## HAPPENING  ART SEBUAH SENI PERTUNJUKAN  PERLAWANAN
Sutiyono FBS Universitas Negeri Yogyakarta E-mail: sutiyono_63@yahoo.com

## Abstrak
Dalam  suatu  aksi  demonstrasi  massa  lazim  disajikan  sebuah  pertunjukkan happening art. Kajian  ini  betujuan  untuk  mendeskripsikan  posisi happening  art dalam  suatu  aksi demonstrasi massa. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa posisi happening art dalam aksi demonstrasi massa sebagai berikut: (1) happening art sejajar dengan seni pertunjukan lain, karena  didukung  oleh      elemen-elemen  pertunjukan  seperti:    gerak  tari,  musik/iringan, durasi  pertunjukan,    pemain,  monolog/dialog,  rias,  busana,  arena,  dan    properti.  (2) happening  art dalam  aksi  demonstrasi  massa  merupakan  teater  yang  secara  khusus ditujukan  sebagai  media  perlawanan,dan  (3) happening  art menjadi  media  perlawanan karena didukung hadirnya intelektual organik, contohnya  mahasiswa
Kata kunci : happening art , seni pertunjukan, perlawanan.

## HAPPENING  ART :AN ART OF RESISTANCE

## Abstract
In the mass demonstratic action usually a performance happening art . This paper aims to describe the position of happening  art in a mass dimosnstration action. The result of this study  show  that  the  position of  happening  art inmassdemonstrations  action  asfollows:  (1) happening art is parallelwithotherperforming arts, because it is supportedby elements ofthe performance  arts  such  asdance,  music,  the  duration  ofthe  show,  players, monologue/dialogue,makeup,  fashion,  arenas,  andproperty.  (2) happening  art in massdemonstrations  action  is  the  atheaterthatis  specificallyintendedas  a  medium ofresistance, and(3) happening art is  amedia of the resistancedue tothe presence oforganic intellectualssupported, for example thestudents
Keywords : happening art , performing arts,  resistance.

## PENDAHULUAN
Sudah  tidak  terhitung  lagi  seringnya  massa  melakukan  aksi  gerakan  menentang berbagai  kebijakan  penguasa  yang  selama  ini  dianggap  tidak  menguntungkan  rakyat banyak.  Hampir  setiap  kebijakan  pemerintah  untuk  menangani  tatanan  kemasyarakatan
melahirkan problem sosial. Berbagai kasus  yang selama ini mengemuka antara lain kasus penggusuran,  korupsi,  penyucian  uang,    narkoba,  miras,  bank  Century  kenaikan BBM/TDL, penbangan hutan secara liar, dan sebagainya. Menurut Rozaki (1998: 34), hal itu  merupakan  kasus-kasus  yang  menyangkut  permasalahan  ketidakadilan  sosial, pelanggaran  hak  asasi  manusia,  birokrasi  yang  korup,  kekuasaan  yang  semakin  absolut, dan eksploitasi sumber daya alam.
Berbagai  kelompok  terutama  mahasiswa  yang  mengatasnamakan  massa    dengan berbagai  bendera  gerakan  tampil  menyatakan  diri  sebagai  pihak  yang  membela  mereka yang  telah  menjadi  korban  serta  mengecam  kebijaksanaan  yang  sudah  diputuskan  tetapi tidak tepat sasaran.  Gerakan yang dibangun oleh para mahasiswa ini lazim dinamakan aksi demonstrasi  massa.  Disebut  demikian  karena  gerakan    para  mahasiswa  itu  sering melibatkan  massa  dalam  jumlah  besar.  Massa  ini  terdiri  dari  kelompok  mahasiswa, kelompok  masyarakat,  LSM,  kelompok  peduli  di  luar  mahasiswa,  dan  kelompok masyarakat tertindas. Mereka tergabung dalam bentuk satu front yang disebut massa, yang dalam  hubungan  ini  bergerak  melakukan  aksi  unjuk  rasa  (demonstrasi)  menggugat ketidakadilan dan kesewenang-wenangan kekuasaan.
Aksi  demonstrasi  massa  yang  telah  dilakukan  selama  ini  merupakan  fakta  sejarah yang  seringkali  tidak  dapat  dihindari.  Keberadaannya  sangat  dibutuhkan  karena  dapat digunakan  untuk  mengingatkan  akan  adanya  kekurangberesan  serta  dapat  dijadikan  picu untuk menentukan adanya gerak perubahan. Selama kasus-kasus  yang telah disebutkan di atas  belum  bisa  diwujudkan,  maka  sewaktu-waktu  demonstrasi  akan  muncul.  Hal  ini disebabkan,  kalau  kasus-kasus  itu  hanya  dibicarakan  dalam  forum  diskusi,  seminar, pengajian,  ditulis  dalam  surat  kabar,  akan  sulit  diketahui  hasilnya,  karena  hanya  berupa wacana. Satu-satunya yang dapat digunakan untuk menekan pihak yang sewenang-wenang adalah  dengan  melakukan  aksi  demonstrasi  massa.  Terlebih  jika  kesewang-wenangan makin merajalela dan kesenjangan sosial makin melebar, tetapi jalur resmi yang ada tidak mampu menembus  persoalan, tentu aksi demonstrasi yang akan melakukan perlawanan.
