Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (1) (2022): 11-24

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Mandadang : Kearifan Lokal Masyarakat Batak untuk Perempuan Pasca Melahirkan

## Mandadang : The Local Wisdom of The Batak People for Postpartum Woman
Rholand Muary 1 Feriel Amelia Sembiring 2
1) Sosiologi Agama, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
2) Sosiologi Agama, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Kristen, IAKN Tarutung, Indonesia
Diterima: 15 Januari 2022; Direview: 13 Juni 2022; Disetujui: 31 Juli 2022

## Abstrak
Indonesia merupakan negara yang majemuk atau beraneka ragam suku, bangsa dan agamanya. Keanekaragaman suku, bangsa dan agama ini berpengaruh akan banyaknya variasi budaya. Salah satunya adat istiadat  pada suku Batak di Kabupaten Simalungun yaitu tradisi mandadang . Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses rangkaian  tradisi mandadang sebagai  cara  untuk  mengeringkan  atau  penghangatan  setelah  melahirkan.  Subjek dalam  penelitian  perempuan  yang  telah  melakukan mandadang pasca  melahirkan.  Dalam  penelitian  ini menggunakan metode kualitatif, cara pengumpulan data dengan observasi partisipasi, dan wawancara mendalam. Hasil penelitian menunjukkan cara melakukan mandadang dengan mendekatkan badan ibu dengan kayu bakar pada tungku masak atau api unggun berjarak 1-2 Meter. Masyarakat Batak melakukan tradisi ini pada perempuan pasca melahirkan untuk proses meningkatkan aliran darah ke seluruh jaringan tubuh serta menghilangkan sensasi nyeri pada  badan  sehabis  melahirkan.  Karena  faktor  wilayah  geografis  yang  rendah  menyebabkan  suhu  rendah  serta banyaknya  darah  yang  dikeluarkan  menyebabkan  tubuh  menjadi  dingin.  Budaya  ini  dilakukan  menyerupai inkubator namun lebih ekonomis serta dipercaya dapat mempercepat kesembuhan perempuan pasca melahirkan yang sudah turun temurun dipraktikkan. Mandadang dilakukan selama  satu bulan, karena perkembangan zaman berkurang menjadi satu minggu.
Kata Kunci: Mandadang , Tradisi, Suku Batak, Perempuan, Pasca Melahirkan

## Abstract
Indonesia is a country that is diverse or diverse in terms of ethnicity, nation and religion. This diversity of tribes, nations and religions will affect the number of cultural variations. One of the customs of the Batak tribe in Simalungun Regency is the Mandadang tradition. This study aims to describe the process of a series of mandadang traditions as a way to dry or warm up after giving birth. Subjects in the study are individuals in this case women who have performed postnatal care, objects or organisms needed in collecting research data. In this study using qualitative methods, data collection methods with participatory observation, and in-depth interviews. The results showed how to do mandadang by bringing the mother's body closer to firewood on a cooking stove  or  bonfire  1-2  m  apart.  The  Batak  people  carry  out  this tradition  on  post-natal  women  to increase blood flow to all body tissues and reduce or even eliminate the sensation of pain in the body after giving birth. Due to the low geographical area, which certainly has a low temperature and the amount of blood released, the body becomes cold. This culture is carried out like an incubator but the ancient version is more  economical  and  is  believed  to  speed  up  the  recovery  of  women  after  giving  birth  which  has  been practiced for generations. Mandadang is carried out for  a month, because the development of the times is reduced to a week.
Keywords: Mandadang, Tradition, Batak Tribe, Women, Postpartum
How to Cite : Muary, Rholand & Feriel Amelia Sembiring (2022). Mandadang, Kearifan Lokal Masyarakat Batak untuk Perempuan Pasca Melahirkan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (1): 11-24
* Corresponding author:
E-mail: rholandmuary@uinsu.ac.id ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Tradisi adalah segala sesuatu yang dilakukan  oleh  manusia  secara  turun temurun dari setiap aspek kehidupannya yang merupakan upaya untuk meringankan  hidup  manusia.  Tradisi sebagai proses pewarisan atau penerusan norma-norma,  adat  istiadat,  kaidah- kaidah, harta-harta. Tradisi dapat diubah, diangkat,  ditolak  dan  dipadukan  dengan aneka ragam perbuatan manusia (Peursen, 1988).
Melalui  proses  pewarisan,  dari orang  per-orang  atau  dari  generasi  ke generasi lain, tradisi mengalami perubahan-perubahan  baik  dalam  skala besar  maupun  kecil.  Inilah  yang dikatakan  dengan invented  tradition ,  di mana  tradisi  tidak  hanya  diwariskan secara  pasif,  tetapi  juga  direkonstruksi dengan  maksud  membentuk  atau menanamkannya  kembali  kepada  orang lain.
