Tradisi Kaboro Coi di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam

## Hamzah Hasan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar-Indonesia hamzahhasan643@yahoo.com

## Abstrak
Praktik kaboro  coi semula  hanya sebuah tradisi, tetapi  masyarakat telah  menganggapnya  sebagai kewajiban,  tidak  melaksanakan koboro  coi akan  mendapatkan  sanksi  social  dari  masyarakat, seperti  dikucilkan  dan  masyarakat  tidak  lagi  peduli  pada  setiap  perhelatan  acara  (hajatan)  yang dilakukan  oleh  keluarga  yang  tidak  melaksanakan  tradisi kaboro  coi .  Di  lihat  dari  perspektif hukum Islam  Praktik kaboro coi memiliki substansi yang menunjukkan adanya nilai kebersamaan, saling  tolong  menolong  antara  satu  sama  lain,  sepeti  pada  konsep  ― wata  ᾶwanu  ‘alal  birri  wa taqwa” . Studi ini, tidak ingin melihat tradisi kaboro coi sebagai perbuatan yang berimpilikasi pada pahala dan dosa ketika dilakukan dan tidak dilakukan, tetapi hanya ingin  melihat mengapa tradisi ini  menjadi  penting  untuk  dilakukan.  Data  yang  digunakan  sebagai  bahan  analisis  adalah  data lapangan yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dan studi literatur. Tulisan ini menegaskan bahwa  praktik kaboro  coi ,  dalam  terminology  masyarakat  desa  Sakuru  Monta,  menjadi  praktik masyarakat yang  bertujuan untuk  memudahkan pelaksanaan  hajatan, seperti sunna ra ndoso labo nika ra neku.
Kata Kunci: Kaboro Coi; Adat; Hukum Islam.

## Abstract
Kaboro  Coi  practice  was  originally  just  a  tradition,  but  the  community  has  considered  it  an obligation, not carrying out the cooboro coi will get social sanctions from the community, such as being  ostracized and the community no longer cares about  any event  events (hajatan) conducted by families  who  do  not  carry  out  the  Kaboro  Coi  tradition.  Seen from  the  perspective  of  Islamic law Kaboro coi practice has a substance that shows the value of togetherness, helping each other to  help each other, like the concept of  "wata  ᾶwanu‘ alal  birri  wa taqwa ". This study, does not want to  see the Kaboro Coi tradition as an act that implies rewards and sins when done and not done,  but  just  want  to  see  why  this  tradition  is  important  to  do.The  data  used  as  material  for analysis are field data obtained through observation, interviews, and literature studies. This paper confirms  that  the  practice  of  Kaboro  Coi,  in  the  terminology  of  the  Sakuru  Monta  village community,  has  become  a  community  practice  that  aims  to  facilitate  the  implementation  of  the celebration, such as sunna ra ndoso labo nika ra neku.
Keywords: Kaboro Coi; Custom; Islamic law.

## Pendahuluan
Masyarakat Bima merupakan masyarakat mayoritas beragama Islam dan dikenal  sebagai masyarakat  yang  taat  melaksanakan  ajaran  agama  (agama  Islam), 1 tetapi  memiliki  kekayaan
1 Hamzah,  ‗LONDO  IHA  PADA  MASYARAKAT  BIMA  (Telaah  Hukum  Pidana  Islam)‘, Journal  of  Chemical Information and Modeling , 2013.
budaya  yang  beraneka  ragam,  terutama  masyaakat  desa  Sakuru  Kecamatan  Monta  Bima.  Di antaranya tradisi kaboro coi
Praktik kaboro coi merupakan warisan tradisi yang telah tumbuh dan berkembang seiring dengan perkembangan kehidupan masyarakat desa Sakuru  Kecamatan Monta Kabupaten Bima, meskipun praktik ini hanya sebuah tradisi, tetapi masyarakat berkeyakinan ketika tradisi ini tidak dilakukan  akan  mendapatkan  sanksi  secara  social  seperti  dikucilkan  oleh  keluarga  dan masyarakat.  Masyarakat  menilai  praktik  kaboro  coi  itu  menjadi  sebuah  tahapan  yang  harus dilewati  atau  dilakukan  oleh  sebuah  keluarga  yang  akan  melaksanakan  hajatan,  baik  pada  saat sunna ra ndoso ataupun nika ra neku bahkan pada hajatan-hajatan lainnya. Muhammad Suharto menuturkan  bahwa  mempraktikkan  tradisi  kaboro  coi  itu  menjadi  gambaran  kesetiaan masyarakat  desa  Sakuru  dalam  menjunjung  tinggi  warisan  budaya  dari  nenek  moyang dahulukala. 2
Tulisan  ini  untuk  melengkapi  tulisan  sebelumnya.  Penelitian-penelitian  sebelumnya tentang kaboro coi telah banyak dilakukan, dengan berbagai peristilahan dalam berbagai budaya di Nusantara, di Bima sendiri dikenal istilah teka ra ne,e. bentuk lain dari kaboro coi, 3 . Tulisan- tulisan  sebelumnya  belum  secara  konprehenship  melihat  tradisi kaboro  co’i yang  dipraktikan masyarakat  desa  Sakuru  Monta  Bima.  Masyarakat  desa  Sakuru  Monta  Bima  terus mempertahankan tradisi kaboro co’i ini dalam setiap perhelatan, baik yang berhubungan dengan sunna ra ndoso (sunnatan), maupun nika ra neku (perkawinan). Sejalan dengan hal tersebut ada tiga  pertanyaan: pertama, bagaimana  bentuk  tradisi kaboro  co’i yang  dipraktikan  pada masyarakat  desa Sakuru Monta Bima?, kedua, factor-faktor  yang mempengaruhi  tradisi kaboro co’i ? ketiga, bagaimana eksistensi kaboro co’i dalam hukum Islam?
Kajian  ini  didasarkan  pada  dua  argument, pertama, keberadaan kaboro  coi di  kalangan Masyarakat desa Sakuru  Kecamatan Monta Bima  yang secara terus menerus dilaksanakan oleh masyarakat dan masyarakat menganggapnya sebagai sebuah kewajiban. Meskipun kewajiban ini hanya  bersifat  social  saja  tidak  berdampak  hukum  pada  pahala  atau  dosa  jika  ditinggalkan,  .
