## KONSEP EPISTIMOLOGI PARADIGMA THOMAS KUHN
Nurkhalis
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: nurchalis@yahoo.com

## ABSTRACT
Thomas  Kuhn  describes  that  the  science  truth  will  be  discovered  many  times from  one  object,  although  the  method  used  changed.  Formulation  of  paradigm  theory sparks  that  the  science truth  (legitimated  truth) is identical  to teleology  object, which is based  on  detection  that  is  known  as  final  cause.  The  truth  science  is  not  continuous, improvised, evolutioned, or cumulative. There is paradigm shift actually, which is known as revolution. Shifting paradigm is equally understood as gestalt switch, which discovers verification on all at once or not at all. Paradigm shift helps unfolding consciousness that scientists  as  unable  to  discover  truth  in  objectively  established  manners.  Paradigm designs  the  worldview’s  frame  or  perspective  to  be  more  important,  legitimate  and reasonable. This led the detection to revolution or be eliminated due to its experimental ability  in  accommodating  a  new  winnowing,  which  is  discovered.  Sustained  paradigm will  influence  normal  science  as  long  as  anomaly  does  not  exist.  The  criteria  of  new paradigm are neater, more suitable, simpler, and more elegant.
Kata Kunci : epistemology, Thomas Kuhn, Paradigma

## Pendahuluan
Perkembangan sains  di  era modern sangat  fantastis menyebabkan banyak ditemukan  teori  ilmiyah  ( scientific  truth )  dan  temuan  alamiyah  ( naturaled  truth ) dibuktikan  banyak  bermunculan  teori  pengetahuan  dan  teknologi.  Hal  ini menggugah  Thomas  Kuhn  dalam magnum  opus nya  yakni The  Structure  of Scientific  Revolutions mengkritisi  kebenaran  implisit  dan  eksplisit  yang  eksis  di dalam  sains  itu  sendiri.  Thomas  Kuhn  diinspirasi  dari  keahliannya  dalam  ilmu fisika  mencoba  mengungkapkan  secara  detail  dan  argumentatis  kedudukan  sains secara  teoritis  dan  praktis.  Dewasa  ini,  sains  selalu  terjadi  improvisasi  berupa evolusi  dari  teori/konsep  sederhana  menuju  teori/konsep  yang  lebih  sempurna. Namun  Kuhn  menolak  secara  keras  konsep  demikian,  baginya  kebenaran  sains tumbuh  menurut  revolusi  ilmiyah  dan  alamiyah  yakni  suatu  teori  tentang  sains ditemukan  pada  satu  objek  akan  terus-menerus  berubah  walaupun  kesan  yang muncul  lebih  identik  sebagai  improvisasi  tapi  Kuhn  mengidentifikasi  itu  sebagai revolusi.
Sains  memiliki  wilayah  otonom  dan  teritorium  yang  berbeda  dalam pencarian  kebenaran.  Sains  menerangi worldview ilmiyah  tentang  realitas  yang sama,  namun  dengan  perspektif  yang  berbeda.  Kebenaran  sains  lebih  bersifat sebagai  representasi  realitas.  Sains  tidak  mengenal  suatu  kebenaran  yang stationer yang  mendoktrinkan once  for  all (sekali  untuk  selamanya).  Kebenaran Sains  bersifat coutinuous (berkali-kali)  sementara  sains  mencakup all  at  once (segalanya  pada  satu).  Pencarian  yang  mungkin  terjadi  dalam  sains  yaitu  antara
prediksi  dan  deteksi  yang  diabadikan  sebagai  prioritas  atas  pencarian indeept observation .  Sains    ingin  menjelaskan  dunia  dan  kehidupan  dalam  perspektif worldview yang mempengaruhi semua orang.
Akhirnya  Kuhn  memperkenalkan  sebutan  teorinya  dengan  paradigma. Terdapat  dua  karakteristik    ciri  khas  substansi  dari  paradigma  adalah  yaitu: pertama ,  menawarkan  unsur  baru  tertentu  yang  menarik  pengikut  keluar  dari persaingan  metode  kerja  dalam  kegiatan  ilmiah  sebelumnya; kedua ,  (serentak) menawarkan  pula  persoalan-persoalan  baru  yang  masih  terbuka  dan  belum terselesaikan. 1 Asumsi  Kuhn  objektivitas  sains  tidak  bersifat  otoritatif  hanya sebatas a  justified  final  detection. Inilah  landasan  epistimologi  paradigma  yang mengkritik  keyakinan  manusia  terhadap  sains  sebagai  representasi  realitas. Epistemologis  sains  adalah  rasional,  empiris  dan  positivistik.  Paradigma menerima  teori  revolusi  atas  nama  kreasionisme,  hingga  mendorong  kebenaran sains bersifat realitas yang saling fighting sesama sains sementara sains memiliki ruang  otonomi  dalam  pencarian  kebenaran  antara  prediksi  dan  deteksi  yang  satu mengisolasi yang lain.
Sains  modern  bercorak  rasionalistik  dan  empirisis-positivistik  dalam mengamati  realitas.  Sains  modern  itu  menganut  paham  bebas  nilai,  humanistik dan  individualistik.  Tidak  ada  hal  seperti  riset  dalam  ketiadaan  paradigma apapun. 2 Keilmiahan  pada  situasi  pra-modern  terasa  jauh  lebih  naturalistis  dan pluralistis  .  Perspektif  ilmiah  melihat  realitas  alam  sebagai  dunia  objektif  atau fakta-fakta  yang tunduk  pada hukum-hukum kausal dan mekanistis. Para sainstis hanya berkerja dalam tataran konseptual-obyektif, netral, dan tanpa ada intervensi dari  para  saintis  untuk  mengendalikan  sains.  Ini  menunjukkan  bahwa  saintisme telah  meletakkan  dasar-dasar  berpikir  yang  hanya  berpijak  pada  eksperimen  dan hitungan  matematis  sebagai  ukuran  ilmiah  atau  tidaknya  sebuah  hasil  pemikiran atau  penelitian.  Sains  modern  ditarik  dari  analogi-analogi  antara  tingkah  laku manusia dengan cara kerja mekanik.
