## URGENSI KELUARGA DALAM MENDIDIK ANAK

## Nurfuadi *)
*) Penulis adalah Magister Pendidikan Islam (M.Pd.I.), dosen tetap di Jurusan Pendidikan (Tarbiyah) STAIN Purwokerto.
Abstract: family is fist and eminent institution for growing and developing children. If family’s atmosphere is fine and enjoyable, children will grow perfectly. Otherwise, children development will be hampered. Mother’s role is critical, because she’s that manage and make house comfortable for all dweller, and become equal partner for her husband, that loving each other. Pious wife (solikhah) has wisdom to educate her children well to become pious people, know their right and obligation, that defined by religion. Keywords: family, parent, pious wife, children education.

## A. PENDAHULUAN
Tugas  untuk  mendidik  anak-anak  dibebankan  tanggung  jawabnya  pada  orangtua,  dan  amanatnya dipikulkan di atas pundak para murabbi, maka kelak Allah akan meminta pertanggungjawabannya dari mereka.  Masing-masing  orang  di  antara  kita  adalah  pemimpin  dan  kelak  kita  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  kepemimpinan  kita.  Oleh  karena  itu,  kita  jumpai  para  murabbi senantiasa dalam  kebingungannya  menghadapi  tanggung  jawab  ini,  bahkan  adakalanya  benar-benar  melelahkan pikiran  mereka.  Bagaimana  mereka  dapat  meraih  keberhasilan  mendidik  anak-anak  mereka  yang beraneka ragam kecenderungan dan keinginannya? Hal itu diperparah dengan banyaknya rintangan dan hambatan yang membarikade jalan menuju ke arah pendidikan yang benar.
Apakah yang dapat dilakukan oleh orangtua bila anak laki-laki atau anak perempuannya masih juga belum mau bersikap disiplin terhadap pengarahan  yang diberikan oleh keduanya? 1 Sejauh mana peran keluarga, khususnya istri dalam memberikan kontribusi dan perhatiannya pada masa depan pendidikan anak  karena  anak  merupakan bagian dari  keluarga?  Keluarga  merupakan  barometer  awal  yang sangat menentukan  terciptanya  masyarakat  maju  atau tidaknya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam  keluarga mempunyai peranan yang penting.
Pendidikan  mempunyai  peran  yang  urgen  untuk  menjamin  perkembangan  dan  kelangsungan kehidupan  suatu  bangsa.  Pendidikan  juga  menjadi  tolok  ukur  kemajuan  suatu  bangsa,  dan  menjadi cermin kepribadian masyarakatnya. Dalam konteks ini, Mohammad Noer Syam dalam bukunya Filsafat Pendidikan, mengemukakan bahwa hubungan masyarakat dengan pendidikan menampakkan hubungan korelasi positif. Artinya, pendidikan yang maju dan modern akan menghasilkan masyarakat yang maju dan modern pula. Sebaliknya, pendidikan yang maju dan modern hanya ditemukan dan diselenggarakan oleh masyarakat maju dan modern. 2 Suatu masyarakat bisa dikatakan maju dan modern idealnya harus dimulai dari suatu perkawinan yang sehat.
Perkawinan  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar.  Perkawinan merupakan  pintu  gerbang  menuju  kehidupan  dalam  masyarakat.  Salah  satu  dari  tujuan  perkawinan adalah  agar  suami-istri  dapat  hidup  serumah  dengan  mawaddah  wa  rahmah (Q.S.  al-Rum  [30]:  21). Kehidupan  rumah  tangga  yang  mawaddah  wa  rahmah inilah  yang  selalu  didambakan  dan  sekaligus menjadi  tujuan  setiap  pasangan  suami-istri.  Oleh  sebab  itu,  keadaan  mawaddah  wa  rahmah perlu  di- ciptakan  dan  dibangun  dalam  setiap  rumah  tangga  karena  sebagai  tiang  penyangga  dan  kunci  bagi keberlangsungan berumah tangga.
Kehidupan rumah tangga ditentukan oleh hubungan suami-istri sebagai unsur utama. Kebahagiaan, ketenteraman,  kedamaian,  atau  malah  sebaliknya,  dalam  suatu  rumah  tangga  sangat  dipengaruhi  dan ditentukan  oleh  pola  interaksi  antara  keduanya,  di  samping  dari  pengaruh  lingkungan  di  luar  rumah. Namun demikian, yang sangat dominan menjadi faktor penentu kehidupan rumah tangga adalah relasi antara  suami-istri,  khususnya  dalam  hubungan  antar-pribadi  sebagai  dua  manusia.  Oleh  karena  itu, untuk melihat suatu rumah tangga dalam keadaan mawaddah wa rahmah itu dapat dilihat dari pola ko- munikasi  hak  dan  kewajiban  di  antara  keduanya  terjalin.  Hal  ini  dapat  dijadikan  indikator  pengaruh dalam pola interaksi dalam keluarga. Hal inilah yang akan mengantarkan suatu keluarga berada dalam kehidupan mawaddah wa rahmah. 3
Dalam  rangka  menuju  keluarga  yang  mawaddah  wa  rahmah tersebut,  maka  hubungan  suami-istri, pada  umumnya,  sudah  dimulai  sejak  mereka  sebelum  mengikatkan  diri  dalam  sebuah  ikatan perkawinan.  Di  sini,  laki-laki-perempuan  biasanya  telah  saling  mengenal  (ta’aruf)  antara  satu  dengan lainnya.  Islam,  dalam  hal  ini,  telah  memberikan  bimbingan  dengan  adanya  tuntunan  cara  memilih jodoh. Lebih  dari  itu, dalam  rangka  melakukan  penjajagan  antara laki-laki dan perempuan  yang  akan menikah,  Islam  memberikan  tuntunan  melalui  proses peminangan  agar  mereka  mengenal  lebih  dekat. Inilah beberapa proses pendahuluan menuju gerbang perkawinan.
Setelah  mereka  terikat  perkawinan,  maka  Islam  juga  memberikan  petunjuk  dan  pedoman  dalam mengarungi  kehidupan  keluarga,  yakni  apa  yang  seharusnya  dilakukan  dan  bagaimana  sebaiknya komunikasi antara suami-istri  selama dalam ikatan perkawinan.  Hubungan  suami istri ini  akan sangat menentukan kualitas dan pencapaian tujuan dalam kehidupan rumah tangga. Kalau kualitas hubungan suami-istri  itu  baik,  yang  biasa  disebut  harmonis,  maka  tujuan  perkawinan  akan  tercapai.  Kehidupan keluarga yang mawaddah wa rahmah pun akan bisa terwujud. Begitu sebaliknya, jika hubungan suami-istri yang  tidak harmonis,  penuh  dengan  konflik,  maka cita-cita hidup  berumah  tangga  yang  mawaddah wa rahmah sulit  dicapai.  Oleh  sebab  itu,  Islam  banyak  memberikan  aturan  tentang  kehidupan  berumah tangga,  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadis.  Secara  khusus,  Rasulullah  memberikan  tuntunan tentang  pola  hidup  berumah  tangga  yang  mawaddah  wa  rahmah.  Melalui  Hadisnya,  Rasulullah memberikan beberapa kunci kehidupan rumah tangga yang mawaddah wa rahmah.
Namun demikian, Hadis ini kemudian disalahpahami oleh masyarakat muslim, khususnya laki-laki (suami). Istri salihah dianggap sebagai  “hiasan”,  meskipun sangat berharga. Istri salihah, sebagaimana dalam Hadis Nabi, adalah hiasan paling indah dalam kehidupan dunia. Di sini, istri diposisikan ibarat ’benda’ (kekayaan) yang dimiliki oleh suami, seperti halnya kekayaan benda yang lain. Bias pemahaman inilah  yang  justru  malah  dikedepankan  dan  disosialisasikan  ke  segenap  masyarakat  muslim.  Bukan sebaliknya, seharusnya menempatkan istri (perempuan) pada posisi yang mulia, sebagai seorang manusia seperti halnya suami (laki-laki) yang tidak sekadar kekayaan atau hiasan. Padahal, istri adalah “pasangan hidup”  suami,  tentunya  dalam  posisi  yang  sama  dengan  suami.  Ia  tidak  bisa  disebandingkan  dengan benda atau kekayaan yang bersifat materi.
