dalam kandungan ampai lahir. Menurut Donder (2007:377)menguraikan bahwaKanda Pat menurut kepercayaan orang  Bali  tidak  hanya  berwujud  fisik seperti penjelasan di atas namun terdapat juga wujud non  fisik/spiritual dari Kandha Pat tersebut yang terdiri dari: Anggapati, Banaspati, Banaspati Raja dan Mrajapati. Dan ungkapan rasasyukur dan terima  kasih atas  jasa dari keempat saudara/Kandha Pat baik secara fisik dan spiritual diungkapkan dengan melaksanakan beberapa upacara dan ritual-ritual. Sebagai imbalan terhadap empat saudara spiritual  bayi  itu,  maka kepadanya pada waktu ari-ari  ditanam diberikan  sěgěhan  kěpěl.  Selanjutnya setiap habis mandi tempat ari-ari disiram dengan air bekas  mandi sang bayi. Juga setiap sore dinyalakan lampu,  setiap  pagi
disuguhi  sayeban  atau  ějotan    ‟sejumput makanan  lengkap  dengan  lauk  pauknya‟.

## 2.2.3 Tuhan Sebagai Akṣara Suci Dalam Tubuh Manusia
Aksara Bali dibedakan atas dua jenis, yaitu aksara biasa dna aksara suci. Aksara biasa terdiri dari dua aksara yaitu aksara wreasta dan swalalita. Disebut aksara biasa, sesungguhnya aksara ini digunakan sehari-hari dalam tulis-menulis. Sedangkan aksara suci juga dibedakan atas dua jenis yaitu aksa Wijaksara ( di Bali di kenal dengan sebutan Bijaksara ) dan Modre. Di dalam teks Anggastya Prana juga diuraikan tentang aksara-aksara suci dalam tubuh manusia sebagai manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam wujud aksara suci. Dalam  Lontar Anggastya Praṇa diuraikan sebagai berikut:
…..Lwirnya  daśākṣara  ring  rāga,  iki ya:SANG,ring  papusuh  gungung Mahāmeru, nga. Wětunya ring Śiwa. Hyang  Iśwara,  daddharinya  Hyang Suprabha,  Dewanya  Hyang  Indra, buronya  lěmbu  sañjatannya  bajra. BANG,  ring ati, gunungnya Modra, nga. Tamanya Bagenda, buronya Wilmaṇa,  dewanya sanghyang Yāma, sañjatannya Dañdha, dadharinya Dewi Saraswati. TANG, ring ungśilan, gunungnya gunung Lawu, nga. Tamannya Bhāgawit, buronya nāgha, dadharinya dewata Lukih, dewanya Hyang Mahādewa, wětunya paṇdhita, tras ri lalata, sañjatanya nāghapaṣa. ANG, ring ampru,  gunungnya  gunung Abang,    nga.    Tamanya  Widhurata, buronya    Garudha,    dadha-/-rinya Dewi Rantěn Haji (Lontar Anggastya Prana. 15.B)

