## EKSPLORASI KUBURAN TEPI PANTAI DESA PLAWANGAN, KECAMATAN KRAGAN, KABUPATEN REMBANG,

## JAWA TENGAH: KAJIAN TOPONIMI
Dwika Muzakky Anan Taturia 1 ✉ ,  Multamia R.M.T. Lauder 2
1,2 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Kampus UI Depok
✉ dwika.muzakky@ui.ac.id

## Abstract
Since archaeological excavations were carried out from 1977 to 1993 at the Plawangan site located on the coastal community of Plawangan Village, archaeologists suspected that this site was once a necropolis (a burial  place  from  the  first  century  AD).  This  research  aims  to  explore  the  public  seaside  cemeteries  in Plawangan Village, Kragan District, Rembang Regency, Central Java based on their necronym pattern (naming of a cemetery). This research also seeks to reveal further the existence of public seaside cemeteries in Plawangan Village during modern times by examining the collective memories and meanings of local inhabitants for the names of cemeteries. In this research, the data were collected from interviews using the Cakap Semuka Method by applying Rekam Catat Techniques, namely Migit, Mbedhodo, and Pohlendeh cemeteries.  By  utilizing  a  qualitative  approach  and  descriptive  method,  the  writer  analyzed  seaside necronyms based on Nyström's Theory of Presuppositional Meanings, namely categorical, associative, and emotive meanings. Categorically, the seaside cemeteries of Plawangan Village were influenced by myth and flora categories. From the morphophonemic process, the forms of seaside necronym are pre-fixations, ellipsis, and verb phrases. Meanwhile, based on identification of associative and emotive meanings show interesting findings about the meanings and perceptions of nowadays society regarding the reasons why there are public cemeteries were located near the beach, such as: (1) choosing the location of a  public cemeteries near beach because it follows the past burial methods archaeological sites in coastal sandy soil which are believed to be able to preserve bones longer than other types of soil, (2) traces of the spread of Islam, (3) myths in society, (4) loss of the haunted impression of each grave, and (5) the haul tradition of respected religious figures.
Keywords: cemetery, meaning, name, necronym, toponymy.

## Abstrak
Semenjak  dilakukan  penggalian  arkeologi  pada  tahun  1977  sampai  1993  di  situs  Plawangan,  tepatnya yang  berlokasi  di  pemukiman  pesisir  Desa  Plawangan,  para  arkeolog  menduga  bahwa  situs  tersebut dulunya  merupakan  sebuah  necropolis  (tempat  penguburan  dari  abad  pertama  masehi).  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pekuburan  umum  tepi  pantai  Desa  Plawangan,  Kecamatan  Kragan, Kabupaten  Rembang,  Jawa  Tengah  melalui  pola  nekronim  (penamaan  pekuburan).  Penelitian  ini  juga berupaya untuk menguak lebih jauh bagaimana eksistensi kuburan umum di tepi pantai Desa Plawangan pada zaman modern melalui penelisikan memori kolektif dan pemaknaan warga setempat akan nama-nama kuburan, khususnya kuburan di tepi pantai. Dalam penelitian ini, diperoleh tiga sampel data purposif nama kuburan,  yaitu  kuburan  Migit,  Mbedhodo,  dan  Pohlendeh.  Data  tersebut  dikumpulkan  dari  hasil wawancara  menggunakan  Metode  Cakap  Semuka  dengan  bantuan  Teknik  Rekam  Catat.  Dengan memanfaatkan Pendekatan Kualitatif dan Metode Deskriptif, nekronim tepi pantai dianalisis berdasarkan Teori  Makna  Praanggapan  Nyström  (2016),  yaitu  makna  kategorial,  asosiatif,  dan  emotif.  Secara kategorial, kuburan tepi pantai Desa Plawangan dipengaruhi oleh kategori mitos dan flora. Dari proses morfofonetiknya,  pola  nekronim  tepi  pantai  berbentuk  prefiksasi,  ellipsis/pelesapan,  dan  frasa  verba. Sementara  itu,  melalui  identifikasi  makna  asosiatif  dan  emotif  menunjukkan  temuan  menarik  tentang pemaknaan dan persepsi masyarakat masa kini terkait alasan mengapa terdapat pekuburan umum yang berlokasi  di  tepi  pantai,  seperti:  (1)  pemilihan  letak  pekuburan  umum  di  tepi  pantai  karena  mengikuti metode penguburan masa purbakala di tanah pasir pesisir yang diyakini dapat mengawetkan tulang lebih lama daripada jenis tanah lainnya, (2) jejak penyebaran agama Islam, (3) perkembangan mitos di tengah masyarakat, (4) hilangnya kesan angker dari masing-masing kuburan, dan (5) tradisi haul tahunan tokoh agama zaman dahulu sebagai bentuk penghormatan.
Kata kunci: kuburan, makna, nama, nekronim, toponimi

