## IMPLEMENTASI PERAN ORANG TUA MENURUT ULANGAN 6:4-9 DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN KELUARGA DI GEREJA MASEHI INJILI DI MINAHASA JEMAAT IMANUEL AERTEMBAGA BITUNG
Nandari Prastica Wagiu GKY Jemaat Puri Indah, Jakarta Barat nandari.wagiu@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  implementasi  peran orang  tua  menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Kristen keluarga  di  Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa  Jemaat  Imanuel  Aertembaga.  Sehingga dapat meningkatkan atau pun memaksimalkan kualitas dan keefektifan peran orang tua sebagai  pendidik  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  keluarga.  Penelitian  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara  dan dokumentasi.  Guna  mendapatkan  data  yang  kredibel,  peneliti  menggunakan  pedoman wawancara  sebagai  instrument  penelitian  dan  menggunakan  model  sampel  bertujuan untuk menetapkan 38 informan, yang terdiri dari pendeta, Badan Pekerja Majelis Jemaat (BPMJ), penatua, syamas, orang tua, dan anak. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa pemahaman  informan  tentang  kosep  peran  orang  tua  menurut  Ulangan  6:4-9  sudah cukup  memadai,  namun  pemahaman  informan  tentang  Pendidikan  Agama  Kristen keluarga  masih  sangat  minim,  dan  juga  peran  orang  tua  sebagaimana  yang diperintahkan  Tuhan  dalam  Ulangan  6:4-9  dalam  PAK  keluarga,  belum  diterapkan secara  maksimal.  Oleh  karena  itu,  edukasi  dan  sosialisasi  perlu  ditingkatkan  dan diupayakan  oleh  pendeta,  BPMJ,  penatua,  dan  syamas;  sehingga  orang  tua  dapat mengerjakan  peran  sebagai  pendidik  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  keluarga, sebagaimana yang diperintahkan Tuhan dalam Ulangan 6:4-9.
Kata Kunci: Implementasi, Peran Orang tua, Pendidikan Agama Kristen, Keluarga

## Abstract
This study aims to know the extent of parental roles according to Deuteronomy 6:4-9  in  its  implementation  on  Christian  religion  education  for  family  in  Christian Evangelical  Church  in  Minahasa  Imanuel  Aertembaga  congregation,  thus  it  could increase  or  maximize  the  quality  and  effectiveness  of  parental  roles  as  educators  of Christian  religion  education  in  the  family.  The  study  used  qualitative  descriptive method  with  interview  and  documentation  as  the  data  collection  techniques.  To  get  a credible data, the researcher use interview guideline as the research instrument and use sample model aimed to set 38 informants, consisted of preacher, Badan Pekerja Majelis Jemaat  (BPMJ)  (Congregational  Board),  deacons,  parents  and  children. The  result  of the  study  shows  that  the  informants’  comprehension  about  parental  roles  concept according  to  Deuteronomy  6:4-9  is  sufficient.  However,  their  comprehension  on Christian religion education for family is less and the parental roles concept according to  Deuteronomy  6:4-9  is  not  implemented  enough.  Therefore,  the  education  and socialization  need  to  be  improved  and  pursued  by  the  Congregational  Board  and
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
deacons; thus the parents could do their roles as the educators of Christian education in the family, as what commanded by God in Deuteronomy 6:4-9.
Keywords: Implementation, Parental Roles, Christian Religion Education, Family

## Pendahuluan
Orang  tua  dalam  keluarga  Kristen memiliki  peran  yang  sangat  signifikan. Orang  tua  merupakan  tempat  di  mana anak memperoleh pendidikan. Baik buruknya  seorang  anak  sebagian  besar tergantung  dari  didikan  orang  tua.  Maka ketika  berbicara  pendidikan  anak,  pribadi yang  paling  bertanggung  jawab  dalam merealisasikannya adalah orang tua. Peran  orang  tua  sebagai  pendidik, sangat  erat  kaitannya  dengan  pendidikan agama.  Hal  tersebut  diperlukan,  untuk membawa  setiap  anak  menjadi  individu yang  beriman  dan  takut  akan  Tuhan, berbudi  luhur  dan  mampu  berperan sosial. 1 Di  sinilah  inti  dari  Pendidikan Agama  Kristen  keluarga  (selanjutnya akan ditulis dengan singkatan PAK). PAK keluarga  memiliki  muatan  yang  sama dengan  PAK,  yakni  proses  belajar- mengajar  yang  berdasarkan  Alkitab, dimampukan  oleh  Roh  Kudus,  berpusat pada Kristus dan bertujuan untuk membimbing  individu  melangkah  dalam rencana dan tujuan Allah dalam hidup. 2
PAK  adalah  pendidikan  yang wajib  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan manusia,  khususnya  dalam  keluarga Kristen.  Maka  peran  orang  tua  sebagai pendidik bagi anak-anak, untuk menghasilkan  suatu  kehidupan  yang benar  sesuai  dengan  standar  Allah merupakan peran yang tidak bisa
1 E.  Mulyasa, Manajemen  Berbasis  Sekolah: Konsep,  Stategi  dan  Implementasi (Bdanung:  PT Remaja Rosdakarya, 2009), 20.
2 Werner  C.  Gredanorf, Introduction  to  Biblical Christian  Education (Chicago:  Moody,  1981),  16 dalam  Robert  W.  Pazmino, Fondasi  Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 119.
diabaikan. 3 Peran  orang  tua  sebagai pendidik rohani bagi anak-anak, tidak saja berbicara  tentang  konsekuensi  konkret dari  sebuah  pernikahan.  Peran  sebagai pendidik  diterima  orang  tua  sebagai mandat  yang  diberikan  oleh  Allah, sebagaimana yang tertulis dalam Ulangan 6:4-9.
Perikop  Ulangan  6:4-9  berisi tentang  kewajiban  yang  harus  dikerjakan oleh orang tua. Di saat Israel mempersiapkan  diri  untuk  memasuki tanah  perjanjian,  Allah  mengambil  waktu khusus  untuk  berbicara  tentang  tujuan- Nya  bagi  keluarga.  Ulangan  6:4-9 merupakan mandat pendidikan yang harus dilakukan kepada generasi-generasi selanjutnya dan orang tua memiliki peran yang esensial dalam pendidikan tersebut. 4
Ulangan 6:4-9 memberikan sebuah  pengajaran  bahwa  iman  kepada Allah  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan seluruh aspek kehidupan. Orang  tua  yang percaya dan mengasihi Allah,
menggunakan  setiap  kesempatan  untuk mengimplementasikan  pendidikan  rohani bagi
anak-anak.
John Stott mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya iman  tidak  bisa  diwarisi  oleh  seseorang kepada seseorang. Iman diwariskan melalui asuhan, teladan, dan doa seseorang  dapat  membimbing  yang  lain kepada iman akan Allah. 5
Setiap  orang  tua,  termasuk  di dalamnya  orang  tua  Kristen  masa  kini
3 Daniel Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama  Kristen (Bdanung:  Jurnal  Info  Media, 2009), 25-26.
4 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 19.
5 John  Stott, Seri  Pemahaman  dan  Penerapan Amanat  Masa  Kini:  2  Timotius (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 30.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
perlu  untuk  mengimplementasikan  peran orang  tua  sebagaimana  yang  tertulis dalam Ulangan  6:4-9  dalam  PAK keluarga. Marjorie L. Thompson mengungkapkan  “keluarga  orang  percaya merupakan konteks awal dan paling alami bagi pembentukan rohani anak-anak.” 6 J.I Packer  lebih  lanjut  mengungkapkan keluarga  Kristen  adalah  basis  unit spiritual, di mana Allah menjadikan orang tua  sebagai  “pendeta”  dan  “guru”  bagi anak-anak. 7
Keluarga sebagai wadah PAK dan orang  tua  sebagai  pendidik  PAK,  dewasa ini rupanya mulai diabaikan. Implementasi  peran  orang  tua  menurut Ulangan  6:4-9  dalam  pelaksanaan  PAK keluarga, terindikasi mulai jarang ditemukan. Bilangan  Research  Center (BRC)  mengungkapkan  hasil  survey, ditemukan  bahwa  hanya  23%  orang  tua yang  dianggap  melakukan  peran  sebagai pendidik  agama  bagi  anak. 8 Dalam  arah tersebut, hal yang sama juga ditemukan di Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa  Jemaat Imanuel  Aertembaga  (selanjutnya  akan ditulis  dengan  GMIM).  Berdasarkan observasi  awal  yang  dilakukan  peneliti, ditemukan  bahwa  orang  tua  mulai melalaikan peran sebagai pendidik agama bagi  anak.  Terdapat  beberapa  indikasi yang  menyebabkan  peran  orang  tua sebagai  pendidik  PAK,  belum  dilakukan secara maksimal.
Pertama gereja  terindikasi  kurang memberikan  edukasi  tentang  mandat Tuhan  dalam  Ulangan  6:4-9.  Teks Ulangan  6:4-9  pada  dasarnya  pernah
6 Marjorie L. Thompson, Keluarga sebagai Pusat Pembentukan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001), 1.
7 J.I.  Packer, Kristen  Sejati  Vol.IV:  Sepuluh Hukum (Surabaya: Momentum, 2009), 40.
8 Bilangan  Research  Center  26  Febuari  2019. Bilangan.research. Diakses tanggal 28 Maret 2019 pukul 23.30
disampaikan dalam bentuk khotbah, tetapi tidak  dengan  penjelasan  yang  mendalam. Sehingga  peran  orang  tua  menurut Ulangan  6:4-9  belum  secara  utuh  dan jelas dimengerti oleh orang tua.
Kedua orang tua di GMIM Jemaat Imanueal Aertembaga ada kecenderungan belum  memahami  dengan  benar  tentang peran  sebagai  pendidik  PAK  dalam keluarga. Orang tua menumpukan harapan  yang  besar  pada  gereja  dan sekolah untuk mendidik anak-anak dalam hal  agama.  Orang  tua  menganggap  PAK adalah  tugas  guru  di  sekolah  formal  dan tugas  gereja,  baik  itu  guru  Sekolah Minggu,  Pendeta,  Vikaris  maupun  guru Agama.  Sehingga  tidak  jarang,  orang  tua kemudian  merasa  puas  dan  berbangga, ketika melihat perubahan kerohanian anak yang terjadi sebagai akibat dari PAK baik di  sekolah  maupun  gereja.  Orang  tua kemudian  merasa  bahwa  PAK  cukup ditangani oleh gereja dan sekolah, sebagai lembaga yang berkompeten dalam mengajarkan PAK. 9
Ketiga orang  tua  cenderung  lebih banyak  menghabiskan  waktu  di  luar rumah,  baik  karena  pekerjaan  dan  juga pelayanan  gereja.  Orang  tua  terlalu  sibuk dengan  pekerjaan  dan  berbagai  kegiatan pelayanan,  sehingga  pendidikan  rohani anak  terabaikan,  bahkan  tidak  tersentuh sama  sekali.  Orang  tua  lebih  memilih sibuk  mencukupi  kebutuhan  jasmani anak.  Karena  bagi  orang  tua  memenuhi kebutuhan  keluarga  merupakan  hal  yang penting,  sedangkan  perihal  pendidikan rohani  kepada  anak-anak,  bisa  diperoleh melalui  ibadah-ibadah  dan  pelajaran  di sekolah.
Keempat orang  tua  belum  secara maksimal  menjadi  teladan  bagi  anak- anak.  Hal  tersebut  dikarenakan  adanya
9 Yerfin  Gani, Wawancara ,  UPK  Ibu  Kolom  35, Aertembaga 27 Desember 2019.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
orang  tua  yang  menghabiskan  waktu hanya untuk berjudi dan mabuk-mabukan. Keadaan  orang  tua  yang  demikian, mengindikasikan  sebuah  cerminan  yang kurang  tepat  bagi  anak.  Menyebabkan anak-anak  bertumbuh  dengan  mengikuti model  yang  keliru. 10 Dalam  arah  tersebut dapat  dikatakan  bahwa  peran  orang  tua sebagai  pendidik  agama  bagi  anak  belum terealisasikan  sebagaimana  seharusnya. Mengingat  bahwa  PAK  dalam  keluarga bukan  saja  berbicara  tentang  teori,  tetapi juga keteladanan hidup.
Berdasar  pada  uraian  yang  sudah dipaparkan  di  atas,  maka  perlu  untuk melakukan penelitian
terhadap implementasi  peran  orang  tua  menurut Ulangan  6:4-9  dalam  PAK  keluarga  di Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM) Jemaat Imanuel Aertembaga Kota Bitung.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  deskriptif,  yakni  strategi  dan teknik  penelitian  yang  digunakan  untuk memahami  masalah  atau  gejala  dalam masyarakat; dengan mengumpulkan sebanyak mungkin fakta mendalam melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi;  kemudian  data  yang  telah ditemukan  disajikan  dalam  bentuk  verbal dan bukan dalam bentuk angka. 11 Dengan menggunakan  pendekatan  tersebut,  maka akan  dilakukan  penelitian  berkenaan dengan  implementasi  peran  orang  tua menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  PAK keluarga  di  GMIM  Jemaat  Imanuel Aertembaga.
Guna menemukan data yang kredibel, maka akan digunakan dua teknik
10 Desi  Anggonan, Wawancara ,  Syamas  kolom 10, Aertembaga, 27 Desember 2019.
11 Noeng  Muhadjir, Metode  Penelitian  Kualitatif , Edisis III (Yogyakarta: Pilar Media, 1996), 20.
pengumpulan  data,  yakni  wawancara  dan dokumentasi. Kegiatan wawancara menggunakan  wawancara  semi-struktur, yang  termasuk  dalam  kategori in-dept interview atau wawancara mendalam. Jadi peneliti  akan  membuat  daftar  pertanyaan yang  sifatnya  mendalam  terlebih  dahulu, yang  berisi  tentang  peran  orang  tua menurut  Ulangan  6:4-9,  PAK  keluarga, dan  implementasi  peran  orang  tua menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  PAK keluarga. Selanjutnya pertanyaan- pertayaan  tersebut  disampaikan  kepada informan, sehingga terjadi interaksi antara peneliti dan informan, yang menghasilkan data  yang  sesuai  dengan  yang  sedang diteliti.
Dokumen ialah suatu metode pengumpulan data melalui sumber tertulis,  seperti:  arsip,  buku,  hukum- hukum  yang  berkaitan  dengan  masalah yang  diteliti. 12 Dalam  pengumpulan  data, teknik  dokumen  menjadi  bagian  yang menunjang  dalam  penelitian  dan  hasil penelitian  akan  semakin  kredibel.  Dalam arah tersebut, maka penulis akan melakukan  pengumpulan  data  dari  Tata Gereja GMIM, dokumen program pelayanan GMIM Jemaat Imanuel Aertembaga,  dan  data  statistik  GMIM
Jemaat Imanuel Aertembaga. Penelitian  dilakukan  di  GMIM
Jemaat Imanuel Aertembaga yang memiliki  3.500  anggota  jemaat.  Oleh karena  itu,  peneliti  terlebih  dahulu menentukan informan  yang  akan menjadi sumber data, dengan menggunakan teknik purposive , yakni teknik penentuan informan  dengan  pertimbangan  tertentu dari peneliti, yang dipandang berkapasitas dalam memberikan informasi yang dibutuhkan, sehingga memudahkan peneliti  menjelajahi  situasi  sosial  yang
12 Koentjaraningrat, Sejarah  Metode  Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1997), 188.
diteliti. 13
Adapun informan yang dimaksud  adalah  keterwakilan  5  orang pendeta, 3 orang BPMJ, 5 orang penatua, 5  orang  syamas,  dan  10  orang  jemaat yakni  orang  tua  dan  10  anak  dengan kriteria:  (1)  aktif  melayani  baik  sebagai pendeta,  BPMJ,  penatua,  syamas;  (2) terdaftar  sebagai  jemaat;  (3)  memiliki anak  dan  tinggal  bersama  orang  tua;  (4) anak  yang  duduk  dibangku  kelas  5-6 Sekolah  Dasar  (SD)  dan  kelas  7-8 Sekolah Menengah Pertama (SMP). Setiap  data  yang  diperoleh  akan dianalisis  dengan  menggunakan  tiga langkah  analisis  data,  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau  verifikasi.  Dimana  dalam  penelitian kualitatif  kesimpulan  merupakan  temuan baru,  yang  berupa  gambaran  suatu  obyek penelitian, yang diawal masih belum jelas dan setelah diteliti menjadi jelas.

