## PEMBERDAYAAN MASYARAKAT DESA KERTAJAYA, CIANJUR OLEH PEMERINTAHAN DESA DAN PONDOK PESANTREN MIFTAHUL HUDA AL-MUSRI’
Asep Kurniawan
Staf Pengajar Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon asepqurniawan.ak@gmail.com

## ABSTRAK
Peran  pemerintah  desa  dan  pesantren  adalah  sebagai  lembaga  pemberdaya masyarakat, Hal ini sebagaimana diperlihatkan dengan apa yang terjadi di Desa Kertajaya. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap secara mendalam tentang pemberdayaan masyarakat  desa Kertajaya oleh pemerintah desa dan Pesantren Miftahul  Huda.  Metode  penelitian  ialah  deskriptif  kualitatif  dan  studi  kasus. Instrumen pengumpulan data ialah wawancara mendalam, observasi mendalam, dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  melalui collecting  data,  reducing data,  displaying  data, dan conclusing  data .  Temuan  penelitian  menunjukkan bahwa Masyarakat Desa Kertajaya hidup rukun dalam keragaman agama. Mata pencaharian  utama  mereka  adalah  berpetani,  namun  memilliki  kesejahteraan yang  rendah.  Untuk  itu  pemerintahan  desa  bersama  lembaga  yang  ada khususnya Pesantren Miftahul Huda tergerak untuk melakukan pemberdayaan. Pemerintah  desa  mengadakan  program  pendidikan  wajib  belajar,  pendidikan life  skill ,  kesehatan,  peningkatan  pontensi  pertanian  bekerjasama  dengan berbagai  pihak.  Sementara  itu  Pesantren  Miftahul  Huda  al-Musri’  selaku pesantren  salaf  yang  memiliki  keunggulan  agrobisnis  memberdayakan masyarakat  melalui  pendidikan  keagamaan  dan life  skill ,  agrobisnis  yang meliputi  pertanian,  perkebunan,  peternakan,  dan  perikanan.  Pemberdayaan masyarakat  ini  berdampak  positif  bagi  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat baik  dalam  tingkat  pendidikan,  spiritual  maupun  peningkatan  pendapatan ekonomi.
Kata Kunci : Pengangguran, Urbanisasi, Kepedulian, Kearifan lokal, Perubahan keyakinan,  Peningkatan Pendapatan

## ABSTRACT
The  role  of  village  government  and  pesantren  are  community  empowerment institutions. This was shown by what happened in Kertajaya Village. This study aimed to reveal in depth the empowerment of the Kertajaya village community by  the  village  government  and  Pesantren  Miftahul  Huda  al-Musri’.  The research  method  was  one  case  qualitative-descriptive.  Data  collection
instruments were in-depth interviews, in-depth observations, and documentation. Data analysis was conducted through collecting data, reducing data, displaying data, and conclusing data.  Research findings showen that the Kertajaya  Village  Community  lived  harmoniously  in  religious  diversity.  Their main  livelihood  was  farming,  but  they  had  low  welfare.For  this  reason,  the village  government  together  with  the  existing  institutions,especially  Miftahul Huda  Islamic  Boarding  School  were  motivated  to  empower  them.  The  village government  organized  compulsory  education  programs,  life  skills  education, health,  increased  agricultural  potential  in  collaboration  with  various  parties. Meanwhile  Pesantren  Miftahul  Huda  al-Musri,  a  salaf  pesantren,  had  the advantage of agribusines. It empowered people through religious and life skills education,  agribusiness  which  included  agriculture,  plantations,  livestock  and fisheries. This community empowerment had a positive impact on improving the welfare  of  the  community,  both  in  the  level  of  education,  spiritual  and increasing economic income.
Keywords :  Unemployment,  Urbanization,  Concern,  Local  Wisdom,  Changing Beliefs, Increasing Income

## A. Pendahuluan
Peran  sejumlah  organisasi  ma- syarakat  Islam  sangat  penting  dalam merealisasikan pengelolaan pe- merintahan  yang  baik  guna  me- wujudkan kesejahteraan bersama.
Banyak  organisasi  masyarakatadalah kekuatan  dari  dalam  pemberdayaan masyarakat  sebagai  salah  satu  aktor dalam pengelolaan pemerintahan.
Dari  banyak  organisasi  masyarakat ada  yang  berbasis  keagamaan,  yaitu salah satunyaialah pesantren.
Mengkaji  peran  pesantren  dan keterkaitannya  dengan  upaya  me- realisasikan good  governance dan pemberdayaan  masyarakat  menjadi suatu  yang  strategis  dan  penting. Disebut penting sebab untuk
merealisasikan good governance diperlukan partisipasi aktifsetiap komponen governance dalam  men- ciptakan  kesejahteraan  publik,  ter- masuk  dalam  hal  ini  adalah  peran pesantren  sebagai  bagian  dari civil society . Dinilai strategis sebab pesantren  tersebar  di  berbagai  daerah di Tanah Air dan merupakan institusi yang  tetap survive dan  terbukti  dapat melakukan banyak peran pem- berdayaan masyarakat.
Pemberdayaan  masyarakatber- basis  pesantren  sesungguhnya  adalah upaya  mencari  jawaban  dengan  me- respons  tuntutan  kebutuhan  ma- syarakat.  Di  antara  respon  terhadap otonomi  lembaga  pendidikan  yang adalah  dampak  dari  desentralisasi
pendidikan  yang  berwujud  MBS
(Manajemen Berbasis Sekolah) (Suharto,  2005:  325).Ide  besar  MBS
hanya  mereplikasi  konsep  dasar manajemen pendidikan
yang diterapkan di Amerika (Danim, 2012: 26).  Padahal  nilai  dasar  MBS  yang lebih memberikan ruang bagi peranaktif  masyarakat  dalam  proses pendidikan telah menjadi bagian yang terintegrasi dalam sistem pen-didikan nasional.  Misalnya,  pondok  pe- santren,  dipandang  dalam  sistem pendidikannya sudah mempunyai konsep  yang  sangat  signifikan  atas harapan  ma-syarakat  di  sekitarnya (Suyata, 1996: 2). Eksistensi
pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari tuntutan  dan  kehidupan  publik  sebab pesantren  dapat  menjaga  harmonisasi dengan  masyarakat  di  sekitarnya sehingga  keberadaannya  sama  sekali tidak  terpinggirkan  di  tengah  ma- syarakatnya.  Hal  ini  menjadikan  ber- bagai kegiatan pesantren memperoleh dukungan penuh dari mereka.
Pesantren  sejauh  ini  sudah
menerapkan manajemen berbasis masyarakat dalam aktivitas pelaksanaan  pendidikan.  Meskipun pesantren dari segi manajemen pendidikan,  tidak  mempunyai  akar akademis  yang  mumpuni  dalam manajemen pendidikan. Namun kenyataannya
memperlihatkan pesantren  sudah  menjadi  institusi pendidikan  yang  dapat  hidup  secara mandiri.  Kemandirian  itu  tidak  saja dalam  konsep  pendidikan  untuk santri-santrinya, namun termasuk
pada  manajemen  pesantren  dalam pembiayaannya. Mastuhu meng- gambarkan dengan jelas bahwa pesantren  mempunyai  konsep  pen- danaan  berapapun  cukup  (Mastuhu, 1994: 146).
