## POLA INTERAKSI SOSIAL KOMUNITAS SUNDA WIWITAN DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA

## Didik Hariyanto
Universitas Paramadina, Jakarta, Indonesia didik.0291@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi pola interaksi sosial oleh komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam  mewujudkan  kerukunan  antar  umat beragama  pada  masyarakat  Desa  Cigugur,  Kecamatan  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  Provinsi  Jawa  Barat.  Penelitian  kualitatif  berupa studi  kasus  ini  menggunakan  metode  interpretatif.  Pengumpulan  data melalui  observasi  dan  wawancara.  Pola  interaksi  sosial  asosiatif  dan disosiatif  menjadi  teori  analisis.  Analisa  data  mencakup  penyajian, reduksi, dan verifikasi. Hasil penelitian menunjukan pola interaksi sosial oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam  membangun  kerukunan  hidup antar umat beragama di Cigugur menggunakan pola interaksi asosiatif. Keberadaan  pola  interkasi  asosiatif  tersebut  pada  ranah  praksisnya diejawantahkan  melalui  beberapa  strategi,  antara  lain  sebagai  berikut. Pertama,  membangun  sikap  toleransi  beragama.  Kedua,  membangun sikap  keterbukaan  ( tepo  seliro ).  Ketiga,  membangun  kerja  sama  antar pemeluk  agama.  Keempat,  membangun  dialog  antar  umat  beragama. Implikasi  teoritik  penelitian  menunjukan  bahwa  untuk  membangun kerukunan  hidup  di  tengah  pluralitaas  kehidupan  umat  beragama dibutuhkan  pola  interaksi  sosial  yang  bersifat  asiosiatif.  Keterbatasan peneltian ini belum mengkaji peran konkrit pemerintah daerah Cigugur dalam  suksesi  kerukunan  umat  beragama  di  tengah  komunitas  Sunda Wiwitan.
Kata Kunci: Interkasi  Asosiatif,  Sunda  Wiwitan,  Kerukunan  Umat Beragama, Cigugur
Volume 3, Nomor 2, Desember 2022, 114-126 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i2.377 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
This study aims to identify patterns of social interaction by the Sunda Wiwitan community in realizing harmony between religious people in the  people  of  Cigugur  Village,  Cigugur  District,  Kuningan  Regency, West  Java  Province.  Qualitative  research  in  the  form  of  case  studies uses  interpretive  methods.  Data  collection  through  observation  and interviews.  Associative  and  dissociative  patterns  of  social  interaction became  the  theory  of  analysis.  Data  analysis  includes  presentation, reduction,  and  verification.  The  results  showed  the  pattern  of  social interaction  by  the  Sunda  Wiwitan  community  in  building  harmony between  religious  people  in  Cigugur  using  associative  interaction patterns.  The  existence  of  this  associative  intercation  pattern  in  the realm of praxis is embodied through several strategies. First, build an attitude  of  religious  tolerance.  Second,  build  an  attitude  of  openness (tepo  seliro).  Third,  build  cooperation  between  religious  believers.
Fourth,  establish  dialogue  among  religious  people.  The  theoretical implications of research show that to build harmony in life in the midst of plurality of religious life requires a pattern of social interaction that is assioxiative. This research limitation has not examined the concrete role  of the Cigugur regional government in the  succession of religious harmony in the Sunda Wiwitan community.
Keywords : Associative  Intercation,  Sunda  Wiwitan,  Religious Harmony, Cigugur

