## CITRAAN DALAM PANTUN BUKA PALANG PINTU PADA ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT MELAYU KECAMATAN MEMPURA
Nadia Atika 1 , Hermandra 2 , Silvia Permata Sari 3 Universitas Riau nadiaatika6477@student.unri.ac.id hermandra@lecturer.unri.ac.id silvia.permatasari@lecturer.unri.ac.id

## Abstrak
Karya sastra yang berkembang di Nusantara salah satunya ialah pantun, tak terkecuali pada suatu  tradisi  perkawinan  masyarakat  Melayu  yakni  buka  palang  pintu.  Hal  menarik  untuk diteliti  tentang  warisan  nusantara  yakni  pantun,  ialah  sebab  pantun  memiliki  bentuk  yang unik serta indah, selanjutnya salah satu aspek yang menunjang keindahan suatu karya sastra tersebut  ialah  citraan.  Dapat  dikatakan  bahwa  pemanfaatan  citraan  untuk  menimbulkan suasana  yang  khusus  dalam  pikiran  dan  penginderaan.  Dengan  demikian  ide  yang  semula abstrak yang dipaparkan oleh penyair dapat ditangkap selah-olah dilihat, didengar, diraba, dirasa, dicium, atau dipikirkan oleh pembaca. Penelitian perlu dilakukan untuk mengetahui citraan  apa  saja  yang  muncul  pada  pantun  tradisi  buka  palang  pintu.  Pendekatan  yang digunakan dalam kajian yaitu Struktural dengan metode penelitian etnografi kualitatif. Hasil yang  diperoleh,  didapati  terdapat  enam  citraan  yang  muncul  dari  total  tujuh  citraan  yang dipaparkan.
Kata kunci : citraan, pantun, tradisi, buka palang pintu, struktural

## Abstract
One of the literary works that developed in the archipelago is pantun, including the marriage tradition  of  the  Malay  community,  namely  opening  the  door  latch.  An  interesting  thing  to research about Indonesian heritage, namely pantun, is that because pantun has a unique and beautiful form, then one of the aspects that supports the beauty of a literary work is imagery. It can be said that the use of imagery is to create a special atmosphere in the mind and senses. In this way, the initially abstract ideas expressed by the poet can be captured as if they were seen, heard, touched, tasted, smelled or thought by the reader. Research needs to be carried out to find out what images appear in the traditional rhyme of opening the door. The approach used  in  the  study  is  structural  with  qualitative  ethnographic  research  methods.  From  the results obtained, it was found that there were six images that emerged from a total of seven images presented.
Keywords : imagery, pantun, tradition, buka palang pintu, structural

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  karya  sastra  yang berkembang  di  Nusantara  ialah pantun.  Pantun  merupakan  bagian dari puisi lama yang ada dan sudah berkembang  sudah  sangat  lama. Tidak  heran  jika  pantun  ini  disebut sebagai  warisan  budaya  tak  benda. Hal  ini  selaras  dengan  yang dikemukakan  oleh  Haninda  (Dalam Wulansari dkk 2022) bahwa pantun menurut jenisnya termasuk kedalam kategori  warisan  budaya  tak  benda atau Intangible  Cultural  Heritage sebab  bentuk  dan  tradisinya  yang berupa lisan.
Hal  ini  menarik  untuk  diteliti tentang  warisan  nusantara  yakni pantun, ialah sebab pantun memiliki bentuk  yang  unik  serta  indah, selanjutnya  rima  dan  irama  yang mengayun menambah kesan keindahan  di  dalam  pantun  ini  baik itu bagian sampiran maupun isinya. Seperti yang disampaikan oleh Hajar (2011), pantun dianggap mempunyai  keunikan  tersendiri, karena orang dahulu dapat menciptakan pantun secara spontan, mempunyai  nilai-nilai  keindahan dan  ciri-ciri  tersendiri.  Misalnya, dalam penuturannya yang disampaikan  dengan  irama  yang lembut , beralun, harmoni, dan sedap didengar tentunya. Dengan demikian, maka tidak diragukan lagi bahwa  pantun  memiliki  daya  tarik dan keindahan yang membuat orang berhasrat untuk mendengarkannya.