## Hasil dan Pembahasan
A. Peran Orang Tua Menurut Ulangan 6:4-9
1. Peran Orang tua Secara Umum
Pada  dasarnya  orang  tua  berperan untuk  melindungi,  menghidupi,  dan mendidik  anak-anak  agar  kelak  dapat hidup  layak  dan  mandiri.  Fuad  Ihsan mengemukakan dalam keluarga orang tua berperan  untuk:  (1)  memelihara  dan membesarkan  anak;  peran  ini  merupakan sebuah  dorongan  yang  sifatnya  alamiah, dimana  orang  tua secara  otomatis mengemban  tugas  untuk  memelihara  dan membesarkan  anak;  (2)  melindungi  anak dari  pengaruh  lingkungan  yang  merusak, dan  menjamin  kesehatan  anak;  baik rohani  maupun  jasmani;  (3)  mendidik dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  serta keterampilan  sebagai  bekal  masa  depan
13 H.  Cahyoto, Dasar-dasar  Metode  Penelitian (Malang: Lembaga IKIP, 1997), 85.
seorang anak; (4) memberikan pendidikan agama,  sebagai  tanggung  jawab  kepada Tuhan. 14
Singgih D. Gunarsa juga mengemukakan  tentang  peran  orang  tua yakni  mengembangkan  seluruh  eksistensi anak,  termasuk  di  dalamnya  memenuhi kebutuhan  anak  dari  segi  organis- psikologi  yakni,  kebutuhan  makan  dan minum;  kebutuhan  akan  perkembangan intelektual melalui pendidikan; kebutuhan dikasihi; dan kebutuhan akan rasa aman. 15
Dari pandangan tersebut di atas, diketahui bahwa  setiap  orang  tua  memiliki  peran, dan  peran  sebagai  pendidik  selalu mendapat tempat.
S.  Suardi  mengemukakan,  secara eksistensial setiap manusia membutuhkan pendidikan;  yang  diperoleh  pertama  kali dalam  lingkungan  keluarga,  selanjutnya kemudian dilengkapi di lembaga-lembaga pendidikan  yang  bersifat  formal  dan  juga diperoleh dari masyarakat dalam berbagai bidang. 16 Artinya  bahwa  keluarga  adalah salah  satu  institusi  pendidikan  dan  orang tua  adalah  pelaksana  pendidikan.  Dari keluarga  pendidikan  membenih,  karena orang  tua  adalah  pelaku  pendidikan  yang utama dan pertama bagi anak.
2. Peran Orang tua menurut Perjanjian
Lama
Pada  zaman  Perjanjian  Lama orang  tua  bertanggung  jawab  atas pendidikan  rohani  dan  moral  dari  anak- anak  yang  telah  dipercayakan  Tuhan.
14 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan (Jakarta: PT. Rineka Cipta), 52.
15 Singih  D.  Gunarsa, Psikologi  Perkembangan (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 1972), 5-6.
16 S.  Suardi,  “ Pendidikan  Keluarga:  Basis Pendidikan  Pertama  dan  Utama  dalam  Membina Ketahanan  Moral  Anak  Usia  Dini ”,  (Makasar:
Seminar  Nasional,  29  Oktober  2016),  172.
Diakses 16 Maret 2019, Pukul 22:58. Ojs.unm.ac.id.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
Pendidikan  menjadi  tanggung  jawab  di dalam rumah. 17 Bagi bangsa Israel, orang tua menjalankan peran yang sama dengan nabi dan imam, yakni menyampaikan dan meneruskan  berita  karya  keselamatan Allah  kepada  anak-anak. 18 Kewajiban orang  tua  ialah  mendidik  anak  tentang makna,  yang  merujuk  pada peul’lot YHWH yakni  “perbuatan  Allah  yang ajaib”  dalam  sejarah  (Kel.  10:2;  13:18; Yos. 4:21-22). 19
Umat  Israel  pada  umumnya  dan keluarga  khususnya,  berperan  untuk menyampaikan  kekayaan  iman  kepada setiap  angkatan  baru. 20 Mengingat  bahwa meneruskan  kebenaran  Allah  kepada generasi  masa  depan  adalah  penting, karena kebenaran Allah hendaknya mendapat  tempat  dalam  hati  setiap generasi  dan  bukan  saja  di  dalam  tradisi. C.B  Eavey  menuliskan  dalam  buku “History  of  Christian  Education”: Both the father dan the mother taught the child (Prov.1:8).  His  education  began  at  a tender  age;  just  when,  it  is  impossible  to determine. Philo says that the jew “were from their swaddling clothes, even before being taught either the sacred laws or the unwritten  customs,  trained  by  their parents,  teachers  and  instructors  to recognize God as father and as the maker of  the  commandments.”  Josephus  says that  “from  their  earliest  consciousness” they had “learned the laws, so as to have them,  as  it  were,  engraven  upon  the soul . 21
17 Ted  Ward, Nilai  hidup  dimulai  dari  Keluarga (Malang: Gdanum Mas, 1991), 10.
18 Susie  Wiriadinata, Orang  Tua  Idaman (Bdanung: Lembaga Literatur Baptis, 1999), 16.
19 Philip  J.  King  &  Lawrence  E.  Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 51.
20 Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan Praktek PAK , 20.
21 C.B.  Eavey, History  of  Christian  Education (Chicago: The Moody Bible Institute,1964), 52.
Jadi orang tua dalam bangsa Israel hadir  dengan  peran  sebagai  pendidik. Baik  ayah  maupun  ibu  berperan  untuk mengajarkan  anak.  Pendidikan  perlu untuk  dimulai sedini mungkin  oleh orang tua,  dimana  anak  dituntun  kepada pengakuan akan Allah sebagai Tuhan dan yang  kepada-Nya  umat  harus  taat. Dengan demikian pendidikan rohani yang telah  disampaikan  orang  tua  dapat tertanam dalam jiwa anak.
3. Peran Orang tua menurut Ulangan 6:4-9
a. Latar Belakang Penulisan Kitab
Ulangan 6:4-9
Teks  Ulangan  6:4-9  dalam  tradisi Yahudi  dikenal  sebagai Shema . Shema berbicara  tentang  kebenaran  mendasar agama  Israel,  dan  kewajiban  mendasar yang  dibangun  di  atas  iman  tersebut. 22
Lebih lanjut Moshe Weinfeld menjelaskan, Ulangan 6:4-9 terbagi dalam dua  bagian  penting,  yang  dimulai  dengan pernyataan  iman  (ay.4-5),  dan  berlanjut dengan  pembahasan  tentang  perintah mendidik anak-anak (ay.6-9). 23 Sue Lowcock Harris mengemukakan  “ This  is  a  God  with intention,  who  sets  boundaries  around beloved  children  so  they  will  have  the freedom  to  wander  about  wildernesses  in safety .” 24 Artinya  adalah  Ulangan  6:4-9 adalah  seruan  Musa  yang  berasal  dari kerinduan  Allah  untuk  menggariskan norma-norma  yang  harus  ditaati  oleh
22 Duane L. Christensen, Word Biblical Commentary  Volume  6  Deuteronomy  1-11 , (Texas: Word Book Publisher, 1991), 143.
23 Moshe  Weinfeld, Deuteronomy  1-11:  A  New Translation  with  Introduction  dan  Commentary Vol.5 (USA: Doubleday, 1991), 328.
24 Sue Lowcock Harris, Between Text dan Sermon: Deuteronomy  6:4-9 ,  Interpretation  A  Journal  of Bible  dan  Theology,  Vol.70,  No.3  (Juli  2016): 330.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
komunitas  iman  dan  wajib  diajarkan kepada  generasi  berikutnya,  dan  hal tersebut  harus  menjadi  pola  dalam kehidupan bangsa Israel di tanah Kanaan.

## b. Analisis Teks Ulangan 6:4-9
Strukturnisasi  sangat  diperlukan untuk  lebih  memahami  sebuah  teks Alkitab. Berhubungan dengan hal tersebut,  maka  teks  Ulangan  6:4-9  akan diuraikan  berdasarkan  struktur  teks  yang dikemukakan  oleh  Ajith  Fernando  dalam buku Deuternomy: Loving Obedience to a Loving God , yakni: (1) the Shema (v.4-5);
(2) internalize  the  word (v.6);  (3) teach the  word (v.7a);  (4) discuss  the  word (v.7b); (5) communicate it creatively (v.8- 9), sebagai berikut:

## 1) The Shema
Kata Shema menjadi kata pertama pada  ayat  empat,  yang  dalam  tulisan Ibrani  ע ַ֖  מ ְׁש Shema ( verb,  qal,  imperative, masculine,  singular )  berasal  dari  kata dasar  עמש  yang  diterjemahkan to  hear berarti  mendengar. 25 Kata Shema (ע ַ֖  מ ְׁש) merupakan  kata  kerja  perintah  yang disampaikan  Musa,  yang  harus  dilakukan secara  terus  menerus;  dan  menuntut ketaatan  mutlak.  Dalam  arah  tersebut, kata Shema (ע ַ֖  מ ְׁש)  merupakan  seruan Musa kepada bangsa Israel, yang berlandaskan  pada  perintah  Tuhan,  yang menuntut adanya perhatian untuk mendengarkan  atau  kepatuhan  terhadap apa yang didengar.
James  Strong  menerjemahkan to hear,  listen  to,  obey . 26 Herman  J.  Austel menerjemahkan  kata  tersebut  ke  dalam dua  pengertian,  yakni:  (1)  mendengar
25 John  Joseph  Owens, Analytical  Key (Grdan Rapid: Baker Book House, 1992), 782.
26 James  Strong, The  Strongest  Strong’s Exhaustive  Concordance  of  The  Bible (Grdan Rapids: Zondervan Publisher, 2001), 1464.
kepada  atau  memberi  perhatian  kepada; (2)  menaati  perintah. 27 Oleh  karena  itu, kata hear yakni Shema (ע ַ֖  מ ְׁש),  diartikan sebagai  sebuah  perintah  untuk  sedia mendengarkan dengan penuh
kesungguhan; sikap memperhatikan, mengindahkan, dan patuh terhadap perintah;  yang  disertai  dengan  kepatuhan melakukan.
Menurut  Driver, Shema (ע ַ֖  מ ְׁש) terbagi  menjadi  dua  yaitu:  pokok  iman orang  Israel  dan  tugas  pokok  sebagai pondasi  kehidupan. 28 Peter  C.  Craige menyatakan:  pokok  iman  Israel  berbicara tentang Yahweh sebagai  satu-satunya Tuhan  di  Israel  (ay  4);  sedangkan  tugas pokok sebagai pondasi kehidupan, berbicara  tentang  respon  manusia  untuk mengasihi  Allah  (ay  5). 29 Pada  dasarnya, Shema (ע ַ֖  מ ְׁש)  adalah  sebuah  panggilan untuk mencintai Allah,
yang diwujudnyatakan dalam ketaatan melakukan  perintah  serta  mengajarkan perintah kepada generasi. 30
Dengan  demikian,  bagian  ini adalah  struktur  teologis  yang  diberikan kepada bangsa Israel dan berlaku disepanjang  kehidupan  bangsa  Israel. Sebuah  struktur  yang  berorientasi  pada dua hal penting, yaitu hubungan iman dan cinta atau ketaatan, inilah inti dari Shema (ע ַ֖  מ ְׁש).  Kata Shema (ע ַ֖  מ ְׁש)  tidak  hanya sekedar  mendengar  seruan  Musa,  tetapi merupakan  sebuah  perintah  yang  bersifat tegas  dan  jelas,  yang  di  dalamnya
27 Herman  J.  Auster  dalam  R.  Laird  Haris, Theological  Word  Old  Testament  Volume  I (Chicago: Moody Bible Institut, 1980), 938.
28 S. R Driver, Deutronomy (USA: Grdan Rapids, 1956), 89.
29 Peter  C.  Craige, The  New  International  Bible Old Testament Deuteronomy-Commentaries (USA: Grdan Rapids, 1976), 167-168.
30 James K. Bruckner, “A Theological Description of  Human  Wholeness  In  Deuteronomy  6” , An International Journal for the Theological Interpretation of Scripture , Vol. 21 (2015): 5.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
menuntut  untuk  didengar  dengan  penuh perhatian,  minat  serta  kerelaan  mentaati perintah yang disampaikan Musa.
Kata  הָו ֹה ְׁי Yahweh ( noun,  proper no  gender,  no  number,  no  state )  yakni kata  benda  tidak  ada  jenis  kelamin,  tidak ada  nomor,  dan  tidak  ada  negara;  yang diartikan  TUHAN,  merujuk  pada the name  of  God . 31 Yahweh (הָו ֹה ְׁי)  adalah nama diri Allah, yang menjadi sentral dari pengajaran  atau  pidato  Musa  kepada bangsa  Israel. Yahweh (הָו ֹה ְׁי) adalah penyebab  segala  sesuatu  atau  yang  tidak disebabkan  oleh  apapun. 32 Yahweh (הָו ֹה ְׁי) mengandung  pengertian  eksistensi  yang mandiri  dan  tidak  bermuasal. 33 Dengan demikian nama YHWH (הוהי)
dimaksudkan untuk menyatakan keberadaan  Allah  yang  kekal,  yang  tidak disebabkan  oleh  apapun  atau  tidak  ada yang menyebabkan-Nya sehingga ada. Kata  םי ִהלֹ ֱא Elohim ( 'elohiym: noun, common, masculine, plural, construct,  suffix,  1st  person,  common, plural ).  Kata Elohim (םי ִהלֹ ֱא)  adalah bentuk jamak dengan akhiran םי ( yod dan mem ). Akan tetapi kata tersebut bermakna tunggal,  dilihat  dari  konstruksi  kalimat וּניַ֖  הלֱֹא  הָ֥ ָוהְׁי Yahweh Elohim , yang menunjuk  kepada  nama  Allah  dan sifatnya  mutlak. 34 Kata Elohim (םי ִהלֹ ֱא) dalam  ayat  ini  mengacu  kepada  Allah yang Esa.
Kata Esa dalam terjemahan  Ibrani menggunakan  kata  ד ָח ֶא 'echad ( numeral, cardinal,  masculine,  singular,  absolute ), dan  dalam  Bahasa  Inggris  dipakai  kata
31 BibleWorks[c://programfiles(x86)\bibleworks9\i nit\bw900.swc]. Diakses 31 Februari  2019, Pukul 14:44
32 Karel Van Der Toorn et al, Dictionary of Deities dan Demons in The Bible (Grdan Rapids: Willeam B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 911.
33 Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Kilid 1 A-L , 33.
34 www.sarapanpagi.org. Diakses tanggal 23 April 2019.
one .  Kata 'echad (ד ָח ֶא)  bukan  menunjuk pada  angka  “satu”  secara  harafiah. Mengingat dalam Bahasa Ibrani tidak ada simbol-simbol  angka. 35 Kata 'echad (ד ָח ֶא) merujuk  pada  TUHAN  ( Yahweh )  sebagai yang satu-satunya Allah.
Ayat  lima  dimulai  dengan   ְׁו  yang merupakan  kata  penghubung,  sebagai kelanjutan  dari  deklarasi  Musa  tentang Allah  yang  Esa.  Selanjutnya  kata   ָת ְׁב  ה ָא ְׁו ( w e ’ahabtta; particle.conj.verb.qal pf. mendapat  akhiran  orang  kedua  tunggal ָת), 36 dari  kata  dasar  ב  ה ָא  ( 'aheb )  yang diterjemahkan dan engkau harus mengasihi.  Kata  kerja  perfek  yang digunakan bersama dengan kata penghubung ְׁו  akan  menjadi  perfek konsekutif,  yang  diterjemahkan dan engkau  akan  mengasihi atau dan  engkau harus mengasihi . 37 Jadi, mengasihi dalam bagian  ini  merujuk  pada  sikap  manusia yang harus mengasihi.
Samuel  Prideaux  mengemukakan, kata 'aheb (ב  ה ָא) ditujukkan kepada Allah, yakni  kasih  yang  intim  dari  manusia kepada  Allah  dan  tindakan  kasih  tersebut menjadi  suatu  kesukaan. 38 Kata 'aheb (ב  ה ָא) bukanlah  kasih  yang  sentimental, tetapi menyangkut kesetiaan dan kerelaan manusia  untuk  melayani  Tuhan. 39 Dalam konteks  Ulangan,  kasih  bangsa  Israel menunjukkan  diri  dengan  loyal  menjaga hukum. Cairns menjelaskan bahwa mengasihi  berarti  menaruh  perhatian penuh  kepada  kepentingan  pihak  lain. Maka dari itu, “mengasihi Tuhan” berarti
35 Stefanus  Suheru, Bahasa  Ibrani  2 (Tanjung Pinang:  STT  Real,  2015),  56.  www.scribd.com. Diakses tanggal 23 April 2019, Pukul 23:23 36 Owens, Analytical Key , 782.
37 Brown  et  al., The  New  Brown-Driver-Briggs- Gesenius  Hebrew  dan  English  Lexicon  with  An Appendix Contaning th Biblical Aramiac , 12.
38 Samuel  Prideaux, Genesius’s  Hebrew  dan Chaldee  Lexicon  Old  Testament ,  (Milford:  Mott Media, 1979), 16.
39 Nelson, Deuteronomy A Commentary , 91.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
manusia menaruh perhatian penuh kepada kepentingan-kepentingan Tuhan. 40
Dengan  kata  lain,  mengasihi  Tuhan  sama dengan  mengutamakan  apa  yang  Tuhan utamakan dan melakukan apa yang Tuhan kehendaki.
John  Joseph  Owen  selanjutnya menjelaskan,  perintah  untuk  mengasihi Allah  diikuti  dengan  frasa  yang  lengkap mengenai  keseluruhan  hidup  umat  Allah. Frasa  ךָ ֶד ֹא ְׁמ־לָכ ְׁבוּ  ךָ ְׁש ְׁפ נ־לָכ ְׁבוּ  ךָ ְׁב ָב ְׁל־לָכ ְׁב  ( b e cal l e babk a ub e cal  napsh e k a ub e cal  m e ’odek a ) yang  diterjemahkan with  all  your  heart and  with  all  your  soul  and  with  all  your might . 41 Artinya  ialah,  perintah  untuk mengasihi Allah adalah perintah mengasihi  tanpa  syarat,  mengasihi  secara total,  dan  berbicara  tentang  keunikan kasih  bangsa  Israel.  Maka  dipahami bahwa Shema berbicara tentang panggilan untuk  meyakini  bahwa  Allah  bangsa Israel  adalah  Allah  yang  satu-satunya, yang kepada-Nya
Israel
harus menunjukkan  kasih  dan  ketaatan  secara seutuhnya dan total.

