## KONSTRUKSI SOSIAL HAFIDZAH ALQUR'AN DI KABUPATEN JEMBER

## Social Construction of Hafidzah Al Qur'an in Jember District
Wardatur Rochmah Masykuroh, Raudlatul Jannah Prodi Sosiologi FISIP Universitas Jember Email: raudlatuljannah.fisip@unej.ac.id

## Abstract
Qur’an memorizer or commonly known as Hafidz Qur’an is  currently getting  quite intense attention  from  Moslem  society  in  Indonesia,  especially  Moslem  society  in  Jember.  This positive acceptance can be seen from the development of tahfidz Qur’an program in various educational  institutions  in  Jember  and  the  number  of  educational  scholarship  offered  to students  who  memorized  Qur’an.  This  study  aims  to  explain  the  social  construction  of  the Hafidzah Qur’an in Jember with the use of constructivism method. The theory used is social construction  that  explains  the  formation  of  a  society  based  on  the  knowledge  they  have through  three  simultaneous  processes,  namely,  externalization,  objectivation,  and internalization.  The  result  of  this  study  is  that  the  social  construction  of  the  moslem community  in  Jember  shows  positive  acceptance  of  hafidzah  Qur’an.  It  began  with  an externalizing  moment  when  people  found  out  about  hafidz  Qur’an  through  Islamic  studies and  television  programs.  Then  the  community  formed  the  acceptance  through  the construction  of  tahfidz  institution  and  the  provision  of  scholarship  to  hafidz  students  in objectivation process, and finally it inspires the community to become hafidz and send their children to tahfidz institutions in the process of internalization.
Keywords: Hafidz Qur'an, social construction, externalization, objectivation, internalization

## Abstrak
Penghafal Qur'an atau yang biasa dikenal dengan Hafidz Qur'an saat ini mendapat perhatian yang  cukup  positif  dari  masyarakat  muslim  di  Indonesia,  khususnya  masyarakat  muslim  di Jember.  Penerimaan  positif  ini  dapat  dilihat  dari  pengembangan  program  tahfidz  Qur'an  di berbagai  institusi  pendidikan  di  Jember  dan  jumlah  beasiswa  pendidikan  yang  ditawarkan kepada siswa yang menghafal Qur'an. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konstruksi sosial Hafidzah Qur'an di Jember dengan menggunakan metode konstruktivisme. Teori yang digunakan adalah konstruksi sosial yang menjelaskan pembentukan masyarakat berdasarkan pengetahuan  yang  mereka  miliki  melalui  tiga  proses  simultan,  yaitu,  eksternalisasi, objektivasi,  dan  internalisasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  konstruksi  sosial komunitas muslim di Jember menunjukkan penerimaan positif terhadap hafidzah Qur'an. Itu dimulai  dengan  momen  eksternalisasi  ketika  orang-orang  mengetahui  tentang  hafidz  Qur'an melalui  studi  Islam  dan  program  televisi.  Kemudian  masyarakat  membentuk  penerimaan melalui  pembangunan  lembaga  tahfidz  dan  pemberian  beasiswa  kepada  siswa  hafidz  dalam proses  objektivasi,  dan  akhirnya  menginspirasi  masyarakat  untuk  menjadi  hafidz  dan mengirim anak-anak mereka ke lembaga tahfidz dalam proses internalisasi.
Kata kunci: Hafidz Qur'an, konstruksi sosial, eksternalisasi, objektivasi, internalisasi

## Pendahuluan
Dalam  agama  Islam,  terdapat  beberapa  kategori  umat  yang  dijanjikan  derajat  tinggi  dan posisi surga di akhirat nanti, salah satunya adalah penghafal Qur’an atau yang lebih dikenal dengan sebutan hafidzah. Dalam beberapa kasus di Indonesia, penghormatan kepada hafidzah diaplikasikan  dalam  beberapa  bentuk.  Beberapa  di  antaranya  adalah  kesempatan  masuk universitas  jalur  khusus  hafidz/ah.  Salah  satu  universitas  yang  telah  menerapkannya  dalam jalur masuk kampus adalah Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS). Dilansir dari salah satu berita  web  resmi  UNS,  disebutkan  bahwasanya  hafidz/ah  akan  mendapatkan  kesempatan menjadi  mahasiswa  dengan  mengikuti  ujian  masuk  jalur  hafidz/ah,  dengan  minimal  hafalan 15  juz  ( https://uns.ac.id/id/uns-update/mahasiswa-hafiz.html ,  diakses  tanggal  16  Oktober 2017).  Selain  itu,  pondok-pondok  pesantren  yang  awal  mulanya  hanya  menyediakan pendidikan  sekolah  umum  dan  juga  pendidikan diniyah (keagamaan),  satu-persatu  mulai membuka  program  khusus tahfidz atau  program  untuk  penghafal  Qur’an.  Tidak  hanya pondok  pesantren,  instansi-instansi  pendidikan  lain  berbasis  agama  Islam  juga  tidak ketinggalan  menawarkan  program tahfidz kepada  para  peserta  didiknya.  Salah  satu  contoh yang  terkenal  dari  lembaga  tahfidz  di  Indonesia  adalah  Daarul  Qur’an  besutan  Ust.  Yusuf Mansur  yang  memunculkan  berbagai  cabang  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  dalam  bentuk Rumah  Tahfidz.  Di  Kabupaten  Jember  sendiri,  terdapat  beberapa  pondok  pesantren  yang secara  khusus  menjadikan  program  hafalan  Qur’an  sebagai  program  unggulan,  seperti Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Yayasan Islam Nahdlatut Thalabah (YASINAT) di Desa Kesilir Kecamatan Wuluhan dan Yayasan Ibnu Katsir
Proses seseorang yang memaknai penghafal Qur’an hingga keputusan untuk menjadi seorang penghafal  Qur’an  adalah  bagian  dari  konstruksi  sosial  dimana  tahapan  eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi dilakukan secara simultan dan terus-menerus. Hal tersebut dapat terlihat  dari  bagaimana  maraknya  program  berbau  tahfidz  Qur’an  yang  saat  ini  ditawarkan dalam  berbagai  macam  bentuk,  dimulai  dari  sekolah-sekolah  Islam  dengan  ekstrakurikuler atau program khusus tahfidz, rumah tahfidz, program televisi untuk hafidz/ah Qur’an sampai beasiswa  pendidikan  untuk  hafidz/ah.    Menjamurnya  penawaran-penawaran  tersebut  tidak lepas  dari  antusiasme  masyarakat  Islam  dalam  penerimaan  dan  penghormatan  terhadap hafidz/ah Qur’an di tengah masyarakat, sehingga memicu banyaknya pihak yang memediasi perkembangan gerakan tahfidz Qur’an.
