## MENJINAKKAN BARAT DENGAN OKSIDENTALISME: GAGASAN KIRI ISLAM HASSAN HANAFÎ

## Suharti
___________________________________________________________

## Abstract
In the scholarly thoughts, some recognized Muslim scholars are among them: Nashr Hamîd Abû Zayd, Zia Ghokap, Muhammad Syahrûr, Amina Wadûd, and Hassan Hanafî. They were known for their brilliant ideas and theories in perceiving problems and finding ways out of the problems related either to Islamic affairs and the Muslims or even for  the  welfare  of  the  whole  humankind.  The  ideas  that  they  offered  through  writings become inspirations and triggers to Islamic development to compete with the West.
It is relative to consider one‟s idea as extraordinary or ordinary. In this case, Hassan Hanafi, as one of Muslim scholars, tried to offer an idea popularly known as “ al-Yasâr al-Islâmî ”  or  “Islamic  Left”.  The  idea  proposed  in  the  “Islamic  Left”  is  an  effort  to bring back Islam and the Muslims to the previous golden era by eliminating every threat to Islam.  This  revolution  is  based  on  three  main  considerations:  revitalization  of  classical literature, reality of Islamic world and the needs to fight against western civilization.
This article is intended to trace the path of the existence of “Islamic Left” developed by Hassan Hanafî from historical background, terminology, school of thoughts, and Hassan Hanafî‟s way of thinking.
Keywords: Kiri  Islam,  Revitalisasi , Khazanah  Klasik,  Dunia  Islam,  Barat, Orientalisme, Oksidentalisme . _______________
H ASSAN Hanafî  bukanlah  nama  yang  asing,  terutama  bagi  kalangan intelektual  muslim  Indonesia  yang  “gemar”  dengan  tema-tema  sekitar kebangkitan  Islam. 1 Bagi  Hanafî,  kebangkitan  Islam  adalah  kebangkitan rasionalisme  untuk  menghidupkan  kembali  (revitalisasi)  khazanah  Islam klasik,  di  samping  melakukan  perlawanan  wacana  terhadap  dominasi kebudayaan  Barat  dan  menganalisis  kembali  realitas  dunia  Islam.  Hanafî
1 Hassan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat , ter. M. Najib Buchari (Jakarta: Paramadina, 2000), xi.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
adalah  pemikir  muslim  radikal  dan  kritis,  baik  terhadap  gerakan  Islam maupun gerakan Barat yang mencoba mendominasi Islam.
Hanafî  memperoleh  pendidikan  tingginya;  magister  dan  doktor  di Universitas  Sorbonne,  Prancis.  Di  samping  tradisi  pemikiran  Islam,  tradisi pemikiran  Barat  juga  dikuasainya  dengan  baik.  Melalui  kapabilitas  dan intelektualitas  yang  dimiliki,  Hanafî  berusaha  merekonstruksi  pemikiran Islam  ke  arah  yang  dapat  membebaskan  pemikiran  umat  Islam  dari  segala bentuk penindasan.
Dari sekian banyak tulisan atau karyanya, “al-Yasâr al-Islâmî” (Kiri Islam) merupakan salah satu puncak sublimasi pemikirannya setelah revolusi Islam di Iran meletus pada tahun 1979. Melalui Kiri Islam, walaupun baru memuat tema-tema  pokok  dari  proyek  besar  revolusionernya,  Hanafî  telah memformulasikan  satu  kecenderungan  pemikiran  yang  ideal  tentang bagaimana seharusnya sumbangan agama bagi kesejahteraan umat manusia.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  membahas  gagasan  Hassan  Hanafî tentang  konsep  Kiri  Islam,  yang  mencakup  latar  belakang  kemunculannya, metodologi pemikirannya, maupun ide-ide yang terdapat dalam gagasan Kiri Islam  tersebut.  Selanjutnya  akan  dicobaketengahkan  bagaimana  Hassan Hanafî dalam berkarya dan mengembangkan kualitas intelektualnya.

## Biografi Intelektual
Hassan  Hanafî  adalah  seorang  reformis  dan  pemikir  Islam  (filosuf). Terlahir  di  Kairo  Mesir  pada  tanggal  13  Pebruari  1935. 2 Pendidikannya diawali  dari  pendidikan  dasar  dan  tamat  pada  tahun  1948,  kemudian melanjutkan studinya di Madrasah Tsanawiyah “Khalil Agha” Kairo, selesai tahun 1952. Selama belajar di tingkat Tsanawiyah, ia aktif mengikuti diskusi- diskusi  kelompok  Ikhwân  al-Muslimîn.  Karena  itu,  sejak  kecil  ia  telah mengetahui  pikiran-pikiran  yang  dikembangkan  Ikhwân  al-Muslimîn  dan para  aktivis  sosialnya.  Di  samping  itu,  Hanafî  tertarik  juga  mempelajari pemikiran-pemikiran Sayyid Quthb, terutama prinsip-prinsip keadilan sosial dalam Islam. 3
Pada  tahun  1952,  Hanafî  melanjutkan  studinya  ke  Departemen  Filsafat Universitas  Kairo,  dan  selesai  pada  tahun  1956  dengan  menyandang  gelar
2 John  L  Esposito, The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World (New  York: Oxford University Press, 1995), 98.
