Implikasi Tahfiz Alquran Terhadap Akhlak Remaja di Kelurahan Pasar Sibuhuan Kecamatan Barumun Kabupaten Padang Lawas
Hirayani Siregar
Madrasah Tsanawiyah Swasta Al-Hakimiyah Paringgonan Padang Lawas
hirayanisiregar2015@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  process  of  implementing  the  Qur'anic  tahfiz  in  the Sibuhuan  Market  Village  and  the  implications  of  the  Qur'anic  tahfiz  for  the  morals  of adolescents in the Sibuhuan Market Village, Barumun District, Padang Lawas Regency. The results of this study indicate that the process of implementing tahfiz Alquran at the Tahfiz Alquran Sibuhuan house has gone quite well, it can be seen from the memorization process,  memorization  material  in  each  phase,  the  method  used,  and  the  evaluation system that has been well planned. However, in the process of implementing the Qur'anic tahfiz  there  are  several  supporting  and  inhibiting  factors.  The  supporting  factors  for  the implementation of tahfiz Al-Quran are good physical and psychological, full support from the  tahfiz  house,  and  giving  rewards  to  students.  Meanwhile,  the  inhibiting  factors  for implementing the Qur'anic tahfiz are laziness and despair. Furthermore, the implications of  the  Qur'anic  tahfiz  for  adolescent  morals  are  that  there  are  several  morals  towards fellow humans including morals towards oneself, morals towards parents, morals towards society, and morals towards peers.
Keywords: Alquran Tahfiz; Moral; Adolescent

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pelaksanaan tahfiz Alquran di Kelurahan Pasar Sibuhuan dan implikasi tahfiz Alquran terhadap akhlak remaja di Kelurahan Pasar Sibuhuan Kecamatan Barumun Kabupaten Padang Lawas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses pelaksanaan tahfiz Alquran di rumah tahfiz Alquran Sibuhuan telah berjalan dengan cukup baik, bisa dilihat dari proses hafalan, materi hafalan pada tiap fase, metode yang digunakan, dan sistem evaluasi yang telah direncanakan dengan baik. Namun, pada proses pelaksanaan tahfiz Alquran terdapat beberapa faktor pendukung dan penghambat. Faktor pendukung pelaksanaan tahfiz Alquran adalah fisik dan psikis yang baik, dukungan penuh  dari  rumah  tahfiz,  dan  pemberian  reward  kepada  santri.  Sedangkan  faktor
penghambat  pelaksanaan  tahfiz  Alquran  adalah  malas  dan  putus  asa.  Selanjutnya implikasi  tahfiz  Alquran  terhadap  akhlak  remaja  terdapat  beberapa  akhlak  terhadap sesama  manusia  diantaranya  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  akhlak  terhadap  orang  tua, akhlak terhadap masyarakat, dan akhlak terhadap teman sebaya Kata Kunci: Tahfiz Alquran; Akhlak; Remaja

## PENDAHULUAN
Alquran adalah kitab suci Agama Islam yang abadi, petunjuk bagi seluruh umat  manusia.    Barang  siapa  yang  berkata  dengannya  (Alquran),  maka  ia berbicara  dengan  benar,  barang  siapa  yang  mengamalkannya,  maka  ia  akan mendapat  pahala,  barang  siapa  yang  berpegang  teguh  padanya,  maka  ia  telah berpegang pada tali agama yang kokoh, dan barang siapa yang berpaling darinya dan mencari petunjuk selainnya, maka ia sangatlah sesat. 1
Tuntutan  dan  anjuran  untuk  mempelajari  Alquran  dan  menggali kandungannya  serta  menyebarkan  ajaran-ajarannya  dalam  praktek  kehidupan masyarakat  merupakan  tuntunan  yang  tak  akan  pernah  ada  habisnya, menghadapi tantangan dunia modern yang besifat sekuler dan materialistis, umat Islam  dituntut  untuk  menunjukkan bimbingan  dan  ajaran    Alquran yang    mampu memenuhi    kekosongan    nilai    moral  kemanusiaan  dan  spiritual,  disamping membuktikan  ajaran-ajaran  Alquran  yang  bersifat  rasional  dan  mendorong  umat manusia  untuk  terus  memperbaiki  akhlak.  Menurut  Yusuf  Qardhawi  dengan membaca  dan  mendengarkan  ayat-ayat  Alquran  mampu  membuat  manusia menjadi lebih beriman kepada Allah dan memiliki akhlak yang mulia. 2
Akhlak  merupakan  sistem  nilai  yang  mengatur  tindakan  dan  pola  sikap manusia  di  muka  bumi.    Adapun  sistem  nilai  tersebut  antara  lain  adalah  ajaran Islam, dengan Alquran dan sunnah Rasul sebagai sumber.  Adapun tindakan dan pola sikap yang dimaksud meliputi berbagai pola hubungan dengan Allah, sesama manusia dan dengan alam.
1 Ahmad  Salim  Badwilan, Panduan  Cepat  Menghafal  Alquran ,  (Jogjakarta:  Diva  Press, 2009), hlm.  264.
2 Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 170.