## 2) Internalize the Word
Ayat  enam  diterjemahkan  secara literal dari bahasa Ibrani “ Dan perkataan- perkataan  ini  yang  mana  aku  sendiri telah  perintahkan  kamu  pada  hari  ini harus  berada  atas  hatimu ”. Perkataan dalam  bagian  tersebut,  merujuk  kepada perintah  ataupun  ketetapan  Tuhan,  yang telah  disampaikan  Musa  kepada  bangsa Israel  secara  berulang-ulang.  Nelson mengungkapkan, perkataan berbicara tentang  perintah,  yang  secara  sempit merujuk  pada  ayat  4-5;  dan  secara  luas menyangkut  keseluruhan perkataan Musa dalam Kitab Ulangan. 42
40 Cairns, Tafsiran Kitab Ulangan fasal 1-11 , 133.
41 Owens, Analytical Key, 782.
42 Nelson, Deuteronomy A Commentary , 91.
Frasa haruslah  engkau  perhatian (TB);  dan harus  berada (Terjemahan Bahasa  Ibrani),  berasal  dari  kata  וּ ֞י ָה ְׁו (conj.Qal.pf.3.c.p) dari kata dasar  היה arti dasarnya to  be (ada,  berada,  jadi, menjadi). 43 Terdapat waw  konsekutif ְׁו yang  dipakai  bersama  kata  הָי ָה  dalam bentuk  perfek  memberikan  pengertian perfek konsekutif, sehingga diterjemahkan dan  akan atau harus berada . Lembaga Alkitab  Indonesia (TL) menerjemahkan maka  hendaklah ;  NASB menerjemahkan shall be ; 44
NIV menerjemahkan to  be  upon ; 45 dan  KJV menerjemahkan shall be in . 46
Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di atas,  maka  dipahami  bahwa  perkataan Musa  yang  adalah  perintah  Tuhan,  harus berada  dalam  hati  umat  Israel.  Artinya setiap  perintah  tidak  saja  didengar,  tetapi harus  menjadi  dasar  kehidupan.  Frasa berada  dalam  hati adalah  gambaran  dari perhatian  permanen.  Di  mana  perintah Tuhan  harus  menjadi  fokus  perhatian, menjadi pola dalam kehidupan atau harus dilaksanakan secara terus-menerus.
Dalam  arah  tersebut,  dipahami  bahwa perintah  sama  dengan  ketaatan,  ketaatan melaksanakan  perintah  yang  disertai dengan  pemahaman  yang  mendalam  dan benar. Christensen menjelaskan “ shall  be in  thine  heart ”  (Deu.  6:6  KJV). 47 Yang menambahkan,  frasa  dalam  ayat  enam menunjukkan bahwa Firman Allah menjadi  jembatan  antara  kasih  dan ketaatan. 48 Ketika bangsa Israel
43 Victor  P.  Hamilton  dalam  Harris  et  al., Theological Wordbook of The Old Testament , 213.
44 A.  J.  Holman, New  American  Stdanart  Bible , (California: La Hebra, 1973), 268.
45 Barker (ed), 250.
46 Henry  M.  Morris, The  Defeder’s  Study  Bible King  James  Version ,  (USA:  World  Bible Publishers, 1995), 223.
47 Christensen, Word Biblical Commentary , 144.
48 Ferry  Yang, Pendidi k an  Kristen (Surabaya: Momentum, 2018), 96.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
mengasihi  Allah  Yang  Esa,  maka  hal tersebut  diikuti  dengan  perintah  untuk mentaati segala ketetapan-Nya.

## 3) Teach the Word
Ayat tujuh terjadi sebuah pergerakan  dari  ayat  sebelumnya.  Jika  di ayat 6 perintah harus disimpan dalam hati pribadi,  maka  di  ayat  7  perintah  tersebut harus  keluar  ke  ranah  publik.  Perintah yang  telah  diterima  dan  dipercaya,  harus kemudian diajarkan. 49 Frasa mengajarkan berulang-ulang menggunakan kata w e shinnantam (conj-Pi.  pf.  2.m.s-3.m.p sf), 50 dari  kata  dasar  ן נ ָש  ( shanan )  yang diterjemahkan whet artinya  mengasah, sharpen artinya  menajamkan,  dan teach incisively yang  artinya  mengajar  dengan tajam. 51 Dalam  arah  tersebut,  kata  kerja ן נ ָש  ( shanan )  pada  umumnya  diartikan: mempertajam  pedang dan anak  panah . 52
James  Strong  menerjemahkan  dengan kata to impress artinya untuk mengesankan, repeat yang artinya ulangi, dan say  again  and  again yang  berarti katakan lagi dan lagi. 53
Kata w e shinnantam menggunakan konjugasi piel dalam  bentuk perfek konsekutif,  dan  dipakai  dalam  konteks mengajarkan  perkataan  secara  tajam. 54
Lebih  lanjut,  T.G.R  Boeker  menjelaskan bahwa  konjugasi piel ,  pada  dasarnya berfungsi  untuk  mempertegas  arti  dasar dari  sebuah  kata  kerja  ( Qal ).  Konjugasi piel menggambarkan suatu tindakan yang dilakukan  dengan  lebih  tegas  atau  secara
49 Nelson, Deuteronomy A Commentary , 91.
50 Owens, Analytical Key , 783.
51 Brown, The New Brown-Driver. 1041.
52 Harris et al., Theological Wordbook of The Old Testament , 934.
53 Strong, The  Strongest  Strong’s  Exhaustive Concordance of The Bible , 1465.
54 Brown  et  al., The  New  Brown-Driver-Briggs- Gesenius  Hebrew  dan  English  Lexicon  with  An Appendix Contaning th Biblical Aramiac , 1042.
berulang-ulang. 55 Maka frasa
mengajarkan berulang-ulang dapat diterjemahkan  dengan you  shall  teach them deligently . 56 Jay P. Green menerjemahkan and  you  shall  point  out them . 57 Sedangkan Brown menerjemahkan  dengan teach  the  words incisively . 58 Maka, mengajarkan berulang-ualang berarti mengajarkan perkataan  Tuhan  dengan  tekun,  rajin, tajam,  bahkan  secara  paksa.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  pengajaran  akan ketetapan Allah tidak dilakukan sembarangan,  tetapi  harus  diajarkan dengan penuh penekanan.
Dalam  konteks  ayat  tersebut, mengajarkan  secara  tajam merupakan perintah  yang  ditujukkan  kepada  orang tua  bangsa  Israel;  baik  ayah  maupun  ibu. Di  mana  orang  tua  berkewajiban  untuk mengajarkan anak-anak tentang ketetapan-ketetapan  Tuhan  yang  telah diterima melalui Musa. 59 Pengajaran akan hal tersebut harus dilakukan secara tajam. Sebagaimana  pisau  yang  harus  terus diasah supaya tajam, demikian juga anak- anak  harus  terus  menerus  diajarkan dengan  pengajaran  akan  Tuhan  dan Firman-Nya,  agar  semakin  tajam;  baik dalam  perilaku  dan  iman  kepada  Tuhan. Pengajaran  harus  menguasai  keseluruhan hidup dari pemberi dan penerima pengajaran;  dalam  hal  ini  mengarah kepada orang tua dan anak.

## 4) Discuss the Word
Kata membicarakan dalam
Bahasa  Ibrani  ditulis   ָת ְׁר  בד ְׁו  ( w e dibbartta ; Pi.pf. 2 m.s; mendapat awalan
55 T.  G.  R.  Boeker, Bahasa  Ibrani  II ,  (Batu: Percetakan YPPII, 1992), 45
56 Owens, Analytical Key , 783.
57 Jay  P.  Green, The  Interlinear  Bible ,  (Inggris: Hendrickson Publishing, 1986), 159.
58 Brown, The New Brown-Driver. 1042.
59 Brown, The New Brown-Driver. 1042.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
penghubung   ְׁו), 60 dari  kata  dasar  ר  בדּ
( dabar ) yang diterjemahkan speak berarti mengatakan, berkata. 61 Kata dabar ditulis dalam  konjugasi piel bentuk  perfek konsekutif,  yang  dapat  diterjemahkan engkau  harus membicarakan . 62 Hal tersebut  menunjuk  kepada  suatu  perintah yang  harus  dilakukan  orang  tua  kepada anak-anak; yakni perintah untuk membicarakan  secara  berulang-ulang;
bahwa TUHAN Allah Isreal Esa, mengasihi  Allah  dengan  keseluruhan hidup,  serta  taat  kepada  perintah  dan ketetapan Allah.
Kontinuitas  dan  intensitas  orang tua  dalam  memberi  pengajaran  kepada anak-anak,  nampak  jelas  dalam  frasa apabila  engkau  duduk  di  rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan,  apabila  engkau  berbaring dan apabila engkau bangun . Frasa dalam Ulangan 6:7b tersebut, menyatakan bahwa Firman Tuhan harus menjadi topik pembicaraan yang konstan diantara orang-orang  beriman,  yang  dimulai  dari keluarga  dalam  kehidupan  sehari-hari  di setiap  aktivitas. 63 Cairns  menjelaskan bahwa,  istilah-istilah  yang  representatif tersebut  merupakan  segenap  kegiatan manusia  sehari-hari,  dari  pagi  sampai malam. 64 Empat
aktivitas yang dikemukakan dalam frasa tersebut, menunjukkan bahwa setiap kegiatan rutin yang dilakukan orang tua; baik di rumah, dalam  perjalanan,  waktu  akan  tidur,  dan pada  saat  bangun  tidur;  semuanya  itu adalah  kesempatan  bagi  orang  tua  untuk memperkatakan  Firman  Allah  kepada anak-anak. Sebagaimana
yang
60 Owens, Analytical Key , 783.
61 Brown, The New Brown-Driver .
62 Boeker., Bahasa Ibrani II , 45.
63 Ferndano, Deuteronomy: Loving Obedience to a Loving God , 265.
64 Cairns, Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 135.
dikemukakan  Fernando  “ The  Word  is  to be  the  topic  of  discussion  in  ordinary conversation ”. 65 Membicarakan  Firman Tuhan  kepada  anak-anak  dalam  setiap kesempatan,  adalah  cara  yang  efektif untuk  memberikan  input  rohani  bagi kehidupan anak-anak.

## 5) Communicate it Creatively
Kata  mengikat  dipakai  istilah ם ָ֥ ָת ְׁר  ש ְׁקוּ  ( uq e sharttam ;  conj.-Qal  pf.2.m.s- 3.m.p.suf), 66 yang  terbentuk  dari  kata dasar  ר  ש ָק  (qashar)  diterjemahkan bind, league,  together,  conspire yang  dapat diartikan  dengan mengikat , persatuan , bersama , bersengkokol . 67 Kata  kerja ם ָ֥ ָת ְׁר  ש ְׁקוּ ditulis dalam konjugasi qal bentuk perfek  konsekutif  dengan  akhiran  ם artinya mereka ,  yang  merujuk  pada Shema . 68 Maka  kata  ם ָ֥ ָת ְׁר  ש ְׁקוּ  dapat dipahami sebagai perintah untuk mengikatkan  perkataan  Tuhan  atau  yang dikenal  dengan Shema .  Selanjutnya  kata תוֹ ַ֖א ְׁל  dari  preposisi   ְׁל  dan  kata  dasar  תוֹא, yang  diartikan as  a  sign .  Owens menerjemahkan dengan upon your hand , 69 sedangkan  KJV  menerjemahkan dengan for  a  sign  upon  thine  hand . 70 Maka  frasa  pertama  pada  ayat  delapan, dapat  diterjemahkan dan  engkau  harus mengikatkan mereka yakni Shema sebagai tanda atas tanganmu .
Selanjutnya  frasa menjadi  lambang  di dahimu ,  harus  dipahami  sama  seperti sebagai  tanda  atas  tanganmu .  KJV menuliskan and  they  shall  be  as  frontlets between  thine  eyes ,  artinya dan  Shema
65 Ferndano, Deuteronomy: Loving Obedience to a Loving God , 266.
66 Owens, Analytical Key , 783.
67 Brown, The New Brown-Driver .
68 Brown, The New Brown-Driver .
69 Owens, Analytical Key , 83.
70 Morris, The  Defeder’s Study  Bible  King James Version , 223.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
akan menjadi seperti dahi di antara mata kamu . 71 Kata ם ָת ְׁב  ת ְׁכוּ ( uktabttam ;
conj.Qal.pf.2.m.s.sf.3.m.p), dari kata dasar  ב  תָכ  ( kathab )  yang  diterjemahkan write berarti menulis. Kata tersebut ditulis dalam  bentuk  perfek  konsekutif  yang diartikan akan atau harus ,  dan  akhiran  ם berarti  mereka  yang  merujuk  pada Shema . 72 Maka  ayat  sembilan  dapat diterjemahkan dan  engkau  harus  menulis Shema pada ambang pintu  rumahmu dan pada  gerbangmu .  KJV  menerjemahkan “ And thou shalt write them upon the posts of thy house, and on thy gates ”. 73
Berdasarkan  uraian  kedua  ayat tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  ayat  8-9 harus  dipahami  dalam  bentuk  kiasan. Kedua ayat tersebut, menyajikan penggunaan  kreatif  alat  bantu  visual simbolis untuk mengkomunikasikan Firman, dan untuk membantu orang untuk terus  mentaatinya. 74 C.  F.  Keil  dan  F. Delitzsch menjelaskan:
As  these  words  are  figurative,  and  denote an  undeviating  observance  of  the  divine commands.  So  also  The  Commandment which follows, to write the words upon the door-post of the house, and also upon the gates,  are  to  be  understood  spiritually, and  the  literal  fulfilment  of  such  a command  could  only  be  praise  worthy custom  or  well  pleasing  to  God  when resorted  to  as  the  means  of  keeping  The Commandments  of  God  constantly  before the eye . 75
Setiap  frasa  yang  dituliskan  di dalam  ayat  8-9  bersifat  kiasan,  karena
71 Owens, Analytical Key , 783.
72 Brown, The New Brown-Driver , 507.
73 Morris, The  Defeder’s Study  Bible  King James Version , 223.
74 Ferndano, Deuteronomy: Loving Obedience to a Loving God , 268.
75 C.F.  Keil  &  F.  Delitzsch, Commentary  on  The Old  Testament  Vol  1  The  Pentateuch ,  (Grdan Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 324.
pada  dasarnya  kata-kata  tersebut  ingin menyatakan ketaatan yang tidak berkesudahan  dari  bangsa  Israel  kepada perintah Ilahi. Mayes menjelaskan: “perintah  ini  digunakan  secara  kiasan tentang  perintah  kepada  murid  untuk menjaga pengajaran gurunya secara terus- menerus”. 76 Mengikat dan menuliskan perintah  diartikan  sebagai  sikap  bangsa Israel yang secara terus menerus mengingat  tentang  perintah  Tuhan  dan tidak  lagi  meninggalkan  Tuhan  sama seperti  angkatan  yang  pertama.  Musa menasihati  bangsa  ini  supaya  mereka tetap setia dan taat mengikuti Tuhan.
Pada intinya, ayat 8-9 menunjukkan  bahwa  bangsa  Israel  harus mentaati  segala  perintah  Tuhan  sebagai bentuk kasih kepada Allah, yang dikomunikasikan  dalam  bentuk-bentuk yang kreatif. 77 Ayat 8-9, mengindikasikan bahwa  pribadi,  rumah  dan  komunitas bangsa  Israel,  dibedakkan  dalam  karakter mereka  dengan  ketaatan  kepada  perintah sebagai  respons  kasih  kepada  Allah. 78 Harris menuliskan “ We see it before us in every  moment;  it  is  a  sign  on  our  hand. The world  can clearly see our identity as children  of  the  Holy  One,  because  it  is written all over us; it is displayed on our foreheads. ”. 79 Jadi  Firman  Tuhan  yang dipresentasikan  melalui  segala  bentuk kreatif, bak kitab yang terbuka yang dapat dibaca oleh semua orang, dan melaluinya orang dapat mengenal siapa orang Israel.

