Komunikasi Bahasa Bali dalam Paruman Adat di Desa Bunutan Karangasem (Perspektif Sosiolinguistik)
Oleh
I Wayan Jatiyasa
STKIP Agama Hindu Amlapura jatiyasa@stkip-amlapura.ac.id

## Abstract
This research is a qualitative research that aims to describe: (1) the form of communication in the Balinese language in the paruman  adat  in  Bunutan  Karangasem  Village;  (2)  the obstacles faced when communicating Balinese in the paruman adat  in  Bunutan  Karangasem  Village;  and  (3)  a  strategy  to overcome  the  obstacles  of  communicating  Balinese  language in  the  paruman  adat  in  Bunutan  Karangasem  Village.  Data collection  methods  use  the  look  and  interview  method.  The referral  method  is  done  with  basic  techniques  and  advanced techniques.  The  basic  technique,  namely  tapping  technology assisted  with  recording  instruments,  while  the  follow-up technique,  which  is  using  competent  involvement-free listening  techniques  and  note  taking  techniques  are  assisted with  notebook  instruments.  The  interview  method  uses  a standardized interview. Based on the results and discussion, it can  be  concluded  that:  (1)  the  form  of  communication  in  the Balinese  language  in  the  paruman  adat    in  the  village  of Bunutan Karangasem, namely using Balinese Madia language and  pointing  at  the  dialect  of  Bunutan  Karangasem  Village; (2)  constraints  when  communicating  Balinese  language  in paruman adat in Bunutan Karangasem Village are influenced, namely: directly (lack of knowledge about anggah-ungguhing basa  Bali,  no  Balinese  education,  Indonesian/English language  use  is  cooler,  spontaneity  due  to  forgetfulness,  and habits)  and  indirectly  (the  impact  of  tourism,  economic demands,  and  population  heterogeneity);  (3)  a  strategy undertaken  to  overcome  the  constraints  of  communicating Balinese  language  in  the  paruman  adat  in  Bunutan Karangasem  Village,  namely:  empowerment  of  Bali Provincial  Bali  Language  Instructor;  giving  dharma discourse  or  counseling  of  Hinduism;  free  tutoring  at  the Indonesian Children's Foundation in Lean; and further study to college.
Diterima : 14 November 2018 Direvisi : 12 Januari 2019 Diterbitkan : 31 Maret 2019
Kata Kunci : Komunikasi Bahasa Bali;
Paruman Adat ; Sosiolinguistik

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  yang  bertujuan untuk  mendeskripsikan:  (1)  bentuk  komunikasi  bahasa  Bali dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem;  (2) kendala-kendala  yang  dihadapi  saat  berkomunikasi  bahasa Bali dalam paruman adat di  Desa Bunutan Karangasem; dan (3) strategi  mengatasi  kendala-kendala berkomunikasi bahasa Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem. Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  simak  dan wawancara. Metode simak dilakukan dengan teknik dasar dan teknik  lanjutan.  Teknik  dasarnya,  yakni  tekni  sadap  dibantu dengan instrumen alat perekam, sedangkan teknik lanjutannya,  yakni  menggunakan  teknik  simak  bebas  libat cakap  (SBLC)  dan  teknik  catat  dibantu  dengan  instrumen buku  catatan.  Metode  wawancara  menggunakan  wawancara berencana  ( standardized  interview ).    Berdasarkan  hasil  dan pembahasan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  bentuk komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem,  yaitu  menggunakan  bahasa  Bali Madia dan menunjuk  dialek  Desa  Bunutan  Karangasem;  (2)  kendala- kendala saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di  Desa  Bunutan  Karangasem  dipengaruhi,  yaitu:  secara langsung (kurangnya pengetahuan tentang anggah-ungguhing basa Bali, tidak berpendidikan bahasa Bali, pemakaian bahasa Indonesia/Inggris  dirasa  lebih  keren,  spontanitas  karena  lupa, dan kebiasaan) dan secara tidak langsung (dampak pariwisata, tuntutan  ekonomi,  dan  heterogenitas  penduduk);  (3)  strategi yang dilakukan untuk mengatasi kendala-kendala berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa Bunutan Karangasem,  yaitu:  pemberdayaan Penyuluh  Bahasa Bali  Provinsi  Bali;  pemberian dharma  wacana atau penyuluhan  agama  Hindu;  bimbingan  belajar  gratis  di Yayasan  Anak  Indonesia  di  Lean;  dan  studi  lanjut  ke perguruan tinggi.

## Pendahuluan
Bahasa Bali merupakan bahasa daerah etnis Bali yang sampai saat ini masih dilestarikan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakatnya. Komunikasi ini muncul dalam berbagai aspek keagamaan,  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik.  Masyarakat  Bali  lumbrah  berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Bali. Komunikasi bahasa Bali oleh masyarakat Bali mencerminkan kecintaan  terhadap  bahasa  Ibu  yang  telah  diwariskan  sejak  masa  kanak-kanak  mulai  dari lingkungan  keluarga,  selanjutnya  dikembangkan  pada  pendidikan  formal  di  sekolah  dasar  dan menengah.
Dalam rangka meningkatkan dan  mengembangkan kualitas pendidikan bahasa Bali bagi generasi  muda  Bali,  maka  Pemerintah  Provinsi  Bali  bersama  instansi  terkait  telah  melakukan berbagai  tindakan  preventif  melalui  pembinaan  dan  penyuluhan  bahasa,  aksara,  dan  sastra  Bali bersinergi  dengan  Balai  Bahasa  Provinsi  Bali  dan  Badan  Pembina  Bahasa,  Aksara,  dan  Sastra Bali (sekarang digagas menjadi  Lembaga Bahasa, Aksara, dan Sastra Bali); penetapan Peraturan Gubernur  Bali  Nomor:  20  Tahun  2013  tentang  Bahasa,  Aksara,  dan  Sastra  Daerah  Bali  pada Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  bertujuan  mewajibkan  satuan  pendidikan  untuk  mengajarkan bahasa, aksara, dan sastra Bali minimal 2 jam pelajaran per minggu (Pasal 4 ayat 1). Satuan yang dimaksud  ialah  jenjang  pendidikan  dasar  (Sekolah  Dasar/Madrasah  Ibtidaiyah/Sekolah  Dasar Luar Biasa/Paket  A dan  Sekolah Menengah Pertama/Madrasah Tsanawiyah/Sekolah Menengah Pertama  Luar  Biasa/Paket  B),  serta  jenjang  pendidikan  menengah  (Sekolah  Menengah Atas/Madrasah  Aliyah/Sekolah  Menengah  Atas  Luar  Biasa/Paket  C/Sekolah  Menengah Kejuruan);  pengadaan  Tenaga  Kontrak  Non-PNS  Penyuluh  Bahasa  Bali  Provinsi  Bali  melalui Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali  (pada  tahun  2016  dan  2017)  dan  Dinas  Pendidikan  Provinsi Bali  pada  tahun  2018;  peninjauan  Peraturan  Daerah  Provinsi  Daerah  Tingkat  I  Bali  Nomor:  3 Tahun  1992  tentang  Bahasa,  Aksara,  dan  Sastra  Bali  sehubungan  dengan  pembinaan, pengembangan,  dan  pelestarian  bahasa,  aksara,  dan  sastra  Bali  oleh  Komisi  IV  Dewan Perwakilan  Rakyat  Daerah  (DPRD)  Provinsi  Bali  selama  beberapa  kali  pertemuan    yang melibatkan  beberapa  instansi,  perguruan  tinggi  se-Bali,  praktisi  pendidikan,  dan  Aliansi  Peduli Bahasa  Bali;  serta  berbagai  kegiatan  dan  lomba  yang  berciri  khas  bahasa  Bali  baik  di  tingkat desa  (porsenides),  kecamatan  (porsenijar),  kabupaten  ( Utsawa  Dharma  Gita ,  bulan  bahasa, porsenijar), maupun provinsi ( Utsawa Dharma Gita , PKB).