3 E. Kusnadiningrat, Teologi dan Pembebasan: Gagasan Islam Kiri Hassan Hanafi (Jakarta: Logos, 1999), 49.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Sarjana  Muda.  Dalam  periode  ini,  Hanafî  merasakan  situasi  yang  paling buruk di Mesir.  Pada tahun 1954, terjadi pertentangan keras antara Ikhwân al-Muslimîn  dan  gerakan  Revolusi.  Dalam  arus  pertentangan  itu,  Hanafî berada  pada  pihak  Muhammad  Najîb  yang  berhadapan  dengan  gerakan Nasser,  karena  baginya  Najîb  memiliki  komitmen  dan  visi  keislaman  yang jelas.
Kejadian-kejadian  yang  ia  alami  pada  masa  itu  membuatnya  bangkit menjadi  seorang  pemikir,  pembaru,  dan  reformis. 4 Keprihatinan  yang muncul  dan  selalu  bergolak  dalam  batinnya  saat  itu  adalah  mengapa  umat Islam selalu dapat dikalahkan dan mengapa konflik internal harus dan terus terjadi?
Selanjutnya,  pada  tahun  yang  sama,  Hanafî  memperoleh  kesempatan untuk  belajar  di  Universitas  Sorbonne  Prancis.  Di  sini  ia  memperoleh lingkungan  yang  kondusif  untuk  mencari  jawaban  atas  persoalan-persoalan mendasar  yang  sedang  dihadapi  oleh  negerinya  dan  sekaligus  merumuskan jawaban-jawabannya.  Di  Prancis  inilah  ia  dilatih  untuk  berpikir  secara metodologis  melalui  kuliah-kuliah  maupun  bacaan-bacaan  atau  karya-karya sejumlah  orientalis.  Ia  juga  sempat  belajar  pada  seorang  reformis  Katolik, Jean Gitton tentang metodologi berpikir, pembaruan, dan sejarah filsafat. Ia sempat  juga  belajar  tentang  fenomenologi  dari  Paul  Ricour,  analisis kesadaran  dari  Edmund  Husserl,  dan  bimbingan  penulisan  tentang pembaruan ushûl al-fiqh di bawah supervisi Professor Massignon. 5
Akhirnya,  pada  tahun  1966,  Hanafî  berhasil  menyelesaikan  jenjang pendidikan S2 dan S3-nya. Dalam perjalanan karir akademiknya, mulai sejak tahun  1967,  ia  (dapat)  diangkat  menjadi  “Lektor”,  kemudian  menjadi “Lektor Kepala” tahun 1973. Puncaknya pada tahun 1980, Hanafî diangkat sebagai “Professor” (guru besar) filsafat pada Jurusan Filsafat di Universitas Kairo. Selanjutnya, pada tahun 1988, ia menjabat sebagai ketua jurusan pada universitas yang sama. 6 Di samping itu, Hanafî memberi kuliah di berbagai tempat;  di  antaranya  di  Perancis  (1969),  Belgia  (1970),  Temple  University Philadelpia Amerika (1971-1975), dan Universitas Fez, Maroko (1982-1984). Selanjutnya,  ia  diangkat  sebagai  guru  besar  tamu  pada  Universitas  Tokyo
4 Ibid.
5 Ibid. , 50.
6 Thaha  Mahasin,  “Manusia  dan  Perubahan  Sejarah  Berteologi  Bersama  Hassan Hanafi,” BANGKIT , No. 8, III (1994), 23.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
(1984-1985), sampai dia menjadi penasehat  program pada Universitas  PBB di Tokyo Jepang tahun 1985-1987.
Selama  kunjungan  ke  beberapa  negara  tersebut  ia  gunakan  untuk mempelajari berbagai tradisi dan budaya setempat, mencermati situasi-situasi sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Sehingga,  ia  dapat  menambah  wawasan  untuk semakin  mempertajam  pemikirannya  dalam  memahami  persoalan  dalam dunia Islam. Di samping kegiatan di atas, ia juga menyempatkan diri untuk berkecimpung dalam organisasai kemasyarakatan, khususnya yang berkaitan dengan  dunia  filsafat,  seperti  keaktifannya  sebagai  sekretaris  umum  pada ogranisasi  “Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Mesir”.  Ia  juga  aktif  menjadi anggota  dalam  “Ikatan  Penulis  Asia-Afrika”.  Selain  itu,  ia  menjadi  anggota solidaritas Asia-Afrika dan juga menjadi “Wakil Presiden Masyarakat Filsafat Arab”. 7 Perkembangan pemikiran Hassan Hanafî, secara sederhana, dapat dibagi menjadi tiga periode. Pertama, periode tahun 1960-an. Pada tahun-tahun ini, pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  paham  yang  berkembang  di  Mesir, yaitu sekitar sosialistik, nasionalistik, dan populistik yang dirumuskan dalam ideologi  Pan-Arabik. 8 Pada  rentang  masa  ini  ia  banyak  merekonstruksi pemikiran  Islam  yang  menurutnya  sedang  mengalami  krisis.  Dalam  rangka itu  ia  banyak  melakukan  penelitian,  terutama  dalam  metode  interpretasi sebagai upaya pembaruan ushûl fiqh dan fenomenologi sebagai metode untuk memahami  agama  dalam  konteks  realitas  kontemporer.  Berbagai  penelitan yang ia lakukan, pada gilirannya, mengantarnya mendapat gelar doktor.