Tradisi  lahir  melalui  dua  cara, yaitu:  pertama,  muncul  dari  bawah melalui  mekanisme  kemunculan  secara spontan  dan  tak  diharapkan  serta melibatkan  rakyat  banyak.  Karena sesuatu alasan, individu tertentu menemukan  warisan  historis  yang menarik  perhatian,    kecintaan    dan kekaguman    yang  kemudian  disebarkan
melalui  berbagai  cara  memengaruhi rakyat  banyak.  Sikap-sikap  tersebut berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara,  penelitian  dan  pemugaran peninggalan  purbakala  serta  menafsir ulang  keyakinan  lama.  Kedua,  muncul dari  atas  melalui  mekanisme  paksaan. Sesuatu yang dianggap tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksakan oleh individu yang berpengaruh  atau  berkuasa.  Dua  jalan kelahiran tradisi tersebut tidak membedakan  kadarnya.  Perbedaannya terdapat antara “tradisi asli”, yakni yang sudah  ada  di  masa  lalu.  Tradisi  buatan mungkin  lahir  ketika  orang  memahami impian masa lalu dan mampu menularkan  impian  itu  kepada  orang banyak.  Lebih  sering  tradisi  buatan  ini dipaksakan  dari  atas  oleh  penguasa untuk  mencapai  tujuan  politik  mereka. Begitu  terbentuk,  tradisi  mengalami berbagai perubahan. Perubahan kuantitatifnya  terlihat  dalam  jumlah penganut  atau  pendukungnya.  Arah perubahan lain adalah arahan perubahan kualitatif yakni perubahan kadar tradisi. Gagasan,  simbol  dan  nilai  tertentu ditambahkan  dan  yang  lainnya  dibuang. Perubahan  tradisi  juga  disebabkan banyaknya tradisi dan bentrokan antara
tradisi  yang  satu  dengan  saingannya (Shils, 1981).
Angka  Kematian  Ibu  (AKI)  dan Angka  Kematian  Bayi  (AKB)  merupakan salah  satu  indikator  pembangunan kesehatan dalam Rencana Pembangunan Jangka  Menengah  Nasional  2015-2019 dan  Sustainable  Developments  Goals (SDG’s). AKI didefinisikan sebagai jumlah kematian  ibu  selama  masa  kehamilan, persalinan  dan  nifas  yang  disebabkan oleh  kehamilan,  persalinan,  dan  nifas atau  pengelolaannya  dan  bukan  karena sebab-sebab  seperti  kecelakaan  atau terjatuh  di  setiap  100.000  kelahiran hidup (Profil Kesehatan Indonesia, 2017). Kematian bayi merupakan kematian yang terjadi  sebelum  bayi  mencapai  ulang tahun  yang  pertama  per  1000  kelahiran hidup  (Depkes,  2008).  Angka  Kematian Bayi (AKB) merupakan jumlah kematian bayi  berusia  di  bawah  satu  tahun,  per 1000  kelahiran  hidup  pada  satu  tahun tertentu. Tingginya angka kematian bayi menunjukkan bahwa pelayanan kesehatan  neonatal  pada  suatu  negara kurang baik (Kemenkes, 2017).
Angka  Kematian  Ibu  (AKI) merupakan  salah  satu  indikator  untuk melihat  keberhasilan  upaya  kesehatan ibu. AKI adalah rasio kematian ibu selama masa  kehamilan,  persalinan  dan  nifas
yang  disebabkan  oleh  kehamilan, persalinan, dan nifas atau pengelolaannya  tetapi  bukan  karena sebab-sebab lain seperti kecelakaan atau terjatuh  di  setiap  100.000  kelahiran hidup.  Selain  untuk  menilai  program kesehatan ibu, indikator ini juga mampu menilai  derajat  kesehatan  masyarakat, karena sensitifitasnya terhadap perbaikan pelayanan kesehatan, baik dari sisi aksesibilitas maupun kualitas. Secara umum  terjadi  penurunan  kematian  ibu selama  periode  1991-2015  dari  390 menjadi  305  per  100.000  kelahiran hidup.  Walaupun  terjadi  kecenderungan penurunan  angka  kematian  ibu,  namun tidak  berhasil  mencapai  target  MDGs yang harus dicapai yaitu sebesar 102 per 100.000  kelahiran  hidup  pada  tahun 2015. Hasil supas tahun 2015 memperlihatkan angka kematian ibu tiga kali  lipat  dibandingkan  target  MDGs (Pusdatin, 2018).
Data  yang  tercatat  oleh World Health  Organization (WHO),  Indonesia menduduki  urutan  pertama  AKI  di  Asia Tenggara yaitu sebesar 214 per 100.000 kelahiran  hidup;  kedua  adalah  Filipina sebesar 170 per 100.000 kelahiran hidup; ketiga  adalah  Vietnam  160  per  100.000 kelahiran hidup; keempat adalah Thailand yaitu 44 per 100.000 kelahiran
hidup; kelima adalah Brunei Darussalam dengan  angka  60  per  100.000  kelahiran hidup;  dan  keenam  adalah  Malaysia dengan  angka  39  per  100.000  kelahiran hidup.  Faktor  penyebab  kematian  Ibu yaitu  terjadi  akibat  komplikasi  saat  dan pasca persalinan antara lain pendarahan, infeksi, tekanan darah tinggi, komplikasi persalinan  dan  abosri  yang  tidak  aman. (WHO, 2014).