Bias pemahaman ini dipertajam dengan adanya beberapa Hadis Nabi yang terkait dengan siapa dan bagaimana  identitas  mar’ah  salihah.  Para  suami  (laki-laki)  mendapatkan  legitimasinya  dengan mendasarkan kepada Hadis-hadis tersebut secara tekstual-normatif.
Dengan dalih Hadis yang cukup banyak dan shahih kualitasnya, dengan “apologi” pemahaman yang bias dan tekstual, sehingga dalam menyikapi Hadis-hadis tersebut, suami merasa berada posisi yang “di atas”  (sebagai  pemilik  kekayaan,  perhiasan,  sebagai  “tuan  besar”  dan  dengan  kelebihan-kelebihan lainnya).  Sementara  itu,  istri  diposisikan  sebagai  “objek”  dan  berada  pada  posisi  “di  bawah”  suami.
Hadis-hadis  tentang  mar’ah  salihah inilah  yang  “menjerat”  perempuan  (istri)  sebagai  akibat  dari pemahaman  yang  bias,  dan  sosialisasi  yang  berhasil  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  (suami)  untuk membentuk opini masyarakat tentang status istri salihah. 4

## B. KORELASI KELUARGA, ORANGTUA, DAN ANAK
Keluarga pada hakikatnya merupakan satuan terkecil sebagai inti dari suatu sistem sosial yang ada di masyarakat.  Sebagai  satuan  terkecil,  keluarga  merupakan  miniatur  dan  embrio  berbagai  unsur  sistem sosial manusia. Suasana keluarga yang kondusif akan menghasilkan warga masyarakat yang baik karena di dalam keluargalah seluruh anggota keluarga belajar berbagai dasar kehidupan bermasyarakat. Perkem- bangan  peradaban  dan  kebudayaan,  terutama  sejak  iptek  berkembang  secara  pesat,  telah  banyak memberikan pengaruh pada tatanan kehidupan umat manusia, baik yang bersifat positif maupun negatif. Kehidupan keluarga pun, banyak mengalami perubahan dan berada jauh dari nilai-nilai keluarga yang sesungguhnya.  Dalam  kondisi  masa  kini,  yang  ditandai  dengan  modernisasi  dan  globalisasi,  banyak pihak yang menilai bahwa kondisi kehidupan masyarakat dewasa ini dalam kondisi mengkhawatirkan. Semua ini berakar dari kondisi kehidupan dalam keluarga. Oleh karena itu, pembinaan terhadap anak secara dini dalam keluarga merupakan suatu hal yang sangat mendasar. Pendidikan agama, budi pekerti, tatakrama,  dan  baca-tulis-hitung  yang  diberikan  secara  dini  di  rumah  serta  teladan  dari  kedua orangtuanya  akan  membentuk  kepribadian  dasar  dan  kepercayaan  diri  anak  yang  akan  mewarnai perjalanan hidup selanjutnya.
Dalam hal ini, seorang ibu memegang peranan yang sangat penting dan utama dalam memberikan pembinaan  dan  bimbingan  (baik  secara  fisik  maupun  psikologis)  kepada  putra-putrinya  dalam  rangka menyiapkan  generasi  penerus,  yang  lebih  berkualitas  selaku  warga  negara yang  baik  dan  bertanggung jawab  termasuk  tanggung  jawab  sosial. 5 Keluarga  merupakan  bagian  penting  dan  mendasar  dalam kehidupan  manusia.  Sekalipun  berbeda  bentuk  dan  gambarannya  bagi  tiap-tiap  komunitas,  tetapi pandangan  orang  tentang  pentingnya  keluarga  tidak  terbantahkan.  Kehadiran  sebuah  keluarga  adalah suatu  kebutuhan  yang  tidak  bisa  tergantikan  dengan  hal  lain.  Penentangan  terhadap  adanya  keluarga termasuk  sikap  yang  keliru  karena  sama  dengan  berupaya  mengubah  apa  yang  telah  digariskan  dan menyembunyikan kebenaran.
Orang-orang  yang  menjalani  pola  kehidupan  terasing  (tertutup)  dari  masyarakatnya  akan  menuai penderitaan bagi diri mereka sendiri dan mendatangkan penyakit pada masyarakatnya. Sebuah keluarga adalah tuntutan yang muncul dari hati nurani. Tanpa nurani dan kebenaran, manusia tidak akan hidup bahagia. Seorang yang tidak tumbuh dalam sebuah keluarga akan menanggung aib yang berkepanjangan selama hidupnya.
Ia  akan  merasa  haus  kasih  sayang  dan  rindu  akan  kebahagiaan  dalam  pelukan  sayap  sebuah keluarga. Hal ini merupakan sebagian alasan mengapa hidup dalam keluarga begitu penting, dan tidak bisa  diganti  dengan  apa  pun.  Agama  Islam  menganjurkan  untuk  membentuk  keluarga  dan  hidup  di bawah  naungannya  karena  keluarga  merupakan  gambaran  sebuah  kehidupan  dalam  arti  yang sebenarnya, yang akan menjawab keinginan-keinginan manusia serta memenuhi keperluannya.
Keluarga adalah suratan takdir (fitrah) yang diridhai Allah untuk kehidupan manusia. Firman Allah:
“Dan  sungguh  telah  kami utus  para  Rasul  sebelum kamu  (wahai  Muhammad)  dan  kami untuk  mereka istri dan keturunan” (Q.S. Ar Ra’du [13]: 38).
Dengan  demikian,  kehidupan  manusia  yang  sebatang  kara,  terasing  di  tengah  gurun  kehidupan sendiri melawan kerasnya terjangan problem, tidaklah dikenal dalam Islam. Pada dasarnya, secara fitrah seseorang  membutuhkan  keluarga  dan  tempat  bernaung  yang  menyejukkan.  Kehidupan  tidak  harus dijalani  seorang  diri,  saling  melengkapi  dan  saling  mengisi,  itulah  yang  dibutuhkan  dalam  hidup. Bersama-sama  menanggung  beban  menghadapi  berbagai  kesulitan,  itu  semua  tidak  akan  terjadi  tanpa adanya sebuah keluarga.
Itulah  fitrah  (alur) kehidupan  dan orang-orang  yang hidup  menjalaninya. Manusia  dituntut  untuk menghargainya dan berjalan dalam petunjuknya. Firman Allah:
“Fitrah  Allah  itulah  yang  telah  dengannya  Dia  menciptakan  manusia,  tidak  ada  perubahan  pada penciptaan Allah” (QS. ar-Rum (30): 30).
Ajakan Islam untuk hidup dalam keluarga, dan tawarannya untuk membina keluarga memunculkan fungsi-fungsinya  yang  luhur.  Selain  itu,  memperjelas  konsekuensi  sosial  yang  akan  diterima seseorang bila ia hidup sendirian atau dalam masyarakat. Keluarga merupakan nikmat Allah dan salah satu tanda kebesaran-Nya.  Allah  telah  menyiapkan  nikmat  itu  untuk  hamba-hamba-Nya  memilihkannya  untuk mereka agar hidup menjadi lebih berarti dan lebih jernih.
Keharmonisan  dan  keindahan  yang  muncul  dalam  atmosfer  keluarga  adalah  santapan  yang  tidak pernah memuaskan dahaga jiwa, serta tidak akan terpenuhi oleh hal yang lain. Hal itu adalah salah satu alasan  yang  menjadikan  sebuah  keluarga  sebagai  suatu  nikmat  atau  fasilitas  yang  memberikan perlindungan  terhadap  segala  kesulitan.  Alasan  itu  pula  yang  menjadikannya  sebagai  suatu  anugerah seperti makanan dan minuman seperti halnya dalam firman Allah:
“Dan Allah menjadikan bagi kamu istri-istri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari istri-istri kamu itu anak-anak dan cucu, dan memberimu rezeki yang baik” (QS. An Nahal (16): 72).
Manusia  membutuhkan  nikmat  itu  dalam  setiap  setiap  tahap  usianya.  Seorang  anak  semestinya tumbuh dalam sebuah keluarga, kalau tidak ada, akan tumbuh tanpa kasih sayang dan akan menjadi liar. Kebutuhannya  pada  ayah dan  ibu  adalah  kebutuhan  mendasar  yang  tidak  akan  bisa  dipenuhi  dengan perlindungan  atau  jaminan  lainnya.  Seseorang  akan  selalu  membutuhkan  keluarga,  baik  dia  seorang remaja, seorang dewasa, apa  lagi bila  telah tua,  tidak  akan  ada pemeliharaan sebaik  keluarga.  Nurani tidak akan merelakan nikmat itu digantikan dengan hal lain.