Dewasa ini, remaja masih terbawa dengan segala macam bentuk godaan. Sehingga  manusia  khususnya  para  remaja  hidup  tanpa  terkendali  mengabaikan aturan-aturan  yang  ada,  baik  aturan  agama  atau  adat.  Kehidupan  para  remaja yang berkaitan dengan akhlak sangatlah tidak bisa di lepaskan.
Kemajuan  dan  perubahan  sosial  merupakan  keniscayaan  yang  terjadi pada suatu   masyarakat yang  dinamis,   karena   setiap   masyarakat   selama hidup      pasti  mengalami      perubahan-perubahan.    Perubahan    terjadi      di berbagai  bidang,   yang disebabkan oleh kemajuan di berbagai bidang kehidupan manusia.
Selain  dampak  positif  akibat  kemajuan  di  berbagai  bidang,  juga mengakibatkan  dampak  negatif.  Dampak  negatif  ini  merebak  dan  menyerang berbagai  kalangan  baik  anak-anak,  remaja,  dan  orang  tua  tidak  memandang berbagai  tingkatan  usia,  dalam  hal  ini  khususnya  remaja  yang  memang  berada pada  usia  rentan  terhadap  pengaruh-pengaruh  di  luar  lingkungannya.    Berbagai ragam  pola  tingkah  laku  remaja  yang  menyimpang,  sehingga  mengakibatkan terjadinya berbagai ragam krisis akhlak, khususnya di kalangan remaja, sehingga ada sebutan kenakalan remaja.
Apabila  diamati,  banyak  remaja  yang  menampakkan  auratnya  sehingga mencuri pandangan dari lawan jenis Seakan-akan menutup aurat bukanlah seatu kewajiban.  Dan  ini  tampaknya  tidak  jadi  persoalan  di  tengah-tengah  masyarakat daerah  Sibuhuan  yang  dikenal  dengan  lingkungan  religius.  Dampak  lain  dari persoalan  tersebut  sikap  remaja  yang  mulai  hilangnya  sopan  santun  terhadap yang  lebih  tua,  dan  penggunaan  kata-kata  yang  tidak  layak  untuk  diucapkan terhadap teman.
Melihat  fenomena  penurunan  akhlak  remaja.  Maka  diperlukan  pengontrol bagi  perilaku  remaja.  Menurut  Anshori  menyatakan  bahwa  manusia  memang membutuhkan  suatu  lembaga  yang  menjaga  atau  menjamin  berlangsungnya ketertiban  dalam  kehidupan  sosial  dan  beragama  yang  dapat  berfungsi  sebagai lembaga semacam itu. 3 Dalam hal ini, perlu pengontrolan yang lebih ketat lagi
3 Iredho  Fani  Reza,  ‘ Hubungan  Antara  Motivasi  Akademik  Dengan  Prokrastinasi  Akademik Pada Mahasiswa ’, Humanitas , 2015 <https://doi. org/10. 26555/humanitas. v12i1. 3827>.
terhadap pembentukan perilaku remaja, salah satunya yaitu dengan membentuk rumah tahfiz Alquran.
Membentuk  rumah  tahfiz  Alquran  merupakan  keputusan  yang  baik  dalam kondisi  akhlak  remaja  saat  ini,  melihat  penurunan  akhlak  yang  semakin  hari semakin  jauh  dari  peraturan  agama  dan  adat  istiadat,  dan  dengan  keputusan membentuk rumah tahfiz Alquran akan dapat mempengaruhi suatu perilaku atau akhlak kepada yang lebih baik. Hal ini juga diungkapkan oleh Ajzen bahwa sikap akanmempengaruhi perilaku lewat suatu proses pengambilan keputusan dengan adanya alasan penyebab pengambilan keputusan tersebut.
Rumah tahfiz yang peneliti maksud di sini yaitu rumah tahfiz yang berada di Kelurahan  Pasar  Sibuhuan  Kecamatan  Barumun  Kabupaten  Padang  Lawas. Rumah tahfiz ini merupakan sebuah rumah pendidikan yang menitikberatkan pada pembelajaran  membaca  dan  menghafal  Alquran  serta  kegiatan-kegiatan  yang beroreantasi pada pembentukan akhlak dan kepribadian para penghafal Alquran. Adapaun para penghafal yang dimaksud adalah remaja yang berusia antara usia 12 tahun sampai usia 18 tahun.
Dalam  proses  menghafal  Alquran  di  rumah  tahfiz  Kelurahan  Pasar Sibuhuan  Kecamatan  Barumun  Kabupaten  Padang  Lawas,santri  tidak  hanya dituntut  hapal  bacaan  ayat-ayat  Alquran,  tetapi  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  di  samping  menghafal  ayat-ayat  Alquran,  santri  juga  harus  dapat mengamalkannya.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  melakukan penelitian  di  rumah  Tahfiz  Alquran  di  Kelurahan  Pasar  Sibuhuan  Kecamatan Barumun Kabupaten Padang Lawas.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  ma’had  Quran  Sibuhuan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi, yaitu berusaha memahami,  menggali  dan  menafsirkan  arti  dari  peristiwa-peristiwa,  fenomena- fenomena dan hubungan dengan orang-orang dalam situasi tertentu. Sumber data pada  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Adapun  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  ketua  rumah  tahfiz Alquran,  guru  tahfiz  Alquran  dan  santri  tahfiz  Alquran.  Sedangkan  sumber  data
sekundernya  adalah  Orang  tua  penghafal  Alquran,  tokoh  Agama  sekitar  rumah tahfiz  Alquran  dan  masyarakat  sekitar  rumah  tahfiz  Alquran.  Instrumen  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  di  rumah  tahfiz  Alquran/ lingkungan  Kelurahan  Pasar  Sibuhuan,  wawancara  dengan  ketua  rumah  tahfiz Alquran, guru tahfiz Alquran, santri tahfiz Alquran,  Orang tua penghafal Alquran, tokoh  Agama  dan  masyarakat  sekitar  rumah  tahfiz  Alquran,  serta  dokumen analisis yang berupa pengumpulan dokumen rumah tahfiz Alquran.

