## KOMPARASI PARADIGMA PSIKOLOGI KONTEMPORER VERSUS PSIKOLOGI ISLAM TENTANG MANUSIA
Ema Yudiani

## Abstrak
Tulisan ini mencoba memaparkan mengenai manusia  dengan cara  membandingkan  paradigma  psikologi  kontemporer versus  psikologi  islam.  Uraian  psikologi  kontemporer  dalam menjelaskan manusia terdiri dari 3 mazhab yaitu psikoanalisa, behavioristik, dan humanistik. Jika dibandingkan  dengan  pandangan  psikologi  Islam,  maka terdapat    perbedaan  yang  substantif  dalam  menggambarkan manusia.  Islam  mengajarkan  bahwa  manusia  adalah  ciptaan Allah  SWT  yang  paling  sempurna  dan  diciptakan  untuk menjadi  khalifah  di  muka  bumi,  jadi  Islam  memandang manusia dari sudut pandang yang positif.

## Kata-kata kunci:  psikologi kontemporer, psikologi Islam, manusia

## Pengantar
Berhubung  latar  belakang  pelopor  psikologi  kontemporer yang  hampir  rata-rata  semuanya  berasal  dari  Eropa  Barat  dan Amerika.    Sebelum  mencoba  untuk  membandingkan  paradigma psikologi kontemporer dan psikologi Islam terhadap manusia, tidak ada  salahnya  jika  kita  terlebih  dahulu  berjalan-jalan  ke  masa  lalu, jauh  sebelum  psikologi  menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  mandiri. Sebagaimana  yang  telah  umum  diketahui,  Eropa  mengawali
kemajuannya  di  abad  ke  14  dengan  cara  memaksa,  memberontak melepaskan diri dari kungkungan agama yang mereka anggap tidak masuk  akal,  tidak  ilmiah  dan  menghambat  kemajuan  ilmu pengetahuan.  Sebelumnya,  banyak  sekali  ilmuan  yang  dihukum mati  hanya  karena  pikirannya  tidak  sesuai  dengan  doktrin keagamaan  yang  berlaku  disana  (gereja).  Setelah  renaissance, berkembanglah  faham  bahwa  agama  tidak  sejalan  dengan  sains, agama  hanya  menghambat  kemajuan  sains  dan  peradaban,  agama non-sense,  agama  tidak  masuk  akal  dan  tidak  bisa  dibuktikan secara  empiris.  Faham  ini  selanjutnya  membuat  kaum  ilmuan menjadi  sangat  antipati  terhadap  agama  dan  berusaha  dengan sekuat  mungkin  untuk  memisahkan  ilmu  pengetahuan  dengan agama,  seolah-olah  bebas  dari  agama  adalah  syarat  mutlak  dari sains.  Di  sisi  lain,  agama  mayoritas  di  Eropa  dan  Amerika  yaitu Kristen  percaya  bahwa  manusia  adalah  makhluk  pendosa,  yang diciptakan  beserta  dosa  kutukan  yang  diwariskan  dari  nenek moyang mereka, Adam dan Hawa telah membuat dosa ketika hidup di surga sebelum dikutuk dan dihukum hidup didunia yang fana ini. Kristen  memandang  hakikat  manusia  dari  sudut  pandang  yang negatif.
Bagaikan  langit  dengan  bumi,  Islam  sama  sekali  tidak punya  masalah  dengan  sains,  justru  Islam  menganjurkan  umatnya untuk menyelidiki alam dan mengambil pengetahuan dari sana agar
mereka bisa mengenal Tuhan lebih baik dan menjadi manusia yang lebih  baik.  Jadi,  dalam  Islam,  sains  justru  dipelihara  dan  dipupuk sehingga  tumbuh  dengan  subur.  Tidak  pernah  ada  dalam  sejarah Islam seorang ilmuan dihukum mati karena mengatakan bumi bulat ataupun  bumi  mengelilingi  matahari.  Justru  Islam  percaya  bahwa semua ilmu terkumpul dalam Al-Qur’an yang langsung diturunkan Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  tidak  ada  yang  luput tema  yang  luput  dibahas  oleh  Al-Qur’an,  sehingga  ilmuan muslim/muslimah  lebih  mencintai  Islam  tidak  kalah  dari kecintaannya  terhadap  ilmu  yang  ditelaahnya.  Islam  mengajarkan bahwa  manusia  adalah  ciptaan  Allah  SWT  yang  paling  sempurna dan  diciptakan  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi,  jadi  Islam memandang manusia dari sudut pandang yang positif.
