## Volume I | Nomor 1 | Maret 2016

## MISI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DAN PROBLEM MORALITAS ANAK

## Noh Ibrahim Boiliu
boiliunoh@gmail. com
Abstract: The purpose of this paper aims to discuss the educational mission of Christianity and morality of children. Christianity education should not deny the moral element in the educational process. Christianity education should put morality as the main element. Education and morality of children is a serious problem and has a very long process of formation. The formation of the morality of children starting from birth to complete his education until he became involved in the community. The involvement is not limited to the implementation of academic but more about self-actualization which is not separate from the carriage, the values of religious belief, knowledge, skills and self-concept of children.
Keywords: Mission, Christianity of Education, Morality of Children
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk membahas misi Pendidikan Agama Kristen dan moralitas anak. Pendidikan Agama Kristen tidak boleh menafikan unsur moral dalam proses pendidikan. Pendidikan Agama Kristen harus menempatkan moralitas sebagai unsur utama. Pendidikan dan persoalan moralitas anak merupakan  persoalan  yang  serius  dan  memiliki  proses  pembentukan yang sangat panjang. Pembentukan moralitas anak dimulai dari sejak lahir hingga menyelesaikan pendidikannya sampai akhirnya terlibat dalam masyarakat. Keterlibatan tersebut tidak terbatas pada implementasi akademis yang dimiliki tetapi dalam aktualisasi diri yang tidak terpisah dari sikap diri, nilai-nilai agama yang diyakini, pengetahuan, keterampilan, dan konsep diri anak.
Kata-kata Kunci: Misi,  Pendidikan Agama Kristen, Moralitas Anak

## PENDAHULUAN
Menurut Sentot Sadono, 1 pendidikan selayaknya dibangun dalam konsep manusia sebagai homo potens yaitu manusia yang sejak lahir membawa potensi dan  bakat  dalam  dirinya.  Pendidikan  harus  bersifat  membela  kebutuhan  dan pembangunan kemandirian manusia, membangun keberpihakan kepada jati diri manusia.  Model  pendidikan  ini,  manusia  dipandang  sebagai  subjek  yang otonom sehingga pendidikan harus berpusat pada peserta didik dan bukan pada pendidik.
Dalam  konteks  Indonesia,  hal  yang  paling  mendesak  untuk diimplementasikan  adalah  membuka  ruang  berpikir  yang  lebih  konstruktif dalam  menanggapi  pola  pendidikan  yang  dikerjakan  atas  bangsa  ini  yang cenderung bahkan sudah terbukti melanggar keberadaan manusia sebagai homo potens .  Pendidikan  harus  menjawab  bahwa  “selain  sebagai  makhluk  spesifik yang dilengkapi dengan kemampuan-kemampuan biologis dalam kehidupannya  manusia  tidak  hanya  sepenuhnya  diprogram  oleh  kemampuan biologisnya.
Harus  diakui  bahwa  permasalahan  pendidikan  seperti  tidak  pernah  ada habisnya  dan  telah  membuat  para  ahli  pendidikan  senantiasa  mengupayakan sebuah  bangunan  pendidikan  yang  lebih  baik,  yang  tidak  manusia  dari kehidupannya  yang  adalah  seutuhnya  sebagai sasaran  pendidikan . Sasaran pendidikan  adalah  manusia.  Pendidikan  bermaksud  untuk  membantu  peserta didik  (sebagai  manusia  utuh)  untuk  mengembangkan  potensi-potensi kemanusiaannya.  Pemahaman  pendidik  terhadap  hakikat  manusia  akan membentuk peta tentang karakteristik manusia yang akan menjadi landasan dan acuan  baginya  dalam  bersikap,  menyusun  strategi,  metode  dan  teknik,  serta
1 Sentot Sadono, Psikologi Pendidikan Kristen, (Semarang: STBI, 2012),
memilih  pendekatan  dan  orientasi  dalam  merancang  dan  melaksanakan komunikasi transaksional di dalam interaksi edukatif'.
Dalam  sudut  pandang  Groome, 2 Groome  menempatkan  agama  dalam konsep  transendenitas  bahwa  tujuan  akhir  agama  bersifat  transenden.  Ada kekhususan  dalam  pendidikan  agama  yang  menyebabkan  pendidikan  agama memiliki fungsi yang khusus dalam hubungannya dengan pendidikan umum.
Istilah “pendidikan” dan “agama” merupakan dua terminologi yang amat penting dalam sudut kehidupan manusia. Sudut kepentingan “pendidikan” dan “agama” tidak di luar melainkan di dalam yakni dalam istilah “pendidikan dan agama”.  Seperti  yang  dikemukakan  Groome  berkaitan  dengan  definisi pendidikan  (Latin: ducere )  sebagai  yang  menuntun,  mengarahkan,  dan membimbing  ke  luar.  Istilah  agama  pun  tidak  pernah  tercapai  kata  mufakat. 3 Ketidaktercapaian  mufakat berkaitan dengan istilah agama bukan pada istilah agama  itu  sendiri  melainkan  pada  para  “pencari  definisi” 4 atau  yang mendefinisikan.  Sebab  para  pencari  definisi  agama  mencarinya  dalam  sudut pandang mereka bukan mencari apa yang terkandung di dalam apa (agama).
Mempertimbangkan  pengertian  agama  ini,  kegiatan  pendidikan  agama adalah memperhatikan secara sengaja dimensi kehidupan yang transenden yang melaluinya hubungan yang sadar dengan dasar keberadaan yang paling pokok dipromosikan  dan  diekspresikan.  Pendidikan  agama  memusatkan  perhatian khususnya pada pemberdayaan orang-orang dalam pencarian mereka pada hal- hal  yang  transenden  dan  dasar  keberadaan  yang  paling  pokok.  Pendidikan agama  menuntun  orang-orang  untuk  menyadari  apa  yang  telah  ditemukan,
2 Thomas H. Groome, Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 31
3 Alfred North Whitehead, Mencari Tuhan Sepanjang Zaman, (Bandng: Mizan, 2009), 2.
4 Wilfred C. Smith, Memburu Makna Agama, (Bandung: Mizan, 2004), 32
berhubungan  dengan  apa  yang  telah  ditemukan  itu,  dan  mengekspresikan hubungan itu. 5
Jika memang seluruh pendidikan pada akhirnya adalah pencapaian hal-hal yang  bersifat  transenden  dan  ekspresi  dari  pencarian  manusia,  maka  seluruh pendidikan yang baik dapat disebut bersifat keagamaan. Ada sebuah kebenaran yang mendalam dari kata-kata Whitehead yang sering dikutip, "Kita dapat puas setidak-tidaknya  dengan  ringkasan  tujuan  pendidikan  yang  lama  yang  telah tersebar luas di sepanjang waktu dari fajar peradaban kita. Inti dari pendidikan adalah bahwa pendidikan bersifat keagamaan”.
