## Ghurnita
Publish: 1-Mar-2023

## Balaganjur Geger Bhaya, a Representation of the Phenomenon of Mount Agung Eruption
Balaganjur Geger Bhaya, sebuah Representasi Fenomena Erupsi     Gunung Agung
I Komang Widiasa¹, Ni Ketut Dewi Yulianti 2
1,2 Program Studi Seni Karawitan, Institut Seni Indonesia Denpasar
widiasakomang123@gmail.com
The Baleganjur Geger Bhaya percussion is a work that takes the concept or idea from  the phenomenon of the eruption of Mount Agung. The process of creating the Balaganjur Geger Bhaya percussion involves a very original concept designed for the first time. The form and structure of this work still uses the Tri Angga concept,  identified  by  the  existence  of  Kawitan,  Pengawak,  dan  Pengecet.  The  connection  between the Balaganjur Geger Bhaya percussion and the eruption of Mount Agung is that it implies a situation of anxiety and fear among the people around MountAgung about the possibility of further eruptions. The situation is implemented  into  the  title  of  the  work  "Geger  Bhaya",  Geger  means  panic  and  Bhaya  means  danger. Balaganjur Geger Bhaya was presented live as one of the performances at the 40th Bali Arts Festival (PKB). It was contested and performed on the open stage of Ardha Candra Art Center Denpasar. The author chooses the work of Balaganjur Geger Bhaya as a study because this work deals with natural phenomena and so far, no one has studied comprehensively aboutit.
Keywords: Mount Agung, Eruption Phenomenon, Balaganjur Geger Bhaya
Tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya adalah sebuah karya yang mengambil konsep atau ide dari fenomena erupsi gunung Agung. Proses terciptanya tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya tersebut merupakan konsep yang pertama kali dirancang, dan sangat orijinal. Bentuk dan struktur karya ini masih menggunakan konsep tri  angga yaitu  adanya  kawitan,  pengawak,  dan  pengecet. Kaitan tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya terhadap  fenomena  erupsi  gunung  Agung,  bahwa  situasi  ketakutan dan kegelisahan masyarakat di sekitar gunung Agung akan terjadinya letusan susulan merupakan konsep dasar dari terciptanya karya Balaganju Geger  Bhaya.  Situasi  tersebut  diimplementasikan  kedalam  judul  karya  Geger  Bhaya, Geger diartikan kepanikan dan Bhaya diartikan bahaya. Karya Balaganjur Geger Bhaya disajikan secara live sebagai salah satu acara Pesta Kesenian Bali (PKB) yang Ke-XL yang dilombakan dan ditampilkan di panggung terbuka Ardha  Candra  Art  Center Denpasar.  Penulis  mengangkat  objek  dimaksud  dengan  alasan  bahwa  karya  ini mengangkat  fenomena alam  dan  selama  ini  belum ada  yang  mengkaji  secara  komprehensif  tentang  karya tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya.
Kata kunci: Gunung Agung, Fenomena Erupsi, Balaganjur Geger Bhaya

## PENDAHULUAN
Seni karawitan adalah seni suara yang disajikan menggunakan sistem notasi, warna suara, ritme, memiliki  fungsi  dan  sifat  nada  dan  mempunyai  aturan  garap  dalam  sajian  instrumental,  vokal,  dan campuran.  Balaganjur  merupakan  salah  satu  gamelan  Bali  yang digolongkan  ke  dalam  kelompok gamelan madya dan diperkirakan berkembang setelah abad ke-10 (Yudarta dalam Dita, 2007: 33).Hal tersebut dapat  dilihat  dari penggabungan dari beberapa instrumen yang telah ada dan diambil paling banyak  dari  gamelan Bebonangan. Hal  ini  menimbulkan  kesan  bahwa  Balaganjur  merupakan perkembangan  dari  gamelan  Bebonangan  (Dita,  2007:  36).  Kata  Balaganjur  terbentuk  dari penggabungan  dua  suku  kata  yaitu Bala dan Ganjur.  Bala berarti  prajurit,  laskar,  atau  tentara, sedangkan Ganjur yang berarti tombak yaitu sejenis senjata tajam dengan tangkai yang panjang (Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Dati I Bali, 1988: 98) Bila kedua suku kata ini digabungkan, kata Balaganjur akan mempunyai arti sebagai sekelompok orang, pasukan atau tentara yang membawa tombak.
