Volume 1, Nomor 2, 2021 ISSN 2809- 6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Etika Terhadap Rasul dan Para Penerusnya (Tafsir-Kontekstual Surat Al-Hujurat Ayat 4-5)

## Iffatul Bayyinah
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Iffatulbayyinah@gmail.com
Lukman Nul Hakim Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang lukmanulhakim_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tuntunan  QS.  al-Hujurat  ayat  4-5. Dengan menggunakan metode tafsir tematik, penelitian ini meghasilkan temuan bahwa ayat ke-4 menerangkan tentang pentingnya penghormatan kepada Nabi SAW  dan  para  penerus  kenabian  serta  tuntunan  bersikap  terhadap  orang  lain sesuai keadaan dan kedudukannya. Sementara Ayat ke-5 menyinggung tentang salah satu sifat ahli surga yaitu sabar. Kedua ayat di atas sejatinya memberikan beberapa pesan kepada pembaca. pertama, pelajaran tentang tingginya martabat dan  agungnya  kedudukan  Nabi  Muhammad  yang  mengharuskan  adanya penghormatan  kepada  beliau. Kedua, penghormatan  serupa  juga  dilakukan kepada  para  penerus  risalah  kenabian. Ketiga, memosisikan  seseorang  sesuai dengan  keadaan  dan  kedudukannya. Keempat, memperhatikan  etika  saat bertamu. Kelima, memperhatikan bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi, baik secara langsung ataupun melalui media komunikasi.
Kata Kunci: Etika, QS. al-Hujurat, Penerus, Rasul, Tafsir-Kontekstual

## Abstract
This study aims to determine the guidance of QS. al-Hujurat verses 4-5. By using the  thematic  interpretation  method,  this  research  finds  that  the  fourth  verse explains  the  importance  of  respect  for  the  Prophet  SAW  and  his  prophetic successors  as  well  as  guidance  on  how  to  behave  towards  others  according  to their  circumstances  and  position. While the  5th  verse  alludes  to  one  of  the characteristics  of  the  heavenly  experts,  namely  patience.  The  two  verses  above actually  give  several  messages  to  the  reader. First ,  the  lesson  about  the  high dignity and great position of the Prophet Muhammad which requires respect for him. Second ,  a  similar  respect  is  also  given  to  the  successors  of  the  prophetic message. Third , positioning a person according to his circumstances and position. Fourth ,  pay  attention  to  etiquette  when  visiting. Fifth ,  pay  attention  to  the language  used  in  communication,  either  directly  or  through  communication media.
Keywords : Ethics, QS. al-Hujurat, Successor, Apostle, Contextual Interpretation

## PENDAHULUAN
Kasus  penganiayaan  terhadap  ulama  sebagai  penerus  risalah  kenabian banyak terjadi di Indonesia, negeri yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Dilansir  dari  Suara.com,  sejak  tahun  2018  hingga  2020,  terjadi  lima  kasus penganiayaan. Pertama ,  Seorang  Ulama  di  Tuban  dianiaya  oleh  seorang  tak dikenal  di  Masjid  Baitur  Rohim,  Tuban. Kedua ,  Kyai  Hakam  Mubarok  seorang pengurus  Ponpes  Karangasem  diserang  pria  di  pendopo  pesantren. Ketiga , pengurus Persis di Bandung bernama HR Prawoto meninggal dunia usai dianiaya oleh  tetangganya  sendiri. Keempat ,  Imam  masjdi  di  Pekanbaru  ditusuk  oleh jamaahnya saat sedang berdoa usai shalat isya’. Kelima , Syekh Ali Jaber, seorang ulama besar ditusuk seorang pemuda saat mengisi acara di Lampung. 1 Kenyataan ini  menggambarkan  suatu  pergeseran  sikap  dan  etika,  serta  ditinggalkannya pesan-pesan al-Qur’an sebagai pedoman umat Islam dalam segala hal termasuk di dalamnya tentang etika terhadap Rasul dan para penerusnya.
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  bagaimana  etika  yang  harus  dijadikan landasan dalam setiap perbuatan. Hal itu terdapat pada surat al- H ujurat. Surat ini berisi  tentang  dasar-dasar  relasi  sosial,  baik  tata-krama  atau  kesopanan  yang tinggi  terhadap  Rasul  SAW,  para  penerusnya  dan  sesama  manusia  pada umumnya  serta  mengajarkan  pada  manusia  budi  pekerti  yang  utama.  Hal  ini menjadi  sangat  penting,  mengingat  bahwa  setiap  manusia  merupakan  makhluk sosial yang wajib menjaga ketertiban dan kedamaian antar sesama manusia.
Sayyid Qu th b menerangkan dalam kitabnya Tafsīr fī Ẓ ilal al-Qur’ān bahwa, meskipun tidak  memiliki banyak ayat, Surat al- H ujurat ini mengandung  hakikat akidah  dan  hakikat  syariat  yang  penting.  Ia  juga  mengandung  berbagai  hakikat wujud  dan  kemanusiaan.  Hakikat  tersebut  meliputi  berbagai  keilmuan  tentang penciptaan, penataan, kaidah-kaidah pendidikan dan pembinaan, prinsip-prinsip penataan  hukum,  dan  pengarahan.  Hakikat  tersebut  menimbulkan  pemikiran yang kritis dan ide yang penting bagi jiwa dan nalar. 2
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih  surat  al- H ujurat  ayat  4-5  sebagai fokus bahasan karena dalam dua ayat ini, Allah SWT memberi isyarat kepada kita tentang  bagaimana  etika  terhadap  Rasul  SAW,  para  penerusnya  dan  sesama manusia pada umumnya. Hemat penulis, jika ayat ini dikupas secara mendalam, tentu  akan  melahirkan  sebuah  konsep  etika  yang  bisa  menjadi  pegangan  setiap muslim sehingga kasus-kasus di atas tidak terulang kembali.
