## KONSEP PENDIDIKAN NILAI HUMANIS DALAM AL-QUR’AN
Oleh : Hamam Burhanuddin IAI Sunan Giri Bojonegoro email: hmmudin@gmail.com

## Abstract
The study in this paper discusses the concept of a Humanist Values Education. Islam never experienced the heyday of the era became the center of  the  study  of  various  disciplines,  this  is  evident  with  the  emergence  of Muslim  scientists.  But  with  the  passage  of  time  that  Islamic  intellectualism begins to dim along with the cultural understanding and following  (taqlid). Whereas  the  Qur'an  many  give  cues  in  order  to  examine  all  the  scientific disciplines, it can be seen from the verses of the Qur'an which was ordered to examine the nature and its contents. Religious Humanist Values education which  leads  to  the  study  of  the  komprehenshif  of  good  science  is  both religious  and  General  Education  Development  Concept  is  as  Islam  that humanizing of man in accordance with the duties of man as abdullah and the khalifatullah in the Earth.
Keyword: Pendidikan nilai dan Humanis religius.

## A. Pendahuluan
Pada  hakikatnya  pendidikan  adalah  suatu  proses  humanisasi (memanusiakan  manusia)  yang  mengandung  implikasi  bahwa  tanpa adanya pendidikan manusia tidak akan menjadi manusia dalam arti yang sebenarnya dan seutuhnya. 1 Menurut Malik Fadjar humanisasi berimplikasi  pada  proses  kependidikan  dengan  orientasi  pengembangan aspek-aspek  kemanusiaan  manusia,  yakni  aspek fisik-biologis dan ruhaniah-psikologis .  Aspek  rohaniah-psikologis  inilah  yang  dicoba didewasakan  dan  di- insan kamil- kan  melalui  pendidikan  sebagai elemen yang  berpretensi  positif  dalam  pembangunan  kehidupan  yang
1 Upik  Zainul  Abidin,  “Humanisasi  Pendidikan  Dalam  Pembentukan Kesadaran  Keberagaman  Umat  Lintas  Agama  Di  Lamongan,” Marâji:  Jurnal Ilmu  Keislaman 3,  no.  1  (2016):  211–31.  Lihat  juga:  Paulo  Freire dalam Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang Zaman (Pilihan Artikel Basis), Sindhunata (editor), Kanisius, 2001 sebagaimana di kutip dalam Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001. 16.
berkeadaban. 2 Dari  pemikiran  ini,  maka  pendidikan  merupakan  tindakan sadar dengan tujuan memelihara dan mngembangkan fitrah serta potensi (sumber  daya)  insani  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya (insan kamil) . 3
Secara  normatif,  Islam  telah  memberikan  landasan  kuat  bagi pelaksanaan  pendidikan. Pertama, Islam  menekankan  bahwa  pendidikan merupakan  kewajiban  agama  dimana  proses  pembelajaran  dan  transmisi Ilmu  sangat  bermakna  bagi  kehidupan  manusia.  Inilah  latar  belakang turun wahyu pertama dengan perintah membaca, menulis, dan mengajar. (Q.S. al-„Alaq /96:1-5). Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan  adalah  ibadah  kepada  Allah  SWT  (Q.S.  Al-Hajj  /22:54). Sebagai  sebuah  ibadah,  maka  pendidikan  merupakan  kewajiban individual  sekaligus  kolektif, Ketiga, Islam  memberikan  derajat  tinggi bagi kaum terdidik, sarjana maupun ilmuwan (Q.S. Al-Mujadalah /58:11, al Nahl /16:43). Keempat, Islam memberikan landasan bahwa pendidikan merupakan aktivitas
sepanjang hayat. ( long life
education). Kelima, kontruksi pendidikan menurut Islam bersifat dialogis, inovatif dan terbuka dalam menerima ilmu pengetahuan baik dari Timur maupun Barat.
Kesadaran akan pentingnya pendidikan dengan landasan konseptual- normatif inilah  yang  menyebabkan  warisan  khazanah  intelektual  Islam sejak  zaman  Nabi  hingga  abad  pertengahan  mencapai  kejayaan  global. 4
Menurut  Fazlurrahman,  prestasi  besar  peradaban  Islam  saat  itu merupakan  keberhasilan  yang  ditopang  pengembangkan  penalaran  yang luar biasa. 5
2 Malik  Fadjar  dalam  Imam  Tholkah, Membuka  Jendela  Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), v.
3 Achmadi, Islam  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Aditya Media, 1992), 16.
4 Sebagaimana ungkapan Mas‟ud untuk menggambarkan kondisi kejayaan Islam yang disinyalir terjadi antara abad 7-11 M dengan figur Muhammad SAW sebagai modelling mampu  merubah  karakteristik „jahiliyyah‟ Arab  menuju masyarakat  yang  berbudaya.  Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Pendidikan Nondikotomik ,  (Yogyakarta:  Gama  Media,  2002),  65.  Fazlurrahman mengindikasikan  bahwa  karakteristik  masyarakat  Arab  pra  Islam  adalah  suatu pra  kondisi  bagi  perkrmbangan  Islam  sebagai  sarana  yang  menyediakan aktivitas  ekspansi  Arab  yang  mencengangkan  dan  sarana  terjadinya  perubahan revolusioner.  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  Pendekatan Semantik  terhadap  al-Qur‟an ,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  1997  dan Konsep– konsep Etika Relegius, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993). 43.
5 Fazlurrahman, Islam , (Chicago: Chicago University Press, 1979), 1-2.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Dalam  Fase  ini,  orisinilitas  ajaran  Islam  benar-benar  telah  menjadi ilham bagi  transmisi  keilmuan  di  kalangan  umat  Islam  dalam  bentuk kerja-kerja empiris bagi perkembangan peradaban Islam, sehingga  Islam secara normatif benar-benar menjadi teologi pembebasan ( liberating) dan pencerdasan  umat  ( civilizing). 6 Prestasi  besar  Islam  era  inilah  yang membuat  orang  seperti  Mehdi  Nakosteen,  dalam „History  of  Islamic Origin o0f Western Education , Philip K. Hitti dalam The Arab: A. Short History dan Montgomeri Watt dalam The Influence of The
Islam dan Islamic Spain mengaku bahwa di abad pertengahan, peradaban Islam  telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup  signifikan  dalam  bidang pendidikan kepada dunia Barat. 7
6 Munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  internasional  dan  banyaknya ilmuwan  yang  tidak  hanya  mahir  dibidang  teologi  tetapi  juga  tangguh  dalam sains  dan  teknologi  merupakan  bukti  kehebatan  yang  ditorehkan  umat  Islam pada  era  ini.  Dalam  rentan  Abad  7-11  M,  Islam  mencapai  kejayaan  sehingga menjadi kiblat dunia barat, terutama Eropa dan spanyol. Hal ini ditandai dengan munculnya  para  pemikir  Islam  multi  disiplin  ilmu.  Selain  keempat  madzhab sebagai  teolog,  muncul  nama Al  Tabari  (w  923)  ahli  tafsir  orisinil  al-Qur‟an. Bidang  tauhid  dan  sufistik,  kita  kenal Hasan  al  Basri  (w  728)  dan  Asy‟ari  (w. 935).  Juga  muncul  para  ilmuwan  di  bidang  filsafat  dan  sains  seprti  biologi, matematika, kimia, kedokteran. Mereka adalah filsuf sejati al Kindi (800-870), al farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1033 M), Ibnu Rusyd,  al Jahiz (w. 255 H) ahli sastra Arab, Al Mas‟udi (lahir 280 H/893 M) ahli filsafat dan geografi. al Razi  (303H/925  M)  ahli  fisika,  matematika,  astronomi,  logika, linguistic , dan kimia. Kedokteran. Karya al Razi ini  menjadi sumber paten bidang kedokteran Barat  sampai  abad  ke  18,  al  Khawarizmi  seorang  pakar  matematika. Kita  juga kenal Ibn Haitam, ahli cahaya. Ibn Hazm , (lahir 384 H/994 M) ahli sejarah. Ke belakang lagi, ada al Mawardi (w. 1058) ahli dalam teori politik dengan  maha karyanya  yang  terkenal, al  ahkam  al  shulthaniyah. Nama  besar  al  Ghazali  (w. 1111 M) yang dikenal barat dengan istilah orang terpenting kedua dalam Islam setelah Muhammad, ahli berbabagai hal mulai fiqh, filsafat, kalam dan tasawuf dan masih banyak lagi pemikir-pemikir multi ilmu lainnya. Khun, Thomas, The Structure of Scientific Revolution , (Chicago : The University of Chicago Press, 1970). 43.
7 Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origin of Western Education, (Colorado, 1964). 61-62. Philip K. Hitti, The Arab: A. Short History, (London,  Micmillan:1960), 55.  W.  Montgomeri  Watt  and  Pierre  Chacia, A History  of  Islamic  Spain, (New  Brunswick  USA  and  London  (UK),  Aldine Transaction, A Devision of Transaction Publishers: 2007), 57. Baca juga, Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam, (Jakarta : Bakti Aksara Persada, 2003), 15-16. Namun kontruksi spektakuler Islam masa lalu tersebut dalam perkembangan selanjutnya tidak mampu dipertahankan umat Islam. Fase ini  semakin  nampak  ketika  tahun  1258  M,  Hulago  Khan  dari  Mongolia menghancurkan  Baghdad dan  Granada  sebagai  Pusat  Peradaban  dan

