https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi https://doi.org/10.33367/psi.v6i1.1328

## Gender dan Orientasi Seksual Waria: Faktor Pembentukannya pada Lingkungan
Harpan Reski Mulia UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta harpanreskimulia@gmail.com
Article Information: Received 14 September 2020 Revised 21 January 2021 Accepted 26 January 2021

## Keywords:
Family roles; Gender; Sexual orientation; Transgender

## Abstract
This paper specifically explores the role of the family in shaping the  gender  identity  of  shemale  and  how  the  gender  of  shemale refers  to  their  sexual  orientation.  This  research  conduct  in Yogyakarta with a qualitative research method. Data obtained by using interviews, observation, and documentation. The subjects in this study were six transgender people. The research data was then  analyzed  by  referring  to  Miles  and  Huberman's  opinion, namely data reduction, data presentation, and conclusions. This study shows that the family has a role in shaping the identity of transgender  women,  both  indirectly  and  indirectly,  namely  by giving  toys  that  are  not by gender, providing  bullying  with  the call of transgender. The family's direct role is to direct children to become transgender women because "Banci" people perceive them  as  sacred  people  in  some  cultures.  This  study  also  shows that  sexually  transgender  women  are  men,  while  their  sexual orientation  likes  men.  Transgender  women  are  categorized  as homo  because  they  understand  that  they  have  a  female  soul  to carry  out  roles  as  women  in  all  respects,  including  sexual relations. Kata Kunci: Gender; Orientasi seksual; Peran keluarga; Waria

## Abstrak
Tulisan  ini  secara  khusus  mengekplorasi  peran  keluarga  dalam membentuk identitas gender waria dan bagaimana gender waria mengarah  kepada  orientasi  seksual  mereka.  Penelitian  ini dilakukan  di  Yogyakarta  dengan  metode  penelitian  kualitatif.
Data diperoleh dengan menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi. Subjek dalam penelitian ini berjumlah enam orang waria,  kemudian  data  penelitian  ini  dianalisis  dengan  merujuk pendapat Miles dan Huberman yakni reduksi data, penyajian data dan  membuat  kesimpulan.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa keluarga  mempunyai  peran  dalam  membentuk  identitas  waria baik secara tidak langsung dan secarang langsung. Secara tidak langsung dengan memberikan mainan yang tidak sesuai dengan gender,  memberikan  bullying  dengan  panggilan  banci.  Peran keluarga secara langsung yaitu dengan mengarahkan anak untuk menjadi  waria,  karena  dalam  beberapa  kebudayaan  waria dianggap sebagai seseorang yang sakral. Selanjutnya penelitian ini juga menunjukkan bahwa secara seksual waria adalah seorang laki-laki,  sedangkan  secara  orientasi  seksual  mereka  menyukai kepada  laki-laki  juga  sehingga  waria  dikategorikan  sebagai homoseksual. Hal ini karena mereka memahami bahwa mereka

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
adalah  laki-laki  yang  mempunyai  jiwa  perempuan,  sehingga dalam  segala  hal  mereka  melakukan  peran  sebagai  perempuan termasuk hubungan seksual.

