## ISLAM GAYO: STUDI TENTANG AKULTURASI ISLAM DENGAN BUDAYA LOKAL DI KABUPATEN ACEH TENGAH
Ali Mustafa & Rahmat Hidayat
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Gajah Putih Takengon Email: ammustafa8@gmail.com

## Abstract:
This  paper  explores  the  acculturation  of  Islam  with  local culture  in  the  Gayo  highlands,  district  of  Central  Aceh.  The study  focused  on  both  the  process  of  acculturation  of  Islam and  local  culture  in  the  ceremonies  of  birth,  marriage  and death.  In  this  process, Gayonization  of  Islam  is  dominant  in comparison to Islamization of Gayo’s culture. In Gayonization of Islam, the terms, actions, and equipments used in the ritual is  a  purely  Gayo’s  culture,  but  Islamic  values  and  teachings are  inserted  in  it.  The  acculturation  process  occurred  in  four stages such as accomodating islamic preaching, identification, Gayonization,  and  implementation.  Furthermore,  the acculturation  of  Islam  with  Gayo’s  culture  in  and  the ceremonies of birth, marriage, and death, can be grouped in three  forms:  1)  the  acculturation  of  Islamic  values  with customary  objects,  in  which  the  objects  are  ascribed  as symbols  of  Islamic  values;  2)  the  acculturation  of  Islamic values  with  the  traditions,  in  which  customary  practice  are attributed  as  a  symbol  of  Islamic  values;  and  3)  the acculturation  of  Islam  with  customary  practice,  in  which customary  practice  is  based  on  Islamic  teachings.  At  the  first and second forms, it can be said that there is  a shift from a custom-based  meaning  to  Islam-based  meaning  (substitution of meaning). While at the third form, occurred the infusion of Islamic values to traditional ritual (addition to the rites).
ةقطنم ،وياج تاعفثرم في ةيللمحا ةفاقثماو ملاسإلا ينب فقاثتما فشكت سي ن أ ثحبما اذى لوايحو
ىطسوما وي شجا .
في ةيللمحا ةفاقثماو ملاسإلام فقاثتما ةيلعم نم كل لىع ثحبما اذى زكرو
ةافوماو جاوزماو دلايلما تلافتحا
. ملاسإلا لىإا وياج ةفاقج يمق لاخدإا نكا ،ةيلمعما هذى في و (
Gayonization of Islam)
وياج ةفاقج لىإا ةيملاسإلا يمقما لوخلد ةب سنمبا ثرك أ . ةيلمعما فى و
نكمو ،وياج ةفاقج نم هي سوقطما في ةمدخت سلما تادعلماو تاءارجإلاو تاحلطصلما ن أ ،لىو لا ايهف ةيملاسإلا يمماعتماو يمقما جاردإا تمي . ةيملاسإلا ةوعلدا هيو لحارم عبر أ في فقاثتما ةيلعم تعقو
و ،ةيويما فشك و ةهرلما
Gayonization ذيفنتماو ، . فقاثتما فينصث نكيم و ،لكذ لىع ةولاعو لكاش أ ةجلاج في ةافوماو جاوزماو دلايلما تلافتحا في وياج ةفاقجو ملاسإلا ينب : 1 ) ينب فقاثتما ةيملاسإلا يمقما زومر برتعث تيما ةفوم ألما ءاي ش لاو ةيملاسإلا يمقما . 2 ) ةيملاسإلا يمقما ينب فقاثتما ةيملاسإلا يمقما زومر برتعث تيما ديماقتماو . 3 )
دتمعث تيما ةيفرعما تاسرمالماو ملاسإلا ينب فقاثتما ميلاسإلا نيلدا يمماعث لىع .
ئماق نىعم نم لوتح كانى ن أ ،ةيهاثماو لىو لا لكاش لا في لوقما نكيمو ملاسإلا لىع ئماق نىعم لىإا فرعما لىع
لىإا ةيملاسإلا يمقما ضخ تعقو ،ثماثما جذونملا في نمايب
يديلقتما سوقطما
.
Kata Kunci: akulturasi, Islam, budaya lokal, suku Gayo

## Pendahuluan
Suku  Gayo adalah  sebuah  suku  bangsa  yang  mendiami  dataran tinggi  Gayo  di  Provinsi Aceh bagian  tengah. Wilayah  tradisional  suku Gayo  meliputi  Kabupaten Bener  Meriah, Aceh  Tengah dan Gayo  Lues.
Selain itu suku Gayo juga mendiami sebagian wilayah di Aceh Tenggara, Aceh Tamiang, dan Aceh Timur. 1 Menurut sejarahnya, suku Gayo adalah bagian dari Melayu Tua yang datang dari Hindia Belakang ke Nusantara pada  gelombang  pertama  sebelum  Masehi.  Mereka  menetap  di  pantai utara dan timur Aceh  serta sepanjang daerah aliran Sungai Jambo Aye, Perlak,  Kuala  Simpang,  Wih  Jernih  dan  hulu  Sungai  Peusangan  yang berada di daerah Lut Tawar, Takengon. 2
1 M.  Junus  Melalatoa  ( ed.),  Memahami  Aceh  Sebuah  Perspektif  Budaya dalam Aceh, Kembali ke Masa Depan (Jakarta: IKJ Press, 2006), h. 14.