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Pergulatannya  dengan  dunia  barat  bukanlah  satu-satunya  faktor penyebab  kemunduran  yang  menjadikan  umat  gagap  dalam  menghadapi perkembangan  ilmu  pengatahuan  dan  teknologi  yang  telah  beralih  ke barat, tetapi ada faktor yang lebih serius dari internal umat Islam, seperti degradasi moral, pragmatis, hedonis, dan sekuler. 8
Problem  di  atas  masih  diperparah  dengan  maraknya  sintom dikotomik  dan  maraknya  tradisi taqlid dikalangan  umat  Islam.  Menurut Mas‟ud sampai saat ini ada kesan umum bahwa Islamic learning identik dengan  kejumudan,  kemandegan  dan  kemunduran.  Indikatornya  adalah mayoritas  umat  Islam  hidup  di  negara-negara  dunia  ketiga  yang  serba keterbelakangan ekonomi dan pendidikan. Kondisi ini diperparah dengan cara berfikir yang serba dikotomis seperti Islam versus non Islam, Timur versus Barat, ilmu agama versus ilmu non agama (Secular Sciences) dan bentuk  –  bentuk  dikotomi  lainnya. Paradigma  ini  dipengaruhi  bahwa sains  dan  teknologi  sebagai  lambang  peradaban  dewasa  ini  tumbuh  dan berkembang di dunia Barat yang notobene negara nonmuslim. Akibatnya, pemahaman  penjajahan  Barat  atas  Timur  semakin  menguat  dan dominasinya  telah  menyisihkan  umat  Islam  yang  semakin  terbelakang dalam  bidang  sains,  teknologi  modern,  informasi,  ekonomi  dan kultur (inferior complex). Sistem dikotomik ini bukan hanya muncul dari lembaga pendidikan Islam, tetapi telah menjangkiti seluruh lapisan Islam.
9
Ilustrasi  di  atas  menunjukkan  terdapat  ketidaktepatan  antara  teks ajaran  terutama  al  Qurán  sebagai  landasan  normatif  umat  Islam  dengan praktek  pendidikan  Islam di  era  global  seperti  sekarang  ini.  Artinya, pendidikan  Islam  sebagai  misi  pembentukan insan  kamil di  era  modern
Kebudayaan  Islam  yang  berlanjut  pada  imperialisme  Barat  atas  negara-negara Islam. Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), 110.
8 Faisal  Ismail  menyebutkan  beberapa  faktor  pemicu  kemunduran peradaban  Islam  terutama  di  dunia  pendidikan pertama, pada  masa  akhir pemerintahan  Bani  Abbasiyah  di  Baghdad  dan  Bani  Umayyah  di  Cordova (Andalusia/Spanyol),  terjadi  proses  pengeroposan  nilai-nilai  moral,  sosial  dan politik dalam bentuk meluasnya cara hidup hedonis, materialistis dan pragmatis dalam  kehidupan para  khalifah. Kedua, sejak peristiwa penghancuran baghdad, umat  Islam  di  seluruh  dunia  dijajah  oleh  kekuatan  kolonialis-imperialis Barat. Ketiga, Islam  yang  datang  dan  menyebar  ke  berbagai  belahan  dunia adalah  Islam  pasca  Baghdad  dan  Pasca  Cordova  yang  telah  kehilangan elanvital,  potensi  ilmiah  dan  dinamika  intelektualitasnya. Keempat, kondisi sisio-ekonomi  yang  belum  menggembirakan.  Baca  juga,  Faisal  Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam,.. .,. 15-16. 9 Abdurrahman Mas‟ud, Menggagas Pendidikan Nondikotomik , ……66.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
dapat dianggap gagal dalam membumikan universalitas ajaran Islam dan terjebak  dalam dehumanisasi .  Dalam  prakteknya, Institusi  pendidikan lebih  merupakan  proses  transfer  ilmu  dan  keahlian  daripada  usaha pembentukan kesadaran dan kepribadian anak didik sebagai pembimbing moralnya melalui ilmu pengetahuan yang dimiliki. Padahal, kecenderungan  pendidikan  yang  sekedar  transfer  ilmu  dan  keahlian  dan mengabaikan pembangunan moralitas merupakan ciri utama dehumanisasi pendidikan. 10
Dari pemikiran diatas, kajian ini diharapkan mampu mengeksplorasi universalitas  ajaran  Islam  dalam  al-Quran  dengan  pendekatan  kajian tematik 11 dalam  teks  al-Qurán  tentang nilai  humanis  dan  implikasinya dalam pendidikan Islam sebagai kerangka konsep.

## B. Pendidikan Nilai dalam al-Qur’an
Konsep  nilai  atau value berasal  dari  bahasa  latin valere atau bahasa  Prancis  kuno valoir yang  berarti  harga,  akan  tetapi  ketika  kata tersebut  dipersepsi  dalam  sudut  pandang  tertentu  akan  mempunyai tafsiran  yang  beragam  ada  nilai  atau  harga  menurut  ilmu  ekonomi,
10 Pendidikan dimaksudkan sebagai proses pendidikan  yang terbatas pada pemindahan  ilmu  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ).  Sedangkan  humanisasi merupakan  proses  pemberdayaan  masyarakat  melalui  ilmu  pengetahuan. Lihat Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan , terj. Agung Prihantoro dan Fuad Arif Fudiyartanto, (Yogykarta : Pustaka Pelajar & READ, 2002), 190-1.
11 Menurut  al  Farmawi  metode tematik adalah  cara  mengkaji  dan mempelajari  ayat  al-Qur'an  dengan  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur'an  yang mempunyai  maksud  sama,  dalam  arti  sama-sama  membicarakan  satu  topik masalah  menyusunnya  berdasar  kronologi  ayat-ayat  itu.  Kemudian  penafsir mulai  memberikan  keterangan  dan  penjelasan  serta  mengambil  kesimpulan. Baca : Abd. Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu‟i Suatu Pengantar Terj : Suryan  A.Jamrah  (PT  Raja  Grafindo  Persada:  Jakarta,  1994),  41-44,  lihat  juga Rohimin, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran, (Pustaka Pelajar:  Yogyakarta,  2007),  75.  Secara  semantik,  tafsir maudhu‟i berarti penafsiran al-Qur‟an menurut tema atau topik tertentu. Dalam bahasa Indonesia biasa  diterjemahkan  dengan  tafsir tematik .  Lihat  Usman, Ilmu  Tafsir, (Teras, Yogyakarta,  2009),  311.  Ulama  yang  menempuh  metode  penafsiran  tematik seperti  ini  diantaranya  adalah  Al-Alamah,  Al-Fakr  Razi  yang  amat  berjasa dalam memulai penafsiran secara teematik ini. Metode ini juga digunakan oleh Muhammad  Mahmud  Hijazi  dalam Tafsir  al-Wadhih, di  dalam al-Muwafaqot, As-Syatibhi  juga  menulis  sebuah  kajian  menarik  tentang  persoalan  metode tematik ini.  Lihat:  Metode  Tafsir  Mawdhu„iy: Suatu  Pengantar,  terj.  Oleh Suryan A. Jamrah. (Jakarta: Rajawali Pers, 1996). 3.
psikologi,  sosiologi,  politik  atau  agama. 12 Menurut  Allport  nilai merupakan  sebuah  keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas dasar  pilihannya 13 sedangkan  Kupperman  menafsirkan  nilai  sebagai patokan  normatif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam  menentukan pilihannya di antara cara-cara tindakan alternatif. Ia memberi penekanan pada  norma  sebagai  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  perilaku manusia.  Sebagai  seorang  sosiolog,  Kupperman  memandang  norma sebagai  salah  satu  bagian  terpenting  dari  kehidupan  sosial.  Oleh  karena itu,  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  proses  pertimbangan  nilai (value judgement) adalah  pelibatan  nilai-nilai  normatif  yang  berlaku  di masyarakat. 14
Kluckhohn  menjabarkan  nilai  sebagai  konsepsi  (tersirat  atau tersurat, yang sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok) dari apa  yang  diinginkan,  yang  mempengaruhi  pilihan  terhadap  cara,  tujuan antara  dan  tujuan  akhir  tindakan. 15 Menurut  Brameld,  pandangan Kulchohn tersebut memiliki banyak implikasi terhadap pemaknaan nilai- nilai budaya dan sesuatu itu dipandang bernilai apabila dipersepsi sebagai
12 Qiqi  Yuliati  Zakiyah  A.  Rusdiana, Pendidikan  Nilai,  Kajian  Teori  dan Praktik di Sekolah . (Bandung, CV Pustaka Setia, 2014), 62. 13 Seorang  sosiolog  mendefinisikan  nilai  sebagai  suatu  keinginan, kebutuhan,  dan  kesenangan  seseorang  sampai  pada  sanksi  dan  tekanan  dari masyarakat.  Sedangkan  psikolog  akan  menafsirkan  nilai  sebagai  suatu kecenderungan  perilaku  yang  berawal  dari  gejala-gejala  psikologis,  seperti hasrat,  motif,  sikap,  kebutuhan  dan  keyakinan  yang  dimiliki  secara  individual sampai  pada  tahap  wujud  tingkah  lakunya  yang  unik.  Sementara  itu,  seorang antropolog  melihat  nilai  sebagai  “harga“yang  melekat  pada  pola  budaya masyarakat  seperti  dalam  bahasa,  adat  kebiasaan,  keyakinan,  hukum  dan bentuk-bentuk  organisasi  sosial  yang  dikembangkan  manusia.  Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2011), 9.
14 Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai ....9 15 Menurut  Scheler  nilai  dalam  kenyataannya  ada  yang  lebih  tinggi  dan  ada juga  yang  lebih  rendah  jika  dibandingkan  dengan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu, nilai menurut Scheler memiliki hierarki yang dapat dikelompokkan ke dalam empat tingkatan  Nilai  kenikmatan.  Pada  tingkatan  ini  terdapat  sederet  nilai  yang menyenangkan  atau  sebaliknya  yang  kemudian  orang  merasa  bahagia  atau menderita. Nilai kehidupan. Pada tingkatan ini terdapat nilai-nilai yang penting bagi kehidupan, misalnya kesehatan, kesegaran badan, kesejahteraan umum dan lain-lain. Nilai  kejiwaan.  Pada  tingkatan  ini  terdapat  nilai  kejiwaan  yang  sama  sekali  tidak bergantung  pada  keadaan  jasmani  atau  lingkungan.  Nilai-nilai  semacam  ini  adalah keindahan,  kebenaran  dan  pengetahuan  murni  yang  dicapai  melalui  filsafat. Mulyana,  Rohmat, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai ....,  38.  Nilai  Kerohanian. Pada tingkatan ini terdapat nilai yang suci maupun tidak suci. Nilai-nilai ini terutama lahir dari ketuhanan sebagai nilai tertinggi

