Vol. 23 No. 1 January – Desember 2023
Kesia-siaan  Eksistensi:  Makna  Kehidupan  Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ Al ā al-Ma ʻ arr ī
Extistential Nihilism: The Meaning of Life According to the Classical Pessimism of Abū al - ʻ Al ā al-Ma ʻ arr ī

## Moh. Ariful Anam
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Indonesia Email: anamkoenam@gmail.com
Article History Submitted: August 30, 2022 Revised: February 16, 2023 Accepted: April 27, 2023
How to Cite:
Anam,  Moh.  Ariful .  “ Kesia-siaan  Eksistensi:  Makna  Kehidupan  Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arr ī ” Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Keislaman 23, no. 1 (2023). https://doi.org/10.14421/ref.v23i1.3957 .
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
This  article  discusses  the  thought  of  the  classical  pessimist  philosopher  in  the Islamic world, it is known as Abū al - ʻ Alā al -Ma ʻ arrī (363 -449 H/973-1058 AD). The  main  topic  studied  is  the  biography  of  al- Ma'arrī  and  his  thoughts  on  the meaning of human existence in this world. To exhume  the data, the researcher used  the  works  of  the  classical  encyclopedia  to  reconstruct  the  biography  of  al- Ma ʻ arrī  and  one  of  his  monumental  works,  Al - Luzūmiyyāt,  to  examine  his thinking.  This  literature  research  uses  historical  analysis  methods  and  content analysis. The results of this study are, first, the background of al- Ma'arrī's life, which is born from a respected family with his physical condition as a blind person who forms a different person from al- Ma'arrī although he still obtained a fairly decent life. As well as the intellectual odyssey and the social conditions in which he  interacted  greatly  influenced  al- Ma'arrī's  thought,  making  himself  not complain about himself, instead reflecting it into philosophical ideas. Second, al- Ma'arrī's  pessimism  in  interpreting  human  existence  as  futility  (the  vanity  of existence).  Human  beings  have  been  overwhelmed  with  evil  potential  from  the beginning. So that his life is also full of suffering. There is nothing happier than death.  Death  is  a  great  achievement  and  peace.  While  born  in  this  world  is  a misfortune, suffering, and evil. In this context al- Ma'arrī has a view that humans should not need to have children (childfree).

## Moh. Ariful Anam
Artikel ini membahas pemikiran filsuf pesimisme klasik di dunia Islam yakni Abū al- ʻ Alā  al -Ma ʻ arrī  (363 -449  H/973-1058  M).  Topik  utama  yang  dikaji  adalah biografi al- Ma‘arrī dan pemikirannya tentang makna eksistensi manusia di dunia ini. Untuk menggali data, peneliti menggunakan karya-karya ensiklopedia klasik untuk merekontruksi biografi al-Ma ʻ arrī dan salah satu karya monumentalnya,
Al- Luzūmiyyāt,  untuk  menelisik  pemikirannya . Penelitian  kepustakaan  ini menggunakan metode analisis historis dan analisis isi. Hasil dari penelitian ini adalah, pertama, latar belakang kehidupan al- Ma‘arrī, y akni lahir dari keluarga terpandang dengan kondisi fisiknya sebagai tuna netra membentuk pribadi yang berbeda  dari  al- Ma‘arrī  meskipun  ia  tetap  memperoleh  kehidupan  yang  cukup layak. Serta pengembaraan intelektual dan kondisi sosial di mana dia berinteraksi sangat mempengaruhi pemikiran al- Ma‘arrī, menjadikan dirinya tidak mengeluh atas dirinya, justru merefleksikannya menjadi gagasan-gagasan filosofis. Kedua, pesimisme al- Ma‘arrī dalam memaknai eksistensi manusia sebagai sebuah kesia - siaan. Manusia sejak semula diliputi potensi jahat. Sehingga kehidupannya pun juga  penuh  penderitaan.  Tidak  ada  yang  lebih  membahagiakan  dari  pada kematian. Kematian adalah pencapaian agung dan kedamaian. Sementara lahir di dunia ini adalah kemalangan, penderitaan, dan kejahatan. Dalam konteks ini al- Ma‘arrī memiliki  pandangan agar  manusia semestinya tidak perlu memiliki anak (childfree).