2 Muhammad Suharto (Kepala Desa Sakuru, wawancara, Ahad, 5 Januari 2020 di desa Sakuru
3 Nurhayati Nurhayati and H. Muhammad Yunan, ‗TRADISI TEKA RA NE‘E DALAM PROSESI PERKAWINAN ADAT PADA MASYARAKAT DESA BORO DI KECAMATAN SANGGAR KABUPATEN BIMA‘, CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan
Pancasila Dan Kewarganegaraan , 2019 <https://doi.org/10.31764/civicus.v6i1.630>.
kenyataan  sosial  itu  tersirat  dalam  pergaulan  sosial,  diungkapkan  secara  sosial  dalam  berbagai tindakan sosial seperti berkomunikasi lewat bahasa, bekerjasama lewat bentuk-bentuk organisasi perkumpulan social, 4 .  Artinya masyarakat sangat merasa rugi sekali ketika praktik kaboro coi itu  ditinggalkan  atau  tidak  dilaksanakan. Kedua, Keteguhan  pandangan  masyarakat  terhadap tradisi kaboro coi itu wajar disebabkan karena dukungan pemerintah dan pemangku adat. Bukti dukungan  pemerintah  dan  pemangku  adat  itu  ditandai  dengan  kehadiran  mereka  pada  setiap acara  hajatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Kehadiran  mereka  sekaligus  menjadi penyemangat  atau  sprit  bagi  masyarakat untuk  tetap  mengupayakan  tradisi kaboro  coi ini terus berjalan  meskipun  telah  mengalami  modifikasi  karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.

## Kajian Pustaka

## Tradisi
Tradisi itu adalah  salah  satu  bagian  dari budaya.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  tradisi diartikan  sebagai  adat  kebiasaan  turun  temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan dalam masyarakat; atau juga penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar. 5 dilihat dari persepektif hukum Islam, ternyata ajaran Islam sangat memperhatikan  tradisi  (Arab: `adah )  dan  konvensi  masyarakat  untuk  dijadikan  sumber  bagi jurisprudensi  hukum  Islam  dengan  penyempurnaan  dan  batasan-batasan  tertentu. 6 .  Di  banyak wilyah di Inonesia ditemukan berbagai ragam budaya, misalnya di Madura dikenal dengan salah satu  budaya  localnya  adalah  budaya  (tradisi) Pelet  Betteng yang  terdiri  dari  acara pakbulenan dan petongbulenan yang  lazim  dilaksanakan  di  kalangan  masyarakat  Madura  di  Indonesia  atau masyarakat Jawa mengenalnya dengan istilah Tingkeban ( ngupati dan mitoni ) sebagai peringatan atau syukuran atas kehamilan seorang istri. 7 . Pada Masyarakat desa Sakuru Monta juga dikenal dengan adat ― kiri loko” (diekanal dengan doa selamatan empat bulanan atau tujuh Bulanan usia
4 Aimie  Sulaiman,  ‗Memahami  Teori  Konstruksi  Sosial  Peter  L.  Berger‘, Society ,  4.1  (2016),  15–22 <https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32>.
5 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h.
6 Buhori  Buhori,  ‗ISLAM  DAN  TRADISI  LOKAL  DI  NUSANTARA  (Telaah  Kritis  Terhadap  Tradisi  Pelet Betteng  Pada  Masyarakat  Madura   Dalam  Perspektif  Hukum  Islam)‘, Al-Maslahah  Jurnal  Ilmu  Syariah ,  2017 <https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926>.
7 Buhori. ‗ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat  Madura   Dalam  Perspektif  Hukum  Islam)‘, Al-Maslahah  Jurnal  Ilmu  Syariah ,  2017 <https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926>.
kandungan Isteri.  Di Jambi juga dikenal tradisi lisan biduk sayak yaitu nilai budaya, moral, dan religius.  Nilai  budaya  yang  ditemukan  yaitu  ketakwaan,  bersyukur,  kerukunan,  kasih  sayang, harapan,  pengorbanan,  keikhlasan,  kesopanan,  dan  memberi  nasihat, 8 .  Pada  kerjaan  Bima dikenal  juga  adat  Upacara Ua  Pua yang  merupakan  media  Dakwah  guna  meningkatkan keimanan dan ketakwaan umat serta menjadikan al-Qur‘an dan Sunnah Rasul sebagai pedoman hidup, 9 .
Kaboro  coi sebuah  tradisi  pada  masyarakat  Bima  yang  telah  berlagsung  berabad-abad lamanya,  masyarakat  terus  mempertahankan  tradisi  tersebut  karena  dinilai  menjadi  perekat hubungan  social  kekerabatan  dan  kemasyarakatan. 10 Teka  Ra  Ne‘e  adalah  satu  kata  yang merujuk pada menunaikan kewajiban dan keinginan  untuk  membantu  keluarga   dan  kerabat yang  berhajat.    Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  praktik  kaboro coipun  telah  mengalami  pasang  surut  dengan  berbagai  modifikasi.  Di  antaranya,  pada  zaman dahulu kaboro coi hanya dalam bentuk mengumpulkan uang saja, tetapi saat ini kaboro coi ada yang  berbentuk  barang,  seperti  memberikan  beras  kadang  juga  mengantarkan  hewan  seperti kambing atau sapi. Adapn kaboro coi dalam bentuk beras atau hewan pada umumnya dilakukan oleh  keluarga  dekat,  Mahrim  Saleh  menuturkan  bahwa  salah  satu  kebiasaan dou  ( mayarakat) mantoina terkait dengan kaboro coi ederu berupa piti, pala ake ke mboto ra masyarakat ma mbei bongi,  bahkan  wara  ma  mbei  mbe,e, 11 (Maksudnya  dahulu  kaboro  coi  hanya  mengupulkan berupa  uang  saja,  tetapi  sekarang  sudah  ada  masyarakat  yang  memberikan  hewan  seperti kambing).  Namun  demikian kaboro  coi itu  dalam  bentuk  barang  hanya  dilakukan  oleh  keluara dekat.  Nurhayati  dan  H.  M.  Yunan  menerangkan  bahwa Teka  Ra  Ne’e adalah  bentuk  lain  dari kaboro  coi,  kata  yang  merujuk  pada  menunaikan  kewajiban  dan  keinginan    untuk    membantu keluarga    dan    kerabat    yang  berhajat. Teka  Ra  Ne’e yang        dalam    bahasa    Indonesia  adalah ―gotong  royong‖        sudah    menjadi    budaya    bagi  masyarakat      Bima.      Tujuannya      untuk membantu   dan meringankan  keluarga  yang  berhajat.  Tradisi  ini  sudah berlangsung  lama
8 Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso,  and  Rio  Yudha  Maulana,  ‗NILAI-NILAI  YANG  TERKANDUNG  DALAM TRADISI  LISAN  BIDUK  SAYAK  MASYARAKAT  DESA  JERNIH‘, Titian:  Jurnal  Ilmu  Humaniora ,  2019 <https://doi.org/10.22437/titian.v3i1.7028>.