## PENDAHULUAN
Kajian  gender  dan  seksualitas  memang  tidak  pernah  sunyi  dari  ruang  diskusi, terutama  setelah  Sigmun  Freud  pada  abad  ke-19  memberikan  analisis  yang  lebih  luas tentang seksualitas (Foucault, 2014). Menyesuaikan gender dan orientasi seksual kerap menjadi tema dalam perdebatan yang tidak pernah habisnya, mulai dari masyarakat awam hingga  sarjanawan.  Perbincangan  tersebut  memperlihatkan  ada  kelompok  masyarakat dimana  gender  dan  seksualitasnya  bertolak  belakang  atau  bertentangan  yang  disebut dengan kelompok Lesbian, Gay, Biseksual, Trangender dan Queer (LGBTQ).
Tulisan  ini  berfokus  kepada  waria  (transgender),  karena  secara  definitif  lebih mudah  dikenali  yang  berimplikasi  kepada  lebih  mudahnya  mendapatkan  subjek penelitian.  Selanjutnya  secara  definisi,  waria  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini merujuk kepada pendapat Tomm Boellstroff yaitu mempunyai empat  kriteria. Pertama, secara  seks  mereka  mengakui  mempunyai  penis.  Kedua,  mereka  yang  mengakui mempunyai  jiwa  perempuan.  Ketiga,  mereka  yang  berdandan  sebagaimana  layaknya seorang perempuan dan keempat, mereka yang mempunyai orientasi seksual kepada laki- laki (Boellstorff, 2005).
Kompleksitas  permasalahan  waria  telah  banyak  menghadirkan  hasil  penelitian, diantaranya  tinjauan  literatur  yang  dilakukan  oleh  Misri  Gozan  dengan  tujuan  untuk mengetahuai kromosom yang bertanggungjawab terhadap orientasi seksual waria. Gozan menuwai  kesimpulan  bahwa  tidak  ada  data  yang  kuat  tentang  orientasi  seksual  waria disebabkan  faktor  genetik  (Gozan,  2016,  2017).  Jika  diatas  dengan  sudut  pandang genetik,  maka  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Maria  Juscinaide  Henrique  Alves,  dkk (2016) dalam menganalisisis terbentuknya orientasi seksual waria adalah melalui lensa sosiologis.  Alves  dkk  memberikan  kesimpulan  bahwa  orientasi  seksual  waria  kepada laki-laki disebabkan karena pengalaman pertamanya ketika melakukan hubungan seksual dengan sesama jenis, sehingga ketika dewasa hasrat untuk melakukan hubungan seksual sejenis  datang  kembali.  Berbeda  dengan  penelitian  Alves  tersebut,  Salman  Darmawan dan Suardi (2015) menemukan bahwa pembentukan identitas gender waria di kecamatan Bulukumpa adalah karena waria menganggap bahwa identitas waria yang mereka miliki merupakan takdir dan dengan menjadi waria mereka lebih bisa mengaktualisasikan diri mereka.
Selain beberapa penelitian di atas, penelitian yang memberi kontribusi lebih pada penelitian  ini  adalah  penelitian  Dewi  Rokhmah  (2015).  Penelitian  tersebut memperlihatkan bahwa sebagian besar subjeknya menjadi waria karena pola asuh koersif dan  sebagian  kecil  subjeknya  kehilangan  sosok  atau  figur  ayah  dalam  memberikan pendidikan. Akan tetapi, penelitian Rokhmah tersebut tidak terfokus dalam menggali pola asuh tersebut, karena dilain pihak, ia juga bertujuan untuk melihat pengaruhnya terhadap perilaku seksual beresiko HIV/Aids.
Kemudian, Penelitian yang juga memberi kontribusi dalam penelitian ini adalah penelitian  Aprilia  Dewi  Nurlitasari,  dkk  (2019).  Penelitian  tersebut  dilakukan  dengan menyebar  kuesioner  kepada  60  orang  waria  yang  tujuannya  adalah  untuk  mengetahui hubungan  peran  keluarga  dan  lingkungan  sosial  dengan  pembentukan  identitas  waria. Hasil dari penelitian mereka menunjukkan bahwa, peran keluarga berhubungan dengan identitas warai dengan nilai p-value 0,048, demikian juga lingkungan sosial mempunyai hungan signifikan dengan identitas waria dengan nilai p-value 0,024.
Beranjak  dari  beberapa  penelitian  di  atas,  tampaknya  bahwa  ekplorasi  tentang bagaimana  lingkungan  keluarga  dalam  membentuk  gender  dan  orientasi  seksual  waria belum  ada.  Untuk  mengisi  kekosongan  tersebut  penelitian  ini  secara  khusus  akan mengkaji  pembentukan  identitas  waria  ditinjau  dari  faktor  keluarga,  fase-fase  dalam pembentukan  identitas  gender  waria  dan    bagaimana  gender  waria  mengarah  kepada orientasi seksual mereka. Peneliti berargumen bahwa keluarga mempunyai peran dalam pembentukan  gender  waria,  sebagaimana  lingkungan  sosial  memberi  pengaruh  kepada seseorang dan lingkungan sosial yang pertama adalah keluarga.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk mengeksplorasi tentang peran keluarga dalam membentuk identitas gender waria, dan bagaimana gender waria mengarah kepada orientasi seksual. Adapun s ubjek dalam penelitian ini berjumlah enam orang waria, yakni dengan menggunakan metode penarikan subjek teknik snowbal (bola salju), dimana subjek pertama yang peneliti kenal adalah satu orang waria. Kemudian, peneliti meminta agar  mencarikan  subjek-subjek  lain  (Saleh,  2017).  Pada  akhirnya,  ketika  data  yang didapat  telah  jenuh  ditandai  dengan  jawaban  dari  subjek  yang  sama  atau  berulang walaupun dengan redaksi yang berbeda, maka terkumpul sebanyak enam orang subjek. Perlu peneliti sampaikan, subjek di sini hanya disebutkan dengan inisial (yakni: IN, SR, AK,  RM,  RR,  dan  NH)  karena  untuk  menjaga  asas  kerahasiaan  subjek  dan  perjanjian yang peneliti lakukan dengan subjek sebelum mengambil data.
Teknik pengumpul data yang digunakan adalah dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Wawancara yang dilakukan adalah dengan semi terstruktur dengan tujuan agar  subjek  lebih  tebuka  dan  memunculkan  pandangan-pandangan  subjek  itu  sendiri, sedangkan  observasi  dilakukan  ketika  sedang  melakukan  wawancara,  yakni  dengan mempelajari bahasa tubuh, emosi dan lain sebagainya dengan catatan berkaiatan dengan penelitian.  Adapun  dokumentasi,  peneliti  dapatkan  kumpulkan  baik  dokumen  cetan maupun dokumen online yang dinilai sesuai dengan penelitian ini (Creswell, 2017).
Analisis  data  pada  penelitian ini  merujuk  pendapat  Miles  dan  Huberman  yaitu, sejak pengumpulan data secara interaktif dan berlangsung secara terus-menerus sampai tuntas  dan  datanya  sudah  jenuh.  Kegiatan  analisis  selama  pengumpulan  data dimaksudkan agar temuan data lebih terfokus, kemudian penyusunan temuan sementara dan membuat rencana pengumpulan data seterusnya, serta mengembangkan pertanyaan-

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
pertanyaan analitik dan menetapkan sasaran pengumpulan data selanjutnya. Karena data yang diperoleh dari lapangan semakin banyak, komplek dan rumit, maka perlu dilakukan dilakukan analisis data melalui reduksi data. Setelah data direduksi, langkah selanjutnya adalah menyajikan data. Terakhir menarik kesimpulan atau verifikasi data yakni dengan triangulasi data baik teknik maupun sumber data.

