Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/5455
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## MEDIA SOSIAL DAN PERDEBATAN BARU WACANA GENDER SERTA PENYELSAIANNYA DALAM PERPSEKTIF ISLAM
Ach Tijani *
achtijani@gmail.com
IAIN Pontianak
 Received: 15 Nov 2019  Accepted: 4 Des 2019  Published online : 11 Des 2019
Abstract: Media sosial adalah ruang sosial digital baru bagi masyarakat dunia yang berisi berbagai macam perbincangan, termasuk perbincangan gender. Kajian ini akan mengulas perdebatan  baru  persoalan  gender  di  media  sosial.  Kajian  ini  menggunakan  analisa filosofis dan penyelesaian dalam perspektif Islam. Melalui analalisis filosofis, diketahui bahwa dalam media sosial terdapat problem toxic of masculinity dan over feminity yang melanggengkan problem gender dari ruang faktual ke ruang virtual. Islam memberikan tawaran  yang  sangat  optimis  agar  tetap  tidak  beranjak dari  media  sosial  dengan menggunakan tiga prinsip dasar yaitu, rational, emperical inquiry dan morality .
Keywords: Media Sosial, Gender, Maskulinitas, Feminitas

## A.  PENDAHULUAN
Media sosial adalah ruang baru digital yang kehadirannya diterima ramah oleh masyarakat  dunia  secara  umum  serta  diterima  sangat  antusias  oleh  kaum  muda secara  khusus.  Dalam  ruang  baru  tersebut  mendeskripsikan  sebagian  kehidupan faktual berupa bentuk komunikasi, negoisasi, konstruksi yang memuat gambaran dan ekspresi  gender  serta  identitas  seksualitas 1 .  Secara  implisit  media  sosial  menjadi ruang  lingkup  baru  dan  membuka  perdebatan  baru  mengenai  persoalan  gender. Salah  satu  pembuka  perdebatan  baru  dalam  media  sosial  sebagai  bagian  dari pertumbuhan  komunikasi  industri  juga  melahirkan  bentuk  kekerasan  baru  yang kerap mengancam kehidupan normal kaum perempuan. Berkaitan dengan kekerasan terhadap  wanita  yang  bermula  dari  media  tercatat  sejumlah  kekerasan  yang  pada ujungnya sampai dapat merenggut nyawa perempuan banyak dijumpai di berbagai negara.  Di  Bolivia  tercatat  kekerasan  domestik  menjadi  tren  kekerasan  tertinggi
* Corresponding Ach Tijani, Email: achtijani @gmail.com
1 Boyd, d. m..” Why youth social network sites: The role of networked publics in teenage social life”. Dalam  D. Buckingham (ed.), Youth, Identity, and Digital Media. Cambridge, MA: MIT Press 2008
terhadap wanita yang disebabkan oleh media. Di Meksiko ribuan perempuan menjadi korban akibat dari feminisasi (feminicide) dalam bentuk pelemahan dan subordinasi kaum perempuan. Sampailah pada puncak jual beli perempuan (women trafficking) mencapai 80 persen dalam tiap tahunnya yang bermula dari penggunaan media 2 .
Di dalam ruang media sosial tersebut, perempuan seumpama korban yang  baru lolos  dari  mulut  harimau,  kemudian  masuk  lagi  ke  mulut  buaya.  Media  sosial  tak ubahnya seperti ruang historisitas masa lalu mereka yang tertindas, berevolusi dalam ruang  wajah  baru  dan  cerita  baru (new  story) yang  sama  sakitnya  dengan  kondisi mereka di masa lalu. Bahkan, boleh jadi ruang baru tersebut akan sangat lebih kejam, karena  media  sosial  begitu  sangat  terbuka  dengan  segala  kesederhanaan aksesibilitasnya (accesibility) .  Gejala kekejaman baru tersebut begitu sangat kentara dalam  performa  penggunaan  media  sosial  oleh  anak-anak  muda,  dimana  tubuh perempuan  menjadi  obyek  perhatian (body-objectified) yang  menggiring  para perempuan  terdesak  untuk  menampilkan  sisi  keseksian  kewanitaan  yang  paling tinggi (hyper  fiminine  sexulised). Gambaran  seksi  tersebut  menjadi  konstruksi gambaran (image  construction) yang  menunjukkan  kesempurnaan  seorang perempuan menjadi perempuan yang sesungguhnya atas dasar kemauan para lelaki. Padahal  gambaran  tersebut  adalah  racun  maskulinitas (toxic  of  masculinity) yang sejatinya telah menghabisi jati diri perempuan itu sendiri. Walau pada sisi yang lain fenomena tersebut juga mengikis jati diri pria, namun kiranya perempuan lebih tidak berdaya dibandingkan laki-laki 3 .
Akibat dari fenomena tersebut di atas, terjadi perbincangan kategori cantik dan tampan, disuka dan tidak disukai (like and dislike) di media sosial dengan berbagai kreteria  yang  mengakomudir  nilai,  identitas,  sikap  dan  sosio-kultural  pada  level makro dan mikro. Berikutnya akan berdampak sepenuhnya pada kehidupan pribadi para pengguna media sosial tersebut 4 . Disinilah peluang ekstensi penghargaan dan justifikasi mengenai keperempuanan (feminity) tidak hanya sekedar persoalan tubuh seksi,  tetapi  juga  pada  pilihan-pilihan  pakaian,  pilihan  makanan,  cara  makan  dan
2 UN,; Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, 2011
3 Holloway,  K.  (2015,  June).  Toxic  masculinity  is  killing  men:  the  roots  of  male  trauma.  Salon. Available
at:
http://www.salon.com/2015/06/12/toxic_masculinity_is_killing_men_the_roots_of_male_trauma_ partner/
4 Barat Dastjerdi N, Sayadi S. Relationship between Using Social Networks and Internet Addiction and Depression among Students .( Journal of Research in Behavioral Sciences. 10(5). 2013), h. 332-341
bahkan pola keberagamaan akan mempengaruhi perempuan agar kemudian dapat diterima sebagai perempuan sejati di hadapan para lelaki 5 .