ʻ ī
1 David Benatar, Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence (Oxford : New York: Clarendon Press ; Oxford University Press, 2006), 1.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ū ʻ ā ʻ ī
ʻ ū
ʻ ī ʻ ī ḥ ū ʻ ī ī ī ʻ ā ʻ ī ḥ 2 Arthur Schopenhauer, Tentang Pesimisme , trans. Khoiril Maqin, cet. 1 (Yogyakarta: Penerbit Anatomi, 2020), 2.
3 Penulisan tahun meninggal al- Ma‘arrī seringkali ditulis tahun 1057 M, tampaknya ini tidak menjadi perdebatan mengapa hal semacam itu terjadi.
4 ʻ Umar Farrūkh, Maudlū ʻ ā t Mu ḥ allah Fī Tārīkh Al-Falsafah al- Islāmiyyah (Beirut: tidak tercamtum, 1949), 12.
5 Kevin Blankinship, “Al-Maʿarrī’s Esteem in the Islamic West: A Preliminary Overview,” Al- Masāq 31, no. 3 (September 2, 2019): 4, https://doi.org/10.1080/09503110.2019.1574519.
6 Shahriar  Niazi  and  Hussein  Goli,  “The  Influence  of  Abi  al - Alā’  al - Ma’arri  on Contemporary  Arabic  Poetry,” Arabic  Literature 3,  no.  1  (July  23,  2011):  25, https://jalit.ut.ac.ir/article_28818.html.
7 Reynold A Nicholson, A Literary History of the Arabs (New York: Routledge, 2014), 324 Dalam bukunya ini, Nicholson mengulas beberapa penyair Arab klasik yang paling berpengaruh termasuk di dalamnya Abū Nuwās, al - Mutanabbī, al -Ma ʻ arr ī , Abu Tamam, al-Bu ḥ turī, dlsb.
8 Dalam kesarjanaan kontemporer untuk menghindari pemaknaan yang salah, figur yang  mendapat  tuduhan  ini  dikategorikan  sebagai  pemikir  bebas  (free  thinkers)  atau cukup disebut heretik atau heterodoks. Bandingkan dengan, Sarah Stroumsa, Para Pemikir

## Moh. Ariful Anam
ʻ ī ī ʻ ī ʻ ī ʻ ī ʻ ī
ʻ ī ī ī ḥ
ā ā ū ā ī ā
Bebas Islam: Mengenal Pemikiran Teologi Ibn ar-Rawandi dan Abu Bakr ar-Razi , trans. Khoiron Nahdliyin (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2006), 179.
9 Ilkka Lindstedt, “Anti-Religious Views in the Works of Ibn al-Rāwandī and Abū l-ʿAlāʾ al- Maʿarrī,”
Studia Orientalia Electronica 111 (January 1, 2011): 131,
https://journal.fi/store/article/view/9311.
10 Stroumsa, Para Pemikir Bebas Islam , 21 – 22.
11 Patricia Crone, Islam, the Ancient Near East and Varieties of Godlessness: Collected Studies in  Three  Volumes ,  ed.  Hanna  Siurua,  vol.  3,  Islamic  History  and  Civilization  Studies  and  Texts (Leiden ; Boston: Brill, 2016), 215.
