## REINTERPRETASI DERAJAT LAKI-LAKI LEBIH TINGGI ATAS PEREMPUAN DALAM SURAT AL-BAQARAH/2: 228

## Naqiyah Mukhtar
*)
*) Penulis adalah dosen tetap STAIN Purwokerto, doktor lulusan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Abstract: There are various interpretations from some exegetes of the word darajah in verse 228 of al-Baqarah, that “a man has a darajah  (superiority)  to  a  woman.”  Some  of  the  interpretations  of  the  word darajah  according  to  mufassirs are  physical,  intelectual, psychological, leadership, material, and divorce. Although the verse contextually is about divorce but limited to the right of a husband to return (rujû’) to his wife in the ‘iddah period. Thus, the word darajah in this verse is an explanation to the previous sentences, so this word has to be understood in this context. Keywords: Darajah, ‘iddah, talak raj’î, and leadership.

## A. PENDAHULUAN
Seringkali  tidaklah  dipertanyakan  sinyalemen  yang  menyatakan  bahwa  laki-laki  lebih  tinggi kedudukannya  daripada  perempuan.  Hal  ini  bisa  jadi  karena  beberapa  kemungkinan,  di  antaranya adalah  dalam  masyarakat  patriarkhat,  laki-laki  selalu  menjadi  titik  sentral  sehingga  hal-hal  yang mengutamakan laki-laki seringkali taken for granted (diterima dan dianggap benar). Dalam hal ini, penafsir keagamaan  hidup  tidak  dalam  ruang  yang  hampa  sehingga  nash (teks)  keagamaan,  termasuk  ayat  al- Qur’an  pada  gilirannya  dipahami  sealur  dengan  pandangan  masyarakat  patriarkhat  tersebut.  Hal  ini terjadi  juga  ketika  para  mufasir  memahami  bagian  dari  surat  al-Baqarah/2:  228,  wa  lirrijâl  ‘alaihinna darajah,  “para  suami  mempunyai  satu  derajat  atas  para  istrinya.”  Ayat  tersebut  kelihatannya  tidak menjelaskan secara ekplisit mengenai hal sebenarnya laki-laki lebih tinggi daripada perempuan sehingga para  mufasir  mempunyai  pandangan  yang  beragam,  mulai  dari  derajat  berupa  kelebihan  fisik,  psikis, kecerdasan, 1 kepemimpinan, 2 materi seperti dalam pembagian waris, 3 dan talak, yang dapat dijatuhkan suami  terhadap  istrinya tanpa  perantara, berbeda  dengan  perempuan  yang  dapat  menceraikan  istrinya harus melalui hakim. 4
Menurut  penulis,  kata  darajah dalam  ayat  ini  sebagai  penjelasan  terhadap  kalimat-kalimat sebelumnya, yang bermakna hak rujû’ suami terhadap istrinya di masa ‘iddah. Dalam tulisan ini penulis akan mengetengahkan beberapa hal: makna kata darajah dalam al-Qur’an, aneka interpretasi kata darajah dalam surat al-Baqarah/2: 228 dari para mufasir, dan analisis terhadap ayat 228 surat al-Baqarah.

## B. MAKNA KATA DARAJAH DALAM AL-QUR’AN
Secara  etimologis,  kata  darajah berarti  kedudukan  (al-manzilah), 5 kedudukan  yang  tinggi, 6 dan tingkatan-tingkatan  (tabaqât)  dari  beberapa  martabat. 7 Lalu,  bagaimana  kata  ini  digunakan  dalam  al- Qur’an? Kata darajah disebut al-Qur’an sebanyak 18 (delapan belas kali) dalam empat belas surat. Kata tersebut tampak digunakan al-Qur’an dalam konteks yang beragam, seperti untuk: membedakan sebagian rasul 8 atas  sebagian  rasul  lainnya 9 dan  orang-orang  yang  beriman  dan  berilmu, 10 orang-orang  yang berjuang  (mujahidun)  dengan  harta  dan  jiwanya di  jalan  Allah, 11 orang-orang  yang  menginfakkan
hartanya dan berperang sebelum penaklukan Mekah, 12 orang-orang yang beriman sesuai dengan amalnya baiknya, 13 orang yang mengikuti keridlaan (petunjuk) Allah atas orang yang murka, 14 orang-orang yang melaksanakan  perintah  Allah,  seperti  shalat  dan  infaq, 15 kelebihan  dalam sosial  ekonomi, 16 sebagian orang atas sebagian yang lain dalam rangka mengujinya, 17 dan kelebihan suami dalam konteks talak. 18 Dari  sini,  tampak  bahwa  kata  darajah secara  leksikal  berarti  kedudukan  dan  martabat  yang digunakan  al-Qur’an  untuk  membedakan  seseorang  atau  sekelompok  orang  dengan  yang  lainnya berdasarkan  perbuatannya  atau  iman dan  ilmu pengetahuannya,  atau iman  dan  amalnya,  atau “sosial ekonominya,”  atau dalam  rangka  mengujinya,  dan atau  hak  rujû’ suami dalam  konteks talak  raj’î jika disertai dengan niat untuk ber-ilâ. Dengan demikian, darajah tidak diperoleh seseorang secara given (dari sono-nya) melainkan didapatnya dengan prasyarat dan atau upaya tertentu.