2 Mahmud  Ibrahim, Mujahid  Dataran  Tinggi  Gayo  (Takengon:  Yayasan Maqamammahmuda, 2007), h. 1, 9.
Ketut  Wiradnyana,  seorang  peneliti  dari  Badan  Arkeologi  Medan, menjelaskan  bahwa  masyarakat  Gayo  sudah  mengenal  sistem kepercayaan  atau  religi  sejak  masa  prasejerah.  Di  situs  Ujung  Karang Kecamatan  Kebayakan  Aceh  Tengah,  Wiradnyana  menemukan  bukti adanya  penguburan  yang  disertai  bekal  kubur  berupa  wadah  berbahan tanah liat (gerabah) dan mata panah berbahan batu dan juga wadah yang dianyam.  Adanya  bekal  kubur  tersebut  memberikan  gambaran  akan adanya  kepercayaan  terhadap  kehidupan  lain  selain  kehidupan  di  alam dunia. Sehingga, jenazah diberikan bekal kubur agar di dalam perjalanan ke alam lain tidak terganggu. 3
Temuan arkeologis di atas menguatkan keyakinan bahwa sebelum Islam  masuk  ke  wilayah  Gayo,  masyarakat  Gayo  masih  meyakini kepercayaan animisme. Ketika agama Islam masuk ke Perlak pada abad pertama  Hijriah  dan  berkembang  pesat,  animisme  yang  dipercaya  oleh masyarakat Gayo berangsur-angsur hilang dan beralih pada kepercayaan Islam. Kepercayaan animisme yang mereka yakini dan adat istiadat yang mereka pegang teguh turun temurun sejak berabad-abad sebelum Islam, berangsur-angsur diubah dan disesuaikan dengan nilai dan norma ajaran Islam. 4
Percampuran  dan  penyesuaian  antara  nilai  keislaman  dengan norma  budaya  Gayo,  tercermin  tidak  hanya  dalam  perilaku  budaya masyarakat,  tetapi  juga  dalam perimestike 5 Gayo  yang  mengandung
3 Ibid.
4 Mahmud Ibrahim dan AR. Hakim Aman Pinan, Syariat dan Adat Gayo, Jilid 2
(Takengon: Yayasan Maqamammahmudah, Cetakan Keempat, 2010), h. 1.
5 Primestike  adalah  bahasa  yang  menggunakan  kiasan  yang  bersifat  metaforis dalam  Joni, Wise  Speech “ Peri  Mestike ” in  Gayo  Cultural,  International  Journal  of Linguistics, Vol.7, No.3 tahun 2015.
prinsip  tersebut  antara  lain  yang  berbunyi, “ Agama  urum  edet,  lagu  zet urum sifet (Agama Islam dan adat Gayo seperti zat dengan sifat yang tidak mungkin  dapat  dipisahkan) ” . 6 Hal  ini  menegaskan  bahwa  akulturasi antara  adat  dan  syariat  Islam  sangat  erat  dan  saling  menunjang.  Fungsi adat  untuk  menunjang  pelaksanaan  ajaran  agama  Islam,  merupakan prinsip budaya dalam kehidupan masyarakat Gayo. 7 Adat Gayo berfungsi memelihara  atau  menjaga  agar  syariat  terlaksana  dengan  baik,  sehingga tidak  terjadi  pelanggaran  terhadap  ketentuan  syariat.  Adat  yang berkedudukan  sebagai  penunjang  pelaksanaan  syariat  menyebabkan syariat bertransformasi menjadi adat atau budaya. Begitupun sebaliknya, budaya bertransformasi menjadi agama (Islam budaya).
Penelitian  ini  menelusuri  keberadaan  Islam  dalam  nuansa akulturasi  dengan  budaya  lokal  di  dataran  tinggi  gayo  yang  secara administratif  berada  di  wilayah  Kabupaten  Aceh  Tengah,  Provinsi  Aceh. Fokus  kajian  diarahkan  pada  dua  hal.  Fokus  pertama  berkaitan  dengan proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal,  dan  kedua  tentang  akulturasi Islam  dan  budaya  lokal  pada  upacara  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian.

## Kerangka Teoretis
Untuk  menganalisis  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  di Kabupaten Aceh Tengah, penelitian ini menggunakan teori tindakan sosial
6 Mohd.  Ali  Djadun, “ Sambutan  Ketua  Majelis  Permusyawaratan  Ulama Kabupaten Aceh Tengah ” , dalam Mahmud Ibrahim dan A.R. Hakim Aman Pinan, Syari ‟ at dan  Adat  Istidat,  Jilid  3  (Takengon:  Yayasan  Maqamammahmuda,  Cetakan  Pertama, 2005), h. viii. Lihat juga A.R. Hakim Aman Pinan, 1001 Pepatah Petitih Gayo (Takengon: Panitia Penerbitan Buku Adat dan Budaya Gayo, 1993), h. 36.
7 Mahmud Ibrahim, Mujahid … , h.19-20.
yang  digagas  oleh  Max  Weber 8 sebagai  paradigma.  Weber,  yang  dalam metodologinya menggunakan verstehen atau menyatu rasa, menjelaskan bahwa  makna  subjektif  dari  perbuatan-perbuatan  berdasarkan  sudut pandang  pelakunya.  Realitas  adalah  realitas  untuk  pelakunya,  bukan pengamat.  Hubungan  kausal-fungsional  dalam  ilmu  empiris-positif digantikan hubungan makna dalam memahami budaya. Oleh karena itu, dalam  budaya  tidak  akan  ditemui  usaha  merumuskan  hukum-hukum (nomotetik), tetapi hanya akan melukiskan gejala (ideografik). 9
Dengan  mengikuti  premis  Weber  di  atas,  yang  seharusnya dipahami  atau  ditangkap  esensi  dalam  simbol-simbol  budaya  adalah makna yang tersirat. Dari sini dapat dikatakan bahwa dalam satu makna (esensi), simbol boleh berbeda otoritas dengan syarat makna masih sama. Demikian  pula  dengan  ritus-ritus  budaya.  Semua  pada  level penampakannya  ( appearence)  adalah  simbol-smbol  pengungkapan  atas nilai-nilai yang diyakini sehingga dapat mengungkapkan makna subjektif dari pelakunya.

