I JURAGAN ANOM : (SEBUAH KAJIAN TEKSTUAL)
Ida Bagus Putra Yadnya 2 Universitas Udayana putrayadnya@yahoo.com

## ABSTRAK
Tulisan ini ditujukan untuk memberikan tinjauan teoretis mengenai konsep konteks situasi dan aplikasi model teoretis Hallday (1985) tentang konteks situasi terhadap teks I Juragan Anom , sebuah teks tradi- sional Bali berwujud prosa naratif yang tidak saja bisa dipahami sebagai suatu cerita rakyat yang ber- cerita tentang perjalanan hidup karakter di dalam cerita tersebut yang dikemas dalam struktur kisahan cerita Panji dan memiliki sejumlah kesamaan struktur alur universal dari the Hero of Tradition serta memiliki bobot edukatif bagi pendidikan dan pembinaan anak-anak. Jangkauan pembicaraan dan kajian terhadap teks tersebut terbatas pada (1) kesatuan teks yang mencakup kesatuan struktur dan texture, (2) konteks situasi dan (3) konteks budayanya.
Kata kunci : konteks situasi, konteks budaya

## ABSTRACT
This article is intended to provide a theoretical review of the concept of the context of  situation and the application of theoretical models of Hallday (1985) to I Juragan Anom, a Balinese traditional text in the form of prose narrative that can be understood as a folklore telling about the life journey of charac- ter that is packaged in Panji narrative structure that has a number of similarities with the universal structure of “ the Hero of Tradition”.  The scope of discussion  is limited to (1) the unity of the text that includes the unity of structure and texture, (2) the context of  situation and (3) cultural context.

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  instrumen  utama manusia  dalam  mengintegrasikan  dirinya baik  secara  internal  maupun  eksternal  se- bagai individu yang berfungsi dan partisipan aktif dalam kelompok atau masyarakat (Mc Quown,  1978:171)  Oleh  karenanya  kajian tentang  bahasa  harus  selalu  menempatkan kajian  itu  dalam  hubungannya  dengan  ke- hidupan manuasia (Harimurti Kridalaksana, 1998:2). Dalam kontek budaya, bahasa tidak saja  bisa  dipandang  sebagai  sarana  komu- nikasi  individu  atau  kelompok  untuk mengungkapkan  pikiran,  perasaan,  pen- dapat,  harapan,  kegelisahan,  cinta,  keben- cian, opini, dan sebagainya kepada individu atau  kelompok  lain,  tetapi  juga  bisa  dipan-
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dang sebagai suatu sumber daya untuk me- nyingkap misteri budaya, mulai dari prilaku berbahasa, identitas dan kehidupan penutur, pendayagunaan  dan  pemberdayaan  bahasa sampai  dengan  pengembangan  serta  peles- tarian nilai-nilai budaya. Berangkat dari par- adigma ini maka studi tentang bahasa tidak hanya  terbatas  pada  penelitian  mikro  yang dilakukan  semata-mata  untuk  kepentingan bahasa itu sendiri.
Masyarakat  Bali  adalah  salah  satu dari berbagai kelompok etnis yang hidup di kepulauan  Indonesia.  Identitas  masyarakat Bali  secara  dominan  dibentuk  oleh  budaya Bali yang bernafaskan agama Hindu. Identi- tas tersebut ditunjang oleh tiga elemen dasar yakni  bahasa  Bali,  seni  dan  lembaga  tradi-
sional yang didasarkan atas konfigurasi nilai -nilai utama mencakup nilai agama, solidari- tas dan estetika. Kelompok etnis masyarakat Bali  dicirikan  oleh  kesadaran  yang  kuat akan kesatuan budaya, bahasa (Bahasa Bali) dan  agama  Hindu.  Bahasa  Bali  adalah  in- strumen utama orang Bali dalam menginte- grasikan  dirinya  baik  secara  internal  mau- pun  eksternal  sebagai  individu  yang  ber- fungsi dan partisipan aktif dalam kelompok atau masyarakat  Bali.  Bahasa  Bali  merupa- kan  bahasa  ibu  bagi  masyarakat  Bali  dan berfungsi  sebagai  bahasa  komunikasi  antar masyarakat Bali. Di samping sebagai media komunikasi,  bahasa  Bali  juga  mempunyai fungsi yang penting sebagai bahasa pengan- tar dari segala aspek kebudayaan Bali  yang sangat  komplek.  Seni  merupakan  bagian yang tidak terpisahkan dari budaya Bali dan Bali  sangat  kaya  dengan  berbagai  macam seni  termasuk  seni  rupa,  pertunjukan  dan sastra.  Bagi  masyarakat  Bali  seni  sastra merupakan warisan budaya yang agung ser- ta  merupakan  acuan  dan  sumber  berbagai macam  seni  lain  dan  nilai-nilai  budaya masyarakatnya.
Masyarakat Bali juga memiliki tradi- si lisan dan tulisan (dalam media daun lon- tar)  yang  ditunjang  oleh  sistem  aksaranya tersendiri. Satua dan mesatua merupakan tradisi  lisan  yang  masih  hidup  sampai  saat ini.  Kebiasaan mesatua merupakan  tradisi yang biasanya dilakukan oleh para orang tua
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
(kakek/nenek)  pada  anak-anak  atau  cucu mereka  sebelum  tidur.  Terdapat  banyak sekali satua yang tersebar di seluruh Bali di delapan  kabupaten  dan  satu  kota  madya sekalipun  sampai  saat  ini  belum  terdapat data  yang  pasti  mengenai  jumlah  satua  di Bali. Namun demikian sebagaimana halnya dengan cerita rakyat dari daerah-daerah lain, satua Bali  dapat  dikelompokkan  ke  dalam fable ,  legenda,  dan  mite.  Keanekaragaman isi  dalam  cerita  nampak  dalam  kisah  dan karakter yang dimiliki  masing-masing jenis satua .
Mesatua merupakan  tradisi  yang diturunkan dan dilestarikan dari generasi ke generasi secara oral dan alami di lingkungan keluarga  (kebanyakan  bukan  di  kalangan masyarakat  perkotaan  di  mana  pengaruh media cetak dan elektronik lebih dominan). Di  samping  itu  pelestarian satua dan me- satua dalam  masyarakat  Bali  juga  dil- akukan  melalui  tradisi  menulis  lontar dengan  aksara  Bali.  Berbagai  jenis  satua terekam  dalam  daun  lontar  dan  bisa dijumpai dalam perpustakaan lontar Fakultas  Sastra  dan  Budaya  Universitas Udayana dan Gedong Kirtya Singaraja serta koleksi  keluarga  dan  perorangan.  Namun demikian kajian berdasarkan suatu pendeka- tan  linguistik  modern  terhadap  teks-teks tradisional seperti satua yang terekam dalam daun  lontar  tersebut  sangat  kurang.  Kajian yang selama ini dilakukan lebih banyak ter-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 19
fokus  pada  pendekatan  filologis  dan  sastra.
Dengan demikian kajian teks menggunakan perspektif  linguistik  atau  sosiolinguistik memberikan  alaternatif  bagi  diversifikasi kajian wacana.