## C. INTERPRETASI  KATA DARAJAH DALAM  SURAT AL-BAQARAH /2:228  DARI PARA MUFASIR
Para mufasir memaknai kata darajah dalam ayat 228 surat al-Baqarah dengan beragam. Di antaranya adalah  derajat  kepemimpinan  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Mahmud  Yunus, 19 A.  Hassan, 20 Bachtiar  Surin, 21 Hasbi  Ash-Shiddieqy, 22 Hamka, 23 Quraish  Shihab, 24 dan  al-Jazâiri. 25 Senada  dengan makna  kepemimipnan  adalah  kewajiban  istri  untuk  taat  kepada  suami  dan  tidak  sebaliknya, diketengahkan oleh Zaid bin Aslam, 26 serta al-Maallî dan al-Suyûî. 27 Kata darajah dalam ayat 228 surat al- Baqarah juga  ditafsirkan  dengan  penekanan  pada  tanggung  jawab,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  al- Baid’âwî yang memaknai darajah dengan tambahan hak dan keutamaan karena kewajiban para suami, baik terhadap dirinya maupun  terhadap istrinya yang berupa  mahar,  jaminan, dan  lainnya. Selain itu, darajah itu  merupakan  kemuliaan  dan  keutamaan  karena  para  suami  yang  bertanggung  jawab  dan memelihara  istrinya,  serta  memberi  nafkah. 28 Menurut  Ibnu  ‘Abbâs,  kata  ini  mengisyaratkan  bahwa suami harus berupaya menggauli istri dengan baik, lapang dada, dan menafkahinya. 29 Hal ini juga dapat ditemui dalam tafsir yang disusun oleh Lajnah Ulama al-Azhar yang memaknai darajah dengan jaminan dan pemeliharaan terhadap kehidupan keluarga dan urusan anak-anak. 30 Demikian juga dalam Al-Qur’an dan Terjemahannya yang disusun oleh Lajnah Pentashih Al-Qur’an Departemen Agama RI, kata darajah ini dimaknai dengan kelebihan suami karena bertanggung jawab terhadap keselamatan dan kesejahteraan rumah tangga. 31
Hal  itu  berbeda  dengan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yang  memaknai  kata darajah dengan kepemimpinan  dan/atau  tanggung  jawab.  Kata  ini  juga  dimaknai  dengan  beberapa  hal.  Menurut Mujahid,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al-a’âlibî,  darajah  adalah  kelebihan  dan  keutamaan  materi, seperti  dalam  pembagian  waris. 32 Selanjutnya,  bagi  al-Wâhidî,  laki-laki  (diberi  derajat)  yakni  karena mereka  memberikan  mahar  dan  nafkah. 33 Kemudian,  al-Samarqandî  memaknainya  dengan  kelebihan (fad’îlah)  dalam  nafkah  dan  mahar. 34 Sementara  itu,  menurut  ‘Izzu  al-Dîn  bin  ‘Abd  al-Salâm  darajat bukan hanya dalam hal materi, tetapi mencakup waris dan jihad dalam memimpin dan ditaati dalam hal mahar  (adâq)  dan  hak  li’an (menuduh  istrinya  berzina). 35 Kemudian,  Ibnu  ‘Abbâs  menyatakan  bahwa darajah adalah  keutamaan  dalam  hal  intelektual,  kewarisan,  diyah, persaksian, pemberian nafkah, dan hak  dilayani. 36 Adapun  Amina Wadud  menafsirkan  kata  darajah dengan  kelebihan  laki-laki  dalam  hal talak,  yang  mana  laki-laki  dapat  menjatuhkan  talak  terhadap  istrinya  tanpa  perantara,  yang  berbeda dengan perempuan yang dapat menceraikan suaminya melalui perantara hakim. 37
Dengan demikian, dari penelusuran terhadap makna kata darajah dalam ayat 228 surat al-Baqarah, dari  beberapa  karya  tafsir,  ditemukan  aneka  makna,  yaitu:  derajat  kepemimpinan,  kelebihan  dalam tanggung jawab (memberi mas kawin, menjamin,  dan memberi nafkah keluarga), kelebihan dalam hal pembagian  harta  waris  dan  tugas  jihad,  keutamaan  dalam  hal  intelektual,  waris,  diyah,  persaksian, pemberian nafkah, dan hak dilayani, serta derajat dalam hal menjatuhkan talak.
