## EKSISTENSIALISME;  PERANAN DAN REKONSTRUKSINYA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
1 Susiba, 2 Herlina, 3 Syarifuddin
1 UIN Sultan Syarif Kasim Riau susiba@uin-suska.ac.id 2 UIN Sultan Syarif Kasim Riau herlina170772@gmail.com
3 UIN Sultan Syarif Kasim Riau Syarifuddinsyarif681@yahoo.com

## ABSTRAK
Pemikiran  pendidikan  eksistensialisme  menegaskan  kemampuan  setiap  anak  untuk mengembangkan  diri  sesuai  bakat,  minat  dan  kediriannya  masing-masing.  Hal  ini  menegaskan kapasitas  individu  yang  memiliki  kebebasan,  kehendak  dan  memilih  alternatif  keputusan.  Situasi manusia  selalu  berpangkalkan  eksistensi  diri,  menekankan  individualitas  dan  pemenuhannya  secara pribadi.  Argumentasi  filosofik  eksistensialisme yang mengarah pada optimalisasi kemampuan setiap individu  dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam  memerlukan  pengarahan  dimana  potensi  diri, berpikir,  berkehendak  bebas  dan  memilih,  bukan  tanpa  batas  namun  tertuju  pada  keleluasaan menguasai  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  mendayagunakan  untuk  kebaikan  dirinya  dan masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka yang mana nantinya diharapkan melalui implementasi  keilmuan  atas  dasar  nilai-nilai  akhlak  akan  dapat  mengantarkannya  mencapai  kebaikan dan  keutamaan  hidup  sekaligus  menuntunnya berserah  diri  kepada  Tuhan.  Lebih  lanjut,  penelitian ini bertujuan  untuk  melihat  peranan  pemikiran  pendidikan  eksistensialisme  dan  rekonstruksinya  dalam perspektif filsafat pendidikan Islam.
Kata Kunci: Eksistensialisme, Peranan, Rekonstruksi, Filsafat Pendidikan Islam.

## ABSTRACT
Existentialist  educational  thought  affirms  the  ability  of  each  child  to  develop  themselves according to their own talents, interests and selfhood. It affirms the capacity of the individual to have freedom, will and choose alternative decisions. The human situation is always based on self-existence, emphasizing individuality and personal fulfillment. The philosophical argumentation of existentialism that leads to the optimization of the abilities of each individual in the perspective of the philosophy of Islamic  education  requires  direction  where  the  potential  of  self,  thinking,  free  will  and  choice,  not without limit but aimed at the freedom to master and develop science, utilize for the good of himself and  society.  This  research  uses  a  study  library  method  which  is  later  expected  through  the implementation  of  science  on  the  basis  of  moral  values  will  be  able  to  lead  him  to  achieve  the goodness and virtue of life while  leading him to surrender to God. Furthermore, this research aims to see  the  role  of  existentialism  education  thought  and  its  reconstruction  in  the  perspective  of  Islamic education philosophy.
Keywords: Existentialism, Role, Reconstruction, Philosophy of Islamic Education

## I. PENDAHULUAN
Pemikiran  pendidikan  secara  kritis  yang bermula  dari  telaah  pemikiran  yang  bersifat filosofis-kritis terhadap segala bentuk pemikiran  manusia,  menekankan  bahwa  di dalamnya termasuk gugus pemikiran
pendidikan  Islam.  (Abdullah,  1995).  Adapun tujuannya  adalah  untuk  memberi  celah  atau ruang terhadap pembaharuan, dengan merancang  berbagai  usaha  ke  arah  pencapaian tujuan pendidikan Islam yang sesuai perubahan,  kemajuan  perkembangan  zaman dan  era  modernisme  itu  sendiri.  (Marimba,
1992).  Pengkajian  filosofis  tentunya  sangat diperlukan  agar  pendidikan  Islam  selalu up  to date .  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan informasi  tentang  hakekat  manusia;  sebagai subjek  dan  sekaligus  objek  pendidikan, pengetahuan,  nilai,  bagaimana  cara  manusia bisa memiliki nilai tersebut dan mengimplementasikannya  dalam  kehidupan, sehingga mampu berada dan eksis  di dalamnya, meraih keselamatan dan keberuntungan  hidup  dunia  dan  akhirat.  (Ali, 2006).
Pendidikan adalah suatu proses, tidak hanya sekedar  mengembangkan  aspek  intelektual semata atau hanya sebagai transfer pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  dari seseorang  ke  orang  lain  saja,  tetapi  juga sebagai  proses  transformasi  nilai  ( transfer  of value )  dan  penanaman  karakter  dalam  segala aspeknya.  Dalam  konteks  inilah  Islam  dan Barat  memiliki  perbedaan  pandangan  tentang proses pelaksanaan, metode, sistem dan tujuan yang  ingin  dicapai  dalam  pendidikan.  (Basri, 2009).
Eksistensialisme  adalah  salah  satu  di  antara aliran  dalam  pendidikan  yang  berkembang  di Barat  yang  bersentuhan  langsung  dengan sejumlah  konsep  pendidikan  Islam,  khususnya terkait  manusia  sebagai  sasaran  pendidikan. Eksistensialisme  mempunyai  sudut  pandang tersendiri  mengenai  “kebebasan  manusia”, proses, materi dan tujuan pendidikan.
Filsafat eksistensialisme mempunyai beberapa  tujuan  utama.  Penekanan  pada  sisi kemampuan individual untuk  mengembangkan diri  secara  luas  merupakan  tujuan  utama  dari filsafat eksistensialisme. Disamping itu mempunyai  kepribadian  yang  bertanggung jawab  atas  kemauannya  secara  aktif,  berbuat, menjadi,  dan  merencanakan.  Mendorong  setiap individu  agar  mampu  mengembangkan  semua potensinya  untuk  pemenuhan  diri,  memiliki kebutuhan dan perhatian spesifik dalam semua bentuk  kehidupan  juga  merupakan  tujuan  dari eksistensialisme. (Gandhi, 2011).
Filsafat eksistensialisme mempunyai beberapa pemikiran tentang pendidikan. Manusia merupakan makhluk yang mempunyai  kemampuan  berfikir  yang  bisa
menentukan    pilihannya  dengan  bebas  dan bertanggungjawab  atas  pilihannya.  Dengan demikian  terbuka  jalan  kepada  setiap  individu untuk  memperoleh  pendidikan  secara  otentik, maknanya setiap individu memiliki tanggungjawab  dan  kesadaran  diri  untuk  diri mereka  sendiri.  Manfaat  Ilmu  pengetahuan adalah  berfungsi  memberikan  kemerdekaan kepada seseorang, membantunya untuk memperoleh  derajat  kesadarannya.  Dengan demikian Pendidikan mempunyai peran penting  dalam  menentukan  komitmen  dan pilihan sendiri.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diketahui bahwa  pemikiran  aliran  eksistensialisme  di satu sisi memiliki persamaan dengan pendidikan  Islam  yakni  bertujuan  membangun manusia  seutuhnya;  akal  dan  hatinya,  rohani dan  jasmaninya;  akhlak  dan  keterampilannya. Tetapi  pada  dimensi  tujuan,  pendidikan  Islam lebih  menitikberatkan  kepada  keterpaduan jasmani dan ruhani menuju kepada terbentuknya  kesempurnaan  dan  kelengkapan arti kemanusiaan yang sesungguhnya. 7 Membentuk  pribadi  yang  bernafaskan  ajaran- ajaran  Islam,  sehingga  pribadi-pribadi  yang terbentuk  itu  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai agama adalah merupakan tujuan dari pendidikan  Islam. Kebebasan  mengembangkan potensinya  seoptimal  mungkin,  tanpa  ada batas,  membuat  kebebasan  mutlak  yang terdapat  pada  diri  manusia  pada  akhirnya menyingkirkan eksistensi Tuhan sebagai pencipta  dan  pengatur  kebebasan.  Sedangkan dalam  pandangan  filsafat  pendidikan  Islam justeru  kebebasan  itu  mengantarkan  manusia dekat  kepada  Tuhan,  artinya  lebih  cenderung theistik dan sufistik.