## Pendahuluan
Bagi  masyarakat  Jawa,  kuburan  adalah satu  dari  sekian  jenis  ruang  sakral  yang tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata. Selain berfungsi sebagai tempat penguburan  jenazah,  kuburan  memiliki fungsi  yang  lebih  luas.  Priyatmoko (2019)  berpendapat  bahwa  kuburan mampu  menjadi  penanda  identitas  dan status  sosial  orang  yang  dikubur.  Selain itu,  kuburan  juga  merupakan  bentuk penghormatan  dari  manusia  yang  masih hidup untuk mereka yang sudah meninggal  sebagai  bukti  sejarah.  Bukti ini  tampak  dari  bentuk,  corak,  motif, maupun  desain  batu  nisan  hingga pekarangan sekitarnya.
Sejak  zaman  dahulu,  cendekiawan  Jawa bahkan  menciptakan  lebih  dari  lima sinonim penyebutan kuburan yang tercantum  di  koran  Darmo  Kondo  pada permulaan  abad  ke-20,  naskah Babad Tanah  Jawa ,  naskah  Jayengwiharja. Sinonim  tersebut  antara  lain: hastana, kramatan , pasarean,  makaman ,  dan jaratan (Priyatmoko,  2019;  Widyastuti, 2016).
Istilah hastana/Asatana berasal  dari bahasa  Sansekerta  “ stha ” yang  berarti tempat,  berdiri,  istirahat,  dan  tinggal. Hastana merupakan kuburan yang lazim diperuntukkan bagi golongan bangsawan (Prawiroatmojo,  1957).  Sementara  itu, kramatan adalah  istilah  kuburan  yang khusus  diperuntukkan  bagi  orang-orang suci seperti wali, sehingga kemungkinan ada kecenderungan kuburan itu dikeramatkan. Sedangkan, istilah pasarean merupakan  kata  jadian  dari bahasa Jawa Kawi yang berakar dari kata sare yaitu  tempat  tidur,  pekuburan  dan makam,  peraduan,  sehingga  bermakna sebagai  tempat  beristirahat  di  alam keabadian (Prawiroatmojo, 1957). Di sisi lain,  istilah makaman secara  umum merupakan  sebutan  untuk  kuburan  atau bangunan yang berfungsi  sebagai  sarana penguburan jenazah orang muslim
(Salam,  1977;  Yudoseputro,  1986). Khusus  untuk  istilah jaratan, ini merupakan salah satu variasi dialek Jawa untuk  menyebut  kuburan  (Robson  & Wibisono, 2002).
Dalam  studi  linguistik,  nama  dipandang sebagai bentuk leksikal yang dikaji dalam studi onomastik. Menurut Hough (2016), kajian  onomastik  telah  dimulai  sejak zaman  Yunani  Kuno  ketika  Plato  dan Aristoteles sama-sama mempelajari relevansi  antara  nama  dan  rujukannya. Dalam  kajian  linguistik,  onomastik menekankan  aspek  semantik nama melalui penelitian etimologis dan leksikal yang  mengkaji  secara  sistematis  bentuk nama  dari  waktu  ke  waktu.  Kajian onomastik  dibagi  menjadi  dua  cabang, yaitu:  toponimi,  merupakan  ilmu  yang mempelajari  tentang  nama  suatu  tempat atau  wilayah  geografis;  dan  antroponim, merupakan  ilmu  yang  mempelajari tentang nama diri manusia (Ayatrohaédi, 1993; Kridalaksana, 2007).
Lauder  &  Lauder  (2014)  memaparkan bahwa  kajian  toponimi  berfungsi  untuk memberikan informasi  tentang  kondisi alam dan budaya pada suatu waktu yang masih  terlihat  dalam  sebuah  nama. Sehingga toponimi tidak hanya berfungsi sebagai  perujuk  sebuah  tempat,  tetapi juga dapat memberikan informasi kondisi alam serta budaya masyarakat setempat di masa lalu . Lebih lanjut, nama tempat juga mampu  mencerminkan  persepsi  dan hubungan  pengguna  bahasa  dengan lingkungannya (Lauder & Lauder, 2017).
Sebagian  besar  nama  tempat  (toponim) juga mempunyai dimensi historis, mereka diciptakan pada suatu waktu di masa lalu dan mencerminkan aspek budaya, kognitif,  geografis,  serta  perilaku  hidup manusia  pada  titik  waktu  sebelumnya (Lauder  &  Lauder,  2017).  Aspek-aspek tersebut tersimpan dalam warisan budaya masyarakatnya  yang  berwujud  seperti manuskrip,  upacara  adat,  mitos,  tradisi
lisan,  dan  cerita  rakyat.  Warisan  budaya adalah  produk  tindakan  atau  kesadaran manusia yang dianggap layak dilestarikan untuk  kepentingan  orang  lain  dan generasi  mendatang  (Lauder  &  Lauder, 2017).
Dalam kajian toponimi, Marciano (2010) membagi jenis-jenis klasifikasi toponimi sebagai  berikut: agronym (penamaan tanah  lapang  atau  padang  rumput), dromonym (penamaan  rute  transportasi), drymonym (penamaan  hutan), econym (penamaan area pedesaan atau perkotaan), limnonym (penamaan  sungai atau  kolam),  dan necronym (penamaan pemakaman atau pekuburan).
Fokus  kajian  penelitian  ini  ialah  nama- nama  pekuburan/nekronim  ( necronym ).
Nekronim  atau  dalam  bahasa  Inggris disebut Necronym ( necro + onym ) merupakan  istilah  yang  berasal  dari kosakata  bahasa  Yunani  Kuno,  yaitu νεκρός ( nekrós , ‘kematian’) dan ὄνομα ( ónoma , ‘nama’), sehingga secara harfiah necronym diterjemahkan  sebagai  nama kematian  (Bowern,  2008).  Awalnya istilah ini digunakan untuk menyebutkan nama  seseorang  yang  sudah  meninggal, sebab  di  budaya  dan  tradisi  negara tertentu, merupakan hal yang tabu/larangan apabila menyebutkan nama asli  orang  yang  baru  saja  meninggal, sehingga istilah ini juga dianggap sebagai bentuk eufimisme (Bowern, 2008; Harmon,  1999;  Rév,  1998).  Dari  makna kematian yang identik dengan pekuburan, dalam tulisannya, Abdikhalikovna (2020) dan  Marciano  (2010)  meminjam  dan mengaplikasikan istilah nekronim ( necronym ) pada kajian toponimi menjadi penamaan tentang kuburan.
Berdasarkan konsep karakteristik ontologi  obyeknya,  nekronim  termasuk bagian dari urbanonim (toponim wilayah urban/perkotaan).  Walaupun  sebenarnya di  daerah  pedesaan  (rural)  juga  banyak dijumpai  pekuburan  (Perdana,  2016).
Melalui  nekronim,  dapat  digali  makna filosofisnya yang tersimpan dalam kisah masyarakatnya. Rugg (2003) menyatakan bahwa  kuburan  menyajikan  lanskap dinamis yang maknanya berubah seiring waktu.  Kuburan  juga  merupakan  teks kultural yang mencerminkan sejarah dan budaya  masyarakat  serta  menyiratkan makna  berbeda  menurut  waktu  dan tempat  (Reimers,  1999;  Vajta,  2018). Oleh karena itu, sebagai bagian dari unsur rupabumi  bernama,  tentunya  nama pekuburan perlu dihimpun, untuk selanjutnya  dikaji  seperti  halnya  nama desa,  jalan,  pantai,  bukit,  gunung,  dan fasilitas umum.
Umumnya,  lokasi  kuburan  di  Indonesia berada  di  daerah  yang  tinggi  seperti  di atas  lereng  perbukitan    atau  di  atas gunung  (Soekmono,  1973).  Peletakan makam di tempat tinggi merupakan hasil akulturasi  dan  tradisi  pendirian  punden- punden berundak pada zaman Megalitikum  yang  mengingatkan  pada kepercayaan  prasejarah  bahwa  arwah nenek  moyang  bersemayam  di  tempat yang tinggi atau tempat yang suci (BPCB DIY,  2022;  Putri,  2020).  Tradisi  ini dilakukan  dengan  harapan  supaya  ruh orang  yang  meninggal  bisa  segera bertemu  dengan  sang  pencipta  dan semakin dekat dengan tuhan (surga/neraka) (Burhanuddin, 2015).
Terlepas  dari  budaya  dan  filosofi peletakan  kuburan  di  atas,  ternyata  ada kuburan  yang  letaknya  cukup  unik  dan berbeda.  Ada  sejumlah  kuburan  yang letaknya  bahkan  jauh  berbeda  dari pemaparan sebelumnya,  yaitu terletak di tepi  pantai.  Fenomena  ini  ada  di  Desa Plawangan, Kecamatan Kragan, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah. Desa Plawangan  merupakan  sebuah  desa  di Pantai Utara Jawa Tengah yang beriklim kering dan panas. Desa ini bertanah pasir halus berjarak lima ratus meter dari garis pantai dengan ketinggian tiga meter dari permukaan air laut (Asmar, dk 1975).
Dari  27  desa  yang  ada  di  Kecamatan Kragan, Desa Plawangan termasuk dalam tiga  belas  desa  pesisir  yang  letaknya berada  di  sebelah  utara  Jalan  Pantura (sepinggir Laut Jawa). Berdasarkan hasil survei  di  desa  ini,  ditemukan  empat kuburan  umum  yang  masih  difungsikan, tiga  di  antaranya  berada  di  tepi  pantai, yaitu Kuburan Migit, Kuburan Mbedhodo,  dan  Kuburan  Pohlendeh  di daerah selatan.
Desa  Plawangan  dipilih  sebagai  titik lokasi pengamatan karena dulunya daerah ini diperkirakan sebagai kuburan purbakala.  Situs  Plawangan  diduga merupakan  Necropolis  atau  tempat penguburan  sejak  abad  pertama  Masehi (Ige,  2016).  Semenjak  dilakukannya penggalian arkeologi oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional di Plawangan pada tahun 1977 hingga 1993, memunculkan  temuan  berharga  yang jarang  dijumpai  di  Indonesia,  bahkan  di Asia Tenggara, maupun dunia (Ige, 2016; Sukendar,  1981).  Hasil  yang  diperoleh dari kegiatan ini antara lain penemuan 42 rangka  manusia  dengan  beragam  posisi, orientasi  dan  jenis  bekal  kubur  seperti nekara  perunggu,  artefak  logam,  manik- manik,  dan  gerabah  yang  semuanya memiliki  konteks  langsung  dengan rangka manusia (Prasetyo, 1995). Penggalian  di  daerah  ini  menguak  fakta bahwa  sejak  2000  tahun  silam  manusia Plawangan mempunyai metode penguburan  yang  terbilang  maju  pada zamannya.  Sebelum  dikuburkan,  jasad manusia  dimasukkan  dalam  kuali  atau tempayan dengan dikelilingi bekal kubur seperti periuk, manik-manik, dan kendi.
Temuan  menarik  di  atas  menggugah peneliti  untuk  menguak  lebih  jauh bagaimana eksistensi kuburan tepi pantai di  Desa  Plawangan  di  zaman  sekarang. Upaya  ini  dilakukan  dengan  harapan dapat  menelisik  pemaknaan dan memori kolektif  kuburan  di  Desa  Plawangan
melalui  pemaknaan  nekronimnya  (nama kuburan).
Penelitian toponimi dengan obyek kuburan  sebelumnya  pernah  dilakukan oleh  Wuryandari  et  al.  (2019)  pada laporan  risetnya  tentang  pemaknaan ruang  sakral  dalam  dinamika  sosial budaya  di  Kawasan  Depok.  Riset  ini bersifat  multidisipliner  karena  nilai kesakralan  ruang  di  Kawasan  Depok secara  khusus  ditinjau  dari  sudut toponimi  serta  dipadu  dengan  kajian semiotika  mengenai  pemahaman  ruang serta kajian arkeologis  mengenai  artefak ruang-ruang  sacral  tersebut.  Riset  ini bertujuan untuk mengeksplorasi eksistensi  sejarah  dan  budaya  yang terdapat  pada  ruang  sakral  di  Kawasan Depok melalui kajian toponimi, semiotoka, dan arkeologi. Dari tujuh titik pengamatan yang dikunjungi,  ada empat titik pengamatan yang berhasil dideskripsikan,  yaitu  Makam  Lemperes, Makam  Embah  Dalem  Umpi  Uban (Penziarahan Raden Sukmajaya Pangeran Jaya  Kusuma  Mbah  Dalem  Umpi  Uban Kota  Depok),  Sumur  Bandung,  dan Raden Sungging  (Makam  Keramat  Wali Allah Kelurahan Pondok Jaya Kecamatan Cipayung-Kota  Depok).  Hasil  penelitian ini  berhasil  membuktikan  asumsi  bahwa kata depok berasal dari nama tempat yaitu padepokan ’tempat  berkumpulnya  para murid  untuk menimba  ilmu baik kanuragan berupa  bela  diri,  maupun psikis  yaitu  memakai  tenaga  dalam’. Padepokan inilah yang dipercaya sebagai tempat  petilasan    di  mana  Syech  Yusuf sempat  mengajarkan  ilmunya  kepada para muridnya di Kedung Bandung ini.
Riset  di  atas  dapat  menjadi  rujukan tentang bagaimana ruang sakral dianalisis berdasarkan  kajian  toponimi.  Namun, tentu ada perbedaan  antara riset  tersebut dengan  penelitian  nekronim  tepi  pantai ini.  Ruang  sakral  yang  dikaji  dalam penelitian ini adalah kuburan umum yang terletak  di  tepi  pantai,  sedangkan  ruang
sakral yang dikaji dalam riset (Wuryandari  et  al.,  2019)  merupakan makam  para  wali.  Wilayah  pengamata riset  di  Depok  merupakan  daerah  urban,
sedangkan  penelitian  ini  berada  di wilayah pedesaan.
Berangkat  dari  berbagai  fenomena  yang telah disinggung
sebelumnya.
Permasalahan utama dalam penelitian ini adalah eksplorasi mengapa ada pekuburan  di  tepi  pantai,  mengingat filosofi  letak  kuburan  di  Indonesia  pada umumnya  ditempatkan  di  lokasi  yang tinggi.  Untuk  menjawab  masalah  ini, maka  Desa  Plawangan,  Kecamatan Kragan,  Kabupaten  Rembang,  Jawa
Tengah
dipilih sebagai lokasi
pengamatan  dalam  penelitian  ini.  Lebih lanjut,  pintu  masuk  untuk  memahami pekuburan  di  tepi  pantai  digunakan dengan  nekronim (nama  kuburan). Berdasarkan permasalahan tersebut, maka  maka  dirumuskan  pertanyaan penelitian berikut ini:
1. Bagaimana makna kategorial nekronim tepi pantai Desa Plawangan?
2. Bagaimana  pola  pembentukan dan perubahan makna dari nekronim tepi pantai Desa
Plawangan?
3. Bagaimana  makna  asosiatif  dan emotif nekronim tepi pantai Desa Plawangan?
Tujuan utama penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi  pola  pekuburan  umum tepi  pantai  Desa  Plawangan,  Kecamatan Kragan,  Kabupaten  Rembang,  Jawa Tengah melalui pola nekronimnya.
Hasil  dari  penelitian  ini  dapat  memberi manfaat berupa sumbangan dokumentasi daftar  nama  kuburan  beserta  asal  usul penamaannya  untuk  Dinas  Pekerjaan Umum, Penataan Ruang, Perumahan, dan Kawasan  Pemukiman.  Terlebih  dengan lokasi  kuburan  yang  unik  karena  di  tepi pantai  dan  masih  difungsikan  membuat
keistimewaan tersendiri terhadap eksistensi  kuburan  umum  di  Desa Plawangan.