Ayat  tersebut  kelihatan  tidak  mengelaborasi  lebih  jauh  mengenai  maksud  derajat yang  ada  pada suami  (rijâl)  atas  istrinya  sehingga  para  mufasir  berupaya  untuk  memberikan  interpretasi  agar  dapat dipahaminya dengan lebih jelas. Salah satu cara untuk menafsirkan al-Qur’an adalah dengan al-Qur’an sendiri (al-Qur’ân yufassiru ba’d’ahû ba’d’an). Jika kata darajah ditafsirkan dengan kepemimpinan dan yang berkaitan  dengannya,  tampaknya  hal  itu  dihubungkan  dengan  ayat  34  surat  an-Nisâ’,  yang  seringkali dimaknai  dengan kepemimpinan.  Padahal,  jika  ditelaah  dari  ketiga  kata  qawwâm  yang  ada  dalam  al- Qur’an (al-Nisâ’/4:34 dan 135, dan al-Mâ’idah/5:8), tampak ditekankan  pada pelaksanaan tugas secara baik,  yang  tidak  hanya  diperuntukkan  kepada  laki-laki,  tetapi  juga  untuk  perempuan  yang  beriman. Dengan  demikian,  kata  qawwâm  dalam  al-Qur’an  dalam  pemahaman  penulis,  menekankan  pada pelaksanaan tugas dengan sungguh-sungguh sehingga laki-laki (suami) yang tidak ada kelebihannya dan tidak menjalankan tugasnya dengan sungguh-sungguh tidak dapat dikatakan sebagai qawwâm. 38
Kemudian, bagaimana dengan penafsiran kata darajah dengan “kelebihan” dalam hal materi? Hal ini bisa  jadi  dihubungkan  dengan  pembagian  waris,  yang  dipahami  sebagai  ketentuan  umum  satu  bagian untuk perempuan, dan dua bagian untuk laki-laki, walaupun terdapat juga pembagian yang sama antara perempuan dan laki-laki yang disebutkan secara eksplisit oleh al-Qur’an,  seperti  untuk kedua orangtua (ibu-bapak) yang sama-sama mendapatkan  seperenam. 39 Apalagi jika dikaitkan  dengan  kewajiban  laki- laki untuk memberi nafkah kepada keluarganya, tentunya bisa dipahami bukan karena derajatnya lebih tinggi,  tetapi  karena  beban  yang  berbeda  sehingga  diberi  bagian  yang  berbeda.  Dengan  kata  lain, pembagian warisan “yang berbeda” antara perempuan dan laki-laki bukan karena laki-laki mempunyai derajat yang lebih tinggi daripada perempuan.