I Juragan Anom adalah sebuah teks tradisional Bali berwujud prosa yang tersim- pan  di  Gedong  Kirtya  Singaraja  dengan Kode  Naskah:  2188  VIb. I  Juragan  Anom tidak saja bisa dipahami sebagai suatu cerita rakyat  yang  bercerita  tentang  perjalanan hidup karakter di dalam cerita tersebut yang dikemas dalam struktur kisahan cerita Panji serta memiliki bobot edukatif bagi pendidi- kan  dan  pembinaan  anak-anak ,  I  Juragan Anom sebagai  suatu  teks  juga mengeja- wantahkan  suatu  wacana  kebudayaan,  stil- istik  tuturan    ( communicative  style ),  serta nilai-nilai  budaya  yang  sangat  menarik  un- tuk diteliti  yang nantinya bisa mengungkap lebih  dalam  fenomena  kebahasaan  dan  ke- budayaan  sehingga  apresiasi  kita  terhadap bahasa dan budaya Bali semakin baik
Secara  khusus  tulisan  ini  ditujukan untuk memberikan tinjauan teoretis mengenai  konsep  konteks  situasi  dan  ap- likasi  model  teoretis  Hallday  tentang konteks  situasi  terhadap  teks I  Juragan Anom .  Jangkauan  pembicaraan  dan  kajian terhadap teks I Juragan Anom terbatas pada (1)  kesatuan  teks  yang  mencakup  kesatuan struktur dan texture, (2) konteks situasi dan (3) konteks budaya I juragan Anom.

## 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI KONSEP

## KONSEP TEKS
Teks  pada  dasarnya  adalah  suatu produk  penggunaan  bahasa  yang  berdasar- kan  fungsinya  dapat  dipahami  sama  seperti bahasa  itu  sendiri  yakni  sebagai  sarana  un- tuk menyampaikan pesan yang dimiliki oleh penulis kepada pembacanya. Teks mengacu pada  bahasa  dalam  penggunaan.  Menurut Halliday  (1985:10)  teks  adalah ‘language that is functional’. Istilah functional dalam hal ini menunjukkan pengertian teks sebagai bahasa  yang  melakukan  fungsi  dalam konteks tertentu dibedakan dengan kata-kata atau  kalimat  yang  terpisah  yang  biasa  kita lihat  ketika  guru  menuliskan  kata-kata  atau kalimat  di  papan  tulis  atau  seperti  kalimat yang dijumpai dalam buku tatabahasa atau- pun  kata-kata  yang  terdaftar  dalam  kamus. Suatu  teks  (baik  yang  tradisional  maupun modern)  memiliki  bentuk  ( form )  dan  isi ( subject  matter ).  Secara  sederhana  bentuk dapat diartikan sebagai struktur  yang mem- bangun teks tersebut sedangkan isi merupa- kan  substansi  yang dibicarakan dalam  teks. Berangkat dari dasar pemikiran di atas maka teks  sebagai  produk  penggunaan  bahasa yang  memiliki  berbagai genre (termasuk teks  tradisional  seperti  naskah  tradisional yakni  cerita  rakyat)  memberikan  berbagai alternatif kajian yang bersifat linguistik dan
sosiolinguistik pada khususnya.

## KONSEP KAJIAN TEKSTUAL
Rentangan  pengertian  studi  teks berkisar  dari  studi  teks  disiplin  ilmu-ilmu kemanusiaan  tertentu  atau  studi  pustaka sampai  ke  studi  tentang  karya  sastra.  Studi teks  mencakup:  (1)  studi  pustaka  sebagai telaah teoritik suatu disiplin ilmu yang perlu dilanjutkan dengan uji empirik untuk mem- peroleh  bukti  kebenaran  empirik,  (2)  studi teks  yang  berupaya  mempelajari  teori  lin- guistik  atau  studi  kebahasaan  atau  studi perkembangan  bahasa  yang  biasa  disebut studi sosiolinguistik dan psikolinguistik, (3) studi pustaka yang seluruh substansinya me- merlukan  olahan  filosofi  atau  teoritik  dan terkait pada nilai (values), dan (4) studi kar- ya sastra (Muhadjir,1998:159).

## KERANGKA TEORI
Dikaitkan  dengan  alternatif  konsep tersebut di atas studi teks yang dilakukan di
sini  termasuk  studi  pustaka  sebagai  telaah teoritik suatu disiplin ilmu dan mempelajari teori linguistik atau studi kebahasaan dalam teks.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam kajian  terhadap  teks  tradisional I  Juragan Anom bertumpu  pada  pendekatan social- functional Halliday.
Menurut  Halliday  (1975)  teks  adalah  unit semantik  yang  direalisasikan  dalam  unit leksikogramatikal dan selanjutnya diaktuali- sasikan  sebagai  unit  fonologis  atau  orto- grafis.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  teks harus didefinisikan melalui tingkat abstraksi (level  of  abstraction )  bukan  ukuran  ( size ) atau  dengan  kata  lain  “ text  is  to  semantics what sentence is to grammar ”.  Sebuah ka- limat  harus  didefinisikan  sebagai  “ a  funda- mental unit of grammar ”  bukan sejenis su- perphoneme. Begitu  juga  halnya  dengan teks  yang  harus  didefinisikan  sebagai “fundamental unit of semantics”, bukan se- bagai supersentence. Teks  sebagai  unit  se- mantik  dibentuk  dengan  makna-makna  wa-
(diadaptasi dari kuliah Wacana oleh Prof Dr. I Gst. Md. Sutjaja, MA,)
Bahasa sebagai fakta sosial selanjut- nya juga dianut oleh Halliday (1978) dalam mengembangkan  teori  teks  dan context  of situation dan  memandang  bahasa  sebagai semiotik  sosial  dalam  memberikan  inter- pretasi  terhadap  bahasa  dan  makna.  Ber- dasarkan  praanggapan  ini  Halliday  mena- warkan  berbagai  paradigma  studi  bahasa. Berangkat dari berbagai  sudut pandang ter- hadap  bahasa  Halliday  mengelompokkan kajian bahasa ke dalam  dua jenis  yakni  (1) yang  berasal  dari intra-organism  perspec- tives dan  (2) inter-organism  perspectives yang  saling  melengkapi. Intra-organism perspectives memandang  bahasa  sebagai sistem dan telah melahirkan linguistik mikro sedangkan inter-organism perspectives me- mandang bahasa sebagai behaviour, knowledge ,  dan art dalam  interaksinya dengan  bidang  pengetahuan  lain.  Sebagai behaviour bidang  ini  berinteraksi  dengan sosiologi  dan  melahirkan  sosiolinguistik, sebagai knowledge bersentuhan  dengan psikologi memunculkan  psikolinguistik dan sebagai art kajian  bahasa  terrealisasi  dalam kajian-kajian sastra (Halliday, 1978:9-16)
Ketika  memperkenalkan  konsep so- cial-funcional approach to language bukan- lah  berarti  Halliday  lebih  menekankan in- strumentality of linguistics daripada auton- omy  of  linguistics .  Kuncinya  adalah  kita harus  bisa  mengenali  berbagai  tujuan  studi bahasa. Autonomous  linguistics merupakan
studi  bahasa  untuk  kepentingan  memahami sistem  linguistik  sedangkan instrumental linguistics adalah  studi  bahasa  untuk  me- mahami hal-hal di luar sistem bahasa seperti misalnya  sistem  sosial.  Menurut  Halliday, kedua  perspektif  ini  saling  melengkapi  dan untuk memahami hakekat bahasa itu sendiri kita harus menyatukan kedua perspektif ter- sebut dan mendekatinya secara fungsional.
