## STUDI LIVING HADIS TENTANG HAK DAN TANGGUNG JAWAB TUNGGU TUBANG PADA TRADISI MASYARAKAT SEMENDE
Uswatun Hasanah
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang uswatunhasanah1903@gmail.com
Abstract :. On the rights and responsibilities as Tunggu Tubang at the same time with the tradition (sunnah) Rasulullah saw in general. As mentioned inside has been referred to as a man (husband) is a  leader  in  finance  and  he  will  be  asked  about  leadership,  but  in  rights  and  responsibilities  Wait Tubang associate with the woman in charge of it. This study uses vertical conformity between two traditions,  namely  tradition  (sunnah) Rasulullah  see  and  tradition  of  society  in rights  and responsibilities of Tunggu Tubang.
Keywords:  rights,  responsibilities,  traditions  (customs),  traditions  (sunnah  of  the  Messenger  of Allah).
Abstrak : Pada  hak  dan  tanggung  jawab  sebagai  Tunggu  Tubang  selintas  pandang  seolah bertentangan dengan tradisi (sunnah) Rasulullah saw secara umum. Sebagaimana yang dijelaskan di dalam  hadis  bahwa  seorang  laki-laki  (suami)  adalah  sebagai  pemimpin  dalam  keluarganya  dan ia akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya,  namun  dalam  hak  dan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang seolah wanita yang memiliki tanggung jawab tersebut. Penelitian ini mencoba menyoroti kesesuaian antara dua tradisi yaitu tradisi (sunnah) Rasulullah saw dan tradisi masyarakat Semende dalam hak dan tanggung jawab Tunggu Tubang.
Kata Kunci : hak, tanggung jawab, tradisi (adat), tradisi (sunnah Rasulullah saw).

## A. Pendahuluan
Setiap  individu  adalah  pemimpin  yang  memiliki  pengertian  bahwa  ia  bertanggung  jawab penuh  akan  apa  yang  dipimpinnya. 1 Mulai  dari  tanggung  jawabnya  kepada  dirinya  sendiri  sampai pada tanggung jawabnya terhadap lingkungan dan masyarakat di sekitarnya. Rasulullah saw bersabda :
ةاﺮﻤﻟا و ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻮھو ﮫﻠھا ﻲﻓ عار ﻞﺟﺮﻟاو ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻮھو عار ﻢﻠﻤﻋﻻ ﺎﻓ ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻢﻜﻠﻛ و عار ﻢﻜﻠﻛ ﻮھ و ﮫﯿﺑا لﺎﻣ ﻲﻓ عار ﻦﺑ ءﻻا و ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻮھو هﺪﯿﺳ لﺎﻣ ﻲﻓ عار مدﺎﺨﻟا و ﺎﮭﺘﯿﻋر ﻦﻋ ﮫﻟﺆﺴﻣ ﻮھو ﺎﮭﺟوز ﺖﯿﺑ ﻲﻓ ﺔﯿﻋار ﮫﺘﺒﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻢﻜﻠﻜﻓ ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ 2
Semua  kamu  adalah  pemimpin  dan  semua  kamu  bertanggung  jawab  tentang  apa  yang dipimpinnya.  Maka  seorang  Imam  (Pemimpin)  adalah  sebagai  penanggung  jawab  (yang  akan ditanya)  tentang  kepemimpinannya.  Seorang  laki-laki  (suami)  adalah  sebagai  pemimpin  dalam keluarganya  dan  ia  akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya.  Dan  seorang  wanita  (istri  adalah pemimpin  di  rumah  suaminya  yang  ia  akan  ditanyakan  tentang  hasil  pimpinannya.  Seorang pembantu  (asisten  rumah  tangga)  adalah  menjadi  pemimpin  dan  mengawasi  harta  benda majikannya, dan ia bertanggung jawab dari apa yang dipimpinnya. Seorang anak adalah pengawas harta  benda  orangtuanya  dan  ia  akan  ditanyakan  tentang  hal  pengawasannya.  Maka  kamu  semua adalah pemimpin dan kamu semua akan ditanyakan tentang apa yang dipimpinnya.
Masyarakat  sebagai  suatu  tempat  berinteraksi  antara  seorang  individu  dengan  individu lainnya,  tidak  sama  dalam  merespons  ajaran  Islam,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  hadits-hadits Rasulullah saw. Kondisi masyarakat saat menerima hadis sebelumnya telah memiliki tradisi, budaya dan  aturan  yang  telah  diyakini,  dipedomani  dan  diterapkan  dalam  kehidupan.  Dengan  kondisi tersebut hadis  yang datang ke dalam masyarakat membutuhkan penyesuaian dan fleksibelitas untuk dapat  diterima  dan  menyatu  di  dalam  kehidupan masyarakat.  Pada  akhirnya  interaksi  sunnah Rasulullah saw dan budaya masyarakat  akan melahirkan satu bentuk baru dalam penerapan sunnah Rasulullah saw, yang tidak terkatagori bid’ah, sesat apalagi menyesatkan akan tetapi kolaborasi ini menjadi satu alterna tif baru dalam menjalankan syari’at.
Dalam hal tanggung jawab sebagai Tunggu Tubang misalnya, tradisi yang melekat kuat pada masyarakat  Semende  ini,  selintas  pandang  seolah  bertentangan  dengan  tradisi  (sunnah)  Rasulullah saw  secara  umum.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  di  dalam  hadis  bahwa seorang  laki-laki  (suami) adalah sebagai pemimpin dalam keluarganya dan ia akan ditanya tentang kepemimpinannya, namun dalam  hak  dan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  seolah  wanita  yang  memiliki  tanggung  jawab
1 Syekh Muhammad al-Husaimi, SyarahRiyadhusShalihin, (Jakarta: DarulFalah, 2006), 11.
2 Abu  Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirahibn  Bardizbah  al-Bukhariy  (selanjutnya disebut  al-Bukhariy), al- Jami’  al -Shahih  al-Musnad  al-Mukhtashar  m  in  Hadis  Rasul  Allah  Shalla  alaihi  wa  Salam (selanjutnya disebut Shahih al-Bukhariy), (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, [t.th.]), 21.
tersebut.  Penelitian ini  mencoba  menyoroti  kesesuaian  antara  dua  tradisi  yaitu  tradisi  (sunnah) Rasulullah  saw  dan  tradisi  masyarakat  Semende  dalam  hak  dan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang.

## A. Pembahasan.
Tunggu  Tubang  adalah  satu  jabatan  dalam  struktur  adat  Semende  yang  biasanya  dipegang oleh  anak  perempuan  tertua  dengan  tugas  menjaga  dan  mengurus  harta  pusaka  keluarga  (Jurai). 3 Telah menjadi kesepakatan adat bahwa yang mengemban tugas sebagai Tunggu Tubang adalah anak perempuan  sulung.  Meskipun  anak  perempuan  tersebut  memiliki  banyak  kakak  laki-laki  bahkan meskipun  ia  merupakan  anak  terkecil  di  dalam  keluarga  serta  merupakan  anak  perempuan  satu- satunya.
Adapun tanggung jawab Tunggu Tubang 4 adalah sebagai berikut :
1.  Menjaga dan mengurus harta pusaka.
2.  Menjaga dan mengusus orang tua.
3.  Menghormati Meraje dan mematuhi perintahnya.
4.  Mematuhi dan menjalankan aturan adat.
Berikut  akan  dijelaskan  tentang  pelaksanaan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  tersebut  satu persatu dan kesesuaiannya dengan ketentuan hadis tentang tanggung jawab tersebut.
1.  Menjaga dan mengurus harta pusaka.
Menjaga  dan  mengurus  harta  pusaka  merupakan  tugas  pokok  Tunggu  Tubang  (anak perempuan  sulung).  Harta  pusaka  ini  secara  umum  setidak-tidaknya  terdiri  dari  sebuah  rumah  dan sebidang sawah. Berkaitan dengan tugas pokok Tunggu Tubang ini Rasulullah saw bersabda :
ﱠﺪَﺣ ٌﻊﯿِﻛَو ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ُﺮﯾِﺮﱠﻀﻟا َﺮَﻤُﻋ ﻮُﺑَأَو ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ  ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋَو َﺔَﺒْﯿَﺷ ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ َةَوْﺮُﻋ  ُﻦْﺑ ُمﺎَﺸِھ ﺎَﻨَﺛ ْتَءﺎَﺟ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ ٌﺪْﻨِھ ُتْﺬَﺧَأ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ يِﺪَﻟَوَو ﻲِﻨﯿِﻔْﻜَﯾ ﺎَﻣ ﻲِﻨﯿِﻄْﻌُﯾ  َﻻ  ٌﺢﯿِﺤَﺷ  ٌﻞُﺟَر  َنﺎَﯿْﻔُﺳ ﺎَﺑَأ  ﱠنِإ ِ ﱠﷲ  َلﻮُﺳَر ﺎَﯾ  ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ
ِﮫِﻟﺎَﻣ  ْﻦِﻣ
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ِكَﺪَﻟَوَو ِﻚﯿِﻔْﻜَﯾ ﺎَﻣ يِﺬُﺧ َلﺎَﻘَﻓ ُﻢَﻠْﻌَﯾ  َﻻ َﻮُھَو 5
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr bin  Abu  Syaibah  berkata,  telah  menceritakan  kepada kami  Ali  bin  Muhammad  dan  Abu  Umar  Aal-Dharir  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Urwah dari Bapaknya dari 'Aisyah ia  berkata,  "Hindun  datang  menemui  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  berkata,  "Wahai
3 Syamsul  Hak  (Peniliti  Kebudayaan  pada  Kantor  Depdikbud Kecamatan  Semendo  di  Pulau  Panggung) sebagaimana  dikutip  oleh  Dzulfikriddin, Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya dengan Kepemimpinan dalam Islam (Palembang : Pustaka Auliya, 2001), 37.
