RESEPSI MASYARAKAT DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER CERITA DATU TIMANG ( C OMMUNITY RECEPTION AND THE

## VALUE   OF CHARACTER EDUCATION IN THE LEGEND OF DATU TIMANG)
Fatimah
SMAN 1 Takisung, Jl. Lambung Mangkurat RT.13, Gunung Makmur, Kec. Takisung, e-mail fatimahazza19@gmail.com

## Abstract
Community  Reception  and  the  Value  of  Character  Education  in  the  Legend  of  Datu Timang .  This  study  aims  to  describe  the  factors  causing  reception  actions  /  forms  of community  receptions,  and  the  value  of  character  education  in  the  Datu  Timang  story. This research is a descriptive qualitative research through a literary reception approach. Sources  of  research  data  were  taken  from  the  informants'  speech  either  through interviews, field observations at Datu Timang's grave, and manakib documents or books related  to  Datu  Timang.  The  results  of  this  study  are  (1)  it  can  be  seen  the  forms  of community  reception  of  Datu  Timang's  story  in  the  form  of  a  biography.  The implementation  of  the  Datu  Timang  haul,  the  number  of  pilgrims  to  the  grave  of  Datu Timang, the habit of reading manakib, the presence of people who are fluent in telling the history  of  Datu  Timang,  and  the  document  manakib  /  books  that  were  published.  The factors  influensing  are  the  the  factors  of  the  existence  of  vows,  factors  of  love  for guardians, actors whisful thinking/desires
(marriage
fartners,off spring/children,sustenance,etc.), socio-cutural factors, meanwhile.  (2) it can be seen the value  of  character  education  in  the  story  so  that  it  can  be  an  example  for  readers, especially the younger generation, namely. (1) religious (faith, piety, and gratitude); (2) responsibility;  (3)  social  care  (prioritizing  public  interests,  being  helpful,  willing  to sacrifice,  cooperating,  sharing,  and  loving;  (4)  discipline;  (5)  humble;  (6)  courageous; (7) hard work.
Key words : community reception, legendary stories, Datu Timang, value, character education

## Abstrak
Resepsi Masyarakat dan Nilai Pendidikan Karakter Cerita Datu Timang. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  dan  nilai pendidikan karakter yang ada dalam cerita Datu Timang. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif deskriptif melalui pendekatan resepsi sastra. Sumber data penelitian diambil dari tuturan  informan  baik  melalui  kegiatan  wawancara  mendalam,  observasi  lapangan  di makam  Datu  Timang,  dan  dokumen  manakib  atau  buku  yang  berkaitan  dengan  Datu Timang.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  dapat  diketahui  bentuk-bentuk  resepsi masyarakat  terhadap  cerita  Datu  Timang  berupa  riwayat  hidup.  pelaksanaan  haul  Datu Timang,  banyaknya  peziarah  ke  makam  Datu  Timang,  adanya  kebiasaan  membaca manakib,  adanya  orang  yang  fasih  menceritakan  riwayat  Datu  Timang,  dan  adanya dokumen riwayat DT /manakib, atau buku cerita rakyat DT  yang diterbitkan. Selain itu juga faktor-faktor yang mempengaruhinya adalah adanya nazar, faktor kecintaan terhadap wali,  adanya  angan-angan  atau  keinginan  (jodoh,keturunan,rezeki,dsb.),  faktor  sosial budaya, (2) dapat diketahui nilai pendidikan karakter yang ada pada cerita sehingga dapat
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 12, No 1, April 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 161 - 180 ISSN 2580-5932 (Online)
menjadi contoh bagi pembaca khususnya generasi muda, yaitu. (1) religius (iman, takwa, dan  syukur);  (2)  tanggung  jawab;  (3)  peduli  sosial  (mementingkan  kepentingan  umum, penolong, rela berkorban, kerja sama, suka berbagi, dan pengasih; (4) disiplin; (5) rendah hati; (6) pemberani; (7) kerja keras.
Kata-kata kunci: resepsi masyarakat, cerita legenda, Datu Timang, nilai, pendidikan karakter