Oleh  karena  itu,  manajemen berbasis sekolah untuk sekolah negeri adalah  pandangan  yang  baru,  namun bagi  pesantren  bukan  sesuatu  yang baru lagi. Walaupun begitu, tidak ada banyak  bukti  yang  memperlihatkan pesantren  sudah  menerapkan  mana- jemen  tersebut.  Maka  penelusuran secara  mendalam  mengenai  penge- lolaan  pesantren  berbasis  masyarakat menjadi  urgen  diwujudkan  sebab pesantren  ini  sama  sekali  belum tersentuh  oleh  program  MBS  yang digagas oleh pemerintah.
Pondok Pesantren Miftahul
Huda  al-Musri’  Desa  Kertajaya, Kecamatan  Ciranjang,  Cianjur  Jawa Barat  memiliki  keunggulan  dalam pemberdayaan  sosial.  Pesantren  ini dalam  perkembangan  dan  mana- jemennya  berupaya  memberdayakan masyarakat  sekitar  untuk  menum- buhkan  gerak  ekonominya  dalam lingkup  unit-unit  usaha  pesantren. Pemberdayaan  ini  melalui  potensi yang ada yang dimiliki oleh pesantren dan  masyarakat  yang  umumnya bergerak  di  bidang  pertanian,  dan perikanan. Hal ini dikarenakan pengaruh  pendiri  pesantren  yang sangat  besar  terhadap  masyarakat  di sekitarnya.  Pesantren  ini  dipimpin oleh KH. Syaeful
Uyuntelah meluluskan ribuan alumni dari
banyak wilayah di tanah air, terutama daerah Jawa Barat. Keadaan ini tidak terlepas  dari  peran  pesantren  itu sendiri bagi perkembangan dan pemberdayaan masyarakat. Se-hingga eksistensi  masyarakat  sekitar  dapat tertampung  dan  merasa  mem-punyai tanggungjawab untuk senantiasa memajukan  pesantren  tersebut.Begitu pula dengan pemerintah Desa
Kertajaya  berperan  memberdayakan masyarakat melalui sejumlah
program  yang  ber-sinergi  dengan berbagai lembaga yang ada.

## B. Landasan Teori
Pemberdayaan  masyarakat  ialah proses  pembangunan  di  mana  ma- syarakat  berinisiatif  untuk  memulai proses kegiatan sosial guna memperbaiki  keadaan  diri  sendiri
(James  A.  Christenson,  Jerry  W. Robinson.
1989) melalui pe- manfaatan  sumber-sumber  yang  ada pada  mereka  dan  memfokuskan kepada prinsip peran aktifmasyarakat. Pemberdayaan  masyarakat  adalah suatu  proses  swadaya  masyarakat yang  di-maksudkan  bagi  peningkatan keadaan  masyarakat  pada  bidang ekonomi, kultural, politik, dan  sosial. Sebagai suatu metode, pemberdayaan masyarakat  memfokuskan  adanya proses  peran  aktif  langsung  dari masyarakat  itu  sendiri.  Suatu  upaya hanya  berhasil  dipandang  sebagai pemberdayaan masyarakat jika
kelompok
masyarakat tersebut menjadi  agen  pembangunan  atau disebut  pula  sebagai  subjek.  Di-sini
subjek adalah bukan penerima manfaat, tetapi motor penggerak.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kasus  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif naturalistik. Peneliti berupaya  melakukan  riset  secara mendalam  terhadap  kasus  di  Desa Kertajaya  dan  Pesantren  Mitahul Huda  al-Musri’yang  dikaji  yang dibatasi  peristiwa,  tempat,  dan  waktu tertentu.  Penelitian  kasus  ialah  salah satu  metode  penelitian  dalam  ilmu sosial.
1. Waktu dan Tempat Penelitian
Waktu  penelitian  ini  ialah bulan  November  2017  sampai dengan Juli 2018. Tempat penelitian  ialah  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  al-Musri’dan  Desa Kertajaya,  Kecamatan  Ciranjang, Kabuoaten  Cianjur,  Jawa  Barat. Lokasi  ini  dipilih  sebab  Pondok Pesantren Miftahul Huda al- Musri’ialah  salah  satu  pondok pesantren di  Cianjur  yang berbasis agrobisnis dan sangat mem- fokuskan  terhadap  pemberdayaan masyarakat sekitar meskipun hakekatnya  pesantren  ini  adalah pesantren salafiyah tradisional yang  lazimnya  menekankan  pada sistem pendidikan pesantren tradisional.
2. Teknik Pengumpulan Data
Data yang dipergunakan adalah  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  diperoleh dengan  triangulasi  waktu,  tempat,
dan  sumber.  Instrumen  peng- umpulan  data  ialah  observasi mendalam,  wawancara  mendalam dan  dokumentasi.  Data  sekunder diperoleh dengan studi literatur.
Penetapan  informan  dengan memakai snowballing  sampling,
dan purposive  sampling .  Jumlah informan  dalam  studi  ini  ialah20 informan. Informan yang di- maksud  ialah  pimpinan  pondok pesantren,  aparat  desa,  tokoh masyarakat,  kepala  biro  masing- masing  unit yang  menangani pemberdayaan  masyarakat,  santri, dan masyarakat binaan.
3. Teknik Analisis Data Analisis  data  dilakukan  di tempat  penelitian  yakni  di  Pondok
Pesantren Miftahul Huda al- Musri’dan  Desa  Kertajaya  melalui cara  menulis  hasil  wawancara  ke dalam  catatan  harian.  Selanjutnya peng-olahan  data  dilakukan  ketika peneliti  telah  sampai  Cirebon. Teknik  analisis  data  dilakukan melalui matriks analisis data, yakni mengelompokkan atau menga- tegorikan data yang relevan.

## D. Temuan dan Pembahasan
1. Deskripsi Umum Desa Kertajaya
Desa  Kertajaya  adalah  desa yang berada di Kecamatan Ciranjang Kabupaten Cianjur, Provinsi Jawa Barat.
Penduduk  Desa  Kertajaya
berjumlah  6.880  jiwa,  yang  terdiri dari  3.512  laki-laki  dan  3.288
perempuan  yang  menempati  luas 382,442  Ha.  Masyarakat  Desa Kertajaya adalah masyarakat majemuk  dengan  menganut  agama yang  beragam,  yakni  Kristen Protestan, dan Islam.
Level  pendidikan  masyarakat Desa Kertajaya adalah ber- pendidikan rendah. Mereka umum- nya hanya lulusan Sekolah Tingkat Pertama.  Penyebabnya  ialah  ham- batan  ekonomi  masyarakat  yang rendah pula dan masyarakat belum menilai  bahwa  pendidikan  sebagai aset  bagi  kehidupan  dan  masa depannya.
2. Permasalahan Kesejahteraan Masyarakat Desa Kertajaya Persoalan kesejahteraan
masyarakat  Desa  Kertajaya  dapat dilihat dari sisi mata pen- cahariannya. Desa Kertajaya adalah  desa  yang  masih  memiliki lahan  pertanian  produktif  yang sangat  luas.  Hal  ini  dikarenakan daerah  ini  dan  daerah  lain  di Kecamatan  Ciranjang,  Kabupaten Cianjur adalah daerah yang merupakan  pusat  lumbung  padi  di Provinsi  Jawa  Barat  disamping Subang dan Karawang.