Kesemua upaya Pemerintah Provinsi Bali dalam rangka penyelenggaraan pelestarian dan pembinaan  bahasa  Bali  tersebut  di  atas,  tidak  akan  berhasil  jika  tanpa  peran  aktif  seluruh komponen    masyarakat  Bali  dan  pemegang  kebijakan  di  kabupaten/Kota.  Pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terlebih memasuki era revolusi industri 4.0 yang menggempur  Indonesia  khususnya  Bali  menimbulkan  beberapa  dampak  yang  signifikan  dalam perkembangan  pola  kehidupan  masyarakatnya.  Sistem  literasi  data  yang  menuntut  orang  untuk memiliki  kemampuan  membaca,  analisis  dan  menggunakan  informasi  di  dunia  digital;  sistem literasi  teknologi  yang  menuntut  orang  untuk  memahami  cara  kerja  mesin,  aplikasi  teknologi; serta sistem literasi  yang menuntut  berprilaku berperikemanusiaan, kecakapan komunikasi,  dan desain dalam kehidupan masyarakat Bali rupanya hanya berimplikasi pada dua ranah saja, yaitu literasi data dan literasi teknologi.
Masyarakat  Bali  tergerus  dalam  arus  era  digital  dan  teknologi  yang  tidak  dapat dibendung.  Pengembangan  kognisi  dapat  diakses  melalui  internet  di  berbagai  media  termasuk maraknya penggunaan jejaring sosial untuk berbagai kepentingan. Demikian halnya komunikasi dalam  lingkungan  keluarga  antara  ibu,  ayah,  dan  anak-anak  serta  kerabat  seringkali  hanya melalui  komunikasi  digital.  Hal  ini  menyebabkan  “keintiman”  dalam  keluarga  menjadi berkurang  dan  dapat  memicu  ketidakharmonisan  keluarga.  Pola  hidup  masyarakat  Bali  juga berorientasi  pada  kerja,  seringkali  keluarga  terutama  kebutuhan    anak-anak  dalam  pendidikan dan  pengembangan  mental  menjadi  urusan  nomor  dua.  Di  samping  itu,  komunikasi  sosial kemasyarakatan  di  desa  pun  telah  terpengaruh  sehingga  menyebabkan  rendahnya  kualitas kesopansantunan  berbahasa  diantara  sesamanya.  Munculnya  istilah-istilah  asing  atau  kata serapan  bahasa  Indonesia  dalam  komunikasi  bahasa  Bali  seolah-olah  merupakan  kebanggaan tersendiri oleh penuturnya sebagai manusia “kekinian”.
Perkembangan  dunia  digital  saat  ini  mampu  mendongkrak  pariwisata  Bali  untuk meningkatkan kunjungan wisatawan mancanegara ke Bali khususnya Karangasem. Namun, juga berdampak  negatif  dalam  perkembangan  etika  kebahasaan  Bali  yang  mana  menganut  sistem anggah-ungguhing  basa Bali.  Artinya,  masyarakat  Bali  dalam  berbagai  aktivitas  sepatutnya berkomunikasi  mengacu  pada  tingkatan-tingkatan  bahasa  Bali,  yaitu:  kasar,    biasa,    menengah, dan tinggi ( kasar , andap, madia, alus sor, alur mider, dan alus singgih ) sesuai dengan klasifikasi penutur (Sang Sor: Wangsa Jaba dan Sang Singgih: Wangsa Brahmana, Wesia, Ksatria ), seiring perkembangannya maka penggunaan bahasa Bali terlebih bahasa Bali yang baik dan benar sudah mulai berkurang kualitasnya.
