Vol 5, No 1, September 2022; 219-230; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.359 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Persekutuan Doa sebagai Ruang Pemuridan: Implikasi Teologis Matius 28:18-20
Albertina Nomay Baramuli Kaunang 1 albertinabaramuli@yahoo.com
Yogi Tjiptosari 2 yogi.tjiptosari72@gmail.com

## Abstract
The Great Commission is one of the keywords in mission action, which is articulated from the very popular passage Matthew 28:19-20; even though the title of the passage does not contain the phrase. However, the spirit of "making all nations disciples of Christ" seems to have  left  a  trail  of  "making  Christians"  or,  more  popularly,  with  the  stigma  of Christianization, resulting in excess religious sentimental. There are differences in attitudes that arise, namely by continuing to carry out evangelism with the spirit of converting as the core  of  the  message  of  the  great  commission  as  has  been  done  from  time  to  time,  or reconstructing missions in the current era by reinterpreting the narrative text of Matthew 28:19-20. This article aims to offer a meaning of the “great commission” text as an act of discipleship that can be carried out in prayer meetings. By using the method of constructive interpretation through the rereading of Matthew 28:19-20, it is found that the core message of the "great commission" is about discipleship, which can be done anywhere and to anyone. In conclusion, discipleship which is the principle of the great commission can be done in prayer groups, apart from the church
Keywords: discipleship; great commission; Matthew 28:18-20; mission

## Abstrak
Amanat Agung merupakan salah satu kata kunci dalam kegiatan misi, yang diartikulasikan dari nas yang sangat populer Matius 28:19-20; sekalipun judul perikop tidak memuat diksi itu.  Namun  demikian,  semangat  untuk  “menjadikan  segala  bangsa  murid  Kristus”  seolah meninggalkan  jejak  “menjadikan  Kristen”  atau  yang  lebih  populer  dengan  stigma kristenisasi,  sehingga  mengakibatkan  ekses  sentimen  agama.  Ada  perbedaan  sikap  yang muncul, yakni dengan tetap melakukan penginjilan dengan semangat menobatkan sebagai inti pesan amanat agung seperti yang telah dilakukan dari masa ke masa, atau merekonstruksi misi di era sekarang dengan memaknai ulang narasi teks Matius 28:19-20 tersebut. Artikel ini bertujuan untuk menawarkan sebuah pemaknaan teks “amanat agung” sebagai tindakan pemuridan yang dapat dilakukan di persekutuan doa. Dengan menggunakan metode tafsir konstruktif melalui pembacaan ulang nas Matius 28:19-20, maka didapatkan bahwa pesan inti dari “amanat agung” tersebut adalah tentang pemuridan, yang dapat dilakukan di mana
1 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta
saja  dan  kepada  siapa  saja.  Kesimpulannya,  pemuridan  yang  merupakan  prinsip  amanat agung dapat dilakukan di persekutuan-persekutuan doa, selain gereja.
Kata-kata kunci: amanat agung; Matius 28:18-20; misi; pemuridan

## PENDAHULUAN
Pelayanan  gerejawi  mengalami  perkembangan  sesuai  dengan  kebutuhannya  dari zaman ke zaman. Perkembangan di sini bukan melulu persoalan jumlah (kuantitatif), yang mana  selalu  ditimbang  dengan  pencapaian  secara  angka-angka,  melainkan  juga  bentuk- bentuknya  yang  mungkin  berbeda  dari  zaman  ke  zaman.  Ada  pelayanan-pelayanan  yang mungkin  tidak  ditemui  pada  masa  para  rasul,  ada  yang  merupakan  pengembangan  dari pelayanan-pelayanan  yang  pernah  ada,  atau  mungkin  pelayanan  itu  pernah  ada  namun penulis  Perjanjian  Baru  tidak  terlalu  menaruh  perhatian  hingga  menulisnya.  Contoh  saja, pelayanan tim musik dan singers yang dilengkapi dengan tim penari tamborin tidak pernah menjadi panorama liturgi gerejawi di era para rasul, sehingga tidak ada catatan deskriptifnya di sepanjang Perjanjian Baru. Namun tidak berarti pelayanan seperti itu tidak ada, sekalipun tidak seperti sekarang. Demikian juga bentuk-bentuk pelayanan lainnya.