Keberagaman yang dimiliki oleh masyarakat  nusantara  ini  telah  ada sejak  lama,  hal  ini  menjadikan keberagaman budaya itu diwariskan kepada anak cucu yang mendapatkannya.  Hampir  semua suku  bangsa  di  tanah  air  kita memiliki kekhasan pantunnya masing-masing. Seperti yang dikemukakan  oleh  Sunarti  (Dalam Dinni Eka Maulina 2015) mengemukakan orang Jawa menyebutnya  Parikan,  sementara orang Sunda menyebutnya Susualan atau  Sisindiran,  orang  Mandailing menyebutnya Ende-ende, Aceh akrab  disapa  Rejong  atau  Boligoni, sedangkan  Melayu,  Minang,  dan Banjar menyebutnya Pantun. Gendre/jenis  puisi  rakyat  lainnya, pantun merupakan puisi rakyat yang murni  berasal  dari  kecerdasan genius  linguistik  lokal  bangsa Indonesia itu sendiri. Tidak terkecuali  wilayah  Siak.  Kerajaan Siak  merupakan  sebuah  kerajaan religius yang merupakan kesinambungan  dari  kerajaan  Johor yang  mana  terpecah  menjadi  dua wilayah,  dimana  salah  satunya adalah Kerajaan Siak yang didirikan oleh Sultan Jalil Rachmad Syah yang terkenal dengan nama Raja Kecik. Salah  satu  Kecamatan  yang  ada di  Kabupaten  Siak  ialah  Kecamatan Mempura  dengan  Mayoritas  suku yang  ada  ialah  Melayu.  Fakta  ini diperkuat dengan adanya kesultanan Siak  yang  besar  pengaruhnya terhadap  budaya  yang  diwariskan kepada  masyarakat.  Banyak  adat maupun  tradisi  yang  diwariskan salah satunya ialah pantun. Masyarakat  Kecamatan  Mempura sangat  erat  kaitannya  dengan keberadaan pantun. Bagi masyarakat setempat pantun merupakan bagian dari  hidup  dan  warisan  nenek moyang.  Di  Kecamatan  Mempura pantun banyak digunakan pada adat perkawinan.  Dalam  perkawinan
Melayu  yang  sarat  akan  tradisi  dan adat,  mulai  dari  merisik,  berinai, khatam  Al-Quran,  tepuk  tepung tawar yang diselingi dengan nyanyian  marhaban  dan  berzanzi, kemudian berarak pengantin dengan kompang  dan  silat,  lempar  beras kunyit  kemudian  pantun  buka palang  pintu,  terakhir  bersanding dan  makan  hadap-hadapan.  Dari sekian banyaknya rangkaian prosesi yang  ada  di  perkawinan  orang melayu  salah  satu  rangkaian  acara yang paling menonjolkan pantun ini ialah tradisi Buka Palang Pintu. Pada  implementasinya  pantun pada  tradisi  buka  Palang  pintu  ini sering kali di abaikan pelaksanaannya.  Masyarakat  justru lebih tertarik dengan rangkain lain di dalam prosesi adat perkawinan tadi,
sehingga  lama-kelamaan  pantun pada  tradisi  buka  palang  pintu  ini kian  dilupakan.  Pada  prosesnya pantun tradisi buka palang pintu ini sangat  menarik  dan  unik,  karena menggunakan  media  kain  panjang (Jarik)  yang  disangkutkan  di  kedua sisi  pintu.  Salah  satu    sisi  pintu terdapat kubu pengantin perempuan yang  ada  didalam  rumah  bersama dengan salah satu orang kepercayaan  yang  telah  ditunjuk untuk  menjadi  penutur  dalam pantun buka palang Pintu ini. Tidak sampai disitu disisi lainnya terdapat kubu  pengantin  laki-laki  yang hendak  masuk  kerumah  untuk bertemu  dan  bersanding  dengan mempelai  perempuan  serta  sama- sama  diwakilkan  dengan  salah seorang  yang  telah  ditunjuk  oleh keluarga untuk menjadi lawan tutur dari pihak pengantin perempuan.
Sebagai  puisi  Melayu  asli  yang sudah  mengakar  dalam  budaya masyarakat,  pantun  tentu  memiliki diksi yang unik dan indah, kemudian rima  dan  irama  yang  mengayun menambah kesan keindahan didalam pantun ini baik itu dibagian sampiran maupun isinya. Berdasarkan hal itu peneliti berpikir bahwa citraan bukan hanya tentang sebuah  keindahan  saja  melainkan juga  tentang  diksi  yang  ada  pada Pantun Buka Palang Pintu ini melalui proses  pemerolehan  katanya  yakni sinonim,  makna  maupun  rimanya, serta  relevansi  citraan  yang  ada dengan  amanat  pada  pantun  tradisi buka  palang  pintu  ini.  Dapat dikatakan bahwa pemanfaatan citraan untuk menimbulkan suasana yang  khusus  dalam  pikiran  dan penginderaan. Dengan demikian ide yang semula abstrak yang dipaparkan  oleh  penyair  dapat ditangkap selah-olah dilihat, didengar, diraba, dirasa, dicium, atau dipikirkan  oleh  pembaca.  Akibat pemanfaatan  citraan,  kepuitisan  itu timbul  atau  tercipta  pula  suasana tertentu didalam batin pembaca. Jika membahas  mengenai  citraan  ini maka  hal  yang  muncul  bersamaan ialah  amanat.  Pengarang  dalam melakukan  kegiatan  mengarang pantun  tentu  memperhatikan  sekali diksi  yang  berpegang  pada  citraan sehingga menghasilkan sebuah pantun  yang  indah  dan  sarat  akan amanat. Amanat disini dapat Amanat dapat  disebut  juga  dengan  maksud ataupun  pesan  yang  disampaikan pengarang melalui karyanya. Maksud  disini  bertujuan  agar pembaca  terbawa  kedalam  suasana yang puisi suguhkan serta mengerti
apa yang telah dipelajari dari sebuah karya  baik  secara  tersurat  ataupun tersirat.
