## PERBUATAN MANUSIA DALAM PANDANGAN HADIS TELAAH PEMIKIRAN HADIS DALAM PANDANGAN MUHAMMAD Al-GHAZALI

## M Khoirul Hadi al Asy’ari dan Ali Hasan Siswanto
Fakultas Syariah IAIN Jember dan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Jember arimoh16@gmail.com
Diterima 1 Juni 2019 │Direview 15 Juni 2019│Diterbitkan 27 Juni 2019

## Abstract:
This study is a research-based research is research library which starts from understanding the traditions relating to human actions, in  this  case  the  actions  of  people  who  exist  in  the  understanding  of  the  traditions  of  the  prophet  were  analyzed  using  Matan pendektan and critical theory ala Muhammad al-Ghazalii, the da two important questions in this study, the first of how the views of Muhammad al-Ghazali against the traditions of the human actions in relation to understanding jabariyyah and Qadariyyah, both how the biography of the life of Muhammad al-Ghazali al.hasil of this study is, first that Muhammad al-Ghazali criticized traditions  of  human  actions  according  to  the  Jabriyyah  and  feed  space  impartial  understanding  with  a  view  Qadiriyyah.  Both figures dalah know boigrafi Muhammad al-Ghazali, sebgai contemporary thinkers capable hadith in Muslim world.
Keywords : Perbuatan, Muhammad al-Ghazali, Jabariyyah, dan Qadariyyah

## Abstrak:
Penelitian  ini  adalah  penelitian  berbasis  library  research  yang  bertitik  tolak  dari  memahami  hadis  yang berkenaan  dengan  perbuatan  manusia,  dalam  hal  ini  perbuatan  manusia  yang  ada  dalam  pemahaman  hadis- hadis  nabi  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  dan  teori  kritik  matan  ala  Muhammad  al-Ghazali  al-, maka da dua pertanyaan penting dalam penelitian ini, pertama bagaimana pandangan Muhammad al-Ghazali terhadap  hadis-hadis  perbuatan  manusia  dalam  kaitannya  dengan  paham  Jabariyyah  dan  Qadariyyah,  kedua bagaimana  biografi  kehidupan  Muhammad  al-Ghazali.  hasil  dari  penelitian  ini  adalah,  pertama  bahwa Muhammad  al-Ghazali  mengkritik  hadis-hadis  perbuatan  manusia  menurut  kalangan  Jabariyyah  dan memberikan  ruang  pemahaman  yang  berimbang  dengan  pandangan  Qadariyyah.  Kedua  adalah  mengetahui biografi tokoh Muhammad al-Ghazali, sebagai pemikir hadis kontemporer yang mumpuni di dunia muslim.
Kata Kunci : Perbuatan, Muhammad al-Ghazali, Jabariyyah, dan Qadariyyah .

## Pendahuluan
Dalam pemikiran Islam dikenal suatu paham Jabariyyah dan Qadariyah yang memandang manusia tidak merdeka, otonom dalam mengerjakan perbuatannya, dalam istilah inggrisnya paham itu disebut dengan paham fatalisme, detirminasi, atau presdestinasi, jahm . 1 Penyebar pertama ajaran ini, memandang Manusia tidak mempunyai daya, kekuasaan, kemaunnya dan pilihan untuk berbuat sesuatu. Manusia berbuat secara terpaksa dan Tuhan adalah pencipta tindakannya, manusia tak ubahnya seperti benda-benda lain, misalnya pohon berbuah, yang menciptakan  buah  adalah  Allah,  bukan  pohon  itu  sendiri,  seperti  halnya  perbuatan  pahala dan  siksaan  adalah  paksaan,  kalau  demikian,  maka  kewajiban  juga  paksaan  ( Jabr ) 2 manusia tak  ubahnya  seperti  bulu  burung  yang  di  tiup  oleh  angin.  Bulu  itu  bergerak  atau  diam ditentukan oleh ada atau tidak adanya angin. 3
Jalaludin Rahmat berpendapat bahwa paham Jabariyyah dalam Islam ini berkelanjutan pada  aliran  asyariyyah, 4 paham  ini  memandang  manusia  lemah.  Manusia  yang  seperti  itu bergantung  kepada  kehendak  dan  kemauan  Tuhan.  Atas  dasar  ini  Harun  Nasution menyatakan  bahwa  paham  ini  lebih  dekat  dengan  Jabariyyah,  dalam  menggambarkan
1 Jahm  Bin  Safwan  adalah  warga  Khurasan  (Iran)  ia  sebagai  Menteri  (Wazir)  al-Haris  Bin  Surayj.  Keduanya memberontak kepada penguasa Dinasti Umawi sehingga keduanya di bunuh pada tahun 128 H. Lihat Ahmad Amin, Fajr Islam (Kairo: Al-Nahdah al-Misriyyah,1975), h. 286-87.
2 Muhammad Abbad al-Karim al-Syahratanni, Al-Milal wa al-Nihal, Juz I (Beirut: Dar al-fikr, t,t ) 87.
3 Ahmad Amin, Farl Islam, h. 286.
4 Jalaludin Rahman, Konsep Perbuatan Manusia Menurut Al-Qur‟an, Suatu Kajian Tafsir Tematik. (Jakarta: Bulan Bintang,1992), h. 86.
hubungan  perbuatan  manusia  dengan  kehendak  dan  kekuasaan  Tuhan  al-Asyari  memakai istilah Kasb (perolehan). 5 Paham ini ternyata mempunyai dukungan naqliyah dan hadis dalam Islam  sehingga  membuat  kalangan  Jabariyyah  semakin  fanatik,  dalam  kajian  hadis  sering disebut dengan kajian hadis fatalistik, hadis ini disebut fatalistik karena dalam secara ekplisit hadis  ini  mengejarkan  pemhaman  sikap  yang  fatalistik.  Karena  secara  tektual  memang mengajarkan perilaku yang fatalistik. Sedangkan  lawan  dari  kalangan  Jabariyyah  adalah  kalangan  Qadariyyah,  kalangan  ini adalah kalangan yang timbul akibat pemikiran golongan Jabariyyah  yang di bawa oleh Bani Umayyah,  pemahaman  ini  menyatakan  bahwa  Allah  Tidak  mendetarminasi  apa  yang manusia lakukan: Manusia bebas dan bisa memilih antara yang benar dan yang salah. Hal ini sangat  bertentangan  dengan  kepentingan  Bani  Umayyah.  Pendapat  Qadariyyah  ini  secara tidak  langsung  bahwa  melawan,  dan  merubah, Status  Qua adalah  satu  hal  yang  mungkin dilakukan,  pandangan  yang  radikal  ini  mempunyai  dukungan  dengan  adanya  militansi Khawarij . 6
Apalagi  dengan  munculnya  hadis  atau  maqalah  ulama  yang  pada  waktu  itu memojokkan kalangan Qadariyyah hadis tersebut berbunyi:
وبأ انثدح
نب ىسوم انث ثعشلأا نب ناميلس دواد وبأ انث ءلامإ ويقفلا نسلحا نب ناملس نب دحمأ ركب هذى سولر ةيردقلا : لاق ملس و ويلع الله ىلص بينلا نع : رمع نبا نع ويبأ نع مزاح بيأ نب زيزعلا دبع انث ليعاسمإ مىودهشت لاف اوتام نإ و مىودوعت لاف اوضرم نإ ةملأا ع حيحص ثيدح اذى
بيأ عاسم حص نإ : ينخيشلا طرش ىل
هدىاش و هاجريخ لم و رمع نبا نم مزاح : نع عاسم مزاح بيلأ حص نإ امهطرش ىلع : صيخلتلا يق بيىذلا قيلعت
امهنع الله يضر رمع نبا
Artinya: “Al-Qadariyyah adalah Majusinya umat (Islam) ini. Jika mereka sakit jangan dijenguk. Jika mereka mati jangan disaksikan” 7 (HR. Sunan Abu Daud, Sunan Baihaqi).
Dua  aliran  ini  sangat  bertolak  belakang  dan  tetapi  keduanya  mempunyai  dua pendekatan dan pemahaman hadis dalam hal ini khusus terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengan perbuatan Manusia. Jika Jabariyyah menggunakan hadis yang bersifat fatalistik begitu pula  kalangan  Qadariyyah  menggunakan  hadis-hadis  yang  menguatkan  argument  dan pendapat  mereka,  artikel  ini  mencoba  menjawab  bagaimana  perbuatan  manusia  dalam pandangan  hadis,  sebenarnya  bagaimana  mengetahui  pandanngan  yang  benar  terhadap hadis-hadis  yang  membahas  perbuatan  manusia,  berdasarkan  perspektif  teori  pemahaman hadis  seorang  ulama  Hadis  Kontemporer  yaitu  Muhammad  al-Ghazali,  sehingga  penulis dapat  mereview  dan  mengomentari  pandangan  ulama  ini  dalam  kontek  teori  pemahaman hadis.  Penulis  pada  akhirnya  akan  melakukan  kejadian  pemahaman  hadis,  mungkin  hanya sebuah  respons  yang  sifatnya  komplemental  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  oleh Muhammad al-Ghazali.

## Biografi Muhammad Al-Ghazali
Muhammad al-Ghazali lahir pada tahun 1917 di Nakla al-Inab , sebua desa kecil yang terkenal  di  Mesir  yang  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  Islam  terkemuka  pada  zamannya,
5 Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliaran-Aliran,  Sejarah  Analisis  Perbandingan. (Jakarta:  Yayasan  Penerbit Universitas Indonesia1978), h. 106.