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  Banjar  yaitu  cerita  Datu  Timang  (yang  selanjutnya  disebut DT )  termasuk bagian  dari  prosa  sastra  tradisional  Banjar  berjenis  legenda  perorangan.  Hal  ini  dikarenakan cerita  tersebut  hanya  membahas  seorang  tokoh  saja  yang  menjadi  pusat  cerita  yaitu DT. Effendi  (2011,  hlm.  40-43)  menyebutkan  bahwa  secara  umum,  sastra  tradisional  Banjar memiliki  ciri  anonim,  lisan,  banyak  versi,  pralogis,  dan  vulgar.  Adapun  cerita DT termasuk dalam  klasifikasi  cerita  legenda  perorangan  karena  hanya  menceritakan  tokoh  tertentu  yaitu DT .  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hooykaas  dalam  Rafiek  (2017,  hlm.  220)  yang menyatakan  tentang  hal-hal  berdasarkan  sejarah,  suatu  kejadian  yang  berhubungan  dengan agama, seseorang yang taat beribadah dan juga menyebarkan agama.
Cerita DT merupakan  cerita  yang  dipercaya  secara  turun  menurun  oleh  masyarakat Jorong sebagai cerita yang benar-benar terjadi, nyata, dan bernilai pendidikan karakter. Dalam riwayat  hidupnya, DT dipercaya  sebagai  sosok  yang  istimewa,  yang  memiliki  kemampuan yang  luar  biasa,  yang  tidak  dimiliki  manusia  pada  umumnya.  Dalam  perkembangannya sekarang,  banyak  sekali  didengar  dan  ditemukan  cerita-cerita  yang  berkembang  sepeninggal DT . Misalnya tentang cerita makam DT yang berkeramat (berkaromah), tentang kepercayaan apabila berziarah di makam DT dapat keberkahan, terkabul hajad, dimudahkan rezeki, ditemui hal  gaib,  dan  lain  sebagainya.  Cerita  tersebut  semakin  berkembang  dan  dipercaya  oleh masyarakat.
Karya  sastra  menjadi  berharga  dan  bernilai  apabila  diberikan  tanggapan  atau  penilaian terhadap  sastra  tersebut.  Junus  (1985,  hlm.  1)  mengungkapkan  bahwa  resepsi  sastra  adalah bagaimana  pandangan  pembaca  dalam  memberikan  tanggapan  terhadap  karya  sastra  yang dibacanya sehingga mampu  memberikan reaksi  terhadapnya baik  secara  pasif maupun aktif. Reaksi  yang  diberikan  berbeda-beda.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  horizon  dan  pengalaman masing-masing pembaca atau peresepsi. Hal ini sesuai dengan pendapat Teeuw dalam Rafiek (2017,  hlm.  696)  tentang  keindahan  yang  bersifat  nisbi  dan  tergantung  pada  situasi  sosial budaya  pembaca.  Dalam  hal  ini  berupa  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  dan  faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat melakukan tindakan resepsi tersebut.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah penelitian dilakukan oleh Nuryani (2020) dengan judul Resepsi Masyarakat Terhadap Cerita Datu  Sanggul.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  resepsi  dan faktor  penyebab  timbulnya  tindakan  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita Datu  Sanggul . Bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita Datu  Sanggul berupa  pelaksanaan  haul Datu  Timang tiap  tahun,  banyaknya  peziarah  ke  makam Datu  Sanggul ,  adanya  kebiasaan membaca  manakib,  adanya  orang  yang  fasih  menceritakan  riwayat Datu  Sanggul ,  selain  itu faktor-faktornya  antara lain  yaitu faktor nazar, faktor kecintaan terhadap  wali, faktor  angan- angan  /  keinginan,  dan  faktor  sosial  budaya.  Penelitian  tersebut  memiliki  relevansi  dalam resepsi  cerita  datu  Kalimantan  Selatan  dari  berbagai  kalangan  masyarakat.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Yulianto  (2014)  dengan  judul  Unsur  Keramat  dalam  Legenda  Datu-Datu  di Kalimantan  Selatan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perwujudan-perwujudan
unsur  keramat  atau  karomah  dan  fungsinya  dalam  hikayat  yang  dijadikan  obyek  penelitian. Berdasarkan  kajian  dapat  diketahui  bahwa  perwujudan  unsur-unsur  keramat  dalam  hikayat Datu-Datu di Kalimantan Selatan antara lain (1) mampu memotong-motong batang besi hanya dengan  jari  tangan;  (2)  mampu  bersalat  (beribadah)  langsung  ke  Mekah  atau  ke  Madinah dalam  waktu  yang  singkat,  dan  (3)  dapat  memprediksi  cuaca.  Kisah Datu  Timang tidak terlepas  dari  unsur-unsur  keramat,  baik  dari  barang  peninggalan  atau  tempat-tempat  yang dikeramatkan.  Hal  itu didapat  dari berbagai  resepsi  cerita dari kalangan  masyarakat,  dimana diantara  mereka  ada  yang  memiliki  barang  peninggalan  tersebut  dan  tempat  keramat  yang paling  banyak  disebutkan  adalah  makam.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Inriani  (2017) dengan  judul  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Legenda  Cerita  Rakyat  Muntok  Sebuah  Kajian Pendidikan Karakter. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai kearifan lokal yang terdapat di dalam cerita rakyat Muntok. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 13 nilai kearifan lokal dalam 3 legenda cerita rakyat Muntok  yaitu kerja sama, kejujuran, komitmen, percaya diri, kesopanan, amanah/dapat dipercaya, kerja keras, pikiran positif, kesetiakawanan sosial, tolong-menolong, disiplin, kesehatan, dan rasa syukur. Berdasarkan penelitian tersebut cerita  mengandung  nilai  kearifan  lokal  sebagai  pembentuk  karakter  untuk  generasi  muda sangat  relevan  dengan  penelitian  yang  akan  dilaksanakan.  Apalagi  nilai  pendidikan  karakter diambil dari kisah hidup tokoh legenda di sebuah daerah. Sama dengan legenda Datu Timang, yang  banyak  menghadirkan  nilai  pendidikan  karakter  yang  patut  direvitalisasi  untuk diterapkan dan diajarkan pada generasi muda sekarang sebagai dasar pembentukan karakter.
Penelitian lainnya yang berkaitan dengan resepsi sastra, dilakukan oleh (Haryawati, 2018) yang  berjudul  Nilai  pendidikan  Karakter  pada  Tokoh  Datu  Sanggul  dan  Relevansinya  pada Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Kelas  VII  yang  dimuat  dalam  jurnal  Paris  Barantai  STKIP Kotabaru.  Dalam  penelitiannya  ditemukan  dalam  karakter  DS  terdapat  karakter  yang  dapat diteladani  antara  lain  berjiwa  religius,  toleransi,  disiplin,  mandiri,  peduli  lingkungan,  peduli sosial dan komunikatif yang sesuai dengan KI/KD kurikulum 2013 tentang fabel dan legenda dalam  materi  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  VII.  Perbedaan  penelitian  yang  telah dilakukan  peneliti  sebelumnya  dan  peneliti  adalah  fokus  penelitian  yaitu  jika  peneliti sebelumnya  fokus  penelitian  adalah  pendidikan  karakter  dikaitkan  dengan  relevansi  pada pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  VII,  maka  peneliti  fokus  pada  bentuk-bentuk  /  faktor- faktor yang mempengaruhi resepsi masyarakat dan nilai pendidikan karakter pada cerita Datu Timang .
Selain itu, perlu diketahui nilai pendidikan karakter dari cerita legenda Datu Timang agar dapat  dijadikan  tauladan  dan  yang  pastinya  akan  diteruskan  ke  generasi-generasi  berikutnya sehingga  tetap  lestari.  Seperti  dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah  cerita  datu  hendaknya dimasukkan dalam materi cerita rakyat yang dipelajari dalam kurikulum 2013 di sekolah yang dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  sumber  belajar  siswa  yang  berkearifan  lokal  karena  sarat dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  mulia.  Nilai  pendidikan  karakter  berasal  dari nilai-nilai luhur universal. Nilai dalam pendidikan berkarakter sebagai pandangan hidup atau sebuah dasar pelengkap karakter yang berbudi pekerti. Kebajikan yang menjadi atribut suatu karakter  pada  dasarnya  adalah  nilai.  Pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  menguatkan  dan mengembangkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  dianggap  penting  dan  perlu,  sehingga  menjadi kepribadian yang khas sebagaimana nilai-nilai yang dikembangkan, mengoreksi dari perilaku yang tidak bersesuaian dengan nilai-nilai yang dikembangkan oleh sekolah, dan membangun hubungan yang harmoni dengan keluarga dan masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan  karakter  secara  bersama.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah  bentuk-bentuk/  faktor-  faktor  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita Datu Timang ?
2. Bagaimana nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam cerita Datu Timang ? Berdasarkan rumusan masalah di atas, dapat ditentukan tujuan penelitian sebagai berikut.
1. Menjelaskan bentuk-bentuk/ faktor-faktor resepsi masyarakat terhadap cerita Datu Timang.
2. Menjelaskan nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam cerita Datu Timang.