Secara  garis  besar  sisi  positif  dari  filsafat eksistensialisme  yakni  ajarannya  berusaha untuk mengembangkan potensi supaya eksistensi seseorang
(manusia) bisa memberikan  manfaat  bagi  kehidupan.  Adapun sisi  negatif  dari  aliran  ini  yakni  pemikirannya yang lebih cenderung menafikan toleransi antar sesama  dan  melakukan  apa  yang  menurut pribadi benar. Oleh karena itu diperlukan kritik terhadap  pemikirannya  walaupun  disadari adanya  sejumlah  pandangan  eksistensialisme
yang konstruktif
dalam membangun kepribadian seorang manusia.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  model library  research.  Penulisan  berbasis  literature, yaitu berusaha untuk menelusuri tulisan berupa artikel  baik  internasional  maupun  nasional dengan  membuat  pangkalan  data  EBSCO, Science Direct, dan Proquest/Scopus. (Priasmoro,  2016).  Dalam  library  research setidaknya  ada  empat  ciri  utama  yakni:  1) penulis  atau  berdekatan  langsung  dengan wacana  atau  informasi  tentang  angka;  2) Informasi dari buku yang bersifat “siap pakai” artinya  penulis  berhadapan  langsung  dengan sumber  data  dari  artikel-artikel  hasil  search engine  sejak  tahun  2010-2020;  3)  penulis mendapatkan  sumber  atau  informasi  dari tangan kedua dan tidak termasuk pada data asli dari  data  pertama  di  lapangan;  dan  4) kedudukan  data  pustaka  tidak  ditentukan  oleh ruang  dan  waktu.    (Supriyandi,  2017).  Teknik pengumpulan  data  dilaksanakan  dengan  cara menelaah  beberapa buku, artikel literatur serta dokumen-dokumen  yang  dipandang  memiliki kecocokan dengan pembahasan tersebut. (Sari, 2020).  Kemudian  tahap-tahap  penghimpunan data  dalam  kajian  ini  dilakukan  dengan mereview  artikel,  membaca,  mencatat  dan membandingkan  beberapa  tulisan  berupa artikel  ilmiah  yang  dianggap  relevan  dengan aspek  yang  dibahas  kemudian  data  tersebut diolah dan dirangkum dalam bentuk paragraph yang  sistematis  serta  menghasilkan  satu kesatuan yang utuh.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pemikikran Filsafat Eksistensialisme Tentang Keberadaannya
1. Pandangan  Eksistensialisme  Terhadap
Eksistensi dan Keberadaan Manusia
Eksistensialisme  berasal  dari kata exist .  Kata exist itu  sendiri merupakan  bahasa  latin  yang  artinya: ex;  keluar  dan  sistare;  berdiri.  Jadi eksistensi  yaitu  berdiri  dengan  keluar dengan  diri  sendiri.  (Tafsir,  2002)
Pandangan  ini  dalam  bahasa  Jerman disebut Dasain . Da berarti  di  sana, sedangkan Sei berarti  berada.  Berada bagi manusia sering diartikan di sana, di tempat.  Bertempat  artinya  terlibat, bersatu  dengan  alam  jasmani.  Makna bertempat bagi manusia berbeda dengan bertempatnya batu atau pohon. Manusia senantiasa sadar akan tempatnya. Manusia juga sadar bahwa ia menempati. Hal Ini menunjukkan bahwa pada  manusia terdapat  suatu  kesibukan, kegiatan  melibatkan  diri.  Manusia  akan sadar  tentang  dirinya  sendiri;  ia  berada sebagai  aku  atau  pribadi  dengan  cara keluar dari  dirinya  sendiri.  (Zuhairini, 2004).
Manusia  merupakan  kesatuan dengan  alam   jasmani,  manusia  selalu mengonstruksi  dirinya  dalam  alam jasmani  sebagai  satu  susunan  adalah merupakan pandangan filsafat eksistensialisme.  Manusia  tidak  akan pernah  selesai  karena  manusia  selalu mengonstruksi dirinya. Dengan
demikian, manusia berada dalam keadaan membelum; ia selalu sedang ini atau  sedang  itu.  Jadi,  manusia  selalu menyedang.  Sartre  menjelaskan  bahwa hakikat  keberadaan  manusia  bukan etre (ada),  tetapi a  etre (akan  atau  sedang). Eksistensialisme lahir merupakan sebagai  salah  satu  reaksi  dari  sebagian terbesar  reaksi  terhadap  peradaban manusia  yang  hampir  punah  akibat perang dunia kedua. Mengembalikan keberadaan umat  manusia  sesuai  dengan  keadaan hidup asasi yang dimiliki dan dihadapinya  merupakan  tujuan  dari filsafat  eksistensialisme.  (Salam,  1997). Disamping  itu,  Eksistensialisme  juga merupakan suatu gerakan yang memberikan kritik terhadap diantaranya. Pertama, pandangan  yang  spekulatif. (Titus, 1984). George Wilhelm friedrich Hegel,  merrupakan  salah  satu  tokoh yang  meremehkan  eksistensi  yang
konkret  dan  mengutamakan  idea  yang sifatnya umum. (Tafsir, 2002)
Disamping  itu,  Hegel  mengabstraksi segala  sesuatu  menjadi  sebuah  sistem abstrak  yang  meremehkan  manusia konkret  atau  individu  yang merupakan kenyataan  adalah  idea  abstrak  atau  roh, bahkan  kesadaran manusia  konkret hanyalah sebuah momen dalam dealetika roh. Kedua, pemikiran aliran materialisme yang mengartikan eksistensi  ialah  cara  manusia  berada  di dunia. Manusia itu pada akhirnya adalah sepertinya halnya kayu dan batu, hal ini merupakan
pandangan aliran
materialisme  baik  yang  kolot  maupun yang modern. Dari sisi bentuknya diakui manusia  lebih  unggul  daripada  sapi, batu,  atau  pohon,  akan  tetapi  dari  sisi eksistensi  dan  juga  keberadaannya manusia  sama  saja  seperti  sapi,  pohon, dan batu. Pandangan fgilsafat materialisme yang menyamakan keberadaan  manusia  dengan  lainnya inilah  yang  bertolak  belakang  dengan eksistensialisme.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pandangan idealisme Hegel pada dasarnya
menyatakan  bahwa  yang  konkret  itu adalah  ide,  sedangkan  benda  yang tampak  dalam  hal  ini  manusia  ialah penjelmaan  dari  idea  itu  sendiri,  bukan yang           konkret. Jadi, “aku umum” yang dimaksudkan  oleh  Hegel  adalah  apa yang  menurut  umunya  benar  maka benarlah  sesuatu  itu  dalam  arti  kata berdasarkan  sesuatu  yang  umum  yang dalam hal ini bersifat kolektif.
Pemikiran  Eksistensialisme  bertolak belakang  dengan  yang  dikatakan  Hegel.
Menurut  eksistensialisme  idea  yang dikatakan  Hegel  adalah  hal  yang  tidak logis, justeru keberadaan manusia itulah
yang konkrit.
Menurutnya aku individulah ( self individual ) yang menetapkan segala sesuatu bukan berdasarkan  keumuman  agar  individu
memiliki  kebebasan.  Disamping  itu, perbedaan  pendapat  juga  terdapat  pada eksistensi  manusia  yaitu  Pemikiran materialisme  yang  menyatakan  bahwa manusia  itu  materi,  eksistensinya  sama dengan materi, sedangkan
eksistensialisme menyatakan bahwa eksistensi  manusia  tidak  sama  dengan materi, salah satu cermin dari eksistensi manusia  ialah  ia  mampu  mengolah materi dan materi merupakan penunjang dari eksistensi manusia. Eksistensialisme berusaha untuk mengembalikan  keberadaan  manusia sesuai dengan keadaan hidup asasi yang dimiliki dan dihadapinya.   (Nizar, 2009) Disamping  itu  aliran  eksistensialisme sebagai  suatu  aliran  yang  menolak terhadap  suatu  pemikiran  keberadaan dan  peran manusia yang abstrak.  Tetapi sikap dan perbuatannya ialah kebebasan untuk freedom  to  do lah  yang  menjadi ukuran.