1 Ayosemarang.com, Lima
Kasus Penyerangan
Ulama di
Indonesia. http://m.ayosemarang.com/read/2020/09/1563695/5-kasus-penyerangan-ulama-di-Indonesia. Diakses  pada 29 Juni 2021.
2 Sayyid Qu ṭ b, Tafsīr fī Ẓ ilāl al-Qur’ān, terj. Tim GIP (Jakarta: Gema Insani, 2004), 407.
Berdasarkan  dari  pernyataan-pernyataan  di  atas,  maka  masalah  yang diangkat  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah: pertama, Bagaimana  Etika Kepada Rasul dan Para Penerusnya menurut al-Qur’an surat al- H ujurAt ayat 4-5?; dan kedua, apa  pesan  moral  yang  terkandung  dalam  Surat  al- H ujurat  Ayat  4-5?. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tuntunan  al-Qur’an  dalam  hal  etika dan  pesan  moral  yang  terkandung  di  dalamnya.  Harapan  dari  penelitian  ini adalah  agar  bisa  diambil  manfaatnya  dan  memberi  kontribusi  dalam  keilmuan tafsir al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Mengingat  penelitian  ini  adalah  penafsiran  ayat  al-Qur’an,  maka  jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka ( liberary research ) dengan model kualitatif yaitu dengan cara mengumpulkan berbagai sumber data primer yakni al-Qur’an dan terjemahnya,  juga data sekunder yakni  berbagai kitab tafsir dan buku-buku yang  terkait  dengan  tema  penelitian.  Untuk  menguraikan  pembahasan,  metode yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  tematik,  penulis  dalam  hal  ini  meminjam langkah  model  tafsir  tematiknya  Musthofa  Muslim. 3 Selanjutnya  penulis menganalisis  data  tersebut  secara  deskriptif-analitik  yang  difokuskan  pada penafsiran QS. al-Hujurat [49]: 4-5.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tinjauan Semantik QS. al-Hujurat [49]: 4-5
Pada ayat 4-5 dari QS. al-Hujurat, Allah SWT mengecam orang-orang yang tidak beretika saat akan menemui Nabi SAW, sebagaimana firman-Nya:
َنوُلِقْعَ ي  َلَ ْمُهُرَ ثْكَأ  ِتاَرُجُْلْا ِءاَرَو ْنِم َكَنوُداَنُ ي َنيِذَّلا َّنِإ .
اًرْ يَخ َناَكَل ْمِهْيَلِإ َجُرَْتَ  َّتََّح اوُرَ بَص ْمُهَّ نَأ ْوَلَو
ٌميِحَر ٌروُفَغ َُّللَّاَو ْمَُلَ
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  memanggil  engkau  (Muhammad)  dari  luar kamar(mu)  kebanyakan  mereka  tidak  mengerti.  Dan  sekiranya  mereka  bersabar
3 Meskipun  penulis  hanya  mengkaji  beberapa  ayat  saja,  namun  langkah-langkah  yang digunakan penulis tetap mengacu pada langkah metode tematik surat dengan tetap menyesuaikan tema pembahasan. Pengaplikasian metode ini adalah sebagai berikut: 1). Mengidentifikasi  segala hal  yang  terkait dengan  surat  yang  akan  diteliti, di antaranya asbāb al-nuzūl , fase turunnya baik makkiyyah (awal, tengah atau akhir) atau  madaniyyah  (awal  atau  akhir),  dan hadis-hadis shahîh yang terkait. 2). Mengidentifikasi  maksud  inti  dan  objek diskusi  surat  tersebut  secara  global. Hal ini  dilakukan  dengan  memperhatikan  arti dari  nama  surat,  tema-tema  yang ditawarkan atau  melihat  fase  turunnya surat tersebut. 3). Mengklasifikasi  surat  –terutama  yang panjang–  ke dalam  beberapa  bagian  ayat.  Penulis  menggali  lebih  dalam  kandungan  unsur  petunjuk  yang dimiliki tiap bagian dengan tidak meninggalkan pertimbangan terhadap munāsabāt  antara  bagian yang satu dengan bagian lainnya.4. Mengkaitkan  unsur-unsur  pada  tiap bagian dengan maksud inti surat sehingga maksud  inti  surat  ini  benar-benar teridentifikasi dengan baik.
sampai  engkau  keluar  menemui  mereka,  tentu  akan  lebih  baik  bagi  mereka.  Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Ada  beberapa  varian  qiraat  dalam  ayat  4  dan  5,  di  antaranya  kata ِتَارُجُْلْا yang  memiliki  tiga  wajah  bacaan. Pertama, membacanya  dengan  men- dhammah- kan  huruf jim seperti  bacaan  pada  umumnya. Kedua ,  Abū  Ja’far  dan  Syaibah membacanya  dengan  men- fathah- kan  huruf jim . Ketiga ,  Ibn  Abī  ‘Ablah membacanya dengan men- sukun -kan huruf jim . Selanjutnya kata ْمِهْيَلِإ memiliki dua wajah  bacaan. Pertama ,  membacanya  dengan  men- dhamah- kan  huruf ha seperti bacaan pada umumnya. Kedua , Hamzah dan Ya’qub membacanya dengan meng- kasrah -kan  huruf jīm . 4 Walaupun  dalam  ayat  ini  terdapat  beberapa  perbedaan ragam  bacaan,  namun  tidak  ada  yang  berimplikasi  pada  penafsiran  karena perbedaan ragam bacaan tersebut tidak sampai merubah makna kata.