Desa  Kertajaya  adalah  desa agraris,  tetapi  meskipun  demikian se-bagian  penduduk  desa  tidak sebagai  petani  pemilik  lahan, namun hanya sebagai petani penggarap  saja.  Hal  ini  terjadi sebab kira-kira tahun 1982 pemerintah  memiliki  proyek  pem- bangunan PLTA (Pembangkit
Listrik  Tenaga  Air)  di  waduk Cirata sehingga masyarakat
diminta  untuk  menjual  lahannya kepada  pemerintah  dengan  harga yang  sudah  ditetapkan  oleh  rezim Orde  Baru  yang  ketika  itu  tengah memerintah. Penjualan tanah
pertanian  kepada  pemerintah  ini adalah  titik  permulaan  petani- petani yang menjual tanah pertaniannya  kepada  orang-orang dari  luar  Desa  Kertajaya.Kondisi ini  masih  berlangsung  sampai  saat ini  yang  berakibat  kepada  pe- nguasaan  tanah  pertanian  oleh penduduk  Desa  Kertajaya  semakin menyempit. Mereka  menjual tanah pertaniannya  dengan  alasan  guna memenuhi  kebutuhan  sehari-hari dan  juga  untuk  keperluan  sekolah anak-anak mereka.
Tingkat pendidikan pen- duduk  Desa  Kertajaya  masih rendah,  dari  informasi  aparat pemerintahan  desa  dan  dari  data yang  peneliti  temukan  terungkap bahwa  masyarakat  desa  hanya dapat menyekolahkan anak- anaknya  pada  tingkat  sekolah menengah  pertama  bahkan  masih ada  masyarakatnya  belum  bisa menulis dan membaca.
Program-program  yang  di- selenggarakan  oleh  aparat  pe- merintahan  Desa  Kertajayaadalah usaha  pemberdayaan  kelompok sosial ekonomi dengan skala kecil. Dengan  pemberdayaan  kelompok ini, masyarakat dapat me- ningkatkan  kesejahteraannya.  Hal
ini terlihat dari jumlah pengangguran terbuka yang menurun,  dari  250  orang  menjadi 130  orang,peningkatan  daya  beli dan kesehatan masyarakat yang di- perlihatkan  dengan  penambahan pendapatan sekitar Rp. 200.000 per hari.  Kondisi  ini  berakibat  ganda khususnya  pada  munculnya  ke- sempatan  pengembangan  usaha ekonomi produktif.
Penduduk  Desa  Kertajaya mempunyai semangat gotong- royong  yang  sangat  besar,  hal  ini terjadi  sebab  ikatan  kekeluargaan yang  sangat  kuat  tercipta  antar masyarakat  desa.  Di  samping  itu keterkaitan  pihak  pemerintah  desa dengan  masyarakat  desajuga  ter- jalin dengan baik sehingga terbentuk  sinergi  yang  kemudian mempermudah proses pem- bangunan  desa.  Hal  ini  adalah bentuk  modal  sosial  yang  dimiliki oleh penduduk Desa Kertajaya.
Penduduk  Desa  Kertajaya adalah  penduduk  yang  senantiasa berubah sejalan dengan per- kembangan  zaman.  Perilaku  sosial masyarakat  cenderung  berubah kearah yang perilaku yang konsumtif,  akan  tetapi  perubahan ini  masih  dalam  batas  kewajaran. Sejumlah anggota masyarakat Desa  Kertajaya yang  bekerja sebagai  tenaga  kerja  di  luar  negeri di sektor informal, dan di kota-kota besar seperti Bandung dan Jakarta.
Aparat  pemerintahan  desa melakukan  pembinaan  terhadap
para  pemuda  melalui  kegiatan  or- ganisasi kepemudaan semisal karang  taruna.  Mereka  mem- berikan  pelatihan life  skill ,  seperti keterampilan  servis handphone,
dan  servis  otomotif.  Akan  tetapi pelatihan ini dinilai belum memadai dan belum berhasil,sebab masih  banyak  pesertanya  yang kurang  serius  sehingga  kegiatan menjadi  sia-sia.  Pemuda  Desa Kertajaya  sekarang  ini  cenderung masih lebih senang mengisi waktunyadengan  sesuatu  kurang produktif  seperti  memancing  atau nongkrong dijalan.
3. Aparat  Pemerintahan  Desa  dalam Memberdayakan Masyarakat Aparat  pemerintahan  desa membentuk  sejumlah  organisasi guna  membantuk  program  pem- bangunan,  khususnya  dalam  mem- berdayakan  masyarakat.  Peme- rintahan  desa  ini  mempunyai  se- jumlah  organisasi,  yaitu  Koperasi Tani,  Kelompok  Tani,  Karang Taruna,  PKK,  BPD,  dan  LPM. Berdasarkan informasi dari sejumlah  aparat  pemerintah  desa setiap  kelembagaan  ini  berjalan dengan  baik  dan  lancar  dalam melaksanakan  program  kerjanya.
Koperasi  tani  dan  kelompok  tani berjalan  secara  mandiri  tanpa adanya  campur  tangan  dari  aparat pemerintah desa.
Desa  Kertajaya  tidak  mem- punyai  koperasi  simpan  pinjam bagi permodalan usaha ma- syarakat, namun masyarakat
memiliki koperasi tani yang memberi  bantuan  berupa  saprotan kepada  anggota-anggotanya.  Ko- perasi  ini  bekerjasama  dengan Koperasi Karya Mekar Desa Sindangjaya  meminjamkan  per- modalan.  Anggota  koperasi  ini berasal  dari  empat  desa  di  sekitar yakni  Desa  Gunungsari,  Desa Kertajaya,  Desa  Sindangjaya,  dan Desa  Sindangsari.  Target  utama dari  koperasi  ini  ialah  penduduk dengan  katagori  hampir  miskin, miskin,  dan  sangat  miskin.  Pin- jaman modal berkisar antara Rp.500.000  sampai  Rp.3.000.000 dengan jangka waktu pe- ngembalian  setidaknya  satu  bulan dan maksimalnya satu tahun.
Koperasi  tani  yang  ada  di Desa  Kertajaya  diantaranya  ialah Koperasi  Tani  al-Musri’,  Koperasi Tani al-Furqon, dan Koperasi Tani Mina  Cilandak.  Koperasi-koperasi tersebut  memberi  pinjaman  pada masyarakat berupa saprotan seperti alat-alat  pertanian,  benih,  obat- obatan,  dan  pupuk.  Koperasi  Tani al-Musri’  dan  Koperasi  Tani  al- Furqon  adalah  koperasi  taniyang didirikan  oleh  institusi  keagamaan Islam  sehingga  anggotanya  pun semuanya ialah umat Islam.
Desa  Kertajaya  mempunyai lima  kelompok  tani,  hal  ini sangatlah diperlukan sebagai wadah  pemberdayaan  masyarakat yang  mayoritas  bekerja  sebagai petani.  Kelompok  tani  ini,  yaitu Tani  Mukti,  Babakan  Curug,
Mekar  Saluyu,  Itikurih,  dan  Bina Tani.  Pada  kelompok  Tani  Mukti di  Desa  Kertajaya  beranggotakan gabungan antara orang-orang
Islam dan orang-orang Kristen.
Lembaga  keagamaan  yang lain  yang  mendirikan  koperasi ialah lembaga gereja yang menyelenggarakan  program  pem- berdayaan masyarakat melalui kegiatan  pada  bidang  pelayanan kesehatan,  penyediaan  pupuk,  peti jenazah,  dan  pembuatan  batako. Koperasi  Kristen  ini  bernama  Ko- perasi  Kridapala  yang  berada  di bawah  organisasi  Gereja  Kristen Pasundan  yang  didirikan  pada tahun  1995,  akan  tetapi  ke- beradaaannya  tidak  bertahan  lama, sebab didirikan oleh seorang
mahasiswa  yang  melakukan  riset di gereja tersebut dan saat mahasiswa tersebut meram- pungkan  risetnya,  maka  koperasi tersebut tidak berjalan dan akhirnya  bubar.  Meskipun  begitu sekarang  ini  pihak  gereja  mem- punyai komisi yang berperan sama dengan koperasi.