Negara  dan  lingkungan  yang  mengarahkan  anak-anak  dalam  masa-masa  awal  perkembangan mereka,  tidak  dimaksudkan  kecuali  untuk  memberikan  apa  yang  tidak  diberikan  oleh  keluarga,  atau untuk mencegah kekerasan yang terjadi dalam keluarga dan menjalankan fungsi keluarga. Namun, sulit dipastikan  bahwa  ketika  lembaga-lembaga  ini  diharapkan  untuk  menggantikan  fungsi  keluarga,  dapat memberikan perlindungan dan kasih sayang seperti yang diberikan oleh rumah.
Keluarga memiliki peranan besar dalam rangka mendidik perilaku, kecenderungan, serta keagamaan dalam  seluruh  tahap  perkembangan  anak. Bahkan,  untuk  masa-masa  selanjutnya,  pada  bangsa-bangsa yang  lembaga  pendidikannya  memberlakukan  sistem  netral  dalam  urusan  agama  dan  perilaku keagamaan,  seperti  Perancis  dan  bangsa-bangsa  yang  mengikuti  model  seperti  itu.  Oleh  karenanya, lepaslah  tanggung  jawabnya  dari  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  kedua  aspek  tersebut.  Pada negara-negara tersebut, beban pendidikan keagamaan terletak seutuhnya di pundak keluarga.
Dengan  “hidup  dalam  keluarga”  membentuk  ruh  jiwa  kekeluargaan  dan  perasaan  ikatan  yang berbeda-beda  pada  individu-individunya.  Lalu  tumbuhlah  kecenderungan  awal  bagi  kehidupan  sosial- masyarakat  yang  teratur.  Keluargalah  yang  memoles  seorang  anak  menjadi  manusia  beradab  dan
membekalinya  dengan  sikap  dan  kecenderungan-kecenderungan  yang  dibutuhkan  di  dalam  hidup bermasyarakat atau rumah tangga. 6
Oleh karena itu, peranan keluarga tidak bisa disepelekan begitu saja. Masa depan anak tidak lepas dari  sejauh  mana  perhatian  seorang  anak  di  dalam  keluarga,  baik  dari  bapak  sebagai  kepala  rumah tangga maupun peran seorang ibu dalam memenuhi hak dan kewajibannya kepada anak, terutama untuk menentukan masa depan pendidikan anak.
Berbicara mengenai hak, kata Faqihuddin Abdulkodir dari Fahmina Institute, pasti di sisi lain ada kewajiban. Relasi orangtua dan anak, mengenai hak dan kewajiban mereka dalam Islam, adalah seperti yang  digambarkan  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  “Tidak  termasuk  golongan  umatku,  mereka  yang  (tua) tidak menyayangi yang muda, dan mereka yang (muda) tidak menghormati yang tua” (Riwayat at-Turmudzi, lihat al-‘Ajluni, Kasyf al-Khafa, Juz II, hal. 173, no. 2157).
Oleh  karena  itu,  kewajiban  orangtua  adalah  menyayangi,  dan  haknya  adalah  memperoleh penghormatan.  Sebaliknya,  kewajiban  anak  adalah  penghormatan  (dan  tentu  ketaatan),  dan  haknya adalah memperoleh kasih-sayang. Idealnya, prinsip ini tidak bisa dipisahkan.
Seseorang  diwajibkan  menghormati  jika  memperoleh  kasih-sayang.  Orangtua  diwajibkan menyayangi jika memperoleh penghormatan, ini timbal balik, jika yang satu harus menunggu yang lain tidak  ubahnya  mempersoalkan  adanya  telur  dan  ayam.  Tidak  ada  satu  pun  yang  memulai  untuk memenuhi hak yang lain.
Padahal,  seseorang  memperoleh  hak  jika  telah  melaksanakan  kewajiban.  Oleh  karena  itu,  yang harus  didahulukan  adalah  kewajiban.  Tanpa  memikirkan  hak  yang  mesti  diperoleh.  Orangtua  seha- rusnya menyayangi dengan segala perilaku, pemberian, dan perintah kepada anaknya. Begitu juga anak harus menghormati dan memuliakan orangtuanya.
Beginilah  cara  al-Qur’an  dan  Hadis  menjelaskan  mengenai  kewajiban  anak  terhadap  orangtua. Mereka  harus  berbuat  baik,  menaati,  dan  tidak  berkata  buruk  atau  sesuatu  yang  menyakitkan  hati orangtua:  “Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.”
Jika  salah  seorang  di  antara keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang  mulia” (Q.S.  al-Isra’:  23).  Sebabnya,  karena  kedua orangtua, terutama ibu, telah mengawali melakukan kewajiban dengan kasih sayang yang dilimpahkan.
Sejak anak masih berupa bayi, bahkan masih janin dalam kandungan hingga melahirkan, menyusui, merawat, mendidik, dan menafkahi dalam dera susah dan gundah, sang ibu telah mengawalinya. Hal itu merupakan bentuk kasih sayang dari orangtua (Q.S. Luqman, [31]: 14 dan Q.S. al-Ahqaf [46]: 15). Oleh karena itu, tinggal anak berkewajiban untuk menghormati dan memuliakan orangtuanya.
Jika  seorang  anak  tidak  melakukan  penghormatan,  maka  ia  disebut  anak  durhaka.  Hal  ini merupakan dosa besar, yang diancam masuk neraka. Dalam suatu Hadis disebutkan: “Di antara dosa-dosa besar  adalah  menyekutukan  Allah,  durhaka  kepada  orangtua,  membunuh,  dan  menyatakan  sumpah  palsu” (Riwayat Bukhari, al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib, Juz  III, hal 324-333). Dalam teks Hadis lain, Nabi  SAW  pernah  menyatakan  secara  eksplisit  bahwa  durhaka  itu  haram,  dan  bisa  mengakibatkan seseorang su’ul khotimah (meninggal dalam keadaan sesat).
Akan tetapi, ketaatan tentu ada syaratnya, yang utama bahwa sesuatu yang diperintahkan orangtua bukan merupakan kemaksiatan: “Tidak berlaku ketaatan untuk hal-hal berupa kemaksiatan kepada Allah Sang Pencipta” (Hadis Riwayat Abu Dawud, al-”Ajluni, Juz II, hal. 366, no. 3077). Syarat yang lain, perintah
itu  tidak  untuk  menyengsarakan  atau  mencederai  hak-hak  kemanusiaan  anak.  Jika  anak  merasa  di- sengsarakan dengan perintah tersebut, maka ia berhak menolak. Akan tetapi, hal itu tentu dengan bahasa yang santun, sopan, dan baik. Dalam suatu Hadis yang diriwayatkan Aisyah RA, jika orangtua dan anak berselisih pendapat mengenai pernikahan, maka wali hakim yang harus melerai dan memutuskan.