## Teori  Semantik  Makna  Praanggapan Nyström
Berkaitan  dengan  makna,  ada  dua perspektif  dalam  kajian  toponimi  ketika membahas  makna  nama.  Sekelompok akademisi  menganggap  nama  memiliki makna, kelompok yang lain menganggap nama  tidak  bermakna.  Nyström  (2016: 39)  menekankan  bahwa  sebuah  nama tentu  memiliki  makna  ketika  ada referensi  di  belakangnya.  Setiap  nama hadir,  mengandung  makna,  dan  dapat dimaknai oleh masyarakatnya.
Nyström  menjelaskan  bahwa  makna nama dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis,  yaitu  makna  kategoris,  makna emotif,  dan  makna  asosiatif.  Makna kategorial didasarkan pada asumsi bahwa manusia secara mental mengklasifikasikan  objek  dan  fenomena lain  di  dunia  menjadi  beberapa  jenis, seperti  hewan,  manusia,  buah-buahan, kota,  atau  mobil.  Dalam  banyak  kasus, kategori  diindikasikan  secara  eksplisit dalam  frasa  nama  itu  sendiri,  misalnya Sungai Nil, Kota New York, atau Fritz si Kucing.
Sedangkan makna asosiatif mengandung pengertian  bahwa  seseorang  atau  suatu kelompok  berpikir  secara  berbeda  atau memberikan reaksi yang berbeda terlepas dari  fungsi  utama  nama,  yaitu  fungsi identitas  atau  alat  rujukan.  Dianggap bersifat  pribadi,  pergaulan apa pun yang diberikan  seseorang  mungkin  berbeda dengan orang lain. Namun, di Swedia ada nama  yang  menimbulkan  asosiasi  yang sama  untuk  semua  orang.  Sejak  Perang Dunia  II,  nama  "Adolf"  tidak  lagi diberikan  kepada  seorang  anak  karena pergaulan  negatifnya  terkait  dengan Adolf  Hitler.  Makna  asosiatif  dari  nama tersebut masih kuat dan tidak
menyenangkan bagi banyak orang (Nyström, 2016: 48).
Selanjutnya,  makna  emotif  sangat  erat kaitannya dengan emosi atau afektif yang dimiliki  sebuah  nama.  Makna  emotif dapat berupa positif, negatif, atau netral. Terkadang  nama  tidak  hanya  dibuat sebagai referensi tetapi juga sebagai cara untuk  mengkomunikasikan  emosi  dan membaginya dengan orang lain. Misalnya,  ada  beberapa  nama  ladang replikasi  atau  dusun  kecil  di  Swedia, seperti  Amerika  dan  Sibirien,  yang menunjukkan harapan, impian, kerinduan, dan kerja keras. Sementara itu, ditemukan  tempat-tempat  yang  lebih netral secara emosional, seperti
Järnvägsgatan  "kereta  api",  Smedstorp
"desa pandai besi", atau Pulau Aspholmen  "pulau  aspen"  (Nyström, 2016: 49).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  karena  mendeskripsikan  dan menganalisis  fenomena  dengan  sajian data berbentuk kata-kata, bukan perhitungan  data  angka.  Sementara  itu, metode yang digunakan dalam penelitian ini  ialah  metode  deskriptif.  Penelitian deskriptif  semata-mata  dilakukan  hanya berdasarkan  fakta  yang  ada  secara empiris  dan  hidup  di  antara  penutur- penuturnya.

## Data dan Sumber Data
Fokus  obyek  penelitian  ini  dikerucutkan pada jenis kuburan umum yang terletak di tepi pantai saja. Kuburan umum memiliki konsistensi daya kunjung yang tinggi dari anggota  keluarga  yang  masih  hidup ketimbang  jenis  kuburan  lain.  Kuburan yang  sering  dan  banyak  dikunjungi kerabat  menunjukkan  ikatan  batin  khas antara kerabat yang masih hidup dengan anggota keluarga yang sudah meninggal. Kuburan  umum  menawarkan  konteks kesedihan  dan  duka,  oleh  karena  itu kuburan  umum  dianggap  sebagai  suatu
tempat  sakral  yang  harus  dihormati keberadaannya  (Francis,  2003;  Rugg, 2003).  Sementara  itu  penentuan  letak kuburan umum tepi pantai dipilih karena berhubungan  dengan  tujuan  penelitian yang ingin menguak alasan mengapa ada kuburan di tepi pantai, mengingat tradisi lokasi  kuburan  di  Indonesia  umumnya ada di tempat yang tinggi.
Data dalam penelitian ini ialah informasi nama  dan  latar  sosio-historis  kuburan umum  di  tepi  pantai  Desa  Plawangan. Sementara  itu,  sumber  data  dalam penelitian  ini  berupa  hasil  transkripsi wawancara  bersama  narasumber  dalam bentuk laporan hasil wawancara.

## Instrumen Penelitian
Proses  menjaring  data  nekronim  tepi pantai menggunakan instrumen penelitian  berupa  panduan  wawancara. Panduan wawancara berisi sepuluh daftar tanyaan  yang  diadaptasi  dari  Ainiala (2016) dalam penelitiannya tentang sikap terhadap nama jalan di Helsinki dan dari Badan Informasi Geospasial (2012) pada Standard  Operating  Procedures (lihat lampiran 1).
Daftar  tanyaan  ini  merupakan snowball effect yang dimaksudkan untuk mendapatkan  informasi  umum  tentang eksistensi kuburan di tepi pantai sebelum lebih  jauh  bertanya  tentang  pemaknaan nekronim.  Saat  melakukan  wawancara, sepuluh  pertanyaan  tersebut  tidak  selalu ditanyakan  sama  seperti  urutan  dalam panduan  wawancara  karena  bergantung pada situasi di lapangan.

## Karakteristik Narasumber
Karakteristik  narasumber  yang  disasar dalam  penelitian  ini  yaitu:  penduduk yang  hidup,  lahir,  dan  menetap  di  desa Plawangan  dengan  rentang  usia  40  –  60 tahun. Jenis narasumber ini dipilih sebab tergolong  dalam  usia  dewasa  dan  masih memiliki memori kuat tentang situasi dan kondisi  kesejarahan  desa  setempat,
sehingga dapat diperoleh penjelasan yang komprehensif.
Ada  tiga  jenis  narasumber  dalam penelitian  ini,  narasumber  pertama merupakan  pegawai  perangkat  desa, narasumber  kedua  berasal  dari  juru kunci/tokoh masyarakat, dan narasumber ketiga  merupakan  penduduk  setempat. Tiap  nekronim  diharuskan  memiliki keterangan  dari  ketiga  narasumber  agar data hasil temuan bersifat komprehensif. Penelitian  ini  berhasil  mewawancarai lima  narasumber  yang  terdiri  dari  satu perangkat  desa,  dua  tokoh  masyarakat, dan dua warga sekitar.

