## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 29/06/2023 Reviewed : 10/07/2023 Accepted : 22/09/2023 Published  : 25/10/2023

## RANCANG BANGUN TEOLOGI LOKAL SANGKAN PARAN BAGI PEWARTAAN INJIL DI PAGUYUBAN NGESTI TUNGGAL CARUBAN
Yehudha Andrew Sugito 1* , Aji Suseno 2
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang 1,2
* ) Email Correspondence: yehudha.email@gmail.com
Abstract: The  encounter  between  the  Gospel  and  culture  often  creates  tensions.  Some  of  these  tensions can be found in some issues of evangelization in the midst of Indonesia's diverse ethnicities and cultures.  Local  theology  is  both  a  strategy  and  a  way  out  of  this  problem.  Designing  and building  local  theology  must  be  connected  to  local  cultural  values.  One  of  the  local  cultural values raised in this research is sangkan paran found in the Javanese community in Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu). Through qualitative research methods using interviews, documents and  desk  research,  the  values  of  sangkan  paran  are  explored  and  assessed  from  a  biblical perspective, resulting in several findings. The findings show many points of convergence as well as points of difference between Pangestu's concept of sangkan paran and that of the Bible. All of these  findings  become  material  for  the  design  of  local  theology  that  is  actualized  in  the proclamation of the Gospel to the Javanese community in Pangestu Caruban.
Keywords : sangkan paran, pangestu, local theology, church mission, evangelism, kejawen
Abstraksi: Perjumpaan antara Injil dan kebudayaan sering menimbulkan ketegangan. Beberapa ketegangan tersebut  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  masalah  pewartaan  Injil  di  tengah  beragamnya  suku dan  budaya  yang  di  Indonesia.  Teologi  lokal  menjadi  strategi  sekaligus  jalan  keluar  bagi masalah  ini.  Merancang  dan  membangun  teologi  lokal  tidak  bisa  dilepaskan  dari  nilai-nilai budaya lokal. Salah satu nilai  budaya lokal  yang diangkat  dalam penelitian ini adalah sangkan paran  yang terdapat dalam masyarakat Jawa di Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu). Melalui metode  penelitian  kualitatif  dengan  wawancara,  dokumen,  dan  riset  kepustakaan,  nilai-nilai sangkan paran digali dan dinilai dari pandangan Alkitab, sehingga melahirkan beberapa temuan. Temuan-temuan  tersebut  menunjukkan  banyaknya  titik  temu  sekaligus  titik  perbedaan  antara konsep sangkan paran Pangestu dengan konsep yang terdapat dalam Alkitab. Semua temuan ini menjadi  bahan  bagi  rancang  bangun  teologi  lokal  yang  teraktualisasi  dalam  pewartaan  Injil kepada masyarakat Jawa di Pangestu Caruban..
. Kata kunci: sangkan paran, pangestu, teologi lokal, misi gereja, penginjilan, kejawen

## PENDAHULUAN
Perjumpaan  antara  Injil  dan kebudayaan  yang  beragam  di  dalam konteks ke-Indonesiaan, diwarnai dengan  ketegangan  dan  masalah.  Salah satu  upaya  untuk  mengatasi  hal  ini adalah  melalui  rancang  bangun  teologi lokal-kontekstual.  Penelitian  Setiawan mengungkapkan, bahwa metode
kontekstualisasi  dapat  menjadi  jembatan sekaligus langkah unruk dapat mengurangi  ketegangan  yang  terjadi dalam perjumpaan Injil dan
kebudayaan. 1 Hal  ini  secara  lebih mendalam  diungkapkan  juga  dalam penelitian yang berjudul Studi Mengenai Karakteristik  Budaya  dan  Multi  Wajah Model  Teologi  Kontekstualisasi  Injil. 2
Di  dalam  penelitian  tersebut  Mawikere dan  Hura  menjelaskan  bahwa  efektifitas kontektualisasi Injil dapat dihasilkan dari memahami  karakteristik  budaya  dan mempertimbangkan  multi  wajah  model teologi  kontekstualisasi.    Dari  beberapa penelitian-penelitian diatas dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan  teologi lokal-kontekstual mampu menjawab kebutuhan pemberitaan Injil yang relevan  bagi  beragamnya  kebudayaan seperti di Indonesia.
Di  sisi  lain,  teologi  lokal- kontekstual  juga  menjadi  sarana  dalam mempertemukan nilai-nilai  budaya  lokal dengan nilai-nilai yang terdapat di dalam ajaran Alkitab. Terkait akan hal itu,penelitian  Sihombing  dan  Siregar mengungkapkan bahwa pembacaan Galatia  6:2  dalam  perspektif  teologi lokal-kontekstual,  dengan  menggunakan konsep "marsiadapari" masyarakat Batak Toba  telah  menghasilkan,  "Teologi
1 David Eko Setiawan, ―Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi,‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (December 18, 2020): 160–80, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2.132.
2 Marde Christian Stenly Mawikere and Sudiria Hura, ―Studi Mengenai Karakteristik Budaya Dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil,‖ Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (March 29, 2023), https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.342.
Marsiadapari
(Gotong-Royong). 3
Teologi  lokal-kontekstual  ini  menjadi suatu  pendekatan  yang  dapat  digunakan untuk memahami dan menerapkan Galatia  6:2  dalam  berbagai  konteks, bukan  hanya  dalam  masyarakat  Batak Toba.  Demikian  juga  halnya  di  dalam penelitian  yang  berjudul  Spiritualitas Pairan: Konstruksi Teologi Lokal Manusia  Baru  Konteks  Mamasa  dalam Dialektika  Pairandan  Kolose  2:16-4:1. 4
Di  dalam  penelitian  ini,  melalui  teologi lokal-kontekstual dalam konteks Mamasa, Saputra mengusulkan konstruksi manusia baru melalui spiritualitas  pairan.  Spiritualitas  pairan mengacu pada hubungan hati dan pikiran yang erat dengan Kristus, dengan Kristus ditempatkan  sebagai  otoritas  utama dalam  kehidupan  individu.  Titik  temu nilai-nilai  budaya  lokal  dan  ajaran  Injil juga  dapat  dilihat  dari  penelitian  yang berjudul  Sakralitas  Burung  Enggang dalam  Teologi  Lokal Masyarakat  Dayak Kanayatn. 5 Melalui penelitian ini, Sahertian  mengungkapkan  bahwa  kajian dan  analisis  mengenai  sakralitas  burung Enggang memberikan kontribusi berharga  dalam  mengatasi  persoalan kemiskinan  dan  deforestasi,  serta  upaya pemulihan ekosistem.
Sahertian menghubungkan  termuannya  tersebut dengan  perspektif  Yesus  yang  berpihak kepada orang-orang termarjinalkan, yang menginspirasi  konsep  "Ecclesia  of  the
3 Salomo Sihombing and Gerald Moratua Siregar, ―Teologi Marsiadapari: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal Dalam Perspektif Robert J. Schreiter Atas Hermeneutika Galatia 6:2,‖ KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (June 2, 2022): 1–17, https://doi.org/10.34307/kamasean.v3i1.106.
4 Jefri Andri Saputra, ―Spiritualitas Pairan: Konstruksi Teologi Lokal Manusia Baru Konteks Mamasa Dalam Dialektika Pairan Dan Kolose 2:16-4:1,‖ Tumou Tou 10, no. 2 SE- (July 31, 2023): 125–40, https://doi.org/10.51667/tt.v10i2.1225.
5 Claudya Ingrid Sahertian, ―Sakralitas Burung Enggang Dalam Teologi Lokal Masyarakat Dayak Kanayatn,‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (May 31, 2021): 58,
https://doi.org/10.33991/epigraphe.v5i1.202.
poor"  (gereja  yang  berpihak  kepada orang  miskin),  yang  dapat  menjadi landasan moral
dalam upaya
memecahkan masalah sosial yang terjadi. Melalui penelitian-penelitian diatas  dapat  dilihat  bahwa  melalui teologi lokal-kontekstual nilai-nilai budaya  lokal  dan  nilai-nilai  ajaran Alkitab  dapat  dipertemukan  secara harmonis  untuk  menjawab  persoalan tertentu.
Secara  khusus  teologi  lokal- kontekstual  ini  juga  dapat  dijadikan metode  pendekatan  dalam  mewartakan Injil.  Penelitian  Setiawan  dan  Banea mengungkapkan  bahwa  beberapa  hal dilakukan Paulus terkait dengan kontektualisasi  dalam  pewartaan  Injil bagi  orang-orang  Athena. 6 Hal  senada juga  diungkapkan  Ijen  dan  Polyongkico melalui penelitian yang berjudul Analisis
Pelayanan Filipus Sebuah Konsep
Teologi  Kontekstual  Berdasarkan  Kisah Para  Rasul  8:  4-25. 7 Penelitian  ini mengungkapkan  bagaimana  pendekatan Filipus melalui teologi kontekstual untuk menyampaikan berita Injil. Kedua
penelitian  ini  memang  mengungkapkan bagaimana teologi lokal-kontekstual dapat  teraktualisasi  bagi  pemberitaan Injil pada konteks budaya tertentu, hanya saja  belum  diteliti  pada  konteks  budaya Indonesia  secara  khusus  masyarakat Jawa.  Sementara  itu  penelitian  yang terkait  dengan  pemahaman sangkan paran dan  teologi  lokal-kontektual pernah dilakukan oleh Firman Panjaitan. Di  dalam    penelitiannya,  Panjaitan membangun teo-ekologi kontekstual dengan  menemukan  titik  temu  antara
6 Iwan Setiawan and Reagen Petrus Banea, ―Kontekstualisasi Menurut Kisah Para Rasul 17:16-34,‖ Te Deum (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 12, no. 2 (June 30, 2023): 359–78, https://doi.org/10.51828/td.v12i2.227.
7 Ijen Ijen and Polyongkico Polyongkico, ―Analisis Pelayanan Filipus Sebuah Konsep Teologi Kontekstual Berdasarkan Kisah Para Rasul 8: 4-25,‖ Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (January 1, 2021): 103, https://doi.org/10.46445/jtki.v1i2.337.
Kejadian  1:26-31  dan  konsep sangkan paraning  dumadi dalam  budaya  jawa. 8
Hanya  saja  rancang  bangun  teologi lokal-kontekstual  pada  penelitian  ini tidak bertujuan bagi pewartaan Injil pada budaya tertentu. Berdasarkan analisa dari beberapa penelitian yang telah disebutkan  di  atas,  penulis  melihat adanya  kesenjangan  dari  penelitian- penelitian  tersebut.  Penulis  memenuhi kesenjangan  tersebut  melalui  penelitian tentang  rancang  bangun  teologi  lokal  di dalam  konteks  budaya  Indonesia  yang bertujuan  bagi  pewartaan  Injil  pada budaya tersebut.
Oleh  sebab  itu  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggali  nilai-nilai kepercayaan  dan  pemikiran  filosofis masyarakat  Jawa  mengenai sangkan paran, secara khusus di dalam Paguyuban  Ngesti  Tunggal  Caruban untuk  memenuhi  nilai  kebaruan  dalam penelitian  ini.  Melalui  metode  kualitatif wawancara  dan  dokumentasi  nilai-nilai tersebut  akan  digali  untuk  kemudian melalui  penelitian  literatur,  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pandangan sangkan paran akan dicari titik temunya dengan  pandangan  Alkitab.  Semua  titik temu  ini  akan  dijadikan  bahan  dalam membangun  bangunan  teologi  lokal yang  selanjutnya  akan  diaktualisasikan dalam  ruang  pewartaan  Injil  bagi masyarakat  Jawa  di  dalam  Paguyuban Ngesti Tunggal Caruban.