Hal-hal  yang  berkenaan  dengan citraan sangat menarik untuk diteliti sebab banyak penyair justru menyandarkan  kekuatan  sajak  atau puisinya  pada  faktor  citraan  ini, sehingga  hasil  karya  sastra  yang dihasilkan menjadi semakin menarik dan  indah  termasuk  juga  pada pantun tradisi buka palang pintu ini. Hal  ini  penting  karena  pantun  buka palang pintu ini banyak memanfaatkan citraan dalam pantun tersebut, misalnya : Pr :
Mak Andak menjual kue putu Boleh dimakan lebih dahulu Kalau hendak membuka pintu Bayarlah uang muka lebih dahulu

## Lk :
Perahu Cina sedang berlayar Haluan menuju ke Bakauheni Berapa diminta akan kami bayar Duet kami ni ada segoni
Dapat  dilihat  bahwa  pada pantun  buka  palang  pintu  diatas mengandung  citraan  penglihatan, melalui  penyataan-pernyataan  yang di  cetak  miring  ini  memancing gambaran  bayangan,  karena  citraan ini  memberikan  rangsangan  kepada indera  penglihatan.  Sehingga  sering hal-hal  yang  tidak  terlihat  seolah- olah  terlihat  bahkan  dengan  begitu jelasnya.  Kemudian  kata-kata  yang membangkitkan  daya  bayang  atau khayal  seakan-akan  dapat  dirasa oleh  indera  penglihatan  (mata). Tidak  sampai  disitu  saja  terdapat amanat  didalam  citraan  ini  yang
mana  amanatnya  ialah  memang benar  adanya  sebuah  peristiwa sejarah  perahu  china  itu  berlayar hingga  kerap  dipanggil  dengan sebutan  kapal  Jung.  Kemudian Berlayar bukan  hanya  bermakna harfiah  mengarungi  laut,  tetapi secara  tersirat Berlayar juga bermaknakan mengarungi kehidupan    yang  sebenarnya.  Posisi amanat sebenarnya terdapat bagian isi  yakni  baris  ketiga  dan  keempat, yang  bermakna  jika  uang  yang dimiliki banyak dapat dipergunakan untuk membayar keperluan apapun. Namun  dikarenakan  citraan  pada contoh  pantun  diatas  ditemukan pada bagian sampiran jadi hubungannya  dengan  amanatpun diambil pada tempat citraan tersebut ditemukan. Tidak menutup kemungkinan citraan akan ditemukan  pada  bagian  isi  dan hubungannya  dengan  amanat  nanti akan  mengikuti,  semua  berpatokan pada data yang didapat. Hal  yang  ingin  dicapai  oleh peneliti  ialah  bagaimana  Tradisi Pantun  Buka  Palang  Pintu  ini  tetap masyhur  dimasyarakat  serta  makin banyaknya penutur Pantun khususnya dikalangan pewaris budaya  yakni  anak  bangsa  pada tradisi pantun buka palang pintu ini. Penelitian  ini  juga  mengacu  pada penelitian  sebelumnya  yang  pernah dilakukan oleh mahasiswa Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  Universitas  Riau  dengan judul  skripsi Estetika  Bahasa  Pada Petuah  Adat  Masyarakat  Tapung , kemudian  juga Citraan  Dalam Kumpulan  Sajak  Tuhan,  Kita  Begitu Dekat Karya Abdul Hadi W. M.. Pada
dua  penelitian  tersebut  yang dipaparkan berupa diksi dan citraan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian yang akan di lakukan ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif.  Denzin  dan  Lincoln (Moleong, 2007) menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  menggunakan  latar alamiah, dengan maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan  berbagai  metode  yang ada.  Dengan  berbagai  karakteristik khas  yang  dimiliki,  penelitian kualitatif memiliki keunikan tersendiri sehingga berbeda dengan penelitian kuantitatif. Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  metode etnografi.  Menurut  Creswell  (Dalam Sri Ramdiani 2014) Etnografi adalah pendekatan  empiris  dan  teoritis yang bertujuan mendapatkan deskripsi  dan  analisis  mendalam tentang  kebudayaan  berdasarkan penelitian  lapangan  yang  intensif. Etnografi merupakan prosedur penelitian kualitatif untuk menggambarkan  dan  menganalisis berbagai  kelompok  budaya  yang menafsirkan pola perilaku, keyakinan dan bahasa yang berkembang  dan  digunakan  oleh suatu  kelompok  masyarakat  dari waktu ke waktu. Melalui penjelasan pakar diatas, maka  jenis  penelitian  yang  peneliti lakukan ini tergolong pada penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  etnografi. Dalam penelitian ini peneliti mendeskripsikan aspek citraan pada Pantun  tradisi  Buka  Palang  Pintu Adat Perkawinan Masyarakat Melayu Kecamatan Mempura. Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi.  Miles  dan  Humberman (dalam Sugiyono 2016) mengemukakan  bahwa  aktivitas dalam  analisis  data  kualitataif dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  secara  terus  menerus sampai  tuntas,  sehingga  datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data,  yaitu  data  reduction,  data display,
dan conclusion drawing/verification.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Citraan

## Citraan Penglihatan
Menurut  Hassanuddin  W.S. (Dalam  Suciati  dkk  2020)  Citraan Penglihatan merupakan citraan yang timbul karena daya saran penglihatan. Hal ini berdampak pada banyaknya penyair yang memanfaatkan  citraan  penglihatan, sebab  hal  itu  pula  lah  citraan  ini banyak  digemari  oleh  para  penyair.