2. Pergeseran  Paradigma  Pemikiran Eksistensialisme Perkembangan pemikiran aliran eksistensialisme di awal diwarnai oleh corak pemikiran teologi yang dipelopori  oleh    Danish  Soren  A. Kierkegaard (1813-1855), Soren menyatakan  bahwa  setiap  individu memiliki kepenuhan eksistensi manusiawinya  sendiri.  Kepenuhan eksistensi ini teraplikasi pada keputusan  bebas  manusia.  Pada  hal inilah  ter  letak  kebebasan  manusia. Manusia memiliki kemerdekaan dalam  menentukan  ke  mana  dirinya akan  melangkah  dan  melalui  iman yang dimilikinya manusia dapat memantapkan  dirinya  dalam  hadirat Tuhan  adalah  merupakan  bentuk kebebasan tersebut. Soren juga menyatakan  bahwa,  yang  terpenting dan utama bagi manusia ialah keadaan dirinya atau eksistensi dirinya. Disamping  itu,  eksistensi  manusia  itu tidaklah  bersifat  statis  akan  tetapi selalu  menjadi.  Oleh  karena  itu  gerak perkembangan ini semuanya
berdasarkan  pada  manusia  itu  sendiri, sebab  manusia  memiliki  kebebasan. Makna  bereksistensi  disini  adalah manusia  berani  mengambil  keputusan yang  menetukan  bagi  hidupnya,  dan bertanggung jawab atas hidupnya serta keputusan-keputusannya tersebut. (Dagun, 1990). Tokoh aliran eksistensialisme
berikutnya,  Jean  Paul  Sartre  (1905- 1981)  dan  Neitzhche  (1844-1900)  yang memiliki corak pemikiran yang berbeda dari  sebelumnya.  Pada  masa  ini  aliran eksistensialisme  seperti  berkembang menjadi  radikal  dan  ekstrim.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  pemikiran- pemikirannya.
Manusia
tidak mempunyai  sandaran  keagamaan,  hal ini  diungkapkan  oleh  Sartre.  Lebih lanjut  Dia  menyatakan  bahwa  oleh karena itu manusia harus mengandalkan kekuatan yang ada dalam dirinya, Sartre juga menyatakan bahwa dengan kemauan dan tindakannya sendiri manusia  bisa  membangun  kemerdekaan untuk  membentuk  dirinya.  Manusia pada  dasarnya  memiliki  kebebasan sepenuhnya,  oleh  karena  itu  kebebasan manusia  tidak  bisa  dikurangi  atau dihilangkan.  (Nizar,  2009)  Sementara itu  Neitzhche,  pemikiran  ekstrimnya bermula  dari  kepercayaannya  bahwa Tuhan  telah  mati,  karena  Tuhan  telah tiada,  maka  terbukalah  horizon  seluas- luasnya  untuk  semua  energi  kreatif untuk berkembang penuh, tidak ada lagi larangan  dan  perintah.  Selanjutnya Neitzsche menyongsong datangnya zaman  yang  mana  Tuhan  tidak  lagi  ada sebagai      zaman  bagi  berkembangnya kreativitas  dan  kemerdekaan,  setiap individu  harus  setia  kepada  dunia  ini, dan  tidak  perlu  yakin  dengan  adanya harapan-harapan di dunia seberang sana. Neitzsche  juga  menyatakan  bahwa kemampuan  yang  dimiliki  manusia bukan  karena  mendapat  bantuan  dari siapapun termasuk dari Tuhan.
Disamping itu,
Neitzsche juga menjelaskan  bahwa  hal  yang  sangat penting  bagi  manusia  ialah  dorongan nafsu, oleh karena itu berikan keleluasaan  bagi  nafsu  itu  untuk berkembang. (Dagun, 1990). Menurutnya  juga  antara  nafsu  dan kehidupan rohani keberadaannya berdampingan namun saling bertolakbelakang.  Kehidupan  rohani berada  pada  lapisan  atas  sedangkan dorongan  nafsu  berada  pada  lapisan bawah. Demikianlah pentingnya
dorongan nafsu dalam kehidupan manusia. Neitzche juga memberikan
penjelasan tentang konsep nafsu, menurut  pemikirannya mengenai sistem nilai  dalam  bentuk  moralitas.  Orang yang  bermoralitas  budak  adalah  Orang yang  sistem  pikirannya  terkendali, tertindas,  ketakutan  akan  perubahan, pasif  menerima  otoritas  dan  tradisi. Sedangkan orang yang bermoralitas tuan adalah  pribadi  yang  ideal.  Jika  dunia dipenuhi  oleh  manusia  yang  bermoral budak,  maka  dunia  ini  tidak  akan berarti.  Apabila  norma  agama,  moral, norma tentang kerendahhatian, belaskasih,  kesalehan,  rela  menderita dan lain-lain telah mempengaruhi kehidupan masyarakat akan menyebabkan  seseorang  memiliki  sikap pengecut,  kepasrahan  semu  dan  sikap mental yang bertentangan dengan keunggulan  manusia.  Oleh  karena  itu, seseorang seharusnya hidup berlandaskan dari nilai-nilai yang timbul dari dirinya sendiri. Apabila keyakinan pada
manusia  mampu  mendorong  perasaan- perasaan  kekuatan,  daya  dan  kebebasan dalam kehidupannya, maka barulah bisa disebut  keyakinan  tersebut  memiliki makna.  Manusia  menyadari  keberadaan dirinya  dan  keberadaannya  ditentukan oleh  akunya.  Aktivitas  manusia  adalah eksistensi  dari  dirinya  dan  cerminan dari  hakikat  dirinya  adalah  hasil  dari
aktivitas  yang  dilakukannya.  Manusia memiliki  kebebasan    yang  dengannya manusia mampu berkreatifitas merupakan    otoritas  yang  dimiliki manusia. Berdasarkan uraian tentang beberapa  pemikiran  yang  dikemukan para tokoh aliran eksistensialisme tersebut  di  atas,  seperti  dikemukakan oleh  Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, terdapat  beberapa  prinsip  pemikiran eksistensialisme, sebagai berikut:
a. Aliran eksistensialisme memandang  bahwa  keberadaan manusia tidak diarahkan artinya mereka tidak menganggap penting metafisika (Tuhan). Manusia  bertanggung  jawab sepenuhnya  atas  pilihan-pilihan yang  dibuat  karena  manusialah yang sudah menciptakan kehidupannya  sendiri.  Dengan demikian    aliran  ini  telah memberikan pemahaman kepada  individual,  kebebasan dan pertanggungjawabannya. b. Pengetahuan  lebih  merupakan suatu kondisi dan kecenderungan seseorang. Karena  manusia  tidak  tunduk terhadap  apa  yang  ada  di  luar dirinya,  maka  Nilai-nilai  tidak dicari  dari  luar  diri  melainkan dicari  dalam  diri  manusia  itu sendiri  karena    manusia  tidak tunduk terhadap apa yang ada di luar  dirinya.  Dengan  demikian,
makna baik atau buruk tergantung atas keyakinan pribadinya. c. Aliran  eksistensialisme  melihat bahwa  setiap  manusia  dalam keadaan tunggal selama hidupnya  dan  manusia  hanya mengenal dirinya dalam interaksi  dirinya  sendiri  dengan kehidupan.  (Nizar, 2009) Berasarkan  tiga  prinsip  dari
aliran eksistensialisme di atas menunjukkan  bahwa  aliran  ini  lebih dominan  mementingkan  kebebasan  dan tidak  mengakui  norma-norma  yang  bisa menghambat  kebebasan.  Norma-norma yang  dijadikan  sebagai  landasan  dalam memaknai keberadaan manusia berdasarkan  kepada  kebebasan  diri setiap  individu  untuk  berbuat  suatu tindakan  atau  perbuatan  tertentu.  Yang dapat  memberikan  kebebasan  dalam perbuatan  serta  bertanggung jawab terhadap  perbuatan  yang  dilaksanakan adalah kehendak diri sendiri.