4. Deskripsi Umum Pesantren Miftahul Huda al-Musri’
Pesantren  Miftahul  Huda  al-
Musri  adalah  salah  satu  pesantren salaf  yang  memiliki  keunggulan agrobisnis  yang  ada  di  Kabupaten
Cianjur. Berdasarkan data Kementerian  Agama  Kabupaten Cianjur,  ada  tiga  pesantren  yang berbasis agrobisnis yakni Pesantren
Nurussalam dan
Pesantren  Martausshibyan  terletak di  kawasan  Cianjur  Selatan,  serta Pesantren Miftahul Huda al-Musri’ di Ciranjang.
Pondok  Pesantren  Miftahul Huda  al-Musri’  didirikan  oleh Almarhum KH. Ahmad Fakih pada tahun  1957.Pesantren  ini  berlokasi di  Kampung  Pasirnangka,  Desa Kertajaya,  Kecamatan  Ciranjang, Kabupaten  Cianjur.  KH.  Ahmad Fakih ialah seorang alumni Pondok Pesantren Sukamanah Tasik- malaya,  yang  saat  itu  diasuh langsung oleh KH. Zaenal
Mustofa.  Beliau  terkenal  sebagai pahlawan nasional.
5. Pemberdayaan  Masyarakat  Kerta- jaya oleh Pesantren Miftahul Huda al-Musri’
a. Pemberdayaan  Masyarakat  me- lalui Pendidikan
Pondok  Pesantren  Miftahul Huda  al-Musri’memberikan  kon- tribusi  dalam  memberdayakan  ma- syarakat  sekitar  melalui  pen- didikan.  Pesantren  adalah  lembaga pendidikan  keagamaan,akan  tetapi pada  sekarang  ini  Pondok  Pe- santren Miftahul Huda al- Musri’telah menyelenggarakan bidang  pendidikan  umum,  hal  ini di-sokong  oleh  eksistensi  program Kejar  Paket  A,  paket  B  dan  Paket C  yang  tidak  saja  untuk  santri tetapi pula anak-anak putussekolah di  Desa  Kertajaya  dan  sekitarnya. Guru yang mengajar di setiap kelas ialah  santri-santri  senior  yang mempunyai kemampuan baik
dalam  penguasaan  metode  peng- ajaran dan materi pelajaran.
Pesantren berpartisipasi dalam meningkatkan mutu pendidikan masyarakat Desa Kertajaya,  hal  ini  ditunjukkan dengan  adanya  kemitraan  antara pesantren dengan pihak pe- merintahan  desa  dalam  program peningkatan pendidikan ma- syarakat. Kerjasama ini bisa terjadisebab aparat pemerintah desa  mengetahui  bahwa  pesantren mempunyai  sarana  dan  prasarana pendidikan  yang  cukup  seperti laboratorium  komputer  yang  telah mempunyai  jaringan  internet  dan gedung  Wajib  Belajar  Pendidikan Dasar.
Upaya  yang  dilakukan  oleh pesantren  dalam  pemberdayaan masyarakat dalam pendidikan ialah dengan melakukan program
kemitraan  dengan International
Center  for  Islam  and  Pluralism (ICIP)  yang  dibantu  oleh Ford Foundation menyelenggarakan
Program  Pendidikan  Jarak  Jauh Berbasis ICT-Information and Communications Technology (Tek- nologi Informasi dan Komunikasi). Tujuannya  ialah  untuk  mereali- sasikan  komunitas  pesantren  yang akrab  dengan  perkembangan  tek- nologi  komunikasi  dan  informasi bagi  kemajuan  peradaban  Islam yang berorientasi ke depan,
terbuka,  humanis,  inklusif,  dan makin  mengembangkan  pesantren
sebagai agent  of  change yang  bisa
memberikan kemanfaatan bagi masyarakat sekitar.
b. Pemberdayaan  Masyarakat  dalam Ekonomi
Pemberdayaan  ekonomi  ma- syarakat  oleh  Pondok  Pesantren Miftahul Huda al-Musri’ di- wujudkan  melalui  USP  (Unit
Simpan Pinjam) yang dikelola oleh
Kopontren (Koperasi Pondok Pesantren)  yang  terbuka  untuk masyarakat  Desa  Kertajaya.  Akan tetapi target utamanya pem- berdayaan  ialah  masyarakat  yang telah  mempunyai  usaha  ataupun masyarakat  yang tidak mempunyai usaha,  akan  tetapi  berkeinginan memiliki  usaha.  Pinjaman  yang diberikan setidaknya Rp. 1000.000 dan  paling  besar  berjumlah  Rp. 5.000.000.  Tenggang  waktu  pem- bayaran  paling  lambat  3  tahun.  Di samping sebagai usaha memperdayakan masyarakat dalam permodalan,  hal  ini  juga  di- lakukan untuk menghindarkan ma- syarakat  memijam  modal  kepada koperasi  simpang  pinjam  milik organisasi  Kristen  yang  ada  di Desa  Kertajaya.  Dalam  pem- berdayaan  ekonomi  masyarakat, upaya yang dilakukan ialah dengan melakukan kemitraan dengan pihak  luar,  yaitu  Bank  Syariah Mandiri untuk lebih mem- permudah  pemberian  kredit  lunak bagi masyarakat.
c. Pemberdayaan Masyarakat melalui Agrobisnis
Pesantren menetapkan bidang agrobisnis bagi pemberdayaan ma- syarakat  Desa  Kertajaya  adalah untuk  lebih  memaksimalkan  setiap potensi tersebut.
Pesantren
Miftahul  Huda  al-Musri’  memilih pengembangan  agrobisnis  sebab berangkat  dari  pandangan  bahwa semua keperluan masyarakat
berasal  dari  pertanian.  Berpijak dari  pandangan  ini,  bahwa  apabila manusia acapkali berinteraksi dengan  tanah,  maka  akan  cen- derung  berumur  lebih  panjang sebab  manusia  diciptakan  dari tanah  sehingga  jika  manusia  lebih sering  berhubungan  dengan  tanah yang merupakan asal mula kejadiannya.
Alasan  lainnya  adalah  sebab Pondok  Pesantren  al-Musri’mem- punyai  tanah  pertanian  sekitar tujuh  hektar,  yang  mesti  didaya- gunakan bagi kepentingan masyarakat.  Pesantren  juga  be- kerjasama  dengan  PLN  (Per- usahaan  Listrik  Negara)  yang berkaitan  dengan  lahan  pertanian. Pesantren  menyewa  tanah  yang tidak  produktif  milik  PLN  dengan biaya  sewa  sebesar  Rp.  800.000 per tahun. Lahan ini di-pergunakan untuk  perkebunan  dan  jugauntuk menanam pakan sapi.
Di samping itu, pihak
pesantren  merasa  prihatin  atas kondisi bangsa dan negara
Indonesia  yang  dikenal  sebagai negara  agraris  akan  tetapi  dikenal juga  sebagai  negara  yang  rawan
pangan.  Program  pemerintah  pem- berdayaan  dan  penanggulangan kemiskinan yang sudah di- laksanakan oleh pemerintah, seperti pendampingan, pem- bangunan  sarana  dan  prasarana umum,  pemberian  dana  bergulir, pembangunan pertanian, pelayanan kesehatan  dan  pendidikan,  dan penyediaan kebutuhan pangan, nampaknya  belum  banyak  mem- buahkan  hasil.  Hal  ini  disebabkan kebijakan
program-program tersebut  lebih  banyak  bersifat top down (pemerintah pusat ke daerah). Kebijakan  yang dimaksud memiliki sejumlah kelemahan yang harus dikoreksi secara mendasar  (Bachtiar,  2007).  Oleh sebab  itu  pesantren  merasa  harus untuk memulainya dari lingkungan mereka sendiri.