Dapat  dipahami  bahwa  tidak  hanya sajak-sajak imajis saja yang menggunakan  citraan.  Sajak-sajak jenis  lain juga menggunakan citraan, hanya  saja  sajak-sajak  imajis menyandarkan sepenunya kepuitisannya  pada  kekuatan  imaji, walaupun  sajak-sajak  lain  mungkin sajak-sajak  lain  mungkin  masih memanfaatkan  sarana  kepuitisan yang  lainnya.  Berikut  citraan  yang muncul pada sampiran pantun.

## Sampan kotak jauh menyayup
Angginnya  berhembut  datang meniup Kalau syarat ni tak cukup-cukup
Pintu dan tingkat nak kami tutup
Dapat  digambarkan,  bahwa pembaca  atau  pendengar  digiring seolah-olah  tampak  dengan  nyata bahkan jelasnya menggunakan indera  penglihatan  yakni  mata bahwa  sampan  (perahu)  yang berbentuk  kotak  itu  amat  jauh letaknya. Kemudian karena anginnya yang seolah kuat berhembus datang sehingga menyampaikan cerita seolah-olah kapal kotak yang semula jauh  letaknya  tersebut  bergerak perlahan-lahan  mendekat.  Tentu saja ini hal yang sepertinya mustahil terjadi  jika  kapal  yang  dimaksud sangat  besar,  namun  beda  hal  nya jika  kapal  kotak  yang  dimaksud berukuran kecil tentu saja bergerak perlahan dengan bantuan angin yang berhembus.
Berikut  merupakan  citraan  yang muncul  pada  bagian  isi  pantun tradisi buka palang pintu;
Ramai-ramai pergi bertandang Bawa mempelai diiringi kompang Assalamualaikum kanda dah datang Dah sampai tangga, pintu dipalang Didapat  gambaran  bahwa pembaca ataupun pendengar digiring untuk membangkitkan daya bayangnya seolah-olah melihat adanya kegiatan mengucapkan salam bagi umat islam ketika hendak bertamu kerumah seseorang, tepatnya pada kata ‘Assalamualaikum’. Sebagai pertanda  bahwa  telah  datang  tamu yang  berada  diluar  rumah.  Cerita berlanjut  ketika  pihak  tamu  ingin
masuk  rumah  namun  sampai  ke tangga, pintu masuk rumah ternyata dipalang  atau  ditutup  oleh  tuan rumah.  Hal  ini  tentu  menimbulkan keheranan  dalam  benak  pihak  yang ingin  bertamu,  sebab  terasa  aneh mengapa  tuan  rumah  sampai memalang pintu.

## Citraan Pendengaran
Pradopo  (Dalam  Marcela  dkk 2018)  mengemukakan,  citraan  ini didapat  dengan  menguraikan  bunyi suara.  Citraan  ini  juga  memberikan rangsangan kepada indera pendengar,  sehingga  kata-kata  itu seolah  mengeluarkan  bunyi,  dan pembaca  dapat  mengungkapkan bunyi.
Berikut  merupakan  citraan  yang muncul pada sampiran pantun.

## Ramai-ramai pergi bertandang
Bawa mempelai diiringi kompang Assalamualaikum kanda dah datang Dah sampai tangga, pintu dipalang
Didapat  gambaran  seolah-olah pembaca  atau  pendengar  dibujuk untuk membangkitkan daya bayangnya melalui indera pendengaran yakni telinga, tepatnya pada  kata  ‘diiringi  dan  juga kompang’. Yakni tentang bagaimana kegiatan  bertandang  (bertamu) kerumah orang lain secara beramai- ramai  dengan  membawa  mempelai pengantin yang tentu saja rombongan  yang  beramai-ramai  itu datang  diiringi  dengan  kompang (salah  satu  alat  musik  pukul  atau perkusi  yang  termasuk  kedalam perangkat gamelan). Suara kompang yang dipukul ini tentu menghasilkan suara  yang  keras  serta  terdengar
hingga  kedalam  rumah  si  tuan rumah,  seolah-olah  menyampaikan cerita  bahwa  suara  kompang tersebut sebagai suatu tanda kepada tuan  rumah  bahwa  ada  tamu  yang ramai berada tepat didepan rumah.