Perkembangan tersebut berkaitan erat dengan pengetahuan-pengetahuan yang dipahami oleh
masyarakat  dalam  menilai  dan  mendeskripsikan  agama  dan  penghafal  Qur’an    sehingga menciptakan  pemahaman  yang  direalisasikan  atau  diobjektivasi  dalam  beberapa  bentuk seperti  belajar  membaca  Qur’an,  memahami  maknanya  dan  lain-lain.  Proses  pembelajaran tersebut akan mencpitakan lembaga-lembaga yang melegitimasi kebenaran dari pembelajaran dan  pemaknaan  mengenai  Qur’an  dan  penghafalnya.  Lembaga-lembaga  tersebut  akan menjadi  media dalam proses  internalisasi  individu terhadap realitas objektif yang terbentuk, dan  menjadikannya  sebagai  realitas  subjektif  individu.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, penulis mengangkat judul "Konstruksi Sosial Hafidzah Qur'an di Kabupaten Jember".

## Pembahasan
Terdapat  dua  realitas  yang  terbentuk  dalam  masyarakat  muslim  Jember  terkait  dengan pengetahuan  dan  penerimaan  mereka  terhadap  hafidzah  Qur'an.  Kedua  realitas  tersebut merupakan  kenyataan  yang  terbentuk  dari  tiga  momen  simultan  konstruksi  sosial,  yaitu eksternalisasi, obektivasi dan internalisasi.

## 1. Realitas Objektif
Eksternalisasi  yang  dilakukan  terus-menerus  akan  membentuk  sebuah  ‘dunia’  atau  budaya yang mengalami institusionalisasi (pelembagaan) dan legitimasi (bentuk tahapan objektivasi), dunia tersebut menjadi realitas objektif masyarakat. Beberapa hal di bawah ini menjadi salah satu  bentuk  ‘dunia’  yang  telah  diciptakan  oleh  manusia  lewat  tahapan  eksternalisasi  terus menerus  dan  menjadi  kebiasaan  (habitualisasi)  sehingga  terobjektivasi  dalam  bentuk lembaga.
Pertama , program televisi religi. Dari berbagai program televisi religi yang muncul di setiap saluran  televisi,  Hafidz  Indonesia  menjadi  salah  satu  program  yang  paling  dinanti  oleh masyarakat  muslim  di  Indonesia.  acara  ini  difokuskan  pada  audisi  anak-anak  berumur  4-12 tahun  yang  sedang  atau  telah  menghafalkan  Qur'an.  Pada  acara  Hafiz  Indonesia  secara khusus,  partisipan  akan  melewati  berbagai  ujian  dan  tes  pengetahuan  agama.  Tes-tes  ini termasuk  dengan qasasul  anbiya’ (kisah  para  nabi),  praktik  shalat,  pengetahuan  hukum bacaan  Qur’an,  sambung  ayat,  tartil  Qur’an  dan  lain-lain.  Pada  poin  ini,  program  acara  ini mengimplikasikan  bahwasanya  anak-anak  hafidz/ah  Qur’an  ini  tidak  hanya  berkapabilitas dalam  membaca  dan  menghafalkan  Qur’an,  namun  juga  mampu  dalam  pengetahuan  agama
lainnya  dalam  proses encoding ide  acara.  Proses  eksternalisasi  dalam  bentuk encoding ide program  tersebut  dilaksanakan  berkali-kali  sebagai  tantangan  untuk  setiap  peserta  sehingga terobjektivasi sebuah kenyataan objektif bahwasanya hafiz/ah Qur’an unggul tidak hanya di bidang  membaca  dan  menghafalkan  Qur’an  namun  berkesempatan  untuk  unggul  di  bidang lainnya.
Pada  momen  ini,  media  sebagai  hasil  dari  objektivasi  membentuk  sebuah  realitas  objektif pada  masyarakat  yang  berada  di  posisi  audiens  bahwasanya  ‘anak  yang  membanggakan adalah anak yang hafal  Qur’an, pintar dan berprestasi  seperti di  acara ini’ sehingga realitas objektif  tersebut  kembali  di decoding dalam  proses  internalisasai  bahwasanya  ‘jika  anakku hafal Qur’an, pintar dan berprestasi seperti yang di televisi, maka aku akan bangga’. Dalam beberapa kali wawancara dengan informan yang merupakan seorang ibu mengaku terinspirasi untuk  menjadikan  anaknya  hafal  Qur'an  setelah  menonton  tayangan  tersebut.  Pengakuan tersebut  tidak  lepas  dari  realitas  objektif  yang  terbentuk  dalam  pikiran  masyarakat  bahwa anak-anak  yang  hafal  Qur'an  merupakan  anak  yang  berprestasi  dan  membanggakan sebagaimana program televisi ini membentuk pesan tersebut.
Kedua ,  munculnya  lembaga-lembaga  tahfidz  dan  penghargaan  material.  Salah  satu  bentuk dari  dari  realitas  objektif  masyarakat  adalah  berdirinya  banyak  instansi  pendidikan berprogram  tahfidz  Qur’an  di  Jember.  Selain  itu,  terdapat  banyak  pihak  yang  memberikan kemudahan  bagi  orang  yang  menghafalkan  Qur’an  dalam  berbagai  bentuk.  Di  Kabupaten Jember  sendiri,  terdapat  berbagai  instansi  pendidikan  yang  menawarkan  program  tahfidz Qur’an  untuk  berbagai  jenjang  pendidikan  dari  SD  hingga  umum.  Tak  jarang,  lembaga- lembaga  tersebut  menyediakan  beasiswa  bagi  anak-anak  yang  lulus  ujian  masuknya.  Di samping  itu,  pemerintah  Kabupaten  Jember  juga  memberikan  kesempatan  untuk  masuk  di SMP  manapun  di  Jember  dengan  persyaratan  hafal  Qur’an  sesuai  dengan  target  yang diajukan.