Kedua, fase  tahun  1970-an.  Pada  fase  ini  ia  banyak  berbicara  tentang problema kontemporer sebagai upaya untuk mencari jawaban atas kekalahan Islam  ketika  perang  melawan  Israel  tahun  1967.  Dalam  hal  ini  ia  mencoba menggabungkan  antara  semangat  keilmuan  dan  kerakyatan;  ia  menyadari bahwa  seorang  ilmuwan  tidak  hanya  duduk  berpikir,  tapi  juga  harus memberikan jalan keluar ketika masyarakat luas mengalami kesulitan. 9 Dalam kerangka  ini,  ia  banyak  menulis,  seperti  tulisannya  yang  berjudul  “Qadlâyâ Mu‟âshirah  fî  Fikrinâ  al-Mu‟âtsir  I” pada  tahun  1976. Selanjutnya,  pada
7 Ibid. , 23-4.
8 Abdurrahman  Wahid,  “Hassan  Hanafi  dan  Eksperimentasinya,” Pengantar dalam Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Posmodernisme:  Telaah  atas  Pemikiran Hassan Hanafi , ter. M. Imam Aziz dan M. Jadul Maula (Yogyakarta: LK í S , 1994), xii.
9 Yudian, “Gerakan Pemikiran Kiri Islam: Studi atas Pemikiran Hassan Hanafi”, Jurnal Hukum Islam al-Mawrid , edisi VII (1999), 82.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
359
tahun 1977, ia menulis kembali dengan judul “Qadlâyâ Mu‟âshirah fî Fikri al- Gharbî  II”.  Ketegangan  yang  terjadi  di  Mesir  antara  pemerintah  dan kelompok Islam radikal yang kemudian memicu terbunuhnya presiden Mesir Anwar Sadat yang memberikan kelonggaran kepada Israel pada tahun 1981 mengilhami  Hanafî  menyusun  tulisan  yang  berupa  himpunan  artikelnya, menjadi  8  jilid  buku  dengan  judul  “al-Dîn  wa  al-Tsawrah  fî  Mishr  1952- 1981”,  yang  dihimpun  sejak  tahun  1976-1981  yang  selanjutnya  diterbitkan pada  tahun  1987.  Sementara  karya  lainnya  adalah  “Religious  Dialogue  and Revolution  (1972-1976)”  yang  diterbitkan  pada  tahun  1977.  Karya  lainnya adalah  “Dirâsah  Islâmiyyah”  yang  ditulisnya  sejak  tahun  1978,  kemudian diterbitkan pada tahun 1981. 10 Ketiga , fase tahun 1980-an dan awal 1990-an. Dilatarbelakangi oleh situasi pemerintah  yang  stabil  dibanding  tahun-tahun  sebelumnya,  ia  menulis kembali  beberapa  tulisan  seperti  tulisan  yang  berjudul  “al-Turâst  wa  al- Tajdîd” yang terbit pertama kali pada tahun 1980. Buku ini memuat dasar- dasar ide pembaruan dan langkah-langkahnya. Tulisan lainnya juga muncul, yaitu  “al-Yasâr  al-Islâmî”  yang  berbau  ideologi.    Pada  tahun  1988,  Hanafî menulis  pula  5  jilid  buku  yang  berjudul  “al-„Aqîdah  ilâ  al-Tsawrah”  yang ditulisnya selama 10 tahun. Pada tahun 1985-1987, ia sempat menulis buku yang  berjudul  “Religion,  Ideology,  and  Development”  yang  merupakan kumpulan artikel.
Dari sekian pengalaman yang diperoleh, dapat ditegaskan bahwa Hassan Hanafî  adalah  seorang  ilmuwan  yang  aktif,  gigih,  dan  memiliki  perhatian besar  bagi  kehidupan  beragama  (Islam)  dan  bangsa.  Perhatiannya  itu  ia tuangkan  dalam  gagasan  “Kiri  Islam”.  Oleh  karena  itu,  kiranya  dipandang perlu mengetahui tentang bagaimana kemunculan “Kiri Islam” dalam tradisi pemikiran intelektual muslim.

## Latar Ide
Istilah  “Kiri  Islam”  telah  dikenal  sejak  kemunculan  Jurnal  “al-Yasâr  al- Islâmî”  yang  diterbitkan  pada  tahun  1981.  Istilah  ini  sebenarnya  bukanlah muncul dari ide Hassan Hanafî sendiri, tapi sebelumnya telah digunakan oleh Ahmad Ghabbas Shâlih dalam tulisannya, “al-Yamîn wa al-Yasâr fî al-Islâm” (1972).  Dalam  buku  ini,  istilah  tersebut  diartikan  dengan  pengertian
10 Kusnadiningrat, Teologi …, 58.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005