## Metode Penelitian
Penelitian  mengenai  akulturasi  Islam  dan  budaya  Gayo  ini difokuskan pada masayarakat dan budaya Gayo yang ada di Kabupaten Aceh  Tengah.  Pemilihan  lokasi  ini  didasarkan  hasil  penelitian  mutakhir yang  dilakukan  oleh  dari  Medan  Sumatera  Utara  yang    menyimpulkan bahwa  nenek  moyang  suku  Gayo  ternyata  terdapat  di  Kabupaten  Aceh
8 Max Weber adalah salah satu ahli sosiologi dan sejarah bangsa Jerman, lahir di Erfurt, 21 April 1864 dan meninggal dunia di Munchen, 14 Juni 1920. Weber adalah guru besar di Freiburg (1894-1897), Heidelberg (sejak 1897), dan Munchen (1919-1920).
9 Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Masjid,  Esai-Esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental (Bandung: Mizan, 2001), h. 110-111.
Tengah. Hal ini sebagaimana ditemukannya fosil manusia purba di situs Loyang  Mendale  Kecamatan  Kebayakan  yang  memperkirakan  adanya kehidupan  manusia  di  lokasi  tersebut  sejak  8430  tahun  yang  lalu. Kegiatan  penelitian  ini  berlangsung  selama  lebih  kurang  sepuluh  bulan mulai dari penyusunan proposal hingga penyerahan laporan akhir, yang berawal dari bulan Maret 2016 dan berakhir pada bulan Desember 2016.
Dengan  metode  penelitian  kualitatif,  peneliti  merupakan instrumen  utama  ( key  instrument).  Hakikat  peneliti  sebagai  instrumen kunci diaplikasikan dalam penggunaan teknik pengumpulan data. Teknik pengumpulan  data  tersebut  meliputi  wawancara,  observasi,  dan  studi dokumentasi. Informan kunci dalam penelitian ini tiga orang, yaitu Yusin Saleh  (Ketua  Majelis  Adat  Nenggeri  Gayo  (MANGO)),  Ibnu  Hajar  Lut Tawar (Tokoh Masyarakat Gayo), dan Mahmud Ibrahim (Sejarawan dan Tokoh  Agama  Suku  Gayo)  di  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Teknik  yang diterapkan  untuk  pemeriksaan  keabsahan  data  adalah  ketekunan pengamat, triangulasi sumber, dan pengecekan teman sejawat.

## Islam Gayo: Diskusi Hasil Penelitian
1. Proses Akulturasi Islam dan Budaya Gayo
Dalam kaitan akulturasi agama dan budaya lokal, pada umumnya proses  tersebut  terjadi  melalui  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan agamaisasi kultur dan pendekatan kulturisasi agama. Istilah ini diadaptasi dari  istilah  yang  digunakan  oleh  M.  Darori  Amin    ketika  menganalisis proses  penyebaran  Islam  di  Jawa.  Amin  mengatakan  bahwa  proses penyebaran  Islam  di  Jawa  terdapat  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan Islamisasi Kultur  Jawa  dan  pendekatan  Jawanisasi  Islam.  Melalui pendekatan  islamisasi  kultur  Jawa  ini  budaya  Jawa  diharapkan  tampak
bercorak  Islam,  baik  secara  formal  maupun  substansial.  Seperti penggunaan  istilah-istilah  Islam,  nama-nama  Islam,  pengambilan  tokoh Islam dalam berbagai cerita, penerapan hukum dan norma-norma dalam berbagai aspek kehidupan, ini semua adalah beberapa contoh yang sering digunakan oleh para pendahulu dalam mengakulturasikan antara budaya Jawa  dan  Islam. 10 Pendekatan  kedua  adalah Jawanisasi  Islam,  yang diartikan  sebagai  upaya  penginternalisasian  nilai-nilai  Islam  melalui  cara penyusupan  ke  dalam  budaya  Jawa.  Dalam  penggunaan  pendekatan yang  kedua  ini,  nama-nama  dan  istilah-istilah  Jawa  tetep  digunakan dalam pendekatan ini, namun nilai yang dikandungnya adalah nilai-nilai Islam sehingga Islam menjadi men-Jawa. Dewasa ini banyak pembuktian bahwasannya  produk-produk  budaya  orang  Jawa  yang  beragama  Islam cenderung  mengarah  kepada  polarisasi Islam  Kejawaan  atau  Jawa yang Keislaman.  Seperti  contoh  pada  nama  orang  Abdul  Razak  menjadi Durajak,  begitu  juga  dalam  sebutan narimo  ing  pandom  yang  pada hakekatnya berarti tawakkal. 11
Model  atau  pendekatan kulturisasi  agama  atau  Jawanisasi  Islam sebagaimana  disebutkan  Darori  Amin,  sebenarnya  sama  dengan  konsep atau  gagasan pribumisasi  Islam  yang  secara  geneologis  dilontarkan pertamakali  oleh  Abdurrahman  Wahid  pada  tahun  1980-an.  Dalam “ Pribumisasi Islam ” tergambar bahwa Islam sebagai ajaran yang normatif berasal  dari  Tuhan  diakomodasikan  ke  dalam  kebudayaan  yang  berasal
10 M.  Darori  Amin, Islam  dan  Kebudayaan  Jawa  (Yogyakarta:  Gama  Media, 2000). h. 120.
11 Ibid.
dari  manusia  tanpa  kehilangan  identitas  masing-masing. 12 Pribumisasi Islam  telah  menjadikan  agama  dan  budaya  tidak  saling  mengalahkan, tetapi  berwujud  pola  nalar  keagamaan  yang  tidak  lagi  mengambil bentuknya  yang  otentik  dari  agama,  serta  berusaha  mempertemukan jembatan yang selama ini memisahkan antara agama dan budaya.