## PAPARAN HASIL
Berdasarkan penarikan subjek dengan teknik snowball , maka didapat enam orang waria yang menjadi subjek dalam penelitian, yaitu:
Tabel 1. Subjek Penelitian No Subjek Umur Pekerjaan Hubungan dengan Keluarga Baik Tidak Baik 1 IN 36 Tahun Pengamen √ 2 SR 35 Tahun Wirausaha √ 3 AK 42 Tahun Wirausaha √ 4 RM 58 Tahun Pengamen √ 5 RR 28 Tahun PSK √ 6 NH 34 Tahun PSK √
Berdasarkan hasil penelitian, maka didapatkan tiga temuan yang menjadi sentral hasil penelitian ini, yaitu:
Tabel 2. Peran Keluarga dalam Pembentukan Identitas Gender Waria Hasil Item Secara Tidak Langsung 1. Memberikan mainan yang tidak sesuai dengan gender 2. Tidak mengontrol pergaulan anak 3. Memanggil  anak  dengan  sebutan  banci  baik  untuk memberikan  punisment  atau  karena  memang  melihat  anak berbeda dengan yang lainnya Secara Langsung 1. Mengarahkan  anak  untuk  menjadi  waria  karena  nilai kebudayaan
Tabel 2 di atas, memperlihatkan tentang peran keluarga  dalam membentuk identitas gender  waria  baik  secara  langsung    maupun  tidak  langusung.  Kemudian,  setelah  identitas gender waria telah dibentuk dalam lingkungan keluarga, maka waria akan menjalani tiga fase untuk dapat secara terbuka menyatakan identitas gendernya.
Tabel 3. Fase pembentukan identitas waria
Hasil Tanda Fase keraguan Ditandai dengan anak mencari informasi tentang identitasnya, karena merasa berbeda dengan orang lain Fase menyadari Ditandai  dengan  mencoba-coba  untuk  berpakaian  seperti  layaknya perempuan  tapi  hanya  terbatas  dalam  lingkupnya  sendiri  seperti  di dalam kamar Fase membuka diri Ditandai  dengan  memberikan  pengakuan  kepada  keluarganya  akan identitas gendernya dan mulai berdandan dalam melakukan aktifitas di luar rumah
Dari  tabel  3  tersebut,  maka  waria  secara  gender  meniru  dan  malakukan  aktifitas sebagaimana  layaknya  perempuan.  Hasil  penelitian  selanjutnya  menunjukkan,  bahwa implikasi dari gender waria yang beraktifitas sebagai perempuan terhadap orientasi seksual mereka.
Tabel 4. Gender dan Orientasi Seksual Waria Kepercayaan waria akan identitas mereka Implikasi kepercayaan identitas gender terhadap orientasi seksual 1. Waria terlahir dengan jenis kelamin laki-laki Dengan kepercayaan bahwa mereka adalah seseorang  yang  memiliki  jiwa  perempuan  dan terlahir pada tubuh laki-laki, maka orientasi seksual mereka  diarahkan  kepada  laki-laki.  Tujuan  dari pengarahan tersebut yaitu agar menambah keyakinan dalam diri mereka, bahwa mereka secara jiwa adalah perempuan
2. Waria mempunyai jiwa perempuan
Tabel  4  di  atas,  merupakan  temuan  tentang  bagaimana  identitas  gender  waria dibangun atas dasar kepercayaan akan konsep diri mereka. Atas dasar kepercayaan tersebut, maka  mereka  menilai  bahwa  melakukan  aktivitas  seksual  dengan  laki-laki  merupakan  hal yang wajar. Selain itu tujuannya juga yaitu agar mereka lebih meyakiankan diri bahwa secara jiwa memang seorang perempuan.

## PEMBAHASAN

## Peran Keluarga dalam Pembentukan Identitas Gender Waria
Seseorang menjadi waria tidak bisa lepas dari sebuah perjalanan  panjang, mulai perkembangan  masa  anak-anak  sampai  dewasa.  Perlu  peneliti  tekankan,  bahwa pembahasan  ini  bukan  dengan  pengertian  bahwa  peneliti  meniadakan  pengaruh  dari faktor lain seperti lingkungan, genetik dan lain sebagianya. Akan tetapi, peneliti di sini hanya melihat dari peran keluarga dalam membentuk identitas waria, karena nilai yang pertama  didapatkan  seorang  anak  adalah  dari  apa  yang  dia  pelajari  pada  lingkungan keluarga.  Lingkungan  keluarga  pada  penelitian  ini  menjadi  temuan  sentral  dalam pembentukan identitas gender waria. Dalam hal ini, peneliti menemukan peran keluarga secara tidak langsung dan langsung dalam membentuk identitas gender waria.
Peran keluarga tidak secara langsung secara umum, subjek dalam penelitian ini menyatakan  bahwa  mereka  telah  menyadari  akan  identitas  gender  mereka  sebagai seorang waria sejak kecil. Hal ini disebabkan karena dua alasan, Pertama karena keluarga mereka terutama ibu selalu membelikan mainan-mainan perempuan seperti boneka, alat- alat masak dan lain sebagainya. Kedua, karena mereka ketika kecil lebih suka bermain dengan anak perempuan seusia mereka.
Kedua alasan di atas menjadi dasar bagi waria yang mendefinisikan diri mereka waria  sejak  kecil,  walaupun  pada  saat  kecil  mereka  mereka  belum  tahu  apa  itu  waria. Akan tetapi sejak kecil mereka telah merasakan perbedaan yang kentara dengan teman- teman  laki-laki  sebayanya.  Perbedaan  ini  diungkapkan  subjek  SR,  AK  dan  IN  bahwa