## METODE
Penelitian ini menerapkan metode  kualitatif  melalui  wawancara, dokumentasi  dan  riset  kepustakaan. Lokus  penelitian  ini  adalah  Paguyuban Ngesti  Tunggal  (pangestu)  yang  berada di kota Caruban, Madiun, Jawa Timur.
Langkah pertama
yang dilakukan  di  dalam  penelitian  ini  adalah
8 Firman Panjaitan, ―Teo Ekologi Kontekstual Dalam Titik Temu Antara Kejadian 1:26-31 Dengan Konsep Sangkan Paraning Dumadi Dalam Budaya Jawa,‖ Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 7, no. 2 (October 25, 2022): 231, https://doi.org/10.21460/gema.2022.72.931.
melakukan  pengumpulan  data  mengenai nilai-nilai sangkan paran melalui wawancara  secara  tatap  muka  maupun melalui  telepon.  Menurut  Sugiyono, wawancara  dilakukan  untuk  menggali secara lebih mendalam
serta mengkonstruksi  makna sangkan  paran . 9
Teknik pengambilan sampel pada bagian ini  adalah  menggunakan purposive
sampling dimana  pengambilan  sampel
sumber data dilakukan dengan pertimbangan  tertentu. 10 Berpijak  dari teknik  ini,  maka  informan  yang  dipilih adalah para anggota senior dari
Paguyuban Ngesti Tunggal yang dianggap  paling  memahami  pandangan sangkan paran . Selain itu data mengenai pandangan sangkan paran juga didapatkan dari buku pegangan pangestu yakni  Sasangka  Jati 11 dan  Bawa  Raos
sing Salebeting Raos (Bisikaning Suksma). 12 Langkah  kedua  penelitian  ini adalah dengan melakukan riset kepustakaan  terkait  dengan  titik  temu pandangan sangkan  paran pangestu dengan  pandangan  Alkitab.  Berdasarkan pandangan  Amir  Hamzah,  maka  riset kepustakaan pada penelitian ini termasuk dalam  studi  teks  kewahyuan  yang meneliti  teks-teks  kitab  suci  (Alkitab) yang terkait dengan pembahasan tentang konsep sangkan  paran . 13 Sementara pendekatan  dalam  riset  kepustakaan  ini adalah  melalui  pendekatan  interpretatif. Di  dalam  pendekatan  ini,  peneliti mencari  penjelasan  dari  bahan-bahan pustaka,  secara  khusus  yang  terkait dengan teks kitab suci, berdasarkan pada
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2018), 316.
10 Sugiyono, 310.
11 Raden Soenarto Merowardojo,
Sasangka Jati (Jakarta: Paguyuban Ngesti Tunggal, 2004).
12 Raden Soenarto Merowardojo, Bawa Raos Ing Salebeting Raos (Bisikan Suksma) (Jakarta: Paguyuban Ngesti Tunggal, 1986).
13 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research): Kajian Filosofis, Teoretis Dan Aplikasi Proses Dan Hasil (Depok: Rajawali Pers, 2022), 28.
perpektif sangkan  paran yang  di dapatkan  dari  hasil  wawancara  dan dokumentasi sebelumnya. Langkah ketiga  dari  penelitian  ini  adalah  laporan hasil  penelitian  berupa  pengembangan deskripsi dari pandangan sangkan paran melalui deskripsi detail dan analisis yang mendalam. 14

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan identifikasi  nilai-nilai sangkan  paran menurut  Paguyuban  Ngesti  Tunggal Caruban.  Penelitian  ini  menghasilkan titik  temu  antara  nilai-nilai sangkan paran dan  ajaran  Injil.  Penelitian  ini menghasilkan  rancang  bangun  teologi lokal sangkan  paran yang  relevan  bagi pewartaan  Injil  kepada  masyarakat Jawa di Paguyuban Ngesti Tunggal Caruban.

## PEMBAHASAN
Dalam  beberapa  tahun  terakhir telah terjadi pergeseran perspektif dalam berteologi.  Schreiter  mengungkapkan bahwa  pergeseran  tersebut  terletak  pada peran  yang  dimainkan  situasi-situasi dalam  membentuk  tanggapan  seseorang terhadap Injil. 15
Sebagai hasilnya, lahirlah  terminologi-terminologi  seperti etnoteologi,
inkulturasi, teologi kontekstual  dan  teologi  lokal. 16 Oleh karena  itu,  identitas  Kristen  jenis  baru ini  muncul  melalui  kepekaan  khusus terhadap konteks.
Meskipun  begitu  berapa  kritik telah  ikut  mewarnai  perkembangan teologi lokal-kotekstual ini. Joas
Adiprasetya memberikan pandangan tentang  sifat  teologi  yang  lokal  dan
14 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif Dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021), 273.
15 Robert J. Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 6–13.
16 Febriaman Lalaziduhu Harefa, ―Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural,‖ PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 56, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75.
perspektival.  Lebih  jauh  Joas  melihat secara  kritis  tentang  adanya  peran dominan  dari  disiplin  ilmu  non-teologis ketimbang  intepretasi  biblika  dalam rancang  bangun  teologi  kontekstual. 17
Penelitian Mawikere menjelaskan bahwa kontektualisasi  di  dalam  pewartaan  Injil harus bersumber kepada Alkitab sekaligus menyentuh dan memberdayakan budaya lokal masyarakat  yang  menerima  Injil.  Oleh sebab  itu,  intepretasi  biblika  tidak  boleh diabaikan  dalam  merancang  bangun sebuah teologi lokal-kontekstual.
Teologi perlu sensitif dalam mendengarkan dan merasakan kehadiran Tuhan melalui beragam konteks kehidupan  manusia.  Di  satu  sisi  yang lain, teologi juga perlu memperdengarkan  suaranya  terhadap konteks  kehidupan  tersebut.  Sedmak berpandangan bahwa penting bagi teologi menemukan pesan Injil di tengah konteks  keragaman  budaya  lokal  hingga pada  akhirnya  pesan  tersebut  menjadi nilai  untuk  merancang  bangun  sebuah teologi lokal. 18 Sejalan
dengan pandangan  ini,  Schreiter  melihat  bahwa dalam  mengembangkan  teologi  lokal, langkah  pertama  yang  penting  adalah membuka  budaya  untuk  mendengarkan nilai-nilai  utama  yang  melekat  dalam budaya  tersebut. 19 Oleh  sebab  itu, penelitian ini diawali dengan mendengar dan  menemukan  nilai-nilai  sangkan paran.