Pada  ayat-ayat  di  atas,  kata كَنوُداَنُ ي memiliki  kata  dasar ىدن yang  artinya mengumpul-kan atau memanggil sesuatu. 5 Allah SWT menggunakan bentuk fi’il mudhari’ ( كَنوُداَنُ ي )  untuk  menunjukkan  arti  sekarang  atau  masa  yang  akan  datang, padahal  ayat  tersebut  turun  setelah  peristiwa  itu  terjadi.  Dalam  kaidah  tafsir dijelaskan  bahwa  pengungkapan  peristiwa  masa  lampau  dengan  bentuk  kata kerja mudhari’ berfungsi  untuk  menggambarkan  situasi  sebenarnya  ketika peristiwa  itu  terjadi.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  pendengar  lebih  serius memperhatikan dan dapat membayangkan apa yang terjadi seakan-akan sedang terjadi. Selain itu, diksi ini juga memberikan isyarat bahwa pembaca seolah-olah terlibat di dalamnya. 6 Dengan kata lain, ayat ini ingin memberikan kesan kepada pendengar bahwa perbuatan orang-orang yang memanggil dengan suara nyaring pada saat istirahat adalah sikap yang buruk.
Penggunaan bentuk jama’ dalam ayat ini menggambarkan dua kemungki- nan. Pertama ,  karena  tidak  hanya  satu  orang  yang  berteriak. Kedua ,  hanya  satu orang  saja  yang  berteriak  namun  banyak  orang  yang  setuju  dengan  perbuatan tersebut, walaupun pasti ada beberapa orang yang tidak setuju dengan itu. Karena itu pula, pada akhir ayat ke-4 ini dikatakan ‘kebanyakan mereka tidak mengerti’. 7 Potongan  ayat َرُجُْلْا  ِءآَرَو  نِم ِتا maksudnya  adalah  dari  luar  kamar-kamar,  bisa  dari belakang  atau  depan.  Karena  kata ءآَرَو berarti  apa  saja  yang  tidak  terlihat.
4 al-Alūsī, Rū ḥ al-Ma’ānī , 256.
5 Abī Ḥ usain A ḥ mad bin Fāris bin Zakariyyā, Maqāyis al-Lughah (Kairo: Dar al-Hadits, 2002), 329.
6 M. Quraish Shihab, Kaidah-Kaidah Tafsir (Jakarta: Penerbit QAF, 2017), 273.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran, Vol. 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 582–583.
Maksudnya tidak hanya dari arah belakang namun dari setiap tempat yang tidak terlihat, bisa juga dari arah depan. 8
Kata ِتاَرُجُْلْا memiliki  kata  dasar رجح yang  artinya  pencegah/penutup  dan pembentuk  sesuatu. 9 Kata ِتاَرُجُْلْا merupakan  bentuk jama’ dari  kata hujrah yang berarti sepetak tanah yang dikelilingi oleh tembok atau lainnya, yang digunakan sebagai  tempat  tinggal. 10 Ayat  ini  menggunakan  bentuk jama’ karena  yang dimaksud  adalah  kamar-kamar  istri  Nabi  SAW  yang  berjumlah  sembilan  orang dengan  kamarnya  sendiri-sendiri.  Kamar  tersebut  terbuat  dari  pelepah  kurma yang  pintunya  ditutup  dengan  selembar  kain  hitam.  Kamarnya  begitu  kecil sampai atapnya bisa disentuh dengan tangan. 11 Selain itu, penggunaan jama’ pada kata ِتاَرُجُْلْا juga bertujuan untuk memberi isyarat terhadap suara yang begitu keras dan nyaring sehingga terdengar sampai ke seluruh kamar yang ukurannya tidak begitu besar seperti penjelasan di atas. Kata tersebut juga bisa jadi mengisyaratkan bahwa  kelompok  yang  datang  itu  menyebar  ke  seluruh  kamar  dan  memanggil Nabi SAW. 12
Adapun pada ayat ke-5, Kata اوُرَ بَص memiliki kata dasar برص . Salah satu artinya adalah  menahan. 13 Yang  dimaksudkan  adalah  menahan  diri  berdasarkan tuntunan  akal  dan  agama,  atau  menahan  diri  dari  sesuatu  yang  harus  ditahan menurut  pertimbangan  akal  dan  agama. 14 Baik  dalam  pengertian  fisik,  ataupun non-fisik seperti menahan diri (jiwa) dalam menghadapi sesuatu yang diinginkan atau  biasa  dikatakan  dengan  menahan  nafsu.  Menurut  al-Ashfahani,  kata  sabar memiliki beberapa makna. Salah satu yang menurut penulis sesuai dengan ayat di atas  adalah  diartikan  dengan  melegakan  atau  lapang  dada ( ردصلا  بحر ) dan  lawan
katanya adalah sempit hati (رجضلا) . 15
Sedangkan  kata اوُرَ بَص di  sini  menggunakan  bentuk fi’il  madhi karena  hal tersebut  telah  berlalu  dan  terlanjur  tidak  mereka  lakukan.  Penggunaan  bentuk jama’  mengisyaratkan  bahwa  yang  dituju  untuk  bersabar  dalam  hal  ini  tidak hanya  satu  orang. Dalam  konteks  ayat  ini,  sabar  yang  dimaksud  adalah  sabar
8 Syihābuddīn Ma ḥ mūd b. ‘Abdullāh al- Ḥ usainī al-Alūsī, Rū ḥ al-Ma’ānī fī Tafsīr al-Qur’ān al- ‘A ẓ īm wa al-Sab’ al-Ma ṡ ānī (Beirut: Dar al Fikr, 1995), 256.