## TINJAUAN PUSTAKA
Definisi tentang sastra tergantung pada konteks, cara pandang, tujuan, waktu,  dan budaya masing-masing  masyarakat  atau  kelompok  orang  memiliki  pengertian  yang  berbeda-beda. Sastra  lisan  adalah  bagian  dari  folklor.  Folklor  berasal  dari  bahasa  Inggris folklore. Kata folklore  berasal  dari  folk  dan  lore. Folk bisa  dikatakan  sebagai  suatu  kelompok  etnik  yang memiliki  ciri-ciri  fisik  dan  kekhususan  budaya.  Budaya  tersebut  dipelihara  secara  turun menurun  sebagai  norma  kehidupan  yang  menjadikan  kekhasan  dari  etnik  atau  masyarakat tersebut. Sedangkan lore adalah tradisi budaya yang berkembang dan dikembangkan oleh suatu folk.  Effendi  (2011,  hlm.  4).  Kata  foklor  terdiri  dari  dua  gabungan  kata  dasar  yaitu  folk  dan lore. Folk memiliki arti yang sama dengan kata kolektif.
Sastra  lisan  dan  folklor  menurut  Danandjaja  (1986,  hlm.  2)  adalah  suatu  bagian  dari kebudayaan kolektif yang berkembang di kalangan masyarakat dan diturunkan dari generasi ke generasi  secara  lisan  sebagai  milik  bersama,  baik  berbentuk  oral  atau  ucapan  maupun  dalam bentuk  petunjuk dengan  Effendi  (2011, hlm. 40-43) menyebutkan bahwa secara umum, sastra tradisional  Banjar  memiliki  ciri  anonim,  lisan,  banyak  versi,  pralogis,  dan  vulgar.  Anonim bermakna  bahwa  cerita  tersebut  tidak  diketahui  pengarang  aslinya.  Lisan  bermakna  satra tradisional  Banjar  disebarkan  dalam  bentuk  lisan,  dari  mulut  ke  mulut.  Banyak  versi maksudnya  tidak  seluruh  cerita  diceritakan  persis  utuh  apa  adanya,  ada  kemungkinan  bagian- bagian  yang  tertinggal,  bahkan  ada  yang  sengaja  ditinggal  atau  justru  ditambahi,  namun  inti dari cerita tersebut tidak banyak mengalami perubahan. Pralogis memiliki makna bahwa dalam sastra  tradisional  Banjar  berisi  hal-hal  diluar  logika  orang  pada  umumnya.  Dan  vulgar  yang bermakna  bahwa  sastra  tersebut  diceritakan  apa  adanya  dengan  bahasa  yang  vulgar,  apa adanya, terus terang, walaupun kedengarannya kasar, atau lucu.
Bascom  (dalam  Danandjaja,  1986,  hlm.  50),  membagi  jenis  cerita  rakyat  dalam  tiga golongan  besar,  yaitu  dongeng,  mite,  dan  legenda.  Dongeng  merupakan  bagian  dari  cerita rakyat  berbentuk  prosa  yang  dianggap  masyarakat  sebagai  suatu  hal  yang  fiksi  atau  rekayasa yang  dimiliki  dan  diciptakan  oleh  pemilik  cerita  sehingga  tidak  ada  unsur  keterkaitan  tempat dan  waktu.  Mite  merupakan  cerita  rakyat  yang  berbentuk  prosa  yang  dipercayai  dan  diyakini masyarakat yang punya cerita benar-benar pernah ada dan terjadi, dianggap suci, ditokohi oleh makhluk  selain  manusia  seperti  para  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa,  dan  terjadinya  pada masa  lampau  di  dunia  lain  bukan  seperti  dunia  yang  ditempati  manusia  saat  ini.  Sedangkan legenda merupakan bagian dari cerita rakyat berbentuk prosa yang memiliki kemiripan dengan mite seperti  dipercaya dan diyakini sebagai  cerita  yang benar-benar ada  dan terjadi,  tokohnya seperti  manusia  biasa  atau  ajaib,  tempat  kejadiannya  seperti  di  dunia  tempat  manusia  tinggal saat  ini,  namun  cerita  ini  tidak  disucikan  seperti  halnya  mite.  Cerita Datu  Timang termasuk kategori cerita legenda berjenis legenda perseorangan karena ditokohi oleh seorang tokoh saja.
Resepsi  sastra  melihat  tentang  hasil  tanggapan,  pendapat,  masukan,  penilaian,  dari pembaca  terhadap  hasil  karya  sastra  sehingga  mampu  memberikan  reaksi  terhadapnya  baik secara  pasif  maupun  aktif.  Secara  pasif  artinya  pembaca  dapat  memahami  karya  tersebut  dan dapat  melihat  estetiknya.  Sedangkan  aktif  bagaimana  pembaca  mampu  merealisasikannya. (Junus, 1985, hlm. 1) berpendapat bahwa sebuah karya sastra baru memiliki makna jika ia telah hidup dalam diri pembacanya. Hal ini diperkuat oleh pendapat Jabrohim (2015, hlm.148) yang mengungkapkan bahwa karya sastra selalu mendapatkan reaksi dan tanggapan dari pembacanya sejak  karya  tersebut  diterbitkan.  Maka  dapat  ditarik  ikhtisar  bahwa  resepsi  sastra  ialah tanggapan  dan  penerimaan  terhadap  karya  sastra  yang  melibatkan  faktor  horizon  penerimaan dan  harapan  dari  seorang  pembaca.  Dalam  hal  ini  dapat  juga  berupa  tanggapan,  pendapat, penerimaan,  harapan,  saran,  dan  juga  kesan  tentang  cerita  Datu  Timang  baik  yang mewujudkannya dalam resepsi yang aktif maupun pasif.
Koentjaraningrat  (2009,  hlm.  118)  beranggapan  bahwa  masyarakat  adalah  kumpulan manusia  yang  saling  berkomunikasi  dan  memiliki  adat,  budaya,  dan  norma  tertentu  sebagai suatu ciri dan identitas bersama yang bersifat terus-menerus dan penuh keteraturan. Di dalam pengertian tersebut, masyarakat memiliki empat unsur yang harus dipenuhi antara lain, adanya hubungan  antara  warga  atau  masyarakat,  adanya  budaya  atu  kultur,  norma  hukum,  aturan khusus  pengatur  pola  tingkah  laku  masyarakat,  adanya  interaksi  yang  terus  menerus  atau berkelanjutan, serta rasa identitas jati diri yang kuat, mengikat dan dirasakan warganya.
Datu  menurut  tim  sahabat  (2013,  hlm.vi)  adalah  gelar  atau  sebutan  orang  tua  akibat keulamaanya,  kealiman,  ketakwaan,  ataupun  kesaktiannya.  Selain  itu  datu  dapat  juga didefinisikan  sebagai  suatu  gelar  yang  tidak  semua  orang  dapat  memiliki  dan  menggunakan karena  gelar  tersebut  diberikan  karena  adanya  kemampuan  khusus  atau  semacam  anugerah dari Tuhan Yang Maha  Kuasa. Dalam kisah DT  banyak kisah  yang menunjukkan kehebatan seorang  manusia  yang  luar  biasa  dan  tidak  dimiliki  oleh  orang  pada  umumnya.  Masyarakat Banjar  menyebutnya  dengan  sebutan  Datu.  Kehebatan,  anugerah,  dan  keluarbiasaan  dimiliki oleh ulama-ulama muktarobah kemuliaan yang dikaruniakan oleh Allah SWt kepada umatnya yang  terpilih  yaitu  berupa  pemberian  karunia,  rahmat,  dan  sebagainya  yang  ditandai  dengan sesuatu  keluarbiasaan  yang  tampak  yang  tidak  semua  orang  memilikinya,  karena  ketekunan mengikuti syariat dan iktikad yang benar.
Dari  berbagai  kejadian  dan  cerita  yang  beredar  di  masyarakat  tersebut,  maka  perlu diketahui  faktor-faktor/  bentuk-bentuk  dan  nilai  pendidikan  karakter  dari  cerita  legenda DT agar  dapat  dijadikan  tauladan  dan  diteruskan  ke  generasi-generasi  berikutnya  sehingga  tetap lestari. Melalui pendidikan nilai-nilai atau kebajikan yang menjadi nilai dasar karakter bangsa, dalam  pendidikan  karakter  diharapkan  menjadi  atribut  suatu  karakter  yang  pada  dasarnya adalah  nilai.  Sedangkan  pendidikan  karakter  aialah  ekspanasi  nilai-nilai  yang  berasal  dari filosofi hidup atau ideologi bangsa Indonesia, agama, budaya, dan nilai-nilai yang ada dalam tujuan  pendidikan  nasional.  (Syamsul,  2016,  hlm.39).  Dengan  demikian nilai  pendidikan karakter berasal  dari  nilai-nilai  luhur  yang  universal,  dan  pada  dasarnya  dilakukan  melalui pendidikan nilai-nilai dan pengembangannya tersebut berasal dari pandangan hidup.