## B. Pendidikan Agama Kristen Keluarga
Pendidikan dalam realisasinya tidak  saja  bersifat  sekuler,  tetapi  juga
76 Mayes, Deuteronomy , 177.
77 Christensen, Word Biblical Commentary , 145.
78 Craige, The  New  International  Bible  Old Testament Deuteronomy-Commentaries , 171.
79 Harris et al., Theological Wordbook of The Old Testament , 330-331.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
menyangkut pendidikan yang di dalamnya  terkandung  nilai-nilai  religius.
Dalam  arah  tersebut,  maka  PAK  adalah bagian  dari  pendidikan  yang  religius. Paulus  Lilik  Kristanto  mendefinisikan PAK sebagai bagian dari proses pengajaran dan pembelajaran, yang membimbing  setiap  pribadi  pada  semua tingkat  pertumbuhan  melalui  pengajaran dan  pengalaman,  yang  sesuai  dengan kehendak  Allah  untuk  mengupayakan pribadi  tersebut  bertumbuh  di  dalam iman. 80 PAK ialah pendidikan yang melaluinya, setiap orang percaya memasuki persekutuan iman yang mengakui  dan  memuliakan  Tuhan  di segala  waktu  dan  tempat. 81 Hal  senada juga dikemukakan Clark yakni “ Christian education  is  the  adjectival  descriptor Christian. Christian education must: have God's  esteem  for  the  human  being,  sense the  task  to  be  a  whole-life  experience  of growth and maturity, and give opportunity for service through experiential  action ”. 82 PAK  dipahami sebagai  sebuah  wadah,  di  mana  orang percaya  mengalami  pengalaman  rohani bersama  Tuhan,  yang  melaluinya  iman bertumbuh  dan  menyatakan  diri  melalui tindakan melakukan kehendak-Nya.
PAK  dalam  proses  belajarnya, berlangsung dalam suatu konteks tertentu, termasuk  di  antaranya  dalam  konteks keluarga  Kristen.  Karena  sejatinya  PAK tidak hanya menjadi bagian dari pelajaran atau kurikulum di sekolah maupun gereja.
80 Paulus  Lilik  Kristanto, Prinsip  dan  Praktik Pendidikan  Agama  Kristen (Yogyakarta:  Dani, 2006), 4. 81 Homrighausen, I.H. Enklaar, Pendidikan Agama
Kristen , 26.
82 Robert E. Clark et al (ed), Christian Education:
Foundations  For  The  Future (Chaicago:  Moody Publisher), 14.
Melainkan  PAK  harus  dimulai  dan dibangun dari keluarga.
PAK  keluarga  adalah  pembinaan umat  Allah  yang  berlangsung  dalam keluarga,  sebagai  tempat  pertama.  Di mana  orang  tua  tidak  saja  melahirkan anak,  tetapi  juga  membesarkan,  melatih, dan  mendisiplinkan  anak  dalam  ajaran dan  perintah  Tuhan. 83 Metthew  Henry menjelaskan alasan baik untuk melaksanakan  pendidikan  agama  dalam keluarga,  ialah:  supaya  saat  anak-anak dewasa, anak-anak tidak mudah menyimpang dari nilai-nilai kekristenan. 84 Igrea  Siswanto  mengungkapkan  “iman anak-anak  yang  dibangun  dengan  kokoh dan benar akan membuat anak-anak tidak mudah goyang dan terhilang”. 85
Dengan  demikian,  PAK  keluarga adalah pendidikan Kristiani yang dilaksanakan  dalam  keluarga  oleh  orang tua  kepada  anak.  PAK  keluarga  diartikan sebagai tindakan dan upaya yang dilakukan  oleh  orang  tua  Kristen  untuk mengajarkan  Firman  Tuhan  kepada  anak, membimbing  anak  dalam  pengenalan akan  Tuhan,  serta  mempersiapkan  anak untuk  menjadi  garam  dan  terang  bagi dunia.  Dengan  kata  lain,  keluarga Kristenlah  yang  memegang  peranan terpenting dalam PAK.

## 1. Pendidikan Iman Keluarga dalam Perjanjian Lama sebagai Dasar PAK
Keluarga
PAK  keluarga  dalam  Kekristenan berakar  pada  tradisi  Perjanjian  Lama. Bahkan  sejak  awal,  pendidikan  iman dalam keluarga Perjanjian  Lama berpusat
83 Junihot  Simanjuntak, Filsafat  Pendidikan  dan Pendidikan  Kristen (Yogyakarta:  DANI,  2013), 134.
84 Mettehw  Henry, Kitab  Amsal (Surabaya: Momentum, 2013), 461.
85 Igrea  Siswanto, Anak  Dana  Pasti  Berubah (Yogyakarta: DANI, 2011), 2.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
pada  Allah  sebagai  pendidik  Agung. Praktik  pendidikan  iman  dalam  keluarga terus  berlanjut  sampai  zaman  Abraham dan  juga  keturunan  selanjutnya.  Sebagai bapak  bangsa  Israel,  Abraham  tidak  saja menjadi  imam,  tetapi  juga  menjadi  guru yang  secara  terus-menerus  mengajarkan tentang  perbuatan  Allah  dari  generasi  ke generasi. 86 Dengan demikian pada hakekatnya,  dasar-dasar  PAK  sudah terdapat dalam Perjanjian Lama. 87
Dalam Perjanjian Lama, pendidikan  secara  keseluruhan  bersifat pengajaran  tentang  iman  kepada  Tuhan, karena  tidak  ada  satu  bagian  pun  dalam kehidupan manusia yang tidak dipengaruhi atau dikuasai oleh kepercayaan akan Allah. 88 William Barclay mengungkapkan “ It has always to be  remember  that  Jewish  education  was entirely  religious  education ”. 89 Dapat dikatakan  bahwa  seluruh  kehidupan bangsa Yahudi melekat dengan pendidikan iman.
Pendidikan  iman  dalam  bangsa Yahudi  dimulai  dari  keluarga.  Keluarga dianggap  sebagai  muara  dari  seluruh sejarah  tentang  karya  Allah  bagi  nenek moyang,  yang  harus  disampaikan  kepada anak-anak. 90 Umat  Allah  secara  umum dan  keluarga  secara  khusus,  dipanggil oleh  Allah  untuk  mengajarkan  apa  yang mereka imani kepada anak-anak. 91
86 Homrighausen  dan  I.  H.  Enklaar, Pendidikan Agama Kristen , 2.
87 Homrighausen  dan  I.  H.  Enklaar, Pendidikan Agama Kristen , 2.
88 Homrighausen  dan  I.H.  Enklaar, Pendidikan
Agama Kristen , 4.
89 William  Barclay, Educational  Ideals  in  the Ancient World (Grdan Rapids: Baker, 1974), 13.
90 Sudjono, “ Pendidikan Agama Dalam Perjanjian Lama dan Aplikasinya Masa Kini ”, 236.
91 James  D.  Smart, The  Teaching  Ministry  of  the Church (Philadelpia:  The  Westminster  Press, 1954), 14.
Sebagai  pusat  pendidikan,  orang tua mendapat hak istimewa, yakni sebagai pengajar  bagi  anak-anak. 92 Robert  E. Clark  dan  teman-teman  mengemukakan bahwa pendidikan berfokus pada keluarga, sebagaimana dijelaskan “ Respected
Christian Educators understand  the  significance  of  the  family in  the  teaching.  The  center  of  education among  the  Jews  was  the  home,  and  the responsibility  of  teaching  the  child  is something that the parent cannot evade, if he is to satisty the law of God . ” 93 Dengan demikian,  keluarga  bagi  bangsa  Israel merupakan bagian sentral dari pendidikan iman,  bahkan  keluarga  adalah  pelaku pendidikan iman yang utama.

## 2. Tujuan PAK Keluarga
PAK  adalah  pendidikan  yang bertujuan.  Pada  dasarnya,  PAK  hadir untuk  sebuah  transformasi  total  dari orang-orang  berdosa,  menjadi  orang- orang  kudus  dari  Allah.  Sebagaimana yang diungkapkan Douglas Wilson bahwa tujuan  PAK  pada  dasarnya  adalah  suatu proses  yang  memfasilitasi  pemulihan gambar  dan  rupa  Allah,  yang  telah  rusak karena keberadaan dosa  manusia, menuju kedewasaan sejati. 94
James  D.  Smart  dalam  bukunya “ The  Teaching  Ministry  of  The  Church ” yang  dikutip  Harianto  mengemukakan tujuan  PAK  ialah  “kita  mengajar  agar melaluinya,  Allah  dapat  bekerja  di  hati mereka  yang  diajar  untuk  menjadikan mereka  murid  yang  meyakinkan,  baik dengan  perkataan  maupun  perbuatan  di
92 Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan Praktek Pendidikan Agama Kristen , 24.
93 Robert E. Clark et al (ed), Christian Education: Foundations  for  The  Future (Chaicago:  Moody Publisher), 16.
94 Douglas  Wilson, The  Case  os  Classical Christian Education (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2002), 68.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
tengah-tengah  dunia”. 95 Harianto  juga mengutip  pendapat  Werner  C.  Graendorf yang  merumuskan  bahwa  tujuan  PAK adalah untuk membimbing setiap individu pada  semua  tingkat  perkembangannya, dengan  cara  pendidikan  kontemporer, untuk  mencapai  pengenalan  dan  juga pengalaman  akan  tujuan  serta  rencana Allah  di  dalam  Yesus  Kristus,  melalui semua  aspek  kehidupan;  serta  untuk memperlengkai
peserta didik mengerjakan pelayanan yang efektif. 96
Dengan demikian, dipahami bahwa  PAK  adalah  pendidikan  religius yang tidak saja memberikan pengetahuan, sebagaimana  pendidikan  pada  umumnya. Tetapi PAK bertujuan jangka panjang dan bersifat  kekal,  yakni  menuntun  setiap pribadi  menerima  dan  mengalami  Tuhan dalam  hidup,  yang  diresponi  dengan kehidupan  yang  mengalami  pembaharuan dan  dinyatakan  dengan  sikap  hidup  yang berdampak positif bagi dunia.
3. Bentuk PAK Keluarga
Dalam melaksanakan
PAK keluarga, hal penting yang perlu dipahami dan  dilakukan  orang  tua  ialah,  orang  tua harus  bisa  menjadi  tempat  yang  aman, serta  mampu  memenuhi  kebutuhan  anak- anak, sehingga anak-anak dapat menerima PAK dari orang tua. 97
Selanjutnya,  pelaksanaan  PAK  keluarga harus  melibatkan  pemikiran  yang  sadar, kritis,  kreatif,  dan  inovatif.  Mengingat PAK  keluarga  adalah  penanaman  nilai- nilai Kekristenan dalam diri anak. 98
95 Harianto, Pendidikan  Agama  Kristen  dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini , 62.
96 Harianto, Pendidikan  Agama  Kristen  dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini , 62.
97 Robby I Chdanra, Pendidikan Menuju Manusia Mdaniri (Bdanung:  Generasi  Infomedia,  2006),
22.
98 Iris  V.  Cully, Dinamika  Pendidikan  Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 49-64.
Nuhamara mengemukakan bentuk-bentuk  kegiatan  PAK  keluarga ialah:  (1)  orang  tua  perlu  menciptakan iklim  yang  biasa  disebut  “ home ”  bagi anak-anak  di  mana  kehangatan,  kasih, serta  penerimaan  terhadap  anak-anak diberikan  orang  tua  secara  maksimal;  (2) orang  tua  harus  menjadi  teladan  dalam tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai Kristen; (3) melaksanakan persekutuan  keluarga  dengan  melibatkan anak-anak. 99 Lebih  lanjut  N.K  Atmadja Hadinoto mengelompokkan bentuk pelaksanaan  PAK  keluarga  ke  dalam  dua bagian  penting, yakni:  (1)  bentuk sosialisasi,  di  mana  proses  PAK  berlaku secara wajar, orang tua dengan sendirinya meneruskan  pengetahuan,  kebiasaan  dan nilai-nilai  kepada  anak;  (2)  bentuk edukasi  yaitu  proses  PAK  keluarga  yang dilakukan secara terencana dan disengaja. 100