Demikian pula aksi demonstrasi massa yang terjadi di Yogyakarta terutama  akhir- akhir ini  sangat menyemarak.Hampir setiap bulan rakyat Yogyakarta dapat menyaksikan aksi  demonstrasi  massa.  Aksi  demonstrasi  yang  sering  terjadi  berlokasi    di  Bunderan Universitas  Gadjah  Mada,  Perempatan  Kantor  Pos  Yogyakarta,  dan  Pelataran  Gedung Perwakilan  DPRD  Propinsi  DIY.    Yang  sangat  menarik  dari  berbagai  aksi  demonstrasi massa  adalah    sering  menampilkan  sebuah  peragaan  atau  pertunjukan  sebagai  media
ekspresinya  yaitu happening  art. Pertunjukan  itu  sama  dengan  seni  drama/teater  yang dipentaskan  untuk  dinikmati  oleh  berbagai  kalangan.  Tidak  hanya  para  aktivis  demo  saja yang melihat happening art , akan tetapi kalangan umum yang kebetulan melihat, serta para reporter dan jurnalis yang meliput aksi tersebut. Melalui para reporter, aksi itu ditayangkan telivisi dan disiarkan radio. Demikian melalui jurnalis, aksi demonstrasi itu diekspos dalam surat  kabar  dan  majalah.  Akibatnya  aksi  demonstrasi  sebagai  instrumen  penggugat ketidakadilan itu diketahui oleh masyarakat luas.
Happening Art sebagai teater atau seni pertunjukan bisa menjadi peristiwa nasional atau  bahkan  internasional,  jika  ia  diekspos  dalam  surat  kabar  dan  ditayangkan  telivisi asing.  Oleh  karenanya, happening  art harus  dirancang  sematang-matangnya,  bukan  asal- asalan.  Dengan  demikian  segala  aspek  yang  berkaitan  dengan  pertunjukan happening  art tentu  saja  disiapkan  sedini  mungkin,  sesuai  dengan  keperluannya,  antara  lain  pemilihan materi yang akan ditampilkan, rias wajah, busana yang akan dikenakan, perangkat iringan musik,  arena  pentas,  asesoris,  serta  properti  yang  dipergunakan.  Segala  elemen pertunjukan bila telah tertata rapi akan membuahkan kesan mendalam.
Pertunjukan happening  art biasanya  digunakan  sebagai  media  untuk  menyindir problema sosial. Bahkan ia dapat dikatakan sebagai abstraksi realitas sosial. Dalam sebuah peragaan happening art terlihat benar-benar seperti pentas seni yang serius. Gerak tarinya rapi,  dialog/monolognya yang dilontarkan proporsional (O’Flynn, 2013: 130), dan seluruh penampillannya  terkesan  mendalam.  Beberapa  tokoh  yang  diperagakan  dalam happening art adalah tokoh-tokoh pejabat publik, seperti presiden, wapres, menteri, gubernur, bupati, ketua parpol, pengusaha, kyai, dan sebagainya. Sejumlah adegan khusus juga ditampilkan dalam happening  art, dan  ini  semua  untuk  menarik  simpati  massa,  dan  juga  sekaligus mengkritik problem sosial yang dihadapi masyarakat selama ini.
Happening Art dengan menampilkan hantu-hantu berpakaian orange,
sedang  antrisecara tertib di pintu masuk Kantor Pos Besar Yogyakarta. Aksi  ini digelar sebagai bentuk protes terhadap kebijakan dan kinerja pemerintahan Walikota Yogyakarta yang dinilai tidak berpihak kepada masyarakat, 2012 .
(Dwi Oblo/NGI).
Jika dikaji lebih jauh, kehadiran happening art dalam suatu aksi demonstrasi massa sering  menjadi  daya  tarik  yang  memikat  (Ferdman,  2014:  53).  Bahkan  penampilan happening  art itu kadang-kadang mengalahkan  penampilan massa  yang  mengekspresikan yel-yel.  Hal  ini  disebabkan  seluruh  lapisan  massa  yang  hadir  dalam  aksi  demonstrasi, perhatiannya tertuju pada happening art. Demikian pula ketika happening art ditayangkan telivisi  dan  diekspos  media  cetak,  justru  penampilan happening  art seolah-olah  telah menjadi  representasi  dari  seluruh  lapisan  massa  yang  ikut  ambil  bagian  ataupun  melihat aksi  demonstrasi  massa.  Selain  itu  penampilan happening  art menjadi  nilai  tambah  yang amat signifikan dalam aksi demonstrasi massa. Hal ini pula  menelorkan sebuah renungan, bahwa happening  art itu bukan sekedar bentuk  seni  pertunjukan/teater  yang dipentaskan secara  asal-asalan,  akan  tetapi  dapat  dipastikan  bahwa  sebelum  pentas  telah  dilakukan persiapan dan  latihan secara matang.
Sebagai  seni  pertunjukan,  kehadiran happening  art dalam  aksi  demonstrasi  massa merupakan  persoalan  yang  menarik  untuk  dikaji.  Penampilan happening  art di  depan massa merupakan teater yang secara khusus ditunjukan sebagai media perlawanan. Ketika negara saat ini tidak melakukan hegemoni terhadap kesenian tradisional/rakyat, akibatnya hampir tidak ada satupun  jenis seni pertunjukan   yang melakukan perlawanan (resistensi) terhadap kekuasaan. Satu-satunya jenis seni pertunjukan yang melakukan perlawanan saat ini adalah happening art.