Artinya, tidak serta merta orangtua berhak memaksa dan anak harus mengikuti. Dalam Hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari, Malik, Abu Dawud dan an-Nasa’i bahwa ketika seorang perempuan yang bernama  Khansa  binti  Khidam  RA  merasa  dipaksa  oleh  orangtuanya  dalam  perkawinannya,  Nabi mengembalikan  keputusan  itu  kepadanya,  mau  diteruskan  atau  dibatalkan.  Dalam  riwayat  Abu Salamah,  Nabi  SAW  menyatakan  kepada  Khansa  RA:  “Kamu  yang  berhak  untuk  menikah  dengan seseorang yang kamu kehendaki”. Khansa pada akhirnya kawin dengan laki-laki pilihannya, yaitu Abu Lubabah  bin  Abd  al-Mundzir  RA.  Dari  perkawinan  ini,  ia  dikaruniai  anak  bernama  Saib  bin  Abu Lubabah. Artinya, orangtua juga tidak harus memaksakan anak, jika benar mereka berangkat dari kasih sayang.  Si  anak  juga  tidak  mudah  menentang  orangtua,  jika  mereka  benar  ingin  memberikan  peng- hormatan. Kasih sayang dan penghormatan harus dilakukan secara timbal balik. Mungkin, anak durhaka tidak akan pernah ada, jika ia hidup dalam kasih sayang. Orangtua yang durhaka juga tidak akan pernah ada,  jika  sejak  kecil  ia  telah  memperoleh  kasih  sayang  dan  waktu  besar  mendapat  penghormatan  dan kemuliaan. Keluarga yang penuh dengan kasih sayang dan penghormatan satu sama lain adalah keluarga bahagia yang digambarkan al-Qur’an dalam surat Ar-Rum, keluarga mawaddah, rahmah, dan sakinah. 7

## C. PERANAN IBU DALAM KELUARGA
Cinta  penuh  pengertian  seorang  ibu  merupakan  hak  yang  tidak  dapat  dicabut  dari  seorang  anak. Setiap bayi dilahirkan untuk disambut dengan kedua belah tangan si Ibu. Anak mempunyai hak untuk mendapatkan kasih sayang, pemeliharaan, dan perawatan yang lembut. Akan tetapi, seperti yang telah acapkali dibuktikan oleh para orangtua angkat, bayi akan mau pula menerima perawatan dari siapa pun yang  bersedia  mencintai  dan  merawatnya  dengan  setia.  Para  ibu  yang  bekerja  telah  lama memperjuangkan  dan  lambat  laun  mendapatkan  hak  cuti  panjang  sehingga  dapat  melakukan  tugas mereka sebagai ibu yang memenuhi tuntutan si bayi. Hak bayi untuk mendapatkan seorang ibu barang kali lebih tepat kalau diisi oleh seorang wanita yang telah biasa bekerja di pusat perawatan bayi, seorang baby sitter, seorang anak keluarga yang menyayangi anak, atau oleh ayahnya sendiri yang karena sesuatu hal tidak mempunyai pekerjaan.
Waktu yang digunakan seorang ibu  dan anaknya untuk berkumpul  ternyata lebih ditentukan  oleh kualitas  daripada  ‘kuantitasnya’.  Hal  ini  benar,  terutama  bila  si  ibu  dibebani  oleh  banyaknya  tugas perawatan si anak, serta tugas rumah tangga yang lain, yang harus diselesaikannya. Seorang ibu rumah tangga yang selalu berada di rumah barangkali memiliki ‘kualitas waktu’ yang kurang di dalam bergaul dengan  anak-anaknya  bila  dibandingkan  dengan  ibu  yang  bekerja  di  luar  rumah.  Nyatalah  bahwa pekerjaan tidaklah selalu menyebabkan tugas dan kewajiban di rumah menjadi terbengkalai. Pekerjaan di luar  rumah  dapat  menumbuhkan  kebebasan  dan  ekspresi  diri  bagi  para  ibu,  selain  pula  untuk menghilangkan kejemuan. 8
Jika merujuk kepada berbagai eksperimen yang dilakukan para psikolog atas jenis berbagai hewan, yang  bertujuan  untuk  mengetahui  interval  waktu  kekuatan  motivasi  yang  ada  pada  hewan-hewan tersebut, maka kita dapat menyimpulkan bahwa “sifat keibuan”  merupakan motivasi  kehewanan pada umumnya. Beberapa perangkat ilmiah canggih digunakan untuk mengetahui sistem motivasi yang ada
pada  dua  ekor  tikus.  Kesimpulannya,  dorongan  sifat  keibuan  lebih  kuat  dibanding  rasa  haus,  lapar, kebutuhan seksual, dan rasa ingin tahu (curiosity).
Tidak  diragukan  bahwa  dorongan  keibuan  yang  mengikat  ibu  dengan  anaknya  sejak  awal merupakan  dorongan  instingtif  yang  berhubungan  erat  dengan  sejumlah  kebutuhan  organik  dan fisiologis.  Buktinya,  ibu  selalu  mengalami  kontak  batin  dengan  anak-anaknya  yang  masih  kecil  dan membutuhkan  perlindungannya.  Akan  tetapi,  ketika hewan  kecil  mampu  melepaskan  diri  dari  ibunya dan  mandiri  dalam  memenuhi  kebutuhan  utamanya,  maka  dorongan  keibuan  mulai  melemah  untuk tidak mengatakan hilang sama sekali.
Bentuk sifat keibuan sendiri berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan jenis hewan. Akan tetapi, secara umum dapat dikatakan bahwa dorongan keibuan pada hewan hanya merupakan dorongan yang bersifat instingtif  yang  menggambarkan  proses  fisiologis  tertentu.  Sementara  itu,  pada  manusia,  dorongan keibuan sampai batas yang besar merupakan proses psikologis yang berkaitan erat dengan faktor kesan yang  tidak  terbatas  dari  kompleksitas.  Tidak  ada  persamaan  antara  dua  bentuk  dorongan  tersebut, kecuali karena keduanya merupakan bagian dari fungsi reproduksi atau fungsi pertumbuhan.
Meskipun  demikian,  perubahan  insting  keibuan  menjadi  cinta  atau  kasih  sayang  adalah  satu  hal yang tidak ada bandingannya, paling tidak secara lahiriah pada berbagai jenis hewan. Itulah rahasianya mengapa  sejumlah  perilaku  instingtif  hewan  bersifat  kasih  sayang  yang  hampir  sama  dengan  bentuk perilaku manusia. Meskipun demikian, sejumlah penelitian menunjukkan bahwa perilaku induk hewan dipengaruhi oleh beberapa proses hormon, dan berbagai upaya terus dilakukan untuk menentukan jenis hubungan semacam itu pada manusia yang berjenis kelamin wanita.
Pada  saat  itu, kita  mengalami  kesulitan  untuk  menjelaskan sampai sejauh  mana  sikap  motherliness semata-mata  merupakan  faktor fisiologis murni.  Memang,  asal-usul  sifat keibuan  adalah suatu kondisi fisiologis  tertentu,  tetapi  ada  beberapa  faktor  non-gen  yang  mempengaruhi  faktor  biologis.  Begitulah “cinta ibu”, bercampur aduk dengan berbagai faktor seperti faktor biologis, sosiologis, dan peradaban se- bagaimana  berbagai  eksperimen  individu  mempengaruhi  “emosi”  tersebut  sehingga  berubah  menjadi struktur emosi yang sangat kompleks.
Hubungan awal yang terjadi antara ibu dan anaklah yang mendorong sebagian orang berpendapat bahwa asal-usul “keluarga” manusia adalah “masyarakat” biologis yang bersifat miniatur tersebut. Hal itu  disebabkan  oleh  sentimental  kolektif  dan  tingkat  kemampuan  individu  untuk  menyesuaikan  diri secara sosial di tengah-tengah masyarakat saat ini bergantung pada hubungan dini antara anak dan ibu. Bahkan,  jika  pada  suatu  saat  para  peneliti  berhasil  membuktikan  bahwa  “sifat  keibuan”  merupakan akibat  kumulatif  dari  berbagai  persyaratan  hormonal,  fisiologis, dan  insting,  maka fakta  tersebut  tetap saja tidak dapat mempengaruhi pandangan fisiologis kita tentang “sifat keibuan”.
Ciri  khas  wanita  yang  feminin  adalah  seadanya,  semacam  asimilasi  atau  keseimbangan  antara kecenderungan  narcissisme atau  masochisme  pada  dirinya.  Tidak  ada  pertentangan  antara  tendensi narcissime dan perasaaan keibuan pada seorang wanita. Oleh karena tendensi narcissime tunduk terhadap mekanisme perubahan, maka tendensi tersebut berpindah dari “aku” ke “anak”. Akan tetapi, harus kita ingat,  meski  perubahan  altruistik terjadi  pada  wanita,  tetapi  unsur-unsur  narcissisme tetap  saja berlangsung.