Manusia  tidak  pernah  selesai, karena  manusia  merupakan  kesatuan dengan  alam  jasmani,  ia  satu  susunan dengan  alam  jasmani,  manusia  selalu mengonstruksi  dirinya  dalam  alam jasmani  sebagai  satu    susunan  yang selalu mengonstruksi dirinya. Selanjutnya,  manusia  adalah  realitas yang  belum  selesai  karena  masih  harus dibentuk melalui potensi yang dimilikinya.  Di  samping  itu,  manusia juga  dipandang  sebagai  suatu  yang terbuka. Akan tetapi, kebebasan manusia pada hakekatnya terikat kepada lingkungan  sekitarnya,  apalagi  kepada sesama manusia.
3. Pemikiran
Pendidikan Aliran Eksistensialisme Filsafat  eksistensialisme  adalah aliran    filsafat  yang  membahas  secara khusus tentang eksistensi dan pengalaman  manusia,  respek  kepada individu  yang  unik  pada  setiap  orang. Manusia  lahir  dan  eksis  kemudian menetapkan  secara  bebas  esensi  kita masing- masing. Setiap manusia berkembang  dan    menentukan  bagi dirinya sendiri, memiliki keinginan yang bebas  ( free  will ).  Penekanan  terhadap refleksi  mendalam  terhadap  komitmen dan  pilihan  sendiri  merupakan  konsep aliran
eksistensialisme dalam Pendidikan.
Di  bawah  ini  akan  digambarkan
sejumlah  pandangan  eksistensialisme yang berkaitan dengan
tujuan, kurikulum, metode, pendidik dan peserta didik.
1. Tujuan Pendidikan
Usaha  untuk  mendorong  agar setiap individu mampu mengembangkan semua potensinya untuk pemenuhan diri adalah merupakan tujuan dari pendidikan  menurut  eksistensialisme. Masing-masing  individu  mempunyai kebutuhan  dan  menghajatkan  perhatian yang khusus tentang pemenuhan dirinya. Dengan  demikian  pemberian  bekal pengalaman yang luas dan konprehensif kepada  terdidik  dalam  semua  bentuk kehidupan  merupakan  hal  yang  sangat penting. (Gandhi, 2011).

## 4. Kurikulum Pendidikan
Kebebasan  manusia  merupakan azas dari kurikulum liberal. Tetapi perlu diketahui  bahwa  kebebasan  itu  sendiri mempunyai aturan-aturan. D e n ga n d e m i k i a n , perlu  diajarkan  pendidikan sosial untuk mengajarkan “respek” (rasa hormat)  terhadap  kebebasan  untuk semua di sekolah. Sikap respek terhadap kebebasan  merupakan  hal  yang  sangat urgen  karena  merupakan  hal  yang sangat  essensial.  Keberadaan  manusia akan  berarti  ketika  manusia  berada bersama  dengan  manusia,  dan  benda- benda lainnya. Hal-hal lain yang berada disekitar  manusia  akan  bermakna  dan berharga  ketika  manusia  menjadi  figur sentral yang essensial.
3.  Metode Pendidikan
Untuk  memberi  ruang  kepada kebebasan  dan  penghargaan  terhadap eksistensi  individual,  maka  diperlukan metode  pendidikan.  Adapun  metode yang  bisa  digunakan  adalah    metode diskusi  dan  dialog,  karena  metode tersebut  merupakan cara mendidik yang mana  di  dalam    prosesnya terjadi dialog antara  individu  dengan  individu  lain, hubungan  antara  subjek  dengan  subjek, hubungan  interrelasi  dan  merupakan
suatu  percakapan  antara  “aku”  dengan “engkau”.
4. Pendidik
Melindungi dan memelihara kebebasan  akademik  merupakan  peran yang  harus  dilakukan  oleh  seorang pendidik.  Karena  kebebasan  dapat memberi  rasa  hormat  terhadap  dirinya dan  menyelamatkan  diri  dari  hanya sekedar  menjadi  obyek.  Kebebasan individu  tampak  dalam  rasa  cemas. Artinya setiap manusia akan
bertanggung jawab atas segala perbuatannya.  Kebebasan  adalah  suatu kemampuan  manusia  dan  merupakan sifat  kehendak.  Posisi  Kebebasan  itu terletak  pada  kebebasan  itu  sendiri, bukan  tertumpu  pada  sesuatu  yang lain. (Dagun, 1990)
5. Peserta Didik
Menurut  aliran  eksistensialisme, peserta  didik  merupakan  makhluk berfikir  dengan  kebebasan  memilih  dan bertanggungjawab atas pilihannya. Setiap manusia mempunyai tanggungjawab  dan  kesadaran    diri untuk mereka sendiri karena Kebebasan  yang dimiliki dan  diberikan kepada  seseorang  dapat  memberikan jalan  kepada  setiap  individu  untuk mendapatkan pendidikan  secara  otentik. (Ali  H.  ,  1987).  Aliran  ini  juga menginginkan  adanya sistem pendidikan yang beragam, baik keberagaman materi dan  metode  dalam  melakukan  proses pembelajaran. Oleh karena itu, hendaknya  proses  pembelajaran  akan dapat menampakkan secara nyata eksistensi setiap individu melalui keberagaman  tersebut.  Berdasarkan  hal tersebut  pula  mereka  perpandangan bahwa  peserta  didik  dan  pendidik  akan terkekang dan tidak memiliki kebebasan jika  dasar  dan  tujuan  pendidikan ditetapkan secara konkret atau nyata.
IV. Implementasi Pemikiran Eksistensialisme dalam Pendidikan
1. Pandangan Ontologi Eksistensialisme Landasan  filosofis  pendidikan yang  menjadi  acuan  perumusan  tujuan yang lebih bertumpu kepada pemenuhan kebutuhan diri secara umum merupakan masalah ontologis yang berkaitan dengan  tujuan  pendidikan.  Mendorong setiap individu agar mampu mengembangkan semua potensinya untuk pemenuhan diri adalah
merupakan  tujuan  pendidikan  menurut eksistensialisme.   Menurutnya  tidak  ada kurikulum  yang  pasti  karena  Setiap individu memiliki kebutuhan dan perhatian yang spesifik berkaitan dengan dengan pemenuhan dirinya, oleh karena  itu  ditentukan  berlaku  secara umum.  Penyusunan  kurikulum  harus mempertimbangkan  apakah  hal  itu berkontribusi  pada  pencarian  individu akan  makna  dan  muncul  dalam  suatu tingkatan kepekaan personal.
2. Pandangan Epistemologi Eksistensialisme (Hakekat Pengetahuan) Epistemologi ialah berhubungan dengan  isi  pendidikan  yang  menjadi dasar  pengetahuan  untuk  memberikan bekal  kepada  subyek  didik  guna mencapai tujuan pendidikan yang efektif.  Landasan  epistemologis  adalah penjabaran  dari landasan ontologis yang menjadi  patokan  dari  tujuan  yang  ingin dicapai. Ilmu adalah sejumlah
pengetahuan  yang  diperoleh  melalui proses  tertentu  yang  disebut  dengan metode  keilmuan.  Teori  pengetahuan eksistensialisme  banyak  dipengaruhi oleh filsafat fenomenologi; suatu pandangan
yang menggambarkan penampakan benda-benda dan
peristiwa-peristiwa  sebagaimana  benda tersebut  menampakkan dirinya terhadap kesadaran  manusia,  hal  ini terlihat jelas pada  konsep  eksistensialisme  dalam proses  mencapai  tujuan  pendidikan. Pengetahuan manusia berdasarkan  pada
pemahamannya  tentang  realitas,  juga berdasarkan  pada  interpretasi  manusia pada realitas.