## TEORI PERILAKU TERENCANA
Martin  Fishbein  dan  Ajzen  adalah  yang  pertama  kali  memperkenalkan Theory of Planned Behavior (TPB).  Teori perilaku terencana mengasumsi bahwa kontrol  persepsi  perilaku  ( perceived  behavioral  control)  mempunyai  implikasi motivasional  terhadap  minat.    Orang-orang  yang  percaya  bahwa  mereka  tidak mempunyai  sumber-sumber  daya  yang  ada  atau  tidak  mempunyai  kesempatan untuk  melakukan  perilaku  tertentu  mungkin  tidak  akan  membentuk  minat berperilaku  yang  kuat  untuk  melakukannya  walaupun  mereka  mempunyai  sikap yang positif terhadap perilakunya dan percaya bahwa orang lain akan menyetujui seandainya mereka melakukan perilaku tersebut.
Dengan  demikian  diharapkan  terjadi  hubungan  antara  kontrol  persepsi perilaku  ( perceived  behavioral  control)  dengan  minat  yang  tidak  dimediasi  oleh sikap  dan  norma  subyektif.    Di  model  ini  ditunjukkan  dengan  panah  yang menghubungkan  kontrol  perilaku  persepsian  ( perceived  behavioral  control)  ke minat.
Kontrol  perilaku  yang  dirasakan  dipengaruhi  oleh  pengalaman  masa  lalu dan perkiraan seseorang mengenai sulit atau tidaknya untuk melakukan perilaku tertentu  TPB  mengganggap  bahwa  teori  sebelumnya  mengenai  perilaku  yang tidak  dapat  dikendalikan  sebelumnya  oleh  individu  melainkan,  juga  dipengaruhi oleh faktor mengenai faktor non motivasional yang dianggap sebagai kesempatan atau  sumber  daya  yang  dIbutuhkan  agar  perilaku  dapat  dilakukan.    Sehingga dalam  teorinya,  Ajzen  menambahkan  satu dertiminan  lagi,  yaitu kontrol persepsi perilaku mengenai mudah atau sulitnya perilaku yang dilakukan. Oleh karena itu
menurut  TPB,  intensi  dipengaruhi  oleh  tiga  hal  yaitu:  sikap,  norma  subjektif, kontrol perilaku. 4
Sikap  manusia  telah  didefenisikan  dalam  berbagai  versi  oleh  para  ahli psikologi  terkemuka.    Berkowitz  dalam  Azwar  menemukan  adanya  berbagai defenisi.    Kelompok  pemikiran  pertama  diwakili  oleh  Louis  Thurstone,  Rensis, Likert  dan  Charles  Osgood  mendefenisikan  bahwa  sikap  adalah  suatu  bentuk evaluasi  atau  reaksi  perasaan.      Secara  lebih  spesifik,  Thurstone  dalam  Azwar mengemukakan  sikap  sebagai  derajat  asfek  positif  atau  negatif  terhadap  suatu objek  psikologis.    Pendapat  serupa  yang  diungkapkan  oleh  ahli  psikologi  lain seperti  Berkowitz.    Berkowitz  dalam  Azwar  mengatakan  bahwa  sikap  seseorang terhadap  suatu  objek  adalah  perasaan  mendukung  atau  tidak  memihak  pada objek tersebut. 5
Beberapa aspek-aspek penting dari sikap yaitu sumber suatu sikap ( attitude origin), kekuatan sikap (attitude strenght), kekhusukan sikap (attitude specificity). Ada dua kelompok dalam pembentukan sikap yaitu behavioral belief, keyakinan- keyakinan  yang  dimiliki  seseorang  terhadap  perilaku  dan  merupakan  keyakinan yang  akan  memdorong  terbentuknya  sikap,  dan evaluation  of  behavioral  belief, merupakan  evaluasi  positif  atau  negatif  individu  terhadap  perilaku  tertentu berdasarkan keyakinan-keyakinan yang dimilikinya.