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
mereka  ketika  bermain  dengan  teman  sebaya  perempuan  merasa  nyaman  dan  enjoy, berbeda  ketika  mereka  bermain  dengan  anak  laki-laki  sebayanya,  mereka  seolah mempunyai ketertarikan seperti ketertarikan laki-laki kepada perempuan.
Lebih  lanjut,  semua  subjek  memberikan penegasan  tentang  keberadaan  mereka sebagai  waria  sejak  kecil  adalah  dikarenakan  mereka terlahir  dengan  biologis laki-laki (penis),  akan  tetapi  mereka  mempunyai  ketertarikan  seksual  kepada  laki-laki.  Hal  ini sejalan dengan yang diungkapkan Mulia (2020), bahwa seseorang anak yang mempunyai jiwa  waria  terlihat  dari  kegemaran  mereka,  seperti  lebih  senang  dengan  mainan perempuan dan juga lebih akrab dengan perempuan. Disinilah letak, dimana peran orang tua  dalam  mengarahkan  gender  seorang  anak  berperan  penting,  jika  orang  tua membiarkan  maka  kemungkinan  anak  menjadi  waria  ketika  dewasa  akan  lebih  besar, demikian pula sebalikanya.
Berkenaan  dengan  pemberian  kepada  anak  laki-laki  mainan  yang  tidak  sesuai dengan  gendernya  seperti  boneka,  di  sinilah  titik  dimana  peran  orang  tua  dalam mengarahkan  gender  seorang  anak  atau  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Reiss  dan  Lee (Dalam Rokhmah 2017) bahwa keluarga sebagai institusi memberikan sumbangan besar terhadap  perubahan  sosial  bagi  anak  dalam  kehidupan  sosialnya.  Dengan  pengertian bahwa, hal kecil yang dianggap tidak akan mempengaruhi sikap dan perilaku anak ketika dewasa,  justru  menjadi  penguat  ( reinforcement )  dalam  bersikap  dan  bertindak  baik  itu nilai positif atau nilai negatif.
Ketiga sabjek yang menunjukkan bahwa pada masa kecil, mereka lebih senang bermain  dengan  perempuan,  ketika  ditelusuri  lebih  dalam  adalah  mereka  yang  tidak mendapatkan  pengawasan  dari  dari  orang  tua,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  SR  (35 Tahun)  bahwa  pekerjaan  ayahnya  sebagai  pelayar  yang  pulang  satu  kali  dalam  enam bulan sedang ibunya adalah seorang pedagang, membuat dirinya memang tidak pernah dipantau dengan siapa dia bergaul, sehingga dia tidak pernah mendapatkan pendidikan dari  orang  tuanya  terutama  berkaitan  dengan  pendidikan  seks.  Hal  ini  membuktikan bahwa  pengawasan dari orang tua dan pemberian pendidikan seks merupakan sesuatu yang  penting  dalam  upaya  mengantisipasi  terjadinya  perilaku  menyimpang  LGBT (Wahyuni, 2018).
Pemberian  mainan  yang  tidak  sesuai  dengan  gender  seperti  boneka  dan  tidak adanya  pengawasan  orang  tua  terhadap  pergaulan  anak,  merupakan  salah  satu  peran keluarga dalam pembentukan identitas gender waria yakni secara tidak langsung, karena seperti  yang  diungkapkan  Sinyo  (2014)  bahwa  pola  asuh  termasuk  pengawasan merupakan hal yang sangat dominan dalam membentuk dan memperkuat karakter anak yang  nantinya  akan  dia  bawa  sampai  dewasa.  Selanjutnya  selain  dua  peran  keluarga tersebut,  pembulyyan  secara  verbal  oleh  keluarga  kepada  anak  dengan  menyebutnya banci atau bencong (“Banci” atau “Bencong” adalah untuk menghinakan, maka kategori ini dapat dikatakan sebagai bullying, Lihat: Boellstorff 2005:28) menjadi salah satu faktor dalam menegaskan dirinya merupakan waria sejak kecil.
Subjek  AK  memberikan  penjelasan  bahwa  dia  kerap  mendapatkan  Bulyying dengan sebutan “Banci” atau “Bencong” dari keluarga terutama ayah ketika dimarahi. Dengan pengertian bahwa hal tersebut akan memberikan penguatan bahwa dia berbeda dengan  yang  lain  (laki-laki  dan  perempuan)  dalam  kehidupannya  pada  masa-masa selanjutnya.  Sejalan  dengan  subjek  AK,  subjek  IN  juga  pertama  kali  mendengarkan istilah gender lain (selain laki-laki dan perempuan) dari ayahnya. Subjek mengungkapkan ayahnya mengungkapkan bahwa anaknya lengkap ada laki-laki, perempuan dan banci.
Sebagaimana  kasus  subjek  AK  dan  IN  di  atas,  mereka  mengungkapkan  bahwa pada  tahap  selanjutnya  mereka  mencari  tahu  makna  dari  kata  “banci”  tersebut  baik melalui  koran,  majalah  dan  internet  dan  kemudian  menyadari  bahwa  mereka  memang berbeda  dari  laki-laki  dan  perempuan  sebagaimana  yang  diucapkan  oleh  orang  tua mereka. Hal ini sejalan dengan pendapat Kifrawi (2016) bahwa pada usia dini tahap yang pertama yang dilalui oleh anak aadalah tahap transformasi nilai, yakni orang tua (orang dewasa) mentransformasi nilai baik atau buruk melalui verbal. Alhasil, ketika orang tua mengeluarkan kata yang baik maka akan ditiru oleh anak, demikian pula sebaliknya dan pelaku bullying sering berasal dari keluarga (Suendri, 2016).
Jika pembahasan di atas peran keluarga secara tidak langsung dalam pembentukan idenititas  gender  waria,  maka  ada  kasus  dimana  keluarga  dinilai  secara  langsung mengarahkan  anak  menjadi  waria.  RM  (58  Tahun)  adalah  subjek  yang  berasal  dari Makassar, subjek menuturkan bahwa memang dia merupakan seorang waria (atau dalam kebudayaan  bugis  biasa  disebut bissu ),  sehingga  ia  memang  diarahkan  kepada  gender waria.  Hal  ini  memang  mungkin  terjadi  karena  melihat  subjek  ini  dibesarkan  dalam kelurga bugis yang memang diakui keberadaan gender waria dengan sebutan bissu dan calabai (Nurfadillah, 2019).
Ungkapan  Boellstroff  (2005)  bisa  menjadi  alasan  kuat  kenapa  keluarga  subjek mengarahkannya  menjadi  seorang  bissu  yaitu  karena  pada  kebudayaan  bugis,  selain diakui  akan  kehadirannya,  bissu  juga  mempunyai  posisi  penting  dalam  adat  mereka seperti  pada  musim  panen,  pernikahan,  dan  lain  sebagainya.  Selain  Bissu,  dalam kebudayaan  Bugis  juga  dikenal  dengan  sebutan  Calabai,  dimana  calabai  dalam kebudayaan bugis merupakan seorang laki-laki yang berpenampilan laiknya perempuan terutama  pada  saat  upacara  pernikahan.  Calabai  menjadi  petugas  penting  dalam  acara pernikahan,  yaitu  mulai  dari  dekorasi  pelaminan,  pakaian-pakaian  pengantin  hingga urusan dapur atau urusan persediaan makanan (Mulia, 2020).
Bukan  hanya  dalam  kebudayaan  Bugis,  dalam  budaya  Ponorogo  juga  didapati dimana gemblak (laki-laki muda yang berumur sekitar 8-16 tahun) merupakan sosok yang dijadikan  istri  oleh  warok  termasuk  dalam  aktivitas  seksual,  karena  warok  dilarang berhubungan  seksual  dengan  wanita  untuk  mempertahankan  kesaktiannya  (Boellstorff, 2005).  Berkenaan  dengan  kebudayan  inilah  kemudian  Sinyo  (2014)  mengungkapkan bahwa tidak bisa dipungkiri budaya atau adat istiadat dapat mempengaruhi perkembangan