## Pemahaman Konsep
Sangkan Paran
Sebelum  menggali  lebih  dalam mengenai  konsepsi sangkan  paran
menurut Pangestu, perlu dipahami terlebih  dahulu  bagaimana  pemahaman
17 Joas Adiprasetya, ―Teologi Konstruktif: Tren Berteologi Masa Kini,‖ Makalah Kuliah Umum Fakultas Teologi Universitas Kristen Artha Wacana, Kupang (Kupang, April 24, 2019), 6.
18 Clemens Sedmak, Doing Local Theology (Faith & Cultures Series): A Guide for Artisians of a New Humanity (New York: Orbis Books, 2002), 44.
19 Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal .
tentang Tuhan menurut Pangestu. Hal ini menjadi  sangat  penting  untuk  sebelum memahami  konsep sangkan  paran. Tuhan  disebut  juga Pangeran  Kang Maha Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa). Adapun  keberadaan  Tuhan  yang  Maha Tunggal  itu  disebut Tripurusa yang berarti  satu keberadaan  yang  merupakan tiga sifat yakni Suksma Kawekas (Tuhan sejati)  yang  di  dalam  bahasa  Arab disebut  Allah  Taala ,  Suksma  Sejati (Panutan  sejati  sama  dengan  Penuntun Sejati sama dengan Guru Sejati) dan Roh Suci (Manusia  Sejati)  yakni  jiwa manusia  yang  sejati. 20 Pemahaman tentang  Tuhan  menjadi  dasar  dalam memahami sangkan paran.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  informan,  istilah sangkan  paran dibentuk dari dua kata yang sangkan dan paran .  Kata sangkan memilik  makna saking pengeran atau berasal dari Tuhan serta  kata paran yang  bermakna bali marang  pengeran atau  kembali  kepada Tuhan.  Menurut  buku  Sasangka  Jati, seluruh  ajaran  yang  bermacam-macam dari  Sang  Guru  Sejati  (Tuhan  yang memberi  wahyu)  dapat  diringkas  dalam istilah angger-angger  (hukum)  sangkan paran  dumadi . 21 Istilah  ini  dipahami sebagai  berikut:  dari  siapa  asalnya  dan kemana  atau  kepada  siapa  perginya. Pemahaman  ini  dapat  diringkas  menjadi enam bagian yakni pertama, kembalinya jiwa  kepada  asalnya  (Tuhan)  dan terciptanya jiwa dalam kehidupan jasadnya  yang  belum  bisa  sempurna seperti  yang dikehendaki  Tuhan. Kedua, penyebab  tidak  bisa  kembalinya  jiwa  ke asalnya  adalah  karena  dosa  atau  tidak menuruti  kehendak  Tuhan. Ketiga, menuai  hasil  kerja (ngunduh  wohing panggawe) yang  dapat  berupa  hukuman atau  pahala  dari  Tuhan. Keempat, hukuman dan pengampunan dosa. Kelima, balasan  atas  perbuatan  buruk yang  belum  diatasi  melalui  bertobat, diselamatkan  dan  dibebaskan  dari  dosa
20 Soenarto Merowardojo, Sasangka Jati , 5.
21 Soenarto Merowardojo, 121.
maut. Keenam,  Pathi  Hastha  Sila yang dihubungkan dengan jalan kesempurnaan  atau  jalan  pencerahan.
Dari penjelasan ini maka dapat disumpulkan  bahwa  nilai-nilai sangkan paran menurut Pangestu berbicara tentang  penciptaan  oleh  Tuhan  sebagai asal  semuanya  dan  upaya  kembali kepada Tuhan sebagai tujuan akhirnya.
Sangkan paran
sendiri sebenarnya merupakan pandangan
filosofis  masyarakat  Jawa.  Pengestu menganggap  pandangan  ini  sebagai hukum batin yang lebih bersifat filosofis. 22 Meski  begitu  pandangan  ini tidak  secara  eksklusif  dimiliki  oleh Pengestu  saja.  R.Ng  Ronggowarsita dalam semua karyanya, terutama Sabdajati,  juga  mengungkapkan  tentang pandangan sangkan paran
ini.
Menurutnya  kebahagiaan  sejati  akan diperoleh  ketika  ia  memasuki  tahap sangkan  paran atau  bersatu  dengan Tuhan.  Seseorang  yang  telah  bersatu dengan  Tuhan  akan  menemukan  jalan Rahayu  atau  selamat.  Selamat  dalam artian tidak lagi memikirkan kepentingan dunia,  melainkan  berkonsentrasi  untuk mengabdi  kepada  Tuhan. 23 Dalam  kisah Nawaruci, pemahaman ini istilah sangkan  paran dijabarkan  ke  dalam  dua ruang  lingkup  yakni sangkan  paraning dumadi yang merujuk pada asal dan arah alam  semesta  serta sangkan  paraning manungso yang  berujuk  pada  asal  dan arah  manusia. 24 Jadi  dapat  diartikan bahwa  secara  filosofis, sangkan  paran memiliki  pemahaman  pencarian  akan hakikat dari kehidupan manusia.
Melalui pandangan sangkan paran ini,  masyarakat  Jawa  menyakini bahwa  kehidupan  manusia  berasal  dari Tuhan dan pada akhirnya menuju kepada
22 Soenarto Merowardojo, 123.
23 Raha Bistara, ―Sangkan Paraning Dumadi Sebagai Laku Salik Dalam Serat Sabdajati R. Ng Ronggowarsita,‖ Shahih: Journal of Islamicate Multidisciplinary 7, no. 2 (2022): 148. 24 Qoyad Mahardhikasih, ―Analisis Makna Konsep Sangkan Paraning Dumadi Dalam Kisah Nawaruci‖ (Semarang, 2023), 41.
Tuhan.  Ilmu sangkan  paraning  dumadi merupakan  ajaran  yang  mengajarkan tentang  hakikat  kehidupan  yang  berasal dari  Tuhan  serta  memberikan  panduan tentang  bagaimana  cara  untuk  kembali kepada Tuhan. 25 Pengestu juga menjelaskan  hakikat  kehidupan  ini melalui  istilah sangkan  paraning  urip. Berdasarkan  buku Bawa  Raos  Ing Salebeting  Raos ,  Pengestu  menjelaskan sangkan paraning urip melalaui pertanyaan bagaimana asal usul manusia sebelum  lahir  dimuka  bumi,  bagaimana terjadinya  manusia  di  muka  bumi  ini, apa tujuan manusia hidup, apa kewajiban manusia  selama  hidup  serta  bagaimana dan  kemana  manusia  kembali. 26 Dari pemahaman  ini  maka  dapat  dimaknai dua  esensi  penting  dalam  pemahaman sangkan  paran ini,  yakni sangkan yang merujuk  pada  konsep  penciptaan  dan paran merujuk  pada  upaya  kembali kepada Tuhan.