## HAPPENING ART SEBAGAI SENI PERTUNJUKAN
Dalam sejarahnya, happening art belum banyak diketahui orang, meskipun dalam berbagai peristiwa aksi demonstrasi sering muncul. Adalah Allan Kaprow, orang pertama kali  yang  menciptakan  istilah happening (terjadi).  Istilah  ini  digunakan  untuk  menunjuk pada  suatu  pertunjukan  di  sebuah  area  pignik  seni  di  kawasan  peternakan  George  Segal pada  musim  semi  1957.Peristiwa  ini  dipotret  oleh  seorang  jurnalis,  kemudian  disebarkan ke  seluruh  dunia.  Bentuk  seni  petunjukan  ini  banyakditiru    oleh  seniman  di  seluruh Amerika, Jerman, dan Jepang.
Istilah happening telah digunakan untuk menggambarkan banyak pertunjukan dan acara, yang diselenggarakan oleh Allan Kaprow dan lain-lain selama 1950-an dan 1960-an termasuk sejumlah produksi teater yang secara tradisional  mengundang interaksi penonton dengan jumlah tidak terbatas. Happening juga diartikan   "bentuk  sengaja” terdiri dari  seni pertunjukan  atau  teater  yang  memiliki  elemen-elemen  pertunjukan  beragam.      Sebuah happening yang diproduksi oleh suatu kelompok sosial, jika dipentaskan dalam forum yang lain tentus bentuknya berbeda karena audien, tempat, dan waktunya berbeda.
Kata happening dapat  diterjemahkan  menjadi happening  art ,  yang  merupakan peristiwa  seni  kontemporer  yang  dipertunjukkan  sebagai  ungkapan  perlawanan  atau pemberontakan secara visual di depan umum. Happening Art di Indonesia dikenal sebagai seni  pertunjukan/teater  yang  dihadirkan  pada  peristiwa  aksi  demonstrasi  (unjuk  rasa). Hadirnya happening  art dalam  aksi  unjuk  rasa  merupakan  representasi  atau    inti  tujuan unjuk rasa itu sendiri.
Dalam pandangan Fildman (1967: 339-340)), untuk mengetahui bahwa itu disebut sebagai happening  art dapat  diidentifikasi    sebagai  berikut:  (1)  bahan/barang  yang digunakan, (2) bentuk seninya dibuat artistik/cantik, baik  modern maupun tradisional, (3) aspek kreasi dipandang penting, (4) ada kesan humor, tetapi mengandung makna dan nilai tujuan,  (5)  absurd,  (6)  dibuat  janggal  antara  bentuk  seni  dan  realitas  kehidupan,  dan  (7) fantastis. Sebagai contoh, ketika Presiden Amerika Serikat George W. Bus berkunjung ke Australia 2004, ia didemo secara besar-besaran oleh rakyat Australia. Jumlah massa yang turun  ke  jalan    sekitar  10.000-an.  Salah  satu  aspek  yang  menarik  dari  aksi  demonstrasi massa  itu  adalah  dipertunjukkan happening  art. Dalam happening  art tersebut diperagakan    dua  tokoh  orang  nomor  satu  dari  kedua    negara,  ialah  George  W.  Bus (Presiden    Amerika  Serikat)  dan    John  Howard  (Perdana  Menteri  Australia).  Bus mengenakan  setelan  jas  lengkap  dengan  berdasi,  sementara  Howard  memakai  busana binatang  anjing  warna  putih.  Wajah  dua  orang  tokoh  itu  divisualkan  dengan  memakai topeng yang menggambarkan wajah Bus dan Howard.
Seorang peraga berpakaian setelan jas berdasi memakai topeng   George W. Bush (Presiden Amerika Serikat) menenteng dengan rante seekor anjing bertopeng gambar  John Howard (Perdana Menteri Australia ) yang berjalan merangkak. Happening Art ini meggambarkan  Australia ditekan Amerika agar mau mengikuti invasi ke Irak, 2004.
suprmchaos.com
Di  sinilah  sebuah  presentasi  seni  pertunjukan  yang  disebut happeningart tengah berlangsung  dalam  satu  arena. happeningart itu  menarasikan  seekor  anjing  yang digembalakan  oleh  tuannya.  Anjing  diperankan  John  Howard  yang  berjalan  merangkak, lehernya diikat sebuah tali, dan talinya dikendalikan oleh tuannya George W. Bus. Hal ini melukiskan  bahwa  negara  Australia    mematuhi(atas  tekanan  atau  dominasi)  negara superpower  Amerika  Serikat,  sehingga  terjadi  kesepakatan  politik  kedua  negaradengan ditunjukkannya ketika Presiden Bus mengajak  Howard untuk bergabung dan mendukung Amerika    menyerang  Irak.  Dalam  posisinya  Australia  sebagai  negara  yang  ditekan Amerika  Serikat,  John  Howard  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  kecuali    harus  mematuhi perintah George W. Bus. Happening Art yang ditampilkan dalam aksi demonstrasi massa di  Australia  itu  sungguh  amat  menyentuh  hati,  dan  peristiwa  ini  ditayangkan  televisi  di seluruh  dunia.  Aksi  demonstrasi  itu  merupakan    perlawanan  rakyat  Australia  yang  tidak setuju  atas  invasi  Amerika  Serikat  terhadap  Irak,  meskipun  perdana  menterinya  Joh Howard mendukung Amerika Serikat.
Dalam perspektif  Feldman, happening art tersebut memenuhi konseptualisasinya, yaitu menggunakan manusia sebagai materi seni,  artistik, kreatif, absurd, fantastis, humor, dan  yang  paling  penting  dapat  melukiskan  situasi  dan  kondisi  di  Australia  waktu  itu. Terlebih,  aksi  yang dilakukan rakyat  Australia itu diekspos oleh hampir seluruh media di berbagai  negara  di  dunia.Dampaknya happening  art itu  memberi  warna,  nilai,  dan  kesan tersendiri. Setiap pasang mata yang menyaksikan tayangan happening art itu akan mudah untuk menafsirkan serta memberi makna tentang apa yang telah dilihatnya.