Perbedaan  mendasar  yang  substantif  inilah  yang  menjadi  “asal muasal”  banyak  perbedaan  yang  ditemukan  antara  psikologi kontemporer dengan psikologi Islam.

## I. PARADIGMA TERHADAP MANUSIA

## A. Psikologi Kontemporer
Awalnya  psikologi  kontemporer  dibahas  bercampur  dengan filsafat  hingga  Wilhem  Wund  mendirikan  laboratoriumnya  di Jerman dan  membawa psikologi ke ranah empirik sehingga  ia
terpisah  dari  filsafat.  Kelompok  awal  pendiri  psikologi kontemporer rata-rata hidup dizaman perang dan berlatarbelakang ilmu kedoteran, mereka mempelajari anatomi dan  faal  manusia,  lalu  kemudian  beralih  ke  dimensi  mental manusia  karena  rasa  penasaran  yang  mereka  rasakan  ketika menemukan kasus-kasus penyakit fisik yang sama sekali tidak berhubungan  dengan  kesehatan  jasmani  pasien-pasiennya, secara  otomatis  latar  belakang  keilmuan  dan  pengalaman  ini mempengaruhi  cara  mereka  memandang  manusia,  yang  dapat kita  lacak dari perkembangan psikologi kontemporer di  masa- masa  awal  yang  menjadi  dasar  dari  ilmu  psikologi  yang berkembang  sekarang  ini.  Setelah  era  Wund,  psikologi kontemporer  terpecah  kepada  tiga  mazhab  besar,  yaitu  :  1) Mazhab psikoanalisa, 2) Mazhab behavioristik, dan 3) Mazhab humanistik.

## 1. Mazhab Psikoanalisa
Mazhab  psikoanalisa  yang  menekankan  analisis  terhadap struktur  kejiwaan  manusia  yang  relative  stabil  dan  menetap. Aliran  ini  dipelopori  oleh  Sigmund  Freud  (1856-1939)  yang kemudian  disempurnakan  oleh  Carl  Gustav  Jung  dan  Erik  H. Erikson. Ciri utama mazhab ini adalah:
a. Menentukan  aktivitas  manusia  berdasarkan  dinamika struktur  kejiwaan  yang  terdiri  dari  id,  ego  dan  super  ego. Lebih  lanjut,  id  merupakan  sumber  dari  impuls-impuls yang  menuntut  untuk  dipuaskan  dan  ia  tunduk  pada kesenangan ( pleasure principle ), sementara ego merupakan sistem kesadaran manusia yang bertugas untuk memuaskan id  cara  yang  disetujui  oleh  super  ego.  Sigmund  Freud menggambarkan  interaksi  ketiga  struktur  ini  dengan analogi  orang  berkuda.  Id  adalah  kuda  yang  bergerak  dan menerjang  sesukanya,  sementara  ego  adalah  orang  yang memegang  tali  kekang  dan  mengendalikan  kuda  agar berjalan  sesuai  dengan  aturan  lalu-lintas  dan  aturan  itu sendiri adalah super ego.
b. Motif dasar penggerak struktur jiwa manusia adalah libido dan  insting  yang  terdiri  dari eros (insting  yang  mengarah pada  kehidupan  –  konstruktif  –  membangun  dan memelihara)  dan tanatos (insting  yang  mengarah  kepada kematian  –  destruktif  –  merusak  dan  menghancurkan), motif-motif  dasar  ini  berkedudukan  di  dalam  id. Selanjutnya  Freud  lebih  konsen  membahas  libido  seksual, bahkan banyak teori-teorinya dilandaskan pada libido yang satu ini.
c. Alam  kesadaran  manusia  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan yaitu;  alam  pra  sadar  ( pre-conscious ),  alam  tak  sadar ( unconscious )  dan  alam  sadar  ( conscious ).  Yang  menjadi kedudukan dari masing masing struktur kepribadian.
d. Memandang  bahwa  gangguan  mental  disebabkan  oleh ketidakmampuan ego menyelaraskan pemenuhan id dengan nilai-nilai yang dianut super ego.