Sains  akan  terus  berubah  berbanding  lurus  dengan  ditemukan  fakta-fakta baru.  Tujuan  sains  untuk  menggantikan  gagasan  yang  progresif  terhadap kebenaran,  sains  sebagai  pekerjaan  eksplorasi  yang  terus-menerus  menarik  lebih dekat untuk beberapa tujuan  yang ditetapkan oleh alam  yang terus berkembang. 3 Sains  kontingen  terhadap  dinamika  sejarah  dan  komunitas  ilmuwan  sehingga kebenaran ilmiah pun berubah-ubah secara revolusioner. Sains  merupakan suatu pembelajaran yang terakumulasi dan sistimatik tentang fenomena alam. Kemajuan sains ditandai bukan hanya oleh suatu akumulasi fakta, tetapi oleh berkembangnya metode ilmiah dan sikap ilmiah. 4
Dengan  demikian  paradigma  berarti  standard  universal  yang  didukung oleh worldview ilmiah  yang  didapat  dari  realitas  yang  diyakini  sebagai  prediksi atau  deteksi  sebagai source dengan  hukum  universal  yang  dimunculkan  dari dinamika-mekanis  dan  realitas  yang  diyakini  sebagai  proses  kreatif, thinkable ,
1 Thomas  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolutions ,    Ed.  2,  (Chicago:  University  of Chicago Press, 1970), hal. 11-12
2 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 79
3 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 170-171
4 The Columbia Encyclopedia, Edisi: third,  (Washington D.C.: National Science Teachers Association, 1963), hal. 1990.
inteligible , change  of  culture ,  dan idea  of  progress ,  berkebebasan  mencari pengetahuan idealis, pragmatis atau hedonis. 5
Sains sekarang banyak menimbulkan efek polusi dan radiasi, namun sains negatif itu terabaikan mengingat sains produktif akan lebih benefit (menguntung- kan)  sehingga  mengugah  ilmuwan  mengeksplorasi  ataupun  ekspansif  untuk sebanyak mungkin menemukan sains-sains baru. Sains dalam modernitas bersifat otoritatif  bukan  karena  rasionalitas  argumentasi,  melainkan  karena  propaganda (represif)  lewat  industri,  teknologi,  dan  institusi-institusi  ilmiah.  Sains  hanya mengakomodir worldview ilmiyah  atau  alamiyah.  Perkembangan  sains  di  era modern  telah  mendistorsi  nilai-nilai  religiusitas.  Sains  bukan  hasil  dari  refleksi sekumpulan  Kitab  Suci  cenderung  mengakibatkan  penolakan  eksistensi  Tuhan dan  penciptaan.  Sains  telah  menyebabkan  teknologi  dikembangkan  untuk memenuhi kesenangan-kesenangan materi (hedonis-materialistis) dan mengorban- kan  alam  semesta.  Paradigma  telah  melahirkan  banyak  budaya  baru  melalui eksperimentasi, kuantifikasi, dan prediksi. 6
Paradigma Identik Sebagai Worldview
Paradigma adalah suatu cara pendekatan investigasi suatu objek atau titik awal mengungkapkan point of view , formulasi suatu teori, men design pertanyaan atau  refleksi  yang  sederhana.  Akhirnya  paradigma  dapat  diformulasikan  sebagai keseluruhan  sistem  kepercayaan,  nilai  dan  teknik  yang  digunakan  bersama  oleh kelompok  komunitas  ilmiyah. 7 Paradigma  identik  sebagai  sebuah  bentuk  atau model  untuk  menjelaskan  suatu  proses  ide  secara  jelas. 8 Paradigma  sebagai seperangkat  asumsi-asumsi  teoritis  umum  dan  hukum-hukum  serta  teknik-teknik aplikasi  yang  dianut  secara  bersama  oleh  para  anggota  suatu  komunitas  ilmiah. 9 Konstitusi kebenaran sains tidak tergantung pada pilihan ilmiyah ( scientific ) akan tetapi  memiliki  kriteria  yaitu  pertama, imprecise (ruang  perbedaan  pendapat tentang  sejauh  mana  mereka  berpegang  teguh).  Kedua,  tidak  ada agreement tentang  bagaimana  para  ilmuwan  menentang  satu  sama  lainnya  khusunya  ketika terjadi perbedaan ilmiah terhadap sains baru. 10 Kuhn menyatakan bahwa setiap ide match dengan kebenaran inkoheren. 11 Bahkan   ia menyebutnya dengan  “ rational men  to  disagree ”. 12 Gambaran  ini  dipandang  sebagai transformation  of  vision. 13 Penerimaan  sebuah  paradigma  baru  sering  membutuhkan  sebuah  redefinisi  dari ilmu  yang  sesuai  ( corresponding ). 14 Paradigma  baru  akan  tetap  bersifat  relatif
5 J.Needham  et.al. A  Shorter  Science  and  Civilization  in  China ,  vol.  I  (Cambridge  : Cambridge University Press, 1978 ) hal.170
6 Pervez Hoodbhoy, Islam and Science , (Kuala Lumpur: Abdul Majeed & Co., 1992), hal. 3
7 George  Ritzer,  Sosiologi  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda,  terj.  Alimandan,  cet.  5, (Jakarta: Rajawali Press, 2004), hal. 5.