Komunikasi  bahasa  Bali  kasar  digunakan  hanya  ketika  dalam  keadaan  sedang    marah, mengumpat,  dan    berkelahi.  Bentuk  bahasa  Bali  ini  nilai  rasa  bahasanya  sangat  rendah. Misalnya:  (1) Durus  numbasang  tiang pulsa ,  Cok ?  „Jadi  membelikan  saya  pulsa,  Cok?‟  (jenis bahasa  Bali  ini  adalah  bahasa  Bali  Kasar Jabag ,  digunakan  oleh Wangsa  Jaba kepada  orang yang patut dihormati, yakni Cokorda ; semestinya menggunakan bahasa Bali alus „sopan‟, yakni: Durus  numbasang  titiang pulsa ,  Ratu  Cokorda ?);  (2) Ih,  bani  iba  mentas  ke  umah  kaine, mapunggel  tendas  ibane! „Eh,  berani  kamu  datang  ke  rumahku,  terpenggal  kepalamu!  (jenis bahasa Bali ini adalah bahasa Bali Kasar Pisan , digunakan khusus  untuk mengumpat, berdebat atau  berkelahi)  .  Komunikasi  bahasa  Bali andap „biasa‟,  digunakan  oleh  seseorang  yang memiliki kedudukan sama. Misalnya: Yan, aba mai sampate lakar anggon di paon ! „Yan, bawa ke  sini  sapunya  akan  dipakai  di  dapur!‟.  Komunikasi  bahasa  Bali Madia ,  digunakan  oleh seseorang  yang  belum  saling  mengenal  satu  sama  lain  dan  kata-kata  yang  digunakan  biasanya adalah  kata-kata  bahasa  Bali  menengah  ( kruna alus  Madia )  dan  bahasa  campuran  (sisipan
bahasa  Indonesia  atau  asing), seperti:  „ ten „tidak‟,  „ tiang „saya‟  dan  memakai  kata  ganti  orang kedua “Jero”. Misalnya: Jero,  tiang  nunasang  antuk  pasengan  jerone  sira,  nggih ? „Tuan, saya mohonkan  namanya  Tuan  siapa,  ya?.‟  Komunikasi  bahasa  Bali Alus  Sor ,  digunakan  oleh seseorang saat berbicara selaku orang pertama tunggal dan oleh Wangsa Jaba kepada orang yang patut  dihormati  ( Tri  Wangsa ),  bertujuan  menjaga  etika  kesopansantunan  saat  berbicara  dengan lawan  bicara  (orang  kedua)  dan  orang  yang  dibicarakan  (orang  ketiga)  tersebut.  Misalnya: Titiang sampun polih matur  ring  Ratu  Peranda indik pamargin upacara ring  Purnama Kapate „Saya  sudah  dapat  berbicara  kepada Peranda tentang  pelaksanaan  upacara  di  Purnama Sasih Kapat .‟ Komunikasi bahasa Bali Alus Mider, digunakan oleh seseorang kepada khalayak secara sopan  dengan  kata-kata,  seperti iraga „kita‟  dan druene „anda  sekalian‟;  yang  menyatakan kepunyaan  bersama.    Misalnya: Upacara  Ngenteg  Linggih  punika  sampun  prasida  puput sangkaning utsaha miwah ayah-ayah iraga sareng sami „Upacara Ngenteg Linggih telah selesai melalui  usaha  dan  pengabdian  kita  semua.‟  Komunikasi  bahasa  Bali Alus  Singgih ,  digunakan seseorang  untuk  mengatakan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  orang  yang  dihormati  atau oleh Wangsa Jaba kepada Tri Wangsa bertujuan menjaga etika kesopansantunan berbahasa Bali, sedangkan  yang  berbicara  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  si  pembicara  digunakan bahasa Bali Alus Sor . Misalnya: Kurenan titiange wawu kalih rahina sane lintang ngembasang rare, yening rabin Gusti Aji sampun mobot ? „Istri saya baru dua hari yang lalu melahirkan bayi, kalau istri Gusti Aji sudah hamil?‟ (adapun perbedaan kata-kata untuk si pembicara,  yaitu: kata kurenan,  titiange, dan ngembasang dikategorikan  kata Alus  Sor ,  jika  di- Alus  Singgih -kan menjadi rabin , ratune/Gusti  Ajine, dan ngamijilang ;  sedangkan  kata-kata Alus  Singgih pada kalimat tersebut, yaitu: kata rabin, Gusti Aji, dan mobot ).
Etika  berkomunikasi  bahasa  Bali  dipengaruhi  oleh  klasifikasi  masyarakat  Bali  baik secara tradisional maupun modern. Secara tradisonal, masyarakat  Bali terdiri atas Wangsa Jaba dan Tri Wangsa seperti dinyatakan di depan, sedangkan secara modern, masyarakat Bali terdiri atas Sang  Sor (bawahan:  murid,  tukang  sapu)  dan Sang  Singgih (Atasan:  guru,  kepala  kantor). Dalam situasi resmi keadatan, masyarakat Bali wajib menggunakan bahasa Bali alus . Misalnya, dalam kegiatan , paruman/pasangkepan , dharma wacana, widya tula, atur pakeling, ataupun atur piuning .
Paruman  adat adalah  salah  satu  tempat  berkumpul krama (warga  desa  adat) menghasilkan  keputusan  bersama  secara  musyawarah  mufakat  yang  sangat  demokratis,  karena setiap krama memiliki hak suara yang sama sehingga keputusan yang diambil dapat memuaskan diri  setiap  orang  untuk  mencapai  kepuasan  dan  kebahagian  serta  kesentosaan  bagi  seluruh masyarakat.  Sekalipun paruman masih  sangat  eksis  keberadaannya  dalam  memutuskan  topik
atau perkara di lingkungan desa adat/banjar atau kolektif masyarakat tertentu, akan tetapi sarana komunikasi yang digunakannya telah mengalami degradasi. Hal ini juga terjadi di Desa Bunutan, Kecamatan  Abang,  Kabupaten  Karangasem.  Desa  Bunutan  membawahi  sepuluh  banjar  dinas, yaitu:  Banjar  Dinas  Sega,  Gulinten,  Canguang,  Bangle,  Bunutan,  Lean,  Banyuning,  Aas, Batukeseni, dan Kusambi. Namun secara adat wilayah ini dibagi menjadi dua wilayah adat, yaitu adat Gulinten berdiri sendiri dan adat Sega yang membawahi kesembilan dusun lainnya (Bakti, Wawancara 18 April 2018).
Desa Bunutan terkenal dengan keindahan alamnya yang memesona. Potensi sumber daya alam  berupa  pantai,  bukit,  lembah,  dan  pegunungan  yang  dimilikinya  menjadi  daya  tarik wisatawan asing untuk datang dan berlibur di sana. Dengan adanya pariwisata, pola hidup orang pedesaan tidak mau kalah dengan orang-orang yang tinggal di perkotaan. Mereka memanfaatkan kesempatan tersebut untuk  bekerja di villa, bungalow , atau hotel yang ada di desanya. Sebelum berkembangnya pariwisata di Bunutan, masyarakat di Desa Bunutan masih menggunakan bahasa Bali  sebagai  bahasa  ibu.  Seiring  dengan  berkembangnya  pariwisata, krama lebih  cendrung menggunakan bahasa Indonesia bahkan bahasa Inggris sebagai sarana berkomunikasi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dirasa  penting  untuk  meneliti  fenomena  komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem secara khusus melalui perspektif sosiolinguistik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan:  (1)  bentuk  komunikasi  bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem; (2) kendala-kendala yang dihadapi saat berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem;  (3)  strategi mengatasi  kendala-kendala  berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan Karangasem.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif    yang  mendeskripsikan  secara  rinci sehubungan  dengan  masalah  penelitian,  yaitu  bentuk,  kendala-kendala,  dan  strategi  mengatasi kendala-kendala  pada  komunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan Karangasem. Dengan demikian jenis penelitian ini tidak menekankan pada jumlah atau kuantitas, tetapi  lebih pada segi kualitas secara alamiah  yang menyangkut  pengertian, konsep, nilai,  serta ciri-ciri  yang  melekat  pada  objek  penelitian  dimaksud.  Pendekatan  data  dilakukan  dengan pendekatan  empiris  ( empirical  approach ),  yaitu  metode  pendekatan  yang  berorientasi  pada gejala yang telah ada secara alami (natural phenomena ). Penentuan subjek penelitian dilakukan berdasarkan sampling  non-probability jenis purposive  sampling ,  yaitu  sampel  yang  dipilih berdasarkan  kriteria  tertentu.  Artinya,  peneliti  menentukan  sendiri  orang-orang  yang  akan
dijadikan sebagai subjek penelitian guna memperoleh data yang akurat. Adapun yang dijadikan sebagai  subjek  penelitian  adalah krama  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem  yang  dianggap mampu untuk memberikan data terkait dengan kendala-kendala dan strategi mengatasi kendala- kendala komunikasi bahasa Bali dalam paruman Adat tersebut.