Dengan  pemberdayaan  ma- syarakat  dalam  bidang  pertanian inilah  diharapkan  mengurangi  laju urbanisasi masyarakat Desa Kertajaya untuk mencari pekerjaan ke  kota.  Masyarakat  desa  diber- dayagunakan  menggali  dan  meng- optimalkan  potensi  sumberdaya alam  yang  ada  di  desa.  Sebab sejauh  ini  perkembangan  ekonomi masihterpusat  di  kota,  sehingga menarik  minat  masyarakat  desa untuk  senantiasa  pergi  ke  kota untuk  mencari  kehidupan  yang lebih baik.
Agrobisnis yang dimiliki oleh Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda al-Musri’, yaitu:
1) Pertanian sawah Sekarang ini pertanian di Pondok Pesantren Miftahul Huda al-Musri’ adalah pertanian padi  sawah.  Lahan  sawah  yang dimiliki  oleh  pesantren  ini cukup  luas  sekitar  7  hektar  dan letaknyajauh dari pesantren,
terpencar-pencar atau tidak terpusat  disatu  tempat.  Jenis padi  yang  ditanam  ialah  jenis
Ciherang dan IR. Lahan
pertanian  sawah  ini  ada  yang diolah  oleh  masyarakat,  sasaran
yang  diprioritaskan  ialah  ma- syarakat  kelas  ekonomi  me- nengah kebawah.
2) Perkebunan Agrobisnis  pesantren  juga
ada  yang  berupa  perkebunan. Perkebunan  tersebut  dikelola oleh santri-santri.
Mereka dipilih  berdasarkan  sifat  ke- uletannya  dan  mempunyai  pe- ngetahuan dan keterampilan berkebun.  Lahan  yang  digarap untuk  perkebunan  ialah  sekitar
400 bata atau 5.600 m 2 . Tanaman dalam per- kebunan  ini  ialah  kacang  tanah, singkong,  kedelai,  dan  tomat. Tanaman-tanaman
tersebut ditanam  dengan  sistem  tanam secara  bergantian  berdasarkan musim.  Hasil  dari  perkebunan umumnya  dipergunakan  untuk memenuhi  kebutuhansantri  dan apabila  ada  kelebihan,  maka dijual  ke  tengkulak.  Sekali
musim  tanam  tomatsaja,  hasil- nya bisa mencapai 1 ton.
Sekarang ini, dalam program  perkebunan,  pesantren masih  lebih  banyak  melibatkan santri-santri dan melibatkan sejumlah  kecil  anggota  ma- syarakat.  Hal  ini  disebabkan lahan  perkebunan  yang  dimiliki pesantren  tidak  begitu  luas  dan dengan  alasan  masih  tersedia tenaga  santri  yang  dapat  di- maksimalkan.
3) Peternakan
Pesantren melakukan pem- berdayaan  melalui  bidang  pe- ternakan.  Peternakan  yang  di- maksud ialah peternakan bebek, domba, dan sapi. Dalam hal ini, pesantren  melibatkan  santri  dan masyarakat.  Mereka  beternak sapi  dan  bebek  di  lingkungan pesantren. Mereka memberi pakan  setiap  hari,  pagi  dan  sore dan  mengganti  air  minum  di siang hari. Dalam program pem- berdayaan  ini,  mereka  memiliki sekitar 200 ekor bebek.
4) Perikanan
Pesantren  mempunyai  dua jenis  bidang  perikanan,  yakni kolam  jaring  apung  (KJA)  dan kolam  darat.  Latar  belakang dibuatnya  KJA  adalah  karena permintaan dari masyarakat yang  berada  di  sekitar  Desa Calingcing  yang  letaknya  lebih dekat  dengan  waduk  Cirata. Perikanan  kolam  darat  diawali pada  tahun  1999,  sedangkan
untuk  KJA  dirintis  pada  tahun 2006. Mereka adalah ma- syarakat  yang  telah  menjadi konsumen tetap pesantren.
Pada  awal  jumlah  KJA  ini hanya  beberapa  petak,  akan tetapi  karena  program  ini  terus mengalami  kemajuan,sekarang ini  KJA  yang  ada  telah  men- capai  delapan  petak  dengan ukuran  6x6  m 2 per  petaknya.
Sedangkan  perikanan  kolam darat,  program  pemberdayaan inimempunyai  10  kolam  yang tempatnya  berdekatan  dengan pesantren.
Jenis  ikan  yang  dibudi- dayakan  di  kolam  darat  ialah ikan mas, nila, gurame, dan ikan lele.  Sekarang  ini  sedang  men- coba membudidayakan ikan bawal.  Sementara  itu,  budidaya ikan  di  KJA  ialah  nila  super blue  dan  ikan  nila  gif.  Ikan  nila super blue mempunyai keunggulan dibandingkan dengan ikan nila jenis yang lain, dikarenakan  ukurannya  yang lebih besar. Para  pembeli  ikan  di  KJA dan kolam darat ialah masyarakat yang meng- gunakannya  untuk  memenuhi kebutuhan  lauk  pauk  rumah tangga  ataupun  untuk  mem- budidayakannya  kembali.  Ma- syarakat  yang  membeli  untuk membudidayakan
kembali
umumnya  membeli  benih  ikan dengan  harga  Rp.300.000  per
liternya. Sedangkan untuk mereka yang membeli ikan bagi konsumsi rumah tangga,
harganya  ialah  Rp.30.000  per kilonya. Dalam rangka men- suksekan program pem- berdayaan  melalui  perikanan ini, pesantren bekerjasama dengan pihak Balai Pe-
ngembangan Teknologi Pe-
rikanan  (BPTP).  Kerjasama  ini dalam  halteknologi  jantanisasi ikan. Jantanisasi dilakukan supaya  ukuran  ikan  yang  di- hasilkan bisa lebih besar.
Hasil pemberdayaan ma- syarakat melalui agrobisnis menggunakan:
1) Sistem  bagi  hasil,  pada  per- tanian  sawah  pesantren  mem- berdayakan  masyarakat  dengan melibatnya  menggarap  lahan sawah  milik  pesantren.  Hasil pertanian  yang  dihasilkan  akan dibagi  sejalan  dengan  sistem syariah  sehingga  baik  pesantren maupun masyarakat tidak merasa  dirugikan.  Bagi  hasil inidilakukan  sesudah  dipotong oleh biaya produksi.
2) Sistem maro , pada pem- berdayaan  bidang  peternakan, pesantren  mempercayakan  ter- nak yang dimiliki untuk dipelihara oleh masyarakat khususnya masyarakat dari kelas  ekonomi  menengah  ke bawah. Contoh apabila kambing beranak  dua  maka  bagi  hasil
antara  satu  untuk  pesantren  dan satu  untuk  masyarakat.  De- mikian pula seterusnya.