Pemuridan  merupakan  bentuk  pelayanan  yang  bisa  dipastikan  merupakan  warisan dari  zaman  para  rasul,  karena  model  pelayanan  inilah  yang  menjadi  pola  ideal menyampaikan pengajaran firman Allah kepada umat. Selain itu, pada masa gereja mula- mula,  persekutuan  orang  percaya  dari  rumah  ke  rumah  (gereja  rumah)  merupakan  model pelayanan  yang  dilakukan  para  rasul  saat  itu  dalam  menyampaikan  firman  Allah  dan mengajar jemaat 3 , sehingga bentuk yang dipraktikkan sekarang merupakan pengembangan dari yang dulu pernah ada. Namun, sejatinya pelayanan gereja rumah yang ada di masa para rasul dapat disetarakan dengan pelayanan gereja lokal seperti saat ini, sementara pelayanan dari  rumah  ke  rumah  yang  ada  sekarang  merupakan  bagian  dari  pelayanan  gereja  lokal, seperti  ibadah  rumah  tangga,  kelompok  sel  (komsel),  atau  persekutuan  doa.  Bentuk  yang terakhir lebih bersifat  independen  atau ekumenis. Meskipun demikian, hal  ini tidak harus dipersoalkan  karena  pada  dasarnya  pelayanan  di  luar  gereja  (Ibadah  Raya  Minggu) merupakan gereja itu sendiri.
Persekutuan menjadi bentuk pelayanan yang menjamur di era 1980 hingga 1990-an, seiring masuk dan berkembangnya gerakan Karismatik di Indonesia. Dan tidak dipungkiri,
3 Bdk. Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139.
bahwa munculnya dan menjamurnya persekutuan doa menjadi salah satu instrumen dalam perkembangan gerakan Karismatik. 4 Besarnya pengaruh Karismatik mengakibatkan banyak anggota  gereja  dari  tradisi  non-Karismatik/Pentakostal  menyukai  ibadah  yang  ekspresif tersebut,  sehingga  mendorong  berdirinya  persekutuan  yang  saat  itu  lebih  populer  dengan sebutan  Persekutuan  Doa  Oikumene.  Muncul  persoalan  di  kemudian  hari,  di  mana persekutuan doa pun menjelma menjadi gereja, atau terjadi perpindahan anggota jemaat dari gereja-gereja tradisi non-Karismatik. Dan tidak jarang muncul kritik terhadap persekutuan doa yang menjadi ajang perebutan anggota jemaat.
Lepas  dari  berbagai  persoalan  dan  tendensi  yang  ada,  sejatinya  persekutuan  doa merupakan  pengejawantahan  dari  salah  satu  tritugas  gereja,  yakni koinonia .  Kebutuhan bersekutu merupakan hal yang asasi dan hakiki dalam gereja; gereja adalah persekutuan. 5 Di dalam persekutuan doa orang percaya dari beragam tradisi gereja bertemu untuk melakukan ibadah  seperti  layaknya  gereja  lakukan  setiap  minggu;  ada  pujian-penyembahan, pemberitaan firman Tuhan, kesaksian, dan doa syafaat. Persekutuan doa bukanlah pertemuan akademisi yang mempersoalkan isu-isu teologi, melainkan perjumpaan orang percaya yang cenderung mengabaikan pertentangan tradisi berteologi dari gereja masing-masing, karena bertujuan untuk membangun iman sesama melalui doa. Namun, jika menelisik kembali pada persekutuan  gereja  mula-mula,  maka  fungsi  pengajaran  menjadi  bagian  yang  primer  dan tidak  terlepaskan  di  sana  (Kis.  2:42).  Artinya,  persekutuan  doa  dapat  menjadi  wadah pembelajaran  iman  seperti  yang  pernah  dilakukan  para  rasul  kepada  orang  percaya ( didache ).
Paper ini menawarkan sebuah wadah pembelajaran iman bagi umat, yang tidak harus diisi dengan diskusi-diskusi teologis yang berat, melainkan meletakkan fondasi Kekristenan yang mengakar pada Kristus. Ada banyak wadah pembelajaran yang tersedia, baik di gereja (ruang eklesia) maupun sekolah teologi (ruang akademik). Gereja menawarkan kelas-kelas pemuridan, atau kateketika, untuk mengajarkan anggotanya terkait teologi dan dogmatika yang  mereka  anut  dan  anggap  benar.  Semua  wadah  itu  sangatlah  baik  dan  penting  bagi perkembangan pelayanan gereja dan pertumbuhan iman umat. Daniel Sutoyo mengatakan, bahwa persekutuan seperti itu (komsel, cell group , persekutuan doa) dapat menjadi tempat
4 Amos Hosea, “Fenomena Kelompok Sel (Cell Group) Dalam Gereja Lokal,” Diegesis: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2019): 1–11.