9 Asbah  Asbah,  ‗UPACARA  UA  PUA  SEBAGAI  MEDIA  DAKWAH  DAN  SYIAR  ISLAM  PADA PENYEBARAN AGAMA
ISLAM DI BIMA‘, Historis | FKIP UMMat , 2018 <https://doi.org/10.31764/historis.v2i1.195>.
10 Muhammad Suharto, (Kepala Desa Sakuru), wawancara. Ahad tanggal 5 Januari 2020 di Sakru Monta).
11 Mahrim Saleh, tokoh masyarakat dan tokoh agama: tanggal 5 Januari  2020, di Desa Sakuru Kecmatan Monta
dan  menjadi  salah  satu  ikon    budaya gotong   royong   di   tanah   Bima. Teka  Ra  Ne’e sudah dilakukan     secara     turun temurun     dan     tidak     bisa dihilangkan  di kalangan  masyarakat Bima. 12 . Meninggalkan tradisi kaboro coi bisa berakibat dikucilkan oleh masyarakat lebih-lebih oleh  keluarga,  dinilai  oleh  keluarga  dan  masyarakat  sebagai  orang  yang  sombong  tidak  butuh orang  lain  dan  berakibat  tidak  adanya  keterlibatan  keluarga  dan  masyarakat  lain  setiap  hajatan yang akan dilaksanakan.

## Hukum Islam
Kata  hukum  Islam  tidak  ditemukan  sarna  sekali  di  dalam  al-Qur'an  dan  literatur  hukum dalam Islam. Yang ada dalam al-Qur'an adalah kata syari'ah, fiqh, hukum Allah dan yang seakar dengannya. Kata-kata hukum Islam merupakan terjemahan dari term "Islamic Law" dari literatur Barat.  Dalam  penjelasan  tentang  hukum  Islam  dari  literatur  Barat  ditemukan  definisi  hukum Islam  seperti  pendapat  Yosep  Sacht  yang  dikutip  Mardani  yaitu:  keseluruhan  kitab  Allah  yang mengatur  kehidupan  setiap  muslim  dalam  segala  aspeknya. 13 .  Pengertian  tersebut  lebih  dekat kepada makna Syariah. Hasbi Asy-Syiddiqy memberikan definisi hukum Islam dengan "koleksi daya  upaya  fuqaha  dalam  menerapkan  syari'at  Islam  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. 14 pengertian Hukum yang dikemukakan oleh Hasbi lebih dekat kepada makna fikih.  cakupan fiqh yang  identik  dengan  hukum  Islam  itu  bukan  hanya  permasalahan  hukum  dalam  pengertian hukum  umum.  Namun  juga  semua  aspek  kehidupan  umat  manusia,  baik  permasalahan  yang masuk  ketegori  hubungan  dan  transaksi  antar  sesama  manusia (mu’amalah  bayn  al-nas )— maupun  hal-hal  yang  masuk  kategori  hubungan  manusia  dengan  Allah (hablun  min  Allah ). Diskursus  mengenai  hukum  Islam  tidak  terlepas  dari  pemahaman  hukum  Islam,  Syariah,  fikih dan usul fikih. Makna Syariah lebih luas dari pada hukum Islam Hukum merupakan bagian dari syari‘at  yang  memuat  berbagai  ketentuan  dan  hukum  bagi  manusia.  syariat,  adalah  merupakan jalan  hidup  muslim,  ketetapan-ketetapan  Allah  dan  ketentuan  Rasul-Nya.  Hukum  adalah peraturan-peraturan yang mengatur tingkah laku manusia dalam suatu masyarakat, peraturan atau
12 Nurhayati  and  Yunan.    ‗TRADISI  TEKA  RA  NE‘E  DALAM  PROSESI  PERKAWINAN  ADAT  PADA MASYARAKAT  DESA  BORO  DI  KECAMATAN  SANGGAR  KABUPATEN  BIMA‘, CIVICUS :  Pendidikan- Penelitian-Pengabdian
Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 2019 <https://doi.org/10.31764/civicus.v6i1.630>.
13 Mardani  Mardani,  ‗HUKUM  ISLAM  DALAM  SISTEM  HUKUM  NASIONAL‘, Jurnal  Hukum  & Pembangunan , 2008 <https://doi.org/10.21143/jhp.vol38.no2.170>.
14 Mardani.  ‗HUKUM  ISLAM  DALAM  SISTEM  HUKUM  NASIONAL‘, Jurnal  Hukum  &  Pembangunan ,  2008 <https://doi.org/10.21143/jhp.vol38.no2.170>.
norma itu berupa kenyataan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Ushul fiqh berarti asal-usul  Fiqh.  Fiqh  ialah,  suatu  ilmu  yang  membicarakan  berbagai  ketentuan  dan  kaidah  yang dapat digunakan dalam menggali dan merumuskan hukum syari'at Islam dari sumbernya. 15

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif lapangan dengan mengambil lokasi di desa Sakuru  Kecamatan  Monta  Kabupaten  Bima  Nusa  Tenggara  Barat.  Penentuan  lokasi  ini didasarkan pada, pertama , masyarakat desa Sakuru Monta Bima adalah masyarakat yang secara kewilayahan  berada  di  bawah  kekuasaan  kesultanan  Bima  yang  pernah  melaksanakan  hukum adat dan hukum Islam, dimana praktik Koboro coi itu adalah sebuah tradisi yang telah mendapat legitimasi  hukum  Islam  dengan  menggunakannn  pendekatan  kaedah  fikih  ― al-‘adatu Muhakkamah”. kedua ,  praktik kaboro  coi itu  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kehidupan masyarakat  desa  Sakuru  yang  menjunjung  tinggi  kebersamaan  dan  kegotongroyongan  dalam berbagai  kegiatan  kemasyarakatan.  Data  yang  digunakan  dalam  tulisan  adalah  data  primer  dan skunder.  Data  primer  berupa  data  yang  diperoleh  dari  lapangan  berupa  data  observasi  dan wawancara  serta  data  dokumen.  Data  sekunder  berupa  data  yang  diperoleh  dari  literatur  yang relevan dengan focus kajian ini. Data dikumpulkan melalui observasi dan wawancara. Observasi difokuskan  pada  pada  kegiatan  atau  acara sunna  randoso  labo  Nika  ra  neku (sunnatan  dan perkawinan) yang dilakukan oleh masyarakat di desa itu. Adapun wawancara dilakukan terhadap tokoh agama, pemuka adat, dan tokoh masyarakat yang memiliki pengetahuan tentang hal ihwal dengan kaboro  coi .  Pertanyaan-pertanyaan  yang  disampaikan  erat  hubungannya  dengan pengetahuan mereka tentang hal-hal yang berkaitan dengan tradisi kaboro coi labo teka ra ne’e . Melalui  kedua  metode  ini,  keterpenuhan  data  tercukupi  sehingga  memudahkan  melakukan analisis.