Pemberdayaan  dengan  cara seperti  ini  tujuannya  adalah  me- maksimalkan  potensi  pesantren yang  hidup  di  daerah  pertanian, perkebunan  dan  perikanan.  Pada gilirannya  menjadikan  pesantren sebagai  agent  perubahan  bagi masyarakat.
d. Pemberdayaan  masyarakat  melalui program sosial keagamaan
Dalam hal ini Pondok Pesantren
al-Musri” mem- berdayakan masyarakat Desa
Kertajaya melalui kegiatan-ke- giatan  sosial  keagamaan  yang  di- lakukan  melalui  pengajian-peng- ajian.  Pengajian  ini  diseleng- garakan secara rutin setiap minggu sebagai  wujud  pembinaan  moral dan akhlak masyarakat desa. Peng- ajian  adalah  perkumpulan  in- formal  yang  dimaksudkan  untuk mengajarkan  ajaran-ajaran  agama pada masyarakat umum. Sehingga, pengajian sangat penting sekali se- bagai  gerakan  islamisasi  terhadap masyarakat (Horikoshi, 1987).
Pada  pengajian  ini  ustadz-ustadz menjelaskan  dalil-dalil  al-Qur’an lalu mengaitkannya dengan masalah-masalah kehidupan sehari-hari yang seringkali
masyarakat  temukan,  seperti  yang terikait  dengan  masalah  keluarga,
sosial kemasyarakatan, bahkan persoalan agrobisnis. Dalam pengajian  ini  menanyakan  per-
soalan tentang pemeliharaan hewan  milik  pesantren  atau  yang penggarapan lahan. Contoh mereka keperluan pupuktanaman atau pakan ternak, dan lain-lain.
Pemberdayaan masyarakat melalui  program  pengajian  ini  di- lakukan  dengan  cara  penyebaran santri-santri  senior  kepada  semua mesjid  dan  mushola  yang  ada  di Desa  Kertajaya.  Pengajian  yang  di selenggarakan  di  mesjid  pesantren dilaksanakan setiap  minggu. Peng- ajian  bagi  perempuan  diadakan setiap  hari  Jum’at  pagi  dan pengajian  untuk  laki-laki  diadakan setiap  hari  senin  pagi.  Pengajian bagi  perempuan  yang  memberikan materi  biasanya  adalah  para  istri dewan  kiai,  sedangkan  pengajian bagi  laki-laki  yang  diadakan  di mesjid  pesantren  biasanya  diisi oleh dewan kiai.
e. Dampak Pemberdayaan Ma- syarakat terhadap Kesejahteraan Pemberdayaan masyarakat oleh  aparat  pemerintah  desa  dan Pesantren Miftahul Huda al-Musri’ telah memberikan peningkatan kepada  banyak  hal  bagi  kemajuan masyarakat itu sendiri pada bidang ekonomi  dan  pendidikan.  Pem- berdayaan  masyarakat  memberi dampak  kepada  peningkatan  pen- didikan  masyarakat  desa,  hal  ini karena  pesantren  memberi  ke- sempatan  pada  santri  yang  berasal dari golongan menengah ke bawah dan  tidak  menuntut  biaya  pen- didikan,  pesantren  juga  mem-
berikan  keterampilan  santri  ter- sebut  melalui  bidang  agrobisnis yang sedang dikembangkan karena mereka  bekerja  pada  lahan  pe- santren setelah belajar.
Adanya program Wajar Dikdas  dan  fasilitas  yang  cukup memadai memungkinkan ma- syarakat  untuk  berusaha  mem- peroleh  pendidikan  secara  gratis dan akses internet yang terbuka se- hingga  menjadikannya  lebih  bisa terbuka  kepada  teknologi  dan  in- formasi.
Pemberdayaan masyarakat yang dilakukan melalui pe- nyadaran  di  dalam  pengajian dengan  cara  menyebar  santri  ke seluruh  pelosok  desa  maupun pengajian rutin di mesjid pesantren lambat  laun  memberikan  pengaruh terhadap  perubahan  perilaku  kerja masyarakat  desa.  Para  ustadz biasanya  membacakan  suatu  ayat dalam  al-Qur’an,  hadist  atau  kitab kemudian
menjelaskan kan-
dungannya  dan  aplikasi  terhadap kehidupan sehari-hari. Hal-hal yang  diajarkan  oleh  ustadz-ustadz secara  perlahan  diaplikasikan  oleh masyarakat  desa  dalam  aktivitas kesehariannya.
Pengajian-pengajian  ini  juga
membawa dampak (implikasi)
pada  akidah  masyarakat  yang beragama Nasrani di Desa
Kertajaya. Tidak sedikit dari mereka yang memang dulunya ber- agama Islam namun akibat kegiatan kristenisasi kemudian
memeluk  agama  Nasrani,  namun kembali  lagi  memeluk  agama Islam. Hal ini terjadi karena upaya pembinaan  dan  dakwah  yang  di- lakukan  oleh  pesantren.  Pesantren tidak  pernah  memaksakan  kepada mereka  yang  beragama  Nasrani untuk  memeluk  agama  Islam.  Hal tersebut merupakan kesadaran yang  datang  dari  dalam  diri mereka sendiri.
Ada  sedikitnya  19  orang yang  berstatus  buruh  tani  yang diberi  kesempatan  oleh  pesantren untuk memelihara kambing.
Hampir sebagian besar ber- kembang biak dengan cukup signifikan.  Ada  yang  dari  1 kambing  menjadi  5  kambing,  3 menjadi 7 kambing, atau 3 menjadi 8 kambing. Sementara harga kambing  jantan  1  –  2  tahun  saja saat ini dengan kondisi sedang bisa mencapai  Rp.  3.300.000.Jumlah tersebut  cukup  untuk  menambah modal usaha.
Dari  hasil  interview  bahwa masyarakat mengaku rata-rata pen- dapatan  mereka  meningkat  lebih dari  50%  dari  pendapatan  semula. Misalnya,  sebelum  mendapatkan bantuan permodalan dari pesantren ada  informan  penelitian  yang mengaku penghasilan mereka sebulan  Rp.  800.000  meningkat menjadi Rp. 2.500.000.Setelah mendapatkan  modal  untuk  me- ngembangkan usaha warung makan. Implikasi penumbuhan
budaya  kerja  ini,  masyarakat  desa tidak  lagi  terlalu  terfokus  untuk pergi  ke  kota  mencari  pekerjaan. Masyarakat desa diupayakan untuk menggali dan memaksimalkan potensi sumberdaya alam yang ada di  desa  itu  sendiri.  Walaupun secara  umum,  selama  ini  roda perekonomian masih banyak terpusat  di  kota  sehingga  menarik masyarakat  desa  untuk  selalu datang  ke  kota  untuk  mencari peruntungan.  Meminjam  istilah dari  pimpinan  pesantren,  roda  per- ekonomian  ibarat  gula  dan  ma- syarakat  adalah  semutnya,  selama gula  tersebut  masih  terpusat  di kota  niscaya  semut  akan  terus berusaha  menggapai  gula  dengan cara  datang  ke  kota.  Namun  jika gula  tersebut  tersedia  di  desa niscaya  semut  tidak  perlu  jauh untuk menggapai gula tersebut.
Pesantren  saat  ini  sedang giat-giatnya membangun untuk ke- pentingan  agribisnis  dan  juga sebagai  tempat  untuk  menampung anak  yatim.  Ada  sedikitnya  30 anak  yatim  yang  ditanggung  oleh pesantren Pembangunan ini menyerap  tenaga  kerja  dari  ma- syarakat  sekitar  sebagai  buruh bangunan  yang  tentunya  mereka bisa  bekerja  tanpa  harus  me- ninggalkan  keluarga  dan  juga tanpa  harus  mengeluarkan  uang makan  dan  transportasi  karena tempat bekerja dekat dengan
tempat  tinggal.  Bidang  pekerjaan ini banyak
digeluti oleh
masyarakat  di  sekitar  pesantren. Ada  sekitar  24  petukangan  dengan 81 buruh bangunan.