Dalam  pengertiannya  yang  paling sederhana  kata  “fungsi”  ( function )  dapat dipandang  sebagai  sinonim  dari  kata “penggunaan”  ( use ).  Dengan  demikian fungsi  bahasa  bisa  dikatakan  sebagai  cara bagaimana  orang  menggunakan  bahasanya. Dengan pengertian yang paling umum orang melakukan  berbagai  hal  menggunakan  ba- hasa atau dengan kata lain melalui berbicara dan  menulis,  dengan  menyimak  dan  mem- baca  orang  berharap  mencapai  berbagai sasaran  dan  tujuan.  Tanpa  memperhatikan perbedaan  pisik  dan  lingkungan  material, terdapat  fungsi  bahasa  yang  amat  umum dalam  semua  kebudayaan  manusia:  (1)  ba- hasa  harus  mampu  menginterpretasikan keseluruhan pengalaman manusia, (2) baha- sa  harus  mampu  mengekspresikan  hub- ungan-hubungan  logika  dasar  tertentu  serta yang diciptakan oleh bahasa itu sendiri, (3) bahasa  harus  mampu  mengekspresikan partisipasi seseorang sebagai pembicara da- lam situasi wicara, peran yang dimiliki serta peran yang diberikan pada orang lain (lawan
wicara),  keinginan,  perasaan,  sikap  dan penilaian,  dan  (4)  bahasa  harus  melakukan semua  itu  secara  bersamaan  atau  dengan kata  lain  harus  mampu  disusun  sebagai wacana relevan, tidak saja sebagai kata dan kalimat yang terdapat dalam buku tata baha- sa dan kamus.
Terdapat  sejumlah  pakar  yang  telah mengemukakan  pengelompokan  fungsi  ba- hasa.  Malinowski  (1923)  mengelompokkan fungsi  bahasa  ke  dalam  dua  katagori  yang luas  yakni  (1)  pragmatik  dan  (2) magical.
Sebagai  seorang  antropolog  dia  tertarik dengan pengggunaan praktis atau pragmatik dari bahasa dan penggunaan ritual atau mag- ical yang  berhubungan  dengan  kegiatan upacara  atau  keagamaan  dalam  suatu  bu- daya. Pengelompokan lain juga dibuat oleh Karl  Buhler  (1934)  seorang  psikolog  dari Austria yang memandang fungsi bahasa dari sudut  pandang  individu  bukan  budaya  dan mengelompokkan  fungsi  bahasa  ke  dalam:
(1) expressive  language yang  berorientasi pada self , yakni pembicara, (2) conative lan- guage yang  berorientasi  pada  pendengar ( addressee ),  dan  (3) representational  lan- guage yang berorientasi pada realitas yang lain selain pembicara atau addressee . Briton (1970)  membuat  klasifikasi  fungsi  bahasa berdasarkan perhatiannya terhadap  perkem- bangan  kemampuan  menulis  anak  di sekolah  yakni  (1) transactional ,  (2) expres- sive ,  dan  (3) poetic. Morris  (1967)  menge-
lompokkan  fungsi  bahasa  dari  sudut  pan- dang animal behaviorist ke dalam (1) infor- mation talking , (2) mood talking , (3) groom- ing  talking ,  dan  (4) exploratory  talking . Dari  kesemua pengelompokan fungsi baha- sa  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam pengertian fungsi identik dengan penggunaan  terdapat  3  jenis  fungsi  bahasa: (1 )  informative  use yang  beorientasi  pada isi, (2) interactive use yang berorientasi pa- da  efek,  dan  (3) imaginative  use atau aes- thetic use.
Halliday lebih dari sekedar menyamakan  fungsi  dengan  penggunanan yakni menginterpretasikan variasi fungsion- al  tidak  saja  sebagai  variasi  dalam penggunaan  bahasa  tetapi  sebagai  sesuatu yang  terkandung  di  dalamnya  ( built  in ), yakni  sebagai  satu-satunya  dasar  bagi  pen- gorganisasian  bahasa  itu  sendiri,  dan  khu- susnya bagi pengorganisasian sistem seman- tik.  Fungsi  diartikan  tidak  saja  sebagai penggunaan  bahasa  tetapi  sebagai funda- mental property of language itu sendiri yak- ni sesuatu yang amat mendasar bagi evolusi sistem semantik.  Haliday menjelaskan teori fungsional bahasa melalui analisis suatu ka- limat  sebagai  representasi  penomena  dalam dunia  nyata  yang  dipandang  memiliki berbagai  dimensi  makna:  (1) experiential meaning yakni makna sebagai ekspresi sua- tu  proses,  kejadian,  tindakan,  keadaan  atau aspek  penomena  dunia  nyata  lainnya  yang
memiliki hubungan simbolik (bahasa dilihat sebagai reflection ), (2) interpersonal mean- ing di mana bahasa dilihat sebagai action dan dari sudut proses interaksi sosial bukan sebagai  cara  berfikir  tetapi  cara  berbuat (interaksi antara speaker dan addressee ), (3) logical  meaning dalam  pengertian  bukan hubungan  logika  formal  tetapi  hubungan darimana  logika  formal  tersebut  berasal yang diekspresikan dalam grammar sebagai bentuk  lain  dari  parataksis  dan  hipotaksis termasuk  hubungan  koordinasi,  aposisi, pengandaian  dan  kalimat  tidak  langsung, dan  (4) textual  meaning yakni  apa  yang membuat  sesuatu  menjadi  sebuah  teks  ber- beda dengan contoh kata buatan (berkenaan dengan  fungsi  bahasa  dalam  membentuk teks,  menghubungkan  dirinya  dengan konteks yakni situasi dan teks sebelumnya).
Fungsi ideational Halliday  sepadan dengan  fungsi representational Buhler  dan fungsi interpersonal Halliday sedikit banyak berpadanan dengan fungsi conative dan ex- pressive Buhler.  Fungsi  bahasa  yang  tidak dijumpai  dalam  pengelompokan  pakar- pakar lainnya adalah fungsi textual Halliday yakni  fungsi  yang  dimiliki  oleh  bahasa  un- tuk  menciptakan  teks,  menghubungkan dirinya  dengan  konteks  termasuk  siatuasi teks sebelumnya. Fungsi ini dirancang untuk menjelaskan  hakekat  internal  bahasa  untuk menghubungkannya dengan lingkungan ek- sternal bahasa. Kenyataannya setiap kalimat
adalah multifungsi. Makna terakit sedemikian  rupa sehingga tidak bisa dilihat secara  terpisah  dari  bagian-bagiannya tersendiri  tetapi  secara  bersamaan  dari berbagai sudut pandang dan masing-masing perspektif  memberi  kontribusi  pada  inter- pretasi  secara  keseluruhan.  Pandangan  ini merupakan hakekat esensial dari pendekatan fungsional.