## Penciptaan Menurut Pangestu (Sangkan)
Informan  menjelaskan  bahwa asal  usul  penciptaan  semuanya  berasal dari kun  fayakun . Kun  fayakun sendiri merupakan  istilah  dari  agama  Islam dimana kun memiliki  makna  yang merujuk  pada  sabda  Tuhan  atau  Firman Tuhan yang diucap sekali untuk selamanya,  sedangkan fayakun berarti segala  sesuatu  terbentuk  dan  berlanjut dalam  keberadaan  selamanya.  Tentu tidak  mengherankan  jika  pandangan pangestu  tentang paran atau  penciptaan sangat  dipengaruhi  oleh  Islam.  Hal  ini dikarenakan konsepsi pemikiran masyarakat  Jawa  saat  ini  merupakan perpaduan  antara  pemikiran  tradisional Jawa,  Hindu,  Budha,  dan  tasawuf
25 Nur Kolis and Kayyis Fithri Ajhuri, ―Sangkan Paraning Dumadi: Eksplorasi Sufistik Konsep Mengenal Diri Dalam Pustaka Islam Jawa Prespektik Kunci Swarga Miftahul Djanati,‖ Dialogia 17, no. 1 (June 26, 2019): 10, https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.165.
26 Soenarto Merowardojo, Bawa Raos Ing Salebeting Raos (Bisikan Suksma) , 132–34.
Islam. 27 Data  informan  ini  diperkuat melalui  kata  yang  dipakai  dalam  buku Sasangka  Jati  dalam  proses  penciptaan yakni tinitahake atau nitahake yang berasal  dari  kata titah yang  artinya perintah. 28 Pandangan  Pengestu  ini  juga didukung  dari  sudut  pandang  etimologis dari  kata dumadi .  Kata dumadi berasal dari  kata  dasar dadi yang  membentuk kata  kerja dumadi yang  memiliki  arti menjadi  atau  terjadi. 29 Kata dadi sendiri memiliki  arti  diciptakan  dari  ketiadaan oleh  kekuatan  atau  kuasa. 30 Kata  ini mendapat  imbuhan um menjadi dumadi yang  memiliki  arti  titah  atau  sabda  atau firman. 31 Jadi jika disimpulkan, Pangestu memiliki  pandangan  bahwa  proses penciptaan  terjadi  karena  sabda  atau firman atau perintah.
Dari hasil  wawancara didapatkan informasi  bahwa  proses  penciptaan terbagi  menjadi  dua  bagian,  yakni penciptaan jagad  gede dan  penciptaan jagad  cilik. Penciptaan jagad  gede merujuk  pada  penciptaan  alam  semesta secara keseluruhan (makrokosmos), sedangkan penciptaan jagad cilik
merujuk  kepada  penciptaan  manusia (mikrokosmos). Seluruh proses
penciptaan  alam  semesta,  tercatat  di dalam  buku  Sasangka  Jati. 32 Buku  ini menjelaskan bahwa sebelum ada apa pun (sebelum  ada  langit  maupun  ada  dunia ini),  Tuhan  dan  Suksma  Sejati  sudah ada.  Itulah  hakekat  yang  sebenarnya yakni  alam  sejati.  Sebelum  terciptanya
27 Hariawan Adji, Ema Faiza, and Julia Indarti, ―Konsep ‗Selamat‘ Dalam Ajaran ‗Manunggaling Kawula Gusti‘ Kepercayaan Manusia Jawa (Kejawen)‖ (Surabaya, June 2, 2006), 16.
28 Soenarto Merowardojo, Sasangka Jati , 33. 29 Sri Nardiati et al., Kamus Bahasa Jawa - Bahasa Indonesia I (Jakarta: Pusat Pemblnaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidi kan dan Kebudayaan, 1993), 141–42.
30 W.J.S. Poerwadarminta, Boesastra Djawa (Batavia: J.B. Wolters Uitgevers, Maatchappu N.V. Groningen, 1939), 62.
31 Poerwadarminta, Boesastra Djawa .
32 Soenarto Merowardojo, Sasangka
Jati , 33.
alam  semesta  Tuhan  memiliki  kehendak menurunkan  Roh  Suci  yakni  cahaya
Tuhan. Namun kehendak tersebut berhenti  karena  belum  ada  wadah  dan tempatnya,  oleh  sebab  itulah  Tuhan menciptakan alam semesta. Tuhan menciptakan  alam  semesta  dari  empat elemen  yakni swasana (angin), geni (api), banyu (air)  dan bumi (tanah). Terciptanya empat elemen ini  meskipun berasal  dari  kekuasaan  Tuhan  namun juga  keluar  dari  Tuhan.  Hal  ini  dapat diumpamakan:  jika  Tuhan  adalah  api maka  empat  elemen  tersebut  adalah  uap yang keluar dari api.
Setelah jagad  gede tercipta, selanjutnya Tuhan menciptakan manusia atau jagad  cilik. 33 Penciptaan  manusia terjadi  dari  sinar  kesatuan Tripurusa yakni Suksma  Kawekas , Suksma  Sejati dan Roh  Suci. Manusia  tersusun  atau terbentuk  dari  empat  elemen  yakni swasana (angin), geni (api), banyu (air) dan bumi (tanah)  yang  kemudian terwujud  menjadi  bagian kasar yakni wujud  fisik  manusia  dan halus wujud batin  manusia. 34 Jadi  proses  penciptaan manusia  oleh  Pangestu  dijabarkan  di dalam  satu  rangkaian  proses  bagaimana manusia  terjadi  dari  sinar  kesatuan Tripurusa (informan menyebutkan manusia  berasal  dari  Tuhan) dan bagaimana manusia tersusun atau terbentuk  dari  empat  elemen  (informan menyebutkan  hal  yang  sama).  Menurut ajaran Pangestu, narasi tentang asal-usul manusia  ini  harus  diinterpretasikan dalam konteks simbolis yang
berhubungan  dengan  spiritualitas  dan bukan sebagai narasi historis. Manusia terjadi dari sinar kesatuan Tripurusa dijabarkan  menjadi satu  rangkaian  proses.  Di  Surga,  Adam diciptakan  menjadi  ibarat  dari  kehendak Tuhan,  sementara  Hawa  menjadi  ibarat dari Sir atau Sirullah yakni  Suksma Sejati. 35 Dikisahkan bahwa Hawa tercipta  dari  sempalan  tulang  rusuk  kiri
33 Soenarto Merowardojo, 35–36.
34 Soenarto Merowardojo, 35–36.
35 Soenarto Merowardojo, 37.
Adam.  Hal  ini  memiliki  makna  bahwa Sir adalah  sempalan  dari  kehendak Tuhan.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa Suksma  Sejati  tercipta  dari  sempalan Tuhan dimana Roh Suci yang merupakan  cahaya  Tuhan  juga  sudah menjadi  satu  dengan  Suksma  Sejati. Proses  inilah  yang  akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  manusia  terjadi  dari sinar kesatuan Tripurusa .
Manusia  terbentuk  dari  empat elemen dijabarkan menjadi satu rangkaian  proses.  Pangestu    memiliki keyakinan  bahwa  pada  awalnya  Adam dan  Hawa  diciptakan  di  Surga.  Surga adalah  alam  atau  tempat  Tuhan  yang Sejati bertahta. Surga adalah tempat saat Tuhan  memiliki  kehendak  menurunkan Roh  Suci  namun  terhenti  karena  tidak ada wadahnya. Berhentinya kehendak itu sebagai  ibarat  penciptaan  Adam  dan Hawa  yang  ditempatkan  di  Surga. 36 Di Surga, Tuhan melarang Adam dan Hawa untuk memakan buah Kuldi. Namun ular menggoda  Hawa  untuk  memakan  buah itu  dan  Hawa  mengajak  Adam  untuk memakan  buah  itu.  Ketika  Adam  dan Hawa  memakan  buah  itu,  maka  Tuhan menurunkan mereka ke dunia. 37
Pangestu  meyakini  ada  makna  ketika Adam  dan  Hawa  memakan  buah  Kuldi sehingga  diturunkan  ke  dunia.  Buah Kuldi  menjadi  perumpamaan  dari  buah kehendak.  Kuldi  artinya  adalah  kekal, kehendak  itu  kekal  tapi  kehendak  juga mengadakan  sesuatu  yang  bersifat  fana atau tidak kekal yakni terciptanya empat elemen. Ketika buah Kuldi dimakan, hal itu  memiliki  makna  turunnya  Roh  Suci yakni  jiwa  manusia  (perhatikan  saat diciptakan  manusia  dari  sinar  kesatuan Tripurusa )  yang  telah  memiliki  tempat atau  wadahnya.  Jadi  ketika  Adam  dan Hawa  memakan  buah  Kuldi,  disitulah Roh  Suci  masuk  ke  dalam  wadahnya yakni empat elemen. 38 Oleh sebab itulah Adam  dan  Hawa  diturunkan  ke  dunia. Proses  inilah  yang  pada  akhirnya
36 Soenarto Merowardojo, 38.
37 Soenarto Merowardojo, 37.
38 Soenarto Merowardojo, 38–39.
menjadi  kesimpulan  bahwa  manusia tersusun  atau  terbentuk  dari  empat elemen. Pangestu tidak
memaknai turunnya  Adam  dan  Hawa  ke  dunia menjadi dua  manusia yang berpasangan.
Pangestu  memberikan  penjelasan  bahwa turunnya  Adam  dan  Hawa  ke  dunia diwujudkan  melalui  beberapa  pasangan laki-laki dan perempuan. 39
Dalam kekuasaan  Tuhan,  setiap  satu  pasangan laki-laki  dan  perempuan  diletakan  di dalam satu pulau. Pasangan-pasangan ini yang  ditegaskan  oleh  informan  sebagai Bapa  Biyung  (ayah  ibu)  yang  kemudian berkembang hingga saat ini.