Norma  subyektif  ( subjective  norm)  adalah  persepsi  atau  pandangan seseorang  terhadap  kepercayaan-kepercayaan  orang  lain  yang  akan mempengaruhi  minat  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  perilaku  yang sedang  dipertimbangkan  Konsumen  berperilaku  tidak  terlepas  dari  kegiatan melakukan keputusan untuk berperilaku.  Keputusan yang akan diambil seseorang dilakukan  dengan  pertimbangan  sendiri  maupun  atas  dasar  pertimbangan  orang lain  yang  dianggap  penting.    Keputusan  yang  dipilih  bisa  gagal  untuk  dilakukan jika  pertimbangan  orang  lain  tidak  mendukung,  walaupun  pertimbangan  pribadi menguntungkan.    Dengan  demikian  pertimbangan  subyektif  pihak  lain  dapat
4 Jogiyanto, Sistem Informasi Keperilakuan, (Yogyakarta: Andi Publisher, 2007), hlm.   64.
5 Saifuddin Azwar, Sikap Manusia Teori Dan Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm.  47 dan 50.
memberikan  dorongan  untuk  melakukan  keputusan,  hal  demikian  dinamakan norma subjektif.
Norma  subjektif  secara  umum    mempunyai  dua  komponen  berikut,  yaitu normative  beliefs  (keyakinan  norma)  dan  motivation  to  comply  (motivasi  untuk memenuhi).  Persepsi  atau  keyakinan  mengenai  harapan  orang  lain  terhadap dirinya  yang  menjadi  acuan  untuk  menampilkan  perilaku  atau  tidak.  Keyakinan yang  berhubungan  dengan  pendapat  tokoh  atau  orang  lain  yang  penting  dan berpengaruh  bagi  individu  atau  tokoh  panutan  tersebut  apakah  subjek  harus melakukan atau tidak suatu perilaku tertentu.
Motivasi individu untuk memenuhi harapan tersebut.  Norma subjektif dapat dilihat  sebagai  dinamika  antara  dorongan-dorongan  yang  dipersepsikan  individu dari  orang-orang  disekitarnya  dengan  motivasi  untuk  mengikuti  pandangan mereka  ( motivation  to  comply)  dalam  melakukan  atau  tidak  melakukan  tingkah laku tersebut.
Norma subyektif adalah persepsi seseorang mengenai tekanan sosial untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  perilaku.    Dalam  model  TRA  dan    TPB  norma subjektif  adalah  fungsi  dari  normative  beliefs,  yang  mewakili  persepsi  mengenai preferensi  signifikan  lainya  mengenai  apakah  perilaku  tersebut  harus  dilakukan. Model  ini  mengkuantifikasi  keyakinan  ini  dengan  mengalikan  kemungkinan subyektif seorang disebut relevan berpikir bahwa seseorang harus melaksanakan perilaku  tersebut  dengan  motivasi  seseorang  untuk  mengikuti  (motivation  to comply) apa yang ingindilakukan.
Kontrol  perilaku  mengacu  pada  persepsi-persepsi  seseorang  akan kemampuannya  untuk  menampilkan  perilaku  tertentu.    Dengan  kata  lain  kontrol perilaku menunjuk kepada sejauh mana seseorang merasa bahwa menampilkan atau  tidak  menampilkan  perilaku  tertentu  berada  di  bawah  kontrol  individu  yang bersangkutan.    Kontrol  perilaku  ditentukan  oleh  sejumlah  keyakinan  tentang hadirnya  faktor-faktor  yang  dapat  memudahkan  atau  mempersulit  terlaksananya perilaku  yang  ditampilkan.    Perilaku  adalah  semua  kegiatan  atau  aktivitas manusia, baik yang dapat diamati langsung maupun yang tidak dapat diamati oleh pihak luar.  Perilaku merupakan respons atau reaksi seseorang terhadap stimulus rangsangan dari luar.
Perilaku akan bergantung pada interaksi antara sikap, keyakinan, dan niat berperilaku.  Niat  berperilaku  seseorang  juga  akan  dipengaruhi  oleh  kontrol keperilakuan  yang  dirasakan.  Kontrol  keperilakuan  yang  dirasakan  merupakan kondisi  di  mana  orang  percaya  bahwa  suatu  tindakan  itu  mudah  atau  sulit dilakukan, mencakup juga pengalaman masa lalu di samping rintangan-rintangan yang  ada  yang  dipertimbangkan  oleh  orang  tersebut.  Pengaruh  langsung  dapat terjadi  jika  terdapat actual  control  di  luar  kehendak  individu  sehingga memengaruhi  perilaku.  Semakin  positif  sikap  terhadap  perilaku  dan  norma subjektif, semakin besar kontrol yang dipersepsikan seseorang, sehingga semakin kuat  niat  seseorang  untuk  memunculkan  perilaku  tertentu.  Akhirnya,  sesuai dengan  kondisi  pengendalian  yang  nyata  di  lapangan  ( actual behavioral control) niat  tersebut  akan  diwujudkan  jika  kesempatan  itu  muncul.  Sebaliknya,  perilaku yang  dimunculkan  bisa  jadi  bertentangan  dengan  niat  individu  tersebut.  Hal tersebut  terjadi  karena  kondisi  di  lapangan  tidak  memungkinkan  memunculkan perilaku yang telah diniatkan sehingga dengan cepat akan memengaruhi kontrol perilaku yang dipersepsikan individu tersebut. Kontrol perilaku yang dipersepsikan yang  telah  berubah  akan  perilaku  yang  ditampilkan  sehingga  tidak  sama  lagi dengan yang diniatkan. 6
Berdasarkan  uraian  di  atas  kaitan  teori  terhadap  penelitian  ini  ialah keyakinan-keyakinan  yang  berasal  dari  pengalaman  masa  lalu  dapat mempengaruhi sikap terhadap perilaku tertentu, sehingga dari pengalaman masa lalu  yang  kurang  baik  atau  di  pandang  buruk,dan  memutuskan  untuk  membuat rencana untuk berubah ke arah yang lebih baik dengan bergabung di rumah tahfiz Alquran.