## PEMAHAMAN  TENTANG  KONTEKS SITUASI
Konteks  mengacu  pada  hubungan antara  bentuk  ( form )  dengan  fitur-fitur  non linguistik  dari  situasi  di  mana  bahasa digunakan.  IstiIah  konteks  situasi  ( context of  situation )  pertama  diciptakan  oleh Bronislaw  Malinowski  (1923),  seorang  an- tropolog  yang  penelitiannya  banyak  sekali dilakukan di wilayah gugusan pulau Pasifik Selatan  yakni  kepulauan  Trobriand  (lihat Halliday, 1985:5-6). Di samping context of situation Malionowski  juga  menciptakan istilah yang ke dua yakni context of culture.
Kedua konteks ini dipandang penting untuk bisa memahami teks secara lebih memadai. Walaupun  Malinowski  pada  awalnya menyatakan  bahwa  konsep  konteks  situasi ini hanya diperlukan bagi pengkajian bahasa -bahasa  ‘primitif’  tetapi  kemudian  (1935) dia  menyadari  bahwa  pernyataan  itu  salah dan  yakin  bahwa  konsep  tersebut  berlaku bagi semua bahasa baik bahasa orang prim-
itif atau bahasa dari budaya tak tertulis mau- pun bahasa modern.
Istilah konteks situasi yang dipelopori  oleh  Malimowski  telah  menarik perhatian para linguis seperti J. R. Firth da- lam memahami latar belakang budaya baha- sa  yang  selanjutnya  mengintegrasikan  kon- sep tersebut dalam teori linguistik.

## KONSEP HALLIDAY TENTANG KONTEKS SITUASI
Halliday (1985:9-10) meyakini bah- wa  terdapat  prinsip-prinsip  tertentu  yang bisa  digunakan  untuk  memilih  cara  yang memadai  untuk  mendeskripsikan  konteks situasi.  Prinsip  sederhana  yang  memung- kinkan berhasilnya suatu komunikasi adalah berupa  kemampuan  kita  untuk  mengetahui apa  yang  akan  dikatakan  seseorang.  Kita membuat  perediksi  secara  tidak  sadar  dan prosesnya  secara  umum  di  bawah  tingkat kesadaran.  Prediksi  ini  bisa  dimungkinkan melalui  konteks  situasi.  Pada  bagian  lain Halliday  (1985:45)  menyatakan  bahwa semua  penggunaan  bahasa  memiliki  suatu konteks,  Ciri-ciri  tekstual  memungkinkan siatuasi  wacana  menjadi  koheren  tidak  saja dengan  dirinya  sendiri  tetapi  juga  dengan konteks  situasinya.  Teks  merupakan  suatu contoh proses dan produk dari makna sosial dalam  konteks  situasi  tertentu  dan  konteks situasi  terbungkus  dalam  teks  melalui  hub- ungan sistematik antara lingkungan sosial di
satu  pihak  dan  pengorganisasian  fungsi  ba- hasa  di  pihak  lain.  Konsep  konteks  situasi Halliday  mencakup  tiga  aspek:  bidang wacana  ( field  of  discourse )  yang  mengacu pada (a) apa yang terjadi, (b) hakekat tindak sosial yang terjadi, (c) hal-hal yang melibat- kan  partisipan  dan  menempatkan  bahasa menjadi  bagian  penting  di  dalamnya, tenor wacana  yang  mengacu  siapa  yang  terlibat yakni partisipan, status dan perannya terma- suk jenis hubungan peran yang dimiliki satu sama  lainnya  baik  yang  bersifat  permanen atau temporer, dan mode of discourse yang mengacu  pada  peran  yang  dimainkan  oleh bahasa yakni apa yang diharapkan oleh peli- bat dari penggunaan bahasa pada situasi ter- tentu.
Konsep  Halliday  tentang  konteks situasi  tersebut  di  atas  merupakan  penjab- aran  teoritis  linguistik  terhadap  konsep konteks  situasi  dari Malinowski karena ter- minalnya adalah pemahaman tentang makna teks..  Konsep  Halliday  dan  Firth  tentang konteks  situasi  memiliki  kemiripan  dalam fokus  kajian  yakni  keduanya  efektif  dalam analisis  suatu genre wacana  tertentu.  Yang membedakan adalah model Firth lebih con- dong  pada  kajian  komunikasi  verbal  atau lisan sedangkan model Halliday lebih bagus diterapkan  pada  analisis  tekstual  karena  di- yakini  bahwa  prediksi-prediksi  mengenai konteks  situasi  tersurat  atau  tersirat  dalam struktur teks yang dikaji.

## 3. PEMBAHASAN

## STRUKTUR I JURAGAN ANOM
Teks  sebagai  produk  merupakan suatu  keluaran (output )  yakni  sesuatu  yang dapat  dicatat  dan  dipelajari  dan  memiliki konstruksi  yang  dapat  direpresentasikan secara  sistematis.  Kesatuan  teks  dibentuk oleh  2  komponen  yakni  kesatuan  struktur ( unity  of structure )  dan  kesatuan texture .
Struktur teks dibangun oleh 3 elemen yakni (1) the  precipitative  event yang  berupa  ke- jadian  (rangakaian  kejadian)  yang  men- dorong  alur  teks  dari  satu  tahap  ke  tahap yang  berikutnya  sehingga  akhirnya  sampai pada  elemen  ke  dua,  (2) the  consequential event berupa  kejadian-kejadian  yang  mun- cul sebagai konsekuensi precipitative event , dan  (3) the  revelation berwujud  kejadian yang  mengarah  pada  pengungkapan  fakta- fakta yang tersembunyi . Revelation merupa- kan  reinterpretasi  dari precipitative  event (Halliday dan Hasan, 1985: 52)
I  Juragan  Anom tersusun  dalam rangkaian kejadian ( sequence of events ) ber- dasarkan sebab akibat. Dalam satua ini, ka- rena  Prabu  Daha  yang  telah  beristri  dan memiliki dua orang anak memperistri I Liku adik dari patih kerajaan Daha (sebagai pre- cipitative  event )  telah  mengakibatkan  per- maisuri  dan  putrinya  (Raden  Galuh)  diter- lantarkan  dan  diasingkan  ke  tengah  hutan belantara  tanpa  pengawal  dan  bekal  serta
putranya  dijual  oleh  patih  kepada  seorang juragan  perahu  (saudagar)  dan  selanjutnya dijadikan  anak  yang  diberi  nama  I  Juragan Anom (sebagai consequential event ). Ratap tangis  permaisuri  dan  rasa  cintanya  yang tulus  terhadap  putrinya  di  tengah  hutan (sebagai precipative event ) telah mengundang  belas  kasihan  batara  Guru yang  selanjutnya  mengutus  tiga  orang  bi- dadari  untuk  membawakan  makanan  dan keperluan permasuri Daha dan putrinya ter- sebut serta mengasuh Raden Galuh dari pagi hingga  sore  setiap  harinya  sampai  Raden Galuh  tumbuh  menjadi  gadis  dewasa (sebagai consequential  event ).  Melalui  ber- jualan  berbagai  hasil  bunga  yang  ditanam pada taman yang dibuatnya bersama bidada- ri di hutan ke pasar Kahuripan (sebagai pre- cipitative  event ),  Raden  Galuh  bertemu dengan  Putra  mahkota  Kahuripan  (Raden Mantri  Kahuripan)  yang  selanjutnya  sangat mengagumi  kecantikan  Raden  Galuh  dan jatuh  cinta  padanya  (sebagai consequential event ).