3. Pandangan Aksiologi Eksistensialime (Hakekat Penilaian) Penekanan pada kebebasan dalam  tindakan  merupakan  pandangan aksiologi  eksistensialisme.  Tujuan  atau suatu  cita-cita  dalam  dirinya  sendiri bukanlah  makna  dari  kebebasan,  tetapi ia merupakan  suatu potensi untuk suatu tindakan. Agar dapat membina kepribadian yang ideal, maka pendidikan  secara  praktis  tidak  dapat dipisahkan  dengan  nilai-nilai  terutama yang meliputi kualitas kecerdasan,  nilai ilmiah,  nilai  moral,  dan  nilai  agama yang  semuanya  tersimpul  didalam tujuan pendidikan. Implikasi dari landasan aksiologi terhadap pendidikan, Dengan  demikian  Memberi  wawasan kepada  pendidik  atau  guru  untuk  dapat secara  kreatif  mencari  makna  dan  nilai manfaat  dari  ilmu,  serta  metode  dan strategi  belajar  yang  efektif  dan  efisien dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran yang  baik  adalah  merupakan  implikasi dari landasan aksiologi terhadap pendidikan..
Seorang  guru  harus  mampu membimbing  dan  mengarahkan  siswa dengan  baik  supaya  mampu  berpikir kreatif dengan cara memberi pertanyaan adalah  merupakan  peran  guru  yang sangat penting menurut eksistensialisme.  Seorang  guru  harus memiliki  wawasan  yang  luas  agar menghasilkan  diskusi  optimal  tentang pelajaran  yang  diajarkan,  bukan  hanya sekedar memberi arahan dan instruksi.
Adapun  tugas  dan  peranan  guru  dalam pendidikan, sebagai berikut.
a. Mengetahui  pembawaan  pada peserta didiknya melaui
pengamatan, wawancara,
pergaulan, dan angket.
b. Menyajikan  cara  terbaik  dan
menunjukkan perkembangan yang baik. c. Membantu  peserta  didiknya dalam  perkembangannya,  agar
tidak dipengaruhi oleh pembawaan buruk. d. Melakukan penilaian guna mengetahui perkembangan peserta didiknya. e. Memberikan  bimbingan  kepada peserta  didiknya  ketika  mereka menghadapi  kesulitan  dengan metode  yang  tepat  dan  sesuai dengan  tingkat  perkembangan tujuan yang dicapai.
f. Peserta  didik  sendirilah  yang berkembang  berdasarkan  bakat yang  ada  dalam  dirinya,  hal  ini yang  perlu  diingat  pendidik ketika menjalankan tugasnya.
g. Melakukan  evaluasi  terhadap diri  sendiri  untuk  mengetahui kelemahan  diri  pribadinya  yang harus diperbaiki.
Metode yang dipilih harus disesuaikan  dengan  kondisi  peserta didik  bukan  hanya  sesuai dengan bahan dan isi pendidikan (Nizar, 2009)
Berikut  merupakan  beberapa implementasi  eksistensialisme  dalam pendidikan berdasarkan aspek ontologis, epistemologi dan aksiologi,-, yakni:
a. Mengedepankan dan mengutamakan perorangan atau  individu  adalah  ciri  khas eksistensialisme. Menuntut adanya  sistem  pendidikan  yang beraneka  warna  dan  berbeda- beda, baik metode pengajarannya maupun penusunan keahlian-keahlian adalah merupakan konsep eksistensialisme dalam pendidikan. b. Individu  dalam keadaan tunggal selama hidupnya juga merupakan pemikiran dari eksistensialisme. Dengan
demikian, individu hanya mengenal dirinya dalam interaksinya sendiri dengan kehidupan. c. Kemampuan ilmu untuk
memecahkan  semua  persoalan merupakan salah satu keyakinan aliran  eksistensialisme.  Agar peserta didik memungkinkannya ikut  secara  nyata  dalam  setiap kedudukan  yang  dihadapinya, atau dalam setiap masalah yang hendak dipecahkan, maka harus melakukan eksperimen.
d. Aliran ini Memberikan
keleluasaan kepada  peserta didiknya untuk mengenal pandangan lain yang bermacam-macam dan berbeda-beda  sehingga  tidak membatasi peserta didik dengan buku-buku yang ditetapkan saja.  Aliran  ini mengutamakan  pelajaran  yang memungkinkan seseorang
mempunyai  kemampuan  yang besar,  seperti  ilmu  musik, gambar, pahat/ukir, syair, menulis  dan  berpidato,  drama, cerita  dan  filsafat.  Peserta  didik berkewajiban mempelajari semua  ilmu  karena  ia  adalah bagian  dari  diri  si  peserta  didik itu sendiri. (Titus, 1984)
Dalam  hal  metode  pembelajaran, eksistensialisme  terlihat  lebih  cenderung  kepada penggunaan  metode  Socrates  dalam  pengajaran, yaitu metode induksi sebagai proses pemahaman manusia  atas  dirinya.  Membangkitkan  minat pelajar dan kecerdasannya dan usaha menumbuhkan diri pribadinya adalah merupakan fungsi  ilmu.  Menurutnya,  kebenaran  tidak  ada batasnya,  oleh  karena  itu,  menurut  mereka kurikulum  tidak  bisa  ditentukan.  Harus  ada kesesuaian  antara  materi  pelajaran  dengan perkembangan  individunya  masing-  masing. Eksistensi  setiap  individu  akan  terlihat  dari keberagaman  tetsebut.  Karena  akan  sulit membedakan  eksistensi  dari  setiap  individu  Jika
semuanya sama dan sesuai tujuan pengaturan.
Mereka  setuju  terhadap  adanya integritas  dari  mata  pelajaran  dan  tidak  ada bantahan pula bahwa batas-batas dapat diletakkan  pada  tingkatan  dimana  pada  titik tertentu  dalam  perkembangan  manusia  bahan- bahan  tertentu  dapat  sesuai,  dan  dalam kenyataannya sangat diperlukan adanya hubungan  siswa  dengan  bahan  studi  yang dipelajari. Seorang pendidik tidak boleh menjadikan  penemuan  sosiologi,  psikologi  atau antropologi  sebagai  faktor  yang  menentukan terhadap perangai dan tingkah laku manusia atau menganjurkan penyerapan norma-norma objektif.  Ilmu  pengetahuan  akan  bermanfaat kalau dia berperan untuk memberikan kemerdekaan kepada seseorang dan membantunya untuk menemukan sikap bathinnya,  yaitu  derajat  kesadarannya  (Ali  H.  , 1987).
Kurikulum  yang  memberi  para siswa  kebebasan  individual  yang  luas  dan mensyaratkan mereka untuk mengajukan pertanyaan,  melaksanakan,  pencarian  mereka sendiri,  dan  menarik  kesimpulan  mereka  sendiri merupakan  kurikulum  yang  ideal.  Dalam pandangan  eksistensialisme  diskusi  merupakan metode  utama  dalam  pembelajaran  Siswa diharapkan mampu berdialog mencapai kemajuan dalam  pemenuhan  dirinya  dan  juga memiliki  hak untuk  menolak  interpretasi  guru  tentang pelajaran dan sekolah merupakan forum.
Mata pelajaran humaniora merupakan mata pelajaran yang sentral di dalam kurikulum menurut aliran eksistensialisme. Hal ini tidak  hanya  bertujuan  untuk  menganalisa  atau apresiasi,  namun  juga  berguna  untuk  menguak tentang  sifat  sebenarnya  dari  wujud.  Pelajaran humaniora  haruslah  menjadi  sentral yang penting bagi seluiruh mata pelajaran, Oleh karena itu  para  penganut  eksistensialis  akan  membuat kreasi-kreasi literature dan artistik. Disamping itu kesenian  dan  kesusasteraan  harus  diajarkan sebagai  yang  mewakili  secara a  priori sifat  dari tenaga  manusia  yang   ditampilkan  melalui  cara yang  abstrak,  ini  adalah  suatu  cara  bagi  para peserta  didik  untuk  mengelakkan  mereka  dari mata pelajaran sejarah, dan memulai melaksanakan bakatnya (Ali H. , 1987).