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
sesuatu  yang  diinginkan.  Makanan,  uang,  rumah,  memiliki  nilai  karena memiliki  persepsi  sebagai  sesuatu  yang  baik  dan  keinginan  untuk memperolehnya  memiliki  mempengaruhi  sikap  dan  tingkah  laku seseorang.  Namun  tidak  hanya  materi  yang  memiliki  nilai,  gagasan  dan konsep  juga  dapat  menjadi  nilai,  seperti:  kejujuran,  kebenaran  dan keadilan. 16
Di  dalam  al-Qur‟an  terdapat  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan patokan  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  nilai  kejujuran  (Q.S.  Al- An‟am /6:152), 17 dan (Q.S. Al-Maidah /5:66), 18 nilai keadilan (Q.S. Ali Imran /3:18) 19 .
Dari  beberapa  uraian  di  atas  nilai  merupakan  suatu  rujukan  dan keyakinan  dalam  menentukan  pilihan,  walaupun  ciri-ciri  spesifik  seperti norma, keyakinan, cara, tujuan, sifat dan ciri-ciri nilai tidak diungkapkan secara eksplisit. Sebagai contoh gagasan dan konsep juga dapat menjadi nilai,  seperti:  kejujuran,  kebenaran  dan  keadilan.  Kejujuran  misalnya, akan menjadi sebuah nilai bagi seseorang apabila ia memiliki komitmen yang  dalam  terhadap  nilai  itu  yang  tercermin  dalam  pola  pikir,  tingkah laku  dan  sikap.  Pendidikan  nilai  adalah  pengajaran  atau  bimbingan kepada  peserta  didik  agar  menyadari  nilai  kebenaran,  kebaikan  dan keindahan melalui proses pertimbangan nilai yang tepat dan pembiasaan bertindak  yang  konsisten,  pendidikan  nilai  disini  dimaksudkan  untuk mewakili semua konsep dan tindakan pendidikan yang menaruh perhatian besar terhadap pengembangan nilai humanistik ataupun teistik .
16 Kejujuran misalnya, akan menjadi sebuah nilai bagi seseorang apabila ia memiliki  komitmen  yang  dalam  terhadap  nilai  itu  yang  tercermin  dalam  pola pikir,  tingkah  laku  dan  sikap.  Sedangkan  menurut  Amin  Syukur  nilai merupakan  suatu  perangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini  sebagai suatu  identitas  yang  memberi  corak  khusus  pada  pola  pemikiran,  perasaan, keterikatan  maupun  perilaku.  Amin  Syukur, Studi  Akhlak ,  (Semarang: Walisongo Press, 2010), 125.
17 Ayat  ini  menjelaskan  tentang  perintah  menjaga  harta  anak  yatim  dan berkata  jujur  kepada  kerabat  dan  keluarga  perihal  tentang  penjagaan  harta  itu. Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  al-Sheikh, Tafsir  Ibnu Katsir, Jilid  I,  (Kairo  Muassasah  Daar  al-Hilaal  Kairo,  penerjemah  M.  Abdul Ghoffar, Team Pustaka Imam Syafi‟i: 2005), 326.
18 Ayat  ini  menjelaskan  tentang  sebagian  kelompok  yang  jujur  dalam menjalankan hukum al-Qur‟an maka jaminan dari Allah berupa rizki, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, 118. 19 Ayat  ini  menjelaskan  tentang  Allah  bersama  orang-orang  yang menegakkan keadilan. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq al- Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, 23.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam

## C. Humanis Menurut Barat
Secara etomologi humanis 20 ini berasal dari kata Latin humanus dan mempunyai akar kata homo yang berarti manusia. Humanus 21 berarti sifat manusiawi  atau  sesuai  dengan  kodrat  manusia.  Sedangkan  secara terminologis,  humanisme  berarti  martabat  dan  nilai  dari  setiap  manusia, dan  semua  upaya  untuk  meningkatkan  kemampuan-kemampuan alamiahnya (fisik nonfisik) secara penuh. 22 Istilah lain diungkapkan oleh Cohen (2007) dalam David T. Stern.
20 John Echols & Hasan Shadily, Contemporary English Grammar , (New Delhi, Book Palace, 1998), 362. Menurut Pius A Partanto dan Dahlan Al-Barry menyebutkan  bahwa Human berarti  mengenai  manusia,  cara  manusia, sedangkan  humanis  sendiri  berarti  seorang  yang human ,  penganut  ajaran huminisme.  Sedangkan  humanisme  sendiri  adalah  suatu  doktrin  yang menekankan  kepentingan  kemanusiaan  dan  ideal  humanisme  di  zaman Renaissan  didasarkan  atas  peradaban  Yunani  purba  sedangkan  humanisme modern  menempatkan  manusia  secara  eksklusif.  A  Partanto,  Pius  dan  M. Dahlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer .  (Surabaya:  Arloka,  1994),  49.  Lihat juga  Wiel  Veugelers  (ed), Education  and  Humanism  Linking  Autonomy  and Humanity, (University of Humanistic Studies Utrecht/ University of Amsterdam, The Netherland, Sense Publisher, 2011), 35-47.
21 Istilah  "humanisme"  memiliki  sejarah  yang  kompleks.  "Humanisme" muncul  sebagai  istilah  dalam  wacana  filosofis  pada  awal  abad  ke-19.  awalnya digunakan dalam sastra Jerman di sekitar 1806 dan di England di sekitar 1860. Sebelumnya,  konsep  humanisme  atau  humanistik  telah  lama  dikenal  sebagai humaniora  (manusia).  sebuah  konsep  yang  dimulai  pada  penghujung  era skolastik di Italia pada abad ke-14 dan menyebar ke hampir seluruh Eropa abad ke-16.  Sebagai  konsep  humanis,  Humaniora  dimaksudkan  untuk  memecahkan hambatan  gereja  yang  ditekan  kebebasan,  kreativitas,  dan  pemikiran  manusia; terinspirasi oleh kemekaran bunga budaya Roma dan Yunani. Gerakan humanis berkembang  dan  menjadi  pelopor Renaissance era  di  Eropa.  Pada  awal humanisme  di  Eropa,  humanisme  menerima  oposisi  dari  agama  (dalam  kasus ini, kekristenan). Oposisi ini mencapai puncaknya ketika Auguste Comte (1798- 1857)  menyatakan  "agama  kemanusiaan"  menjadi  pengganti  agama,  yang dianggap tidak manusiawi. Konflik ini dilanjutkan sampai pertengahan-20 abad, ketika  para  pemimpin  Kristen  mulai  menunjukkan  penghargaan  untuk humanisme.  Di  gereja  Dewan  dari  Vatikan  II  (1962  –  1965),  Gereja  Katolik memberikan  respon  yang  positif  untuk  humanisme.  Selain  itu,  ketika  agama mulai  menghargai  humanisme,  filsafat  disebarkan  wacana  anti-humanisme, terutama dengan karya kematian manusia oleh teoretikus sosial Perancis Michel Foucault  (1926-1984).  International  Islamic  University  College  Selangor, Malaysia  et  al.,  “Humanism  in  Islamic  Education:  Indonesian  References,” International Journal of Asia Pacific Studies 13, no. 1 (January 15, 2017): 95– 113, https://doi.org/10.21315/ijaps2017.13.1.5.
22 Mangunhardjana, Isme-Isme  Dari  A-Z.  A. ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1997), 93.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
“humanism is the passion that animates authentic professionalism. Humanism  is  a  way  of  being.  It  comprises  a  set  of  deep-seated personal convictions about one‟s obligations to others, especially others in need. Humanistic phyisicians are intuitively and strongly motivated  to  adhere  to  the  traditional  virtues  and  expectations  of their calling. Professionalism and humanism are being considered not  as  separate  attributes  of  a  good  doctor,  but  rather  as  being intimately linked.. 23
Definisi  tentang  humanis  dikemukakan  oleh  Corliss  Lamont  dalam bukunya Philosophy of Humanism, ia mengatakan;
Humanism is the viewpoint that people have but one life to lead and should make  the  most  of  it  in  terms  of  creative  work  and happiness;    that    human  happiness  is  its  own  justification  and requires no sanction or support from supernatural sources; that in any    case  the  supernatural,  usually  conceived  of  in  the  form  of heavenly gods or immortal heavens, does not exist; and that human beings,  using  their  own  intelligence  and  cooperating  liberally with one  another,  can  build  an  enduring  citadel  of  peace  and beauty  upon  this earth. 24
Humanisme  merupakan  pandangan  yang  memandang bahwa  manusia  memiliki  satu  kehidupan  yang  diisi  dengan kreatifitas  dan  kebahagiaan,  yang  tidak    membutuhkan persetujuan    ataupun    dukungan    dari    entitas    supernatur manapun,    dimana    entitas    ini    sama  sekali  tidak  ada.  Dan manusia,  dengan  kecerdasan  dan  saling  bekerjasama,  dapat membangun  sebuah  kedamaian  dan  keindahan  di  muka  bumi ini.(penj.).
Dari pendapat Corliss Lamont diatas alam merupakan jumlah total  dari  realitas,  bahwa  materi-energi  dan  bukan  pikiran  yang merupakan  bahan  pembentuk  alam  semesta,  dan  bahwa  entitas supernatural  sama  sekali  tidak  ada.  Ketidaknyataan  supernatural  ini pada  tingkat  manusia  berarti  bahwa  manusia  tidak  memiliki  jiwa
23 David T. Stern, et al., “Teaching Humanism, Perspective in Biology and Madicine,.” 496.
24 Corliss  Lamont, The  Philosophy  of  Humanism (Washington,  DC: Humanist Press, Half-Moon Fdn, 2001), 15.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
supernatural  dan  abadi;  dan  pada  tingkat  alam  semesta  sebagai keseluruhan  bahwa  kosmos  kita  tidak  memiliki  Tuhan  yang supernatural dan abadi. 25
Konsep humanisme yang  dilontarkan  oleh  Lamont  identik dengan ateisme ,  dan  fakta  ini  dengan  bebas  diakui  oleh kaum humanis. 26 Terdapat  dua  manifesto  penting  yang  diterbitkan oleh kaum humanis di abad yang lalu. Yang pertama dipublikasikan tahun  1933,  dan  ditandatangani  oleh  sebagian  orang  penting  masa itu. Empat puluh tahun kemudian, di tahun 1973, manifesto humanis kedua dipublikasikan, menegaskan yang pertama, tetapi berisi beberapa tambahan yang berhubungan dengan berbagai  perkembangan  yang  terjadi  dalam  pada  itu.  Ribuan pemikir,  ilmuwan,  penulis,  dan  praktisi  media  menandatangani manifesto  kedua,  yang  didukung  oleh  Asosiasi  Humanis  Amerika yang masih sangat aktif. 27
Jika  kita  pelajari  manifesto-manifesto  itu,  kita  menemukan satu pondasi dasar pada masing-masingnya; dogma ateis bahwa alam semesta dan manusia tidak diciptakan tetapi ada secara bebas, bahwa manusia tidak bertanggung jawab kepada otoritas lain apa pun selain dirinya,  dan  bahwa  kepercayaan  kepada  Tuhan  menghambat perkembangan pribadi dan masyarakat.
Enam pasal pertama dari Manifesto Humanis
adalah; Pertama ;  Humanis  memandang  alam  semesta  ada  dengan sendirinya dan tidak diciptakan. Kedua ; Humanisme percaya bahwa manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan  bahwa  dia  muncul  sebagai hasil  dari  proses  yang  berkelanjutan. Ketiga ;  Dengan  memegang pandangan  hidup  organik,  humanis  menemukan  bahwa  dualisme tradisional  tentang  pikiran  dan  jasad  harus  ditolak. Keempat ;
Humanisme  mengakui  bahwa  budaya  religius  dan  peradaban manusia,  sebagaimana  digambarkan  dengan  jelas  oleh  antropologi dan  sejarah,  merupakan  produk  dari  suatu  perkembangan  bertahap
25 Matthew Engelke, “„Good without God‟: Happiness and Pleasure among the Humanists,” HAU: Journal of Ethnographic Theory 5, no. 3 (December 23, 2015): 69–91, https://doi.org/10.14318/hau5.3.005.
26 Lilik  Untari,    “An  Epistemological  Review  on  Humanistic  Education Theory,” LEKSEMA: Jurnal Bahasa Dan Sastra 1, no. 1 (2016): 59–72.
27 Serge,  Grigoriev,    “Rorty,  Religion,  and  Humanism,” International Journal  for  Philosophy  of  Religion 70,  no.  3  (December  2011):  187–201, https://doi.org/10.1007/s11153-011-9315-4.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
karena interaksinya dengan lingkungan alam dan warisan sosialnya. Individu  yang  lahir  di  dalam  suatu  budaya  tertentu  sebagian  besar dibentuk  oleh  budaya  tersebut. Kelima ;  Humanisme  menyatakan bahwa sifat alam semesta digambarkan oleh sains modern membuat jaminan  supernatural  atau  kosmik  apa  pun  bagi  nilai-nilai  manusia tidak dapat diterima. Keenam ; Kita yakin bahwa waktu telah berlalu bagi ateisme, deisme, modernisme, dan beberapa macam “pemikiran baru”. 28
Dari definisi humanisme di atas, nampak sekali para humanis menganggap  bahwa  manusia  adalah  segala  pusat  aktifitas  dengan meninggalkan  peran  Tuhan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  berbeda dengan  Islam  yang  meyakini  ada  kekuatan  lain  pada  diri  manusia yaitu pencipta alam ini.