8 Longman,  Longman  Dictionary  Of  American  English,  cet.  3,  (China:  Morton  Word Processing Ltd., 2002), hal. 577
9 Husain  Heriyanto, Paradigma  Holistik  Dialog  Filsafat,  Sains,dan  Kehidupan  Menurut Shadra dan Whitehead, (Jakarta Selatan: Teraju, 2003), hal. 28
10 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 331 11 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 206
12 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 332 13 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 118 14 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 103
sejauh  bedasarkan  keyakinan  dan  selera  intelektual  masing-masing  kelompok ilmuwan (saintis). 15
Paradigma  dikenal  sebagai  bukti  empiris  yang  valid  merupakan  arbiter yang ultimed untuk  menyingkap winnowing (keunggulan)  diantara  paradigma yang  sekaligus  memajukan  pencapaian  penjelasan  paling  baik  secara  emperis dengan  yang lain. Subjektifitas tidak berarti anything goes, kreativitas individual yang  saling  tidak  menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Paradigma  bersifat incommensurability (dapat  dibandingkan)  satu  langkah  lebih  maju  daripada  teori terdahulu. Hegemoni paradigma kiranya menjaga lebih baik separate (pemisahan) sehingga  paradigma  yang  kurang  diketahui  (dipahami)  dapat  berkembang mendominasi smug proteksionisme (proteksi kepuasan) dengan paradigma lama. Patton mendefinisikan pengertian paradigma untuk memberikan kejelasan terhadap teori paradigma Kuhn yaitu:
A  paradigm  is  a  world  view,  a  general  perspective  ,  a  way  of  breaking down  the  complexity  of  the  real  world.  As  such,  paradigms  are  deeply embedded  in  the  socialization  of  adherents  and  practitioners:  paradigms tell  them  what  is  important,  legitimate,  and  reasonable.  Paradigms  are also normative, telling the practitioner what to do without the necessity of long  existential  or  epistemological  consideration.  But  it  is  this  aspect  of paradigms  that  constitutes  both  their  strength  and  their  weakness-their strength  in  that  it  makes  action  possible,  their  weakness  in  that  the  very reason  for  action  is  hidden  in  the  unquestioned  assumptions  of  the paradigm. 16
Paradigma dipahami sama dengan world view (pandangan dunia), general perspective (cara  pandang  umum),  atau way  of  breaking  down  the  complexity (cara  untuk  menguraikan  kompleksitas).  Makna worldview sebagai  kepercayaan, perasaan  dan  apa-apa  yang  terdapat  dalam  pikiran  orang  yang  berfungsi  sebagai motor bagi keberlangsungan dan perubahan sosial dan moral. 17 Perspective sama dengan world view diartikan sebagai pandangan manusia terhadap dunia realitas. 18
Penekanannya pada fungsi worldview sebagai motor perubahan sosial dan moral. Sehingga worldview  diartikan sebagai  sistem  kepercayaan  asas  yang  integral tentang  hakekat  diri  manusia,  realitas,  dan  tentang  makna  eksistensi. 19 Dalam kaitannya  dengan  aktivitas  ilmiyah  Alparslan  Acikgence  memaknai worldview sebagai  asas  bagi  setiap  perilaku  manusia,  termasuk  aktivitas-aktivitas  ilmiyah sains.  Setiap  aktivitas  manusia  akan  mencari  dan  menguraikan  ke  dalam worldview. 20
15 Moeflich  Hasbullah  (Ed.), Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  (Jakarta:  Pustaka  Cidesindo, 2000), hal. 40 dan 54
16 Patton, M. Q., Qualitative Evaluation and Research Methods , Edisi: Second, (Newbury Park, CA: Sage, 1990), hal. 9
17 Ninian  Smart, Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief, (New  York: Charles Sribner's sons). hal. 1-2.
18 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  “Opening  Address  The  Worldview  of  Islam:  An Outline” dalam Sharifah Shifa Al-attas (Ed.), Islam and Challenge of Modernity , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), hal. 25
19 Thomas  F  Wall, Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem ,  A  Modern Introduction, (Australia: Thomson Learning, 2001), hal. 532.
20 Alparslan  Acikgence,  "The  Framework  for  A  history  of  Islamic  Philosophy", Al- Shajarah ,  Journal  of  The  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC), 1996, jilid1. Nomor 1&2, hal. 6.
Suatu worldview umumnya  memiliki  5  struktur  konsep  atau  pandangan yang  terdiri  dari  1)  struktur  konsep  tentang  ilmu,  2)  tentang  alam  semesta,  3) tentang  manusia,  4)  tentang  kehidupan,  dan  5)  tentang  nilai  moralitas. 21 Paradigma  adalah  kerangka  interpretatif,  yang  dipandu  oleh  seperangkat keyakinan  dan  perasaan  tentang  dunia  dan  bagaimana  harus  dipahami  dan dipelajari.  Paradigma  sebagai  pandangan  dasar  yang concern terhadap subject matter daripada sains. Sehingga paradigma digunakan untuk merumuskan to learn (ingin dipelajari), question to answer (mempersoalkan jawaban), atau mem follow up suatu  interpretasi  dalam  menjawab  problem  dalam  bentuk  pertanyaan. 22
Paradigma dipengaruhi determinan dengan rule of man atau rule of human being atau rule  of  other  beings .  Kebenaran  berdasarkan worldview individualistis, sehingga  kebenaran  bersifat  universal  (semesta)  tidak  ada  klaim  terhadap kebenaran  bahkan  yang  terjadi  secara  objektif  adalah agreement legitimed yang mengarah kepada pembentukan worldview. Paradigma  yang diinterpretasikan ke dalam worldview akan dimunculkan ke permukaan adalah  yang memiliki tingkat important, legitimate, and reasonable yang kuat dan akurat.
Paradigma Bersifat Shifting
Perpindahan shift (pergeseran)  adalah  suatu  persepsi  transformatif.
Konsep paradigm shifts membuka kesadaran bersama bahwa para pengkaji ilmu pengetahuan  itu  tak  akan  selamanya  mungkin  bekerja  dalam  suatu  suasana “objektivitas”  yang  mapan,  yang  bertindak  tak  lebih  tak  kurang  hanya  sebagai penerus yang berjalan dalam suatu alur progresi yang linier belaka.  Para pengkaji dan  peneliti  ilmiah  yang  sejati  selalu  saja  memiliki  subjektivitas  naluriah  untuk bergerak secara inovatif guna mencari dan menemukan alur-alur pendekatan baru, atau  untuk  mempromosikan  cara  pendekatan  yang  sampai  saat  itu  sebenarnya sudah ada namun  yang selama ini terpendam  dan terabaikan oleh kalangan  yang selama  ini  berkukuh  pada  paradigma  lama  yang  diyakini  telah  berhasil menyajikan  sehimpunan  pengetahuan  yang  normal  dan  tak  lagi  diragukan legitimasinya.
Paradigma  identik  sebagai  teori  terminologi  dan  dasar  umum  dari  suatu komunitas sains dan asumsi dasar masyarakat sains mengenai metodologi dan apa pertanyaan ahli sains yang legitimed (sah) untuk bisa menjawab sains itu sendiri.
Dalam  paradigma,  seorang  ahli  sains  mengetahui  fakta-fakta  yang  relevan  yang dibentuk pada riset terdahulu. Mereka yang menyimpang dari paradigma dominan adalah  bukan  ahli  sains,  masyarakat  sains  menganggap  dirinya  mengejar super- titions (temuan besar).
Menurut  Kuhn,  para  saintis  bekerja  dalam  komunitas  tertentu  mampu menjelaskan keberhasilan yang menakjubkan dari sebuah sains masyarakat ilmiah adalah  instrumen  sangat  efisien  untuk  memaksimalkan  jumlah  dan  ketepatan masalah  diselesaikan  melalui Paradigm shifts (pergeseran  paradigma). 23 Ketika paradigma  berubah  disebabkan  adanya shift (pergeseran)  biasanya  signifikan
21 Alparslan Acikgence, Scientific Thought And Its Burdens, An Essay in the History and Philosophy of Science, (Fatih University Publications, 2000), hal. 78.