Media sosial sebenarnya tidak selalu dipahami sebagai konduktor subordinasi kaum perempuan di hadapan laki-laki, akan tetapi media sosial juga dapat berfungsi sebagai  ruang  untuk  saling  mempengaruhi  relasi  perempuan  dan  laki-laki.  Media sosial  dapat  difungsikan  untuk  merepresentasikan  diri  sebagai  bentuk  reaksi  dan kritik terhadap yang lain 6 . Namun di sisi yang lain media sosial berfungsi sebagai alat pencari perhatian 7 . Secara implisit seorang perempuan akan berhadapan dengan dua pilihan  dilematis  yaitu  antara  memegang  harga  diri (self  esteem) atau  memilih mendapatkan perhatian.
Berangkat dari data dan sejumlah argumentasi, tulisan ini hendak menguraikan dua pokok persoalan, pertama konstruk perdebatan gender apa yang telah terbentuk dari hadirnya media sosial sosial. Kemudian kedua, peluang yang dapat dimanfaatkan dari  hadirnya  media  sosial  pada  persoalan  gender  sebagai  sebuah  tawaran  dalam perspektif Islam.

## B.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Media Sosial; Ruang Negoisasi Maskulinitas dan Feminitas
Media  sosial  merupakan  satu  aplikasi  jejaring  sosial  yang  mempertemukan jutaan pengguna internet saling berinteraksi dan berbagi informasi. Secara khusus medis sosial sengaja didesain layaknya kekhidupan sosial faktual, dimana yang satu dengan  yang  lainny  dapat  saling  menyapa  dan  berkelompok  di  dalam  lingkungan virtual 8 .  Melalui  media  sosial  terdapat  beberapa  manfaat  termasuk  invasi  kultural yang  dapat  dengan  mudah  diakses  oleh  para  pengguna  internet.  Disitulah  para pengguna  internet  juga  akan  berhadapan  dengan  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh dalam perspektif nilai kepantasan yang berbeda antar satu tempat  dengan tempat yang  lain.  Melaui  jaringan  internet,  media  sosial  menjadi  halaman  kampung  baru yang mencairkan segala pembatas nilai kepantasan, sehingga kadang para pengguna
5 Ringrose, J., & Rawlings, V.. Posthuman performativity, gender and “school bullying”: Exploring the material-discursive intra-actions of skirts, hair, sluts, and poofs . (Confero: Essays on Education, Philosophy and Politics, 3(2), 2015)h. 1–37
66 A. B. Heilbrun, Measurement of masculine and feminine sex role identities as independent dimensions , (Journal of consulting and clinical psychology, 44(2), 1976),h. 183.
7 K. Richer, Facebook. In Beginning iOS Social Games https://doi.org/10.1007/978-1-4302-4906- 1_13 , h. 245 8 Memar S, Adlipour S, Khaksar F. Virtual social networks and identity crisis With Emphasis on Identity Crisis in Iran. (Social Studies and Research in Iranian. 2013; 4(1)), h. 155-176
media  sosial  justru  mendapatkan  fungsi  yang  negatif  dari  hadirnya  internet  dan media sosial tersebut 9 .
Berikutnya, setiap orang dapat menambah perkawanan baru dan pertukaran pikiran  baru  yang  kemudian  akan  saling  mempengaruhi  adanya  perubahan  dalam kehidupan 10 . Indetitas gender juga menjadi salah satu persoalan yang paling banyak dibicarakan dan saling menukar anatar pengguna media sosial. Mulai dari sekedar persoalan  kelamis  seksualitas,  sampai  pada  posisional  perempuan  dan  wanita  di kehidupan sosial. Sehingga persoalan gender yang sesungguhnya dalam kehidupan virtual  sama  posisinya  dengan  kehidupan  faktual,  yaitu  persoalan  asumsi  dan pemberlakuan  individu  dan  kelompok  terhadap  posisi  laki-laki  dan  perempuan  di dalam berbagai aspek kehidupan 11 .
Media  sosial  seperti  layaknya  media  yang  lainnya  tidak  selalu merepresentasikan  personal,  tetapi  juga  merepresentasikan  kelompok  tertentu. Kecenderungan tersebut tidak dapat dielakkan, sehingga persoalan negoisasi posisi gender  antar  laki-laki  dan  perempuan  yang  termanifestasi  dalam  asumsi  dan pandangan individu maupun kelompok selalu akan cenderung pada kelompok yang dominan. Disinilah kemudian muncul juga streotip terhadapa kaum perempuan yang dalam kancah kehidupan global posisi perempuan masih tidak dapat sepadan dengan posisi  laki-laki.  Berbagai  media,  termasuk  media  sosial,  tubuh  perempuan  masih menjadi tubuh primadona untuk diekploitasi dalam kepentingan dagang. Misalnya, tubuh perempuan masih sangat laris untuk mempromosikan produk terntetu, di sisi yang  lain  perempuan  juga  dijadikan  obyek  seks  untuk  mendekorasi  berbagai kepentingan 12 .