## A. PENDAHULUAN
Fenomena konflik antar umat beragama seringkali dipicu oleh perbedaan konsep  (teologis),  ketentuan  normatif  hukum  maupun  praktik  keberagamaan (ritualitas)  yang  diimplementasikan  oleh  para  pemeluk  agama  (Yunus,  2014: 217).  Sebagaimana  ragam  konflik  bernuansa  agama  yang  pernah  terjadi  pada berbagai  daerah  di  Indonesia,  seperti  konflik  Poso,  Maluku,  Kalimantan,  dan lain sebagainya (Yusdani, 2013: 617). Tidak hanya itu, adanya hegemoni negara terkait  pembentukan  identitas  keagamaan  juga  berdampak  pada  eksistensi agama-agama lokal di Indonesia semakin termarginalkan (Fitriyah et.al., 2017: 73).  Pada  konteks  inilah,  pengejawantahan  interaksi  sosial  yang  inklusif,  dan moderat  menjadi  hal  yang  sangat  urgen  bagi  individu  (kelompok)  umat beragama  di  Indonesia  dalam  membangun  keharmonisan  hidup  antar  umat beragama.  Terlebih  pada  konteks  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang notabenenya sebagai negara multikultural (Islamy, 2022: 51).
Di  tengah  pentingnya  manifestasi  interkasi  sosial  keberagamaan  yang terbuka,  inklusif  dan  toleran  terhadap  keragaman  kempok  kepercayaan  lokal Indonesia,  terdapat  fenomena  unik  pada  masyarakat  lokal  di  Indonesia. Tepatnya,  yakni  pada  masyarakat  Desa  Cigugur,  Kecamatan  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  Provinsi  Jawa  Barat.  Berdasarkan  catatan  sejarah,  pada tahun 1848 di Cigugur berdiri sebuah aliran kepercayaan dengan nama Agama Djawa Sunda (ADS) atau dikenal  juga dengan sebutan Madraisme atau Sunda Wiwitan  (selanjutnya  disebut  Sunda  Wiwitan).  Namun  uniknya  meski masyarakat  setempat  telah  memeluk  ragam  agama  resmi  yang  diakui  oleh
Didik Hariyanto
pemerintah  Indonesia,  akan  tetapi  mereka  masih  memegang  teguh  tradisi Sunda  Wiwitan  tersebut  dalam  kehidupan  sehari  hari,  sehingga  kepercayaan Sunda  Wiwitan  masih  terlihat  sangat  kental  dalam  aktifitas  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  Cigugur.  Keunikan  lainnya,  yakni  masyarakat  Cigugur  tetap dapat  menjaga  kerukunan  di  tengah  kemajemukan  agama  yang  ada.  Padahal tidak  hanya  dengan  individu  (tetangga)  yang  berbeda  agama,  melainkan  juga dalam konteks satu keluargapun dapat terjadi perbedaan agama.
Fenomena  komunitas  Sunda  Wiwitan  pada  masyarakat  Cigugur  dalam menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  di  atas  menarik  untuk  dikaji  lebih mendalam.  Argumen  awal  penulis  menyatakan  bahwa  sudah  pastinya terjadinya  kerukunan  antar  umat  beragama  tersebut  tidak  terlepas  dari  pola interaksi  sosial  yang  mengantarkan  terjadinya  harmoni  dalam  perbedaan teologis,  baik  perbedaan    kepercayaan  maupun  agama  di  tengah  kehidupan sosial  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  pola interaksi sosial oleh komunitas Sunda Wiwitan dalam mewujudkan kerukunan antar  umat  beragama  pada  masyarakat  Cigugur.  Penelitian  kualitatif  berupa studi  kasus  ini  menggunakan  metode  interpretatif.  Pengumpulan  data menggunakan  teknik  observasi  dan  wawancara.  Pola  interaksi  sosial  asosiatif dan  disosiatif  menjadi  teori  analisis  pada  pembahasan  inti  nelitian  ini. Sementara  itu,  teknik  analisa  data  melalui  tahap  penyajian,  reduksi,  dan verifikasi.
Terdapat  ragam  penelitian  terdahulu  yang  korelatif  terhadap pembahasan utama penelitian ini, antara lain, penelitian oleh Ira Indrawardana yang  menjelaskan  bahwa  urgensi  berketuhanan  pada  masyarakat  pengikut Sunda Wiwitan, yakni menjaga kesadaran sikap sebagai manusia yang menjaga keseimbangan  relasi  terhadap  sesama  manusia,  alam  lingkungan  dan  Tuhan (Indrawardana,  2014:  117).  Penjelasan  ini  paralel  dengan  penelitian  Ahmad Muttaqien yang menyatakan bahwa aliran kepercayaan Sunda wiwitan Madrais melandaskan  pada  kepercayaan  Sunda  Kuno  yang  disebut  dengan  ajaran Pikukuh  Tilu yang  memuat  ajaran  tentang  relasi  antara  Tuhan,  manusia  dan Alam  (Muttaqien,  2013:  89).  Penelitian  Ira  dan  Muttaqien  tersebut  dikuatkan oleh  penelitian  Fany  Nur  Rahmadiana  Hakim  yang  menuturkan  bahwa masyarakat  Sunda  Wiwitan  di  Kuningan  merupakan  salah  satu  komunitas aliran  kepercayaan  yang  masih  mengimplementasikan  tradisi  warisan  leluhur melalui  aspek  ekologis  (Hakim,  2022:  41).  Kemudian  penelitian  oleh  Husnul Qodim  menyatakan  bahwa  komunitas  Sunda  Wiwitan  dapat  berhasil  dalam mempertahankan  eksistensinya  dari  pelbagai  bentuk  intimidasi    kelompok mayoritas yang berusaha menyerangya (Qodim, 2017: 239).
Berbeda dengan ragam penelitian terdahulu di atas, penelitian ini fokus pada  identifikasi  pola  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam mewujudkan  kerukunan  antar  umat  beragama  pada  masyarakat  Cigugur.  Hal inilah yang menjadi aspek perbedaan dan kebaruan penelitian ini. Penelitian ini urgen  dilakukan,  karena  diharapkan  secara  teoritik  dapat  memberikan sumbangsih  dalam  memperkaya  teori  tentang  interaksi  sosial  dalam mewujudkan  kerukunan  antar  uamat  beragama.  Sementara  itu,  secara  praksis diharapkan  dapat  menggambarkan  pola  interaksi  sosial  yang  ideal  dan  dapat menjadi pilot  project bagi  upaya  pembangunan  relasi  harmoni  dalam kehidupan  antar  umat  bergama,  khususnya  di  tengah  kehidupan  sosial masyarakat Indonesia.

## B. POLA INTERAKSI DALAM PLURALITAS KEHIDUPAN SOSIAL
Secara  umum,  pola  interaksi  sosial  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua bentuk, yaitu asosiatif dan disosiatif. Masing-masing pola tersebut pada ranah praksisnya memiliki pelbagai strategi. Penjelasan lebih lanjut, sebagai berikut.

## 1. Pola Asosiatif
Pada  konteks  inilah,  manifestasi  pola  asosiatif  dalam  interaksi  sosial diharapkan  dapat  mengantarkan  pada  tujuan  terbentuknya  integrasi  sosial. Untuk  mencapai  tujuan  integrasi  sosial  tersebut,  implementasi  pola  interaksi asosiatif  pada  ranah  praksisnya  dapat  melalui  beberapa  strategi,  antara  lain sebagai berikut.
Pertama, kerja sama. Strategi ini dapat terwujud jika kondisi masyarakat sadar jika terdapat kepentingan sama, sehingga dapat menjalin kerja sama guna mewujudkan  tujuan  kolektif  tersebut.  Dalam  hal  ini,  terdapat  4  model kerjasama, antara lain tawar-menawar, kooptasi, koalisi, dan usaha patungan. Kedua,  akomodasi.  Strategi  ini  dalam  bentuk  penyelarasan  antara individu  dengan  individu  lain,  atau  antara  individu  dengan  kelompok,  atau kelompok  dengan  kelompok  lain  guna  meminimalisir,  mencegah  maupun meredam ketegangan (kekacauan). Bentuk akomodasi ini diklasifikasikan pada ragam  bentuk  antara  lain.  (a)  Coercion,  yakni  akomodasi  yang  menekankan paksaan.  (b)  Kompromi,  yakni  akomodasi  dimana  setiap  pihak  yang  terlibat ditekankan  untuk  meminimalisir  tuntutannya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mencapai  penyelesaian  konflik  yang  terjadi.  (c)  Mediasi,  yakni  penyelesaian konflik melalui bantuan pihak ketiga yang  bersikap netral. (d) Arbitrasi, yakni kompromi  melalaui  bantuan  pihak  ketiga  yang  dipilih  kedua  belah  pihak  atau oleh  badan  yang  posisinya  lebih  dari  pihak-pihak  yang  sedang  konflik. (e)  Peradilan,  yakni  penyelesaian  konflik  melalui  jalur  pengadilan. (f)  Stalemate,  yakni  masing-masing  pihak  yang  konflik  mempunyai  kekuatan yang setara dan berhenti melakukan konflik dikarenakan masing-masing pihak sudah  tidak  memungkinkan  untuk  maju  atau  mundur.  (g)  Toleransi,  yakni bentuk  akomodasi  tanpa  persetujuan  secara  formal.  (h)  Konsiliasi,  yakni mempertemukan  berbagai  harapan  masing-masing  pihak  yang  berselisih  guna tercapainya kesepakatan.
Ketiga,  asimilasi,  yakni  pengurangan  aspek  distingsi  pada  beberapa individu  (kelompok)  untuk  menyeragamkan  sikap,  mental,  dan  tindakan  guna terealisasinya orientasi bersama.
Keempat,  akulturasi.  Strategi  ini  dapat  terlaksana  ketika  kelompok masyarakat  melalui  kebudayaan  tertentu  dipertemukan  pada  berbagai  unsur dari  kebudayaan  lain.  Kemudian  seiring  perjalanan  waktu,  unsur  kebudayaan asing  tersebut  dapat  diterima  dan  diolah  pada  kebudayaan  sendiri  tanpa mendistorsi karakter kebudayaan yang telah ada (Hamzah, 2018).