22 George Ritzer, Sosiologi …, hal. 7.
23 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 169
determinan  dengan  kriteria  legitimasi  antara  masalah  dan  solusi  yang dimunculkan. 24
Paradigma lama — sebagai ilmu yang dipandang normal dan berlegitimasi pada  masanya  —  gagal  menjawab  masalah-masalah  baru  yang  timbul,  dan selanjutnya  hanya  akan  menerbitkan  anomali-anomali  saja.   Keadaan  seperti  itu akan  mengundang  paradigma  baru  yang  bisa  menawarkan  alternatif.   Dominasi gagasan  baru  baik  secara  eksplisit  atau  implisit  menghendaki  bahwa  perubahan paradigma  membawa  para  saintis  belajar  lebih  dekat  lagi  kepada  kebenaran. 25 Apabila  diterima,  paradigma  baru  ini  akan  menjadi  sumber  terjadinya  arus pemikiran  baru,  yang  tak  hanya  akan  terjadi  persaingan  melainkan  juga  sampai bisa  menandingi mainstream lama.   Apabila  berhasil,  paradigma  baru  akan dominan  sebagai mainstream yang  meminggirkan  paradigma  lama,  walau mungkin  saja  yang  lama  ini  tidak  akan  lenyap  begitu  saja  dari  percaturan. Paradigma baru muncul akibat kepekaan individu terhadap apreasiasi atau estetis. Paradigma  baru  disebut  juga  dengan neater (rapi), more  suitable (lebih  cocok), simpler (sederhana), or more elegant (lebih elegan) . 26 Kuhn mengidentifikasi lima karakteristik  yang  memberikan  dasar  untuk  menentukan  sebuah  teori  yaitu:  1. akurasi;  2.  konsistensi  (baik  internal  dan  dengan  teori-teori  didukung  data  itu untuk  menjelaskannya);  4. simplicity (tidak  terorganisir  dan  terisolasi  dari fenomena); 5. fruitfulness (berguna untuk penelitian lebih lanjut). 27
Paradigm  Shifts adalah  kemampuan  mengembangkan  pola,  model  atau contoh 28 berpikir yang sama untuk mendefinisikan pengetahuan-pengetahuannya, dan  menstrukturkannya  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  diterima  dan  diyakini bersama  sebagai  “yang  normal  dan  yang  paling  benar”,  untuk  kemudian didayagunakan sebagai penunjang kehidupan yang dipandangnya “paling normal dan paling benar” pula.
Paradigma Menjawab Puzzle Solving
Paradigma menunjukan sejenis unsur puzzle solving (pemecahan teka-teki) yang  kongkrit  yang  jika  digunakan  sebagai  model,  pola,  atau  contoh  dapat menggantikan kaidah-kaidah yang secara eksplisit menjadi dasar bagi pemecahan permasalahan dan teka-teki normal science yang belum tuntas. 29 Satu  paradigma bertahan  sedangkan  yang  lain  mati  karena  salah  satunya  dapat  memecahkan puzzle (teka-teki).
Kuhn  menentang  eksistensi  realitas  sains.  Sains  yang  dikaji  akan mendeteksi paradigma baru berkembang berdasarkan prediksi yang akurat, tetapi para  ahli  sains  tidak  memiliki  alasan  kuat  untuk  percaya  bahwa  prediksi  yang akurat  terkadang tidak sesuai dengan apa  yang ada dalam realitas. Kuhn  melihat bahwa  alasan  yang  satu  paradigma  bertahan  sedangkan  yang  lain  mati  karena salah satunya dapat memecahkan puzzle (teka-teki) yang lebih baik, bukan berarti hal  itu  merupakan  representasi  yang  lebih  akurat  tentang  realitas. 30 Sains  tidak
24 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 109 25 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 171 26 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 155 27 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 321-322
28 Joyce  M.  Hawkins, Kamus  Dwibahasa  Oxford  Fajar ,  Ed.  3,  cet.  2,  (Malaysia:  Fajar Bakti Sdn Bhd., 2002),  hal. 280
29 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 24 30 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 52
ditarik  mengarah  kepada  kebenaran;  sains  didorong  maju  untuk  memecahkan permasalahan puzzle (teka-teki) selama dalam tahap normal science artinya suatu teori atau temuan masih berlaku agreement sehingga suatu sains tersebut terus live belum  terdeteksi  temuan  baru  pada  suatu  objek  yang  sama. 31 Normal science meletakkan mop  up (penghentian)  terhadap  persoalan  yang  tidak  terjawab  oleh kerangka teori baru. 32
Normal science sebagai  tujuan,  pada suatu kejadian muncul inkonsistensi dengan  paradigma  yang  berlaku  ( the  current  paradigm ). 33 Dalam  kebanyakan kasus, ketidak-konsistenan pada akhirnya diperbaiki atau diabaikan. Namun, jika rincian  konsisten  secara  signifikan  mengancam  paradigma,  mungkin  karena  para ahli  sains  sangat concern terhadap  topik  sentral,  krisis  terjadi  sehingga normal science tergiring  ke  dalam  titik  nadir  atau blanket (kosong).  Krisis  seperti  itu mensyaratkan bahwa para ahli sains mengkaji ulang dasar-dasar sains ilmiyah dan alamiyah  bahwa  sains  berkembang  atas  dasar taking  for  granted (apa  adanya).