12 Jamāl al - Dīn Abī Ḥ asan ʻ Al ī Ibn Y ū suf Al-Qif ṭ ī, Inbāh al - Ruwāh ‘alā Anbāh al -Nu ḥ āh , ed. oleh Mu ḥ ammad Abū al - Fadl Ibrāhīm, vol. 1 (Kairo: Dār al -Fikr al- ʻ Arab ī , 1986), acts 81 – 82  Al-Qif ṭ ī  memperoleh  informasi  tertulis  tentang  biografi  al - Ma‘arrī  dari  seorang bernama Abū al -Yuman Ibn Zaid Ibn Ḥ asan Ibn Zaid al- Kindī. Sementara seorang bernama al- Kindī  ini  memperolehnya  dari  al - Qazzāz,  sementara  dia  mendapat  informasi  dari A ḥ mad Ibn ‘Alī, atau yang lebih dikenal dengan al -Kha ṭ īb al - Baghdādī, penulis Tārīkh al - Baghdād . Jadi dapat disimpulkan al-Qif ṭ ī mengutip cerita al - Ma‘arrī dari Tārīkh al - Baghdād . Selebihnya,  al-Qif ṭ ī  menyusun  kisah  tentang  al - Ma‘arrī  dari  sumber  yang  tidak  ia
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī
ū ū ā ī ū ḥ ā ā ā ḥ ā ī ī ū ḥ ū ḥ ā ī ū ā ī
ḥ ī ū ī
ī ḥ ī ī
sebutkan. ; Lihat juga Abū Bakr A ḥ mad Ibn ‘Alī al -Kha ṭ īb Al - Baghdādī, Tārīkh Baghdād , vol.  4  (Beirut:  D ār  al -Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  tanpa  tahun);  Yāqūt  Al - Ḥ amawī, Mu ʻ jam  al- Udabā’: Irsyād al - Arīb Ilā Ma’rifah al - ‘Adīb , ed. oleh I ḥ sān ‘Abbās, vol. 1 (Beirut: Dār al -Gharb al- Islāmī,  1993),  act  295;  Ibn  al - ‘Adīm,  dikenal  sebagai  pembela  nomor  satu  al - Ma‘arrī menyusun  jalur  nasab  atau  leluhur  al- Ma‘arrī  hingga  Nabi  Adam,  sesuatu  yang  tidak ditemukan di kitab-kitab lain. Lihat Ibn al- ʻ Ad ī m, “ Kit ā b al-An ṣ āf wa -l-Ta ḥ arrī Fī Daf ʻ al- Ẓ ulm wa-l- Tajarrī ʻ an Ab ī al- ʻ Al ā’ al-Ma ʻ arr ī , ” dalam Ta ʻ r ī f al-Qudam ā’ bi-Ab ī al- ʻ Al ā’ , ed. oleh Tāhā Ḥ ussain dkk. (Kairo: Al- Dār al -Qaumiyyah li-l- Ṭ abā ʻ ah wa-l-Nasyr, 1965), act 486.
13 Ma‘arrah al - Nu‘mān adalah kota yang berada di jalur strategis. Di sebelah selatan ada kota Hamat/ Ḥ amāh ( ةامح ), Ḥ im ṣ /Homs ( صمح ) dan Damaskus. Di jalur menuju utama adalah  jalan  menuju Antokhia  dan İskenderun (sekarang  masuk  wilayah  Turki). Wialyah  barat  ada  Lattakia  dan  laut  Mediterania  dan  di  bagian timur  menuju  kawasan sungai  Eufrat.  Pada  masa  hidup  al- Ma‘arrī,  meskipun  ada  kekuasaan  ‘Abbāsyī,  namun secara  teritorial  dikuasai  oleh  penguasa  lokal  semiotonom,  Kesultanan Ḥ amdānī (penguasa beraliran Syiah non- Ismā‘ilī, kemungkinan besar Itsnā‘asharī) yang berpusat di Aleppo. Lihat R. Kevin Lacey, All the World is Awry: al-Ma ʻ arr ī and the Luzūmiyyāt, Revisited (Albany: State University of New York Press, 2020), 3-4.
14 Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” 493.
15 al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:296.
16 Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” 496.
17 Ibn al- ʻ Ad ī m, 511.
ī ī ī ū ā ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ā ḥ ī
18 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:84; al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:295.
19 Abū ‘Abbās Syams al-Dīn Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Abū Bakr Ibn Khallikān, Wafayāt Al-A’yān Wa Anbā’ Abnā’ al-Zamān , ed. Iḥsān ʻAbbās, vol. 1 (Beirut: Dār Ṣādir, 1978), 47.
20 al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:295.
21 Tatik  Mariyatut  Tasnimah,  “Sastra  Arab  Dan  Disabilitas:  Pendekatan  Ekspresif Terhadap Puisi Karya al- Ma’arri,” INKLUSI: Journal of Disability Studies 6, no. 1 (June 30, 2019): 17, https://doi.org/10.14421/ijds.060101.
22 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:87.
23 al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:308.
24 Ibn Khallikān, Wafayāt Al - A’yān , 1:113.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī Ḥ ī ū
ṭī ī
ū ā Ḥ ā ī ā ī ū ā ā ū
ḥ ā ī ā ū ī ī ī ā 25 Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” 515.
26 ʻUmar Farrūkh, Ḥakīm Al-Maʻarrah , cet. 2 (Beirut: Maktabah al-Kasysyāf, 1948), 16.