9 Zakariya, Maqāyis al-Lughah , 111.
10 Jalāl  al-Dīn  al-Ma ḥ allī  dan  Jalāl  al-Dīn  al-Suyū ṭ ī, Tafsīr  al-Jalālayn (Kairo:  Syirkatu  al- Syamarly, 1977), 435.
11 A ḥ mad  Mu ṣṭ afā  al-Marāghī, Tafsīr  al-Marāghī ,  vol.  26  (Beirut:  Dar al-Kutub  al-ilmiyyah, 2006), 123.
12 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 582.
13 Zakariyyā, Maqāyis al-Lughah , 256.
14 Ḥ asan  ‘Izzuddīn  al-Jamāl, Mu’jam  wa  Tafsīr  Lughawī (Makkah:  Makhtuthah Mushawwarah, 1998), 423.
15 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), 35–37.
untuk menunggu Nabi SAW keluar seperti lanjutan ayat ini. Kemudian ayat َجُرَْتَ  َّتََّح ْمِهْيَلِإ memberi gambaran bahwa ketika mereka  memanggil-manggil Nabi, saat itu beliau  sedang  berada  di  dalam  kamar.  Menurut  kebiasaan,  saat  orang  berada dalam kamarnya, itu berarti ia sedang istirahat. Tentunya sangat tidak sopan jika seseorang datang saat waktu istirahat. Andai mereka memilih untuk bersabar dan menunggu  sampai  Nabi  keluar,  tentu  hal  itu  lebih  baik  bagi  mereka  daripada tergesa-gesa  menemui  beliau.  Kesabaran  tersebut  merupakan  adab  dan penghormatan terhadap kemuliaan Nabi SAW. 16

## 2. Asbāb al - Nuzūl QS. al-Hujurat [49]: 4-5
Ada beberapa riwayat yang menerangkan tentang asbāb al-nuzūl ayat ini. Di antaranya adalah Riwayat dari Ahmad dengan sanad yang ṣ a ḥ ī ḥ . Dari Aqra’ bin Habis,  sesungguhnya  dia  memanggil  Rasulullah  SAW  dari  belakang  kamar beliau,  tetapi  Rasulullah  SAW  tidak  menjawabnya.  Dia  lalu  berkata:  “wahai Muhammad,  sesungguhnya  pujianku  adalah  perbuatan  mulia  dan  celaanku adalah  keburukan.”  Maka  Rasulullah  bersabda:  “Yang  demikian  itu  hanyalah untuk Allah SWT.” 17 Hal yang semisal telah diriwayatkan dari Ibnu Jarir. 18
Selanjutnya  riwayat  dari  al-Thabrānī  dan  Abū  Ya’lā  dengan  sanad  yang ḥ asan . Dari Zaid bin Aqram berkata: “Beberapa orang Arab Badui datang ke dekat kamar  Nabi  SAW,  lalu  mereka  memanggil-manggil  Nabi:  “Ya  Mu ḥ ammad,  Ya Mu ḥ ammad.” Lalu turun Ayat ini. 19
Diriwayatkan  juga  oleh  Qatadah,  ayat  ini  turun  mengenai  delegasi  dari Tamim.  Mereka  ada  70  orang  laki-laki  yang  di  antaranya  adalah  Zibriqan  bin Badar,  Athariq  bib  Hajib,  Qais  bin  Ashim  dan  Amr  bin  Ahtam.  Mereka  datang kepada  Nabi  SAW  untuk  menyombongkan  diri  mereka.  Kemudian  mereka  pun memanggil  beliau,  “Keluarlah  kepada  kami,  hai  Muhammad.  Sesungguhnya pujian kami sungguh indah dan celaan kami benar-benar jelek.” Rasulullah keluar untuk  menemui  mereka  dan  bersabda:  “sesungguhnya  Allah  SWT  sajalah  yang pujian-Nya indah dan kecaman-Nya jelek.” 20
Mujahid mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan tentang orang Arab  Badui  dari  Bani  Tamim.  Serombongan  orang  dari  mereka  datang  kepada Nabi  SAW  Mereka  masuk  masjid  dan  memanggil  Nabi  dari  balik  kamarnya: “keluarlah!,  temui  kami.  Sesungguhnya  pujian  kami  adalah  hiasan  dan  celaan
16 Wahbah bin Mu ṣṭ afā al-Zu ḥ ailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-‘Aqīdah wa al-Sharī’ah wa al-Manhaj (Damasyqi: Dar al Fikr al Ma’ashir, 1997), 215.
17 Wahbah al-Zu ḥ ailī, al-Tafsīr al-Munīr , 217.
18 Ismā’īl b. ‘Umar b. Ka ṡ īr al-Dimashqī, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm (Mesir: Daar Ibnu AlJauzi, 2018), 707.