## D. Konsep Pendidikan Nilai Humanis dalam al-Qur’an
Konsep Nilai Humanis yang dimaksud di dalam Islam adalah memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai khalifah di bumi.    Ali  Syari‟ati  berpendapat  bahwa  humanisme  merupakan ungkapan dari sekumpulan nilai Ilahiah yang ada dalam diri manusia yang  merupakan  petunjuk  agama  dalam  kebudayaan  dan  moral manusia,  yang  tidak  berhasil  dibuktikan  adanya  oleh  ideologi- ideologi modern akibat pengingkaran mereka terhadap agama. 29
Menurut  Syari‟ati  tujuan  pendidikan  untuk  membentuk manusia  yang  ideal,  yaitu  manusia  yang  memiliki  tiga  atribut  atau sifat insan :  kesadaran  diri,  kemauan  bebas  dan  kreatifitas.  Untuk mewujudkan  manusia  menjadi  insan  dalam  arti  yang  sebenarnya (bukan basyar ),  maka  tujuan  pendidikan  haruslah  diarahkan  untuk membimbing  manusia dalam  mengembangkan potensi-potensi yang dimilikinya seperti potensi intelektual dan potensi kreatifitas.  Selain itu pendidikan mengarahkan manusia menuju sifat ketuhanannya dan mencegah  manusia  terjerumus  dalam  kehinaan  sehingga  ia  dapat menjalankan tugas dan fungsinya sebagai khalifah di bumi ini.
28 Sunhaji,  “Between  Social  Humanism  And  Social  Mobilization:  The  Dual Role  of  Madrasah  in  the  Landscape  of  Indonesian  Islamic  Education,” Journal  Of Indonesian Islam 11, no. 1 (July 9, 2017): 125,
https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.1.125-144.
29 Ali  Syariati, Humanisme:  Antara  Islam  dan  Mazhab  Barat, cet.  II. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 119.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Sementara  Achmadi  berpendapat  humanis  Islam  adalah humanis teosentris ,  yaitu  pandangan  kemanusiaan  (humanis  dalam Islam),  tetapi  dalam  bingkai  keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  ( Tauhid ).  Oleh  karena  hal  itu  humanis  teosentris  menjadi  nilai inti  ( core  of  value )  dari  seluruh  sistem  nilai  dalam  Islam. Teosentrisme  dalam  Islam  adalah  “ Tauhidi” yang  berarti  seluruh kehidupan  berpusat  pada  Allah,  Tuhan  Yang  Esa.  Allah  sebagai ghayatul  hayat (tujuan  hidup).  Konsep  tauhid  sebagai  aqidah  Islam mengandung  implikasi  doktrinal  bahwa  tujuan  kehidupan  manusia adalah ibadah kepada Allah (Q.S. Al Dzariyat /51:56) dan memikul amanah  sebagai khalifah Allah  di  bumi  (Q.S.  al-Baqarah  /2:30), Yunus  /10:14,  al-An‟am  /6:65).  Implikasi  lebih  lanjut  dari  konsep Tauhid merupakan nilai dasar dari seluruh tatanan nilai dalam Islam sebagai  norma  dan  pedoman  hidup,  terutama  kehidupan keberagamaan atau religiusitas seorang muslim. 30
Al-Qur`an  menggunakan  empat  term  untuk  menyebutkan manusia,  yaitu basyar,  al-nas,  bani  adam dan al-insan .  Keempat term  tersebut  mengandung  arti  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan konteks yang dimaksud dalam al-Qur`an.
a. Al-Basyar
Term basyar 31 diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  36  kali dan  1  dengan  derivasinya. 32 Secara  etimologi, al-Basyar berarti kulit  kepala,  wajah,  atau  tubuh  yang  menjadi  tempat  tumbuhnya rambut.  Penamaan  ini  menunjukkan  makna  bahwa  secara  biologis yang mendominasi manusia adalah pada kulitnya di banding rambut
30 Achmadi, Ideologi  Pendidikan    Islam,  Paradigma  Humanis  Teosentris . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2010), 21.
31 Kata basyar terambil  dari  akar  kata  yang  mulanya  berarti  penampakan sesuatu  dengan  baik  dan  indah,  dari  akar  yang  sama  lahir  kata basyarah yang berarti  kulit.  Dari  sisi  lain  diamati  bahwa  banyak  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia sebagai basyar melalui tahap-tahap. Disini tampak bahwa kata basyar dikaitkan dengan  kedewasaan  dalam  kehidupan  manusia  yang  menjadikannya  mampu memikul  tanggung  jawab.  Baca  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir Maudhu‟i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung:  Mizan  Media  Utama, 2001), 278.
32 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al- Qur`an , (Beirut : Dar al-Fikr, 1997 M/1418 H),. 152-153.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
atau  bulunya.  Pada  aspek  ini    terlihat  perbedaan  umum  biologis manusia dengan hewan yang lebih di  dominasi bulu atau rambut. 33
Dalam  konsep  ini,  manusia  dipandang  dari  pendekatan biologis.  Sebagai  makhluk  biologis,  manusia  terdiri  dari  unsur materi,  sehingga  menimbulkan  sosok  dalam  bentuk  fisik  material. Ini  menjadikan  manusia  tak  jauh  beda  dengan  makhluk  biologis lainnya,  maka  kehidupan  manusia  terkait  dengan  kaidah  prinsip kehidupan  biologis  seperti  berkembang  biak,  mengalami  fase pertumbuhan dan perkembangan dalam mencapai tingkat kematangan  dan  kedewasaan.  Proses  dan  fase  perkembangan manusia  sebagai  makhluk  biologis  terdiri  dari  fase prenatal (sebelum  lahir),  dari  mulai  proses  penciptaan  manusia  berawal sampai pembentukan fisik janin (Q.S. al-Mu‟minun  /23:12-14) dan masa post  natal (sesudah lahir),  proses perkembangan bayi sampai usia  lanjut  (Q.S.    al-Ahqaf    /46:    67).    Sebagai    akhir    dari    proses fisik  ini, manusiapun mengalami mati.
Sebagai  contoh  manusia  sebagai  makhluk  biologis  adalah firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah /2:187 34
َّ م ِحُأ َّ
َُّك ََأَُّ  اللَََّّىِهَعَّ ٍُهَنَّ ٌطاَثِنَّْىُرََْأ َوَّْىُكَنَّ ٌطاَثِنَّ ٍُهَّْىُكِئاَغََِّىَنِإَُّثَف  شناَِّواَي ِّصناََّحَهْيَنَّْىُكَن َّْىَّ َّ ٌَىَُاَرْخَذَّْىُرُُْك
ََّشْشا َوَّاىُهُك َوَّ ْىُكَنَُّ  اللََّّ َةَرَكَّاَيَّاىُغَرْتا َوَّ  ٍُهو ُشِشاَتَّ ٌَ ْلْاَفَّ ْىُكَُْعَّاَفَع َوَّ ْىُكْيَهَعَّ َباَرَفَّ ْىُكَغُفََْأ
َّاىُت َّ ًِذَأَّ ىُثَّ ِشْجَفْناَّ ٍَِيَِّد َىْعَ ْلْاَّ ِطْيَخْناَّ ٍَِيَّ ُطَيْتَ ْلْاَُّطْيَخْناَُّىُكَنَّ ٍَ يَثَرَيَّى رَح
َّلا َوَِّمْي هناَّىَنِإََّواَي ِّصناَّاى ََّيآَّ ُ  اللََّّ ٍُِّيَثُيَّ َكِنَزَكَّ اَهىُت َشْقَذَّ لاَفَّ ِ  اللََّّ ُدوُذُحَّ َكْهِذَّ ِذ ِجاَغًَْناَّ يِفَّ ٌَىُفِكاَعَّ ْىُرََْأ َوَّ  ٍُهو ُشِشاَثُذ َِِّ ِذا
ٌََّىُق رَيَّْىُه هَعَنَّ ِطا ُهِن . َّ:َّجشقثنا( 781 .) َّ
Artinya  :  Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa bercampur  dengan  isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  Pakaian bagimu,  dan  kamupun  adalah  Pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, Karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  Telah ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang bagimu  benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian
33 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan  dan  Keserasian  al- Qur‟an, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), 279
34 Menurut  Tafsir  Ibnu  Katsir  kata basyar dalam  ayat  ini  adalah  adalah jima‟ (bersetubuh)  dan  berbagai  faktor  penyebabnya  seperti  ciuman,  pelukan dan lain sebagainya, lihat Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, 360.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  mesjid. Itulah  larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia, supaya mereka bertakwa. 35
Ayat di atas menjelaskan tentang perintah untuk beri`tikaf dan larangan mencampuri istri ketika waktu i‟tikaf di masjid ketika bulan ramadhan,
Di dalam Q.S. Ali Imran /3:47 36 Allah berfirman:
َُّ اللََّّ ِكِنَزَكَّ َلاَقَّ ٌشَشَتَّيُِْغَغًَْيَّْىَن َوٌَّذَن َوَّيِنَّ ٌُىُكَيَّى ََأَِّّب َسَّ ْدَناَق َّاًَ َِمَفَِّاشْيَأَّىَعَقَّاَرِإَُّذاَشَيَّاَيَّ ُاُهْخَيَّ
َّ:ٌاشًعَّلا(ٌَُّىُكَيَفَّ ٍُْكَُِّ َنَُّلىُقَي 71 .)
Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin Aku mempunyai anak, padahal  Aku  belum  pernah  disentuh  oleh  seorang  laki-lakipun." Allah  berfirman  (dengan  perantaraan  Jibril):  "Demikianlah  Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. apabila Allah berkehendak menetapkan  sesuatu,  Maka  Allah  Hanya  cukup  Berkata  kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah Dia. 37
35 Ayat ini tergolong ayat makiyah yang turun sebelum nabi hijrah, adapun asbabun  nuzul  ayat  ini  adalah  dari  Imam  Bukhori  meriwayatkan  dari  al  Barra para sahabat nabi apabila tiba bulan ramadhan tidak mendekati istrinya sebulan penuh  akan  tetapi  terdapat  di  antaranya  yang  tidak  dapat  menahan  nafsunya maka  turunlah  ayat  ini.  Imam  Ahmad  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  Abi  Hatim meriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Ka‟ab  bin  Malikdan  bapakna  Pada  waktu  itu para sahabat beranggapan bahwa pada bulan ramadhan haram bagi yang shaum untuk  makan,  minum  dan  menggauli  istrinya  setelah  tertidur  di  malam  hari sampai ia berbuka puasa keesokan harinya. Pada suatu ketika Umar Bin Khattab pulang  dari  rumah  nabi  setelah  larut  malam.  Ia  menginginkan  menggauli istrinya tapi istrinya berkata “saya sudah tidur” Umar berkata: Kau tidak tidur” dan  ia  pun  menggaulinya  demikian  juga  Ka‟ab  berbuat  seperti  itu  keesokan harinya  Umar  menceritakan  hal  dirinya  kepada  Nabi  kemudian  turunlah  ayat ini.
36 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, 51. 37 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung: CV Penerbit J-ART, 2005), 57.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Ayat di atas menjelaskan tentang kekuasaan Allah yang telah menjadikan maryam memiliki anak sementara tidak ada seorangpun yang mempergaulinya. 38
Dengan  demikian,  jelas  kata al-Basyar mempunyai  makna manusia  yang  memiliki  sifat-sifat  biologis,  mampu  berkembang biak,  mampu  mencari  rizki,  mampu  menunaikan    tugas-tugas kehidupan  dan  bertanggung  jawab  dalam    kehidupannya,  dan dengan    kemampuannya    secara    fisik    mampu    mengelola  alam sebagai khalifah di permukaan bumi ini.
b. Al-Nass
Term al-nas 39 diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  240 kali. 40 Term al-nas digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk sosial. Sebagai contoh manusia sebagai  makhluk  sosial  adalah  firman  Allah  dalam  surat  al-Hujurat /49:13
اَعَرِنََّمِئاَثَق َوَِّاتىُعُشَّْىُكاَُْهَعَج َوَّىَثَُْأ َوَّ ٍشَكَرَّ ٍِْيَّْىُكاَُْقَهَخَّا َِإَّ ُطا ُناَّاَه يَأَّاَي
َِّ  اللَََّّذُِْعَّْىُكَي َشْكَأَّ  ٌِإَّاىُف َس
َّ:خاشجحنا(َّ ٌشيِثَخٌَّىيِهَعََّ  اللََّّ ٌِإَّْىُكاَقْذَأ
71 )
Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 41
38 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, 353-358. 39 Kosa  kata An-  Naas dalam  Al-  Qur‟an  umumnya  dihubungkan  dengan fungsi  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk bermasyarakat,  yang  berawal  dari  pasangan  laki-laki  dan  wanita  kemudian berkembang  menjadi  suku  dan  bangsa  untuk  saling  kenal  mengenal “berinterksi”. Hal  ini  sejalan  dengan  teori  “ strukturalisme” Giddens  yang mengatakan  bahwa  manusia  merupakan  individu  yang  mempunyai  karakter serta prinsip berbeda antara  yang lainnya tetapi  manusia juga  merupakan agen social yang  bisa  mempengaruhi  atau  bahkan  di  bentuk  oleh  masyarakat  dan kebudayaan  di  mana  ia  berada  dalam  konteks  sosial.  Najm  El  habeb‟s, Kedudukan Manusia Dalam Alam Semesta (Kajian Filsafat Pendidikan), tth.10.
40 Muhammad Fuad Abd al-Baqi… 895-899.
41 Ayat  ini  tergolong  ayat  makiyah,  asbabun  Nuzul  dari  ayat  ini  adalah Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Mulaikah yang berkata “setelah pembebasan kota  Makkah  Bilal  naik  ke  atas  Ka‟bah  lalu  mengumandangkan  azan,  melihat hal ini lalu sebagian orang berkata, bagaimana mungkin budah kitam ini justru