5 Novry Dien, “Gereja Persekutuan Umat Allah,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 49–64.
pembelajaran  gaya  hidup  Kristen. 6 Persekutuan  doa  dapat  menjadi  wadah  untuk memuridkan umat, sesuai dengan arah berteologi yang dianut masing-masing gereja; namun, bisa juga orientasi memuridkan bukanlah warna teologi atau dogmatika, melainkan inti dari iman  Kristen  yang  dapat  menjadi  titik  pertemuan  semua  tradisi  gereja.  Yohanes  Susanta bahkan  lebih  moderat  menawarkan  persekutuan  gerejawi  tersebut  menjadi  wadah persahabatan, tidak sekadar wadah liturgis. 7 Memang yang dimaksud Susanta adalah gereja sebagai  persekutuan,  namun  secara  hakiki  itu  berarti  bahwa  persekutuan  yang  dibangun bukanlah sekadar wadah liturgis, melainkan juga wadah “sosial”.
Pemuridan  umumnya  terjadi  dalam  ruang  akademis,  namun  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  perjumpaan  sosial  pun  dapat  memberikan spirit pemuridan,  selain ruang liturgis seperti persekutuan. Tesis dalam penelitian ini adalah, bahwa diksi  “amanat agung” yang dibangun  atas teks Matius 28:19-20 merupakan  amanat  untuk memuridkan, yang dapat diimplementasikan dalam beragam bentuk, dengan tujuan utama menghasilkan murid.  Setidaknya  beberapa  artikel  penelitian  menunjukkan  sikap  yang  serupa,  bahwa seruan  yang  diartikulasikan  sebagai  “amanat  agung”  secara  prinsip  sebuah  mandat pemuridan. 8 Hasil penelitian tersebut tidak menyebutkan apa saja kemungkinan yang dapat digunakan sebagai wadah pemuridan mengingat penekanan penelitian pada kata pemuridan untuk  dibedakan  dari  beberapa  kata  imperatif  yang  muncul  pada  teks  Matius  28:19-20. Penelitian ini bertujuan untuk menawarkan persekutuan doa sebagai ruang pemuridan yang menjadi  implikasi  dari diksi amanat  agung tersebut.  Hal  ini tidak berarti, bahwa kegiatan penginjilan yang ditekankan pada diksi amanat  agung menjadi  sebuah kekeliruan, namun bentuk-bentuk dan wadah pemuridan yang tidak harus selalu digeneralisasi pada penginjilan yang lebih bernuansa konversi.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis kualitatif dengan pendekatan studi literatur, di mana data yang dikumpulkan dan dianalisis menggunakan berbagai sumber literatur dari berbagai
6 Daniel Sutoyo, “Komunitas Kecil Sebagai Tempat Pembelajaran Gaya Hidup Kristen,” Jurnal Antusias 2, no. 2 (2012): 1–22.
7 Yohanes Krismantyo Susanta, “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen Moltmann,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 2020): 105–126.
8 Yonatan Alex Arifianto, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan, “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini,” Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (August 31, 2020): 25–42, http://sttbi.ac.id/journal/index.php/diegesis/article/view/111; Serepina Hasibuan, “Pemuridan Sebagai Implementasi Amanat Agung Yesus Kristus,” Bonafide: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 156–175; Patrecia Hutagalung, “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 64–76.
artikel  jurnal  hasil penelitian terkait dan buku-buku teologis lainnya. Metode analisis dan dialektis  digunakan  dalam  membangun  argumentasi  terkait  diskursus  amanat  agung  dan pemuridan,  serta  ide  persekutuan  doa  sebagai  wadah  pemuridan.  Penelitian  ini  tidak menggunakan metode tafsir sebagaimana yang sudah sering digunakan terkait nas Matius 28:19-20, namun mempertemukan secara dialektis beberapa literatur hasil penelitian terkait amanat agung, baik yang dilakukan secara eksegesis maupun pendekatan sistematik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Misi  yang  berakar  pada  seruan  “Pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku...” menjadi spirit dan  motif  bagi  orang  percaya  untuk  melakukan  pemberitaan  Injil,  yang kemudian  kata  ini  juga  disebut  dengan  penginjilan.  Penginjilan  atau  pemberitaan  Injil berakar pada kata “injil” yang berarti kabar baik, sehingga penginjilan secara esensial berarti memberitakan kabar baik kepada setiap orang; 9 Injil Markus menekankannya “kepada segala makhluk”.  Tidak  sedikit  yang  menekankan  penginjilan,  berdasarkan  kajian  teks  Matius 28:19-20,  sebagai  tanggung  jawab  gereja. 10 Hal  ini  menjadi  sebuah  nilai  plus  yang berdampak  pada  pelipatgandaan  anggota  gereja.  Namun,  pemberitaan  kabar  baik  yang diwakili dalam kata “penginjilan” harus berpegang pada hakikat “kabar baik” itu sendiri, yang  selama  ini  lebih  banyak  ditekankan  pada  aspek  soteriologis  pertobatan  yang berimplikasi pada perpindahan agama.