4 Dzulfikriddin, Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan  dalam  Islam,  39-40.  Bandingkan  dengan  Soerojo  Wigjodinoe, Pengantar  dan  Azas-Azas  Hukum  Adat (Jakarta:  Gunung  Agung,  2000),  19.  Bandingkan  juga  dengan  Syekh  Mahmud  Syaltut, Akidah  dan  Syari ’ah  Islam , diterjemahkan oleh Fachruddin HS (Jakarta : Gunng Agung, 1998), 15.
5 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih al-Bukhari : Kitab al-Syahadah no. 2464.
Rasulullah,  Abu  Sufyan  adalah  seorang  laki-laki  yang  pelit,  ia  tidak  memberi  nafkah  yang  bisa mencukupi  aku  dan  anakku,  kecuali  dengan  sesuatu  yang  aku  ambil  dari  hartanya  tanpa sepengetahuannya!"  Beliau  lantas  bersabda:  "Ambillah  uang  miliknya  yang  bisa  mencukupi nafkahmu dan juga anakmu dengan ma'ruf.
Melalui asbab al-wurud hadis tersebut dipahami bahwa adanya perintah dari Rasulullah saw tentang  sistem  pengaturan  keuangan  dalam  sebuah  keluarga.    Dari  lafal ُتْﺬَﺧَأ dan ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ mengindikasikan  adanya  sebuah  perintah  untuk  mengatur  keuangan  dengan  menggunakan manajemen  yang  baik.  Hindun  sebagai  sahabat  wanita  yang  menerima  perintah  mengindikasikan bahwa  seorang  wanita  (istri)  adalah  orang  yang  tepat  sebagai  pengatur  keuangan  dalam  rumah tangga.
Tidak ada yang menyimpang dari apa yang diajarkan oleh hadis bahwa pengatur keuangan di rumah  tangga  adalah  seorang  perempuan.  Meskipun  beda  dalam  posisinya  namun  baik  perempuan Tunggu  Tubang  maupun  seorang  istri,  keduanya  sama-sama  merupakan  perempuan  terbesar  dalam keluarga  yang  diharapkan  mampu  memimpin  dan  mengatur  keuangan  keluarga.  Tanggung  jawab yang  diemban  oleh  Tunngu  Tubang  dalam  pengelolaan  harta  pusaka  bahkan  jauh  lebih  besar dibandingkan  seorang  istri.  Tidak  hanya  anak  keturunan  yang  harus  dipersiapkan  masa  depannya, tetapi Tunggu Tubang juga bertanggung jawab terhadap seluruh saudara kandungnya juga keturunan mereka.
Di  balik  tanggung  jawab  yang  diberikan  kepada  Tunggu  Tubang  untuk  menjaga  dan mengurus harta pusaka adalah sebuah upaya untuk menjadikan orang tua berpikir dan berupaya agar meninggalkan  harta  yang  cukup  bagi  anak  keturunannya.  Hali  ini  sejalan  dengan  sabda  Rasulullah saw :
ﱡﻰِﺒﱠﻨﻟا ﻰِﻧَدﺎَﻋ َلﺎَﻗ ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٍﺪْﻌَﺳ ِﻦْﺑ ِﺮِﻣﺎَﻋ  ْﻦَﻋ – ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ – ﺎَﯾ  ُﺖْﻠُﻘَﻓ ، ِتْﻮَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﮫْﻨِﻣ  ُﺖْﯿَﻔْﺷَأ ، ٍﻊَﺟَو  ْﻦِﻣ ِعاَدَﻮْﻟا ِﺔﱠﺠَﺣ ﻰِﻓ
ُﺛِﺮَﯾ َﻻَو  ٍلﺎَﻣ وُذ ﺎَﻧَأَو ، ىَﺮَﺗ ﺎَﻣ ِﻊَﺟَﻮْﻟا  َﻦِﻣ ﻰِﺑ َﻎَﻠَﺑ ِ ﱠﷲ  َلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ ﻰِﻟﺎَﻣ  ْﻰَﺜُﻠُﺜِﺑ ُقﱠﺪَﺼَﺗَﺄَﻓَأ ٌةَﺪِﺣاَو ﻰِﻟ ٌﺔَﻨْﺑا ﱠﻻِإ ﻰِﻨ
» َﻻ . « ُقﱠﺪَﺼَﺗَﺄَﻓَأ  ُﺖْﻠُﻗ َلﺎَﻗ ِهِﺮْﻄَﺸِﺑ » َﻻ . « َلﺎَﻗ ِﺚُﻠﱡﺜﻟﺎَﻓ  ُﺖْﻠُﻗ »
َﻋ ْﻢُھَرَﺬَﺗ  ْنَأ  ْﻦِﻣ ٌﺮْﯿَﺧ َءﺎَﯿِﻨْﻏَأ َﻚَﺘَﺛَرَو َرَﺬَﺗ  ْنَأ َﻚﱠﻧِإ ، ٌﺮﯿِﺜَﻛ  ُﺚُﻠﱡﺜﻟاَو
ُﻖِﻔْﻨُﺗ  َﺖْﺴَﻟَو ،  َسﺎﱠﻨﻟا  َنﻮُﻔﱠﻔَﻜَﺘَﯾ ًﺔَﻟﺎ
َﻚِﺗَأَﺮْﻣا ﻰِﻓ ﻰِﻓ ﺎَﮭُﻠَﻌْﺠَﺗ َﺔَﻤْﻘﱡﻠﻟا ﻰﱠﺘَﺣ ، ﺎَﮭِﺑ  َتْﺮِﺟُأ ﱠﻻِإ ِ ﱠﷲ َﮫْﺟَو ﺎَﮭِﺑ ﻰِﻐَﺘْﺒَﺗ ًﺔَﻘَﻔَﻧ
. « َلﺎَﻗ ﻰِﺑﺎَﺤْﺻَأ َﺪْﻌَﺑ  ُﻒﱠﻠَﺧُأآ ِ ﱠﷲ  َلﻮُﺳَر ﺎَﯾ  ُﺖْﻠُﻗ
»
ْﻦَﻟ  َﻚﱠﻧِإ
َﻒﱠﻠَﺨُﺗ
ْﻨَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ  ُﻒﱠﻠَﺨُﺗ َﻚﱠﻠَﻌَﻟَو ، ًﺔَﻌْﻓِرَو ًﺔَﺟَرَد ِﮫِﺑ  َتْدَدْزا ﱠﻻِإ ِ ﱠﷲ َﮫْﺟَو ِﮫِﺑ ﻰِﻐَﺘْﺒَﺗ ًﻼَﻤَﻋ َﻞَﻤْﻌَﺘَﻓ ِﺾْﻣَأ ﱠﻢُﮭﱠﻠﻟا ،  َنوُﺮَﺧآ َﻚِﺑ ﱠﺮَﻀُﯾَو ٌماَﻮْﻗَأ َﻚِﺑ َﻊِﻔَﺘ
ْﻢِﮭِﺑﺎَﻘْﻋَأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُھﱠدُﺮَﺗ َﻻَو ، ْﻢُﮭَﺗَﺮْﺠِھ ﻰِﺑﺎَﺤْﺻَﻷ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر ُﮫَﻟ ﻰَﺛَر َﺔَﻟْﻮَﺧ  ُﻦْﺑا ُﺪْﻌَﺳ  ُﺲِﺋﺎَﺒْﻟا ِﻦِﻜَﻟ . – ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ – َﺔﱠﻜَﻤِﺑ َﻰﱢﻓُﻮُﺗ  ْنَأ
6
Dari  ‘Amir  bin  Sa’ad,  dari  ayahnya,  Sa’ad,  ia  adalah  salah  seorang  dari  sepuluh  orang  yang dijamin  masuk  surga- berkata,  Rasulullah shall allahu  ‘alaihi  wa  sallam menjengukku  ketika  haji Wada’, karena sakit keras. Aku pun berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya sakitku sangat keras sebagaimana  yang  engkau  lihat.  Sedangkan  aku  mempunyai  harta  yang  cukup  banyak  dan  yang mewarisi hanyalah seor ang anak perempuan. Bolehkah saya sedekahkan 2/3 dari harta itu?” Beliau menjawab,  “Tidak.”  Saya  bertanya  lagi,  “Bagaimana  kalau  separuhnya?”  Beliau  menjawab, “Tidak.”  Saya  bertanya  lagi,  “Bagaimana  kalau  sepertiganya?”  Beliau  menjawab, “ Sepertiga  itu banyak (atau cukup besar). Sesungguhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu kaya, itu lebih baik
6 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih al-Bukhari : no. hadis 4409 dan Muslim no. 1628.