## Teknik Pengumpulan Data
Data  dikumpulkan  melalui  Wawancara dan  Metode  Cakap  Semuka  dengan bantuan  Teknik  Rekam-Catat.  Metode Cakap  Semuka  dilakukan  karena  data diambil  dengan  melakukan  wawancara langsung bersama informan (Sudaryanto, 2015).
Proses pengumpulan data dilakukan pada tanggal  3-7  Februari  2023.  Berikut  ini tahapan proses pengumpulan data:
1) Mengunjungi Balai Desa Plawangan  untuk  memperoleh data  awal  berupa  nama-nama kuburan  umum  yang  ada  dan masih digunakan di Desa
Plawangan.  Data  dapat  diperoleh dari dokumen dan/atau penuturan langsung  dari  perangkat  desa seperti:  Kepala  Unit  Pelayanan dan  Kesejahteraan  Masyarakat ( moden ); Kepala Seksi Pembantu Pencatatan  Pernikahan,  dan/atau Kepala  Desa.  Pada  tahap  ini, peneliti juga bertanya lebih lanjut mengenai  siapa  sosok  sesepuh desa yang lebih paham mengenai seluk-beluk sejarah Desa Plawangan,  sehingga  ia  dapat dijadikan narasumber yang kredibel;
2) Melakukan wawancara lebih lanjut  bersama  sesepuh  desa/ tokoh  masyarakat  dan/atau  juru kunci.  Narasumber  jenis  ini dianggap  lebih  paham  tentang sosio-historis  penamaan  masing- masing kuburan;
3) Melakukan wawancara tambahan bersama  warga  setempat  agar menguatkan informasi yang sudah  diperoleh,  sehingga  lebih valid dan komprehensif;
4) Menuangkan  data  yang  sudah terkumpul  dalam  tabel.  Tabel berisi  kolom  transkripsi  fonetik menggunakan simbol IPA ( International Phonetic Alphabet ) yang berfungsi untuk memudahkan pembaca melafalkan nama kuburan. Pada  tabel  juga  berisi  kolom penanda.  Kolom  ini  berfungsi sebagai informasi pelengkap mengenai  keberadaan  penanda nekronim,  seperti  gapura  atau papan  nama.  Tanda  (-)  berarti tidak memiliki penanda, tanda (√) berarti memiliki penanda. Terakhir yaitu kolom kode narasumber yang dikodekan menggunakan angka dan huruf.
Tabel 1 merupakan nama kuburan beserta kode narasumbernya:
Tabel 1 Data Nama Kuburan Nekronim TF Penanda Kode Narasumber Migit [migIt] - Mgt.N1.M Mgt.N2.AS Mgt.N3.J Mbedhodo [mbədhͻdͻ] - Mbd.N1.M Mbd.N2.AS Mbd.N3.J Pohlendeh [pͻhlɛndɛh] - Pl.N1.M Pl.N2.D Pl.N3.K Keterangan:
TF: Transkripsi fonetis Mgt: singkatan nama kuburan N1:  narasumber  merupakan  pegawai perangkat desa N2: narasumber merupakan tokoh masyarakat/juru kunci
N3:  narasumber  berasal  dari  penduduk setempat M, AS, J, D, dan K: inisial narasumber

## Teknik Analisis Data
Ada  dua  tahapan  analisis  data  dalam penelitian  ini,  yakni  identifikasi  dan interpretasi.  Pertama,  tiap  nekronim  tepi pantai diidentifikasi pola pembentukannya  berikut  dengan  makna kategorial,  asosiatif,  dan  emotifnya.
Langkah selanjutnya yakni tahap interpretasi, dari hasil identifikasi, kemudian  diinterpretasikan  dominasi yang diperoleh. Untuk memudahkan alur analisis  data,  berikut  disajikan  langkah- langkahnya:
1) Mengidentifikasi
makna kategorial; 2) Menelisik makna leksikal.
Analisis  ini  dibantu  dengan peranti  (1)  Kamus  Jawa  Kuno Indonesia (Zoetmulder, 2006), (2) Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  Kelima  (Badan  Bahasa, 2016),  (3)  Kamus  Jawa  Kuno daring  SEALANG  (Robson  & Wibisono,  2002)  yang  diakses dari http://sealang.net/java/dictionary. htm,  dan  (4)  Kamus  Basa  Jawa (Bausastra  Jawa)  (Tim  Balai Bahasa Yogyakarta, 2019).
Langkah ini berguna untuk mengetahui bentuk dasar nekronim  sehingga  memudahkan dalam menentukan proses pembentukannya; 3) Menganalisis
proses
pembentukan nekronim dari konstruksi bunyi, proses morfofonemik, termasuk
perluasan, penyempitan, atau perubahan makna;
4) Mengidentifikasi  makna  asosiatif dan emotif
5) Melacak  pola  bentuk  dan  makna nekronim  tepi pantai supaya bisa melakukan klasifikasi dan
interpretasi  terhadap  dominasi yang diperoleh