6 Abdullah Saeed, Pemikiran Islam Sebuah Pengantar. (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014), h.12
7 Az-Zahabi, Al-Mustadrak. h. 117.
tokoh-tokoh tersebut pada zamannya. Tokoh tokoh tersebut diantaranya adalah Muhammad Abduh, Hasan al-Banna, Mahmud Syaltut dan lain sebagainya. 8
Ayahandanya  memberikan  nama  Muhammad  al-Ghazali,  karena  ia  telah  bermimpi memperoleh  isyarat  dari Hujjah al-Islam ,  Abu  Hamid  al-Ghazali  agar  mencantumkan  nama Imam al-Ghazali pada anaknya tersebut. 9 Muhammad al-Ghazali adalah pengagum Imam al- Ghazali  dan  Ibnu  Taimiyyah,  dia  mengatakan  seperti  yang  telah  dikutip  oleh  Munawar  al- Zahidi,  “bila  Imam  al-Ghazali  mempunyai  otak  ahli  filsafat  dan  Ibnu  Taimiyyah  otak  ahli fiqh, maka saya mengangap diri saya adalah murid dari kedua tokoh tersebut dalam bidang filsafat  dan  ilmu  Fiqh. 10 Ide-ide  al-Ghazali  (baca  Muhamamad  al-Ghazali)  yang  dasar pemikiran berangkat dari al-Qur‟an dan hadis sangat syarat dengan objektifitas dengan kajian yang  sangat  ilmiah  dan  profesionalitas.  Dia  bersikap  hati-hati  dan  sangat  tidak  seenaknya dalam mengeleminasi pendapat  para ulama pendahulunya atau ulama yang semasanya. Dia adalah pemikir Islam yang berpikrian maju dan berpikiran terbuka terhadap pikiran-pikiran Agama. 11 Muhammad al-Ghazali memlalui pendidikan di tempat khusus yaitu tempat menghafal al-Quran, di tempat inilah dia mampu menghafal al-Quran selesai sampai 30 Juz dalam usia yang relatif muda yaitu sepuluh tahun. Setelah menyelesaikan pendidikan menegah atasnya, pada tahun 1937, dia melanjutkan kuliah di fakultas ushuludin Universitas al-Azhar di Kairo, dan mendapatkan gelar sarjana di Kairo dan mendapat gelar di sarjana di tahun 1941.  Dan pada tahun 1943 memperoleh gelar master di program Fakultas Bahasa Arab. 12 Pada saat itu Muhammad al-Ghazali masih berumur 26 tahun, namun dia sering sekali melakukan dakwah di masjid-masjid di Kairo, dan pada saat belajar di Kairo dia bertemu dengan beberapa guru yang sangat terinpirasi dengan dan menginpirasi dalam kehidupannya, Syaikh abdul Aziz al- Bilal ,  dan  dan syeikh  Ibrahim  al-Ghorbawi , Syaikh  Abdul  Azhim  az-Zarqani,  Syaikh  Muhammad Syaltut, Syaikh Muhammad Abu Zahroh dan Dr Muhammad Yusuf Musa , dan ulama-ulama Mesir lainya. 13 Dari para guru-gurunya tersebut integritasnya terbentuk, tetapi dari sekian guru yang ia ta‟dimi adalah  seorang  tokoh  terkemuka Hasan  al-Banna 14 Al-Ghazali  seorang  tokoh  dan pemikir yang mengabadikan diri pada dunia pendidikan dan dakwah, sampai akhir hidupnya dia  masih  tercatat  sebgai  seorang  da‟i  dan  pendidik  yang  tidak  bosan-bosannya menyampaikan  apapun  yang  dirasanya  kurang  sejalan  dengan  hati  nuraninya.  Kiprah  dan dalam  dunia  pendidikan  dan  dakwah  mempunyai  pengaruh  dalam  dunia  muslim  dan khususnya  daerah  Timur  Tengah,  baik  mesir,  Arab  Saudi,  Libanon,  maupun  al-Jazair. Diceritakan  oleh Yusuf  al-Qardawi bahwa  buku-buku  yang  dikarang  oleh  Muhammad  al- Ghazali laku keras di kalangan banyak pemuda dan mereka mengulang dan menghafal kata- kata Muhammad al-Ghazali. Salah satu ulama dan pejabat yang mengikuti kuliah di al-Azhar pada tahun 1950, menghafal di luar kepala Muqaddimah dalam karya Muhammad al-Ghazali al-Islam wa alauda al-Iqtishadiyyah. 15
8 Syaikh  Muhammad  al-Ghazali,  “Dai  yang  Menulis”  terjemahan,  dan  suntingan  Thalib  anis  dalam  Syeikh Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  dengan  Al-Qur‟an  Memahami  Pesan  Kitab  Suci  dalam  Kehidupan  Masa  Kini, penerjemah, Maskur Hakim dan Ubaidillah, penyunting, T halib Anis (Bandung: Mizan,1996), h. 5.
9 Syeikh  Muhammad  al-Ghazali, Analisis  Polemik  Hadis  Tranformasi  Modernisme, terjemahan,  Muh  Munawir  al- Zahidi. (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), h. V.
10 Ibid. 11 Ibid, h. 9.
12 Muhammad al-Gazali, h. 5-6.
13 Sirah Hayah.
14 Beliau  adalah  pendiri  dari  gerakan  Islam  Ikhwanul  al-Muslimun  Lahir  pada  tanggal  1906  di  desa  al- Mahmudiyyah,  salah  satu  desa  di  wilayah  al-buhaiwirioh  di  mesir.  Dia  dibesarkan  dalam  kelurga  yang pengarang dan Ulama as-Sunnah al-Muthaharah, sejak kecil Imam hasan al-Banna di didik dalam rumah tangga yang mempunyai perpustakaan yang lengkap dia di bombing langsung oleh ayahnya dan dan berteman dengan syikh  zahran  ,  yang  pada  akhirnya  menjadi  tokoh  tyang  besar  di  Mesir,  Lihat  Ali  Abdul  Halim  Mahmaud, Ikhwanul al-Muslimun, terjemahan Syafril. (Jakarta: Gema Insani Press, 1997) h. 22-23.
15 Yusuf al-Qardhawi, al-Syaikh al-Ghazali Kama araftuhu, h. 21.
Pasca lulus dari Universitas al-Azhar, Muhammad al-Ghazali menekuni dunia dakwah dan pendidikan, kedua bidang tersebut yang mengantarkan Muhammad al-Ghazali menjadi orang yang mashur baik dalam level internasional dan nasional. Pada dasarnya Muhammad al-Ghazali adalah ulama yang aktif dalam berdakwah, baik lewat tulisan maupun lisan, selama hidupnya  dia  menulis  hampir  sampai  lima  puluh  empat  buku.  Dia  juga  sering  menghadiri muktamar dan pertemuan ilmiah di berbagai dunia dan Negara, dia sering muncul di televisi, radio  dan  surat  kabar  terkemuka. 16 Awal  mula  al-Ghazali  berkecimpung  dalam  dunia dakwah, dia ditunjuk sebagai seorang Imam dan Khatib pada masjid al-Utba  al-Khadra Kairo, pada  tahun  1943.  Di  Saudi  Arabia  dia  memberikan  cerakah-ceramah  keagamaan  melalui radio, televisi, dan menulis di berbagai majalah dan surat kabar. Muhamamad al-Ghazali juga sering  menjadi  pembicara  di  negara-negara  muslim  dan  non  muslim  di  Amerika  maupun Eropa. 17 Kekuatan  kata  dan  keindahan  diksi  yang  digunakan  oleh  Muhamamad  al-Ghazali dalam  berbicara  dan  membuat  pengajian,  kuliah  maupun  seminar  yang  dihadiri  oleh  al- Ghazali  selalu  dipenuhi oleh peserta. Dan hal ini juga diakui oleh Quraish Shihab tatkala mengikuti kuliah bersama al-Ghazali. Dia menuliskan :
Sewaktu  mengajar  di  fakultas  Ushuludin,  Universitas  al- Azhar  Mesir,  saya  melihat  dan  mengalami  betapa  kuliah- kuliahnya  digemari  oleh  banyak  kalangan  mahasiswa, sehingga,  seringkali,  kursi-kursi  kami  di  duduki  oleh mahasiswa  fakultas  lain  di  lingkungan  al-Azhar,  yang seharusnya mengikuti kuliah di tempat masing-masing. 18
Keunggulan  dalam  bidang  orator  tidak  membuat  Muhammad  al-Ghazali  menjadi seorang yang ekslusif, sedangkan dalam bidang pendidikan dedikasi Muhammad al-Ghazali sangatlah tinggi, di almamaternya, Universitas al-Azhar. Muhammad al-Ghazali mengajar di Fakultas Syariah, Ushuludin, Dirasah al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah . Dan Fakultas Tarbiyah. Dia juga penulis yang aktif di berbagai surat kabar dan majalah al-Azhar. 19 Selain mendapat gelar Guru besar di al-Azhar dia juga aktif dalam penelitian yang berbasis beda agama, dakwah, dan tema-tema sosial. di adalah salah satu ketua dewan akademik pada Institut Internasional Pemikiran Islam ( Chairmen of the academic council of the internasional institute of islmaic thaough ). Memang  sejak  awal  dia  adalah  anggota  kelompok  Ikhwanul  al-Muslimun,  walupun demikian pandanngannya sangat objektif sekali berkaitan dengan kebenaran yang di bela, ia sangat  benci  dengan  adanya  penyimpangan  dan  segala  sesuatu  yang  menyimpang  dari Islam, 20 ia  menyatakan  bahwa  kepentingan  Islam  adalah  diatas  segala-galanya,  seandainya kepentingan  al-Ikwanu  al-Muslimun  adalah  melakukan  penyimpangan  dengan  kepentingan Islam,  maka  kepentingan  Islam  harus  diutamakan  dan  kepentingan al-Ikwan  al-Muslimun harus  di  buang  jauh-jauh. 21 Pada  hari  Sabtu  tanggal  Syawal  1416  H  bertepatan  dengan tanggal 6 Maret 1996, Muhammad al-Ghazali berpulang ke rahmatullah. Ia meninggal ketika sedang  berada  di  Riyad,  Saudi  Arabia  untuk  menghadiri  sebuah  seminar,  jenazahnya  di
16 Lihat, Fathi Hasan Malakawi, h. 227.
17 Suryadi, Metode  Hadis  Nabi  Telah  atas  Pemikiran  Muhamamd  al-Ghazali  dan  Yusuf  al-Qardhawi, Disertasi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2004, h. 25-26.
18 Muhamamad Quraish Shihab, “Kata Pengantar” dalam Muhammad al-Ghazali, Studi Kritis atas Hadis Nabi SAW, antara pemahaman tektual dan kontektual, terjemhana Muhammad al-Baqir. (Bandung: al-Mizan, 1993), h. 7.