Pandangan psikoanalisa terhadap perilaku beragama manusia
Jika  ditelaah  lebih  lanjut, teori  psikoanalisa  membagi  struktur kejiwaan  manusia  menjadi  3  aspek  yaitu,  aspek  biologis (struktur  id),  aspek  psikologis  (struktur  ego)  dan  aspek sosiologis (struktur super ego). Psikoanalisa  sama sekali tidak membahas  aspek  religiusitas  dan  spiritualis  yang  mau  tidak mau dimiliki oleh manusia.
Freud  tidak  mengikutkan  aspek  keagamaan  dalam  teori- teorinya  karena:  1)  teori  psikoanalis  dikembangkan  Freud bersandar pada hasil penelitian-penelitiannya terhadap individu-individu  yang  mengalami  gangguan  mental  dan  fisik dengan tidak pernah sama sekali meneliti individu sehat mental dan  fisik,  2)  struktur  kejiwaan  yang  dibangun  Freud  tidak
menyentuh  alam  supra  sadar  (atas  sadar),  sementara  agama berada  pada  alam  atas  sadar,  dan  3)  agama  yang  dijadikan fokus  penelitian  oleh  Freud  adalah  agama-agama  primitif seperti  animism  dan  dinamisme,  bukan  agama monoteisme yang  rasional  atau  supra  rasional,  dengan  kata  lain  objek penelitiannya  tidak  lengkap  sehingga  kesimpulan  Freud tentang agamapun tidak menyentuh pada hakikat ajaran agama yang sesungguhnya.
Akibatnya psikoanalisa memandang moralitas sebagai tingkahlaku  irrasional  sebab  tingkah  laku  ini  hanya mengutamakan  nilai-nilai  general,  bukan  nilai-nilai  yang berada  dalam  kesadaran  manusia  itu  sendiri.  Lebih  lanjut, Erich  Fromm  menjelaskan  bahwa  menurut Freud kepercayaan terhadap  agama  merupakan  suatu  delusi,  ilusi,  perasaan menggoda  pikiran  ( obsessional  neurosis ),  dan  berasal  dari ketidakmampuan  manusia  ( helpleness )  dalam  menghadapi alam  di  luar  dirinya  dan  juga  kekuatan  insting  dari  dalam dirinya sendiri.
Sayangnya,  psikolog-psikolog  kontemporer  tidak  berhasil menemukan  patologi  psikologis  yang  terjadi  pada  pemeluk agama  yang  religious  ( shaleh ).  Sebaliknya,  pemeluk  agama
yang religius justru terbukti mampu mengintegrasikan jiwanya dan  mereka  tidak  pernah  mengalami  hambatan-hambatan hidup yang serius.
Kritik terhadap Mazhab Psikoanalisa  Paul  Riccooeur  menyatakan  bahwa  teori  Freud  telah memperkuat pendapat orang-orang atheis, namun ia belum mampu meyakinkan atau menghapuskan iman orang-orang beragama.
 Carl  Gustav  Jung,  yang  merupakan  muridnya  sendiri  juga menentang  teori  Freud,  selanjutnya  Jung  melakukan penellitian terhadap  mitologi, agama, alkemi dan  astrologi untuk membangun teorinya sendiri.
 Ego  yang  menjadi  pusat  kepribadian  ternyata  tidak memiliki  otonomi  untuk  bertingkahlaku.    Kekuatan  ego ternyata dikontrol oleh kekuatan Id. Selanjutnya  hal  inilah yang menjadi  objek  kritikan favorit  dari  aliran pasikoanalisa kontemporer dan humanistik.
Kesimpulan
 Menurut  pandangan  psikoanalisa,  motivasi  dasar  manusia adalah  struktur  id  yang  terikat  pada  prinsip  mengejar kesenangan  ( pleasure  principle ),  hingga  bisa  dikatakan bahwa  psikoanalisa  beranggapan  bahwa  hakikat  hidup manusia  hanya  untuk  mengejar  kesenangan  semata, hedonisme,  memuaskan  impuls-impuls  primitif,  bukan ingin mencapai kualitas kemanusiaan yang lebih baik.