## Hasil dan Pembahasan
Pada bagian ini akan dipaparkan analisis dan pembahasan terhadap data yang telah diperoleh.  Data  dianalisis  menggunakan ketiga  makna  praanggapan  menurut Nyström (2016), yaitu makna kategorial, asosiatif, dan emotif.
Setelah  dilakukan  identifikasi  makna kategorial,  asosiatif,  emotif,  beserta proses  pembentukannya.  Selanjutnya dilakukan diskusi dan interpretasi terhadap temuan analisis.
Kuburan Migit
Berdasarkan makna kategorialnya, nekronim Migit tergolong sebagai kategori  mitos.  Mitos  adalah  cerita tentang  asal  usul  dunia  seperti  sekarang ini, cerita tentang alam dan kejadian tidak biasa  sebelum  atau  sesudah  dunia  yang kita  jalani.  Menurut  kepercayaan,  kisah- kisah  itu  benar-benar  terjadi  dan  sakral (Keesing, 1992: 106).
Nekronim Migit dimaknai dari keyakinan cerita  rakyat  masyarakat  sekitar  tentang rasa  kesal  seorang  wali  yang  tidak  jadi membangun  masjid  karena  terganggu oleh suara pedagang serabih yang sedang nggedokake  tampah ‘suara  pukulan tampah  (alat  yang  berasal  dari  anyaman bambu  untuk  mengayak  tepung  sebagai bahan  dasar  membuat  serabih)’  berkali- kali di pagi hari.
Dari kejadian itu, sang wali merasa gagal atas  rencana  pembuatan  masjidnya. Menyadari  kegagalannya,  sang  wali merasa igit (kesal  dan  jengkel)  sambil mengeluarkan sumpah serapah pada sang nenek  dalam  bentuk unen-unen bahasa Jawa  berbunyi “kowe  mergaweo  sundul utek,  mok  enggo  mangan  ora  warek. ” ‘seberapa keras kamu bekerja, hasil yang kamu  peroleh  tidak  akan  mencukupi kebutuhan sehari-harimu’.
Nekronim  Migit  berasal  dari  leksem dasar igit yang  dapat  dilihat  melalui analisis makna leksikal pada Tabel 2.
Tabel 2 Analisis Makna Leksikal Igit dalam Nekronim Migit Kamus Makna Kamus Jawa Kuno Indonesia menelan sepotong demi sepotong Kamus Jawa Kuno Daring SEALANG to be exasperated with [jengkel dengan]; ekuivalen dengan ngigit-igit Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) muring banget sarta ngincim-incim (sangat marah serta mengancam) KBBI tidak ditemukan
Berdasarkan  Tabel  2,  nekronim  Migit berasal  dari  leksem  dasar  bahasa  Jawa
Kuno, yaitu igit . Igit berkelas kata verba yang  memiliki  dua  arti,  yaitu  ‘menelan sepotong  demi  sepotong’  dan  ‘jengkel’. Dari makna leksikal tersebut, yang cocok dengan  pemaknaan  dari  narasumber adalah jengkel/kesal/marah.
Secara  struktur,  nekronim  Migit  telah mengalami  proses  prefiksasi  dengan prefiks  { m- }.  Dengan  prefiksasi  ini, makna  semula  yang  berupa  ’jengkel’ berubah  menjadi  ‘merasa  jengkel’. Sehingga kasus prefiks { m- } bahasa Jawa di  sini  dimaknai  sebagai  ‘merasa’  yang bersifat aktif.
Secara  konstruksi  bunyi,  leksem  Migit dilafalkan  menjadi  [migIt].  Fonem  /i/ kedua merupakan fonem vokal [I] tinggi bawah gerak lidah bagian depan tertutup dan bentuk  mulut  tidak  bulat. Tidak ada perubahan  makna  yang  terjadi  pada nekronim  Migit.  Maknanya  tetap  seperti makna leksikalnya.
Makna  asosiatif  yang  muncul  dari kuburan Migit yaitu asosiasi positif akan mitos  tentang  dulunya  kuburan  ini
merupakan  masjid  yang  tidak  jadi dibangun  karena  kekecewaan  wali. Padahal  niat  pembangunan  masjid  oleh wali  ini  akan  digunakan  untuk sanggar sebagai  media  pusat  penyebaran  agama Islam dan serangkaian kegiatan keagamaan  pada  masa  itu.  Dengan demikian,  makna  asosiatif  positif  yang dominan  dari  kuburan  Migit  adalah asosiasi positif yang berhubungan dengan mitos  sebagai  dasar  asal-usul  nekronim Migit.
Selanjutnya,  ada  dua  makna  emotif positif  yang  muncul  dari  kuburan  Migit. Pertama yakni perasaan aman dan tenang (tidak takut) dari masyarakat karena tidak adanya  kesan  angker  dari  kuburan  ini. Hal ini didukung dengan adanya makam Mbah  Thohir  di  sebelah  utara  kuburan Migit  yang  dianggap  sebagai  makam keramat  sebab  beliau  merupakan  wali yang  dihormati  dan  disanjung  (afeksi), yang mana selalu diadakan kegiatan haul (tradisi  peringatan  kematian  seseorang yang  diadakan  setahun  sekali  dengan tujuan  mendoakan  ahli  kubur  sekaligus mengenang  keteladanan  semasa  hidup dari  tokoh  yang  diperingati  tersebut) Mbah  Thohir.  Kegiatan  haul  ini  tidak pernah  sepi  akan  pengunjung,  bahkan banyak warga luar daerah seperti Tuban, Pati, Bulu, Jepara yang hadir dalam haul tersebut.  Segelintir  masyarakat  percaya bahwa Mbah Thohir ialah sosok ulama/wali yang dahulunya merasa kesal akibat tidak terlaksananya rencana beliau dalam membangun masjid karena terganggu suara pedagang serabih.
Makna  emotif  kedua  yaitu  rasa  bangga masyarakat  Plawangan  akan  kuburan yang  masih  memiliki  ikatan  dengan nenek  moyangnya,  yaitu  pemahaman masyarakat  yang  mengasosiasikan  letak kuburan tepi pantai dengan cara penguburan  masa  purbakala,  sehingga mereka  mengikuti  metode  ini,  karena mereka  percaya  bahwa  jasad  yang dikubur  di  tanah  pasir  tulangnya  akan
awet lebih lama daripada dikubur dengan jenis  tanah  lain.  Hal  ini  dibuktikan  dari penemuan  rangka  manusia  purba  dari hasil  penggalian  arkeologi  dari  tahun 1977-1993  yang  keadaan  tulangnya masih bagus dan dikatakan utuh.
Hasil  laporan  penelitian  arkeologi  oleh Sukendar (1981) memaparkan bahwa dari total  276  gigi  dalam  10  temuan  rangka berkode I (32), III (11), IV (32), VI (27), VII (24), VIII (32), XI (29), XIV (32), X (28),  dan  5  (29)  keadaannya  mayoritas cukup  baik.  Rangka  I  dikatakan  utuh, jumlah gigi lengkap, rangka II menunjukkan  gejala menjadi fosil, rangka  IV  menunjukkan  distribusi  gigi yang masih lengkap, Rangka VI keadaannya  cukup  baik,  Rangka  VII keadaannya  hampir  lengkap,  Rangka VIIII  jumlah  gigi  lengkap  dengan tengkorak  utuh,  Rangka  XI  jumlah  gigi atas  lengkap,  namun  dua  gigi incisivus lateral dan incisivus  sentral kanan mandibula hilang, Rangka XIV keadaannya cukup utuh walau mengalami keausan tahap awal, Rangka X fragmenter,  dan  Rangka  5  jumlah  gigi mandibulanya  lengkap.  Sedikit  temuan ini  mendukung  argumentasi  bahwa penguburan  di  daerah  pesisir  tepi  pantai mampu  membuat  rangka  jasad  awet hingga  ribuan  tahun.  Kandungan  pasir yang  terdiri  dari  garam  dan  sedimen mampu  menjaga  morfologi  tulang. Dengan  demikian,  makna  emotif  dari kuburan  Migit  cenderung  dominan muncul  pada  makna  emosi  positif,  yaitu yang rasa tidak takut dan bangga.
Kuburan Mbedhodo Berdasarkan makna kategorial, nekronim Mbedhodo juga tergolong sebagai kategori mitos. Mitos kuburan Mbedhodo berkaitan  dengan  cerita  terkenal  tentang mbale  kambang. Oleh  karena  itu, penduduk  setempat  juga  menyebut kuburan  Mbedhodo  dengan  sebutan Mbale Kambang.
Ada  dua  versi  penceritaan  mengenai mitos  Mbale  Kambang  dalam  Kuburan Mbedhodo.  Namun,  berdasarkan  dua versi  penceritaan  mitos  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa mitos kuburan Mbedhodo sama-sama berhubungan dengan  unsur  referensial  berupa mbale kambang atau  tempat  tidur  terbuat  dari bambu.
Adapun,  berdasarkan  analisis  makna leksikal  leksem  mbedhodo, mbale dan kambang dapat  dilihat  melalui  Tabel  3, Tabel 4, dan Tabel 5.
Tabel 3 Analisis Makna Leksikal Mbale dalam Kuburan Mbale Kambang Kamus Makna Kamus Jawa Kuno Indonesia bale : bangunan terbuka (selalu dari kayu atau bambu), balai, paviliun, bangsal. Kamus Jawa Kuno
Daring SEALANG balé : 1) hall, public building [aula, bangunan umum]; 2) front hall of a residence used for entertaining [aula depan sebuah tempat tinggal yang digunakan untuk hiburan
Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) rumah, pendapa, tempat tidur KBBI tidak ditemukan Tabel 4 Analisis Makna Leksikal Kambang dalam Kuburan Mbale Kambang Kamus Makna Kamus Jawa Kuno Indonesia terapung Kamus Jawa Kuno Daring SEALANG 1) to float [mengapung]; 2) fishing-rod float
[pelampung pancing]
Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) kumampul ing banyu ( ora nyilem )
‘berkumpul/terapung di air (tidak menyelam)’ KBBI terapung di atas air Tabel 5 Analisis Makna Leksikal bedhodong Nekronim Mbedhodo Kamus Makna
Kamus Jawa Kuno Indonesia tidak ditemukan Kamus Jawa Kuno Daring SEALANG (penggunaan: kasar) untuk mati Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) 1) mundhak gedhé lan atos (meningkat besar dan keras); 2) mati
KBBI tidak ditemukan
Dari  Tabel  2  dan  3  dapat  dilihat  bahwa Mbale Kambang sebagai sebutan lain dari nekronim  Mbedhodo  merupakan  sebuah frasa verba yang tersusun dari gabungan dua  leksem  berbahasa  Jawa.  Leksem pertama yaitu bale berkelas kata nomina, berarti  bangunan  terbuka/aula/pavilion yang terbuat dari kayu/bambu.
Sedangkan leksem kedua adalah kambang berkelas  kata  verba  yang bermakna terapung.
Secara  struktur,  leksem  pertama  pada frasa Mbale Kambang mengalami prefiksasi dengan prefiks { m- }, sehingga semula  leksem  dasarnya bale menjadi mbale . Sementara itu, leksem kedua, dari penuturan  narasumber  berasal  dari  kata kemambang ,  jadi  ada  ellipsis/pelesapan pada infiks { -em -}, dari k {- em -} ambang menjadi kambang . Adapun, secara morfologis  bentuk  nekronim  Mbale Kambang merupakan sebuah frasa
nomina,  dan  ketika  dilafalkan  menjadi [ m bale kambaŋ].
Dari  segi  makna,  kata bale dalam  kasus nekronim  Mbale  Kambang  mengalami penyempitan makna. Karena semula, bale berarti  bangunan  terbuka/pavilion/aula. Kemudian  berubah  maknanya  menjadi lebih  mengerucut,  yaitu bale (tempat tidur yang terbuat dari bambu).
Sementara itu, pada Tabel 3 baru tampak jelas secara etimologis nekronim Mbedhodo. Apabila ditelusuri dari kamus Jawa Kuno ternyata nekronim Mbedhodo
berasal  dari  leksem bedhodong yang berarti mati. Sehingga secara morfologis,
nekronim Mbedhodo berbentuk
prefiksasi. Di sini juga terjadi elipsis/pelesapan pada suku kata terakhir berupa nasal ng .
Dalam bahasa Jawa kuno, makna leksikal Mbedhodo pun selaras dengan fungsi dan referensi  tempatnya  yaitu  suatu  kuburan yang  digunakan  untuk  persemayaman orang  yang  sudah  mati  atau  meninggal. Sehingga maknanya tetap/tidak berubah
Makna  asosiatif  yang  muncul  dari kuburan ini ialah mitos mbale emas yang kemambang .  Ada  dua  versi  penceritaan mengenai  mitos  Mbale  Kambang  dalam Kuburan Mbedhodo.
Versi  pertama,  makna  Mbale  Kambang karena  lokasi  kuburan  tersebut  semula adalah  tempat  pemukiman  warga  Desa Plawangan  yang  terletak  di  tepi  pantai ( segoro ). Karena adanya bencana ombak besar  yang  menghantam  pemukiman warga,  mengakibatkan  rumah  bahkan mbale (tempat  tidur  yang  terbuat  dari kayu) terseret arus ombak hingga terlihat mengambang (terapung) di  laut. Melihat kejadian itu, masyarakat sontak berteriak “ ono  mbale  kemambang,  ono  mbale kemambang! ” ‘ada tempat tidur mengambang, ada tidur mengambang!’.
Sedangkan, versi kedua berkaitan dengan mitos  adanya mbale gaib  berlapis  emas yang  terbang  terbang  di  langit  atas kuburan  Mbedhodo. Mbale tersebut dipercaya  merupakan  benda  gaib  yang pada  saat  itu  sering  dilihat  warga setempat,  bahkan berdasarkan penuturan narasumber,  banyak  orang-orang  dari luar daerah yang ingin mengambil mbale gaib itu, namun tidak bisa.
Dengan  demikian,  makna  asosiatif  yang dominan muncul dari kuburan Mbedhodo ialah  asosiasi  positif  yang  berhubungan
dengan  mitos  Mbale  Kambang  sebagai dasar asal-usul nekronim Mbedhodo.
Sementara  itu,  ada  dua  makna  emotif yaitu  makna  emotif  positif  dan  negatif. Makna  emotif  positif  tampak  dari hilangnya perasaan takut warga setempat karena  kesan  angker  yang  sudah  tidak menyelimuti kawasan
tersebut.
Sedangkan,  emotif  negatif  tampak  dari rasa kecewa karena ada sebagian kuburan yang  hilang  dan  kurang  terawat  akibat adanya  pembangunan  pabrik  ikan  di sebelah  utara  kuburan  ini.  Dengan demikian, emosi positif dan negatif pada kuburan ini tidak ada yang mendominasi.