## Upaya Kembali kepada Tuhan Menurut Pangestu (Paran)
Informan memberikan penjelasan tentang sangkan paran sebagai dari Suci kembali  kepada  Suci.  Mengkonfirmasi penjelasan sebelumnya
tentang penciptaan  alam  semesta  dan  manusia, informan memberikan keterangan bahwa manusia  adalah  Roh  Suci  yakni  jiwa manusia atau sinar bersatunya Tripurusa yang dibungkus atau diberi wadah empat elemen  yang  terwujud  menjadi  bagian kasar yakni wujud fisik dan halus wujud batin. Oleh sebab itu informan memberikan  penjelasan  bahwa paran adalah lelakon atau upaya yang dilakukan  manusia  supaya  Roh  Suci  itu terlepas  dari  empat  elemen  dan  kembali kepada Tuhan. Terciptanya manusia
dari
Trupurusa yang dibungkus empat elemen  tersebut  diperlengkapi  dengan empat  pancaindera  yakni  penglihatan, pendengaran,  pengucapan,  penciuman dan  perasaan.  Oleh  sebab  itu  terjadinya bayi  juga  ada  tujuh  perkara  yakni Tripurusa dan  elemen  empat  perkara yang menjadi busananya. Oleh sebab itu manusia  biasanya  disebutkan  memiliki sedulur  pitu atau  tujuh  saudara  yang lahir  bersama-sama  dalam  sehari.  Tujuh saudara  tersebut  adalah  empat  macam hawa  nafsu  dan  yakni luamah,  amarah,
39 Soenarto Merowardojo, 39.
supiah dan mutmainah . Keempat bentuk nafsu  ini  saling  berkompetisi  untuk mengendalikan  manusia. 40 Sementara tiga  berikutnya  adalah pangaribawa, prabawa dan kamayan yang  diciptakan dari  bayang-bayang Tripurusa (Akunya Manusia) . Akunya Manusia yang dimaksudkan  adalah  wewenang  yang diberikan  untuk  empat  lainnya,  sesuai dengan kehendak Tuhan.
Berikut  penjelasan  dari sedulur pitu tersebut: 41 1) Luamah. Tercipta dari elemen  bumi  yang  terletak  pada  daging manusia.  Sifat  dari luamah adalah  keras kepala,  pemarah,  sombong,  malas,  tidak tahu  akan  kebaikan  dan  sejenisnya, namun  jika  mau  taat  dan  patuh,  itu  bisa menjadi landasan keselamatan. 2) Amarah .  Tercipta  dari  elemen  api  yang terletak  di  dalam  darah,  merata  di seluruh  tubuh  manusia.  Adapun  sifatnya adalah  kuat,  gampang  tersinggung, brangasan, muring-muring (marah). Amarah  adalah  jalan  saudara-saudara lain yang berbuat buruk atau baik, semua melewati jalan amarah.
Amarah berfungsi sebagai kekuatan yang
mengubah  situasi  dan  mempengaruhi kemampuan  saudara-saudara  lainnya untuk  mencapai  tujuannya.  3) Supiah. Tercipta dari elemen air  yang terletak di sumsum  tulang.  Adapun  supiah  secara halus  menjadi  kehendak.  Supiah  adalah nafsu  yang  memunculkan  hasrat,  cinta, atau gairah. 4) Mutmainah. Tercipta dari elemen  angin  yang  terletak  pada  nafas. Adapun  sifatnya  adalah  cerah,  suci, berbakti,  penuh  kasih  sayang.  5) Pangaribawa. Berbentuk  pusar  yang membawa  darah  dari  jantung  Ibu  yang dapat  menghidupkan  kembali  janin selama  masih  dalam  kandungan  Ibu. Bentuk  halusnya  ada  di  angan-angan.  6) Prabawa. Ketika  bayi  hendak  lahir, prabawa melakukan  tidakan.  Wujudnya adalah  Ibu  yang  mengejan  sebelum melahirkan  bayi  karena  ada  daya  aliran
40 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa (Tangerang: Cakrawala, 2003), 71.
41 Soenarto Merowardojo, Sasangka Jati , 42–43.
darah.  Itulah  yang  menyebabkan  bayi lahir.  Setelah  bayi  lahir,  secara  halus prabawa (daya)  tersebut  menyatu  di dalam angan-angan. 7) Kamayan.
Berbentuk  jantung  dan  secara  halus menyatu  dengan  angan-angan  yang terletak di pusat sanubari. Pangestu menyebut upaya manusia  kembali  kepada  Tuhan  sebagai lelakon manunggaling kalihan gusti atau niat  wangsul  dhateng  Asal  Kamulaning Gesang (tindakan atau niat untuk bersatu dengan  Tuhan  atau  kembali  kepada  asal mula  kehidupan) . Untuk  memahami konsepsi manunggal atau niat atau lelakon  ini maka  perlu  melihatnya  dari dimensi  filosofis  masyarakat  Jawa. Ciptoprawiro  melalui  bukunya  yang berjudul  Filsafat  Jawa  mengungkapkan bahwa  terdapat  perbedaan  substansial antara  makna  filsafat  dari  cara  pandang timur,  khususnya  Jawa  dan  makna filsafat dari cara pandang barat. 42 Dalam cara pandang Jawa, filsafat memiliki arti sebagai usaha untuk mencari kesempurnaan (ngudi kasampurnan)
atau love of perfection sedangkan filsafat dari  cara  pandang  barat  memiliki  arti sebagai  usaha  mencari  kebijaksanaan (ngudi  kawicaksanaan) atau love  of wisdom .  Jadi  dengan  demikian ngudi kasampurnan atau usaha mencari kesempuranan  menjadi  dasar filosofis di dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Dasar  filosofis  ini  juga  yang  kental mewarnai manunggal atau niat atau lelakon (laku) dari pengikut Pangestu.
Dalam ruang spiritualitas masyarakat Jawa, mereka memiliki dasar falsafah  perilaku (laku) dan  sikap (ngelmu) .  Kedua  hal  ini  menuntun manusia  menuju  kesempurnaan  hidup dan  kebahagiaan  batin. 43 Istilah-istilah seperti ngudi atau lelakon  (laku) dan sikap (ngelmu) menjadi  bentuk  usaha manusia untuk manunggal dengan Tuhan,  untuk  kembali  kepada  Tuhan
42 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa (Balai Pustaka, 1986), 14.
43 Sigit Sapto Nugroho, Laku Dan Ngelmu Spiritual Jawa (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), 10.
untuk  memperoleh  keselamatan. Laku merujuk  pada  perilaku  atau  perbuatan sedangkan ngelmu merujuk  pada  ajaran sebagai pegangan hidup dan relasi antara manusia dengan Tuhan. 44 Bagi Pangestu, laku dan ngelmu tersebut  dilakukan melalui Hasta Sila yang terbagi menjadi Tri Sila dan Panca Sila . 45
Tri  Sila adalah  tiga  hal  besar yang  perlu  sekali  dilakukan  (dilakoni) setiap hari yaitu 46 1) Eling (sadar) . Sadar untuk  berbakti  kepada Pangeran  Kang Maha Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa). Adapun  keberadaan  Tuhan  yang  Maha Tunggal  itu  disebut Tripurusa yang berarti  satu keberadaan  yang  merupakan tiga sifat yakni Suksma Kawekas (Tuhan sejati), Suksma  Sejati (Panutan  sejati sama  dengan  Penuntun  Sejati  sama dengan  Guru  Sejati)  dan Roh  Suci (Manusia  Sejati)  yakni  jiwa  manusia yang  sejati.  2) Pracaya (percaya) . Percaya  adalah  ikatan  spiritual  yang menghubungkan  antara  manusia  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Setiap  individu diharapkan  untuk  mengakui  kekuasaan Tuhan  dengan  dasar  keyakinan.  Tanpa kepercayaan, manusia tidak dapat menerima  atau  mengalami  kuasa  Tuhan dalam  hidupnya.  Segala  yang  ada  di dunia ini adalah hasil dari kehendak dan kekuasaan  Tuhan.  Karena  itu,  manusia seharusnya  tunduk  dan  menyerahkan segala  petunjuk  dalam  hidupnya  kepada Tuhan Yang Maha Esa. 3) Mituhu (taat) . Taat berarti menjalankan dengan sungguh-sungguh  semua perintah Tuhan
Yang Maha Esa serta menjauhi larangan-Nya. Ini melibatkan pelaksanaan tindakan baik sesuai dengan peran  masing-masing,  dilakukan  dengan tekun,  penuh  perhatian,  dan  teliti, semuanya atas nama Tuhan.
44 Noriah Mohamed and Yusmilayati Yunos, ―Ilmu Dan Ngelmu Sebagai Satu Cara Mencari Pengetahuan,‖ Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation 27(2) , 2009, 76.
45 Soenarto Merowardojo, Bawa Raos Ing Salebeting Raos (Bisikan Suksma) , 133.
46 Soenarto Merowardojo, Sasangka
Jati , 5–8.
Panca  Sila merupakan  lima watak  utama  yang  digunakan  untuk membersihkan  hati  manusia,  sehingga dapat  mempraktikkan  dengan  penuh kesempurnaan ketiga hal besar dalam Tri Sila,  saat  berinteraksi  dalam  kehidupan sosial. 47 Kelima  watak  utama  tersebut adalah  1) Rila (rela).  Rela  memiliki makna ketulusan hati dalam menyerahkan  segala  kepemilikan,  hak, dan  hasil  karya  kepada  Tuhan  dengan ikhlas.  Seseorang  yang  memiliki  watak rela  tidak  terikat  dengan  benda-benda yang  bersifat  sementara,  namun  dia bukanlah  seseorang  yang  mengabaikan kewajibannya.  2) Narima (narima). Narima  adalah  sikap  menerima  dengan ketenangan  hati  segala  yang  menjadi bagian  seseorang.  Ini  berarti  tidak merasa  cemburu  terhadap  pemberian yang  diterima  orang  lain,  tidak  tamak, dan  tetap  memiliki  semangat  untuk bekerja.  Individu  yang  memiliki  sifat narima  selalu  bersyukur  kepada  Tuhan. 3) Temen (jujur). Jujur adalah mematuhi janji  atau  komitmen,  baik  yang  telah diungkapkan  secara  lisan  maupun  yang hanya  ada  dalam  hati.  Seseorang  yang tidak  memenuhi  niatnya  sebenarnya mengecewakan  dirinya  sendiri.  Ketika niat  tersebut  telah  diucapkan  dengan kata-kata  tetapi  tidak  ditepati,  maka kebohongannya  akan  terlihat  oleh  orang lain.  Orang  yang  jujur  berpegang  pada prinsip  kebenaran  dan  tidak  berbohong. 4) Sabar. Sabar juga mencakup tindakan yang dilakukan secara teratur dan penuh perhatian  sesuai  dengan  kapasitasnya, hingga mencapai tujuan yang diinginkan.  5)  Budi  Luhur.  Budi  luhur merujuk  kepada  segala  tindakan  atau perilaku  yang  tinggi  moralnya,  seperti menunjukkan  kasih  sayang  kepada sesama  makhluk,  memiliki  sifat  rela, narima,  jujur,  sabar,  dan  adil.  Hal  ini dianggap  sebagai  syarat  utama  untuk mencapai kedamaian batin, ketentraman, dan kebahagiaan.
Sementara  untuk Hasta  Sila dapat  dicapai  melalui Jalan  Rahayu,
47 Soenarto Merowardojo, 9–13.
yakni:  1)  Paugeran  Tuhan  kepada hamba. Paugeran adalah manifestasi dari pengakuan  hamba  bahwa  hanya  Tuhan yang  patut  disembah  dan  penerimaan hamba  akan  kekuasaan-Nya.  Paugeran ini  harus  diresapi  oleh  hamba  dalam menjalani  kehidupannya  di  dunia.  2) Penembahan.  Panembah  adalah  bentuk pengabdian/bakti  yang  diberikan  oleh hamba  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.
Dalam pelaksanaannya, hamba  memiliki kebebasan untuk menjalankan pengabdian ini sesuai dengan keyakinannya  dan  kesucian  hatinya.  3). Budi  Darma.  Budi  Darma  adalah pengejawantahan  dari  kasih  sayang terhadap sesama makhluk, yang tercermin  dalam  tindakan  memberikan bantuan  atau  kebaikan  dengan  ikhlas, tanpa  mengharapkan  imbalan,  kepada siapa  pun  sesuai  dengan  kebutuhan mereka  dan  kemampuan  kita.  4). Mengekang  hawa  nafsu.  Ini  adalah langkah  yang  diperlukan  agar  mampu menjalankan  ketiga  kewajiban  di  atas. Ini  melibatkan  pengendalian  diri  untuk mencegah  perilaku  yang  negatif,  dan salah  satu  caranya  adalah  dengan membatasi aspek-aspek seperti makanan, minuman,  tidur,  dan  nafsu  duniawi.  5) Budi  Luhur  adalah  perilaku  yang mencerminkan perbuatan mulia terhadap sesama makhluk, yang diberikan dengan dasar kasih sayang dan ketulusan. Agar Hasta Sila dapat dilaksanakan  dengan  baik,  maka  perlu manusia  ini  tidak  boleh  melanggar larangan  Tuhan  yang  disebut Paliwara . Paliwara  meliputi:  Jangan  menyembah kepada  selain  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berhati-hati dalam hal sahwat/hal seksual, jangan makan atau menggunakan makanan yang
memudahkan  rusaknya  badan  jasmani, patuhilah  undang-undang  negara  dan peraturannya dan jangan bertengkar.
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan lagi oleh anggota pangestu adalah dalam kehidupan  sehari-hari,  anggota  Pangestu harus  mencerminkan Dasa  Sila yakni: Berbakti  kepada  Allah,  berbakti  kepada Utusan  Tuhan,  setia  kepada  kalifatullah,
yaitu  kepala  negara,  berbakti  kepada tanah  air,  berbakti  kepada  orang  tua (ayah  dan  ibu),  berbakti  kepada  saudara tua,  berbakti  kepada  guru,  berbakti kepada  pelajaran  keutamaan,  kasih sayang  kepada  sesama  hidup  dan menghormati  semua  agama. Dasa  Sila adalah  pedoman  hidup  bagi  seluruh anggota Pangestu.