Selain  semakin  menjamurnya  lembaga  berprogram  tahfidzdi  Jember,  salah  satu  bentuk apresiasi  masyarakat  dalam  menghadapi  hafidzah  Qur’an  adalah  dengan  memberikannya kemudahan  dari  segi  material.  Kemudahan  dari  segi  material  ini  tidak  hanya  terbatas  pada beasiswa-beasiswa  pendidikan  untuk  siswa/mahasiswa  yang  menghafalkan  Qur’an, melainkan juga kemudahan di bidang lain sebagaimana salah satu tempat percetakan di depan
double  way kampus  Unej  yang  memberikan  servis  bendel  gratis  bagi  pelanggan  yang  hafal Qur'an minimal 3 juz.

## 2. Realitas Subjektif
Realitas objektif berbeda dengan realitas subjektif karena ia menjadi kenyataan empiris yang dialami oleh setiap orang. Namun, realitas yang dialam masyarakat ini hanya akan memiliki makna  ketika  dikontstruksi  dan  dimaknai  secara  subjektif  oleh  individu.  Makna-makna tersebut  akan  berbeda  tergantung  pada  individu  yang  menerjemahkannya  ke  dalam  diri masing-masing, sehingga realitas yang dialami individu dari proses-proses eksternalisasi dan objektivasi  di  atas  menjadi  realitas  subjektif  bagi  tiap  individu  yang  berbeda.  Proses konstruksi  dan  pemaknaan  realitas  objektif  oleh  subjek  individu  ini  merupakan  tahapan internalisasi,  tahap  ketiga  dari  proses  simultan  eksternalisasi-objektivasi-internalisasi.  Pada proses ini, individu menjadi produk dari masyarakat ( man is a social product) .
Meningkatnya minat masyarakat terhadap tahfidz Qur’an sebagaimana yang telah dijelaskan pada  realitas  objektif  masyarakat  terhadap  hafidzah  Qur’an,  mempengaruhi  popularitas hafidzah  Qur’an.  Hal  ini  menjadi  salah  satu trigger dari  semakin  banyaknya  orang  yang berlomba-lomba  menjadi  hafidzah  Qur’an  atau  menjadikan  salah  satu  anggota  keluarga mereka  sebagai  hafidzah  Qur’an.  Realitas  objektif  yang  terbentuk  pada  proses  simultan  ini tentunya  diterjemahkan  secara  berbeda  oleh  setiap  individu  dalam  proses  internalisasi sehingga motivasi dalam menghafalkan Qur’an bagi masyarakat menjadi bervariasi antar satu dan lainnya.
Bagi  para  hafidzah  Qur'an  sendiri,  menghafalkan  Qur'an  memiliki  arti  yang  berbeda-beda tergantung  dengan  dasar  pengetahuan  yang  dimiliki  setiap  individu.  Berdasarkan  penelitian ini,  beberapa  hafidzah  Qur'an  yang  menjadi  informan  mengungkapakan  pengartian  mereka secara subjektif terhadap proses menghafalkan Qur'an:
a. Menghafalkan Qur'an sebagai Bentuk Bakti kepada Orangtua. Beberapa informan mulai menghafalkan  Qur'an  karena  adanya  permintaan  dari  orangtuanya  sehingga  mereka melaksanakan permintaan tersebut sebagai bakti kepada orangtua
b. Menghafalkan  Qur'an  sebagai  Usaha  untuk  Mendapatkan  Syafa'at  Qur'an.  Masyarakat
muslim  pada  umumnya  percaya  bahwa  salah  satu  hal  yang  dapat  memberikan pertolongan  di  hari  kiamat  (syafa'at)  adalah  Qur'an.  Informan  menjadikan  proses menghafalkan Qur'an sebagai salah satu usaha untuk mendapatkan syafa'at tersebut.
c. Menghafalkan  Qur'an  sebagai  Prasyarat  Kompetisi.  Terdapat  berbagai  kompetisi  yang melibatkan kemampuan agama yang dihelat di Indonesia, salah satu yang paling terkenal adalah  Musabaqah  Tilawatil  Qur'an  atau  MTQ.  Beberapa  cabang  yang  dilombakan  di MTQ tersebut mensyaratkan pesertanya untuk hafal Qur'an sesuai dengan target lomba, sehingga  salah  satu  informan  yang  sedari  kecil  telah  mengikuti  kompetisi  ini memutuskan untuk menghafalkan Qur'an untuk memenuhi prasyarat tersebut.
d. Menghafalkan  Qur'an  sebagai  Syarat  Beasiswa.  Saat  ini  terdapat  banyak  beasiswa pendidikan  yang  ditawarkan  bagi  siswa  yang  hafal  Qur'an  sesuai  dengan  ketentuan beasiswa. Salah satu informan yang datang dari NTT menceritakan bahwa dia berusaha untuk  menghafalkan  Qur'an  karena  adanya  tuntutan  hafal  30  juz  dari  instansi  yang menaunginya  agar  dia  bisa  menikmati  pendidikan  S1  dan living  cost selama  4  tahun  di IAIN Jember tanpa biaya.
e. Menghafalkan  Qur'an  sebagai  Usaha  Kaderisasi  Keluarga  Hafidz.  Tak  jarang  seroang penghafal  Qur'an  datang  dari  keluarga  yang  memang  memiliki  kebiasaan  untuk menghafalkan  Qur'an  juga.  Begitupula  dengan  salah  satu  informan  dalam  penelitian  ini yang  mana  orangtua,  kakak-adik  dan  sebagian  dari  keluarga  besarnya  merupakan penghafal  Qur'an.  Dia  menganggap  bahwa  menghafalkan  Qur'an  menjadi  'tradisi'  yang memang  telah  dijaga  keluarganya  untuk  terus  mengkaderisasi  keluarga  yang  hafidz Qur'an.