Unit  Simpan  Pinjam  (USP) yang  dikelola  oleh  Kopontren  me- mungkinkan masyarakat mem- peroleh  pinjaman  modal  tanpa bunga  yang  memberatkan.  Ma- syarakat  tidak  di-bebani  oleh bunga pinjaman yang dilarang oleh agama. Hal ini merupakan prinsip- prinsip  yang  dipegang  oleh  pe- santren  menurut  fiqih  muamalah yang  bersifat tsawabit (tetap), yaitu  antara  lain:  tidak  boleh  me- lakukan  kegiatan  riba,  tidak  boleh ada  unsur  penipuan,  dan  tidak boleh  saling  menzalimi  yang  ter- cerminkan  dalam  prinsip  bagi hasil.
f. Faktor pendukung dan penghambat pemberdayaan masyarakat
Terwujudnya  pemberdayaan masyarakat oleh aparat pe- merintahan  desa  dan  Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’  didukung oleh beberapa faktor, yaitu:
Pertama, kondisi  geografis Desa  Kertajaya  yang  berada  di daerah pegunungan yang subur dan kaya  akan  air  membantu  ter- wujudnya  pengembangan  ekonomi dari  sektor  pertanian,  perkebunan dan  perikanan.  Hal  ini  me- mudahkan  optimalisasi  sumber daya  alam  untuk  meng-hasilkan pendapatan masyarakat dan pesantren. Kedua, latar belakang masyarakat  Desa  Kertajaya  yang
umumnya  adalah  petani  sejalan dengan  program  pemberdayaan untuk  memanfaatkan  potensi  ini dalam  bidang  pertanian.  Sumber Daya  Manusia  ini  adalah  faktor utama dalam kesuksesan pe- ngembangan bidang ekonomi.
Ketiga, masyarakat  dalam berbagai lapisan dari mulai aparatur pemerintahan desa sampai rakyat  biasa  masih  menunjukkan kepedulian  yang cukup bagi upaya pesantren  dalam  menjalankan  pro- gram  pemberdayaan  bagi  kesejah- teraan masyarakat. Kepedulian tersebut  diwujudkan  seperti  dalam pengelolaan pesantren, keikut- sertaan  dalam  pengajian,  dan pengolahan agrobisnis.
Keempat, faktor ke- pemimpinan kiai dan pemerintahan
desa yang cukup disegani memberi andil besar bagi berjalannya program  pemberdayaan.  Sosok seorang pemimpin merupakan kunci  sukses,  karena  dia  adalah figur  yang  menggerakkan  roda organisasi.  Para  santri  dan  ma- syarakat  serta  merta  mengikuti arahannya dalam berbagai program pemberdayaan.
Sebagai  pesantren  tradisional
( salaf ),  keputusan  kiai  masih sangat  dijunjung  tinggi,  karena memang selama ini kiai memegang peranan  yang  sentral  dalam  setiap program  yang  dibuat.  Apa  yang dirancang  kiai  cukup  visioner  dan inovatif, contohnya pimpinan pondok pesantren saat ini memiliki
rencana untuk lebih me- ngembangkan  pesantren  dengan cara  pendirian  pabrik  pengolahan hasil  pertanian  mulai  dari  pabrik pengolahan  daging  ternak,  peng- olahan  bio  gas,  pengolahan  susu sampai pabrik pembuatan pupuk.
Selain sebagai decision maker pada  setiap  program  yang disusun , pengaruh kiai tidak hanya di  lingkungan  pesantren  saja  na- mun juga di lingkungan sekitarnya hingga  pada  tingkat  desa.  Hal  ini dikarenakan  kiai  sebagai  pimpinan pesantren  sangat  aktif  dan  terlibat dalam pemerintahan desa, yang di- buktikan  dengan  jabatan  yang dimiliki  kiai  selain  sebagai  pim- pinan  pondok  pesantren  juga merupakan  wakil  ketua  Badan Pengawas Desa (BPD).
Selain  faktor  pendukung  di atas,  ada  pula  faktor  penghambat pemberdayaan  masyarakat.  Ter- lepas  dari  manfaat  yang  dirasakan besar  bagi  masyarakat  maupun pesantren sendiri dalam pe- ningkatan  kesejahteraan.  Faktor penghambat tersebut antara lain:
Pertama, pesantren dan aparat  pemerintah  desa  harus berusaha  untuk  hidup  serasi  dan harmonis dengan masyarakat sekitar.  Sekalipun  tidak  jarang untuk  mencapai  maksud  ter-sebut diawali  oleh  berbagai  macam kendala  sebab  harus  berusaha untuk  perang  nilai  dengan  ma- syarakat.  Masyarakat  desa  banyak yang  masih  awam  sehingga  ketika
akan  dikenalkan  dengan  nilai-nilai Islam  terkadang  mereka  bertahan untuk mencegah dan meng- halanginya.
Kedua, kondisi  masyarakat Desa  Kertajaya  yang  sebagian besar  bermata  pencaharian  sebagai buruh  tani  dengan  pendapatan yang  masih  rendah  menjadikan mereka hanya mampu me- nyekolahkan  anaknya  hanya  pada tingkat Sekolah Menengah Pertama (SMP). Selain itu
masyarakat  juga  belum  meng- utamakan  pentingnya  pendidikan bagi  anak-anaknya.  Mereka  lebih suka  anak-anak  mereka  bekerja keluar  negeri  dan  menghasilkan uang  banyak  dari  pada  me- lanjutkan pendidikan.
Ketiga, masyarakat Desa Kertajaya  merupakan  masyarakat yang  telah  terbuka  terhadap  per- ubahan  dari  luar.  Arus  informasi yang  begitu  gencar  dari  berbagai media  mengakibatkan  masyarakat mudah  menerima  bahkan  meniru informasi  dari  luar  baik  yang positif maupun negatif. Media me- nampilkan  berbagai  gaya  hidup modern  yang  menjadikan  ma- syarakat  desa  menjadi  lebih  sulit dibina.  Gaya  hidup  yang  ditam- pilkan  oleh  berbagai  media  massa lama-kelamaan  mulai  mengikis nilai-nilai  yang  ada  pada  ma- syarakat  desa  termasuk  nilai-nilai pada segi keagamaan.
Keempat, akses terhadap teknologi  yang  kurang,  dalam  hal
ini pemerintah desa, pesantren dan masyarakat belum memiliki teknologi  yang  layak  untuk  proses produksi maupun pengolahan hasil pertaniannya,  seperti:  traktor,  alat pengering padi dan alat penggiling padi.
Kelima, akses terhadap modal  yang  kurang  dalam  hal  ini masih  banyak  pihak  bank  masih yang  enggan  memberikan  pin- jaman  jika  digunakan  sebagai modal mengembangkan agribisnis.
Keenam, akses terhadap distribusi,  saat  ini  belum  memiliki target  pasar  untuk  produk  yang dihasilkan.  Sehingga  produk  hasil pertanian masih diorientasikan untuk pemenuhan kebutuhan internal.
Ketujuh, perhatian  dari  pihak yang  berwenang  dan  terkait  yang dinilai  masih  kurang.  Pihak  yang berwenang  dalam  hal  ini  adalah departemen pertanian dinilai belum  memberikan  dukungan  baik moril apalagi materil yang
memadai. Badan
Penyuluh
Pertanian  (BPP)  jarang  mem- berikan  penyuluhan  kalaupun  hal itu  dilakukan  semata-mata  karena pihak  pesantren  dan  masyarakat yang mengundang mereka.