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode simak. Penggunaan metode  simak  dilakukan  dengan  dua  teknik,  yaitu  teknik  dasar  dan  teknik  lanjutan.  Teknik dasarnya, yakni teknik sadap. Teknik dasar sadat digunakan karena dalam pengumpulan datanya dengan  cara  menyadap  komunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat. Teknik  sadap menggunakan instrumen berupa alat perekam  ( recorder ). Kemudian digunakan teknik lanjutan, yaitu teknik simak bebas libat cakap (SBLC) dan dibantu dengan teknik lanjutan berupa teknik catat. Teknik catat menggunakan instrumen berupa buku catatan. Teknik simak bebas libat cakap (SBLC) dimaksudkan peneliti menyadap komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat tanpa ikut terlibat dalam komunikasi tersebut. Jadi, peneliti hanya sebagai pengamat. Teknik ini digunakan didasarkan  atas  pertimbangan  objektivitas  dan  kereliabelan  data  penelitian.  Oleh  karena  itu, teknik SBLC harus disertai teknik lanjutan berupa teknik catat. Hal ini digunakan karena peneliti tidak  hanya  akan  menyimak  dan  menyadap,  tetapi  juga  harus  mencatat  hal-hal  yang  relevan terkait  dengan  bentuk  komunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat tersebut.  Selain menggunakan  metode  simak,  pengumpulan  data  penelitian  ini  juga  menggunakan  metode wawancara.  Metode  wawancara  yang  digunakan  adalah  metode  wawancara  berencana ( standardized interview ) untuk mengumpulkan data terkait dengan kendala-kendala dan strategi mengatasi kendala saat berkkomunikasi dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem.
Analisis  data  menggunakan  prosedur  analisis  data  kualitatif  seperti  yang  dikemukakan oleh  bungin  (2005:  164),  yaitu:  (1)  reduksi  data,  yang  dimaksud  dengan  tahap  reduksi  data adalah  data  yang  masih  bercampur  sehingga  perlu  dipilah-pilah  sesuai  dengan  klasifikasi  data; (2) klasifikasi data, yaitu pemilahan data untuk menjawab rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian  ini,  (3) display data  dilakukan  untuk  menampilkan  data  yang  telah  diklasifikasikan, sehingga  memudahkan  penyajiannya,  dan  (4)  langkah  terakhir  adalah  melakukan  interpretasi data,  kemudian  setelah  melakukan  interpretasi  data  barulah  melakukan  penarikan  kesimpulan. Sementara  itu,  penyajian  analisis  data  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan menyajikan data secara naratif melalui kata-kata yang mengacu pada rumusan masalah.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  sajian  ini  juga  sekaligus  dilakukan  pembahasan  terhadap  masing-masing  hasil penelitian,  yaitu:  (1) bentuk  komunikasi  bahasa Bali dalam paruman adat ;  (2) kendala-kendala
saat  berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat ;  dan  (3)  strategi  mengatasai  kendala- kendala berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem.
Bentuk Komunikasi Bahasa Bali dalam Paruman Adat di Desa Bunutan Karangasem Bentuk  komunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem bervariasi.  Dalam  komunikasi  tersebut,  muncul  bahasa  Bali  yang  tidak  baku  dan  mengandung bahasa Indonesia. Tidak baku, maksudnya bahasa yang digunakan tidak sesuai dengan anggah- ungguhing basa Bali. Adapun bahasa Bali dimaksud yaitu sebagai berikut.
Inggih masyarakat tiang  sareng  sami , tiang  nunas  mangda  trepti  dumun ! Puniki  tiang pacang nyampeang mengenai piodalan  ring  pura  segara  sane  pacang  kelaksanayang ring purnama kelima sane jagi rauh . Adapun yang tiang ingin sampaikan ring rahina mangkin yaitu mengenai pendanaan . Rencana tiang untuk piodalane niki tiang akan memungut dana setiap  anggota  masyarakat, yaitu  sebesar lima puluh ribu rupiah . Sapunapi niki kraman tiang yen sekadi punika?
Terjemahan :
Baiklah  masyarakat  saya  semua,  saya  mohon  tenang  dulu!  Saya  akan  menyampaikan mengenai  upacara  di Pura  Segara yang  akan  dilaksanakan  pada  saat  purnama  kelima yang  akan  datang.  Adapun  yang  saya  ingin  sampaikan  sekarang,  yaitu  mengenai  dana yang  akan  digunakan  pada  upacara  tersebut.  Rencana  saya  untuk  upacara  ini  saya  akan memungut  dana  dari  setiap  anggota  masyarakat,  yaitu  sebesar  lima  puluh  ribu  rupiah. Bagaimana ini masyarakat saya jika seperti itu?
Berdasarkan  kutipan  komunikasi  bahasa  Bali  di  atas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  banyak muncul penggunaan kata “ tiang ” „saya‟ yang menyatakan sebagai pembicara selaku kelian desa adat saat berbicara kepada masyarakat Desa Bunutan. Dalam konteks etika berbahasa Bali yang baik dan benar sesuai anggah-ungguhing basa Bali, maka penggunaan kata ” tiang ” sangat tidak sopan,  terlebih  lagi  dalam  komunikasi  formal  adat  seperti  dalam paruman .  Kata  “ tiang ” merupakan  kategori  kata  bahasa  Bali  jenis  menengah  ( basa  Bali  Madia ),  sehingga  nilai  rasa bahasanya pun menengah. Sebab, jenis kata seperti ini biasanya digunakan oleh seseorang yang belum  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Selain  itu,  bahasa  ini  seringkali  digunakan  dalam komunikasi  pergaulan  sehari-hari  dalam  ranah  non-formal  ketika  berkomunikasi  dengan golongan krama tertentu  yang  telah  dikenal  secara  akrab  atau  menjalin  hubungan  kekerabatan. Kata  “ tiang ”  dalam  konteks  komunikasi  formal,  sepatutnya  digunakan  dengan  kata  “ titiang ”, yaitu  salah  satu  bentuk  kata  bahasa  Bali Alus  Sor .  Kata  “ titiang ”  merupakan  kata  bahasa  Bali yang  bernilai  kesopanan  si  pembicara.  Jadi,  siapapun  yang  berkedudukan  selaku  penutur
(pembicara),  maka  seyogyanya  menggunakan  kata  “ titiang ”  sebagai  bentuk  sikap  rendah  hati tidak  meninggikan  diri  (sombong,  angkuh)  terhadap  lawan  bicara.  Sekalipun  sanksi  dalam kesalahan  berbahasa  Bali  tidak  serta  merta  dapat  ditindak  secara  langsung,  namun  secara  tidak langsung berimplikasi pada penutur itu sendiri. Orang yang menggunakan bahasa Bali seperti itu akan dianggap orang yang tidak beretika, tidak tahu sor-singgih basa , menyombongkan diri, dan sejenisnya.