19 Jalāl al-Dīn al-Suyū ṭ ī, Asbāb al-Nuzūl, terj . Tim Abdul Hayyie  (Jakarta: Gema Insani, 2008), 523.
20 Al-Marāghī, Tafsīr al-Marāghī , 124.
kami  adalah  aib”.  Mereka  berjumlah  tujuh  puluh  orang.  Saat  itu  Nabi  SAW sedang tidur siang. 21
Diriwayatkan dari Abdullah tentang asbāb al-nuzūl ayat ini, bahwa mereka berkunjung  pada  waktu  zuhur,  saat  Rasulullah  SAW  sedang  istirahat.  Mereka kemudian memanggil beliau: “Wahai Muhammad SAW, keluarlah engkau untuk menemui kami.” Beliau kemudian terjaga dan keluar, lalu turunlah ayat ini. Beliau pernah  ditanya  tentang  mereka,  lalu  beliau  menjawab,  “mereka  adalah  orang- orang kasar dari Bani Tamim. Seandainya mereka bukan orang yang gigih dalam melawan  Dajjal,  maka  aku  akan  berdoa  kepada  Allah  untuk  membinasakan mereka”. 22 Perjuangan  Rasul  dalam  dakwahnya  dan  perkembangan  Islam  yang begitu  mengagumkan,  membuat  Islam  meluas  ke  berbagai  kalangan  dan tingkatan sosial. Pengikut Rasul  pun tentunya dari berbagai golongan, ada orang perkotaan  yang  sudah  akrab  dengan  adab  dan  kesopanan  dan  ada  juga  dari pelosok Arab atau orang Badui yang belum mengenal kesopanan yang halus.
Dari  beberapa  riwayat  di  atas,  terlihat  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan dengan sekelompok orang Badui dari Bani Tamim yang datang menghadap Nabi SAW  untuk  membanggakan  diri  serta  penuh  kesombongan  karena  Nabi  SAW pernah bersabda terkait keunggulan mereka. Bani Tamim adalah umat Nabi yang paling  gigih  melawan  Dajjal  pada  masanya  nanti.  Sebab  itulah  mereka  merasa paling  unggul di antara suku-suku yang  ada. Kesombongan mereka mendorong perbuatan sesuka hati tanpa mengindahkan tata krama. Mereka memanggil Rasul dengan suara keras dan sangat tidak sopan saat beliau sedang istirahat. Walaupun begitu, Beliau pun tetap keluar dan menemui mereka.
Sebagian riwayat mengatakan hanya satu orang yang memanggil-manggil Rasul yaitu Aqra’ bin Habis, dan riwayat lain menyebutkan “mereka” yang berarti lebih  dari  satu  orang.  Beberapa  riwayat  lain  menyebutkan  rombongan  itu berjumlah  70  utusan  dari  Bani  Tamim.  Namun  kesahihan  hadis  yang menyebutkan  tujuh  puluh  orang  ini  diragukan.  Karena  kata  utusan  biasa digunakan untuk lima puluh orang atau kurang dari itu.
Melihat  perbedaan  riwayat  di  atas,  bisa  diambil  gambaran  tentang  yang kemungkinan  datang  saat  itu  adalah  sekelompok  orang,  lalu  yang  memanggil hanya satu orang yaitu Aqra’ bin Habis dan yang lain diam menandakan setuju dengan  apa  yang  dilakukan  Aqra’.  Atau  mereka  semua  memanggil  Nabi  SAW dari belakang kamar-kamar istri Nabi saw. Kebanyakan mereka tidak mengetahui bahwa cara memanggil yang demikian adalah hal yang tidak baik seperti dalam redaksi ayat َنوُلِقْعَ يَلَ ْمُهُرَ ثْكَأ .
21 Abū Bakr Jābir al-Jazā’irī, Aysar al-Tafāsīr, terj. Tim Darus Sunnah (Jakarta: Darus Sunnah, 2009), 121.
22 Abū Bakr Jābir al-Jazā’irī, Aysar al-Tafāsīr , 260.
3. Kontekstualisasi  Penafsiran  QS.  al-Hujurat  [49]:  4-5:  Etika  Terhadap  Rasul dan Para Penerusnya
Nabi  SAW  dinyatakan  sebagai  manusia  seperti  manusia  pada  umumnya, namun dijelaskan bahwa beliau adalah Rasul yang memperoleh wahyu dari Allah SWT. Atas dasar itulah beliau berhak mendapat penghormatan melebihi manusia lainnya.  Para  ilmuan  yang  mempelajari  secara  objektif  sejarah  hidup  Nabi  pasti akan  menemukan  bahwa  sosok  tersebut  adalah  manusia  agung.  Sekian  banyak ilmuan non-Muslim mengakui hal tersebut. 23 Seperti dalam QS. al-Insyirah [94] : 4;
َكَرْكِذ َكَل اَنْعَ فَرَو “Dan Kami telah meninggikan untukmu sebutanmu”.
Ketinggian nama Nabi Muhammad tidak saja dibuktikan dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadis, tetapi juga dengan pembuktian logis, ilmiah, dan pandangan ahli yang  tidak  menggunakan tolok ukur agama.  Thomas Carlyle menggunakan tolok  ukur  kepahlawanan,  Marcus  Dods  yang  menulis  dalam  bukunya Muhammad, Budha and Christ dengan tolak ukur “keberanian moral”. Will Durant dalam The  Story  of  Civilization dengan  tolak  ukur  “hasil  karya”,  Michael  Hart dalam Seratus  Tokoh dengan  tolok  ukur  “pengaruh”,  dan  masih  banyak  lagi. Semua  membuat  kesimpulan  bahwa  (Nabi)  Muhammad  adalah  manusia  yang amat agung sepanjang sejarah kemanusiaan. Annie Besant menulis dalam The Life and    Teachings  of  Muhammad “Mustahil  bagi  siapapun  yang  mempelajari kehidupan dan karakter (Nabi) Muhammad, hanya mempunyai perasaan hormat saja  terhadap  Nabi  mulia  itu,  ia  akan  melampauinya  sehingga  meyakini  bahwa beliau adalah salah seorang Nabi terbesar dari sang Pencipta”. 24
Sayyid  Qu th b  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  para  ulama  umat  ini menegaskan  tentang  Status  makruh  mengeraskan  suara,  juga  berlaku  di  dekat pusara  Nabi  SAW  sebagaimana  hal  itu  dimakruhkan  tatkala  beliau  hidup. Kemudian  Allah  mengisyaratkan  peristiwa  yang  dilakukan  Bani  Tamim  tatkala mereka  datang  untuk  menemui  Rasulullah  pada  tahun  9  H  dengan  cara  yang tidak sopan seperti dijelaskan dalam asbāb al-nuzūl di atas.