Dalam posisinya sebagai seni  pertunjukan atau teater, happening  art tidak  berbeda denganjenis seni pertunjukan yang lain sebagaimana kethoprak di Jawa Tengah, ludruk di Jawa Timur, Gambuh di Bali, lenong di Jakarta, dan randhai di Sumatra Barat. Demikian juga ludruk di  Jawa  Timur  merupakan  genre  seni  pertunjukan  yang  dilihat  oleh  rakyat jelata,  baik  masyarakat  perkotaan  maupun  masyarakat  pedesaan.Seni  petunjukan ludruk pernah  tersangkut  dalam  suatu  pergolakan,  sejak  awal  abad  ke-20,  dalam  pendudukan Jepang,  perjuangan  kemerdekaan,  dan  revolusi  kemerdekaan.  Pertunjukan ludruk bersifat satiris  tentang  situasi    sosial  dan  politik  (Peacock,  1968).  Yang  paling  terkenal, pertunjukan ludruk digunakan sebagai media perlawanan atau alat untuk melawan penjajah Jepang,  dan  memberi  semangat  para  pejuang  kemerdekaan  di  Jawa  Timur.        Memang ludruk di dalamnya memuat banyak adegan verbal, sehingga potensial  dititipi pesan politis oleh pihak yang berkepentingan.
Bentuk    seni  pertunjukan  lain  yang  dipergunakan  untuk  melakukan  perlawanan terhadap kekuasaan adalah  lagu tradisional Kuwi Apa Kuwi . Lagu tersebut dicipta oleh Ki Wasitodipuro, seorang empu  seni karawitan  dari Pura Pakualaman Yogyakarta. Kuwi Apa Kuwi merupakan  sebuah  konser  gamelan  Jawa  berbentuk  lagu  dolanan  dan  bentuknya cukup sederhana, diberi vokal lagu yang isinya seputar larangan melakukan korupsi karena jika  melakukan  korupsi  negara  menjadi  rugi  (Becker,  1980:  55).  Lagu  ini  tampak  jelas merupakan  seni  pertunjukan  yang  ditujukan  untuk    melawan  budaya  korupsi  yang  sudah mulai berbenih dan menggejala  tahun 1960-an.
Happening Art ini adalah “Aksi Keprihatinan” atas hilangnya koleksi topeng di museum Sonobudoyo, Yogyakarta 8 April 2011. Dua orang wanita berjajar di barisan depan. Salah satunya memakai topeng. Di belakangnya sekelompok laki-laki muda sedang menggarap musik iringannya.
http://mampirmoto.wordpress.com/author/mampirmoto/page/4/
Dilihat dari elemen-elemen pertunjukan, mulai dari gerak tari, iringan, rias, busana, properti,  cahaya,  dan  panggung,  kenyataannya happening  art tidak  berbeda  jauh  dengan seni  pertunjukan  atau  teater  biasa.  Keduanya  lebih  banyak  terlihat  persamaannya  yakni dilakukan atau dipergelarkan di tengan kerumunan massa. Tetapi  yang perlu diperhatikan adalah happening  art hanya  disajikan  sebagai  seni  pertunjukan    perlawanan  terhadap permasalahan  yang terjadi dalam kehidupan sosial di Indonesia.
Menurut  Murgiyanto  (1991:  25-26),  bahwa  apa  yang  dicatat  dan  dideskripsikan dalam  pengamatan  pertunjukan  adalah  segala  kejadian  di  atas  pentas  yang  mencakup aspek-aspek  visual  (sets,  rias,  kostum,  postur  penari,  kualitas  gerak,  penataan gerak/koreografi),  aspek  auditif  (musik,  dialog,  sound  efek),  dan  aspek  audio-visual (keselarasan  musik  dan  paduan  gerak-gerak,  aksen-aksen,  dinamika  panggung,  dan sebagainya).  Apa  yang  dinyatakan  Murgiyanto  itu    memfokuskan  pada  elemen-elemen pendukung  pertunjukan.  Jika  elemen-elemen  pertunjukan  itu  dapat  diungkap,  itu  artinya bahwa bentuk penyajian dari suatu pertunjukan, seperti happening art telah dapat diketahui keberadaannya.
Secara keseluruhan, elemen-elemen pertunjukan dalam happening art meliputi:gerak  tari,  musik/iringan,  durasi  pertunjukan,    pemain,  monolog/dialog,  rias, busana,  arena,  dan    properti.  Semua  elemen  pertunjukan  bersifat  bebas  mengingat happening art termasuk dalam jenis seni pertunjukan atau teater modern.Seni pertunjukan yang  elemen-elemen  pertunjukan  tidak  diikat  oleh  peraturan.Hal  ini  berbeda  dengan  seni pertunjukan  tradisional  yang  elemen-elemen  pertunjukannya  harus  mentaati  peraturan tradisi.