Seringkali  faktor  yang  mengikat  cinta  ibu  terhadap  anaknya  dengan  realitas  yang  penting  adalah karena ibu menyiapkan dirinya secara mutlak untuk kehidupan anaknya. Kehangatan cinta ibu yang nar- cissistic mulai  melemah ketika  anak-anaknya  tidak  membutuhkannya  lagi.  Akan  tetapi,  ibu  yang narcissistic sering  merasa  resah  dengan  kerasnya  lingkungan  terhadap  anak-anaknya.  Selain  itu,  ia
berupaya untuk mendampngi anaknya dan menjauhkannya  dari berbagai halangan yang biasa dialami orang  banyak.  Sementara  itu,  unsur  masokhisme  pada  “sifat  keibuan”  secara  khusus  terlihat  pada kesiapan  sang  ibu  untuk  mengorbankan  dirinya  tanpa  mengharapkan  balasan  atau  ganjaran  dari  sang anak.  Pada  saat  yang  bersamaan,  ia  rela  menanggung  derita  dalam  bekerja  demi  ketenangan  anak- anaknya.
Ciri  paling  penting  yang  membedakan  sifat  keibuan  pada  manusia  adalah  cinta  ibu  terhadap anaknya tidak berkaitan dengan tahapan tertentu di saat anak sedang membutuhkan ibunya. Cinta sang ibu  selalu  terkait  dengan  anaknya  sampai  usia  dewasa  dan  melepaskan  diri  dari  ibunya.  Ketika membicarakan  tentang  kasih  sayang  tersebut,  maka  yang  kita  maksudkan  adalah  cinta  ibu  terhadap anaknya  menutupi  seluruh  unsur  agresif  dan  seksual  yang  ada  pada  cinta.  Hal  itu  disebabkan  oleh tendensi  agresivitas  yang  ada  pada  ibu  beralih  ke  lingkungan  tempat  tinggal  anaknya  sehingga  ia melakukan  pembelaan  terhadap  anaknya.  Sebagaimana  tendensi  seksual  yang  ada  pada  wanita  juga berubah  menjadi  rasa  cinta  dan  kasih  sayang,  atau  terlihat  pada belaian  kasih  sayang,  perhatian  dan perlindungan ibu terhadap anaknya yang masih kecil. 9
Sungguh,  hak  orangtua  adalah  perjanjian  abadi  yang  diberi  penguat  oleh  Allah.  Allah  selalu mengulanginya untuk memberikan wasiat serta melaknat orang yang menentang wasiat tersebut. Allah befirman: “Dan ingatlah ketika Kami mengambil janji Bani Israil; agar tidak menyembah Tuhan kecuali Allah dan  kepada  orangtua  hendaklah  berbuat  baik”  (Q.S.al-Baqarah:  83).Demikianlah,  penghormatan  kepada orangtua  diagungkan.  Adapun  membuat  orangtua  marah,  dan  mengingkari  kebaikan  mereka,  adalah dosa besar yang tidak pantas dilakukan seorang  muslim. Perbuatan dekat dengan syirik kepada  Allah. Nabi  bersabda:  “Apakah  kalian  mau  akau  kabarkan  dosa  yang  paling  besar?  Itulah  syitik  kepada  Allah  dan durhaka kepada ibu bapak.” (HR. Bukhari). 10
Perhatian dan belaian kasih sayang seorang ibu ternyata begitu besar peranannya, hanya seringkali anak  tidak  mau  menyadari  akan  jasa  orangtua  dalam  mendidik  dan  mengarahkan  masa  depan  anak tanpa mengenal lelah atau minta imbalan apapun. Bahkan, ada juga anak yang berbuat durhaka kepada orangtua khususnya pada ibu kita sendiri yang jelas-jelas bisa menjadi tauladan bagi kita yaitu ibu yang solikhah.
Oleh karena itu, berbahagialah anak yang lahir dan dibesarkan oleh ibu yang saleh, penyayang, dan bijaksana.  Pertumbuhan  kepribadian  anak  terjadi  melalui  seluruh  pengalaman  yang  diterimanya  sejak dalam  kandungan.  Ibu  yang  baik,  saleh,  dan  penyayang  sejak  semula,  sebelum  mengandung,  telah memohon  kepada  Allah  agar  dikaruniai  anak  yang  saleh,  yang  berguna  bagi  bangsa,  negara,  dan agamanya.  Bila  ia  mulai  mengandung,  hatinya  gembira  menanti  kelahiran  bayinya.  Sejak  dalam kandungan,  janin  itu  mendapat  pengaruh  yang  menyenangkan  dan  menjadi  unsur  positif  dalam kepribadiannya, yang akan bertumbuh kelak. Waktu dalam kandungan, janin mendapat pengaruh sikap dan perasaan ibu terhadapnya melalui saraf-saraf pada rahim ibu. Sikap positif ibu terhadap janin, dan ketenteraman batinnya dalam hidup menyebabkan saraf-saraf bekerja lancar dan wajar karena tidak ada kegoncangan  jiwa  yang  menegangkan.  Hubungannya  dengan  suaminya  baik,  dengan  orang  lain  pun baik. Kelahiran anak ditunggu dengan berbagai persiapan dan perlengkapan sesuai kemampuan yang ada padanya. Dengan demikian, unsur-unsur dalam pertumbuhan kepribadian anak yang akan lahir cukup baik dan positif, yang nanti menjadi dasar pertama dalam pertumbuhan setelah lahir.

## D. MENDIDIK ANAK DALAM KELUARGA
Pendidikan anak pada dasarnya adalah tanggung jawab orangtua. Karena keterbatasan kemampuan orangtua,  maka  perlu  adanya  bantuan  dari  orang  yang  mampu  dan  mau  membantu  orangtua  dalam pendidikan  anak-anaknya,  terutama  dalam  mengajarkan  berbagai  ilmu  dan  keterampilan  yang  selalu berkembang, dan dituntut pengembangannya bagi kepentingan manusia. Pada umumnya, para pendidik muslim  menjadikan  Luqmanul  Hakim  sebagai  contoh  dalam  pendidikan,  yang  nasihatnya  kepada anaknya terdapat dalam surat Luqman ayat 13-19. Allah mengatakan Luqman dikaruniai-Nya hikmah dan kebijaksanaan.
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah (kebijaksanaan) kepada Luqman, yaitu bersyukur kepada Allah. Barang siapa yang bersyukur (kepada Allah, maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barang siapa yang tiada bersyukur maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji) (Surat Luqman: 12)” 11
Keluarga  adalah  wadah  pertama  dan  utama  bagi  pertumbuhan  dan  pengembangan  anak.  Jika suasana dalam keluarga itu baik dan menyenangkan, maka anak akan tumbuh dengan baik pula. Dalam hal ini, peranan ibu dalam keluarga amat  penting. Dialah yang mengatur, membuat  rumah tangganya menjadi  surga  bagi  anggota  keluarga  dan  menjadi  mitra  sejajar  yang  saling  menyayangi  dengan suaminya.
Sebagai  istri,  hendaknya  ia  bijaksana,  tahu  hak  dan kewajibannya  yang  telah  ditentukan  oleh agamanya.  Sebagaimana  dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  di  antara  tanda-tanda  kebesaran  Allah adalah diciptakannya pasangan hidup (suami-istri) yang saling menyenangi (surat ar-Rum: 21).
Untuk  mencapai  ketenteraman  dan kebahagiaan  dalam  keluarga  diperlukan  istri  yang  saleh, yang dapat menjaga diri dari kemungkinan salah dan kena fitnah dan mampu menenteramkan suami apabila gelisah, serta dapat mengatur keadaan rumah sehingga tampak rapi. Menyenangkan dan memikat hati seluruh  anggota  keluarga  untuk  berada  di  rumah.  Istri  yang  bijaksana  mampu  mengatur  situasi  dan keadaan, hubungan yang saling melegakan dalam keluarga.
Di antara langkah penciptaan suasana yang baik itu adalah usaha menciptakan terwujudnya saling pengertian, saling menerima, saling menghargai, saling mempercayai, dan saling menyayangi di antara suami-istri  dan  antara  seluruh  anggota  keluarga.  Dengan  pengertian,  penerimaan,  penghargaan, kepercayaan, dan kasih sayang yang dilandasi oleh keimanan yang mendalam, yang terpantul ke dalam kehidupan sehari-hari, maka akan dapatlah dihindarkan berbagai masalah negatif yang kadang-kadang terjadi  dalam  tindakan  dan  sikap  masing-masing  atau  salah  seorang  (suami  atau  istri).  Suami  akan bekerja  tenang  dan  penuh  gairah  dalam  menghadapi  tugasnya.  Ia  tidak  akan  pernah  berpikir  mencari sesuatu  yang  tidak  diridhai  Allah.  Demikian  juga  istri,  dengan  hati  lembutnya  yang  penuh  keimanan dapat menerangi suasana keluarga sehingga menjadi cerah ceria. Suasana keluarga itu merupakan tanah subur bagi penyemaian tunas-tunas muda yang lahir dari keluarga itu.