 Manusia tidak memiiki kebebasan untuk memilih karena ia terikat  dengan  prinsip  id  yang  mengejar  kesenangan  dan pemuasan.

## 2. Mazhab Behavioristik
Behavioristik  adalah  aliran  psikologi  yang  menekankan teorinya  pada  perubahan  tingkah  laku  manusia.  Aliran  ini dipelopori  oleh  John  Millar,  BF.  Skinner  dan  Neal  E  Miller.
Mazhab  behavioristik  menolak  bahwa  struktur  kejiwaan manusia yang relative stabil dan menetap, mereka berkeyakinan  bahwa  tingkah  laku  individu  mudah  berubah yang  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya.  Menurut pandangan  mazhab  ini,  manusia  dilahirkan  dalam  kondisi kosong atau netral, sehingga tingkahlaku yang ada merupakan wujud dari kebiasaan-kebiasaan yang dibentuk oleh
lingkungan.  Seiring  dengan  perkembangannya,  mazhab  ini banyak  menyumbangkan  teori-teori  modifikasi  perilaku termasuk teori-teori tentang belajar.
Menurut  pandangan  mazhab  ini  perilaku  manusia  tidak  lebih dari  respon  terhadap  stimulus  yang  ia  terima  (teori  S-R,  teori awal aliran ini), respon-respon yang ditampilkan oleh manusia juga  ikut  dipengaruhi  oleh  penguatan  (reinforcement)  yang  ia terima dari lingkungan. Pendek kata dalam pandangan mazhab ini tingkah  laku  manusia  sangat  mungkin  untuk diprediksikan dan  dimodifikasi.  Lebih  lanjut,  mazhab  ini  sama  sekali  tidak tertarik  pada  pembahasan  struktur  kejiwaan,  mereka  hanya membahas perilaku, terutama proses terjadinya dan bagaimana caranya perilaku tersebut bisa jadi menetap.
Lebih  lanjut,  objek  penelitian  yang  dilakukan  oleh  ilmuan psikologi  dari  mazhab  ini  adalah  hewan,  kemudian  hasil penelitian tersebut digunakan untuk membahasa dan mengkaji dinamika perilaku manusia, seperti; Pavlov dengan penelitiannya  tentang  perilaku  anjing,  skinner  dengan penelitiannya  tentang  perilaku  merpati,  dan  peneliti  lain  yang meneliti simpanse, tikus, dan lain-lain.
Pandangan Mazhab Behavioristik terhadap Perilaku Beragama Menurut  Skinner,  keyakinan  manusia  terhadap  suatu  agama dan  upacara  ritual  untuk  mengagungkan  Tuhan  yang terkandung  dalam  agama  merupakan  tingkahlaku  tahayul, sepert  halnya  tingkah  laku  burung  merpati  kelaparan  yang terus menerus mengulangi perilaku khusus untuk mendapatkan penguatan ( reinforcement ) yang berupa makanan.
Kritik terhadap Mazhab Behavioristik
 Paham  mazhab  behavioristik  anti  agama,  sehingga  teori- teorinya melepaskan diri dari norma-norma agama.
 Menurut kaum humanis, teori-teori behavioristik memandang  manusia  sebagai  suatu  mesin,  yaitu  sistem kompleks  yang  bertingkahlaku  menurut  cara  yang  sesuai dengan  hukum.  Lebih  lanjut  mereka  memandang  bahwa behavioristik  melakukan  dehumanisasi  dengan  cara mengindahkan keunikan individu.
 Karena  ketidakmau-tahuan  terhadap  jiwa,  behavioristik tidak  memiliki  konsep  tentang  jiwa  sehingga  seolah-olah behavioristik  mengkaji  gejala-gejala  kejiwaan  manusia yang  tak  berjiwa.  Sebagian  kritik  lain  berpendapat  bahwa
behavioristik  membuat  psikologi  dipahami  sebagai  ilmu jiwa tanpa pembahasan jiwa.
Kesimpulan  Menurut pandangan behavioristik, perilaku manusia sangat ditentukan oleh lingkungan, dengan kata lain manusia tidak memiliki  kuasa  untuk  menentukan  perilakunya  sendiri,  ia harus  takluk  dan  ikut  pada  hukum-hukum  berperilaku sebagaimana yang telah ditentukan alam.