27 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:84.
28 D. S. Margoliouth, The Letters of Abū L-ʻAlā’ (Oxford: The Clarendon Press, 1898), xvi.
29 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:84; Lihat pula Margoliouth, The Letters of Abū L-ʻAlā’ , act xvii.
30 Al-Qif ṭ ī, Inbāh  al - Ruwāh  ‘alā  Anbāh  al -Nu ḥ āh ,  vol.  1,  act  85;  Ada  pula  yang mengatakan pada akhir tahun 398 H dia pergi dan sampai pada tahun 399 H. Lihat Al- Ḥ amawī, Mu ʻ jam al-Udab ā’ , vol. 1, act 295; Ibn Khallikān, Wafayāt al - A’yān , vol. 1, act 114.

## Moh. Ariful Anam
ṣ ī ī ṭī ī ام فلحأو ملعلا رادب ةماقلإا ترثآ نكلو لاجرلا ءاقلب رثكتأ لاو بشنلا نم رثكتسأ ترفاس هيف ةماقإب نمزلا فعسُي مل ناكم سفنأ تدهاشف ṭī ī ī
ā ī ī ā ṭ ī ī ā
ṣ ī ī ī ā ā Ṭ ā ī ī ā ā ū ā ī ā ī
31 Margoliouth, The Letters of Abū L-ʻAlā’ , xxii.
32 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:85.
33 al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:319–20.
34 Abd  al- Salām  al -Ba ṣ rī  atau  al - Wājakā  al -Ba ṣ rī:  seorang  ahli  bacaan  Qur‘ān  dan deklamator puisi. Lihat Mu ḥ ammad Salīm al - Jundī, Al- Jāmi ʻ f ī Akhb ā r Ab ī al- ʻ Al ā’ al-Ma ʻ arr ī wa Ats ā rih ī , vol. 1 (Damaskus: Majma ʻ al-Ilm ī al- ʻ Arab ī , 1962), 235.
35 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:85.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī ā ū ā ā ī ū
ā
ā ū ā Ḥ ī ī ī ā ī
ī
ī ā
ī ī ā ā ī ī ū Ḥ ā ī ū ī ī Ḥ Ḥ ī ī ū Ḥ ā ī
ī ī
36 Seorang hakim Mu‘tazilī . Lihat al-Jundī, Al-Jāmiʻ Fī Akhbār , 1:240.
37 Tāhā Ḥ ussain, Tajdīd Dzikrā Abī al - ʻ Al ā’ (Kairo: Hindawi, 2012), 125 – 26; Puisi yang dimaksud  adalah  ( اتوفلم  رهدلا  هيلإ  يبلق  لازي  #  امف  ،ملاسلا  دبع  ىلإ  ملاسلا  دهأ )  yang  oleh  al-Qif ṭ ī disalahpahami bahwa puisi itu sebagai klarifikasi dan permintaan maaf kepada ‘Abd al - Salām. Puisi itu tercantum da lam Siq ṭ al-Zand . Lihat Abū al - ‘Alā ʼ al-Ma ‘ arr ī , Siq ṭ al-Zand (Beirut: Dār Ṣ ādir, 1957), 176.
38 Kisah ini bermula saat kedatangan al- Ma‘arrī di kediaman Syarīf al - Radlī dan Syarīf al- Murtadlā,  suasana  sedang  berkabung,  karena  ayahanda  dari  keduanya,  Syarīf Ṭ āhir baru  meninggal.  Banyak  orang  yang  melayat.  Al-Maarri  mencoba  menerobos  di  antara keramaian dan keluarlah celetukan itu. Redaksi lain berbunyi: “Mau ke mana hei anjing?” ( ؟بلك اي نيأ ىلإ ). Lihat Ibn al- ʻ Ad ī m, “ Kit ā b al-An ṣ āf wa -l-Ta ḥ arrī,” 543.
39 al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:302.
40 al-Jundī, Al-Jāmiʻ Fī Akhbār , 1:247.