## C. Implementasi  Peran  Orang  tua menurut Ulangan 6:4-9 dalam PAK Keluarga
Implementasi bermuara pada aktivitas,  aksi,  tindakan  dan  mekanisme suatu  sistem,  yang  terencana  untuk mencapai  tujuan  kegiatan. 101 Guntur Setiawan  mengemukakan  implementasi ialah  perluasan  aktivitas  yang  saling menyesuaikan  proses  interaksi  antara tujuan  dan  tindakan  guna  mencapainya serta memerlukan jaringan pelaksana atau pun  birokrasi  yang  efektif. 102 Dengan
99 Nuhamara, Pembimbing PAK , 65-66.
100 N.K  Atmadja  Hadinoto, Dialog  dan  Edukasi: Keluarga  Kristen  dalam  Masyarakat  Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 182-191.
101 Basyiruddin  Usman, Konteks  Implementasi Berbasis Kurikulum (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 70.
102 Guntur Setiawan, Implementasi dalam Birokrasi  Pembangunan (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2004), 39.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
demikian  implementasi  diartikan  sebagai tindakan  menerapkan  atau  melaksanakan guna  mencapai  tujuan  tertentu.  Dalam arah tersebut, implementasi yang dimaksud  ialah  menerapkan  peran  orang tua  menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  PAK keluaraga.
1. Orang  tua  sebagai  Pendidik  PAK Keluarga
Teks  Ulangan  6:4-9  merupakan perintah  atau  mandat  pendidikan  yang ditujukan  kepada  orang  tua.  James  R. Slaughter menyatakan “ Deuteronomy 6:4- 9  the  responsibility  of  parents  to  teach their  children  incisively .” 103 Pazmino mengungkapkan  “fokus  utama  dari
Ulangan  6  adalah  orang  tua  dan  peran mereka yang esensial dalam pendidikan.” 104 Orang  tua  sebagaimana yang  dimaksudkan  dalam  teks  tersebut, memiliki  peran  yang  hakiki  sebagai pendidik  bagi  anak,  secara  khusus pendidik pendidikan agama.
Sebagai umat pilihan Allah, setiap
keluarga secara khusus orangtua, diberikan  tugas  untuk  menyampaikan kekayaan  iman  sebagai  orang  yang  telah diselamatkan  Allah,  dari  generasi  ke generasi.  Karena  pusat  PAK  terletak dalam keluarga. Samuel Sidjabat menyatakan:
Ulangan  6:4-9  menginsyaratkan bahwa  pendidikan  harus  terjadi  di  dalam keluarga.  Ada  perintah  Tuhan  agar  orang tua  mendengar  Firman-Nya,  mengesakan Dia  di  dalam  kehidupan,  mengasihi dengan  segenap  hati,  jiwa  dan  kekuatan.
103 James  R.  Slaugher, Teaching  in  the  Family , dalam  Kenneth  O.  Gangel  dan  Howard  G. Hendricks, ed, The  Christian  Educator’s Hdanbook  on  Teaching:  A  Comprehensive
Resource on the Distinctiveness of True Christian Teaching (Grdan  Rapids:  Baker  Books,  1998), 291.
104 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 21.
Perintah ini lazim dikenal dengan sebutan Shema . Lalu orang tua haruslah mengajarkan takut dan taat kepada Tuhan kepada  anak-anaknya,  di  rumah  maupun di  luar  rumah,  secara  formal  maupun informal.  Orang  tua  terpanggil  untuk mendidik anak-anaknya bukan saja dalam segi pengetahuan dan keterampilan hidup, tetapi juga dalam perkara iman. Pengajaran verbal dan non-verbal, percontohan  hidup  dan  disiplin,  semua menjadi metode dalam kegiatan pendidikan. 105
Ulangan 6:4-9 adalah dasar penting  bagi  pelaksanaan  pendidikan rohani  dalam  keluarga,  dan  orang  tua adalah  orang  pilihan  Allah,  untuk mengajarkan  anak  tentang  pokok  iman. Ulangan  6:4-9  mengungkapkan  secara jelas,  ketetapan  Tuhan  dan  perintah kepada  orang  tua,  untuk  berperan  aktif dalam menyampaikan ketetapan- ketetapan Allah kepada anak-anak.
2. Dasar  Peran  Orang  tua  sebagai Pendidik PAK Keluarga
Berkaitan  dengan  peran  orang  tua sebagai  pendidik  PAK, Shema harus menjadi  inti  dan  fokus  pendidikan. Christensen  mengemukakan  “ Known  in Jewish tradition as the Shema, Deuteronomy 6:4-9  contains  what  Driver has  called  “the  fundamental  truth  of Israel's  religion"  and  "the  fundamental duty  founded  upon  it .” 106 Shema adalah kebenaran yang mendasari tuntutan
Tuhan kepada orang tua yakni kasih akan Allah;  dan  kewajiban  mendasar  yang dibangun  di  atasnya,  yaitu  kewajiban mengajar  anak-anak  yang  dilakukan sebagai bentuk ketaatan kepada Allah.
105 Sidjabat, Strategi  Pendidikan  Kristen:  Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis , 29.
106 Christensen, Word Biblical Commentary , 143.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Kasih  dan  ketaatan  orang  tua kepada
Allah merupakan bentuk pengajaran yang disaksikan secara langsung  oleh  anak-anak.  Lawrence  O. Richards menjelaskan:
Hebrew children were to grow up in the context  of  the  holy  community  among adults who loved God and had taken His commandments  to  heart  (6:6).  Thus  the whole  community,  and  especially  the parents,  would  model  the  godly  life  into which the children to adults . 107
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  kasih dan ketaatan orang tua menjadi pengajaran  pertama  yang  diperoleh  anak. Mengingat,  bahwa  sebagai  lembaga pendidikan,  anak  belajar  dari  pola  dalam keluarga.  Dengan  demikian,  pendidikan orang  tua  tidak  sekedar  ucapan,  tetapi menjadi  tindakan  yang  dapat  disaksikan oleh  anak-anak.  Pendidikan  menjadi sesuatu  yang  hidup.  Dengan  demikian, sebagai  dasar  dari  pelaksanaan  peran orang tua, Shema adalah dasar yang tidak tergantikan.
3. Peran  Orang  tua  sebagai  Pendidik PAK Keluarga
Peran  orang  tua  sebagai  pendidik dilaksanakan di dalam keluarga. Di dalam keluarga dan kepada anak-anak, orang tua diperintahkan untuk menyampaikan pengajaran  tentang  Allah  dan  karya-Nya. Christensen mengemukakan:
The fundamental truth has to do with the "oneness"  of  God,  which  will  ultimately be  spelled  out  in  the  doctrine  of monotheism. The fundamental duty is the response  of  love  which  God  requires  of us. In verse 6-9 the relationship of these two  themes  to  the  community  is  spelled out.  "These  word"  are  to  be  known  by every  adult  member  of  teh  community, and  they  are  to  be  taught  diligently  to
107 Lawrence  O.  Richards, The  Word  Bible Hdanbook (Waco Texas: Word Book, 1982), 124.
their children. Nothing is more important  to  the  future  of  God's  poeple than  the  communication  of  “these word”. 108
Kehadiran  orang  tua  disertai dengan  fungsi  untuk  mengajarkan  dan membicarakan  inti  kebenaran,  yakni Allah  yang  Esa  serta  kewajiban  untuk mengasihi  Allah  yang  Esa  kepada generasi demi generasi. Pengajaran tersebut  harus dilakukan secara berulang- ulang,  dengan  tidak  dibatasi  ruang  dan waktu.  Artinya  bahwa  ruang  lingkup PAK, bukan saja menyangkut  pendidikan dalam  suatu  konteks  formal,  tetapi menjadi  bagian  dari  seluruh  kegiatan setiap hari. Robert R. Boehlke mengungkapkan, bahwa:
Pendidikan  bukan  suatu  usaha  sambilan saja,  yang  hanya  dilaksanakan  pada  salah satu  sudut  kehidupan,  melainkan  bagian inti  dari  kegiatan  sehari-hari  yang  lazim dilakukan. Untuk memenuhi syarat pendidikan  yang  diharapkan  itu,  para orang  tua  sendiri  wajib  menjadi  pelajar seumur hidup . 109
Dalam  arah  tersebut,  maka  orang tua diharuskan untuk menasehati, menceritakan,  dan  membicarakan  Firman Tuhan,  yakni Shema kepada  anak-anak secara  tajam  dan  terus-menerus.  Bahkan dalam  pengajaran  kepada  anak-anak, orang  tua  juga  dituntut  untuk  aktif  dan kreatif;  serta  melibatkan  segala  keahlian yang dimiliki. 110 Sehingga
memungkinkan terlaksananya PAK dengan  cara  yang  unik,  yang  mudah dipahami dan diingat oleh anak-anak.
108 Christensen, Word Biblical Commentary , 143. 109 Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan Praktek Pendidikan Agama Kristen , 21.
110 Cairns, Tafsiran  Kitab  Ulangan  fasal  1-11 , 134-135.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)

## D. TEMUAN PENELITIAN DAN ANALISIS
1. Peran  Orang  tua  menurut  Ulangan 6:4-9

## a. The Shema
Berdasarkan  data  yang  diperoleh dari  wawancara  kepada  Pendeta,  BPMJ, Majelis,  dan  orang  tua  ditemukan  bahwa pemahaman  para  informan  berkaitan dengan  peran  orang  tua  menurut  teks Ulangan  6:4-9  bervariasi.  Namun  50% informan menjawab peran orang tua ialah untuk  mengajarkan  anak-anak  tentang kasih  Tuhan  dan  kewajiban  untuk mengasihi Tuhan. Informan
mengemukakan bahwa orang tua berkewajiban  untuk  mengasihi  Tuhan dengan  keseluruhan  hidup,  dan  kasih tersebut  harus  juga  ditunjukkan  kepada sesama;  dalam  kontek  Ulangan  6:4-9 adalah anak-anak.
Dalam melaksanakan peran sebagai pengajar, informan mengemukakan bahwa perlu adanya dasar yang  jelas. Berdasarkan  wawancara ditemukan bahwa 70% informan menyatakan bahwa dasar orang tua dalam melaksanakan  peran  di  tengah-tengah keluarga  ialah  kasih  kepada  Allah  dan Shema .  Bagi  informan Shema merupakan dasar  utama  dalam  menjalankan  peran sebagi  orang  tua  di  tengah-tengah keluarga.  Karena  di  dalam Shema terkandung perintah untuk mengasihi dan mentaati Allah.

## b. Internalize the Word
Menurut  Pendeta,  BPMJ,  dan Majelis  teks  Ulangan  6:4-9  berbicara tentang  perintah  Allah  kepada  orang  tua. Hal  tersebut  dilihat  dari  100%  jawaban informan  yang  menyatakan  demikian. Sebagaimana  yang  diungkapkan  bahwa teks  Ulangan  6:4-9  berbicara  tentang
perintah  Tuhan  agar  supaya  pengajaran tentang  Allah  harus  disampaikan  kepada generasi selanjutnya, supaya mereka tidak mengabaikan  pengajaran  tersebut,  yakni pengajaran  tentang  kewajiban  mengasihi Allah. Oleh karena Tuhan telah menyelamatkan  dan  membebaskan,  maka Tuhan  harus  menjadi  bagian  dalam kehidupan  bangsa  Israel,  dan  juga perintah tentang pengajaran kristiani yang berulang-ulang  dan  tidak  dibatasi  oleh situasi dan kondisi.
Perintah  Allah  kepada  orang  tua untuk mengajar anak-anak adalah penting dan  harus  untuk  diterapkan  dalam kehidupan. Karena sebagai disiplin rohani dalam  kehidupan.  Hal  tersebut  adalah jawaban  yang  dikemukakan  oleh  100% orang  tua.  Dengan  adanya  pengajaran kepada  anak-anak,  menolong  anak-anak untuk tidak terjerumus ke dalam pergaulan yang buruk.
Memahami  pentingnya  perintah Tuhan,  mendorong  orang  tua  untuk mewujudnyatakan perintah tersebut dalam kehidupan  setiap  hari.  Berdasarkan  data hasil wawancara 70% orang tua menerapkan  peran  sebagai  pengajar  yang mendorong anak-anak untuk rajin beribadah.  Bagi  informan  orang  tua kegiatan  ibadah  merupakan  wadah  yang tepat  untuk  anak-anak  mendengarkan Firman Tuhan.
c. Teach the Word
Melalui wawancara kepada Pendeta,  BPMJ,  Majelis  dan  orang  tua ditemukan  bahwa  delapan  informan menyatakan  mengajar  Firman  Tuhan secara  tajam  adalah  melalui  khotbah. Lebih  lanjut  lima  informan  lainnya mengemukakan  bahwa  mengajar  Firman Tuhan  secara  tajam  dilakukan  dalam bentuk  pengajaran  yang  terus-menerus, sampai anak-anak memahami dan melakukan.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....

## d. Discuss the Word
Informan  yakni  Pendeta,  BPMJ, dan  Majelis  100%  menyatakan  bahwa mengajarkan  Firman  Tuhan  dalam  setiap situasi  adalah  penting.  Karena  Firman Tuhan  adalah  kunci  kebahagiaan  masa depan dan menolong untuk tidak terkontaminasi  dengan  dosa  masa  lalu. Menjadikan Firman Tuhan pokok pembicaraan, bagi sebagian informan baik
Pendeta,  BPMJ,  dan  Majelis  menjawab perlu  untuk  diupayakan  dalam  setiap kesempatan,  sedangkan  informan  yang lain mengemukakan bahwa membicarakan  Firman  Tuhan  kepada anak  dilakukan  pada  waktu  tertentu; seperti  saat  makan,  sebelum  tidur,  dan jika sedang bersama.
e. Communicate it Creatively
Membicarakan Firman Tuhan kepada  anak-anak  membutuhkan  cara atau  pun  metode  penyampaian  kreatif, guna  memudahkan  anak-anak  memahami Firman  Tuhan.  Hal  tersebut  sangat dipahami  oleh  para  informan.  Bagi informan  cara  kreatif  yang  digunakan ialah melalui teladan hidup. Karena anak- anak  lebih  senang  mempelajari  sesuatu yang  benar-benar  terjadi.  Tetapi  dalam realisasinya, 99% informan
mengemukakan cara penyampaian Firman
Tuhan  yang  umum  digunakan  ialah khotbah.
2. Pendidikan Agama Kristen Keluarga
a. PAK dalam Keluarga
Berbicara tentang tempat pelaksanaan  PAK  yang  pertama,  melalui wawancara  kepada  Pendeta,  BPMJ,  dan Majelis  ditemukan  data  yakni  50% informan  menjawab  PAK  harus  dimulai dari keluarga. Karena keluarga bertanggung  jawab  membekali  anak
dengan  nilai-nilai  kekristenan.  Jawaban lain  yang  dikemukakan  informan  ialah, PAK  dilaksanakan  di  sekolah  melalui pelajaran  agama,  dan  di  gereja  melalui ibadah,  karena  di  sekolah  dan  gereja, anak-anak memperoleh pengajaran secara lengkap.  Lebih  lanjut,  ditemukan  data melalui  wawancara  bahwa  sebagian informan  secara  khusus  informan  orang tua,  belum  memahami  PAK  keluarga secara  utuh  dan  bahkan  ditemukan informan  yang  belum  pernah  mendengar istilah PAK keluarga. Pemahaman informan,  PAK  adalah  pengajaran  yang dapat  ditemukan  dalam  ruang  lingkup gereja dan sekolah.

## b. Pendidik PAK Keluarga
Berkenaan  dengan  peran  sebagai pendidik,  informan  memberikan  jawaban yaitu  orang  tua  adalah  pendidik  PAK yang  utama,  akan  tetapi  dibutuhkan kerjasama;  baik  dengan  gereja  maupun pemerintah. Informan  lain  memberi jawaban  bahwa  pendidik  PAK  adalah tugas  semua  orang  percaya,  yang  tidak dibatasi  usia.  Lebih  lanjut,  informan menyatakan  bahwa  pendidik  PAK  adalah tugas  pendeta,  karena  tugas  pendeta adalah  mengajarkan  tentang  agama;  serta guru  di  sekolah,  karena  guru  agama  ahli dalam  bidangnya  sedangkan  orang  tua adalah  orang  awam.  Berdasarkan  hasil wawancara,  disimpulkan  bahwa  yang berperan  sebagai  pendidik  PAK  yang utama  tidak  saja  orang  tua,  tetapi  juga guru di sekolah, pendeta, dan pemerintah.
Dalam menjalankan peran sebagai pendidik PAK, tentu bukan suatu hal yang mudah  untuk  dilakukan  orang  tua.  98% informan mengemukakan adanya kendala-kendala yang menyebabkan peran  orang  tua  sebagai  pendidik  PAK belum  maksimal  dilakukan.  Adapun kendala yang dialami ialah orang tua yang malas  dan  tidak  peduli  dengan  hal-hal
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
rohani;  anak-anak  yang  sulit  diatur; kurang  kesadaran  orang  tua  akan  tugas sebagai  pendidik;  menyerahkan  tugas mendidik  PAK  kepada  gereja  dan sekolah;  kesibukan  pekerjaan;  tidak  ada teladan  yang  baik  dari  orang  tua  kepada anak;  kurangnya  pemahaman  orang  tua tentang  Alkitab  dan  cara  pelaksanaan PAK; kurangnya dorongan dan sosialisasi dari  Pendeta  kepada  orang  tua  berkenaan dengan  PAK  Keluarga;  dan  orang  tua yang tidak memiliki keinginan belajar.
c. Tujuan PAK Keluarga
Dari hasil wawancara, salah seorang  informan  menyatakan  bahwa informan tidak tahu tujuan dan pentingnya  PAK  Keluarga.  Lebih  lanjut, 98%  informan;  baik  Pendeta,  BPMJ, Majelis, dan orang tua menyatakan bahwa PAK  keluarga  penting  dan  memiliki tujuan. Tujuan PAK dalam keluarga ialah untuk membentuk karakter, dasar pemantapan  iman,  menuntun  anak  hidup takut  Tuhan,  untuk  lebih  memahami Firman  Tuhan,  melakukan  hal  yang  baik, manasehati  agar  tidak  salah  dalam pergaulan,  serta  mendorong  anak  untuk rajin mengikuti ibadah.

## d. Bentuk PAK Keluarga
PAK  keluarga  dalam  realisasinya dapat  dilakukan  dalam  berbagai  bentuk. Berdasarkan data wawancara yang dilakukan  peneliti  kepada  para  informan yakni Pendeta, BPMJ, Majelis, dan orang tua, ditemukan 80% informan mengemukakan  bahwa  program  PAK keluarga  secara  khusus  dalam  bentuk ibadah keluarga telah menjadi bagian dari program  gereja,  yang  dilaksanakan  pada saat  hari  raya  gereja,  seperti:  kenaikan Tuhan  Yesus,  malam  natal,  dan  tutup tahun.  Tetapi  hal  tersebut  hanya  sebatas program gereja, karena dalam
penerapannya  dijumpai  masih  sangat sedikit keluarga-keluarga yang mengadakan  ibadah  keluarga.  Lebih lanjut bentuk PAK keluarga lainnya  yang dilakukan ialah melalui ibadah kategorial, dan  melalui  ibadah  Penelaan  Alkitab  dan Sosial  (PAS),  dan  pengadaan  buku Renungan Harian Keluarga.
Bentuk-bentuk  pelaksanaan  PAK keluarga  diketahui  belum  dilakukan dengan tepat. Sebagaimana yang dikemukakan  informan  bahwa  sejauh  ini pemahaman  tentang  PAK  belum  pernah diajarkan secara mendalam kepada jemaat; pengajaran hanya sebatas nasehat dalam  khotbah  dan  penyampaian  saat ibadah.  Lebih  lanjut,  salah  seorang informan menyampaikan bahwa informan pernah menyampaikan dalam rapat majelis  untuk  menjadikan  PAK  keluarga sebagai  program  gereja.  Tetapi  sejauh  ini belum  mendapat  respon  yang  serius  dari BPMJ.  Karena  gereja  sudah  memiliki aturan  baku  yang  tidak  bisa  dirubah sehingga  program  PAK  keluarga  hanya menjadi wacana.
3. Implementasi Peran Orang tua menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  PAK Keluarga  di  GMIM  Jemaat  Imanuel Aertembaga

## a. Orang tua sebagai Pendidik PAK
Orang  tua  sebagai  pendidik  PAK belum  sepenuhnya  dipahami  bahwa direalisasikan  oleh  orang  tua  di  GMIM Jemaat  Imanuel  Aertembaga.  Dari  data wawancara  ditemukan  bahwa  orang  tua harus  bekerjasama  dengan  guru  dan pelayan  gereja untuk  mengajarkan agama kepada  anak-anak;  jawaban  lain  yang diberikan  adalah  bagi  informan  guru merupakan  pendidik  PAK  yang  utama. Karena  di  sekolah  terdapat  pelajaran agama, dan anak-anak lebih mentaati guru atau lebih takut kepada guru.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Pengajaran  agama  yang  dilakukan orang tua, ialah mengingatkan anak untuk mengikuti  ibadah,  memberikan  nasehat untuk  melakukan  perbuatan  baik,  dan mengajak berdoa bersama. Bahkan ditemukan  bahwa,  masih  terdapat  orang tua  yang  tidak  mengajarkan  pendidikan agama  kepada  anak  di  rumah,  karena orang  tua  kurang  memahami  perihal agama.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut diatas,  peneliti  melakukan  wawancara dengan  orang  tua  untuk  mengetahui kendala-kendala  yang  menyebabkan  hal tersebut terjadi. Data yang diperoleh ialah orang  tua  yang  kurang  maksimal  dalam melaksanakan  peran  sebagai  pendidik, disebabkan  oleh  minimnya  pemahaman akan Firman Tuhan; orang tua menganggap  tugas  mendidik  adalah kewajiban  guru  dan  Pendeta,  karena orang  tua  dikategorikan  sebagai  orang awam;  kesibukan  pekerjaan;  dan  anak yang  lebih  mendengarkan  nasehat  guru daripada orang tua.