daripada  kamu  meninggalkan  mereka  dalam  keadaan  miskin  sehingga  mereka  terpaksa  meminta- minta  kepada  sesama  manusia.  Sesungguhnya  apa  yang  kamu  nafkahkan  dengan  maksud  untuk mencari  ridha  Alah  pasti  kamu  diberi  pahala,  termasuk  apa  yang  dimakan  oleh  istrimu .” Aku bertanya,  “Wahai  Rasulullah,  apakah  aku  akan  segera  berpisah  dengan  kawan - kawanku?”  Beliau menjawab,  “Sesungguhnya  engkau  belum  akan  berpisah.  Kamu  masih  ak an  menambah  amal  yang kamu niatkan untuk mencari ridha Allah, sehingga akan bertambah derajat dan keluhuranmu. Dan barangkali kamu akan segera meninggal setelah sebagian orang dapat mengambil manfaat darimu, sedangkan yang lain merasa dirugikan olehmu. Ya Allah, mudah-mudahan sahabat-sahabatku dapat melanjutkan hijrah mereka dan janganlah engkau mengembalikan mereka ke tempat mereka semula.
Namun, yang kasihan (merugi) adalah Sa’ad bin Khaulah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyayangkan ia meninggal di Makkah.”
Meninggalkan harta untuk keturunan di belakang dalam hadis yang dipraktekkan pada tradisi tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  adalah  tidak  dalam  pengertian  pragmatis,  melainkan  lebih  kepada tanggung jawab. Sepeninggal orang tua rumah dan tanah tetap harus ada demi menunjang kelanjutan ekonomi  keluarga.  Harta  yang  ada  benar-benar  pas  peruntukkannya.  Tidak  dipakai  untuk  sesuatu yang mubazir atau dijual untuk keperluan pribadi. Orang tua telah memikirkan bahwa di masa yang akan  datang  kehidupan anak  keturunan  tidak  sama  dengan  apa  yang  telah  dihadapi  oleh  orang  tua mereka.  Orang  tua  pun  tidak  akan  selamanya  menemani  dan  membantu  kehidupan  anaknya.  Jika tidak ditinggalkan harta dan tanah serta pemahaman agama dan moralitas yang baik, serta adat yang mengikat anak keturunan akan kesulitan dalam mengarungi kehidupan nantinya.
Jadis  dapat  ditegaskan  bahwa  menjaga  harta  pusaka  yang  diamanhkan  sebagai  salah  satu tanggung jawab Tunggu Tubang dalam tradisi masyarakat Semende adalah juga bagian pengamalan sunnah  Rasulullah  saw  atau  dikenal  dengan  living  sunnah.  Tidak  ada  penyimpangan  dari  apa  yang diajarkan  oleh  Allah  swt  dan  Rasul-Nya.  Justru  melalui  tradisi  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang, masyarakat Semende telah melestarikan sunnah (living hadis).
2. Menjaga dan mengurus orang tua.
Dalam adat Semende biasanya orang tua tinggal di rumah pusaka yang ditempati oleh Tunggu Tubang. Merupakan suatu kewajiban bagi Tunggu Tubang untuk menjaga dan mengurus orang tua, melengkapi kebutuhannya, mengobati dan membawanya berobat apabila ia sakit. Ada kalanya juga di rumah Pusaka tersebut masih terdapat kakek dan nenek Tunggu Tubang. 7
Rasulullah saw bersabda :
ِسﺎﱠﺒَﻌْﻟا ﺎَﺑَأ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ  َلﺎَﻗ ٍﺖِﺑﺎَﺛ ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑ  ُﺐﯿِﺒَﺣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ُمَدآ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ وٍﺮْﻤَﻋ  َﻦْﺑ ِ ﱠﷲَﺪْﺒَﻋ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ  َلﺎَﻗ ِﮫِﺜﯾِﺪَﺣ ﻲِﻓ ُﻢَﮭﱠﺘُﯾ  َﻻ  َنﺎَﻛَو  َﺮِﻋﺎﱠﺸﻟا
ِدﺎَﮭِﺠْﻟا ﻲِﻓ ُﮫَﻧَذْﺄَﺘْﺳﺎَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﻢﮭﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ ٌﻞُﺟَر َءﺎَﺟ ُلﻮُﻘَﯾ ﺎَﻤﻤﮭْﻨَﻋ ﻢﮭﱠﻠﻟا ﻲِﺿَر ْﻢَﻌَﻧ َلﺎَﻗ َكاَﺪِﻟاَو ﱞﻲَﺣَأ َلﺎَﻘَﻓ ْﺪِھﺎَﺠَﻓ ﺎَﻤِﮭﯿِﻔَﻓ َلﺎَﻗ
8
7 Dzulfikriddin, Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan dalam Islam, 40-41. Bandingkan dengan Thadin Amin, Pokok-Pokok Adat Semende, 9.
8 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-T is’ah, Shahih Muslim, no. hadis 2782.
Telah bercerita kepada kami Adam telah bercerita kepada kami Syu’bah telah bercerita kepada kami Habib bin Abi Tsabit berkata aku mendengar Abu Al Abbas asy Sya’ir, dia adalah orang yang tidak buruk  dalam  hadits-hadits  yang  di riwayatkannya,  berkata:  aku  mendengar  Abdullah  bin  ‘Amru radliallahu  ‘anhuma  berkata:  “Datang  seorang  laki - laki  kepada  Nabi  shalallahu  ‘alaihi  wasallam lalu  meminta  izin  untuk  ikut  berjihad.  Maka  beliau  bertanya:  “Apakah  kedua  orang  tuamu  masih hidup?” Lak i- laki itu menjawab: “Ya.” Maka beliau berkata: “Kepada keduanyalah kamu berjihad (berbakti)”
Sebenarnya  apabila  disadari  tugas  menjaga  dan  mengurus  orang  tua  merupakan  suatu kehormatan  dan  kemuliaan  yang  diperuntukkan  bagi  Tunggu  Tubang.  Karena  sesungguhnya  orang tua  memiliki  banyak  jasa  dan  pengorbanan  untuk  mendidik,  mengasuh  dan  membesarkan  anak- anaknya sejak dari alam rahim hingga dewasa. Orang tua juga merupakan keramat hidup bagi anak- anaknya. Aturan adat yang mengharuskan orang tua tinggal di rumah besar bersama Tunggu Tubang melahirkan banyak sekali kesempatan bagi Tunggu Tubang untuk berbakti dan berbuat baik kepada kedua  orang  tuanya.  Karena  itu  Tunggu  Tubang  harus  bisa  menyadari,  mensyukuri  dan memanfaatkan  sebaik-baiknya  kesempatan  berharga  untuk  lebih  banyak  berbakti  kepada  orang  tua dibandingkan  dengan  saudara  lainnya  yang  tidak  diwajibkan  secara  adat  dalam  tanggung  jawabnya dan tidak tinggal dalam satu atap.
Dikatakan pula bahwa dalam tanggung jawab Tunngu Tubang menjaga dan mengurus orang tua  terdapat  di  dalamnya  nilai-nilai  pengamalan  al- Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  saw.  Dengan sangat jelas dan tegas baik ayat maupun hadis memerintahkan untuk berbuat baik kepada orang tua, mengurus, menjaga dan tidak menyakiti, hal ini sejalan dengan apa  yang diwajibkan adat Semende dalam  salah  satu  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang.  Tidak  ada  penolakan  dari  pihak  manapun  di masyarakat  Semende.  Tidak  ada  pula  Tunggu  Tubang  yang  mengingkari  tanggung  jawabnya  ini. Semua  berjalan  sesuai  aturan  adat  dan  diwarnai  oleh pemahaman  al- Qur’an  dan  hadis.  Karenanya dikatakan  bahwa  dalam  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  menjaga  dan  mengurus  orang  tua  adalah juga bagian dari pengamalan sunnah yang hidup di masyarakat Semende atau dikenal dengan istilah living hadis.