Berdasarkan analisis terhadap data tentang proses akulturasi Islam dan  budaya  Gayo  di  Kabupaten  Aceh  Tengah  di  atas,  tampaknya perpaduan Islam dan budaya lokal cenderung menggunakan pendekatan kulturisasi atau pribumisasi Islam dibanding pendekatan Islamisasi kultur. Dalam  hal  ini,  istilah-istilah,  perbuatan  dan  peralatan  adat  yang digunakan  dalam  perkawinan  adalah  murni  budaya.  Dalam  upacara kelahiran,  istilah  yang  digunakan  masyarakat  untuk  menyebut  ritual  ini adalah sinte  turun  mani,  murni  budaya.  Bentuk  perkawinan,  dan kematian, istilah yang digunakan sinte mungerje, dan sinte mate. Namun, nilai-nilai  dan  prinsip  Islam  amat  kental  disisipkan  dalamnya,  seperti penyembelihan  hewan  akikah  dalam turun  mani,  ijab  kabul  dan  mahar dalam mungerje, serta pelaksanaan fardu kifayah dalam sinte mate.
Jika  dianalisis  lebih  lanjut,  kulturisasi  Islam  di  dataran  tinnggi Gayo  adalah  konsekuensi  logis  dari  bentuk  dakwah  yang  cenderung akomodatif.  Dengan  kata  lain,  dakwah  yang  dilakukan  umumnya menggunakan  pendekatan  kultural  menyebabkan  Islam  dengan  mudah diterima  oleh  masyarakat  Gayo,  hingga  pada  akhirnya  menyatu  dengan nilai-nilai  budaya  setempat.  Sebagaimana  data  yang  dipaparkan  oleh Mahmud Ibrahim, bahwa model dakwah yang dilakukan oleh para dai di Aceh Tengah antara lain menyisipkan nilai-nilai Islam ke dalam berbagai
12 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Jakarta: Desantara, 2001), h. 111.
aspek  budaya  telah  berkembang  pada  masyarakat  Gayo  sebelum  Islam datang. Sebagaimana dicontohkan, Islam menyusup ke dalam seni, cerita rakyat, dan kata-kata adat masyarakat Gayo.
Dengan  model  dakwah  akomodatif,  para  ulama  yang  datang  ke dataran  tinggi  Gayo  mencoba  mengadopsi  kebudayaan  lokal  secara selektif. Sistem sosial, kesenian, dan pemerintahan yang pas tidak diubah, termasuk  adat  istiadat,  banyak  yang  dikembangkan  dalam  perspektif Islam.  Hal  itu  memungkinkan  budaya  Gayo  tetap  beragama,  walaupun Islam telah menyatukan wilayah itu secara agama.
Pada kenyataannya, kalangan ulama yang mendakwahkan Islam ke dataran tinggi Gayo telah berhasil mengintegrasikan antara ke-Islam-an dan ke-Gayo-an, sehingga budaya yang ada di daerah ini telah dianggap sesuai dengan nilai Islam. Hal ini karena Islam menyangkut nilai-nilai dan norma, bukan selera atau ideologi, apalagi adat. Oleh karena itu, jika nilai Islam  dianggap  sesuai  dengan  adat  setempat,  tidak  perlu  diubah  sesuai dengan  selera,  adat,  atau  ideologi  Arab.  Jika  itu  dilakukan  akan  timbul kegoncangan  budaya,  sementara  mengisi  nilai  Islam  ke  dalam  struktur budaya yang ada jauh lebih efektif daripada mengganti kebudayaan.
Jika  menilik  kepada  sejarah  dakwah  Islam,  sebenarnya  dakwah dengan cara akomodatif seperti di atas juga telah dipraktekkan oleh Rasul ketika berdakwah kepada masyarakat non-muslim Madinah. Ketika Nabi hijrah  ke  Madinah,  masyarakat  Madinah  menyambut  dengan  iringan gendang  dan  tetabuhan  sambil  menyanyikan ¯ala ‟ al  badru „ alaina  dan seterusnya  yang  kemudian  dalam  kahazanah  budaya  Islam  dikenal dengan Salawat  Badar.  Beliau  selanjutnya  dengan  serta  merta menggunakan  tradisi  Arab  untuk  mengembangkan  Islam.  Hal-hal  yang diakomodir Rasul dari masyarakat Madinah di kala itu antara lain terlihat
pada  beberapa  poin  yang  tercantum  dalam  piagam  Madinah  seperti tentang persatuan umat, hak asasi manusia, persaudaraan dan kerukunan umat beragama, serta persatuan sebagai warga negara. 13
Selain  model  dakwah  yang  akomodatif,  keberhasilan  dakwah Islam  masuk  ke  dalam  sendi-sendi  budaya  Gayo  juga  dikarenakan dakwah  tersebut  melibatkan  tokoh-tokoh  yang  memegang  pengaruh dalam  masyarakat  yaitu Merah  (raja),  Imem  (ulama),  dan  Petue  (cerdik pandai,  tokoh  masyarakat).  Hal  ini  dapat  dilihat  manakala  ketiga  unsur tersebut  berpadu  dalam  merumuskan  45  pasal  adat  di  Negeri  Kerajaan Lingga.  Tokoh-tokoh  tersebut  dalam  budaya  masyarakat  Gayo merupakan  unsur sarak  opat  orang  yang  didengar  dan  diikuti  perintah, perilaku, dan pendapatnya. Hal ini dapat dilihat pada isi pasal itu sendiri yang menyatakan bahwa,
“Kampung musarak, nenggeri mureje. Sarak opat, pintu opat. Reje musuket  sipet,  penggawe  (imem)  muperlu  sunet,  petue  musidik sasat, rayat genap mufakat (Kampung ada wilayahnya, negeri ada rajanya.  Negeri  dipimpin  oleh  empat  unsur  pemerintahan. Reje menegakkan  keadilan, Imem  memimpin  amal  fardu  dan  sunat, Petue meneliti keadaan masyarakat dan rakyat genap (mufakat)”. 14
Dalam istilah komunikasi, posisi orang-orang tersebut dinamakan sebagai opinion  leader 15 . Opinion  leader  inilah  yang  kemudian
13 Azhar, “ Eksistensi  Dakwah  Rasul  Pada  Masyarakat  Non  Muslim  Madinah ” , dalam Jurnal An-Nadwah Vol. XI No.1, Januari-Juni 2006, h. 70-71.