## “Sosialistik  dalam  Islam”.
11 Selanjutnya,  oleh  Hanafî  dipandang  baik  untuk dikembangkan  dengan  pengertian  “mengangkat  posisi  kaum  yang  dikuasai, kaum  tertindas,  kaum  miskin,  dan  menderita”,  atau  dengan  kata  lain, “perlawanan dan kritisisme”. 12
Kemunculan Kiri Islam sangat dipengaruhi oleh semangat revolusi Iran yang meletus tahun 1979. Selain itu juga, ia dipengaruhi oleh gerakan lainya di dunia Islam Arab, berupa: pertama , adanya kecenderungan keislaman yang terkait  dengan  kekuasaan  dan  berubahnya  praktik  keislaman  yang  hanya menjadi  ritus.  Kecenderungan  semacam  itu  dilihat  oleh  Hanafî  dapat mengarah kepada sikap feodalisme dan kapitalisme kesukuan. Kedua, adanya kecenderungan  liberal  yang  dominan  sebelum  terjadi  revolusi  Arab  yang secara kultur berasal dari Barat, walaupun mereka menganggap imperialisme sebagai  musuh. Ketiga, adanya  kecenderungan-kecederungan  Marxis-Barat yang  ingin  membangun  suatu  kemampuan  yang  menentang  imperialisme, sementara kaum muslimin tidak bisa mengembangkan khazanahnya sendiri. Dan keempat ,  ada  gejala-gejala  revolusi  nasional  yang  menimbulkan perubahan  mendasar  dalam  struktur  sosial-budaya,  tetapi  tidak  melibatkan kesadaran kaum muslimin. 13
Walaupun  Jurnal  “al-Yasâr  al-Islâmî”  hanya  sekali  terbit,  ia  merupakan teks  penting  untuk  ditelaah.  Penting,  dikarenakan  beberapa  hal. Pertama , tercapainya  revolusi  Islam  di  Iran  memberikan  pengaruh  besar,  khususnya terhadap  dunia  Arab.  Jurnal  tersebut  adalah  salah  satu  teks  terbaik  yang dapat digunakan untuk menelaah pengaruh revolusi ini terhadap intelektual muslim-Arab. Kedua , “al-Yasâr al-Islâmî” bukan semata-mata sebuah respons Hanafî  terhadap  revolusi  Islam  Iran.  Ide-ide  senafasnya  yang  lain  dalam “Revolusi  di  Dunia  Ketiga”  dan  “Agama  dan  Revolusi”  patut  pula  dikaji. Dua karya ini mengungkap respons intelektual  Hanafî dalam konteks sosial politik modern.
Selanjutnya, ketiga, “al-Yasâr al-Islâmî” merupakan teks yang penting bagi studi  mengenai  perkembangan  gerakan  Islam  modern,  terutama  kalau dipandang gerakan-gerakan baru ini sebagai bagian dari proses yang dimulai
11 Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modern  dan  Posmodernisme:  Telaah  atas  Pemikiran Hassan Hanafi , ter. M. Imam Aziz dan M. Jadul Maula (Yogkarta: LK í S , 1994), 6.
12 Hassan Hanafi, Al-Yasar al-Islami: Paradigma Islam Transformasi, ter. Saiful Muzani dari appendiks monografi Kazuo Shimogaki, Between Modernity and Post-Modernity: the Islamic Lefi and  Dr.  Hassan  Hanafi„s  Thought , A  Critical  Reading (Tokyo:  IMES-IUJ  Working  Paper Series, No. 14, September 1988), 4.
13 Ibid. , 4-5.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
361
dari  Jamâl  al-Dîn  al-Afghânî.  Memang  jurnalnya  disebut  sebagai  penerus Jurnal “„ Urwah al-Wutsqâ ” yang diterbitkan oleh al-Afghânî dan Muhammad „Abduh. Keempat ,  “al-Yasâr  al-Islâmî”  merupakan  teks  pemikiran  Islam. Dalam  hal  ini  dapat  diselidiki  hubungan  antara  kekuatan  politik, kesejahteraan kaum muslim, dan (bahkan) rasionalisme.
Kemudian, kelima, dalam  “al-Yasâr  al-Islâmî”,  Barat  selalu  dibutuhkan untuk  didudukkan  sebagai  ancaman  terhadap  Islam  dan  untuk  itu diposisikan  sebagai  objek  telaah.  Dalam  hal  ini,  Hanafî  mencoba mengembangkan  suatu  ilmu  sosial  baru,  yaitu  “oksidentalisme”  yang  ia pertentangkan  dengan  “orientalisme”.  Dan  terakhir, keenam ,  “al-Yasâr  al- Islâmî” merupakan  refleksi  atas  kebingungan  di  lingkungan  sosial-politik dunia Arab dan intelektual Arab, terutama kaum intelektual yang mengalami penindasan; dan ketujuh, beberapa persoalan pokok yang menjadi kepedulian “al-Yasâr  al-Islâmî”  adalah  kolonialisme,  kapitalisme,  zionisme,  dan dukungan  atas  dunia  Islam  yang  datang  dari  luar.  Di  samping  itu,  juga masalah  kemiskinan,  penindasan,  dan  keterbelakangan  yang  datang  dari dunia Islam sendiri. 14
Jadi, kemunculan “al-Yasâr al-Islâmî” atau “Kiri Islam” bukanlah dengan sendirinya,  tapi  dilingkupi  oleh  suasana  pemerintahan,  tradisi  pemikiran, pengaruh luar, dan sejumlah faktor lain. Yang demikian itu lahir sebagai hal yang alami, karena memang manusia hidup akan selalu dikitari problem, dan akan  muncul  pula  rivalnya  sebagai  penentang  problem  itu.  Demikian  pula yang  dialami  Hanafî  dengan  munculnya  “Kiri  Islam”  sebagai counter solution atas problem kekinian umat Islam.