World Health Organization (WHO) mencatat,  setiap  harinya  sekitar  830 wanita  meninggal  disebabkan  karena kehamilan  dan  persalinan.  Hampir  99% dari semua kematian terjadi pada negara berkembang.  Kematian  ibu  terjadi disebabkan karena komplikasi kehamilan,  tidak  melakukan  kunjungan selama  hamil  secara  rutin.  Pada  tahun 1990-2015 kematian ibu di seluruh dunia turun  sekitar  44%,  target  pada  tahun 2016-2030  sebagai  salah  satu  tujuan pembangunan berkelanjutan diharapkan angka kematian ibu global menjadi 70 per 100.000  kelahiran  hidup  (WHO,  2019).
Merujuk hasil Survei Demografi Kesehatan Indonesia (SDKI) tahun 2017, diperoleh  data  bahwa  AKABA  di Indonesia sebesar 32 per 1.000 kelahiran hidup.
Kematian  Ibu  disebabkan  oleh  2 faktor  yaitu  faktor  langsung  dan  tidak
langsung.  Faktor  langsung  disebabkan oleh  pendarahan,  hipertensi,  infeksi, partus lama, abortus dan lain sebagainya. Faktor  tidak  langsung  diantaranya: tingkat  pendidikan  ibu  rendah,  tingkat sosial  ekonomi  ibu  rendah,  kedudukan dan  peranan  wanita  tidak  mendukung, sosial budaya tidak mendukung, perilaku ibu hamil tidak mendukung, transportasi tidak  mendukung  status  kesehatan reproduksi  rendah,  akses  masyarakat terhadap  pelayanan  kesehatan  ibu rendah; kualitas dan efektivitas pelayanan kesehatan ibu belum memadai dan  sistem  rujukan  kesehatan  maternal belum mantap.
Masa  nifas  atau post  partum disebut  juga puerpurium yang  berasal dari  bahasa  latin  yaitu  dari  kata  “Puer” yang  artinya  bayi  dan  “Parous”  berarti melahirkan. Nifas yaitu darah yang keluar dari rahim karena sebab melahirkan atau setelah melahirkan (Anggraeni, 2010).
Masa  nifas  (puerpurium)  dimulai sejak  plasenta  lahir  dan  berakhir  ketika alat-alat  kandungan  kembali  seperti keadaan  sebelum  hamil.  Masa  nifas berlangsung  kira-kira  enam  minggu. Puerperium  (nifas)  berlangsung  selama enam  minggu  atau  42  hari,  merupakan waktu  yang  diperlukan  untuk  pulihnya alat  kandungan  pada  keadaan  yang
normal  (Ambarwati  dan  Wulandari, 2010).
Perkembangan  sosial  budaya dalam  masyarakat  merupakan  suatu tanda  bahwa  masyarakat  dalam  suatu daerah  tersebut  telah  mengalami  suatu perubahan  dalam  proses  berfikir. Perubahan  sosial  dan  budaya  bisa memberikan  dampak  positif  maupun negatif.  Hubungan  antara  budaya  dan kesehatan  sangatlah  erat  hubungannya, sebagai  salah  satu  contoh  suatu masyarakat  desa  yang  sederhana  dapat bertahan  dengan  cara  pengobatan tertentu  sesuai  dengan  tradisi  mereka. Kebudayaan atau kultur dapat membentuk  kebiasaan  dan  respons terhadap  kesehatan  dan  penyakit  dalam segala  masyarakat  tanpa  memandang tingkatannya.  Dalam  hal  ini  tradisi  yang sudah  dipercaya  oleh  masyarakat Simalungan  yang  dihubungkan  dengan kesehatan  khususnya  pada  perempuan pasca  melahirkan  yakni  mandadang.
Mandadang dalam
masyarakat Simalungun  adalah  salah  satu  tradisi yang diturun-temurunkan sampai generasi  saat  ini  dalam  hal  memulihkan kondisi  kesehatan  perempuan  pasca melahirkan.
Mandadang berasal  dari  bahasa Batak  yang  berarti  menyinari  sesuatu
hingga menjadi panas mengenai matahari.
Bisa juga berupa
menghangatkan  diri  dengan  api  unggun yang  biasa  dilakukan  para  pendaki gunung  saat  malam.  Umumnya  kata mandadang  digunakan  dalam  konteks menghangatkan diri.
Jika  berdasarkan  kegiatannya, mandadang adalah menghangatkan badan  menggunakan  bara  (arang)  dari kayu  bakar.  Dilakukan  oleh  ibu-ibu  di Suku  Batak  yang  baru  saja  melahirkan. Berdasarkan yang telah dikemukakan di atas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti tentang tradisi mandadang pada masyarakat Simalungun.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Metode penelitian  kualitatif  dapat  menggali  dan mendeskripsikan  fenomana  yang  terjadi dalam kehidupan masyarakat yang lebih bersifat understanding (memahami) terhadap  fenomena  atau  gejala-gejala sosial,  karena  itu  bersifat to  learn  about the  people (masyarakat  sebagai  subjek) atau native’s  point  of  v iew (fenomena dalam  masyarakat  dijelaskan  dengan sudut  pandang  masyarakat  itu  sendiri. Peneliti  akan  mengungkapkan  secara deskriptif  mengenai  bagaimana  kondisi
perempuan
saat melaksanakan mandadang tersebut. Aktifitas peneliti di lapangan  dari  awal  sampai  memperoleh kesimpulan (Surur, 2017: 110).