## 3. Proses Tiga Momen Konstruksi Sosial
Pada bagian ini akan dijelaskan proses terbentuknya kedua realitas yang  telah terbentuk pada  masyarakat  muslim  Jember  di  atas.  Proses  konstruksi  ini  melibatkan  tiga  momen yang berlangsung secara simultan dan terus-menerus,

## 1. Momen Eksternalisasi
Momen  eksternalisasi  dalam  proses  konstruksi  realitas  sosial  dalam  masyarakat  adalah tahapan  ketika  seorang  individu  mencurahkan  kediriannya  pada  masyarakat,  dari  segi aktifitas  fisik  ataupun  pikiran.  Individu  akan  melewati  proses  ini  dengan  didasari  oleh cadangan  ilmu  pengetahuan  awalnya.  Dalam  perkembangannya,  individu  akan
berhubungan dengan individu lain dalam masyarakat sehingga dari proses ini akan terjadi proses pertukaran informasi sekaligus absorsi pengetahuan dan informasi baru.
Pertama ,  mengikuti  pengajian.  Dengan  sejarahnya  yang  sangat  panjang,  pengajian menjadi  bagian  dari  kultur  masyarakat  muslim  dalam  penyebaran  ilmu  agama  di  Jawa sehingga tidak hanya di  pesantren, masyarakat muslim secara umum juga melaksanakan pengajian pada beberapa kesempatan khusus sebagai media dakwah dan penyebaran ilmu agama Islam. Sejarah yang panjang dan keterikatan masyarakat muslim dengan pengajian ini,  akhirnya  menjadikan  pengajian  sebagai  salah  satu  media  utama  dalam  penyebaran dan  penerimaan  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Di  daerah  Jember  pada  khususnya, banyak pengajian yang dilaksanakan di masjid-masjid tertentu pada beberapa kesempatan seperti  pengajian  selama  Bulan  Ramadhan  dan  pengajian  menyambut  hari  besar  Islam (Isra’ Mi’raj, Maulid Nabi, Tahun Baru Hijriah, dll.). Selain itu, terdapat pengajian khusus yang  diadakan  oleh  Yayasan  Ibnu  Katsir  dan  dipromotori  oleh  Ikatan  Dai  Indonesia (IKADI) Jember yaitu Majlis Dhuha yang diadakan setiap hari Minggu di minggu ketiga dan  Majlis  Qur’an  yang  dibawahi  langsung  oleh  IKADI  diadakan  di  minggu  keempat setiap bulannya.
Berdasarkan  penuturan  salah  satu  informan,  pengetahuan  yang  didapatinya  mengenai tahfidz ataupun hafidz/ah Qur’an adalah berasal dari kajian yang diikutinya, dalam hal ini kajian  Majlis  Dhuha.  Informan  menjelaskan  bahwasanya  dalam  kajian  tersebut,  tidak hanya pengertian tentang tahfidz dan hafidzah Qur’an yang dia dapatkan, melainkan juga manfaat yang diterima oleh orang-orang yang menghafalkan Qur’an. Selain informasi dan pengetahuan  baru  tentang  penghafal  Qur’an,  pengajian  yang  dia  ikuti  juga  memberikan info mengenai hafidz/ah Qur’an yang berprestasi di bawah naungan instansi pendidikan yang  mereka  kelola  serta  informasi  lain  mengenai  lembaga-lembaga  pendidikan  tahfidz Qur’an yang bekerja sama dengan pihak pengelola Majlis  Dhuha sehingga para jamaah yang  ingin  menyekolahkan  anaknya  di  lembaga-lembaga  tersebut  akan  mendapatkan informasi  yang  diperlukan.  Selain  itu,  pengajian  tersebut  juga  melaksanakan fund  rising atau  penggalangan  dana  untuk  pembiayaan  lembaga-lembaga  tersebut  saat  kajian dilaksanakan  sehingga  jamaah  berkesempatan  untuk  menjadi  donatur  pada  lembaga-
lembaga yang mereka kelola.
Kedua, menyimak  acara  televisi.  Salah  satu  informan  mengungkapkan  bahwasanya dirinya  lumayan  sering  menonton  acara  televisi  bertema  dakwah,  salah  satunya  Hafiz Indonesia.  Informan  dalam  hal  ini  menjelaskan  bagaimana  acara-acara  seperti  Hafiz Indonesia  ini  memberikan  dampak  introspektif  bagi  dirinya  dimana  program  tersebut membuka ruang kesadaran dan pengetahuan baru mengenai kabapilitas anak-anak dalam menghafalkan Qur’an,  sehingga dirinya sebagai seorang dewasa merasa terdorong dalam melakukan  kebaikan  juga.  Lebih  lanjut,  informan  menjelaskan  selain  pemahaman  baru mengenai  kesanggupan  anak  kecil  dalam  menghafalkan  Qur’an,  informan  mendapatkan pengetahuan  baru  mengenai  cara  mendidik  anak  yang  ideal  untuk  membesarkan  anak menjadi seorang penghafal Qur’an.
Pada  momen  ini,  informan  menerima  sebuah  realitas  objektif  baru  yang  dalam  bentuk informasi  acara  televisi,  realitas  objektif  ini  menjadi  cadangan  pengetahuan  ( stock  of knowledge ) bagi  informan. Cadangan pengetahuan dari informan ini menjadi  dasar ilmu bagi  pelaksanaan  eksternalisasi  yang  dilaksanakan  terus-menerus.  Dalam  hal  ini, eksternalisasi  dilaksanakan  oleh  informan  dalam  bentuk  menonton  acara  televisi  yang sama dengan acuan dasar bahwasanya acara televisi tersebut informatif dan inspiratif bagi informan.