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakan  laki- laki  dan  perempuan,  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya saling kenal mengenal. 42
Manusia merupakan makhluk sosial yang secara fitrah  senang hidup berkelompok, sejak dari bentuk satuan yang terkecil hingga ke yang  paling  besar  dan  kompleks,  yaitu  bangsa  dan  umat  manusia. Dalam  hal  ini,  Kata al-Nas yang  menunjuk  manusia  sebagai makhluk sosial dan banyak digambarkan sebagai kelompok manusia tertentu  yang  sering  melakukan mafsadah dan  merupakan  pengisi neraka, di samping iblis. (Q.S. Al-Baqarah /2:24).

## c. Bani Adam
Term bani  adam 43 diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  7 kali. 44 Term bani adam digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai makhluk rasional.
Menurut  Thabathaba‟i,  penggunaan  kata  Bani  Adam menunjuk  pada  arti  manusia  secara  umum.  Dalam    hal  ini, setidaknya ada tiga aspek yang dikaji, yaitu: Pertama, anjuran untuk berbudaya  sesuai  dengan  ketentuan  Allah,  di  antaranya  adalah
mengumandagkan azan di atas ka‟bah sebagian  yang lain berkata dengan  nada mengejek,  Apakah  Allah  akan  murka  kalau  bukan  dia  ang  mengumandangkan azan?  Lalu  Allah  menurunkan  ayat  ini.  Sedangkan  riwayat  Ibnu  Asakir  bahwa Abu Bakar bin  Abi Dawud  meriwayatkan dalam  kitab tafsirnya  Ayat ini turun berkenaan  dengan  Abi  Hindun,  suatu  ketika  Rasulullah  menyuruh  Bani Bayadhah  untuk  menikahkan  Abu  Hindun  dengan  wanita  dari  suku  mereka, akan  tetapi  mereka  berkata  Ya  Rasulullah  bagaimana  mungkin  kami  akan menikahkan  anka  wanita  kami  dengan  seorang  budak,  sebagai  responya  maka turunlah ayat ini.
42 Tanmirul Miqbas Min Tafsir Ibnu Abbas, Juz I, (Beirut, Libanon, Darul Kutubil  ilmiyah,  1992),  549-550.  Baca  juga  Abdullah  bin  Muhammad  bin Abdurrahman  bin  Ishaq  al-Sheikh, Tafsir  Ibnu  Katsir, Jilid  7,  495-497.  Lihat Muhammad Tohir bin Asyur Tafsir Tahwir Wat Tanwir, (Tunis, Darutunisiyah linnasyar: 1984). 342.
43 Bani  Adam  maksudnya  ialah  anak  Adam  atau  keturunan  Adam, digunakan untuk menyatakan manusia bila dilihat dari asal keturunannya. Baca: Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟i  Atas  Pelbagai Persoalan  Umat.. 278.  Penggunaan  istilah  banii  Adam menunjukkan  bahwa manusia  bukanlah  merupakan  hasil  evolusi  dari  makhluk anthropus (sejenis kera).  Hal  ini  diperkuat  lagi  dengan  panggilan  kepada  Adam  dalam  al-Qur‟an oleh  Allah  dengan  huruf nidaa (Yaa  Adam!).  Demikian  juga  penggunaan  kata ganti  yang  menunjukkan  kepada  Nabi  Adam,  Allah  selalu  menggunakan  kata tunggal ( anta ) dan bukan jamak ( antum ). 44 Muhammad Fuad Abd al-Baqi….32.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
dengan  berpakaian  guna  menutup  auratnya.  Kedua,  mengingatkan pada  keturunan  Adam  agar  jangan  terjerumus  pada  bujuk  rayu syaitan  yang  mengajak  pada  keingkaran.    Ketiga,  memanfaatkan semua  yang  ada  di  alam  semesta  dalam  rangka  ibadah  dan mentauhidkan-Nya. 45 Kesemua  itu  adalah  merupakan  anjuran sekaligus  peringatan  Allah,  dalam  rangka  memuliakan  keturunan Adam dibanding makhlukNya 46 sebagai contoh di dalam Q.S. al-Isra /17:70.
َّْىُهاَُْه عَف َوَّ ِخاَثِّي طناَّ ٍَِيَّْىُهاَُْق َص َس َوَّ ِشْحَثْنا َوَّ ِّشَثْناَّيِفَّْىُهاَُْهًََح َوََّوَدآَّيَُِتَّاَُْي  شَكَّْذَقَن َو َّ ٍشيِثَكَّىَهَع
َّ:ذاشعلاا(َِّلاي ِعْفَذَّاَُْقَهَخَّ ٍْ ًِي 17 .)
Artinya : Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan di lautan[862], kami beri mereka rezki  dari  yang  baik-baik  dan  kami  lebihkan  mereka  dengan kelebihan  yang  Sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  Telah kami ciptakan. 47
Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  akan  memuliakan manusia dan memberikan sarana dan prasarana baik di darat maupun di  lautan.  Dari  ayat  ini  bisa  kita  pahami  bahwa  manusia  berpotensi melalui akalnya untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya. 48
Bila dilihat pandangan di atas, terlihat bahwa pemaknaan kata Bani Adam , lebih ditekankan pada aspek amaliah manusia, sekaligus pemberi arah ke mana dan dalam bentuk apa aktifitas  itu dilakukan. Pada  dirinya  diberikan  kebebasan  untuk  melakukan  serangkaian kegiatan  dalam  kehidupannya  untuk  memanfaatkan  semua  fasilitas yang  ada  di  alam  ini  secara  maksimal.  Namun  demikian,  Allah memberikan  garis  pembatas  kepada  manusia  pada  dua  alternative, yaitu  kemuliaan  atau  kesesatan.  Di  sini    terlihat    demikian    kasih dan  demokratisnya  Allah  kepada  makhluknya (manusia). Hukum kausalitas    tersebut    memungkinkan    Allah    untuk    meminta
45 Muhammad  Husain  al-Thabathaba‟i, Tafsir  al  Mizan, al-Muassasah  al-
„Alami, Beirut: 1983), 102.
46 al-Thabary, Tafsir al Thabary, Vol. 1, (Kairo: ttp, 1988) 125-6.
47 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 290.
48 Tanmirul Miqbas Min Tafsir Ibnu Abbas, 303. Lihat juga Abdullah bin Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  al-Sheikh Tafsir  Ibnu  Katsir, Jilid  5, 189-190. Tafsir  Jalalain  Asy-Syututhi  Jalaluddin  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al- Mahalily, Pesantren Persatuan Islam 91 Tasikmalaya versi 2.0, 3-11.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
pertanggung  jawaban  pada  manusia  atas  semua  aktifitas  yang dilakukan.
d. Al-Insan
Term al-insan 49 diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  65  kali dan  24  derivasinya  yaitu insa 18  kali  dan unas 6  kali. 50 Kata Insan digunakan  al-Qur‟an  untuk  menunjuk  kepada  manusia  dengan seluruh  totalitasnya:  jiwa,  dan  raga.  Manusia  berbeda  antara  yang satu  dengan  yang  lain,  akibat  perbedaan  fisik,  mental  dan kecerdasannya. 51 Harmonisasi  jiwa-raga  dengan  berbagai  potensi yang  dimilikinya  mengantarkan    manusia  menjadi  makhluk  Allah yang  unik  dan  istimewa,  sempurna  dan  memiliki differensiasi individual antara yang satu dengan yang lainnya.  Kesempurnaan ini mengantarkan  manusia  sebagai  makhluk  dinamis,  sehingga  mampu menyandang  predikat khalifah  Allah di  muka  bumi.  Perpaduan antara  aspek    fisik  dan  psikis  telah  membantu  manusia    untuk mengekspresikan  dimensi al-Insan dan al-Bayan ,  yaitu  sebagai makhluk  memiliki culture yang    mampu    berbicara,    mengetahui baik  dan  buruk,  mengembangkan dan pengetahuan dan peradaban, dan  lain  sebagainya.  Dengan  kemampuan  ini,  manusia  akan  dapat membentuk  dan  mengembangkan  diri  dan  komunitasnya  sesuai dengan  nilai-nilai insaniah yang    memiliki    nuansa    ilmiah    yang hanif .  Integritas  ini  akan tergambar  pada   nilai  iman  dan  bentuk amaliahnya    (Q.S.  At-tin  /95:6).    Dengan  kemampuannya  ini, manusia  akan  mampu  mengemban  amanah  Allah  di    muka  bumi secara holistic .