## Epistemologi Kiri Islam
Untuk  memahami  pemikiran  Hassan  Hanafî  berkaitan  dengan munculnya  gagsan  Kiri  Islam,  maka  ada  beberapa  hal  penting  untuk diketahui. Pertama ,  perannya  sebagai  pemikir  revolusioner.  Dalam  konteks ini, ia terdorong untuk memunculkan gagasan Kiri Islam bersamaan dengan meletusnya  revolusi Islam di Iran. Maka, salah satu tugas Kiri Islam adalah mencapai  “revolusi tawhîd ”,  sebagai  suatu  konsep  inti  dalam  pandangan dunia  Islam.  Atas  dasar  itu,  maka  ia  dikategorikan  sebagai  pemikir revolusioner semisal  „Alî  Syarî„atî, di mana pemikirannya merupakan tulang
14 Shimogaki, Kiri Islam …, 10-4.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
punggung  revolusi  Iran,  dan  Ayatullâh  Khomeini  yang  memimpin  revolusi Iran dengan sukses.
Kemudian, kedua ,  Hassan  Hanafî  adalah  seorang  reformis  dalam  tradisi Islam  klasik.  Di  sini  ia  berada  pada  posisi  yang  dekat  dengan  „Abduh, seorang  ulama  Mesir  terkemuka  (1849-1905).  Dalam  hal  ini,  ia  sangat mengagumi  „Abduh.  Dan, ketiga ,  ia  juga  berposisi  sebagai  penerus  gerakan Al- Afghânî (1838-1896) yang menyerukan persatuan umat Islam, di samping juga  menyerukan  persatuan  dunia  Islam,  dan  perjuangan  melawan imperialisme budaya Barat. 15
Secara  garis  besar,  “Kiri  Islam”  bertopang  pada  tiga  pilar  utama  untuk mewujudkan kebangkitan Islam, revolusi Islam, dan kesatuan umat (Islam). Pertama ,  revitalisasi  khazanah  Islam  klasik.  Dalam  hal  ini,  Hanafî  dengan tegas  menekankan  perlunya  rasionalisme.  Rasionalisme  itu  merupakan keniscayaan  bagi  kemajuan  dan  kesejahteraan  untuk  memecahkan  situasi kekinian  dalam  dunia  Islam. Kedua ,  perlunya  menentang  peradaban  Barat. Dalam konteks ini, Hanafî memperingatkan akan bahaya imperialisme kultur Barat  yang  cenderung  membasmi  kebudayaan  bangsa-bangsa  yang  kaya secara historis.
Selanjutnya,  pilar ketiga ,  analisis  atas  realitas  dunia  Islam.  Hanafî mengkritik  metode  penafsiran  tradisional  yang  bertumpu  pada  teks  ( nash ). Karena itu, ia mengusulkan suatu metode tertentu agar realitas dunia Islam dapat berbicara bagi dirinya sendiri. 16 Analisis terhadap realitas dunia Islam ini merupakan bagian dari metode yang dibangun Hanafî dalam mewujudkan cita-cita  Kiri  Islam.  Pergerakan  dan  peradaban  yang  dibangunnya  itu disebabkan  oleh  ketajaman  analisis  Hanafî  dalam  melihat  realitas  dunia Islam.  Baginya,  makna  realitas  adalah  sebangun  dan  searti  dengan  realitas masyarakat,  realitas  politik  dan  ekonomi,  realitas  khazanah  Islam,  dan (realitas)  tantangan  Barat.  Keberhasilan  mencapai  cita-cita  revolusi  Islam tergantung  pada  kecermatan  menganalisis  realitas-realitas  itu.  Untuk menganalisis realitas itu, Hanafî menggunakan metode fenomenologi dengan harapan dunia Islam dapat berbicara bagi dirinya sendiri. 17
Sementara itu, dalam memahami nash , Hanafî menggunakan pendekatan hermeneutika  yang  telah  menjadi  bagian  dari  tema  penting  dalam pemikirannya,  bahkan  ia  menjadi  bagian  integral  dari  wacana  pemikirannya
15 Ibid. , 4. 16 Ibid. , 5. 17 Ibid.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
363
dalam  filsafat  atau  teologi  dalam  rangka  memahami nash tadi.  Baginya, hermeneutika bukan sekedar “ilmu interpretasi” terhadap al-Qur‟an semata, tapi  juga  ilmu  yang  menjelaskan  wahyu  sejak  diturunkannya,  mulai  dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia, ilmu tentang proses penerimaan wahyu  dari  huruf  sampai  tingkat  kenyataan,  dari  logos  sampai  praksis,  dan juga transformasi wahyu dari pikiran Tuhan ke kehidupan manusia. 18
Menurut  Hanafî,  proses  pemahaman  hanya  menduduki  tingkat kedua . Sedangkan  yang pertama adalah  kritik  menyangkut  kesejarahan,  yang menjamin keaslian kitab suci dalam sejarah; dan tidak mungkin akan terjadi pemahaman, bila tidak ada kepastian bahwa apa yang dipahami itu asli secara historis. Di sinilah hermeneutika muncul sebagai ilmu pemahaman dalam arti yang paling tepat, berkenaan terutama dengan bahasa dan keadaan-keadaan kesejahteraan yang melahirkan kitab-kitab suci itu. Setelah diketahui arti yang tepat  dari  teks  tersebut,  dapat  dimasuki  langkah ketiga ,  yaitu  proses menyadari  arti  yang  terpatri  dalam  konteks  kehidupan  manusia,  yang merupakan tujuan akhir wahyu Allah. 19