3. Menghormati Meraje dan mematuhi perintahnya.
Meraje  adalah  kakak  atau  adik  laki-laki  dari  ibu  (Tunggu  Tubang),  berapapun  jumlahnya. Hanya  saja  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  yang  berkenaan  dengan  hak  dan  kewajiban  selaku Meraje, biasanya yang tertua lebih didahulukan baru kemudian yang lebih muda sampai kepada yang
termuda. Kecuali apabila yang tertua telah menyerahkan kepemimpinan dan pengawasannya kepada yang lebih muda untuk mengambil kebijaksanaan dan melaksanakannya. 9
Sistem  kekerabatan  atau  sistem  kekeluargaan  Semende  bukan  memakai  sistem  Matrilinial (garis  ibu)  dan  tidak  pula  memakai  sistem Patrilinial  (garis  bapak),  melainkan  suatu  sistem  khusus yang tidak terdapat dalam adat lain. Kekhususannya  adalah bahwa seorang anak bukan hanya  anak ibunya  atau  anak  bapaknya saja,  tetapi  anak  ibu  sekaligus  anak  bapaknya  juga,  dalam  pengertian memiliki  tanggung  jawab  dan  hak  kepada  seluruh  anggota  keluarganya  dari  sebelah  ibu  ataupun bapaknya, dengan pembagian tanggung jawab dan hak yang berbeda antara laki-laki dan perempuan.
Rasulullah saw bersabda :

## َﺮﯿِﻐﱠﺼﻟا ْﻢَﺣْﺮَﯾَو َﺮﯿِﺒَﻜْﻟا ْﺮﱢﻗَﻮُﯾ ْﻢَﻟ  ْﻦَﻣ ﺎﱠﻨِﻣ  َﺲْﯿَﻟ

## Tidaklah termasuk golonganku orang yang tidak menghormati yang lebih tua dan tidak menyayangi yang muda
Bila kepada sesama muslim saja wajib untuk berhusnudz-dzan, tentu seharusnya kepada para saudara kandung. Sudah seharusnya memperlakukan sadara kandung dengan rasa hormat. Meskipun ternyata  perbedaan  usia  yang  hanya  terpaut  dekat,  berbeda  dalam  pengetahuan,  wawasan  dan kemampuan,  akan  tetapi  sebagai  saudara  diharapkan  mampu  menghormati  saudaranya  agar hubungan tetap terjalin dengan baik.
Secara  khusus  terkait  dengan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  dalam  menghormati  dan mematuhi Meraje maka hal ini berkaitan dengan apa saja yang menjadi hak-hak Meraje, yaitu 10 :
1. Memimpin Musyawarah.
Masyarakat Semende adalah masyarakat yang mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan-keputusan penting.  Baik hal itu berkenaan dengan masalah keluarga, kepentingan umum masyarakat  desa,  ataupun  yang  berhubungan  dengan  masalah  pemerintahan.  Pada  tata  cara  dan perintah untuk melakukan musyawarah ketika mengambil keputusan, Allah swt berfirman :
ْﻢُﮭْﻨَﻋ  ُﻒْﻋﺎَﻓ  َﻚِﻟْﻮَﺣ  ْﻦِﻣ اﻮﱡﻀَﻔْﻧ َﻻ ِﺐْﻠَﻘْﻟا َﻆﯿِﻠَﻏ ﺎًّﻈَﻓ  َﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟَو  ْﻢُﮭَﻟ  َﺖْﻨِﻟ ِ ﱠﷲ  َﻦِﻣ ٍﺔَﻤْﺣَر ﺎَﻤِﺒَﻓ َﺖْﻣَﺰَﻋ اَذِﺈَﻓ ِﺮْﻣَ ْﻷا ﻲِﻓ  ْﻢُھْرِوﺎَﺷَو  ْﻢُﮭَﻟ  ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺳاَو
ﯿِﻠﱢﻛَﻮَﺘُﻤْﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ ِ ﱠﷲ ﻰَﻠَﻋ ْﻞﱠﻛَﻮَﺘَﻓ َﻦ 11
9 Dzulfikriddin,  Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan dalam Islam, 25-27. Bandingkan dengan Soerojo Wigjodinoe, Pengantar dan Azas-Azas Hukum Adat, 20. Bandingkan juga dengan Thadin Amin, Pokok-Pokok Adat Semende, 7.
10 Dzulfikriddin, Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan dalam Islam, 29-33. Thadin Amin, Pokok-Pokok Adat Semende, 8.
11 Q.S. al-Imran : 159.
Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  engkau bersikap  keras  dan  berhati  kasar  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh Allah mencintai orang yang bertawakal.
Perintah bermusyawarah pada ayat tersebut turun setelah peristiwa menyedihkan pada perang Uhud,  ketika  itu  menjelang  pertempuran  Rasulullah  saw  mengumpulkan  sahabat-sahabatnya  untuk mencari  solusi  mengenai  cara  menghadapi  musuh  yang  sedang  dalam  perjalanan  dari  Makkah menuju ke Madinah. Rasul saw cenderung untuk bertahan di kota Madinah, dan tidak keluar untuk menghadapi musuh yang datang dari Makkah. Sementara para sahabat Rasulullah saw terutama dari golongan muda dengan penuh semangat mendesak agar kaum muslim di bawah pimpinan Rasul saw keluar  untuk  menghadapi  musuh.  Pendapat  kaum  muda  ini  adalah  pendapat  mayoritas,  sehingga Rasul  saw  menyetujuinya  dan  meninggalkan  pendapatnya  sendiri.  Meskipun  pada  akhirnya peperangan  berakhir  dengan  gugurnya  para  sahabat  yang  jumlahnya  tidak  kurang  dari  tujuh  puluh orang. Setelah kejadian itulah Rasulullah saw memutuskan untuk menghapus musyawarah.
Konteks  turunnya  ayat  ini,  serta  kondisi  psikologis  yang  dialami  Rasulullah  saw  dan sahabatnya perlu untuk digaris bawahi. Hal ini dimaksudkan untuk melihat bagaimana pandangan al- Qur’an dan hadis tentang musyawar ah. Ayat seakan – akan berpesan secara khusus kepada Rasul saw, bahwa  musyawarah  harus  tetap  dipertahankan  dan  dilanjutkan.  Walaupun  terbukti    pendapat  yang mereka  putuskan  keliru.  Kesalahan  mayoritas  lebih  dapat  ditoleransi  dan  menjadi  tanggung  jawab bersama,  dibandingkan  dengan  kesalahan  seseorang  meskipun  diakui  kualitas  pendapatnya sekalipun. 12
Pengamaalan  al- Qur’an  dan  hadis  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang adalah  menyerahkan  kepemimpinan  Meraje  dalam  musyawarah  untuk  mengambil  keputusan  yang terbaik  bagi  jurai  (keluarga).  Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  Dewan  Meraje  sebagai  kumpulan Meraje  dalam  adat  Semende  senantiasa  bermusyawarah  dalam  mengambil  keputusan  adat. Musyawarah  dilakukan  dengan  cara  melibatkan  para  Meraje  saja,  ada  pula  yang  mengikutsertakan Tunggu Tubang dan bisa juga mengajak seluruh Anak Balai.
12 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an : Tafsir Maudhu’I atas Berbagai Persoalan Ummat (Bandung: Mizan,
2001)467..
Adapun persoalan yang biasanya dimusyawarahkan 13 adalah :
1.   Waktu memulai mengerjakan sawah.
2. Waktu memulai menuai padi.
3. Bila hendak mencari gadis untuk bujang keluarga.
4. Bila gadis keluarga dilamar orang.
5. Bila ada pelanggaran adat atau agama, yang dilakukan oleh anggota Jurai.
6. Ketika hendak mengadakan upacara mbaji/ ziarah.
Meraje sebagai pemimpin Jurai tidak semena-mena dalam mengambil keputusan. Utamanya hal-hal  penting  diantaranya  yang  berkaitan  dengan  enam  persoalan  tersebut  menjadi  pembahasan dalam musyawarah. Hal ini tidak hanya sesuai dengan perintah Allah swt melainkan juga merupakan pengamalan dari hadis Rasulullah saw yang dalam istilah ilmu hadis disebut sebagai living hadis.

## 3. Menetapkan Tunggu Tubang.
Sebagai  pemimpin  dalam  Jurai  (keluarga)  salah  satu  hak  Meraje  adalah  menetapkan  siapa yang  akan  menjadi  Tunggu  Tubang  berikutnya  dalam  Jurai.  Meskipun  pada  dasarnya  anak perempuan  tertua  otomatis  menjadi  Tunggu Tubang,  akan  tetapi  penetapannya  tetap  melalui musyawarah yang  dihadiri  oleh seluruh  anggota  Jurai  yang  dipimpin  Meraje.  Lebih-lebih  lagi  bila dalam keluarga itu tidak ada anak perempuan, maka musyawarah harus diadakan untuk menetapkan siapa di antara beberapa anak laki-laki yang akan menjabat sebagai Tunggu Tubang.