Berikut  merupakan  citraan  pada bagian isi pantun tradisi buka palang pintu;
Pergi kepasar mencari ikan Ikan didapat si ikan tapah Kalau begitu tuan katakan
Sekarang kami tahulah sudah Melalui sajak ini pembaca atau pendengar  digiring  untuk  memicu daya bayangnya seolah-olah mendengar  dengan  jelas  melalui indera  pendengaran  yakni  telinga, tentang  suatu  informasi  yang dikatakan  oleh  seseorang,  tepatnya pada  kata  ‘katakan’.  Namun  tidak disebutkan  secara  lugas  mengenai apakah informasi tersebut, yang jelas penerima  informasi  menyatakan sudah  tahu  terkait  informasi  yang diberikan.  Mungkin  saja  informasi tersebut  berisi  tentang  si  penerima informasi ataupun sebaliknya.
Citraan Penciuman Nurgiyantoro  (Dalam  Arina dkk  2022)  Merupakan  citraan  yang menggambarkan  indera  penciuman seolah-olah  dapat  merasakan  bau sesuatu yang dipaparkan pengarang dalam tulisannya akan tercium oleh pembaca  meskipun  itu  hanya  imaji saja.

## Bunga cempaka bunga kamboja
Diracik untuk si bunga rampai Kakanda berharap kepada adinda
Janganlah jadi tukang cukai
Didapat  gambaran  seolah-olah dapat dirasa oleh indera penciuman yakni  hidung  tentang  bagaimana harumya  bunga  cempaka  dan kamboja.  Memang  tidak  disebutkan secara  jelas  mengenai  bau  harum didalam  pantun  ini,  namun  fakta mengenai bentuknya yang indah saja sudah  dapat  meyakinkan  pembaca atau  pendengar  bahwa  baunya  pun sama  harum  dan  indah  seperti bentuknya.  Cerita  berlanjut  kedua bunga tersebut diracik dan dicampur kedalam  suatu  wadah  penampung sehingga menjadi bunga rampai yang harum mewanginya sudah termasyhur. Bunga rampai disebutkan  merupakan  campuran antara berbagai macam bunga.

## Citraan Gerak
Pradopo  (dalam  Marcella  dkk 2018),  citraan  ini  menggambarkan sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  bisa bergerak  namun  dibuat  seolah-olah bergerak.  Citraan  ini  membuat sesuatu  hidup  dan  gambaran menjadi dinamis.
Janur kuning menjadi saksi Selamat datang huruf diberi Bukan tak sudi kakande kesini Adinde dah penat menant
Pada baris ini didapat gambaran  bahwa  penyair  seakan membujuk  daya  bayang  pembaca atau pendengar tentang benda yang diam  seolah-olah  dapat  bergerak.
Sama  halnya  seperti  janur  kuning yang diibaratkan menjadi saksi, yang dalam  hal  ini  biasa  dilakukan  oleh makhluk hidup. Dibuktikan lagi pada
kata  ‘saksi’.  Seperti  yang  diketahui janur  kuning  merupakan  rangkaian bentuk  hasil  kreatifitas  yang  terdiri atas  daun  kelapa  dan  sedikit  pohon pisang yang bentuknya sangat unik, biasa diletakkan didepan sekali dari lokasi  kegiatan  akan  dilaksanakan. Tentu  saja  benda  ini  merupakan benda  mati  namun  diibaratkan menjadi saksi disini ialah bermaksud karena letak janur kuning ini paling depan  maka  setiap  tamu  yang hendak  lewat  dan  masuk  kesuatu lokasi  pasti  sebelum  bertemu  tuan rumah akan bertemu terlebih dahulu dengan si janur kuning ini.
Citraan Rabaan Hassanuddin W.S. (dalam Suciati  dkk  2020),  citraan  ini merupakan  citraan  yang  mampu melukiskan suatu daya saran seolah- olah  pembaca  dapat  tersentuh, bersentuhan  atau  kegiatan  apapun yang menyebabkan efektifitas indera kulitnya.
Jangan suke jalan melompat Kaki tersangkut badan telungkup Kunci pertama dah kami dapat Ditengok isi tapi tak cukup
Didapat  gambaran  bahwa penyair    ingin  menggiring  pembaca atau  pendengar  untuk  seolah-olah merasakan  aktivitas  melalui  indera kulit,  sesuatu  yang  diungkapkan seolah-olah kongkret. Aktivitas yang dimaksud  adalah  ‘jalan  melompat’, yang  mana  umumnya  kita  ketahui bahwa  melompat  menggunakan anggota  tubuh  kaki  sedangkan berjalan  yang  normalnya  dilakukan ialah  menapak  dengan  ritem  yang pelan,  perlahan  satu  demi  satu
secara  bergantian.  Namun  karena disini  dikatakan  berjalan  melompat tentu  saja  sudah  keluar  dari  cara berjalan  yang  seharusnya,  akibat yang ditimbulkan dari jalan melompat tadi ialah tidak lain yakni kaki yang tersangkut dan badan yang jatuh terlungkup.