Ditegaskan  dalam  sebuah  hasil  penelitian,  bahwa  media  sosial  terus memperkuat  sreotip  terhdap  perempuan.  Secara  umum  dalam  obrolan  dan  iklan, perempuan  terus  didudukkan  sebagai  obyek  seks.  Sehingga  dari  situ  tubuh-tubuh perempuan betul-betul menjadi alat komersil untuk kepentingan  yang labih besar. Produk-produk  dagang  pada  umumnya  masih  sangat  sering  menggunakan  potret perempuan  sebagai  penggugah  selera  calon  pelanggannya.  Oleh  karena  itu,  antara kehidupan faktual dan  virtual, media sosial masih menggambarkan hal yang  sama
9 Pelling EL, White KM. The Theory of Planned Behavior Applied to Young People's Use of Social Networking Websites . (Cyber Psychology & Behavior. 2009; 12(6), h. 755-759
10 Ibid, h. 755-759
11 Sadock B Kaplan HI, Synopsis of psychiatry behavioral sciences/clinical psychiatry. (Philadelphia: Williams & Wilkins Co 2007)
12 E Goffman, Gender Advertisements. (New York: Harper/Colophon,1979)
mengenai  wacana  mainstream  gender  yang  masih  berkutat  pada  stretip  terhadap kaum perempuan 13 .
Hasil  penelitian  yang  lain  juga  menunjukkan,  bahwa  obyektifikasi  tubuh perempuan  sebagai  obyek  seks  telah  mengakar  kuat.  Sebagaimana  beberapa postingan  kaum  perempuan  yang  secara  tidak  sadar  banyak  memperlihatkan kemolekan  tubuh,  sementara  kaum  laki-laki  lebih  bervariatif.  Kecenderungan tersebut  tentu  juga  memiliki  keterhubungan  dengan  dominasi  iklan  yang  juga ditayangkan di media sosial yang memperlihatkan konstruk tbuh perempuan yang dibangun oleh kepentingan ekonomi dengan memperlihatkan keseksian perempuan. Sehingga dari situ, setiap perempuan seakan tidak menjadi perempuan lagi begitu tidak mampu menunjukkan kemolekan tubuhnya 14 .
Persoalan kemolekan tidak hanya berhenti pada eksploitasi tubuh perempuan untuk iklan dagang, tetapi justru sampai pada jual beli tubuh perempuan itu sendiri. Salah  satu  bisnis  yang  dapat  dibilang  sangat  menguntungkan  adalah  eksploitasi brutal adalah jual beli perempuan (women traffiking) 15 . Jual beli yang dimaksudkan tidak  sama  dengan  transaksi  seks.  Jual  beli  perempuan  adalah  penggunaan  tubuh perempuan  untuk  memperkaya  orang  lain.  Artinya,  pekerja  seks  justru  dianggap sebagai satu pilihan profesi yang wajar, sementara jual beli perempuan menyisakan kerugian pada kaum perempuan. Disini harus dibendakan mana seks sebagai sebuah profesi dan di area yang mana yang dimaksud dengan eksploitasi seks 16 .
Dalam  suatu  kasus  dan  perdebatan  gender  bahwa  seks  sebagai  profesi  tidak termasuk  sebagai  unsur  yang  mendegradasi  kedudukan  perempuan.  Justru perempuan-perempuan Iran, Thailand dan beberapa dari negara lain yang memilih profesi  seks  tanpa  ada  rasa  trauma,  akan  tetapi  mereka  hanya  bertujuan  untuk menjadi perempuan yang mandiri. Dari temuan ini menunjukkan bahwa pekerja seks itu sama sejajarnya dengan profesi lain, justru subordinasi perempuan para pekerja seks  itu  lahir,  ketika  pandangan  sosial  yang  diskriminatif  terhadap  profesi  seks tersebut.  Pada  sisi  yang  lain,  pilihan  profesi  seks  tersebut  justru  dijadikan
13 Debastuti Dasgupta, Gender Portrayal in Age Social Networking Site (Amity Jurnal of Media & Communication Studies, 2018).
14 Ibid.
15 Stoecker, S. “Human trafficking: A new challenge for Russia and the United States” dalam: S. Stoecker and L. Shelley, eds. 2005. Human Traffic and Transnational Crime: Eurasian and American perspectives . (Oxford: Rowman & Littlefield, 2005), h.13-28.
16 Andrijasevic, R. Migration, agency and citizenship in sex trafficking. Hampshire, (UK: Palgrave Macmillan, 2010)
kesempatan  oleh  orang-orang  tertentu  untuk  mengeksploitasi  ketidak  berdayaan finansial  para  pemilih  profesi  seks  untuk  memperkaya  diri.  Kondisi  ini  makin menjauhkan pada fakta yang sebenarnya mengenai seluk beluk latar belakang dari hadirnya profesi pekerja seks, yang kemudian selalu dipandang hina secara sosial 17 . Netizen atau warga media sosial secara umum memiliki pandangan yang sama dengan masyarakat faktual yang memandang rendah profesi seks. Di sisi yang lain justru memandang eksploitasi tubuh perempuan sebagai figur iklan adalah hal yang baik.  Padahal  jika  mau  ditelisik  lebih  jauh,  eksploittasi  dalam  berbagai  bentuknya selalau menyisakan  kerugian  pada pihak perempuan. Para pemilik modal tersebut telah mengurangi hak yang sebenarnya yang harus diterima perempuan yang telah menjual  kemolekan  tubuh  mereka.  Inilah  kenapa  kemudian  bahwa  eksploitasi  itu sebenarnya yang telah mensubordinasi pihak perempuan, sementara profesi pekerja seks lebih manusiawi, sehingga dalam pandangan Barat seperti di Denmark banyak keluarga  yang  justru  mensupport  pilihan  profesi  pekerja  seks  tersebut  sebagai bentuk tanggung jawab dari perempuan terhadap kahidupannya, anak-anaknya atau bahkan untuk keluarganya 18 .