14 Edet Nenggeri Linge Pasal 2, lihat Mahmud Ibrahim, Jilid 2, h. 7-8.
15 Istilah opinion  leader  sebagai  sumber  informasi  dan  pengambil  keputusan dicetuskan pertama kali oleh Lazarsfeld sebagai hasil penelitiannya yang memperkenalkan “ Model  Komunikasi  Dua  Tahap ” .  Nurudin  menjelaskan  bahwa opinion  leader  adalah mereka  yang  memiliki  otoritas  yang  tinggi  dan  yang  menentukan  sikap  dan  perilaku pengikutnya.  Lihat  Nurudin, Sistem  Komunikasi  Indonesia  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2004), h. 154.
menentukan  atau  mempengaruhi  pendapat  masyarakat  secara  kolektif. Untuk mengubah tradisi  masyarakat dengan karakteristik yang demikian, biasanya  cukup  mengubah  para opinion  leader  baru  kemudian  dari merekalah  perubahan  secara  menyeluruh  terjadi.  Homanas  menyatakan bahwa seseorang yang memiliki status sosial tinggi (pemimpin pendapat) akan senantiasa memelihara nilai-nilai serta norma kelompoknya sebagai syarat  minimal  dalam  mempertahankan  statusnya.  Sementara  dalam kenyataannya,  orang  berpengaruh  ini  dapat  menjadi  pendukung  inovasi atau sebaliknya, menjadi penentang. Ia (mereka) berperan sebagai model di mana perilakunya (baik mendukung atau menentang) diikuti oleh para pengikutnya. 16
Masyarakat Gayo di dataran tinggi Kabupaten Aceh Tengah yang semula  menganut  paham  animisme  kemudian  dengan  mudah  beralih menjadi penganut monoteisme. Islam diserap dan mewarnai seluruh sendi kehidupan  masyarakat  Gayo,  mulai  dari  sistem  kepercayaan, kekerabatan,  hingga  kemasyarakatan.  Secara  teoretik,  antara  Islam  dan budaya  Gayo  telah  memenuhi  faktor-faktor  pendukung  bagi  terjadinya akulturasi  di  mana  adat  dan  tradisi  masyarakat  Gayo  tidak  kehilangan identitasnya namun telah terwarnai oleh nilai dan ajaran Islam.
Jika  menilik  prinsip-prinsip  dalam  berakulturasi  yang  telah dirumuskan  Koentjaraningrat 17 ,  maka  terjadinya  akulturasi  Islam  dan budaya  lokal  masyarakat  Gayo  karena  memenuhi  beberapa  syarat  atau prinsip-prinsip berikut.
16 Eduard  Depari,  Andrews  Mac  dan  Collin, Peranan  Komunikasi  Massa  dalam Pembangunan, (Jakarta: Gajah Mada University Press , 1988), h. 104.
17 Koentjaraningrat, Metode…. , h. 450.
Pertama, principle  of  unitility.  Nilai  dan  ajaran  Islam  dapat dimanfaatkan  untuk  menggantikan  unsur-unsur  kebudayaan  lama  pada masyarakat  Gayo.  Misalnya,  tradisi kenduri  mate  (nenggari,  munujoh, nyawah  loh)  yang  diwarnai  ajaran  Islam  dapat  menggantikan  tradisi memberi makan ruh yang telah ada sebelumnya pada masyarakat Gayo ketika menganut animisme.
Kedua, principle  of  function. Nilai  dan  ajaran  Islam  mampu menggantikan  fungsi  kebudayaan  lama.  Misalnya,  tradisi  ziarah  makam dalam Islam menggantikan tradisi pemujaan arwah leluhur.
Ketiga, principle  of  concretness.  Nilai  dan  ajaran  Islam  dapat dipergunakan dengan konkrit dalam masyarakat. Misalnya, mengazankan bayi  yang  bisa  menghindarkan  dari  gangguan  setan  dan  penyembahan kepada  Sang  Penguasa  Alam  sebagai  pengganti  untuk  aktivitas menghormati arwah leluhur dan pengkultusan kepada alam.
Keempat, principle  of  early  learning.  Penghormatan  Islam terhadap  ulama  dan  umara,  sesuai  dengan  budaya  masyarakat  Gayo yang sejak dulu menghormati sarak opat yakni reje, imem, dan petue.