Dalam  hal  persaksian,  biasanya  para  pakar  merujuk  pada  ayat  ayat  282  surat  al-Baqarah 40 yang dipahami  dengan  kedudukan  dua  orang  saksi  perempuan  sama  dengan  seorang  saksi  laki-laki,  seba- gaimana dinyatakan oleh Ibnu Kaîr. 41 Ayat tersebut berbicara tentang pencatatan dan persaksian hutang- piutang.  Ayat  ini  dapat  dipahami  secara  kontekstual,  yang  mana  pada  masa  Nabi,  bisa  jadi  kalangan perempuan pada umumnya tidak punya pengalaman yang memadai dalam hal transaksi hutang piutang. Berbeda  halnya  ketika  kalangan  perempuan  telah  mencapai  kemampuan  yang  setara  dengan  laki-laki, bahkan  lebih  profesional  dalam  bidang  tersebut,  seperti  notaris,  tentunya  secara  substantif  sulit  untuk diterima  “doktrin”  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  bernilai  separoh  dari  laki-laki  dalam  hal persaksian.  Karena  itu,  menarik  untuk  memperhatikan  usulan  Andi  Faisal  Bakti,  misalnya,  untuk menelaah huruf al-waw yang terdapat dalam ayat, yang mungkin berarti “atau” daripada berarti “dan” sehingga laki-laki dan perempuan itu dinyatakan “sama.” 42
Huruf  al-waw mempunyai beberapa  makna  dan  fungsi.  Di  antara maknanya adalah:  aw  (atau), 43 i (karena), ma’a (dengan dan beserta), rubba (kadang-kadang), di samping beberapa fungsi seperti: al-âl (se- dangkan dan padahal), al-isti’nâf (permulaan), qasam (demi/sumpah), dan arf al-’af. 44 Jika kata al-waw () dalam ayat                     diartikan dengan “aw”, maka dapat dimaknai dengan “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi lelaki (dewasa) di antaramu, jika tidak ada dua orang laki-laki (dewasa), maka seorang laki-laki atau dua orang saksi perempuan (dewasa) dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika
seorang lupa,  maka seorang yang  lainnya dapat mengingatkannya. Dengan demikian,  saksi dalam hal hutang piutang adalah dua orang laki-laki atau seorang laki-laki dewasa atau dua orang saksi perempuan.
Selanjutnya,  bagaimana  dengan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  kata  darajah  dalam  ayat 228 surat  al-Baqarah berupa  kelebihan  suami  dalam  hal  talak?  Jika  ditelaah  dari  konteks  hubungan-hubu- ngannya dalam  ayat, maka  mayat tersebut berbicara dalam  konteks  talak.  Apabila  dicari kira-kira apa kelebihan suami dalam hal talak, memang bisa sampai pada kesimpulan sebagaimana yang dinyatakan oleh  Amina  Wadud  bahwa  kelebihannya  adalah  dapat  menjatuhkan  talak  terhadap  istrinya  dengan dirinya sendiri, berbeda dengan istri yang memerlukan pihak ketiga untuk menceraikan suaminya, seperti hakim. 45 Apabila  ditelaah,  ayat  228  surat  al-Baqarah ini  memang  berbicara  dalam  konteks  talak. Walaupun demikian, penulis tidak sependapat dengan tafsiran Amina Wadud tentang kata darajah dalam ayat ini.

## D. ANALISIS TERHADAP AYAT 228 SURAT AL-BAQARAH
Apabila ditelaah dalam konteks ayat, tampak bahwa ayat 228 surat al-Baqarah ini berbicara tentang talak  (perceraian).  Ayat  ini  sebagai  kelanjutan  dari  ayat  sebelumnya  (2:  227) 46 yang  berbicara  tentang talak sebagaimana juga ayat sesudahnya (2: 229-237). Lalu, apa kelebihan laki-laki dalam masalah talak? Untuk lebih jelasnya, akan dikemukakan keseluruhan ayat 228 surat al-Baqarah sebagaimana di bawah ini,
Ada beberapa hal yang dapat dipahami dari ayat 228 surat al-Baqarah ini. Pertama, perempuan yang dicerai oleh suaminya (dengan status talak raj’î) menjalani masa ‘iddah (tunggu) selama tiga periode qurû’ (suci atau haid). Kemudian, perempuan tersebut harus terbuka (tidak boleh berdusta) mengenai kondisi (haid)  dirinya  terhadap  suaminya.  Suami  mempunyai  hak  untuk  rujû’,  jika  disertai  dengan  niat  tulus untuk islâh bukan untuk menyakitinya; dalam hal (rujû’) ini, suami lebih berhak dari istrinya; dengan kata lain, kemauan rujû’ suami ini lebih berhak untuk dilaksanakan dari pada penolakan istrinya. Kemudian, ayat menegaskan pula bahwa istri itu mempunyai hak yang harus dipenuhi oleh suaminya dengan cara yang ma’rûf sesuai dengan kewajibannya (untuk menerima rujû’ dari suaminya). Selanjutnya, ditegaskan lagi,  para  suami  mempunyai  satu  derajat  atas  para  istrinya  (untuk  diterima  kemauan baik  rujû’-nya). Darajah dalam ayat ini sebagai penegasan kembali terhadap hak rujû’ suami untuk diterima oleh istrinya jika memang disertai dengan kemauan baik untuk islâh.