Eksploitasi  tubuh  perempuan  dengan  menjual  kenikmatan  seks  dan  media memiliki  sejarah  cukup  panjang.  Jajakan  seks  komersil  via  media  sudah  dikenal masyarakat  luas  sejak  abad  ke-19.  Disitulah  memperlihatkan  perempuan  sebagai korban 19 . Fakta ini bersamaan dengan sejarah hegemoni maskulinitas di ruang media. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  segala  definisi  terkait  dengan  perempuan  yang  selalu dikonstruk para lelaki 20 . Persoalan definisi tentang perempuan mempunyai dampak langsung terhadap perempuan, misalnya mengenai konsepsi cantik yang dikonstruk oleh  pihak  laki-laki  akan  menggiring  setiap  perempuan  melakukan  segala  apapun yang diinginkan oleh laki-laki.
Hegemoni maskulinitas ini hadir dengan segala kelembutannya, merambat dari kehidupan yang sangat lokal hingga kemudian dapak mengkonstruk keperempuanan secara global. Dalam konteks lokal dimulai dari kehidupan keluarga, dimana secara
17 Shahrokhi, S.,.” Beyond “tragedy”: A cultural critique of sex trafficking of young Iranian women”. dalam: T. Zheng, ed.. Sex trafficking, human rights and social justice . (Oxon and New York: Routledge2010), pp.37-46.
18 Plumbech, S., 2010. “From Thailand with love: Transnational marriage migration in the global care economy. Dalam : dalam: T. Zheng, ed.. Sex trafficking, human rights and social justice . (Oxon and New York: Routledge2010),  h.47-61
19 J Doezema, Loose women or lost women? The re-emergence of the myth of white slavery in contemporary discoursesof trafficking in women . (Majalah Winter Issue 2000) h.23-50
20 R. W, Connell,. Masculinities . (Berkeley: University of California Press, 1995)
umum anak perempuan lebih banyak mendapat perhatian perawatan dari perawatan tubuh hingga koleksi pakaian yang layak sehingga kemudian anak perempuan tadi dapat diakui secara sosial sebagai perempuan. Dalam skala regional dapat dilihat dari struktur  keorganisasian  yang  seringkali  menempatkan  posisi  perempuan  pada beberapa  aspek  yang  dianggap  kurang  strategis,  sebagai  sekretaris  dan  struktur- struktur lain yang didalamnya memungkinkan terjadinya eksploitasi keelokan tubuh perempuan.  Dalam  skala  global,  terdapat  upaya-upaya  penyeragaman  nilai kepantasan  berpakaian,  biasanya  nilai-nilai  ini  digandengkan  dengan  ideologi- ideologi besar seperti agama 21 .
Secara umum dalam perdebatan gender posisi perempuan di hadapan media masih  dikatakan  sangat  lemah.  Lemah  dalam  arti  peran  perempuan  dalam pengelolaan media masih sangat minim. Media-media besar, termasuk media sosial peran perempuan sebagai pengelola juga masih sangat minim. Jikapun terdapat para perempuan  yang  berkecimpung,  tetapi  kehadiran  perempuan  masih  tidak  dapat menempati ruang yang strategis, sehingg segala konten yang ada dalam media secara tidak langsung banyak diarahkan oleh kaum laki-laki 22 .
Sejumlah analisis di atas menunjukkan bahwa kehadiran media sosial sebagai ruang baru di era digital bagi kaum perempuan masih sebagai tantangan ketimbang menjadi peluang. Perlu mendapatkan perhatian agar kehadiran perempuan di ruang media sosial mampu berdiri sejajar dengan para lelaki. Hal tersebut terjadi, karena persoalan perempuan dalam perdebatan gender di ruang faktual masih belum selesai sepenuhnya, sehingga stereotip di ruang faktual masih sangat kuat mengalir deras ke ruang digital.

## Islam Sebagai Solusi dan Peluang
Merespon benang kusut  perdebatan gender di ruang media sosial sepertinya Islam  sebagai  salah  satu  agama  yang  memiliki  konsep  keperempuanan  perlu mengambil bagian untuk memberikan tawaran solusi. Dalam konstruk teologis, Islam secara tegas menjelaskan posisi laki-laki dan perempuan berdiris sejajar dalam hak dan  kewajiban.  Hal  tersebut  terlihat  dari  konsepsi reward dan punishment yang dijanjikan dalam teologi Islam tidak mengacu pada perbedaan status gender, tetapi
21 C Beasley, C, Rethinking Hegemonic Masculinity in a Globalizing World . (Men and Masculinities, 11(1) 2008), h..86-103
22 Lihat : http://www.consilium.europa.eu/uedocs/cms_data/docs/pressdata/en/lsa/137546. pdf. Dikases tahun 2013
lebih  peran,  tanggung  jawab  yang  diemban  oleh  masing-masing  manusia,  baik  itu yang disandang oleh laki-laki maupun yang disandang oleh perempuan 23 .
Dalam konsepsi relasi laki-laki dan perempuan sejumlah ulama menempatkan perdebatan ini masuk dalam kategori teologis yang berkaitan langsung dengan inti predikat  kesilaman  yang  disandang  oleh  seseorang.  Seorang  mu’min  tidak  dapat dikatakan beriman secara sempurna selagi belum mampu menempatan perempuan sebagai mitra sejajar dalam kehidupan. Term mitra sengaja dipilih sebagai term yang menunjukkan keseimbangan dan kesetraan tanpa menunjukan posisi struktural atas dan  bawah.  Konsepsi  sederhana  ini  berimplikasi  pada  tataran  kehidupan  lainnya, disitulah  kemudian  segala  sikap  akan  merepresentasikan  keadailan  bagi perempuan 24 .