## METODE
Metode  penelitian    sastra  yang  digunakan  ada  2  yaitu  menurut  Hans  Robert  Jauss  dan Wolfgang
Isser.  Jauss  dalam  Emzir  dan  Rohman  (2016,  hlm.  196)  memusatkan  pembaca  pada serangkaian sejarah tentang horizon ekspektasi, sedangkan Wolfgang Isser memusatkan pada karya  sastra  tersebut  sebagai    komunikasi  yang  berisi  interdeterminasi  atau  ruang  kosong.
Sehingga  horizon  estetik  berkaitan  dengan  unsur  pembangun  karya  sastra,  sedangkan  tidak estetik berkaitan dengan hal-hal di luar karya sastra.
Penelitian  ini  termasuk  Penelitian  kualitatif  deskiptif  merupakan  penelitian  yang dilakukan dengan mengumpulkan data berupa kata-kata, kalimat atau gambar  yang memiliki arti  lebih  bermakna  dan  mampu  memacu  dari  timbulnya  pemahaman  yang  lebih  nyata dibandingkan hanya sajian angka frekuensi semata. (Sutopo, 2006, hlm. 40).
Sugiyono  (2014,  hlm.  8)  juga  mengungkapkan  penelitian  kualitatif  sering  disebut  juga penelitian    penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah (natural setting),apa adanya, tidak dimanipulasi, dan kehadiran peneliti tidak mempengaruhi dari dinamika objek penelitian yang dilakukan. Kemudian, data yang terkumpul lalu dianalisis secara kualitatif.  Data  penelitian  ini  berupa  data  dari  wawancara,  data  dokumen,dan  data  observasi lapangan.  Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  dari  jawaban  informan  dan  responden yang  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam.  Informan  dan  responden  yang  dipilih  dalam penelitian ini adalah informan dan responden terpilih yang memiliki latar belakang, pemahaman, dan  informasi  tentang  Datu Timang .  Selain  data  berupa  hasil  wawancara,  data  primer  juga diperoleh dari data observasi langsung yaitu berupa data dokumentasi baik foto maupun infomasi di lapangan yaitu di makam Datu Timang, sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh secara  tidak  langsung  dari  sumbernya  (Moloeng,  2007,  hlm.  157).  Sumber  data  sekunder  dari penelitian  ini  adalah  dokumen  manakib  Datu  Timang penulis  Dauli  Fadli  (2016),  buku  cerita rakyat  Datu  Timang  penulis  Syahrian  (2013).  Selain  dokumen  manakib  data  sekunder  juga diperoleh dari buku tamu peziarah makam Datu Timang .
Junus  (1985,  hlm.  1)  mendefinisikan  pendekatan  resepsi  sastra  adalah  penelitian  yang menitikberatkan pada bagaimana pembaca memberikan makna terhadap karya sastra yang dibaca sehingga mampu memberikan reaksi dan tanggapan terhadap karya sastra tersebut. Dalam hal ini dimaksudkan bagaimana pembaca atau masyarakat dapat memberikan tanggapan tentang bentuk- bentuk resepsi yang mempengaruhi masyarakat melakukan tindakan resepsi tersebut.
Dalam  penelitian  ini  teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti  lakukan  adalah  observasi, wawancara mendalam,  membaca dokumen. Wawancara dilakukan dengan cara perekaman baik audio maupun audiovisual, pemotretan, pengamatan secara cermat, pencatatan, dan dokumentasi. Penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  kualitatif  model  interaktif  yang  memiliki  langkah- langkah  antara  lain  mengumpulkan  data,  mereduksi  data,  menyajikan  data,  dan  menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Faktor-Faktor dan Bentuk-Bentuk Resepsi Masyarakat terhadap Cerita Datu Timang
Faktor-faktor yang mempengaruhi seseorang melakukan bentuk-bentuk tindakan resepsi yaitu
dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain: faktor adanya nazar, faktor kecintaan terhadap wali, faktor angan-angan/ keinginan (jodoh, keturunan, rezeki, dsb), dan faktor sosial budaya. dijelaskan sebagai berikut.

## a. Faktor Adanya Nazar
Cerita  legenda DT ini  berkembang  akibat  cerita-certia  yang  beredar  di  masyarakat. Masyarakat  banyak  menyebutkan  bahwa  nazarnya  tercapai  ketika  menazarkan  untuk berkunjung  dan  berziarah  di  makam DT .  Sebagaimana  dalam  pengakuan  beberapa  informan berikut.
“Untuk  keluarga  juga  ya  kan nazar itu,  mudahan  kita  tetap  sehat,  rejeki  ada  saja seperti itulah, apa yang kita kehendaki ya kan seperti itu kan. InshaAllah yang memiliki kita akan  mengabulkan  saja.  Misalkan  kita  ber nazar ya  kan,?  Misalkan  yang  seperti  apa  ya? Seperti  kita  ini  anak  kita  lulus  PNS.  dan  Alhamdulillah  terkabul  jadi  kita  ziarah  ke  sini dengan niat membacakan yasin dan doa ke makam Datu Timang.” (ZA)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  ada  nazar  dari  informan  yang  terkabul  sehingga menjadikan  informan  tersebut  memenuhi  untuk  berziarah  kembali  ke  makam DT untuk membayar  atas tunainya nazar tersebut.  Hal  ini juga dikuatkan kesan dan pesan pengunjung makam dalam buku tamu di makam DT yang menyebutkan kabul hajad, bayar nazar, dan lain sebagainya sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 1. Kesan pesan dari peziarah tentang hajat terkabul oleh  Maulana dari Asam-Asam

## b. Faktor Kecintaan terhadap Wali
Faktor lain yang menyebabkan seseorang melakukan tindakan resepsi adalah dikarenakan kecintaannya  terhadap  wali. DT diyakini  oleh  masyarakat  pengikut  cerita  tersebut  sebagai seorang wali sehingga bentuk-bentuk resepsi tersebut wujud dari kecintaannya seperti dalam kutipan buku manakib berikut.
“Dengan niatan hanya karena cinta kepada para wali Allah SWT, dengan segala apa adanya.” (Marwan, 2003, hlm. ii)
Hal  ini  juga  dikuatkan  dalam  observasi  lapangan  dalam  buku  tamu  dituliskan  kesan peziarah  bahwa  Alhamdulillah  sampai  langkah  untuk  berziarah  ke  makam DT sebagaimana dalam gambar buku tamu berikut.
Gambar 2. Ungkapan syukur peziarah dari Banjarmasin karena sampai hajat berziarah dimakam DT
c. Fa ktor  Adanya  Angan-Angan/Keinginan  (Jodoh,  keturunan/anak,  rezeki  dan sebagainya)
Faktor  lain  yang  mempengaruhi  seseorang  melakukan  tindakan-tindakan  resepsi adalah  adanya  angan-angan  atau  keinginan  dalam  diri  seseorang  tentang  sesuatu.  Misalnya keinginan  untuk  mendapatkan  rezeki,  bertemunya  jodoh,  keturunan,  dimudahkan  segala urusan dan angan-angan lainnya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan informan berikut.
“Terkait  meminta-minta  di  makam,  secara  pribadi  saya  tidak  setuju  itu.  Memang tidak dibenarkan itu. Di Datu Kalampaian rasanya ada tulisan tidak boleh meminta. Memang tidak boleh itu, kita meminta pada Tuhan saja. Yang cocok itu mendoakan supaya almarhum ini mendapat rahmat yang luas. Kita mendoakan bukan kita meminta supaya kita nang, kita yang  mendoakan  ini.  Kan  seperti  itu  disuruh.  Jadi  kita  mendoakan  si  mayat  mendoakan  si ahli kubur. Bukan kita minta  ke kubur, kubur ini kan tidak ada apa-apa, orang mayat  juga. Nah meminta kan kepada Tuhan. Nah itu pribadi tidak menyenangi dan tidak setuju.”(HM)
“Kita  begini  saja,  apa  namanya,  respon  saja  respek  saja  istilahnya  terhadap penganut yang ada itu. Sebab itu kan masalahnya masalah akidah istilahnya ini, jadi masing- masing orang urusannya itu.”(DF)
Selain  itu,  faktor  angan-angan  juga  terlihat  dalam  kesan  yang  ditulis  peziarah  dalam buku  tamu  seperti  dimurahkan  rezeki,  keberkahan,  dihindarkan  dari  musibah,  tidak mendapatkan masalah, dipertemukan jodoh dan lain sebagainya seperti terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 3. Kesan harapan dari peziarah tentang keinginan rezeki,  keberkahan, jodoh
Dari  kutipan  informan  dan  kesan  peziarah  dari  observasi  lapangan  dalam  buku  tamu  di atas dapat diketahui bahwa peziarah atau juru pemelihara makam yang datang ke makam DT memiliki niat yang dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti keinginan untuk dimudahkan rezeki, keberkahan,  dijauhkan  dari  musibah,  dan  sebagainya.  Ada  yang  mengungkapkan  tanggapan terhadap  tindakan-tindakan  tersebut  dengan  mengungkapkan  kurang  menyetujui  karena informan  berpandangan  bahwa  kalau  berziarah  itu  mendoakan  mayat  bukan  dengan  niat meminta  ke  mayat  namun  meminta  kepada  Allah  SWT.  Di  samping  itu  juga  terdapat tanggapan  informan  yang  menghormati  dan  respek  saja  terhadap  tindakan-tindakan  tersebut dikarenakan  berkaitan  dengan  akidah.  Secara  teori  resepsi  menyebutkan  bahwa  penerimaan ini  bersifat  subyektif  atau  masing-masing  berdasarkan  faktor-faktor  penerimaan  horizon pembaca  seperti  pendidikan,  pengalaman,  emosi  keagamaan,  pekerjaan,  sikap  sosial,  sosial budaya dan pengetahuan agama dari masyarakat.