## 2. Pola Disosiatif
Pola  disosiatif  dalam  interaksi  sosial  mengantarkan  pada  tujuan terwujudnya  pemisahan.  Pola  ini  dapat  dilihat  dalam  tiga  bentuk  strategi interaksi sosial. Pertama, kompetisi, yakni usaha individu atau kelompok sosial untuk  mendapatkan  hasil  secara  kompetitif.  Kedua,  kontravensi,  yakni persaingan  dan  pertentangan.    Ketiga,  konflik,  yakni  proses  interaksi  sosial
Didik Hariyanto
antar  individu  atau  kelompok  sosial  berupa  gap  maupun  pertikaian  yang disebabkan perbedaan paham atau kepentingan mendasar. (Muslim, 2013: 486- 488)
Terkait  dengan  terjadinya  konflik  dalam  interaksi  sosial  terdapat beberapa  hal  yang  seringkali  menjadi  faktor  pemicu  konflik.  Pertama, etnosentrisme.  Faktor  ini  berupa  pandangan  yang  menilai  bahwa  kelompok sendiri  menjadi  pusat  segalanya.  Sedangkan  kelompok  lain  akan  selalu dibandingkan  dan  dinilai  sesuai  dengan  standar  suatu  kelompok  yang diikutinya.  Kedua,  stereotip.  Faktor  ini  berupa  keyakinan  yang  menggenalisir, merendahkan,  atau  melebih-lebihkan  terhadap  kelompok  etnis  tertentu. Kebradaan stereotip ini pada ranah praksisnya akan  mengidentifikasi individu pada basis anggota kelompok tertentu sekaligus menilai diri individu tersebut. Kedua,  prasangka.  Faktor  ini  berupa  sikap  penolakan  merupakan  terhadap semua  bukti  yang  akan  menggesernya,  sehingga  memunculkan  fikiran  negatif terhadap  orang  lain  maupun  suatu  kelompok  tertentu  yang  berbeda  dengan dirinya (Siregar, 2021: 12)
Keberadaan dua pola interaksi sosial di atas akan dijadikan sebagai teori analisis  untuk  mengidentifikasi  pola  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda Wiwitan dalam mewujudkan kerukunan antar umat beragama pada masyarakat Cigugur.