Kekristenan  tidak  memungkiri  bahwa  penginjilan  menjadi  motor  penggerak perkembangan  Kekristenan  di  sepanjang  zaman.  Jika  kegiatan  ini  menghasilkan  ekses sentimen  anti-Kristen  hingga  pada  tingkat  yang  sangat  tinggi,  bahkan  dengan  stigma kristenisasi, maka hal itu dapat dianggap sebagai bagian dari keadaan gereja di dalam dunia (bdk.  Yoh.  15:18-19).  Gereja  sepertinya  “akrab”  dengan  ketidaknyamanan  hingga penganiayaan, sehingga tidak perlu takut dan ragu melakukan penginjilan sekalipun dapat berdampak  pada  kenyamanan  dan  keamanan  pribadi;  sejarah  telah  menunjukkan  hal  itu! Akibatnya,  gereja  yang  tidak  melakukan  penginjilan  dianggap  menjaga  zona  aman  dan nyamannya. Namun, sikap militan yang dibangun terkait “pemenangan jiwa” tidak berarti mengabaikan ajaran Yesus yang menyerukan kasih dan persahabatan kepada setiap orang
9 Susanto Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73, http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo. Bdk. Fransiskus Irwan Widjaja, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung, “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
10 Y M Imanuel Sukardi, “Gereja Ekstra Biblikal Dan Tanggung Jawab Dalam Menyelesaikan Amanat Agung,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 37–39, http://www.e- journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/22.
dalam  perbedaan. 11 Sering  kali  perbedaan  menjadi  masalah  dalam  relasi  antariman, menganggap bahwa orang yang belum menerima keselamatan di dalam Yesus harus diinjili dan ditobatkan hingga menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.
Meningkatnya  tindakan  intoleransi  terhadap  umat  Kristen  dalam  tiga  dasawarsa seolah  memberi  sinyal  kuat  terkait  aksi  kristenisasi  yang  telah  memperkembangkan Kekristenan.  Dan,  seolah  keadaan  berbalik,  misi  Islamisasi  terasa  semakin  menguat  di berbagai sendi kehidupan bangsa ini. 12 Beberapa wilayah yang dulu terkenal dengan label “kantong  Kristen”  pun  sekarang  sudah  mulai  mengalami  penurunan  jumlah  Kekristenan yang  signifikan.  Eksesnya,  arena  politik  pun  terimbas  oleh  segregasi  sosial-agama  dan politik  identitas.  Dan,  diskursus  misi  pun  mulai  dikembangkan  pada  ide-ide  yang  lebih moderat 13 ;  hal  ini  pun  dapat  dianggap  sebagai  penurunan spirit misi  penginjilan.  Itu sebabnya, diskusi di ruang akademis pun dibangun demi terwujudnya pesan “amanat agung” yang berimbang, tanpa harus mencederai kehidupan bersama dalam bingkai kebangsaan.

## Mereposisi Misi Amanat Agung
Amanat  Agung yang mendorong semangat  penginjilan dan pemenangan jiwa-jiwa setidaknya mewariskan spirit penaklukan, dan ini pun yang dirasa sebagai produk berteologi secara  kolonial.  Kritik  tafsir  yang  dijiwai  semangat  kolonial  memang  telah  menjadi diskursus  teologi  yang  mendorong  dikembangkannya  semangat  berteologi  secara poskolonial. 14 Ini  juga  yang  ditawarkan  oleh  Carmia  Margaret  yang  menawarkan  ide misiologis  melalui  pendekatan  poskolonial,  yang  memberikan  gagasan  penghapusan
11 Susanta, “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen Moltmann”; Fredy Simanjuntak, Jammes Juneidy Takaliuang, and Budin Nurung, “Merengkuh Spiritualitas Persahabatan Ekumenis: Sebuah Refleksi Paradigma Misi Gereja Posmodern,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (January 29, 2022), http://e-journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/101. Bdk. Joas Adiprasetya and Nindyo Sasongko, “A Compassionate Space-Making: Toward a Trinitarian Theology of Friendship,” Ecumenical Review 71, no. 1–2 (2019): 21–31; Joas Adiprasetya, “Revisiting Jürgen Moltmann’s Theology of Open Friendship,” International Journal for the Study of the Christian Church (June 2021): 1–11.