Gamelan Balaganjur merupakan sebuah orkestra tradisional Bali yang di dominasi oleh alat-alat perkusi.  Ciri  yang  sangat  menonjol  untuk  menentukan  identitas  Balaganjur,  yaitu  pada  umumnya Balaganjur  dimainkan  sambil  berjalan  kaki  yang  biasanya  berfungsi  untuk  mengiringi  kegiatan- kegiatan yang sifatnya prosesi. Gamelan Balaganjur terbentuk dari berbagai jenis  alat dengan  warna suara  yang  beraneka  ragam,  namun  semua  jenis  alat  tersebut  masih  memiliki  kesamaan  dari  cara memainkannya  yaitu  dengan  cara  dipukul.  Secara  fisik  Balaganju r di  dominasi  oleh  instrumen- instrumen yang berpencon dan juga alat-alat yang  menjadi  kesatuan barungan Balaganjur yang dapat dikelompokkan  menjadi  kelompok  instrumen  pemegang  melodi,  kelompok  instrumen  pemberi ornamentasi, kelompok instrumen pemurba irama dan kelompok instrumen pengatur matra (Suharta, 2007: 58). Dalam gamelan Balaganjur bentuk instrumen-instrumen tersebut pada dasarnya sama, hanya saja  terdapat  perbedaan  ukuran  besar  atau  kecil  setiap  bagian  instrumen.  Yang  termasuk dalam kelompok instrumen  pemegang  melodi  yaitu  instrumen  reyong  dan  instrumen  ponggang.  Kelompok instrumen  pemberi  ornamentasi  yaitu  instrument  ceng-ceng  kopyak.  Kelompok  instrumen  pemurba irama yaitu instrumen kendang, dan kelompok instrumen pengatur matra yaitu instrumen kajar, kempli, kempul, bende, dan gong.
Perubahan  yang  cukup  mendasar  dari  gamelan  Balaganjur  belakangan  ini  adalah  yang menyangkut  fungsi  dan  statusnya,  dari  yang  selama  ini  sebagai  gamelan  pengiring  prosesi  menjadi gamelan yang dipertunjukkan secara mandiri (Dibia, 2012: 107). Gamelan Balaganjur yang biasanya mengiringi prosesi di mana ditempatkan di bagian paling belakang (sebagai penutup prosesi), berbeda dengan perkembangan sekarang ketika gamelan Balaganjur mulai disajikan sebagai atraksi utama atau dipertontonkan  serta  dilombakan.  Para  pemain  mulai  mengubah  sikap  tampil  dengan  menambahkan gerak-gerak tubuh atau menabuh sambil menari. Melihat adanya perubahan tersebut, Balaganjur saat ini  merupakan  media  kreativitas  untuk  mengungkapkan  rasa  indah seorang  seniman.  Dengan dimulainya tradisi baru ini, lomba-lomba Balaganjur yang diselenggarakan dalam berbagai even di Bali telah  berhasil  membuat  gamelan  prosesi  ini  menjadi  semakin  populer  di  masyarakat  terutama  di kalangan generasi muda.
Tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya adalah sebuah komposisi baru yang diciptakan oleh Putu Tiodore  Adi  Bawa,  S.Sn.,M.Sn pada  ajang  pesta  kesenian  Bali  (PKB  Ke-XL  Tahun  2018)  pada perlombaan  dan  ditampilkan  di  panggung  terbuka  Ardha  Candra  Art  Center  Denpasar  yang  dimana tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya tersebut mengambil konsep atau ide dari fenomena erupsi gunung Agung, Geger diartikan  kepanikan  dan Bhaya diartikan  bahaya.  Dalam  konsep  tersebut diimplementasikan  kedalam  suasana  getaran  demi  getaran  gemeruh  demi  gemeruh  bersatu  dalam kepanikan  laki  perempuan  tua  muda  anak-anak  semua  ada  dalamkeresahan  menatap  kerap  api  Giri Tohlangkir , semua  bergerak  dalam  kepanikan  dan  keresahan. Geger oleh  gemeruh  bertanda  bahaya akan menimpa kesedihan sebagai puncak emosi saat itu. Kejadian erupsi gunung Agung yang kokoh kian  bergerak dengan  api  makna  yang  bergeruh  bercerita  bertutur  mengenai  keteduhan  dan  api semangat yang membara dalam diri masyarakat Bali, sudah saatnya dikeluarkan atau di terapkan dalam keseharian, rasa ketakutan, keresahan dan kepanikan dalam Geger terblengu pikiran bahwa bahaya akan datang adalah alat Giri Tohlangkir untuk mengumpulkan, merekatkan dan menyadarkan kembali rasa menyama braya dan metulung masyarakat Bali. Api semangat inilah yang di  sampaikan  oleh  gunung
Agung  dan  Geger  Bhaya  sebagai  sprit  alam maketeganing  kauripan sebagai  api  sprit  kemuliaan kehidupan manusia Bali yang harus di terapkan kembali dan ketika semuanya telah diterapkan maka kebahagian akan tercapai.

## METODE PENELITIAN
Pada  artikel  ini  akan  dijabarkan  tentang  proses,struktur,bentuk  dan  kaitan  tabuh  kreasi Balaganjur  Geger  Bhaya  terhadap  fenomena  erupsi  gunung  Agung.  Metode  yang digunakan  dalam penulisan  ini  mempergunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  dari  sebuah  pemahaman dengan mengandalkan manusia sebagai alat peneliti serta mengandalkan analisis data secara induktif. Namun demikian, yang menjadi pola akar utama adalah lebih mengedepankan bentuk proses dari pada muatan keseluruhan hasil yang akan dicapai. Dalam hal ini, untuk  memperoleh data yang sebanyak- banyaknya  dan  sebenar-benarnya  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  yang bersifat terbuka. Pendekatan yang dilakukan dalam peneltian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  secara  fundamental tergantung pada pengamatan manusia dan kawasannya sendiri berhubungan dengan orang-orang dan bahasanya  maupun  dalam  peristilahannya  (Moleong,  2001:  2).  Peneliti  dalam  penelitian  ini mengumpulkan data kualitatif yang bersumber dari informal dan data lapangan, melalui:
a) Metode Obervasi
Metode  observasi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  pengamatan langsung terkait dengan tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya. Melalui metode observasi partisifan  dimana  peneliti  terlibat  langsung  dengan  objek,  mencari  bagaimana  proses, struktur, bentuk dan kaitan Balaganjur Geger Bhaya terhadap fenomena Erupsi gunung Agung.
b) Metode wawancara
Melalui  metode  ini,  peneliti  menggali  segala  informasi  melalui  wawancara  dengan penata dari Balaganjur Geger Bhaya tersebut yaitu , Putu Tiodore Adi Bawa, S.Sn.,M.Sn terkait  dengan  proses,  struktur,bentuk  dan  kaitan  dari  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger Bhaya terhadap fenomena erupsi gunung Agung.