Suatu  kenyataan  yang  ditemukan  dalam  makhluk  hidup,  terutama  pada  manusia  bahwa  seorang bayi  lahir  dalam  keadaan  lemah  dan  tidak  berdaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  yang menolongnya dalam kelangsungan hidupnya. Orang pertama dan utama yang dikenalnya adalah ibunya, yang sejak dalam kandungan telah membantunya untuk tumbuh kembang, baik disadari ataupun tidak oleh ibunya.
Manusia,  baik  kecil  maupun  besar,  muda  ataupun  tua,  dibekali  oleh  Allah  dengan  seperangkat kebutuhan  jasmani  yang  perlu  dipenuhi.  Jika  tidak  dipenuhi,  misalnya  dalam  hal  makanan  dan minuman, akan terganggu kelangsungan pertumbuhan jasmaninya. Ia dibekali pula dengan seperangkat
kebutuhan jiwanya yang bila tidak dipenuhi akan terlambatlah perkembangan rohaninya, mungkin akan mempengaruhi hidupnya, bahkan sampai tuanya kelak.
Untuk memenuhi kebutuhan jasmani anak yang masih bayi itu, secara alamiah diciptakan air susu ibu (ASI), yang dipersiapkan bersamaan dengan pertumbuhan janin dalam kandungan. Serentak dengan kelahiran bayi, ASI pun sudah tersedia pada ibu yang melahirkannya itu. Andaikata ibu yang membawa ASI  dalam  tubuhnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani  yang  tidak  berdaya  menolong  dirinya  itu, tidak  mau memberikan  kepada si  bayi,  maka bayi  itu  akan mengalami  keguncangan dan  penderitaan. Jika  tidak  ada  pertolongan  orang  lain  kepadanya,  boleh  jadi  kelangsungan  hidupnya  akan  terganggu bahkan terhenti. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tanggung jawab ibu dalam kelangsungan hidup anak yang masih bayi tersebut sangat besar. Dalam hal ini Allah Swt memberi petunjuk:
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf” (Surat al-Baqarah: 233).
Si  anak  tidak  hanya  mempunyai  kebutuhan  jasmani  saja,  tetapi  juga  mempunyai  kebutuhan- kebutuhan  kejiwaan  yang  menentukan  perkembangan  selanjutnya.  Sedikitnya  terdapat  dua  kebutuhan kejiwaan terpokok yang harus dipenuhinya sejak lahir, yaitu kebutuhan rasa kasih sayang dan rasa aman. Setelah ia lahir, keluar dari rahim ibunya, ia membutuhkan pemeliharaan dari orang yang membantunya untuk melindungi dari terpaan udara, baik panas maupun dingin, dan dari berbagai gangguan yang dapat menyakiti atau mengganggunya. Ia memerlukan  bantuan  dari orang yang mengerti kebutuhannya dan bersedia membantunya setiap saat.
Orang  tersebut,  yang  secara  kodrati  diberi  Allah  perasaan  kasih  sayang  dan  kemampuan  untuk menyayangi serta kecondongan untuk menolong dan merawat si anak, adalah ibu yang melahirkannya, yang telah mengalami berbagai kesulitan dan penderitaan selama si anak dalam kandungannya. Ibu itu pulalah yang memikul tanggung jawab terhadap pemenuhan kebutuhan rohani yang paling pokok pada anak. Allah memberi petunjuk:
“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada kedua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah (pula); mengandungnya sampai mengasuhnya adalah tiga puluh bulan” (Surat al-Ahqaaf: 15).
Apabila ibu tidak mampu atau tidak mau menyayangi anak yang sangat membutuhkan kasih sayang bagi perkembangan rohaninya itu, besar kemungkinan anak itu tidak akan mengenal rasa kasih sayang dalam hidupnya di kemudian hari. Keadaan yang demikian akan menyebabkannya menderita sepanjang hayat. Tanpa kasih sayang ibu, rasa aman pun tidak akan tercapai, karena ia akan dibiarkan tanpa per- lindungan dari berbagai gangguan dan ancaman dalam hidupnya.
Boleh  jadi,  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berbunyi:  “Surga  di  bawah  telapak  kaki  ibu”, menggambarkan tanggung jawab ibu terhadap masa depan anak. Sabda Nabi tersebut ditujukan kepada ibu  agar  ia  sadar,  betapa  besar  tanggung  jawab  ibu  terhadap  hari  depan  anaknya,  sampai  kepada nasibnya di akhirat nanti, seperti firman Allah:
“Barang siapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik ia laki-laki maupun perempuan sedang ia orang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikit pun” (Surat an-Nisa: 124).
“Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik,  dan  sesungguhnya  akan  Kami
berikan balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” (Surat an- Nahl: 9).
Rasa  tanggung  jawab  ibu  terhadap  masa  depan  anak  tidak  terjadi  secara  otomatis,  dengan melahirkan anak itu. Ada ibu yang merasa bahwa anak itu menjadi beban dan merupakan penghambat bagi kegiatannya. Ada pula ibu yang menyangka bahwa tugas mendidik, merawat, dan menyusui anak, bukanlah tugas ibu saja, tetapi tugas bersama antara ibu dan bapak. Jika ia bekerja di luar rumah seperti suaminya,  maka  ia  juga  ingin  bebas  dari  tugas  kerumahtanggaan,  pemeliharaan,  dan  pendidikan anaknya, seperti halnya dengan suami. Menyusui anak bagi sementara wanita mungkin merupakan tugas berat yang tidak menyenangkan.
Dalam berbagai kasus kejiwaan yang dialami oleh anak yang tidak disusui oleh ibu, ternyata bahwa memperoleh ASI langsung dari ibu mempunyai  dampak positif terhadap terpenuhinya kebutuhan  jiwa kasih sayang dan rasa aman. Bagi si anak, barometer untuk mengukur berbahaya atau tidaknya sesuatu terhadap dirinya adalah sikap ibunya dalam menanggapi sesuatu. Misalnya, bila terdengar suara keras yang  aneh,  atau  suara  petir  membelah  bumi,  si  anak  akan  tenang  dan  diam  saja,  bila  ibunya  tenang. Sebaliknya, jika ia melihat ibunya ketakutan atau menjerit, walaupun tidak ada sesuatu yang terjadi, si anak segera menjerit mengikuti sikap dan perilaku ibunya, dan ia juga ketakutan.
Pertumbuhan rasa tanggung jawab ibu terhadap masa depan anak terjadi berangsur-angsur melalui pengalaman  yang  dilaluinya  dengan  anaknya.  Apabila  ibu  tidak  melakukan  perawatan  langsung terhadap  anaknya,  maka  kasih  sayang  kepada  anak  kurang,  bahkan  kadang-kadang  tidak  terasa  sama sekali. Bila perawatan, pemeliharaan, dan pendidikan, serta menyusui tidak dilakukan oleh ibu, dan ia hanya  melihat  anaknya  sebagai  objek  yang  harus  diurus,  tanpa  ada  ikatan  batin  dengan  dirinya,  dan tugas  tersebut  dapat  diserahkan  kepada  orang  lain,  seperti  pembantu,  nenek,  bibi,  atau  lainnya,  tanpa merasa kehilangan sesuatupun, bahkan tidak terpikir olehnya tentang masa depan anaknya.
Lain halnya dengan ibu yang mengurus dan menyusukan anaknya secara langsung, ia akan merasa tertarik kepada anak dan tumbuh-kembang dari hari ke hari. Setiap kali ibu menyusui anak, ia melihat wajah  anaknya  yang  membayangkan  kepuasan  dan  kegembiraan  setelah  kenyang  menyusu  karena kebutuhan jasmaninya telah terpenuhi, dan sekaligus telah terpenuhi pula kebutuhan akan kasih sayang dan  rasa  aman.  Setiap  pengalaman,  baik  berat  maupun  ringan  yang  dilakukan  ibu  terhadap  anak, menimbulkan kesan yang menarik dan merangsangnya untuk memikirkan hari depan anaknya. Lambat laun,  pemikiran  masa  depan  anak  memenuhi  relung-relung  hatinya.  Akibatnya,  akan  berkembanglah rasa tanggung jawabnya terhadap masa depan anaknya.