Ibnu  ‘Abbâs  mengetengahkan  jika  seorang  laki-laki  mentalak  istrinya,  baik  untuk  yang  pertama ataupun untuk  yang kedua kalinya, sedangkan istrinya  dalam  kondisi hamil,  maka suaminya itu lebih berhak  untuk  me-rujû’  istrinya  sebelum  ia  melahirkan  jika  memang  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir. 49 Secara  substantif,  pernyataan  Ibnu  ‘Abbâs  ini  memang  dapat  diterima  karena  ruju’-nya  suami terhadap  istrinya  yang  sedang  dalam  keadaan  hamil,  bukan  hanya  menyangkut  persoalan  suami  dan istri, tetapi juga berkaitan  dengan  masalah  anak yang akan dilahirkannya. Hanya saja dalam ayat 228 surat  al-Baqarah  ini  tampaknya  membicarakan  tentang  perempuan  yang  ditalak  suaminya  yang mempunyai masa ‘iddah tiga qurû’ (“suci atau haid”), yakni perempuan yang belum menopause dan telah berkumpul dengan suaminya serta tidak dalam keadaan hamil.
Dengan melihat pada konteks ayat yang berbicara mengenai perceraian, maka menurut penulis kata darajah dalam  ayat tersebut  merupakan keterangan  terhadap  kalimat-kalimat sebelumnya,  yakni  suami lebih  berhak  untuk  diterima  niat  baik  rujû’-nya  terhadap  istrinya  yang  sedang  dalam  status  talak  raj’î, sehingga dapat dipahami sebagai hak rujû’ suami terhadap istrinya di masa ‘iddah, jika ia menghendaki
islâh.  Di  samping  itu,  diingatkan  bahwa  istri  mempunyai  hak  yang  harus  dipenuhi  oleh  suaminya, sebagaimana suami mempunyai hak (rujû’). Kalau sudah habis masa ‘iddah-nya, maka kedudukan antara keduanya (laki-laki dan perempuan) sama, tergantung kerelaan hati masing-masing. Jika mantan suami akan kembali lagi untuk menikahi mantan istrinya, maka mantan istri boleh menerima di samping juga boleh menolaknya; bahkan wali sekalipun dilarang menghalangi kemauannya, sebagaimana yang dapat dipahami dari ayat 232 surat al-Baqarah. 50
Dengan  demikian,  kata  darajah dalam  ayat  228  surat  al-Baqarah ini  tidak  berkaitan  dengan kepemimpinan dan kelebihan lainnya, tetapi sebagai penegasan kembali terhadap hak rujû’ suami untuk diterima  oleh  istrinya  jika  memang  disertai  dengan  kemauan  baik  untuk  islâh, dan  bukan  untuk menyakitinya.

## E. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  pada  bagian  sebelumnya  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  bagian  dari  surat  al- Baqarah/2:  228,  wa  lirrijâl  ‘alaihinna  darajah yang  sering  ditafsirkan  dengan “laki-laki  mempunyai  satu derajat  atas  perempuan,”  perlu  ditelaah  kembali.  Kelihatannya  ayat  tidak  menjelaskan  secara  eksplisit mengenai  dalam  hal  apa  sebenarnya  laki-laki  lebih  tinggi  daripada  perempuan  sehingga  para  mufasir menginterpretasikannya  secara  beragam,  mulai  dari  derajat  berupa  kelebihan  fisik,  psikis,  kecerdasan, kepemimpinan,  materi  dan  talak,  Padahal,  menurut  penulis,  kata  darajah dalam  ayat  ini  merupakan penegasan  terhadap  kalimat-kalimat  sebelumnya,  yang  berbicara  tentang  hak  rujû’ suami  terhadap istrinya  di  masa  ‘iddah, jika  disertai  dengan niat  yang tulus  untuk  islâh dari  pada kemauan  penolakan istrinya.  Dengan  demikian,  kata  darajah yang  terdapat  dalam  ayat  ini  menurut  penulis  tidak  perlu ditafsirkan  terlalu  jauh  sehingga  terkadang  bertentangan  dengan  kenyataan  dan  menimbulkan pertanyaan-pertanyaan bagi kalangan yang kritis.