## 2. Momen Objektivasi
Proses  konstruksi  momen  objektivasi,  berada  pada  tahapan  dimana  individu  berhadapan langsung  dengan  realitas  yang  berdiri  di  luar  dirinya  sendiri.  Realitas  yang  ‘tampak’ independen  ini  merupakan  hasil  dari  rangkaian  habitualisasi  manusia  yang  dilaksanakan terus-menerus pada beberapa periode sehingga membentuk sebuah pola, diturunkan pada setiap  generasi,  memiliki  keteraturan  khusus  dan  memaksakan  aturannya  kepada masyarakat  yang  berada  pada  naungannya.  Dalam  penelitian  ini,  masyarakat  muslim  di Jember  dihadapkan  pada  sebuah  realitas  mengenai tahfidz dan  hafidzah  Qur’an  yang menjadi  kultur  independen,  hasil  dari  habitualisasi  pencurahan  kedirian  (eksternalisasi) masyarakat  penghafal  Qur’an  dan  memiliki  tipifikasi  tersendiri  secara  khusus.  Menurut Berger (1990: 76), tipifikasi itu sendiri merupakan sebuah lembaga. Lembaga-lembaga ini tidak  hanya  terbatas  pada  sebuah  lembaga  yang  institusional  namun  juga  sebuah kenyataan,  norma  dan  pengetahuan  yang  secara  umum  dibenarkan  dan  diakui  oleh
masyarakat. Berikut beberapa bentuk tipifikasi yang terbentuk di lingkungan masyarakat Jember;
Pertama, kemunculan instansi dan program pendidikan khusus tahfidz. Di daerah Jember sendiri,  tanda-tanda  antusiasme  masayarakat  yang  tinggi  pada  sistem  pendidikan  yang dilengkapi dengan program tahfidz Qur’an sudah mulai terlihat. Selain pondok pesantren, instansi pendidikan umum mulai bermunculan di Jember dengan program tahfidz Qur'an sebagai program unggulannya.  Pada salah satu sekolah di Jember, tepatnya di SMPIT Al- Ghazali, diketahui bahwasanya antusiasme masyarakat yang tinggi mempengaruhi proses penerimaan  murid  baru  di  setiap  tahun  ajaran.  Salah  satu  pengajar  di  SMPIT  tersebut, Bapak  Firdaus  menjelaskan  bahwa  sekolahnya  telah  menutup  pendaftaran  untuk  murid baru  bahkan  ketika  sekolah  lain  belum  membuka  pendaftarannya.  Selain  itu,  daftar tunggu  (inden)  untuk  murid  baru  di  tahun  ajaran  berikutnya  juga  mulai  terisi  dari  tahun sebelumnya.  Antusiasme  ini  berangkat  dari  pengetahuan  yang  diperoleh  dari eksternalisasi  yang  terus-menerus  dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu  mengikuti  pengajian dan menonton televisi.
Selain  SMPIT  Al-Ghazali,  terdapat  Yayasan  Ibnu  Katsir  yang  membawahi  berbagai lembaga  pendidikan  untuk  berbagai  tingkat  dari  PAUD,  perguruan  tinggi  hingga  umum untuk  orangtua.  Keseluruhan  lembaga  di  bawah  naungan  yayasan  tersebut  fokus  pada tahfidz  dan  pembelajaran  Qur'an.  Pada  bentukan  lembaga-lembaga  tersebut,  terdapat tipifikasi  yang  membedakan  lembaga  pendidikan  berprogram  tahfidz  Qur’an  dengan lembaga  pendidikan  yang  tidak  menyertakan  program  tersebut.  Tipifikasi  ini mempengaruhi  sistem  pendidikan,  pemilihan  kata  dalam  bahasa  yang  digunakan  sampai tingkah  laku  peserta  di  dalamnya.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Bapak  Firdaus, bahwasanya SMPIT tempat beliau mengajar merupakan sekolah yang menawarkan output generasi yang Qur’ani. Qur’ani dalam hal ini tidak hanya mengenai kemampuan kognitif peserta  didik  mengenai  pengetahuan  agama  ataupun  baca  tulis  Qur’an,  melainkan  juga sampai pada aspek afektif dimana terdapat preferensi pribadi peserta didik pada kebaikan sesuai ajaran Qur’an dan aspek konatif yang mana  peserta didik berperan langsung dalam berperilaku dan berkebiasaan baik sebagaimana aturan Qur’an.
Kedua , pemberian beasiswa pendidikan dan jalur masuk instansi khusus hafidz Qur'an. Di Kabupaten  Jember  sendiri,  dilansir  dari  portal  berita  Antara  News,  Kepala  Bidang Pendidikan dari Dinas Pendidikan Kabupaten Jember, Tatang Priyanggono menyebutkan bahwasanya  Kabupaten  Jember  membebaskan  hafidzah  Qur’an  beberapa  juz  untuk memilih SMP-SMA yang ingin dimasuki pada penerimaan siswa didik baru jalur prestasi non-akademik.  Bagi  siswa  yang  ingin  masuk  SMP  yang  diinginkannya,  siswa  tersebut harus  hafal  surat-surat  pendek  Juz  ‘Amma  dan  satu  juz  lainnya  dalam  Al-Qur’an. Sedangkan bagi siswa yang ingin masuk SMA pilihannya lewat jalur ini, selain hafal juz ‘amma juga diwajibkan hafal 3 juz lain di Al-Qur’an. ( https://www.antaranews.com/berita/567996/hafiz-al-quran-bebas-pilih-sekolah-di- jember , diakses tanggal 3 Juni 2018).
Selain  itu,  di  Kabupaten  Jember  juga  terdapat  Pondok  Pesantren Al-Qur’an  (PPA)  Ibnu Katsir,  lembaga  tahfidz  Qur’an  yang  menjamin  beasiswa  pendidikan  S1,  beasiswa konsumi  dan living  cost selama  4  tahun  masa  pendidikan.  Beasiswa  tersebut  diberikan kepada  calon  mahasantri  (mahasiswa  santri)  yang  lulus  ujian  masuk  dan  memenuhi ketentuan  dan  syarat  yang  diajukan  oleh  lembaga.  Selain  itu,  PPA  Ibnu  Katsir  juga memiliki visi-misi untuk mencetak generasi yang hafal Qur’an 30 juz dan kader da’i yang profesional  ( http://ppa-putri.ibnukatsir.or.id/visi-misi/ ,  diakses  tanggal  3  Juni  2018). Sedangkan  di  lingkungan  kampus  Unej  sendiri,  beasiswa  diberikan  oleh  kampus bekerjasama dengan Yayasan Baitul Maal (YBM) BRI kepada para mahasiswa yang hafal Qur'an dan lolos ketentuan-ketentuan yang disyaratkan.