## C. EKSISTENSI AGAMA (KEPERCAYAAN) LOKAL DALAM KEHIDUPAN BERNEGARA DI INDONESIA
Kondisi  realitas  sosial  kehidupan  masyarakat  Indonesia  telah menunjukan  eksistensinya  sebagai  negara  yang  masuk  kategori  dalam  negara mulltikultural.  Namun  keragaman  tersebut  dibingkai  dalam  persatuan Indonesia. Untuk menggambarkan kesatuan  tersebut terdapat slogan identitas kesatuan  khas  Indonesia  yang  berbunyi Bhineka  Tunggal  Ika. Maksudnya, kendatipun  terdapat  ragam  perbedaan,  akan  tetapi  tetap  satu  jua.  Eksistensi slogan  identitas  tersebut  seakan  mengisyaratkan  sekaligus  mengingatkan kepada  mamsyarakat  Indonesia,  bahwa  usaha  untuk  selalau  menjaga terwujudnya  persatuan,  kerukunan,  keharmonisan  di  tengah  kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  plural  menjadi  hal  niscaya  dan  sebuah  keharusan. Meski  sebenarnya  nilai-nilai  Pancasila  yang  menjadi  ideologi  negara  telah menekankan  pentingnya  manifestasi  paham  maupun  sikap  keberagamaan warga  negara  yang  moderat  terhadap  fakta  kemajemukan  umat  beragama  di Indonesia (Aziz et.al., 2021).
Namun fakta di lapangan, realitas sosial kemajemukan bangsa Indonesia tidak  selamanya  menampilkan  interaksi  sosial  yang  harmoni.  Sebagai  contoh berkaitan keberdaan ragam kepercayaan lokal masih sering menuai polemik di tenagh kehidupan sosial masyarakat Indonesia sampai saat ini.Padahal  mereka para  penganut  kepercayaan  lokal  sendiri  tidak  memberikan  batasan  tertentu mengenai posisi mereka pada  pluralitas budaya masyarakat Indonesia. Namun mau  tidak  mau,  kejelasan  terkait  status  para  penganut  kepercayaan  lokal berimplikasi pada hak dan kewajibannya sebagai warga negara Indonesia. Pada konteks  inilah,  ekstensi  kepercayaan  lokal  penting  untuk  diklasifikasikan dengan jelas terkait  kedudukannya  sebagai  bagian etnik atau agama. Identitas
status urgen untuk ditegaskan dalam bingkai norma kehidupan bernegara. Atas dasar  inilah,  maka  penting  memahami  kembali  perbedaan  keduanya,  yakni antara etnik dan agama.
Adapun  etnik  merupakan  kelompok  tertentu  yang  berlandasakan  pada aspek kesamaan ras, agama, asal-usul bangsa, maupun kombinasi dari kategori tersebut  yang  kemudian  terikat  dalam  sistem  nilai  budayanya.  Pada  hal  ini, terdapat  penjelasan  yang  menyatakan  bahwa  etnik  merupakan  unit kebudayaan. Hal demikian disebabkan keberadaan etnik memiliki karakteristik utama  yang  melekat.  Seidaknya  terdapat  empat  karakteristik.  Pertama,    dapat berkembang biak dan bertahan. Kedua, memiliki ragam nilai budaya yang sama dan  sadar  akan  rasa  kebersamaan  tersebut  dalam  sebuah  budaya  tertentu. Ketiga, membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, dan menentukan ciri  kelompoknya  sendiri  yang  diterima  oleh  kelompok  lain.  Keempat,  dapat dibedakan dari kelompok populasi lain.
Sedangkan,  eksistensi  agama  sebagai  sebuah  sistem  kepercayaan setidaknya  memiliki  empat  aspek.  Pertama,  terdapat  kumpulan  ajaran  dalam kitab  suci  tertentu.  Kedua,  terdapat  figur  sosok  nabi  atau  pembawa  ajaran. Ketiga,  terdapat  ajaran  yang  mengatur  relasi  antara  pemeluk  agama  dengan Tuhan.  Keempat,  terdapat  ajaran  yang  mengatur  relasi  kehidupan  para pemeluknya.  Sementara  itu,  definisi  agama  memuat  pelbagai  unsur  kompleks yang harus dimiliki sebuah agama yang diakui, sehingga muncul adanya sistem kepercayaan  lain  yang  disebut  dengan  kepercayaan  lokal.  Di  mana  awal munculnya  kepercayaan  lokal  tersebut  tidak  dapat  dilacak  secara  pasti,  akan tetapi kepercayaan sebagai sistem masyarakat dapat dikatakan dari keberadaan kelompok  manusia  yang  memiliki  pandangan  sama  terkait  ragam  aspek  yang dinilai  sakral.
Eksistensi kepercayaan lokal dengan sistem ajaran, tradisi, dan pengikut merupakan hal yang hidup dalam masyarakat Indonesia.  Bahkan jauh sebelum negara Indonesia merdeka. Terlepas dari itu semua, penting untuk disadari dan dipahami  bahwa,  bagaimanapun  dalam  beragama,  peran  rasionalitas  manusia tidak dapat diabaikan. Sejak memilih agama tertentu untuk dianut sampai pada tahap  bagaimana  mereka  harus  mengimplementasikan  ajaran  agama  yang dianutnya.  Pada  konteks  inilah,  kebenaran  sebuah  hasil  pemikiran  tidak  bisa dipaksakan dari satu individu pada individu lain. Sebab, di antara mereka dapat dan memiliki beragam pola pikir (paradigma) (Sirait, et.al., 2015: 27-28). Jika  ditelisik  ke  belakang,  fakta  sejarah  menunjukan  bahwa perkembangan  aliran  kepercayaan  di  Indonesia  memiliki  jumlah  yang fluktuatif. Kadang bertambah dan sebaliknya, kadang berkurang. Terlepas dari itu, setiap aliran kepercayaan di Indonesia memiliki karakteristik khas (khusus) yang menjadi  aspek distingtif dan keunikan tersendiri  dari lainnya. Dalam hal karakteristik  ini,  seperti  halnya  setiap  agama  memiliki  aspek  distingtif  ajaran maupun praktik keberagamaan dengan agama lainnya.
Lantas  bagaimana,  perlindungan  konstitusi  negara  terhadap  ragam aliran kepercayaan, dan lain sebagainya. Dalam hal ini, Pasal 29 ayat 2 Undang- undang Dasar 1945 secara normatif menegaskan bahwa negara telah menjamin setiap  warga  negara  agar  dapat  menentukan  dan  mengimplemntasika  ibadah ajaran  agamanya  atau  kepercayaannya.  Atas  dasar  inilah,  maka  konsekuensi logis dari jaminan perlindungan konstitusi tersebut, yakni negara tidak berhak membatasi  maupun  melarang  setiap  warga  negaranya  untuk  dapat  menganut
Didik Hariyanto
agama  yang  diyakininya  selama  tidak    pada  ruang  publik  dan  memaksakan aturan agama tertentu terhadap pemeluk agama lain (Lubis, 2019: 121-122). Mengacu pada pembahasan di atas dapat dipahami eksistensi kebebasan bagi kehidupan umat beragama di Indonesia dijunjung tinggi dan mendapatkan jaminan  serta  perlindungan  konstitusi  dari  negara.  Namun  fakta  di  lapangan, seringkali  ditemukan  kontestasi  antara  kelompok  agama  resmi  dengan kelompok  agama  lokal.  Sebagai  contoh,  para  komunitas  Sunda  Wiwitan  yang mengalami  kesulitan  terkait  proses  pelayanan  hak  sipil.    Mereka  sulit memperoleh  legitimasi  identitas  mereka  sebagai  penganut  kepercayaan  Sunda Wiwitan.  Sulitnya  memperoleh  legitimasi  identitas  tersebut  berimplikasi  pada tidak  adanya  identitas  agama  atau  kepercayaan  mereka  pada  kolom  agama  di Kartu  Tanda  Penduduk.  Kondisi  tersebutlah  yang  kemudian  pada  akhirnya menjadikan mereka merasa memperoleh perlakuan diskriminatif dalam ragam hak sipil pada birokrasi pemerintahan setempat. Selain itu, mereka komunitas Sunda  Wiwitan  juga  harus  berusaha  keras  untuk  dapat  mengurus  berbagai dokumen kependudukan lainnya, seperti surat akta kelahiran dan surat nikah. Tidak  hanya  diskrimasi  hak  sipil  sebagaimana  di  atas,  pada  masa  Orde Baru,  komunitas  Sunda  Wiwitan  juga  sempat  dibubarkan  dan  dilarang  untuk menyebarkan  ajarannya  disebabkan  dinilai  telah  mengajarkan  ajaran  sesat. Namun  pada  saat  rezim  Orde  Baru  berakhir,  komunitas  Sunda  Wiwitan kembali  memperoleh  peluang  untuk  menunjukan  eksistensi  komunitasnya. Pada  saat  tersebut,  Presiden  Indonesia,  yakni  Abdurahman  Wahid  berjasa dalam  menghidupkan  kembali  komunitas  agama  lokal  Sunda  Wiwitan  yang sebelumnya  telah  lama  dibubarkan  oleh  pemerintah.  Namun  permintaan komunitas  Sunda  Wiwitan  untuk  menjadi  bagian  agama  resmi  di  Indonesia belum  mendapatkan  respon  yang  jelas.  Sebab,  sampai  sekarang  saat, pemerintah  Indonesia  hanya  melegitimasi  keberadaan  komunitas  Sunda Wiwiwtan  sebagai  cagar  kebudayaan  lokal  atau  komunitas  adat  lokal  (Fitriyah et.al., 2017: 73-74).