## Terjemahan:
…Adapun    daśākṣara  dalam  diri manusia adalah sebagai  berikut: SANG, di jantung (papusuh) tempatnya,  gunungnya  gunung Mahāmeru.  Dewanya  hyang  Śiwa sebagai  Hyang  Iśwara,  saktinya Hyang Suprabha, Dewanya Hyang Indra, binatangnya lěmbu senjatannya bajra. BANG, di hati  tempatnya, gunungnya gunung Modra. TamanyaBagenda,  binatangnyanya Wilmaṇa, dewanya sanghyang Yāma, senjatannya Dañdha, saktinya Dewi Saraswati. TANG, pada ginjal (ungśilan)  tempatnya,    gunungnya gunung  Lawu.  Tamannya  Bhāgawit, binatangnya  nāgha,  Saktinya  dewata Lukih,  dewanya  Hyang  Mahādewa, keluarnya paṇdhita, yoganya ditengah- tengah kening, senjatanya nāghapaṣa. ANG, di nyali (ampru) tempatnya, gunungnya  gunung  Abang. Tamanya Widhurata, binatangnya Garudha, saktinya Dewi Rantěn Haji,
Dewanya  Wiṣṇu,  trusing  tinghal, wětunya prabhu. ING, ring madhya, gěnahnya ring pangantungan hatine, gunungnya Argghamaṇik,nga. Tamanya Tlagakaṇṭa, buronya gajah, dewanya  Hyang  Śiwā,  dadharinya Śrī  wirocana.  NANG,  ring  paparu, ngnungnya gunung Mateyā, tamanya Sakṣari,  nga.  Dewanya  Hyang Maheśora, dadharinya Sri Mahādewi, trus ring hirung, wětunya Brāhmaṇa. MANG,  ring  usus  gung,  gěnahnya, dewanya  Hyang  Rudra, dadharinya padukaśwari,  trus  ring  lidah, wětunya  Parama  Rěṣi.  SING,  ring
limpha  gěnahnya,  dewanya  Hyang Śangkara, dadharinya Śrī Mahādewi trus  ring  hirung,  WANG,  ring hiněban  gěnahnya,  dewanya  Hyang Śambhu, gunungnya gunung Ambala, tamannya Wari, nga. Buronya Warak, dadharinya  Gagar  Ma-/-yang,  trus ring rambut, wětunya Bhujangga.
……YANG,  ring  Madhya  gěnahnya, ring pangantunganing papusuh gěnahnya,  gunung  Aṇdhabhawana, nga. Tamannya Padadaran, buronya wenatya,  nga.  Linggih  Ida  Bhaṭāra Śiwa,panungalannya  dadhari  kabeh, ring  pangantungan papusuhane, pangantungan hati gěnahnya Sanghyang Hurip……(Teks Lontar Anggastya Praṇa.16A-16B).

## Terjemahan:
Dewanya  Wiṣṇu,  yoganya  di  mata, keluanya prabhu. ING, di tengah- tengah,  tempatnya di pangantungan hati, gunungnya  Argghamaṇik. Tamanya    Tlagakaṇṭa,  binatangnya gajah,  dewanya  Hyang  Śiwā, saktinya  Śrī  wirocana.  NANG,  di paru-paru tempatnya, gunungnya gunung  Mateyā,  tamanya    Sakṣari. Dewanya Hyang Maheśora, saktinya Sri  Mahādewi,  yoganya  di  hidung, keluarnya Brāhmaṇa. MANG, di usus besar tempatnya, dewanya Hyang Rudra, saktinya padukaśwari, yoganya di lidah, keluarnya Parama Rěṣi. SING, di limpha tempatnya, dewanya Hyang Śangkara,  saktinya  Śrī  Mahādewi, yoganya di hidung, WANG, di hiněban  tempatnya,  dewanya  Hyang Śambhu, gunungnya gunung Ambala, tamannya Wari. binatangnya Warak,
saktinya Gagar Mayang, yoganya di rambut, keluarnya Bhujangga. … YANG, di  tengah-tengah  tempatnya, di  pangantungan  papusuh tempatnya, gunungnya Aṇdhabhawana namanya. Tamannya Padadaran, binatangnya wenatya namanya. Tempat/stana dari  Ida  Bhaṭāra    Śiwa,  panungalan dari semua sakti, di pangantungan (jantung) papusuh, pangantungan hati tempatnya Sang Hyang Hurip…
Terlihat jelas tentang penggambaran Tuhan dalam tubuh manusia dalam wujud aksara suci. Aksara suci terdapat di jantung, hati, ginjal, nyali, tumpukin hati, paru- paru, usus, ineban dan gantungin hati. Dari organ tubuh manusia disimbolkan dengan aksara suci dan merupakan perwujudan dari aksara suci Tuhan. Aksara SANG merupakan simbol dewa Iswara, aksara BANG merupakan sibol dewa Brahma, aksara TANG merupakan simbol dewa Mahadewa, aksara ANG merupakan simbol Dewa Wisnu, Aksara NANG merupakan simbol dewa Mahesora, aksara MANG merupakan simbol dewa Rudra, SING simbol dewa Sambhu, WANG simbol dewa Sankara, dan ING dan YANG merupakan simbol dewa Siwa. Dari konsep saudara empat atau sering disebut Catur Sanak kemudian berkembang menjadi Dewata Nawa Sangga (dewata penjuru mata angin). dalam teks Anggasta Prana mengisyaratkan sebuah proses menuju Tuhan melalui kontemplasi aksara suci dalam tubuh yang berujung pada penyatuan Bhuana Agung dengan Bhuana Alit. Bhuana Agung disimbolkan dengan penggambaran Dewata Nawa Sangga, dan simbol Bhuana Alit adalah tubuh manusia dengan Dasa
Aksara. Perputaran yang teratur di Bhuana Agung dengan Bhuana Alit bermuara pada penyatuan menuju harmonisasi atau keseimbangan alam Mikro kosmos dan makro kosmos.