Data  yang  telah  dikumpulkan  melalui  kedua  metode  tersebut  didisplay  untuk memudahkan  melakukan  klasifikasi.  Display  data  dilakukan  dengan  memaparkan  temuan- temuan  lapangan  baik  berupa  catatan  harian  dan  dokumentasi  yang  diperoleh  dari  observasi maupun  transkrip  wawancara.  Setelah  display  data,  kemudian  melakukan  pengelompokan  data yang bertujuan untuk memperoleh pemetaan awal mengenai kecenderungan data masing-masing.
15 Nurhayati  Nurhayati,  ‗MEMAHAMI  KONSEP  SYARIAH,  FIKIH,  HUKUM  DAN  USHUL  FIKIH‘, JURNAL HUKUM EKONOMI SYARIAH , 2018 <https://doi.org/10.26618/j-hes.v2i2.1620>.
Pemetaan data erat hubungannya dengan peruntukan data sehingga memudahkan penulisan. Data yang  diperoleh  betul-betul  relevan  dengan  persoalan  yang  akan  dibahas.  Data  yang  telah dipetakan,  kemudian  dianalisis  melalui  penafsiran  mendalam.  Penafsiran  dilakukan  dalam rangka memberikan konteks terhadap data lapangan yang diperoleh.

## Hasil Penelitian
Keberadaan  praktik kaboro  coi pada  masyarakat  desa  Sakuru  Kecamatan  Monta  Bima merupakan  tradisi  yang  telah  tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan  keberadaan  masyarakat desa  Sakuru  Monta  Bima  itu  sendiri,  tidak  diketahui  secara  pasti  kapan  tradisi  ini  mulai diprkatikkan dalam masyarakat tersebut. Kaboro coi yang menjadi warisan budaya luhur, banyak sekali  memberikan  pelajaran  yang  sangat  bermakna  bagi  kehidupan  generasi  masa  depan.  Di antara  pelajaran  penting  dari  peristiwa kaboro  coi itu,  yakni; pertama, koboro  coi menjadi momen  silaturrahmi  dari  masyarakat  yang  sehari-harinya  sibuk  dengan  aktifitasnya  masing- masing.  Saat koboro  coi mereka  bisa  bertemu  satu  sama  lain,  baik  keluarga  dekat  maupun keluarga  jauh  bahkan  masyarakat  lain  (yang  tidak  memiliki  hubungan)  keluarga  datang  secara bersama-sama  dalam  perhelatan koboro  coi itu. Kedua, kaboro  coi menjadi  sarana  gotong royong, saling membantu antara satu sama lain, berat sama dipikul ringan sama dijinjing. Praktik kaboro  coi ini  sekaligus  menunjukkan  kuatnya  kebersamaan  masyarakat  desa  Sakuru  Monta. Ketiga, Momentum kaboro coi itu dilakukan untuk memberikan informasi kepada keluarga dan masyarakat  tentang  akan  adanya  hajatan  keluarga  yang  bersangkutan,  bahkan  tahapan-tahapan yang  harus  dilakukan  hingga  waktu  pelaksanaan  acara  puncak  (puncak  upacara)  disampaikan pada  acara  tersebut.  Adapun  bentuk-bentuk kaboro  coi pada  masyarakat  desa  Sakuru  Monta, meliputi; pertama, kumpula  yaitu  hidi  di  koborokai  weki  ro  di  karongga  kai  rane’e  di  cinaro angi  ndede  wali  ja  di  ru’u  ba  dou  mboto (forum  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  di adakannya  acara  kepada  keluarga  dan  masyarakat  umum),  acara  seperti  ini  lazim  disebut musyawarah. Hal-hal pokok yang dibicarakan dalam ― kumpula ‖ itu meliputi; pengantar kata dari yang  mewakili  keluarga  yang  berhajat,  penentuan  hari la  koboro  haju  ka’a (ambil  kayu  bakar) oleh  pemuda,  penentuan  hari teka  ra  ne’e dan  penentuan  hari  puncak  acara,  disertai  juga menyerahkan  dan  mengumpulkan  sejumlah  uang  tertentu.  Uang  yang  dikumpul  pada  acara tersebut menjadi  bagian  dari  kepedulian keluarga  dan masyarakat  dalam membantu  beban  bagi keluarga yang Berhajat. Kedua, teka ra ne’e yang berasal dari dua suku kata yaitu ― teka ‖ artinya
naik,  ― ne’e ‖  artinya  mau. Teka  ra  ne’e dalam  tradisi  masyarakat  desa  Sakuru  Monta  berarti menunaikan  kewajiban  untuk  membantu  meringankan  keluarga  yang  berhajat.  Bentuk-bentuk keterlibatan keluarga pada acara teka ra ne’e itu meliputi; 1) wa’a bongi , 2) wa’a pangaha , 3) kaboro haju ka’a , 4) ka eli ngaji atau rawa kasidah.