Secara rigid bentuk  keadilan  tersebut  tercermin  pada hak dan  kewiban yang setara pada beberap bagian sebagai berikut 25 :
1. Hak kemerdekaan.
Perempuan  dalam  Islam  tidak  hanya  memiliki  kebebasan,  tetapi perempuan memiliki hak kemerdekaan. Term merdeka walau memiliki dimensi kesamaan  dengan  kebebasan,  namun  terdapat  marka  pembeda.  Kebebasan cenderung tidak menunjukkan sisi rasionalitas, sementara kemerdekaan memiliki dimensi rasionalitas dan tanggung jawab, tidak hanya selesai persoalan tanggung jawab di dunia, tetapi Islam juga menempatkan tanggung jawab di hadapan Tuhan. Kemerdekaan  ini  tidak  memiliki  limit  pada  aspek  tertentu,  tetapi  kemerdekaan yang  menjangkau  seluruh  seluk  beluk  kehidupan  perempauan.  Secara  khusus kemerdekaan itu juga melekat pada penggunaan hak miliknya, mulai dari harta sampai pada tubuh yang mereka miliki 26 .
Hak  kemerdekaan  ini,  barangkali  menjadi  hak  asasi  sebelum  kemudian muncul  hak-hak  lainnya  baik  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial  atau perempuan sebagai individu. Tanpa ada hak kemerdekaan, maka tidak mungkin ada hak-hak lain yang akan melekat pada perempuan.
2. Hak seksualitas
Hak  sesksualitas  adalah  hak  asasi  kemanusiaan  yang  melekat  pada siapapun,  laki-laki  dan  perempuan  serta  kecenderungan  orientasi  seks  lainnya.
23 M. al-Siba’i, al-Mar’a Bayn Fiqh Wal-Qonun, (Beirut :al-Maktab al-Islami, 1962) h.26
24 Haifaa A. Jawad, The Right Of Women in Islam, ( USA : ST. Martin’s Press, 1998) h. 5
25 Ibid, h. 7
26 Anis Ahmad, Women and Social Justice (Pakistan : Institute of Policy Studies, 1991) h. 80
Perempuan dalam Islam memiliki hak tersebut, mulai dari pilihan menikah, tidak menikah  dan  menikah  dengan  hasil  pilihan  dan  pertimbangan  kedewasaannya. Semuanya ada di tangan pilihan perempuan itu sendiri, tanpa harus tunduk pada opini dan penggiringan pihak lain di luar dirinya, termasuk dari kaum laki-laki.
Persoalan seksualitas sejatinya tidak hanya persoalan seks semata, tetapi juga  didalamnya  melekat  hak  identitas.  Karena  di  beberapa  tempat  seperti  di Barat,  perempuan  memang  memiliki  hak  seksualitas,  akan  tetapi  akibat  dari kepemilikan  hak  seksualitas  justru  pada  saat  menikah  identitas  seorang perempuan  tereduksi  dengan  menambah  identitas  suaminya  di  belakang namanya.  Keaslian  dari  identitas  perempuan  yang  dimiliki  perempuan  Barat setelah terkonversi menjadi identitas properti yang dilekatkan kepada suami. Di dalam  Islam  tidak  kenal  pada  perampasan  identitas  keperempuanan,  sehingga perempuan yang menikah dalam Islam tidak berkonsekuensi harus menyatakan bahwa  dirinya  adalah milik suami. Namun yang melekat  pada  perempuan yang menikah adalah terdapat pada tanggung jawab yang melekat padanya.
Semua hak-hak yang berkaitan dengan seksualitas ini akarnya adalah hak spritulitas, berfikir dan berperasaan secara proporsional 27 . Sehingga pada tataran implementasi  juga  tidak  kaku,  karena  Islam  hanya  menyediakan  landasan- landasan  pijakan  universalitas,  di  sisi  yang  lain  sangat  memungkinkan  untuk diterjemahkan dalam praktek yang beragam dalam kehidupan sosial umat muslim di seluruh dunia asal tidak keluar dari landasan esensial tersebut.
3. Hak dalam pendidikan.
Qur’an  dan  sunnah  sebagai  dasar  dari  agama  Islam  memberikan  hak kepada laki dan perempuan dalam bidang pengetahuan. Hal ini tentunya terkait dengan  pendidikan  sebagai  sebuah  lembaga  penghantar  pada  sebuah pengetahuan.Pendidikan  disini  tidak  sekedar  formalitas  seperti  sekolah.  Makna pendidika yang lebih luas adalah ta’dib yang artinya suatu upaya yang dilakukan secara  berencana  untuk  membentuk  manusia  yang  berkeadaban.  Kemudian makna  berikutnya  ada tasqif yang  artinya  pembiasaan  atau  pembudayaan. Berkeadaban tidak cukup, tetapi harus sampai menjadi budaya, sehinga seorang muslim  dalam  bertindak  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  tidak  seperti  hanya
27 Jamal Badawi, “ Women in Islam” dalam Khurshid Ahmed, in Islam: Its Meaning and Message (Leicester: The Islamic Foundation, 1980) h. 137
menunaikan  dan  menyelesaikan  kewajiban,  akan  tetapi  lebih  sebagai  sebuah kebutuhan.