Berbagai penawaran beasiswa dan juga kesempatan masuk instansi pendidikan yang telah penulis  sampaikan  di  atas  merupakan  salah  satu  bentuk  objektivasi  dari  penghargaan masyarakat  terhadap  hafidzah  Qur’an.  Adanya  pengetahuan-pengetahuan  masyarakat tentang bagaimana harusnya sesuatu dilakukan, dalam hal ini perlakuan kepada hafidzah Qur’an,  akan membentuk sebuah realitas objektif, sehingga pengetahuan tersebut bersifat sah  dan  menjadi  hal  yang  bersifat  intersubjektif.  Realitas  objektif  ini  menurut  Berger (1990:84) mengalami ‘pengentalan’ dan ‘pengerasan’, tidak hanya bagi kalangan tertentu, melainkan masyarakat dalam skala yang lebih besar.

## 3. Momen Internalisasi
Momen  internalisasi  merupakan  pemahaman  atau  penafsiran  yang  langsung  dari  suatu
peristiwa  objektif  sebagai  pengungkapan  ‘makna’  (Berger,  1990:  186).  Proses internalisasi  ini  menjadi  berbeda  pada  setiap  subjek  yang  mengalaminya,  walaupun peristiwa  objektif  yang  dihadapi  sama.  Hal  ini  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  yang mempengaruhi ‘daya tangkap’ dan penafsiran setiap individu dalam menghadapi sebuah peristiwa,  seperti  latar  belakang  pendidikan,  keluarga,  lingkungan,  gender  sampai tingkatan  strata  sosial.  Bagi  individu,  proses  internalisasi  menjadi  berhasil  apabila  telah tercipta  sebuah  realitas  subjektif  bagi  individu  tersebut,  realitas  subjektif  ini  melingkupi pengetahuan,  kesadaran,  inspirasi,  dll. Saat  dimana  masyarakat  muslim  di  Jember  mulai terinspirasi  dari  adanya  realitas  objektif  mengenai  hafidzah  Qur’an,  saat  itu  pula  proses internalisasi  telah  berlangsung.  Pada  momen  ini,  penulis  menfokuskan  momen internalisasi pada masyarakat muslim Jember secara umum dan  hafidzah Qur’an secara khusus yang mana menjadi produk dari aktifitas eksternalisasi dan objektivasi masyarakat muslim yang telah penulis jabarkan sebelumnya.
Pertama , momen internaliasi yang dialami oleh hafidzah Qur'an. Hafidzah Qur’an, yang mana bagi masyarakat muslim pada umumnya merupakan gelar yang dihormati dan sulit untuk  dicapai,  menjadi  posisi  yang  cukup  dihormati  di  kalangan  masyarakat  muslim Jember. Penghormatan tersebut dapat dilihat dari bagaimana momen objektivasi berjalan yang  mana  semakin  banyak  instansi  pendidikan  dengan  berbagai  jenjang  pendidikan menawarkan  program  tahfidz  Qur’an  dan  banyaknya  jenis  beasiswa  yang  ditawarkan kepada  pelajar  yang  hafal  Qur’an.  Realitas  objektif  tersebut  pada  akhirnya  akan diinternalisasi oleh para hafidz/ah Qur’an yang menjadi objek admirasi  dari masyarakat muslim tersebut.
Namun  di  sini,  hafidzah  Qur’an  mempunya  penafsiran  yang  berbeda  terhadap pengetahuan-pengetahuan  tersebut  sebagaimana  perbedaan  pengalaman  dan  latar belakang  individu  daripada  hafidzah  Qur’an  itu  sendiri.  Bagi  seorang  hafidzah  Qur’an, informan  pada  khususnya  menganggap  masyarakat  muslim  secara  umum  yang  tidak menempuh pendidikan tahfidz Qur’an memiliki pemahaman yang sedikit berbeda dengan masyarakat  muslim  yang  telah  menempuh  pendidikan  tahfidz  Qur’an  seperti  para hafidzah  Qur’an.  Secara  umum,  masyarakat  muslim  memiliki  ekspektasi  yang  tinggi
terhadap  hafidzah  Qur’an  dari  segi  karakter  dan  bakat.  Karena  kemampuannya  dalam menghafalakan Qur’an, hafidzah Qur’an sering dianggap sebagai sosok yang memiliki IQ tinggi, ingatan yang kuat dan tak jarang juga dianggap sebagai orang dengan pemahaman agama yang tinggi.
Di  sini  informan  mengakui  bahwasanya  pemahaman  dan  ekspektasi  masyarakat  pada akhirnya  menuntut  dirinya  untuk  menjadi  pribadi  yang  ‘ideal’  sebagaimana  ekspektasi masyarakat.  Walaupun  dia  mengakui  bahwasanya  menghafalkan  Qur’an  tidak  lantas menjadi  jaminan  mutlak  seorang  muslim  masuk  surga,  ada  tanggung  jawab  moral  yang pada akhirnya tetap diemban oleh seorang hafidzah Qur’an di depan masyarakat muslim pada umumnya. Gelar tersebut sekaligus realitas objektif yang dipahami oleh masyarakat mau  tidak  mau  menjadi  salah  satu  faktor  dimana  masyarakat  muslim  akan  terus memperhatikan  sikap  dan  tingkah  laku  seorang  hafidzah  Qur’an  dan  tidak  jarang menjadikannya sebagai rujukan. Infoman dalam hal ini, menginternalisasi realitas objektif masyarakat  sebagai  sebuah  ‘harapan  yang  harus  dipenuhi’  dan  ‘tanggung  jawab  yang harus dilaksanakan’ sehingga informan mulai mendefinisikan dirinya sebagai orang yang wajib  berhati-hati  dengan  segala  tingkah  lakunya  karena  adanya  harapan  dan  tanggung jawab tersebut.