Selama  krisis,  paradigma  alternatif  yang  dimunculkan  para  ahli  sains  ke permukaan maka terjadilah open-minded (ide terbuka lebar). Perlahan, salah satu alternatif  paradigma  menang  atas  paradigma  yang  bersaing  terdapat  beberapa kemungkinan  alasan,  hal  itu  terjadi  menyelesaikan  krisis  tersebut  lebih  baik  dari yang  lain,  menawarkan  landasan  untuk  riset  masa  depan,  atau  hal  itu  dianggap lebih  estetis  dibandingkan  dengan  yang  telah  ada.  Argumen  untuk  mengubah  ke dalam paradigma baru tidak pernah benar-benar rasional. Karena paradigma yang berbeda membenarkan itu terjadi dengan cara tersendiri akhirnya paradigma harus dipahami  secara  benar  terhadap worldview. Kuhn  bahkan  menggunakan  doktrin keyakinan  untuk  menggambarkan  konversi  tersebut.  Sebagai  komunitas  sains diubah  dengan  paradigma  baru, normal science dimulai  lagi  dari  bawah meletakkan  asumsi  dasar  yang  baru.  Konversi  tersebut,  menurut  Kuhn,  tidak hanya  menafsirkan  kembali  data  lama  dengan  cara  baru,  melainkan work  in  a different world (pekerjaan di dunia yang berbeda). 34
Karena  jika normal  science bertujuan discovery (penemuan),  maka penemuan itu dipandang sebagai novelty (terbaharukan), dengan demikian normal science bertujuan  kebaruan.  Kuhn  mengklaim  bahwa  penemuan  selalu  disertai dengan  perubahan  paradigma  yang  berlaku.  Eksisnya  penemuan  ilmiah  tidak menunjuki  bahwa normal  science bertujuan novelty (terbaharukan) , tetapi  hanya bahwa  kebaruan  sinyal  akhir normal science .  Oleh  karena  itu  pandangan  Kuhn dalam masalah discovery (penemuan) sama dengan kejadian revolusi kecil, alasan Kuhn  adalah:  petama,  semua  hal  baru  berupa  fakta  (penemuan)  atau  teori mengarah  menuju  akhir normal  science. Kedua, normal science tidak  bertujuan kematian bagi diri ilmu itu sendiri melainkan menghendaki adanya revolusi sains. Paradigma  dinyatakan  bahwa  sebuah  teori  ilmiah  dinyatakan  tidak  valid bila teori alternatif lebih dominan tampil ke permukaan. Maka teori ilmiyah suatu paradigma  akan  terus  konstan  apabila  belum  tergradasi  oleh counterinstances. Sementara counterinstances merupakan  kekuatan  motivasi  untuk  mencari  teori lain,  teori  yang acceptable tidak  akan  terganti  sampai  teori  baru  yang  cocok
31 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 173
32 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 24 33 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 52 34 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 121
ditemukan. 35 Paradigma  dipahami  sebagai  entitas  menghasilkan  pekerjaan  bagi para  saintis  terletak  pada  kenyataan  bahwa  ada counterinstances (ketahanan berkopmpetisi  teori).  Inilah  yang  dilakukan  dalam  tempo normal science untuk memperluas  jangkauan  paradigma  seluas  mungkin  pada  saat  ini.  Jika  paradigma tidak  menjadi  pernyataan  logis simple (sederhana),  maka  jangkauannya  sesuai definisi  yang  ada,  sudah  tak  terbatas  dan  tidak  begitu  penting  dilakukan.  Hal  itu mengesankan sebagai suatu landasan bagi riset dalam kenyataannya menjadi alat rekayasa. 36
Gagasan  Kuhn  bahwa  sains  tidak  berkembang  secara  bertahap  menuju kebenaran, akan tetapi mengalami revolusi periodik yang ia sebut paradigm shifts. Perubahan  itu  adalah  rumit.  Manusia  menolak  perubahan,  namun  proses  telah ditetapkan  dalam  gerak  lama  bahkan  akan  terus  bersama-sama  menciptakan pengalaman-pengalaman  baru.  Kuhn  menyatakan  bahwa  kesadaran  adalah prasyarat  untuk  diterima  semua  perubahan  teori. 37 Banyak  kebangkitan  sebagai kesadaran  untuk  berkembang.  Agen  perubahan  membantu  menciptakan paradigma  yaitu  teori  ilmiah shift  moving (pergerakan  pergeseran)  dari  sistem Ptolemous (bumi di pusat alam semesta) ke sistem Copernicus (matahari di pusat alam  semesta),  dan  bergerak  dari  fisika  Newton  ke  Relativitas  dan  Quantum fisika.  Kedua  gerakan  akhirnya  mengubah worldview (pandangan  dunia). Transformasi-transformasi ini adalah bertahap sebagai keyakinan lama digantikan oleh paradigma baru menciptakan "suatu gestalt baru”. 38
Dalam gestalt switch (perpindahan  secara  keseluruhan  atau  tidak  sama sekali),  persepsi  alternatif  semuanya  memiliki  kebenaran  bersifat  valid, reasonable ,  atau  realistis.  Peristiwa  perubahan  loyalitas  para  ilmuan  individual dari  satu  paradigma  ke  paradigma  lain  disamakan  oleh  Kuhn  dengan gestalt switch (perpindahan secara keseluruhan atau tidak sama sekali). Di dalam gestalt switch yang diungkapkan adalah verifikasi terjadi sekaligus atau tidak sama sekali ( all  at  once  or  not  at  all ). 39 Kuhn  berargumen  bahwa gestalt metaphor adalah misleading , di  mana para ilmuwan tidak  melihat sesuatu  sebagai something else , melainkan hanya melihat secara simplicit. 40

## Paradigma Dipahami Sebagai Revolusi Ilmiyah
Perkembangan sains bukanlah terjadi secara kumulatif tetapi terjadi secara revolusi.  Pendekatan  revolusionistis  yang  merupakan  inti  dari  konsep  paradigma adalah  bentuk  progresi  kebebasan  secara  linier  yang  kian  meningkat  dan berpuncak  pada  masa  kini  ( end ). 41 Kuhn  menyatakan  suksesi  satu  paradigma  ke dalam paradigma yang lain melalui revolusi adalah pola perkembangan  sains. 42
Tidak  seperti  evolusi  sains,  di  mana  pengetahuan  baru  mengisi  celah ignorance (ketidaktahuan),  dalam  pengetahuan  model  baru  Kuhn  meng- gantikannya incompatible knowledge (pengetahuan  yang  tidak  cocok).  Jadi kebenaran  sains  bersifat continuous (berkali-kali)  diungkapkan  dari  sebuah
35 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 77 36 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 79 37 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 67 38 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 112 39 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 150
40 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal.  85
41 Ziauddin Sardar, Thomas Kuhn dan Perang Ilmu , (Jogyakarta: Jendela, 2002), hal. 1-13
42 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal.  12
discovery , supertitians atau novelty (terbaharukan),  bukanlah  kebenaran  sains merupakan  lanjutan  kumulasi,  evolusi,  atau  improvisasi.  Adapun  kinerja  sains, bila  terjadi paradigm shift (pergeseran  paradigm)  terus  muncul  revolusi  mirip dengan  revolusi  politik,  dengan  perubahan  fundamental  dan  meresap  dalam metode  dan  pemahaman.  Semua  visi  mengenai  sifat  alam  semesta  berubah  dari the  past  vision (visi  masa  lalu)  menjadi  usang  ( expired ).  Muncullah  berbagai prediksi mirip dengan prediksi paradigma masa lalu dalam orientasi keseluruhan, tetapi penjelasan baru tidak mengakomodasi yang lama. 43
Revolusi  ilmiyah  merupakan  episode  perkembangan  nonkomulatif  yang didalamnya  paradigma  yang  lama  diganti  seluruhnya  (sebagian  oleh  paradigma baru  yang  bertentangan). 44 Menurut  Kuhn  bahwa  kemajuan  ilmiah  itu  pertama- tama  bersifat  revolusioner,  bukan  maju  secara  kumulatif.  Menurut  Kuhn,  ini menunjukkan bahwa revolusi ilmiah adalah nonkumulatif perkembangan  menuju episode  baru  di  mana  sebuah  paradigma  yang  lama  diganti  secara  keseluruhan atau  sebagian  oleh  yang  baru  secara incompatible dengan  yang  sebelumnya . 45 Nonkumulatif  di  sini  dipahami  yaitu  perpindahan  secara  keseluruhan  tentang prediksi  akurat  yang  terungkap  pada  suatu  objek  ke  dalam worldview baru ataupun general perspective yang  mempengaruhi  terbentuk general agreement para  sainstis  beralih  visi  masa  lalu  ke  visi  baru  pada  derajat  ilmiyahnya  suatu objek.