Rasulullah saw bersabda :
َﺲْﯿَﻟ ﺎﱠﻨِﻣ ْﻦَﻣ ْﻢَﻟ ْﻢَﺣْﺮَﯾ ﺎَﻧَﺮﯿِﻐَﺻ ﱠﻞِﺠُﯾَو ﺎَﻧَﺮﯿِﺒَﻛ ِﻒَﯾَو ﺎَﻨِﻤِﻟﺎَﻌِﻟ 14
Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang tidak menghormati orang yang lebih tua, tidak menyayangi yang muda, dan tidak mengerti hak ulama kami.
Meskipun  secara  khusus  hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  penghormatan  kepada  ulama, hakikatnya  sabda  Rasulullah  saw  tersebut  mengajarkan  utnuk  menghormati  orang  yang  memiliki kelebihan dalam keilmuannya. Akan halnya Meraje selain ia adalah saudara laki-laki tertua dari ibu,
13 Dzulfikriddin, Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan dalam Islam, 29-33. Thadin Amin, Pokok-Pokok Adat Semende, 54.
14 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih al-Bukhariy, no. hadis 4319.
dalam kedudukan dan ilmunya (khususnya dalam bidang adat istiadat) ia telah diberikan hak untuk mengambil  tanggung  jawab  dan  kebijakan.  Karena  itu  apa  yang  dilakukan  masyarakat  Semende memberi  penghormatan  kepada  Meraje  adalah  sunnah  Rasulullah  saw  yang  diamalkan  dalam kehidupan bermasyarakat (living hadis).

## 3. Menjadi Juru Bicara atau Besuare.
Yang dimaksudkan dengan besuare atau berbicara adalah menjadi juru bicara keluarga dalam hal-hal  tertentu. Hak  berbicara  mewakili  kelompok  secara  umum  diserahkan  kepada kaum  lelaki. Lelaki  menemukan  sifat  maskulinitas  dalam  kemandirian,  kebebasan  dan  kepemimpinan.  Karena itulah, seorang lelaki selamanya cenderung pada kekuatan, kemampuan, peran, dan prestasi. Dalam perannya sebagai pemimpin diantaranya seorang laki-laki memiliki hak untuk menjadi wali atau juru bicara  dalam  pertemuan  keluarga  yang  dihadiri  oleh  para  lelaki  dan  perempuan,  baik  dalam  forum keluarga  maupun  organisasi.  Demikian  juga  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Semende  dalam tanggung jawab Tunggu Tubang terkait hak Meraje untuk diposisikan sebagai penyampai hajat yang mewakili keluarga.
Rasulullah saw bersabda :
...
َﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣَو ﺎَﮭِﺟْوَز ِﺖْﯿَﺑ ﻲِﻓ ٌﺔَﯿِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ِﮫِﺘﱠﯿِﻋَر  ْﻦَﻋ ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُھَو ِﮫِﻠْھَأ ﻲِﻓ ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ﺎَﮭِﺘﱠﯿِﻋَر  ْﻦ 15 ...
...  Seorang  suami  adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  keluarganya. Seorang  isteri  adalah  pemimpin  di  dalam  urusan  rumah  tangga  suaminya,  dan  akan  dimintai pertanggung jawaban atas urusan rumah tangga tersebut...
Kepemimpinan dalam rumah tangga secara umum dipegang oleh kaum laki-laki suami, maka pemimpin keluarga adalah orang tua laki-laki atau laki-laki tertua. Tidak berbeda apa yang menjadi tradisi dari masyarakat Semende bahwa laki-laki tertua dalam keluarga  yang disebut Meraje  adalah pemimpin  dalam  keluarga  (Jurai)  yang  memiliki  hak  kepemimpinan  di  antaranya  besuare  atau menjadi  juru bicara  dalam  pertemuan  adat  atau  acara  keluarga  lainnya.  Termasuk  pula  hak  untuk mengambil kebijakan dan keputusan. Dalam persoalan ini pun apa  yang dilakukan oleh masyarakat Semende disebut sebagai pengamalan hadis atau menghidupkan sunnah dalam kehidupan sehari-hari. Karenanya dapat dikatakan bahwa living hadis ada dalam tradisi besuare yang dilakukan oleh Meraje di keluarga Semende.
15 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih al-Bukhari : no. hadis 460.
4.   Mematuhi dan menjalankan aturan adat.
Sebuah  lingkungan  masyarakat  di  manapun  berada  pasti  memiliki  aturan  yang  mengatur perilaku  anggota  masyarakatnya.  Ketaatan  masyarakat  terhadap  aturan    mencerminkan  kesadaran hukum yang dimiliki oleh masyarakat. Semakin tinggi kesadaran masyarakat maka semakin rendah tingkat  pelanggaran  hukumnya.  Sebuah  aturan  hukum  akan  ditaati  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat apabila  aturan  tersebut  memberikan  jaminan  akan  hak  dan  kewajiban  secara  proporsional.  Ketika seseorang  merasakan  suatu  aturan  yang  melingkupinya  memberikan  kenyamanan  maka  individu tersebut  akan  tunduk  dan  patuh  pada  aturan  hukum  tersebut.  Dalam  masyarakat  hidup  aturan  yang tidak  tertulis,  yang  lebih  dikenal  dengan  hukum  adat,  namun  demikian  meskipun  aturan-aturan tersebut tidak tertulis tetapi masyarakat (adat) tetap mematuhi aturan tersebut.
Pada  dasarnya  hukum  merupakan  sebuah  norma  dan  terbentuk  akibat  adanya  aktivitas  dan kegiatan  manusia.  Hukum  adat  lahir  dari  segala  kebiasaan  baik.  Berbeda  dengan  tradisi  yang  juga berasal dari sesuatu yang kurang baik. Karena adat lahir dari kebiasaan yang baik maka hukum adat ditaati  oleh masyarakat.  Jika  dibandingkan  dengan  undang-undang  yang  terkesan  kaku  dan cenderung manjadi belenggu bagi masyarakat. 16
Walaupun  tidak  tertulis  namun  hukum  adat  mempunyai  akibat  hukum  terhadap  siapa  saja yang melanggarnya. Norma-norma dan nilai-nilai yang ada di dalam hukum adat sangat dipatuhi dan dipegang  teguh  oleh  masyarakat  adat.  Karena  peraturan-peraturan  adat  biasanya  bersifat  tidak tertulis, tumbuh dan berkembang dalam suatu masyarakat, maka hukum  adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis.
Adapun hadis mauquf yang dijadikan dalil adalah riwayat Abdullah bin Mas'ud :
ﻦﺴﺣ  ﱠﷲ ﺪﻨﻋ ﻮﮭﻓ ﺎًﻨﺴﺣ نﻮﻤﻠﺴﻤﻟا هآر ﺎﻣ

## 17
Segala hal yang dianggap oleh kaum  (masyarakat)  muslim sebagai sesuatu yang baik  maka di sisi Allah hal itu adalah baik pula.
Kebiasaan  masyarakat  luas  bisa  dijadikan  landasan  dalam  syariat.  Seperti  halnya  madzhab Malikiyah yang tidak sedikit berdalil dengan kebiasaan penduduk Madinah dan menjadikannya lebih kuat  dari  khabar  ahad.  Bahkan  Madzhab  Hanafiah  dalam  berdalil  dengan  Istihsan menjadikan  adat dan kebiasaan masyarakat lebih kuat posisi dalilnya dibandingkan dengan dalil dari redaksi ayat dan
16 Muhammad Mustofa al-Zuhaily, al-Wajiz fiy al-Ushul al-Fiqh (Damaskus : Dar al-Khair, 2006),  Jilid I, 265.
17 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Musnad Ahmad, no. hadis 6735.
hadis  yang  berkonotasi  umum.  Berbeda  dengan  madzhab  Syafi’iyah  yang  menempatkan  urf  shhih sebagai  pijakan  setelah  empat  dalil  muttafaq  (al-Q ur’an,  Sunnah,  Ijma’  dan  Qiyas).  Secara  garis besar dapat disimpulkan bahwa para ulama sepakat tentang posisi urf shahih sebagai dalil syar’i. 18
Tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  yang  menjadi  kewajibannya  adalah  mematuhi  dan menjalankan  aturan  adat.  Maksudnya  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  adat  Semende  yang mencakup  Rukun  Semende,  Adat  Semende,  Tungguan  Semende,  serta  Sifat  dan  Lambang  Tunggu Tubang harus senantiasa dimengerti dan dilaksanakan oleh Tunggu Tubang. Adapun Lambang Adat Semende tersebut ada lima, 19 yaitu :

## 1. Pusat Pumpunan Jale.
Rumah  Tunggu  Tubang  sebagai  sentral  silaturahmi  dari  seluruh  keluarga  besar  menjadi tempat  menggantungkan  harapan  dari  seluruh  anggota  Jurai  dan  penjaga  utama  harta  pusaka  nenek moyang.  Pusat  Pumpunan  Jale  dimaksudkan  agar sewaktu-waktu  dapat  menarik  dan  menghimpun seluruh anggota Jurai untuk berkumpul dan bersilaturahmi.