Kedua, momen  internalisasi  pada  masyarakat  muslim  umum.  Pada  masyarakat  muslim secara  umum,  proses  internalisasi  terlihat  dari  bagaimana  individu  tersebut  terinspirasi dan  mendapatkan  ilmu  baru  yang  dipercayai  setelah  melewati  proses  eksternalisasi  dan objektivasi di tahapan sebelumnya. Proses ini melibatkan aktifitas langsung dari individu yang mana mulai berusaha untuk turut serta dalam program tahfidz Qur’an, entah sebagai donatur, peserta didik ataupun mendaftarkan salah satu anggota keluarganya ke lembaga tahfidz  Qur’an.  Sebagaimana  salah  satu  informan  yang  berusaha  untuk  membujuk anaknya  yang  berusia  2  tahun  untuk  menghafalkan  Qur’an.  Untuk  mempermudah tujuannya,  informan  tersebut  membelikan  putrinya  tersebut  mainan  yang  melatih  anak untuk  belajar  mengaji  dan  menghafalkan  surat-surat  pendek,  yaitu  Smart  Hafidz. Informan rela merogoh kocek sebesar 1,9 juta rupiah dengan cicilan selama 4 bulan untuk membeli  mainan  tersebut  agar  anak  bungsunya  tetap  mau  dan  bisa  belajar  mengaji  dan menghafalkan  Qur’an.    Dari  keterangan  informan  di  atas  dapat  kita  analisis  tentang bagaimana  kuatnya  realitas  objektif  pada  masyarakat  muslim  di  Jember  mengenai
hafidzah  Qur’an  dan  bagaimana  informan  menginternalisasi  realitas  objektif  tersebut dengan  sungguh-sungguh  sehingga  informan  terinspirasi  untuk  menjadikan  anaknya sebagai hafidzah cilik.
Informan  lain,  seorang  ibu  dengan  tiga  anak  yang  semuanya  menghafalkan  Qur'an  juga terinspirasi  untuk  menjadikan  semua  anaknya  menghafalkan  Qur'an  setelah  mengikuti pengajian  seorang  kyai  di  sekitar  rumahnya.  Karena  informan  merasa  dengan  umurnya yang  sudah  tua  dan  tidak  mampu  untuk  menghafalkan  Qur'an,  dia  memprogram pendidikan  ketiga  anaknya  untuk  masuk  ke  pondok  pesantren  tahfidz  agar  bisa menghafalkan  Qur'an.  Internalisasi  yang  berlangsung  ini  terjadi  lewat  proses eksternalisasi  informan  dalam  penyerapan  pengetahuan-pengetahuan  mengenai  tahfidz dan  hafidzah  Qur’an.  Proses  tersebut  menjadi  sebuah  pengetahuan  objektif  yang kemudian  diterjemahkan  kembali  pada  pribadi  informan  sebagai  sebuah  inspirasi  dan patut  utuk  dicontoh.  Proses  saat  informan  terinspirasi  dan  melakukan  aktifitas  yang dipengaruhi oleh realitas subjektif ini menjadi momen internalisasi itu sendiri.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian ini, konstruksi sosial hafidzah Qur’an di Jember menunjukkan adanya penerimaan  positif  masyarakat  muslim  dalam  menghadapi  hafidzah  Qur’an.  Hal  ini  terlihat dua realitas yang terbentuk pada masyarakat muslim Jember. Pertama, Realitas objektif yang mana masyarakat memberikan penghargaan terhadap hafidzah Qur’an dalam bentuk beasiswa dan  penghormatan.  Kedua,  realitas  subjektif  yang  mana  masyarakat  memahami  program menghafal  Qur’an  sebagai  usaha  dalam  mendapatkan  beasiswa, syafaat Allah,  kaderisasi keluarga  hafidz,  mengikuti  kompetisi  dan  untuk  menghormati  permintaan  orangtua.  Kedua realitas di atas terbentuk lewat tiga proses simultan. Eksternalisasi, masyarakat mendapatkan pengetahuan  mengenai  hafidzah  Qur’an  serta  keutamaannya  pada  saat  menonton  tayangan televisi dan mengikuti kajian Islami. Objektivasi , pengetahuan yang didapatkan dari tayangan televisi  dan  kajian  Islami  tersebut  dilembagakan  dalam  sebuah  pemahaman  yang  dianggap benar  (realitas)  serta  institusi-institusi  pendukung  hafidzah  Qur’an  seperti  sekolah  tahfidz Qur’an  dan  beasiswa  Qur’an. Internalisasi, masyarakat  muslim  kembali  menerjemahkan realitas  tersebut  dalam  kesadaran  pribadinya  sehingga  mereka  terinspirasi  untuk  ikut menghafal Qur’an dan memasukkan anak-anaknya ke sekolah tahfidz.
Daftar Pustaka
Buku:
Ahmad,  A.  A.  2012. Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal. Riyadh:  Maktaba  Dar-u-Salam. Terjemahan oleh Al-Khattab. 2012. English Translation of Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Cetakan Pertama. Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam
Anwar, Rosihan. 2008. Ulumul Qur’an . Bandung: CV. Pustaka Setia
Bagong,  Suyanti  dan  Sutinah.  2013. “Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan”. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group
Barker, C. 2015. “Cultural Studies: Teori dan Praktik” . Bantul: Kreasi Wacana
Berger,  P.L.  1991. Langit  Suci  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial .  Cetakan  Pertama. Diterjemahkan oleh Hartono. Jakarta: LP3ES
Berger,  P.  L  dan  Thomas  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan. Cetakan  Ke  1. Diterjemahkan oleh Hasan Basari. Jakarta: LPES
Bungin.  2008. Konstruksi  Sosial  Media  Massa:  Kekuatan  Pengaruh  Media  Massa,  Iklan Televisi dan Keputusan Konsumen serta Kritik terhadap Peter L. Berger dan Thomas Luckmann . Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Denzin,  Norman  K.  dan  Yvonna  S.  Lincoln.  2009.  “ Handbook  of  Qualitative  Research ”.
Cetakan ke 1. Diterjemahkan Oleh: Dariyatno dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jaffer, Abbas & Masuma Jaffer. 2009. Quranic Sciences . London: ICAS Press
Kemenag. 2014. Al-Qur’anulkarim Al-Ihsan . Bandung: Al-Hambar
Nawawi,  H.  1998. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press
Paloma, M. M. 2004. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Ridder,  HG.  2014. A  Review  Book  of  Qualitative  Data  Analysis.  A  Methods  Sourcebook . Hannover: SAGE Publicatio
Shihab, Q. 2003. Wawasan Al-Qur’an . Jakarta: Penerbit Mizan
Suryana.    2010.  “ Metode  Penelitian  Model  Praktis  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif ”.