## b. Dasar  Peran  Orang  tua  sebagai Pendidik PAK
Dalam  wawancara  kepada  orang tua,  100%  informan  menjawab  bahwa dasar  peran  orang  tua  sebagai  pendidik PAK  ialah  iman,  kasih,  dan  ketaatan kepada Allah. Karena tanpa kasih  kepada Allah  orang  tua  tidak  dapat  melakukan perintah  Tuhan  dan  karena  ketiga  hal tersebut  adalah  dasar  utama  bagi  orang tua  untuk  melaksanakan  tugas  mendidik anak-anak.
Melalui  wawancara  dengan  anak- anak,  lebih  lanjut  ditemukan  70%  anak menjawab bahwa orang tua menunjukkan iman,  kasih,  dan  ketaatan  kepada  Allah saat  mendidik  anak-anak.  Anak-anak sebagai  informan  mengemukakan  bahwa orang  tua  mengajar  dengan  sabar  dan selalu  mengingatkan  untuk  taat  kepada
Tuhan.  Tetapi  ada  juga  informan  yang mengemukakan bahwa  mereka tidak tahu karena orang tua sering marah-marah, dan karena  mama  dan  papa  jarang  juga mengikuti ibadah.

## c. Fungsi  Peran  Orang  tua  sebagai Pendidik PAK
Dalam mengajarkan Firman Tuhan  kepada  anak,  orang  tua  belum melakukannya  secara  maksimal  dan dilakukan  dalam  waktu-waktu  tertentu, seperti saat ada kesempatan bersama anak di  rumah,  saat  orang  tua  memimpin ibadah  Sekolah  Minggu  dan  Rabu Gembira, saat anak melakukan kesalahan, sebelum  tidur  dan  bangun  pagi,  dan  saat melakukan  perjalanan.  Adapun  cara  atau bentuk  mengajar  orang  tua  ialah  sharing, melalui  tayangan  khotbah  di  televisi, melalui teladan, dan nasehat.
4. Analisis Data
a. Peran Orang tua menurut Ulangan
6:4-9
Informan memahami Ulangan 6:4-
9  adalah  perintah  Allah  kepada  bangsa Israel,  tetapi  juga  kepada  orang  tua  saat ini.  Menurut  informan  perintah  Tuhan yang  utama  ialah  panggilan  untuk mengasihi  Tuhan  dan  mentaati  perintah- perintah  Tuhan.  Hal  tersebut  senada dengan  pernyataan  J.  Gerald  Janzen bahwa  pusat  teologis  kitab  Ulangan adalah Shema (Ul.  6:4-5)  yaitu  panggilan untuk  mengasihi  Allah  secara  total. 111
Mayes  menambahkan  bahwa  Ulangan  6 adalah  panggilan  untuk  melayani  Allah yang  Esa  melalui  ketaatan. 112 Lebih lanjut, diperoleh data bahwa para informan  memahami  Ulangan  6:4-9
111 J. Gerald Janzen, “The Yoke that Grives Rest” , Interpretation , Vol.XLI/3 (July 1987): 256 .
112 A.D.H Mayes, Deuteronomy , 57.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
sebagai  perintah  kepada  orang  tua  yang harus  untuk  dilakukan,  yakni  perintah untuk  mengajarkan  Firman  Tuhan  secara berulang-ulang dan dalam setiap kesempatan, dengan menggunakan berbagai  cara  pengajaran.  Robert  Joseph Choun, Jr mengemukakan:
Moses  commanded  parents  (a)  to  teach the  Word  of  God  diligently  to  their children (b) in a very casual and natural way, (c) using their lifestyle as the main method.  This  guided  coversation  will help  nurture  each  child  as  well  as present a model of a good adult . 113 Setiap  orang  tua  diperintahkan Tuhan  melalui  Musa  untuk  berperan sebagai pendidik bagi anak-anak, mengingat  anak-anak  adalah  generasi masa  depan.  Oleh  sebab  itu  pengajaran Firman  Tuhan  harus  dilakukan  orang  tua kepada anak, guna menghasilkan generasi Kristen  yang  memiliki  karakter  seperti Kristus.
Data selanjutnya ditemukan bahwa pemahaman tentang Ulangan 6:4-9 belum  direalisasikan  dalam  tindakan. Pengajaran Firman Tuhan secara berulang-ulang  dipahami  sebagai  bagian dari  khotbah,  dan  hal  tersebut  adalah tugas  pelayan  khusus  di  gereja  sehingga orang  tua  bertindak  sebagai  alarm  yang mengingatkan anak-anak untuk melakukan perbuatan baik dan rajin pergi ke  ibadah,  karena  di  ibadah  anak-anak akan menerima pengajaran melalui khotbah.  Choun,  Jr  menyatakan  “ The Bible  gives  parents  the  responsibility  of teaching  their  children  (Deut.  6:4-9) .” 114
Artinya, mendidik  adalah tugas  orang tua dan bukan orang lain atau lembaga lain di luar keluarga.
113 Robert Joseph Choun, Jr, “ Teaching Children ” dalam  Kenneth  O.  Gangel  dan  Howard  G. Hendricks  ed, The  Christian  Hdanbook  on teaching , 107.
114 Choun, Jr, “ Teaching Children ”, 105.
Salah satu faktor yang menyebabkan pemahaman informan sebagaimana  yang  dikemukakan  di  atas ialah kurangnya pengajaran yang mendalam  tentang  peran  orang  tua menurut  Ulangan  6:4-9.  Pelayan  khusus yang notabene memahami maksud Ulangan  6:4-9  melakukan  pengajaran hanya  sebatas  khotbah,  tanpa  penjelasan yang  detail,  mendalam,  dan  jelas  tentang peran  orang  tua  dalam  Ulangan  6:4-9. Bahkan  teks  Ulangan  6:4-9  disampaikan sebagai  kesimpulan  atau  pun  nasehat  di akhir  khotbah,  jika  pembahasan  khotbah bersinggungan dengan peran orang tua.
Dalam  arah  tersebut  di  atas  maka diperlukan perhatian  Pendeta,  BPMJ, dan Majelis  untuk  memperlengkapi  jemaat dengan  pemahaman  yang  utuh  tentang peran orang tua dalam keluarga, khususnya  menurut  Ulangan  6:4-9;  baik melalui  Pendalaman  Alkitab  dan  seminar keluarga, sehingga jemaat semakin memahami  peran  dan  dasar  tanggung jawab orang tua dalam keluarga.

## b. PAK Keluarga
Bagi  50%  informan  PAK  dimulai dari  keluarga,  karena  PAK  adalah pendidikan  tentang  nilai-nilai  kekristenan yang harus disampaikan sejak dini kepada anak,  sehingga  kelak  menghasilkan  sikap hidup  sebagai  orang  percaya.  Bahkan informan menyatakan bahwa PAK keluarga  adalah  penting  dan  memiliki tujuan. Lawrence Cremin mengemukakan: Pendidikan  Kristen  adalah  suatu usaha  manusia  dan  ilahi  yang  bertujuan, sistematis dan teruji waktu untuk membagikan  pengetahuan,  nilai,  sikap, keterampilan,  kepekaan  dan  tingkah  laku yang  konsisten  dengan  iman  Kristen. Pendidikan Kristen menghasilkan perubahan,  pembaharuan,  dan  reformasi dalam  diri  individu,  kelompok,  dan
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
struktur  masyarakat  oleh  karena  kuasa Roh  Kudus  sehingga  membuat  mereka makin  serupa  dengan  kehendak  Allah yang dinyatakan dalam Kitab Suci dan di dalam  Pribadi  Yesus  Kristus. 115 Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  PAK merupakan  sebuah  investasi  yang  luar biasa,  karena  memiliki  dampak  yang signifikan  bagi  pendidik  maupun  peserta didik.  Mengingat  tujuan  kehidupan  orang Kristen  ialah  mengalami  pembaharuan untuk menjadi serupa dengan Dia. Data  selanjutnya  yang  ditemukan peneliti  bahwa  pemahaman  tentang  PAK keluarga  belum  dimiliki  oleh  seluruh informan.  Terdapat  50%  informan  lain yang  menyatakan  bahwa  istilah  PAK keluarga  adalah  sesuatu  yang  baru. Informan memiliki konsep bahwa keluarga bukan menjadi tempat pelaksanaan  PAK  yang  utama.  Bagi informan  PAK  dilaksanakan  di  gereja, sekolah,  dan  Sekolah  Tinggi  Teologia (STT).  Bahkan  PAK  dianggap  sebagai tugas pendeta dan guru agama di sekolah. Choun mengutip pandangan Mark Chittwood  menyatakan  bahwa  “ parents demand  excellence  for  their  children  in the  church  and  the  school.  I  also  see  a great  importance  in  the  strengthening  of the  home,  the  basic  unit  for  Christian education. ” 116 Walaupun  pengajaran  di sekolah  dan  gereja  merupakan  hal  yang penting,  tetapi  pendidikan  agama  utama harus  di  lakukan  dalam  keluarga  oleh orang tua.
Berkenaan dengan data tersebut di atas, menurut peneliti dibutuhkan perubahan  dalam  perspektif  atau  cara pandang  terhadap  PAK.  Sejatinya  PAK
115 Lawrence  A.  Cremin, Traditions  of  America Education (New  York:  University  of  North
Carolina  dan  W.W.  Norton,  1960)  dalam  Robert
W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 119.
116 Choun, Jr, “ Teaching Children ”, 105.
bukanlah  pendidikan  yang  sempit,  tetapi pendidikan yang mencakup suatu lingkup yang  lebih  besar  daripada  sekedar pendidikan  formal  di sekolah  dan pendidikan  nonformal  seperti  gereja. 117
PAK  dimulai  dari  unit  terkecil,  yakni keluarga.  Groome  menyatakan  keluarga adalah  sumber  PAK  yang  utama,  yang harus  dimulai  sedini  mungkin  dan  harus menjadi  fondasi  bagi  seluruh  usaha pendidikan. 118
Keterbatasan informan dalam memahami PAK disebabkan oleh minimnya pengajaran tentang PAK keluarga  yang  dilakukan  gereja  kepada jemaat. Bahkan ditemukan bahwa majelis selaku  pelaksana  pelayanan  pun  kurang memiliki  pemahaman  mendalam  tentang PAK  keluarga,  karena  tidak  mendapat pengajaran  akan  hal  tersebut.  PAK keluarga tercatat sebagai program pelayanan ibadah kategorial, ibadah PAS, dan  penyediaan  RHK.  Data  lain  yang ditemukan ialah pelaksanaan PAK keluarga  dalam  bentuk  ibadah  keluarga pernah  disampaikan  oleh  salah  satu informan  dalam  rapat  majelis,  tetapi belum mendapat respon dari BPMJ selaku pengambil keputusan dalam jemaat.
Dengan demikian, menurut peneliti  hal  utama  yang  penting  untuk dilakukan ialah BPMJ dan pelayan khusus perlu  untuk  mulai  melihat  PAK  sebagai pendidikan  yang  utama  dalam  keluarga. Penting bagi Pendeta, BPMJ, dan Majelis untuk  memperlengkapi  diri  lebih  lagi, dalam  hal  pemahaman  tentang  PAK sehingga  dengan  demikian  konsep  PAK yang  menyeluruh  dapat  diajarkan  kepada orangtua.
Pendeta,  BPMJ,  dan  Majelis selaku pelaksana pelayanan gereja
117 Yang, Pendidikan Kristen , 139.
118 Thomas  H.  Groome, Christian  Religius Education (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2010), 172.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
selanjutnya  diharapkan  mampu  berpikir secara  luas  dan  menyeluruh  dalam kaitannya  dengan  PAK,  sehingga  mampu melahirkan  program  PAK;  bukan  saja dalam  konteks  gereja  atau  pun  sekolah, tetapi  juga  mencakup  keluarga.  PAK keluarga  tidak  lagi  dilakukan  sebatas ibadah  kategorial  dan  di  saat  tertentu, tetapi  mulai  menjadi  program  pelayanan gereja  yang  diterapkan  bagi  setiap keluarga. Tetapi perlu juga untuk mengadakan sosialisasi
dan
pembimbingan  bagi  orang  tua  sebagai eksekutor  PAK  keluarga  dalam  hal  cara pelaksanaan  ibadah  keluarga.  Choun,  Jr mengemukakan  “ The  church  must  assist in this task by training parents in what to do and how to do it. ” 119 Ketika gereja dan bahkan  orang  tua  memahami  hal  tersebut secara  jelas,  maka  pelaksanaan  PAK dalam  keluarga  akan  sangat  mungkin dijalankan.