4. Hak dalam politik.
Sudah  sejak  lama  Islam  memberikan  kesempatan  kepada  wanita  untuk mengekspresikan dirinya serta menyumbangkan pemikirannya pada publik. Hak politik tidak selalu melulu persoalan semangat untuk merebut kekuasaan, tetapi lebih  sebagai  ruang  akomudatif  terhadap  segala  masukan  untuk  kemaslahatan bersama.  Di  dalam  Islam  setiap  orang  dianggap  sebagai  pemimpin  tanpa memandang  apakah  dia  laki-laki  atau  perempuan. Kullukum  Ro’in  wakullukum mas’ulum  ‘a  Roiyyatih setiap  kalian  adalah  pemimpin  yang  memiliki  tanggung jawab  atas  semua  yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Jadi  hak  politik  sejatinya dalam Islam adalah tanggung jawab itu sendiri.
5. Hak warisan.
Sebagai  seorang  anak,  perempuan  punyak  hak  waris  dari  orang  tuanya sebagaimana seorang laki-laki. Disitulah diatur dengan rinci harta waris seorang muslim yang telah meninggal untuk keluarga yang telah ditinggalkan. Persoalan pewarisan ini dikenal dengan ilmu faraid. Namun demikian, hasil ijtihad berupa Faraid ini bukanlah satu putusan yang final, akan tetapi terus berpeluang terbuka untuk terus dilakukan perbaikan atas prinsip keadilan.
6. Mempunyai hak penghormatan.
Islam  menghormati  perempuan  dan  laki-laki  secara  adil  tanpa  mebeda- bedakan.  Penghormatan  yang  dimaksudkan  adalah  penghormatan  yang  tulus, berpijak  pada  ajaran  normatif  keislaman.  Bentuk  penghormatan  ini  dalam  al- Quran  disebut  dengan lita’arafu (saling  mengenal).  Saling  mengenal  artinya bentuk  penghormatan  tersebut  adalah  interlreasi  subyektif  dan  obyektif  yang berimbang.  Penghormatan  tidak  karena  melihat  obyek,  tetapi  juga  dari kamampuan dan kondisi subyek.
Enam hal tersebut di atas dirasa cukup relevan dengan perdebatan gender dan media sosial saat ini. Berikutnya barangkali perlu diuraikan mengenai perpektif Islam terhadap media sosial itu sendiri. Media sosial sejatinya bukan persoalan kehidupan yang  baru,  hanya  sebagai  peralihan  dari  pola  kehidupan  faktual  pada  kehidupan digital.  Maka  dalam  perspektif  Islam  media  sosial  sebagaimana  namanya  hanya sebatas media dan bukanlah sebagai dunia baru yang harus benar-benar mengubur dunia lama.  Artinya media sosial jangan sampai melupakan sepenuhnya  nilai-nilai
dasar  yang  ada  dalam  dunia  faktual.  Karena  itu  nilai-nilai  keislaman  dalam  dunia faktual harus digiring masuk pada ruang digital 28 .
Tawaran di atas memang bukan hal yang mudah, tetapi memang perlu dimulai dari  penguatan  penguasaan  dasar  pemahaman  keislaman  yang  matang.  Dalam problem kehidupan faktual saja belum sepenuhnya  tuntas,  kini harus menghadapi realitas baru berupa media sosial di ruang digital, tentu menjadi beban yang tidak mudah untuk diselesaikan. Pengalaman-pengalaman di ruang faktual tentu menjadi pertimbangan rujukan yang tidak boleh ditinggalkan.
Nilai-nilai dasar komunikasi dalam Islam cukup menjadi dasar dalam memasuki ruang media sosial. Persoalan komunikasi dalam Islam sejatinya bukan hal yang baru, karena  tradisi  keislaman  dimulai  dari  komunikasi.  Nilai  komunikasi  yang  dibagun oleh  Islam  berangkat  dari  kejujuran,  hati  yang  jernih  dan  saling  mengormati.  Hal tersebut  berangkat  dari  prinsip  tauhid  dan  tanggung  jawab.  Sebagai  figur  sentral dalam  etika  komunikasi  adalah  Nabi  Muhammad.  Nabi  Muhammad  menggunakan dua  tipe  kemunikasi,  yaitu  tipe  komunikasi  lisan  dan  tulisan.  Prinsip  dasar  itu diantaranya  adalah,  moralitas  (akhlak),  perdamaian,  memberi  maaf,  toleran, kebebasan  persamaan  untuk  saling  menghormati  dalam  perbedaan  termasuk perbendaan gender 29 .
Dalam  perspektif  Islam,  media  sosial  adalah  suatu  perkembangan  yang  baik. Media sosial dapat membangun hubungan yang baik antar satu dengan yang lainnya, khususnya untuk kepentingan belajar. Bahkan kehadiran media sosial disimpulkan sebagai  media  komunikasi  yang  efektif  dan  efisien,  sehingga  dalam  hal  ini  sangat selaras  dengan  nilai-nilai  dasar  keislaman  yang  menjunjung  efektifitas  dan efesiensi 30 .