c) Dokumentasi
Dengan metode dokumentasi ini, peneliti menggali informasi terkait dengan tabuh kreasi Balaganjur  Geger  Bhaya.  Rekaman-rekaman  dalam  audio  visual,  digunakan  sebagai penguat  data  yang  diperoleh.  Rekaman  ini  merupakan  hasil  pementasan  yang dilombakan pada ajang pesta kesenian Bali (PKB) yang ke-40 Tahun 2018.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses terciptanya tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya tidak terlepas dari sebuah konsep yang dirancang pertama kali. Pada pembentukan sebuah konsep penggarap dan panitia melakukan rapat kecil mengenai  ide  apa  yang  cocok  untuk  tema  yang  akan  di  garap  pada  saat  itu,  setelah  di  sepakati menggangkat  sebuah  fenomena  erupsi  gunung  Agung,  mulailah  penggarap  membentuk  karakter penabuh dengan memberikan pola- pola pemanasan untuk memantapkan teknik gegedig yang dilakukan terlebih  dahulu  karena  pada  waktu  itu  tantangan  penggarap  adalah  penabuh  katagori  anak-anak  dan memang  sedikit  kesulitan  namun  penggarap  menggunakan  metode  pemanasan  atau  membentuk karakter penabuh  terutama faktor gegedignya yang  penggarap  bentuk  dulu  selama  kurang  lebih  satu bulan penuh dilakukan dalam proses pembentukan itu. Penggarap juga memberikan beberapa pola-pola garap, jadi selain penabuh diberikan pemanasan dengan teknik gending gilak penabuh juga di berikan beberapa pola-pola garap yaitu merupakan eksporasi dan memberikan pola-pola terlebih dahulu. Jadi setiap proses latihannya  penggarap  memberikan  satu  pola  setelah  itu  penggarap  menamakan  pola  itu menjadi pola satu dan berikutnya penggarap memberikan pola dua sehingga rangkumlah sepuluh pola di  berikan  oleh  penggarap.  Setelah  penggarap  merasa  teknik  penabuh  sudah  bagus  penggarap  pun merakit pola-pola tersebut seperti  membuat sebuah puzzle, jadi penggarap memecah pola-pola garap
terlebih  dahulu  dan menambahkan  transisi-transisi  yang dimana  pada  saat  itu  penggarap  menamakan proses pembentukan pola-pola yang sudah penggarap berikan.
Gambar 1. Proses latihan tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya (Dokumentasi: Boreto , 2018)
Dimana  pada  saat  itu  pembentukannya  memberikan  transisi,mengurangi  pola  dan  sehingga terbentuklah  sebuah  karya,  dari  terbentuknya  karya  tersebut  tidak  semua  pola  yang  digunakan  dari sepuluh pola  tersebut,  penggarap  hanya  memakai  tujuh pola  saja  dan  sisanya  tidak  terpakai.  Kenapa penggarap  karya  ini  seperti  itu?  karena  tidak  banyak memiliki  waktu  untuk  membentuk  karya  ini karena  pada  waktu  itu  diberikan  materi atau  katagori penabuh anak-anak jadi  itulah  yang  menjadi tantangan, jadi waktu penggarapan tersebut lebih banyak ke teknik, untuk tidak membuang  waktu  pada proses  memberikan  teknik  penggarap  sudah  memberikan  pola  jadi,  sehingga  berjalan  begitu  saja prosesnya.  Setelah  terbentuknya  proses  berikutnya  menginterpretasi  lagi  idenya  dan  kemudian menyesuaikan  lagi  dengan  pola  garap  sehingga  ada  beberapa  perbaikan-perbaikan  dan  setelah  itu penggarap karya ini mendapatkan pembinaan dari tim Provinsi, setelah mendapatkan pembinaan dari tim  Provinsi  penggarap  melakukan  perbaikan-perbaikan  kembali  untuk  lebih  menyempurnakan kekaryaan dari tabuh Balaganjur Geger Bhaya tersebut. Setelah disempurnakan dan terakhir  prosesnya adalah penjiwaan, dalam proses penjiwaan ini lebih menekankan ke teknik-teknik pembawaan gending, teknik-teknik  pembawaan  gerak  bagaimana  menyajikan  lagu  yang  baik  dan  bagaimana  menyajikan gerak yang baik dengan lebih menekankan ke rasa individu dari masing-masing penabuh. Jadi ini yang memakan  waktu  yang  cukup  lama  dikarenakan  penabuh  anak-anak  jadi  sangat  sulit  mengajarkan mereka  untuk merasakan  gending  tersebut,  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  dan  juga  butuh kesabaran,  tantangan  penggarap  ketika  penabuh  itu  bosan  dan  ketika  pembina  masih  memberikan pemahaman. Disana lah terjadi ketidakstabilan antara pembina dan penabuh dan sering kali terjadinya keributan, namun seiring berjalannya waktu dan atas kesabaran  panitia, kesabaran tim pembina dan juga penabuh kemudian karya tersebut terbentuk menjadi  sempurna,  sempurna  dalam  artian sesuai  dengan apa  yang di konsepsikan di Ardha Candra Art Center Denpasar (Tiodore, 2021).