## Citraan rasaan/cecapan
Pradopo  (dalam  Marcella  dkk 2018),  merupakan  citraan  yang berkaitan dengan indera perasa atau lidah.  Lewat  pencitraan  ini  penyair menggambarkan  sesuatu  dengan memilih kata-kata yang membangkitkan  daya  bayang  atau khayal  pembaca  yang  seakan-akan dapat dirasakan melalui inderapencecapan. Citraan ini memberi  kesan  yang  lebih  kepada pembaca seolah-olah menyampaikan hal yang disampaikan penyair dengan indera pencecapan.

## Sempedas juara sangatlah sedap
Dimakan dengan sambal belacan Supaya miko tak banyak cakap Ini syaratnya kam serahkan
Didapat gambaran pada bagian ini  pembaca  ataupun  pendengar seolah-olah dapat merasakan dengan jelas oleh indera pencecapan yakni lidah, tepatnya pada kata’sedap’  dan  ‘dimakan’.  Hal  ini tentang  bagaimana  lezat  dan enaknya asam pedas ikan juara yang dimakan bersamaan dengan sambal belacan  (terasi).  Melalui  sajak  ini penyair  seolah  menyuguhkan  cerita atau  kondisi  dimana  beragamnya jenis  makanan  yang  ada,  sehingga menambah wawasan pembaca
ataupun pendengar tentang keberagaman  yang  ada.  Penyair terbilang berhasil membuat pembaca  atau  pendengar  ingin merasakan  saat  itu  juga  bagaimana rasa  ikan  juara  yang  disantap bersama sambal terasi yang keberadaannya sampai diakui hingga  dituangkan  dalam  susunan kata dalam sebuah pantun.
2. Amanat Amanat  merupakan  sesuatu hal  yang  mendorong  penyair  dalam menciptakan  puisi,  amanat  tersirat di  balik  kata-kata  yang  telah tersusun  dan  juga  terletak  di  balik tema  yang  diungkapkan.  Seperti yang  dikatakan  oleh  Sadikin  (2010) beliau  menyatakan  bahwa  amanat ialah pemecahan yang diberikan oleh pengarang  bagi  persoalan  didalam karya  sastra.  Sadikin  manmbahkan amanat biasa disebut makna. Makna yang  diniatkan  oleh  pengarang disebut  makna  niatan,  sementara muatan  ialah  makna  yang  termuat dalam karya sastra tersebut.
Dalam  sebuah  karya  tulisan yang dibuat, amanat atau pesan yang ingin  disampaikan  oleh  pengarang tersebut  pada  dasarnya  tidak  selalu jelas “tersurat” akan tetapi juga bisa bersifat tersembunyi “tersirat”. Untuk itu dalam hal ini ada 2 macam amanat yang perlu kita ketahui yakni amant tersurat dan amanat tersirat.
Atau  dalam  istilah  lain  terdapat bentuk  penyampian  langsung  atau secara  eksplisit.  Bentuk  amanat penyampaian langsung ialah amanat yang  ingin  disampaikan  atau  di ajarkan kepada pembaca itu dilakukan  secara  langsung  dan ekplisit  “Nugriantoro,  dkk,  2010”,
selain itu terdapat bentuk penyampaian  amanat  secara  tidak langsung  atau  secara  implisit. Berdasarkan  hal  itulah  diuraikan amanat sebagai berikut; NO Jenis Data Amanat 1 Sampiran hanya tentang keindahan bunyi 2 Sampiran memiliki amanat dan berdiri sendiri 3 Sampiran memiliki amanat dan berkaitan dengan isi Sampiran Hanya Tentang Keindahan Bunyi Pengat labu santan berkuah Putik enau buah belulu Penat sudah kaki melangkah Mengapa tidak disuruh masuk Maknanya ialah bahwa seseorang  yang  merasa  bingung karena  tidak  dipersilahkan  masuk padahal telah melakukan perjalanan yang  cukup  jauh.  Rasa  bingung bercampur  kesal  yang  sedang dirasakan tersebut kemudian disampaikan  kepada  pihak  yang tidak mempersilahkan untuk masuk dengan harapan mungkin saja segera disuruh  masuk  agar  dapat  melepas lelah  karena  melakukan  perjalanan yang  jauh.  Amanat  tersirat  yang didapat  ialah  hendaknya  jika  ada tamu yang datang disambut dengan baik  dan  ramah  agar  tamu  yang datang  merasa  senang  dan  dihargai kedatangannya. Selanjutnya pentingnya komunikasi bahwa tentang mengapa tamu yang datang tidak  dipersilahkan  untuk  masuk dengan  segera,  mungkin  saja  tuan
rumah  memiliki  alasan  tersendiri melakukannya.