## Kuburan Pohlendeh
Makna kategorial dari nekronim Pohlendeh  adalah  kategori  flora  atau tumbuhan.  Karena  berhubungan  dengan unsur  referensial  yang  pernah  ada  di kuburan tersebut.
Riwayat  nekronim  Pohlendeh  diambil dari  keberadaan  pohon  kepoh  ( wit  poh ) yang  sangat  besar  dan  batangnya merunduk miring hingga hampir menyentuh tanah ( lendeh ). Warga setempat dahulu mempercayai keberadaan  pohon  ini,  namun  pohon  ini sekarang tidak ada karena mati termakan usia.  Malah  kuburan  ini  kini  banyak ditumbuhi  pohon  mangga.  Oleh  karena itu,  memori  kolektif  akan  Pohon  Kepoh kini  tidak  ada  referensinya,  namun  ada kecenderungan  bahwa  warga  setempat memaknai  kuburan  Pohlendeh  sebagai kuburan yang ada Pohon Poh merunduk.
Melalui temuan ini, nekronim Pohlendeh dinamai karena keberadaan pohon kepoh yang  tumbuh  di  area  pekuburan  itu, sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa makna  kuburan  ini  merujuk  pada  aspek flora,  yaitu  pohon  kepoh  ( Sterculia foetida ). Dengan demikian, secara kategorial  kuburan  Pohlendeh  tergolong sebagai kategori tumbuhan.
Selanjutnya,  berdasarkan  analisis  makna leksikal  leksem poh dan lendeh dalam nekronim  Pohlendeh  dapat  dilihat  pada Tabel 6 dan Tabel 7:
Tabel 6 Analisis Makna Leksikal Poh dalam Nekronim Pohlendeh Kamus Makna Kamus Jawa Kuno Indonesia Mangga, mempelam (pohon dan buah), Mangifera Kamus Jawa Kuno Daring SEALANG penggunaan dialek: mangga, krama: pelem Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) 1) pentil pelem ‘buah mangga muda’; 2)
pelem ‘mangga’; 3) nama sebuah pohon yang daunnya seukuran daun mangga, dan buahnya bulat pipih, seukuran mata KBBI Tidak ditemukan Tabel 7 Analisis Makna Leksikal lendeh dalam Nekronim Pohlendeh Kamus Makna Kamus Jawa Kuno Indonesia Menurut panjangnya, sepanjang (merebahkan diri) Kamus Jawa Kuno Daring SEALANG Tidak ditemukan Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) lambat, bimbang, ragu-ragu; lamban, kendur KBBI Duduk bersandar
Berdasarkan  Tabel  6  dan  Tabel  7,  dapat dilihat  bahwa  nekronim  Pohlendeh merupakan  sebuah  frasa  verba  yang tersusun  dari  gabungan  dua  leksem berbahasa  Jawa.  Leksem  pertama  yaitu poh berkelas  kata  nomina,  berarti mangga.  Antara  makna  poh  dari  kamus dan penuturan narasumber cukup berbeda.  Apabila  disesuaikan  dengan unsur  referensial  yang  pernah  ada  di kuburan  tersebut,  maka  makna  dari kamus  tidak  sesuai.  Sebab,  poh  yang
dimaksud  ialah  pohon  kepoh  ( Streculia foetida )  walau  keberadaan  pohon  ini sudah  tiada.  Kendati  demikian,  ada  ada kecenderungan  bahwa  warga  setempat memaknai  kuburan  Pohlendeh  sebagai kuburan yang ada Pohon Poh merunduk. Sehingga  di  sini  ada  perubahan  makna total.
Secara  struktur,  kata poh mengalami ellipsis/pelesapan  dua  huruf  pertama, semula kepoh menjadi poh .  Sedangkan leksem kedua adalah lendeh berkelas kata verba  yang  bermakna  merebah.  Dari leksem  ini  tidak  ada  perubahan  makna, sebab  makna  dari  kamus  dan  penuturan narasumber  memiliki  kesamaan,  yaitu merunduk/merebah.
Ada  dua  makna  asosiatif  yang  muncul terhadap  kuburan  Pohlendeh,  yaitu memori kolektif warga akan pohon kepoh tua dan besar yang merunduk di kuburan tersebut.  Lalu,  makna  asosiatif  kedua yakni memori warga
yang mengasosiasikan bahwa dulunya kuburan ini merupakan kuburan khusus untuk bayi atau  anak  kecil.  Walau  kini  kuburan Pohlendeh  digunakan  untuk  segala jenjang  usia.  Dengan  demikian,  makna asosiatif  positif  yang  cenderung  muncul dari kuburan Pohlendeh beragam.
Terakhir, makna emotif yang muncul dari kuburan  Pohlendeh  ialah  tidak  adanya kesan menyeramkan atau angker terhadap kuburan  ini  sebab  sudah  dibangun  jalan dan  banyak  dikelilingi  rumah-rumah penduduk.  Dengan  demikian,  makna emotif  positif  yang  muncul  didominasi oleh rasa tidak takut.