49 Kata insan terambil dari akar kata uns yang berarti jinak, harmonis, dan tampak. Pendapat ini jika ditinjau dari sudut pandang Al-Qur‟an lebih tepat dari pada  yang  berpendapat  bahwa  ia  terambil  dari  kata nasiya (lupa),  atau nasa- yanusu  (berguncang) dan  ada  juga  dari  akar  kata Naus yang  mengandung  arti “pergerakan  atau  dinamisme”.  Baca  :  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Pelbagai Persoalan Umat,.. 280.  Merujuk  pada  asal  kata al-  Insan dapat  kita  pahami  bahwa  manusia  pada  dasarnya  memiliki  potensi yang  positif  untuk  tumbuh  serta  berkembang  secara  fisik  maupun  mental spiritual.  Di  samping  itu,  manusia  juga  dibekali  dengan  sejumlah  potensi  lain, yang  berpeluang  untuk  mendorong  ia  ke  arah  tindakan,  sikap,  serta  prilaku negatif  dan  merugikan.  Jalaludin, Teologi  Pendidikan  ( Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada  2001)  21 50 Muhammad Fuad Abd al-Baqi….119-120.
51 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan  dan  Keserasian  al-
Qur‟an, 280.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Menurut  Bint  al-Syathi,  kata al-Insan tidaklah  menekankan keutamaan  manusia  sebagaimana  dijelaskan  surah  Q.S.  al-Rahman /55:14, dan al-Hijr /15:26 yang menjelaskan manusia diciptakan dari tanah  kering  (berasal)  dari  Lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk,  dan bukan    pula    manusia    secara   fisik    dalam    terminologi al-Basyar yang suka  makan dan  berjalan.  Akan  tetapi  lebih  dari  itu,  nilai kemanusiaan    yang    disebut    al-Qur‟an  dengan term    al-Insan terletak  atau  sampai      kepada  tingginya  derajat  manusia  yang membuat  layak    menjadi    khalifah  di  bumi  dan  mampu  memikul beban  dan  akibat taklif (tugas  keagamaan)  dan  amanah  kehidupan.
Hanya  dialah  yang    dibekali  ilmu  (punya  pengetahuan), al-Bayan (Pandai  berbicara), al-Aql (mampu  berpikir), al-Tamyiz (mampu menerapkan  dan  mengambil  keputusan)  sehingga  siap    menghadapi ujian,  memilih  yang  baik,  mengatasi  kesesatan  dan    berbagai persoalan  hidup  yang  mengakibatkan  kedudukan  dan    derajatnya lebih  tinggi  dari  derajat  dan  martabat  berbagai  organisme  dan makhluk-makhluk lainnya. 52
Term al-insan digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk spiritual .
Contohnya dalam Q.S. al-Dzariyat /51:56.
َّْقَهَخَّاَي َو َّ:خايسازنا(َّ ٌِوُذُثْعَيِنَّ  لاِإَّ َظَِْ ْلْا َوَّ ٍ ِجْناَّ ُد 65 .)
Artinya:  Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. 53
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  dan  jin  diciptakan oleh Allah tidak lain hanyalah untuk menyembah kepada-Nya.
Keterangan  yang  lain  menyebutkan  di  dalam  Q.S.  al-Ahzab, /33:72.
َِّلاَث ِجْنا َوَّ ِض ْسَ ْلْا َوَِّخا َواًَ غناَّىَهَعََّحََاَيَ ْلْاَّاَُْظ َشَعَّا َِإ
َّ
َّاَهَهًََح َوَّاَهُِْيَّ ٍَْقَفْشَأ َوَّاَهَُْهًِْحَيَّ ٌَْأَّ ٍَْيَتَأَف
َّ:باضحلْا(َِّلاىُهَجَِّايىُهَظٌََّاَكَُِّ  َِإٌَُّاَغَِْ ْلْا
17 .)
Artinya  :  Sesungguhnya  kami  Telah  mengemukakan  amanat[1233] kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan
52 Aisyah  binti  Al-Shati, Manusia  dalam  Perspektif  al-Qur‟an, (terj.  Ali
Zawawi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), 7-8
53 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 524.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. 54
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  amanat  yang  diberikan  Allah kepada manusia. 55
Dari beberapa ayat di atas dapat disimpulkan bahwa manusia itu  makhluk  yang  sempurna.  Kelebihan  manusia  dibandingkan dengan  makhluk  lainnya  yaitu  dari  mulai  proses  penciptaannya 56
(Q.S.  al-Sajdah  /32:7-9,  al-Insan  /76:2-3),  bentuknya  (Q.S.  al-Tin /95:4) serta tugas yang diberikan kepada manusia sebagai khalifah 57
54 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 428.
55 Tanmirul Miqbas Min Tafsir Ibnu Abbas, 450. Baca juga Abdullah bin Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  al-Sheikh Tafsir  Ibnu  Katsir, Jilid  7, 545-547.  Abu  Yahya  Marwan  bin  Musa, Tafsir  Al-Qur‟an  Hidayatul  Insan, Jilid I, 19.
56 Tentang penciptaan manusia Allah juga berfirman dalam Surat al-Syams ayat 7-10 yang artinya : Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . (Q. S. al-Syams [91]: 7-10). Dari keterangan di atas, setelah bersumpah dengan  matahari, bulan, siang, malam,  langit,  dan  bumi,  Allah  bersumpah  atas  nama  jati  diri/jiwa  manusia  dan penciptaannya yang sempurna. Lalu Allah mengilhamkan kefasikan dan ketakwaan ke  dalam  jiwa/diri  manusia. Al-Qurthubi mengatakan  bahwa  sebagian  ulama mengartikan  kata  „ nafs ‟  sebagai Nabi  Adam ,  namun  sebagian  yang  lain mengartikannya  secara  umum,  yaitu  jati  diri  manusia  itu  sendiri.  Menurut  Ibn „Asyur,  kata  „ nafs ‟  dalam  ayat  berbentuk nakirah (tanpa alif lam  ta„rif ),  ini menunjukkan  nama  jenis,  sehingga  mencakup  jati  diri  seluruh  manusia.  Hal  ini senada  dengan  penggunaan  kata  yang  sama  secara nakirah dalam  ayat  5  surat  al- Infithar  yang  artinya  : Maka  tiap-tiap  jiwa  akan  mengetahui  apa  yang  telah dikerjakan dan yang dilalaikannya . (Q. S. al-Infithar [82]: 5). Oleh  karena  itu  kata  „ wa  ma  sawwaha ‟  mengandung  penjelasan  bahwa  Allah menciptakan diri setiap manusia dalam kondisi yang sama, tidak berbeda antar satu dengan  lainnya.  Sebab  kesempurnaan  bentuk  manusia  ( taswiyyah )  tercapai  setelah proses  pembentukan  janin  sempurna,  yaitu  pada  awal  masa  kanak-kanak. Karena taswiyyah merupakan  pembentukan  fisik  manusia,  penyiapan  kemampuan motorik,  dan  intelektual.  Seiring  pertumbuhannya,  potensi  dalam  diri  manusia meningkat  sehingga  ia  siap  menerima  ilham  dari  Allah,  Baca:  Subsi  al  Shalih, Mabahis Fi Ulum al-Qur‟an, (Dar al Ilm al Mlayin Beirut  1997). 130. Dan Manna Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur‟an, (Bogor:  Pustaka  Litera  Antar  Nusa, 2006). 32.
57 M.  Quraisy  Shihab  menyimpulkan  bahwa  kata khalifah itu  mencakup  dua pengertian  (1)    Orang  yang  diberi  kekuasaan  untuk  mengelola  wilayah,  baik  luas maupun terbatas. (2)   Khalifah memilki potensi untuk mengemban tugasnya, namun juga  dapat  berbuat  kesalahan  dan  kekeliruan.  ada  dua  unsur  sehubungan  dengan

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
di  muka  bumi  (Q.S.  al-Baqarah  /2:30-34,  al-An`am  /6:165)  dan sebagai makhluk yang wajib untuk mengabdi kepada Allah (Q.S. al- Dzariyat /51:56).
Begitu  tingginya  derajat  manusia,  maka  dalam  pandangan Islam,  manusia  harus  menggunakan  potensi 58 yang  diberikan  Allah kepadanya  untuk  mengembangkan  dirinya  baik  dengan  panca inderanya,  akal  maupun  hatinya  sehingga  benar-benar  menjadi manusia seutuhnya.