Di samping kesalahan dalam penggunaan kata, juga ditemukan adanya pemakaian kata- kata  bahasa  Indonesia,  seperti  pada  kata:  “masyarakat,  nyampeang,  mengenai,  adapun,  yang, ingin,  sampaikan,  yaitu,  pendanaan,  rencana,  untuk,  akan,  memungut,  dana,  setiap,  anggota, sebesar,  lima  puluh  ribu  rupiah.”  Pemakaian  bahasa  Indonesia  dalam  ranah  formal  keadatan dianggap  tidak  baik,  sebab paruman merupakan  tempat  penyampaikan,  pembahasan, pertimbangan, dan pemutusan topik atau perkara yang mengandung nilai-nilai etika, estetika, dan filosofi  tertentu  sebagai  kebudayaan  Bali  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur  secara  turun- temurun. Oleh karena itu, kemampuan dalam menyampaikan pendapat semestinya menggunakan bahasa Bali Alus .
Mengacu  pada  kutipan  komunikasi  oleh  kelian  desa  adat  tersebut,  maka  sepatutnya bahasa Indonesia itu dapat dipadankan atau diganti dengan bahasa Bali, yaitu: kata “masyarakat” menjadi krama ;  “nyampeang”  menjadi ngrauhang ;  “mengenai”  menjadi ngeninin ;  “adapun” menjadi mungguing ;    “yang”  menjadi sane ;  “ingin”  menjadi mamanah ;  “sampaikan”  menjadi aturang ;   “yaitu” menjadi luire , “pendanaan” menjadi prabea ;  “rencana” menjadi paridabdab ; “untuk”  menjadi antuk ;  “akan”  menjadi jagi/pacang ;  “memungut”  menjadi nuduk ;  “dana” menjadi jinah ;  “setiap”  menjadi satunggil ;  “anggota”  menjadi krama ;  “sebesar”  menjadi makatah ;  dan  “lima  puluh  ribu  rupiah”  menjadi seket  tali rupiah.  Dengan  demikian,  maka komunikasi yang baik dan benar dalam kutipan komunikasi tersebut sebaiknya menjadi: “ Inggih krama adat sareng sami, titiang nunas mangda trepti dumun! Puniki titiang pacang ngrauhang ngeninin  indik  piodalan  ring  Pura  Segara  sane  pacang  kalaksanayang  ring  Purnama  Kalima sane  jagi  rauh.  Mungguing  sane  pacang  titiang  aturang  ring  rahina  mangkin,  luire  ngeninin indik  prabea.  Paridabdab  titiang  antuk  piodalane  puniki  titiang  pacang  nuduk  jinah  satunggil krama  adat,  luire  makatah  seket  tali  rupiah.  Sapunapi  puniki  kraman  titiang  yening  sakadi asapunika? ”
Di samping penggunaan bahasa Indonesia, komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem juga disisipi dengan bahasa Inggris seperti pada kutipan di bawah ini.
Yen menurut tiang kene . Masalah dana lima puluh ribu „ to sing dadi permasalahanpe ‘tapi pengidih  tiange dana  ane terkumpul  nantinya  agar  benar-benar  digunakan untuk keperluan yadnya. „ pang  sing  nyan dana ane terkumpul ‘to  megenep-genepan anggone.  Pang  ‘da  ja  ulian  pipis  akento  ngaenang  iraga  uyut, jealous,  atau  negative thinking ngajak timpal pedidi. C ontohnya nyan anggon kosumsi meli roko, arak, tuak, dan keperluan  di  luar yadnya. ‘pang  sing  care  maluan  rokone  to  meplaibang  abane mulih dadine sisa pipise ‘to sing ade bakat anggon tahun depan -pe.
Terjemahan :
Kalau menurut saya seperti ini. Masalah uang lima puluh ribu itu tidak jadi permasalahan teapi  yang saya minta uang  yang terkumpul nantinya agar benar-benar digunakan untuk keperluan yadnya .  Agar  nantinya  dana  yang  terkumpul  itu    dipakai  lain-lain.  Agar janganlah  sampai  uang  lima  puluh  ribu  menjadi  permasalahan,  saling  cemburu  atau punya  pikiran  negatif.  Contohnya  nantinya  dipakai  membeli  rokok,  arak, tuak ,  dan keprluan di luar yadnya. Agar tidak seperti dahulu rokok (itu) dibawa pulang jadinya sisa uang itu  tidak bisa dipakai untuk tahun depan.