Pada  kesempatan  lain  I  Juragan Anom  yang  menggantikan  usaha  ayahnya menjadi  saudagar  berlayar  dan  berjualan jauh sampai ke Kahuripan (sebagai precipi- tative  event )  telah  mempertemukan  dirinya dengan  Raden  Mantri  Kahuripan  yang  se- lanjutnya  mengangkat  dia  sebagai  abdi sekaligus  teman  dan  mengajak  tinggal  di istana  (sebagai consequential  event ).  Prabu
Kahuripan (ayah Raden  Mantri) sakit keras dan diramal bahwa beliau hanya bisa disem- buhkan  dengan  daging  burung  “ manuk  de- wata ”.  Raden  Mantri  menugaskan  I  Jura- gan Anom untuk pergi kemana saja mencari ‘ ’manuk dewata’ dan dilarang kembali sebe- lum memperoleh burung obat tersebut. Per- buruan dan pengembaraan  I Juragan  Anom mencari “ manuk dewata ” sampai ke tengah hutan (sebagai precipitative event ) memper- temukan  dirinya  dengan  permaisuri  Daha dan  Raden  Galuh  (sebagai consequential event ).  Pengungkapan  identitas  sebenarnya dari  permaisuri  Daha  dan  Raden  Galuh kepada  I  Juragan  Anom  (sebagai precipita- tive event sekaligus sebagai revelation ) dii- kuti juga oleh pengungkapan identitas diri I Juragan  Anom  (bahwa  sebenarnya  dirinya adalah  putra  mahkota  Daha  yang  ketika masih  kecil  dijual  kepada  juragan  perahu oleh  patih  Daha  dan  saat  itu  menjadi  abdi Raden  Mantri  Kahuripan)  mempersatukan keluarga  kerajaan  Daha  yang  telah  lama terpisah  tersebut  kembali  dan  membawa suasana  bahagia  pada  mereka  merupakan consequential  event dan  sekaligus revela- tion dalam  satua I  Juragan  Anom. Keper- gian I Juragan Anom yang terlalu sering un- tuk  mengunjungi  ibu  suri  dan  adiknya  ke tengah  hutan  (sebagai precipitative  event ) telah  mengundang  rasa  ingin  tahu  Raden Mantri  Kauripan  untuk  mengikuti  jejaknya dan mengetahui apa sebenarnya yang diper-
buatnya  selama  bepergian  (sebagai conse- quential event ).
Pengintaian  dan  mengikuti  jejak  I Juragan  Anom  sampai  ke  hutan  (sebagai precipitative  event )  telah  mempertemukan Raden  Mantri  Kauripan  dengan  Raden  Ga- luh,  pedagang  bunga  tercinta  yang menghilang  dahulu  (sebagai consequential event ).  Pengungkapan  identitas  I  Juragan Anom,  Raden  Galuh  dan  dirinya  sebagai keluarga  kerajaan  Daha  oleh  permaisuri kepada  Raden  Mantri  pada  saat  dia  ingin membunuh I Juragan Anom (sebagai revela- tion sekaligus precipitative  event )  telah membuat penyesalan diri Raden Mantri Ka- huripan  dan  meminta  maaf  kepada  mereka dan  membawa  keluarga  kerajaan  Daha  ter- sebut ke Kahuripan menemui orang tuanya. (sebagai consequential  event dan  sekaligus revelation ).  Akhirnya,  pertemuan  dan  ber- satunya  kembali  keluarga  kerajaan  Daha, dibunuhnya  Ni  Limbur  serta  langgengnya kembali  hubungan Daha  dan  Kauripan me- lalui  pernikahan  Raden  Galuh  Daha  dan Raden Mantri Kauripan yang bahagia meru- pakan revelation dan  reinterpretasi precita- tive  event pertama  dari  kisah  tradisional Panji.
DESKRIPSI  SITUASIONAL I  JURA-

## GAN ANOM
Berdasarkan konsep Halliday (1985) tentang  konteks  situasi,  teks I  Juragan Anom memiliki tiga komponen wacana: (1)
field  of  discourse, (2) tenor  of  discourse, dan (3) mode of discourse.
(1) Field of discourse dari I Juragan Anom I  Juragan  Anom adalah  sebuah  cerita rakyat  ( folk  tale )  Bali  yakni  dongeng  anak sebelum  tidur  berbentuk  prosa  naratif. Struktur alur cerita tersebut mengikuti versi cerita Panji. Tema cerita mengajarkan anak- anak akan kebajikan dan karma phala. Sam- pai batas-batas tertentu pola alur cerita I Ju- ragan  Anom identik  dengan  pola  alur  uni- versal dari the Hero of Tradition yang diru- muskan  oleh  Lord  Raglan  (1965:145)  ber- dasarkan  studi  mendalam  tentang  foklor. Kemiripan tersebut tercermin dalam:  orang tua  I  Juragan  Anom  adalah  raja  dan  per- maisuri (Kerajaan Daha) oleh karena sesua- tu  hal,  sejak  kecil  ia  dipisahkan  dengan orang  tuanya,  I  Juragan  Anom  diangkat menjadi  anak  dan  dibesarkan  oleh  orang lain,  Tidak  begitu  banyak  diceritakan  ten- tang  masa  kecilnya  tetapi  ketika  menjelang dewasa  dia  berkelana  menjalani  berbagai tantangan  sampai  akhirnya  dipertemukan dengan  keluarganya,  Pertemuan  keluarga kerajaan tersebut berakhir dengan kebahagi- aan dan selanjutnya mewarisi tahta kerajaan. Prinsip sederhana yang memungkinkan ber- hasilnya  suatu  komunikasi  adalah  berupa kemampuan  kita  untuk  mengetahui  apa yang  akan  dikatakan  seseorang.  Kita  mem- buat  perediksi  secara  tidak  sadar  dan  pros- esnya  secara  umum  di  bawah  tingkat
kesadaran.  Partisipan  dalam  suatu  budaya memanfaatkan  hubungan  yang  erat  antara teks  dengan  situasi  sebagai  dasar  in- teraksinya.  Kita  dapat  dan  harus  membuat kesimpulan  ( inferences )  dari  situasi  ter- hadap  teks,  tentang  jenis-jenis  makna  yang disampaikan begitu pula sebaliknya menga- dakan inference dari  teks  terhadap  situasi.