## D. IMPLEMENTASI KEPERCAYAAN SUNDA WIWITAN TERHADAP PENDIDIKAN MASYARAKAT CIGUGUR
Melalui  aktifitas  pendidikan,  eksistensi  manusia  diharapkan  dapat mewujudkan  fungsi  kemanusiaannya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  bagi kehidupan  manusia  menjadi  hal  urgen  dalam  rangka  untuk  melaksanakan fungsi  kemanusiaannya  tersebut.  Pernyataan  ini  tidaklah  berlebihan.  Sebab, melalui  pendidikan  dapat  melahirkan  ragam  kesadaran  nilai  dan  ragam kecakapan  tententu  bagi  kehidupan  individu  manusia  yang  menjalankannya. Berawal dari kesadaran dan kecakapan tersebutlah dapat terjadi relasi interaksi antar individu dalam kehidupan bermasyarakat (Syam, 1988: 196).
Tidak  dapat  dibantah  bahwa  salah  satu  strategi  yang  dapat  digunakan sebagai  medium  dalam  mewujudkan  untuk  mengeliminir  konflik  sosial,  yakni aktifitas  pendidikan.  Hal  ini  juga  sebagaimana  yang  dapat  kita  lihat  pada kehidupan  sosial  masyarakat  Cigugur  yang  menjadi  pendidikan  sebagai medium untuk mempererat relasi keharmonisan di tengah pluralitas kehidupan sosial, baik itu melalui pendidikan formal maupun pendidikan non formal yang didapatkan  dari  pengalaman  sehari-hari.  Menurut  Kento  Subarman,  yakni
seorang tokoh Sunda Wiwitan di Cigugur, aktifitas  pendidikan berupa sekolah menjadi  hal  yang  wajib  bagi  masyarakat  Cigugur  (Subarman,  2013).  Bagi komunitas  Sunda  Wiwitan,  mereka  diberikan  keleluasaan  sebesar-besarnya untuk dapat menekuni pendidikan pada bidang apa saja Sebab, semakin dengan menggali  pendidikan,  maka  semakin  lebih  menggali  penghayatan  terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Atas dasar inilah, eksistensi pendidikan tidak dipandang dapat  merusak  tradisi  Sunda  Wiwitan  yang  sudah  ada  di  tengah  masyarakat Cigugur.  Justru  pendidikan  akan  dapat  mengantarkan  ke  arah  positif  (Alam, 2013).
Aktifitas  pendidikan  bagi  komunitas  Sunda  Wiwitan  pada  masyarakat Cigugur  juga  tidak  terlepas  dari  falsafah  Sunda  Wiwitan  itu  sendiri.  Bahkan masyarakat  Cigugur  telah  mengenal  pendidikan  bukan  hanya  tentang pendidikan  formal,  melainkan  juga  pendidikan  sebelum  lahir.  Menurut  Bapak Kento Subarman, masyarakat Cigugur selain pendidikan formal juga mengenal pendidikan  sebelum  lahir.  Keberadaan  pendidikan  sebelum  lahir  tersebut, maksudnya,  yakni  aktifitas  pendidikan  pada  saat  seorang  Ibu  yang  sedang mengandung,  maka  Bapak  dan  Ibu  tidak  boleh  bertindak  ragam  hal  yang dilarang  oleh  ajaran  agama  maupun  norma  sosial.  Sebab,  nantinya  sebagai cermin  bagi  anak  yang  sedang  dikandung.    Jadi  pasangan  suami  istri  yang sedang  mengandung  harus  senantiasa  mengkaji  diri  atau  ngaji  diri.  Ajaran ngaji  diri  ini  memiliki  arti  senantiasa  berintrospeksi  diri  sebelum  berinteraksi terhadap orang lain (Alam, 2013).
Berpijak  pada  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam kepercayaan Sunda Wiwitan, aktifitas pendidikan sebelum lahir sudah dimulai dari sebelum anak itu lahir ke dunia, yakni dengan bertingkah laku yang sesuai ajaran agama dan norma sosial budaya masyarakat Cigugur.