Menyimak kutipan di atas, maka dapat dipahami bahwa salah satu krama Desa Bunutan juga tidak paham dengan pemakaian bahasa Bali yang baik dan benar, khususnya dalam konteks paruman  adat .  Dalam  kutipan  itu,  terdapat  kata-kata  bahasa  Inggris  yang  langsung  digunakan dalam komunikasinya tanpa ragu sedikit pun. Seolah-olah kata-kata tersebut merupakan bahasa asli  komunikasi  masyarakat  Bali,  seperti:  “ jealous ”  „cemburu‟  dan  “ negative  thinking ” „berpikiran  negatif.‟  Kata  bahasa  Inggris  tersebut  semestinya  dapat  disepadankan  dengan kosakata bahasa Bali, yaitu: “ jealous” menjadi iri ; dan “ negative thinking” menjadi mapikayun kaon .  Pemakaian  kosakata  bahasa  Indonesia  pun  dapat  diganti  dengan  menggunakan  kosakata bahasa  Bali,  yaitu:  kata  “menurut”  menjadi manut ;  “masalah”  menjadi indik ;  “dana”  menjadi jinah ;  “lima  puluh  ribu”  menjadi seket  tali rupiah;  “tapi”  menjadi sakewanten ;  “terkumpul” menjadi mapupul ; “nantinya” menjadi pungkuran ; “agar‟ menjadi mangda ; “digunakan” menjadi kaanggen ;  “untuk”  menjadi antuk ;  “keperluan”  menjadi sakabuatan ;  “atau”  menjadi utawi ; “contohnya”  menjadi contonnyane ;  “konsumsi”  menjadi ajengan ;  “dan”  menjadi miwah; “di luar”  menjadi tiosan ;  dan  ”tahun  depan”  menjadi warsa  sane  rauh. Dengan  demikian, komunikasi bahasa Bali oleh salah satu krama dalam paruman adat tersebut semestinya menjadi: “ Manut  titiang  kadi  asapuniki.  Indik  jinah  seket  tali  rupiah  inucap  nenten  pacang  ngawinang pikobet,  sakewanten  pinunas  titiange  jinah  sane  mapupul  pungkuran  mangda  yukti-yukti kaanggen antuk sakabuatan yadnya. Mangda nenten raris jinah sane mapupul punika kaanggen nenten  patut.  Mangda  nenten  raris  sangkaning  jinah  asapunika  ngawinang  iraga  marebat,  iri,
utawi  mapikayun kaon sareng sameton  ndewek.  Contonnyane raris kaanggen numbas ajengan, numbas lanjaran, sajeng rateng, sajeng, miwah sakabuatan tiosan ring yadnya. Mangda nenten kadi  dumun  lanjarane  punika  kabakta  mantuk  dadosipun  sisan  jinahe  punika  nenten  wenten prasida anggen ring warsa sane rauh. ”
Mengacu  pada  uraian  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  bentuk komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem, yakni menggunakan bahasa  Bali Madia . Hal  ini karena bahasa Bali  yang digunakan oleh masyarakat  Desa  Bunutan dalam paruman adat itu mengalami  percampuran dengan  bahasa  Indonesia dan  Inggris. Dalam sosiolinguistik,  fenomena  ini  dikenal  dengan  campur  kode.  Demikian  juga  adanya  kosakata bahasa Bali yang diidentifikasi muncul sebagai dialek masyarakat Desa Bunutan sendiri, seperti pada kata “ permasalahanpe ” „permasalahan‟, “ kento ” „begitu‟.
Kendala-kendala  saat Berkomunikasi  Bahasa Bali dalam Paruman Adat di  Desa Bunutan Karangasem
Adapun kendala-kendala yang dihadapi saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di  Desa  Bunutan  Karangasem  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu:  langsung  dan  tidak langsung.
Secara langsung, kendala yang dihadapi saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di  Desa  Bunutan  Karangasem,  yaitu  sebagai  berikut.  Pertama,  kurangnya  pengetahuan tentang anggah-ungguhing basa Bali. Pengetahuan anggah-ungguhing basa Bali atau sering juga disebut sor-singgih basa Bali merupakan aturan baku dalam etika berbahasa Bali sesuai dengan tingkatan-tingkatan  berbahasa  Bali.  Hal  ini  diungkapkan  Bakti  (Wawancara:  tanggal  28  April 2018),  bahwa  hanya  segelintir  orang  saja  yang  benar-benar  paham  tentang  berkomunikasi menggunakan bahasa Bali sesuai anggah-ungguhing ini. Menurutnya, sistem komunikasi bahasa Bali  ini  cendrung  sulit  dipahami  mengingat  di  Desa  Bunutan  Karangasem  lebih  banyak menggunakan  bahasa kasamen atau andap yang  lumbrah  digunakan  dalam  pergaulan masyarakatnya.  Selain  itu,  keberadaan Wong  Menak atau  golongan Tri  Wangsa pun  tidak sebanyak  di  daerah  lainnya  sehingga  komunikasi  bahasa  Bali Alus sangat  minim  diterapkan dalam komunikasi sehari-hari.
Kedua, tidak berpendidikan bahasa Bali. Masyarakat Desa Bunutan Karangasem dulunya bermata  pencaharian  sebagai  petani,  pekebun,  atau  nelayan  serta  beberapa  sebagai  karyawan swasta.  Namun  semenjak  menggeliatnya  pariwisata  di  daerah  itu,  maka  perkembangan kehidupan  masyarakat  termasuk  mata  pencahariannya  pun  berubah  menjadi  karyawan  di villa, bungalow,  home  stay ,  dan  hotel.  Dengan  adanya  lingkungan  seperti  itu,  maka  secara  langsung
masyarakat tidak ada yang berminat melanjutkan studi atau menekuni bidang ilmu bahasa Bali. Ketiga, pemakaian bahasa  Indonesia/Inggris dirasakan masyarakat  jauh lebih  keren. Pemakaian bahasa  Bali  dalam paruman  adat serta  forum  resmi  lainnya  menjadi  ajang  unjuk  kemampuan beretorika  bagi  beberapa  masyarakat  Desa  Bunutan  Karangasem.  Hal  ini  karena  melalui penggunaan bahasa campuran akan menambah kewibawaan, dipandang berpikiran modern, gaul, tidak katrok ,  serta  dapat  dengan  mudah  dipahami  oleh  orang  lain  pada  topik-topik  tertentu (Nitantara, wawancara: tanggal 3 Mei 2018).
Keempat,  spontanitas  karena  lupa.  Berbicara  di  depan  umum  atau  khalayak  merupakan tantangan  tersendiri  bagi  masyarakat  di  Desa  Bunutan  Karangasem.  Adanya  kendala  dalam berkomunikasi  bahasa  Bali  yang  baik  dan  benar  dipengaruhi  oleh  faktor  kelupaan  terhadap kosakata  bahasa  Bali alus penutur  diakibatkan  karena  grogi  atau  malu.  Hal  itulah  yang menyebabkan  penutur  secara  spontan  menggunakan  kosakata  bahasa  Bali  yang  kurang  tepat. Selain itu, perasaan grogi yang berlebihan akan menyebabkan inti pembicaraan tidak akan dapat dipahami  dengan  baik  oleh  pendengar.    Kelima,  kebiasaan.  Faktor  kebiasaan  secara  langsung telah  memberikan  dampak  yang  buruk  terhadap  komposisi  bahasa  Bali  yang  digunakan  saat paruman adat di Desa Bunutan Karangasem. Selain itu, penggunaan dialek dengan logat daerah setempat  akan  berpengaruh  pada  kualitas  bahasa  Bali alus itu  sendiri.  Misalnya,  penggunaan secara berulang-ulang kata “ tiang ” dalam satu kalimat.