Lokasi  yang  dipilih  sebagai wilayah penelitian adalah di Huta I Bahal Batu,  Kec.  Huta  Bayu  Raja,  Kab. Simalungun.  Lokasi  ini  dipilih  karena tradisi  ini  dipakai  di  daerah  tersebut. Teknik  pengumpulan  data  yang  telah dilakukan  adalah  menggunakan  teknik observasi  partisipasi,  wawancara  bebas dan  mendalam  dan  studi  kepustakaan. Pemilihan informan yaitu atas dasar apa yang  diketahui  terkait  tradisi  yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kabupaten Simalungun secara geo grafis  terletak  diantara  3º  18′  – 9º 36′LU  dan  98º  32′  – 99º  35′  BT.  Secara administratif  Kabupaten  Simalungun terdiri  dari  31  kecamatan,  310 desa/nagori  dan  21  kelurahan.  Luas wilayah  Kabupaten  Simalungun  adalah 4.386,60  Km²  atau  438.660  Ha  sekitar
6,12%  dari  luas  wilayah  Provinsi Sumatera Utara, dengan jumlah penduduk 855.591 jiwa.
Kabupaten  Simalungun  terdiri  dari
31 Kecamatan, yaitu: Kecamatan Silimakuta, Kecamatan Pematang
Silimakuta,  Kecamatan  Dolok  Silau, Kecamatan Purba, Kecamatan
Haranggaol  Horison,  Kecamatan  Silau Kahean,  Kecamatan  Raya  Kahean, Kecamatan  Raya,  Kecamatan  Dolok Pardamean,
Kecamatan Pematang Sidamanik, Kecamatan Sidamanik, Kecamatan Panei, Kecamatan
Panombeian  Panei,  Kecamatan  Tapian Dolok,  Kecamatan  Dolok  Batu  Nanggar, Kecamatan  Gunung  Maligas,  Kecamatan Siantar,  Kecamatan  Jorlang  Hataran, Kecamatan  Girsang  Sipangan  Bolon, Kecamatan Dolok Panribuan, Kecamatan Tanah  Jawa,  Kecamata  Jawa  Maraja  Bah Jambi,  Kecamatan  Gunung  Malela, Kecamatan  Bandar  Huluan,  Kecamatan Bandar  Mesila,  Kecamatan  Bandar, Kecamatan Pematang Bandar, Kecamatan Hatonduhan, Kecamatan Huta Bayu Raja, Kecamatan Bosar Maligas, dan Kecamatan Ujung Pandang.
Bahal  Batu  merupakan  salah  satu nagori yang ada di kecamatan Huta Bayu Raja,  Kabupaten  Simalungun,  provinsi Sumatera  Utara,  Indonesia.  Huta  Bayu Raja mempunyai beberapa sekolah mulai dari  TK,  SMP,  SMA.  Mayoritas  suku  yg mendiami  Huta  Bayu  Raja  adalah  suku Batak  Toba,  Karo,  dan  Simalungun.  Dan agama mayoritas adalah Kristen
Protestan.
Gambar 1.Peta Kecamatan Huta Bayu Raja Perhatikan gambar 1 peta Kecamatan Huta Bayu Raja terdapat di daerah  yang diberi  tanda  merah.  Informan  dalam penelitian ini berjumlah dua orang, yang terdiri  dari  satu  orang  ibu  yang melakukan  tradisi mandadang dan  satu orang  ibu  dengan  profesi  sebagai  bidan desa dan pernah melihat langsung tradisi ini.  Karakteristik  informan  dapat  dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1 Karakteristik Informan Inform- an Umur (thn) Pendidikan  Peker- jaan MM 50 SMA IRT NN 45 D3 Bidan
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat dilihat  bahwa  kedua  informan  layak dijadikan sebagai informan terkait tradisi mandadang ini.
Asal Mula Tradisi Mandadang Tradisi mandadang merupakan  tradisi dalam  melakukan  perawatan  pada perempuan pasca melahirkan (nifas) dan bayinya. Tradisi ini masih dilakukan oleh
masyarakat di Kecamatan Huta Bayu Raja khususnya warga Bahal Batu.
Beberapa tradisi yang masih
dijalankan  diantaranya  adalah  tradisi dalam  upacara  pernikahan  yaitu  tradisi patuaekkon dan mangambat boru tulang, tradisi  lubuk  larangan,  tradisi  dalam kehamilan  seperti mangalehen  mangan yaitu  memberi  makan  pada  usia kehamilan tujuh bulan, tradisi pada masa persalinan  seperti  minum  air  rendaman rumput patimah, tradisi pada masa nifas dan perawatan bayi baru lahir dan masih banyak tradisi lainnya.