Kelima, principle of integration. Ajaran Islam tentang perkawinan dapat  diintegrasikan  dengan  sistem  kekeluargaan  dalam  budaya  Gayo dan unsur sosial dengan sedekah maupun ibadah dari ajaran Islam dapat diintegrasikan dengan pola-pola kehidupan lokal masyarakat Gayo.
ISLAM OPINION LEADER Reje, Imem, Petue BUDAYA GAYO ISLAM GAYO Identifikasi Internalisasi/Gayonisasi Akomodasi Implementasi Gambar 1.
Proses Akulturasi Islam dan Budaya Gayo di Kabupaten Aceh Tengah
Sumber: Diolah dari data penelitian
Berdasarkan  analisis  temuan  penelitian  di  atas,  maka  tahapan akulturasi  Islam  dengan budaya  lokal  di  dataran  tinggi  Gayo  Kabupaten Aceh Tengah dapat dibagi ke dalam empat tahap, yaitu:
a. Akomodasi.  Pada  tahap  ini,  nilai  dan  ajaran  Islam  masuk  ke dataran  tinggi  Gayo  melalui  cara  dakwah  akomodatif.  Dakwah Islam  menunjukkan  keterbukaannya  terhadap  budaya  yang  ada pada masyarakat Gayo.
b. Identifikasi.  Pada  tahap  proses  ini, opinion  leader  masyarakat Gayo  yang  terdiri  dari reje,  imem,  dan  petue  melakukan identifikasi  mana  saja  nilai  budaya  yang  bertentangan  dengan nilai-nilai atau ajaran Islam. Tahap ini merupakan tahap di mana nilai budaya mengalami konfrontasi dengan nilai-nilai Islam.
c. Internalisasi/Gayonisasi  Islam.  Setelah  teridentifikasi  nilai-nilai budaya  yang  bertentangan  atau  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam  dalam  berbagai  ritual  masyarakat  Gayo,  maka  secara perlahan  nilai-nilai  Islam  lah  yang  dimasukkan  ke  dalam  adat.
Dengan  demikian,  tahap  ini  bisa  disebut  sebagai  tahap penyesuaian.
d. Implementasi.  Pada  tahap  ini  nilai  dan  prinsip  Islam  telah terelaborasi  dalam  praksis,  sistem,  dan  nilai  budaya  Gayo. Misalnya  nilai-nilai  Islam  terelaborasi  dalam  bentuk  hukum  adat masyarakat  Gayo  sebagaimana  tertuang  dalam  45  Pasal  Adat Negeri Lingga. Pada tahap ini, nilai Islam menjadi identik dengan nilai budaya Gayo, sehingga dapat disebut sebagai Islam Gayo. Tahapan  proses  tersebut  terus  berlangsung  secara  simultan sepanjang  terjadi  dialektika  Islam  dan  budaya  Gayo.  Artinya,  manakala ada praktek budaya yang dinilai oleh tokoh agama bertentangan dengan nilai-nilai Islam maka secara perlahan budaya tersebut dimodifikasi tanpa merubah bentuk aslinya.
2. Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Gayo  dalam  Upacara  Kelahiran,
Perkawinan, dan Kematian
Berdasarkan  temuan  penelitian,  dapat  dipahami  bahwa  cukup jelas  kiranya  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  telah  diadopsi  menjadi  bagian dari prosesi upacara adat baik ketika menyambut kelahiran, perkawinan, maupun  kematian.  Pada  upacara turun  mandi,  penggunaan  beragam tumbuhan dalam ritual petawaren adalah budaya, namun ritual tersebut kemudian  diberikan  makna-makna  yang  didasarkan  pada  ajaran  Islam. Ritual beguru,  semah,  basuh  pumu,  petawaren  yang  juga  dalam  sinte
mungerje  juga  simbol-simbol  yang  kemudian  dimaknai  secara  islami. Demikian  pula  ritual nenggari,  munujoh,  dan  nyawah  loh  dalam  sinte mate  adalah  ritual  budaya  yang  sarat  dengan  nilai  dan  ajaran  Islam. Dengan  demikian,  ritus-ritus  budaya  tersebut  semua  pada  level penampakannya  ( appearence)  adalah  simbol-simbol  budaya  namun merupakan  pengungkapan  atas  nilai-nilai  Islam  sebagaimana  yang diyakini  oleh  pelakunya.  Tabel  berikut  menggambarkan  beberapa  ritual dalam  upacara  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian  pada  masyarakat yang telah membaur dengan nilai atau ajaran Islam itu sendiri.