Secara tidak langsung, kendala-kendala saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di  Desa  Bunutan  Karangasem,  yaitu  sebagai  berikut.  Pertama,  adanya  dampak  pariwisata. Bunutan  merupakan  kawasan  pariwisata  yang  sedang  berkembang.  Dengan  perkembangan tersebut  maka  secara  tidak  langsung  akan  terjadi  juga  peralihan  profesi  dari  ibu  rumah  tangga, pekebun,  atau  petani  menjadi  karyawan villa,  bungalow,  home  stay ,  dan hotel .  Dengan  adanya lingkungan pariwisata sudah tentu akan berpengaruh pada kosakata terkait lingkungan itu juga. Apalagi  pergaulan  diantara  penduduk  setempat  dengan tourist dengan  budaya  yang  berbeda tentunya  akan menyebabkan terjalin  akulturasi  yang sangat  erat.  Dengan  demikian secara tidak langsung  berpengaruh  pada  pemakaian  bahasa  Inggris  atau  gaul  dalam paruman  adat di  Desa Bunutan.
Kedua, tuntutan ekonomi. Menurut Suta (Wawancara: 3 Mei 2018), faktor ekonomi juga sangat  berpengaruh  terjadinya  kendala  saat  berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di Desa Bunutan Karangasem.  Bagi karyawan yang bekerja di pariwisata seiring dengan pekerjaan yang diambilnya,  maka tuntutan profesinya ialah belajar bahasa Inggris. Melalui belajar bahasa Inggris  inilah  menurut  Suta  dapat  menafkahi  keluarga.  Sedangkan  jika  belajar  bahasa  Bali, menurutnya  tidak  akan  dapat  menghasilkan  uang  (dolar).  Itulah  mengapa  penting  sekali
memelajari bahasa Inggris. Nelayan atau penjual ikan di pantai pun belajar bahasa Inggris untuk mengumpulkan  dolar  dari tourist yang  berkeinginan  untuk  wisata fishing,  snorkling ,  sekedar berjemur,  ataupun  membeli  ikan.  Ketiga,  heterogenitas  penduduk.  Menurut  Suta,  seorang pemangku  yang  juga  merupakan  seorang  tokoh  di  Desa  Bunutan  Karangasem  menambahkan, sejak  pariwisata  maju  di  Desa  Bunutan,  orang-orang  mulai  berdatangan  dan  mencari  kerja  di Bunutan.  Mereka  datang  dari  berbagai  golongan,  seperti  Hindu,  Islam,  ataupun  Kristen.  Orang yang datang ke Bunutan lebih banyak berasal dari daerah kota (Kabupaten Karangasem), namun ada  juga  orang  luar  daerah,  seperti  Jawa,  Lombok,  bahkan  ada  juga  orang  asing  dari  Prancis, serta tourist asing lainya. Dengan adanya orang-orang luar tersebut maka pergeseran bahasa Bali pun  terjadi,  sehingga  semakin  hari  kualitas  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan semakin rendah.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  kendala-kendala  saat berkomunikasi  bahasa  Bali  dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem  dipengaruhi secara  langsung  dan  tidak  langsung.  Secara  langsung,  yaitu:  kurangnya  pengetahuan  tentang anggah-ungguhing  basa Bali,  tidak  berpendidikan  bahasa  Bali,  pemakaian  bahasa Indonesia/Inggris  dirasa  lebih  keren,  spontanitas  karena  lupa,  dan  kebiasaan.  Sedangkan  secara tidak langsung, yaitu: dampak pariwisata, tuntutan ekonomi, dan heterogenitas penduduk.
Strategi  Mengatasi Kendala-kendala  Berkomunikasi  Bahasa Bali  dalam Paruman Adat di Desa Bunutan Karangasem
Berdasarkan beberapa kendala yang dihadapi oleh krama Desa Bunutan Karangasem saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat , maka strategi yang dilakukan untuk mengatasi kendala itu, yaitu: (1) pemberdayaan Penyuluh Bahasa Bali Provinsi Bali; (2) pemberian dharma wacana atau penyuluhan agama Hindu; (3) bimbingan belajar gratis di Yayasan Anak Indonesia di Lean; dan (4) studi lanjut ke perguruan tinggi.
Pertama, pemberdayaan Penyuluh Bahasa Bali Provinsi Bali. Eksistensi Penyuluh Bahasa Bali  yang  direkrut  ulang  oleh  Dinas  Pendidikan  Provinsi  Bali  memiliki  kedudukan,  peran,  dan fungsi  yang  sangat  penting  dalam  perlindungan,  pelestarian,  pembinaan,  dan  pengembangan bahasa Bali khususnya di Desa Bunutan Karangasem. Adanya Penyuluh Bahasa Bali atas nama I Kadek Bakti, S.Pd., yang beralamat di Batukeseni, Desa Bunutan menjadi keuntungan tersendiri bagi  masyarakat  Desa  Bunutan.  Dengan  adanya  Bapak  Kadek  Bakti,  S.Pd.,  maka  pembinaan bahasa  Bali  bagi  masyarakat  Desa  Bunutan  Karangasem  tentu  dapat  dilakukan  secara  intensif, efektif, dan efisien. Menurut Bakti (Wawancara: tanggal 6 Mei 2018), program Penyuluh Bahasa Bali  Provinsi  Bali  selain  pembinaan  kelompok  belajar  bahasa  Bali  di  sekolah-sekolah  dasar,
namun juga berlanjut dengan pembinaan remaja atau sekaa truna . Di samping itu, di tahun 2018 ini,  program  baru  Penyuluh  Bahasa  Bali  Provinsi  Bali  yakni  melakukan  pembinaan-pembinaan kepada  keluarga  di  daerah  tempat  tugasnya;  minimal  10  keluarga  per  bulan.  Pembinaan  yang telah dilakukan nantinya dijadikan laporan bulanan yang disetorkan setiap awal bulan sekali.
Kedua,  pemberian dharma  wacana atau  penyuluhan  agama  Hindu.  Usaha memberdayakan  Penyuluh  Agama  Hindu  Kementerian  Agama  dalam  memberikan  penyuluhan baik secara perseorangan melalui dharma wacana di setiap pelaksanaan upacara agama ataupun secara berkelompok melalui penyuluhan agama Hindu bermedia pementasan bondres berbahasa Bali  sangat  efektif  dalam  memberikan  tuntunan  dan  pengetahuan  tentang  pentingnya mempelajari bahasa Bali dalam konteks ritual di Bali (Suta, wawancara: 6 Mei 2018).