## c. Implementasi  Peran  Orang  tua menurut Ulangan 6:4-9 dalam PAK
Keluarga
Berdasarkan data penelitian, dapat dikatakan  bahwa  peran  orang  tua  sebagai pendidik  menurut  Ulangan  6:4-9  belum diimplementasikan  oleh  orang  tua  di GMIM  Jemaat  Imanuel  Aertembaga dalam pelaksanaan PAK keluarga. Menurut  peneliti  ada  tiga  hal  penting yang  menyebabkan  peran  orang  tua sebagai  pendidik  PAK  dalam  keluarga berdasarkan  Ulangan  6:4-9  belum  secara maksimal dikerjakan, yaitu:
Pertama kurangnya  pengajaran kepada orang tua. Diketahui bahwa orang tua  tidak  menerima  pengajaran  yang mendalam dari pelayan khusus, berkenaan dengan teks Ulangan 6:4-9 dan juga PAK
119 Choun, Jr, “ Teaching Children ” dalam Kenneth O.  Gangel  dan  Howard  G.  Hendricks  ed, The Christian Hdanbook on teaching , 105.
keluarga.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu kritikan  N.K  Atmadja  Hadinoto  yang menyatakan  bahwa  kebanyakan  gereja masih  berpusat  pada  pelayanan  pendeta, seperti katekisasi,  penelahan Alkitab, dan berbagai  pelayanan  kategorial,  gereja belum  melihat  PAK  keluarga  sebagai pelayanan  yang  khusus  dan  penting 120 sehingga gereja kurang memberi pendidikan  atau  pun  pengajaran  kepada orang  tua  selaku  pendidik  utama  PAK dalam  keluarga.  PAK  keluarga  harus mendapat  perhatian  serius  dari  gereja, gereja  harus  meningkatkan  pendidikan orang  tua  dan  tidak  saja  memperhatikan pendidikan dalam jemaat. 121
Penguatan  dan  pembinaan  kepada orang  tua  menjadi  hal  yang urgensi sifatnya.  Mengingat  orang  tua  adalah ujung  tombak  pelaksana  PAK,  dimana peran  orang  tua  sangat  dibutuhkan  oleh generasi saat ini. Dick Iverson menyatakan  bahwa  keluarga  adalah  batu penjuru  dari  semua  yang  dibangun. 122
Dalam  arah  tersebut,  Judy  Ten  Elshof mengemukakan:
Family life education should be centered in  the  home,  supported  by  the  church, and  grounded  in  both  biblical  theology and  strong  intimate  relationships  with God  and  others.  This  means  that guiding, training, and educating the next generation's  spiritual  lives  is  primarily the responsibility of parents in the home. When a couple is blessed by God with a child, their covenant task is to train that child  to  be  in  relationship  with  God  in order  to  fulfill the  purpose  for  which  he or  she  was  created.  This  is  no  easy task. 123
120 Hadinoto, Dialog  dan  Edukasi:  Keluarga Kristen dalam Masyarakat Indonesia , 177. 121 Nuhamara, Pembimbing PAK , 63-64.
122 Dick  Iverson, Memulihkan  Keluarga (Jakarta: Harvest Publication House, 1990), 1.
123 Judy  Ten  Elshof,  “ Family  Life  Education ” dalam  Michael  J.  Anthony  ed, Introducing Christian Education: Foundations for the Twenty-
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Penting bagi gereja untuk melakukan  pembinaan  jemaat  dalam rangka  meningkatkan  peran  orang  tua sebagai  pendidik.  Mengingat  tugas  orang tua  untuk  mendidik  anak-anak  tidak mudah  dan  anak  adalah  harapan  masa depan.  Bila  gereja  melalaikan  pelayanan pendidikan  bagi  anak-anak  maka  gereja akan  kekurangan  generasi  penerus. 124
Gereja  harus  memikirkan  cara  yang  tepat untuk  memberikan  penyuluhan  kepada setiap  orang  tua,  sehingga  orang  tua memahami  peran  sebagai  pendidik  dan tidak  dengan  mudah  menyerahkan  tugas tersebut kepada orang lain. 125
Dalam  arah  tersebut,  kepedulian dan  keseriusan  gereja  menjadi  pokok penting  dalam  usaha  memperlengkapi orang  tua,  dengan  pemahaman  yang mendalam  akan  peran  utama  orang  tua dalam  keluarga;  yang  dapat  dilakukan melalui penggembalaan pranikah atau pun pembinaan  kepada  orang  tua.  Karena PAK  keluarga  tidak  berjalan  secara otomatis,  orang  tua  sebagai  pelaksana PAK  utama  membutuhkan  dorongan  dan bimbingan,  guna  terlaksananya  PAK keluarga yang efektif dan bertujuan.
Kedua masalah  kepedulian  orang tua terhadap kerohanian anak. Berdasarkan hasil data wawancara, penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  tidak terlaksananya  peran  orang  tua  sebagai pendidik  disebabkan  oleh  rendahnya tingkat  kepedulian  orang  tua  terhadap kerohanian anak sehingga orang tua dapat dengan mudah menyerahkan tugas pendidikan  kepada  guru  dan  pelayan khusus.  Bahkan  pekerjaan  menjadi  salah
first  Century (Grdan  Rapids:  Baker  Academic, 2001), 195.
124 Mary  Go  Setiawani, Pembaruan  Mengajar (Bdanung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), 13. 125 O.E.Ch.  Wuwungan, Pemahaman  Alkitab  dan Warga  Gereja (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 1997), 315.
satu  alasan  yang  dikemukakan  orang  tua, untuk  tidak  menjalankan  peran  sebagai pendidik.
Dalam  arah  tersebut,  perlu  bagi orang  tua  untuk  memahami  peran  orang tua  yang  utama,  yakni  sebagai  pendidik yang  peduli  dengan  penanaman  iman Kristen  dan  pertumbuhan  rohani  anak. Keluarga adalah tempat untuk mengajarkan Firman Tuhan kepada anak- anak  dan  untuk  memperlihatkan  gaya hidup  Kristen  kepada  anak-anak  yang dilakukan  oleh  orang  tua. 126 Keluarga bertanggung  jawab  untuk  mengajarkan hal  rohani  kepada  anak-anak  sehingga orang tua hendaknya tidak mengharapkan bantuan orang luar. 127
Sejatinya  mendidik  anak  bukan suatu tugas sembarangan, tetapi membutuhkan keseriusan orang tua dengan  memberikan  waktu,  kasih,  dan tenaga  demi  terlaksananya  pendidikan yang  utuh  bagi  anak. 128 Karena  mendidik anak-anak  adalah  sebuah  perjalanan, yakni perjalanan sang Pencipta memanggil  orang  tua. 129 Orang  tua menjadi  wakil  Allah  untuk  membimbing, mengasihi,  dan  mengajar  anak-anak  yang adalah milik Tuhan. 130
Mendidik anak-anak membutuhkan  inisiatif,  kesediaan,  dan pemberian  diri  dari  orang  tua.  Peran sebagai  pendidik  harus  menjadi  gairah bagi  setiap  orang  tua,  karena  keluarga
126 N.K.  Atmadja  Hadinoto, Dialog  dan  Edukasi, 295.
127 GP, Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab , 71.
128 Jenny  Gichara, Mendidik  Anak  Sepenuh  Jiwa (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2013), 21. 129 H.  Van  Brummelen, Berjalan  dengan  Tuhan (Jakarta:  Universitas  Pelita  Harapan  Press,  2006) dalam Gichara, Mendidik Anak Sepenuh Jiwa , 27.
130 William  dan  Cdanace  Backus, Menjadi  Orang tua yang Berwibawa (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil, 1995), 32.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
merupakan  ruang  kelas. 131 Orang  tua harus  terlibat  secara  langsung  dalam pendidikan  anak  secara  personal  dan berkelanjutan.  Perlu  dipahami,  jika  orang tua  melalaikan  peran  sebagai  pendidik iman  bagi  anak,  maka  orang  tua  telah kehilangan  banyak  kesempatan  untuk melahirkan generasi Kristen yang unggul.
Ketiga kehidupan  rohani  orang tua.  Berdasarkan  data  hasil  wawancara menyatakan  bahwa  orang  tua  memahami dasar  peran  orang  tua  ialah  iman,  kasih, dan ketaatan kepada Allah. Bagi orang tua ketiga  hal  tersebut  adalah  dasar  utama bagi  orang  tua  untuk  melaksanakan perintah Tuhan. Tetapi hal tersebut hanya sebatas pemahaman, dan tidak direalisasikan dalam kehidupan. Ditemukan  data  bahwa  orang  tua belum  menjadi  teladan  iman  bagi  anak- anak,  orang  tua  belum  menjalankan perintah  Tuhan  untuk  mendidik  anak- anak  dalam  pengajaran  tentang  Allah. Orang tua lebih mementingkan kepentingan  dan  kesenangan  pribadi, bahkan orang tua tidak peduli dengan hal- hal  rohani  sehingga  peran  sebagai pendidik bagi anak, sulit untuk dilakukan. Perintah  Allah  dalam  Ulangan
6:4-9,  diawali  dengan  panggilan  berisi perintah kepada orang tua terlebih dahulu. Orang  tua  dipanggil  untuk  menyatakan suatu  pengakuan  iman  bahwa  Allah adalah  satu-satunya  Tuhan,  yang  kepada- Nya  orang  tua  harus  menyatakan  kasih dalam  bentuk  ketaatan.  Dasar  tersebut memungkinkan  orang  tua  untuk  dapat menjadi “guru” bagi anak-anak. Salughter mengemukakan: As  we  study  the  pasage we  discover  two  parts  to  Moses exhortation  to  parents,  two  elements  of the  teaching  process  in  the  family.  A devotional  element  comes  first.  The
131 David  Tripp, Masa  Penuh  Kesempatan (Surabaya: Momentum, 2007), 39.
parent  cannot  impart  adequately  to  his children  trurth  not  first  made  real  in  his own life. Therefore, before he teaches his children,  he  must  himself  have  an experiential  relationship  with  God  which is cultivated and consistent. 132
Menurut  penulis  hubungan  yang dibangun  dengan  intim  antara  orang  tua dengan  Allah,  menjadi  modal  utama terlaksananya  peran  orang  tua  sebagai pendidik  PAK.  Mengingat  bahwa  rumah adalah tempat bertumbuh dan pengasuhan yang  terdapat  di  dalam  rumah,  adalah sumber  utama  dari  pengalaman  pertama dalam  membentuk  pemahaman  anak tentang Allah. 133 Oleh karena itu, kerohanian  yang  matang  dari  orang  tua adalah  modal  utama  bagi  terlaksananya pendidikan  iman  kepada  anak-anak. Orang  tua  tidak  dapat  mengajarkan  anak tentang  kebenaran  Allah  dan  kasih  akan Allah  secara  memadai,  jika  orang  tua tidak  terlebih  dahulu  mengalami  dalam hidup.  Jadi  adalah  benar  jika  pengajaran diterima  lebih  dahulu  oleh  orang  tua, dialami  dan  dilakukan  oleh  orang  tua kemudian diajarkan kepada anak-anak.
Hubungan yang intim dengan Tuhan, memungkinkan orang tua mengajar  bukan  sekedar  perkataan,  tetapi perkataan yang dihidupi. Slaughter mengemukakan  “ So  all  family  life becomes  a  classroom  in  which  godly parents instruct thier children in spiritual things through the experiences of everyday  living .” 134 Orang  tua  menjadi “guru” tetapi juga teladan bagi anak-anak, sehingga  anak-anak  dapat  belajar  bukan saja  melalui  pendengaran,  tetapi  juga
132 David Tripp, Masa Penuh Kesempatan , 291.
133 Anne Neufeld Rupp, Tumbuh-Kembang Bersama Anak: Menuntun Anak Menuju Pertumbuhan  Emosional,  Moral  dan  Iman (Jakarta: BPK Gunung Mulis, 2009), 7.
134 Anne  Neufeld  Rupp, Tumbuh-Kembang Bersama Anak, 293.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
dengan cara melihat bagaimana orang tua menjalani kehidupan Kristen yang sejati.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan:  Pendeta,  BPMJ,  Mejelis bahkan  khususnya  orang  tua  sudah memahami  peran  orang  tua  menurut Ulangan  6:4-9.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari pernyataan informan bahwa Ulangan 6:4-9  berbicara  tentang  perintah  Tuhan kepada orang tua untuk  mengasihi Tuhan dengan  segenap  hati,  jiwa,  dan  kekuatan serta  perintah  bagi  orang  tua  untuk mendidik  anak-anak  dalam  hal  iman  dan kasih  akan  Allah.  Orang  tua  juga memahami  bahwa  mengajarkan  Firman Tuhan kepada anak harus dilakukan setiap waktu, di setiap tempat dan menggunakan cara-cara kreatif.
Pemahaman tentang PAK
keluarga  di  GMIM  Jemaat  Imanuel Aertembaga  dapat  dikatakan  minim. Pernyataan  para  informan  menjadi  dasar penulis  berpendapat  demikian.  PAK keluarga  belum  sepenuhnya  menjadi tugas  orang  tua  dan  dilakukan  di  rumah. PAK  keluarga  dikategorikan  sebagai tugas  utama  guru  di  sekolah  dan  pelayan khusus;  bahkan  program  pelayanan  PAK keluarga belum dipandang sebagai pelayanan  yang  bersifat urgen yang membutuhkan  perhatian  serta  kepedulian dari  gereja.  PAK  keluarga  dianggap cukup  dalam  ibadah  kategorial.  Dalam arah  tersebut,  tentunya  pelaksanaan  PAK keluarga  menjadi  Pekerjaan  Rumah  bagi gereja  yang  harus  segera  diselesaikan. Dengan  memahami  tujuan  PAK  keluarga yakni  untuk  membimbing  anak  pada pengenalan  akan  Tuhan,  hidup  dalam kekudusan  dan  kebenaran  di  hadapan Tuhan;  maka  PAK  keluarga  harus  mulai menjadi  salah  satu  prioritas  gereja,  guna menghasilkan  generasi  gereja  sebagai murid Kristus yang sejati.
Peran  orang  tua  menurut  Ulangan 6:4-9 sudah cukup dipahami, tetapi dalam penerapannya  belum  dilakukan  secara maksimal.  Sebagai  pendidik  PAK  yang utama  dan  pertama  dalam  keluarga, didapati bahwa orang tua belum menjalankan peran tersebut. Kondisi yang demikian  disebabkan  oleh  banyak  hal, diantaranya  ialah  kesibukan  pekerjaan, minimnya  kepedulian  orang  tua  terhadap kerohanian  anak,  dan  keterbatasan  orang tua tentang Firman Tuhan menjadi alasan untuk menyerahkan peran sebagai pendidik agama kepada  guru sekolah dan pelayan khusus.
Menerapkan  peran  orang  tua menurut  Ulangan  6:4-9  dapat  juga dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  hampir tidak  dilakukan  sepenuhnya.  Ketika Ulangan  6:4-9  mengemukakan  bahwa orang tua berperan sebagai pendidik yang harus mengajarkan Firman Tuhan kepada anak dengan tidak jemu-jemu, menggunakan  setiap  kesempatan,  dan memakai  berbagai  cara  untuk  mengajar Firman  Tuhan.  Orang  tua  di  GMIM Jemaat Imanuel Aertembaga dapat dikatakan  melakukan  ketiga  hal  tersebut dengan  kadar  yang  rendah.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dari  pernyataan  informan bahwa  sejauh  ini  orang  tua  sebatas menyuruh  anak  rajin  ibadah  karena  di dalam  ibadah  anak  akan  mendengarkan Firman  Tuhan  dan  mengingatkan  ketika anak  salah  dengan  memberikan  nasehat. Dengan demikian peneliti menarik kesimpulan  bahwa  implementasi  peran orang  tua  menurut  Ulangan  6:4-9  belum terealisasi secara utuh atau lengkap dalam PAK Keluarga di GMIM Jemaat  Imanuel Aertembaga.
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)