 Dalam  kaca  mata  behavioristik,  perilaku  manusia disamakan  dengan  perilaku  hewan,  padahal  tingkah  laku manusia  sangat  berbeda  dengan  perilaku  hewan,  baik dilihat  dari  sisi  asumsi  maupun  dari  makna  tingkah  laku yang diperbuat.

## 3. Mazhab Humanistik
Mazhab  humanistik  adalah  aliran  psikologi  yang  menekankan fahamnya pada kekuatan dan keistimewaan manusia. Menurut aliran ini manusia lahir dengan citra dan atribut yang baik dan dipersiapkan  untuk  berbuat  baik  pula.  Diantara  citra  baik tersebut  adalah  sifat-sifat  dan  kemampuan  khusus  manusia, seperti  berpikir,  berimajinasi,  bertanggungjawab,  berestetika,
beretika,  dan  sebagainya.  Orientasi  aliran  ini lebih menekankan  pada  pola-pola  kemanusiaan  sehingga  ia  lebih dikenal sebagai aliran yang berpaham humanisme.
Pandangan Mazhab Humanistik terhadap Perilaku Beragama Aliran  ini  membahas  spiritualitas  dalam  strukturnya,  namun spiritual  yang  dimaksudkan  bukanlah  agama,  tetapi  sebatas pada  ketergantungan  manusia  terhadap  sesuatu  yang  belum atau tidak realistik.
Lebih  lanjut,  Viktor  Frankl,  pelopor  logoterapi  menyatakan bahwa  maksud  spiritual  tidak  mengandung  pengertian  agama. Spiritual  diartikan  sebagai  inti  kemanusiaan  dan  sebagai sumber  hidup dan potensi dari  berbagai kemampuan dan  sifat luhur manusia yang luar biasa.
Kritik terhadap Mazhab Humanistik  Humanistik sangat menggantungkan teorinya pada kekuatan  manusia,  sehingga  hasil  teorinya  cenderung mengarah  ke  faham  ateisme.  Aliran  ini  juga  terkesan menganggap  diri  manusia  sebagai  Tuhan (play  God) , dimana  manusia  dianggap  memiliki  kemampuan  untuk
menentukan  kehidupannya,  dengan  melupakan  kekuasaan Tuhan yang juga memiliki andil dari kesemuanya itu.
 Aliran  ini  memfokuskan  dirinya  pada  hubungan  antar manusia  sehingga  melupakan  kebutuhan  manusia  akan agama.
 Walaupun  mengakui  keberadaan  spiritualitas  dalam struktur manusia, namun humanisme hanya menyandarkan diri  pada  metode  penelitian  ilmiah,  sehingga  temuan- temuannya sebatas pada pengalaman spiritual versi ilmiah. Padahal  pengalaman  spiritual  itu  baru  bisa  menampakkan fungsinya  ketika  peneliti  melibatkan  diri  secara  langsung, bukan  sekedar  mengamati  saja.  Mujib  dan  Mudzakir (2002) menganjurkan untuk melakukan pendekatan ilmiah- profetik agar  hasil  penelitian  tentang  spiritualis  bisa dirasakan, bukan Cuma sekedar digambarkan saja.

## B. Psikologi Islam
Mujib  &  Mudzakir  (2002)  menggambarkan  pandangan  Islam tentang fitrah dan citra manusia, sebagai berikut:
1. Manusia  dilahirkan  dengan  citra  yang  baik,  seperti membawa potensi suci, berislam, bertauhid, ikhlas, mampu memikul amanah Allah SWT untuk menjadi khalifahnya di
muka  bumi,  memiliki potensi dan daya pilih. Potensi  baik tersebut  diaktualisasikan  dalam  tingkah  laku  yang  nyata.