2. Kampak bukan Pahat.
Tunggu Tubang harus bersifat seperti kampak, maksudnya adalah: alat untuk bekerja. Dengan bersifat seperti kampak Tunggu Tubang harus bekerja keras untuk memberi manfaat yang sebanyak- banyaknya  bagi  keluarga  besar,  Apit  Jurai  dan  anggota  keluarga  lainnya.  Kampak  juga melambangkan keadilan. Karena kedua sisinya yang sama-sama tajam tidak seperti pahat yang hanya tajam di satu sisi.
3. Kujur bukan Balau.
Kujur  adalah  satu  jenis  benda  pusaka  seperti  tombak  kecil. Kujur  melambangkan kewibawaan, kepatuhan, kesetiaan, kejujuran dan keikhlasan.Tunggu Tubang harus memiliki sifat ini agar dihormati dan disegani orang sekampung halaman serta setia dan taat kepada ibu, bapak, mertua dan  para  Meraje.Tunggu  Tubang  harus  mentaati  perintah  kemanapun  dan  kapanpun  perintah  itu diberikan.
4. Guci.
Guci  merupakan  tempat  penyimpanan  bahan  makanan  yang  sewaktu-waktu  dapat  dimasak dalam  jangka  waktu  yang  relatif  singkat  dan  mudah. Jika  ada  anggota  keluarga  atau  tamu  yang datang utamanya pada  malam hari sehingga tidak perlu pergi ke pasar  atau warung untuk membeli
18 Hasan  bin  Muhammad  bin  Mahmud  al-Athor, Hassiyat  al- Athor  ‘ala  Syarh  Jalal  al - Mahli  ‘ala  Jami  al - Jawami’, 396.
19 Thohlon  Abdul  Rauf, Jagat  Besemah  Lebar  Semende  Panjang, (Palembang,  Pustaka  Dzu  Mirrah  Yayasan Nurqadim,  1989),  Jilid  I  dan  II,  211-213.Bandingkan  dengan  Bermawi  HMS,  Lambang  Adat  Semende  dan  Pancasila, (Palembang; Yayasan Pembangunan Rakyat Semende, 1989), 4-12.
lauk-pauk guna menjamu tamu yang datang. Guci melambangkan penampilan yang anggun, bersih, rapi, indah, sabar dan mampu menyimpan rahasia.
5. Pauk Penuh Air bukan Pauk Kering.
Pauk adalah kolam atau tebat untuk tempat berternak ikan. Apabila airnya penuh akan terlihat indah dan menarik, memikat hati untuk mandi dan bermain-main. Selain itu Pauk yang penuh airnya melambangkan kedalaman sehingga orang tidak tahu apa isinya. Ketenangan dan kesabaran sehingga tidak  mudah  mengeluh.    Tunggu  Tubang  harus  bersifat  seperti  pauk  penuh  berisi  air  untuk  dapat menghayati dan bersifat dengan apa-apa yang dilambangkan.
Tidak  ada yang  bertentangan  dengan  dalil  al- Qur’an ataupun hadis. Semua yang dijalankan dalam  tradisi  masyarakat  Semende  adalah  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  swt melalui  al- Qur’an  dan  juga  merupakan  pengamalan  dari  sunnah  Rasulullah  saw.  Karenanya bisa dikatakan  bahwa  dalam  tradisi  masyarakat  Semende  selain  merupakan  penerapan  nilai-nilai  al- Qur’an  juga  merupakan  menghidupkan  sunnah  Rasulullah  saw  dalam  keseharian  masyarakat  atau yang lebih dikenal sebagai living hadis.
Secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  yang meliputi empat hal utama yaitu, pertama : menjaga dan mengurus harta pusaka, kedua : menjaga dan mengurus  orang  tua, ketiga :  menghormati  Meraje  dan  mematuhi  perintahnya  dan keempat : mematuhi  dan  menjalankan  aturan  adat  terdapat  pengamalan  nilai-nilai  al- Qur’an karena apa  yang dilaksanakan  dalam  tradisi  ini  sesungguhnya  tidak  menyalahi  bahkan  sesuai  dengan  apa  yang diperintahkan oleh Allah swt. Selain itu tentunya empat tanggung jawab Tunngu Tubang ini adalah juga  tradisi  yang  disunnahkan  oleh  Rasulullah  saw,  karena  apa  yang  menjadi  tradisi  masyarakat Semende ini adalah merupakan Sunnah Rasulullah saw.

## B. Hak Tunggu Tubang.
Ada dua hak Tunggu Tubang yang terdapat dalam adat Semende 20 , yaitu :
1. Menikmati harta pusaka.
Tugas Tunggu Tubang adalah menjaga dan mengurus harta pusaka Jurai yang minimal terdiri dari sebuah rumah dan sebidang sawah. Ia harus menjaga rumah itu agar jangan rusak, mengolah dan mengerjakan  sawah  agar  menghasilkan  padi  yang  berlimpah untuk  kehidupan  keluarga.  Tunggu Tubang  diberi  hak  untuk  menempati  rumah  pusaka  sebagai  kediaman  keluarganya  serta  menikmati hasil  sawah  untuk  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Walaupun  Tunggu  Tubang  diberi  hak  untuk
20 Dzulfikriddin,  Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat  Semende  dan  Kesesuaiannya  dengan Kepemimpinan  dalam  Islam,  43-45. Thohlon  Abdul  Rauf, Jagat  Besemah  Lebar  Semende  Panjang, Jilid I  dan  II,  213. Bandingkan juga dengan Soerojo Wigjodinoe, Pengantar dan Azas-Azas Hukum Adat, 23.
menikmati  harta  pusaka,  sekali-kali  dia  tidak  berhak  untuk  menjual  atau  mengadaikannya.  Hal  itu disebabkan  karena  harta  pusaka  tersebut  adalah  milik  bersama  seluruh  anggota  Jurai (keluarga) hanya saja dikuasakan menurut adat kepada Tunggu Tuabng untuk menjaga dan mengurusnya.
Menjaga harta pusaka kemudian mengelola dan mengembangkannya merupakan bagian dari amal sholeh. Selain berperan sebagai pengemban amanah keluarga, mengelola harta pusaka apabila bermanfaat bagi pengembangan harta dan mencukupi kebutuhan bersama juga tentu saja bermanfaat bagi si pengelola. Rasulullah saw bersabda :
ﻊﯿﺑ ﻞﻛو هﺪﯿﺑ ﻞﺟﺮﻟا ﻞﻤﻋ : لﺎﻗ ﺎﯾ :لﺎﻗ ؟ﺐﯿطأ ﺐﺴﻜﻟا يأ ﻞﺌﺳ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا نأ ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﻊﻓار ﻦﺑ ﺔﻋﺎﻓر ﻦﻋ ﻢﻛﺎﺤﻟا ﮫﺤﺤﺻو راﺰﺒﻟا هاور، روﺮﺒﻣ
21
Dari  Rifa’ah  bin  Rafi’  radhiyallahu  ‘anhu,  bahwa  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  ditanya  : ”Apakah  pekerjaan  yang  paling  baik  /  afdhol?”  (kemudian)  Ia  (Rasulullah  saw)    menjawab  : ”Pekerjaan seorang laki -laki dengan tangannya  sendiri (hasil jerih payah sendiri), dan setiap jual beli yang mabrur.
Hadis  ini  sahih  dengan  banyaknya  jalur  periwayatannya.  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani berkata bahwa  hadis  diiriwayatkan  oleh  al-Bazzar  dan  dishahihkan  oleh  al-Hakim. 22 Rasulullah  saw bersabda:
هد ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﻞﻛﺄﯾ نأ ﻦﻣ اﺮﯿﺧ ﻂﻗ ﺎﻣﺎﻌط ﺪﺣأ ﻞﻛأ ﺎﻣ
23
Tidak  ada  satu  makanpun  yang  lebih  baik  dari  pada  apa  yang  dimakan  oleh  seseorang  dari  hasil kerjanya sendiri.
Para ulama berbeda pendapat tentang pekerjaan duniawi yang paling utama. Sebagian mereka mengatakan  yang  utama  adalah  bercocok  tanam  (bertani),  sebagian  yang  lain  mengatakan perdagangan,  dan  sebagian  yang  lain  mengatakan  bahwa  yang  utama  adalah  pekerjaan  seseorang dengan  tangan  sendiri  berupa  produksi  maupun  keahlian  yang  lain. 24 Sesuai  dengan  pokok pembahasan sunnah Rasulullah saw yang dilaksanakan dalam tradisi hak Tunggu Tubang mengelola dan  menikmati  harta  pusaka  disimpulkan  bahwa  sesunguhnya  pekerjaan  yang  paling  utama  adalah pekerjaan yang sesuai dengan kondisi seseorang per individu. Bisa disesuaikan dengan kemampuan dan  juga  minat,  namun  yang  terpenting  dari  melakukan  pekerjaan  adalah  ketulusan  dan  jujur  serta amanah.