## ENDNOTE
1 Penjelasan  yang  lebih  detail  dapat  dibaca  dalam  Hamka, Tafsir  al-Azhar (Jakarta: Pustaka, 1988), II, 538.
2 Dapat  dilihat  dalam  T.M.  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir  a-Qur’anul  Majid  an- Nuur, Cet.  I  (Semarang:  PT  Pustaka  Rizki  Putra,  2000),  hal.  387-389,  dan  M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Cet.  I (Ciputat: Lentera Hati, 2000), hal. 458-459.
3 ‘Abd  al-Rahmân  bin  Muhammad  bin  Akhlûf  al-Sa’âlibî  (786-875  H.), Al- Jawâhir al-Hisân fî-Tafsîr al-Qur’ân (Beirut: Mu’assasah al-A’lâmî li al-Matbû’ât), n.d., I, hal. 132.
4 Amina  Wadud  Muhsin, Qur’an  and  Woman (Kuala  Lumpur:  Fajar  bakti  Sdn. Bhd., 1992), hal. 68.
5 Lihat dalam Ibnu Duraid, Jamharah
al-Lughah
(Maktabah Syâmilah/http://www. altafsir.com), I, hal. 217.
6 Al-Azhari,
Tahzîb
al-Lughah, al-Maktbah al-Syâmilah dalam http://www.alwarraq.com.
III, 7 Ibn  Manzûr,  Abu  AI-Fadl  Jamâl  Al-Dîn  Muhammad  Ibn  Mukram  Al-‘Ifrîqî, Lisân al-`Arab (Beirut: Dâr ªâdir, n.d., II), hal. 266.
8 Q.S. 6:83.
9 Q.S. 2: 253.
10 Q.S. 58:11 dan 12:76.
11 Q.S. 4:95-96 dan 9:20.
12 Q.S. 57:10.
13 Q.S.: 6:132, 17:21, 20:75, dan 46:19.
14 Q.S.3:163.
15 Q.S. 8:4.
16 Q.S. 43:32.
17 Q.S. 6:165.
18 Q.S. 2:228.
19 Mahmud  Yunus, Tarjamah  al-Qur’anil-Karim (Bandung:  PT  al-Ma’arif, 1984), hal. 49.
20 A. Hassan, al-Furqan (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1978), Cet. X, hal. 70.
21 Bachtiar Surin, Terjemah dan Tafsir al-Qur’an, Cet. I (TTP:  Fa. Sumatra, TT), hal. 56.
22 Hasbi, an-Nuur , I, hal. 388.
23 Hamka, al-Azhar , I, hal. 538.
24 Quraish, al-Mishbâh , I, hal. 459.
25 Abû  Bakar Al-Jazâirî, Aisar  al-Tafâsîr, Al-Maktabah  Syâmilah,  Mawqi’  al- Tafâsîr, http://www.altafsir.com, I, 111.
26 Al-Sa’âlibî (786-875 H.), al-Jawâhir al-Hisân fî-Tafsîr al-Qur’ân, I, hal. 132. 27 Jalâl al-Dîn Muhammad bin Ahmad al-Mahallî dan dan Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân bin abî Bakr al- al-Suyûtî, Tafsîr al-Jalâlain , Cet. I (al-Qâhirah: Dâr al-Hadîs, TT), hal. 234.
28 Nâsir al-Dîn abû al-Khair ‘Abdullah bin ‘Umar bin Muhammad al-Baidâwi, Anwâr al-Tanwîr wa Asrâr al-Ta’wîl, Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com, I,  hal.  260.  Demikian  juga  bisa  dilihat  dalam  Abâ  al-Sa’ûd,  Muhammad  bin Muhammad bin Mustafâ al-’Imâdî, Irsyâd al-’Aql al-Salîm ilâ Mazâyâ al-Kitâb al- Karîm , Maktabah Syâmilah/http:// www. altafsir.com , I, hal. 284.
29 Al-Sa’âlibî (786-875 H.), al-Jawâhir al-Hisân fî-Tafsîr al-Qur’ân, I, hal. 132.
30 Lajnah  Ulama  al-Azhar, Tafsîr  al-Muntakhab, al-Maktabah  al-Syâmilah, http://www.altafsir.com, I, hal. 60.
31 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahannya (Bandung: CV Diponegoro, 2005), hal. 36-37.
32 Al-Sa’âlibî  (786-875  H.), Al-Jawâhir  al-Hisân  fî-Tafsîr  al-Qur’ân, I,  hal. 132.
33 Al-Wâhidî,  Abu  aI  -Hasan  ‘Alî  bin  Ahmad, Al-Wajîz  fî  Tafsîr  al-Kitâb  al- ‘-Azîz .  Ed.  Safwan  ‘Adnân  Dâwûdî,  Dimasyq,  (Bairut:  Dâr  al-Qalam,  al-Dâr  al- Syamiyah, 1415 H, I), hal. 161.