## III. SIMPULAN
Teks Anggastya Prana menekankan bahwa tubuh manusia (sarira) merupakan perwujudan kecil (Bhuana Alit) dari penggambaran alam semesta (Bhuana Agung). Dinyatakan bahwa proses kelahiran manusia melewati tiga fase, perkembangan sebagai manefestasi Tuhan dalam diri. Fase pertama, diawali oleh suka sama suka, dan pada usia remaja hinga terjadi hubungan/ sanggama sampai terjadi pembuahan antara spermatozoid (kama petak) dengan ovum (kama bhang) menjadi Sang Hyang Antigajati berupa benih kehidupan. Ketika anak sedang mencari - cari kelahirannya disebut dengan Sang Hyang Siwatma. Fase kedua, ketika manusia lahir kedunia, ia ditemani oleh saudara empat yang disebut Catur Sanak yang berupa Yeh Nyom (air ketuban), ari-ari, lamas, dan darah. Sang Catur Sanak menemani manusia dari kelahiran dengan sebutan Sang Anggapati, Sang Prajapati, Sang Bhanaspati, dan Sang Bhanaspatiraja, sampai manusia mati dan berganti sebutan sesuai perkembangan manusia. Fase ketiga, adalah penggambaran Tuhan dalam tubuh manusia berupa simbol aksara suci. Penyatuan konsep Catur Sanak berupa aksara suci yang disebut Dasaksara, bersinergi dengan konsep Dewata Nawa Sngga (dewata sembilan penjuru mata angin) menciptakan keharmonisan Bhuana Agung (alam semesta) dengan Bhuana Alit (tubuh manusia).

## DAFTAR PUSTAKA
Pusdok Kebudayaan Bali, 1998. Lontar Tutur Bagawan Anggastya Prana.
Abidin, Zainal. 2006. Filsafat Manusia: Memahami Manusia Melalui Filsafat. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Anandakusuma, Sri Reshi. 1985. Aum Upacara Manusa Yadnya. Denpasar : CV. Kayumas Agung.
Donder, I Ketut. 2007. Kosmologi Hindu. Surabaya: Paramita.
Pendit, Nyoman S. 2007. Filsafat Hindu
Dharma  Ṣaḍ  Darśana.  Denpasar: Pustaka Bali Post.
Peursen, Van C. A. 1979. Tubuh Jiwa Roh.
Terjemahan oleh K. Bertens. 1983. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.
Sanadji, Kasmiran Wuryo. 1985. Filsafat
Manusia. Jakarta: Erlangga.
Subagiasta, I Ketut. 2008. Pengantar Acara
Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Tim Penyusun, 2002. Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar : Pemerintah Propinsi Bali.