## TAHFIZ ALQURAN
Istilah Tahfiz Alquran merupakan gabungan dari tahfiz dan Alquran. Tahfiz berarti  memelihara,  menjaga  atau  menghafal.  Menghafal  berasal  dari  akar  kata “hafal” yang artinya telah masuk dalam ingatan atau dapat mengucapkan sesuatu diluar  kepala  tanpa  melihat  buku  atau  catatan  lain.  Jadi  menghafal  adalah
6 Jogiyanto, Sistem Informasi Keperilakuan... hlm.  64-65.
berusaha  meresapkan  ke  dalam  pikiran  agar  selalu  diingat  tanpa  melihat  buku ataupun catatan. 7
Apabila  ditinjau  dari  aspek  psikologi,  kegiatan  menghafalsama  dengan proses  mengingat.    Ingatan  pada  manusia  berfungsi  memproses  informasi  yang diterima  setiap  saat.  Secara  singkat  kerja  memori  melewati  tiga  tahap,  yaitu perekaman,  penyimpangan,  dan  pemanggilan.    Perekaman  ( encoding)  adalah pencatatan  informasi  melalui  reseptor  indra  dan  sirkuit  saraf  internal.  Proses selanjutnya  adalah  penyimpangan  ( storage),  yaitu  menentukan  berapa  lama informasi itu berada beserta kita, dalam bentuk apa dan dimana. Penyimpangan bisa  bersifat  aktif  atau  pasif.  Dikatakan  aktif  bila  kita  menambahkan  informasi tambahan,  dan  mungkin  pasif  terjadi  tanpa  penambahan.  Pada  tahapan selanjutnya  adalah  pemanggilan  ( retrieval)  dalam  bahasa  sehari-hari  mengingat lagi yakni menggunakan informasi yang disimpan. 8
Piaget  mengungkapkan  bahwa  proses  internal  yang  mencakup  ingatan, pengolahan  informasi,  emosi,  dan  aspek-aspek  kejiwaan  lainnya  mampu melibatkan  aktivitas  mental  yang  terjadi  dalam  diri  manusia  sebagai  akibat  dari proses interaksi aktif dengan lingkungannya untuk memperoleh suatu perubahan dalam  bentuk  pengetahuan,  pemahaman,  dan  tingkah  laku. 9 Dengan  demikian, menghafal  Alquran  dapat  mempengaruhi    perilaku  dan  karakter  manusia  yang tersimpan di dalam memori otaknya.
Mayoritas  ulama  sependapat  mengenai  hukum  menghafal  Alquran  yakni fardhu  kifayah.  Pendapat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  orang  yang menghafal  Alquran  tidak  boleh  kurang  dari  jumlah  mutawatir.  Artinya  apabila dalam suatu masyarakat tidak ada seorangpun yang hafal Alquran maka gugurlah kewajiban  dalam  suatu  masyarakat  tersebut.  Syaikh  Nashiruddin  al  Albani sependapat  dengan  mayoritas  ulama  yang  menyatakan  bahwa  hukum mengahafalkan  Alquran  adalah  fardhu  kifayah.  Begitu  pula  mengenai  hukum
7 Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi, Revolusi Menghafal Al-Alquran, ( Solo: Insan Kamil, 2011),
5.
8 Munjahid, Strategi Menghafal Al-Alquran 10 Bulan (Yogyakarta: Idea Press, 2007), hlm.  18.
9 Al Rasyidin dan Wahyudin Nur Nasution, Teori Belajar dan Pembelajaran, ( Medan: Perdana Publishing, 2011) , hlm.  33.
mengajarkan Alquran. Jika didalam suatu masyarakat tidak ada seorangpun yang mau  mengajarkan  Alquran  maka  berdosalah  satu  masyarakat  tersebut.  Perlu diketahui  mengajarkan  Alquran  merupakan  ibadah  seorang  hamba  yang  paling utama. 10
Dengan demikian jelas bahwa menghafal Alquran hukumnya adalah fardlu kifayah.  Sedangkan  menghafal  sebagian  surat  Alquran  seperti  Al-Fatihah,  atau selainnya  adalah  fardhu  `ain.  Hal  ini  mengingat  bahwa  tidaklah  sah  sholat seseorang tanpa membaca Al-Fatihah.
Metode atau cara sangat penting dalam mencapai keberhasilan menghafal, karena berhasil tidaknya suatu tujuan ditentukan dengan metode yang digunakan. Adapun metode menghafal Alquran sebagai berikut:

## 1) Metode Wahdah
Metode  wahdah  adalah  menghafal  satu  persatu  terhadap  ayat-ayat  yang hendak  dihafalnya.    Untuk  mencapai  hafalan  awal,  setiap  ayat  dapat  dibaca sebanyak sepuluh kali atau dua puluh skali atau lebih, sehingga proses ini mampu membentuk pola dalam bayangannya.