Agama  dapat  dipercakapkan  secara  umum  seolah-olah  agama  adalah fenomena yang tidak historis, tetapi dalam kenyataannya agama diekspresikan dalam  manifestasi-manifestasi  historis  yang  khusus.  Istilah  pendidikan  agama (religious  education) dengan  akurat  mendeskripsikan  investigasi  yang  umum pada dimensi kehidupan agama dan pencarian bersama manusia terhadap dasar keberadaan  yang  transenden (transcendent  grand  of  being). Akan  tetapi,  jika sebuah  komunitas  agama  menggunakan  tradisi  miliknya  sendiri  yang  khusus untuk  mensponsori  orang-orang  dalam  pencarian  mereka  yang  bersifat transenden,  jika  hubungan  yang  khusus  dengan  dasar  keberadaan  yang transenden  didukung,  dan  sistem  simbol  yang  khusus  ditawarkan  untuk mengekspresikan hubungan itu dalam komunitas, maka kegiatan pendidikan itu harus secara khusus dihubungkan erat dengan tradisi itu. Karena alasan ini, saya menegaskan bahwa ketika pendidikan agama dilakukan oleh komunitas Kristen dan dari dalam komunitas Kristen, istilah yang paling deskriptif untuk memberi namanya adalah Christian religious education (pendidikan agama Kristen). 6
5 Wilfred C. Smith, Memburu Makna Agama, 32-33
6 Wilfred C. Smith, Memburu Makna Agama, 34
Dikatakan,  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang  bersifat keagamaan. Hal ini harus diterima secara kritis dalam kerangka konsep “tidak menjadikan  pendidikan”  sebagai  alat  “ekspansi  agama”  (seperti  yang  terjadi dalam sejarah gereja, politik sebagai alat ekspansi). Apalagi ketika harus dilihat dalam  konteks,  baik  budaya,  sosial,  dan  lain-lain. Groome  mengungkapkan kesulitan  berkaitan  dengan  “apa  yang  sebenarnya dilakukan  dalam  tindakan mendidik”. 7 Jika  Groome  mempertanyakan  apa  yang  dilakukan  ketika mendidik  maka  saya  mempertanyakan  mengapa  manusia  harus  dididik?  Dan mengapa  tindakan  mendidik  harus  di  tempat  yang  disebut  “sekolah”.  Apa tujuan  manusia  dididik?  Apakah  hanya  untuk  mengajari  manusia  untuk  bisa dapat membaca, menulis dan menghitung (dalam akronim: calistung ) agar tidak disebut  buta  huruf;  untuk  memperoleh  gelar?  Ataukah  ada  yang  paling mendasar dan hakiki dalam hal pendidikan (mendidik).
Dalam sudut pandang saya, jika hakikat pendidikan hanya dilihat sebatas calistung kalau sudah bisa membaca, menulis dan menghitung dapat memberi kontribusi  maksimal  untuk  masyarakat?  Maka  apa  yang  saya  pertanyakan kemudian bertalian dengan yang dipertanyakan Groome, apa yang sebenarnya dilakukan dalam tindakan mendidik, apakah hanya sekedar mengajari peserta didik  agar  dapat  menulis,  membaca  dan  menghitung.  Hal  ini  harus  menjadi perenungan  dari  pendidik  tentang  untuk  apa  dan  bagaimana  tindakan mendidik.
Persoalan  mendidik  tentu  tidak  sebatas calistung melainkan  lebih  dari itu.”Nilai” 8 dalam  persoalan  moralitas  harus  menjadi  pertimbangan  mendasar bagi pendidik. Menurut ”Max Scheler” 9 :
7 Thomas H. Groome, Pendidikan Agama Kristen, 3
8 Noh Ibrahim Boiliu (Tesis), Metode Fenomenologi Eksistensial sebagai suatu Pendekatan dalam Menganalisis Struktur Eksistensi Manusia, (Surakarta: STT Berita Hidup, 2007).
9 Paulus Wahana, Nilai Etika Aksiologis , (Yogyakarta: 2007), 26.
Nilai  adalah  hal  yang  dituju  oleh  perasaan,  yang  mewujudkan apriori emosi.  Nilai  bukan  ide  atau  cita,  melainkan  sesuatu  yang  konkrit  yang hanya dapat dialami dengan jiwa yang bergetar, dengan emosi. Mengalami nilai  tidak  sama  dengan  mengalami  secara  umum,  dalam  mendengar, melihat,  mencium  dan  lain-lainnya.  Akal  tidak  dapat  melihat  nilai  sebab nilai tampil jikalau ada rasa yang diarahkan kepada sesuatu.
Pada konteks hakikat pendidikan agama Kristen, tidakan mendidik tidak sebatas  dapat  menghafal  jumlah  kitab-kitab  dalam  Alkitab,  sepuluh  hukum Allah,  tujuh  perkataan  Tuhan  Yesus  di  kayu  salib,  atau  mungkin  mengetahui posisi  kitab  dalam  urut-urutannya  agar tidak  salah  pada  waktu  mencari  kitab tertentu.  Tidak!.  Tidak  dalam  arti  tidak  sebatas  tindakan  demikian  melainkan ada keterlibatan pendidik Kristen dalam tindakan mendidik sehingga mencapai kedewasaan  di  dalam  Kristus  (pada  bagian  perkembangan  iman  dalam faith development theory dari James Fowler yang diulas kembali oleh Groome). 10 Atau dalam  sudut  pandang  Groome,  “kerajaan  Allah”  sebagai  tujuan  dalam pendidikan agama Kristen. 11 Pendidikan agama Kristen tidak boleh menafikan apalagi menempatkan persoalan moralitas dalam proses pendidikan.
Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Kristen  dalam  misinya  tentu  harus memberdayakan  setiap  anak  didik  menjadi  pribadi  yang  utuh  dengan menjadikan  Kristus  pusat  dan  tujuan  pendidikan.  Seperti  yang  dikatakan Peters 12 bahwa  misi  harus  berpusat  pada  Kristus  ( Christosentrally ).  Hal  serupa juga  ditekankan  oleh  Sidjabat 13 bahwa  harus  mengikuti  gagasan  dan  teladan Yesus.
Karena  itu,  tesis  dari  artikel  ini  adalah  “Kristus  sebagai  pusat  misi pendidikan Kristen”. Tidak ada tujuan lain dari pendidikan secara umum selain membuat manusia menjadi makhluk bermartabat pada rasnya dan secara umum
10 Thomas H. Groome, Pendidikan Agama Kristen, 95-107
11 Thomas H. Groome, Pendidikan Agama Kristen, 49
12 George Peters, A Biblical Theology of Missions, (Chicago: Moody Press, 1972),
13 B. S. Sijabat, Pengajar Secara Profesional, (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 5
membuat  manusia  serupa  dengan  penciptanya  dan  meneladani  penciptanya. Peneladanan  ini  kemudian  tidak  berhenti  di  dimensi  “aku  dan  Tuhanku” melainkan harus juga ada di dimensi “aku dan yang lain”. Eksistensi manusia dalam  dimensi  “aku  dan  Tuhanku”  dan  “aku  dan  yang  lain”,  selalu  di  dalam waktu. Pendidikan Agama Kristen dalam prosesnya, tentu harus mengarahkan setiap  orang  (anak)  dari  dimensi  “aku  dan  Tuhanku”  hingga  “aku  dan  yang lain”.