## d. Faktor Sosial Budaya
Faktor  sosial  budaya  yang  menyebabkan  seseorang  melakukan  tindakan  berziarah  atau berkunjung di makam DT dapat terlihat dalam kutipan berikut.
“Kalau  orang  di  sini  banyak  anak  baru  lahir  kebiasaan  orang  lingkungan  di  sini orang sekitar sini ya sekitar sini, apabila anak baru lahir itu dibawa ke sini, dibawa ziarah, itu apa mengambil berkah, pertama mengambil berkah, memperkenalkan dengan datu, yang kedua, yang berarti anak beliau ini nah mudahan jadi orang nang berguna bagi agama dan bangsanya.” (MS)
“Wilayah sini masih NU lah jadi tidak ada yang menentang.” (DF)
Dari  kutipan  informan  tersebut  diketahui  bahwa  kondisi  sosial  budaya  masyarakat sekitar  makam  yang  masyarakatnya  rata-rata  NU  menjadikan  kebiasaan  haul  dan  berziarah masih  terpelihara  dan  dilakukan . Hal  ini  terlihat  dari  observasi  banyaknya  masyarakat  yang menjual untaian bunga untuk ziarah, membaca doa, yasin, dan amalan-amalan lain di makam DT .  Kondisi  sosial  budaya  juga  terlihat  dari  kondisi  pengunjung  yang  menuliskan  di  buku tamu dari kelompok pengajian, burdah, maulid,  yasinan, dan sebagainya sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 4.  Data peziarah  dari rombongan Batu Licin sebanyak 15 orang & Banjarmasin 30 0rang
Hal  ini  juga  dilihat  dalam  kutipan  kalimat  informan  sebagai  berikut  terhadap  harapan adanya makam Datu Timang .
“Barangkali  salah  satu  harapan  kita  adalah  semua  orang  menghormati  gitu  lah. Menghormati  ulama.  Tentang  orang  ziarah  atau  niat  macam-macam  itu  kita  bukan  urusan kita lah. Masing-masing saja. Orang ziarah itu masing-masing niatnya, itulah. Cuma ziarah itu  kan  dianjurkan.  Ziarah  itu  kan  dianjurkan  oleh  agama.  Pertama  untuk  pengingat  kita tentang sejarah, dan yang kedua mendoakan yang dikubur itu.” (MS)
Dari  kutipan  kalimat  informan  menunjukkan  sikap  apresiasi  dan  menghormati  setiap pilihan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain,  karena  hal  tersebut  urusan  masing-masing  pribadi dengan  niat  pribadi  hubungannya  dengan  Allah  SWT.  Namun  informan  menyetujui  tentang anjuran  ziarah  yang  dianjurkan  oleh  agama  dengan  tujuan  untuk  mengingat  tentang  sejarah, dan datangnya kematian.
Berdasarkan  semua  faktor-faktor  yang  menyebabkan  seseorang  melakukan  tindakan resepsi dapat diketahui bahwa masyarakat memiliki faktor-faktor dan niat-niat masing-masing ketika  berziarah  ataupun  melakukan  kegiatan  resepsi  berziarah  ke  makam DT .  Keragaman faktor-faktor tersebut menjadi bagian dari sikap, tanggapan, alasan dari masyarakat meresepsi adanya  cerita DT. Cerita DT yang  merupakan  bagian  dari  legenda  perseorangan  menjadikan tokoh DT ini  diceritakan  dengan  penuh  hal-hal  luar  biasa,  bersifat  pralogis,  dilebih-lebihkan sehingga  mampu  membuat  orang  senang,  terkesima,  dan  takjub.  Tanggapan  yang beranekaragam  dari  masyarakat  terhadap  cerita DT menjadikan  cerita DT semakin  eksis  dan menunjukkan  keberadaannya.  Hal  ini  bernilai  positif  bagi  eksistensi  cerita DT, karena  suatu cerita  atau  karya  sastra  dikatakan  bermakna  apabila  ada  hubungan  dengan  pembaca/ masyarakat baik berupa tanggapan, pesan, kesan, maupun penerimaan. Hal ini sejalan dengan teori  resepsi  (Junus,  1985:  51)  bahwa  karya  sastra  dalam  penciptaannya  menjadi  bermakna apabila mendapatkan resepsi/tanggapan/ penerimaan dari pembaca atau masyarakat.
Sedangkan  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita  Datu  Timang  berupa pelaksanaan  haul Datu  Timang ,  banyaknya  peziarah  ke  makam Datu  Timang ,  adanya kebiasaan behaulan setiap bulan djulhijah, adanya orang yang mampu atau fasih menceritakan riwayat Datu  Timang ,  dan  adanya  dokumen  riwayat DT dan  buku    cerita  rakyat DT yang diterbitkan.  Berikut  pemaparan  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita Datu Timang ..
a. Pelaksanaan Haul Datu Timang tiap Tahun
Bentuk  resepsi  masyarakat  berupa  pelaksanaan  haul Datu  Timang tiap  tahun diperoleh  dari  data  informan,  dan  observasi  lapangan.    Dari  data  informan  diperoleh melalui  kegiatan  wawancara  langsung  pada  tanggal  11  Oktober  2020  dengan  pembina mesjid  Jami  Nurul  Huda  dan  juru  bantu  pemelihara  makam Datu  Timang Pak  Paidi disebutkan bahwa haul Datu Timang selalu dilaksanakan tiap tahun .
Selain itu dalam observasi lapangan juga diperoleh data dokumen berupa foto-foto acara haulan seperti dalam gambar berikut