Allah  menerangkan  bahwa  mayoritas  mereka  tidak  berakal.  Dia  tidak menyukai mereka yang memanggil dengan cara yang bertentangan dengan etika dan  kesantunan  yang  sesuai  dengan  pribadi  dan  kehormatan  Nabi  SAW. Rasulullah sebagai pemimpin dan pendidik, Allah menerangkan kepada mereka cara  yang  lebih  baik  dan  utama  yaitu  bersabar  dan  menunggu  hingga  beliau keluar  menemui  mereka.  Allah  mendorong  mereka  supaya  bertaubat  dan
23 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Quran ,  Vol.  II  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2010),
212–13.
24 Shihab, Tafsir Al-Misbah, 415–16.
kembali. Kasih sayang, ampunan, dan rahmat Allah selalu terbuka bagi siapa saja yang Dia kehendaki.
Kaum  muslimin  menyadari  etika  yang  tinggi  ini.  Lalu  etika  tersebut mereka  terapkan  pula  kepada  guru  dan  ulama.  Mereka tidak  mau  mengganggu ulama  sehingga  dia  sendiri  datang  menemui  dan  tidak  mau  menjumpainya kecuali  ulama  itu  memanggilnya.  Diceritakan  dari  Abū  Ubaid,  seorang  ulama zuhud,  bahwa  dia  berkata,  “Aku  tidak  pernah  mengetuk  pintu  rumah  ulama, tetapi aku menunggunya hingga dia keluar pada waktunya.” 25
Dari paragraf di atas, dapat diketahui bahwa ayat ke-4 menekankan bahwa setiap  orang  hendaklah  diposisikan  secara  wajar  sesuai  keadaan  dan kedudukannya.  Allah  SWT  mengecam  orang- orang yang  mendatangi  Nabi  di waktu  istirahat  dan  yang  mengeraskan  suara  di  hadapan  beliau.  Dalam  redaksi ayat َنوُلِقْعَ يَلَ ْمُهُرَ ثْكَأ dapat dipahami bahwa saat ayat ini belum diturunkan, kebanyakan dari  mereka  belum paham tentang  adab  kesopanan  yang  benar. Oleh  karenanya, pada ayat ke-5 diakhiri dengan redaksi ٌميِحَّر  ٌروُفَغ ُاللهَو . Allah mengampuni perbuatan tersebut karena ketidaktahuan mereka.
Dalam  QS.  al-An‘ām  ayat  [6]:  164  dinyatakan,  bahwa  tanggung  jawab seseorang  terhadap  apa  yang  dilakukannya  baru  dituntut  apabila  memenuhi syarat-syarat  tertentu  seperti  pengetahuan,  kemampuan,  serta  kesadaran.  Ini seperti  salah  satu  kaidah  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  menurut Quraish Shihab berdasarkan QS. al Baqarah: [2]: 286 berikut ini:
ُفِ لَكُي َلَ اََلَ اَهَعْسُو َّلَِإ اًسْفَ ن ُالله “Allah tidak membebani seseorang kecuali dengan kesanggupannya,”
Quraish Shihab mengatakan “manusia tidak diminta untuk mempertanggungjawabkan  apa  yang  tidak  diketahui  atau  tidak  mampu dilakukannya.” 26 Kebanyakan  ulama  memformulasikan  bahwa  dasar  tolok  ukur kelakuan  baik  dan  buruk  adalah  ketentuan  Allah  SWT.  Dalam  artian,  segala sesuatu  yang  dinilai  baik  oleh  Allah  pasti  baik dalam esensinya,  seperti  sikap sabar.  Demikian  sebaliknya,  sikap  tergesa-gesa  tidak  dinilai  baik  oleh  Allah karena tergesa-gesa esensinya buruk. 27
Mengingat  di  masa  sekarang  Nabi  sudah  tidak  ada,  maka  penghormatan tersebut  berlaku  untuk  pusara  beliau.  Kemuliaan  Nabi  tidak  ada  tandingannya. Dalam  suatu  hadis  dikatakan  hidup  atau  wafatnya  beliau  adalah  sama.  Karena hakikatnya,  ruh  Nabi  Muhammad  tetap  hidup.  Oleh  karena  itu,  penghormatan
25 Sayyid Qu ṭ b, Tafsīr fī Ẓ ilāl al-Qur’ān, terj. Tim GIP (Jakarta: Gema Insani, 2004), 412–413.
26 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), 257
27 Shihab, Wawasan al-Quran , 259.
kepada  beliau  tidak  boleh  berkurang.  Selain  pusara  Nabi,  para  keturunan  dan penerus  kenabian  yaitu  para  ulama  juga  menjadi  objek  yang  sama  untuk mendapat  penghormatan.  Karena  lewat  merekalah  orang-orang  Islam  bisa mendalami risalah yang disampaikan Nabi. Begitu kiranya esensi dari ayat yang telah dikemukakan.