V. Pandangan Filsafat Pendidikan Islam

## Terhadap Aliran Eksistensialisme
Secara nisbi, pemikiran eksistensialisme  tidak  terlalu  dikenal  di lingkungan    pendidikan  dan  tidak memberikan  pengaruh  yang  signifikan pada  lembaga  sekolah.  Bahkan  orang- orang eksistensialisme  merasa  bingung terhadap apa yang akan mereka temukan dengan pembangunan pendidikan.  Menurut  penilaiannya  tidak ada  yang  disebut  pendidikan,  tetapi bentuk  propaganda  memikat orang lain. Aliran ini juga menunjukkan bagaimana pendidikan  menimbulkan  bahaya  nyata, mulai  dari    mempersiapkan  peserta didik sebagai konsumen atau menjadikannya  penggerak  mesin  pada teknologi industri dan birokrasi modern.
Sebagian  besar  sekolah  menurut aliran  ini  hanya  melemahkan  dan mengganggu atribut-atribut esensi kemanusiaan bukan sebaliknya
membantu  membentuk  kepribadian  dan kreativitas.  Mereka  mengkritik  Lebih lanjut  kecenderungan  masyarakat  masa kini  dan  praktik  pendidikan  yang melakukan  adanya  pembatasan  realisasi diri  karena  ada  tekanan  sosio-  ekonomi yang  membuat  persekolahan  hanya menjadi  pembelajaran  peran  tertentu adalah  salah  satu  yang  dikritik  oleh aliran  ini.  Sekolah  juga  menentukan peran dalam kesuksesan ekonomi misalnya memperoleh pekerjaan dengan upah  yang  tinggi  dan  menaiki  tangga menuju ke kalangan ekonomi kelas atas; sekolah juga bertujuan untuk membentuk  warga  negara  yang  baik, juga  menentukan  apa  yang  menjadi kesuksesan sosial di masyarakat.
Kesempatan  bagi  pilihan  untuk merealisasikan  diri  secara  asli  dan autentik  menjadi  hilang  atau  sangat berkurang  jika  peserta  didik  tidak belajar  dan  berperan  dengan  baik. Selanjutnya,  jika  tidak  dapat  membawa pada kesuksesan sebagaimana
didefinisikan  oleh  orang  lain,  maka
keautentikan  menjadi  sangat  beresiko.
Di antara kecenderungan masa kini yang menyusup  dengan  cepat  tetapi  sangat sulit  dipisahkan  yakni  mengikisnya kemungkinan keautentikan manusia karena  adanya  tirani  dari  yang  rata-rata (tyranny  of  the  average) .  Bentuk  nyata dari  penindasan  dan  paksaan  adalah seperti Tirani dari aturan yang
diktatorial  dan  otoriter,  rejim  dan institusi.  Menuruti  eksensialis,  tirani dari  yang  rata-rata  yang  terlihat  seolah- olah seperti demokratis namun kenyataannya merupakan gejala penyakit  pikiran  setiap  individu  secara massal  dan  termasuk  pilihan-pilihan nilainya.
Guna membentuk kelompok konsumen  terbesar  pada  masyarakat yang  berorientasi  konsumsi,  maka barang  dan  jasa  dipasarkan.  Demikian juga media massa, seni dan hiburan juga dirancang  sebagai  produk  yang  akan menarik  lebih  banyak  audiens.  Agen- agen  inilah  yang  disebut  sebagai  agen pendidikan informal yang merefleksikan dan menciptakan selera populer.
Keunikan  menjadi  sangat  berharga  dan mahal  sehingga  hanya  bisa  dinikmati oleh  orang-orang  tertentu,  yaitu  kaum elit  atau  masyarakat  marjinal.  Dari  sisi filosofis, hal ini menunjukkan perlawanan terhadap gaya hidup
manujsia dalam budaya populer.
Individu  menjadi  pusat  dari  upaya pendidikan  merupakan  harapan  dari kaum  eksistensialis.  Hal  ini  juga diungkapkan    oleh  Van  Cleve  Morris bahwa kaum eksestensialis lebih memfokuskan untuk membantu individu untuk  merealisasikan  diri  secara  penuh melalui pernyataan berikut:
1. Saya sebagai wakil dari kehendak,  tidak  sanggup laridari kehendak hidup yang telah ada; 2. Saya  sebagai  wakil  yang bebas, mempunyai kebebasan yang mutlak
dalam  menentukan  tujuan hidup; 3. Saya wakil yang
bertanggungjawab,  pribadi yang  terukur  untuk  memilih secara  bebas  yang  tampak pada  cara  saya  menjalani hidup.  (Beerling, 1966)
Tata  cara  yang  dilakukan  para guru  eksistensialis  tidak  terdapat  pada tata  cara  guru  tradisional.  Guru-guru eksistensialis  akan  lebih  cenderung membantu siswa-siswa untuk mengembangkan
kemungkinan-
kemungkinan  pertanyaan  dan  tidak pernah terpusat pada pengalihan pengetahuan kognitif dan dengan berbagai pertanyaan. Guru akan menekankan  pada  keunikan  individu yang  dimiliki  siswa.  Menurutnya  setiap individu itu berbeda dan tidak ada yang sama  di  antara  mereka  antara  satu dengan  yang  lainnya,  oleh  karena  itu siswa juga tidak  membutuhkan kebutuhan yang sama dalam pendidikan. Kaum eksistensialis akan mencari hubungan  setiap  siswa  seperti  yang disebutkan  sebagai  acuan  hubungan Buber  dalam I-Thou dan I-It. Hal  ini menunjukkan bahwa, ia akan memperlakukan  siswa  secara  individual yang  mana  ia  dapat  mengidentifikasi dirinya secara personal.
Para  guru  eksistensialis  juga berusaha  keras  memperjelas  ungkapan Rogers  mengenai  fasilitator.  Dalam h a l   i n i   tugas guru mengamati emosi dan hal-hal yang tidak masuk akal pada setiap  invidu,  dan  berusaha  untuk membimbing siswanya agar lebih mengenal diri mereka sendiri. Kaum ini akan mengajukan pertanyaan- pertanyaan tentang hidup, kematian dan makna  yang  mereka  tunjukkan  dalam berbagai  pengalaman  kemanusiaan  dari beberapa sudut pandang. Dengan berbagai pengalaman ini, guru dan siswa akan  belajar  dan  berdiskusi  tentang penemuan  jati  diri  dan  seperti  apa  cara
mengaplikasikannya  dalam  kehidupan antar-sesama dan sebagai individu.
Adanya  dinamika  dalam  konsep kebenaran, penerapan, dan perubahannya  menunjukkan  kurikulum eksistensialisme terbuka terhadap perubahan.  Siswa  diberi  kebebasan untuk  memilih  mata  pelajaran  yang terbaik,  Tetapi  tetap   memberikan porsi pada  mata  pelajaran  dan  pendekatan kurikuler pada  filsafat  tradisional.
Reading,  Wraiting,  Aritmathics  (Three R’s) , ilmu alam, dan pengetahuan sosial adalah merupakan hal yang fundamental dalam  pendidikan  tradisional  menurut eksistensialis.  Semua  ini  dilakukan sebagai  landasan,  fondasi  usaha  kreatif untuk membangun kemampuan manusia memahami  dirinya  sendiri.  Guru-  guru eksistensialis tidak pernah terpusat pada pengalihan  pengetahuan  kognitif  dan dengan  berbagai  pertanyaan.  Ia  akan lebih  cenderung  membantu  siswa-siswa untuk  mengembangkan  kemungkinan- kemungkinan pertanyaan. Keunikan indiviadu di antara sesama siswa adalah merupakan penekanan tugas yang dilakukan guru. Siswa memiliki keunikan tersendiri yang berbeda antara satu  sama  lain,  karena  itu  tidak  ada kebutuhan yang sama dalam pendidikan.
Sementara itu, pandangan filsafat  pendidikan  Islam  menjelaskan bahwa pendidikan adalah sebuah proses, tidak  hanya  sekedar  mengembangkan aspek  kognitif,  hanya  sebagai  transfer pengetahuan  dari  seseorang  kepada orang  lain,  namun  juga  merupakan proses transformasi nilai dan
pembentukan  karakter  dalam  segala aspeknya. Nafas keislaman dalam pribadi  seseorang  merupakan  elan  vital penggerak  perilaku,  diperkokoh  dengan ilmu  pengetahuan  sehingga  ia  Agar mampu  memberi  jawaban  yang  tepat terhadap  tantangan  Iptek,  maka  nafas keislaman  dalam  pribadi  seseorang merupakan elan vital penggerak perilaku, diperkokoh dengan ilmu
pengetahuan.