## E. INTERAKSI  ASOSIATIF  OLEH  KOMUNITAS  SUNDA  WIWITAN DALAM  MEMBINA  KERUKUNAN  ANTARUMAT  BERAGAMA DI CIGUGUR
Fenomena  diskirminasi  terhadap  eksistensi  aliran  kepercayaan  (agama) lokal  karena  dipandang  sebagai  kelompok  minoritas  semakin  mencuat  ketika dihadapkan dengan dominasi negara maupun ortodoksi mayoritas agama resmi yang  diakui  oleh  negara.  Pada  konteks  tersebut,  mereka  seringkali  menuai diskriminasi, dominasi, subordinasi, marginalisasi, bahkan memperoleh stigma negatif oleh kelompok mayoritas(Qodim, 2017: 332). Untuk mencegah problem tersebut  dibutuhkan  interaksi  sosial  yang  terbuka  dan  moderat  dalam merespons  realitas  kemajemukan  kehidupan  beragama  pada  masyarakat Indonesia.  Untuk  mewujudkan  hal  tersebut  dapat  melalui  kesadaran paradigmatik  untuk  dapat  berusaha  saling  memahami  esensi  dan  ragam  nilai sistem  kepercayaan  yang  lain.  Sebab  melalui  cara  tersebut,  akan  dapt menumbuhkan  sikap  empati  dan  persaudaraan  di  tengah  berbedaan  teologis yang  ada  (Indrawardana,  2014:  108).  Pada  konteks  inilah,  manifestasi  paham maupun  sikap  sosial  yang  moderat  dapat  menjadi  prinsip  jalan  tengah,  tidak bersikap  berlebihan,  yakni  tidak  ekstrem  kiri  atau  ekstrem  kanan  (Islamy, 2022: 21).  Pada konteks inilah, peran lembaga  pendidikan agama juga menjadi
Didik Hariyanto
hal  vital  atas  desiminasi  nilai-nilai  keberagamaan  moderat  terhadap  realitas kemajemukan di tengah masyarakat(Zaman et.al., 2022: 159) Sebelum  jauh  memahami  pola  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda Wiwitan dalam mewujudkan kerukunan antar umat beragama, penting terlebih dahulu  kita  pahami  bahwa  istilah  kerukunan  merupakan  suatu  kesatuan  yang terdiri  atas  berbagai  unsur  yang  berlainan  dan  setiap  unsur  tersebut  dapat saling menguatkan (Al Munawar, 2003: 4).  Atas dasar inilah, maka kerukunan terjadi  karena  adanya  ragam  aktivitas  yang  positif.  Dalam  perspektif  sosiologi sendiri,  kerukunan  dapat  disepadankan  dengan  kerjasama  atau  ( cooperation ) dan  akomodasi  ( accomodation )  sebagai  bagian  bentuk  dari  interaksi  sosial. Sebab melalui bentuk kerja sama dan akomodasi tersebut mengandung bentuk interaksi yang positif. M. Zainudin Daulay menyatakan bahwa kerukunan dapat dipahami  sebagai  kehidupan  bersama  yang  diwarnai  oleh  suasana  baik  dan damai. Pada konteks inilah, realitas kehidupan sosial yang rukun menunjukan bersatu  hati,  sepakat  dalam  berfikir  dan  bertindak  demi  mewujudkan kesejahteraan bersama (Daulay, 2001: 67).
Adapun  realitas  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  di antaranya  dapat  kita  lihat  pada  kehidupan  sosial  masyarakat  Cigugur  yang harmoni  meski  di  tengah  kemajemukan  agama  dan  kepercayaan  yang  ada. Hubungan  yang  rukun  antara  sesama  warga  Cigugur  dialami  hampir  pada semua  aktivitas  sosial.  Penting  diketahui  bahwa  Sunda  Wiwitan  merupakan salah satu bentuk kepercayaan lokal masyarakat di bumi Nusantara. Komunitas Sunda  wiwitan  tersebut  tersebar  di  berbagai  daerah  anatara  lain,  Cigugur, Kuningan,  dan  beberapa  daerah  lain  di  wilayah  Jawa  Barat  (Tendi,  2015). Berdasarkan analisis penulis terhadap data yang ditemukan, bahwa secara garis besar, pola interaksi sosial oleh komunitas Sunda Wiwitan dalam membangun kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  cenderung  menggunakan  interaksi asosiatif yang diwujudkan melalui beberapa strategi praksis sebagai berikut.

## 1. Membangun Sikap Toleransi Beragama
Apapun  bentuk  diskriminasi  maupun  resistensi  terhadap  eksistensi kemajemukan  kepercayaan  (agama)  di  tengah  masyarakat  Indonesia merupakan tindakan yang kontra-produktif dengan karakter bangsa Indonesia sendiri yang menjunjung nilai spritualitas (Indrawardana, 2014: 116-117). Pada konteks inilah, manifestasi nilai-nilai toleransi terhadap fakta pluralitas agama menjadi  hal  yang  tidak  boleh  terabaikan.  Sebab,  toleransi  merupakan kemampuan  untuk  menghormati  sifat  dasar,  keyakinan,  dan  perilaku  yang dimiliki  oleh  orang  lain.  Dalam  terminologi  Islam,  term  toleransi  dapat dikorelasikan  dengan  konsep tasamuh yang  dipahami  sebagai  ajaran  Islam dalam  menekankan  urgensi  menghargai,  menghormati  bahkan  menerima realitas  kemajemukan  dalam  kehidupan  interaksi  sosial  (Naim  &  Sauqi,  2010: 77).
Pada  konteks  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam terwujudnya  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  di  antaranya  melalui habitualisasi  paham  maupun  sikap  sosial  yang  menjunjung  tinggi  nilai toleransi.  Hal  demikian  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ibu  Uum  selaku mantan  Suster  katolik  di  Cigugur.  Ia  menjelaskan  bahwa  ajaran  luhur  dalam Sunda Wiwitan memiliki pengaruh besar pada kehidupan, tingkah laku maupun
tradisi  masyarakat  desa  Cigugur.  Apalagi  dapat  dikatakan  bahwa  Cigugur merupakan pusatnya dari Sunda Wiwitan (Uum, 2013).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  dalam masyarakat  Cigugur,  manifestasi  toleransi  memiliki  tempat  yang  sangat  vital. Sebab,  terbangunya  kerukunan  dalam  masyarakat  Cigugur  tidak  dapat dilepaskan  dari  rasa  kesadaran  unutk  saling  menghormati  antara  satu  sama lain.  Sebagaimana  terbangungya  realitas  kerukunan  antar  umat  beragama  di Cigugur. Fakta kemajemukan agama dalam lingkungan kehidupan  masyarakat Cigugur sangat menghormati pemeluk agama lain, dapat dilihat ketika ada dari umat  agama  lain  merayakan  hari  besar  Sebagai  contoh  ketika  hari  raya  Idul Fitri,  masyarakat  Cigugur  yang  beragama  selain  Islam  datang  ke  rumah masyarakat yang beragama Islam meski sekedar mengucapkan selamat. Begitu juga  sebaliknya,  yakni  ketika  hari  raya  Natal.  Apalagi  ketikan Seren  Taun (Seren  Taun merupakan  hari  besar  bagi  pemeluk  Sunda  Wiwitan).  Pada  hari besar  Sunda  Wiwitan  tersebut,  masyarakat  Cigugur  saling  bahu  membahu dalam mensukseskan terwujudnya acara hari besar tersebut (Taufik, 2013). Dari sini tidak menunjukan bahwa pola interaksi sosial dalam mewujudkan realitas kerukunan umat beragama oleh komunitas Sunda Wiwitan menggunakan pola interaksi  sosial  yang  bersifat  asosiatif,  yakni  berupa  habitualisasi  paham maupun  sikap  sosial  yang  menekankan  nilai-nilai  toleransi  dalam  realitas kemajemukan hidup di tengah perbedaan agama.