Sampiran  Memiliki  Amanat  Dan Berdiri Sendiri Tinggi-tinggi terbangnya nuri Jinak-jinak burung merpati Ampun dan maaf sudah diberi Semoga allah kan meridhoi
Amanat  yang  terdapat  ialah mengenai  tingginya  terbang  seekor burung  berjenis  burung  nuri,  yang mana  seperti  kita  ketahui  bahwa burung  nuri  ini  dikenal  sebagai hewan  yang  cerdas,  ia  mampu menirukan  berbagai  suara  yang dilatih kepadanya. Burung nuri juga dikenal  karena  kemampuannya dalam  bertahan  hidup.  Selanjutnya burung  yang  berbulu  halus  dan badan yang lucu ini dikenal sebagai burung  merpati,  burung  yang memiliki karakter yang berhati baik, lembut,  dan  mudah  dirawat  serta burung  merpati  ini  dikenal  sebagai lambang  cinta.  berbagai  fakta tersebut tentu cukup menjadi alasan bagaimana burung nuri dan merpati ini  bisa  tertuang  kedalam  sebuah pantun serta menjadi makna tersirat. Kemudian amanat tersuratnya berani  memaafkan  kesalahan  orang lain  dengan  lapang  dada,  karena tuhan  pemilik  alam  semesta  saja maha  pemaaf  mengapa  kita  yang makhluk  penuh  dosa  enggan melakukannya. Setelahnya serahkan saja  kepada  tuhan  semoga  setiap yang dilakukan diridhoi.
Sampiran  Memiliki  Amanat  Dan Berkaitan Dengan Isi
Selamat datang pembuka kata Kepada bapak-bapak dan ibuk-ibuk
Dengan bismillah palang dibuka
Kanda  dan  rombongan  silahkanlah masuk
Makna yang ingin disampaikan ialah bagaimana bersikap baik ketika ada  tamu  yang  datang,  bertutur sopan  santun  serta  ramah  tamah agar  tamu  yang  datang  merasa nyaman dan tidak sungkan. Selanjutnya  bagaimana  beretika kepada  orang  lain  yang  hendak bertamu  kerumah,  biasanya  tuan rumah  akan  mengucapkan  selamat datang  diiringi  dengan  senyuman untuk mempersilahkan masuk. “Selamat  datang”  disini  dikatakan sebagai  pembuka  kata,  namun pembuka kata biasanya disampaikan dalam  berbagai  bentuk  misalnya sebatas  mengucapkan  salam,  atau bahkan  sebait  pantun  yang  indah dapat  dikatakan  sebagai  pembuka kata juga. Bertamu secara berombongan  tentu  saja  memiliki maksud  serta  tujuan  yang  serius kepada tuan rumah, juga melambangkan  bahwa  pihak  tamu menjunjung  tinggi  adat  sehingga membawa  sanak  keluarga  serta kenalan  untuk  datang  bertamu kerumah seseorang.

## Pembahasan
Dapat diketahui bahwa pantun tradisi  buka  palang  pintu  tersebut merupakan  susunan  kalimat  yang berupa  nasihat  dan  penceritaan tentang  bagaimana  adat  resam melayu  seperti  empang  pintu,  yang masih  dilaksanakan  hingga  saat  ini oleh  para  masyarakat  melayu  lewat para  penutur  yang  biasa  ditunjuk untuk  menuturkan  pantun  tradisi buka palang pintu ini.