Praktik kaboro coi di desa Sakuru Kecamatan  Monta dipengaruhi oleh banyak factor; di antaranya, pertama, factor  kekerabatan.  Ikatan  kekerabatan  yang  sangat  kuat  di  antara  anggota masyarakat desa Sakuru Monta menjadikan masyarakat  desa ini  antara satu sama lain  memiliki ketergantungan,  saling  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  anggota  masyarakat,  baik  suka ataupun duka. Setiap hajatan  yang dilakukan oleh  salah satu  anggota masyarakat tidak lengkap ketika  hajatan  itu  tidak  disampaikan  kepada  masyarakat  lainnya  bahkan  bisa  dianggap  oleh masyarakat terlalu sombong karena sama dengan ― wati ka santabe angi labo wati ka coi angi ‖ artinya tidak saling menghargai. Pola kekerabatan yang ada pada masyarakat desa Sakuru Monta Bima  tersebut  dapat  dilihat  pada  berbagai  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang melibatkan seluruh anggota masyarakat, misalnya ada salah  satu dari keluarga yang melakukan hajatan  seperti  sunatan  ( suna  ra  ndoso ), nika  ra  neku ,  dan  selamatan  lainnya. Kedua ,  gotong royong, semua bentuk pekerjaan baik yang berurusan dengan pertanian, nika ra neku, sunna ra ndoso selalu diselesaikan dengan cara  gotong royong. Gambaran sikap hidup gotong royong itu dapat dilihat pada aktifitas ngguda bawa (menanam bawang), ngari bawa ( panen bawang ), pose bawa (ikat bawang) , hanta uma (kasih pindah rumah), demikian juga pada acara sunna ra ndoso, nika ra neku yang sudah pasti melibatkan orang banyak. Ketiga , adat istiadat. Praktik kaboro coi itu bisa bertahan hidup dalam masyarakat desa Sakuru Monta, karena dipandang sebagai budaya yang telah dipraktikkan oleh nenek moyang secara turun temurun. Nilai budaya seperti itu tetap dipertahankan  oleh  masyarakat  dalam  perhelatan  keluarga,  bahkan  oleh  sebagian  masyarakat dipandang  telah  melakukan  perbuatan  tercela/dosa  jika  tidak  melakukannya,  dalam  falsafah hidup  dou  mbojo  dikenal  dengan  ― maja  labo  dahu ‖,  yang  mengandung  makna  malu  apabila melalaikan segala perintah agama dan adat dan merasa takut apabila melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama dan adat. (Hilir Ismail: 2008) Masyarakat Bima secara umum akan bereaksi keras  apabila  ada  orang  yang  melanggar  nilai  dan  norma  agama  dan  adatnya.  Itulah  sebabnya kaboro  coi terus  dipertahankan  oleh  masyarakat  desa  Sakuru  Monta  pada  setiap  perhelatan keluarga, masyrakat sangat merasa bersalah jika tidak melakukannya.
Eksistensi kaboro  coi yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  pada  setiap  hajatan  di  desa Sakuru Monta dipandang dari sisi hukum Islam tentang kebolehan atau ketidakbolehannya, dapat menggunakan  berbagai  pendekatan; pertama, pendekatan maslahah ,  kaboro  coi  pada  praktik masyarakat desa Sakuru Monta tidak bertentangan dengan hukum Islam, sebab  dilihat substansi dari praktik tersebut membantu keluarga yang berhajat dalam  memenuhi penyediaan kebutuhan, setidak-tidaknya  dapat  mengurangi  kesulitan  biaya  dalam  melaksanakan  hajatan.  Hal  tersebut sesuai  dengan  kaedah  yang  menjelaskan  bahwa  segala  kesulitan  itu  harus  dihilangkan  ― al- masyaqqatu  tajlib  al-taysῖr ‖,  perhelatan  dalam  bentuk  apa  saja  tidak  boleh  menimbulkan kesulitan  atau  kemudaratan.  Di  antara  kemudaratan  atau  kesulitan  yang  bisa  terjadi  yakni kekurangan biaya ( wati ncihi piti balanca) , karena itu kaboro coi menjadi salah satu solusi untuk mengatasi kekurangan biaya tersebut.  Al-Masyaqqah, oleh Wahbah al-Zuhaily mempunyai tiga tingkatan,  yakni:  (1) Al-Masyaqqah  al-‘Azhimah (kesukaran  yang  sangat  berat),  seperti kekhawatiran  akan  hilangnya  jiwa  dan/atau  rusaknya  anggota  badan.  Hilangnya  jiwa  dan/atau anggota badan menyebabkan kita tidak bisa melakasanakan ibadah dengan sempurna. Kesukaran semacam  ini  membawa  kemudahan. (2)  Al-Masyaqqah  al-Mutawasithah (kesukaran  yang pertengahan,  tidak  sangat  berat  juga  tidak  sangat  ringan).  Kesukaran semacam  ini  harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat kepada kesukaran yang sangat berat, maka ada kemudahan di  situ.  Apabila  lebih  dekat  kepada  kesukaran yang  ringan,  maka  kemudahan  di  situ.  Hal  ini tergantung  kondisi  seseorang  dengan  berbagai  pertimbangan. (3) Al-Masyaqqah  al- Khafifah (kesukaran  yang  ringan),  seperti  terasa  lapar  waktu  puasa, malas  naik  haji  padahal sudah  dikategorikan  mampu, dan  lain  sebagainya.  Kesukaran (masyaqqah) semacam  ini  bisa ditanggulangi  dengan  mudah  dengan  cara  sabar  dalam  melaksanakan  ibadah.  Alasannya, kemaslahatan  dunia  dan  akhirat,  taat  kepada  perintah  Allah  lebih  utama  dari  pada kesukaran (masyaqqah) yang  ringan  ini,  apalagi masyaqqah ini  bisa  ditanggulangi. 16 Masaqqah masuk    dalam  kategori  masaqqah  pertengahan  (yakni  tidak  berat  juga  tidak  ringan),  artinya ketika tidak ada kaboro coi tidak menimbulkan mudarat atau kesulitan karena yang berhajat akan dapat  menanggulanginya. Kedua, pendekatan  adat  istiadat  ( al-‘ urf ),  praktik  kaboro  coi  warisan
16 Ahmad  Fanani,  ‗SHALAT  JAMAK  BAGI  DOKTER  BEDAH  DALAM  OPERASI  DIPANDANG  DARI PERSPEKTIF KAIDAH  AL-MASYAQQAAT TAJLIBU TAYSIIR‘, Ijtihad : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 2018 <https://doi.org/10.21111/ijtihad.v12i1.2586>.
dari  budaya  yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun  yang  tetap  dipertahankan  oleh masyarakat  desa  Sakuru  Monta  Bima.  Praktik  budaya  seperti  itu  dalam  hukum  Islam  dikenal dengan ‗ urf, dalam kaidak hukum Islam yakni al-‘ᾶdatu muhakkamah (adat kebiasaan itu adalah hukum).