## Tabel 1
Beberapa Ritual/Benda Pada Upacara Kelahiran, Perkawinan, dan Kematian Pada Masyarakat Gayo Di Kabupaten Aceh Tengah dan
Percampurannya dengan Makna/Nilai/Ajaran Islam Nama Upacara Nama Ritus/ Benda Adat Makna/Nilai/Ajaran Islam Yang Muncul Sinte Mungerje Tatang Batil Kewajiban istri memuliakan suami Semah Pincung Kewajiban suami memberi nafkah Semah Tunggel Kewajiban istri menaati suami Mujule Gule/Wih Kewajiban memuliakan orangtua Munginte Anjuran mengkhitbah Teniron Perintah memberi mahar I sawahan Ukum Syarat dan rukun nikah: ijab qabul, khutbah, wali, saksi nikah, mahar Sinte Turun Mani Mengazankan bayi Doa  dan  harapan  agar  anak mengamalkan  syahadat  dalam proses  kehidupannya,  terhindar dari  gangguan  setan, Sunnah mengazankan bayi
Munos Gerel Doa  dan  harapan  yang  baik  untuk kehidupan  bayi,  ajaran  Islam tentang  pemberian  nama  yang baik.  Percampuran  bahasa  Gayo dengan  bahasa  islami  seperti  Ibnu Hajar Lut Tawar. Mencukur rambut Simbol membersihkan diri, perilaku sedekah , Sunnah mencukur rambut bayi Menyembelih kambing Simbol rasa syukur dengan berbagi pada  fakir  dan  miskin,  tebusan untuk anak, Sunnah Menyuap Madu & Santan Doa tafaul agar  anak  memiliki pekerti  yang  baik,  bagus  tutur katanya, Sunnah men- tahnik bayi Benda Petawaren ( Batang Teguh, Dedingin,  Celala, dan Bebesi ) Doa tafaul agar  anak  teguh pendirian (istiqamah) dalam beragama,  memperoleh  rezki  yang berlimpah,  menjadi  generasi  yang baik  dan  maju,  memiliki  fisik  yang kuat Sinte Mate Bertukam Saling menolong ( ta ‟ awun ) berdasarkan Hadis/Sunnah Turun Met Ajaran  Islam  tentang  memandikan, mengafani, mensalatkan, dan menguburkan  jenazah  berdasarkan Sunnah Nenggari Bersedekah,  membaca  Alquran, berdoa,  saling  menasehati  tentang
kesabaran Munujoh Bersedekah,  membaca  Alquran, berdoa,  saling  menasehati  tentang kesabaran Nyawah Loh Bersedekah,  membaca  Alquran, berdoa,  saling  menasehati  tentang kesabaran Ziarah Kubur Membaca Alquran, berdoa, anjuran berziarah
Sumber: Data Penelitian
Bila  dilakukan  analisis  terhadap  percampuran  antara  Islam  dan ritual-ritual  pada  upacara  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian sebagaimana ditunjukkan tabel di atas, maka akulturasi Islam dan budaya Gayo setidaknya dapat diklasifikasikan dalam tiga bentuk, yaitu:
1. Percampuran  Nilai  Islam  dengan  Benda  Adat.  Dalam  upacara kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian  terdapat  penggunaan  benda- benda sebagai perelengkapan adat pada bagian atau prosesi tertentu.
Benda-benda  tersebut  dapat  dilihat  seperti  penggunaan  kelapa  pada upacara  kelahiran;  daun  celala  dan  kawan-kawannya  pada  upacara perkawinan.  Pada  mulanya,  benda-benda  tersebut  memiliki  makna adat  sendiri,  namun  ketika  Islam  masuk  pemaknaan  benda  dikaitkan sebagai simbol-simbol yang bernuansa islami.
2. Percampuran  Nilai  Islam  dengan  Perbuatan  Adat.  Akulturasi  pada bentuk ini adalah pemaknaan perilaku adat sebagai simbol nilai yang bernuansa  Islam. Semah  tunggel,  dalam  prosesi  adat  perkawinan,
kemudian  diberi  makna  sebagai  bentuk  penghormatan  istri  kepada suami sebagaimana itu didasarkan pada ajaran Islam.
3. Percampuran Ajaran Islam dengan Perbuatan Adat. Pada bentuk yang terakhir  ini,  perilaku  adat  merupakan  perbuatan  yang  diadopsi  atau didasarkan  pada  ajaran  Islam.  Contohnya  adalah  prosesi  ijab  kabul pada  upacara  pernikahan  dan  menyembelih  hewan  pada  upacara kelahiran.
Pada bentuk pertama dan kedua bisa disebut yang terjadi adalah pola  pengalihan  atau  penggantian  makna  yang  diberikan  adat  kepada pemaknaan  yang    islami  ( subtitution  of  the  meaning).  Sedangkan  pada bentuk akulturasi yang ketiga, pola yang terjadi adalah memasukkan atau menambahkan  ritual  Islam  ke  dalam  ritual  adat  ( addition  to  the  rites).
Ritual  masyarakat  Gayo  dalam  upacara  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian  yang  ditentukan  oleh  bagaimana  masyarakat  memberikan pemaknaan  terhadap  perbuatan  dan  benda-benda  yang  digunakan seperti  tersebut  di  atas,  pada  intinya  mendukung  teori  tindakan  sosial yang digagas oleh Max Weber.

## Penutup
Dalam  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  Gayo  di  Kabupaten Aceh  Tengah,  tampaknya  pendekatan  Gayonisasi  Islam  lebih  dominan terjadi  dibanding  pendekatan  Islamisasi  Gayo.  Dalam  pendekatan Gayonisasi  Islam  ini,  istilah-istilah,  perbuatan,  dan  peralatan  adat  yang digunakan  dalam  ritual  adalah  murni  budaya  Gayo,  tapi  nilai-nilai  dan ajaran  Islam  disisipkan  di  dalamnya.  Proses  akulturasi  tersebut berlangsung secara bertahap. Setidaknya ada empat tahapan yang dilalui, yaitu  tahap  dakwah  Islam  akomodatif,  identifikasi,  gayonisasi,  dan implementasi.
Adapun bentuk akulturasi Islam dan budaya Gayo dalam upacara kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian  dapat  dikelompokkan  dalam  tiga bentuk,  yaitu  1)  Percampuran  nilai  Islam  dengan  benda  adat,  di  mana padanya  terdapat  pemaknaan  benda  sebagai  simbol-simbol  yang bernuansa  Islam;  2)  Percampuran  nilai  Islam  dengan  perbuatan  adat,  di mana  terdapat  pemaknaan  perilaku  adat  sebagai  simbol  nilai  yang bernuansa  Islam;  dan  3)  Percampuran  ajaran  Islam  dengan  perbuatan adat,  di  mana  perilaku  adat  yang  didasarkan  atau  diadopsi  pada/dari ajaran  Islam.  Pada  bentuk  pertama  dan  kedua  bisa  disebut  yang  terjadi adalah  pola  pengalihan  atau  penggantian  makna  yang  diberikan  adat kepada pemaknaan yang  islami ( subtitution of the meaning). Sedangkan pada bentuk akulturasi yang ketiga, pola yang terjadi adalah memasukkan atau menambahkan ritual Islam ke dalam ritual adat ( addition to the rites).