Namun  demikian  kadang  kala  kita  harus melakukan inference hanya dalam satu arah.
Contohnya  yang  paling  jelas  adalah  teks sastra  seperti I  Juragan  Anom. Tidak  ada situasi lain kecuali situasi eksternal sebagai pembaca  dan  harus  membangun  situasi  in- ternal dari membaca teks tersebut.
Sebagai pembaca, kita bisa mengambil  kesimpulan  tentang    konteks situasi  dari  teks I  Juragan  Anom .    Ketika membaca  kalimat  pertama  dari  teks I  Jura- gan Anom yang berbunyi “ Ada kone tutur- tuturan  satua,  I  Juragan  Anom.,” kita seketika mengetahui bahwa kita sedang dic- eritakan  cerita tradisional   (cerita anak) ka- rena  tak  ada  situasi  lain  selain  cerita  anak yang  memakai  ekspresi  tersebut.  Selanjut- nya  kita  bisa  memprediksi  apa  yang  akan terjadi selanjutnya seperti misalnya teks ter- sebut akan dibacakan atau diceritakan kem- bali  ( mesatua )  kepada  anak  kecil.  Dalam proses  pengisahan  selanjutnya  bisa  dipred- iksi  akan  adanya  ekspresi  yang  menunjuk- kan urutan kejadian, transisi dan pengalihan fokus  kisahan  seperti  dalam  ungkapan-
ungkapan  berikut: lantas;  kone;  kasuen- suen;  Kacarita  Ida  Sri  Pramesuari  peteng lemah kone ida sedih di tengah alase; Kasu- en-suen gelisang satua…;  Kacaritanan ge- lisan  satua…;  Tan  caritanan  gelisang satua…;  Tan  caritanan  Ida  Raden  Mantri, kacarita jani ( I Juragan Anom…
Fitur-fitur  semantik  yang  bisa  di- jelaskan  dengan  mengacu  fitur  situasi field of  discourse tersebut  di  atas  merupakan aspek  pola  transitivitas.  Sebagaimana  yang dirangkum  oleh  Sutjaja  (1996)  melalui berbagai  rujukan,  sistem  transitivitas mengacu  pada “siapa  melakukan  sesuatu kepada siapa/si(apa) adalah (si)apa, kapan, di  mana,  mengapa  atau  bagaimana  ber- fungsi ”  Ada  tiga  katagori  semantik  yang secara umum menjelaskan keadaan atau fe- nomena  dunia  yang  diwujudkan  sebagai struktur  kebahasaan  yakni  (1)  sirkumstans, (2) proses, dan (3) partisipan.
Dalam  teks I  Juragan  Anom ketiga kategori semantik tersebut di atas tercermin. Kategori  sirkumstans  yang  mengacu  pada (a)  waktu  (temporal)  yang  menyatakan ka- pan, seberapa sering dan berapa lama tere- alisasi dalam teks melalui penggunaan kata- kata  seperti: sekat  ento,  peteng  lemah,  sai- sai, semengan gati, mani puan ,  (b) tempat ( spatial ) yang menyatakan lokasi seperti di alase  wayah,  ke  suargan,  di bancingah,  di bale bengonge, ke perahune ,  (c) cara yang menyatakan kualitas  bagaimana seperti
alase  wayah ,  dan gati ,  (d)  sebab  yang menyatakan alasan atau mengapa seperti kata reh ( sewireh ) dan tujuan  ( untuk apa? ) seperti dalam melayar,  madadagangan dan kautus, maktaang , dan (e) penyertaan yang dinyatakan lewat dengan siapa seperti dalam ungkapan lunga kairing baan Punta , dan mi- wah.
Berbagai  katagori  proses  tercermin dalam teks I Juragan Anom seperti: (a) pros- es material  yang terealisasi dalam  teks me- lalui  kata-kata: ngadep,  kakutang , kekarya- nang, melayar , (b) proses prilaku yang tere- alisasi  melalui  kata-kata  seperti ngambil, maktaang,  dan  medagangan ,  (c)  proses mental  yang  terealisasi  melalui  kata-kata seperti sedih, buduh, osek, sungkan, bendu , dan makeneh , (d) proses verbal yang tereal- isasi  melalui  penggunaan  kata-kata ngan- dika,  matur,  kaukin , midartayang ,  dan nguningayang ,  (e)  proses  relasional  yang terealisasi  melalui  kata-kata  seperti madue, kari  alit-alit,  kaadanin ,  dan “titiang  jadma pangumbara ”,  dan  (f)  proses  eksistensial seperti  kata  yang  terealisasi  melalui  kata ada .
(2) Tenor  of  discourse dari I  Juragan Anom
Tenor mengacu pada hubungan per- sonal yang terlibat termasuk antara pembic- ara  dengan  pendengar  dalam  komunikasi lisan  dan  antara  penulis/  narrator  dengan pembaca.  dan  keseluruhan  hubungan  yang
Berdasarkan  diagram  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan bahwa I Juragan Anom adalah teks  tulis  yang  harus  diucapkan  atau  dic- eriterakan secara  oral seolah-olah tidak ter- tulis.

## KONTEKS  BUDAYA I  JURAGAN ANOM
Masyarakat  Bali  memiliki  tradisi lisan  dan  tulis  yang  didukung  oleh  sistem aksaranya  sendiri. I  Juragan  Anom adalah sebuah  teks  tradisional  yang  termasuk  da- lam genre cerita  rakyat  ( folktale )  yang  da- lam  bahasa  Bali  dikenal  dengan satua . Me- satua ( story telling ) merupakan tradisi oral di Bali yang masih hidup sampai dewasa ini. Kegiatan mesatua merupakan  tradisi  yang biasanya  dilakukan  oleh  para  orang  tua (kakek/nenek)  pada  anak-anak  atau  cucu mereka  sebelum  tidur. Satua berasal  dari cerita  lisan  yang  berhubungan  erat  sekali
dengan dunia anak. Dalam perkembangann- ya  tradisi  sastra  ini  terletak  pada  aspek kelisanannya.  Aspek  ini  mengandung pengertian  bahwa  aktualisasi  komunikasi mesatua memerlukan  kehadiran  pendengar (khususnya anak-anak atau anggota keluatga yang lainnya) dan seorang pendongeng atau tukang satua (bisa seorang ayah, ibu, nenek atau kakek dalam keluarga).
Mesatua dicirikan  oleh  ekspresi lisan  sehingga  memiliki  gayanya  tersendiri sesuai dengan si pencerita. Ciri yang paling jelas  bisa  ditandai  dalam  kegiatan mesatua adalah  kehadiran  dialog  antara  si  pencerita ( story teller ) dengan pendengar ( audience ).