Selaras  dengan  pemaparan  di  atas,  pemahaman  selanjutnya  yang  bisa diambil  dari  ayat  ini  adalah  etika  bertamu.  Ayat  tersebut  memberi  informasi tentang  bagaimana  seharusnya  adab  saat  bertamu,  yakni  dengan  meminta  izin atau  membuat  kesepakatan  waktu  untuk  bertemu  terlebih  dahulu.  Dengan kemajuan  teknologi  yang  ada  saat  ini,  banyak  keuntungan-keuntungan  yang didapat untuk mempermudah komunikasi. Tanpa harus bertemu dan mendatangi rumah, seseorang bisa berkomunikasi dimana pun dan kapan pun.  Dalam hal ini, tentu  dibutuhkan  batasan-batasan  yang  harus  ditaati  agar  adab  dan  kesopanan tetap  terjaga.  Penerapan  esensi  ayat  di  atas  bisa  dijadikan  pegangan  bagi  setiap individu  dalam  batas  kesopanan  berkomunikasi  baik  langsung  maupun  melalui media komunikasi.
Masih  dalam  pembahasan  adab  dan  kesopanan,  saat  akan  memasuki rumah  hendaknya  diawali  dengan  ucapan  salam.  Sangat  tidak  sopan  jika memasuki rumah dengan hanya memanggil-manggil nama pemilik rumah seperti kisah  orang  Badui  yang  telah  dipaparkan  dalam asbab  al-nuzūl di  atas,  apalagi sampai memasuki rumahnya tanpa izin. Dalam ayat lain dijelaskan:
اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ اَهِلْهَأ ىَلَع اوُمِ لَسُتَو اوُسِنْأَتْسَت  َّتََّح ْمُكِتوُيُ ب َرْ يَغ ًتًوُيُ ب اوُلُخْدَتَلَ “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah  yang  bukan rumahmu sebelum  meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya.” (QS. al-Nur [24]: 27). 28
Setiap  ucapan  juga  mendapat  perhatian  dari  al-Qur’an.  Ucapan  yang digunakan  untuk  berkomunikasi  harus  dengan  kata-kata  yang  baik,  al-Qur’an memerintahkan:
اًنْسُح ِساَّنلِل اوُلوُقَو
“Ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia.” (QS. al-Baqarah [2] : 83)
Bahkan  lebih  tepat  jika  cara  berbicara  disesuaikan  dengan  keadaan  dan kedudukan  mitra  bicara,  serta  harus  berisi  perkataan  yang  benar,  sebagaimana ungkapan QS. al-Ahzab [33] : 70:
اًديِدَس ًلَْوَ ق اوُلوُقَو

## “Dan katakanlah perkataan yang benar.” 29
Secara  sosial,  kegagalan  berkomunikasi  akan  menghambat  saling  kerja sama, toleransi, pengertian, dan norma-norma sosial lainnya.  Selain ayat di atas, ada  lima  prinsip  komunikasi  lainnya yang digariskan  oleh  al-Qur’an  untuk menghindari kesalah-pahaman, yaitu;  perkataan yang  membekas  di jiwa ( اًغيِلَب ًلَْوَ ق ) disebutkan  dalam  QS.  al-Nisā  [4]:  63,  perkataan  yang  lembut/mudah ( اًروُسْيَّم ًلَْوَ ق ) dituturkan  dalam  QS.  al-Isrā’  [17]:  8,  perkataan  yang  lembut  ( اًنِ يَّل ًلَْوَ ق )  termaktub dalam QS. Ṭ āhā [20]:  44, perkataan yang mulia ( اًيمِرَك ًلَْوَ ق ) disebutkan dalam QS. al- Isrā’  [17]:  23  dan  28,  dan  perkataan  yang  baik  ( ًلَْوَ ق اًفوُرْعَّم )  dijelaskan  dalam  QS.  al- Nisā [4]: 5 dan 8.
Salah  satu  bentuk  komunikasi  yang  tidak  benar  adalah  menggunakan bahasa  yang  salah.  Sementara  penggunaan  bahasa  yang  tidak  benar,  menurut Alfred  Korzybsky,  merupakan  suatu akar timbulnya  penyakit  jiwa. 30 Pernyataan “anda boleh melakukan perbuatan apapun selama tidak bertentangan dengan hak orang  lain” sering terdengar di dunia Barat. Tetapi jauh sebelum  pernyataan itu ada,  dalam  al-Qur’an  telah  ada  anjuran  untuk  umat  Islam  agar  “senantiasa mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingan diri sendiri.” Hal ini tergambar jelas dalam QS. al-Hasyr [59]: 9;
َأ ىَلَع َنوُرِثْؤُ يَو ٌةَصاَصَخ ْمِِبِ َناَك ْوَلَو ْمِهِسُفن “Mereka mengutamakan orang lain daripada diri mereka sendiri, walaupun mereka amat membutuhkan....” 31
Setelah ayat ke-4 menerangkan tentang pentingnya penghormatan kepada Nabi  SAW  dan  para  penerus  kenabian  serta  tuntunan  bersikap  terhadap  orang lain  sesuai  keadaan  dan  kedudukannya,  ayat  ke-5  menyinggung  tentang  salah satu  sifat  ahli  surga  yaitu  sabar.  Di  antara  pembeda  seseorang  itu  beradab  atau tidak adalah sejauh mana ia bisa menahan diri, mengendalikan emosi dan mampu menjaga perasaan orang lain. 32 Tentu saja, terdapat munasabah antara kedua ayat tersebut,  bahwa  ayat  ke-5  yang  berbicara  tentang  sabar  menjadi  tonggak  utama dalam menegakkan penghormatan kepada Nabi dan para penerusnya. Allah juga memberi  pelajaran  tentang  betapa  meruginya  seseorang  karena  meninggalkan sikap sabar, seperti kelakuan orang Arab Badui yang telah dijelaskan .