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
anak,  demikian  pula  budaya  yang  dapat  mempengaruhi  pembentukan  kepada  orientasi sesama jenis.
Dilain  pihak,  Yusran  (2018)  mengatakan  bahwa  bissu  tidak  bisa  disamakan dengan waria. Menurutnya, bissu hadir dalam kebudayaan bugis sebagai sosok yang suci dan sakral, patuh terhadap agama dan tidak berpenyakit secara sosial dan seksual. Hemat penulis,  setidaknya  karena  sejak  abad  ke-16  kebanyakan  bissu  melakukan  aktifitas seksual  dengan  laki-laki  dan  juga  karena  bissu  ketika  melakukan  upacara  ritual mengkombinasikan sifat laki-laki dan perempuan (Boellstorff, 2005), maka bissu pada kebudayaan Bugis dapat dikategorikan sebagai waria. Dengan demikian, pembahasan ini memberikan penegasan bahwa ketika subjek RM diarahkan untuk menjadi waria, maka hal  itu  karena  orang  tua  subjek  berkeinginan  agar  subjek  menjadi  seorang  yang  suci sebagimana diakui dalam kebudayaan Bugis.
Dari data dan pembahasan di atas, maka dapat dinyatakan bahwa keluarga ikut berperan dalam mengarahkan dan membentuk anak menjadi seorang waria baik secara tidak  langsung  maupun  secara  langsung.  Secara  tidak  langsung  seperti  memberikan mainan  kepada  anak  yang  tidak  sesuai  dengan  gendernya,  tidak mengontrol  pergaulan anak  dan  ucapan  baik  sebagai  bahan  untuk  bercanda  atau  sebagai  ungkapan  bullying. Kemudian,  pada  sub  bahasan  berikut  akan  mendiskusikan  fase  subjek  menjadi  waria seutuhnya.