Dilatarbelakangi kehidupan masyarakat melayu yang sarat akan adat istiadat, nilai-nilai yang ditunjukan  pun  tidak  lepas  dari kehidupan  serta  kebiasan  sosial masyarakat itu sendiri. Secara  garis  besar  pantun tersebut menggambarkan hubungan manusia  dengan  adat  istiadat  dam kehidupan,  berdasarkan  hubungan tersebut tergambar melalui susunan kata  yang  digunakan.  Hal  tersebut sejalan  dengan  adanya  teori  yang dikemukakan  oleh  Pradopo  (Dalam Suciati  Dkk  2020)  menyatakan citraan adalah gambar-gambar dalam  pikiran  dan  bahasa  yang menggambarkannya, sedangkan setiap  gambaran  pikiran  disebut citra  (image).  Gambaran  pikiran  ini adalah  sebuah  efek  dalam  pikiran yang  sangat  menyerupai  atau merupakan gambaran yang dihasilkan  oleh  penangkapan  kita terhadap  sebuah  objek  yang  dilihat oleh mata. Selanjutnya juga menyatakan  bahwa  dalam  puisi  itu untuk memberikan gambaran dalam pikiran penginderaan dan juga untuk menarik  perhatian,  penyair  juga menggunakan  gambaran-gambaran angan  disamping  alat  kepuitisan yang  lain.  Berdasarkan  pendapat tersebut,  citraan  digunakan  untuk memperindah kiasan yang digunakan  dalam  susunan  kalimat pada  pantun  tersebut.  Hal  itu  juga digunakan  untuk  memancing  imaji dari  pembaca  ataupun  pendengar agar  mampu  memahami  maksud ataupun  makna  tersirat  yang disampaikan ataupun yang terkandung  dalam  pantun  tradisi tersebut. Amanat  yang  ditemukan  pun berbentuk tersurat maupun tersirat, melalui bagian sampiran saja, bagian isi  saja,  serta  keseluruhan  pantun artinya bagian sampiran dan isi. Hal ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh (Nugriantoro, dkk, 2010) bahwa ada 2  macam  amanat  yang  perlu  kita ketahui  yakni  amanat  tersurat  dan amanat  tersirat.  Atau  dalam  istilah lain  terdapat  bentuk  penyampian langsung  atau  secara  eksplisit. Bentuk amanat penyampaian langsung  ialah  amanat  yang  ingin disampaikan atau di ajarkan kepada pembaca  itu  dilakukan  secara langsung  dan  ekplisit,  selain  itu terdapat bentuk penyampaian amanat  secara  tidak  langsung  atau secara  implisit.  Amanat  yang ditemukan  juga  bersifat  universal atau menyeluruh mengenai berbagai pelajaran  hidup.  Penulis  dapat menyimpulkan bahwa penyair tidak hanya melulu mengarang pantun ini untuk  keindahan  bunyi  saja  tetapi juga  tentang  pemilihan  kata  serta amanat yang diselipkan didalamnya.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Citraan  dalam  pantun  tradisi buka  palang  pintu  berfungsi  untuk membangkitkan daya bayang pembaca  dalam  memahami  maksud dari  kata-kata  yang  disampaikan. Selain  itu  citraan  juga  merupakan ungkapan  jiwa  yang  disampaikan dalam  bentuk  susunan  kata,  yang disampaikan  sedemikian  rupa  agar pembaca  ataupun  pendengar  tidak hanya terpaku pada arti dan makna saja tetapi juga unsur-unsur keindahan yang menyertainya. Amanat  yang  ditemukan  pun berbentuk tersurat maupun tersirat,
melalui bagian sampiran yang berisi amanat  dan  berdiri  sendiri,  bagian sampiran tidak memiliki amanat dan hanya  mengedepankan  keindahan bunyi,  serta  keseluruhan  pantun artinya  bagian  sampiran  dan  isi. Amanat  yang  ditemukan  juga bersifat  universal  atau  menyeluruh mengenai berbagai pelajaran hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Arina,  Sopyan  dkk.  (2022).  Aspek Citraan  Dalam  Novel  Diam- Diam Saling Cinta Karya Arafat Nur. Jurnal Bahasa Dan Sastra,
9(1),1-2. Jamil,  O.K  Nizami.  (2010).  Sejarah Kerajaan Siak. Siak Sri Indrapura: CV. Sukabina Pekanbaru. Marsela,  Ninda  Riski.  (2018). Analisis Citraan Dalam Antologi  Puisi  Rumah  Cinta Karya  Penyair  Jambi.  Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, 2(2), 5. Putri,  Vanya  Karunia  Mulia.  (2021).
“Observasi:  Pengertian  Para Ahli,  Tujuan,  Ciri-Ciri,  dan Jenisnya”, https://www.kompas.com/sk ola/read/2021/08/03/16490 4169/observasi-pengertian- para-ahli-tujuan-ciri-ciri-dan- jenisnya?page=all#:~:text=Pen gertian%20observasi%20men urut%20para%20ahli,lebih%2 0spesifik%20dibanding%20te knik%20lainnya,  diakses  pada
4 Juni 2023 pukul 17.05. Ramdiani,  Sri.  (2014)  Pelestarian Nilai-Nilai Kearifan Lokal Upacara Adat “Ngalaksa” Dalam  Upaya  Membangun Karakter Bangsa. Perpustakaan upi.edu. 56-59. Suciati,  Mela  dkk.  (2020).  Citraan Dalam Kumpulan Puisi Dongeng-Dongeng  Yang  Tak Utuh  Karya  Boy  Candra  Dan Implikasinya.  Jurnal  Skripta, 6(2), 2-4. Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian Kuantitatif, kualitatif, dan R&D .
Bandung: Alfabeta. Wulansari  dkk.  (2022).  Pelatihan dan  Pendampingan  Penulisan Pantun Sebagai Upaya Pelestarian  Warisan  Budaya Melayu. GERVASI: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 6(2), 1-2. Yahya,  Tantowi.  (2019).  Estetika Bahasa Petuah Adat Masyarakat  Tapung. Skripsi. Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra
Indonesia,  Universitas  Riau. Pekanbaru.