Persoalan  pendidikan  dalam  waktu  mengemuka  ketika  manusia berhadapan dengan dunianya dan dengan sesamanya sebagai subjek yang lain. Dalam  berhadapan  antara  subjek  dengan  subjek  dan  dalam  sesama  subjek bersama-sama  berpikir  tentang  dunia  yang  mereka  diami  maka  kemudian persoalannya  tidak  lagi  bagaimana  subjek  dengan  subjek  saling  berhubungan melainkan  bersama-sama  memikirkan  dunia  tempat  mereka.”Manusia menemukan  diri  bersama  yang  lain,  sebagai  pusat-pusat  yang  berotonomi  di dalam korelasi”. 14 Hal ini mendorong manusia untuk mengembangkan diri dan dunia di mana mereka berada. Dalam istilah Heideger daseinkarena “manusia selalu dalam konteks ‘manusia-di-dunia’”. 15
Hal  mengembangkan  diri  juga  merupakan  kesadaran  manusia  akan “eksistensinya” 16 sebagai  makhluk  berpikir.  Sebab,  dapatkah  kita  menolak berpikir  dan  sadar?  Tentu  tidak.  Keduanya  simultan.  Ketika  manusia  sadar sebagai  makhluk  berpikir  maka  manusia  mengembangkan  segala  hal  yang disadarinya.  Dalam  kesadaran  manusia  akan  pengembangan  diri,  manusia mendapati  dirinya  sebagai  yang  “unik”  dan  membedakan  dirinya  dengan sekelompok  primata.  Di  sini  saya  ingin  mengatakan  bahwa  “pendidikan
14 Anton Bakker, Antropologi Metafisik, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 53
15 Adelbert Snidjers, Antropologi Filsafat Manusia. Paradoks dan Seruan, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 25
16 Adelbert Snidjers, Antropologi Filsafat Manusia. Paradoks dan Seruan, 14.
merupakan hasil kesadaran manusia akan pengembangan diri”. Pengembangan diri ini berlangsung terus menerus, sejauh yang disadarinya, manusia akan terus mengembangkan  diri.”Manusia  makhluk  yang  dinamis.  Dinamika  itu berhubungan dengan segala relasinya yang eksistensial. Manusia maju dengan membangun dirinya”. 17
Groome  mengatakan  “pendidikan  sama  tuanya  dengan  kesadaran manusia”. 18 Saya ingin melihat kesadaran yang dikemukakan Groome lebih jauh. Kesadaran  bukan  hanya  sebatas  hal  yang  natural  dari  manusia  yang  bersifat psikologis semata, misalnya sadar akan meja, kursi, dan barang benda lainnya. Kesadaran di sini akan membentuk khasanah berpikir manusia sehingga dapat menarik distansi terhadap apa yang disadari sehingga dari sana manusia dapat menemukan  makna.  Jika  pendidikan  seumur  kesadaran  manusia  maka pendidikan  sebagai  hasil  sadar  manusia  akan  dirinya  dalam  keterhubungan dengan subjek lain ( the others ) dengan tujuan membentuk dan membangun dunia manusia. Berarti keberadaan manusia bukan keberadaan yang “an sich”, bukan keberadaan tanpa keterlibatan melainkan keberadaan dalam keterlibatan.
Pendidikan  dan  persoalan  moralitas  (anak)  merupakan  persoalan  yang serius. Sebab ada di dalam proses yang panjang (proses pendidikan). Katakan saja, sampai si anak menyelesaikan pendidikannya (konteks formal) dan terlibat dalam masyarakatnya (sebagai praksis), keterlibatan tersebut tidak sebatas pada sumbangsih dan implemensi akademis semata-semata melainkan keterlitan diri tersebut akan menunjukkan juga akstualisasi diri yang telah saling berkelindan dan dengan sikap diri, nilai (agama) yang dianut, pengetahuan, keterampilan, konsep diri, dan lain-lain. Sehingga benar apa yang dikatakan Anton Bakker 19
17 Adelbert Snidjers, Antropologi Filsafat Manusia. Paradoks dan Seruan, 16
18 Thomas H. Groome, Christian Religion Education, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 5
19 Anton Baker, Antropologi Metafisik, (Yogyakarta: Kanisius), 2006), 38-52
dan juga Adelbert Snidjers, 20 bahwa dalam terlibatan itu “aku menjadi aku” dan “engkau menjadi engkau”.”Aku dan engkau” menjadi “kita”.
Artinya, moralitas tidak hanya untuk dan bagi “diri”. Sehingga “yang lain” melihat-ku dan berkata “dia baik, dia dermawan, dia tulus” melainkan semua yang melekat yang ditandai dengan “kepunyaanku sehingga disebut aku baik, aku  tulus  dan  lain-lain”  memiliki  keterhubungan  dengan  yang  lain  sehingga muncul  “kita  baik,  kita  tulus”  yang  akhirnya  “masyakarat  kita baik”.”Pendidikan Agama Kristen sebagai pendidikan dalam kerlibatan”.

## Presuposisi Pendidikan Kristen
Saya  memulai  presuposisi  ini  dengan  berkata  bahwa  “manusia  adalah merupakan  satu  kesatuan  (tubuh,  jiwa  dan  roh)  atau  “kesatuan  dalam  ke- bhineka-an,  ” 21 dan  itulah  manusia.  Dalam  proses  perkembangan  dan pertumbuhannya  manusia  perlu  dididik,  ini  meliputi  badan  yang  tentu mempunyai dampak terhadap jiwa (nya). Maka dari itu, medidik selalu berarti “mendidik badan” (sebetulnya bukan hanya badan, tetapi badan sebagai bentuk konkrit  dari  kemanusiaan)…  pendidikan  manusia  sudah  mempunyai  segi jasmani.  Dalam  pendidikan  manusia jasmani  dirohanikan dan rohani  dijelmakan . Kehidupan yang teratur, itu adalah kehidupan jasmani yang dirohanikan, dan penjelmaan kerohanian.
Oleh  karena  itu  sebetulnya  pendidikan  Kristen  adalah  proses  mendidik badan  (yang  merupakan  kenyataan  dari  kemanusiaan)  sesuai  Firman  Tuhan yang kemudian inti pendidikan itu (Firman Tuhan) meresap dalam jiwanya dan akan diwujudkan dalam tingkah laku (cinta kasih, hidup menurut jalan Tuhan,
20 Adelbert Snidjers, Antropologi Filsafat Manusia. Paradoks dan Seruan,
21 N. Drijarkara, Filsafat Manusia , (Yokyakarta: Yayasan Kanisius, 2004), 19.
dan lain-lain. Ini akan membuat Firman Tuhan (awalnya hanya sebagai logos) menjadi nyata.

## Filosofi Pendidikan Kristen
Berbicara  soal  dasar  filsafat  pendidikan  Kristen  maka  tentu  saya  akan beranjak dari metafisika (Kristen), yakni untuk mencari dan mengenal realitas tertinggi dan terakhir, yakni Tuhan. Pusat metafisika pendidikan Kristen adalah pada  Kristus  sebagai the  ultimate  reality .  Mengapa?  Karena  di  dalam  Kristus berdiam seluruh kepenuhan ke-Allah-an ( the fullness of God ). Seluruh karakter, pengetahuan dan sifat-sifat Allah berdiam di dalam Kristus. Kristus merupakan penyataan  dan  kenyataan  dari  yang  Tertinggi,  Yang  Ilahi,  dan  yang  misteri. Yohanes menyatakan bahwa: Tidak seorang pun yang melihat Bapa tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya (Yoh. 1:14).  Sedangkan Paulus berkata bahwa: Yesus adalah gambar Allah… di dalam Dia berdiam seluruh kepenuhan ke-Allah-an (Kol. 1:15-19).