12 Dalimunthe Dalimunthe, “Kajian Proses Islamisasi Di Indonesia (Studi Pustaka),” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12, no. 1 (2016): 115–125; Rosita Baiti and Abdur Razzaq, “Teori Dan Proses Islamisasi Di Indonesia,” Wardah 15, no. 2 (2014): 133–145.
13 Setidaknya ada beberapa ide untuk melakukan redefinisi misi di era disrupstif sekarang ini. Beberapa artikel penelitian terkait ditawarkan oleh: Harls Evan R. Siahaan, Handreas Hartono, and Yogi Tjiptosari, “Rekonstruksi Misi Hospitalitas Gereja Melalui Pembacaan Ulang Kisah Para Rasul 2: 41-47 Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia,” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 2 (2021); Rut Debora Butarbutar and Raharja Sembiring Milala, “Dari Church Planting Ke Hospitalitas: Suatu Tinjauan Kristis Terhadap Misi Gereja Di Tengah Konteks Keberagaman,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (November 2020): 170; Fredy Simanjuntak et al., “Refleksi Konseptual Misi Yesus Melalui Keramahan Gereja Di Indonesia,” KURIOS 7, no. 2 (October 7, 2021): 259, https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/329.
14 Ivan Sampe Buntu, “Membaca Teks Dalam Pandangan Poskolonial: Catatan Kritis Atas Bacaan Terhadap Teks Kitab Suci,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 179– 190.
dominasi, biner, dan pengupayaan peleburan identitas. 15 Namun demikian, bagi Margaret, jangan sampai semangat poskolonial malah menjadi kolonialisme yang baru. Hal ini sangat beralasan mengingat kecenderungan mendominasi adalah hal natural dalam konteks misi dan agama.  Misi  “amanat  agung”  sejatinya  harus  mendapatkan  tempat  yang  aktual  dalam perkembangan  diskursus  teologi,  baik  secara  teoretis  maupun  praksis,  dengan mempertimbangkan kemajuan dan perubahan konteks zaman.
Widjaja  dan  Siahaan  mencoba  menawarkan  konstruksi  teks  Yohanes  3,  tentang dialog  Yesus  dan  Nikodemus,  sebagai  refleksi  mengaktualisasikan  tindakan  misi  yang mengedepankan  dialog  pada  ruang  virtual. 16 Kajian  ini  terstimulasi  pada  situasi  pandemi yang membuka luas ruang digital sebagai perjumpaan sosial antariman dan inter komunitas iman.  Dialog  menjadi  cara  yang  terbuka  untuk  dapat  saling  berbagi  iman  tanpa  harus menaklukkan perbedaan. Pemanfaatan ruang virtual untuk memaksimalkan amanat agung juga  dilakukan  oleh  Handreas  Hartono  meskipun  tidak  mengambil  lokus  pandemi. 17 Ini berarti, ada banyak cara mengimplementasikan atau mengaktualisasikan misi amanat agung dalam  segala  situasi  dan  kondisi.  Misi  yang  berbasis  pada  diksi  amanat  agung  tidak senantiasa  berujung  pada  upaya  penaklukan,  karena  pertobatan  dan  kelahiran  baru  yang diharapkan terjadi semata-mata merupakan karya Roh Kudus (bdk. 1Kor 12:3). Pada titik ini  upaya  misi  tidak  lagi  berorientasi  pada  penaklukan  dan  pertambahan  anggota  jemaat, melainkan berbagi kebaikan dengan karya Roh yang mendatangkan “hidayah” perjumpaan dan pengenalan pribadi dengan Allah.
Kekristenan  hadir  di  dunia  sebagai  komunitas  yang  mewarisi  kabar  keselamatan. Menjadi Kristen bukanlah sebuah jawaban sekaligus jaminan atas karya keselamatan, selain hidup  baru  yang  diubahkan  seturut  pembaharuan  budi.  Menjadi  Kristen,  idealnya,  tidak sekadar menjadi insan yang beragama, namun juga menjadi pribadi yang menghayati serta menghidupi  iman  yang  lahir  dan  bertumbuh  melalui  pengenalan  akan  Kristus.  Pekabaran Injil sebaiknya dibangun atas refleksi iman Kristen yang hidup dalam kasih, baik terhadap Allah  dan  sesama  manusia.  Artinya,  iman  Kristen  harus  terefleksi  juga  dalam  sikap  dan perilaku  yang  memanusiakan  sesamanya,  sehingga  Kekristenan  tidak  memandang
15 Carmia Margaret, “Sumbangsih Pemikiran Poskolonial Bagi Gagasan Misi Injili,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 10, no. 2 (2021): 139–160.
16 Fransiskus Irwan Widjaja and Harls Evan R. Siahaan, “Misi Dalam Dialog Iman Pada Ruang Virtual: Sebuah Model Reflektif Yohanes 3:1-21,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 40– 48.