## E. Implikasi Nilai Humanis dalam al-Quran bagi Pendidikan Islam
Menurut Abu Sulaiman menyatakan bahwa krisis multidimensi 59 yang  dialami  umat  Islam  karena  disebabkan  beberapa hal  antara  lain;  kemunduran  umat (the  backwardness  of  the  ummah) , kelemahan  umat (the  weakness  of  the  ummah) ,  stagnasi  pemikiran umat (the  intelectual  stagnation  of  the  ummah) ,  absennya  ijtihad umat (the absence of ijtihad in the ummah) , absennya kemajuan kultural ummat (the  absence  of  cultural progress  in  the  ummah) ,  tercerabutnya umat dari norma-norma dasar peradaban Islam (the ummah losing touch with the basic norm of islamic civilization) . 60
makna  khalifah  yakni  unsur  intern  (mengarah  pada  hubungan  horizontal)  yang berkaitan  dengan  manusia,  alam  raya  dan  antar  manusia  dengan  alam  raya.  Dan unsur  ekstern  (kaitannya  dengan  hubungan  vertical)  yaitu  penugasan Allah  kepada manusia  sebagai mandataris  Allah dan  pada  hakekatnya  eksistensi  manusia  dalam kehidupan  ini  adalah  membangun  dan  mengelola  dunia  tempat  hidupnya  ini  sesuai dengan kehendak penciptanya. M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur‟an,”Fungsi Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung:  Mizan  Cet.  XXV 2003), 158.
58 Potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  merupakan  bekal  untuk mengembangkan  diri,  beraktualisasi  dan  meningkatkan  kemampuan  alamiah dasar untuk terwujudnya insan kamil . Lihat Abdurrahman Mas‟ud, Menggagas Pendidikan Non Dikotomik... , 24. 59 Menurut  Sardar  semangat  penalaran  dalam  intelektualisme  Islam  masa lalu kini telah digantikan dengan tradisi mengekor ( taqlid ). Bukti dari fenomena ini  adalah  jarangnya  penemuan-penemuan  baru  selama  kurun  ini  dari  lintas disiplin  keilmuan,  meski  banyak  pemikir-pemikir  yang  lahir,  paling  banter karya yang muncul adalah karya lanjutan tokoh-tokoh terdahulu, tidak ada yang benar-benar  baru.  Hal  ini  diperparah  dengan  peta  politik  dunia  yang  dimotori Barat yang berideologi sekuler melalui institusi-institusi modern yang masuk ke dunia Islam. C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1991), 5.
60 Abdul  Hamid  Abu  Sulaiman  Jurnal „Islamization  of  Knowledge  with special Reference of Political Science‟ (1985). 36.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Menurut  Ali  Ashraf,  model  pendidikan  dengan  tekanan  pada transfer  ilmu  dan  keahlian  daripada  pembangunan  moralitas  akan memunculkan  sikap  individualistis,  skeptis,  enggan  menerima  hal-hal non-observasional  dan  sikap  menjauhi  nilai-nilai Ilahiyah yang bernuansa kemanusiaan. 61 Akibat lebih jauh, model pendidikan ini akan menghasilkan  manusia  mekanistik  yang  mengabaikan  penghargaan kemanusiaan  yang  jauh  dari  nilai  imajinatif,  kreatif  dan  kultural. Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  kearifan,  kecerdasan  spiritual, kesadaran  manusia  terhadap  makna  hidup,  lingkungan  sosial  dan alamnya  menjadi  gagal  tumbuh  dan  akhirnya  akan  mati  dan menciptakan ketegangan kemanusian seperti demen konflik dan perang, krisis  nilai  etis,  dislokasi,  alienasi,  kekosongan  nilai  rohaniah  dan sebagainya.
Untuk  itu,  pendidikan  Islam  harus  mampu  mengantarkan manusia  menuju  kesempurnaan  dan  kelengkapan  nilai  kemanusiaan dalam  arti  yang  sesungguhnya  sebagai  suatu  sistem  pemanusiawian manusia  yang  unik,  mandiri  dan  kreatif  sebagaimana  fungsi diturunkannya  al  Qurán  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelas bagi petunjuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang salah (Q.S. al-Baqarah  /2:  185).  Al  Hasil,  Al-Qur'an  berperan  dalam  meluruskan kegagalan sistem pendidikan yang terjebak pada proses dehumanisasi .
Tujuan  akhir  pendidikan  dalam  Islam  adalah  membentuk manusia  paripurna (insan  kamil) .  Hal  ini  meniscayakan  adanya kebebasan  gerak  bagi  setiap  elemen  dalam  dunia  pendidikan  terutama peserta didik untuk  mengembangkan diri dan potensi yang dimilikinya secara  maksimal.  Terdapat  nilai-nilai  humanis  dalam  al-Qur‟an  yang seharusnya dijadikan sebagai spirit untuk menjadikan pendidikan Islam lebih  maju.  Sebagaimana  pada  masa  kejayaan  Islam,  pendidikan  telah mampu  menjalankan  perannya  sebagai  wadah  pemberdayaan  peserta didik,  namun  seiring  dengan  kemunduran  dunia  Islam,  dunia pendidikan  Islam  pun  turut  mengalami  kemunduran.  Bahkan  dalam paradigma pun terjadi pergeseran dari paradigma aktif-
progresif menjadi pasif-defensif . Akibatnya,
pendidikan Islam mengalami proses “isolasi diri” dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.
61 Yunahar  Ilyas  dan  Muhammad  Azhar  (ed.), Pendidikan  dalam Perspektif  al-Qur'an, Yogykarta  :  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengamalan  Islam (LPPI) UMY, 1999), 97.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Menurut  penulis  ada  tiga  potensi  fitrah  manusia  yang  dapat dikembangkan  yaitu:  Pertama,  daya  intelektual (quwwat  al-„aql) ,  yaitu potensi  dasar  yang  memungkinkan  manusia  dapat  membedakan  nilai baik  dan  buruk.  Kedua,  daya  ofensif (quwwat    al-syahwah) ,    yaitu potensi dasar yang dimiliki manusia yang mampu  menginduksi obyek- obyek  yang  menyenangkan  dan  bermanfaat    bagi  kehidupannya,  baik secara jasmaniah maupun rohaniah secara serasi dan seimbang. Ketiga, daya  defensif (quwwat  al-ghadbah) yaitu  potensi  dasar  yang  dapat menghindarkan  manusia  dari  segala  perbuatan  yang  membahayakan dirinya.  Ketiga  potensi  tersebut,  potensi  akal  menempati  posisi  sentral sebagai  alat  kendali  dua  potensi  lainnya.  fitrah  manusia  itu  dapat dikembangkan  oleh  manusia  melalui  jalan    pendidikan.  Sedangkan fitrah al-Munazzalah merupakan  potensi  luar  manusia.  Adapun  wujud fitrah ini adalah wahyu Ilahi yang diturunkan Allah untuk membimbing dan  mengarahkan  fitrah al-gharizah berkembang  sesuai  dengan fitrahnya  yang  hanif.  kepada    dua    bentuk,    yaitu    sebagai fitrah    al- gharizah dan fitrah    al-munazzalah . Fitrah  al-Gharizah merupakan potensi  dalam  diri  manusia  yang  dibawanya  sejak  lahir.  Bentuk  fitrah ini antara lain adalah nafs, akal, dan hati nurani.
Dari  gambaran  di  atas,  terdapat  beberapa  hal  yang  dapat digunakan  sebagai  upaya  untuk  kembali  membangkitkan  dan menempatkan  dunia  pendidikan  Islam  pada  peran  yang  semestinya dengan membawa misi universal dalam al-Qur‟an yakni memanusiakan manusia (humanisasi) sekaligus  menata  ulang  paradigma  pendidikan Islam sehingga kembali bersifat aktif-progresif , yakni:
Pertama ,  menempatkan  kembali  seluruh  aktifitas  pendidikan (talab al-'ilm) di bawah frame work teologis . Artinya, seluruh aktifitas intelektual  senantiasa  dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama  Islam,  di  mana tujuan  akhir  dari  seluruh  aktifitas  tersebut  adalah  upaya  menegakkan agama  dan  mencari  ridla  Allah,  sebagaimana  firman  Allah  SWT; Dan agar  orang-orang  yang  telah  diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  al- Qur`an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk hati  mereka  kepadanya  dan  sesungguhnya  Allah  adalah  Pemberi Petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus. (Q.S. Al-Hajj /22:54).
Kedua ,  adanya  perimbangan (balancing) antara  disiplin  ilmu agama  dan  pengembangan  intelektualitas  dalam  kurikulum  pendidikan sebagaima  terdapat  dalam  (Q.S.  Al-Mujadalah  /58:11,  al  Nahl /16:43).

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Salah  satu  faktor  utama  dari  marginalisasi  dalam  dunia  pendidikan Islam  adalah  kecenderungan  untuk  lebih  menitik  beratkan  pada  kajian agama  dan  tidak  memberikan  porsi  yang  berimbang  pada pengembangan  ilmu  non-agama,  bahkan  menolak  kajian-kajian  non- agama. Oleh karena itu, penyeimbangan antara materi agama dan non- agama  dalam  dunia  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  keniscayaan  jika ingin dunia pendidikan Islam kembali survive di tengah masyarakat.
Al-Qur`an  banyak  menjelaskan  didalam  ayat-ayat kauniahnya agar  manusia  memikirkan  dan  mengkaji  alam  semesta  ini,  bagaimana langit  ditinggikan  (Q.S.  Ar-Rahman  /55:7),  bumi  dihamparkan  (Q.S. Al-Ghosyiah  /88:20),  gunung-gunung  ditegakkan  (Q.S.  Al-Ghosyiah /88:19), manusia diciptakan (Q.S. At-Toriq /86:6) dan lain sebagainya. Hal  ini  mengindikasikan  agar  umat  Islam  mempelajari  berbagai  ilmu pengetahuan,  tidak  dibatasi  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu  agama.  Dan Nabi  Muhammad  pun  memerintahkan  para  sahabat  untuk  menuntut ilmu  ke  negeri  China.  Hal  ini  sebagai  dasar  perintah  dari  Nabi  agar umat  Islam  mempelajari  ilmu-ilmu  pengetahuan  umum,  karena  China dikenal pada saat itu sebagai negeri yang memiliki para ahli pengobatan atau tabib.
Ketiga ,  perlu  diberikan  kebebasan  kepada  civitas  akademika untuk  melakukan  pengembangan  keilmuan  secara  maksimal  karena selama  masa  kemunduran  Islam,  tercipta  banyak  sekat  dan  wilayah terlarang bagi perdebatan dan perbedaan pendapat yang mengakibatkan sempitnya  wilayah  pengembangan  intelektual.  Kalaulah  tidak menghilangkan, minimal membuka kembali, sekat dan wilayah-wilayah yang  selama  ini  terlarang  bagi  perdebatan,  maka  wilayah pengembangan  intelektual  akan  semakin  luas  yang  tentunya  akan membuka  peluang  lebih  lebar  bagi  pengembangan  keilmuan  di  dunia pendidikan Islam pada khususnya dan dunia Islam pada umumnya.
Keempat ,  mulai  mencoba  melaksanakan  strategi  pendidikan yang membumi. Artinya, strategi yang dilaksanakan disesuaikan dengan situasi  dan  kondisi  lingkungan  di  mana  proses  pendidikan  tersebut dilaksanakan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada, setidaknya selalu ada materi yang applicable dan  memiliki  relasi  dengan  kenyataan  faktual  yang  ada. Dengan  strategi  ini  diharapkan  pendidikan  Islam  akan  mampu menghasilkan  sumber  daya  yang  benar-benar  mampu  menghadapi tantangan zaman dan peka terhadap lingkungan.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Kumudian, satu faktor lain yang akan sangat membantu adalah adanya perhatian dan dukungan para pemimpin (pemerintah) atas proses penggalian  dan  pembangkitan  dunia  pendidikan  Islam  ini.  Adanya perhatian  dan  dukungan  pemerintah  akan  mampu  mempercepat penemuan  kembali  paradigma  pendidikan  Islam  yang aktif-progresif , yang  dengannya  diharapkan  dunia  pendidikan  Islam  dapat  kembali mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  sarana  pemberdayaan dan humanisasi.