Karya  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  masih  memakai  konsep tri  angga dalam  proses penggarapannya dan masih menggunakan kawitan, pengawak, dan pengecet.Namun di dalamnya sudah berisi  pola-pola  garap  yang  berusaha  di kembangkan  seperti  pola  tradisi  yang sudah  di  kembangkan, pola-pola  gilak  yang sudah di kembangkan dan pukulan gong sebagai simbul utama terjadinya letusan- letusan  erupsi  gunung  Agung.  Getaran-getaran  suara  gong  menjadi  objek  utama  dalam  proses kekaryaan  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  tersebut.  Namun  struktur  kekaryaannya  masih berpatokan ke konsep tri angga (Tiodore,2021) yaitu :
a) Kawitan
Pada bagian kawitan tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya ini, penata mengaplikasikan suasana keresahan, kepanikan masyarakat Bali  terutama di sekitar area gunung Agung yang  dialami  masyarakat  terutama  masyarakat  Karangasem.  Dalam hal  ini  penonjolan instrumen  reong,  ponggang,  kajar,  kempli  dan  gong  sebagai  awal  menggambarkan
suasan keresahan dan kepanikan masyarakat yang dimana gong sebagai simbul utama terjadinya letusan-letusan erupsi gunung Agung, getaran-getaran suara gong ini lah yang menjadi objek utama dalam proses kekaryaan tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya.
b) Pengawak
Pada  bagian  pengawak  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  penata  mengaplikasikan suasana kesedihan masyrakat bahwa bahaya akan datang kembali dan itu menyadarkan kembali  rasa menyama  braya dan metulung masyarakat  Bali.  Penonjolan  instrumen reong yang  menjadi  sebuah  gambaran  dari  rasa  kesedihan  masyarakat  bahwa  bahaya akan datang kembali dan istrumen kendang dan ceng-ceng lah sebagai instrumen yang menjadi sebuah gambaran dari rasa menyama braya dan metulung masyarakat Bali.
c) Pengecet
Pada  bagian  pengecet  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  penata  mengaplikasikan situasi bagaimana kuatnya rasa menyama braya yang dimiliki oleh kalangan tua, muda, laki,  perempuan  dan  timbullah  rasa  semangat  kembali  dan  senyuman  pun  terlihat kembali  dan  kebahagiaan  pun  akan  tercapai.  Dalam  suasana  tersebuat  penonjolan instrumen kendang yang sebagai bertanda semagat muncul kembali dan istrumen ceng- ceng, reong, ponggang, gong, bende menjadi satu jalinan yang dimana menggambarkan bahwa semua akan baik-baik saja dan senyuman dan kebahagiaan pun akan tercapai.