Mandadang berasal  dari  bahasa Batak  yang  memiliki  arti  menyinari sesuatu hingga menjadi panas (mengenai matahari/memanaskan/berjemur.
Megawati  Manurung  merupakan salah satu masyarakat yang bermukim di daerah  tersebut  mengatakan  bahwa mandadang ini dulu itu dilakukan akibat seorang  ibu  yang  baru  saja  melahirkan dan  mengeluarkan  darah  yang  cukup banyak  yang  menyebabkan  tubuh menjadi  kedinginan  sehingga  untuk menjaga  kehangatan  tubuh  si  ibu,  maka masyarakat suku Batak membuat inisiatif atau cara yang sampai saat ini masih ada di  beberapa  daerah  sekitar  Kabupaten Simalungun.
Gambar  2.  Seorang  ibu  sedang  melakukan tradisi  Mandadang  sambul  memangku bayinya yang baru lahir
Dia juga mengatakan bahwa sebagian besar  suku  Batak  bertempat  tinggal  di wilayah yang memiliki suhu dingin(rendah), Kegiatan atau tradisi ini juga  dilakukan  melihat  daerah  yang mereka  tempati  jauh  dari  fasilitas kesehatan, yang menggunakan dana atau dapat  dikatakan  ekonomis,  dan  juga menggunakan Sumber Daya Alam (SDM).
Mandadang dilakukan segera setelah ibu  dan  bayi  selesai  dibersihkan  oleh penolong persalinan. Suami maupun ibu mertua akan segera menyalakan api dan meletakkannya  di  bawah  tempat  tidur ibu, walaupun ibu melahirkan pada siang hari  suami  akan  segera  menyiapkan perapian.  Tradisi  ini  berfungsi  untuk menghangatkan tubuh seorang ibu yang
baru  saja  melahirkan,  selain  itu, mandadang .
Megawati  Manurung  merupakan tokoh  masyarakat,  mengatakan  bahwa tradisi ini itu bukan untuk menghentikan pendarahan  yang  keluar,  tetapi  untuk menjaga kehangatan tubuh ibu yang baru saja  melahirkan  begitu  juga  dengan bayinya, selain itu mandadang juga dapat memperkuat tulang bagi si ibu yang baru melahirkan tersebut.
Mandadang ditujukan  terutama untuk  kesehatan  ibu  yang  baru melahirkan  agar  kesehatannya  cepat pulih  dan  ibu  cepat  kuat.  Dengan melakukan mandadang bagi si ibu berarti membantu  peredaran  darah  dan  juga meredakan  bahkan  menghilangkan  rasa nyeri pasca melahirkan. Dengan melakukan  tradisi  ini,  diharapkan  ibu yang  baru  melahirkan  tidak  sering merasa  kedinginan  dan  membantu proses  pembersihan  darah  kotor  serta dapat  mempercepat  penyembuhan  luka. Tradisi  tersebut  juga  dimaksudkan  agar menghangatkan  ibu  dan  bayi  agar  tidak sakit karena kedinginan.
Proses  serta  bahan  yang  diperlukan tradisi mandadang Tradisi mandadang adalah  tradisi mengasapkan atau memanaskan ibu yang baru  melahirkan  bersama  bayinya.
Tradisi ini dilakukan dengan meletakkan perapian di bawah tempat tidur ibu.
Adapun cara atau proses penerapannya  yaitu  :  mempersiapkan bahan-bahan. Adapun bahan-bahan yang diperlukan yaitu, :
• Tempurung kelapa,
• Kayu bakar,
• Pohon pisang,
• Baskom atau kuali.
Membuat  arang , sebelum  memasuki masa persalinan arang sudah dipersiapkan  terlebih  dahulu  oleh  ibu maupun  pihak  keluarga.  Arang  yang digunakan adalah arang dari tempurung kelapa  atau  arang  dari  kayu.  Arang tersebut diperoleh dengan cara membakar  tempurung  kelapa  hingga menjadi arang, setelah seluruh tempurung  kelapa  terbakar  dan  telah berubah  warna  menjadi  hitam,  maka arang  akan  disiram  dengan  air  agar apinya mati.
Kemudian  arang  tersebut  dijemur hingga kering, lama penjemuran tergantung  kondisi  cuaca.  Jika  cuaca panas penjemuran arang akan berlangsung  selama  dua  atau  tiga  hari. Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  arang tahan  lama  dan  lebih  mudah  digunakan pada saat mandadang .
Menunggu  masa  persalinan  dan pelaksanaan tradisi Mandadang dilakukan segera setelah ibu  dan  bayi  selesai  dibersihkan  oleh penolong  persalinan  (bidan).  Suami maupun keluarga akan segera menyalakan  api  dan  meletakkannya  di bawah  tempat  tidur  ibu,  walaupun  ibu melahirkan  pada  siang  hari  suami  akan segera menyiapkan perapian.