41 Dalam teks al- Rabā‘ī berkata "liya ṣ ‘ud al -is ṭ ubil" ( لبطسلأا دعصيل ) yang dalam bahasa lokal  Syiria, Is ṭ ubl bermakna  “orang  buta”.  Al - Ḥ amawī,  1 :302;  Ibn  al- ʻ Ad ī m, “ Kit ā b  al- An ṣ āf wooa -l-Ta ḥ arrī,” act 516 Ibn al -Adim mengutip kisah ini dari al- Anbari. Lihat; Abū al- Barakāt Kamāl al - Dīn Al - Anbārī, Nazhah al- Albā’ fī Ṭ abaqāt al - Udabā’ , ed. oleh Ibrāhīm al - Sāmarānī  (Zarqa:  Maktabah  al - Manār,  tanpa  tahun),  act  258;  Margoliouth, The  Letters  of Abū l- ʻ Al ā’ , act xxv.
ī ī ī ī ʻ ī ū ā ī ī ī ī ā ī ī ī ḥ ī ā 42 Lacey, All the World Is Awry , 19 – 20. 43 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:86.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī ī ā ī
ā ī ā ī ī ā ī ī ī ī ī ī ī ī 44 al- Ḥ amawī, Mu ʻ jam al-Udab ā’ , 1:303; Penjelasan lebih detail tentang kaum Barāhimah dapat  dilihat  di  Norman  Calder,  “The  Barāh ima:  Literary  Construct  and  Historical Reality,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 57, no. 1 (1994): 40 – 51, https://www.jstor.org/stable/619492.
45 Penjelasan  lebih  komprehensif  tentang  perdebatan  veganisme  al- Ma‘arrī  dan  al - Mu'ayyad, lihat Kevin Blankinship, “Missionary and Heretic: Debating Veganism in the Medieval Islamic World,” dalam Insatiable Appetite: Food as Cultural Signifier in the Middle East and Beyond , ed. oleh Kirill Dmitriev, Julia Hauser, dan Bilal Orfali, vol. 163, Islamic
History and Civilization (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2019), 260 – 91, https://brill.com/view/book/edcoll/9789004409552/BP000018.xml.
46 al- Ḥ amawī, Mu ʻ jam al-Udab ā’ , 1:303; Al- Ma‘arrī juga kerap menggunakan binatang sebagai aktor utama dalam karya- karyanya . Lihat Kevin Blankinship, “Suffering the Sons of Eve: Animal Ethics in al-Ma ʿ arr ī’ s Epistle of the Horse and the Mule, ” Religions 11, no. 8 (Agustus 2020): 412, https://doi.org/10.3390/rel11080412.
47 Para murid al- Ma‘arrī tidak hanya dari Syam, tap i juga hingga Andalusia. Lihat Ibn al- ʻ Ad ī m, “ Kit ā b al-An ṣ āf wa -l-Ta ḥ arrī,” 517– 27.

## Moh. Ariful Anam
ī ī ī ī ī ī ṭī ī ā ī ī ṭ ī ḥ ū
ā ī ī ū ā ā ū ā
48 Nicholson, A Literary History of the Arabs , 323.
49 Ḥussain, Tajdīd Dzikrā Abī Al-ʻAlā’ , 143.
50 al-Jundī, Al-Jāmiʻ Fī Akhbār , 1:442.
51 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:91–102.
52 Yusūf As’ad Dāgir, 350 Maṣdaran Fī Dirāsah Abī Al-‘Alā’ al-Ma’arrī (Beirut: Ṣādir Rīḥānī, 1944), 14.
53 al-Ma‘arrī, Siqṭ Al-Zand .
54 Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” 535.
55 S.  M.  Stern,  “Some  Noteworthy  Manuscripts  of  the  Poems  of  Abu’l-ʿAlāʾ  al-Maʿarrī,” Oriens 7,  no.  2  (1954):  322–47,  https://doi.org/10.2307/1579130;  Kevin  Blankinship  and  Aglae Pizzone, “Self-Commentary as Defensive Strategy in the Works of John Tzetzes (d. 1180 CE) and
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī
ī ī ṣū ā ā ī
ā ā ī ṣū Ḥ ī
ā ḥ ī
Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (d. 1057 CE),” Philological Encounters 1, no. aop (August 2, 2022): 1–37, https://doi.org/10.1163/24519197-12340083.
56 Abū al - ‘Alā ʼ al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , ed. ‘Azīz Afandi Zand, vol. 1 (Kairo: Al - Ma ḥ rūsah, 1891).