2) Metode Kitabah
Kitabah  artinya  menulis.    Metode  ini  memberikan  alternatif  lain  daripada metode  yang  pertama.    Pada  metode  ini  seorang  yang  ingin  menghafal  terlebih dahulu  menulis  ayat-ayat  yang  akan  dihafalnya  pada  secarik  kertas  yang  telah disediakan  untuk  dihafal.    Kemudian  ayat  tersebut  dibaca  sampai  lancar  dan benar, kemudian dihafalkannya.
3) Metode Gabungan
Metode  ini  merupakangabungan  antara  metode  wahdah  dan  kitabah. Hanya saja kitabah di sini lebih mempunyai fungsional sebagai uji coba terhadap ayat-ayat  yang  telah  dihafalnya.    Prakteknya  yaitu  setelah  menghafal  kemudian ayat yang telah di hapal ditulis, sehingga hafalan akan mudah diingat.
4) Metode Tahfiz
10 Ridhoul  Wahidi  dan  Rofiul  Wahyudi,  Metode  Cepat  Hafal  Al  Qur’an  Saat  Sibuk  Kuliah, (Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2017), hal. 14.
Metode tahfiz adalah sebuah metode menghafal Alquran yang pada intinya dimulai  dengan  kontrak  kesanggupan  menghafal  dari  seorang  santri/  murid kepada  seorang  guru  pembimbing.  Kemudian  ia  membaca  dan  menghafalkan sendiri  materi  hafalannya,  dan  setelah  ia  yakin  benarbenar  hafal  maka menyodorkan hafalan kehadapan guru pembimbing. Jika guru pembimbing telah menyatakan  bahwa  ia  telah  lulus  maka  santri/  murid  mengajukan  kontrak kesanggupan lagi untuk hari berikutnya, demikian seterusnya. Di dalam metode ini seorang santri/ murid bebas memilih tempat untuk menghafal tetapi masih di area lembaga pendidikan.
5) Metode Jamak
Cara  ini  dilakukan  dengan  kolektif,  yakni  ayat-ayat  yang  dihafal  dibaca secara kolektif, atau bersama-sama, dipimpin oleh instruktur. Pertama si instruktur membacakan ayatnya kemudian siswa menirukannya secara bersama-sama. 11

## 6) Metode Sorogan
Metode  sorogan  adalah  sebuah  sistem  belajar  dimana  santri  maju  satu persatu  untuk  membaca  dan  menguraikan  isi  kitab  atau  Alquran  dihadapan seorang guru atau kyai. Hasbullah menyebut sorogan sebagai cara mengajar per kepala,  yaiitu  setiap  santri  mendapat  kesempatan  tersendiri  untuk  memperoleh pelajaran secara langsung dari Kyai.
7) Metode Muraja’ah
Metode Muraja’ah adalah mengulang-ngulang hafalan dan harus dipahami sebagai  satu  paket  yang  tidak  terpisahkan  dari  kegiatan  menghafal.  Menghafal Alquran  tidak  seperti  menhafal  materi  lain,  selain  Alquran  misalnya  menghafal pelajaran yang menggunakan bahasa sendiri yang lebih mudah untuk dihafalkan, sehingga berbeda  dengan  menghafal  Alquran  yang  menggunakan  bahasa  Arab. Kesulitan  dalam  menghafal  Alquran  akan  sangat  terasa  bagi  orang  ajam  (non arab) yang tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa sehari-hari. Karena itu sangat dianjurkan sebelum menghafal Alquran pintar dan fasih terlebih dahulu membaca-baca  huruf  Arab  agar  bisa  membaca  Alquran  dengan  baik,  fasih  dan lancar.
11 Abdullah Al-Muham, Menjadi Hafiz Alquran dengan Otak Kanan, (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2013), hlm.  36.
Sedangkan  menurut  Ahmad  Salim  metode  menghafal  Alquran  dapat dilakukan dengan metode:
1) Bi  al-Nadzar,  yaitu  membaca  dengan  cermat  ayat-ayat  Alquran  yang  akan dihafal dengan melihat mushaf secara berulang-ulang.
2) Tahfiz, yaitu menghafal sedikit demi sedikit Alquran yang telah dibaca secara berulang-ulangtersebut.
3) Talaqqi,  yaitu  menyetorkan  atau  mendengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal kepada seorangguru.
4) Takrir,  yaitu  mengulang  hafalan  atau  menyima’kan  hafalan  yang  pernah dihafalkan/sudah disima’kan kepada guru.
5) Tasmik  yaitu  mendengarkan  hafalan  kepada  orang  lain  baik  kepada perseorangan maupun kepada jama’ah. 12
Pada  prinsipnya  semua  metode  di  atas  baik  semua  untuk  dijadikan pedoman  menghafal  Alquran,  baik  salah  satu  diantaranya,  atau  dipakai  semua sebagai alternatif atau selingan dari mengerjakan suatu pekerjaan yang terkesan monoton,  sehingga  dengan  demikian  akan  menghilangkan  kejenuhan  dalam proses menghafal Alquran.
Para  ulama  banyak  yang  mengemukakan  tentang  manfaat  menghafal. Dampak kegiatan menghafal Alquran ini dapat dikelompokkan menjadi beberapa jenis, yaitu:
1)  Manfaat bagi spiritual
(a)  Alquran akan memberikan syafaat di harikiamat.