Hal lain yang harus diperhatikan selain dasar nilai gender, pola komunikasi dan penerimaan  media  sosial  oleh  masyarakat  muslim  adalah  sejumlah  perbedaan pendapat internal dan eksternal mengenai persoalan politik dan ekonomi. Persoalan ini  sejatinya  yang  banyak  mengendalikan  sebagian  besar  persoalan  kehidupan
28 G.W, Falah, 2005. “The Visual Representation of Muslim/Arab Women in DailyNewspapers in the United States”.dalam: Falah, G.W., Nagel, C.R. (Eds.), Geographies ofMuslim women: Gender, religion, and space. (Guilford Press, 2005) h. 300–321
29 Ibrahim Abd El Fattah Khalil, The Islamic Perspective of Interpersonal Communnication, (Journal of Islamic Studies and Culture (6) 2, 2016), h 22-37
30 Farah Sazilin Johari dkk, An Islamic Perspective of Social Network Sites Usability on Students’ Academic Performance in Selected Higher EducationI Institution in Malaysia, (International Academic Research Journal of Business Technology 2(2), 2016), h. 157-164
termasuk persoalan gender di ruang media sosial. Mengantisipasi opini yang bergulir dari  dua  kepentingan  utam  dunia  tersebut,  maka  yang  ditawarkan  Islam  adalah menyiapkan muslimah yang berpendidikan dan berpengatahuan tinggi 31 .
Kehadiran  media  sosial  walau  dalam  permukaannya  menampakan kegarangannya  terhadap  posisi  perempuan,  Islam  tidak  menyarankan  untuk menjauhi media sosial. Bahkan di luar dari dugaan, media sosial itu sejatinya adalah ruang  negoisasi  yang  cukup  menjanjikan  untuk  mengembalikan  nilai  tawar perempuan  yang  proporsional  di  ruang  sosial,  baik  faktual  maupun  virtual.  Islam tidak memiliki persoalan dengan wacana subordinasi perempuan, akan tetapi Islam secara  esensial  justru  memiliki  nilai  pandangan  yang  berkeadilan  bagi  kaum perempuan. Kemerdekaan menjadi kata kunci yang sulit didapat dari wacana gender yang lain, tidak sekedar perlawanan tetapi lebih tepatnya adalah tawaran yang sangat rasional sekaligus juga bertanggung jawab.
Islam  disini  tidak  boleh  dipandang  sebagaimana  biasanya  hanya  sebatas agama, tetapi memang harus diletakkan sebagai way of life. Merujuk pada Islam tidak sekedar  hanya  kembali  dan  meninggalkan  yang  lain,  tetapi  kembali  untuk menyelesaikan  persoalan.  Agama  harus  benar-benar  menjadi  kanopi  sakral  yang mampu menyelesaikan benang kusut persoalan sosial. Agama tidak boleh dijadikan pembatas  yang  sakral  dan  profan,  justru  agama  harus  menjadi  pengubung.  Segala priku  keagamaan,  mulai  dari  pemahaman,  aksi,  lingkungan  dan  interaksi  adalah sistem  yang  integratif  anatara  dunia  kehidupan  manusia  dan  Tuhan  yang  Maha Sakral 32 .
Karena itu persoalan gender di ruang media sosial tidak dapat hanya diserahkan pada  perlawanan  antar  kelas  sosial,  tetapi  juga  harus  diikuti  dengan  tawaran spritulitas-ideologis.  Agama  tidak  dapat  didefinisikan  sebelah  mata  sebagai  akibat reaksi sosial, tetapi justru dapat dibalik bahwa reaksi sosial itu adalah akibat dari pemahaman  agama.  Karena  itu  Habermas  juga  menyatakan  bahwa  prilaku keagamaan adalah satu upaya membahasakan Tuhan yang sakral menjadi tindakan yang profan. Upaya ini adalah suatu argumentasi agama menuju modernitas. Segala modernitas tidak boleh berhenti pada sakralitas semata, tetapi harus turun menjadi
31 Priscilia Offenhauer, Women in Islamic Societies: A Selected Review of Social Scientific Literature, (Washington DC: Federal Reserac Division Library, 2005), h. 119-120
32 Bryan S, Turner, Religion and Social Theory, (London: Sage Publication, 1991), xii-xiv
pemahaman yang rasional, sekaligus juga menurunkan dalam bentuk tindakan yang teruukur untuk sebuah penyelesaian persoalan 33 .
Kompatibilitas Islam dan modernitas ini meniscayakan pada penerimaan media sosial sebagai instrumen pengembangan dan pweujudan misi Islam. Sehingga apapun ancaman  dari  media  sosial,  Islam  memandang  tidak  berbahaya  selama  nalar modernitas itu sendiri masih melekat pada Islam. Justru yang berbahaya ketika nalar modernitas itu telah hilang dari Islam, maka berikutnya ancaman media sosial yang menakutkan itu akan menjadi kenyataan.

## C.  SIMPULAN
Media sosial adalah dampak dari modernitas yang kian menemui puncaknya. Kehadirannya tidak dapat dielakkan dengan segala bentuk resikonya. Pada intinya semua terbangun atas dasar keluhuran untuk menyelesaikan persoalan kehidupan manusia. Namun belakangan kadang terjadi pembelotan, akibar dari pertumbuhan teknologi dan kesiapan pranata sosialnya yang tidak berimbang. Sehingga dalam hal ini media sosial dan relasi dengan persoalan gender dianggap wajah dan ancaman baru bagi kaum perempuan.
Pokok  persoalan  dalam  perdebatan  baru  dalam  konteks  media  sosial  adalah adanya over feminity dan toxit of masculinity. Perempuan digiring menjadi lebih dari sekedar perempuan hingga kemudian melahirkan bentuk eksploitasi baru di media sosial. Merespon hal tersebut Islam menawarkan optimisme dengan menempatkan media sosial pada posisinya sebagai instrumen yang harus dimanfaatkan, di sisi lain setiap manusia juga digiring kembali pada posisinya sebagai user bukan obeyek yang terksploitasi. Ada dua optimisme yang dibangun oleh Islam. Pertama, kembali kepada pemahaman  awal  mengenai  perempuan  dan  haknya  dalam  Islam  yang  terdiri  ada enam nilai dasar yaitu; hak kemerdekaan, seksualitas, pendidikan,  politik, warisan dan  pengormatan.  Kedua,  memanfaat  media  sosial  dengan  menggunakan  media sosial dengan lima nilai dasar etik yaitu; moralitas (akhlak), perdamaian, memberi maaf, toleran, kebebasan persamaan untuk saling menghormati.