Tujuan pendidikan menujrut Islam mengandung implikasi
kependidikan  yang  bertujuan  menjadi rahmatan  lil  ‘alamin .  Di  dalamnya terdapat  suatu  potensi  yang  mengarah kepada  dua  fenomena  perkembangan, yaitu:
1. Potensi psikologis dan
pedagogis  yang  membentuk manusia  menjadi individu  yang berkualitas,  bijak  dan  memilikig derajat  yang  lebih  mulia  dari makhluk-makhluk lainnya.
2. Potensi
perkembangan kehidupan manusia sebagai
“khalifah‟  di  muka  bumi  yang dinamis dan kreatif serta responsif  terhadap  lingkungan sekitarnya,  baik  yang  alamiah maupun yang ijtima'iyah dimana Tuhan  menjadi  potensi  sentral perkembangannya. (Anshari, 1976)
Pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan manusia  seutuhnya;  akal  dan  hatinya,  rohani dan jasmaninya; akhlak dan keterampilannya. Pendidikan  Islam  menyiapkan manusia untuk hidup,  baik  dalam  perang,  dan  menyiapkan untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala kebaikan  dan  kejahatannya,  manis  dan pahitnya.  Pendidikan  di  sini  ialah  satu pimpinan  jasmani  dan  ruhani  yang  menuju kepada  kesempurnaan  dan  kelengkapan  arti kemanusiaan  dengan  sesungguhnya. Di dalamnya  dilakukan  suatu  proses  pendidikan guna  menyiapkan  generasi  muda  untuk mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan memetik hasilnya di akhirat.
Berdasarkan  beberapa  uraian  tentang aliran  eksistensialisme  di  atas,  terlihjat dengan  jelas  bahwa  terdapat  perbedaan mendasar dengan pandangan dengan pendidikan  Islam.  Perbedaan yang  menonjol adalah  bahwa  pendidikan  Islam,  tidak  hanya berkepentingan  membentuk  pribadi  untuk meraih  kebahagiaan  dunia  saja,  namun  juga
untuk  meraih  kebahagiaan  di akhirat  kelak. Disamping  itu,  pendidikan  Islam  berusaha menciptakan pribadi yang bernafaskan ajaran- ajaran Islam, sehingga pribadi-pribadi tersebut  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  agama. Untuk  itu,  tujuan-tujuan  pendidikan  dalam Islam  harus  jelas.  Pada  dasarnya  tujuan pendidikan  Islam  menginginkan  perubahan pada tiga aspek, yaitu :
a. Tujuan-tujuan  individual  yang berkaitan dengan individu,
pelajaran ( learning )  dengan kepribadian  mereka  dan  apa yang berhubungan dengan individu tersebut, misalnya perubahan yang diinginkan pada tingkah  laku,  aktivitas  dan pencapainnya, dan pada pertumbuhan  yang  diinginkan pada  pribadi  mereka,  serta persiapan yang dimestikan mereka  pada  kehidupan  dunia dan akhirat.
b. Tujuan  sosial  yang  berkaitan dengan  kehidupan  masyarakat dan  keseluruhan  tingkah  laku masyarakat  umumnya,  serta tentang perubahan yang diinginkan terkait dengan kehidupan dan pertumbuhan memperkaya pengalaman dan kemajuan yang diinginkan.
c. Tujuan-tujuan  profesional  yang berkaitan  dengan  pendidikan dan  pengajaran  sebagai  ilmu, sebagai seni, sebagai profesi dan sebagai  suatu  aktifitas  di  antara aktifitas-aktifitas masyarakat.
(Langulung, 1980) Meskipun  demikian,  tujuan  akhir pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari  tujuan  hidup seseorang  Muslim.  Pendidikan  Islam  itu  sendiri hanyalah  suatu  sarana  untuk  mencapai  tujuan hidup Muslim, bukan tujuan akhir (QS. Al-Dzariat: 56).  Tujuan  hidup  Muslim  ini  pula  yang  menjadi tujuan pendidikan di dunia Islam, semenjak jaman Nabi  Muhammad  saw  hingga  sekarang. World Conference on Muslim Education yang pertama di
Mekkah, 31 Maret-8 April 1977 lebih
mempertegas  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam yang  ingin  dicapai  tentunya harus berangkat dari dasar-dasar  pokok  ajaran  Islam,  yaitu  keutuhan ( syumuliah ), keterpaduan, kesinambungan, keaslian,  bersifat  praktikal,  kesetiakawanan  dan keterbukaan.
Berikut  dikonstruksikan  beberapa pemikiran filsafat pendidikan islam yang berbeda dengan aliran eksistensialisme, sebagai berikut:
a. Aliran  eksistensialisme  Dalam bidang pendidikan, aliran eksistensialisme  memfokuskan agar  setiap  individu  diberi kebebasan untuk
mengembangkan potensinya semaksimal mungkin, tanpa ada batas  (mutlak).  Hal  ini  akan membawa  kepada atheisme , karena    kebebasan  mutlak  ini pada  akhirnya  akan  menafikan eksistensi  Tuhan  sebagai  sang pencipta dan pengatur kebebasan.
b. Dalam  Islam,  prinsip  kebebasan itu justru mengantarkan manusia  semakin  dekat  kepada Tuhan.  Manusia  telah  diberi kemampuan  potensial  untuk berpikir,  berkehendak  bebas dan  memilih,  sehingga    sebagai seorang  muslim  yang  segala gerak dan prilakunya cenderung berserah diri kepada Khaliknya.
c. Manusia
membutuhkan pertolongan  dari  kekuasaan yang  tertinggi  (Allah)  tidak hanya mengharapkan
pertolongan dari dirinya saja.
d. Menurut  Islam,  kebebasan  yang diberikan
pada manusia bukanlah kebebasan yang mutlak,  akan  tetapi  kebebasan yang  tetap  berada pada koridor Ilahi  dalam  nilai-nilai  agama. Manusia  merupakan  makhluk yang  mempunyai  kekurangan, sama  halnya  dengan  peserta didik;  sebagai  individu  yang
mempunyai  kebebasan dan potensi untuk berkembang.
Oleh  karena  itu,  hendaknya kebebasan  manusia  tersebut harus senantiasa diarahkan kepada kebaikan dengan memposisikannya  pada  posisi mulia, bukan sebaliknya.
e. Manusia  dituntut  mengarahkan aktivitas  kehidupannya  pada pengabdian  keapada  Allah  SWT dan  sebagai Khalifah  Allah  fi  al-
Ardh karena  manusia  adalah hamba Allah. O l e h k a r e n a   i t u , dalam  rangka ibadah  kepada  Allah  serta manusia harus bertanggungjawab atas aktivitasnya yang dilakukan dihadapan  Allah,  maka manusia bertanggung jawab untuk
mengurus,  memelihara  serta mengolah  alam  semesta  ini (Nizar, 2009).
Dalam  ajaran  Islam,  kebebasan  yang diberikan  pada  manusia  justeru  bertujuan mengantarkan  manusia  untuk  dekat  kepada Tuhan, hal ini menunjukkan filsafat pendidikan  Islam  menempatkan  eksistensi manusia  secara  theistik  bahkan  sufistik  . Manusia  dibekali  dengan    kemampuan potensial  untuk  berpikir,  berkehendak  bebas dan  memilih,  namun  demikian  segala  gerak, kehendak  dan  kebebasannya  harus  dalam bingkai  keilahian  yang  mengantarkannya untuk  berserah  diri  kepada  Tuhan  sebagai Khaliqnya.
Perspektif  eksistensialisme  dan filsafat  Islam  memiliki  pemikiran  yang sama  dalam  hal  penekanan  pada  upaya pengembangan  kemampuan anak sesuai bakatnya  masing-masing.  Disamping itu,  pendidikan  Islam  diberikan  kepada anak sesuai umur, kemampuan, perkembangan  jiwa,  dan  bakat  anak.