34 Al-Samarqandî, Bahr  al-’Ulûm ,  al-Maktabah  Syâmilah/http://www. altafsir.com, I, hal. 189.
35 ‘Izzu  al-Dîn  bin  ‘Abd  al-Salâm,  Tafsîr  Ibn  ‘Abd  al-Salâm,  al-Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com, I, hal. 193.
36 Ibnu  ‘Abbâs, Tanwîr  al-Miqbâs  min  Tafsîr  Ibn  ‘Abbâs ,  al-Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com I, hal. 138.
37 Amina Wadud, Qur’an and Woman , hal. 68.
38 Bahasan lebih lengkap dapat dibaca dalam Naqiyah Mukhtar “Kepala Negara Perempuan:  Studi  terhadap  pandangan  Mufasir  Indonesia,” Disertasi ,  2009,  hal. 163.
39 Baca Surat al-Nisâ’/4: 11-12.
40 41 Baca  dalam  Ibnu  Kasîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-’Azîm (TTP:  Mathba’ah  ‘Îsâ  al- Halabî,  TT),  hal.  724.  Demikian  juga  menurut  Abû  al-Fadl  Syihâb  al-Dîn  al- Sayyid  Mahmûd  al-Alûsî, RûH al-Ma’ânî fî Tafsîr al-Qur’ân  al-’Azîm  wa al-Sab’ al-Masanî (TTP: Dâr al-Fikr, TT), hal. 387. 42 Andi  Faisal  Bakti,  “Communication  and  Dakwah:  Religious  Learning  Groups and  Their  Role  in  the  Protection  of  Islamic  Human  Security  and  Rights  for Indonesian  Civil  Society,”  dalam  Wayne  Nelles,  (Ed.), Comparative  Education, Terrorism  and  Human  Security:  From  Critical  Pedagogy  to  Peace  Building? (New York: Palgrave Macmillan, 2003), hal. 119.
43 “Aw” mempunyai tiga  macam  makna: taqsîm (pembagian) misalnya , ibâhah seperti , dan takhyîr seperti ”. Baca dalam Basâir Zawî al-Tamyîz fî Latâif al-Kitâb al-’Azîz (Basîrah fî al-Wâw, al-Maktabah al-Syâmilah, I, 1527).
44 Mengenai  informasi  aneka  ragam  arti  dan  fungsi  al-waw  bisa  dilihat  dalam Basâir  Zawî al-Tamyîz  fî  Latâif  al-Kitâb  al-’Azîz, Basîrah  fî  al-Wâw,  I,  1526- 1528.
45 Amina Wadud, Qur’an and Woman , hal. 68.
46 47 Diriwayatkan dari al-Dahhâk bahwa maksud firman Allah istri yang dicerai itu menyembunyikan anak yang dikandungnya, di samping ada yang menafsirkan dengan haidnya (baca dalam al-Tabarî, Muhammad bin Jarîr bin Zaid Abu Ja’far, Jâmi’  al-Bayân  fî  Ta’wîl  al-Qur’ân (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1988,  IV,  520).  Akan tetapi,  dengan  melihat  konteks  ayat,  penulis  lebih  cenderung  pada  pendapat  yang terakhir.
48 Dan  perempuan-perempuan  yang  ditalak  itu  (wajib)  menahan  diri  mereka selama  tiga qurû ’,  dan  tidak  halal  bagi  mereka  menyembunyikan  apa  yang  telah diciptakan oleh Allah di dalam rahim-rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari kemudian; dan suami-suami mereka lebih berhak me- rujû ’ mereka dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  itu  menghendaki islâh .  Dan  para  istri mempunyai hak yang sesuai dengan kewajibannya menurut cara yang makruf. Akan tetapi,  para  suami  mempunyai  satu  derajat  atas  para istrinya.  Dan  Allah  Maha Perkasa lagi Maha bijaksana.
49 Al-Tabarî, Jâmi’  al-Bayân  fî  Ta’wîl  al-Qur’ân, Cet.  IV  (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1988), hal. 521.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  al-Salâm,  ‘Izzu  al-Dîn  bin. Tafsîr  Ibn  ‘Abd  al-Salâm .  al-Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com.