(b)  Orang yang menghafal Alquran akan mendapat rahmat dan ketentraman serta dikitari oleh paramalaikat
(c)  Merasakan  manfaat  dan  ketenangan  dalam  menjalankan  kehidupan sehari-hari sehingga selalu merasa dalam penjagaan Allah SWT. 13
2)  Manfaat bagi Pikologis
Dalam regulasi di penghafal Alquran dapat dilihat dalam tiga poin, yaitu:
12 Ahmad  Salim  Badwilan ,  Panduan  Cepat  Menghafal  Al-Qur’an, (Jogjakarta:  Dua  Press, 2009), hlm.  117.
13 Salafuddin Abu Sayyid, Balitapun Hapal Alquran, (Solo: Tiga Serangkai, 2013), hlm.  218.
(a)  Regulasi diri intrapersonal adalah upaya yang dilakukan remaja penghafal Alquran  untuk  mengatur  dan  merencanakan  strategi-strategi  tertentu untuk  menjaga  hafalan  baik  secara  jumlah  hafalan  maupun pemahanamhafalan.
(b)  Regulasi  diri  interpersonal  merupakan  kemampuan  remaja  penghafal Alquran  menerapkan  strategi  untuk  menyesuaikan  tingkah  lakunya dengan lingkungan sosial tanpa meninggalkan identitas sebagai penghafal Alquran.
(c)  Regulasi  diri  metapersonal  atau  transcendental  dalam  konteks  ini  biasa disebut  dengan  “menjaga  dan  dijaga”.  Pencapaian  regulasi  diri metapersonal  ini  adalah  niat  yang  ikhlas  yang  hanya  ditujukan  kepada Allah SWT.
(d)  Remaja  penghafal  Alquran  yang  masih  menjaga  hafalannya  mampu melakukan  regulasi  diri  interpersonal  dan  intrapersonal  dengan  baik, hingga  akhirnya  mampu  merasakan  regulasi  metapersonal  yang meyakinkan kebenaran janji Allah SWT. 14
Selanjutnya  Aziz  mengungkapkan  beberapa  keutamaan  menghafal Alquran, di antaranya sebagai berikut:
1)  Mendapat derajat yang tinggi di surga
2)  Alquran akan memberikan syafaat untuk mereka
3)  Mereka adalah manusia yang paling banyak kebaikannya
4)  Mereka tergolong manusia terbaik. 15

## HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses pelaksanaan  tahfiz Alquran di  rumah  Tahfiz  Alquran  Sibuhuan  telah  berjalan  dengan  baik,  bisa  dilihat  dari proses hafalan, materi hafalan pada tiap-tiap fase, metode yang digunakan, dan sistem evaluasi yang telah direncanakan dengan baik.  Akan tetapi, hal ini tidak
14 Lisya Khairana dan M. A.  Subandi, Psikologi Santri Penghafal Alquran Peranan Regulasi Diri, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm.  269-270.
15 Amanu Abdul Aziz, HapAlquran dalam Hitungan Hari , (Depok: Hilal Media, 2016), hlm.  35-
39.
terlepas  dari  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  pelaksanaan  tahfiz Alquran.  Adapun faktor pendukung pelaksanaan tahfiz Alquran di Tahfiz Alquran Sibuhuan meliputi fisik dan psikis yang baik, dukungan penuh dari rumah tahfiz, pemberian  reward  kepada  santri.    Sedangkan  faktor  penghambat  pelaksanaan tahfiz Alquran di Tahfiz Alquran Sibuhuan meliputi santri yang merasa malas dan putus asa karena ditentukannya waktu dalam menghafal target yang harus dihafal setiap santri.
Selanjutnya  Implikasi  tahfiz  Alquran  terhadap  akhlak  remaja  di  Kelurahan Pasar Sibuhuan Kecamatan Barumun Kabupaten Padang Lawas mengungkapkan bahwa  santri  setelah  mengikuti  tahfiz  Alquran  memiliki  akhlak  yang  baik,  hal  ini dapat dilihat  ketika  santri  lebih  menyibukkan  dirinya dalam  melakukan  kebaikan, diantaranya menutup aurat, berperilaku sopan dan santun terhadap yang lebih tua dan  yang  lebih  muda  darinya,  dan  saling  tolong  menolong  dalam  kebaikan. Adapun    implikasi  tahfiz  Alquran  terhadap  akhlak  remaja  yang  diperoleh berdasarkan  wawancara  dan  observasi  yakni  akhlak  terhadap  sesama  manusia. Akhlak  terhadap  sesama  manusia  mencakup  pada  akhlak  terhadap  diri  sendiri, akhlak  terhadap    Orang  tua,  akhlak  terhadap    masyarakat,  dan  akhlak  terhadap teman sebaya.