Beberapa  ibu  tidak  melakukan mandadang pada siang hari karena cuaca cukup panas dan mereka tidak tahan jika harus  malakukannya.  Lamanya  waktu mandadang dalam  satu  hari  juga disesuaikan  dengan  keadaan  cuaca  dan kebutuhan ibu dan bayi. Jika cuaca panas api  tidak  dinyalakan  dan  panasnya  api juga disesuaikan dengan kondisi ibu dan bayi,  jika  api  terasa  kurang  panas arangnya akan ditambah dan jika terlalu panas  maka  arangnya  akan  dikurangi. Bayi juga tidak tahan jika apinya terlalu panas.  Jika  cuaca  mendung  api  akan dinyalakan  agar  ibu  dan  bayi  tetap merasa  hangat  atau  bisa  juga  terlebih dahulu  disediakan  tempat  tidur  ibu  di lantai.  Hal  ini  dilakukan  karena  tidak semua suami ataupun keluarga mempersiapkn arang baik dari tempurung kelapa maupun kayu.
Lalu  dibuat  pembatasnya  berupa pohon  pisang.  Pohon  pisang  digunakan
agar api tidak menyebar. Disusunlah kayu lalu  dibakar  dengan  jarak  sekitar  1-2  m dari  posisi  ibu  dan  bayi  berada.  Hal  ini biasa dilakukan jika ibu tidak terlalu bisa dengan  asap  yang  dihasilkan.  Apabila suhunya  terlalu  panas,  maka  beberapa kayu dapat digeser agar apinya mengecil.
Kayu atau api unggun di alasi dengan tanah  atau  kuali  dan  bisa  juga  dengan baskom,  agar  lantai  kamar  atau  rumah tidak  rusak  serta  kotoran  setelahnya tidak  berserakan. Mandadang dilakukan selama satu bulan (30 hari kurang lebih). Perlahan-lahan  mulai  terjadi  perubahan dalam melaksanakan tradisi mandadang . Perubahan kondisi lingkungan, misalnya perubahan kondisi fisik, bangunan rumah serta perubahan cara
berpikir
masyarakat membuat pelaksanaan tradisi  ini  juga  ikut  berubah.  Karena perkembangan  jaman  serta  perubahan kondisi,  lama  waktu  pelaksaannya berkurang menjadi satu minggu.

## Efek samping
Kayu  merupakan  hasil  hutan  dari sumber kekayaan alam yang merupakan bahan  mentah  serta  mudah  di  proses untuk  dijadikan  barang  sesuai  dengan kebutuhan. Kayu memiliki beberapa sifat sekaligus  yang  tidak  dapat  ditiru  oleh bahan-bahan lain. Kayu ialah suatu bahan yang  diperoleh  dari  hasil  pemungutan
pohon-pohon di hutan, setelah diperhitungkan bagian-bagian mana yang lebih  bermanfaat  untuk  sesuatu  tujuan penggunaan.  Baik  untuk  pertukangan, kayu  industri  maupun  sebagai  kayu bakar.
Menggunakan  kayu  bakar  dalam membuat perapian untuk menghangatkan  ibu  dan  bayi  juga dilakukan oleh masyarakat di Amunaban Barat. Penelitian Handayani dan Prasodjo (2018)  menyatakan  bahwa  ibu  nifas melakukan tradisi panggang ( se’i ) selama 40  hari  di Ume  Kbubu (rumah  bulat).
Posisi ibu berada di atas tempat tidur dan bara  api  terletak  di  bawah  tempat  tidur ibu,  jarak  bara  api  dengan  posisi  ibu sekitar 40-50 cm.
Penggunaan arang untuk menghangatkan ibu nifas juga dilakukan oleh  masyarakat  di  Aceh.  Penelitian Rahayu,  Mudatsir  dan  Hasballah  (2017) yang  berjudul  “Faktor  budaya  dalam masa  nifas”  menyatakan  bahwa  sale dilakukan dengan memakai arang panas yang  di  taruh  pada  sebuah  tungku, kemudian  menggunakan  tempat  tidur atau dipan (balai-balai) yang dibuat dari kayu atau batang bambu  yang bercelah- celah,  sehingga  uap  dan  panas  bisa masuk.
Asap yang dihasilkan dari pembakaran  arang  dan  kayu  bakar  saat melakukan tradisi ini dapat menimbulkan gangguan kesehatan kepada  ibu  maupun  bayinya  karena selama melakukan tradisi marapi, ibu dan bayi  akan  menghirup  udara  yang tercemar  akibat  pembakaran  arang  dan kayu bakar.
Pembakaran  arang  dan  kayu  bakar menghasilkan partikel halus ( particulate matter /PM)  dan  gas.  Gas  karbon monoksida,  sulfur  dioksida,  nitrogen oksida,  dan  ozon  merupakan  gas  yang paling  dominan  yang  terdapat  dalam kandungan asap.
Secara  umum  bahan  pencemar senyawa  kimia  nitrogen  oksida,  sulfur dioksida,  karbon  monoksida,  ozon  dan partikulat  di  udara  menyebabkan gangguan  kesehatan  pada  manusia seperti  luka  mata  dan  luka  saluran pernapasan (Wardhana, 2014).