Hubungan timbal balik antara ibu dan anak yang disusuinya, ditandai dengan saling menyayangi. Keduanya sama-sama mendapatkan objek yang disayangi dan sama-sama merasakan bahwa dirinya di- sayangi.  Inilah  modal  penting  bagi  anak  untuk  merasa  bahagia  di  dalam  kehidupannya  di  kemudian hari. 12
Ada  beberapa  orangtua  yang  tidak  menganggap  penting  pendidikan  agama.  Mereka  lebih  senang menyekolahkan  anaknya  lalu  kuliah  di  jurusan  yang  mempunyai  peluang  kerja  pasti.  Bekal  agama seperti  pengetahuan  terhadap  fikih,  tafsir,  dan  Hadis  dianggap  sebagai  kebutuhan  kedua.  Tidak  heran bila orang di kalangan eksekutif perkantoran juga di kalangan masyarakat miskin, banyak yang tidak bisa membaca al-Qur’an dan hanya tahu bacaan shalat dari hapalan waktu kecil.
Agama  Islam  lalu  dipraktikkan  ala  kadarnya.  Banyak  orang  yang  bekerja  tanpa  pernah  shalat. Sepanjang  bulan  Ramadhan  pun,  dengan  alasan  kerja  lapangan,  mereka  yang  berseliweran  di  jalanan banyak  yang  tidak  berpuasa.  Kenyataan  semacam  ini,  bila  ditelusuri  dengan  teliti  berawal  dari
pergeseran  nilai  yang  ditanamkan  orangtua  kepada anak-anak  mereka  di  rumah.  Padahal,  Rasulullah SAW dengan tegas menyuruh kepada setiap orangtua untuk memastikan anak-anak mereka menjalankan syariat agama.
Rasulullah  SAW  bersabda  dalam  sebuah  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud:  “Suruhlah anak-anak kalian menjalankan shalat saat berumur tujuh tahun dan pukullah mereka jika meninggalkan shalat saat berumur sepuluh tahun, serta pisahkanlah mereka (anak laki-laki dari anak perempuan) dalam tempat tidur.”
Bila  orangtua  karena  kesibukan  di  tempat  kerja  tidak  bisa  memberikan  perhatian  penuh  dalam pendidikan  anak,  maka  langkah  paling  bijak  adalah  menyerahkan  kepada  guru  agama  atau  lembaga pendidikan agama. Itu adalah bentuk ikhtiar yang tentunya tidak serta merta menggugurkan kewajiban orangtua  atas  kewajiban  yang  diperintahkan  oleh  Rasulullah  di  atas.  Orangtua  cepat  merasa  bangga melihat anaknya sukses dalam karir, tapi saat azan subuh bergema mereka sibuk membereskan rumah, mempersiapkan  diri  berangkat  kerja,  sambil  membiarkan  anak  mereka  melewati  waktu  subuh  dalam buaian mimpi. Mereka lebih takut anak-anak mereka terlambat masuk kerja dari pada terlambat shalat.
Bila  kendali  atas  ibadah  sehari-hari  ini  dilepaskan  begitu  saja,  maka  anak-anak  akan  mudah terperosok ke dalam jurang kegelapan yang lebih dalam. Misalnya, mereka tidak lagi mempunyai alasan untuk  menolak  ajakan  teman-teman  mereka  pergi  ke  diskotek  untuk  mengonsumsi  barang-barang terlarang. Setelah itu, banyak dosa-dosa lainnya yang mudah dikerjakan oleh anak-anak karena tipisnya pertahanan iman. Setelah terbiasa melanggar perintah agama, pada giliran berikutnya, anak-anak akan dengan mudah melanggar perintah orangtua. Pada titik ini, pendidikan orangtua sudah terkalahkan oleh pendidikan  lingkungan  di  luar  rumah.  Mereka  lebih  senang  menjadi  anak  jalanan  daripada  anak rumahan.
Sebagai pendidik bagi anak-anaknya, orangtua selazimnya menjadi tauladan dalam aktivitas ibadah. Tidak  hanya  untuk  mempermudah  proses  pendidikan  yang  baik  bagi  anak,  tetapi  juga  untuk membentengi  rumah  dari  musibah  dan  kejahatan  yang  setiap  waktu  bisa  menerobos  masuk  melalui lubang-lubang  rumah.  Ayatullah  Husain  Mazhahiri,  dalam  bukunya  Membangun  Surga  dalam  Rumah Tangga,  menandaskan  langkah  pertama  yang  harus  ditempuh  pasangan  keluarga  yang  menginginkan kebahagiaan  dan  keberkahan  menyelimuti  rumah  mereka  adalah  dengan  menegakkan  shalat  di  dalam rumah.  Islam,  lanjut  Husain  Mazhahiri,  berulang  kali  menghimbau  agar  shalat  nawafil (sunnah) ditegakkan di rumah, sementara sholat wajib ditegakkan di masjid secara berjamaah.
“Jadikanlah  rumah  Anda  tempat  beribadah.  Jadikan  rumah  Anda  tempat  pembacaan  al-Qur'an, serta lantunan doa-doa, zikir kepada Allah, dan lafal-lafal religius lainnya,” demikiah Husain Mazhahiri. Kebahagiaan  juga  hanya  didapat  jika  orangtua  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  dosa  dan tercela.  Apa  yang  dilakukan  oleh  orangtua,  baik  disaksikan  atau  tidak  oleh  anak-anak  mereka,  akan berdampak  kepada  perilaku  anak.  Selain  itu,  uang  haram  yang  dibelanjakan  untuk  makan  tidak  akan memberikan keberkahan dan kebahagiaan bagi seisi rumah.
Apabila di satu rumah terdapat makanan haram yang dimakan, atau makanan tersebut berasal dari hasil korupsi, riba, merampok milik orang lain, maka rumah itu tidak akan disinggahi malaikat. Kadar haram  dalam  harta  yang  didapat  akan  menyatu  saat  makanan  masuk  ke  dalam  perut  dan  menempel pada  aliran  darah.  Meskipun  anak  telah  dididik  dengan  baik,  diberi  bekal  agama  cukup,  dan mendapatkan gizi yang sempurna, namun belum bisa mendatangkan kebahagiaan jika semua itu dibiayai dengan uang haram. Apalagi saat ini, orang sulit membedakan mana uang haram dan mana uang halal. Cara-cara  korupsi,  manipulasi  angka  dan  sebagainya,  terlanjur  dijadikan  jalan  sah  mendapatkan
keuntungan.  Zakat  bukanlah  jalan  keluar  untuk  mensucikan  diri  dari  harta  haram. Zakat  hanya  bisa membersihkan hati dan harta yang didapat dengan cara yang sesuai dengan ketentuan agama.
Oleh  karena  itu,  mendidik  seorang  anak  tidak  gampang,  yaitu  tidak  hanya  sekadar  mengarahkan atau menentukan pilihan pendidikan atau sekolah saja, tetapi perlu adanya refleksi dari orangtua, baik bapak  atau  ibu  dalam  mencari  rizki  yaitu  untuk  menafkahi  keluarga  dengan  cara  yang  halal  sehingga lebih bermanfaat untuk masa depan anak dan keluarga.
Prinsip dalam memilih sekolah bagi anak dengan kebutuhan khusus adalah yang paling dekat antara harapan  dan  kenyataan  karena  bisa  jadi  kita  punya  harapan  ingin  menyekolahkan  anak  ke  sekolah umum  yang  bisa  mengakomodir  kebutuhan  khusus  anak. Akan tetapi,  harapan  itu pupus  akibat tidak adanya sekolah yang dimaksud di sekitar tempat tinggal kita.