## Teologi Lokal Sangkan Paran
Untuk merancang bangun Teologi  Lokal  Sangkan  Paran  menurut pandangan Pangestu, maka perlu melihat beberapa  titik  temu nilai tradisi sangkan paran ini  dengan  apa  yang  tertulis  di dalam  Alkitab.  Adapun  titik  temu  itu ditemukan  di  dalam  konsep  tentang Tuhan,  konsep  penciptaan  dan  konsep mencapai keselamatan.
MAN U N G G A L/NIAT /LE LA K O N TRIPURUSA (Suksma Kawekas, Suksmo Sejati & Roh Suci)
Dicapai dengan HASTA SILA: TRI SILA (sadar, percaya, taat) & PANCA SILA (rela, narima, jujur, sabar & budi luhur)

## MANUSIA
Sedulur Pitu (luamah, amarah, supiah, mutmainah, pangaribawa, prabawa & kamayan)
HASTA SILA dapat dicapai dengan JALAN RAHAYU dan supaya HASTA SILA
berjalan dengan baik maka tidak boleh melanggar larangan Tuhan atau yang disebut PALIWARA
Perilaku sehari-hari anggota Pangestu harus mencerminkan DASA SILA

## Konsep Tentang Tuhan
Sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya,  Pengestu  mengenal  Tuhan dengan  istilah Tripurusa. Menurut  data dari  informan  sekaligus  dikonfirmasi  di dalam  buku  Sasangka  Jati 48 ,  Pangestu melihat Triupurusa dari  cara  pandang Kekristenan  yakni Suksma  Kawekas merujuk  kepada  Allah  Bapa, Suksma Sejati merujuk  kepada  Allah  Anak dan Roh  Suci merujuk  kepada  Roh  Kudus. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  menurut Pangestu,  pandangan Tripurusa ini disejajarkan  dengan  doktrin Trinitas di Kekristenan.
Dalam  konsepsi  tentang  Tuhan, Pengestu  sangat  menekankan  keesaan Tuhan.  Istilah Pangeran  Kang  Maha Tunggal merujuk  kepada  Tuhan  yang Esa.  Tuhan  yang  Esa  tersebut  disebut Tripurusa yang  berarti  satu  keberadaan yang  merupakan  tiga  sifat.  Dalam penelitian  yang  berjudul The  Basic
Elements  of Paguyuban  Ngesti  Tunggal,
Solahudin memberikan penjabaran tentang Tripurusa ini. 49 Tiga  sifat  yang dimaksudkan dalan Tripurusa adalah: 1) Suksma  Kawekas .  Ini  adalah  Suksma Yang  Paling  Maju. Suksma  Kawekas adalah  penguasa  kehidupan.  Istilah Suksma diartikan sebagai Yang Menopang,  Yang  Memberi  Kehidupan, Yang Menyebabkan Manusia mempunyai rasa hidup. 2) Suksma Sejati adalah utusan Tuhan, pembimbing sejati, Guru  Sejati. Sukma  Sejati merupakan prakarsa  atau  kegiatan Sukma  Kawekas .
3) Roh  Suci adalah  jiwa  manusia  sejati.
Roh  Suci  adalah  sifat  yang  hidup, pemberi  kehidupan,  pemberi  kekuatan dalam melaksanakan niat.
Di  dalam  Kekristenan,  doktrin Trinitas  pertama  kali  dicetuskan  oleh Tertulianus  melalui  karyanya  yang berjudul Advertsus  Praxean (melawan
48 Soenarto Merowardojo, 35–36.
49 Ahmad Solahuddin Dunkring, ―The Basic Elements of Paguyuban Ngesti Tunggal,‖
KALAM 12, no. 1 (July 3, 2018): 74–75, https://doi.org/10.24042/klm.v12i1.2020.
Praxean). 50 Tulisan  ini  adalah  jawaban dari Tertulianus untuk pandangan Praxean  yang  mengatakan  bahwa  Anak Allah  adalah  Allah  Bapa.  Tertulianus mengatakan  bahwa  Allah  adalah  satu substansi  atau  hakikat  dalam  tiga pribadi;  berbeda  tidak  terpisahkan.  Dua kata  penting  dalam  pandangan  Trinitas Tertulianus  yakni  substansi (substantia) dan  pribadi (persona). Istilah  substansi menjelaskan  keesaan  Allah,  sedangkan istilah  pribadi  menjelaskan  fakta  Allah yang  secara  kekal  ada  sebagai  tiga pribadi  yang  berbeda  yakni  Bapa,  Anak dan  Roh  Kudus.  Sebagai  contoh,  karena Bapa  mengutus  Anak  ke  dalam  dunia (Yoh.  3:16),  maka  Bapa  tidak  mungkin menjadi  pribadi  yang  sama  dengan Anak.  Demikian  juga,  setelah  Anak kembali  kepada  Bapa  (Yoh.  16:10), Bapa dan Anak mengutus Roh Kudus ke dalam dunia (Yoh. 14:26; Kis. 2:33).
Di dalam konsep keesaan, Tripurusa dan Trinitas
dapat dipertemukan  dengan  indah  karena keduanya  mengusung  kuat  keesaan  ini.
Demikian  pula  dalam  istilah  tiga  sifat (dalam Tripurusa )  dan  tiga  pribadi (dalam Trinitas). Meski secara mendalam keduanya memiliki perbedaan,  namun  kesamaan  istilah dapat  menjadi  jembatan  bagi  pewartaan Injil.
Kesamaan  berikutnya  terletak pada Suksma  Kawekas yang  memberi kehidupan.  Pandangan  ini  sama  dengan pandangan  Alkitab  yang  menuliskan bahwa Bapa adalah Allah Pencipta (Kej. 1:1).  Meski  dalam  penjabaran  yang berbeda, Tuhan dalam konsep Tripurusa maupun Trinitas bersama-sama    terlibat dalam  penciptaan.  Perbedaan  yang paling  signifikan  dalam  konsep  tentang Tuhan  ini,  terletak  pada Suksma  Sejati yang  tidak  dijelaskan  Pangestu,  menjadi manusia  seperti  yang  tertulis  di  dalam Alkitab (Yoh. 1:14). Hanya saja persinggungan  bahwa Suksma  Sejati
50 Tony Lane, Runtut Pijar: Tokoh Dan Pemikiran Kristen Dari Masa Ke Masa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 13.
disebut  juga  Guru  Sejati  sejalan  dengan pandangan  Kristen  yang  menyebut Yesus  sebagai  Guru  Sejati  karena mengajarkan jalan kebenaran dan hidup.

## Konsep Penciptaan
Sebagaimana  telah  dijabarkan
sebelumnya bahwa dalam narasi penciptaan,  menurut  Pangestu,  sabda atau  Firman  mengambil  peranan  yang sangat  penting.  Konsepsi  ini  sejalan dengan  pandangan  Alkitab  mengenai penciptaan.  Lembaga  Alkitab  Indonesia menuliskan sembilan kali frasa ―Berfirmanlah Allah‖ di dalam Kejadian 1  ini.  Kejadian  1:26-27  yang  secara khusus menjelaskan penciptaan manusia, juga mencatat frasa ini di ayat 26. Dalam naskah  Ibrani  frasa  ―Berfirmanlah Allah‖ ini merupakan kata kerja singular (            – vayo‘mer)  yang diucapkan oleh oknum yang plural dalam artian plural of majesty . 51 Plural  of  majesty merupakan bentuk jamak kebesaran yang mengandung ide pluraitas dalam
kesatuan,  yakni  Tuhan  yang  Esa  (         - echad).  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa dalam proses penciptaan, baik penciptaan alam semesta maupun manusia,  Firman  atau  Sabda  atau  Titah menjadi  faktor  penting.  Dalam  hal  ini baik  Pangestu  maupun  Alkitab  memiliki pandangan yang sama.
Dalam  narasi  penciptaan,  antara Pangestu  dan  Alkitab  juga  menjumpai titik  perbedaan.  Perbedaan  tersebut terletak  pada  detail  kisah  penciptaan. Alkitab  tidak  pernah  menuliskan  empat elemen  yang  membentuk  alam  semesta (jagad  gede) dan  manusia (jagad  cilik). Tentang  penciptaan  manusia  Kejadian 2:7  merupakan  ayat  dasar  bagi  iman
Kristiani  mengenai  proses  dan  unsur pembentuk manusia. Ayat ini mengatakan  bahwa  TUHAN  Allah sendiri  yang  membentuk  (             - wayyiser )  manusia  dari  debu  tanah ( - haadamah ) dan
51 Rita Wahyu, Eksegesis Peshat Kitab Kejadian: Bereshit - Pada Mulanya (Malang: ISCS Lecture & Discipleship, 2018), 163.
menghembuskan nafas ( -
wayyippah ) ke dalam hidungnya.
Kejadian  2:7  mengungkapkan  bahan dasar  penciptaan  manusia  yakni  debu (         -  aphar)  yang  berasal  dari  tanah
(                -  haadamah)  dan  nafas  hidup (                       –  nismat  hayyim)  (Wahyu 2018, 224).
Alkitab  juga  tidak  mengisahkan tentang  Adam  dan  Hawa  yang  makan buah  Pengetahuan  Baik  dan  Jahat  (buah
Kuldi menusut Pengestu) sebagai peristiwa  yang  membuat  Roh  Suci masuk  ke  dalam  wadahnya  yakni  empat elemen.  Menurut  Alkitab  peritiwa  ini adalah peristiwa jatuhnya manusia dalam dosa. Tuhan  menciptakan manusia seturut gambar dan rupa-Nya (                                 – besalmenu  kidmutenu ). Dosa  menyebabkan  gambar  dan  rupa Tuhan  di  dalam  diri  manusia  menjadi rusak.  Frasa  ―pastilah  engkau  mati‖  di dalam  Kejadian  2:16-17  menunjukkan konsekuensi  dari  dosa.  Frasa  ini  terdiri dari  dua  kata  yakni  ―pastilah‖  (       - mowt )  dan  ―mati‖  (          -  tamut).  Dua kata  tersebut  memiliki  kata  dasar  yang sama  yakni         – muth .  Jadi  terdapat pengulangan  kata         yang  menunjukan penegasan  atau  penekanan  bahwa  jika manusia  melanggar  perintah  Tuhan maka  akan  terjadi  sesuatu,  yang  tidak bisa tidak akan terjadi pada saat itu juga, yakni kematian. Dosa merupakan sebutan  terhadap  pelanggaran  terhadap hukum Tuhan (1 Yoh. 3:4). Meskipun begitu, Alkitab menuliskan  bahwa  manusia  diciptakan segambar dan serupa dengan Allah (Kej.
1:26).  Hal  ini  tentu  saja  mewadahi konsep sangkan dari  Pangestu  yang menjelaskan bahwa asal manusia memang  dari  Tuhan,  Di  sisi  lain, Pangestu  juga  mengintepretasi  kisah penciptaan secara simbolis yang dimaknai  secara  spiritual.  Dengan  cara ini  maka  empat  elemen  yang  dapat dimaknai  dengan  keberdosaan  yang melekat  pada  diri  manusia  sehingga perlu ditebus oleh Tuhan sendiri sebagai pencipta  dan  yang  Maha  Suci.  Dengan begitu  konsepsi sangkan  paran yakni
dari suci kembali suci dapat terpenuhi.