29 Shihab, Wawasan al-Quran , 268.
30 Ghafur, Tafsir Sosial , 150–151.
31 Shihab, Wawasan al-Quran , 269.
32 Kementerian Agama RI, Spiritualitas dan Akhlak: Tafsir al-Quran Tematik (Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012), 322–23.

## 4. Pesan Moral dalam QS. al-Hujurat [49]: 4-5
Penjelasan  QS.  al-Hujurat  [49]:  4-5  diatas  memberikan  beberapa  pesan kepada pembaca terkait adab kesopanan dalam kehidupan sehari-hari, antara lain; pertama, pelajaran  tentang  tingginya  martabat  dan  agungnya  kedudukan  Nabi Muhammad  SAW. 33 Kedua, penghormatan  kepada  Rasul  harus  selalu  dilakukan dari  masa  Rasul  masih  hidup  hingga  sekarang,  di  mana  kita  sama  sekali  tidak berjumpa  dengan  beliau.  Karena  Rasulullah  adalah  sosok  yang  begitu  agung. Ketiga, penghormatan  serupa  juga  dilakukan  kepada  para  penerus  risalah kenabian. Keempat, hendaklah  memosisikan  seseorang  sesuai  keadaan  dan kedudukannya. Kelima, memperhatikan  etika  saat  bertamu. Keenam, memperhatikan  bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi  baik  langsung ataupun melalui media komunikasi.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  yang  relatif  singkat  di  atas,  ayat  ke-4  menerangkan tentang pentingnya penghormatan kepada Nabi SAW dan para penerus kenabian serta tuntunan bersikap terhadap orang lain sesuai keadaan dan kedudukannya. Sementara ayat ke-5 menyinggung tentang salah satu sifat ahli surga yaitu sabar. Kedua ayat tersebut memberikan beberapa pesan kepada pembaca, di antaranya: pelajaran tentang tingginya martabat dan agungnya kedudukan Nabi Muhammad dan  penghormatan  kepada  beliau,  penghormatan  serupa  juga  dilakukan  kepada para  penerus  risalah  kenabian,  memosisikan  seseorang  sesuai  keadaan  dan kedudukannya, memperhatikan etika saat bertamu, memperhatikan bahasa yang digunakan dalam komunikasi baik langsung ataupun melalui media komunikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alūsī, Syihābuddīn Ma ḥ mūd b. ‘Abdullāh al- Ḥ usainī. Rū ḥ al-Ma’ānī fī Tafsīr al- Qur’ān al-‘A ẓ īm wa al-Sab’ al-Ma ṡ ānī . Beirut: Dar al Fikr, 1995. Al-Dimashqī, Ismā’īl b. ‘Umar b. Ka ṡ īr. Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm . Mesir: Daar Ibnu AlJauzi, 2018.
Al-Jamāl, Ḥ asan  ‘Izzuddīn Mu’jam  wa  Tafsīr  Lughawī .  Makkah:  Makhtuthah Mushawwarah, 1998.
Al-Jazā’irī,  Abū Bakr Jābir. Aysar al-Tafāsīr, terj. Tim Darus Sunnah. Jakarta: Darus Sunnah, 2009.
Al-Ma ḥ allī, Jalāl al-Dīn dan Jalāl al-Dīn al-Suyū ṭ ī, Tafsīr al-Jalālayn . Kairo: Syirkatu al-Syamarly, 1977.
Al-Marāghī,  A ḥ mad  Mu ṣṭ afā. Tafsīr  al-Marāghī ,  vol.  26.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ilmiyyah, 2006.
Al-Suyū ṭ ī,  Jalāl  al-Dīn. Asbāb  al-Nuzūl, terj . Tim  Abdul  Hayyie.  Jakarta:  Gema Insani, 2008.
Al-Zu ḥ ailī, Wahbah b. Mu ṣṭ afā. al-Tafsīr al-Munīr fī al-‘Aqīdah wa al-Sharī’ah wa al- Manhaj. Damasyqi: Dar al Fikr al Ma’ashir, 1997.
Ayosemarang.com,
Lima Kasus Penyerangan Ulama di Indonesia. http://m.ayosemarang.com/read/2020/09/1563695/5-kasus-penyerangan-ulama-di- Indonesia. Diakses pada 29 Juni 2021. Ghafur,  Waryono  Abdul. Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Kementerian  Agama  RI, Spiritualitas  dan  Akhlak:  Tafsir  al-Quran  Tematik .  Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012.
Quthb, Sayyid. Tafsīr fī Ẓ ilāl al-Qur’ān, terj. Tim GIP. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Shihab, M. Quraish. Kaidah-Kaidah Tafsir . Jakarta: Penerbit QAF, 2017.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran, vol. 12. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M.  Quraisy. Wawasan  al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Penerbit Mizan, 1999.
Shihab, Muhammad Quraish. Membumikan al-Quran , Vol. II. Jakarta: Lentera Hati, 2010.
Zakariyyā, Abī Ḥ usain A ḥ mad bin Fāris. Maqāyis al-Lughah . Kairo: Dar al-Hadits, 2002.