Kehadiran Yesus dalam ranah sejarah manusia adalah untuk menjelaskan “Dia  yang  Ilahi,  yang  Misteri  dan  yang  ter-tinggi.”  Atau  “Ia  menyatakan  diri secara  historis  dalam  Yesus  dari  Nasaret,  yang  disebut  Anak-Nya  karena hubungan erat dengan-Nya, dan secara batiniah dalam diri manusia oleh Roh Kudus.” 22 Tidak seorang pun mengetahui keber-Ada-an Allah (Bapa). Allah ada dan Ia ada dalam keber-Ada-an-Nya ( being ). Yesus yang adalah Putera Tunggal Allah keluar dari Allah dan Dialah yang mengetahui tentang keber-Ada-an Allah (Bapa). Diri Allah (Bapa) terungkap melalui Yesus. Melihat Yesus sama dengan melihat  Allah  (Bapa).  Sebab  seluruh  ke-penuh-an  ke-Allah-an  berdiam  dalam Kristus (kalau seluruh ke-penuh-an Allah berdiam dalam Yesus berarti “totalitas
22 Tom Jakobs, Paham Allah; Dalam Filsafat, Agama-agama dan Teologi , (Yokyakarta: Yayasan Kanisius, 2004), 160.
ke-diri-an Allah ada dalam Yesus, ” berarti juga yang “Misteri” yang “Ilahi” yang “Transenden”  itu  telah  mengungkapkan  diri-Nya).  Maka  dari  itu,  pendidikan Kristen  harus  berdasar  dan  berakar  pada  Kristus.  Inilah  yang  membedakan Pendidikan  Kristen  (ajaran-ajaran  Kristen)  dari  pendidikan  dan  ajaran-ajaran yang  lain.  Sebab  jika  tidak,  maka  akan  sama  dengan  “ajaran-ajaran  pada umumnya.”
Sedangkan  Alkitab  (sebagai  obyek  kajian  material)  harus  menjadi  pokok kajian  dan  bacaan  pertama,  artinya  acuan  dan  tolok  ukur  kita  adalah  pada Alkitab. Kalau Alkitab menjadi obyek kajian material kita (pertama dan utama) maka  tentu  akan  melahirkan  pendekatan  yang  alkitabiah.  Ini  juga  akan menghantar  kita  pada  gol  yang  hendak  dicapai.  Gol  dari  pendidikan  Kristen adalah membawa orang-orang yang dibimbing bertumbuh ke arah kedewasaan Kristus, yang tentu merupakan “satu-satunya jenis pendidikan yang layak dan dihargai oleh Allah (2 Tim. 2:15)” 23 sebab didasarkan pada ajaran-ajaran Kristus.

## Orientasi Pendidikan Kristen
Berbicara tentang orientasi pendidikan Kristen maka kita harus menjadikan Allah dan alkitab sebagi orientasi.

## Allah sebagai Pusat (Theosentris)
Orientasi pendidikan Kristen harus berpusat pada Allah di dalam Kristus. Semua kebenaran adalah kebenaran Allah ( All Truth is God Truth ). Oleh karena semua  kebenaran  adalah  kebenaran  Allah  maka  kebenaran-kebenaran  itulah yang  harus  diajarkan.  Allah  tidak  termasuk  dunia,  Ia  berbeda  total  dengan dunia. Hanya saja “tidak ada tempat lain untuk menemukan Allah daripada di
23 Rut F Selan, Pedoman Pembinaan Warga Jemaat , (Bandung : Yayasan Kalam Hidup, 2000), 32
dunia. Allah mengatasi dunia dan hadir juga di dalamnya.” 24 Dengan demikian maka semua ajaran-ajaran, kebenaran-kebenaran harus berpusat pada Allah.
Manusia  bukanlah  sumber  kebenaran;  artinya  manusia  tidak  memiliki hikmat  dan  kebenaran.  Maka  tidaklah  tepat  jika  manusia  mengklaim  dan memutlakan diri sebagai sumber kebenaran. Sebab orang yang genius sekalipun, padanya  tidak  ada  kebenaran.  Kegeniusan  yang  dimilikinya  hanya menunjukkan  atau  merupakan  bukti  bahwa  ada  “Satu  Pembuat”  yang  “Maha genius.”  Boleh  saya  katakan  bahwa  “kepintaran  manusia  hanya  merupakan setitik dari ke-Mahageniusan Allah yang ditanam dalam otak manusia.” Berarti tak ada bandingannya.

## Alkitab sebagai Pusat (Bible Centries)
Apa pun metode dan sistem pengajarannya yang terpenting adalah bahan pengajarannya berpusat pada Alkitab atau sebut saja Firman Tuhan. Seperti yang di  sebutkan  di  atas  bahwa  Allah  merupakan  realitas  tertinggi  dan  tujuan pendidikan Kristen adalah membawa orang-orang yang dibina dewasa di dalam Kristus maka Alkitab harus menjadi bahan material pertama dan utama dalam pendidikan Kristen. Gaebelein, seperti yang dikutip oleh Gangel berkata bahwa:
Jangan sampai ada pendidik Kristen yang merasa bersalah waktu ia tidak mengikuti  kecanggihan  dunia  pendidikan  kerena  ia  memberikan  tempat tertinggi kepada Alkitab. Menetapkan satu kitab di antara buku-buku hebat lainnya  ini,  yakni  satu-satunya  kitab  yang  tanpa  ragu  bisa  disebut “terbesar”, sebagai pusat kurikulum, bukanlah hal yang naif atau dangkal. Sebaliknya, benar-benar merupakan suatu keputusanyang baik kalau kita memusatkan pada yang terbaik dan bukan pada kedua yang terbaik. 25
Hal lain yang tidak kalah pentingnya adalah bahwa Firman Tuhan dinamis. Dalam  menyampaikannya  dan  mengajarkannya  tidak  hanya  disampaikan begitu saja melainkan Alkitab harus dihubungkan dengan
24 Tom Jakobs, Paham Allah; Dalam Filsafat, Agama-Agama dan Teologi , 77
25 Kenneth O Gangel, Membina Pemimpin Pendidikan Kristen , (Malang : Yayasan Gandum Mas, 1998), 40.
kehidupan.”Pemberitaan kabar baik itu sendiri merupakan pengajaran … Yesus, yang dikirim oleh Allah, telah mengantarkanNya melalui hidup, kematian dan kebangkitanNya.” 26

## Menengok Misi Pendidikan Yahudi Melalui Shema
Bangsa  yang  penuh  misteri,  kecil  tetapi  kuat,  sedikit  tetapi  menyebar  ke seluruh dunia, menyebar tetapi kemurniannya terjaga, kadang tidak bertanah air dan tak punya raja, tetapi selalu menonjol dan memberi pengaruh kuat kepada dunia. Dianiaya, tetapi bertahan bahkan berkelimpahan. Bangsa yang memiliki identitas yang kuat.