Kedelapan, faktor harga komoditi  pertanian  yang  tidak menentu  juga  menjadi  alasan mengapa pesantren dan ma- syarakat  belum  terlalu  meng- utamakan hasil pertaniannya untuk dijual.
Kesembilan, faktor alam dalam  perikanan,  adanya  angin selatan  yang  bertiup  pada  bulan Desember  sampai  bulan  Februari menyebabkan ikan enggan bertelur selain  itu  jika  terjadi  hujan  yang terus  menerus  maka  telur  ikan enggan  menetas.  Hal  ini  me- nyebabkan produksi
ikan cenderung menurun.

## E. Penutup
Pemerintah  desa  dan  pesantren berperan  besar  dalam  pemberdayaan masyarakat  untuk  meningkatkan  ke- sejahteraan  mereka.  Program  pem- berdayaan  masyarakat  ini  dilakukan dengan  memperhatikan  potensi  yang dimiliki  desa  dan  pesantren  serta  ke- butuhan  dari  masyarakat  itu  sendiri, sehingga  pemberdayaan  bisa  berguna bagi  masyarakat.Masyarakat  Desa Kertajaya  adalah  masyarakat  yang unik.  Kondisi  desa  yang  agraris, keragaman agama yang dianut, namun  memiliki  tingkat  pendidikan yang rendah.
Pemberdayaan
masyarakat dilakukan  pada  bidang  sosial  ke- agamaan,  bidang  pendidikan  dan pelatihan.  Sementara  pemberdayaan pada  bidang  pertanian  dilakukan melalui  sistem maro dan  sistem  bagi hasil.  Pemberdayaan  pada  bidang ekonomidilakukan  melalui  koperasi simpan pinjam dan kerjasama dengan Bank Syariah Mandiri.
Usaha pemberdayaan masyarakat  menemukan  sejumlah hambatan yang
mengganggu
program.  Hambatan  ini  mulai  dari kurangnya  modal  sampai  keadaan alam  yang  tidak  menentu.  Hambatan yang dirasa sangat ber-pengaruh ialah kurangnya  dukungan  dari  dinas  yang terkait  atas  usaha  pem-berdayaan masyarakat.
Ada  sejumlah  perubahan  ke- sejahteraan  kehidupan  masyarakat  ke arah  yang  lebih  baik,  contoh  pada bidang ekonomi dan pertanian, masyarakat yang diberdayakan mengalami peningkatan income . Pada bidang pendidikan ber-dampak kepadamasyarakat kelas ekonomi bawah  untuk  dapat  akses  internet yang  terbuka  bagi  masyarakat  desa menjadikan  masyarakat  lebih  dapat terbuka  kepada  teknologi  dan  me- ngenyam  pendidikan  secaragratis. Melalui  pengembangan  programpen- didikan  dan  sarana  prasarana  yang cukup  tersebut  memungkinkan  ma- syarakat desa mengalami peningkatan pengetahuan.  Pemberdayaan  melalui pengajian  berdampak  pada  akidah masyarakat  yang  merupakan  agama Nasrani.  Banyak  orang-orang  Kristen di  Desa  Kertajaya  yang  memang sebelumnya beragama Islam, selanjutnya  murtad  memeluk  agama Nasrani,  namun  kembali  masuk agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abasri, “Sejarah dan Dinamika Lembaga-lembaga Pendidikan Islam  di  Nusantara”,  dalam Sejarah Pendidikan Islam, Menelusuri Jejak Sejarah

## Pendidikan Era Rasulullah Sampai
Indonesia .  Editor  Samsul  Nizar.
Jakarta: Kencana.
Adams,  Robert.  2008. Empowerment, Participation  and  Social  Work .
New York: Palgrave Macmillan.
Adi,  I.R.  2012. Intervensi  Komunitas dan  Pengembangan  Masyarakat:
Sebagai  Upaya  Pemberdayaan
Masyarakat . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Anwas,  Oos  M.  2013. Pemberdayaan Masyarakat di Era Global .
Bandung: Alfabeta.
Bachtiar,  Atok  Maulana.  2007. Analisis
Perubahan Penggunaan Lahan Di. Kecamatan Karanganyar Kabupaten  Karanganyar  Tahun 1998  dan  Tahun  2003 .Sarjana Surakarta: Fakultas Geografi UMS.
Christenson,  James  A.,  dan  Jerry  W.
Robinson. 1989. Community
Development  in  Perspective .   Iowa City,  Iowa:  Iowa  State  University Press.
Cornell  Empowerment  Group.  1989.
“Empowerment and
Family Support”, dalam Networking
Bulletin , 1 (1) Oktober 1989: 2.
Danim,  Sudarwan.  2012. Visi  Baru
Manajemen  Sekolah:  Dari  Unit Birokrasi  ke  Lembaga  Akademik . Jakarta: Bumi Aksara.
Flyvbjerg, Bent. 2006. “Five Misunderstandings  About  Case Study Research”, dalam Qualitative Inquiry ,  vol.  12,  no.  2,
April 2006: 219-245.
Hamil,  A.C.Stein.  2011.  “Culture  and
Empowerment in the Deaf Community: an Analysis of
Internet  Weblogs”,  dalam Journal of  Community  and  Applied  Socail Psychology . vol. 21: 388-406.
Horikoshi,  Hiroko.  1987. Kyai  dan Perubahan  Sosial .  Perhimpunan
Pengembangan Pesantren dan Masyarakat. Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem
Pesantren. Jakarta:  Gema  Insani Press.
Mubyarto.  1993. Pengantar  Ekonomi
Pertanian . Jakarta: Penerbit LP3ES.
Muwahidah,  Siti  Sarah  dan  Zakiyudin Baidhowy  (editor).  2007. Islam, Good Governance, dan Pengentasan Kemiskinan: Kebijakan Pemerintah, Kiprah Kelompok Islam, dan Potret Gerakan Inisiatif di Tingkat Lokal .
Jakarta:  MAARIF  Institute  for Culture and Humanity.
Ramos,  A.M.  dan  Prideaux.  2014. “Indigenous  Ecotourism  in  the Mayan  Rainforest  of  Palenque:
Empowerment Issues inSustainable Development”, dalam Journal  of  Sustainable Tourism . Vol. 22 (3): 461-379.
Rappaport,  J.  1984.  “Studies  in
Empowerment:  Introduction  to  the
Issue”,  dalam Prevention in
Human Services , 3: 1–7.
Rowe,  G.  and  Frewer,  L.J.  2005.  A Typology  of  Public  Engagement
Mechanisms”,  dalam Science,
Technology,  and  Human  Values ,
30 (2), April 2005: 251-290.
Soekanto,  Soerjono.  2010. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali
Pers.
Syahyuti.  2006. 30  Konsep  Penting dalam  Pembangunan  Pedesaan dan Pertanian: Penjelasan tentang
Konsep, Istilah, Teori, dan Indikator  serta  Variabel .  Jakarta
Selatan: Bina Rena Pariwara.
Suharto,  Toto,  2005.  “Konsep  Dasar Pendidikan  Berbasis  Masyarakat”,
dalam Cakrawala Pendidikan ,
XXIV, No. 3, November, 2005.
Suyata.  1996. Community  Participation in  School  Development:  Acces, Demand, and School Construction.
Jakarta:  Directorate  of  Seconday Education,  Directorate  General  of Primay  and  Secondary  Education, Ministry of Education and Culture.
Zimmerman, M.A. 2000. “Empowerment Theory:
Psychological,  Organizational  and Community  Levels  of  Analysis”, dalam Handbook  of  Community Psychology , 43-63.