Dari  wawancara  yang  dilakukan kepada  salah  satu  tenaga  medis berprofesi sebagai bidan, beliau mengatakan  tradisi mandadang ini dilakukan  dengan  membakar  kayu  atau arang  yang  menimbulkan  rasa  hangat untuk  si  ibu,  namun  juga  menimbulkan penggumpalan asap, apalagi dilakukan di ruangan tertentu dan memerlukan waktu
yang  cukup  lama,  yang  awal  mulanya selama satu bulan, dan akibat perkembangan  zaman  menjadi  satu minggu.  Hal  ini  dapat  berdampak  fatal bagi kesehatan ibu dan anaknya, karena asap yang menggumpal akibat api unggun tersebut mengakibatkan gangguan pernafasan  serta  akan  mengakibatkan kulit menjadi kering.
Asma  merupakan  sebuah  penyakit kronik  saluran  napas  yang  terdapat diseluruh dunia  dengan kekerapan yang bervariasi  yang  berhubungan  dengan peningkatan kepekaan saluran pernafasan  sehingga  memicu  episode mengiberulang  sesak  nafas,  dada  rasa tertekan,  dan  batuk  terutama  pada malam  dan  dini  hari  (PDPI,  3006,  GINA 2009).  Dan  menurut  NHLBI  2007  pada individu  yang  rentan  gejala  asma berhubungan dengan inflamasi yang akan menyebabkan obtruksi dan hiperesponsivitas  dari  saluran  yang bervariasi derajatnya.
Polusi udara akibat kayu bakar dapat mengganggu  pernafasan  dan  dapat menimbulkan penyakit pada alat pernafasan. Oleh karena itu memanfaatkan  udara  yang  bersih  dan sehat  merupakan  salah  satu  kebutuhan primer  manusia  salah  satu  dengan  cara mengurangi memasak dengan kayu bakar
ataupun  menyediakan  cerobong  asap surya dapat menggurangi resiko pencemaran udara yang diakibatkan oleh asap kayu bakar di dalam rumah tangga (Prasada, 2011).
Tradisi mandadang merupakan salah satu  perawatan  tradisional  yang  hingga saat ini masih dilestarikan oleh sebagian masyarakat dan dalam praktiknya dapat bertentangan dengan perawatan kesehatan  modern.  Perawatan  ini kemungkinan dapat menimbulkan risiko kesehatan  untuk  ibu  dan  bayi.  Merubah perilaku  dan  pandangan  masyarakat terhadap  masalah  kesehatan  bukanlah sesuatu yang mudah.
Hal  yang  terlihat  berbahaya  dalam pandangan  kesehatan  modern  belum tentu  menjadi  hal  yang  berbahaya  bagi masyarakat.  Mengacu  pada  esensi budaya,  nilai  budaya  sehat  merupakan bagian  yang  tak  terpisahkan  akan keberadaannya sebagai upaya mewujudkan hidup sehat dan merupakan bagian  budaya  yang  ditemukan  secara universal.  Melalui  budaya  pula,  hidup sehat  dapat  ditelusuri,  yaitu  melalui komponen  pemahaman  tentang  sehat, sakit,  derita  akibat  penyakit,  cacat  dan kematian,  nilai  yang  dilaksanakan  dan diyakini di masyarakat serta kebudayaan
dan  teknologi  yang  berkembang  di masyarakat (Jimung, 2017).
Mempertahankan tradisi mandadang Perawatan nifas yang biasa dilakukan oleh  ibu-ibu  di  Huta  I  Bahal  Batu merupakan  serangkaian  kegiatan  yang merupakan  ketentuan  yang  diperoleh secara  turun-temurun  dari  nenek moyang mereka. Nilai-nilai yang mendasari  dilakukannya  mandadang adalah  untuk  kesehatan  ibu.  Informan mendapatkan pengetahuan tentang tradisi  ini  berdasarkan  pengalaman  dan ajaran  dari  para  orang  tua  terdahulu, sehingga  tradisi  marapi  untuk  ibu  nifas masih dilakukan hingga sekarang. Hanya saja  ada  sedikit  perubahan  dalam pelaksanaanya tersebut.
Kebudayaan  atau  kultur  dapat membentuk  kebiasaan  dan  respons terhadap  kesehatan  dan  penyakit  dalam segala  masyarakat  tanpa  memandang tingkatannya. Karena itulah penting bagi tenaga  kesehatan  untuk  tidak  hanya mempromosikan  kesehatan,  tapi  juga membuat  mereka  mengerti  tentang proses  terjadinya  suatu  penyakit  dan bagaimana  meluruskan  keyakinan  atau budaya  yang  dianut  serta  hubungannya dengan kesehatan (Iqbal, 2012).