Penganut agama Yudaisme 27 yang mementingkan ketaatan kepada hukum agama  agar  dijalankan  dengan  penuh  ketekunan.  Kemurnian  pengajarannya dijaga  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  untuk  memberi  dasar  yang  teguh bagi setiaptingkah laku dan tindakan. Hukum agama sering diaplikasikan secara harafiah.
Yang  paling  mengesankan  dalam  budaya  Yahudi  adalah  perhatiannya pada pendidikan. Pendidikan menjadi bagian yang paling utama dan terpenting dalam budaya Yahudi. Semua bidang budaya diarahkan untuk menjadi tempat dimanamereka  mendidik  generasi  muda,  yang  kelak  akan  memberi  pengaruh yang besar. Obyek utama dalam pendidikan mereka adalah mempelajari Hukum Taurat.
Menurut  konsep  Yahudi  tidak  ada  perbedaan  nilai  antara  duniawi  dan rohani, semuanya ada dalam wilayah Tuhan. Itu sebabnya orang Yahudi percaya bahwa "seluruh hidup adalah suci". Pendidikan berpusatkan pada Allah. Fokus
26 IrisV. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen , (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1995), 36
27 E. G. Homgridhausen dan I. H. Enklar, Pendidikan Agama Kristen, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 1-3
utama  dalam  pendidikan  Yahudi  adalah:  YHWH  (Habakuk  2:10  --  kegagalan campur  tangan  Allah  adalah  kegagalan  bangsa.)  Bagi  anak  Yahudi  tidak  ada buku  lain  yang  memiliki  keharusan  untuk  dipelajari  selain  Alkitab  (Taurat) untuk menjadi pegangan dan pelajaran tentang Allah dan karya-Nya.
Pendidikan  adalah  kegiatan  utama  dan  diintegrasikan  dalam  kehidupan sehari-hari. Dalam Kitab Talmud dikatakan kalau ingin menghancurkan bangsa Yahudi,  harus  membinasakan  guru-gurunya.  Bangsa  Yahudi  adalah  bangsa pertama  yang  memiliki  sistem  pendidikan  Nasional  (Ul.  6:4-9).  Pendidikan mereka tidak hanya secara teori, tetapi menjadi kegiatan sehari-hari dalam cara hidup dan keagamaannya. Contoh: Kitab Imamat yang mengajarkan semua tata cara hidup dan beragama.
Pendidikan  anak  Yahudi  bermula  di  rumah.  Berpangkal  dari  peranan seorang ibu Yahudi. Tugas kewajiban ibu adalah untuk menjaga kelangsungan hidup rumah tangga yang juga terkait erat dengan tugas rohani mendidik anak- anaknya,  khususnya  ketika  masih  balita.  Jauh-  jauh  hari  sebelum  anak berhubungan  dengan  dunia  luar,  anak  terlebih  dahulu  mendapat  pendidikan dari  ibunya  sehingga  sesudah  menginjak  usia  remaja-pemuda  ia  sudah mempunyai dasar yang benar. Contoh: Melalui cerita-cerita sejarah bangsa dan hari-hari peringatan besar.
Bagi  orang  Israel,  pendidikan,  khususnya  pendidikan  rohani  merupakan bagian  integraldari  perjanjian  antara  Allah  dengan  umat-Nya.  Ulangan  6:4 memuat  " Shema ",  yaitu  doa  yangdiucapkan  dua  kali  sehari,  setiap  pagi  dan petang  dalam  ibadah  di  sinagoge.  Ayat  ini  amat penting  karena  merupakan pengakuan iman yang sangat tegas akan Tuhan (Yahweh) sebagai satu-satunya Allah yang layak disembah: "Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!" (Ul. 6:4).
Pernyataan ini kemudian langsung dilanjutkan dengan perintah rangkap untuk mengasihiTuhan dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka (ayat 5), menaruh perintah itu dalamhati (ayat 6), mengajarkannya kepada anak-anak mereka  secara  berulang-ulang  (ayat  7),  mengikatkannya  sebagai  tanda  pada tangan dan dahi (ayat 8), dan menuliskannya di pintu rumah dan gerbang (ayat 9). Orang Israel menafsirkan perintah-perintah tersebut secara harafiah dengan membuat "tali sembahyang" yang diikatkan di dahi atau lengan dan berisi empat naskah, salah satunya adalah Ulangan 6:4-9 di atas.
Ketiga  naskah  lainnya  diambil  dari  Keluaran  13:1-10,  Keluaran  13:11-16, dan  Ulangan  11:18-21.  Di  dalam  keempat  naskah  tersebut,  kewajiban untuk mengajarkan hukum dan pengetahuan tentang Allah kepada anak-anak mendapat  penekanan  yang  besar.  Hal  ini  menunjukkan  besarnya  hubungan antara pendidikan rohani dalam rumah tangga dengan ketaatan kepada Allah.
Baik  Yudaisme  dan  Kekristenan  berbagi  kitab  suci  dan  keyakinan  yang sama terkait mengenai konsep Ketuhanan dan Kitab Suci sebagaimana dikatakan oleh  Hans  Ucko  sbb:  “ Gereja  Kristen,  teologi  Kristen  dan  kekristenan  secara keseluruhan,  tidak  terpisahkan  dengan  umat  Yahudi  atau  Yudaisme  (agama  Yahudi). Orang Yahudi dan Kristen memiliki Kitab Suci yang sama. Iman Kristen lahir dari dalam lingkungan Yahud i”. 28 Ulangan 6:4-5 dalam pemikiran Yudaisme disebut dengan “Shema”,  sebuah  kredo  atau  pengakuan  iman.  Kredo  ini  berbunyi:  “ Shema Yisrael, YHWH Eloheinu, YHWH Ekhad. We ahavta et YHWH Eloheika bekol levaveka uvkol nafsheka uvkol meodeka ” (Dengarlah, hai orang Israel: YHWH itu Tuhan kita, YHWH  itu  esa!  Kasihilah  YHWH,  Tuhanmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu).
28 Akar Bersama: Belajar Tentang Iman Kristen dari Dialog Kristen-Yahudi , (Jakarta: BPK 1999), 5

## Memahami Kembali Shema dalam Konteks Misi Pendidikan Kristen
Jika  kita  mengamati  teks  Ulangan  6:4  berkaitan  dengan  shema  dalam bingkai  pendidikan  maka  kita  menemukan  di  sana  bahwa  misi  utama pendidikan  Yahudi  adalah  bagaimana  membuat  Yahwe  tetap  hidup  dalam ingatan dan tindakan. Hal ini menyeruak dalam sebuah kredo atau pengakuan iman yang disebut shema. Sebuah sapaan dan panggilan untuk memandang dan mengikatkan  diri  pada  YHWH.  Maka  kita  bisa  mengerti  bahwa  tujuan  utama pendidikan Yahudi adalah bersatunya ( manunggaling ) manusia dengan YHWH.