## -

## Gambar 5. Dokumen dan susunan acara haulan tahun 201
Dalam  gambar  tersebut  terlihat  bahwa  susunan  acara  dari  2016  yaitu  dimulai  dari pembukaan,  pembacaan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw,  kalam  illahi,  sambutan- sambutan, pembacaan manakib, pembacaan tahlil dan doa haul, kemudian penutup. Selain  data  tersebut  juga  diperoleh  data  dari  informan  peziarah  Bapak  Rahmadi, M.Husni  Thamrin,Hamdani  dan  Ibu  Nurhayati dengan  juru pemelihara  makam  tentang latar  belakang  mereka  datang  ke  Mesjid  Jami  Nurul  Huda  dan  haul Datu  timang yaitu karena  ingin  mengambil  berkah Datu  Timang ,  memuliakan  ulam,  dan  mengambil pelajaran  dari  sejarah  hidup Datu  timang sebagaimana  terdapat  dalam  gambar wawancara berikut.
Kegiatan  haul  biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  Dzulhijjah  antara  tanggal  5-10 dengan  jumlah  peziarah  yang  selalu  ada  setiap  tahunnya,  dan  bahkan  ada  pengunjung yang dari luar daerah seperti Jawa,sebagaimana yang dituturkan oleh informan pembina mesjid dan juru pemelihara makam berikut.
Gambar 6. Wawancara dengan pengunjung Mesjid DT
Gambar 9 . W a wancara dengan pembina mesjid
Dokumentasi pelaksanaan haulan salah satunya adalah gambar berikut
Gambar 7. Wawancara dengan warga sekitar
Gambar 8. Wawancara dengan juru kunc i
Gambar 11. Kegiatan Haulan 2016

## b. Peziarah Makam Datu Timang
Ziarah menjadi salah satu bentuk penerimaan atau resepsi masyarakat terhadap diri DT .  Adanya  peziarah  ke  makam DT dari  tahun  ke  tahun  menunjukkan  cerita DT ini tersebar  dan  diketahui  tidak  hanya  wilayah  sekitar  makam DT namun  juga  di  luar makam  seperti  kota-kota  lain  di  luar  Pelaihari,  luar  Kalimantan  bahkan  ada  yang  dari Jawa, Jakarta. Data hasil penelitian diperoleh dari beberapa hal antara lain dari informan melalui kegiatan wawancara, melalui dokumen manakib, dan melalui kegiatan observasi di lapangan. Berikut data melalui informan dapat dilihat dari kutipan berikut.
Dari data informan diketahui bahwa makam DT pengunjungnya selalu ada. Hal ini karena DT diyakini  seorang  wali  besar  yang  berkaromah  sehingga  banyak  yang berziarah  dikarenakan  makam DT buka  selama  1x24  jam  setiap  harinya.  Hal  ini  juga dikuatkan dalam dokumen wawancara yang menyebutkan sebagai berikut.
“Makam  atau  mesjid  beliau  selalu  diziarahi  orang  setiap  harinya,  para peziarah  ini  bukan  saja  datang  dari  daerah  sekitar  makamnya  tetapi  juga banyak  yang  datang  dari  berbagai  daerah  dan  dari  luar  Kalimantan  Selatan seperti  Jawa,  Jakarta  dan  lain-lain.”  (Yunani,  Minggu,  21  Maret  2021  pukul 15.00 , di depan DT makam dan mesjid Jami Nurul Huda).
Bahkan  berdasar  data  observasi  diketahui  dari  buku  tamu  menunjukkan  peziarah tidak  hanya  datang  dari  dalam  wilayah  Kalimantan  Selatan  saja,  namun  juga  dari daerah lain seperti Banjarmasin, Rantau, Barabai, dan dari luar daerah seperti Jakarta, sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 12. Gambar buku Pengunjung dari Jakarta
Masyarakat yang datangpun juga dari berbagai kalangan. Ada yang dari kelompok- kelompok pengajian, habsy, pegawai perkantoran, ibu rumah tangga, pedagang, pejabat, tuan guru, pelajar, umum, dinas.
b. Kebiasaan Pembacaan Dokumen Manakib Riwayat Cerita DT Pada Acara Haulan Bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita Datu  Timang juga  dapat diketahui  dengan  adanya  kebiasaan  ataupun  kegiatan  membaca  riwayat Datu  Timang dalam manakib . Kegiatan ini dilakukan pembaca manakib dalam pelaksanaan haul Datu Timang .  Data  hasil  penelitian  diperoleh  dari  beberapa  hal  antara  lain  dari  informan melalui kegiatan wawancara langsung, dan melalui kegiatan observasi di lapangan.
c. Masyarakat Fasih Menceritakan Riwayat DT
Bentuk  penerimaan  dan  resepsi  masyarakat  lainnya  terhadap  cerita Datu  Timang adalah  masih  adanya  masyarakat  yang  fasih  menceritakan  riwayat Datu  Timang . Riwayat Datu  Timang mengenai  sejarah  nama,  sejarah  kedatangannya,  dan  keramat- keramat  yang  dimiliki,  fasih  diceritakan  oleh  informan  sebagaimana  terdapat  dalam kutipan berikut.
“Sejarah  singkat  Datu  Timang  ini,  disebut  dengan  nama  aslinya  Timanggung, dari kata Timang artinya orang yang suka menimang anak-anak, dan Beliau ini adalah orang pertama membuka perkampungan Desa Jorong dan memberi namu kampung tersebut, selain taat beribadah juga berjuang untuk menegakkan syariat Islam  di  mana  masa  itu  masyarakatnya  baru  mengenal  aqidah  islam.    Desa jorong salah satu keramatnya telah terpagar /dipagari empat penjuru mata angin dan terjaga. “Jadi  Datu Timang itu ada yang mengatakan pekerjaan beliau  itu berburu  di  hutan  dan  mempunyai  sumpit.  Pengertian  Timanggung  itu  adalah seorang pemimpin yang dipercayai sebagai tokoh pendiri dan membangun Desa Jorong”.  (H.Yatim, 29-9-2020, pukul 13.00).
Dari kutipan tersebut informan fasih menceritakan riwayat Datu Timang mulai dari sejarah  dan  niat  kedatangannya  ke  Jorong,  nama Datu  Timang yang  diberikan masyarakat  kepadanya,  karena  ke  alimannya  dan  ketaqwaannya  seperti  Syekh  Arsyad Al  Banjari,  keramat-keramat  yang  ada  dalam  diri Datu  Timang ,  dan  kisah  wafatnya Datu  Timang .  Dengan  adanya  orang  yang  mampu  menceritakan  riwayat Datu  Timang menjadikan  legenda Datu  Timang ini  tetap  terjaga  meskipun  dari  segi  pencerita  yang mampu  bercerita  adalah  dari  golongan  tua,  dari  orang-orang  yang  memiliki  hubungan dengan Datu Timang misalkan, Bapak, H. Yatim,dan Bapak Syahrian, Ibu Hj.Hatmiah. Informan mampu menceritakan riwayat Datu Timang secara rinci dengan gaya masing- masing  informan  sesuai  dengan  keilmuan,  keahlian,  pekerjaan,  pemahaman, pengetahuan, dan pengalamannya berkaitan dengan informasi cerita Datu Timang yang mereka  ketahui.  Kefasihan  dalam  menceritakan  riwayat Datu  Timang ini  bermanfaat bagi  kelangsungan  keberadaaan  cerita Datu  Timang sendiri  sehingga  apabila  tidak  ada lagi orang yang fasih menceritakan riwayat Datu Timang ini, kemungkinan legenda ini akan  mengalami  keterasingan  bagi  masyarakat  sendiri.  Berikut  adalah  gambar-gambar orang yang mampu menceritakan riwayat Datu Timang .