Pandangan masyarakat Huta I Bahal Batu,  tentang  ibu  nifas  yang  melakukan
tradisi mandadang dapat diubah dengan memberikan penyuluhan sekitar kehamilan,  persalinan,  masa  nifas,  dan perawatan  bayi  melalui  cara-cara  yang mudah  dicerna  oleh  daya  nalar  mereka. Perlu  intervensi  khusus  oleh  provider setempat untuk memaksimalkan layanan kesehatan  ibu  dan  bayi.  Program pendidikan tidak hanya ditujukan untuk ibu, tetapi juga suami, orang tua, mertua dan masyarakat. Mengenali dan menghargai kepercayaan lokal setempat dapat membantu provider untuk memanfaatkan  dan  atau  memodifikasi
mandadang untuk
memberikan perawatan  nifas  yang  kompeten  secara budaya  dan  sesuai  dengan  konsep kesehatan.

## SIMPULAN
Tradisi mandadang adalah tradisi yang dilakukan kepada seorang perempuan pasca melahirkan. Tradisi ini dilakukan  bukan  untuk  membantu peredaran  darah  ke  seluruh  jaringan tubuh  perempuan  pasca  melahirkan.
Mandadang berkhasiat untuk meredakan bahkan  menghilangkan  nyeri  pasca melahirkan  untuk  menjaga  kehangatan tubuh  ibu  yang  baru  saja  melahirkan begitu  juga  dengan  bayinya,  selain  itu mandadang juga  dapat  memperkuat
tulang bagi si ibu  yang baru melahirkan tersebut.  Adapun  cara  melakukannya yaitu  dengan  dengan  mempersiapkan kayu jauh hari sebelum melahirkan (Kayu yang  biasa  digunakan  adalah  kayu  kopi yang  besar-besar),  Sebelum mandadang terlebih  dahulu  disediakan  tempat  tidur ibu  di  lantai,  lalu  dibuat  pembatasnya berupa  pohon  pisang  (sebagai  alas  api), lalu  disusunlah  kayu  untuk  dibakar (apabila  suhunya  terlalu  panas,  maka beberapa kayu dapat digeser agar apinya mengecil), tungku masak atau api unggun diletakkan dengan jarak 1-2 meter (bisa juga dengan meletakan arang kayu bakar di kolong tempat tidur si ibu), kemudian mandadang dilakukan selama satu bulan tapi  karena  perkembangan  jaman berkurang  menjadi  satu  minggu.  Tradisi ini dapat berdampak fatal bagi kesehatan ibu  dan  anaknya,  karena  asap  yang menggumpal akibat api unggun tersebut mengakibatkan  gangguan  pernafasan serta akan mengakibatkan kulit menjadi kering.
Tradisi  ini  masih  terus  dilakukan oleh  masyarakat  Simalungun  khususnya di  Kecamatan  Huta  Bayu  Raja  hingga sampai  saat  ini.  Di  tengah  majunya pengobatan akan kesehatan, masyarakat Huta  Bayu  Raja  tetap  mempercayai tradisi mandadang sebagai  cara  untuk
memberikan pemulihan kepada
perempuan pasca melahirkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  A.,  &  Soerachman,  R.  (2014). Kesehatan  ibu  dan  bayi  yang melakukan tradisi sei dan gambaran kesehatan  lingkungan  rumah  bulat (ume‘kbubu)  di Kabupaten  Timor Tengah  Selatan  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur  (NTT). Jurnal Kesehatan  Reproduksi, 5(1),  56 – 64. Arif,  Muttaqin,  2009.  Asuhan Keperawatan Klien Gangguan Sistem Pernafasan. Salemba Medika, Jakarta. D.M.  Azuba,  M.U.  Yusuf,  N.Indriani.  2021. “Tradisi Mandadang” . Hasil Wawancara Pribadi: 4 Juli 2021, via vidio call (vc)
D.M.  Azuba,  M.U.  Yusuf,  N.Indriani.  2021.
“efek  yang  ditimbulkan  terkait tradisi mandadang bagi kesehatan”. Hasil  Wawancara  Pribadi:  4  Juli 2021, tape recorder. Ihromi,
T.O. (2006). Pokok-pokok antropologi budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Koentjaraningrat.  (2000). Pengantar  Ilmu
Antropologi . Jakarta : Rineka Cipta.
Liliweri,  Alo.  (2002).  Makna  budaya dalam komunikasi antar
budaya.
Yogyakarta: Pelangi Aksara.
Mansyur,  N.  (2014). Buku  Ajar  Asuhan Kebidanan  Masa  Nifas .  Malang  : Selaksa Medika. Notoatmodjo, S. (2008). Promosi kesehatan dan  ilmu  perilaku .  Jakarta:  Rineka Cipta. Peursen,  C.A.  van.  (1988). Strategi kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius Saragih,  M.  S.  (2018 ).  Perawatan  Ibu  Nifas Menurut Suku Simalungun . 1-97. Swasono,M.F.(2005). Kehamilan,kelahiran, perawatan  ibu  dan  bayi  dalam konteks budaya . Jakarta: UI Press Smith, 2003. Dampak Asap Kayu Bakar bagi Kesehatan. Usman  &  Sapril  (2018).  Pemanfaatan budaya posoropu dalam perawatan
masa  nifas  oleh  perempuan  Buton Utara. Jurnal MKMI, 14(3), 268-277.