Kuhn  tidak  meyakini  gagasan  sains  sebagai  suatu  aktifitas  menemukan kebenaran di alam.  Dalam  sugesti  Kuhn bahwa  manusia selamanya terpisah dari kebenaran,  pernyatan  Kuhn  mengimplikasikan  bahwa  kebenaran  tidak  memberi petunjuk  terhadap  sains,  akhirnya  menjadikan  sains  mencapai  kebenaran  dalam target teleologis. 46 Teleology is the explanation of a thing or event by its purpose, aim,  or  end-that  is,  by  what  it  is  for . 47 Suatu  kebenaran  berdasarkan  teleologis yaitu  berupa  pengungkapan efficient  cause  of  detection atau simply  cause  of detection .  Sehingga detection tersebut  dikenal  sebagai final  cause  (end ). 48 Final cause inilah memberikan gambaran baru terhadap paradigma bahkan melalui final cause mendorong  terbentuknya worldvie w  cenderung  terbentuknya general agreement (kesepakatan umum). Paradigma  menjadi  ungkapan agreement (kesepakatan  umum)  sehingga berperan  sebagai  tolok  ukur  tunggal  universal.  Dalam  situasi  modern  lebih dimungkinkan  melihat  waktu  dan  ruang  mempengaruhi  sains  secara  linier,  yaitu historical sebagai  suksesi  dari  paradigma  dominan  ke  paradigma  lainnya,  yang biasanya  memang  bersifat  revolusioner.  Dalam  kerangka  ini  pula  Kuhn  bicara tentang  revolusi  ilmiah. 49 Tidak  ada  argumen  logis  yang  dapat  memaksa  ilmuan untuk melakukan konversi paradigma.
Dalam normal  science teori  yang  tidak  dipersoalkan.  Fakta  yang memberikan  sinyal anomaly adalah  kekuatan  pendorong  di  belakang  perubahan bukanlah  disebabkan  oleh  teori,    tidak  berarti  bahwa  para  saintis  mengikuti
43 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 121.
44 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 92
45 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal.: 92 46 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 121
47 The  Grolier  International  Inc., Encyclopedia  Americana ,  (Canada:  Americana Corporation, 1980), hal.397
48 The Grolier International Inc., Encyclopedia…, hal. 397
49 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 12-13
metodologi  falsifikasi.  Keputusan  untuk  menolak  satu  paradigma  yang  selalu bersamaan keputusan untuk menerima yang lain, dan penilaian yang mengarah ke keputusan  yang  melibatkan  perbandingan  kedua  paradigma  dengan  alam  dan dengan  satu  sama  lain.  Untuk  menolak  satu  paradigma  tanpa  sekaligus menggantikannya dengan yang lain adalah menolak sains itu sendiri. 50 Ungkapan Kuhn, anomaly hanya  diperlakukan  sebagai counterinstances (ketahanan berkompetisi teori)  oleh para pendukung paradigma yang bersaing.

## Hirarki Paradigma
Paradigma  adalah  kumpulan  tata  nilai  yang  membentuk  pola  pikir seseorang  sebagai  titik  tolak  pandangannya  sehingga  akan  membentuk  citra subyektif  seseorang  mengenai  realita  sehingga  akhirnya  akan  menentukan bagaimana  seseorang  menanggapi  realita  itu.  Struktur  perkembangan  sains menurut  Kuhn  adalah  sebagai  berikut  :  pra  paradigma  -  pra  science  -  paradigma normal  science  -  anomaly  -  krisis  revolusi-  paradigma  baru  -  ekstra  ordinary science - revolusi.
Pertama,  pra  paradigma,  suatu  keadaan  yang  belum  memungkinkan munculnya discovery atau supertitian sehingga  masih  dalam  kerangka  pencarian untuk ditemukan bahkan tidak ada sesuatu yang dapat dianggap ilmu pengetahuan masih bersifat blanket (kekosongan) belum ditemukan sesuatu yang berarti. Kedua,  pra science, belum  terjadinya agreement tentang subject  matter , deteksi  dan  prediksi  di  antara  para  ilmuwan  (saintis),   karena  tidak  adanya  suatu pandangan  tersendiri  yang  diterima  oleh  semua  ilmuan  tentang  suatu  teori (fenomena),  maka  aktivitas-aktivitas  ilmiah  pada  dilakukan  secara  terpisah  serta tidak terorganisir. Suatu discovery belum dipublikasi atau dilegitimasi secara open belum terjadi acceptable masih bersifat pengetahuan individualistis.
Ketiga, paradigma normal science, suatu kondisi suatu pengetahuan eksis secara legitimed truth p aradigma tunggal  yang telah diterima tersebut dilindungi dari  kritik  dan  falsifikasi  sehingga  ia  tahan  dari  berbagai  kritik  dan  falsifikasi. Paradigma yang di dalam paradigma tersebut tercakup beberapa komponen tipikal yang  secara  eksplisit  akan  mengemukakan  hukum-hukum  dan  asumsi-asumsi teoritis.
Keempat, Normal science yaitu  situasi  ketika  sebuah  paradigma  menjadi sedemikian dominan sehingga ia digunakan sebagai tolok ukur utama dan umum sampai  seolah  tak  lagi  perlu  mempertanyakan  ulang  prinsip-prinsip  pertamanya. Normal science memberi  isyarat  kegiatan  penelitian  yang  secara  teguh berdasarkan  satu  atau  lebih  pencapaian  ilmiah  ( scientific  achievements )  dimasa lalu, yakni pencapaian-pencapaian yang komunitas atau masyarakat ilmiah bidang tertentu pada suatu masa dinyatakan sebagai pemberi inspirasi. Terdapat beberapa masalah  lama  mungkin  akan  terdegradasi  oleh  sains  lain  dinyatakan  sebagai unscientific (tidak  ilmiah). 51 Sains  telah  membentuk worldvie w  mendorong sampai  kepada  keputusan general  agreement (kesepakatan  umum).  Contohnya, sains  manual  (gerak  manual)  telah  menjadi worldview manusia  pra-modern. Maksudnya  untuk  melakukan  perjalanan  jarakjauh  bagi  manusia  pra-modern harus  menggunakan  bantuan  gerakan  kuda  (binatang).  Misalnya  hukum  gerak
50 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 77 51 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 95
Newton  membentuk  sebagian  paradigma  Newtonian  dalam  tataran  yang  paling efisiensi dalam gerak.