Abû al-Sa’ûd, Muhammad bin Muhammad bin Mustafâ al-’Imâdî. Irsyâd al-’Aql al-Salîm ilâ Mazâyâ al-Kitâb al-Karîm . Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com.
Al-Alûsî,  Abû  al-Fadl  Syihâb  al-Dîn  al-Sayyid  Mahmûd.  TT. Rûh  al-Ma’ânî  fî  Tafsîr  al- Qur’ân al-’Azîm wa al-Sab’ al-Masanî . T.Tp.: Dâr al-Fikr.
Al-Azhari. Tahzîb al-Lughah . al-Maktbah al-Syâmilah. http://www.alwarraq.com. Al-Baidâwi,  Nâsir  al-Dîn  abû  al-Khair  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  bin  Muhammad. Anwâr  al- Tanwîr wa Asrâr al-Ta’wîl . Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com.
Al-Jazâirî,  Abû  Bakar. Aisar  al-Tafâsîr. Al-Maktabah  Syâmilah,  Mawqi’  al-Tafâsîr  dalam http://www.altafsir.com.
Al-Mahallî, Jalâl al-Dîn Muhammad bin Ahmad dan dan Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân bin abî Bakr al- al-Suyûtî, Tafsîr al-Jalâlain . al-Qâhirah: Dâr al-Hadîs. Al-Sa’âlibî, ‘Abd al-Rahmân bin Muhammad bin Akhlûf. 786-875 H. al-Jawâhir al-Hisân fî- Tafsîr al-Qur’ân . Beirut: Mu’assasah al-A’lâmî li al-Matbû’ât, n.d.
Al-Samarqandî. Bahr al-’Ulûm . al-Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com.
Al-Tabarî,  Muhammad  bin  Jarîr  bin  Zaid  Abu  Ja’far.  1988. Jâmi’  al-Bayân  fî  Ta’wîl  al- Qur’ân. Beirut: Dâr al-Fikr.
Al-Wâhidî, Abu al-Hasan ‘Alî bin Ahmad. 1415 H. Al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘-Azîz . Ed. Safwan ‘Adnân Dâwûdî, Dimasyq. Bairut: Dâr al-Qalam, al-Dâr al-Syamiyah. Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  2000. Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nuur .  Semarang:  PT  Pustaka Rizki Putra.
Bakti, Andi Faisal. 2003. “Communication and Dakwah: Religious Learning Groups and Their Role in the Protection of Islamic Human Security and Rights for Indonesian Civil Society,” dalam  Wayne  Nelles,  (Ed.), Comparative  Education,  Terrorism  and  HumanSecurity:  From Critical Pedagogy to Peace Building? New York: Palgrave Macmillan.
Basâir  Zawî  al-Tamyîz  fî  Latâif  al-Kitâb  al-’Az îz,  Basîrah  fî  al-Wâw,  al-Maktabah  al- Syâmilah. Hamka. 1988. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka. Hassan, A. al-Furqan . 1978. Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Cet. X.
Ibnu
‘Abbâs.
Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn
‘Abbâs.
al-Maktabah
Syâmilah/http://www.altafsir.com. Ibnu Duraid. Jamharah al-Lughah . Maktabah Syâmilah/http://www.altafsir.com. Ibnu Kasîr. TT. Tafsîr al-Qur’ân al-’Azîm . TTP: Mathba’ah ‘Îsâ al-Halabî.
Ibn Manzûr, Abu AI-Fadl Jamâl Al-Dîn Muhammad Ibn Mukram Al-‘Ifrîqî. Lisân al-`Arab . Beirut: Dâr Sadir. n.d.
Lajnah Ulama
al-Azhar.
Tafsîr al-Muntakhab . al-Maktabah al-Syâmilah, http://www.altafsir.com.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an.  2005. Al-Quran  dan  Terjemahannya. Bandung:  CV Diponegoro.
Mukhtar,  Naqiyah.  2009.  “Kepala  Negara  Perempuan:  Studi  terhadap  pandangan  Mufasir Indonesia.” Disertasi .
Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir al-Mishbâh: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Ciputat: Lentera Hati.
Surin, Bachtiar. TT. Terjemah dan Tafsir al-Qur’an . TTP: Fa. Sumatra. Wadud Muhsin, Amina. 1992. Qur’an and Woman. Kuala Lumpur: Fajar bakti Sdn. Bhd. Yunus, Mahmud. 1984. Tarjemah al-Qur’anil-Karim . Bandung: PT al-Ma’arif.