Di  samping  itu,  Hanafî  juga  melakukan  pengkajian  keislaman  melalui pendekatan  eklektik. 20 Pendekatan  ini  dipakai  oleh  Hanafî    untuk membangun pemikiran (baca: reaktualisasi), dengan cara memilih pemikiran suatu  madzhab  seperti  kecenderungannya  pada  teologi  Mu„tazilah,  filsafat Ibn  Rusyd,  dan  fiqh  Mâlikî.  Pilihan  terhadap  model-model  pemikiran tersebut,  sesungguhnya  diorientasikan  dalam  rangka  membangun  idiologi gerakan transformatif. 21
Fokus  kerangka  berpikir  Hanafî  dalam  menegakkan  gagasan  Kiri Islam―dalam  arti  membela  kelompok  tertindas,  terpinggir,  dan  dikuasai― adalah  menentang  tiga  ancaman  besar  bagi  Islam,  yaitu  imperialisme, zionisme,  dan  keterbelakangan  umat.  Imperialisme  yang  dimaksud  di  sini adalah  (cara)  petualangan  ekonomi  multinasional  dan  westernisasi kebudayaan.  Dalam  hal  budaya,  imperialisme  mematikan  semangat kreativitas  bangsa-bangsa,  dan  pada  saat  bersamaan  mencabutnya  dari  akar sejarah  mereka.  Barat  menginginkan  agar  warisan  bangsa-bangsa  menjadi entitas  historis  belaka,  kemampuan  kreatifnya  dibelenggu,  juga  kebudayaan mereka  diubah  menjadi  budaya  museum,  yaitu  hanya  untuk  studi an  sich .
18 Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 1.
19 Ibid.
20 A.H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam (Yogyakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 1.
21 Hanafi, Dialog …., 6-8.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
Untuk itu, tugas Kiri Islam adalah terus-menerus mengingatkan akan model kolonialisasi baru, adanya rasisme Barat yang tersembunyi, dan perang Salib historis.
Sementara  zionisme  yang  menjadi  ancaman  kedua  memiliki  sasaran bukan  hanya  sekedar  tanah,  tapi  juga  menyebarkan  pemikirannya  ke kalangan intelektual Islam-Arab, seraya mengetahui pemikiran mereka untuk kemudian  menghancurkannya.  Dan  termasuk  hal  yang  bahaya  adalah (konsep-konsep)  yang  datang  dari  luar,  seperti  kapitalisme  yang  dibangun atas dasar  perilaku ekonomi  bebas, laba, rente, dan riba. Kapitalisme  ini di samping  dapat  mendatangkan  dampak  penindasan,  juga  dapat menumbuhkembangkan  nilai-nilai  destruktif  dan  hedonisme  utilitarian.  Hal ini akan berujung pada penciptaan kelas-kelas sosial dan kesenjangan akses, yang pada gilirannya dapat memusatkan otoritas pada tangan pemilik modal, yang  mengakibatkan  yang  miskin  semakin  miskin  dan  yang  kaya  semakin kaya. Padahal, kesemuanya secara tegas ditolak oleh Islam.
Selain  itu,  menjalarnya  kemiskinan,  ketertindasan,  dan  keterbelakangan sebagai ancaman internal. Dalam hal ini, Hanafî berkomentar: “Dalam teks al-Qur‟an  dijelaskan  bahwa  kita  adalah  umat  yang  satu,  tetapi  dalam realitasnya  terdapat  kesenjangan  di  mana  kita  terbelah  menjadi  dua,  yaitu umat  miskin  dan  kaya”. 22 Selanjutnya,  tugas  Kiri  Islam  adalah  melakukan redistribusi kekayaan di antara kaum muslimin dengan seadil-adilnya, dengan mengambil  hak  kaum  miskin  dari  orang  kaya,  sebagaimana  yang diperintahkan al-Qur‟an. 23
Hassan  Hanafî  juga  menegaskan  bahwa  keterbelakangan  merupakan watak murni dunia Islam, yang tidak terjadi dalam pembangunan saja, tetapi (gejala  tersebut)  menyeluruh,  baik  menyangkut  struktur  sosial  atau  dalam pandangan  dunia  secara  umum.  Keterbelakangan  yang  paling  berbahaya menurutnya  adalah  yang  menyangkut  kebudayaan  dalam  kaitannya  dengan pandangan  dunia,  perilaku  bangsa,  sistem  sosial  serta  ekonomi,  dan pemikiran  yang  merupakan  pandangan  terhadap  dunia  yang  dualistik, hierarkis-piramidal,  dan  mistis-mitologis.  Dari  itu,  tugas  Kiri  Islam  adalah menguak misi kesejarahan Islam dan mentrasformasikan mayoritas rakyatnya dari belenggu kuantitas kepada tataran kualitas.