Citra baik tersebut awalnya disangsikan oleh  malaikat dan iblis,  namun  setelah  Allah  SWT  meyakinkannya  maka malaikatpun percaya akan kemampuan manusia, sementara iblis  dengan  kesombongan  tetap  mengingkarinya.  Iblis mengalami  kesalahan  persepsi  karena  hanya  melihat dimensi fisik manusia saja (ia merasa asal kejadiannya dari api  lebih  superior  dari  asala  kejadian  manusia  dari  tanah), ia tidak memperhitungkan dimensi ruhani manusia, karena itulah  iblis  enggan  bersujud  kepada  Adam  As  ketika ditiupkan ruh padanya.
Kesalahan  persepsi  iblis  tersebut  ternyata  tidak berhenti  disitu  saja.  Banyak  ilmuan  kontemporer  yang mewarisi  persepsi  salah  tersebut.  Mereka  menentukan substansi manusia sama dengan substansi binatang. Seperti Lemettrie  (1709-1751)  seorang  matrealisme,  Darwin (1809-1882)  seorang  evelusionisme,  dan  Haekel  (1834- 1919)  seorang  biologisme-animalisme.  Persepsi  iblis itupun  kemudian  disempurnakan  dengan  pernyataan “manusia adalah hewan yang berpikir, berpolitik, bersosial, berbudaya,  berjiwa,  berbahasa,  menyadari  dirinya  sendiri dan bertanggung jawab atas perbuatannya”.
2. Manusia juga memiliki dimensi ruhani:
 manusia  memiliki  ruh  yang  berasal  dari  Tuhan.  Ruh menjadi  esensi  kehidupan  manusia.  Maka  hakikat manusia  tidak  hanya  didilihat  dari  aspek  biologis semata, namun juga aspek ruhaninya. Boleh jadi secara biologis  manusia  lebih  buruk  daripada  iblis  karena manusia  berasal  dari  tanah  sedangkan  iblis  dari  api, tetapi  secara  ruhaniah  manusia  lebih  baik  dari  iblis, bahkan lebih baik dari malaikat karena manusia mampu memikul  amanat  Allah  SWT.  Karena  itu  dalam  Islam hakikat  manusia  bukanlah  hewan  yang  berakal,  tetapi manusia adalah makhluk Allah yang mulia dan berakal.  Kebutuhan  ruh  yang  utama  adalah  agama,  yang teraktualisasi  dalam  bentuk  ibadah.  Beragama  bukan berarti  delusi,  ilusi  atau  irrasional,  tetapi  menduduki tingkat  di  atas  kesadaran  manusia.  Agama  menjadi kerangka  bagi  kehidupan  manusia  dalam  hidup berbudaya,  berekonomi,  berpolitik,  bersosial,  beretika dan berestetika.
 Periode  kehidupan  manusia  bukan  hanya  diawali  dari pra-natal  sampai  kematian,  tetapi  jauh  sebelum  dan
sesudahnya  masih  terdapat  alam  lagi,  yaitu  alam perjanjian  (pra  kehidupan  dunia),  alam  manusia,  dan alam akhirat (pasca kehidupan dunia).
3. Melalui  fitrah  nafsani  (psikofisik)  dalam  psikologi  Islam
maka:
 Pusat  tingkah  laku  adalah  kalbu,  bukan  otak  atau jasmani  manusia.  selain  hal  itu  didasarkan  ayat  dan hadist Nabi, kalbu merupakan daya nafsani yang paling dekat dengan natur ruh, yang mana ruh menjadi esensi manusia.  Jika  kehidupan  manusia  dikendalikan  oleh peran  kalbu  maka  kehidupannya  akan  selamat  dan bahagia dunia-akhirat.
 Manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan tanpa diusahakan,  seperti  pengetahuan  intuitif  dalam  bentuk wahyu dan ilham.
 Tingkat  kepribadian  manusia  tidak  hanya  sampai  pada humanitas atau sosialitas, tetapi sampai pada berketuhanan.  Tuhan  merupakan  asal  dan  tujuan  dari segala  realitas inna  lillahi  wa  inna  ilayhi  raji’un
(sesungguhnya  kita  bagi  Allah  dan  kepada-Nya  kita kembali).
Referensi:
Bastaman,  HD.  1995. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hartati  dkk.  2004, Islam  dan  Psikologi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada.
Mubarok, A. 2002. Psikologi Dakwah . Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus. Mujib, A & Mudzakir, J. 2002, Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Sardar,  Z.  1989. Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim .  Bandung: Mizan.