Kelima,  anomali,  suatu  kondisi  di  mana  suatu discovery,supertitian atau novelty (terbaharukan) tidak lagi menjadi harapan mengingat terungkapnya celah ignorance (ketidaktahuan)  mengurangi general  agreement (kesepakatan  umum) tentang worldvie w itu terus menuju expired . Anomali menyerang suatu paradigma winnowing (unggul) secara fundamental, walaupun tidak ada argumen logis yang dapat memaksa ilmuan untuk melakukan konversi paradigma.
Keenam, krisis revolusi, gejala-gejala baru dan tidak terduga berulangkali muncul dan tersingkap oleh ilmiah tersebut yang diikuti dengan munculnya teori- teori  baru.  Apabila  hal-hal  baru  yang  terungkap  tersebut  tidak  dapat  diterangkan oleh  paradigma  dan  kelainan-kelainan  antara  teori  dan  fakta  menimbulkan problem dan anomaly - anomaly tersebut secara fundamental menyerang paradigma maka  dalam  keadaan  demikian,  kepercayaan  terhadap  paradigma  mulai  goyah yang  kemudian  terjadilah  keadaan  krisis  yang  berujung  pada  perubahan paradigma (revolusi).
Bila  krisis  sudah  sedemikian  seriusnya  maka  suatu  revolusi  akan  terjadi dan paradigma baru akan muncul yang dianggap mampu menyelesaikan masalah yang dihadapi persoalan paradigma sebelumnya. Tidak ada perubahan paradigma tanpa  krisis, namun  demikian,  paradigma  (meskipun  perubahan  bertentangan) adalah  memainkan  peran  penting  dalam  memungkinkan  saintis  untuk  mengenali sesuatu  yang anomaly ,  karena  bertentangan  dengan  harapan.  Hal  ini  merupakan prasyarat  penting  bagi  penemuan  pengetahuan  baru  mengisi  celah ignorance (ketidaktahuan). 52 Intinya adalah bahwa sebuah anomaly tidak dengan sendirinya cukup  untuk  perubahan  paradigma  (yaitu    kebodohan    falsifikasi).  Kuhn menyebutkan  bahwa  kompleksitas  sebagai  syarat  yang  diperlukan  untuk perubahan  paradigma.  Tapi  krisis  terungkap  dengan  cara  berubah  dari  waktu  ke waktu.  Namun,  proses  peningkatan  antara  fakta  dan  teori  adalah  bagian  dari normal  science ,  sehingga anomaly sebagai  sebuah  kegagalan  harapan,  hanya menyajikan puzzle (teka-teki) lain yang harus diselesaikan oleh konstruksi model ekspansif.
Suatu  paradigma  yang  dianut  tidak  lagi  dapat  merepresentasikan  suatu fenomena alami tertentu, maka fenomena tersebut merupakan suatu anomali. Para ilmuwan  tidak  dapat  mengelakkan  pertentangan  dengan  pernyimpangan  yang terjadi ( anomaly ) karena Paradigma pertama tidak mampu memberikan penjelasan terhadap  persoalan  yang  timbul  secara  memadai.Selama  penyimpangan memuncak, suatu krisis akan muncul dan paradigma itu sendiri mulai disangsikan validitasnya. Seringkali sebuah paradigma baru lahir menjadi embrio, sebelumnya terjadi  krisis  lambat  laun  berkembang  jauh  secara  eksplisit. 53 Namun anomaly tidak  dapat  terjadi  berulang  kali.  Bila  hal  demikian  ditemui  maka  paradigma tersebut  mengalami  krisis  dan  gugur  sebagai  paradigma  yang  absah  untuk kemudian  digantikan  oleh  model  baru  yang  membentuk  paradigma  baru  pula. Adanya anomaly ini  merupakan  prasyarat  bagi  penemuan  baru  yang  akhirnya dapat mengakibatkan perubahan paradigma.  Anomali muncul hanya dengan latar belakang yang disediakan oleh paradigma. 54
52 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 65 53 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 86 54 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 65
Ketujuh,  paradigma  baru,  adanya worldview baru  yang  yang  berdasarkan studi  ilmiyah  baru  yang  dilahirkan  dari discovery , supertitian ,  atau novelty sehingga  deteksi  baru  menjadi  teori  baru  berada  dalam  tataran winnowing (unggul)  membentuk  paradigma  baru  para  pengikutnya  mulai  melihat subject matter dari sudut pandang yang baru dan berbeda dengan yang semula, dan teknik metodologinya  lebih  unggul  dibanding  paradigma  klasik  dalam  memecahkan masalah yang dihadapi.
Kedelapan, extra ordinary science, tradisi extra ordinary science dilakukan  oleh  para  komunitas  ilmuan  yang  mendukungnya  sampai  pada  tahap tertentu dapat  meyakinkan para pendukung paradigma klasik tentang keberadaan paradigma  baru  yang  lebih  mendekati  kebenaran  dan  lebih  unggul  dalam mengatasi science di  masa depan. Namun  pada akhirnya sains  secara continuous (terus-menerus)  akan  terus  bertranformatif    bukan  improvisasi  dengan  berbagai evolusi  sehingga  kumulatif  bukanlah  episode  lanjutan  melainkan  revolusi  yaitu perubahan secara keseluruhan transformasi worldview keyakinan lama digantikan oleh  paradigma  baru  menciptakan  suatu gestalt switch (perpindahan  secara keseluruhan  atau  tidak  sama  sekali)  yang  diungkapkan  adalah  verifikasi  terjadi sekaligus atau tidak sama sekali ( all at once or not at all ). Kesembilan,  revolusi,  suatu  episode  sains  mengalami paradigm  shifts (pergeseran  paradigma)  karena  adanya winnowing (unggul)  baru  dari  sebuah discovery , supertitian atau novelty .  Dengan  demikian  tidak  ada  paradigma  yang sempurna dan terbebas dari kelainan-kelainan ( anomaly ), sebagai konsekwensinya ilmu  harus  mengandung  suatu  cara  untuk  mendobrak  keluar  dari  satu  paradigma ke paradigma lain yang lebih baik, inilah fungsi revolusi tersebut.