Demikian  terlihat  bagaimana  Hassan  Hanafî  berupaya  mengembangkan gagasan Kiri Islam dengan metode dan kerangka pemikiran yang dipandang
22 Ibid.
23 Perhatikan al-Qur‟an surat  al-Ma‟ârij (70): 24-5.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
layak, serta dapat mengantarkan umat Islam dalam kerangka menemukan jati diri dan meraih kemenangan dalam segala bidang. Kiranya, bahasan ini tidak sempurna  jika  hanya  diketahui  tentang  sekelumit  motode  dan  kerangka berpikir  Hanafî  sebagai  seorang  pemikir  muslim  kontemporer,  tanpa  dikaji lebih  lanjut  pokok-pokok  pemikirannya  yang  digagas  dalam  rangka membangun  dunia  Islam  yang  “baru”  melalui  Kiri  Islam  yang  ia kembangkan.

## Pikiran Terpokok
Tema sentral dari pemikiran Hassan Hanafî yang terdapat dalam gagasan Kiri  Islam  dapat  dikategorikan  menjadi  agenda  besar  pembaruannya. Seluruhnya  dapat  diklasifikasi  pada  tiga  isu  besar,  yakni  (1)  revitalisasi khazanah  Islam  klasik;  (2)  Urgensi  penentangan  atas  peradaban  Barat;  dan (3) realitas faktual dunia Islam.
Revitalisasi  Khazanah  Islam  Klasik .  Bagi  Hassan  Hanafî, rekonstruksi, pembangunan, dan pemurnian khazanah  (Islam) klasik sangat penting  dilakukan.  Sebab  Kiri  Islam  sendiri  berakar  pada  dimensi revolusioner dan juga khazanah Islam klasik. Dalam hal ini, Hanafî membagi khazanah  Islam  klasik  menjadi  beberapa  ilmu  pengetahuan,  yaitu, pertama , ilmu-ilmu  rasional-tradisional,  seperti  ilmu ushûl  al-dîn,  ushûl  al-fiqh, filsafat, dan sufisme. Kedua , ilmu-ilmu rasional, seperti matematika, astronomi, fisika, kedokteran, dan farmasi. Ketiga , ilmu-ilmu tradisional seperti ilmu al-Qur‟an, ilmu hadîst, sirah Nabi Muhammad saw, fiqh , dan tafsîr . 24
Dalam  hal  itu,  yang  ia  maksudkan  dengan  “revolusi  khazanah  Islam klasik” adalah unsur rasionalistik yang dapat mendukung paham kebebasan manusia dan demokrasi. Unsur tersebut itulah yang dimaksudkan dengan ke- “kiri”-an  yang  dalam  hal  ini,  antara  lain,  menunjuk  kelompok  Mu„tazilah. Sementara,  lawannya  adalah Asy‟ariyah ,  sebagai  kelompok  “kanan”. Demikian  juga  dalam  hal  fiqh,  madzhab  Mâlikiyah  sebagai  “kiri”,  dan  fiqh Hanafiyah  sebagai  “kanan”.  Kemudian  dalam  bidang  tafsir, tafsîr  bi  al-Ra‟y sebagai “kiri” dan tafsîr bi al-Ma‟tsur sebagai “kanan”. 25
Kiri  Islam,  sebagai  paradigma  yang  independen  dalam  pemikiran, memandang Mu„tazilah sebagai refleksi gerakan rasionalisme dan kebebasan manusia. Konsep tawhîd , misalnya, menurut Hanafî adalah lebih merupakan prinsip  rasional  murni  daripada  konsep  personifikasi,  sebagaimana  yang
24 Hanafi, Al-Yasar… , 6. 25 Ibid. , 6-8.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
menjadi  keyakinan  Asy‟ariyah.  Kiri  Islam  berupaya  mengenal  dan menghidupkan  kembali  pemikiran  Mu„tazilah  untuk  membangun rasionalisme dalam paham kebebasan. 26
Perlunya  Menentang  Peradaban  Barat .  Menurut  Hanafî,  sebagai kelanjutan al-„Ur‟wah  al-Wutsqâ ,  Kiri  Islam  memiliki  keterkaitan  dengan agenda  al-Afghânî,  yaitu  melawan  kolonialisme  dan  keterbelakangan,  yang menyerukan kebebasan dan keadilan sosial, serta (berhasrat) mempersatukan kaum  muslim  yang  telah  terpecah-belah  dalam  banyak  blok.  Tugas  Kiri Islam  adalah  mengembalikan  kebudayaan  Barat  ke  batas  alamiah  dan mengakhiri mitosnya  yang  (telah) mendunia. 27 Dengan kata lain, tugas  Kiri Islam adalah mendorong peradaban Barat sebagai tema studi khusus, objek telaah, bagi peradaban non-Barat.