Kesimpulan tersebut dapat digambarkan dalam bagan sebagai berikut:
33 Jurgen Habermas, Rationality Essay on Reason God and Modernity, (UK: Oxford, 2002), h. 1-5
Modernity Modernity’s impact on gender discourse Respons of Islamic Perspective Rational and Empirical Inquiry Knowledge and Technology Internet,  Social  Media  and many digital aplications Gender’s Problem over  feminity and toxic  of masculinity Islam; Back  to modernity’s spirit Solve  the  problem  with Rational  and  Empircal Iquiry and morality
Breakdown  of  linguistifies the  sacred  to  profan contect
Secara  sederhana  problem  gender  di  ruang  media  sosial  ini  harus  dihadapi dengan optimis dengan  kembali memilih penyelesain nalar modern,  karena  media sosial itu sendiri dan berbagai problemnya adalah produk dari mdernitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlipour S, Memar S,2013. Virtual social networks and identity crisis With Emphasis on Identity Crisis in Iran. Social Studies and Research in Iranian. 4(1)
Andrijasevic, R. 2010. Migration, agency and citizenship in sex trafficking. Hampshire, UK: Palgrave Macmillan
Ahmad, Anis. 1991. Women and Social Justice Pakistan : Institute of Policy Studies Ahmed, Khurshid. 1980 in Islam: Its Meaning and Message, Leicester: The Islamic Foundation
al-Siba’i, M. 1962, al-Mar’a Bayn Fiqh Wal-Qonun, Beirut :al-Maktab al-Islami Buckingham, D. 2008 (ed.), Youth, Identity, and Digital Media. Cambridge, MA: MIT Press
Beasley,C, C. 2008. Rethinking Hegemonic Masculinity in a Globalizing World . Men and Masculinities, 11(1)
Connell, R. W, 1995. Masculinities . Berkeley: University of California Press
Doezema,  J. 2000. Loose women or lost women? The re-emergence of the myth of white  slavery  in  contemporary  discoursesof  trafficking  in  women .  Majalah Winter Issue
Dasgupta ,Debastuti. 2018. Gender Portrayal in Age Social Networking Site , Amity Jurnal of Media & Communication Studies.
Falah, G.W., Nagel, C.R. (Eds.). 2005., Geographies ofMuslim women: Gender, religion, and space. Guilford Press

## Ach Tijani
Goffman E. 1979, Gender Advertisements. New York: Harper/Colophon
Habermas, Jurgen. 2002. Rationality Essay on Reason God and Modernity, UK: Oxford Holloway, K. (2015, June). Toxic masculinity is killing men: the roots of male trauma. Salon.
Available
at:
http://www.salon.com/2015/06/12/toxic_masculinity_is_killing_men_the_r oots_of_male_trauma_ partner/
Heilbrun, A. B. 1976, Measurement of masculine and feminine sex role identities as independent dimensions , Journal of consulting and clinical psychology, 44(2).
Jawad, Haifaa A. 1998, The Right Of Women in Islam, USA : ST. Martin’s Press
Johari,  Farah  Sazilin  dkk.  2016. An  Islamic  Perspective  of  Social  Network  Sites Usability  on  Students’  Academic  Performance  in  Selected  Higher  EducationI Institution in Malaysia, International Academic Research Journal of Business Technology 2(2)
Kaplan,  Sadock  B  HI.  2007., Synopsis  of  psychiatry  behavioral  sciences/clinical psychiatry. Philadelphia: Williams & Wilkins Co
Khalil,  Ibrahim  Abd  El  Fattah.2016, The  Islamic  Perspective  of  Interpersonal Communnication, Journal of Islamic Studies and Culture (6) 2
Offenhauer, Priscilia. 2005. Women in Islamic Societies: A Selected Review of Social Scientific Literature, Washington DC: Federal Reserac Division Library
Pelling  EL,  White  KM  2009.. The  Theory  of  Planned  Behavior  Applied  to  Young People's  Use  of  Social  Networking  Websites .  Cyber  Psychology  &  Behavior. 2009; 12(6)
Ringrose,  J.,  &  Rawlings,  V.2015. Posthuman  performativity,  gender  and  “school bullying”:  Exploring  the  material-discursive  intra-actions  of  skirts,  hair,  sluts, and poofs . Confero: Essays on Education, Philosophy and Politics, 3(2)
Richer, K.2019. Facebook. In Beginning iOS Social Games https://doi.org/10.1007/978-1-4302-4906-1_13
Sayadi S, Barat Dastjerdi N,. 2013, Relationship between Using Social Networks and Internet  Addiction  and  Depression  among  Students .  Journal  of  Research  in Behavioral Sciences. 10(5)
Stoecker,  S.  and  L.  Shelley,  eds.  2005. Human  Traffic  and  Transnational  Crime: Eurasian and American perspectives . Oxford: Rowman & Littlefield.
Turner,  Bryan  S.  1991  , Religion  and  Social  Theory, London:  Sage  Publication  UN 2011. Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio , UNESCO
Zheng, T. (ed) 2010. Sex trafficking, human rights and social justice . Oxon and New York: Routledg
http://www.consilium.europa.eu/uedocs/cms_data/docs/pressdata/en/lsa/1375 46.pdf. Dikases tahun 2013