57 al-Qifṭī, Inbāh Al-Ruwāh ‘alā Anbāh al-Nuḥāh , 1:94; al-Ḥamawī, Muʻjam Al-Udabā’ , 1:330; Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” act 536.
58 Lorenz  Matthias  Nigst,  “Highway  Luzūmiyyāt  Revisited:  Some  Thoughts  About Abū l - ʿ Al ā ʾ al-Ma ʿ arr ī , the Freethinker, ” Journal of Arabic and Islamic Studies 13 (2013): 41 – 57, https://doi.org/10.5617/jais.4626.
59 Suzanne  Pinckney  Stetkevych,  “Labīd,  ʿAbīd,  and  Lubad:  Lexical  Excavation  and  the Reclamation of the Poetic Past in al-Maʿarrī’s Luzūmiyyāt,” Journal of Arabic Literature 51, no. 3– 4 (August 20, 2020): 238–72, https://doi.org/10.1163/1570064x-12341408.
60 Abū  al-ʻAlāʼ  al-Ma‘arrī, Al-Fuṣūl  Wa  al-Ghāyāt (Beirut:  Dār  al-Ifāq  al-Jadīdah,  tanpa tahun).
61 Ibn  al-ʻAdīm,  “Kitāb  Al-Anṣāf  Wa-l-Taḥarrī,”  527;  Abū  al-Fidā’  Ismāʻīl  Ibn  Katsīr, Al- Bidāyah Wa al-Nihāyah: 401-500 H , ed. Ṣalāh Muḥammad al-Khiyamī, vol. 13 (Qatar: Wizārah al- Auqāf wa al-Syuʻūn al-Islamiyyah, 2015), 134.
62 Abū al-ʻAlāʼ al-Ma‘arrī, The Epistle of Forgiveness: A Vision of Heaven and Hell , trans. G. J. H. van Gelder and Gregor Schoeler, vol. 1, Library of Arabic Literature (New York: New York University Press, 2013).
63 Blankinship and Pizzone, “Self-Commentary as Defensive Strategy in the Works of John Tzetzes (d. 1180 CE) and Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (d. 1057 CE),” 6; Reynold A. Nicholson, “The Risālatu’l-͟G͟hufrān: By Abū’l-’Alā al-Ma’arrī,” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , 1900, 637–720, https://www.jstor.org/stable/25208246; Ibn al-ʻAdīm, “Kitāb Al-Anṣāf Wa-l-Taḥarrī,” 533.
ī
ī
ā Ṣā āḥ ā ā
64 Hassan  Osman,  “Dante  in  Arabic,” Annual  Report  of  the  Dante  Society,  with Accompanying Papers , no. 73 (1955): 47 – 52, https://www.jstor.org/stable/40166020.
65 Abū al-ʻAlāʼ al-Ma‘arrī, Risālah Al-Ṣāhil Wa al-Syāḥij , ed. Bint al-Syāṭi’, cet. 2 (Beirut: Dār al-Ma‘ārif, 1984).
66 Abū al-ʻAlāʼ al-Ma‘arrī, Risālah Al-Malāikah (Windsor; United Kingdom: Hindawi, 2017).
67 Patrick O’Donnell, “Pessimism, Political Critique, and the Contingently Bad Life,” Journal of Philosophy of Life 12, no. 1 (2022): 77.
68 Schopenhauer, Tentang Pesimisme , 1 – 2.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī
ī
69 F. Budi Hardiman, Filsafat Modern: dari Machiavelli sampai Nietzsche , cet. 2 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 221 – 22. 70 Hardiman, 225.
71 Hardiman, 224.
ī
ū ā ِلَجَن  ْوَأ ِنْيَعلا  ْيف  ٍرَزَخ ىَلع  ْسِقَف        هَلَياَزُي  َلا ٌعْبَط ِقلخلا  ْيف ُّرَّشلا َو ٍةَقِث اخَأ ٍلام ىلَع  َتنِمَأ اذِإ
ِمَرُحلا ىلَع نَمْأَت لا َو  َكاخَأ رَذحِاَف
ِمَرَكلا ىلَع ٌلوبجَم ِعبَطلا يف  َسيَل َو     ٍةَمَلأَم ُعبَط ٍليج ِ لُك يف ُعبَطلاَف ī ī ṭ عبط ىلإ عبطل امف با ذج تافلأا ī ـُظلا ىَلِإ ُلْيمَي ٌرِداَغ اَنُّلُك ــ ُوْفَص َو  ِمْلــ ِريِكْعَّتلِل  ِماَّيَ ْلأا
ِرْيِكْذَتلاو ِثْيِنأَتلا ِق ْرَف ُرْيَغ       ْيِنا َوَغلا ُلْثم ِمانَلأا ُلاَج ِر َو