## Konsep Mencapai Keselamatan
Berikutnya adalah mengenai upaya  untuk  kembali  kepada  Tuhan (paran) melalui  konsepsi manunggaling atau lelakon atau niat. Salah  satu  ayat yang  memuat  konsepsi  kembalinya  atau bersatunya manusia dengan Allah terdapat dalam Yohanes 17:20-23. Namun dalam perbandingannya, terdapat perbedaan  antara  konsepsi manunggal yang  terdapat  di  dalam  pemikiran Pangestu  dengan  konsepsi  bersatunya manusia  dengan  Allah  yang  terdapat dalam  Yohanes  17:20-23.  Perbedaan tersebut terletak pada pemikiran Pangestu yang memaknai frasa
manunggaling sebagai  upaya  manusia mencapai  Tuhan (antroposentris) .  Maka disebut lelakon atau niat. Sementara berdasarkan  Yohanes  17:20-23,  Alkitab menegaskan  dan  memaknai  konsep manunggal sebagai upaya Tuhan
mencapai manusia (theosentris) .
Secara  lebih  mendalam,  frasa ―bukan  untuk  mereka  ini  saja  Aku berdoa (ἐρωτῶ)‖ yang terdapat di dalam Yohanes 17:20 menunjukkan bahwa ada kerinduan  atau  permohonan  dari  Yesus kepada  Bapa.  Kerinduan  itu  adalah ―supaya  mereka  semua  menjadi  satu‖. Kesatuan  manusia  dengan  Tuhan  adalah kerinduan  Yesus.  Manusia  yang  seperti apa  yang  dapat  bersatu  atau manunggal dengan  Tuhan  (gusti)?  Manusia  yang ―percaya  kepada-Ku  (Yesus)‖  melalui ―pemberitaan  mereka  (para  murid)‖
(Yohanes 17:20). Bagian ini menegaskan peran Yesus sebagai perantara.  Di  dalam  1  Timotius  2:5, Paulus  menyebutkan  bahwa  Yesus adalah ―pengantara (μεσιτης)  yang esa‖. Hal  ini  menunjukan  sifat  yang  eksklusif yang  hanya  bisa  dipakai  oleh  satu  pihak saja  yakni  Yesus  saja.  Di  sisi  lain,  ini juga  menegaskan  tentang  keilahian Yesus  sebagai  mediator,  karena  Dia pastilah  Tuhan  itu  sendiri  (Ibrani  7:22, 8:6;  9:15;  12:24).  Dari  pembahasan  ini dapat  disimpulkan  bahwa  konsepsi manunggal menurut  Alkitab  adalah
upaya  yang  dilakukan  oleh  Tuhan sendiri  melalui  Yesus  Kristus  sebagai pengantara atau mediator.
Lalu  bagaimana  dengan  konsep
melalui  perilaku (laku) dan  sikap (ngelmu) ? Ngelmu yang  terkait  dengan pegangan  hidup  dan  relasi  manusia dengan  Tuhan,  dapat  dikaitkan  dengan iman.  Sementara laku atau  perilaku dapat dikaitkan dengan perbuatan. Konsepsi  ini  terdapat  dalam  Yakobus 1:3-4  tentang  iman  dan  perbuatan. Melalui  ayat  ini  Yakobus  berpandangan bahwa  perbuatan  baik  harus  menjadi praktik  nyata  dan  bukti  bagi  orang  yang beriman. 52 Seseorang  yang  demikian dianggap  sebagai  orang  Kristen  yang "sempurna (τέλειος  -  teleios) dan  utuh
(ὁλόκληρος
- holokleros) , tidak
kekurangan  apapun"  (Yakobus  1:4b). Dalam  bahasa  Yunani  kata  sempurna (τέλειος  -  teleios) diartikan  sebagai karaktek  mental  maupun  moral  yang lengkap  ataupun  pertumbuhan  yang lengkap. 53
Sedangkan kata utuh
(ὁλόκληρος  -  holokleros) diartikan sebagai keutuhan secara fisik. 54 Yakobus melihat  adanya  hubungan  erat  antara kelengkapan karakter maupun kedewasaan  seseorang  dengan  cara menerapkan  iman  yang  menyelamatkan dan  perbuatannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Iman  yang  dimaksud  adalah iman kepercayaan  kepada Yesus  Kristus sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan  Juru Selamat. 55 Di  dalam  Pangestu,  percaya menjadi  salah  satu  isi Tri  Sila. Hal  ini
52 Yusup Heri Harianto, ―Studi Perbandingan Konsep Iman Dan Perbuatan Menurut Paulus Dan Yakobus,‖ Sabda: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (December 28, 2022): 47, https://doi.org/10.55097/sabda.v3i2.51.
53 James Strong, Greek Dictionary of The New Testament (Albany: AGES Software, 1997), 476.
54 James Strong, Greek Dictionary Of The New Testament (Albany: Books For The Ages, 1997), 333.
55 Febriaman Lalaziduhu Harefa and Jeane Paath, ―Doing Mission Dalam Pendidikan Agama Kristen ( PAK ) Menyambut Era Society 5 . 0,‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 14, no. November (2022): 90–105.
dapat menjadi titik temu untuk Injil bisa diwartakan.  Jadi  dapat  disimpulkan bahwa laku atau perbuatan baik manusia merupakan  bukti nyata dari ngelmu atau iman  kepercayaannya  kepada  Yesus Kristus,  orang  yang  demikian  dianggap sebagai  orang  Kristen  yang  dewasa  dan lengkap  dalam  karakternya.  Di  dalam Pangestu,  semua  teraktualisasi  di  dalam Hasta  Sila,  Jalan  Rahayu,  Paliwara maupun Dasa Sila.
Aktualisasi Teologi Lokal Sangkan Paran dalam Pewartaan Injil kepada
Masyarakat Jawa di Pangestu Caruban Dari pembahasan rancang bangun  teologi  lokal sangkan  paran menurut  Pangestu,  didapatkan tiga penemuan  mendasar  yang  penting  bagi pewartaan  Injil. Pertama ,  adanya  titik temu  atau  titik  persamaan  antara sangkan paran Pangestu dengan Alkitab. Kedua, Titik  temu  tersebut  sebagian besar  terletak  pada  penggunaan  istilah. Namun  setelah  menelusuri  lebih  dalam istilah tersebut, maka ditemukan konsepsi yang berbeda. Ketiga,
perjumpaan  pesan  Alkitab  dan  nilai budaya sangkan paran dapat membentuk satu konsepsi teologi  yang baru,  dimana Alkitab memberikan terang yang memperjelas  konsepsi sangkan  paran . Seluruh  temuan  ini  menjadi  modal utama  bagi  membangun  teologi  lokal sangkan paran .
Gereja  sebagai  komunitas  orang percaya  harus  melibatkan  diri  dalam misi  pewartaan  Injil  kepada  masyarakat Jawa.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh  Paulus  Dimas  Prabowo  dan  Jhon Kalaka mengungkapkan bahwa beberapa bentuk  keterlibatan  Gereja  dalam  misi pewartaan Injil adalah melalui keterlibatan langsung dalam pemberitaan verbal  maupun  melalui  pendampingan utusan  Injil. 56 Teologi  lokal sangkan
56 Paulus Dimas Prabowo and Jhon Kalaka, ―Gereja Yang Berbagi Daya Dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis Roma 15:22- 33,‖ Manna Rafflesia 9, no. 2 SE-Articles (April
paran dapat  memperlengkapi  wawasan Gereja untuk membuka komunikasi Injil bagi  masyarakat  Jawa  secara  khusus bagi  para  anggota  Pangestu.  Selain  itu melalui  Teologi  ini,  Gereja  juga    dapat melakukan  pendampingan  utusan  Injil dalam  melakukan  misi  pemberitaan Injil kepada  masyarakat  Jawa  secara  khusus bagi anggota Pangestu.
Selain  melalui  Gereja,  pewartaan Injil juga dapat dilakukan secara pribadi. Salah  satu  pola  pendekatan  pewartaan Injil  yang  dapat  dilakukan  dalam konteks  pluralisme  seperti  yang  ada  di Indonesia adalah melalui metode penginjilan personal atau personal evangelisation  method (PEM). 57 Melalui metode  ini,  teologi  lokal  sangkan  paran dapat  menjadi  pintu  untuk  membuka komunikasi pribadi kepada para pengikut  Pangestu  sekaligus  mampu membawa  ke  dalam  komunikasi  lebih dalam  yakni  mengenai  pesan  Injil  itu sendiri.  Teologi  lokal  sangkan  paran menyediakan kelengkapan konten pewartaan  Injil  secara  personal  bagi masyarakat  Jawa  di  Paguyuban  Ngesti Tunggal.