19 Zuhairi Misrawi, Al-Azhar Menara Ilmu, Reformasi, dan Kiblat Keulamaan. (Jakarta: Kompas, 2010), h. 214.
20 Al-Ikwanu  al-Muslimun,  artinya  persaudaran  kaum  muslimin,  adalah  organisasi  yang  didirikan  bertujuan melaksanakan  perintah  agama  yang  hakiki,  menjelaskan  pesan  al-Qur‟an  dan  keyakinan  Islam  yang  benar, oragnisasi ini didirikan pada  tahun 1928 tepatnya pada bulan Maret, di Ismailiyyah Negara mesir, oleh Hasan al-banna  (1906-1949)  informasi  lebih  lengkap  bisa  di  lihat  di  Ishak  Mussa  al-Husaini, Ikhwan  al-Muslimun. (Jakarta: Grafiti Pers, 1983), h. 3-93.
21 Syeik Muhammad al-Ghazali, Dai yang.., h. 6.
makamkan  di  pekuburan Baqi hanya  beberapa  meter  saja  dengan  makam  Rasulullah  saw, makamnya persis di antara makam Imam Malik dengan Imam Nafi‟. 22
Hadis-Hadis Perbuatan Manusia dalam Pandangan Jabariyah (Fatalistik) Dalam literatur–literatur hadis, kita bisa menemukan banyak hadis tentang fatalisme, namun  dalam  tulisan  ini  akan  di  ambil  hanya  empat  hadis  saja  sebagai  sample,  dan selebihnya  adalah  hadis-hadis  dalam  pandangan  Qadariyyah, pertama, dalam  pandangan Muhammad al-Ghazali terhadap pandangan Hadis-hadis yang bersifat fatalistik itu ternyata termasuk  dalam  katagori  hadis-hadis  yang  shahih  sanadnya.  Adapun  yang  pertama  dari empat hadis fatalistik itu diriwayatkan oleh Tirmizhi dari Umar Bin Khatab , r.a yang beritanya seperti berikut:
انثدح نعم انثدح يراصنلأا انثدح
نب ديز نب نحمرلا دبع نب ديملحا دبع نع سنأ بيأ نبا نع سنأ نب كلام نم مدآ نيب نم كبر ذخأ ذإو { ةيلآا هذى نع لئس باطلخا نب رمع نأ : نيهلجا راسي نب ملسم نع باطلخا اذى نع انك ناإ ةمايقلا موي اولوقت نأ نادهش ىلب اولاق مكبرب تسلأ مهسفنأ ىلع مىدهشأو مهتيرذ مىروهظ } ينلفاغ نإ ملس و ويلع الله ىلص الله لوسر لاقف اهنع لئسي ملس و ويلع الله ىلص الله لوسر تعسم باطلخا نب رمع لاق حسم ثم نولمعي ةنلجا لىأ لمعبو ةنجلل ءلاؤى تقلخ لاقف ةيرذ ونم جرخأف ونيميب هرهظ حسم ثم مدآ قلخ الله بو رانلل ءلاؤى تقلخ لاقف ةيرذ ونم جرختساف هرهظ
؟ لمعلا ميفف الله لوسر يا لجر لاقف نولمعي رانلا لىأ لمع ىلع تويد تىح ةنلجا لىأ لمعب ولمعتسا ةنجلل دبعلا قلخ اذإ الله نإ ملس و ويلع الله ىلص الله لوسر لاقف لاق لمع ىلع تويد تىح رانلا لىأ لمعب ولمعتسا رانلل دبعلا قلخ اذإو ةنلجا ولخديف ةنلجا لىأ لامعأ نم لمع نم ركذ دقو رمع نم عمسي لم راسي نب ملسم و نسح ثيدح اذى ىسيع وبأ لاق  رانلا الله ولخديف رانلا لىأ لامعأ فيعض : نيابللأا خيشلا لاق لاوهلر لاجر رمع ينبو راسي نب ملسم ينب دانسلإا اذى في مهضعب
Artinya: “Bahwa ia pernah di tanya tentang makna firman Allah SWT,  …”Dan (Ingatlah) ketika  Tuhan  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian terhadap diri-diri mereka sendiri, “Buakankah aku ini Tuhanmu ?” Mereka menjawab: “ya dan  kami  bersaksi”,  Yang  demikian  itu,  agar  Hari  Kiamat,  Kamu  Kamu  tidak  akan  mengatakan: ”Sesungguhnya  Kami  Lengah  (Tidak  Tahu)  akan  hal  itu,  (Al-A‟raf:  172),  Kata  Umar  Bin  khatab selanjutnya:  Telah  Ku  dengar  Rasulullah  saw,  -ketika  ditanya  tentangnya-  Bersabda:  “Sesungguhnya Allah  menciptakan  Adam  lalu  mengusap  punggungnya  dan  tangan  kananNya,  dan  mengeluarkan sejumblah  anak  keturuan  darinya,  seraya  berkata:  “Mereka  ini  kucipta  untuk  Surga”  dan  karenanya mereak  akan  mengerjakan  amalan  ahli  surga”.  Kemudian  Allah  mengusap  sekali  lagi  punggung  Nabi Adam dan dan mengElurakan sejublah anak keturunannya. Seraya berkata “Mereka ini kucipta untuk neraka, dan mereka akan mengerjakan amalan neraka‟. Mendengar keterangan Nabi saw, seorang laki- laki  berkata:  „untuk  apa  kita  beramal‟  ya  Rasulullah,  untuk  apa  kita  beramal  ?  Jawab  Beliau: “Sesungguhnya Allah mencipta Hanba-Nya untuk surga, ia akan menjadikannya mengerjakan amalan ahli  Surga  sampai  ia  meninggal  dunia  dalam  sesuatu  mengerjakan  amalan  ahli  Surga,  dan  ketika  ia menciptakan Hamban-Nya untuk neraka, maka ia akan menjadikannya mengerjakan amalan Neraka sampai meninggal dunia dalam keadaan menegrjakan amalan ahli neraka, dan Allah akan memasukkan Ahli Neraka ”.(HR At-Tirmizhi,).
Hadis ini juga di gunakan oleh kalangan Jabariyyah atau dalam pembahasan hadis juga termasuk  dalam  hadis  yang  bersifat  fatalistik,  jika  kita  mengungkapkan  pendapat  al-Banni
22 Syeik Muhammad al-Ghazali, Di Mata…, h. 2.
dalam hadis ini hadis ini memang tergolong pada wilahay hadis dhaif, sehingga Muhammad al-Ghazali juga menyatakan bahwa hadis ini memng sanad kuat tetapi memiliki matan yang tidak rasional, jika kita merujuk kedalam beberpa syarah hadih klasik maka di daiamnya juga menyatakan  perbedaan  pendapat,  jika  kita  mengutip  pendapat  Ibnu  Taimiyyah  bahwa pemaknaan dengan konsep literalis itu adalah pendapat kelompok ahlu sunnah wal Jama‟ah, bahwa Allah menyatakan semua yang diciptaan oleh Allah adalah yang menjadikan sesuatu yang di kuasainya. Jika melihat komentar tersebut memang kalangan klasik masih bertumpu pada kajian sanad sebagaimana di jelaskan secara detail oleh Muhammad Al-Ghazali.
Sedangkan hadis yang kedua adalah hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah ra, berikut ini
: يىيح نب ةحلط نع عيكو انثدح ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح
مأ ةشئاع نع ةحلط تنب ةشئاع نع وتمع نع
تلاق يننمؤلدا
اذلذ بىوط الله لوسر يا تلقف راصنلأا نم بيص ةزانج لىإ ملس و ويلع الله ىلص الله لوسر يعد مىو الذ مهقلخ لاىأ ةنجلل قلخ الله نإ ةشئاع يا كلذ يرغ وأ لاق وكردي لمو ءوسلا لمعي لم ةنلجا يرفاصع نم روفصع بلاصأ في مهئباآ بلاصأ في مىو الذ مهقلخ لاىأ رانلل قلخو مهئباآ
Artinya: “Rasulullah  pernah  di  Undang  untuk  menyembahyangi  jenazah  seorang  remaja  dari kalangan anshar, maka akupun berkata kepda beliau: ‟Ya Rasulullah, alangkah bahagianya anak itu! bagiakan seokor burng yang belum mengetahui tentang kejahatan dan belum terlibat dengan sesuatupun!‟, mendengar itu, Beliau berkata: Atau Mungkin tidak sedemikian itu, hai Aisyah ? Sesungguhnya Allah telah  mencipta,  bagi  surge,  sejumblah  orang-orang  yang  menjadi  penghuninya,  mereka  diciptakan  sejak mereka  masih  ada  di  sulbi  ayah-ayahnya  mereka,  Allah  juga  mencipta,  bagi  neraka,  sejumblah  orang- orang    yang  akan  menjadi  penghuninya,  Ia  menciptakan  mereka  untuknya  sejak  mereka  masih  dalam sulbi ayah-ayah mereka” .(HR Shahih Muslim). 23
Adapun  hadis  yang  ketiga  adalah  hadis  yang  diutarakan  dari Sahl  bin  Saad yang merawikan :
الله دبع انثدح بىو نب ديز انثدح شمعلأا انثدح بيأ انثدح صفح نب رمع انثدح : ىلص الله لوسر انثدح
ومأ نطب في عميج مكدحأ نإ ( قودصلدا قداصلا وىو ملس و ويلع الله نوكي ثم كلذ لثم ةقلع نوكي ثم اموي ينعبرأ حورلا ويف خفني ثم ديعس مأ يقشو وقزرو ولجأو ولمع بتكيف تاملك عبربأ اكلم ويلإ الله ثعبي ثم كلذ لثم ةغضم ةنلجا لىأ لمعب لمعيف باتكلا ويلع قبسيف عارذ لاإ اهنيبو ونيب نوكي ام تىح رانلا لىأ لمعب لمعيل لجرلا نإف
23 Hal ini dapat di jelaskan dalam
لذي هيف قىهخم مك دىجوو ،نىكنا ازه دىجو نأ كحناو :مهمهخ مبل كئلاخنا شيدامم مهع الله نأ ىهع ةيهمعنا ةندلأا هب ملع الله نأ ىلع ةحضاو ةللاد
هلجا عم ءايشلأا هدايجإ ليحتسي هنإف( ،هقلخ لبق
،ةدارلإل ًامزلتسم دايجلإا ناكف ،دارلدبا ملعلا وه دارلدا روصتو ،دارلدا روصت مزلتست ةدارلإاو ،هتداربإ ءايشلأا هدايجإ نلأ ،ل نلأ ،الذ لعافلا ملع مزلتسي ام ناقتلإاو ماكحلأا نم اهيف تاقولخلدا( نإف ًاضيأو .)ملعلل مزلتسم دايجلإاف ،ملعلل ةمزلتسم ةدارلإاو لمحا لعفلا ري نع هروود ععتمت نقتلدا مك الخا نوكي لا نأ ععتمتو ،لامك ةفد ملعلاو ،لماع وه ام اهيف تاقولخلداف( :لىولأا سايقب لىاعتو كرابت هملع ىلع ءاملعلا لوتساو .)ملع ًالداع قل
هل ليلولا اذبه للاوتسلااو
ناتغيد نم لمكأ قلالخا نأ ةرورضلبا ملعن ننح :لاقي نأ :اهموحأ :ينئيش اعضرف ول ناأ ةرورض ملعنو ،نكملدا نم لمكأ بجاولا نأو ،قولخلدا
ري رخلآاو لماع اهموحأ
.ععتمد وهو ،هعم لمكأ نكملدا نوكي نأ مزل ًالداع قلالخا نكي لم ولف ،لمكأ لماعلا ناك ،لماع
نوكي نأ ععتملدا نمو ،لىاعتو كرابت الله نم وهف تاقولخلدا في ملع لك :نياثلا
عاف
هزعتف ،ام قولمخ هعع هزعت صقن َلكو ،هب قحأ قلالخاف لامك نم قولخملل تبث ام لك نأ كلذ ،هب قحأ وه لب ،هعم ًياراع هعوبمو لامكلا ل هذه لكو .لىوأ هعع قلالخا
لىاعت هلوق في اهحملت نأ كعكمت ةلدلأا : ُرِبَْلخا  ُفيِطَّللا َوُهَو َقَلَخ ْنَم ُمَلْعَ ي لاَأ :كللدا [ 44 .] هملع ىلع لوتسيو – لىاعتو كرابت – لبق ثاوحلأاو ءايشلأبا هرابخبإ برخأ امك ،هتاملاعو هقلاخأو هتافدو ،هيلع هملاسو الله تاولد يمركلا اعلوسر ةثعب نع ةقباسلا هبتك في قلحا برخأ وقف ،اهثووحو اهعوقو برخأو ،هتمأ تافد نم رثكلا نع
ضب في نورصتعيس مورلا نأ هباتك مكمح في
.ةعسلاو باتكلا في رثك ةلبقتسلدا تابيغلدا نع رابخلإاو ،برخأ امك رملأا عقوو ،سولمجا سرُفلا ىلع ينعس ع ( 5 )
Dalam  kajian  ini  yang  menarik  adalah  bahwa  dalam  syarah  hadis  memng  di  tujukan  sebgai  dasar  dari kelemahana  Manusia,  dan  hal  itu  sangat  mendasar  yang  kahirnya  menjadi  dasar  kalangan  Jabariyyah  dalam memahami hadis secara normatif saja sehingga tidak kontektual. Ibnu Taimiyyah, Majmu Farawa Ibnu Taimiyyah (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), h. 56.