## 2. Membangun Sikap Keterbukaan (Tepo Seliro)
Sikap  keterbukaan  atau tepo  seliro disini  dalam  sub  pembahsasan  ini menunjuikan  sikap  penerimaan  eksistensi  individu  atau  kelompok  lain  yang berbeda  agama  dalam  lingkungan  kehidupan  kita.  Penulis  melihat  sikap keterbukaan  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  menjadi  salah  satu  faktor fundamental  dalam  terbangunnya  kerukunan  hidupa  antar  umat  beragama dalam kehidupan masyarakat Cigugur. Sebab, setiap individu dalam komunitas Sunda Wiwitan dapat  bersikap inklusif dan terbuka serta menerima  terhadap realitas  kemajemukan  umat  beragama  dengan  baik.  Selain  itu,  sikap keterbukaan  yang  ada  dalam  Cigugur  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Bapak  Aang  Taufik,  yakni  seorang  guru  SMP  di  kelurahan  Cigugur,  bahwa komunitas  Sunda  Wiwitan  tetap  berusaha  memahami  batasan-batasan  dalam menghormati perbedaan masing masing-masing agama. Oleh sebab itu, bukan dimaksudkan  untuk  menyamarkan  perbedaan  pada  masing-masing  agama sehingga  dapat  menimbulkan  kerancuan  dalam  konteks  relasi  antar  umat beragama, seperti halanya dalam  persoalan keunikan maupun distingsi terkait ritualis peribadatan masing-masing agama (Taufik, 2013).
Mengacu  pada  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi sikap  keterbukaaan  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  sejalan  dengan  pola interaksi  sosial  asosiataif  yang  menekankan  sikap  toleransi.  Sebab  melalui perwujudan  paham,  maupiun  sikap  toleransi  tersebut  akan  memudahkan terbangunya  sikap  keterbukaan  antar  umat  beragama  dalam  mewujudkan kerukunan interaksi sosial di tengah perbedaan antar umat beragama. Namun juga  sebaliknya,  tanpa  diutoipang  oleh  manifestasi  nilai-nilai  toleransi,  maka akan  sulit  mewujudkan  sikap  keterbukaan  dalam  membangunnya  kerukunan hidup antar umat beragama.
Didik Hariyanto

## 3. Membangun Kerja Sama Antar Pemeluk Agama
Bentuk  kerjasama  menurut  Soerjono  Soekanto  diartikan  sebagai  usaha bersama,  baik  antar  individu  maupun  antar  kelompok  dalam  mewujudkan tujuan atau agenda secara bersama (Soekanto, 2012: 66). Pola interkasi asosiatif berupa  kerjasama  tersebut  juga  dapat  dilihat  pada  interaksi  sosial  antar pemeluk  agama  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam  masyarakat  Cigugur sudah  sangat  biasa  dilakukan.  Sebagai  contoh  pola  interaksi  sosial  asosiatif dalam bentruk kerja sama yang sudah terbiasa dilakukan oleh komunitas Sunda Wiwitan  di  Cigugur,  yakni  bentuk  saling  kerjasama  dalam  pembangunan rumah. Menurut Mang Didi, yakni seorang petani di kelurahan Cigugur ketika menjelaskan,  bahwa  pada  saat  warga  membangun  rumah,  mereka  hanya membutuhkan dua tukang yang ahli dalam membangun rumah. Sementara itu, lainnya dari masyarakat Cigugur dalam membantu proses pembangunan rumah tersebut. Tidak hanya itu, mereka hanya mendapatkan konsumsi ketika proses pembangunan  dilaksanakan.  Pada  setiap  pembangunan  rumah,  paling  sedikit 18 orang warga yang ikut serta dalam kerja sama tersebut (Didi, 2013). Mengacu pada uraian tentang bentuk kerjasama dalam interaksi sosial di atas,  seperti  halnya  dalam  kerja  sama  pembangunan  rumah,  maka  tidak berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  pola  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda Wiwitan  dalam  menjalin  kerukunan  antar  umat  beragama  cenderung menggunakan interaksi asosiatif.

## 4. Membangun Dialog Antar Umat Beragama
Pentingnya  membangun  upaya  dialog  antar  umat  beragama  antra  lain, yakni dalam rangka membangun persepsi dan pemahaman terhadap perbedaan yang  ada.  Oleh  sebab  itu,  tidaklah  mengheranakan  jika  dialog  antar  umat beragama  dapat  terwujud  melalui  manifestasi  jiwa  universal  yang  dapat membuka ruang dan waktu publik di tengah pluralitas agama untuk dapat maju bersama-sama melalui spirit perdamaian (Naim & Sauqi, 2010: 108-109).
Pada  kehidupan  komunitas  Sunda  Wiwitan  di  masyarakat  Cigugur, aktifitas  dialog  antar  umat  beragama  selalu  dilaksanakan  minimal  setahun sekali  pada  momentum  upacara Seren  taun. Dialog  antar  umat  beragama tersebut pada ranah praksisnya selaludapat  menjadi kegiatan wajib pada setiap upacara Seren  Taun .  Dalam  ranah  impelementasinya,  dialog  tersebut  dihadiri oleh  perwakilan  dari  para  tokoh  agama  masing-masing  yang  ada  di  tenagh masyarakat Cigugur. Pada ruang dialog antarumat beragama tersebut biasanya menjadi medium untuk membahas ragam problematika sosial dan keagamaan yang  terjadi  ditengah  masyarakat  Cigugur  untuk  menemukan  solusi  bersama yang di tengah perbedaan agama (Subarman, 2013).
Keberadaan  kesadaran  untuk  melakukan  dialog  antar  umat  beragama menunjukan  salah  satu  bentuk  strategi  untuk  mewujudkan  kerukunan  antar umat  beragama  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan,  yakni  melalui  pola  interkasi asosiatif.  Sebagaimana  telah  penulis  sampaikan  sebelumnya  bahwa  berbagai strategi interaksi asosiatif dalam interkasi sosial oleh komunitas Sunda Wiwitan untuk membangun kerukunan antar umat beragama tidak terlepas dari  ajaran Sunda  Wiwitan  mengacu  pada  ajaran  Pikukuh  Tilu  yang  menekankan  saling menghargai,  tolong-menolong  dan  hidup  berdampingan  dengan  rukun meskipun di tengah perbedaan agama.