Dialog  tersebut  biasanya  terjadi  pada  saat memulai mesatua dan  sering  diulang-ulang pada tengah cerita:
Si  Pencerita      : Ada  kone  tutur-tuturan satua, I Juragan Anom, “maan dong keto” ‘Konon  ada  sebuah  cerita,  I
speaking
spontaneously non-spontaneously
conversing monologuing ‘reciting’
the speaking of writing to be spoken to be spoken as
not necessarily
to be spoken what is written to be read as if: to be read (a) heard (to be read as speech)
Juragan Anom. Dengarkanlah’
Si Pendengar :“Maan” (respon menandakan
si pendengar sedang
mendengarkan  si  pencerita dan  pada  pertengahan me- satua berarti ‘lanjutkan’)
Dialog  tersebut  dimaksudkan  untuk mengarahkan  perhatian  pendengar  untuk mendengarkan  cerita  yang  disampaikan. Ekspresi maan  dong  keto digunakan  men- gecek respon pendengar apakah mereka se- dang  mendengarkan  cerita.  Dan  pendengar akan  merespon  dengan maan sebagai  per- tanda  mereka  sedang  mendengarkan. Me- satua selalu diawali dengan bentuk kalimat pembuka yang baku seperti “ Ada kone tutur -tuturan satua ” atau  variasinya “ Ada  kone orah-orahan satua ”.
Kehadiran  kata kone berhubungan dengan  asal  mula  dari  cerita.  Kata  ini mengimplikasikan keanoniman sifat penulis cerita tersebut serta mengandung pemaham- an bahwa cerita tersebut tidak dikarang oleh pencerita  sendiri  tetapi  berasal  dari  orang lain.  Dengan  kata  lain  kata kone mengis- yaratkan bahwa satua tersebut telah ditutur- kan secara turun temurun.  Secara etimologi kata  ulang tutur-tuturan dapat  dijelaskan berasal  dari  kata tutur yang  bermakna  pet- uah.  Makna  ini  mengkonotasikan  bahwa satua tersebut  dimaksudkan  untuk  mem- berikan  petuah-petuah  hidup,  nilai-nilai moral dan etika kepada pendengarnya. Dan
secara  idiomatik  kata tutur-tuturan atau orah-orahan menyiratkan  makna  bercerit- era secara lisan.
Generasi  lebih  tua  memanfaatkan mesatua di dalam keluarga sebagai sarana untuk  pembentukan  watak  bagi  anak  pada awal-awal  pertumbuhan  mereka.  Melalui kegiatan  ini  keluarga  nampak  menempati posisi  sebagai  institusi  pendidikan.  Pada saat mesatua para  pencerita  (orang  tua) melakukan improvisasi untuk memperkenal- kan  pengetahuan-pengetahuan  umum  ten- tang alam dan lingkungan di samping nilai- nilai moral dan etika.  Namun demikian ten- tu  saja  improvisasi  seperti  tersebut  di  atas sangat  tergantung  pada  ketrampilan  atau bakat  serta  wawasan  pengetahuan  si  pen- cerita.  Tetapi  inti  dari  kegiatan mesatua ini adalah  kesempatan  untuk  bisa  berkumpul, bersama-sama  di  dalam  keluarga  untuk membangun  dan  mempertahankan  hub- ungan erat antara orang tua dan anak. Pada saat mesatua anak-anak  akan  berkerumun dekat-dekat  orang  tua  (pencerita).  Para orang  tua  akan  bercerita  dan  membuat  at- mosfer yang mengesankan bahwa belajar itu sangat menyenangkan. Dari satua yang dic- eritakan  mereka  bisa  belajar  tentang  hidup dan  kehidupan  serta  menikmati  hiburan berupa  cerita  tersebut.    Selanjutnya  anak- anak  akan  menyadari  akan  nilai-nilai  sisio- religius  Bali  yang  tersirat  dalam satua atau yang diperkenalkan oleh para orang tua pa-
da  saat mesatua seperti  misalnya  (1)  ke- percayaan akan adanya kekuatan di luar ke- mampuan  dan  pikiran  manusia,  (2)  cara bertingkah  laku  dan karma  phala ,  dan  (3) aspek-aspek tri hita karana dan sebagainya.
Sayang  sekali  bahwa  terdapat  ke- cenderungan  menurunnya  intensitas  tradisi mesatua . Pada keluarga-keluarga perkotaan kebiasaan  bercerita  kepada  anak  menjelang tidur  hampir  punah.  Berdasarkan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Tim  Universitas  Uda- yana  tahun  1993  yang  disponsori  oleh Pemerintah  Daerah  Bali  menunjukkan  bah- wa dari 50 kecamatan di Bali, 30 kecamatan menunjukkan  bahwa  kegiatan mesatua se- bagai  tradisi  keluarga  jarang  sekali  dil- akukan  bahkan  pada  2  kecamatan  kegiatan mesatua tidak masih ditemukan.
Menurunnya  kegiatan mesatua disebabkan oleh  berbagai  faktor  seperti  pertimbangan praktis,  inovasi  teknologi,dan  perubahan selera  masyarakat  pendukungnya.  Karena merasa  kaya  dengan satua yang  diturunkan dari  generasi  ke  generasi,  dari  mulut  ke mulut,  pemikiran  untuk  menciptakan  atau menulis satua baru  kurang  mendapat  per- hatian  dan  tidak  ada  dorongan  yang  serius dari  institusi  terkait  untuk  penulisan satua baru. Kemajuan teknologi yang menjanjikan tokoh-tokoh elit dan super secara audiovisu- al telah  mengurangi  minat  atau  kurang mendorong  para  orang  tua  menciptakan satua baru  karena satua-satua yang  sudah
ada cukup memadai. Bakat dan ketrampilan untuk menghasilkan satua menurun sebagai akibat kurangnya tuntunan dari tokoh-tokoh yang  memiliki  kemampuan  seperti  guru, para  ahli  dan  tukang satua yang  terampil.
Para  orang  tua  cenderung  menempatkan kebutuhan  ekonomi  paling  utama  sehingga hampir  tidak  memiliki  waktu  luang  untuk bercerita pada anak menjelang tidur.
Yang  paling  menyedihkan  adalah kenyataan  bahwa  anak-anak  tidak  lagi  ter- tarik  akan  tokoh-tokoh  tradisional  dalam satua dan menganggap tokoh-tokoh tersebut sulit  dimengertikan  atau  dihubungkan dengan  keberadaan  mereka  saat  ini.  Di samping  itu,  anak-anak  kurang  mengerti akan satua yang  diceritakan  dalam  bahasa Bali  karena  mereka  sebagian  besar menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam  per- gaulan  sehari-harinya.  Sementara  itu  para orang  tua  juga  cenderung  mengesamping- kan  pentingnya  hubungan  yang  erat  antara orang tua dan anak yang bisa dibangun pada saat mesatua . Anak-anak sekolah khususnya lebih  suka  membaca  mendengar  atau menonton di TV tokoh-tokoh asing. Mereka lebih  tertarik  menikmati  hiburan  yang  dita- warkan  oleh  majalah  anak-anak,  radio swasta dan khususnya siaran TV yang telah merambah  setiap  rumah  di  semua  desa  di Bali.  Sampai  batas-batas  tertentu  media  ini telah  menggantikan  posisi  tukang satua di Bali.  Dan  ironisnya  ada  anggapan  di  ka-
langan generasi baru bahwa mesatua keting- galan jaman.