لجا لخديف
لمعيف باتكلا ويلع قبسيف عارذ لاإ اهنيبو ونيب نوكي ام تىح ةنلجا لىأ لمعب لمعيل لجرلا نإو . ةن رانلا لخديف رانلا لىأ لمعب .
Artinya: “Bahwa  Rasulullah  saw  pernah  bersabda,  Adakalanya  seseorang  mengerjakan  amalan ahli neraka padahal ia termasuk ahli surge, dan adakalanya seseorang itu mengerjakan amalan ahli surga padahal ia termasuk ahli neraka”. (HR. Shahih Bukhari).
Ketika hadis ini di komentari oleh Ibnu Taimiyyah, bahwa dalam hadis ini kebanyakan yang  di  gunakan  oleh  golongan  Qadariyah  dalam menyatakan  bahwa  Jabariyyah  itu  sangat normatif,  dalam  Kitab  Ibnu  Taimiyyah  yaitu majmu  Fatawa  Ibnu  Taimiyyah, sedangkan beberapa  kalangan  seperti  Imam  Syafi‟i  dan  Imam  Hanbali  mengkafirkan  cara  yang digunakan  oleh  Qadariyah  tersebut,  lebih  jauh  lagi  kalangan  Ibnu  Taimiyah  menyatakan hadis ini harus di tempatkan pada konsep perbuatan baik dan perbuatan buruk, dalam kajian Ibnu  Taimiyyah  ada  tiga  pendapat, pertama, yang  menyatakan  bahwa  perbuatan  apapun memang  datangnya  dari  Allah  bukan  dari  yang  lain,  dan  hal  ini  sudah  menjadi  ketetapan sebagaimana yang di yakini oleh kalangan Jabariyyah.  Adapun pendapat yang kedua, adalah kalangan yang ada di tengah-tengah yang menyatakan bahwa ada campur tangan Allah dalam masalah  perbuatan  manusia,  akan  tetapi  manusia  adalah  pemilih  terakhir  dari  pilihannya sendiri, sedangkan kalangan yang ketiga, adalah kalangan yang menyatakan bahwa perbuatan itu  adalah  memang  hak  penuh  manusia  itu  sendiri  sehingga  tidak  ada  campur  tangan  dari Allah sedikitpun sebagaimana yang di yakini oleh kalangan Qadariyah. 24
Adapun hadis yang keempat adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah ibnu Amr: نب يىيح نع شايع نب ليعاسمإ انثدح ةفرع نب نسلحا انثدح تعسم لاق يمليدلا نب الله دبع نع نيابيسلا ورمع بيأ يقلأف ةملظ في وقلخ قلخ لج و زع الله نإ لوقي ملس و ويلع الله ىلص الله لوسر تعسم : لوقي ورمع نب الله دبع الله ملع ىلع ملقلا فج لوقأ كلذلف لض هأطخأ نمو ىدتىا رونلا كلذ نم وباصأ نمف هرون نم مهيلع وبأ لاق
ىسيع نسح ثيدح اذى
حيحص : نيابللأا خيشلا لاق
Artinya: “Bahwa  Rasulullah  saw,  pernah  bersabda:  Sesungguhnya  Allah  SWT  mencipta Makhluk-Nya dalam kegelapan, lalu ia melimpahkan Nur-Nya atas mereka, maka barang siap terkena Nur-Nya  maka  jadilah  dia  orang  yang  memperoleh  Hidayah-Nya.  Dan  barang  siap  terluput  darinya, jadilah ia orang yang Sesat. Karena  itu aku berkata.: “Telah Keringlah pena atas Ilmu Allah SWT”. (HR At-Tirmizi.).
Hadis ini jika dilihat dari dua kitab hadis Shahih Bukahri dan Shahih Muslim terdapat keterangan  yang  sangat  menarik,  bahwa  dalam  syarah  kedua  kitab  tersebut  memang  para ulama sangat tegas dalam melakukan kajian Hadis, kaidah yang di berikan adalah semua amal dilihat dari akhir amal tersebut, al-Amal lil al-Khawatim, amal terlihat baik dan buruk dengan melihta  akhir  amal  tersebut,  sebagian  kalangan  syarah  hadis  menjelaskan  demikian. 25
Sedangkan bagi kalangan Qadariyyah argument mereka lebih mengedepankan akal dan rasio sebagaimana kalangan Mutazilah maka argument yang digunakan oleh kalangan Qadariyah adalah  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  Mutazilah. Paham  Qadariyah  larut  dalam  paham Muktazilah  (kaum  rasionalis  Islam).  Muktazilah  sering  disebut  dengan  Qadariyah  karena kesesuaian dalam pandangannya. Pendapatnya adalah bahwa manusia mempunyai kekuasaan secara mandiri dan merdeka tanpa keterlibatan Allah, para penganutnya meniadakan (Nafaw)
24 Ibnu Taimiyyah, Majmu Fatawa Ibnu Taimiyyah. (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), h. 256.
25 Ibnu Taimiyyah, Majmu Fatawa Ibnu Taimiyyah. (Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiayyah, 1998), h. 56.
bahwa  segala  sesuatu  terjadi  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  di  tetapkan  (Qada  dan  Qadar) Allah. 26 Dalam  paham  ini,  keyakinan  yang  dibangun  adalah  perbuatan  manusia  adalah pilihannya  sepenuhnya,  bukan  ciptaan  atau  pilihan  Allah.  Hal  ini  didasarkan  atas kemampuan  manusia  dalam  membedakan  antara  orang  yang  berbuat  baik  dan  orang  yang berbuat buruk dengan orang yang baik yang jelek wajahnya. Kita memuji orang yang berbuat baik  karena  kebaikannya,  dan  mencela  orang  yang  berbuat  jelek  karena  kejahatannya,  hal demikian  tidak  berlaku  pada  orang  baik atau  jelek  wajahnya  sebagaimana  pula  pada  orang yang  tinggi  atau  pendek  tubuhnya.  Terhadap  orang  yang  tinggi  dan  pendek  tidak  dapat dikatakan  kepadanya  “mengapa  anda  tinggi  dan  mengapa  anda  pendek”,  uraian  tersebut kalau kita lihat dalam kasus semisal misalnya adalah terhadap orang yang berbuat lalim atau berdusta  dikatakan  “mengapa  anda  berbuat  lalim  atau  mengapa  anda  berdusta”,  kalau sekiranya konsep lain dan dusta tidak tergantung pada kita, maka bukanlah kemestian yang membedakannya,  dengan  yang  lain.  (tinggi  atau  pendek),  yang  bergantung  pada  manusia adalah  perbuatannya  dan  diadakan  olehnya. 27 Uraian  demikian  adalah  sebuah  penjelasan yang konkrit dari kemerdekaan perbuatan, perbuatan-perbuatan tersebut harus berakar pada maksud dan motivasinya manusia.