## Menjadi Waria Seutuhnya
Sebelum lebih jauh, perlu penulis jelaskan bahwa yang penulis maksud dengan menjadi waria seutuhnya adalah fase-fase yang mereka lalui untuk membuka diri pada ranah  publik  ditandai  dengan  berpakaian atau  berdandan  sebagaimana  laiknya  seorang perempuan.  Mengapa  ditandai  dengan  berdandan  seperti  perempuan  yang  menjadi pertanda bahwa mereka telah membuka diri pada ranah publik. Hal ini dikarenakan dua alasan,  pertama  meminjam  ungkapa  Boellstroff  bahwa  berdandan  merupakan kebahagiaan tersendiri bagi mereka, tidak seorangpun waria yang tidak berdandan dan berdandan menjadi pembenda di antara waria dan gay. Kedua, karena sumber penolakan masyarakat terhadap waria adalah ketika mereka berdandan seperti perempuan (Arfanda & Anwar, 2015).
Sebagaimana pada umumnya, waria tidak akan langsung menjadi seorang waria sejak  kecil,  artinya  mereka  melalui  beberapa  proses  dalam  meyakinkan  diri  bahwa mereka  seorang  waria.  Demikan  pula  subjek  dalam  penelitian  ini,  semua  subjek mengatakan  bahwa  mereka  melewati  beberapa  fase  hingga  mereka  yakin  dengan keputusan mereka sebagai waria dan berdandan seperti layaknya perempuan.
Temuan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  secara  keseluruhan  mereka mengalami  tiga  fase,  yaitu:  fase  keragu-raguan  ( ambiguitas ).  Waria  yang  merasa telah memiliki jiwa perempuan sejak dini dapat dilihat dari kegemaran mereka (biasanya lebih suka bermain boneka) dan pergaulan mereka (lebih senang berteman dengan perempuan).
Dari hal tersebut, para waria sejak dini sudah kerap mendapatkan bullying dari teman- temannya,  misalnya  digelari  dengan  sebutan  banci  (melayu),  wandu  (jawa),  leklap (mandailing), dan lain sebagainya. Tidak hanya dari teman-temannya, ketika tanda-tanda yang menunjukkan seseorang itu adalah waria, pihak keluarga juga  sering memberikan bullying yang serupa. Akibat dari perlakuan negatif tersebut, kemudian tertanam dalam alam bawah sadar mereka bahwa mereka adalah perempuan yang terlahir di dalam fisik laki-laki.
Pada fase ini, waria masih mempertanyakan akan identitas mereka karena berbeda dengan orang pada umumnya. Gejolak akan identitas ini, terus berlangsung dan biasanya hal ini berlangsung padda sekitaran umur 12-18 tahun, walaupun pada beberapa kasus menurut Dewi Rokhmah (2017), bisa terjadi pada usia 6-11 tahun. Ihwal ini akan terus terjadi, sampai mereka mendapatkan informasi yang menurut mereka sesuai dengan yang mereka rasakan, seperti yang diuangkapkan subjek AK dan SR di atas.
Fase menyadari ( signification ). Pada fase selanjutnya, setelah waria mendapatkan informasi tentang identitas gender mereka, maka waria kemudian mulai menyadari bahwa mereka  terlahir  dengan  jenis  kelamin  laki-laki.  Akan  tetapi,  secara  perilaku  dan  sifat, mereka  mereka  lebih  condong  kepada  perempuan.  Pada  tahap  ini,  bagi  waria  yang mempunyai  kakak  perempuan  atau  adik  perempuan,  mereka  lalu  mencoba  untuk menggunakan pakaian dan berdandan layaknya perempuan.
Adapun subjek yang tidak mempunyai kakak perempun agar bisa berdandan layak perempuan  mereka pergi ke rumah teman-teman warai. Subjek yang seperti ini adalah mereka yang mencari informasi tentang identitas itu dari sesama waria. Pada tahap inilah kemudian ketika mencari akan identitas dari sesama waria, mereka kemudian mengarah untuk  melakukan  hubungan  seksual  dengan  laki-laki.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Dewi  Rokhmah  (2017),  bahwa  pada  tahap  menyadari  ini  para  waria  mendapatkan pengalaman  pertama  dalam  melakukan  hubungan  seksual    dengan  laki-laki  yang kemudian memberi efek pada masa-masa perkembangannya dalam menegaskan identitas mereka.
Fase  membuka  diri  ( coming-out ).  Fase  terakhir  waria  dalam  pembentukan identitas  ini  adalah coming-out .  Proses  ini  terjadi  setelah  subjek  melawati  fase kebimbangan  dan  fase  menyadari,  fase  ini  menurut  Rohmah  terjadi  pada  waria  yang berumur 18 tahun ke atas (Rokhmah, 2017). Ada dua gambaran yang diberikan subjek dalam  menandakan coming-out ini,  pertama  adalah  mereka  mengakui  kepada  keluarga mereka bahwa mereka adalah waria, dan kedua adalah subjek berani memakai pakaian wanita atau berdandan dalam melakukan aktifitas pada ranah publik.
Selain itu, subjek yang peneliti temui mengungkapkan bahwa ketika mereka telah memberikan  pengakuan  kepada  pihak  keluarga,  banyak  dari  pihak  keluarga  subjek kemudian  memberikan  perilaku  diskriminatif  baik  secara  fisik  maupun  secara  verbal. Waria  yang  mendapatkan  diskriminatif  secara  fisik  seperti  dipukul,  biasanya  mereka dapatkan  dari  ayah  dan  saudara  laki-laki  mereka.  Adapun  waria  yang  mendapatkan

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
diskriminatif secara verbal, dominan didapatkan dari ibu atau saudara perempuan mereka. Selanjutnya, subjek yang mendapatkan perlakuan diskriminatif tersebut cenderung untuk melarikan diri dari kampungnya atau pergi merantau ke kota-kota yang direkomendasikan waria lainnya.
Di  samping  itu,  temuan  juga  menunjukkan  mereka  yang  mendapatkan diskriminasi secara fisik memilih untuk pulang ke rumah dalam jangka yang lebih lama atau  bahkan  belum  pernah  pulang  setelah  subjek  lari  dari  rumah.  Adapun  subjek  yang mendapatkan  perlakuan  diskriminatif  secara  verbal,  tidak  seorangpun  diantara  subjek yang mengatakan belum pernah pulang ke rumah setelah dia melarikan diri. Hanya saja satu diantara subjek tersebut  mengatakan bahwa ketika dia pulang ke rumah dia tidak berdandan laikanya perempuan.