## Saran
1. Badan Pekerja Majelis Jemaat
Berdasar  pada  panggilan  GMIM yakni  untuk  memperlengkapi  anggota serta bertanggungjawab terhadap pelengkapan pelayan khusus, maka diharapkan  BPMJ  selaku  pengambil kebijakan  untuk  dapat  memperlengkapi pelayan  khusus  dan  juga  jemaat  tentang PAK  Keluarga.  Dalam  arah  tersebut, penulis memberikan masukan bagi BPMJ GMIM Imanuel Aertembaga:
Pertama memperlengkapi  pelayan khusus; dengan mengadakan seminar atau pun workshop secara  kontinu,  berkenaan dengan  PAK  keluarga  baik  dari  segi pemahaman  tentang  PAK  Keluarga, bentuk-bentuk  yang  dapat  dilakukan dalam  PAK  keluarga,  dan  metode mengajar PAK keluarga. Sehingga diharapkan,  pelayan  khusus  yang  telah dibekali  dapat  menjadi  pengajar  bagi orang tua, tetapi juga pelayan khusus pun
mulai  melaksanakan  PAK  Keluarga  yang utuh dan tepat.
Kedua memperlengkapi  orang  tua. Menurut  penulis  orang  tua  sebagai pelaksana  utama  PAK  Keluarga  harus mendapatkan  bimbingan  dan  arahan khusus. Guna mempersiapkan dan memperlengkapi orang tua dalam menjalankan  peran  sebagai  pendidik PAK.  Oleh  karena  itu,  menurut  penulis bimbingan  kepada  orang  tua  harus dilakukan  dengan  serius  dan  dengan manajemen  yang  baik.  Berikut  saran penulis dalam hal manajemen PAK dalam gereja  guna  memaksimalkan  peran  orang tua sebagai pendidik PAK dalam keluarga.  Manajemen  yang  dikemukakan penulis  tetap  menyesuaikan  dengan  visi, misi,  dan  tujuan  GMIM.  Penulis  akan memaparkan  dalam  bentuk  tabel  sebagai berikut:
Visi Menjadi  orang  tua  Kristen  yang  memahami  dan  melakukan  peran sebagai pendidik PAK utama dan pertama bagi anak yang berdasarkan Alkitab pada tahun 2021. Misi 1. Menempatkan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Guru Agung dalam kehidupan selaku orang tua Kristen 2. Membina  dan  memperlengkapi  orang  tua  dalam  peran  sebagai pendidik yang berdasar Alkitab
3. Mengembalikan  peran  orang  tua  Kristen  sebagai  pendidik  yang hakiki bagi anak Tujuan 1. Tercapainya tingkat spiritualitas beriman yang mampu meneladani Kristus Sang Guru Agung
2. Terlaksananya pembinaan dan pengajaran kepada orang tua Kristen berdasarkan Alkitab
3. Terlaksananya  peran  orang  tua  sebagai  pendidik  PAK  yang menjadi role model , demonstrator, motivator, dan fasilitator Sasaran Untuk  tujuan  mencapai  tingkat  spiritualitas  beriman  yang  mampu meneladani Kristus Sang Guru Agung, sasaran yang ingin dicapai: 1. Terwujudnya  pelaksanaan  pelayanan  secara  pribadi  kepada  orang tua
2. Meningkatkan kualitas pelayanan visitasi
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Untuk  tujuan  menghasilkan  pemahaman  dan  pengajaran  yang  benar berdasarkan Alkitab, sasaran yang ingin dicapai:
1. Terwujudnya pelayanan dan persekutuan PASUTRI
2. Terwujudnya komunitas PA bagi PASUTRI
3. Meningkatkan  SDM  (Pendeta  Jemaat,  Pendeta  Pelayanan,  Guru
Agama)
4. Meningkatnya  pemikiran  yang  kritis,  kreatif  dan  berlandaskan Firman  Tuhan,  baik  bagi  perangkat  pelayan  maupun  jemaat (PASUTRI)
Untuk  tujuan  meningkatkan  kualitas  peran  sebagai  pendidik  yang menjadi role  model ,  demonstrator,  motivator  dan  fasilitator,  sasaran yang ingin dicapai:
1. Mewujudkan PAK Keluarga, melalui persekutuan keluarga
2. Meningkatkan  pola  hidup  yang  berintegritas  dan  menjadi  teladan bagi anak dalam keluarga 3. Terlibat secara aktif dalam membangun iman anak Strategi Pencapaian 1. Pelayanan  visitasi  yang  di  dalamnya  mengandung  pelayanan pribadi 2. Pendalaman  Akitab  dengan  bahan  dasar  Alkitab,  dan  referensi seperti bahan ajar, kurikulum, tata gereja
3. Pembinaan keluarga
4. Seminar-seminar parenting
Sistem Mutu 1. Penanggungjawab:  Ketua  Badan  Pekerja  Majelis  Jemaat  (BPMJ) selaku Pendeta Jemaat, yang bertanggungjawab dalam pelaksanaan manajemen  PAK  di  gereja.  Ketua  BPMJ  saling  berkoordinasi dengan  Anggota  BPMJ,  komisi  pelayanan  kategorial  dan  pelayan khusus.
2. Materi yang digunakan
1) Alkitab, sebagai fondasi yang utama dalam PAK
2) Buku-buku  pendukung,  sebagai  referensi  yang  membahas tentang  peran  orang  tua  sebagai  pendidik  utama  bagi  anak, mengenal anak secara dekat dan mendalam serta
3) Tata gereja dan tata ibadah, sebagai acuan dalam melaksanakan PAK yang sesuai dengan peraturan gereja.
4) Buku  renungan  keluarga,  sebagai  media  yang  dapat  digunakan orang tua untuk mengajarkan Firman Tuhan dalam persekutuan keluarga Pengorganisa sian 1. Pelaksanaan  program  pelayanan  visitasi  dapat  dilakukan  oleh Ketua  BPMJ  dan  Pendeta  pelayanan  yang  berada  pada  setiap rayon, yang membawahi 5-6 kolom. Tetapi juga dapat bekerjasama dengan Penatua dan Syamas masing-masing kolom
2. Pelaksanaan program pelayanan PASUTRI
dibawah
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
tanggungjawab komisi pelayanan kategorial, khususnya bapak dan ibu
3. Pelaksanaan  program  pelayanan  pendalaman  Alkitab  yang dilakukan  di  masing-masing  kolom,  dibawah  tanggungjawab
Penatua dan Syamas 4. Pelaksanaan seminar di bawah tanggungjawab BPMJ Guru dan Murid Guru      : BPMJ, Pendeta, Guru Agama Murid    : Jemaat yang akan menikah dan sudah menikah 10-15 tahun. Hal  tersebut  penting  sebagai  upaya  menyiapkan  dan memperlengkapi  orangtua.  Tetapi  terbuka  juga  bagi orangtua lain diluar sasaran yang ditetapkan. Kurikulum 1. Pelaksanaan Kegiatan 1) Pelayanan Visitasi: Peserta Waktu Tempat : : : Jemaat, khususnya orangtua Menyesuaikan dengan jemaat Rumah Jemaat 2) Persekutuan PASUTRI Peserta Waktu Tempat : : : Jemaat yang sudah menikah Sabtu,  Pukul  19.00  WITA  (dua  minggu  sekali dalam bulan berjalan) Aula GMIM Jemaat Imanuel Aertembaga 3) Pendalaman Alkitab Peserta Waktu Tempat :
:
: Jemaat  yang  akan  menikah  dan  sudah  menikah 10-15 tahun Jumat, Pukul 18.00 WITA Rumah Jemaat 2. Kurikulum
Kurikulum untuk Pendalaman Alkitab:
1) Materi  pemahaman  dasar:  membahas  tentang  Alkitab,  Allah, manusia, dosa, Kristus,  Roh Kudus, kelahiran baru, pertobatan, tugas dan penggilan orang percaya
2) Materi  peran  orang  tua:  membahas  tentang  orang  tua  Kristen, kedudukan  orang  tua  dalam  keluarga,  peran  orang  tua  menurut perspektif Kristen, dan pola asuh orang tua
3) Materi  mengenal  anak:  membahas  tentang  anak  menurut perspektif  Alkitab,  tingkat  perkembangan  anak,  hubungan ornagtua  dengan  anak,  kebutuhan  anak,  dan  masalah-masalah dalam diri anak
4) Materi  PAK  Keluarga:  konsep  PAK  Keluarga,  tujuan  PAK Keluarga, dan bentuk PAK Keluarga
Kurikulum  untuk  persekutuan  PASUTRI  disampaikan  dalam  bentuk khotbah  dengan  membahas  tentang  keluarga  Kristen  dan  hubungan antara suami dan istri, antara orang tua dan anak, dan antara keluarga dengan masyarakat
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Sarana dan Prasarana 1. Segala  sesuatu  yang  bersifat  materi  fisik  yang  adalah  investaris gereja yang dapat digunakan untuk mendukung pelayanan 2. Adanya bahan cetak untuk PA dan renungan keluarga
Pendanaan Bagian  integral  dari  program  dan  anggaran  jemaat  yang  disusun  oleh Badan Pekerja Majelis Jemaat dan dibahas dalam rapat Sidang Majelis Jemaat. Evaluasi Perlu untuk mengevaluasi setiap program pelayanan secara bertahap. Tabel. Manajemen PAK dalam Gereja Melalui  manajemen  PAK  gereja diharapkan  orang  tua  lebih  memahami peran  dalam  keluarga  secara  jelas,
dipersiapkan dan dibekali untuk melaksanakan peran sebagai pendidik dan pelaksana  PAK  bagi  anak-anak  dalam keluarga.
2. Orang tua Melalui tulisan ini, peneliti
memberikan beberapa saran kepada orang tua,  yaitu:  (1)  terus  belajar  untuk memperlengkapi  diri  sebagai  pendidik PAK bagi anak-anak yang telah dipercayakan  Tuhan,  seperti  proaktif mengikuti  seminar parenting ,  membaca buku,  melibatkan  diri  dalam  pendalaman Alkitab, dan lain sebagainya; (2)
mengubah  perspektif  yang  kerdil  tentang PAK,  dan  mulai  melihat  PAK  sebagai panggilan  bagi  orang  tua  untuk  menjadi pendidik  dan  pelaksana  PAK  dalam keluarga;  (3)  mengupayakan  pelaksanaan PAK  dalam  keluarga  secara  maksimal, konsisten,  dan  kreatif;  (4)  memberikan pemahaman kepada anak tentang pentingnya PAK dalam keluarga, sehingga  mendorong  anak  untuk  terlibat aktif dalam PAK keluarga.
3. Anak Kesadaran  akan  pentingnya  PAK harus dimiliki oleh setiap anak, karena itu diharapkan  anak-anak  belajar  untuk terbuka  dengan  setiap  didikan  orang  tua dan  sedia  memberi  diri  untuk  dididik,
bukan  saja  oleh  guru  dan  pembina  tetapi utama  ialah  oleh  orang  tua.  Anak-anak juga diharapkan proaktif untuk melaksanakan PAK dalam keluarga, tidak hanya  menunggu  orang  tua.  Lebih  lanjut diharapkan  anak-anak  juga  memberi  diri dalam pelaksanaan PAK keluarga, seperti ikut melayani dalam ibadah keluarga.

## Referensi
Anthony,  Michael  J.  (ed). Introducing Christian  Education:  Foundations for  the  Twenty-first  Century .  Grand Rapids: Baker Academic, 2001.
Barclay,  William. Educational  Ideals  in the  Ancient  World .  Grand  Rapids: Baker, 1974.
Barker, Kenneth ed. The NIV Study Bible . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984. Boehlke, Robert R.
Sejarah Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek Pendidikan  Agama  Kristen:  dari Plato  sampai  Ignatius  Loyola .
Jakarta: BPK Gunung Mulis, 2016.
Boeker,  T.  G.  R. Bahasa  Ibrani  II .  Batu: Percetakan YPPII, 1992.
Brown,  Francis  et  al. The  New  Brown-
Driver-Briggs-Gesenius
Hebrew and  English  Lexicon  with  An Appendix  Contaning  th  Biblical Aramiac . Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1979.
Jurnal Shanan
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
Brummelen,  H.  Van. Berjalan  dengan
Tuhan .  Jakarta:  Universitas  Pelita Harapan Press, 2006.
Cahyoto, H. Dasar-dasar Metode Penelitian .  Malang:  Lembaga  IKIP, 1997.
Cairns,  I.J. Tafsiran  Kitab  Ulangan  fasal 1-11 .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1986.
Chandra,  Robby  I. Pendidikan  Menuju
Manusia Mandiri . Bandung:
Generasi Infomedia, 2006.
Christensen,  Duane  L. Word  Biblical Commentary Volume 6 Deuteronomy  1-11 .  Texas:  Word
Book Publisher, 1991.
Clark,  Robert  E.  et  al  (ed). Christian Education:  Foundations  for  The Future . Chaicago: Moody Publisher,
t.th.
Craige,  Peter  C. The  New  International Bible  Old  Testament  Deuteronomy- Commentaries . USA: Grand Rapids, 1976.
Cremin,  Lawrence  A. Traditions  of America  Education .  New  York: University  of  North  Carolina  and W.W. Norton, 1960.
Cully,  Iris  V. Dinamika  Pendidikan Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2015.
Douglas,  J.  D. Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini  Kilid  1  A-L .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Driver,  S.  R. Deutronomy .  USA:  Grand Rapids, 1956.
Eavey, C.B. History of Christian Education .  Chicago:  The  Moody Bible Institute,1964.
Fernando,  Ajith. Deuteronomy:  Loving Obedience to a Loving God . Illinois: Crossway, 2011.
Free,  Josep  P. Arkeologi  dan  Sejarah Alkitab .  Malang:  Gandum  Mas,
2001.
Gangel,  Kenneth  O.  and  Howard  G.
Hendricks, ed. The Christian Educator’s Handbook on Teaching:
A  Comprehensive  Resource  on  the Distinctiveness  of  True  Christian Teachin g.  Grand  Rapids:  Baker Books, 1998.
Gichara,  Jenny. Mendidik  Anak  Sepenuh Jiwa .  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2013.
Green,  Jay  P. The  Interlinear  Bible . Inggris:  Hendrickson  Publishing, 1986.
Groome,  Thomas  H. Christian  Religius
Education .  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 2010. Gunarsa, Singih D. Psikologi Perkembangan . Jakarta: Bpk
Gunung Mulia, 1972.
Hadinoto,  N.K  Atmadja. Dialog  dan Edukasi:  Keluarga  Kristen  dalam Masyarakat Indoensia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Haris,  R.  Laird  (ed). Theological  Word Old  Testament  Volume  I .  Chicago: Moody Bible Institut, 1980.
_______. Theological  Wordbook  of  The Old Testament . Chicago: The Moody Bible Institute, 1981.
Henry,  Metthew. Kitab  Amsal .  Surabaya: Momentum, 2013.
Holman,  A.  J. New  American  Standart Bible . California: La Hebra, 1973.
Theological  Wordbook  of  The  Old Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, 1981.
Ihsan,  Fuad. Dasar-dasar  Kependidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Implementasi Peran Orang Tua Menurut....
Iverson,  Dick. Memulihkan  Keluarga .
Jakarta:  Harvest  Publication  House, 1990.
Keil, C.F. & F. Delitzsch. Commentary on The  Old  Testament  Vol  1  The Pentateuch .  Grand  Rapids:  William B.  Eerdmans  Publishing  Company, 1978.
King,  Philip  J.  &  Lawrence  E.  Stager. Kehidupan Orang Israel Alkitabiah .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Koentjaraningrat. Sejarah Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta:
Gramedia, 1997.
Kristanto,  Paulus  Lilik. Prinsip  dan Praktik  Pendidikan  Agama  Kristen . Yogyakarta: Andi, 2006.
Mayes,  A.D.H. Deuteronomy .  Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1981.
Miller, Patrick D. Deuteronomy: Interpretation  A  Bible  Commentary for  Teaching  and  Preaching .  USA: John Knox Press, 1990.
Morris,  Henry  M. The  Defeder’s  Study Bible  King  James  Version .  USA: World Bible Publishers, 1995.
Muhadjir,  Noeng. Metode  Penelitian Kualitatif.  Edisis  III .  Yogyakarta: Pilar Media, 1996.
Mulyasa, E. Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep, Stategi dan Implementasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Theological  Wordbook  of  The  Old Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, 1981.
Nuhamara, Daniel. Pembimbing Pendidikan Agama
Kristen . Bandung: Jurnal Info Media, 2009.
Owens,  John  Joseph. Analytical  Key .
Grand  Rapid:  Baker  Book  House, 1992.
Packer, J.I. Kristen Sejati Vol.IV: Sepuluh Hukum . Surabaya: Momentum, 2009.
Pazmino,  Robert  W. Fondasi  Pendidikan Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016.
Prideaux,  Samuel. Genesius’s  Hebrew and Chaldee Lexicon Old
Testamen t.  Milford:  Mott  Media, 1979.
Richards,  Lawrence  O. The  Word  Bible Handbook .  Waco  Texas:  Word Book, 1982.
Rupp,  Anne  Neufeld. Tumbuh-Kembang Bersama  Anak:  Menuntun  Anak Menuju  Pertumbuhan  Emosional, Moral  dan  Iman .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulis, 2009.
Setiawani, Mary Go. Pembaruan Mengajar . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996.
Sidjabat,  B.  Samuel. Strategi  Pendidikan Kristen:  Suatu  Tinjauan  Teologis- Filosofis . Yogyakarta: ANDI, 1996.
Simanjuntak, Junihot. Filsafat Pendidikan dan Pendidikan Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2013.
Siswanto,  Igrea. Anak  Anda  Pasti Berubah . Yogyakarta: ANDI, 2011.
Stott,  John. Seri Pemahaman  dan
Penerapan  Amanat  Masa  Kini:  2 Timotius . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Strong,  James. The  Strongest  Strong’s Exhaustive  Concordance  of  The Bible .  Grand  Rapids:  Zondervan Publisher, 2001.
Strong,  James. The  Strongest  Strong’s Exhaustive  Concordance  of  The Bible .  Grand  Rapids:  Zondervan Publisher, 2001.
Thompson, Marjorie L. Keluarga sebagai Pusat  Pembentukan .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2001.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 4 Nomor 2 Oktober 2020 hal. 128-161                                                     ISSN: 2549-8061 (Print)
Tobing,  Evendy. Pengenalan  Perjanjian Lama 1 . Batu: Institut Injil Indonesia, 2009. Toorn, Karel Van Der et al. Dictionary of Deities  and  Demons  in  The  Bible . Grand Rapids: Willeam B. Eerdmans Publishing  Company,
1999.
Tripp,  David. Masa  Penuh  Kesempatan. Surabaya: Momentum , 2007.
Ward,  Ted. Nilai  hidup  dimulai  dari Keluarga .  Malang:  Gandum  Mas, 1991.
Weinfeld,  Moshe. Deuteronomy  1-11:  A New  Translation  with  Introduction and  Commentary  Volume  5 .  USA: Doubleday, 1991.
Widjanadi, Pengantar  Perjanjian  Lama . Surabaya:  STT  Happy  Family, 2017.
William  dan  Candace  Backus. Menjadi
Orang tua yang Berwibawa . Jakarta:  Yayasan  Pekabaran  Injil, 1995.
Wilson,  Douglas. The  Case  os  Classical Christian Education. Wheaton , Illinois: Crossway Books, 2002.
Wiriadinata,  Susie. Orang  Tua  Idaman , Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1999.
Wuwungan, O.E.Ch. Pemahaman Alkitab dan Warga Gereja . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1997.
Yang, Ferry. Pendidikan Kristen . Surabaya: Momentum, 2018.

## Internet:
Bilangan  Research  Center  26  Febuari 2019. Bilangan.research.
Suardi,  S.  “Pendidikan  Keluarga:  Basis Pendidikan  Pertama  dan  Utama dalam  Membina  Ketahanan  Moral Anak Usia Dini”, Seminar Nasional .
Makasar, 29 Oktober 2016. Ojs.unm.ac.id.
Suheru,  Stefanus.  Bahasa  Ibrani  2.
Tanjung  Pinang:  STT  Real,  2015. www.scribd.com.

## Wawancara:
Roltje  Halean,  Wawancara,  Syamas Kolom  35,  Aertembaga.  ,  28 Desember 2019.
Yerfin  Gani,  Wawancara,  UPK  Ibu
Kolom 35, Aertembaga 27 Desember 2019. Desi  Anggonan,  Wawancara,  Syamas kolom 10, Aertembaga, 27
Desember 2019.

## Jurnal:
Bruckner,  James  K.  “A  Theological Description of Human Wholeness in Deuteronomy  6”,  An  International Journal for the Theological
Interpretation  of  Scripture Vol.  21,
No. 5, (2015).
Harris, Sue Lowcock. “Between Text and
Sermon: Deuteronomy 6:4-9”
Interpretation  A  Journal  of  Bible and  Theology Vol.  70,  No.  3,  (July 2016).
J.  Gerald  Janzen,  “The  Yoke  that  Grives Rest”, Interpretation ,  Vol.XL  I/3, (Juli 1987): 256.