Gerak  tarinya  berupa  gerak-gerak  yang  sederhana    sekaligus  dalam  bentuk  gerak- gerak  tari  yang  bebas  tanpa  diikat  oleh  aturan  tertentu.Gerak  tari  dalam happening  art disebut  gerak  tari  informal.Hal  ini  untuk  membedakan  gerak  tari  formal  pada  seni tradisional  seperti  tari  srimpi  dan  bedaya  di  Kraton  Yogyakarta.Durasi  pertunjukan happening  art tidak  ditentukan.Ada  yang  berlangsung  sekitar,  1,  10,  15,  30,  40  dan  50 menit.  Tetapi  ada  pula  yang  berlangsung  selama  satu  jam  atau  lebih.  Panggung pertunjukannya  bisa  berada  di  jalan  raya,  halaman  gedung  pemerintah,  dan lapangan.Adapaun jumlah pemainnya  bisa 1, 2, 5, 10 orang,  bahkan tidak dibatasi, karena tergantung kebutuhan. Latar belakang pemain juga tidak dipersyaratkan secara ketat.Tidak harus dapat menari dengan baik, tetapi yang penting dapat berekspresi.
Dalam hal rias dan busana kadang-kadang terdapat persyaratan ketat.Contoh, untuk melambangkan  rezim  yang  korup  dan  menindas  rakyat,  pemain happening  art memakai rias  dan  busana  tokoh  Dasamuka.Busana  yang  dipakai  harus  memiliki  aturan  tradisional ( pakem ),  seperti makutha,  praba,  celana  cindhe,  kelat  bau,  kain  jarik dan  sebagainya. Demikian  juga  riasnya  bisa  sama  dengan  dalam  wayang  orang.  Misalnyauntuk menggambarkan rezim yang korup itu disimbolkan dalam wujud rakasa besar Dasamuka, masyarakat  yang  melihat happening  art banyak  yang  sudah  mengetahuinya.  Selain dipersyarakatkan  secara  ketat,  rias  dan  busana  juga  dapat  diekspresikan  bebas,  misalnya untuk  mengambarkan  orang  miskin,  para  pemain  tidak  memakai  busana  tetapi  sekujur tubuhnya dirias putih
Para  pemain  membawa  properti,  misalnya  keranda,  pocongan,  patung,  kuda lumping, bendera, ban bekas, tali, dan topeng.Dalam pertunjukannya mereka diiringi oleh suatu  garapan  musik,  baik  tradisional,  modern,  maupun  campuran  tradisional- modern.Instrumen-instrumen  yang  dipergunakan  untuk  mengiringi happening  art antara lain  bendhe,  gong,  kendhang,gong,    rebana,  angklung,    kenthongan  yang  dipadu  dengan
terompet,  simbal,  drum,  dan  tambur.Berdasarkan  elemen-elemen  pertunjukan  tersebut happening art dapat disebut sebagai seni pertunjukan.

## SEBAGAI GERARAKAN PERLAWANAN (RESISTENSI)
Resistensi  diartikan  sebagai  bentuk  aksi  atau  tindakan  melawan  sesuatu  yang dilakukan  oleh  warga  negara.Resistensi  berarti  kelompok/organisasi  rahasia  untuk menjatuhkan  sebuah  pemerintahan  atau  suatu  kekuatan/kekuasaan.Resistensi  juga  berarti sebuah aksi  kelompok untuk  menentang kekuasaan.Munculnya suatu  gerakan perlawanan selama ini sering dipengaruhi oleh ideologi-ideologi seperti Milenarisme, Eskhatologisme, Mesianisme,  Perang  Jihad,  dan  Revivalisme  (Kartodirdjo,  1973:  12).Ideologi-ideologi tersebut berisi ajaran-ajaran tentang paham  yang bersifat revolusioner sebagaimana dalam ajaran  Meleniarisme,  Mesianisme,  dan  Eskhatologisme.Ajaran-ajaran  itu  sering mempengaruhi  sikap  rakyat,  atau  masyarakat  tertindas,  terjepit,  dan  tersingkir  untuk  ikut berpartisipasi  dalam  suatu  gerakan-gerakan  protes.Diilhami  oleh  harapan-harapan  dalam ajaran-ajaran tersebut,  sering  gerakannya menjadi radikal.  Berbagai  harapan  yang timbul dalam  suatu  gerakan-gerakan  tersebut  antara  lain  adalah  harapan  terhadap  munculnya kehidupan  masyarakat  yang  tentram  dan  adil.  Berbagai  gerakan  perlawanan  yang  pernah terjadi selalu disertai oleh seorang tokoh/pemimpin yang diangap mampu mengayomi.
Dimensi  perlawanan  dapat  terjadi  di  berbagai  tataran,  seperti  politik,  ekonomi, pertanian,  kebudayaan,  dan  sebagainya.Namun  dari  berbagai  peristiwa  perlawanan  yang pernah  terjadi  lebih  disebabkan  adanya  kelas-kelas  superordinat  (menindas)  dan  kelas- kelas  subordinat  (tertindas).Dari  berbagai  tataran  perlawanan  biasanya  membuahkan bentuk  dan  karakteristik  masing-masing.Dalam  penjelasannya  tentang  perlawanan  petani di  Sedaka  (Malaysia),  Scott  (2000)  mendefinisikan  perlawanan  sebagai  segala  tindakan yang  dilakukan  oleh  kaum  atau  kelompok  subordinat  yang  ditujukan  untuk  mengurangi atau menolak klaim  yang dibuat oleh pihak atau kelompok superordinat terhadap mereka. Perlawanan  yang  dimaksud  Scoot  menunjukkan  aksi  kaum  lemah  (petani)  dalam memperjuangkan hak-haknya selaku petani dengan berbagai cara.