72 Lacey, All the World Is Awry , 182.
73 Abū al - ‘Alā ʼ al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , ed. ‘Azīz Bek Zand, vol. 2 (Kairo: Al - Ma ḥ rūsah, 1895), 221.
74 al- Ma‘arrī, 2:306.
75 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1891, 1:132.
76 al- Ma‘arrī, 1:148.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī َحابصِم ِتكَرَت
اسَبَق ىج ِحلا  ِرون نِم  ِكاطعَأ ُ َاللَ َو # ِهِب ِتيَدَتهِا ام ٍلقَع
ī
ــسُّنلل ُحضوي ُلقعلاو
ْه َوْذخ ُذحاف اًجهْنم  ِكـــ ْه َوْذج ِ بُّلل هيفو          ٌبلق ُملظُي سيلو
ī اجهنم ī لقعلا ىوس مامإ  َلا 77 Lacey, All the World Is Awry , 187.
78 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1895, 2:22.
79 al- Ma‘arrī, 2:424.

## Moh. Ariful Anam
ِءاَسملاو هحبُص يف اًرْيشم يبن ٍلقع لكف
ī ī āṭ ī لقعلا
لقنلا
هَل َّنِإَف تَّحَص نِإ  ُثيداحَأ تَءاج ا
ِدانسِإ  ُفعض اهيف َّنِكَل َو ًانأَش
يدانلا ُهَّمَض  ٍريشُم ُريَخ ُلقَعلاَف      ا ًرَدَه ُهَريَغ  ْكُرتا َو َلقَعلا  ِرِواشَف ī ī ِرصْنعلا  ِميدق ىلإ َدوعي ى تح       ىذَأ  ْيف  ْيمْس ِج ُّكفنيلا  ُتيلآ 80 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1891, 1:65.
81 Baris ke-5 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1895, 2:428.
82 Lebih lanjut, lihat Harun Nasution, Teologi Islam: Ajaran-Ajaran, Sejarah, Analisa Perbandingan (Jakarta: UI-Press, 2012), 81 – 95.
83 Bint al-Syāṭi’, Al-Ḥayāh al-Insāniyyah ʻInd Abī al-ʻAlā’ (Mesir: Maṭbaʻah al-Maʻārif, tanpa tahun), 109.
84 Lacey, All the World Is Awry , 184.
85 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1891, 1:288.
86 Baris ke-1, lihat al- Ma‘arrī, 1:338.
87 al- Ma‘arrī, 1:298.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ُتَنع ه لك يشيعف  ُتْعنص امو        ْيحَبَش اًي ِحام  ْيمام ِح  ْيناتأ اَذإ
ْيِتاَيطِل  َفَرَصْنا  ْيِلْيِبَس  ْي لَخَف        ىَدَرلا اهُءرُب ٌةَّلع   لاإ  ُشْيَعلا اـَمو
ī ī
ī
ī اَرَكلا ُلْيِوَط ٌم ْوَن  ْيِت ْوَم َو         ِر ْوُشُنلا  ُبْي ِرَق  ٌت ْوَم  ْيِم ْوَن َو
ِمَدعلا َنِم ٍناَث ىَلع اَنْقَفَّتا َّمُث         ا َنَدَج ْوَأ ِالله ُمْكُح َو اَّنُك مِدُعلا  ْيِف
88 al- Ma‘arrī, 1:160.
89 al- Ma‘arrī, 1:182.
90 Lacey, All the World Is Awry , 193.
91 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1891, 1:75.
92 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1895, 2:303.