Dalam al-Quran misalnya tentang konsep Iradah:
ِم َلاْسِْلِْل ُهَرْدَص ْحَرْشَي ُوَيِدْهَ ي ْنَأ ُهللَّا ِدِرُي ْنَمَف ۖ
ْنَمَو ْدِرُي ْنَأ ُوهلِضُي ْلَعَْيج ُهَرْدَص اًقِّيَض اًجَرَح اَهنََّأَك ُدهعهصَي ِفي ِءاَمهسلا ۖ َكِلََٰذَك ُلَعَْيج ُهللَّا َنوُنِمْؤُ ي  َلا َنيِذهلا ىَلَع َسْجِّرلا
Artinya: “Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia  melapangkan  dadanya  untuk  (memeluk  agama)  Islam,  dan  barangsiapa  yang  dikehendaki  Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit. Begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman ”.(QS al-An‟am 6: 125). Dalam al-Quran juga di tegaskan adanya ayat yang menjelaskan:
ِهللَّا ِرْمَأ ْنِم ُوَنوُظَفَْيح ِوِفْلَخ ْنِمَو ِوْيَدَي ِْينَ ب ْنِم ٌتاَبِّقَعُم ُوَل
ۖ هنِإ َهللَّا َلا ُِّيرَغُ ي اَم ٍمْوَقِب َٰهتىَح اوُِّيرَغُ ي اَم ْمِهِسُفْ نَِبأ ۖ اَذِإَو َداَرَأ ُهللَّا ٍمْوَقِب اًءوُس َلاَف هدَرَم ُوَل ۖ اَمَو ْمَُلذ ْنِم ِنوُد ٍلاَو ْنِم ِو
Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di  belakangnya,  mereka  menjaganya atas perintah  Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”. (QS ar-Ra‟du: 11).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  bebas  melakukan  dan  berhak  terhadap  pilihan atas  perbuatan  sendiri,  jika  perbuatan  manusia  diciptakan  oleh  Allah  mengapa  manusia diberi pahala jika berbuat baik  dan di siksa jika berbuat maksiat atau dosa, bukankah yang membuat  atau  menciptakan  perbuatan  itu  adalah  Allah  SWT  sendiri,  jika  demikian  maka Allah tidak bersikap adil pada manusia, sedang manusia adalah ciptaan-Nya.

## Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  adalah  salah  satu  pemikir  Islam  Kontemporer  yang  menolak keberadan  hadis-hadis  yang  mengajarkan  amalan-amalan  yang  dianggap  bertentangan
26 Ahmad Amin, Fajr, h. 287.
27 Abd  Al-Jabbar  Ahmad, Syarkh  al-Ushul  al-Khomsah, Abd  al  Karim  Ustman  (ed).  (Kairo:  Wahbah,  1965),  h. 332.
dengan  ajaran  sejati  Islam.  Dalam  penolakan  ini,  dia  berpegang  pada  metodologi pemahaman hadis yang dirumuskan dengan kitabnya an-Sunnah an-Nabawiyyah . Dalam kitab tersebut dia menekankan kritik matan hadis. Dalam kitab tersebut penekanan kritik matan hadis  adalah  kritik  terhadap  para  peneliti  hadis  yang  hanya  konsep  pada  rangkaian periwayatan  dari  dan  sanad  dari  pada  kajian  kritik  matan  dan  sanad.  Para  peneliti  hadis sebelumnya  hanya  berhenti  pada  kualitas  sanad  dan  periwayatan  dalam  melihat  valid  atau tidaknya  hadis  tersebut.  Dan  tidak  sama  sekali  memperhitungkan  bagaimana  kandungan matannya yang cacat atau tidak, seolah-olah bahwa jika perawi yang kualitasnya tinggi tidak mungkin  berbuat  salah.  Mereka  hanya  terpaku  pada  hadis  dan  tidak  tidak  memperhatikan kandungan al-Quran. Cacat matan sebuah hadis yang di kenal mungkin tidak dianggap ada oleh mereka, karena prinsip sanad kuat hadis menjadi kuat, tetapi ditemukan oleh para ahli pikir  muslim  yang  ahli  di  bidang  ilmu  lain  misalnya  ahli  tafsir,  ushul,  kalam,  fiqh,  dan seterusnya. 28
Lebih lanjut lagi dalam pemahaman Muhammad al-Ghazali: Cacat yang  menyertai orang-orang yang hanya menyibukkan diri dengan hadis  saja  adalah  kurangnya  minat  dan  pengetahuan  mereka  untuk menukuni  al-Quran  dan  mempelajari  dengan  sangat  seksama,  hukum- hukum  yang  terkandung  didalamnya,  karean  itu mengapa  bertinggi  hati dengan  sebuah  padahal  kemampuan  terbatas,  mengapa  tidak  mau berlapang  data  dengan  membiarkan  orang-orang  selain  mereka,  yang berwawasan  luas,  untuk  menemukannya  adalah  illah  atau  keganjilan dalam beberapa hadis yang dikenal. 29
Melihat realitas tersebut maka Muhammad al-Ghazali mempunyai asumsi dasar yang pada akhirnya dia bangun dalam meneliti kesahihan sebuah hadis secara matan dan sanad. Bahwa bila sebuah hadis yang matan dan perawinya kuat bisa saja mengandung cacat. Dalam kitabnya  dia  menulis  juga  “Adakalanya  sebuah  hadis  yang  sahih  sanadnya  tetapi  lemah matannya”. 30 Oleh karena itu penelitian terhadap matan hadis harus tetap di galakkan sebagai upaya estafet dari para ulama-ulama hadis, upaya ini penting setelah ulama hadis melakukan seleksi ketat terhadap sanad-sanad hadis, penelitian matan hadis penting untuk memperkecil kesalahpahaman umat tentang Islam. Untuk  menyatakan  cacat  sebuah  hadis  dan  matan  hadis,  dia  menetapkan  beberapa kaidah  penting, pertama, al-Quran  harus  dijadikan  dasar  utama  sebelum  yang  lainya  untuk menguji validitas matan sebuah hadis. Jika ternyata kandunganya matanya tidak sesuai  dan menyimpang  dengan  maksud  nas-nas  al-Quran,  maka  tertolaklah  matan  tersebut, kedua, diperlukan berbagai ilmu riwayat lainya yang bertujuan sebagai komparasi terhadap riwayat yang satu dengan yang lainya, di tinjau dari segi kuat dan lemahnya masing-masing. Ketiga, penggunan metode rasional atau Aqli , metode ini adalah mengukur masuk akal atau tidaknya suatu matan hadis. Metode ini juga dipakai untuk menarik  makna-makna dan kesimpulan- kesimpulan  dari  kandungan  ayat-ayat  al-Quran,  dari  segi  ini  Muhammad  al-Ghazali membuka pintu ruang yang lebar bagi kalangan ilmu selain pakar hadis dan ahli hadis, bagi Muhammad  al-Ghazali  validitas  sebuah  hadis  adalah  ruang  kerja  bagi  interdisipliner,  dan bukan  monopoli  ahli  hadis  saja.  Untuk  ungkapan  kaidah  yang  pertama  dan  yang  kedua Muhammad al-Ghazali :
Jelas bahwa untuk menetapkan sahihnya sebuah hadis dalam segi  matannya  di  perlukan  ilmu  yang  mendalam  tentang  al- Quran. Serta kesimpulan-kesimpulan yang dapat ditarik dari ayat-ayatnya,  baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung.
28 Syeikh, Muhammad al-Ghazali, Studi  Kritsi atas Hadis Nabi SAW: Antara  Pemhaman  Tektulais dan  Kontektual, Terjemahan Muhammad al-Baqir. (Bandung: Mizan, 1993), h.27.
29 Ibid, h. 28.
30 Ibid, h. 28.
Dan  ilmu  tentang  berbagai  riwayat  lainya,  agar  dengan  itu semua Dapat di komparasikan dan di bandingkan antara satu dengan  yang  lainya,  di  tinjau  dari  segi  kuat  dan  lemahnya masing-masing. 31
Sedangkan untuk kaidah yang ketiga adalah, dijelaskan sebagai berikut: Kerja sama dengan memeriksa dan menguji peninggalan Nabi Muhammad  saw,  sangat  diperlukan,  matan  sebuah  hadis adakalanya berkenaan dengan akidah, ibdah, muamalah, yang meliputi pengetahuan dan profesi para ahli aql dan naql, (yang berdasarkan  pemikiran  dan  penukilan)  bersama-sama. Mungkin  juga  sebuah  hadis  itu  berkaitan  dengan  dakwah, perang  dan  damai.  Oleh  sebab  itu  mengapa  para  ahli  di berbagai  bidang  yang  penting  dijauhkan  dari  segala  urusan yang  berkaitan  dengan  pengujian  matan,  (redaksi)  yang  di rawikan,  ?  apagunanya  sebuah  hadis  yang  sanadnya  sehat tetapi matannya cacat ?. 32
Kerja sama tersebut menegaskan agar penentuan sahih tidaknya suatu hadis, terutama dari  segi  redaksinya,  tidak  merupakan  hak  monopoli  bagi  kalangan  ahli  hadis  atau  pakar dalam  bidang  hadis  semata,  dalam  terminologi  yang  sederhana,  perlu  adanya  kerja  sama antara ahli hadis dan ahli keilmuan Islam lainya. 33
Analisis Hadis Perbuatan Manusia dalam Pandangan Jabariyah dan Qadariyah Hadis-hadis  yang  telah  dielaborasi  dalam  kajian  ini  sebagaimana  pembahasan sebelumnya, bahwa hadis-hadis yang digunakan oleh kalangan Jabariyah menurut para pakar hadis  adalah  tergolong  hadis  yang  sahih  dan  sangat  kuat  sanad  dan  periwayatannya.  Para pakar  hadis  menyatakan  tidak  ada  masalah  dalam  hal  sanad  dan  periwayatan,  tetapi  dalam segi  matan  kehujjahan  hadis  tersebut  sangat  atau  masih  perlu  dipertanyakan,  muara  yang menjadikan dasar untuk mempertanyakan kehujjahan hadis tersebut dalam segi matan adalah apakah  matan-matan  hadis  tersebut  menggambarkan  atau  memberikan  pandangan  Islam mengajarkan  kepada  umat  Islam  untuk  bersikap  fatalistik  atau Jabariyyah .  Dan  tidak  punya sedikit ruang untuk melakukan otonom memproyeksikan dirinya menentukan masa depanya, sebgaiamana apa yang dilakukan oleh kalangan Qadariyyah .