## Misi Pendidikan Kristen dan Tugas Mengajar
Istilah  pendidikan  ( education )  dalam  bahasa  Latin  disebut educare dan educere . Istilah yang pertama memiliki arti 'merawat, membesarkan, memelihara, dan memperkaya seseorang dengan gizi yang baik supaya bertumbuh sehat dan kuat'.  Istilah  kedua  mengandung  arti  'menuntun  seseorang  keluar  dari  suatu keadaan  atau  situasi  ke  dalam  situasi  lain  yang  lebih  baik'.  Dengan  demikian, guru, sebagai pendidik, bertugas memperlengkapi anak didik dengan berbagai kebutuhan  supaya  bertumbuh  kuat  dan  dewasa.  Guru  juga  menuntun  anak didiknya  berpindah  dari  satu  tahap  kehidupan  ke  tahapan  berikutnya,  keluar dari kegelapan ke dalam
Filsuf  Indonesia,  Driyarkara  (1980),  mengemukakan  bahwa  pendidikan pada prinsipnya bertujuan untuk memanusiakan manusia muda, yang disebut dengan istilah humanisasi dimanisasi. Hominisasi mengandung arti 'menjadikan manusia (homo) menjadi  dirinya  sendiri  secara  holistik,  mengenal  dan mengembangkan  potensinya  sehingga  tumbuh  sebagai  manusia  yang bertanggung  jawab.  Humanisasi  memiliki  arti  proses  jadi  bagian  dari  sesama
manusia  atau  melaksanakan  tugas,  pangggilan,  dan  tanggung  jawab  untuk kehidupan  bersama  orar  dalam  arti  saling  membantu.  Menurut  Driyarkara, manusia/ humane adalah  manusia  yang  berbudaya  tinggi,  yang  dapat  dari  diri sendiri  bersama  dengan  orang  lain.  Dengan  demikian,  menurutnya  juga, kehidupan yang adil dan sejahtera itu dapat terwujud di muka bumi ini.
Menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat.  tidak  harus  dimaknai bahwa  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  tersebut  begitu  jauh  dari kehidupan  manusia  sebagai  yang  transenden  yang  tidak  berkaitan  dengan kehidupan  manusia  di  bumi.  Yesus  Justru  pribadi  yang  pernah  menjalani kehidupan nyata di tengah dunia ini, Ia membangun kehidupan yang bersumber dari nilai-nilai kehidupan-Nya. Ia menjangkau kehidupan dengan model hidup- Nya.  Ia  mengajar,  mendidik  dan  melatih  dengan  kedekatan  hidup-Nya,  Ia memulihkan  kehidupan  dengan  memberi  kehidupan-Nya.  Semua  hal  tersebut dijalani  Yesus  dengan  visi  mengerjakan  kehendak  Bapa  di  Sorga.  Hal  yang sungguh  menarik  ketika  membahas  Yesus  sebagai  Guru  Agung  adalah penteladanan  hidup-Nya  justru  sebagai  pusat  pembelajaran.  Dalam  Matius 11:28-29,  "Marilah  kepada-Ku  semua  yang  letih  lesu  dan  berbeban  berat  Aku akan  memberikan  kelegaan  kepadamu.”  "Pikullah  kuk  yang  Kupasang  dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan".
Dari  ayat  tersebut,  Matius  dalam  kapasitasnya  sebagai  penulis  kitab  Injil Matius,  sebagai  murid  Yesus,  (band.  Mat  9:9;  10:3;  Mark  2:14,  Luk.  5:27)  dan dalam kedekatannya dengan Yesus sebagai Guru, menyampaikan beberapa hal yang  sangat  menarik  yang  dapat  dipelajari  dalam  kaitan  Yesus  sebagai  Guru Agung tersebut. Hal pertama, Matius hidup bersama pribadi Yesus sebagai Guru Agung yang telah memanggilnya dalam kehidupan baru di dalam Yesus (ayat
28)  Prinsip  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut  bersifat  general  dan  dapat dipahami  sebagai  panggilan  agung  pemuridan.  Pemanggilan  Yesus  yang memberi  pemulihan  dan  kehidupan  yang  bermakna  tersebut  adalah  prinsip yang  sangat  Alkitabiah  menyangkut  hakikat  dasar  dari  pendidikan  Kristen. Karakteristik  Pendidikan  Kristen  sesungguhnya  adalah  muara  dari pengejawantahan  perilaku  Yesus  di  dalam  kehidupan  pendidik  dan  peserta didik. Memahami tulisan Robert W. Pazmino, dalam bukunya God Our Teacher, Pazmino,  menuliskan  bahwa,  dalam  kehidupan  Kristen,  Yesus  adalah  Guru Agung yakni sebagai  teladan dan modern di  mana  hidup  dan pelayanan-Nya berharga.

## Misi Pendidikan Kristen dan Persoalan Moralitas Anak
Sebuah artikel dari majalah internasional yang sudah tidak asing namanya di kalangan masyarakat yaitu majalah TIMES menyatakan bahwa generasi saat ini  adalah  generasi  yang  mengalami  krisis  secara  global.  Walaupun  pada realitanya  tidak  semua  mengalami  krisis,  tetapi  searah  perkembangan  zaman generasi  ini  sudah  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yang  dapat  mengubah seluruh aspek kehidupan.
Salah  satu  tokoh  gereja,  Stephen  Tong,  menyatakan  bahwa  generasi  ini dipengaruhi beberapa faktor yang jika dibiarkan dan tidak ada pembimbingan secara  serius  dan  terus  menerus  maka  akan  memunculkan  generasi pemberontak. Beliau menyebutkan beberapa faktor itu antara lain: “media massa yang memberikan sajian gambar amoral, penyalahgunaan obat-obatan terlarang secara  berlebihan,  konsep  intelektualitas  menggantikan  moralitas,  gerakan zaman  baru  yang  memberikan  harapan-harapan  palsu”. 29 Hal-hal  di  atas
29 Stephen Tong, Arsitek Jiwa 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 12.
menurut  Stephen  Tong  akan  memunculkan  generasi  pemberontak,  generasi dimana sudah kehilangan norma, tata krama, dan nilai-nilai agama yang sudah terkikis.
Banyak hal yang dilakukan oleh generasi ini khususnya anak dan remaja yang  sedari  kecil  sudah  dicekoki  oleh  suguhan  yang  mengandung  unsur kekerasan, dimana unsur-unsur budaya sudah hilang. Gambaran tentang anak ideal  bagi  negara  dan  terutama  bagi  orangtua  sudah  mulai  hilang  mengingat kondisi  yang  dialami  oleh  anak-anak  dan  remaja  saat  ini.  Survei  yang  telah dilakukan oleh pemerhati anak dan remaja pada tahun 2005/2006 menunjukkan kemerosotan yang begitu drastis mengenai keadaan anak yang semakin parah seiring  perkembangan  zaman.  Survei  itu  adalah:  a)  51  anak  bunuh  diri,  b)  67 remaja meninggalkan rumah, c) 21 remaja melahirkan di luar rumah, d) 24 anak di  bawah  umur  melakukan  aborsi,  e)  686  anak  menggunakan  obat-obatan terlarang, f) 169 menyalahgunakan minuman keras. 30
Data  yang  diperoleh  di  atas  menunjukkan  hal  yang  menakutkan  karena merupakan  suatu  kemerosotan  nilai-nilai  moral  yang  semakin  lama  jika  tidak ditanggulangi  akan  semakin  parah.  Data  di  atas  wajar  terjadi  jika  sedari  dini anak-anak  dan  remaja  tidak  diberi  bekal  yang  mendalam  seperti  nilai-nilai agama, sosial, norma, dan lain-lain. karena dari para pendidik seperti orangtua, guru, pengajar tidak memberikannya.