## F. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur`an  sangat memperhatikan  tentang  humanis  atau  memanusiakan  manusia,  hal  ini terbukti  dengan  banyaknya  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  menjelaskan tentang  manusia  dari  mulai  penciptaan,  potensi  yang  dimilikinya, perannya  di  muka  bumi  ini  dan  ditinggikannya  derajat  manusia dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  Allah  yang  lainnya,  tetapi humanisasi yang diterapkan dalam al-Qur`an tidak meninggalkan peran manusia  di  bumi  ini  sebagai  hamba  yang  diwajibkan  untuk  mengabdi kepada Khaliknya.
Adapun Konsep pendidikan Islam humanis yang terdapat didalam  al-Qur`an  adalah; pertama ,  pendidikan  merupakan  salah  satu aktifitas  yang  bertujuan  mencari  ridha  Allah, kedua ,  adanya perbandingan antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum, ketiga ,  kebebasan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan, dan keempat ,  mengkaji  ilmu  pengetahuan  yang  membumi  sehingga dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sheikh,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq, Tafsir Ibnu  Katsir, Jilid  I,  Kairo  Muassasah  Daar  al-Hilaal  Kairo, penerjemah M. Abdul Ghoffar, Team Pustaka Imam Syafi‟i:
2005,
Asyur,  Muhammad  Tohir  bin, Tafsir  Tahwir  Wat  Tanwir, Tunis,
Darutunisiyah linnasyar: 1984.
Achmadi, Islam  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Aditya  Media,  Yogyakarta, 1992.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd, al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al- Qur`an , Beirut : Dar al-Fikr, 1997 M/1418 H.
Al-Shalih,  Subsi Mabahis  Fi  Ulum  al-Qur‟an, Dar  al  Ilm  al  Mlayin  Beirut 1997.
Al-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur‟an, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2006.
al-Qardhawi,  Yusuf, Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Madrasah  Hasan  al-Banna , diterjemahkan  oleh  Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan
Madrasah Hasan al-Banna , Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Anshari,  Endang  Saifuddin, Pokok-pokok  Pikiran  tentang  Islam ,  Jakarta: Usaha Interprises, 1976.
Azra,  Azyumardi, Esei-esei  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam ,  Ciputat:
Logos, 1999.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Echols,  John  &  Hasan  Shadily, Contemporary  English  Grammar ,  New
Delhi: Book Palace, 1998.
Encarta, World Dictionary, Microsoft Corporation. Developed for Microsoft by Bloombury Publishing Plc. 1999.
Fadjar, Malik, dalam Imam Tholhah, Membuka Jendela Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004
Fakih,  Mansour, Sesat  Pikir  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Fazlurrahman, Islam , Chicago: Chicago University Press, 1979.
Freire,  Paulo  dalam Pendidikan:  Kegelisahan  Sepanjang  Zaman  (Pilihan
Artikel Basis), Sindhunata (editor), Kanisius, 2001 sebagaimana  di  kutip  dalam  Resensi  Amanat,  Edisi 84/Februari 2001 , Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif
Fudiyartanto,  Yogykarta:  Pustaka  Pelajar  &  READ,  2002,
hal. 190-1.
Gibb, H.A.R., Muhammadanism, A History Survey , Oxford University Press, 1953.
Ilyas,  Yunahar  dan  Muhammad  Azhar  (ed.), Pendidikan  dalam  Perspektif al-Qur'an, Yogykarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY, 1999.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Ismail,  Faisal, Masa  Depan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bakti  Aksara Persada, 2003.
Izutsu,  Toshihiko, Konsep-Konsep  Etika  Religius ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1993.
, Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  Pendekatan  Semantik Terhadap al-Qur`an , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Jalaludin, Teologi Pendidikan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada:  2001.
K. Hitti, Philip, The Arab: A. Short History, London: Micmillan, 1960.
Khun,  Thomas, The  Structure  of  Scientific  Revolution ,  Chicago:  The University of Chicago Press, 1970.
Lamont, Corliss, The Philosophy of Humanism, Washington, DC: Humanist Press, Half-Moon Fdn, 2001.
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam , Bandung: al-Ma`arif, 1980.
Mangunhardjana, Isme-Isme Dari A-Z. A. , Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Metode Tafsir Mawdhu„iy: Suatu  Pengantar,  terj.  Oleh  Suryan  A.  Jamrah. Jakarta: Rajawali Pers, 1996
Mas‟ud, Abdurrahman, Menggagas Pendidikan Nondikotomik , Gama Media, Yogyakarta: 2002.
Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai Bandung: Alfabeta,
2011.
Nakosteen, Mehdi, History of Islamic Origin of Western
Education, Colorado, 1964.
Pius,  A  Partanto,  dan  M.  Dahlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer . Surabaya: Arloka, 1994.
Qadir, C.A., Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 1991.
Qiqi  Yuliati  Zakiyah  A.  Rusdiana, Pendidikan  Nilai,  Kajian  Teori  dan Praktik di Sekolah . Bandung: CV Pustaka Setia, 2014.
Rohimin, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran, Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 2007.
Syukur, Amin, Studi Akhlak , Semarang: Walisongo Press, 2010.
Sastrapratedja,  Michael,  dalam  pidato  pengukuhan  Guru  Besar  Ilmu Filsafatnya  di  STF  (Sekolah  Tinggi  Filsafat)  Driyarkara, Jakarta, Sabtu 8 Maret 2006.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani, An-Nidzam  Al-Iqtishadi  fi  al-Islam ,  Beirut: Dar al-Ummah, 1990.
Syariati,  Ali, Humanisme:  Antara  Islam  dan  Mazhab  Barat, cet.  II.
Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Sulaiman,  Abdul  Hamid  Abu  Jurnal „Islamization  of  Knowledge  with special Reference of Political Science‟ 1985.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan Media Utama: 2001.

## Membumikan  al-Qur‟an,  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu
Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan Cet. XXV
2003.
Tafsir Jalalain Asy-Syututhi Jalaluddin Muhammad Ibn Ahmad Al-Mahalily,
Pesantren Persatuan Islam 91 Tasikmalaya versi 2.0
Tafsir,  Ahmad, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1995.
Tanmirul  Miqbas  Min  Tafsir  Ibnu  Abbas, Juz  I,  Beirut,  Libanon,  Darul Kutubil ilmiyah, 1992.
Upik  Zainul  Abidin,  “Humanisasi  Pendidikan  Dalam  Pembentukan
Kesadaran Keberagaman Umat Lintas Agama Di Lamongan,” Marâji: Jurnal Ilmu Keislaman 3, no. 1 (2016): 211–31
Usman, Ilmu Tafsir, Teras, Yogyakarta: 2009.
Veugelers,  Wiel  (ed), Education  and  Humanism  Linking  Autonomy  and Humanity, University  of  Humanistic  Studies  Utrecht/
University of Amsterdam, The Netherland, Sense Publisher, 2011.
Watt,  W.  Montgory  and  Pierre  Chacia, A  History  of  Islamic  Spain, (New Brunswick  USA  and  London  (UK),  Aldine  Transaction,  A Devision of Transaction Publishers: 2007.
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994.

## Jurnal International
Aspin, David “Lifelong Learning: Concepts, Theories And Values ” Monash University,  Australia  Judith  Chapman,  Australian  Catholic University  Paper  presented  at  SCUTREA,  31st  Annual Conference, 3-5 July 2001, University of East London.
Barnes,  L.  Philip  “Humanism,  Religious  Education  and  the  Former Archbishop  of  Canterbury,” Theology 119,  no.  1  (January 2016), https://doi.org/10.1177/0040571X15603042.
Bostrom, Nick, “A History of Transhumanist Thought,” 2005.
Engelke, Matthew, “„Good without God‟: Happiness and Pleasure among the Humanists,” HAU: Journal of Ethnographic Theory 5, no. 3 (December 23, 2015), https://doi.org/10.14318/hau5.3.005.
Grigoriev,  Serge,  “Rorty,  Religion,  and  Humanism,” International  Journal for  Philosophy  of  Religion 70,  no.  3  (December  2011), https://doi.org/10.1007/s11153-011-9315-4.
International  Islamic  University  College  Selangor,  Malaysia  et  al., “Humanism  in  Islamic  Education:  Indonesian  References,”
International  Journal  of  Asia  Pacific  Studies 13,  no.  1 (January 15, 2017), https://doi.org/10.21315/ijaps2017.13.1.5.
Kasomo,  Daniel  et  al.,  “An  Analysis  of  Secular  Alternatives  to  Religion,”
International Journal of Applied Sociology 2, no. 4 (2012).
Muzakki, Ahmad Wafi Hermanu Joebagio, and Muhammad Akhyar, “Raden
Qosim‟s  Religious  Humanism  Approach  of  Javanese Islamization Process,” International Journal of Multicultural  and  Multireligious  Understanding 4,  no.  5
(October 25, 2017), https://doi.org/10.18415/ijmmu.v4i5.90.
Pitchford,  Daniel  B.  “The  Existentialism  of  Rollo  May:  An  Influence  on
Trauma Treatment,” Journal  of  Humanistic  Psychology 49, no. 4 (October 2009, https://doi.org/10.1177/0022167808327679.
Stern,  David  T.  et  al.,  “Teaching  Humanism,  Perspective  in  Biology  and Madicine,.”.
Sunhaji,  “Between  Social  Humanism  And  Social  Mobilization:  The  Dual Role  of  Madrasah  in  the  Landscape  of  Indonesian  Islamic Education,” Journal  Of  Indonesian Islam 11,  no. 1  (July  9,
2017), https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.1.125-144.
Untari,  Lilik,  “An  Epistemological  Review  on  Humanistic  Education Theory,” LEKSEMA:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra 1,  no.  1
(2016.