## Diskusi dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  ketiga nekronim  tepi  pantai  Desa  Plawangan dikelompokkan dalam makna praanggapan  kategorial,  asosiatif,  dan emotif.  Secara  kategoris  menunjukkan bahwa  makna  kategorial  yang  muncul ialah  kategori  mitos  dan  flora.  Kategori
mitos  merupakan  kategori  yang  paling mendominasi  karena  muncul  dua  kali, dan flora merupakan kategori yang paling sedikit  karena  hanya  muncul  satu  kali. Dominasi  kategori  mitos  dimaknai sebagai  masih  terawatnya  tradisi  lisan penduduk  sekitar  akan  kisah  maupun cerita rakyat yang berkembang di tengah masyarakat, terutama tentang tradisi lisan akan bagaimana penamaan suatu tempat. Ini  sejalan  dengan  pendapat  Lim  & Perono Cacciafoco, 2020) yang menyatakan  bahwa  cerita  lisan  ( oral story )  sejak  dahulu  diwariskan  turun temurun  dari  nenek  moyang  ke  generasi yang  lebih  muda, oral  story juga digunakan untuk menjelaskan bagaimana asal-usul  penamaan  tempat  memperoleh namanya.  Kategori  flora  yang  muncul paling sedikit dimaknai sebagai salah satu bukti  adanya  vegetasi  tumbuhan  khas yang hidup di daerah pesisir.
Dari segi morfofonetiknya, pola pembentukan nekronim tepi pantai Desa Plawangan  cukup  beragam,  karena ditemukan  dua  bentuk  frasa  yaitu  frasa verba  dari  nekronim  Pohlendeh  dan sebutan  lain  nekronim  Mbedhodo,  yaitu kuburan  Mbale  Kambang.  Temuan  ini merupakan  hal  yang  menarik,  karena umumnya nama menggunakan kelas kata nomina  sebagai  unsur  pembangun  kata. Tetapi,  nekronim  Mbale  Kambang  dan Pohlendeh menggunakan kombinasi nomina  dan  verba  untuk  membentuk sebuah nama. Kemudian juga ditemukan bentuk  prefiksasi  pada  nekronim  Migit. Pada  kuburan  Mbedhodo  merupakan bentuk prefiksasi yang mengalami elipsis.
Dari aspek perubahan maknanya, ada dua jenis  perubahan  makna  yang  ditemukan dalam  penamaan  kuburan  tepi  pantai Desa Plawangan, yaitu makna tetap/tidak berubah dan makna berubah total. Makna tetap ditemukan pada kuburan Migit dan Mbedhodo. Kedua kuburan ini maknanya tidak mengalami perubahan karena antara
makna  leksikal,  latar  sejarah  dan  makna referennya  sama.  Sehingga,  tidak  terjadi perubahan  makna. Igit sebagai  leksem dasar  kuburan  Migit  bermakna  kesal, makna  ini  sama  dengan  mitos  yang melatari  penamaan  kuburan  ini  yaitu tentang  kekesalan  seorang  wali.  Begitu pua  dengan bedhodong sebagai  leksem dari  kuburan  Mbedhodo  yang  berarti mati.  Antara  makna  leksikal  dan referennya  senada  karena  sama-sama berkaitan dengan kematian, yaitu tempat untuk menguburkan orang meninggal.
Di  sisi  lain,  ada  jenis  perubahan  makna berubah  total,  yaitu  makna  kuburan Pohlendeh.  Secara  leksikal  leksem poh dalam  nekronim  Pohlendeh  bermakna mangga. Padahal, memori kolektif warga setempat  meyakini  poh  yang  dimaksud dalam  kuburan  ini  ialah  pohon  kepoh Streculia  foetida .  Sehingga  dalam  kasus nekronim  ini,  makna  leksem poh benar- benar berubah total.
Selain makna kategorial, proses pembentukan,  dan  perubahan  makna nekronim. Penelitian ini juga menunjukkan asosiasi serta emosi masyarakat  akan  nekronim  tepi  pantai. Makna  asosiatif  dan  emotif  dipengaruhi oleh situasi antara narasumber, lingkungan, dan nama tiap kuburan. Baik asosiasi  maupun  emosi  masyarakat cenderung  mengarah  positif  dan  negatif. Asosiasi dan emosi yang muncul dari tiap nekronim  juga  beraneka  ragam.  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya  perbedaan pengalaman, peran, serta jumlah narasumber di setiap titik pengamatan.
Dari  hasil  identifikasi  makna  asosiatif terhadap  ketiga  kuburan,  ditemukan kecenderungan  asosiasi  positif  yang mengarah  pada  asal-usul  penamaan kuburan  tepi  pantai  Desa  Plawangan, keberadaan benda di sekitar kuburan, dan perubahan  fungsi  kuburan  di  masa  dulu dan sekarang.
Dua  kuburan  tepi  pantai  Plawangan mempunyai asosiasi positif tentang mitos sebagai  asal-usul  penamaannya.  Pada kuburan  Migit,  makna  asosiatif  yang muncul  ialah  mitos  tidak  terbangunnya sebuah masjid. Pada kuburan Mbedhodo asosiasi  yang  tampak  adalah  mitos  akan benda-benda  gaib.  Sedangkan  pada kuburan
Pohlendeh asosiasinya mengarah pada kecenderungan masyarakat setempat yang menggunakan memori  kolektif akan keberadaan pohon Kepoh besar dan tua yang merunduk.
Kemudian,  asosiasi  tentang  perubahan fungsi  kuburan  ada  pada  kuburan Pohlendeh. Sebab dahulunya kuburan ini dikhusukan  untuk  bayi  atau  anak  kecil. Sedangkan  kini,  digunakan  untuk  segala usia.
Adapun  dari  hasil  identifikasi  makna emotif memperlihatkan ambivalensi, yaitu terbelahnya emosi penduduk setempat. Emosi penduduk akan kuburan tepi  pantai  terbelah  menjadi  dua,  yaitu positif  dan  negatif.  Pada  emosi  positif cenderung pada perasaan tidak takut dan bangga.  Perasaan  tidak  takut  ini  muncul karena  hilangnya  kesan  angker  dari masing-masing  kuburan.  Sementara  itu, perasaan bangga hadir karena masyarakat merasa  senang  dapat  mengikuti  metode penguburan  purbakala  di  tepi  pantai. Perasaan  bangga  ini  dimaknai  sebagai cara  mereka  melanjutkan  sekaligus melestarikan  tradisi  nenek  moyangnya. Terakhir,  emosi  negatif  didominasi  oleh perasaan  kecewa  karena  ada  kuburan yang  lahannya  terpaksa  hilang  sebab digunakan  untuk  pembangunan  pabrik serta tambak ikan.
Dari  hasil  identifikasi  makna  asosiatif dan emotif di atas, dapat diinterpretasikan lebih  jauh  untuk  memaknai  alasan mengapa ada kuburan di tepi pantai. Ada dua  temuan  yang  mendukung  alasan mengapa  ada  pekuburan  di  tepi  pantai, yaitu:  (1) mengikuti metode penguburan
masa purbakala, sebab masyarakat yakin bahwa  dengan  menguburkan  jenazah  di tanah  yang  berpasir  akan  mengawetkan tulangnya  lebih  lama  daripada  di  jenis tanah  yang  lain;  dan  (2)  adanya  jejak penyebaran agama Islam.
Alasan pertama didukung dengan keberadaan  situs  purbakala  Plawangan yang  membuktikan  bahwa  dahulunya wilayah  ini  merupakan  pemukiman purbakala dan sebuah necropolis. Hal ini terlihat  dari  penemuan  rangka  manusia hasil  penggalian  di  situs  Paleometalik Plawangan pada tahun 1977. Seperti yang sudah  disebutkan  sebelumnya  bahwa kondisi  dan  distribusi  rangka  tulang manusia  yang  lengkap,  baik  dan  dapat dikatakan  utuh.  Bahkan,  temuan  non- artefak  seperti  kulit  kerang  (dari  jenis Pelecypoda dan Gastropoda ),  duri  ikan, rahang anjing (ditemukan bersama dalam rangka  I),  taring  babi,  gigi  binatang pengerat dan pemakan rumput ( Bovidae ) memiliki  kondisi  utuh  saat  ditemukan (Sukendar, 1981).
Diketahui  bahwa  keadaan  lingkungan stratigrafi daerah Rembang utara terdapat lapisan  kapur  yang  besar  (Bemmelen, 1970). Ditinjau dari kondisi geografisnya juga, daerah Plawangan bagian selatan di kelilingi lapisan batuan kapur yang cukup besar  (pegunungan  Kendeng  utara), kondisi ini membuat kandungan air tawar yang dikonsumsi serta tanah pasir untuk penguburan  banyak  mengandung  kapur (kalsium)  yang  tinggi,  sehingga  dapat menjaga keutuhan dan kekuatan morfologis tulang yang terkubur.
Kedua,  adanya  jejak  penyebaran  agama Islam dengan ditandai banyaknya makam-makam  wali  yang  tersebar  di penjuru pesisir Plawangan. Salah satunya makam  Mbah  Thohir  di  dekat  kuburan Migit.  Dengan  adanya  makam  ini, masyarakat  merasa  senang,  mereka memperingati  haul  Mbah  Thohir  setiap setahun sekali, dari kegiatan ini, perasaan
takut  ataupun  angker  terhadap  kuburan Migit  secara  perlahan  sira.  Selain  itu, dengan  keberadaan  makam  ini  pula secara  tidak  langsung  menjaga  kondisi kuburan Migit, karena banyaknya peziarah  yang  berkunjung.  Perasaan tenang dan tidak takut juga hadir sebagai makna  emotif  positif  sebab  mayoritas kuburan  di  Plawangan  kini  nuansanya tidak  angker  lagi  karena  dikelilingi banyak rumah warga, dan sudah dibangun jalan dan lampu penerangan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  data  yang  ada,  dapat disimpulkan bahwa nekronim tepi pantai Desa Plawangan memiliki pola penamaan yang dipengaruhi oleh ketegori mitos dan flora.  Kategori  unsur  mitos  merupakan kategori  yang  paling  dominan  dalam penamaan  nekronim  tepi  pantai  karena masih terjaganya tradisi lisan di masyarakat Plawangan. Secara morfofonetik  menunjukkan  beragamnya bentuk nama kuburan tepi pantai, karena banyak  bentuk  yang  dipakai  seperti bentuk leksem dasar, prefiksasi, dan frasa nomina. Sementara itu melalui identifikasi  makna  asosiatif  dan  emotif diperoleh  temuan  interpretasi  yang menarik dalam menjawab eksplorasi dan persepsi  akan  kuburan  tepi  pantai  di daerah  Situs  Plawangan  masa  kini, pemaknaan itu antara lain (1) pemaknaan mengapa  ada  kuburan  terletak  di  tepi pantai  dan  (2)  persepsi  masyarakat  akan eksistensi  serta  kondisi  kuburan  tepi pantai di  masa kini, seperti:  alasan letak kuburan  di  tepi  pantai  karena  mengikuti metode  penguburan  masa  purbakala  di tanah pasir pesisiran yang diyakini dapat mengawetkan  jasad  lebih  lama  daripada jenis tanah yang lainnya, jejak penyebaran  agama  Islam,  mitos  yang berkembang  di  tengah  masyarakat, hilangnya  kesan  angker  dari  masing-
masing  kuburan,  dan  tradisi  haul  tokoh agama yang dihormati.
Penelitian ini merupakan satu dari sekian studi  toponimi  yang  objek  kajiannya berfokus  pada  kuburan.  Dan  tentu, dengan  kehadiran  temuan  baru  yang ditawarkan tulisan ini diharapkan mampu menyumbang dan melengkapi penelitian- penelitian  yang  sudah  ada.  Ke  depan diharapkan  akan  muncul  riset  toponimi dengan fokus pekuburan yang lebih masif dan diimbangi dengan data serta analisis yang lebih mendalam. Melalui penelisikan  nekronim  ini  juga  dapat dikuak  bagaimana  sejarah,  mitos,  cerita, bahkan arkeologi. Maka dari itu, temuan semacam ini dapat berguna bagi kelengkapan arsip data dan dokumentasi daftar nama kuburan di Dinas terkait.