21 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih al-Bukhariy, no. hadis 4532 .
22 Hasan  bin  Muhammad  bin  Mahmud  al-Athor, Hassiyat  al- Athor  ‘ala  Syarh  Jalal  al - Mahli  ‘ala  Jami  al - Jawami’, 397.
23 Q.S. al-Mulk : 15.
Disunnahkan untuk bekerja walaupun telah berkecukupan, sebagaimana dibolehkan mencari pekerjaan  yang  halal  untuk  menambah  kekayaan,  kedudukan,  kemewahan,  kesenangan  dan kelapangan  terhadap  anggota  keluarganya  yang  disertai  dengan  selamatnya  agama,  kehormatan, harga diri dan lepasnya tanggung jawab. Wajib bagi seseorang yang tidak memiliki bahan makanan untuk berkerja guna memenuhi kebutuhan dirinya dan untuk orang-orang yang dinafkahinya. Dalam etika  menafkahi  dijelaskan  bahwa  harus  mendahulukan  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarganya. Tidak adanya pembatasan terhadap jenis pekerjaan tertentu, hanya saja ketika pekerjaan tersebut  tidak  melanggar  aturan  Allah  swt  dan  Rasul-Nya  dan  tidak  pula  mengambil  ataupun merampas  hak  manusia  lain,  maka  pekerjaan  tersebut  tetap  dihalalkan  dan  dianjurkan  untuk dilaksanakan. Rasulullah saw bersabda :
ﻢﻠﺴﻣ هاور .تﻮﻘﯾ ﻦﻣ ﻊﯿﻀﯾ نأ ﺎﻤﺛإ ءﺮﻤﻟﺎﺑ ﻰﻔﻛ 25
Cukuplah  seseorang  dikatakan  berdosa,  ketika  menelantarkan  siapa  yang  menjadi  tanggungannya (tidak memberinya nafkah).
Menjaga,  mengelola  dan  menikmati  harta  pusaka  adalah  termasuk  jenis  pekerjaan  mulia. Karena selain tidak bermaksiat kepada Allah swt, pekerjaan tersebut mengandung kemaslahatan bagi orang banyak. Menjaga, mengelola dan menikmati harta pusaka memiliki banyak makna baik dalam konteks  menegakkan  dan  melestarikan  tradisi  turun-temurun  di  lingkungan  masyarakat  tempat tinggal  juga  mengupayakan  pengelolaan  dan  pengembangan  harta  keluarga,  memegang  amanah orang  tua  dan  kehormatan  keluarga  serta  memberikan  manfaat  bagi  orang  lain  dari  hasil  jerih payahnya.  Untuk  itu  tradisi  masyarakat  Semende  yang  berhubungan  dengan  hak  Tunggu  Tubang menjaga  dan  mengelola  harta  pusaka  selanjutnya  menikmati  hasil  dari  usahanya  bisa  dikatakan sebagai tradisi yang baik yang juga melambangkan pengamalan tradisi (sunnah ) Rasulullah saw atau yang dikenal dengan sebutan living hadis.

## 2. Menjadi tempat kembali para anggota Jurai.
Rumah Pusaka yang diamanatkan kepada Tunggu Tubang untuk menjaga dan menunggunya. Rumah  Tunggu  Tubang  tidak  boleh  kosong  dan  ditinggalkan  terlalu  lama,  karena  sewaktu-waktu atau  dalam  keadaan  tertentu  ada  anggota  Jurai  akan  datang  untuk  sesuatu  urusan.  Adakalanya  pula rumah  pusaka  tersebut  dijadikan  tempat  untuk  sesuatu  keperluan  keluarga,  seperti  hajatan pernikahan,  musibah  kematian,  ziarah  ke  makam  nenek  moyang.  Karena  itu  persediaan  padi  di lumbung  sawah  Tunggu  Tubang  harus  selalu  ada  agar  dapat  menjamu  para  anggota  Jurai  yang
24 Hasan  bin  Muhammad  bin  Mahmud  al-Athor, Hassiyat  al- Athor  ‘ala  Syarh  Jalal  al - Mahli  ‘ala  Jami  al - Jawami’, 399.
datang.  Padi  di  sawah  Tunggu  Tubang  harus  disimpan  dalam  lumbung  serta  tidak  boleh  dijual semuanya, kecuali sekedar untuk memenuhi keperluan yang sangat mendesak.
Rumah  adalah  suatu  nikmat  dari  Allah  swt  yang  terkadang,  bahkan  sering  dilupakan  oleh manusia.  Padahal  dengan  adanya  rumah,  manusia  bisa  mendapatkan  banyak  sekali  kemudahan  dan kesenangan dalam hidup. Allah swt berfirman :
ًﻨَﻜَﺳ ْﻢُﻜِﺗﻮُﯿُﺑ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ُ ﱠﷲَو َﻮْﺻَأ  ْﻦِﻣَوۙ ْﻢُﻜِﺘَﻣﺎَﻗِإ َمْﻮَﯾَو ْﻢُﻜِﻨْﻌَظ َمْﻮَﯾ ﺎَﮭَﻧﻮﱡﻔِﺨَﺘْﺴَﺗ ﺎًﺗﻮُﯿُﺑ ِمﺎَﻌْﻧَ ْﻷا ِدﻮُﻠُﺟ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟَو ﺎ ﺎَھِرﺎَﻌْﺷَأَو ﺎَھِرﺎَﺑْوَأَو ﺎَﮭِﻓا
ٍﻦﯿِﺣ  ٰﻰَﻟِإ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣَو ﺎًﺛﺎَﺛَأ
26
Dan  Allah  menjadikan  bagimu  rumah-rumahmu  sebagai  tempat  tinggal  dan  Dia  menjadikan  bagi kamu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit binatang ternak yang kamu merasa ringan (membawa) nya di waktu kamu berjalan dan waktu kamu bermukim dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu).
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ketika seorang Arab bertanya kepada Rasulullah saw tentang Allah swt maka Rasul saw membacakan ayat tersebut. Menurut Muhammad Ali al-Shabuni, potongan  ayat ﺎًﻨَﻜَﺳ  ْﻢُﻜِﺗﻮُﯿُﺑ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َﻞَﻌَﺟ ُ ﱠﷲ menunjukkan  akan  nikmat  Allah  swt  yang  diberikan  kepada hamba-Nya.  Nikmat  itu  berupa  rumah  yang  dijadikan  oleh  Allah  swt  dari  batu  dan  batu  bata  agar manusia  tinggal  di  dalamnya  ketika  bermukim  di  negara-negara  mereka. 27 .  Ayat  tersebut  juga mengandung  makna  bahwa  Allah  swt  menciptakan  bagi  manusia  bahan-bahan  untuk  dijadikan rumah,  serta  mengilhami  mereka  cara  pembuatannya.  Ilham  membuat  rumah  merupakan  tangga pertama  bagi  bangunnya  peradaban  umat  manusia  sekaligus  merupakan  upaya  paling  dini  dalam membentengi diri manusia guna memelihara kelanjutan hidup pribadi, bahkan jenisnya. 28
Pada ayat selanjutnya Allah swt tidak lupa mengingatkan kepada seluruh ummat manusia jika sudah  mendapatkan  nikmat  dari  Allah  swt  masih  saja  berpaling  dari  agama  Allah  swt  dan  malah memilih jalan yang sesat, maka Allah swt akan menetapkan pembalasan-Nya terhadap mereka yang sebenarnya  mengetahui  betapa  besar  nikmat  Allah  swt  kepada  mereka,  tetapi  malah  mengingkari nikmat-nikmat tersebut. 29
25 Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah, Shahih Muslim, no. hadis 2145.