Muhammad  al-Ghazali  adalah  salah  satu  ulama  hadis  kontemporer  yang  mencoba bahkan  menolak  matan-matan  hadis  tersebut  walaupun  menurut  para  pakar  hadis sebelumnya hadis ini berderajat sahih secara riwayat dan sanad yang di milikinya. Penolakan itu  berdasarkan  visi  teoritiknya  sebgaiamana  pemahaman  hadis  sebagaimana  yang  telah diuraikan di atas. Ia pertama kali mengembalikan makna matan hadis kepada pemahaman al- Quran,  membandingkan  dengan  riwayat-riwayat  lain  untuk  membandingkan  tingkat kekuatan  sanadnya.  Dan  akhirnya  memberikan  pemahaman  rasional  atas  makna  matan tersebut atas dasar penafsiran al-Quran oleh tidak hanya para ahli ulum al-Quran dan ahli hadis tetapi juga melibatkan profesi keahlian akademik keilmuan Islam. Dengan cara berpikir inilah kemudian menghukumi kehujjahan matan suatu hadis.
Kita lihat bagaimana Gazalian dalam mengkritik hadis-hadis tersebut, jika di lihat dari sudut  pandang  teori  Muhammad  al-Ghazali,  maka  hadis-hadis  yang  di  buat  argumen  oleh kalangan  Jabariyyah  atau  kalangan  fatalististik,  menyatakan  bahwa  hadis-hadis  tersebut mempunyai derajat yang sangat tinggi dari haids-hadis yang sejenis, tidak bisa diterima, sebab matanya  rapuh  karena  bertentangan  dengan  kandungan  al-Quran.  Dan  tak  masuk  akal,
31 Ibid, h. 26.
32 Ibid, h. 28.
33 Ibid, h. 191.
banyak  ayat-ayat  al-Quran  yang  kandungannya  secara  ekplisit  maupun  implisit  yang bertentangan dengan hadis tersebut di antaranya adalah:
َنوُعهدهصَي ٍذِئَمْوَ ي ِهللَّا َنِم ُوَل هدَرَم  َلا ٌمْوَ ي َ ِتَِْيَ ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم ِمِّيَقْلا ِنيِّدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف ْنَمَو ُهُرْفُك ِوْيَلَعَ ف َرَفَك ْنَم  ( ْمِهِسُفْ نلأَف اًِلحاَص َلِمَع َنوُدَهَْيد
Artinya: “Oleh  karena  itu,  hadapkanlah  wajahmu  kepada  agama  yang  Lurus  (Islam)  sebelum datang dari Allah suatu hari yang tidak dapat ditolak (kedatangannya): pada hari itu mereka terpisah- pisah.  Barangsiapa  yang  kafir  Maka  Dia  sendirilah  yang  menanggung  (akibat)  kekafirannya  itu;  dan Barangsiapa yang beramal saleh Maka untuk diri mereka sendirilah mereka menyiapkan (tempat yang menyenangkan)”. (QS ar-Rum (30): 43-44). Sedangkan pada Firman Allah yang lain:
َه ۡيِزَّنا  َّهَم ۡيِزُىَهَف َن ۡىُهَمۡعَي ا ۡىُواَک  ۡیِزَّنا َا َى ۡسَا  ۡمُہَّىَي ِز ۡجَىَن  َّو ۙ اًذۡيِذَش اًباَزَع ا ۡو ُشَفَک
. ِ َّاللَّ  ِءاَذْعَأ  ُءا َز َج  َكِن ََٰر َنوُذ َح ْجَي اَىِتاَيآِب اىُواَك ا َمِب ًءا َز َج ۖ ِذْهُخْنا  ُساَد اَهيِف ْمُهَن ۖ  ُساَّىنا
Artinya: “Maka Sesungguhnya Kami akan merasakan azab yang keras kepada orang-orang kafir dan Kami akan memberi Balasan kepada mereka dengan seburuk-buruk pembalasan bagi apa yang telah mereka kerjakan. Demikianlah Balasan terhadap musuh-musuh Allah, (yaitu) neraka; mereka mendapat tempat  tinggal  yang  kekal  di  dalamnya  sebagai  Balasan  atas  keingkaran  mereka  terhadap  ayat-ayat kami ”. (QS. Al-Fusshilat (41): 27-28).
Dalam  firman  Allah  yang  lain  juga  disebutkan  dalam  surah  al  Fushilat  yang  artinya: Allah berfirman: ”Lemparkanlah olehmu berdua ke dalam neraka semua orang yang sangat ingkar dan keras  kepala,  yang  sangat  menghalangi  kebajikan,  melanggar  batas  lagi  ragu-ragu,  yang  menyembah sembahan  yang  lain  beserta  Allah  Maka  lemparkanlah  Dia  ke  dalam  siksaan  yang  sangat”,  yang menyertai dia, berkata (pula): “Ya Tuhan Kami, aku tidak menyesatkannya tetapi Dialah yang berada dalam  kesesatan  yang  jauh”.  Allah  berfirman:  “Janganlah  kamu  bertengkar  di  hadapan-Ku,  Padahal sesungguhnya  aku  dahulu  telah  memberikan  ancaman  kepadamu”.  Keputusan  di  sisi-Ku  tidak  dapat diubah dan aku sekali-kali tidak Menganiaya hamba-hamba-Ku”. (QS al-fushilat (50): 24-29). Dan dalam firman Allah yang lain juga disebutkan: َ ِنيَثَ  ( ٍيرِنُم ٍباَتِك لاَو ىًدُى لاَو ٍمْلِع ِْيرَغِب ِهللَّا  ِفي ُلِداَُيج ْنَم ِساهنلا َنِمَو ٌيْزِخ اَيْ نُّدلا  ِفي ُوَل ِهللَّا ِليِبَس ْنَع هلِضُيِل ِوِفْطِع َسْيَل َهللَّا هنَأَو َكاَدَي ْتَمهدَق اَِبِ َكِلَذ  (قيِرَْلحا َباَذَع ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُوُقيِذُنَو ِديِبَعْلِل  ٍملاَظِب Artinya: “Dan  di  antara  manusia  ada  orang-orang  yang  membantah  tentang  Allah  tanpa  ilmu pengetahuan,  tanpa  petunjuk  dan  tanpa  kitab  (wahyu)  yang  bercahaya  [978],  dengan  memalingkan lambungnya, untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. ia mendapat kehinaan di dunia dan dihari kiamat Kami merasakan kepadanya azab neraka yang membakar. (akan dikatakan kepadanya): “Yang demikian  itu,  adalah  disebabkan  perbuatan  yang  dikerjakan  oleh  kedua  tangan  kamu  dahulu  dan Sesungguhnya Allah sekali-kali bukanlah penganiaya hamba-hamba-Nya”. (QS al-hajj (21): 8-10). Ayat-ayat yang telah kami sebutkan diatas bahwa akibat baik dan buruk dikemudian hari  yang  menimpa  seseorang  adalah  akibat  perbuatan  sebelumnya,  dengan  kata  lain,  hasil seseorang  bergantung  pada  usahanya,  ayat-ayat  itu  juga  mengajarkan adanya  konsep  usaha dalam diri manusia dan ini berarti bahwa manusia mempunyai free will dalam bertindak. Jika dilihat secara detail dan di pahami secara tektualis maka hadis-hadis Jabariyyah atau hadis- hadis perbuatan manusia yang fatalistik itu akan mempengaruhi ruang kebebasan  manusia. Perbuatan manusia sekan tanpa makna karena hanya melakukan hal yang telah di tentukan sebelumnya.  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  keterangan  yang  terdapat  dalam  surat  al- Mulk (67): 2, yang berbunyi:
ًلاَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَ يِل َةَٰوَ يَْلحٱَو َتْوَمْلٱ َقَلَخ ىِذهلٱ
ۖ َوُىَو ُزيِزَعْلٱ
ُروُفَغْلٱ Artinya: “Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. (QS al-Mulk (76): 2).
Jika  dilihat  secara  mendetail  apa  kritik  yang  di  lakukan  oleh  Muhammad  al-Ghazali hanya merujuk pada ayat al-Quran dalam membatah dan melakukan kritik terhadap hadis- hadis  fatalis  tersebut,  atau  hadis-hadis  yang  di  gunakan  oleh  kalangan  Jabariyyah.  Padalah jika  kita  kaji  secara  mendalam  juga  di  dalam  al-Quran  juga  terdapat  ayat-ayat  yang  secara ekplisit  bisa  dikatakan  mendukung  hadis-hadis  argumen  dari  Jabariyyah  tersebut.  Misalnya adalah Firman Allah yang terdapat pada surat al-Sajdah (32): 13 yang bunyinya: ا َنِم َمهنَهَج هنََلأْمََلأ  ِّنيِم ُلْوَقْلا هقَح ْنِكََٰلَو اَىاَدُى ٍسْفَ ن هلُك اَنْ يَ ت َلآ اَنْ ئِش ْوَلَو َينِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِةهنِْلج Artinya: “Dan  kalau  Kami  menghendaki  niscaya  Kami  akan  berikan  kepada  tiap-  tiap  jiwa petunjuk,  akan  tetapi  telah  tetaplah  Perkataan  dari  padaKu:  “Sesungguhnya  akan  aku  penuhi neraka Jahannam itu dengan jin dan manusia bersama-sama”. (QS al-Sajdah (32): 13). Menanggapi  persoalan  tersebut  menurut  Muhammad  al-Ghazali  merespon  adanya salah tafsir, dan disinilah para ahli hadis dan ahli Qur‟an harus membuka diri kepada disiplin- disiplin  keilmuan  Islam  yang  lainya  seperti  ilmu  Fiqh,  Kalam,  Filsafat,  Sejarah  dan  lain sebagainya,  untuk  membantu  menemukan  makna  yang  sebenarnya  dari  ayat  tersebut, menurutnya  ayat-ayat  tersebut  dipahami  secara  keliru  oleh  sebagian  orang,  sehingga menyatakan  bahwa  Allah,  secara  sewenang-wenang  telah  menciptakan  sejumlah  manusai yang menjadi penghuni neraka, dan juga menciptakan manusia yang menjadi penghuni surga. Dan  Allah  mendorong  dengan  kuat  kelompok  yang  satu  sehingga  masuk  neraka,  dan mendorong dengan kuat kelompok lainya untuk masuk ke surga. Hal itu karena adanya kitab taqdirnya yang telah mendahuluinya. 34
Menurut  Muhammad  al-Ghazali  seharusnya  memahami  pertentangan  hadis-hadis Jabariyyah tadi dengan kritik dari al-Quran yang mendukung adanya free wiil dengan ayat al- Quran yang juga di sisi lain mendukung hadis-hadis Jabariyyah yang fatalistik, Muhammad al- Ghazali menyatakan demikian:
Sungguh  ini  adalah  sebuah  kedunguan,  bahwa  ayat-ayat  tersebut mengandung arti bahwa Allah itu Maha Kuasa untuk menjadikan manusia  itu  semuanya  seperti  Malaikat,  yang  tak  akan  pernah Mendurhakai Allah dalam segala Perintah-Nya dan akan selalu mengerjakan apa saja yang diperintahkan kepada mereka. Namun
Ia, Tuhan yang memiliki kehendak yang bebas, telah menciptakan manusia dengan acuan yang lain, yaitu yang acuan yang padannya terdapat kemampuan untuk menjadi bengkok atau lurus. Lalu ia memasukkan  mereka  semua dalam  satu  perlombaan umum,  atau ujian  yang  bebas,  maka  setelah  itu  neraka  akan  dipenuhi  olah orang-orang yang gagal, dan surge akan dipenuhi oleh orang-orang berhasil lulus. 35
Jika  kita  berkaca  pada  logika Comon  Sanse bahwa  sifat  fatalistik  yang  di  yakini  oleh kalangan  Jabariyyah  dengan  hadis-hadis  yang  telah  disebutkan  diatas,  sangat  sulit  untuk diterima  akal  sehat,  sebagai  sebuah  ajaran  dari Agama  Islam.  Karena apa  yang  diberitakan didalam hadis tersebut bahwa akan menunjukan konsekuensi bahwa manusia berusaha atau tidak  barusaha  adalah  tidak  ada  bedanya,  atau  malahan  tidak  ada  konsep  usaha  dalam  diri manusia, dengan kata-katanya dia merangkum logis fatalistik seperti di bawah ini:
Anda semua telah terikat dengan takdir yang mendahului, tak ada lagi  peluang  untuk  membebaskan  diri  darinya.  Anda  semua  di giring  kearah  nasib  yang  telah  ditentukan  sepenuhnya  atas  diri kalian,  silahkan  bekerja  sekeras-kerasnya,  namun  kalian  tidak