Apa  yang  dikatakan  Scott  (2000)  di  atas  bertolak  dari  tulisan  aslinya Wiapons  of the  Weak (Perlawanan  Kaum  Lemah,  1985),  mengulas  persoalan  kelompok  superordinat yang  memiliki  sifat-sifat  sistem  dominasi  dan  hegemoni  menekan  kelompok  subordinat. Kelompok  subordinat  dipraktikkan  kaum  lemah  yaitu  para  petani  di  Sedaka,  Malaysia, untuk  bertahan,  melawan,  dan  mampu  mendobrak  hubungan-hubungan  subordinat  yang
mengungkungnya.  Sudah  menjadi  kebiasaan,  bila  sebuah  perlawanan  harus  meletus  itu karena  sebagai  akibat  tingginya  derajat  eksploitasi  terhadap  kaum  lemah.Sebaliknya dengan terlalu tingginya derajat dominasi yang diterapkan oleh rezim penguasa, membuat kaum  lemah  tidak  mendapat  ruang  untuk  melakukan  perlawanan  secara  frontal.  Namun demikian,    perlawanan  tetap  dilakukan  dengan  cara  tersembunyi.  Jika  diadakan  penilaian mana yang lebih baik antara perlawanan frontal dengan perlawanan tersembunyi?Keduanya  sulit  untuk  dibandingkan,  karena  masing-masing  memiliki karakteristik dan  keunikan sendiri-sendiri, atau dengan kata lain masing-masing memiliki antara nilai plus dan minus.
Scott  (2000)  membagi  perlawanan  tersebut  menjadi  dua  bagian,  yaitu  perlawanan publik/terbuka  ( public  transcript )  dan  perlawanan  tersembunyi/tertutup  ( hidden transcript ).Kedua  kategori  perlawanan  dibedakan  atas  artikulasi  perlawanan,  bentuk, karakteristik,  wilayah  sosial  dan  budaya.Perlawanan  terbuka  dikarakteristikkan  oleh adanya interaksi terbuka antara kelas subordinat dengan kelas-kelas superordinat.Sementara  perlawanan  tersembunyi  dikarakteristikkan  oleh  adanya  interaksi tertutup,  tidak  langsung  antara  kelas-kelas  subordinat  dengan  kelas-kelas  superordinat. Menurut Scott, perlawanan terbuka memiliki sifat-sifat: (1) organik, sistematik, kooperatif, berprinsip/tidak  mementingkan  diri  sendiri,  (3)  berkonsekuensi  revolusioner,  dan  (4) mencakup  gagasan  atau  maksud  meniadakan  basis  dominasi.  Sedangkan  perlawanan tersembunyi dicirikan seabagai perlawanan yang bersifat: (1) tidak teratur, tidak sistematik, dan  secara  individu,  (2)  bersifat  oportunistik  dan  mementingkan  diri  sendiri,  (3)  tidak berkonsekuensi revolusioner, dan (4) lebih akamodatif terhadap sistem dominasi.
Scott  (2000)  mengemukakan  terdapat  perbedaan  perspektif  antara  perlawanan sungguh-sungguh  dan  tanda-tanda  kegiatan  yang  bersifat  epifenomenal.  Perlawanan sungguh-sungguh memiliki ciri-ciri: (1) terorganisasi, sistematis, kooperatif, (2) berprinsip atau  tanpa  pamrih,  (3)  mempunyai  akibat-akibat  revolusioner,  dan  (4)  mengandung gagasan  dan  tujuan  yang  meniadakan  dasar  dari  dominasi  itu  sendiri.  Perlawanan epifenomenal memiliki ciri-ciri: (1) tidak terorganisasi, tidak sistematis, dan individual, (2) bersifat  untung-untungan  dan  mempunyai  pamrih,  (3)  tidak  memiliki  akibat-akibat revolusioner,  (4)  dalam  maksud  dan  logikanya  mengandung  arti  penyesuaian  dengan sistem dominasi yang ada.
Di  samping  itu  perlawanan  juga  dapat    merupakan  bentuk  dari  pernyataan  sikap yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Penyikapan  masyarakat  tersebut  dalam  bentuk
perlawanan  terhadap  kelompok  atau  pihak  yang  dianggap  mengancam  eksistensi  mereka selalu mengalami perubahan (Kusuma dan Agustin, 2003). Terjadinya penyikapan ini tidak lain  juga    diakibatkan  oleh  tingginya  derajat  eksploitasi,  seperti  eksploitasi  tuan  tanah kepada petani petani miskin (Moore, 1966), dan meluasnya komersialisasi pertanian yang mengakibatkan  merosotnya  keamanan  ekonomi  petani,  terbongkarnya  hubungan  sosial pedesaan, serta melemahnya nilai-nilai tradisional (Brockett, 1990: 192). Perlawanan akan dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat  atau  individu  yang  merasa  tertindas,  frustasi,  dan hadirnya situasi ketidakadilan di tengah-tengah mereka (Zubir, 2002).