## Pembahasan
Tradisi  kaboro  coi  pada  masyarakat  desa  Sakuru  merupakan  tradisi  yang  sudah  turun temurun dari generasi ke generasi dan ketika tidak dilaksanakan, maka bisa dianggap menantang kebiasaan,  bisa  mendapat  hukuman  dari  masyarakat  yaitu  diisolasi  oleh  masyarakat  dan keluarganya  sendiri.  Hal  tersebut  seperti  yang  diuraikan  oleh  H.  Bahrain  Abd.  Rahman  bahwa ―adat  atau  budaya kaboro  coi tidak  dapat  di  pisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Bima  karena telah menjadi jati diri orang Bima. Wasiat ini juga disampaikan oleh Sang Bima (Sang raja) dan dipersembahkannya kepada para leluhur dan tetap dilestarikan sampai saat sekarang ini dan adat kebiasaan  ini  menjadi  sesuatu  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  dalam  sebuah  perhelatan  keluarga pada  masyarakat  Bima  ( dou  mbojo )  karena  sudah  menjadi  sesuatu  yang  tidak  boleh ditinggalkan. 17 Hal  yang  sama  dijelaskan  pula  oleh  H.  Muhammad  Yusuf Mboto  mboto kangampu mu ana ee ra bade bandai doho ku ade wara kai mandakeke ede du nee cua kaneo ro weha  rima  bantu  angi  ade lenga  ro  iwa ndai  ta  ma  wara  karawi  nikah  ra  neku  labo  sunna  ra ndoso, ma ndakeke na waura karawiba ompu ra ama bandaita ma ulu-ulu wauna dan wajib ndi karawi  ba  ndai  ta  ma  mori  ara  wawo  dunia. 18 ( maksudnya  mohon  maaf  anak,  yang  saya  tahu diadakannya  acara kaboro  coi itu  untuk  meringankan  keluarga  yang  berhajat  untuk melaksanakan  acara  perkawinan  atau  sunatan.  Hal  seperti  ini  sudah  dikerjakan  oleh  kakek  dan ayah-ibu kita yang telah lalu dan menjadi wajib bagi orang yang hidup di dunia). Hal yang sama juga dapat dilihat pada tujuan tradisi teka ra ne’e adalah untuk meringankan beban pemilik hajat. 19 .  Teka  ra  nee bentuk lain  dari koboro  coi yang  memiliki  substansi  membantu  keluarga  yang berhajat  dalam  mewujudkan  acaranya.    Bentuk kaboro coi juga  menjadi  simbol  gotong  royong
17 H. Bahrain, Tokoh Masyarakat Bima, Wawancara, Tanggal 7 Maret 2020 di Makassar
18 H.  Muhammad  Yusuf  (68  Tahun),  Tokoh  Masyarakat  dan  Tokoh  Agama,  wawancara,  5  Januari  2020  di  Desa Sakuru Kecamatan Monta
19 Nurhayati  and  Yunan.    ‗TRADISI  TEKA  RA  NE‘E  DALAM  PROSESI  PERKAWINAN  ADAT  PADA MASYARAKAT  DESA  BORO  DI  KECAMATAN  SANGGAR  KABUPATEN  BIMA‘, CIVICUS :  Pendidikan- Penelitian-Pengabdian
Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 2019 <https://doi.org/10.31764/civicus.v6i1.630>.
yang selalu dihadirkan pada setiap perhelatan keluarga, gotong royong dan sifat kebersamaan itu tidak hanya diperlihatkan pada saat sunna ra ndoso labo nika ra neku (sunatan dan perkawinan), tetapi juga aktifitas lain seperti ngguda labo he,e bawa (tanam dan panen bawang) dan kegiatan lainnya. Abd. Rahman menyatakan bahwa ―adanya faktor yang melatar belakangi tradisi kaboro co’i ini sepengetahuan saya adalah timbulnya rasa kesadaran masyarakat untuk berpartisipasi dan ikut membantu sesama, memberikan sedikit bantuan kepada saudaranya baik berupa uang, beras, dan  yang  lainnnya  yang  dapat  dimanfaatkan  dalam  prosesi  perkawinan  atau  sunatan‖ 20 . Informasi itu didukung pula keterangan yang dijelaskan oleh Ihram Saleh bahwa kaboro coi itu ra bade bandai ku cinae wara kai faktor na ede du tolu mbua faktor ma sa ramba kaina ede du cua  bantu  kai  angi  labo  lenga  ra  iwa,  ma  kadua  kaina  ede  du  faktor  kekeluargaan  ma kacumpukaina ede du ra karawi ba dou ma tua-tua ndai ta ma ulu ulu wau wati du loa ndi paki ba ndai ta. 21 (Maknanya adalah tradisi kaboro coi itu yang saya tahu keberadaannya disebabkan karena  tiga  factor,  pertama,  saling  membatu  antara  sesama, kedua ,  factor  kekeluargaan, ketiga , warisan  dari  orang  tua-tua  dahulu  dan  tidak  bisa  dihilangkan  oleh  kita).  Factor  kebersamaan seperti  yang  tergambar  dalam  tradisi kaboro  coi menjadi  perekat  hubungan  kekeluargaan  dan kekerabatan  dalam  masyarakat  desa  Sakuru  Monta  Bima.  Pada  aspek  ini  menunjukkan  bahwa tradisi kaboro coi yang telah dipraktikkan secara turun temurun diakui oleh hukum Islam sebagai bagian  yang dapat dilegalkan dengan menggunakan kaidah fikih al-ᾶdatu muhakkamah . Seperti yang dijelaskan oleh Ramadan Fauzi bahwa … a dat atau kebiasaan, dalam bahasa Arab terdapat dua  istilah  yang  berkenaan  dengan  kebiasaan  yaitu al-‘ᾶdat dan al-‘urf .  Adat  adalah  suatu perbuatan  atau  perkataan  yang  terus  menerus  dilakukan  oleh  manusia  lantaran  dapat  diterima akal dan secara kontinyu manusia mau mengulanginya. Sedangkan ‘Urf ialah sesuatu perbuatan atau  perkataan  dimana  jiwa  merasakan  suatu  ketenangan  dalam  mengerjakannya  karena  sudah sejalan dengan logika dan dapat diterima oleh watak kemanusiaannya dalam berbagai kebiasaan termasuk  dalam  bermuamalah. 22 .  Meskipun  kebiasaan  dalam  Bahasa  Arab  menggunakan  dua istilah al-‘ᾶdah dan al-urf, tetapi dalam artikel ini kedua istilah itu digunakan secara bergantian ketika  menjelaskan  tentang  praktik kaboro  coi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Sakuru
20 Abd. Rahman (65 Tahun), tokoh agama dan tokoh masyarakat, wawancara, 8 Januari 2020 di desa Sakuru Monta
21 H. Ihram (Cepelebe Desa Na‘e desa Sakuru), wawancara, tanggal 8 Januari 2020 di Sakuru Monta
22 Ramdan Fawzi, ‗APLIKASI KAIDAH FIKIH  ةمكحم ةداعلا DALAM BIDANG MUAMALAH‘, Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Syariah , 2018 <https://doi.org/10.29313/amwaluna.v2i1.3279>.
kecamatan Monta Bima. Alasannya bahwa praktik kaboro coi itu di samping menjadi perbuatan yang telah berlangsung lama dan berulang-ulang dilakukan oleh masyarakat, dan masyarakat di desa  tersebut  merasakan  kesenangan  dan  ketenangan  dalam  melaksanakannya  karena  sesuai dengan logika dan watak kemanusiaan juga dapat menerimanya.