34 Muhammad al-Ghazali, Studi Kritis, h. 181.
35 Ibid, h 181.
akan mungkin berhasil keluar dari garis yang tersuratkan, apapun usaha kalian. 36
J ika  demikain  maka  sebenarnya  bagaiamana  dengan  konsep  atau  nilai  pertanggung jawaban  yang  harus  dipikul  oleh  manusia  kelak  di  hari  akhir,  jika  kita  mengikuti  logika Jabariyyah atau hadis hadis yang berdimensi fatalistik maka, mestinya jika tidak ada konsep usaha maka tidak ada pula konsep pertanggung jawaban, dan usaha serta tanggung jawab itu ada pada Tuhan. Sedangkan ketika di lihat dari sudut pandang logika bahwa hadis-hadis yang digunakan  oleh  kalangan  Jabariyyah  berupa  hadis-hadis  fatalistik  itu  sulit  diterima  karena mengandung  dua  unsur  kontradiktif,  tetapi  dipahami  sama  atau  identik.  Karena  paham Jabariyyah menyatakan  bahwa  ketika  manusia  bertindak  apapun  tindakanya  sebenarnya  dia tidak  bertindak  karena  ia  tidak  memiliki  usaha  sedikitpun  dalam  mementukan  pilihan tindakan  itu  kecuali  telah  ditentukan  Tuhan  sebelumnya.  Antara  berusaha  atau  tidak berusaha, antara berkehendak atau tidak berkehendak keduanya sama saja. Secara subtansial antara  keduanya  jelas  berbeda,  ketiadaan  konsep  usaha  ini  dengan  sendirinya  juga menegasikan  konsep  pertanggung  jawaban  manusia  karena  Tuhanlah  yang  sebenarnya bertanggung jawab karena Dia yang telah menentukan segala sesuatu sebelumnya. Dengan  logika  seperti  itu,  kita  tidak  boleh  menyalahkan  perilaku  destruktif  manusia dan  sebaliknya  membenarkan  perilaku  kontruktif  manusia  dan  akibatnya  masyarakat  tidak bisa  memproduksi  hukum.  Sebagai  contoh,  seorang  penjahat  yang  pergi  kesebuah  ladang gandum yang telah masuk dan bulir-bulirnya penuh berisi, lalu ia menyalakan api di tengah- tengahnya  dan  membakar  semuanya,  kemudian  setelah  ia  di  tangkap  yang  berwajib,  ia mengelak  dan  berkata:  “sesungguhnya  api  tidak  akan  menyala  apabila  Tuhan  tidak menciptakan oksigen yang ada di udara, dan seandainya tidak ada unsur ini di udara, ladang itu tidak akan terbakar, jadi Tuhanlah yang bertanggung jawab atas dosa yang saya lakukan, karena,  dengan  seijin-Nyalah  kejadian  ini  berlangsung.  Dengan  demikian,  kandungan  atau matan hadis tersebut harus di tolak atas alasan diatas, penolakan tersebut menegaskan bahwa Islam  tidak  mungkin  mengajarkan  sikap  hidup  yang  pasrah  atau Jabariyyah atau  fatalistik. Hidup tetapi sebenarnya mati, Tuhan Tuhan telah menentukan rambu-rambu atau hukum- hukum  kehidupan,  manusia  secara  otonom,  independen  dan  tanpa  dideterminasi  berhak memilih  perbuatan  yang  memenuhi  rambu-rambu  atau  yang  melanggarnya  tetapi  semua konsekuensinya akan menjadi tanggungjawabnya. Paham seperti inilah yang menungkinkan kita  bisa  memahami  bagaimana  suatu  masyarakat  itu  bisa  membangun  dirinya  sendiri. Demikan penolakan Muhammad al-Ghazali atas hadis-hadis Jabariyyah atau fatalistik. Diatas dari  segi  pemahaman  rasional  atau  logika,  dengan  penjelasan  rasionalitas  tersebut  sudah cukup  bagi  Muhammad  al-Ghazali  untuk  menyatakan  bahwa  matan  hadis  diatas  adalah rapuh dan tidak bisa diterima, karena tidak masuk akal.
Antara Kritik dan Kontribusi Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dalam sesi ini akan dijelaskan tentang teori pemahaman hadis Muhammad al-Ghazali, dalam alenia ini akan dijelaskan apakah analisis yang di lakukan oleh Muhammad al-Ghazali dalam mevonis terhadap penolakan argumen Jabariyyah, sebagai yang juag konsen terhadap hadis penulis mencoba melihat secara fair dan seimbang teori pemahaman yang digunakan oleh  Muhammad  al-Ghazali.  Dengan  jalan  demikian  kita  akan  tahu  bagaimana  kontribusi pemikiran Muhammad al-Ghazali dalam studi hadis sendiri, kasus hadis Jabariyyah di sana adalah  salah  satu  sampel  yang  menunjukan  sanadnya  kuat  tetapi  lemah  matannya,  dalam anggapan Muhammad  al-Ghazali, dan dengan sampel itulah segmen kontribusi dan kritik ini penting juga di bahas.
Jika  dicermati  dengan  kritik  akademis,  bahwa  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  al- Ghazali  adalah  upaya  baru  melakukan  wacana  baru  dari  wacana  klasik,  yaitu  wacana superioritas  sanad  atau  matan  sebuah  hadis,  Muhammad  al-Ghazali  mencoba  mengajak
36 Ibid, h. 178.
kediskursus baru mengenai studi hadis, yaitu lebih memperhatikan kandungan hadis untuk diteliti  validitas  kehujjahannya.  Meminjam  bahasa  femenologi  Husarrien,  tradisi  sanad  “di kungkung” dulu atau dianggap sudah final, tinggal konsentrasi pada matanya bertentangan dengan al-Quran dan akal manusia yang sehat atau tidak.
Teori Muhammad al-Ghazali menyatakan untuk sampai pada matan hadis yang secara akurat,  maka  langkah  pertama  adalah  mengembalikan  pada  kandungan  makna  al-Quran, langkah  berikutnya  yang  paling  mendasar  adalah  mengklarifikasi plausibility atau kemasukakalan  kandungan  makna  matan  hadis.  Keduanya  langkah  yang  fundamental  dari teorinya  ini  sebenarnya  adalah  satu-kesatuan,  Karena  tidak  mungkin  apabila  dia  menerima kandungan makna al-Quran yang tidak masuk akal, atau menurutnya kandungan makna al- Quran  secara  fundamental-esensial,  adalah  masuk  akal  atau  rasional.  Inilah  kenapa M.Quraish  Shihab  dalam  pengantar  Buku  terjemahan al-Sunnah  al-Nabawiyyah bahwa kekuasan  teoritik  pemahaman  Muhammad  al-Ghazali  terletak  pada  penyadaran  tolak  ukur tidak bertentangan dengan al-Quran. 37
Jika  dilihat  dari  sisi  kembalinya  ke  al-Quran  untuk  menilai  matan  hadis,  jika bertentangan denganya maka ia tertolak dan jika sebaliknya adalah maqbul maka hal tersebut bukan  kontribusi  baru  bagi  studi  hadis,  namun  jika  kita  lihat  bagiamana  Muhammad  al- Ghazali menggunakan al-Quran dalam menilai validitas  matan hadis maka sebenarnya bisa di tangkap bahwa ia selalu melakukan rasionalisasi kandungan al-Quran. Dalam kasus hadis argument Jabariyyah diatas  atau  hadis-hadis  yang  bersifat  fatalistic,  terlihat  dengan  jelas bagaimana dia merasionalkan pemaknaan kandungan ayat ke 13 dari surat al-Sajdah untuk membuat  sejalan  dengan  ayat-ayat  lainya  yang  ia  rujuk  yang  secara  ekplisit  maknanya bertentangan dengan matan hadis-hadis fatalistik di atas.