## KESIMPULAN
Kesamaan titik temu konsep sangkan  paran menurut  Pangestu  dan ajaran Alkitab telah menghasilkan teologi  sangkan  paran  yang  secara teologis  dapat  dipertanggungjawabkan dan diaktualisasikan bagi pewartaan Injil masyarakat  Jawa  di  Paguyuban  Ngesti Tunggal Caruban. Kesamaan kedua nilai dan  ajaran  Pangestu  dan    Alkitab  telah membentuk  pemahaman  baru  mengenai teologi  sangkan  paran.  Teologi  ini membuka  pemahaman  bagi  manusia bahwa manusia berasal dari  Tuhan  yang Maha  Esa  (dalam  tiga  pribadi)  yang diciptakan  suci,  segambar  dan  serupa
30, 2023): 351, https://doi.org/10.38091/man_raf.v9i2.304.
57 Rio Janto Pardede, ―Personal Evangelisation Method (PEM) Sebagai Pola Pendekatan Pekabaran Injil Dalam Konteks Pluralisme,‖ Missio Ecclesiae 8, no. 1 (April 29,
2019): 92, https://doi.org/10.52157/me.v8i1.97.
dengan  Tuhan.  Selanjutnya  manusia  ini jatuh  dalam  dosa  yang  secara  simbolis digambarkan  dalam  empat  elemen, sehingga  oleh  karenanya  manusia  harus diturunkan  ke  dunia.  Pada  akhirnya harus  ada ngelmu dan laku yang diwujudkan  manusia  dalam  bentuk percaya  (kepada  Yesus  Kristus  Tuhan) dan  dibuktikan  melalui  perbuatan  atau karakter baik yang nyata.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. ―Teologi Konstruktif: Tren Berteologi Masa Kini.‖
Makalah Kuliah Umum Fakultas Teologi Universitas Kristen Artha Wacana, Kupang. Kupang, April 24, 2019.
Adji, Hariawan, Ema Faiza, and Julia Indarti. ―Konsep ‗Selamat‘ Dalam Ajaran ‗Manunggaling Kawula Gusti‘ Kepercayaan Manusia Jawa (Kejawen).‖ Surabaya, June 2, 2006. Bistara, Raha. ―Sangkan Paraning Dumadi Sebagai Laku Salik Dalam Serat Sabdajati R. Ng Ronggowarsita.‖ Shahih: Journal of Islamicate Multidisciplinary 7, no.
2 (2022): 139–50.
Ciptoprawiro, Abdullah. Filsafat Jawa . Balai Pustaka, 1986. Creswell, John W. Research Design:
Pendekatan Metode Kualitatif,
Kuantitatif Dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021. Crisp, Oliver D. God, Creation, and Salvation: Studies in Reformed
Theology . Londok: T&T Clark,
2020.
Dunkring, Ahmad Solahuddin. ―The Basic Elements of Paguyuban Ngesti Tunggal.‖ KALAM 12, no. 1 (July 3, 2018): 67–86. https://doi.org/10.24042/klm.v12i1. 2020.
Endraswara, Suwardi. Falsafah Hidup Jawa . Tangerang: Cakrawala, 2003. Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research):
Kajian Filosofis, Teoretis Dan
Aplikasi Proses Dan Hasil . Depok: Rajawali Pers, 2022. Harefa, Febriaman Lalaziduhu. ―Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural.‖ PASCA : Jurnal
Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 50–61.
https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.
75.
Harefa, Febriaman Lalaziduhu, and Jeane Paath. ―Doing Mission Dalam Pendidikan Agama Kristen ( PAK ) Menyambut Era Society 5 . 0.‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 14, no. November (2022): 90–105. Harianto, Yusup Heri. ―Studi Perbandingan Konsep Iman Dan Perbuatan Menurut Paulus Dan Yakobus.‖ Sabda: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (December 28, 2022): 35–49. https://doi.org/10.55097/sabda.v3i2. 51. Ijen, Ijen, and Polyongkico Polyongkico. ―Analisis Pelayanan Filipus Sebuah Konsep Teologi Kontekstual Berdasarkan Kisah Para Rasul 8: 4- 25.‖ Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (January 1,
2021): 103.
https://doi.org/10.46445/jtki.v1i2.3
37.
Japhets, Samuel. Creatio Ex Nihilo: The Omnipotent God Still Creates Out of Nothing , 2017.
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.20 092.54400. Kolis, Nur, and Kayyis Fithri Ajhuri. ―Sangkan Paraning Dumadi: Eksplorasi Sufistik Konsep Mengenal Diri Dalam Pustaka Islam Jawa Prespektik Kunci Swarga Miftahul Djanati.‖ Dialogia 17, no. 1 (June 26, 2019): 1. https://doi.org/10.21154/dialogia.v1
7i1.1653. Lane, Tony. Runtut Pijar: Tokoh Dan
Pemikiran Kristen Dari Masa Ke Masa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.

## Mahardhikasih, Qoyad. ―Analisis Makna
Konsep Sangkan Paraning Dumadi Dalam Kisah Nawaruci.‖ Semarang, 2023. Mawikere, Marde Christian Stenly, and Sudiria Hura. ―Studi Mengenai Karakteristik Budaya Dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil.‖ Jurnal
Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (March 29, 2023). https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.3 42.
Mohamed, Noriah, and Yusmilayati Yunos. ―Ilmu Dan Ngelmu Sebagai Satu Cara Mencari Pengetahuan.‖
Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation 27(2) , 2009.
Nardiati, Sri, Suwadji, Sukardi Mp., Pardi, and Edi Suwatno. Kamus
Bahasa Jawa - Bahasa Indonesia I .
Jakarta: Pusat Pemblnaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidi kan dan Kebudayaan, 1993. Nugroho, Sigit Sapto. Laku Dan Ngelmu Spiritual Jawa . Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020. Panjaitan, Firman. ―Teo Ekologi Kontekstual Dalam Titik Temu Antara Kejadian 1:26-31 Dengan Konsep Sangkan Paraning Dumadi Dalam Budaya Jawa.‖ Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 7, no. 2 (October 25, 2022): 223. https://doi.org/10.21460/gema.2022 .72.931. Pardede, Rio Janto. ―Personal Evangelisation Method (PEM) Sebagai Pola Pendekatan Pekabaran Injil Dalam Konteks Pluralisme.‖
Missio Ecclesiae 8, no. 1 (April 29, 2019): 81–92. https://doi.org/10.52157/me.v8i1.97
.
Poerwadarminta, W.J.S. Boesastra Djawa . Batavia: J.B. Wolters Uitgevers, Maatchappu N.V. Groningen, 1939. Prabowo, Paulus Dimas, and Jhon Kalaka. ―Gereja Yang Berbagi
Daya Dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis Roma 15:22-33.‖ Manna Rafflesia 9, no. 2 SE- Articles (April 30, 2023): 340–54. https://doi.org/10.38091/man_raf.v 9i2.304. Sahertian, Claudya Ingrid. ―Sakralitas
Burung Enggang Dalam Teologi
Lokal Masyarakat Dayak Kanayatn.‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (May 31, 2021): 58. https://doi.org/10.33991/epigraphe. v5i1.202.
Saputra, Jefri Andri. ―Spiritualitas Pairan: Konstruksi Teologi Lokal
Manusia Baru Konteks Mamasa Dalam Dialektika Pairan Dan Kolose 2:16-4:1.‖ Tumou Tou 10, no. 2 SE- (July 31, 2023): 125–40. https://doi.org/10.51667/tt.v10i2.12 25.
Schreiter, Robert J. Rancang Bangun Teologi Lokal . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Sedmak, Clemens. Doing Local Theology (Faith & Cultures
Series): A Guide for Artisians of a New Humanity . New York: Orbis Books, 2002. Setiawan, David Eko. ―Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (December 18, 2020): 160–80. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2. 132. Setiawan, Iwan, and Reagen Petrus Banea. ―Kontekstualisasi Menurut Kisah Para Rasul 17:16-34.‖ Te Deum (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 12, no.
2 (June 30, 2023): 359–78.
https://doi.org/10.51828/td.v12i2.22
7.
Sihombing, Salomo, and Gerald Moratua Siregar. ―Teologi Marsiadapari: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal Dalam Perspektif Robert J. Schreiter Atas Hermeneutika Galatia 6:2.‖ KAMASEAN: Jurnal
Teologi Kristen 3, no. 1 (June 2, 2022): 1–17. https://doi.org/10.34307/kamasean. v3i1.106. Soenarto Merowardojo, Raden. Bawa Raos Ing Salebeting Raos (Bisikan Suksma) . Jakarta: Paguyuban Ngesti Tunggal, 1986. ———. Sasangka Jati . Jakarta:
Paguyuban Ngesti Tunggal, 2004. Strong, James. Greek Dictionary of The New Testament . Albany: AGES Software, 1997.
———. Greek Dictionary Of The New Testament . Albany: Books For The Ages, 1997. Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . Bandung: Penerbit Alfabeta, 2018. Wahyu, Rita. Eksegesis Peshat Kitab Kejadian: Bereshit - Pada Mulanya . Malang: ISCS Lecture & Discipleship, 2018.