26 Q.S. al-Nahl : (80).
27 M.Ali As-shabuni, Shafwah Al-Tafasir (Beirut: Dar al-Fikr, 2001), 127
28 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,(Jakarta: Lentera Hati, 2007) 307
29 Lihat Q.S. al-Nahl : 81-83
Nikmat  baru  terasa  ketika  lenyap.  Ketika  hilang  dan  rusak  sebuah  rumah  tempat  tinggal barulah merasakan betapa besar nikmat atas rumah tersebut. Terkadang, Allah swt menghukum dan menyiksa  suatu  kaum  dengan  cara  menghancurkan  rumah-rumah  mereka.  Sebagaimana  Allah  swt menghukum Bani Nadhir dengan menghancurkan rumah-rumah mereka. Firman Allah swt :
ُﺮْﺨَﯾ  ْنَأ ْﻢُﺘْﻨَﻨَظ ﺎَﻣ ِﺮْﺸَﺤْﻟا ِلﱠوﻷ ْﻢِھِرﺎَﯾِد  ْﻦِﻣ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻞْھَأ  ْﻦِﻣ اوُﺮَﻔَﻛ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا َجَﺮْﺧَأ يِﺬﱠﻟا َﻮُھ ْﻢُﮭﱠﻧَأ اﻮﱡﻨَظَو اﻮُﺟ ُﻢُھﺎَﺗَﺄَﻓ ِ ﱠﷲ  َﻦِﻣ ْﻢُﮭُﻧﻮُﺼُﺣ ْﻢُﮭُﺘَﻌِﻧﺎَﻣ
ُﻤْﻟا يِﺪْﯾَأَو ْﻢِﮭﯾِﺪْﯾَﺄِﺑ ْﻢُﮭَﺗﻮُﯿُﺑ  َنﻮُﺑِﺮْﺨُﯾ  َﺐْﻋﱡﺮﻟا ُﻢِﮭِﺑﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ  َفَﺬَﻗَو اﻮُﺒِﺴَﺘْﺤَﯾ ْﻢَﻟ  ُﺚْﯿَﺣ  ْﻦِﻣ ُ ﱠﷲ
ِرﺎَﺼْﺑﻷا ﻲِﻟوُأ ﺎَﯾ اوُﺮِﺒَﺘْﻋﺎَﻓ  َﻦﯿِﻨِﻣْﺆ
30
Dia-lah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab dari kampung halamannya pada saat pengusiran yang pertama. Kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan keluar dan mereka pun yakin,  benteng-benteng  mereka  akan  dapat  mempertahankan  mereka  dari  (siksaan)  Allah;  maka Allah  mendatangkan  (siksaan)  kepada  mereka  dari  arah  yang  tidak  mereka  sangka-sangka.  Dan Allah menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka; sehingga mereka memusnahkan rumah-rumah mereka  dengan  tangannya  sendiri  dan  tangan  orang-orang  mukmin.  Maka  ambillah  (kejadian  itu) untuk menjadi pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan.
Penghancuran rumah tempat tinggal adalah salah satu bentuk azab dari Allah swt. Karena itu merawat rumah dan menjaganya adalah bentuk dari rasa syukur  yang akan menjauhkan dari murka Allah swt. 31 Rumah adalah kata yang mempunyai banyak makna. Ada yang mengilustrasikan bahwa rumahku  istanaku.  Ada  juga  yang  mengatakan  rumah  adalah  tempat  tinggal,  tempat  dibesarkan. Namun rumah hakikatnya lebih daripada itu.
Setelah  dirasa  cukup  untuk  bisa  hidup  mandiri  demi  mencari  ilmu,  mencari  nafkah, peningkatan  pengetahuan  dan  kualitas  diri  atau  karena  menikah  dan  memiliki  keluarga  baru,  maka terpaksa harus meninggalkan rumah. Meskipun belum tentu setiap saat bisa kembali pulang, namun apabila berkesempatan pulang ke rumah yang masih terawat dan disambut oleh keluarga yang tinggal dan  bertanggung  jawab  untuk  mengurus  dan  menjaga  rumah,  tentu  akan  lebih  nikmat  rasanya daripada  pulang  ke  rumah  kosong  yang  tidak  terawat  karena  tidak  ada  yang  menghuninya. Bahkan yang lebih sedih daripada itu ketika keinginan dan kesempatan untuk pulang ada, namun sayangnya rumah tempat kembali sudah tidak ada lagi. Rumah terpaksa dijual tidak hanya karena tidak ada yang bisa mengurus dan menjaga rumah namun lebih disebabkan kurangnya rasa pemilikan dan tanggung jawab moril untuk menjaga dan merawat peninggalan orang tua.
Tidak  salah  bahkan  dikatakan  sebagai  satu  pengamalan  al-Quran  dan  sunnah  (tradisi) Rasulullah  saw  serta  tradisi  masyarakat,  jika penjagaaan,  pengelolaan  dan  perawatan  rumah diamanahkan kepada salah seorang anggota keluarga. Hal ini sebagaimana ayat dan hadis yang telah
30 Q.S. al-Hasyr : 2.
31 Lihat Q.S.Ibrahin : 7.
dijelaskan  secara  panjang  lebar  di  halaman  sebelumnya.  Dengan  adanya  tradisi  Tunggu  Tubang dalam  tanggung  jawab  dan haknya  mengurus,  memelihara  dan  mengelola  harta  pusaka  keluarga maka  akan  ada  orang  yang  bertanggung  jawab  secara  khusus  untuk  memelihara,  menjaga  dan mengelola  harta  pusaka  termasuk  rumah.  Karena  itu  fungsi  rumah  sebagai  tempat  kembali  semua anggota  keluarga  akan  tetap  ada  dan  lestari.  Kenangan  masa  kecil,  ketika  tumbuh  dan  berkembang bersama  keluarga  akan  tetap  terus  terjaga.  Masing-masing  anggota  keluarga  akan  bisa  saling mengenal  dan  mengetahui  hubungan  persaudaraan  yang  terjalin  di  antara  mereka,  disebabkan  oleh pulang  dalam  satu  atap,  bisa  saling  melihat  dan  berjabat  tangan  atau  paling  tidak  bisa  melihat  dari foto keluarga atau silsilah keluarga yang dipajang di dinding rumah.

## C. Kesimpulan.
Apabila mengkaji hadis Rasulullah saw tentang tanggung jawab wanita dalam keluarga maka ditemukan dua buah titik penekanan dalam konteks permasalahn ini. Pertama bahwa wanita memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki. Kedua terkait dengan kesamaannya dalam kedudukan maka antara laki-laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama di dalam kehidupan, meskipun secara khusus dijelaskan perbedaan dalam tanggung jawabnya.
Dalam  tanggung  jawab  mengurus  dan  menjaga  rumah  serta  mengelola  keuangan sebagaimana  yang  dijelaskan  di  dalam  hadis  adalah  merupakan  tanggung  jawab  wanita.  Karena  itu tidak  salah  apa  yang  termasuk  dalam  hak  dan  tanggung  jawab  Tunggu  Tubang  dalam  tradisi masyarakat  Semende.  Bahkan  bisa  dikatakan  justru  apa  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Semende adalah juga sunnah (tradisi) Rasulullah saw yang diajarkan melalui ayat dan hadis.
Meskipun  dalam  pelaksanaannya  tidak  persis  sama  apa  yang  disunnahkan  oleh  Rasulullah saw  dengan  apa  yang  berlaku  di  masyarakat.  Hal  ini  wajar  karena  memang  bersama  dengan perubahan  zaman  dan  meningkatnya  kebutuhan  serta  perbedaan  lokasi,  telah  terjadi change  and contiunity dalam  artian  ada  yang  mengalami  perubahan  namun  ada  pula  yang  tetap  berlanjut  dari masa ke masa dan dari satu tempat ke tempat lain. Yang lebih penting di bailk perkembangan zaman dan perubahan masa tetap bisa dikatakan bahwa dalam tradisi masyarakat Semende khususnya pada hak dan tanggung jawab Tunggu Tubang tetap ada sunnah Rasulullah saw yang dipertahankan atau lebih dikenal dengan istilah living hadis.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhariy, Abu Abd Allah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirahibn Bardizbah al- Bukhariy,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  [t.th.], al- Jami’  al -Shahih  al-Musnad  al- Mukhtashar m in Hadis Rasul Allah Shalla alaihi wa Salam.
Al-Husaini, Syekh Muhammad, Jakarta: Darul Falah, 2006, Syarah Riyadhus Shalihin.
Al-Shabuni, M.Ali, Beirut: Dar al-Fikr, 2001, Shafwah Al-Tafasir.
Bermawi  HMS,  Palembang;  Yayasan  Pembangunan  Rakyat  Semende,  1989,  Lambang  Adat Semende dan Pancasila.
Dzulfikriddin,  Palembang  :  Pustaka  Auliya,  2001 Kepemimpinan  Meraje  dalam  Masyarakat  Adat Semende dan Kesesuaiannya dengan Kepemimpinan dalam Islam.
Muhammad  Mustofa  al-Zuhaily,  Damaskus  :  Dar  al-Khair,  2006,    Jilid  I, al-Wajiz  fiy  al-Ushul  al- Fiqh.
Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al- Tis’ah. https ://portal-studi- islam.blogspot.co.id/2015/07/mausuah-al-hadits-al-syarif.html.
Shihab,  Quraish,  Wawasan  al- Qur’an : Tafsir Maudhu’I atas Berbagai Persoalan Ummat Bandung:
Mizan, 2001.
--------------, Jakarta: Lentera Hati, 2007, Tafsir Al-Misbah.
Syaltut,  Mahmud,  Jakarta  :  Gunng  Agung,  1998, Akidah  dan  Syari’ah  Islam ,  diterjemahkan  oleh Fachruddin HS.
Thohlon  Abdul  Rauf,  Palembang,  Pustaka  Dzu  Mirrah  Yayasan  Nurqadim,  1989),  Jilid  I  dan  II, Jagat Besemah Lebar Semende Panjang.
Wigjodinoe, Soerojo, Jakarta: Gunung Agung, 2000Pengantar dan Azas-Azas Hukum Adat.