Tradisi kaboro  coi juga  dapat  dilihat  dengan  menggunakan  pendekatan  lain  dari  sudut pandang  hukum  Islam  yakni,  tradisi kaboro  coi itu  termasuk  kategori  perbuatan  mubah,  hal tersebut sesuai dengan kaedah fikih sebagai berikut: بلاا ءايشلأا يف لصلأا ميرحتل ليلدلا موقي يتح ةحا (asal dari segala sesuatu itu boleh sampai ada dalil yang mengharamkannya). Berdasakan kaedah ini menunjukkan  bahwa  tradisi kaboro  coi adalah  perbuatan  yang  boleh  dilakukan  dalam  rangka memberi  kemudahan  bagi  msyarakat  dalam  melaksanakan  perhelatan  atau  hajatannya,  apalagi praktik tersebut sama sekali tidak ada dalil yang menunjukkan  keharamannya (larangannya). Di lain  Pihak  hukum  Islampun  tidak  menghendaki  umat  manusia  mengalami  kesulitan  dalam melaksanakan  interaksi  sosialnya  ( muamalah  insᾶniyah ),  Bahasa  hukum  Islamnya masyaqqah (kesulitan)  itu  harus  dihilangkan.  Tujuan  ini  harus  diwujudkan  dalam  rangka  menciptakan harmonisasi kehidupan umat manusia, maka kaboro coi itu merupakan bentuk kecil dari sebuah budaya yang menggambarkan indahnya kebersamaan masyarakat desa Sakuru Kecamatan Monta Bima. Hal tersebut seperti digambarkan dalam  QS al-Haj/22: 78 dan QS al-Mᾶidah/5: 2
Pesan al-Qur‘an tentang praktik kehidupan terkait dengan tolong menolong begitu sangat substantive  jika  dihubungkan  dengan  kebutuhan  keluarga  yang  berhajat  dalam  mewujudkan perhelatan atau acaranya, sebab setiap hajatan yang akan dilaksanakan pasti membutuhkan biaya atau anggaran yang banyak. Momen seperti inilah keterlibatan orang lain atau masyarakat begitu diperlukan,  dan  masyarakatpun  menunjukkan  kepeduliannya  pada  keluarga  yang  berhajat. Inrawati,  dkk  menjelaskan  …  perkawinan  adat  masyarakat  Desa  Soro  Kecamatan  Kempo Kabupaten Dompu terlihat pada kaboro coi acara wa’a coi atau antar mahar, kapanca atau pacar, resepsi (jambuta) tekarane’e di mana dalam acara tersebut  terdapat nilai budaya lokal  terutama pada  saat  persiapan  acara,  masyarakat  atau  warga  berbondong  bondong  gotong  royong,  saling bantu membantu, bahu membahu menyukseskan acara dan segala rangkaiannya … 23 . Kaboro coi
23 Suci  Indrawati,  Edy  Herianto,  and  Dahlan  Dahlan,  ‗ASPEK  PENDIDIKAN  NILAI  PANCASILA  DALAM PERKAWINAN ADAT MBOJO (Studi Di Desa Soro Kecamatan Kempo Kabupaten Dompu)‘, Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman , 2019 <https://doi.org/10.29303/juridiksiam.v6i1.89>.
sebagai  warisan  budaya  yang  menunjukkan  eratnya  hubungan  kekerabatan  masyarakat  desa Sakuru Kecamatan Monta, juga dimanfaatkan oleh masyarakat sebagai media komunikasi  antar keluarga dengan keluarga dan antar keluarga dengan masyarakat, karena itu undangan tertulis itu kalaupun  ada  hanya  sebatas  formalitas  saja  dan  hanya  diperuntukkan  bagi  masyarakat  yang berdomisili di luar dari desa Sakuru. Sarana kaboro coi juga dipercaya oleh masyarakat memiliki nilai  penghormatan  dan  penghargaan  yang  sangat  tinggi  di  kalangan  masyarakat  desa  Sakuru dibanding dengan pemberitahuan di luar dari sarana itu, artinya saat acara kaboro coi itulah saat yang  tepat  untuk  menyampaikan  kepada  keluarga  dan  masyarakat  tentang  hajatan  itu.  Hal tersebut  sejalan  dengan  prinsip  hukum  Islam  dalam  arti  fikih  yang  melihat  nilai-nilai  lokal budaya  sebagai  sebuah  hazanah  untuk  mengantar  manusia  supaya  ke  luar  dari  kesulitan  dalam menyelesaikan persoalan umat dan masyarakat. Hukum dalam arti fikih memiliki aspek kognitif bersifat  lokal  sebagai  manifestasi  dari  ajaran  pluralistik.  Pengalaman  masyarakat  Madinah dijadikan  bukti  bahwa  ajaran  pluralisme  hukum  melahirkan  kesadaran  hukum  masyarakat  dan penguasa  Islam  melalui  interaksi  keragaman  sistem  nilai,  budaya  dan  suku,  pluralisme  hukum tidak  melahirkan  nalar  konflik,  tetapi  mengedepankan  nalar  dialogis  sebagai  upaya mengharmonisasikan  keragaman  … 24 .  Praktik kaboro  coi menjadi  rool  model  kerja kemasyarakatan  yang  justru  menumbuhkan  kesadaran  hukum  bagi  masyarakat  local  tentang pentingnya  kebersamaan  dalam  mewujudkan  sebuah  cita-cita.  Meskipun  sebagian  masyarakat menganggap  praktek  kaboro  co‘i    terlalu  membebani  orang  lain  dalam  hajatan  yang  dilakukan oleh  masyarakat,  tetapi  yang  terakhir  yang  tidak  cukup  mewakili  aspirasi  masyarakat kebanyakan.