## Moh. Ariful Anam
ْدلا ِهِذَه نَع ُلَحرَأ ىتَم ِ بَر ْماقُملا  ُتلَطَأ دَق ي نِإَف اينُد ُهَّنِكَل َو يِمجَن ام  ِردَأ مَل ْماقَتسا َو ىرَج َناك ذُم  ِسْحَنلا يف يِدَي ى ج َرَتَي يِقيدَص لاَف ْماقِتنِا ى شَخَتَي يِ وُدَع لا َو
ٌب ِصْنُم ىتَفلِل ٌمقُس  ُشيَعلا َو
ْماقِ سلا ِءافِشِب يتأَي  ُتوَملا َو
ْماق ُهنِم ًادَح َأ انيَأَر ام َو            ُمُهاوثَم َو َياوثَم ُب ْرُتلا َو
ū ā ī ī ṭ ā ī ī ī ī 95 96 93 al- Ma‘arrī, 2:324.
94 Tasnimah, “Sastra Arab Dan Disabilitas,” 12.
95 Lacey, All the World Is Awry , 208.
96 Ulasan tentang konsep Kehendak untuk hidup telah dibahas di sub-bab sebelumnya. Hardiman, Filsafat modern , 224.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī
ī
ِش ِراَفلا َنم  ٌب ْوُلْسَم ُلْقَعلا َو       ىَتَفلا  ِم ْوُمُهِل  ٌش ْرَف ُلْس نلا َو
ٍةَماَقِإ َراَد  َكاَيْنُد  ْنُكَت ْمَل اذإ
ِمْيِقُم َءاَنِب اَهْيِنْبُت  َكَل اَمَف
ِمْيِقَع َريغ َرْهدلا َّنَحِكْنَت  َلاَف         ُهُلاُقُي  َلا ىَتفلل اًبْنَذ َلْسَنلا ىَرَأ
ī ū ā 97 Lacey, All the World Is Awry , 249.
98 al- Ma‘arrī, Al- Luzūmiyyāt , 1895, 2:51.
99 al- Ma‘arrī, 2:299.
ī ī ī ī ī ī ī ِمْيِقَع  َريغ  َرْهدلا  َّنَحِكْنَت   َلاَف ī ī 102 ī ī ī ī
100 Farrūkh, Ḥakīm Al-Maʻarrah , 83.
101 Lacey, All the World Is Awry , 252.
102 Lacey, 253.
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ī ī ī ī ī ī ā ī ū ā ā ī ā ī Ṭ ā ā ā ī ā ā ī ā ā ī ū ḥ ī ṭī ā ī ā
ā ʿ ī ā ʿ ī ū ʿ āʾ ʿ ī
ā ū ṣ ī ā ī ā ī Ṣā īḥā ī ū ʻ Ḥ ī ʻ ā ūʻā ḥ ī ā ī ā Ḥ ī ā ū ʻ ā ā ī ā ī ḥ ā ā ā ā ī Ḥ ā ā ī ā ī ʻ ā
ʻ ī ā ṣā ḥ ī ī ʻ Ẓ ī ʻ ī ʻ ā ʻ ī ʻ ī ā ī ʻ ā ā ā Ḥ ṣ ā ā ʻ ḥī ū ʻ ā ā ū ā ī ā ī Ḥ ī ī ā Ṭ āʻ ī ū ā āʻī ā ā Ṣ ā ḥ ī ā ā ʻū ā ū ā ī ḥ ḥ ū ā ā ā ā ā ḥ ā ʻ ā ā Ṣā ī ḥ ī ā ʻ ī ā ī ʻ ā ʻ ī ā ī ʻ ī ʻ ī
ʻ ī ū ā
ā ī ū ʿ āʾ ʿ ī ī ū āʼ ū ā ī ḥ ū ū ā ī ḥ ū ṭ ā Ṣā ī ū ʻ āʼ ṣū ā ā ā ā ī ā ā ā Ṣā āḥ āṭ ā ā
Makna Kehidupan Menurut Pesimisme Klasik Abū al- ʻ A lā al-Ma ʻ arrī…
ū ʻ ā ā ā
͟ ͟ ā ū ā ī ū ā ū ʿ āʾ ʿ ī
ṭī ā ī ī Ḥ ʻ ī ū ā ā ā ā ḥā ḥ ū ā ī ā ʻ ī
ʿ āʾ ʿ ī
ī ʿ ī
ʿ ī ū ā āṭ Ḥ ā ā ʻ ī ʻ ā ṭ ʻ ʻā

## Moh. Ariful Anam