Oleh karena itu, kontribusi yang baru darinya adalah anjuran melakukan rasionalisasi kandungan  makna  al-Quran  dalam  langkah  pertama  dan  utamanya  dari  teori  mengkritik matan  hadis  untuk  memastikan  apakah  sebuah  hadis  tersebut  dari  segi  isinya  bisa  dipakai sebgai  hujjah  atau  tidak,  jadi  problem  pemahaman  al-Qurannya  adalah  lebih  merupakan problem  rasionalisasi  atau  tepatnya  objektivasi  dari  pada  problem  interpretasi.  Barangkali inilah  kontribusi  beliau  yang  penting  bagi  studi  hadis,  memvonis  validitas  hadis  melalui rasionalitas  makna  al-Quran  yang  membicarakan  tema  yang  sama  dengan  isi  atau  matan tersebut.  Katagori  kedua,  adalah  bertentangan  dengan  akal  nampaknya  adalah  ajang metodologis untuk memaknai al-Quran sekaligus juga matan hadisnya.
Adapun  sisi  kritik  terhadap  pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  adalah  pada  sikap mengabaikan kredibilitas periwayat terutama para Sahabat Nabi saw, dan porposi rasionalitas yang  tak  seimbang  antara  terhadap  matan  hadis  dan  kandungan  al-Quran.  Dua  hal  inilah yang akan dikemukakan di sini sebagai sikap kritis penulis atas teori Muhammad al-Ghazali tersebut,  dan  sekaligus  untuk  menegaskan  bahwa  setiap  teori  yang  digagas  setiap  pemikir pasti mempunyai plus dan minusnya.
Fokus  Muhammad  al-Ghazali  adalah  kasus  hadis  yang  sandnya  kuat  tetapi  matanya dianggap  sebagai  sesuatu  yang  ekplisit  dianggap  atau  menunjukkan  cacat.  Dalam  kasus seperti itu, hadis itu menurut Muhammad al-Ghazali tidak dapat digunakan sebagai Hujjah. Lalu  pertanyaannya  adalah  bagiamana  kemuidan  eksistensi  kredibilitas  para  perawi  dalam “rantai  emas”  sanad  dianggap  sebagai  figur-figur  yang  adil  dan  jujur  serta  tidak  mungkin melakukan  manipulasi,  apalagi  tingkat  kredibilitas  Sahabat  atau  perawi  hadis  ini,  menurut informasi para ulama seperti Ibn Abd Barra (w. 463). Dan al-Khatib al-Bagdadi (w.463), telah disepakati  oleh  ulama  Islam.  Imam  Ibn  Abd  al-Barra  menuturkan  bahwa  kita  tidak  perlu meneliti  identitas  sahabat,  karena  umat  Islam  sepakat  bahwa  seluruh  sahabat  nabi  saw memiliki  sifat-sifat adalah (kredibilitas). 38 Sementara  itu al-Khatib  al-Bagdadi menyatakan bahwa  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  seluruh  sahabat  memiliki  kridibilitas  sebgai
37 Ibid, h. 11.
38 Ibn Abd alBarra, al-Isti‟ab fi Asma al-Ashab. (Mesir: Matba‟ah al-Sa‟adah, 4328 H). h. 9.
periwayat  hadis  adalah  merupakan mazhab semua  ulama,  baik  ulama  hadis  maupun  ulama fiqh. 39 Konsekuensi  dari  pengabaian  kridibilitas  para  perawi  adalah  semuanya  sebuah eksistensi  hadis,  penulis  pikir  jika  menemukan  kasus  dengan  sanad  kuat  tetapi  matan meragukan, bukan kemudian menghukuminya bahwa hadis ini pasti rapuh seperti apa yang telah di lakukan oleh Muhammad al-Ghazali, melainkan tidak secara langsung menolak hadis itu karena kita bisa mengatasi matannya dengan cara mentakwilkan dengan cara mengkaitkan dengan  hadis-hadis  senada,  cara  ini  dulu  barangkali  yang  perlu  di  lakukan  sebelum memvonis dengan mempertentangkannya dengan al-Quran. Hal ini sekaligus masuk dalam kelemahan  teorinya,  mengapa  Muhammad  al-Ghazali  hanya  melakukan  rasionalisasi  atas makna  al-Quran  dan  tidak  pada  hadis.  Hadis  dari  segi  matannya  seolah-olah  diterima mentah-mentah secara tektualis tanpa pentakwilan, sementara pemaknaan al-Quran di tidak demikian.  Padahal  apabila  dilakukan  rasionalitas,  terlebih  penakwilan  atas  hadis-hadis argumen Jabariyyah tersebut,  maka  akan  bisa  diperoleh  pemahaman  yang  identik  dengan ketika Muhammad al-Ghazali melakukan rasionalitas terhadap kandungan al-Quran dan as- Sajdah:  13  diatas,  dengan  demikian  tidak  akan  terjadi  pengabaian  kredibiitas  perawi  hadis tanpa terlebih dahulu membuktikan makna matan hadis secara interpretatif.
Jika  di  sangkut  pautkan  dengan  kajian  sayrah  hadis,  maka  Muhammad  Al-Ghazali tidak membaca secara mendetail bagaimana sebuah hadis sebenarnya dapat di jelaskan dalam syarah  hadis  tersebut,  pada  wilayah-wilayah  hadis-hadis  fatalistik  miliknya  Jabariyyah memang jika mengacu pada kalangan ulama akan terjadi penafsiran yang tidak jauh berbeda sebagaimana  dilakukan  olehk  kalangan  Jabriyyah  itu  sendiri,  sedangkan  jika  mengacu  pada kalangan  ulama  kontemporer  mereka  cenderung  melakukan  dan  menampilkan  seluruh pendapat  kemudian  di  komentari  bahwa  dalam  hadis  ini  terjadi  perbedaan  pendapat  dan terjadi banyak sekali penafsiran serta ketidakrasionalitasan.

## Simpulan
Di  dalam  memahami  hadis  haruslah  dengan  jalan  memposisikan  hadis  dalam  satu- kesatuan  antara  sanad  dan  matannya,  karena  hadis  tanpa  sanad  adalah  bohong,  dan  hadis hanya matannya saja adalah nonsense, kasus hadis sanad kuat dan matan lemah, seperti yang menjadi  fokus  kajian  dalam  makalah  ini  yang  bertemakan  perbuatan  manusia  dalam perpekstif  hadis  dalam  pandangan  Muhammad  al-Ghazali  harus  dilihat  dengan  tidak  serta merta  mengabaikan  kredibilitas  para  perawi,  karena  masih  ada  peluang  untuk mendamaikannya  dengan  jalan  menafsirkan  atau  mentakwilkan  matan  tersebut  terlebih dahulu.  Bukan  menerima  matan  secara  tektualis  tanpa  usaha  menafsirkan  seperti  terkesan dalam teori pemahaman hadis dalam pandangan Muhammad al-Ghazali. Dalam  diskurusus  matan  sebagai  kelanjutan  dari  penghargaan  terhadap  kredibilitas perawi hadis sebaiknya dikembangkan ke wilayah hermenutika, karena kasus yang diangkat oleh  Muhammad  al-Ghazali  berupa  hadis-hadis  argument  kalangan  Jabariyyah  sebenarnya adalah  masalah  hermenetika  bukan  hanya  sekedar  rasionalitas.  Dengan  mengedepankan problem  hermeneutika  ini,  cara  mengabaikan  kredibilitas  perawi  hadis  tidak  akan  terjadi. Sedangkan dari sisi filosofisnya, Muhammad al-Ghazali tampak jelas sangat menolak konsep kebebasan  manusia  paham Jabariyyah ,  bahkan  juga  kurang  setuju  dengan  paham asyariyyah . Jika dilihat dari interpretasi rasionalitasnya. Nampak dia condong pada paham Mutazilah nya. Karena  kentalnya  prinsip  kausalitas  dalam  logika  pemahamannya,  yakni  bahwa  antara berusaha dan tidak berusaha tidak bisa dimengerti sama saja akibatnya, setiap pilihan bebas manusia membawa konsekuensi pertanggungjawaban perbuatan manusia.
Pada bagian hadis-hadis fatalistik jika dibaca dengan menggunakan kajian syarah hadis maka akan di temukan juga perdebatan yang menarik, bahwa dalam kajian tersebut kalangan ulama  kontemporer  lebih  menyatakan  berada  pada  konsep  tengah-tengah  walaupun  dia
39 Al-Kahatib al-bagdadi, Al-Kifayah fi Ibn al-Riwayah. (Beirut : al-Maktabah al-Ilmiah, tt), h. 49.
condong  untuk  memberikan  ruang  kebebasan  dalam  menyatakan  bahwa  manusia mempunyai kesempatan yang banyak untuk mengatur perbuatan sendiri.
Daftar Pustaka Amin, Ahmad, (1975). Fajr al-Islam, Kairo: An-Nahdah al-Misriyyah. Al-Bagdadi, Al-Khatib, Al-Kifayah fi „Ilm ar-Riwayah, Beirut: Al-Maktabah al-Ilmiyyah, tt. Al Barr, ibn „Abd, (1328H). Al-Istiab fi al-Asma al Ashab, Beirut: Al-Matba‟ah as-Sa‟adah. Al-Ghazali, Syaikh Muhammad, (1996). Berdialog dengan Al-Quran Memahami Pesan-Pesan Kitab Suci Dalam Kehidupan Masa Kini, penerjemah, Maskur Hakim dan Ubaidillah, Bandung, Mizan. ________,  (1989). As-Sunnah  an-nabawiyyah  bain  ahl  Fiqh  wa  Ahl  Hadis, Beirut:  Dar  asy- Syuruq. ________, (1993). Analisis Polemik hadis Nabi SAW, Antara Pemahaman Tektual dan Kontektual Penerjemah Muhammad al-Baqir, Bandung: Mizan. ________,(1997). Analisis  Polemik  Hadis  Tranformasi  Modernisasi, penerjemah,  Muhammad Munawir az-Zahidi, Surabaya, Dunia Ilmu. Al-Husaini, Ishak Musa, (1983). Ikhwan al Muslimun, Jakarta: Grafiti Press. Nasution,  Harun,  (1978). Teologi,  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisis  Perbandingan, Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia.
Al-Syahrastani, Muhammad „Abd al-Karim, Al-Milal wa an-Nihal, Beirut: Dar al-Fikr, tt. Rahman,  Jallaudin,  (1992). Konsep  Perbuatan  Manusia  Menurut  Al-Quran  Suatu  Kajian  Tafsir Tematik, Jakarta: PT. Bulan Bintang. Taimiyyah, Ibnu, (1998) . Majmu Fatawa Ibnu Taimiyyah, Dar al-Fikr.