## Identitas Gender dan Orientasi Seksual Waria
Setelah dua pembahasan di atas yakni tentang peran keluarga dalam pembentukan identitas gender waria dan pembahasan tentang menjadi waria seutuhnya, sub bab ini akan mendiskusikan  bagaimana  identitas  gender  waria  mengarah  kepada  orientasi  seksual mereka. Pemabahasan ini akan dimulai dari memberikan definisi gender dan seksualitas. Gender  merupakan  pembeda  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  dibangun  oleh masyarakat terkait atribut yang seharusnya ditempelkan kepada laki-laki atau perempuan (Azisah dkk., 2016). Sementara itu, orientasi seksual adalah ketertarikan seseorang, baik secara fisik, mental, dan emosional, serta seksual pada jenis kelamin tertentu. Biasanya orientasi  seksual  ada  empat  kategori,  yaitu:  1)  heteroseksualitas,  ketertarikan  pada individu dari jenis kelamin lain; 2) homoseksualitas, ketertarikan pada individu dengan jenis  kelamin  yang  sama;  3)  biseksualitas,  ketertarikan  pada  individu  dari  kedua  jenis kelamin; 4) aseksualitas, tidak ada ketertarikan pada seks (Keirns dkk, 2016).
Ketika gender dipandang dari segi atribut yang seharusnya ditempelkan kepada seseorang, maka secara keseluruhan subjek dalam penelitian ini memakai atribut-atribut yang  seharusnya  dipakai  oleh  perempuan  dalam  kebudayaan  Indonesia.  Memakai  rok, hijab/jilbab,  daster,  makeup,  dan  tidak  jarang  pula  subjek  dalam  penelitian  ini mengatakan  bahwa  mereka  memakai  bikini  ketika  hendak  keluar,  agar  terlihat  utuh seperti layaknya perempuan. Namun di sisi lain seperti yang telah diungkapkan di atas, subjek dalam hal ini tetap mengakui bahwa mereka terlahir sebagai seorang perempuan. Oleh karena itu, atribut yang dipakai oleh subjek bertentangan dengan biologis mereka, maka dalam hal ini mereka dikategorikan sebagai transgender.
Adapun berkenaan dengan orientasi seksual, keseluruhan subjek dalam penelitian ini  menyatakan  bahwa  secara  seksual  mereka  tertarik  kepada  laki-laki.  Seperti  yang dikatakan oleh subjek NH dengan tegas bahwa dinamakan seseorang sebagai waria kalau seseorang  itu  terlahir  dengan  alat  kelamin  laki-laki  (penis),  tetapi  mempunyai  jiwa perempuan dan berbeda dengan interseks.  Bahkan menurut subjek RR yang berprofesi
sebagai  PSK,  waria  lebih  diuntungkan  karena  waria  tidak  akan  hamil  walaupun berhubungan tanpa pengaman karena waria tidak mempunyai rahim seperti perempuan.
Dari pernyataan beberapa subjek di atas, maka dalam hal ini waria secara biologis adalah  laki-laki  dan  secara  jiwa  mereka  mempunyai  jiwa  perempuan.  Adapun  terkait orientasi  seksual  dan  identitas  gender  waria,  semua  subjek  dalam  penelitian  ini menyatakan orientasi seksual mereka tertuju kepada laki-laki. Penegasan ini didapakan dari subjek RR, NH dan AK bahwa mereka sama sekali tidak mempunyai hasrat untuk melakukan hubungan seksual dengan perempuan dan atas alasan tersebut membuat semua subjek  dalam  penelitian  ini  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  akan  menikah  dengan perempuan.
Subjek  NH  bahkan  menegasan  jika  waria  yang  menikah  dengan  seorang perempuan,  hanya  karena  desakan  dari  orang  tua  dan  lingkungan  sosial.  Menurut pengalamannya yang mempunyai teman waria dan menikah dengan seorang perempuan, pernikahan tersebut tidak ada yang utuh atau bertahan lama. Ada yang suaminya mengaku dan ada yang karena istrinya mengetahui bahwa suaminya adalah waria. Hal ini senada dengan pendapat Sinyo (2016) bahwa orang Same Sex Attraction (temasuk waria) ditekan dari banyak sisi, yakni dari dalam diri berupa desakan hidup seperti orang heteroseksual dan dari luar sering mendapat pertanyaan kapan menikah. Bahkan menurut Fajar Sugianto (2015) banyak di antara LGBT yang akhirnya menikah secara hetero, akhirnya memilih untuk mempunyai “jajan” di luar yang berdampak lebih mudahnya penyebaran HIV dan AIDS dan akan memupuk prostitusi homoseksual.
Dari beberapa pernyataan subjek di atas, dipahami bahwa orientasi seksual waria dapat  dikategorikan  sebagai  homoseksual.  Boellstroff  (2005)  juga  memberikan pernyataan bahwa bissu yang dijadikan sebagai dasar bahwa waria bukan produk baru di Indonesia,  mempunyai  orientasi  seksual  kepada  laki-laki  setidaknya  sejak  abad  ke-16. Temuan  dalam  penelitian  ini  sedikit  berbeda  dengan  penelitian  Nursalam  dan  Suardi (2017), mereka mengatakan bahwa beberapa waria di Makassar kecamatan Panakkukang berkeinginan  untuk  menikah  dengan  perempuan  sehingga  bisa  dikategorikan heteroseksual.
Hemat peneliti, pernyataan dari Nursalam dan Suardi tersebut adalah pernyataan yang tidak beralasan, karena merujuk tulisan Mutimmatul Faidah (2014) Faidah sendiri dalam tulisannya ketika mengidentifikasikan faktor penyebab seseorang menjadi waria, disebutkan  bahwa  empat  dari  lima  subjeknya  menjadi  waria  karena  alasan  pernah melakukan seksual dengan sesama jenis. Selain itu, terdapat kerancuan dalam tulisan ini, yaitu  ketika  Nurussalam  dan  Suardi  membahas  orientasi  biseksual  waria,  mereka menyatakan bahwa waria itu termasuk pada kategori homoseksual, sementara biseksual dan homoseksual adalah jenis orientasi seksual yang berbeda.
Dari  pemaparan  di  atas,  identitas  gender  waria  erat  kaitannya  dengan  perilaku homoseksual. Secara biologis, mereka memang terlahir sebagai laki-laki, tetapi sifat dan

## Harpan Reski Mulia | Gender dan Orientasi Seksual Waria
jiwa  mereka  adalah  perempuan.  Mengingat  orientasi  seksual  waria  terhadap  laki-laki, maka waria dalam hal ini termasuk dalam kategori homoseksual.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian dan analisis di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan terkait  permasalahan  yang  diajukan  dalam  pada  latar  belakang.  Pertama,  keluarga mempunyai  peran  dalam  membentuk  identitas  waria  baik  secara  tidak  langsung  dan secarang  langsung.  Adapun  secara  tidak  langsung,  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa keluarga memberikan main-mainan yang bertentangan antara seksual dan jenis kelamin mereka, ketidakadaan kotrol dari orang tua terhadap pergaulan anaknya dan keluarga ikut serta dalam memberikan bullying kepada anaknya dengan sebutan banci. Adapun peran keluarga  secara  langsung  yaitu  keluarga  memang  mengarahkan  anak  untuk  menjadi waria, karena anggapan dalam kebudayaan bugis waria merupakan orang yang suci yang dapat menjadi perantara antara manusia dengan Tuhan.
Selanjutnya,  waria  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  untuk  mencapai seorang waria seutuhnya mereka menjalini tiga fase yaitu fase keraguan ( ambiguisitas ), fase  menyadari  ( signification ),  dan  fase  membuka  diri  ( coming-out ).  Temuan  sentral kedua  dalam  penelitian  ini  yaitu  bahwa  secara  orientasi  seksual  waria  dikategorikan kepada homoseksual. Hal ini dikarenakan bahwa secara biologis waria adalah seseorang yang  terlahir  sebagai  seorang  laki-laki,  sementara  itu,  secara  orientasi  seksual  mereka menyukai  laki-laki  juga.  Karena  hal  itu,  kemudian  secara  gender  mereka  dinamakan sebagai transgender.