## Daftar Pustaka
Abdikhalikovna, K. F. (2020). Principles
of Toponyms (Place Names)
Classifications.
International
Journal of Multicultural and Multireligious  Understanding , 7 (6),
73–79.
Ainiala,  T.  (2016).  Attitudes  to  Street Names in Helsinki. In G. Puzey & L.
Kostanski (Eds.), Names and Naming: People,
Places,
Perceptions  and  Power (pp.  166– 186). Multilingual Matters. Asmar,  T.  (1975). Laporan  Penelitian Rembang  1975 .  Pusat  Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional-Direktorat Sejarah dan Purbakala-The University of Pensylvania Museum. Ayatrohaédi.  (1993). Kata,  Nama,  Dan Makna: Pidato Pengukuhan Diucapkan pada Upacara Penerimaan  Jabatan  Guru  besar Madya Tetap . Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa. (2016). Kamus Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  Kelima (KBBI  V) .  Balai  Pustaka.Balai
Pelestarian  Cagar  Budaya  Provinsi D.I.  Yogyakarta.  (2022,  March  11).
Kompleks  Makam  Imogiri .  Situs Cagar Budaya.
Bemmelen,  R.  W.  Van.  (1970). The Geology  of  Indonesia .  Martinus Nijhoff.
Bowern, C. (2008). Linguistic Fieldwork:
A Practical Guide . Palgrave Macmillan.
Burhanuddin,  J.  (2015). Sejarah  Islam Nusantara .  Direktorat  Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman.
Deputi  Bidang  Informasi  Geospasial Dasar Pusat Pemetaan Rupabumi dan Toponim,  B.  I.  G.  (2012). Standard Operating  Procedures  Bagian  VI
Survei Kelengkapan Lapangan, Lampiran 6, Nomor B.81/BIG/DIGD/HK/08/2012/ . Francis,  D.  (2003).  Cemeteries  as
Cultural Landscapes. Mortality , 8 (2), 222–227.
Harmon,  L.  (1999). Fragments  on  the Deathwatch . Beacon Press. Hough, C. (2016). The Oxford Handbooks  of  Names  and  Naming (First  Edition).  Oxford  University
Press.
Ige,  E.  P.  (2016,  August  10).  Kuali  Isi
Rangka  Manusia,  Rembang  Dahulu
Ternyata Makam Purbakala. Liputan6.Com . Keesing, R. M. (1992). Cultural Anthropology: A Contemporary Perspective (2nd ed.). Erlangga.
Kridalaksana,  H.  (2007). Pembentukan Kata  dalam  Bahasa  Indonesia . Gramedia.
Lauder,  M.  R.  M.  T.,  &  Lauder,  A.  F.
(2014,  November).  A  Historical Perspective  on  The  Study  of Geographical  Names  in  Indonesia. International Symposium on Toponymy:  Geographical  Names  as
Cultural  Heritage .  Seoul,  Korea:
Korean National Geographic Information Institute.
Lauder,  M.  R.  M.  T.,  &  Lauder,  A.  F.
(2017).  Place  Names  and  Cultural
Heritage in an Archipelagic Country. In United Nations Group of Experts on  Geographical  Names  (Ed.), Toponymy  training  manual .  United Nations  Group  of  Experts  on Geographical Name. Retrieved from https://unstats.un.org/unsd/geoinfo/u ngegn/docs/CHAPTER 25.pdf Lim,  S.  T.  G.,  &  Perono  Cacciafoco,  F. (2020). Plants and Places Names: A Case  Study  of  Abui  Toponymy. Review of Historical Geography and Toponomastics , XV (29–30),  121– 142.
https://www.researchgate.net/public ation/346915877 Marciano,  J.  B.  (2010). Toponymity:  An
Atlas of Words . Bloomsbury Publishing.
Nyström, S. (2016). Names and Meaning. In  C.  Hough  (Ed.), The  Oxford Handbook  of  Names  and  Naming (pp.  39–51).  Oxford  University Press.
Perdana, A. P. (2016, July 6). Mengumpulkan  Nama  Pemakaman, dari  TPU  hingga  Makam  Keramat dan Cagar Budaya. Kumparan.Com .
Prasetyo,  B.  (1995). Berita  Penelitian
Arkeologi No. 43: Laporan Penelitian Situs Plawangan, Rembang,  Jawa  Tengah  (1980- 1993) .  Jakarta:  Proyek  Penelitian
Purbakala  Jakarta-Pusat  Penelitian
Arkeologi Nasional-Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Prawiroatmojo,  S.  (1957). Bausastra Jawa-Indonesia . Gunung Agung. Priyatmoko,  H.  (2019,  January  19). Sejarah  Batu  Nisan  dan  Bagaimana Leluhur  Kita  Menghormati  Makam. Tirto.Id .
Putri,  A. S. (2020, April  21). Akulturasi dan  Perkembangan  Budaya  Islam Seni Bangunan. Kompas.Id . Reimers,  E.  (1999).  Death  and  Identity: Graves  and  Funerals  as  Cultural Communication. Mortality , 4 (2),
147–166.
Rév, I. (1998). The Necronym. Representations , 64 (1), 76–108.
Robson,  S.,  &  Wibisono,  S.  (2002).
SEALANG’s Javanese-English Dictionary . Periplus Edition. Rugg, J. (2003). Introduction:
Cemeteries. Mortality , 8 (2),  259– 275. Salam,  S.  (1977). Kudus:  Purbakala dalam  Perjuangan  Islam .  Menara Kudus.
Soekmono, R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan  Indonesia  Jilid  2 . Kanisius. Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Aneka Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan secara  Linguistis .  Sanata  Dharma
University Press.
Sukendar,  H.  dkk.  (1981). Berita Penelitian Arkeologi No. 27:
Laporan  Penelitian  Terjan  dan Plawangan Jawa Tengah Tahap I &
II . Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Tim  Balai  Bahasa  Yogyakarta.  (2019).
Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) (2nd ed.). Kanisius.
Vajta, K. (2018). Gravestone speak – but in  which  language?  Epitaphs  as mirrors  of  language  shifts  and identities  in  Alascae. Journal  of Multilingual and Multicultural Development , 39 (2), 137–154.
Widyastuti,  M.  (2016,  November  3).
Penyebutan Makam di dalam Masyarakat Jawa. Proseding Seminar Nasional Toponimi
“Toponimi  Dalam  Perspektif  Ilmu Budaya” FIB Universitas Indonesia . Wuryandari, N. W., Susanti, N., Rahayu,
A., Munawarah, S., Lauder, M. R. M. T., & Taqyuddin. (2019).
Pemaknaan  Ruang  Sakral  dalam Dinamika Sosial Budaya di Kawasan
Depok: Tinjauan Multidisiplin Toponimi, Semiotika, dan Arkeologi . [Unpublished report]. FIB Universitas Indonesia.
Yudoseputro, W. (1986). Pengantar Seni
Rupa Islam di Indonesia . Angkasa.
Zoetmulder,  P.  J.  (2006). Kamus  Jawa
Kuna  Indonesia .  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Lampiran

## PANDUAN WAWANCARA UNTUK NARASUMBER
(INTERVIEW GUIDE FOR INFORMANT) Tgl./Bln./Thn.: …/…/… Date : …/…/… Pukul   : Time  :
Nama kuburan : Name of the cemetery:

## A. Profil Narasumber (Informant Profile)
Nama ( Name ) : Usia ( Age ) : Jenis Kelamin ( Sex ) : Pendidikan terakhir : ( Educational Background ) Profesi ( Occupation ) :

## B. Pemaknaan Nama Kuburan Oleh Narasumber
(Meaning of Necronym by Informant)
1. Ada berapa jumlah kuburan di tepi pantai yang berada di desa ini?
How many seaside cemeteries are there in this village?
2. Sejak kapan Anda mengetahui keberadaan kuburan tersebut?
Since when did you know the existence of the cemetery?
3. Dari siapa Anda tahu mengenai kuburan tersebut?
From whom did you know about the cemetery?
4. Menurut Anda, siapakah tokoh masyarakat yang memahami asal-usul kuburan tersebut?
In your opinion, who are the community leaders who understand the origins of these cemeteries?
5. Menurut Anda, bagaimana sejarah kuburan tersebut?
In your opinion, what is the history of the cemetery?
6. Menurut Anda, apakah makna dari nama kuburan tersebut?
In your opinion, what is the meaning from the name of the cemetery?
7. Apakah hal yang terlintas dalam pikiran Anda apabila mendengar nama kuburan tersebut?
What comes to your mind when you hear the name of the cemetery?
8. Adakah ciri-ciri tertentu yang muncul dari nama kuburan tersebut?
Are there certain characteristics that arise from the name of the cemetery?
9. Apakah Anda memiliki perasaan tertentu terhadap nama kuburan tersebut?
Do you have a certain feelings towards the name of the cemetery?

## 10. Bagaimana perasaan Anda mengenai lokasi kuburan di tepi pantai?
How do you feel about the location of the cemetery that near by the beach?

## Sumber:
Gabungan daftar pertanyaan untuk narasumber yang diadaptasi dari penelitian Ainiala, Terhi  (2016). Attitudes  to  Street  Names  in  Helsinki in Names  and  Naming:  People, Places, Perceptions, and Power . Bristol: Multilingual Matters., dan
Deputi  Bidang  Informasi  Geospasial  Dasar  Pusat  Pemetaan  Rupabumi  dan  Toponim, Badan Informasi Geospasial. (2012). Standard Operating Procedures Bagian VI Survei Kelengkapan Lapangan, Lampiran 6, Nomor B.81/BIG/DIGD/HK/08/2012/.