Semua  usaha  yang  dilakukan  dalam proses pendidikan haruslah
mempertimbangkan faktor pertumbuhan
anak dan penyesuaian terhadap perkembangan anak. Memberikan kesempatan berkembang  pada  bakat  alami  dan kemampuan pribadi setiap anak sehingga  bermanfaat  bagi  dirinya  dan masyarakat.  Setiap  siswa  dianggap sebagai  amanah  Tuhan,  dan  seluruh kemampuan  fisik  &  mental  merupakan anugerah
Tuhan. Perkembangan
kepribadian itu berkaitan dengan seluruh  nilai  sistem  Islam,  sehingga setiap  anak  dapat  diarahan  untuk mencapai  tujuan  Islam.  Lebih  lanjut, setiap  anak  didik  diberikan  semangat dan  motivasi  supaya  mengaplikasikan ilmu  pengetahuan  sehingga  benar-benar bermanfaat  bagi  diri,  keluarga  dan masyarakat  secara  keseluruhan.  Amal shaleh  dan  tanggung  jawab  itulah  yang menghantarkannya  kepada  kebahagiaan di  hari  kemudian,  di  dunia  dan  akherat kelak.
Dalam  pandangan  eksistensialis, pengetahuan manusia tergantung kepada pemahamannya tentang realitas,
tergantung  pada  interpretasi  manusia terhadap  realitas,  dan  ilmu  yang diberikan  di  sekolah  bukan  hanya sebagai sarana agar memperoleh pekerjaan  atau  karir  anak,  akan  tetapi juga untuk dapat dijadikan alat perkembangan dan alat pemenuhan diri. Pelajaran di sekolah akan dijadikan alat untuk merealisasikan diri, bukan merupakan  suatu  disiplin  yang  kaku dimana  anak  harus  patuh  dan  tunduk terhadap isi pelajaran tersebut.
Berikanlah kebebasan pada pribadi anak untuk  berkembang  guna  menemukan kebenaran-kebenaran  dalam  kebenaran. Kurikulum harus disusun dengan didasarkan  pada  “apakah  hal  itu berkontribusi  pada  pencarian  individu akan  makna  dan  muncul  dalam  suatu tingkatan  kepekaan  personal,  membuka ruang bagi kebutuhan diri, dan mengembangkan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupannya
menunjukkan  kujrikulum  eksistensialis bersifat  terbuka.  Pemikiran  ini  berbeda dengan  pemikiran  filsafat  pendidikan
Islam yang menyatakan bahwa
pendidikan  merupakan  proses,  tidak hanya  sekedar  pengembangan  aspek intelektual  saja,  akan  tetapi  juga  proses transformasi  nilai  dan  pembentukan karakter dalam segala aspek.
Penguasaan  dan  pengembangan ilmu  pengetahuan,  bertujuan untuk mengabdikan  diri  kepada  Allah  dan kemaslahatan  umum. Pengetahuan yang diperoleh  melalui  pendidikan  Islam terikat oleh nilai-nilai akhlak.
Pendidikan Islam, bukan hanya mementingkan  pembentukan  pribadi untuk  kebahagiaan  dunia,  tetapi  juga untuk  kebahagiaan  di  akhirat.  Oleh karena  itu  dalam  perspektif  filsafat pendidikan  Islam  ada  kewajiban  bagi setiap  individu  untuk  menuntut  ilmu, kemudian    ilmu  yang  diperoleh  harus diajarkan  dan  dikembangkan  kepada orang lain.

## IV. KESIMPULAN
Peranan  pemikiran  pendidikan eksistensialisme  dan  rekonstruksinya dalam  perspektif  filsafat  pendidikan Islam, disimpulkan sebagai berikut :
1. Manusia  sebagai  subjek dan objek pendidikan  merupakan  individu yang selalu mengonstruksi dirinya, membangun  adanya.  Ia  lahir  dan eksis lalu bereksistensi menentukan dengan bebas essensinya  masing-masing.  Setiap individu  memiliki  hak  penuh untuk  mengatur  dirinya  sendiri. Pemikiran pendidikan eksistensialisme  berperan  dalam mengangkat  derajat  kemanusiaan, menegaskan  kapasitas  berpusat pada  dirimya  yang  memiliki  akal, kebebasan, kehendak dan alternatif keputusan. 2. Pemikiran eksistensialisme
menyebutkan  bahwa  pendidikan
bertujuan mendorong setiap individu mengembangkan potensinya  untuk  pemenuhan  diri. Anak memiliki kemampuan mengembangkan potensinya masing-masing.  Mereka  memiliki hak penuh untuk mengatur dirinya sendiri. Biarkanlah anak menemukan  kebenaran  melalui pemahaman  dan  pengalamnnya sendiri. Pendidikan berupaya memberikan pemahaman, keyakinan  diri,  kebebasan  dan sikap  bertanggung  jawab  untuk kebaikan  kehidupannya.  Pendidik memiliki peran sebagai pembimbing  ke  arah  berpikir reflektif sesuai integritas
kediriannya.  Untuk  itu  kurikulum haruslah  terarah  pada  pencarian individu  akan  makna,  potensi  dan kemampuannya sesuai bakat, minat dan karakteristiknya. 3. Rekonstruksi pemikiran pendidikan eksistensialisme dalam filsafat pendidikan Islam menempatkan  eksistensi  manusia secara  theistik  bahkan  sufistik, bahwa kebebasan bertujuan mengantarkan manusia untuk
dekat  kepada  Tuhan.  Manusia diberi kemampuan potensial untuk berpikir,  berkehendak  bebas  dan memilih,  namun  demikian  segala gerak, kehendak dan kebebasannya harus  dalam  bingkai  keilahian. Pengembangan  kemampuan  anak sesuai jati dirinya, umur, kemampuan,  perkembangan  jiwa, dan bakat anak. Proses pengembangan  ilmu  pengetahuan tersebut didasarkan pada nilai-nilai akhlak dalam kerangka pengabdian kepada Allah, mencapai  kebaikan  hidupnya  dan kemaslahatan umum

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Abdullah,  M.  A.  (1995). Falsafah  Kalam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ali, H. (1987). Filsafat Pendidikan. Yogyakarta. Ali,  M.  (2006). Pendidikan  Agama  Islam. Bandung: PT Remaja Roksdakarya. Anshari,  E.  S.  (1976). Pokok-Pokok  tentang  Islam. Jakarta: Usaha Interprise. Basri,  H.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam. Bandung: Pustaka Setia. Beerling,  R.  (1966). Filsafat Dewasa Ini. Djakarta: Balai Pustaka. Dagun,  S.  M.  (1990). Filsafat  Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipta. Gandhi,  T.  W.  (2011).  Filsafat  Pendidikan: Mazhab-Mazhab  FIlsafat  Pendidikan. Ar- Ruzz , 189. Langulung,  H.  (1980). Beberapa  Pemikiran Tentang  Pendidikan  Islam. Bandung:  Al- Maarif. Marimba,  A.  D.  (1992). Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: PT Al-Ma'arif. Nizar,  R.  d.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam (Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran Para Tokokhnya). Jakarta: Kalam Mulia. Salam, H. B. (1997). Logika Materil Filsafat (Ilmu Pengantar). Jakarta: Rineka Cipta. Sari,  K.  P.  (2020).  Pengembangan  Kreativitas  dan Konsep Diri Anak. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar . Tafsir,  A.  (2002). Filsafat  Umum. Bandung: Remaja Rosda Karya. Titus,  H.  H.  (1984). Persoalan-Persoalan  Filsafat. Jakarta: PT. Bulan Bintang. Zuhairini.  (2004). Filsafat  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

## Jurnal
Priasmoro.  (2016).  Litelatur  Review:  Aplikasi Model  Dalam  Pelayanan  Kesehatan  Jiwa Pada  Ibu  Hamil  Dengan  HIV/Aids. Jurnal Ilmu Keperawatan .
Supriyandi.  (2017).  Community  of  Practitioners:
Solusi  Alternatif  Berbagi  Pengetahuan Antar Pustakawan. Lentera Pustaka: Jurnal Kajian  Ilmu  Perpustakaan,  Informasi  dan Kearsipan , 83-93.