Akhlak terhadap diri sendiri adalah sikap santri terhadap dirinya baik jasmani maupun rohani, dan setiap santri harus selalu berusaha menjaga dirinya dengan baik  agar  terhindar  dari  akhlak  tercela.  Adapun  akhlak  yang  terdapat  pada  diri santri  setelah  mengikuti  tahfiz  Alquran  adalah  mampu  menutup  aurat  sesuai dengan  ketentuan  Islam,  memiliki  sifat  jujur  karena  santri  menyadari  bahwa kejujuran  harus  dibiasakan  dimanapun  dan  kapanpun,  memiliki  sifat  pemaaf walaupun  memang terkadang begitu sulit tapi para santri tahfiz Alquran mampu menghadirkan  itu  dalam  diri  mereka,  dan  dapat  dipercaya  (amanah)  para  santri tahfiz Alquran sudah mengetahui bahwa menjaga amanah merupakan sikap yang harus di miliki setiap manusia, sikap itu terlihat dalam diri mereka.
Akhlak terhadap Orang tua ialah akhlak remaja terhadap kedua orang tuanya yang masih hidup, akhlak remaja yang terdapat pada orang tua setelah mengikuti tahfiz  Alquran  diantaranya  berbuat  baik  kepadanya,  berkata  yang  baik  menaati perintahnya, menghormati serta bersikap sopan santun kepadanya.
Akhlak  terhadap  masyarakat  ialah  akhlak  remaja  terhadap  masyarakat disekitarnya  terkhusus  akhlak  pada  tetangganya.    Akhlak  remaja  yang  terdapat pada  masyarakat  setelah  mengikuti  tahfiz  Alquran  diantaranya  menyapa  atau memanggil dengan sebutan yang baik, meminta izin ketika akan bertamu, berbuat baik dengan tetangga, tidak mengganggu tetangga, dan menolong tetangga yang membutuhkan.
Akhlak  terhadap  teman  sebaya  adalah  akhlak  remaja  terhadap  teman- temannya  baik  teman  sekolah,  teman  sepermainan  maupun  teman  sesama penghafal Alquran.  Adapun akhlak yang terdapat pada remaja setelah mengikuti tahfiz  Alquran  diantaranya  menghormati  teman,  lemah  lembut  menyapa  atau memanggil  teman  dengan  sebutan  yang  baik,  menolong  teman  yang  lagi membutuhkan,  tidak  menggunjing  teman  pada  siapapun,  menundukkan pandangan  pada  teman  lawan  jenis,  menjenguk  teman  yang  sakit,  tidak bermusuhan sesama teman, dan meminta maaf jika berbuat pada salah.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa proses  pelaksanaan  tahfiz  Alquran  di  rumah  tahfiz  Alquran  Sibuhuan  telah berjalan dengan cukup baik, bisa dilihat dari proses hafalan, materi hafalan pada tiap fase, metode yang digunakan, dan sistem evaluasi yang telah direncanakan dengan baik. Namun, pada proses pelaksanaan  tahfiz Alquran terdapat beberapa faktor pendukung dan penghambat. Faktor pendukung pelaksanaan tahfiz Alquran adalah  fisik  dan  Psikis  yang  baik,  dukungan  penuh  dari  rumah  tahfiz,  dan pemberian  reward  kepada  santri.  Sedangkan  faktor  penghambat  pelaksanaan tahfiz  Alquran  adalah  malas  dan  putus  asa.  Selanjutnya  implikasi  tahfiz  Alquran terhadap  akhlak  remaja  terdapat  beberapa  akhlak  terhadap  sesama  manusia diantaranya  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  akhlak  terhadap  Orang  tua,  akhlak terhadap masyarakat, dan akhlak terhadap teman sebaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Al-Muham, Menjadi Hafiz Alquran dengan Otak Kanan, Jakarta: Pustaka Ahmad  Salim  Badwilan ,  Panduan  Cepat  Menghafal  Al-Qur’an,  Jogjakarta:  Dua Press, 2009.
Ahmad  Salim  Badwilan, Panduan  Cepat  Menghafal  Alquran,  Jogjakarta:  Diva Press, 2009.
Al Rasyidin dan Wahyudin Nur Nasution, Teori Belajar dan Pembelajaran, Medan: Perdana Publishing, 2011.
Amanu Abdul Aziz, HapAlquran dalam Hitungan Hari, Depok: Hilal Media, 2016.
Ikadi, 2013.
Iredho  Fani  Reza,  ‘ Hubungan  Antara  Motivasi  Akademik  Dengan  Prokrastinasi Akademik  Pada  Mahasiswa’,  Humanitas,  2015  <https://doi.  org/10. 26555/humanitas. v12i1. 3827>.
Jogiyanto, Sistem Informasi Keperilakuan, Yogyakarta: Andi Publisher, 2007.
Jogiyanto, Sistem Informasi Keperilakuan...hlm.  64-65.
Lisya Khairana dan M. A.  Subandi, Psikologi Santri Penghafal Alquran Peranan Regulasi Diri, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Munjahid, Strategi Menghafal Al-Alquran 10 Bulan, Yogyakarta: Idea Press, 2007.
Ridhoul  Wahidi  dan  Rofiul  Wahyudi, Metode  Cepat  Hafal  Al  Qur’an  Saat  Sibuk Kuliah, Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2017.
Saifuddin Azwar, Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Salafuddin Abu Sayyid, Balitapun Hapal Alquran, Solo: Tiga Serangkai, 2013.
Yahya  Abdul  Fattah  Az-Zawawi, Revolusi  Menghafal  Al-Alquran,  Solo:  Insan Kamil, 2011.
Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-qur’an, Jakarta: Gema Insani, 1999.