Berkaitan  dengan  hal  itu,  Hanafî  lalu  mengusulkan  “oksidentalisme” sebagai  (kajian)  tandingan  bagi  “orientalisme”  dalam  rangka  mengakhiri mitos Barat dimaksud. Hal itu dapat dilakukan dengan memperhatikan dua arah;  aspek  perkembangan  dan  strukturnya.  Sebab,  biasanya  suatu perkembangan  melahirkan  struktur,  tapi  peradaban  Barat  berkembang sebelum
adanya struktur, sehingga struktur dilahirkan oleh
perkembangannya. Peradaban itu sendiri dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu  (1)  sentripetal  di  mana  ilmu  berkeliling  di  seputar  satu  pusat,  dan  (2) sentrifugal  di  mana  ilmu  itu  keluar  dari  pusat.  Dalam  konteks  ini,  tandas Hanafî,  peradaban  Islam  bersifat  sentripetal  dan  peradaban  Barat  bersifat sentrifugal. 28 Realitas Dunia Islam . Gagasan  Kiri Islam sesungguhnya memberikan gambaran riil situasi dunia Islam, bukan gambaran secara normatif. Realitas dan  angka-angka  statistik  dibiarkan  berbicara  sendiri  tentang  dirinya. Sementara,  pemikiran  keagamaan  selama  ini  hanya  bertumpu  pada  model “pengalihan” yang hanya memindahkan bunyi  teks kepada realitas, padahal metode  teks  seperti  itu  membutuhkan  pembuktian.  Sebab,  ia  hanya memperjuangkan  orang-orang  Islam  sebagai  suatu  prinsip,  tetapi  tidak memperjuangkan muslim sebagai rakyat. Terakhir, walaupun mengarah pada realitas,  metode  teks  secara  maksimal  hanya  akan  memberikan  status  tapi tidak  menjelaskan  perhitungan  kuantitatif.  Padahal,  sesungguhnya  umat Islam membutuhkan penjelasan terhadap realitas sampai kepada fakta “siapa
26 Ibid. , 9. 27 Ibid. , 9. Lihat juga Hanafi, Oksidentalisme …, 34.
28 Ibid., 10.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
367
milik apa”. Metode Kiri Islam adalah metode kuantitatif dengan angka-angka dan statistik sehingga realitas dapat berbicara mengenai dirinya sendiri. 29
Demikianlah  sekelumit  pemikiran  Hanafî  dalam  mengembangkan  dan mengusung gagasan Kiri Islam sebagai bentuk pemikiran independen dalam tradisi  pemikiran.  Hal  itu  dilakukan  tentunya  dalam  rangka  membangun umat  Islam  pada  kondisi  dunia  yang  lebih  meyakinkan,  sehingga  dapat mengejar ketertinggalannya dari  dunia lainnya (terutama Barat).

## Catatan Akhir
Lewat  karyanya, al-Yasâr  al-Islâmî ,  Hassan  Hanafî  nampaknya  banyak menggunakan ungkapan tajam daripada ungkapan arif nan “menyenangkan”. Dengan  kata  lain,  ia  lebih  mendahulukan  istilah  “nahi  mungkar”  daripada “amar  ma‟ruf”. Hal itu dimaksudkan untuk lebih menarik perhatian orang tentang suatu problema kekinian yang dialami dunia Islam. Kendati gagasan Kiri Islam muncul dalam waktu relatif singkat, tapi ide-ide revolusioner yang ia  tuangkan  di  dalamnya  menjadikan  Hanafî  terkenal  dalam  percaturan intelektual muslim dunia.
Gagasan  Kiri  Islam  yang  dikembangkan  Hasan  Hanafî  dapat  dianggap sebagai  sebentuk  revolusi  berpikir.  Walau  demikian,  ide  yang  dinilai revolusioner tersebut, tidak lepas dari kritikan juga. Tunjuk misal kritik ajuan Issa  J.  Boullata  yang  menganggap  ide  Hanafî  terlalu  teoretis  untuk dipraktikkan.  Rekonstruksi  yang  diikhtiari  Hanafî  dianggapnya  masih beraroma romantisme, sehingga belum begitu membumi. Selain itu, ia terlalu optimis  bahwa  seluruh  karyanya akan  dapat mengubah kondisi umat  Islam secara revolusioner. Walaupun demikian, kritik dan pemikiran Hanafî dalam gagasan  Kiri  Islam  sesungguhnya  dapat  menyumbangkan  sesuatu  yang sangat  berharga  (terutama  dalam  jagat  diskursus islamic  studies )  bagi kepentingan Islam dan kaum muslimin.
Yang lebih penting digarisbawahi, Hanafî dengan gagasan Kiri Islam-nya tampak  berupaya  melakukan  desentralisasi  dominasi  Barat  melalui oksidentalisme yang ia perhadapkan dengan orientalisme. Hal ini merupakan sebentuk  kegelisahan  dan  “ratapan”  intelektualnya  atas  menglobalnya kebudayaan  Barat  dan  telah  menjadi  standar  kebenaran  universal  dalam setiap  dimensi  kehidupan.  Bagi  Hanafî,  kenyataan  ini  perlu  didobrak  dan dibongkar (dalam makna “desentralisasi”) hingga ke taraf pembebasan.
29 Ibid. , 12.
Suharti, Menjinakkan Barat dengan Oksidentalisme: Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafî ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
Dalam  kerangka  itu,  oksidentalisme  diamanahkan  mengekspresikan kemampuan “ego” sebagai emosi yang netral dalam memandang “ the other ” (baca: Barat), mengkajinya, dan mengubahnya menjadi objek, setelah sekian lama  “ the  other ”  (Barat)  menjadi  subjek  (melalui  kajian  orientalisme),  yang menjadikan  pihak  lain  (baca:  Timur-Islam)  sebagai  objek.  Sekali  lagi, oksidentalisme  dibangun  di  atas  “ego”  yang  netral  dan  tidak  berambisi merampas  kekuasaan  dan  dominasi  Barat,  kecuali  hanya  menghendaki pembebasan ( liberation ) dari ketertindasan timur (umat Islam), tentunya, dari Barat  (baca:  Eropa  dan  Amerika).  Di  situlah  makna  klausa  “perlunya menentang peradaban Barat”.●