17 Handreas Hartono, “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
perbedaan sebagai target atau objek yang harus ditaklukkan, melainkan “sahabat” yang dapat memperbincangkan  banyak  hal  hingga  berbagi  pandangan  iman. 18 Hal  ini  juga  yang ditawarkan oleh Fredy Simanjuntak tentang ide gereja yang ramah dalam bermisi. 19 Tawaran Simanjuntak ini mengikuti ide hospitalitas yang telah banyak dikembangkan terlebih dahulu sebagai wajah sosial gereja. 20
Keramahan atau sikap hospitalitas gereja bukanlah sebagai ekspresi dari gereja yang mencari “aman” karena berusaha bersikap baik kepada orang lain, melainkan sifat mendasar dari  Kekristenan  yang  membawa  misi  “memanusiakan  sesamanya”.  Bukan  juga  berarti makna misi diperlunak agar Kekristenan dapat diterima, karena memang pada hakikatnya kasih  Allah  tidak  memandang  perbedaan,  sehingga  sanggup  menerima  perbedaan  dengan segala risikonya 21 , sebagaimana Allah sendiri telah melakukannya kepada manusia. Dengan demikian, misi amanat agung tidak lagi digeneralisasi dalam diksi kristenisasi, karena stigma itu sangat bernuansa kolonialis dan imperialis.
Alih-alih  mengusung  militansi  sikap  “laskar  Kristus”  yang  sarat  dengan  jejak imperialisme,  amanat  agung  dapat  memperlihatkan  wajah  yang  edukatif,  dengan  jargon “pemuridan”. Diksi pemuridan bukanlah untuk mengganti istilah penginjilan yang terkesan menjadi  stigma,  namun  mempertegas  pesan  atau  amanat  yang  selama  ini  diartikulasikan dengan  sifatnya  yang  “agung”.  Pemuridan  yang  dimaksud  bukanlah  sekadar  kegiatan perjumpaan  dalam  ruang  akademik  yang  formal  seperti  sekolah  Alkitab  atau sekolah/seminari teologi, atau bahkan ruang indoktrinasi umat sebagai kegiatan pelayanan gereja  lokal,  melainkan  proses  pembelajaran  iman  yang  berkelanjutan  dalam  rangka mencapai tingkat pemahaman iman yang dewasa.

## Pemuridan sebagai Misi
Istilah  pemuridan  secara  sederhana  berarti  melakukan  proses  menjadikan  murid; istilah ini berakar pada frasa “menjadikan murid” atau “jadikanlah murid” yang terambil dari Matius  28:19-20.  Seperti  yang  telah  diungkapkan  oleh  Patricia  sebelumnya,  bahwa
18 Yohanes Krismantyo Susanta, “‘Menjadi Sesama Manusia’ Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 103–118.
19 Simanjuntak et al., “Refleksi Konseptual Misi Yesus Melalui Keramahan Gereja Di Indonesia.”
20 Joas Adiprasetya, “Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini,” Situs Komunitas Jemaat GKI Pondok Indah , last modified 2013, accessed November 12, 2020, https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial- gereja-masa-kini/. Bdk. Johannis Siahaya and Harls Evan R. Siahaan, “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2:44-47 Di Masa Pandemi,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439.
21 Septemmy Eucharistia Lakawa, “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious Communal Violence in Indonesia,” 2011.
pemuridan  merupakan  mandat  dari  “amanat  agung”. 22 Seolah  tidak  ingin  meninggalkan “jejak  luhur”  gereja  mula-mula  dan  para  rasul,  maka  Tri  Subekti  tetap  mengaitkan pemuridan  dengan  sikap/sifat  yang  misioner. 23 Hal  ini  cukup  beralasan  mengingat  diksi “amanat agung” begitu kuat menjadi  DNA penginjilan dari  kelompok yang berakar pada paham Injili.
Istilah  pemuridan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dunia  pendidikan  atau  proses pembelajaran, terkhusus yang terjadi di lingkungan sekolah, dari tingkat dasar hingga tinggi. Hubungan yang terjadi antara pengajar dan yang diajar terwakili dalam dua kata: guru dan murid.  Dalam  konteks  sebagai  pengajarlah,  Yesus  kerap  dipanggil  dengan  sebutan  Guru (rabbi), sehingga orang yang belajar dari-Nya adalah murid. Relasi pemuridan adalah relasi pembelajaran/pengajaran.  Apa  yang  dilakukan  Yesus  selama  tiga  setengah  tahun  masa pelayanan-Nya  tidak  lepas  dari  kegiatan  mengajar/pengajaran,  sehingga  ketika  naik  ke surga, Ia pun meninggalkan amanat/mandat untuk mengajar , yang bertujuan menghasilkan murid.