Bandung : Universitas Pendidikan Indonesia.

## Skripsi:
Ula,  Nur  Habibatul.  2016. Pengaruh  Media  Televisi  dalam  Acara  Hafidzah  Indonesia terhadap  Menghafal  al-Qur’an  Siswa  Kelas  3  SDIT  Ghilmani  Ketintang  Surabaya .
Skripsi .  Surabaya:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya
Nurnaini,  K.  2014. Motivasi  Berprestasi  Mahasiswa  Penyandang  Tundakasa.  Skripsi.
Surabaya:  Fakultas  Psikologi  dan  Kesehatan  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya
Baehaki, A.  2009. Pemenuhan  Kebutuhan Chatters dalam  Program  Chate  Mate,  O  Chanel.
Skripsi. Depok: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia
Rosiawati, D. I. 2014. Konstruksi Realitas Sosial Anggota Multi Level Marketing Fashion di Kota  Jember.  Skripsi. Jember:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Jember
Iskandar, A. S. 2013. Konstruksi Identitas Muslimah Bercadar. Skripsi . Jember: Fakultas Imu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Jember
Disertasi:
Bungin, B. 1990. Konstruksi Sosial Media Massa Makna Realitas Sosial Iklan Televisi dalam Masyarakat  Kapitalistik . Disertasi .  Surabaya:  Program  Pascasarjana  Universitas Airlangga
Jurnal:
Manuaba,  Putera.  2008. “Memahami  Teori  Konstruksi  Sosial”. Surabaya:  Masyarakat Kebudayaan dan Politik Vol. 21 No. 3 pp. 221-230
Manshur,  F.  M.  1998. Budaya  Pesantren  dan  Tradisi  Pengajian  Kitab. Yogyakarta: Humaniora No. 8 pp. 46-52
Mushtofa.  2015. Kedatangan  Islam  dan  Pertumbuhan  Pondok  Pesantren  di  Indonesia Prespektif filsafat Sejarah . Madiun: An-Nuha Vol. 2 No. 1 pp. 1-15
Ngangi, Charles R. 2011. Konstruksi Sosial dalam Realita Sosial . Jakarta: ASE Vol. 7 No. 2 pp. 1-4
Romdloni,  Ali.  2005. Tradisi  Hafalan  Qur’an  di  Masyarakat  Muslim  Indonesia .  Jakarta: Journal of Qur’an and Hadith Studies Vol. 4 No.1 pp. 1-18
Zulva, Ngindiana. 2014. Sejarah Tahfidzul Qur’an Pondok Pesantren Al-Qur’an Nurul Huda
Singosari Malang Tahun 1973-2007 . Surabaya: AVATARA Vol. 2 No. 3 pp. 241-250 Internet:
Avepress. 2010. “Budaya Malam Ganjilan di Jember”
https://www.avepress.com/budaya-malem-ganjilan-di-jember/ [diakses  tanggal  3 September 2018]
Badan Pusat Statistik Jember. 2018. “Kabupaten Jember dalam Angka 2018”
https://jemberkab.bps.go.id/publication/2018/08/23/ed0fddee041f0944344af43b/kabu paten-jember-dalam-angka-2018.html [diakses pada tangal 30 Agustus 2018] Tempo.co. 2017. “Setelah SNMPTN, IPB dan UNDIP Terima Mahasiswa Hafiz Al-Qur’an” https://nasional.tempo.co/read/869661/setelah-snmptn-ipb-dan-undip-terima- mahasiswa-hafiz-al-quran [diakses pada 16 Oktober 2017]
Admin. 2016. “Apresiasi UNS untu Mahasiswa Hafiz”
https://uns.ac.id/id/uns-update/mahasiswa-hafiz.html [diakses pada 16 Oktober 2017] PPA Putra. 2017. “Pendaftaran Santri Baru”
http://ppa-putra.ibnukatsir.or.id/2017/02/28/pendaftaran-santri-baru/ [diakses  pada  21 November 2017]
Hajaroh, M. “Paradigma, Pendekatan dan Metode Penelitian Fenomenologi” .
staffnew.uny.ac.id/upload/132011629/penelitian/fenomenologi.pdf  [diakses  pada  27 November 2017]
Redaksi Kampus Undip, “Hafidzah Qur’an Kini Bisa Masuk Undip Lewat SMBU”
http://www.kampusundip.com/2016/07/hafizh-quran-kini-bisa-masuk-undip.html [diakses tanggal 24 Mei 2018]
Solichah, Z. “Hafiz Al Qur’an Bebas Pilih Sekolah di Jember”
https://www.antaranews.com/berita/567996/hafiz-al-quran-bebas-pilih-sekolah-di- jember [diakses tanggal 3 Juni 2018]
Budiawati, A. D. “Bank Syariah Ini Buka Lowongan, Hafiz Qur’an Diutamakan”
https://www.dream.co.id/dinar/bank-syariah-ini-buka-lowongan-hafiz-quran-silakan- masuk-1801291.html diakses tangggal 29 Juni 2018 [diakses tanggal 29 Juni 2018] Alaydrus, H. 2017. “Survei Membuktikan Generasi Milenial Lebih Suka Menonton TV”
http://industri.bisnis.com/read/20171103/105/705870/survei-membuktikan-generasi- milenial-lebih-suka-nonton-tv [diakses tanggal 4 Juli 2018]
Tempo.co. 2015. “90 Persen Orang Indonesia Doyan Nonton Ketimbang Baca Buku”
https://nasional.tempo.co/read/713809/90-persen-orang-indonesia-doyan-nonton- ketimbang-baca-buku [diakses tanggal 4 Juli 2018]
Hendri. 2017. “Sebelum Lulus, Siswa SMA Ini Wajib Hafal Alquran”
https://www.jawapos.com/jpg-today/19/02/2017/sebelum-lulus-siswa-sekolah-ini-
wajib-hafal-alquran [diakses pada 6 Juli 2018]
PPPA. Daarul Qur’an. 2012. “ Hadits Keempat”
https://pppa.or.id/hadist/4/Hadits-Keempat [diakses tanggal 3 Sepember 2018]