## G

## Gambar 13.  Informan yang mampu menceritakan dengan fasih DT
Bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita DT adalah  adanya  data  primer langsung dari informan yang bercerita dan sekunder  yaitu buku  yang berkaitan dengan Datu  Timang .  Dari  hasil  penelitian  buku  cerita  adalah  berupa  data  dokumen/buku tersebut  seperti  buku  kumpulan  cerita  rakyat  di  Kabupataen  Tanah  Laut,  yang  salah satunya  yaitu  cerita DT   penulis Syahrian (2013) . Sebagian buku  tersebut  dibaca oleh masyarakat seperti dalam kutipan berikut.
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  adanya  informasi  atau  pengetahuan  tentang  riwayat Datu  Timang yang  diperoleh  juga  melalui  informan  Bapak  Jamluddin,T.  Suryanata seorang  ahli  sastra  Banjar,  Bapak  Ismail  Fahmi  Kepala  Dinas  Pariwisata  Tanah  Laut juga  seorang  ahli  sejarah  yang  pernah  menulis  cerita DT di  blog  dan  Pak  Andra  Eka Saputra  seorang  pemerhati  sejarah  ,tidak  hanya  dari  cerita  orang  tua-orang  tua sebelumnya namun juga dari buku DT yang ada. Adanya buku-buku yang sudah tercetak dan terinventarisasi di perpustakaan daerah dengan baik, menjadikan legenda ini cukup terjaga  keberadaannya.  Hal  ini  dikarenakan  ada  bukti  tertulis  yang  dapat  dijadikan sebagai  sarana  untuk  melestarikan  karya  sastra  tradisional  yang  rentan  dengan kepunahan,  karena  sifatnya  yang  memang  disebarkan  dari  mulut  ke  mulut.  Berikut adalah gambar informan yang mampu menceritakan DT dari sumber bahan bacaan.
Gambar 14. Iforman ahli sejarah yang mampu bercerita DT

## Gambar 15. Informan ahli sastra Banjar yang mampu bercerita DT
Berikut adalah gambar beberapa peninggalan / benda pusaka  Datu Timang
B enda Pusaka / Peninggalan Datu Timang yang berada di zuriat H.Yatim
Gambar 16. Makam Datu Timang
Gambar 16. Masjid Jami Nurul Huda
. Gambar 17. Parang baduk, samurai, keris kecil, laung hitam tulisan asma Allah
B enda Pusaka Datu Timang yang berada di zuriat Dauli Fadli
D alam  meresepsi  setiap  pribadi  memiliki  perbedaan  pandangan.  Perbedaan pandangan tentang bentuk-bentuk resepsi masyarakat sejalan dengan teori resepsi  yang menyatakan  bahwa  karya  sastra  dimana  bertolak  dari  sudut  pandang  reaksi  pembaca  / tanggapan  pembaca  selaku  pemberi  makna  terhadap  teks  sastra  yang  dipengaruhi  oleh variabel  ruang,  waktu  dan  golongan  sosial  budaya  yang  tentunya  setiap  karya  sastra memiliki  perbedaan  tanggapan  dari  setiap  pembacanya  yang  ditentukan  oleh  beberapa faktor horizon pemahaman masyarakat/pembaca seperti pendidikan, pengalaman, emosi keagamaan,  pekerjaan,  sikap  sosial,  sosial  budaya  dan  pengetahuan  agama  dari masyarakat.  Semua  faktor  tersebut  memberikan  pengaruh  terhadap  bentuk  resepsi seseorang.  Misalnya  ada  yang  bertindak  sebagai  peresepsi  aktif  yaitu  dicirikan  dengan aktif  terlibat  dalam  bentuk-bentuk  tindakan  resepsi  seperti  selalu  berziarah,  datang dalam  pelaksanaan  haul,  membaca  manakib,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  faktor- faktor  tindakan  resepsi  sastra  antara  lain,  faktor  nazar,  faktor  kecintaan  terhadap  wali, faktor  angan-angan  (jodoh,keturunan,rezeki,dsb.),  faktor  sosial  budaya.  Sealin  itu  ada juga yang bertindak sebagai peresepsi pasif yaitu menerima dan memahami cerita Datu Timang sebagai  bagian  dari  cerita  yang  pernah  ada  namun  tidak  aktif  dalam  bentuk tindakan  resepsi.  Hal  ini  dapat  dikarenakan  kondisi  masyarakat  juga  sangat  beragam dengan  berbagai  struktur  sosial  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  resepsi Endraswara dalam Emzir dan Rohman (2016: 194) yang menyatakan bahwa pemberian reaksi/tanggapan  terhadap  karya  sastra  menghasilkan  bukan  hanya  makna  tunggal melainkan  memiliki  makna  lain  yang  memperkaya  teks  sastra  tersebut.  Hal  ini mengakibatkan adanya perbedaan hasil resepsi masyarakat terhadap cerita Datu Timang menjadi pemerkaya dari cerita Datu Timang sendiri.
2. Nilai Pendidikan Karakter pada cerita legenda Datu Timang
Pendidikan  karakter  merupakan  sarana  yang  baik  sabagai  penanaman  karakter  anak. Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  dan  fungsi  karya  sastra  itu  sendiri,  yaitu  sebagai  media penghibur  sekaligus  sebagai  sarana  pendidikan.  Sastra  yang  dimaksud  baik  sastra  yang sifatnya baru ataupun sastra yang lama. Termasuk dalam hal ini adalah karya sastra lama yang berupa cerita rakyat.
Nilai  pendidikan  karakter  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  karakter  tokoh  dalam cerita  yang bersifat  baik (positif). Adapun nilai  pendididikan karakter tersebut,  yaitu:  (1) religius (iman, takwa, dan syukur); (2) tanggung jawab; (3) peduli sosial (mementingkan kepentingan umum, penolong, rela berkorban, kerja sama, suka berbagi, dan pengasih; (4) disiplin; (5) rendah hati; (6) pemberani; (7) kerja keras;. Nilai pendidikan karakter tersebut
Gambar 18. Baju rumpi hitam,selendang kuning
adalah  nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  dari  semua  cerita  menurut  resepsi masyarakat tentang Datu Timang .
Nilai yang berkaitan dengan diri sendiri . (1) Tanggung jawab. Di dalam cerita legenda Datu  Timang, menunjukkan  karakter  tokoh  yang  bertanggung  jawab  atas  keistimewaan atau  ilmu  yang  dimiliki,  sehingga  tidak  menyalahgunakan  pada  kesesatan  maupun kesombongan. Tetapi, digunakan dalam kebaikan di masa hidupnya. Tanggung jawab juga berarti  berbuat  sebagai  perwujudan  kesadaran  akan  kewajiban. Kutipan  cerita  yang menunjukkan sikap tanggung jawab Datu Timang yaitu sebagai berikut.
“Karena ketinggian ilmunya, Datu Timang merupakan tokoh yang diberi mandat penduduk  setempat  untuk  mencari  nama  kampung  tersebut  Dalam  hati  Datu Timang  sudah  terbersit  nama  kampung  tersebut.  Akhirnya  petunjuk  pun  datang sesuai  dengan  yang  sudah  terbersit  dalam  hati  Datu  Timang,  yakni  Jorong. Jorong artinya tempat padi, tempat hasil alam yang melimpah dari tanah, sungai, dan  laut,  tempat  orang  berusaha,  serta  tempat  penduduk  yang  banyak  di  masa yang akan datang.”(Ismail Fahmi,05-10-2020)
(2)  Rendah  hati.  Ketinggian  ilmu  yang  dimiliki Datu  Timang tidak  membuat  beliau sombong atau lupa diri. Ditunjukkan dari sifat rendah hati beliau dalam menolong sesama atau  selalu  mengingat  Tuhan  dalam  setiap  kegiatan.  Ditunjukkan  dari  berperan  dalam pengusiran penjajah, memakmurkan desa jorong, membantu masyarakat jorong, dan tidak pernah  menyombongkan  akan  kemenangan  melawan  makhluk  gaib.  (3)  Pemberani.  Di dalam  cerita  legenda Datu  Timang, menunjukkan  karakter  tokoh  yang  berani  berjuang membela  kebenaran,  seperti  penjajah  maupun  mahluk  gaib.  Kutipan  cerita  yang menunjukkan sikap tanggung jawab Datu Timang , yaitu sebagai berikut.
“Pada zaman penjajahan Belanda, Datu Timang sangat berperan dalam perjuangan memerangi  penjajah.  Konon  senjata  yang  digunakan  Datu  Timang  hanya  Sumpit. Datu  Timang  juga  terkenal  sakti  atau  mempunyai  ilmu  yang  tinggi.  Pernah  beliau berjumpa  dengan  raja  jin  yang  bernama  Warajin  yang  datang  dari  Sebangau melalui  Margasari  sedang  membawa  bibit  tanaman  purun.  Raja  jin  dibantu  anak buahnya, yakni  : Aji  Braksa,  Aji  Brangta,  dan Rangga Susu (jin perempuan). Datu Timang  meminta  bibit  purun  tersebut  untuk  di  tanam  di  Jorong.  Namun  raja  jin menolak  sehingga  terjadi  pertarungan  sengit.  Menurut  cerita,  pertarungan  itu berlangsung  lumayan  lama.  Berkat  kesaktiannya,  akhirnya  Datu  Timang  berhasil mengalahkan raja jin dan anak buahny.” ( Ismail Fahmi,05-10-2020)
(3) Kerja keras.
Kerja  keras sendiri  memiliki arti bahwa pekerjaan dikerjakan  dengan  sungguh-sungguh tanpa  mengenal  lelah  atau  berhenti  sebelum  target  tercapai.  Terlihat  pada  sifat  Datu Timang yang bekerja keras dalam membangun desa jorong agar menjadi tempat hasil alam yang melimpah dari tanah, sungai, dan laut, tempat orang berusaha, serta tempat penduduk yang  banyak  di  masa  yang  akan  datang.  Serta  kerja  keras  beliau  dalam  memerangi penjajah.
Nilai  yang  berkaitan  dengan  orang/makhluk  lain.  (1)  Peduli  sosial  (mementingkan kepentingan  umum,  penolong,  rela  berkorban,  kerja  sama,  suka  berbagi,  dan  pengasih) Kepedulian  sosial merupakan  sebuah  sikap  keterhubungan  dengan  manusia  pada umumnya,  sebuah  empati  bagi  setiap  anggota  manusia  untuk  membantu  orang  lain  atau sesama. Datu  Timang merupakan  sosok  yang  disegani  oleh  masyarakat  karena
pengaruhnya dan sifat  peduli sosial  yang tinggi.  Hal  ini ditunjukkan pada kutipan ceriita berikut ini.
“Pada jaman penjajahan Belanda, Datu Timang sangat berperan dalam perjuangan memerangi  penjajah.  Konon  senjata  yang  digunakan  Datu  Timang  hanya  Sumpit.” (Ismail Fahmi,05-10-2020)
Nilai  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan.  (1)  Religius  (iman,  takwa,  dan  syukur). Religius adalah  nilai-nilai  kerohanian  yang  tertinggi,  sifatnya  mutlak  dan  abadi  serta bersumber  pada  kepercayaan  dan  keyakinan  manusia. Contoh nilai religius adalah seseorang yang mengerjakan perintah agamanya seperti shalat. Hal ini terlihat pada Datu Timang yang tidak lepas akan Tuhan dalam setiap kegiatannya. Beliau juga menjadi took penyebar  agama  islam. Kutipan  cerita  yang  menunjukkan  sikap  tanggung  jawab Datu Timang , yaitu sebagai berikut.
“Datu Timang juga salah satu yang sudah beragama Islam.”
“Namun beliau tetap berdo’a pada Allah agar diberi petunjuk nama kampung yang cocok.”(Syahrian,30-09-2020)
“Selain  itu,  ketinggian  ilmu  Datu  Timang,  juga  mampu  berburu  binatang  tanpa senjata.  Bila  berburu  menjangan,  beliau  hanya  menunjuk  binatang  tersebut  sambil menggerak-gerakkan  jari  telunjuk  diiringi  bacaan  dua  kalimat  syahadat.  Menjangan yang diburu pun tunduk dan tidak bisa berkutik hingga mudah ditangkap.”(Syahrian,30-09-2020)