Ada dua hal yang mungkin bisa menjadi pembeda antara menjadi orang percaya dan murid;  menjadi  orang  percaya  terkait  dengan  iman,  keyakinan,  kepercayaan  (afeksi), sementara menjadi murid erat kaitannya dengan mengerti atau memahami (kognisi). Amanat agung  berisi  perintah  “Jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku”,  yang  diikuti  juga  dengan perintah  “ajarlah”,  sehingga  dimensi  proses  “belajar”  yang  menuntut  “mengerti”  nyata terefleksi  di  sana.  Namun,  uniknya,  perintah memuridkan diikuti  secara  langsung  dengan kata “baptislah”, sehingga bagian inilah yang menjadi indikasi bahwa amanat “menjadikan murid” berarti menjadikannya orang yang “percaya” kepada Yesus; karena, baptisan hanya diberikan kepada yang “percaya”. Ini berarti bahwa proses memuridkan dalam misi amanat agung adalah sebuah proses atau tahapan belajar tentang iman Kristen, yang pada akhirnya sangat mungkin membuat orang menjadi percaya. Dalam fase ini sangat tidak merefleksikan spirit kolonialis  atau  imperialis,  karena  menjadi  percaya  bukanlah  tujuan  utama,  namun kemungkinan yang bisa terjadi.
Pemuridan seperti ini sangat bisa terjadi dalam ruang perjumpaan yang non-formal, melakukan dialog atau diskusi yang bersifat antarpribadi, seperti yang terjadi antara Yesus dan Nikodemus (Yoh. 3), atau Yesus dan Perempuan Samaria (Yoh. 4); dalam akhir narasi yang  utuh,  baik  Nikodemus  dan  perempuan  dari  Samaria  sama-sama  menjadi  “murid”
22 Hutagalung, “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20.”
23 Tri Subekti, “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani (2019).
Yesus. Tentunya, istilah “murid Yesus” harus dimengerti secara luas dan lugas, tidak hanya sebatas  jumlah  dua  belas  orang,  atau  tujuh  puluh,  melainkan  kepada  siapa  pun  yang menghidupi  ajaran  Yesus.  Apakah  ini  berarti  di  luar  Kekristenan  terdapat  juga  “murid Yesus”? Pemahaman ini harus dikaji secara fokus di luar penelitian ini.
Pemuridan jangan dipandang hanya sebagai bagian dari mempersiapkan tenaga misi yang akan melakukan kegiatan misi seperti penginjilan; namun, pemuridan itu sendiri adalah misi,  bahkan  misi  amanat  agung.  Bisa  dimaknai  bahwa  menjadikan  orang  percaya,  yang merupakan pekerjaan Roh Kudus, haruslah dimulai dari menjadikan murid, di mana murid harus belajar (diajar) sehingga ia mengerti dan percaya. Tahapan ini tidak bersifat mekanis, bahwa orang harus terlebih dulu mengerti barulah percaya, karena istilah “mengerti” di sini sebagai  respons  dan  ekspresi  keterbukaan  terhadap  pengetahuan  yang  sangat  mungkin bertentangan dengan nalar.
Pemuridan dapat terjadi di mana saja, di ruang perjumpaan yang non-formal. Namun, pemuridan  membutuhkan  wadah  untuk  berjumpa,  baik  secara  fisis  maupun  digital,  agar terjadi  dialog  ataupun  proses  penyampaian  pengajaran.  Ada  kelas  pemuridan  yang  dapat disediakan oleh gereja dengan tujuan tertentu; ini yang disebut sebagai ruang perjumpaan formal. Selain itu, ada ruang perjumpaan koinonia yang dapat dijadikan wadah pemuridan. Karena  “memahami”  dalam  konteks  iman  Kristen  tidak  semata-mata  pengetahuan  yang bersifat common sense , namun melibatkan karya Roh untuk memampukan orang untuk dapat menerima secara sadar sebagai tindakan mengerti. Itu sebabnya, penelitian ini menawarkan gereja untuk memaksimalkan wadah seperti persekutuan doa sebagai ruang pemuridan yang tidak saja menghasilkan kepuasan dalam beribadah ( koinonia ), namun juga menghasilkan murid ( marturia ).