Demikian  juga  yang  terjadi  pada  tangal  1  Mei  2012,  sekitar  10.000  orang  kaum buruh  melakukan  perlawanan  berbagai  kebijakan  pemerintah  yang  dinilai  menyudutkan nasib  kaum  buruh.Selama  ini  kaum  buruh  merasa  dieksploitasi.Hal  tersebut  disebabkan pemilik  modal  atau  pengusaha  menikmati  hidup  berpoya-poya  dengan  rumah  bagus  dan mobil  mewah,  sementara  para  buruh  hanya  menikmati  hidup  sederhana.  Bahkan  para buruh  banyak  yang  hanya  bisa  menikmati  hidup    pas-pasan,  karena  upah  yang  diterima dibawah  UMR  (upah  minimum  regional).Sangat  jelas,  bahwa  derajat  eksploitasi  tinggi, karena    pengusaha  dalam  hal  ini  sangat  diuntungkan,  ditambah  dengan  kebijakan pemerintah  yang  tidak  menguntungkan  nasib  kaum  buruh.  Atas  dasar  eksploitasi  ini, kamum  buruh  dengan  jumlah  sekitar  10.000  orang  mengadakan  perlawanan  dengan menggelar aksi unjuk rasa dalam bentuk aksi demonstrasi  melawan kebijakan pemerintah, yang tujuannya untuk perbaiki upah.
Dalam  aksi  demonstrasi  ini  digelar Happening  Art. Dalam  seni  pertunjukan  ini digelar  lima  orang  peraga  sedang  membawa  jenazah  yang  dibalut  kain  putih.  Setiap jenazah ditulisi nama pejabat publik sebagai bentuk sindiran bahwa kebijakan pemerintah telah  mati,  artinya  bahwa  apa  yang  menjadi  peratutan  pemerintah  mestinya  membawa kemakmuran  untuk  kehidupan  para  buruh,  tetapi  malah  menghancurkan  kehidupan  kaum buruh.  Penyajian Happening  Art yang  diikuti  oleh  massa  kaum  buruh  itu  membuktikan  ia adalah  sebuah  seni  pertunjukan  perlawanan.  Sebagai  seni  pertunjukan  perlawanan  tentu saja  tidak  hanya  dipentaskan  pada  forum  aksi  demonstrasi  kaum  buruh  saja,  akan  tetapi juga  untuk  berbagai  kepentingan  melawan  segala  bentuk  kemungkaran  baik  yang diciptakan oleh suatu rezim maupun masyarakat.
Sebuah Happening Art disajikan oleh sekelompok orang kaum buruh. Di belakangnya sekitar 10.000 kaum  buruh melakukan aksi demonstrasi menuntut  perbaikan upah, di Jakarta, 1  Mei 2012.

## KEHADIRAN INTELEK ORGANIK
Gramci mencoba menganalisis cara suatu aturan politik dan hegemoni sebuah klas dalam  sebuah  blok  sejarah  secara  nyata  diaktualisasikan,  dan  secara  konkrit  telah terorganisir, yaitu menguji persoalan peran intelektual sebagai bagian dari tujuannya untuk memahami  kesatuan  nyata  dari  basis  superstruktur.  Dalam  hal  ini,  Gramci  membagi skematisasi  peran  intelektual  menjadi  dua  pilah,  yaitu:  (1)  intelektual  organik,  dan  (2) intelektual tradisional. 22
Intelektual  organik  adalah    intelektual    yang  langsung  berhubungan  dengan  cara produksi  yang  dominan.  Setiap  klas  sosial  yang  muncul  dari  basis  produksi  ekonomi, menciptakan sendiri kelompok-kelompok intelektual  yang memberikan homogenitas serta kesadaran terhadap fungsinya, bukan saja dalam lapangan ekonomi, akan tetapi juga dalam lapangan  sosial  dan  politik.  Pengusaha-pengusaha  kapitalis  menciptakan  sendiri  teknisi industrial, ekonom politik, para agen pembentuk kebudayaan baru, dan pembentuk hukum baru.
Intelektual  tradisional  adalah  intelektual  yang  bertugas  untuk  memimpin  secara intelektual dalam suatu masyarakat. Berbagai kategaori intelektual tradisional mempunyai
citra  terhadap  kesinambungan  sejarah  yang  tidak  putus,  terhadap  kualifikasi-kualifikasi sebuah esprit  de  corps ,  dalam  arti  mereka  memandang  dirinya  sebagai  kelompok  sosial yang berkuasa (otonom) dan  independen. Pandangan ini mengandung konsekwensi dalam lapangan ideologi dan politik.
Kaum  intelektual  organik  dalam  masyarakat  dipresentasikan  melalui  manusia literer ( literary man ), para filsof, sastrawan, seniman, dosen, dan para mahasiswa.Intelektual  organik  adalah  mereka  yang  mampu  merasakan  emosi,  semangat dan  apa  yang  dirasakan,  memihak  kepada  mereka  dan  mengungkapkan  apa  yang  dialami dan  kecenderungan-kecenderungan  objektif.Dalam  upaya  perubahan  sosial  sangat diperlukan  penyusunan  dan  pengorganisasian  suatu  lapisan  intelektual yang mengekspresikan pengalaman aktual masyarakat  dengan keyakinan dan bahasa terpelajar. Ini memiliki makna kaum intelektual organik akan menghadirkan suara-suara kepentingan masyarakat bawah dengan bahasa budaya tinggi sehingga pandangan dunia, nilai-nilai dan kepercayaan-kepercayaan kelas bawah meluas ke seluruh masyarakat dan menjadi bahasa universal.  Bila  tahap  ini  berhasil,  maka  jalan  semakin  lebar  bagi  kelas  bawah  untuk melakukan perubahan revolusioner, yakni merebut kekuasaan politik.