Ada  pernyataan  yang  sudah  tidak  asing  bagi  khalayak  umum  yang mengatakan  bahwa  anak  adalah  aset  bangsa  dan  harapan  bangsa.  Maka  jika terjadi kebobrokan pada anak, siapa yang akan bertanggungjawab. Generasi ini khususnya anak-anak dan remaja adalah tanggungjawab kita semua karena anak dan  remaja  merupakan  generasi  yang  harus  dijaga  dan  dilindungi.  Sedapat
30 Seto, 20 November, 2006. Survey Anak Masa Kini. Kompas , 4.
mungkin mereka harus menerima pembinaan dan pembimbingan yang terbaik, dari segi jasmani, rohani, pendidikan, dan kebutuhan lainnya.
Pemenuhan segi ini merupakan hak yang wajib dimiliki oleh anak dan anak berhak  untuk  mendapatkan  semua  itu.  Selain  itu  anak  juga  memiliki  hak istimewa yang lain yaitu setiap anak berhak mendapatkan perlakuan yang baik, menerima  pendidikan  yang  layak,  menerima  bimbingan  yang  terus  menerus. Tetapi pada realitanya kita sering mendapatkan anak-anak mendapat perlakuan yang  tidak  baik,  baik  dari  keluarga  maupun  dari  lingkungannya.  Rose  Mini dalam  bukunya  “Perilaku  Anak  Usia  Dini”  mengatakan  bahwa  “Anak merupakan  hal  terpenting  bagi  penerus  generasi  oleh  sebab  itu  anak  berhak mendapatkan  yang  terbaik  dalam  hidupnya  seperti  hidup  yang  layak, pendidikan yang terjamin, kebutuhan jasmani dan rohani yang cukup dan lain- lainl”. 31
Setiap  hak  di  atas  dapat  dimiliki  oleh  anak  jika  orangtua  sadar  akan keberadaannya  sebagai  pendidik  yang  sangat  bertanggungjawab  akan perkembangan anak. Hak yang sangat istimewa yang diberikan Tuhan kepada anak  adalah  hidup.  Hidup  merupakan  suatu  anugrah  yang  sangat  luar  biasa tetapi  banyak  orang  tidak  menyadarinya  bahwa  itu  hal  terindah  yang  pernah terjadi dalam hidupnya.
Banyak  yang  terkandung  dalam  hak  istimewa  yang  dimiliki  oleh  setiap anak  dan  remaja.  Salah  satunya  adalah  hak  untuk  menerima  pembimbingan yang terus menerus dari pendidik. Hal ini sangat penting diberikan kepada anak sedini  mungkin  karena  mengingat  dari  usia  dini  anak-anak  mulai  terbentuk kepribadian dan karakternya. 32 Pembinaan rohani dapat diartikan sebagai suatu
31 Rose Mini, Perilaku Anak Usia Dini, (Jakarta: Kalam Hidup, 2002), 76
32 Soetjiningsih, Tumbuh Kembang Anak, (Jakarta: Erlangga, 1984), 83
cara atau proses yang berisikan kegiatan menuntun atau memimpin. Pembinaan ini harus diberikan wajib kepada semua anak agar dalam menjalani kehidupan si anak memiliki pegangan yang kuat atau dasar dalam hidupnya.
Pegangan atau dasar ini mampu diterima oleh anak jika memiliki seorang pembimbing  yang  mampu  memberikannya  dengan  baik  dan  mampu mengarahkan kepribadian anak ke arah yang lebih baik. Proses pembinaan tidak hanya sebatas pembimbingan secara perkembangan lahiriah tetapi semua aspek seperti pembimbingan dalam spiritual, intelek, emosi, hubungan sosial, bahasa dan  lain-lain.  Pembinaan  ini  diperlukan  adanya  kerjasama  antar  semua  pihak seperti  orang  tua,  pendidik  di  sekolah,  mentor,  masyarakat  dan  khususnya negara  karena  anak  merupakan  aset  bangsa  dimana  kehidupan  anak  adalah tanggungjawab kita semua.
Begitu  juga  dengan  pembimbingan  dan  pengajaran  bagi  setiap  anak diperlukan  agar  hidupnya  terarah  dan  diarahkan.  Variasi  dalam  setiap pembimbingan  dan  pembinaan  sangat  dibutuhkan  oleh  seorang  pembimbing atau  pengajar  dalam  tugasnya.  Sebab  setiap  anak  atau  dalam  kelompok  anak tertentu memiliki keunikan tersendiri yang berbeda satu sama lain. Maka dari itu diperlukan pembimbingan dan pengajaran yang terus menerus dan dengan perencanaan  yang  bervariatif.  Pembimbingan  dan  pengajaran  yang  dilakukan terhadap anak harus dilakukan secara intensif dan terprogram sehingga dapat mencapai hasil yang baik dan tepat pada sasaran. Hal ini juga diungkapkan oleh Judith  Allen  dalam  bukunya Pengajaran  dan  Pembimbingan  Anak, beliau mengatakan “sebuah pembimbingan dan pengajaran terhadap anak diperlukan suatu  perencanaan  yang  matang  dan  dilakukan  secara  serius  dan  di  dalam
perencanaan  tersebut  diperlukan  ketekunan  yang  khusus  agar  dapat menghasilkan hasil yang maksimal dan terarah”. 33
Jadi memang hal yang wajar jika sebuah proses pembinaan, pembimbingan dan pengajaran memakan waktu yang lama dan membutuhkan kesabaran dari pendidik atau mentor. Tidak semua anak dapat dibimbing dan diarahkan secara cepat  karena  di  dalam  setiap  penangkapan  yang  diterima  oleh  anak,  anak memiliki  kecerdasan  sendiri-sendiri.  Ada  anak  yang  dapat  menerima  dengan cepat  setiap  pengarahan  dan  pembinaan  yang  diberikan  tetapi  ada  pula  anak yang mengalami keterlambatan dalam penerimaan.
Hal inilah yang harus disadari oleh para pembina dan pendidik mengingat setiap anak memiliki daya tangkap yang berbeda satu sama lain. Untuk itulah guru  atau  mentor  harus  melakukan  perencanaan  yang  matang  dan  tepat  agar setiap pembinaan yang diberikan sesuai dengan kepribadian anak dan hasilnya pun sesuai yang diharapkan. Selain itu banyak yang harus diusahakan oleh para pembina  dan  pembimbing  di  dalam  mengarahkan  anak  agar  anak  memiliki kepribadian dan karakter yang sesuai.
Untuk  itulah  penulis  melakukan  penelitian  mengenai  pembinaan  rohani dan pembimbingan terhadap anak yang dilakukan di panti asuhan salib putih karena  penulis  melihat  kerjasama  yang  aktif  antara  berbagai  pihak  dalam menumbuhkan kerohanian anak dan berbagai upaya pendidik atau mentor agar setiap anak memiliki karakter seperti Kristus.