Gambar 2. Pementasan di panggung terbuka ardha candra art center Denpasar (Dokumentasi: Boreto , 2018)
Kaitan yang pertama karya tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya ini memang terlebih dahulu di bicarakan oleh tim panitia dan tim penggarap  pada waktu itu, dan kebetulan terjadi fenomena erupsi gunung Agung  pada  saat  itu  secara  tidak  langsung  tim  panitia  dan  tim  penggarap  kususnya  bersama Bapak  Mangku  I  Ketut  Bendasa  memberikan  ide  bahwa  bagaimana  kalau  kita  menggarap  terkait dengan fenomena erupsi gunung Agung dan itu lah menjadi objek garap yaitu terjadinya erupsi gunung Agung.  Erupsi  itu  membuat  masyarakat  di  sekitar  gunung  Agung  itu  menjadi  gelisah,  resah  serta ketakutan akan terjadinya erupsi- erupsi susulan sehingga dari ketakutan itu dan kegelisahan itu bisa di katakan atau di implementasikan sebagai Geger dan kemudian muncul karena terjadinya bahaya erupsi jadi ada tambahan  menjadi Geger  Bhaya dan  menjadi  penafsiran  dari  judul  tersebut.  Jadi  kaitannya tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  terhadap  fenomena  erupsi  gunung  Agung  dikarenakan  karya Geger  Bhaya  tersebut  dalam  penciptaan  karya  ini  objek  utama  adalah  erupsi  gunung  Agung (Tiodore,2021)

## KESIMPULAN
Proses  terciptanya  tabuh  kreasi  Balaganjur  Geger  Bhaya  tersebut  merupakan  konsep  yang pertama kali dirancang, dan sangat orijinal. Bentuk dan struktur karya ini masih menggunakan konsep tri angga yaitu adanya kawitan, pengawak, dan pengecet. Kaitan tabuh kreasi Balaganjur Geger Bhaya terhadap  fenomena  erupsi  gunung  Agung,  bahwa  situasi  ketakutan  dan  kegelisahan  masyarakat  di
sekitar gunung Agung akan terjadinya letusan susulan merupakan konsep dasar dari terciptanya karya Balaganju Geger Bhaya. Situasi tersebut diimplementasikan kedalam  judul  karya Geger Bhaya, Geger diartikan kepanikan dan Bhaya diartikan bahaya. Karya Balaganjur Geger Bhaya disajikan secara live sebagai salah  satu  acara  Pesta Kesenian  Bali  (PKB)  yang  Ke-XL  Tahun  2018  yang  dilombakan  dan ditampilkan  di  panggung  terbuka  Ardha  Candra  Art  Center  Denpasar,  penulis  mengangkat  objek dimaksud dengan alasan bahwa karya ini mengangkat fenomena alam dan selama ini belum ada yang mengkaji  secara  komprehensif  tentang  karya  tabuh  kreasi Balaganjur Geger Bhaya.

## DAFTAR SUMBER
Bandem, I. M. (1986). Prakempa Sebuah Lontor Gamelan Bali . Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar.
Bandem, I. M. (2013). Gambelan Bali Di Atas Panggung Sejarah . Badan Penerbit STIKOM  Bali.
Djelantik, A. A. (1999). Estetika Sebuah Pengantar . Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Dita, I. K. W. (2007). Analisis Tabuh Kreasi Balaganjur Karya I Ketut Suandita . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Garwa, I. K. (2021). Karya Musik Kolosal Ngider Bhuwana Transformasi Ngerbeg Kuningan Di Kota Bangli . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Koentjaraningrat. (2007). Sejarah Antropologi 1 . Universitas Indonesia Press. Kamus Kawi-Bali. 1988. Bali: Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Dati I Bali. Muhadjir, N. H. (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin.
Picard, M. (2006). Bali: pariwisata budaya dan budaya pariwisata . Kepustakaan Populer Gramedia.
Robinson, G. (2005). Sisi Gelap Pulau Dewata Sejarah Kekerasan Politik . LKIS PELANGIAKSARA.
Sugiartha, I. G. A. (2002). Gamelan Balaganjur Dari Ekspresi Lokal Ke Global (p. Volume1 No.1 Juli). Bheri Jurnal ilmiah Musik Nusantara.
Sugiartha, I. G. A. (2012). Kreativitas Musik Bali Garapan Baru Perspektif Cultural Studies. Institut Seni Indonesia UPT Penerbit.
Sukandarrumidi. (2006). Metodologi Penelitian Petunjuk Praktis untuk Peneliti Pemula. Gadjah Mada University Press.