Ketiga,  bimbingan  belajar  gratis  di  Yayasan  Anak  Indonesia  di  Lean.  Mengadakan bimbingan  belajar  atau  les  gratis  di  Yayasan  Anak  Indonesia  yang  ada  di  Lean.  Usaha  ini dianggap  berhasil  karena  dapat  memberikan  daya  tarik  dan  pengetahuan  tambahan  dari pembelajaran bahasa Bali di sekolah. Melalui les ini diharapkan akan semakin banyak generasi muda  Desa  Bunutan  Karangasem  yang  terampil  dalam  berkomunikasi  bahasa  Bali,  di  samping bahasa Inggris sebagai penunjang profesi utama masyarakat setempat.
Keempat,  studi  lanjut  ke  perguruan  tinggi.  Satu-satunya  perguruan  tinggi  keagamaan Hindu  swasta  (PTKHS)  yang  memiliki  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Bali  di  Kabupaten Karangasem  adalah  Sekolah  Tinggi  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (STKIP)  Agama  Hindu Amlapura,  yang  beralamat  di  Jalan  Ngurah  Rai  Nomor  35  Amlapura.  Melalui  studi  lanjut  di STKIP  Agama  Hindu  Amlapura,  diharapkan  banyak  Sarjana  Pendidikan  Bahasa  Bali  yang berasal  dari  Desa  Bunutan.  Dengan  demikian  akan  semakin  banyak  pula  masyarakat  Desa Bunutan  yang  terdidik  dan  terampil  dalam  bahasa  Bali.  Sampai  saat  ini,  sebanyak  1  orang Sarjana Pendidikan Bahasa Bali ditamatkan oleh Program Studi Pendidikan Bahasa Bali, STKIP Agama Hindu Amlapura atas nama I Wayan Jaya Kusuma (lulus pada tahun 2015), sedangkan 1 orang atas nama  I Wayan Putu  Yasa  yang masih terdaftar sebagai  mahasiswa aktif di  semester III.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian  tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan hal-hal sebagai berikut.
1. Bentuk komunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem, yaitu menggunakan  bahasa  Bali Madia .  Hal  ini  karena  bahasa  Bali  yang  digunakan  dalam paruman  adat oleh  masyarakat  Desa  Bunutan  telah  mengalami  campur  kode  dengan
bahasa  Indonesia  dan  Inggris.  Demikian  juga  adanya  kosakata  bahasa  Bali  yang menunjukkan  dialek Desa Bunutan Karangasem.
2. Kendala-kendala saat berkomunikasi bahasa Bali dalam paruman adat di Desa Bunutan Karangasem  dipengaruhi,  yaitu:  (1)  secara  langsung,  meliputi:  kurangnya  pengetahuan tentang anggah-ungguhing  basa Bali,  tidak  berpendidikan  bahasa  Bali,  pemakaian bahasa Indonesia/Inggris dirasa lebih keren, spontanitas karena lupa, dan kebiasaan.; dan (2)  secara  tidak  langsung,  meliputi:  dampak  pariwisata,  tuntutan  ekonomi,  dan heterogenitas penduduk.
3. Strategi  yang  dilakukan  untuk  mengatasi  kendala-kendala  berkomunikasi  bahasa  Bali dalam paruman  adat di  Desa  Bunutan  Karangasem,  yaitu:  (1)  pemberdayaan  Penyuluh Bahasa Bali Provinsi Bali; (2) pemberian dharma wacana atau penyuluhan agama Hindu; (3) bimbingan belajar gratis di Yayasan Anak Indonesia di Lean; dan (4) studi lanjut ke perguruan tinggi.
Sehubungan  dengan  simpulan  di  atas,  maka  dapat  diberikan  saran,  yaitu:  (1)  adanya bentuk  campur  kode  dalam  komunikasi  bahasa  Bali  pada paruman  adat di  Desa  Bunutan Karangasem  hendaknya  diminimalisir  dengan  berupaya  secara  mandiri  untuk  meningkatkan keterampilan  berbicara  bahasa  Bali  yang  baik  dan  benar.  Baik  dalam  artian  sopan  dan  enak didengar,  sedangkan  benar  dalam  artian  tata  krama  berbahasa  Bali  sesuai anggah-ungguhing basa Bali;  (2)  adanya  kendala  dalam  berkomunikasi  bahasa  Bali  jangan  dijadikan  sebagai pemisah untuk terus melestarikan dan mengembangkan bahasa Bali dalam ranah adat khususnya di Desa Bunutan Karangasem; dan (3) strategi yang telah dilaksanakan secara intensif hendaknya dipertahankan dan ditingkatkan lagi.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik. (Edisi  Revisi  VI), Cetakan  XIII. Jakarta: Rineka Cipta.
Bagus, I Gusti Ngurah. 1989. “Tahun 2000-An Bahasa Bali akan Mati ”. Makalah Seminar tidak di publikasikan.
Bungin,  Burhan.  2004. Metode  Penelitian  Kualitatif.  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer . Cetakan Ketiga. Jakarta: PT RajaGarifindo Persada.
Chaer,  Abdul  dan  Agustina,  Leonie.  2010. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal .  (Edisi  Revisi). Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer,  Abdul.  2007. Kajian  Bahasa:  Struktur  Internal,  Pemakaian,  dan  Pemelajaran. Jakarta: Rineka Cipta.
––––––. 2010a. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta.
Depdiknas.  2005.  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  Ketiga. Cetakan  3.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Indrawan  Jendra,  Made  Iwan.  2012. Sosiologi  Bahasa  Bali:  Pengantar  bagi  Pemahaman Konsep-konsep dan Teori-teori Sosiolinguistik untuk Kajian Pemakaian dan Pendidikan Bahasa Bali . Denpasar: Vidia.
J: Kersten, S.V.D. 1974. Warna-warna Bahasa Bali. Singaraja: Denpasar.
Mahsun.  2007. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya. Edisi Revisi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Karya.
Peraturan  Daerah  Propinsi  Daerah    Tingkat  I  Bali  Nomor:  3  Tahun  1992.    Lembaran  Daerah Nomor:  385  Tahun  1992  Seri:  D  Nomor  379  tentang  Bahasa,  Aksara,  dan  Sastra  Bali tanggal 24 September 1992.
Peraturan Gubernur Bali Nomor: 20 Tahun 2013 tentang Bahasa, Aksara, dan Sastra Daerah Bali pada Pendidikan Dasar dan Menengah tanggal 26 April 2013.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suwija, I Nyoman. 2005. Kamus Anggah-ungguhing Basa Bali . Denpasar: Sanggar Ayu suara. ______. 2012. Mabaos Bali Manut Anggah-ungguh Basa . Denpasar: Pelawa Sari.
Tim  Penyusun.  2008. Kamus  Bali-Indonesia  Beraksara  Bali  dan  Latin. Denpasar:  Badan Pembina Bahasa, Aksar, dan Sastra Bali, Provinsi Bali.