Berbicara mengenai karakter tidak terjadi dengan sendirinya tetapi  perlu diusahakan secara bersama-sama. John Maxwell mengartikan karakter sebagai
33 Judith Allen, Pengajaran dan Pembimbingan Anak, (Jakarta : Kalam Hidup, 2000), 17
suatu penyatuan (ekspresi) yang harmonis dari akal budi, perasaan, dan tubuh. 34
Jadi, agar dapat membentuk suatu penyatuan antara akal, perasaan dan tubuh diperlukan suatu pengarahan agar membentuk karakter yang baik. Diharapkan karakter yang dimiliki oleh setiap anak adalah karakter seperti Kristus karena itulah dasar bagi setiap para pembina di dalam melakukan pembinaan.
Kristus  yang  menjadi  standar  atau  tolak  ukur  adalah  hal  yang  perlu ditanamkan  oleh  setiap  para  pembina  dan  pembimbing  karena  melalui Kristuslah  kita  mengenal  kasih  akan  sesama,  sukacita,  damai  sejahtera,  dan buah-buah roh yang lain. Menjadi sempurna seperti Kristus tidak dalam sekejap mata seolah-olah dapat disulap menjadi seperti Kristus melainkan dibutuhkan adanya  suatu  proses  panjang  seumur  hidup  baik  secara  lahiriah  maupun batiniah, melalui pengalaman hidup dengan Kristus sendiri dan terus ditekuni dalam persekutuan dengan Roh Kudus.
Memang  tidak  mungkin  bisa  menjadi  mirip  secara  sempurna  dengan Kristus. Akan tetapi kita bisa berusaha untuk menjadi pengikut-Nya yang setia, sehingga  kita  tidak  hanya  bisa  bicara  tentang  Dia,  melainkan  menjadikan  Dia seolah-olah hidup di dalam kita jika mereka melihat perbuatan-perbuatan kita dan sikap hidup kita. Disinilah penulis melihat bagaimana setiap anak ditangani secara serius dan khusus dalam setiap perkembangannya dan memiliki karakter seperti  Kristuslah  yang  ditanamkan  oleh  semua  pembimbing  dan  pembina dalam melakukan pembinaan rohani.

## PENUTUP
Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa :
34 JohnMaxwell, Karakter dalam Kepribadian, ( Malang : DIOMA, 2000), 66
1. Manusia  adalah  merupakan  satu  kesatuan  (tubuh,  jiwa  dan  roh)  atau “kesatuan  dalam  ke-bhineka-an,  ”  dan  itulah  manusia.  Dalam  proses perkembangan  dan  pertumbuhannya  manusia  perlu  dididik,  ini  meliputi badan yang tentu mempunyai dampak terhadap jiwa (nya).
2. Dalam  pendidikan  manusia jasmani  dirohanikan dan rohani  dijelmakan . Kehidupan  yang  teratur,  itu  adalah  kehidupan  jasmani  yang  dirohanikan, dan penjelmaan kerohanian
3. Pusat metafisika pendidikan Kristen adalah pada Kristus sebagai the ultimate reality .
4. Misi Pendidikan Kristen harus berdasar dan berkar pada Kristus. Inilah yang membedakan  Pendidikan  Kristen  (ajaran-ajaran  Kristen)  dari  pendidikan dan  ajaran-ajaran  yang  lain.  Sebab  jika  tidak,  maka  akan  sama  dengan “ajaran-ajaran pada umumnya.”
5. Gol dari pendidikan Kristen adalah membawa orang-orang yang dibimbing bertumbuh  ke  arah  kedewasaan  Kristus,  yang  tentu  merupakan  satu- satunya  jenis  pendidikan  yang  layak  dan  dihargai  oleh  Allah    sebab didasarkan pada ajaran-ajaran Kristus (2 Tim. 2:15).
6. Alkitab  (sebagai  obyek  kajian  material)  harus  menjadi  pokok  kajian  dan bacaan  pertama,  artinya  Alkitab  menjadi  acuan  dan  tolok  ukur  dalam Pendidikan Kristen.
Jangan sampai ada pendidik Kristen yang merasa bersalah waktu ia tidak mengikuti  kecanggihan  dunia  pendidikan  kerena  ia  memberikan  tempat tertinggi  kepada  Alkitab.  Menetapkan  satu  kitab  di  antara  buku-buku  hebat lainnya  ini,  yakni  satu-satunya  kitab  yang  tanpa  ragu  bisa  disebut  “terbesar”, sebagai  pusat  kurikulum,  bukanlah  hal  yang  naif  atau  dangkal.  Sebaliknya, benar-benar merupakan suatu keputusanyang baik kalau kita memusatkan pada yang terbaik dan bukan pada kedua yang terbaik.

## BIBLIOGRAFI
Allen, Judith. Pengajaran dan Pembimbingan Anak, Jakarta: Kalam Hidup, 2000.
Berkhof,  Louis  dan  Cornelius  van  Til. Dasar  Pendidikan  Kristen, Surabaya: Momementum, 2012.
Boiliu,  Noh,  Ibrahim. Metode  Fenomenologi  Eksistensial  sebagai  suatu  Pendekatan dalam Menganalisis Struktur Eksistensi Manusia. Tesis, Surakarta: STT Berita Hidup, 2007
Boiliu,  Noh,  Ibrahim. Nilai  Manusia  dalam  Praksis  Kepemimpinan.  Berdasarkan Kejadian 1:26, 27. Jurnal The Way , 1 (2):4-115, 2013.
Cully, Iris, V. Dinamika Pendidikan Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
D’Costa, Cavin. Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Drijarkara, N. Filsafat Manusia, Yokyakarta: Yayasan Kanisius, 2004.
Gangel,  Kenneth,  O. Membina  Pemimpin  Pendidikan  Kristen ,  Malang:  Yayasan Gandum Mas, 1998
Groome, Thomas, H. Pendidikan Agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011
Hick, John & Knitter, Paul, F. Mitos Keunikan Agama Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Homgridhausen, E. G. dan I. H. Enklar. Pendidikan Agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Jakobs,  Tom. Paham  Allahdalam  Filsafat,  Agama-Agama  dan  Teologi, Yokyakarta: Yayasan Kanisius, 2004.
Maxwell, John. Karakter dalam Kepribadian, Malang: DIOMA, 2000.
Mini, Rose. Perilaku Anak Usia Dini, Jakarta: Kalam Hidup, 2002.
Peters, George. A Biblical Theology of Missions, Chicago: Moody Press, 1972.
Sadono, Sentot. Psikologi Pendidikan Kristen, Semarang: STBI, 2012.
Selan, Rut, F. Pedoman Pembinaan Warga Jemaat , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000.
Sijabat B. S. Pengajar Secara Profesional, Bandung: Kalam Hidup, 2009.
Sadono, Sentot. Psikologi Pendidikan, Semarang: STBI, 2012.
Sirait,  Tunggul. Identitas  dan  Ciri  Khas  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia  antara Konseptual, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Smith, Wilfred, C. Memburu Makna Agama, Bandung: Mizan, 2004.
Soetjiningsih. Tumbuh Kembang Anak, Jakarta: Erlangga, 1984.
Tong, Stephen. Arsitek Jiwa 1, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Wahana, Paulus. Nilai Etika Aksiologis , Yogyakarta: 2007.