Intelektual Organik  ialah  seorang intelektual  yang  memiliki  jiwa debunking ,  yaitu dapat  mengungkap  atau  membongkar  sesuatu  yang  tersembunyi  atau  dibalik  realitas. Segala  kebijakan  penguasa  yang  palsu  atau  dianggap    topengharus  dapat  dibuka  secara terang  benderang.  Dalam  hal  ini,  intelektual  organik  bekerja  menggunakan  kaidah pembongkaran  ( deconstruction )  untuk  membongkar    masalah  yang  sebenarnya.  Oleh karena  itu,  tugas  dari  seorang  intelektual  organik  adalah  membongkar  selubung-selubung hegemonik ilmu pengetahuan,  dan berbagai konsep pembangunan yang menindas rakyat. Tentu saja seorang intelektual organik harus  memiliki kesadaran yang sebenarnya bukan kesadaran palsu ( falseconsciousness ).
Dengan  kesadaran  yang  sebenarnya,  seorang  intelektual  organik  terlibat  langsung dalam  aksi  demonstrasi.  Perannya  dimulai  dari    mengorganisir,  menyadarkan,    hingga melakukan aksi demonstrasi. Di samping itu, seorang intelektual otganik  juga mengelola pertunjukan happening  art .  Mulai  dari  memilih  materi  pemain,    menentukan  rias  dan busana, /arena petunjukan, hingga properti.Sebelum hari H aksi demonstrasi dilaksanakan, diadakan  latihan happening  art. Melalui  latihan  terprogram  disertai  evaluasi,  akhirnya happening art dapat dipentaskan dalam suutu aksi demonstrasi.

## . E. KESIMPULAN
Posisi happening art dalam aksi demonstrasi massa karena didukung oleh   elemen- elemen  pertunjukan,  antara  lain    gerak  tari,  musik/iringan,  durasi  pertunjukan,    pemain, monolog/dialog, rias,  busana, arena, dan  properti.  Semua elemen pertunjukan  yang telah teridentifikasi ini menunjukkanbahwa happening art termasuk dalam jenis seni pertunjukan atau  teater.  Sebagai  seni  pertujukan happening  art, posisinya  sejajar  dengan  seni pertunjukan lain.
Pertunjukan happening  art dalam  suatu  aksi  demonstrasi  massa  telah  menjadi representasi  dari  seluruh  lapisan  massa  yang  ikut  ambil  bagian  ataupun  melihat  aksi demonstrasi massa. Posisi happening art menjadi nilai tambah yang amat signifikan dalam aksi  demonstrasi  massa.  Hal  ini  menunjukkan happening  art bukan  sekedar  bentuk  seni pertunjukan/teater  yang  dipentaskan    secara  asal-asalan,  tetapi  pentasnya  telah  ditata seacara matang.
Sebagai  seni  pertunjukan,  kehadiran happening  art dalam  aksi  demonstrasi  massa merupakan  teater  yang  secara  khusus  ditujukan  sebagai  media  perlawanan.  Adapun berfungsinya happening  art menjadi  media  perlawanan  karena  didukung  hadirnya intelektual organik, misalnya filsof, sastrawan, seniman, dosen, dan para mahasiswa.Ketika negara saat ini tidak melakukan hegemoni terhadap seni pertunjukan, maka  hampir tidak ada  satupun  kesenian  yang  melakukan  perlawanan  (resistensi)  terhadap  kekuasaan.  Satu- satunya  pertunjukan  yang  melakukan  perlawanan  saat  ini  hanya  dilakukan  dalam  bentuk pertunjukan happening art.

## DAFTAR PUSTAKA
Becker, Judith. 1980. Traditional Music in Modern Java: Gamelan in a Changing Society . Honolulu: The University Press of Hawaii.
Brockett,  Oscar  G.1990. The  History  of  Theatre .  Salt  Lake  City:  Allyn  and  Bacon, Incorporate.
Feldman, Edmund Burke.  1967. Art As Image and Idea . New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Ferdman, Bertie. 2014. “Role Inversion: The Curator Takes the Stage.” Asian  Journal  of Performing and Art , Vol. 36, No. 1,pp. 53-58.
Kartodirjo,  A. Sartono.   1973. Sejarah Perlawanan-perlawanan terhadap Kolonialisme . Jakarta: Pusat Penrangan ABRI, Dephankam.
Kusuma,  Nur  dan  Fitria  Agustina  (ed.).  2003. Gelombang  Perlawanan  Rakyat,  Kasus- kasus Gerakan Sosial Indonesia. Yogyakarta: Insist Press.
Moore, Barrington. 1966. Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and
Peasant in the Making of the Modern World . Boston: Beacon Press.
Murgiyanto,  Sal.  1991.  “Penelitian  Seni  Pertunjukan”.  Makalah  Disampaikan  dalam Penataran Metode Penelitian bagi Pengajar ISI Yogyakarta, 6 agustus 1991.
O’Flynn,  Gabrielle.  2013.  “Embodied  Subjevties:  Nine  Young  Woman  talking  Dance.” Journal of dance Education, Vol 13, Issue 4, pp. 130-138.
Peacock, James L. 1968. Rites of Modernization: Symbolic and Social Aspect of Indonesia Proletarian Drama . Chicago: University of Chicago Press.
Rozaki,  Abdur  dan  A.  Wisnuhardana.  1998.  “Gerakan  Mahasiswa  di  Tengah  Krisis Ekonomi Politik”. Basis , Edisi Maret-April, pp. 29-36.
Scott, James C. 2000. Senjatanya Orang-orang Kalah: Bentuk-bentuk Perlawanan Sehari- hari Kaum Tani . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Zubir, Zaiyardan. 2002. Radikalisme Kaum Pinggiran: Studi tentang Ideologi, Isu, Strategi, dan Dampak Gerakan . Yogyakarta: Insist Press.