## KESIMPULAN
Keberadaan persekutuan doa tidak saja sebatas sebagai  wadah perjumpaan liturgis yang berisikan doa, pujian dan penyembahan, melainkan juga dapat berfungsi sebagai wadah atau  ruang  pemuridan,  yang  menghasilkan  murid.  Di  tengah  era  disrupsi  yang  sangat berpotensi  menghancurkan  fondasi  iman  Kristen,  maka  dibutuhkan  umat  yang  bermental murid, yang senantiasa mau belajar dan diajar, sehingga tidak mudah diombang-ambingkan oleh  keadaan,  sehingga  gereja  dapat  memaksimalkan  pelayanan  persekutuan  doa  sebagai wadah pemuridan.

## REFERENSI
Adiprasetya, Joas. “Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini.” Situs Komunitas Jemaat GKI Pondok Indah . Last modified 2013. Accessed November 12, 2020. https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja-masa-kini/.
———. “Revisiting Jürgen Moltmann’s Theology of Open Friendship.” International Journal for the Study of the Christian Church (June 2021): 1–11.
Adiprasetya, Joas, and Nindyo Sasongko. “A Compassionate Space-Making: Toward a Trinitarian Theology of Friendship.” Ecumenical Review 71, no. 1–2 (2019): 21– 31.
Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan. “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini.” Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (August 31,
2020): 25–42. http://sttbi.ac.id/journal/index.php/diegesis/article/view/111. Baiti, Rosita, and Abdur Razzaq. “Teori Dan Proses Islamisasi Di Indonesia.” Wardah 15, no. 2 (2014): 133–145.
Buntu, Ivan Sampe. “Membaca Teks Dalam Pandangan Poskolonial: Catatan Kritis Atas
Bacaan Terhadap Teks Kitab Suci.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 179–190.
Butarbutar, Rut Debora, and Raharja Sembiring Milala. “Dari Church Planting Ke
Hospitalitas: Suatu Tinjauan Kristis Terhadap Misi Gereja Di Tengah Konteks Keberagaman.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (November 2020): 170.
Dalimunthe, Dalimunthe. “Kajian Proses Islamisasi Di Indonesia (Studi Pustaka).” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12, no. 1 (2016): 115–125.
Dien, Novry. “Gereja Persekutuan Umat Allah.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 49–64.
Dwiraharjo, Susanto. “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.”
Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.
Hartono, Handreas. “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam
Konteks Era Digital.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Hasibuan, Serepina. “Pemuridan Sebagai Implementasi Amanat Agung Yesus Kristus.”
Bonafide: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 156–175.
Hosea, Amos. “Fenomena Kelompok Sel (Cell Group) Dalam Gereja Lokal.” Diegesis: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2019): 1–11.
Hutagalung, Patrecia. “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20.”
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 64–76.
Lakawa, Septemmy Eucharistia. “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious Communal Violence in Indonesia,” 2011.
Margaret, Carmia. “Sumbangsih Pemikiran Poskolonial Bagi Gagasan Misi Injili.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 10, no. 2 (2021): 139–160. Siahaan, Harls Evan R., Handreas Hartono, and Yogi Tjiptosari. “Rekonstruksi Misi Hospitalitas Gereja Melalui Pembacaan Ulang Kisah Para Rasul 2: 41-47 Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia.” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 2 (2021).
Siahaya, Johannis, and Harls Evan R. Siahaan. “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2:44-47 Di Masa Pandemi.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439.
Simanjuntak, Fredy, Alexander Djuang Papay, Ardianto Lahagu, Rita Evimalinda, and Yusak Hentrias Ferry. “Refleksi Konseptual Misi Yesus Melalui Keramahan Gereja Di Indonesia.” KURIOS 7, no. 2 (October 7, 2021): 259. https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/329.
Simanjuntak, Fredy, Jammes Juneidy Takaliuang, and Budin Nurung. “Merengkuh Spiritualitas Persahabatan Ekumenis: Sebuah Refleksi Paradigma Misi Gereja Posmodern.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (January 29, 2022). http://e-journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/101. Subekti, Tri. “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani (2019).
Sukardi, Y M Imanuel. “Gereja Ekstra Biblikal Dan Tanggung Jawab Dalam
Menyelesaikan Amanat Agung.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no.
2 (2019): 37–39. http://www.e- journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/22.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen Moltmann.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 2020): 105–126.
———. “‘Menjadi Sesama Manusia’ Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan
Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 103–118.
Sutoyo, Daniel. “Komunitas Kecil Sebagai Tempat Pembelajaran Gaya Hidup Kristen.”
Jurnal Antusias 2, no. 2 (2012): 1–22.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung. “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1
(2020): 127–139.
Widjaja, Fransiskus Irwan, and Harls Evan R. Siahaan. “Misi Dalam Dialog Iman Pada Ruang Virtual: Sebuah Model Reflektif Yohanes 3:1-21.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 40–48.