Menurut Bryna Siegel , penulis buku The World of the Autistic Child- Understanding & ASD, setidaknya ada dua aspek yang menjadi fokus pendidikan anak dengan kebutuhan khusus. Dua aspek ini dapat men- jadi dasar pertimbangan orangtua dalam memilih sekolah umum buat anak dengan kebutuhan khusus. Pertama, adalah aspek sosial, yaitu pertimbangan orangtua menganggap anaknya belum siap mengikuti pelajaran,  dan  berharap  dengan  memasukkan  anaknya  ke  sekolah,  ia  akan  mampu  mengembangkan kemampuan sosialnya. Berarti, target akademis bukan prioritas utama. Kedua, dikenal dengan istilah “full inclusion”. Dengan pertimbangan aspek ini, orangtua bisa memilih memasukkan anak ke sekolah umum. Dalam hal ini, si anak diperlakukan sama dengan anak tanpa kebutuhan khusus. Dengan pertimbangan kedua  aspek  tersebut,  maka  konsekuensinya,  orangtua  memiliki  agenda  pendidikan  khusus  di  rumah. Bila diperlukan, anak membutuhkan guru pendamping saat berada di dalam kelas. Biasanya, hal itu bisa dibicarakan dengan pihak sekolah.
Sebaliknya, kalau ingin agar anak mendapatkan penanganan ekstra, maka sebaiknya dimasukkan di kelas khusus. Kelas seperti ini sebenarnya bisa berada di sekolah khusus atau berada di dalam kompleks sekolah umum. Pada mata pelajaran tertentu, si anak boleh bergabung dengan kelas anak biasa, sesuai kemampuannya. Kelas khusus ini bisa berisi seluruhnya dengan anak kebutuhan khusus atau campuran (social skills development & mixed disability classes).
Pilihan  lainnya  adalah  dengan  bentuk  yang  lebih  spesifik  lagi  untuk  menjawab  kebutuhan pendidikan  anak-anak  dengan  kebutuhan  khusus  yang  tidak  terlalu  ringan,  yaitu  dengan  homebased individual  therapy,  atau  homeschooling. Namun  demikian,  tentu  saja  pilihan  homeschooling  memerlukan peran penuh dari orangtua ditunjang dengan sarana dan prasarana yang menunjang. Prinsipnya, jangan memasukkan anak dengan kebutuhan khusus ke lingkungan yang tuntutannya di luar kemampuan anak. sebaliknya, memasukkan anak ke lingkungan yang tidak ada tantangannya sama sekali pun tidak akan mengoptimalkan kecerdasan anak.
Selain  memilih  sekolah  formal,  anak  dengan  kebutuhan  khusus  juga  membutuhkan  terapi  ekstra. Terapi tambahan yang dibutuhkan misalnya terapi pada area perilaku, atensi, dan konsentrasi, wicara, bahasa,  komunikasi,  pemahaman  konsep,  motorik  kasar,  keterampilan  bantu  diri,  keterampilan sosialisasi, pramembaca, membaca, motorik halus, pramenulis, menulis tangan, aritmatika (berhitung), keterampilan  budaya,  pengetahuan  umum,  keterampilan  yang  berhubungan  dengan  penguasaan akademik di sekolah, keterampilan yang relevan dengan kehidupan, keterampilan mengisi waktu luang yang bermakna dan bertujuan, serta kecakapan emosional dan pengembangan kontrol diri.
Di luar kebutuhan area tersebut, beberapa anak juga membutuhkan layanan yang membantu anak- anak dengan kebutuhan khusus, termasuk di dalamnya anak-anak yang mengalami gangguan dan/atau kelemahan fisik  yang  berakibat  pada  lemahnya  atau  kurang  berfungsinya  anggota  tubuh.  Selain  terapi
yang dilakukan langsung kepada anak, beberapa pusat terapi juga memberikan layanan konsultasi bagi orangtua  dan  guru,  seminar  dan  pelatihan  untuk  orangtua,  guru,  caregiver (guru  pendamping),  jasa terapis, dan aide teacher (guru bantu pendengaran) untuk sekolah maupun home therapy. Seperti apa pun keadaannya,  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  anak  adalah  tanggungjawab  yang  harus  dijalankan orangtua dengan penuh rasa syukur karena anak adalah amanah Allah Swt. 13

## E. PENUTUP
Keluarga memiliki peranan besar dalam rangka mendidik perilaku, kecenderungan, serta keagamaan dalam seluruh tahap perkembangan anak. Bahkan, untuk masa-masa selanjutnya, dan pertumbuhan rasa tanggung  jawab  ibu  terhadap  masa  depan  anak,  terjadi  berangsur-angsur  melalui  pengalaman  yang dilaluinya  dengan  anaknya  itu.  Apabila  ibu  tidak  melakukan  perawatan  langsung  terhadap  anaknya, maka kasih sayang kepada anak kurang, bahkan kadang-kadang tidak terasa sama sekali.
Pendidikan  agama,  budi  pekerti,  tatakrama,  dan  baca-tulis-hitung  yang  diberikan  secara  dini  di rumah serta teladan dari kedua orangtuanya akan membentuk kepribadian dasar dan kepercayaan diri anak yang akan mewarnai perjalanan hidup selanjutnya. Dalam hal ini, seorang ibu memegang peranan yang sangat penting dan utama dalam memberikan pembinaan dan bimbingan (baik secara fisik maupun psikologis)  kepada  putra-putrinya  dalam  rangka  menyiapkan  generasi  penerus  yang  lebih  berkualitas selaku warga negara yang baik dan bertanggung jawab termasuk tanggung jawab sosial. Oleh karena itu, ibu atau istri yang salihah akan membantu, bahkan sangat menentukan masa depan anak dan keluarga untuk  menuju  keluarga  sakinah  mawadah  warahmah juga  terbentuknya  putra-putri  yang  soleh  dan solikhah yang berguna bagi masyarakat, nusa dan bangsa.

## ENDNOTE
1 Jamal  Abdul  Rahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah (Bamdung: Irsyad Baitus Salam, 2005), hal. 25.
2 Drs.  Hasbullah ,  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 1999), hal. 27.
3 Marhumah  &  N.  Alfatih  Suryadilaga, Membina  Keluarga  Mawaddah  Wa Rahmah dalam Bingkai Sunah Rasul (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 1999), hal. 27.
4 Http://buletinbang.dephan.co.id.
5 Syekh  Khalid  Abdurrahman  al-Akka, Mengayuh  Bahtera  Menuju  Bahagia (Yogyakarta: al-Manaar, 2004), hal. 1-8.
6 Ayu  Arman, “Bila  Anak  Durhaka” dalam  Paras  No.  30/III/Maret/2006,  hal 106-107.
7 G.  Wade  Rowatt,  Jr  Mary  Jo  Rowatt, Bila  Suami  Istri  Bekerja (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hal. 48-49.
8 Dr. Zakaria Ibrahim, Psikologi Wanita (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hal. 113-117.
9 Syekh Khalid Abdurrahman al-Akka , Mengayuh Bahtera , hal.176.
10 Prof.  Dr.  Zakiah  Darajat, Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  Dan  Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya,1995), hal. 47.
11 Ibid ., hal. 48-52.
12 Iskandar  Zulkarnaen,  “Membina  Keluarga  Dengan  Pondasi  Agama”  dalam Hidayah Edisi 57 April 2006 hal. 85-87.
13 Sarah Handayani, “Merancang Pendidikan Anak dengan Kebutuhan Khusus” dalam Ummi No. 3/XVII Juli 2005, hal. 25.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Akka,  Syekh  Abdurrahman.  2004. Mengayuh  Bahtera  Menuju  Bahagia .  Yogyakarta:  al- Manaar.
Abdul Rahman, Jamal. 2005. Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah . Bandung: Irsyad Baitus Salam.
Arman Ayu. 2006. Bila Anak Durhaka . Jakarta: Paras. Darajat,  Zakiah.  1995. Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  Dan  Sekolah .  Bandung:Remaja Rosdakarya.
Http;//buletinbang.depham.co.id. Handayani,  Sarah.  2005. Merancang  Pendidikan  Anak  Dengan  Kebutuhan  Khusus .  Jakarta: Paras.
Hasbullah. 1999. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Ibrahim,Zakaria. 2002. Psikologi Wanita . Bandung:Pustaka Hidayah. Marhumah & Suryadilaga, Alfatih. 1999. Membina Keluarga Mawaddah Wa Rahmah dalam Bingkai Sunah Nabi . Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga.
Rowatt G Wade & Mary Jo Rowatt Jr. 1990. Bila Suami Istri Bekerja . Yogyakarta: Kanisius. Zulkarnen, Iskandar. 2006. Membina Keluarga dengan Pondasi Agama . Jakarta: Hidayah.