## Daftar Pustaka
Abraham,  M.  Francis.  Modern  Sociological  Theory:  An  Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1982.
Barker,  Larry  L. Communication,  edisi  ke-3.  Englewood  Cliffs,  N.J.: Prentice Hall, 1984.
Bisri,  Cik  Hasan    &  Eva  Rufaidah  ( Ed.).  Model  Penelitian  Agama  dan Dinamika  Sosial:  Himpunan  Rencana  Penelitian.  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
Bungin,Burhan. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana, 2008.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur ‟ an  dan  Terjemahnya.  Bandung:  CV.
Penerbit Jumnatul „ Ali-Art (J-ART), 2004.
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, edisi ke-3. Jakarta: Balai Pustaka, 2003.
Effendi,  Onong  Uchjana. Dinamika  Komunikasi.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1989.
------------------.  Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi,  Cet.ke-1.  Bandung: PT.
Citra Aditya Bakti, 1993.
-----------------. Spektrum Komunikasi. Bandung: Mandar Maju, 1994. -------------------. Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, Cet.ke-18. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
Gamble, Teri Kwal & Micael Gamble. Communication Works. New York: Random Hosue, 1984.
Gondokusumo, A. A. Komunikasi Penugasan: Bagi Eksekutif, Supervisor dan Karyawan. Jakarta: Gunung Agung, 1980.
Gunawan,  K. Adi. Kamus Lengkap: Inggris-Indonesia, Indonesia-Inggris, Cet. Ke-XIII. Surabaya: Penerbit Kartika, 2008.
Hardjana,  Agus  M. Komunikasi  Intrapersonal  &  Interpersonal. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Hurgronje,  C.  Snouck. Gayo:  Masyarakat  dan  Kebudayaannya  Awal
Abad  ke-  20,  terj.  Hatta  Hasan  Aman  Asnah.  Jakarta:  Balai Pustaka, 1996.
Ibrahim,  Mahmud  dan  A.R.  Hakim  Aman  Pinan. Syari ‟ at  dan  Adat- Istiadat,  Jilid  I.  Takengon,  Aceh  Tengah:  Yayasan Maqamammahmuda, 2002.
----------------. Syari ‟ at dan Adat-Istiadat, Jilid II. Takengon, Aceh Tengah:
Yayasan Maqamammahmuda, 2010.
----------------. Syari ‟ at dan Adat-Istiadat, Jilid III. Takengon, Aceh Tengah: Yayasan Maqamammahmuda, 2005.
Jafar, Ny.A.S. Upacara Adat Pengantin Gayo. Aceh Tengah: Depdikbud Aceh Tengah,1983.
Kholil, Syukur. Metodologi Penelitian Komunikasi. Bandung: Citapustaka
Media, 2006.
------------------. Komunikasi Islami. Bandung: Citapustaka Media, 2010.
Kriyantono,  Rachmat. Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi:  Disertai  Contoh Praktis  Riset  Media,  Publik  Relations,  Advesting,  Komunikasi Organisasi,  Komunikasi  Pemasaran.  Jakarta:  Kencana  Prenada Group, 2006.
Leathers, Dale G. Nonverbal Communication Systems. Sydney: Allyn and Bacon Inc., 1976.
Liliweri,  Alo. Wacana  Komunikasi  Organisasi.  Bandung:  Mandar  Maju,
2004.
Melalatoa, M. J. Kebudayaan Gayo. Jakarta: Balai Pustaka, 1982.
Milles, Matthew B. dan A. Michael Huberman. Analisis data kualitatif, terj. Tjetjep  Rohendi  Rohidi.  Jakarta:  Universitas  Indonesia,  UI  Press, 1992.
Moleong.  Lexi  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 2004.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi  (Suatu  Pengantar),  cet.  ke-4. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
-------------------. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004.
------------------. Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005.
Narbuko, Cholid dan Abu Achmadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Nasution. S. Metodologi Research. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003.
Nurudin. Sistem  Komunikasi  Indonesia.  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2008.
Paeni,  Mukhlis. Riak  di  Laut  Tawar.  Jakarta:  Arsip  Nasional  Republik Indonesia  kerjasama    dengan  Gadjah  Mada  University  Press, 2003.
Poerwadarminta, W. J. S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1983.
Rachmadi, F. Informasi Dan Komunikasi. Bandung: PT. Alumni, 1988.
Rakhmat,  Jalaluddin. Psikologi  Komunikasi.  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya, 2007.
Ruslan,  Rosyadi. Metode  Penelitian  Publik  Relations  dan  Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Santoso,  Edi  dan  Mite  Setiansah. Teori  Komunikasi.  Yogyakarta:  Graha
Ilmu, 2010.
Tantawi,  Isma  dan  Bunyamin  S. Pilar  Pilar  kebudayaan  Gayo  Lues.
Medan: USU Press, 2011.
Verderber,  Rudolph  F.  &  Kathleen  S.  Verderber.  Communicate.  USA: Wadsworth, 2005.
West, Richard and Lynn H. Turner. Introducing Communication Theory: Analysis and Application. New York: McGraw Hill, 2007.