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan mengenai resepsi masyarakat terhadap cerita Datu Timang yang telah diuraikan dalam bab empat dari berbagai sumber baik informan, dokumen manakib, dan observasi  lapangan,  maka  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat terhadap  cerita Datu  Timang berupa  pelaksanaan  haul Datu  Timang tiap  tahun,  banyaknya peziarah  ke  makam Datu  Timang ,  adanya  kebiasaan  membaca  riwayat DT dalam  manakib, adanya orang yang mampu menceritakan riwayat Datu Timang ,adanya dokumen manakib dan buku cerita rakyat Datu Timang yang diterbitkan,dan faktor-faktor dipengaruhi beberapa faktor antara  lain  faktor  adanya  nazar,  faktor  kecintaan  terhadap  wali,  adanya  angan-angan  atau keinginan (rezeki,jodoh,keturunan/anak,dsb), faktor sosial budaya. Ada beberapa benda pusaka yang  masih tersimpan di rumah keluarga H. Muhammad Yatim Halid, di Jorong yaitu parang Baduk,  parang  panjang  seperti  Samurai,  yang  menurut  cerita  kadang-kadang  kedua  parang tersebut bisa menghilang dari tempatnya, dan kembali lagi dengan sendirinya tanpa sebabnya.
Nilai  pendidikan  karakter  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  karakter  tokoh  dalam  cerita yang  bersifat  baik  (positif).  Adapun  nilai  pendididikan  karakter  tersebut,  yaitu:  (1)  religius (iman, takwa, dan syukur); (2) tanggung jawab; (3) peduli sosial (mementingkan kepentingan umum,  penolong,  rela  berkorban,  kerja  sama,  suka  berbagi,  dan  pengasih;  (4)  disiplin;  (5) rendah  hati;  (6)  pemberani;  (7)  kerja  keras;  Nilai  pendidikan  karakter  tersebut  adalah  nilai pendidikan  karakter  yang  terkandung  dari  semua  cerita  menurut  resepsi  masyarakat  tentang Datu Timang .
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Bungin, B. (2011). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana.
Danandjaja, J. (1986). Folklore Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Effendi, R. (2011). Sastra Banjar I: Teori dan Interpretasi (Sebuah Buku Ajar). Banjarbaru: Scripta Cendekia.
Emzir & Rohman, S. (2016). Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Endraswara, S. (2011). Folklor Indonesia: Hakikat Folklor, Bentuk, dan Fungsi . Yogyakarta:
Ombak.
Jabrohim. (2015). Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haryawati, S. (2018). Nilai Pendidikan Karakter Pada Tokoh Datu Sanggul dan Relevansinya pada    Pembelajaran Bahasa Indonesia kelas VII. Jurnal Paris Barantai STKIP Kota Baru, volume 6,      September 2018,74-80.
Junus, U. (1985). Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kurniawan, S. (2016). Pendidikan Karakter . Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA.
Miles, M. B. & Huberman, A. M. (2014). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-    Metode  Baru. Terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohid. Jakarta: UI Press.
Moleong, L.J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif Terjemahan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Novella, Y. (2018). Upacara menanam padi di desa Lambeyan Wetan, Kecamatan Lambeyan, Kabupaten Magetan. Haluan Sastra Budaya.
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rafiek, M. (2017). Teori Sastra Dari Kelisanan Sampai Perfilman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudikan, S. Y. (2015). Metode Penelitian Sastra Lisan . Lamongan: CV. Pustaka Ilalang Group.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sutopo. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya dalam
Penelitian Edisi ke-2 . Solo: Universitas Sebelas Maret.
Sulistyorini, D. & Andalas, E. F. (2017). Sastra Lisan Kajian Teori dan Penerapannya dalam Penelitian . Malang: Madani.