## DAFTAR PUSTAKA
Alves, M. J. H., Parente, J. S., & Albuquerque, G. A. (2016). Homosexual orientation in childhood  and  adolescence:  Experiences  of  concealment  and  prejudice.
Reprodução & Climatério , 31 (2), 68–75.
Arfanda,  F.,  &  Anwar,  S.  (2015).  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Waria.
KRITIS : Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 93– 102.
Azisah,  S.,  Mustari,  A.,  Himayah,  &  Masse,  A.  (2016). Buku  Saku:  Kontekstualisasi Gender, Islam dan Dudaya . UIN Alauddin Press. Boellstorff, T. (2005). The gay archipelago: Sexuality and nation in Indonesia . Princeton University Press.
Creswell, J. W. (2017). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches 4th ed (A. Fawaid & R. K. Pancasari, Penerj.). Pustaka Pelajar. Faidah,  M.  (2014).  Religiusitas  dan  Konsep  diri  Kaum  Waria. Jurnal  Studi  Gender Indonesia , 4 (1), Article 1.
Foucault, M. (2014). Ingin Tahu Sejarah Seksualitas . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Gozan,  M.  (2016).  Perilaku  Homoseksual:  Mencari  Akar  Faktor  Genetik.  Dalam  D.
Setiawan,  Adrian,  &  Suhairi  (Ed.), Prosiding  Seminar  Internasional:  Tinjauan terhadap  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender  (LGBT)  dari  Perspektif
Hukum,  Pendidikan  dan  Psikologi (hlm. 75–86).  Program  Pascasarjana  STAIN Jurai Siwo Metro Lampung.
Gozan, M. (2017). Perilaku Homoseksual: Mencari Akar Pada Faktor Genetik. Nizham Journal of Islamic Studies , 4 (1), 75–87.
Keirns, N. J., Strayer, E., Griffiths, H., Cody-Rydzewski, S., Scaramuzzo, G., Sadler, T., Vyain,  S.,  Bry,  J.  D.,  Jones,  F.,  &  OpenStax  College.  (2016). Introduction  to sociology 2e. Openstax College.
Kifrawi.  (2016).  Penanaman  Nikai  Akhlak  Pada  Anak  Usia  Dini.  Dalam Strategi Pendidikan Anak Usia Dini dalam Membina Sumber Daya Manusia Berkarakter (hlm. 84–98). Perdana Publishing.
Mulia, H. R. (2020). Pendosa!!! Kajian Stigma dan Identitas Kelompok Marginal Waria . Insan Cendekia Mandiri.
Nurfadillah. (2019). Pola Adaptasi Keagamaan dan Cultural Bissu Bugis di Masyarakat Segeri Kabupaten Pangkep Sulawesi Selatan. Dalam Otoritas Keagamaan, Politik dan  Budaya  Masyarakat  Muslim (hlm.  323–343).  PPS  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Nurlitasari, A. D., Wiyani, C., & Syafitri, E. N. (2019). Hubungan Peran Keluarga Dan Lingkungan  Sosial  Dengan  Identitas  Diri  Transgender  Di  LSM  Kebaya Yogyakarta. Jurnal Keperawatan Respati Yogyakarta , 6 (3), 695–701.
Rokhmah, D. (2015). Pola Asuh dan Pembentukan Perilaku Seksual Berisiko Terhadap Hiv/Aids Pada Waria. KEMAS: Jurnal Kesehatan Masyarakat , 11 (1), 125–134.
Rokhmah,  D.  (2017). Buku  Pandauan  Orang  Tua:  Strategi  Pencegahan  LGBT  Pada Anak . Gosyen Publishing.
Saleh, S. (2017). Analisis Data Kualitatif . Pustaka Ramadhan.
Salman,  D.,  &  Suardi.  (2015).  Pembentukan  Identitas  Kaum  Waria  Kecamatan Bulukumpa. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 3 (1), 47–56.
Sinyo.  (2014). Anakku  bertanya  tentang  LGBT:  Panduan  lengkap  orangtua  Muslim tentang dunia LGBT . Quanta.
Sinyo. (2016). Lo Gue Butuh Tau LGBT . Gema Insani.
Suardi, N. &. (2017). Relasi dan Perilaku Sosial Biseksual pada Waria di Kota Makassar. Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) , 11 (2), 153–166.
Suendri.  (2016).  Kontrol  Orang  Tua  Terhadap  Pencegahan  Cyberbullying  Pada Penggunaan  Internet  Bagi  Anak  Dalam  Persfektif  Islam.  Dalam Strategi Pendidikan Anak Usia Dini dalam Membina Sumber Daya Manusia Berkarakter (hlm. 99–111). Perdana Publishing.
Sugianto, F. (2015). Economic Approach To Law . Prenada Media.
Wahyuni,  D.  (2018).  Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Seks  Bagi  Anak  untuk Mengantisipasi LGBT. Quantum: Jurnal Ilmiah Kesejahteraan Sosial , XIV (25), 23–32.
Yusran,  Y.  (2018).  ”Bissu”  Bukan  Waria  (Studi  Atas  Hadis-Hadis  Tentang  Khuntsa).
SOSIORELIGIUS , 3 (1), 66–76.