Sekalipun  masyarakat  Bali  sepakat terhadap  langkanya  kegiatan mesatua de- wasa ini namun tidaklah berarti bahwa tradi- si  ini  sudah  punah.  Kenyataannya  adalah terdapat  pergeseran  persepsi  pada  hakekat mesatua .  Selama  ini mesatua dipandang sebagai tradisi keluarga yang bersifat spon- tan  dan  semua  orang  tua  pada  masyarakat Bali  adalah  pencerita.  Dewasa  ini mesatua tidak hanya merupakan suatu tradisi keluar- ga  (walaupun  tradisi  ini  merupakan pemandangan  yang  jarang  khususnya  di daerah  perkotaan)  tetapi  juga  muncul  se- bagai seni pentas ( performing art ). Mesatua tidak hanya dilakukan di lingkungan keluar- ga  tetapi  telah  menjadi  tontonan  ( stage ) yang  dipertunjukkan  di  depan  umum  dan disiarkan  melalui  radio  dan  televisi.  Dalam perkembangannya dewasa ini bahkan tradisi mesatua tidak  hanya  dilakukan  oleh  para orang tua atau kakek/ nenek untuk menidur- kan anak tetapi juga oleh anak-anak sekolah walaupun sifatnya insidental melalui kontes di sekolah pada perayaan atau event tertentu yang tentu saja dimaksudkan untuk melatih anak-anak atau siswa untuk berbicara baha- sa Bali yang baik dan benar di satu sisi dan lebih  mencintai  dan  melestarikan  ke- budayaan mereka di sisi lain.

## 4. SIMPULAN
I Juragan Anom adalah sebuah teks tradisional Bali berwujud prosa naratif yang tidak saja bisa dipahami sebagai suatu cerita rakyat  yang  bercerita  tentang  perjalanan hidup karakter di dalam cerita tersebut yang dikemas dalam struktur kisahan cerita Panji dan  memiliki  sejumlah  kesamaan  struktur alur universal dari the Hero of Tradition ser- ta memiliki bobot edukatif bagi pendidikan dan pembinaan anak-anak. I Juragan Anom sebagai  suatu  teks  juga mengejawantahkan suatu  wacana  kebudayaan,  stilistik  tuturan ( communicative  style ),  serta  nilai-nilai  bu- daya Bali.
Pembaca  dapat  membuat  kes- impulan  ( inferences )  dari  situasi  terhadap teks, tentang jenis-jenis makna yang disam- paikan  begitu  pula  sebaliknya  mengadakan inference dari  teks  terhadap  situasi  dalam satu  arah.  Tidak  ada  situasi  lain  kecuali situasi eksternal sebagai pembaca dan harus membangun  situasi  internal  dari  membaca teks  tersebut.  Konteks  situasi I  Juragan Anom memiliki tiga komponen wacana: (1) field  of  discourse, (2) tenor  of  discourse, dan (3) mode of discourse
Dalam  teks I  Juragan  Anom ketiga kategori  semantik  seperti  sirkumstans  yang mengacu  pada  (a),  proses,  (b)  tempat ( spatial )  c) cara, (d)  sebab  dan  (e) penyertaan  jelas  tercermin.  Berbagai  kata- gori  proses  tercermin  dalam  teks I  Juragan Anom seperti: (a) proses material, (b) pros-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 33
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
es prilaku, (c) proses mental, (d) proses ver- bal,  (e) proses relasional  dan  (f) proses  ek- sistensial.
Komponen  partisipan  dalam I  Jura- gan Anom mencakup penulis yang  anonim dan  pembaca  yang  sangat  terbuka,  boleh siapa  saja  yang  berasal  dari  status  social yang  berbeda  dari  segi  umur,  pendidikan, pekerjaan,  asal  dan  sebagainya  yang  bisa berbahasa  Bali    dan  mampu  membaca aksara Bali dalam lontar. Dengan mengiden- tifikasi I Juragan Anom sebagai satua di ma- na  penulisnya  menjadi  anonim  memung- kinkan  suatu  prediksi  bahwa  teks  tersebut sebagai  materi  dalam  kegiatan mesatua ( story  telling ).  Oleh  karena  itu  dalam konteks  mesatua  partisipan  yang  terlibat menjadi komunikasi antara narator dan pen- dengar  (biasanya  anak-anak)  atau  suatu pemandangan  seorang  sedang  membacakan cerita  kepada  anak-anak. I  Juragan  Anom merupakan  teks  tulis  yang  harus  diucapkan atau  diceriterakan  secara  oral  seolah-olah tidak tertulis
Secara budaya I Juragan Anom ada- lah  sebuah  teks  tradisional  yang  termasuk dalam genre cerita  rakyat  ( folktale )  yang dalam bahasa Bali dikenal dengan satua se- bagai  bagian  dari  kegiatan mesatua ( story telling ) yang merupakan tradisi oral di Bali yang masih hidup sampai dewasa ini.
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  rasa  terima- kasih kepada Prof  Dr. I Gusti Made Sutjaja, MA yang telah memperluas wawasan penu- lis tentang kajian teks dan  menghadiahkan buku Terms  in  Systemic  Linguistics:  A Guide  to  Halliday karya  Alex  De  Joia  dan Adrian Stenton (1980) yang sangat memper- mudah bacaan penulis untuk memahami dan mengaplikasikan  konsep  dan  teori  yang dikemukakan oleh Halliday tentang teks dan kajian tekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Bolinger,  Dwight.  1975. Aspects  of  Language . USA: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. Brunvand,  Jan  Harold.  1977. The  Study  of American Folklore : An Introduction, Sec- ond  edition.  New  York:  W.W.Norton  & Company, Inc.
De Joia, Alex dan Adrian Stenton. 1980. Terms in Systemic Linguistics: A Guide to Halli- day. London:  Belling  &  Sons  Ltd,  Guil- ford and Worcester.
Dundes,  Alan.  1965. The  Study  of  Folklore . USA: Prentice Hall, Inc.
Goddard,  Cliff  dan  Anna  Wierzbicka.  1996. Discourse  and  Culture dalam The  Third Autralian  Linguistic  Institute .  Australian National  University,  July  1-  12,  1996. Cross-Cultural Communication. Halliday, M.A.K. 1978. Language as Social Se- miotic:  The  Social  Interpretation  of  Lan- guage  and  meaning .  London:  Edward Arnold.
____,dan Ruqaiya Hasan.1985. Language, Con- text,  and  Text:  Aspect of  Language  in  a Social-semiotic  Perspective .  Victoria: Deakin University Press. Hatim, B dan I. Mason.1990. Discourse and the Translator .England: Longman Group UK Limited. Hill, Archibald A (Ed.). 1978 . Linguistics. USA:
Voice of America Forum Series Holmes, Janet. 1992. An Introduction to Socio- linguistics. London and New York: Long- man.
Hymes, D. H. 1962. The Ethnography of Speak-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 34
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668