## Kesimpulan
Pelanggaran terhadap praktik koboro coi bisa berakibat pada adanya hukuman atau sanksi social dari masyarakat, seperti dikucilkan oleh masyarakat terutama oleh keluarga. Keluarga dan masyarakat  tidak  lagi  ikut  terlibat  pada  setiap  acara  yang  akan  dilaksanakannya,  seakan-akan tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  peduli  dengan  keadaan  yang  bersangkutan.  Masyarakat menganggap  keluarga  yang  tidak  mau  melaksanakan kaboro  coi sebagai  orang  sombong,  tidak menghargai orang. Pelanggaran yang dimaksud bisa berbentuk keengganan untuk melaksanakan
24 Dedy Sumardi, ‗Islam, Pluralisme Hukum Dan Refleksi Masyarakat Homogen‘, Asy-Syir’ah Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum , 2016 <https://doi.org/10.14421/asy-syir‘ah.2016.502-08>.
praktik kaboro coi seperti yang dilakukan oleh orang-orang tua terdahulu. Sebab tradisi kaboro coi ini  telah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  desa  Sakuru  yang  telah  berlangsung  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Kesadaran  seperti  itulah  yang  menjadikan masyarakat  desa  Sakuru  begitu  patuh  terhadap  tradisi  kaboro  coi.  Di  samping  pada  praktik kaboro  coi sangat  kental  dengan  nuansa  kebersamaan,  kegotongroyongan,  saling  bantu membantu  antara  satu  sama  lain.  QS  al-Mᾶidah/5:  2  dengan  pesan  yang  sangat  indah  sekali untuk saling tolong menolong dalam kebaikan dan ketakwaan dan tidak saling membantu dalam perbuatan  dosa.  Masyarakat  desa  Sakuru  ini  terkenal  dengan  symbol  dari  nama  desanya ―Sakuru‖,  yakni  dahulu  masyarakat  desa  ini  adalah  terdiri  dari  orang-orang  yang  senantiasa mensyukuri  nikmat  Allah  bagaimanapun  kedaannya.  Kumpulan  masyarakat  yang  ada  di dalamnya adalah orang-orang muslim yang sangat menghormati persaudaraan. QS al-Hujarat/49: 10.  Nilai  persaudaraan  ini  pula  yang  menjadikan  masyarakat  desa  Sakuru  tidak  indah  sebuah hajatan ketika dilakukan dengan tidak melibatkan keluarga dan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Kementerian Agama RI., (2012). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Pt. Syamil Qur‘an.
Hamzah,  ‗LONDO  IHA  PADA  MASYARAKAT  BIMA  (Telaah  Hukum  Pidana  Islam)‘,
Journal of Chemical Information and Modeling , 2013
Asbah,  Asbah,  ‗UPACARA  UA  PUA  SEBAGAI  MEDIA  DAKWAH  DAN  SYIAR  ISLAM PADA  PENYEBARAN  AGAMA  ISLAM  DI  BIMA‘, Historis  |  FKIP  UMMat ,  2018 <https://doi.org/10.31764/historis.v2i1.195>
Buhori,  Buhori,  ‗ISLAM  DAN  TRADISI  LOKAL  DI  NUSANTARA  (Telaah  Kritis  Terhadap Tradisi  Pelet  Betteng  Pada  Masyarakat  Madura    Dalam  Perspektif  Hukum  Islam)‘, Al- Maslahah Jurnal Ilmu Syariah , 2017 <https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926>
Fanani,  Ahmad,  ‗SHALAT  JAMAK  BAGI  DOKTER  BEDAH  DALAM  OPERASI
DIPANDANG DARI PERSPEKTIF KAIDAH AL-MASYAQQAAT TAJLIBU TAYSIIR‘, Ijtihad : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 2018 <https://doi.org/10.21111/ijtihad.v12i1.2586>
Fawzi,  Ramdan,  ‗APLIKASI  KAIDAH  FIKIH  ةمكحم  ةداعلا  DALAM  BIDANG  MUAMALAH‘,
Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Syariah , 2018
<https://doi.org/10.29313/amwaluna.v2i1.3279>
Indrawati,  Suci,  Edy  Herianto,  and  Dahlan  Dahlan,  ‗ASPEK  PENDIDIKAN  NILAI PANCASILA DALAM PERKAWINAN  ADAT MBOJO (Studi Di Desa Soro  Kecamatan Kempo  Kabupaten  Dompu)‘, Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman , 2019 <https://doi.org/10.29303/juridiksiam.v6i1.89>
Mardani, Mardani, ‗HUKUM ISLAM DALAM SISTEM HUKUM NASIONAL‘, Jurnal Hukum & Pembangunan , 2008 <https://doi.org/10.21143/jhp.vol38.no2.170>
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar, and Chaerul Risal. ―Shariah Assessment Toward the Prosecution of Cybercrime
in  Indonesia.‖ International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9  (2020):  572–586. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.5
Nurhayati,  Nurhayati,  ‗MEMAHAMI  KONSEP  SYARIAH,  FIKIH,  HUKUM  DAN  USHUL FIKIH‘, JURNAL  HUKUM  EKONOMI  SYARIAH ,  2018  <https://doi.org/10.26618/j- hes.v2i2.1620>
Nurhayati,  Nurhayati,  and  H.  Muhammad  Yunan,  ‗TRADISI  TEKA  RA  NE‘E  DALAM PROSESI  PERKAWINAN  ADAT  PADA  MASYARAKAT  DESA  BORO  DI KECAMATAN  SANGGAR  KABUPATEN  BIMA‘, CIVICUS :  Pendidikan-Penelitian-
Pengabdian Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 2019 <https://doi.org/10.31764/civicus.v6i1.630>
Sulaiman, Aimie, ‗Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger‘, Society , 4.1 (2016), 15– 22 <https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32>
Sumardi,  Dedy,  ‗Islam,  Pluralisme  Hukum  Dan  Refleksi  Masyarakat  Homogen‘, Asy-Syir’ah Jurnal  Ilmu  Syari’ah  Dan  Hukum ,  2016  <https://doi.org/10.14421/asy-syir‘ah.2016.502- 08>
Suryani,  Irma,  Dwi  Rahariyoso,  and  Rio  Yudha  Maulana,  ‗NILAI-NILAI  YANG TERKANDUNG  DALAM  TRADISI  LISAN  BIDUK  SAYAK  MASYARAKAT  DESA JERNIH‘, Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , 2019 <https://doi.org/10.22437/titian.v3i1.7028>