## F. KESIMPULAN
Mengacu  pada  pembahasan  utama  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa pola  interaksi  sosial  oleh  komunitas  Sunda  Wiwitan  dalam  membangun kerukunan  hid  antar  umat  beragama  di  desa  Cigugur  menggunakan  pola interaksi  asosiatif.  Pola  interaksi  asosiatif  tersebut  dalam  membangun kerukunan hidup antar umat beragama pada ranah praksisnya diejawantahkan melalui  beberapa  strategi.  Pertama,  membangun  sikap  toleransi  beragama. Dalam hal ini, menumbuhkan rasa kesadaran untuk saling menghormati antar pemeluk umat beragama meski terhadap pemeluk agama yang berbeda. Sebagai contoh  ketika  hari  raya  Idul  Fitri,  masyarakat  Cigugur  yang  beragama  selain Islam  datang  ke  rumah  masyarakat  yang  beragama  Islam  meski  sekedar mengucapkan  selamat.  Begitu  juga  sebaliknya.  Kedua,  membangun  sikap keterbukaan  ( tepo  seliro ).  Pada  konteks  ini,  setiap  individu  dalam  komunitas Sunda  Wiwitan  dapat  bersikap  inklusif  dan  terbuka  serta  menerima  realitas kemajemukan  umat  beragama  dengan  baik.  Ketiga,  membangun  kerja  sama antar pemeluk agama. Hal ini dapat dilihat pada bentuk tradisi saling kerjasama dalam  pembangunan  rumah.  Keempat,  membangun  dialog  antar  umat beragama.  Dialog  tersebut  menjadi  medium  untuk  membahas  ragam problematika sosial dan keagamaan untuk menemukan solusi bersama.
Implikasi  teoritik  penelitian  menunjukan  bahwa  untuk  membangun kerukunan  hidup  di  tengah  pluralitas  kehidupan  uumat  beragama  dibutuhkan pola  interaksi  sosial  yang  bersifat  asiosiatif.  Keterbatasan  penelitian  ini  belum mengkaji bagaimana langkah konkrit peran pemerintah daerah Cigugur dalam suksesi  terbangunnya  kerukunan  umat  beragama  di  tengah  komunitas  Sunda Wiwitan.

## REFERENSI

## Buku
Al Munawar, S. A. H. (2003). Fikih Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press
Daulay,  M.  Z.  (2001). Mereduksi  Eskalasi  Konflik  Antarumat  Beragama  di Indonesia. Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan Departemen Agama RI
Soekanto, S. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers Syam,  M.  N.  (1988). Filsafat  Kependidikan  dan  Dasar  Filsafat  Kependidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional Fitriyah, N., et.al. (2017). Eksistensi dan Resistensi Sunda Wiwitan di Cigugur,
Kuningan. Jakarta: Labsos Naim, N., & Sauqi, A. (2010). Pendidikan Multikultural (Konsep dan Aplikasi).
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media

## Tesis
Tendi. (2015). Sejarah Agama Djawa Sunda di Cigugur Kuningan 1939-1964. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Didik Hariyanto

## Jurnal dan lainnya
Azis, D., Saihu, M., Hsb, A., & Islamy, A. (2021). Pancasila Educational Values in Indicators Religious Moderation in Indonesia. FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu  Keislaman,  7 (2),  229-244.  https://doi.org/10.24952/fitrah. v7i2.4475
Hakim,  F.  N.  R.  (2022).  Redefining  “Sacred”  through  the  Indigenous  Religion Paradigm:  Case  Study  of  Sunda  Wiwitan  Community  in  Kuningan. Religio:  Jurnal  Studi Agama -Agama , 12 (1),  41 – 62.  https://doi.org/ 10.15642/religio.v12i1.1859
Hamzah,  Z.  (2018).  Interaction  of  Islam  with  Local  Culture. AJIS:  Academic Journal  of  Islamic  Studies,  3 (1),  1-24.  http://dx.doi.org/10.29240/ ajis.v3i1.482
Indrawardana,  I.  (2014).  Berketuhanan  dalam  Perspektif  Kepercayaan  Sunda Wiwitan. Melintas, 30(1),  105-118.  https://doi.org/10.26593/mel.v30i1.
1284.105-118
Islamy, A. (2019). Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In  The  Perspective  Of  Islamic  Psychology. Alfuad:  Jurnal  Sosial Keagamaan, 3 (2), 35 – 46. http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v3i2.1759
——— .  (2022).  Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Indikator  Moderasi Beragama  Di  Indonesia. APIC:  Jurnal  Analisa  Pemikiran  Insan Cendikia, 5(1), 48 – 61. https://doi.org/10.54583/apic.vol5.no1.87
——— . (2022a). Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila. POROS ONIM: Jurnal  Sosial  Keagamaan,  3 (1),  18 – 30.  https://doi.org/10.53491/ porosonim.v3i1.333
Muslim,  A.  (2013).  Interaksi  Sosial  Dalam  Masyarakat  Multietnis. Jurnal Diskursus Islam , 1 (3), 483-494. https://doi.org/10.24252/jdi.v1i3.6642 Mutaqin,  A.  (2013).  Spiritualitas  Agama  Lokal  (Studi  Ajaran  Sunda  Wiwitan aliran  Madrais  di  Cigugur  Kuningan  Jawa  Barat). Al-Adyan:  Jurnal Studi  Lintas  Agama,  8 (1),  89-102.  https://doi.org/10.24042/ajsla. v8i1.528
Qodim,  H.  (2017).  Strategi  Bertahan  agama  Djawa  Sunda  (ADS)  Cigugur. Kalam, 11 (2), 329-364. https://doi.org/10.24042/klm.v11i2.1912
Siregar,  L.  Y.  S.  (2021).  Interaksi  Sosial  dalam  Keseharian  Masyarakat  Plural. JURNAL  AT-TAGHYIR:  Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan Masyarakat Desa, 4(1), 1-14. https://doi.org/10.24952/taghyir.v4i1.3424
Yunus,  F.  M.  (2014).  Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya, Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  16 (2),  217- 228. http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930 Yusdani,  Y.  (2013).  Pengelolaan  Konflik  Umat  Agama  Di  Indonesia. Millah: Journal  of  Religious  Studies , 12 (2),  617 – 629.  Retrieved  from https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/6692
Zaman,  M.  B.,  et.al.  (2022).  Harmonisasi  Pendidikan  Islam  dan  Negara: Pengarustamaan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Orientasi  Pendidikan Pesantren  di  Indonesia. TARBAWI , 10 (2),  139 – 164.  https://doi.org/
10.36781/ tarbawi.v10i2.213