Dari  perspektif    paradigma,  dari  sudut  pandang normal science , anomaly tidak  dilihat  sebagai  pengujian teori . Namun  Kuhn  mengakui  bahwa normal science tidak terus harus berusaha keras untuk membawa teori dan fakta ke dalam kesepakatan ( agreement ), dan aktivitas yang dapat dengan mudah dilihat sebagai pengujian  atau  sebagai  mencari  konfirmasi  atau  falsifikasi.  Seperti  contoh mahasiswa sains menerima teori pada otoritas guru dan teks, bukan karena bukti.
Jadi normal  science berusaha  untuk  membawa  teori  dan  fakta  ke  dalam kesepakatan  ( agreement )  dengan  menggunakan  model  menjadi  pertanyaan  tanpa pernah mengkritik background teori itu sendiri. 55

## Kesimpulan
Paradigma dipahami sama dengan world view (pandangan dunia), general perspective (cara  pandang  umum),  atau way  of  breaking  down  the  complexity (cara  untuk  menguraikan  kompleksitas).  Paradigma  sebagai  seperangkat  asumsi- asumsi teoritis umum dan hukum-hukum serta teknik-teknik aplikasi yang dianut secara bersama oleh para anggota suatu komunitas ilmiah. Kebenaran sains akan berkali-kali ditemukan melalui paradigma baru pada satu objek yang sama melalui discovery , supertitian , atau novelty.
Kebenaran  sains  lebih  bersifat  representasi  realitas.  Kuhn  tidak  meyakini gagasan  sains  sebagai  suatu  aktifitas  menemukan  kebenaran  di  alam  tetapi  lebih merupakan  loncatan  paradigma,  sebagai  akibat  terjadinya  revolusi  sains  ( science revolution) .  Berubahnya  satu  paradigma  ke  paradigma  lain,  ini  disebut  dengan
55 Thomas Kuhn, The Structure of…, hal. 80
scientific  revolution atau paradigm  shift (pergeseran  paradigma).  Konsep paradigm shifts membuka  kesadaran  bersama  bahwa  para  pengkaji  ilmu  pe- ngetahuan itu tak akan selamanya mungkin bekerja dalam suatu suasana objektif yang  mapan,  yang  bertindak  hanya  sebagai  penerus  yang  berjalan  dalam  suatu alur progresi  yang linier belaka. Ini sebagai akhir dari hasil proses yang panjang, yang  dimaksudkan  ketika paradigm  shift (pergeseran  paradigma)  adalah perubahan  (revolusi)  dari worldview ,  tanpa  mengacu  pada  kekhususan  argumen historis.
Sains  tidak  berkembang  secara  kumulatif  dan  evolusif  melainkan revolusif.    Kebenaran  tidak  memberi  petunjuk  terhadap  sains,  akhirnya  menjadi- kan  sains  mencapai  kebenaran  dalam  target  teleologis.  Suatu  kebenaran berdasarkan  teleologis  yaitu  berupa  pengungkapan efficient  cause  of  detection atau simply  cause  of  detection .  Sehingga detection dikenal  sebagai final  cause (end ). Final cause inilah memberikan gambaran baru terhadap paradigma melalui final  cause mendorong  terbentuknya worldvie w  yang  mempengaruhi general agreement (kesepakatan  umum).  Paradigma  mendorong  cepat  terjadinya transformatif  bertahap  sebagai  keyakinan  lama  digantikan  oleh  paradigma  baru menciptakan  "suatu gestalt baru”.  Dalam gestalt switch (perpindahan  secara keseluruhan  atau  tidak  sama  sekali)  yang  diungkapkan  adalah  verifikasi  terjadi sekaligus atau tidak sama sekali ( all at once or not at all ). Teori lama direvolusi seutuhnya  sehingga  kesan  evolusi,  improvisasi  dan  kumulasi  sama  sekali  tidak diadopsi.
Tidak  ada  paradigma  yang  sempurna  dan  terbebas  dari  kelainan-kelainan ( anomaly ),  sebagai  konsekwensinya  sains  harus  mengandung  suatu  cara  untuk mendobrak  keluar  dari  satu  paradigma  ke  paradigma  lain  yang  lebih  baik,  inilah fungsi  revolusi  ilmiyah. Anomaly hanya  diperlakukan  sebagai counterinstances (ketahanan  berkompetisi  teori)  oleh  para  pendukung  paradigma  yang  bersaing. Anomaly diartikan  suatu  kondisi  akibat  bertentangan  dengan  harapan,  Ini merupakan  prasyarat  penting  bagi  penemuan  pengetahuan  baru  mengisi  celah ignorance (ketidaktahuan).

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Alparslan Acikgence, Scientific Thought And Its Burdens, An Essay in the History and Philosophy of Science, (Fatih University Publications, 2000).
Alparslan Acikgence, "The Framework for A history of Islamic Philosophy", Al- Shajarah , Journal of The International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1996, jilid1. Nomor 1&2.
George  Ritzer, Sosiologi  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  terj.  Alimandan, cet. 5, (Jakarta: Rajawali Press, 2004).
The  Columbia  Encyclopedia, Ed.  3,    (Washington  D.C.:  National  Science Teachers Association, 1963).
Husain  Heriyanto, Paradigma  Holistik  Dialog  Filsafat,  Sains,dan  Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead, (Jakarta Selatan: Teraju, 2003).
J.Needham et.al. A Shorter Science and Civilization in China , vol . I ( Cambridge : Cambridge University Press, 1978).
Joyce M. Hawkins, Kamus Dwibahasa Oxford Fajar , Ed. 3, cet. 2, (Malaysia: Fajar Bakti Sdn Bhd., 2002).
Longman,  Longman  Dictionary  Of  American  English,  cet.  3,  (China:  Morton Word Processing Ltd., 2002).
Moeflich Hasbullah (Ed.), Islamisasi Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000).
Ninian  Smart, Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief, (New York: Charles Sribner's sons).
Patton,  M.  Q., Qualitative  Evaluation  and  Research  Methods ,  Edisi:  Second,  ( Newbury Park, CA: Sage, 1990).
Pervez Hoodbhoy, Islam and Science , (Kuala Lumpur: Abdul Majeed & Co.,
1992).
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  “Opening  Address  The  Worldview  of  Islam:
An Outline” dalam Sharifah Shifa Al-attas (Ed.), Islam and Challenge of Modernity , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996).
The Grolier International Inc., Encyclopedia Americana , (Canada: Americana Corporation, 1980).
Thomas  F  Wall, Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem ,  A  Modern Introduction, (Australia: Thomson Learning, 2001).
Thomas  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolutions ,    Ed.  2,  (Chicago  : University of Chicago Press, 1970).
Ziauddin Sardar, Thomas Kuhn dan Perang Ilmu , (Jogyakarta: Jendela, 2002).