## Konsep Pendidikan Ukhuwah wathaniyah Perspektif Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari
Iqbal Nursyahbani 1 , Hanifudin 2 Universitas Hasyim Asy’ari Jombang

## Article history:
Received : 13-06-2024 Accepted : 21-06-2024 Published : 30-06-2024
Author’s email: iqbalnursyahbanialkandaly@gmail.com hanifuddin.mahadun23@gmail.com

## Abstract
This  article  explores  the  concept  of  ukhuwah  wathaniyah (national  brotherhood)  as  envisioned  by  Hadratussyaikh  KH. M. Hasyim Asy'ari, a prominent Indonesian religious figure. It also  examines  the  critical  need  for  character  education  for students  in  the  current  era.  The  research  employs  a  literature study  method,  analyzing  Hasyim  Asy'ari's  works,  particularly those collected in "Irsyād as-Sārī Fī Jam'i al-Mu ṣ annafāt asy- Syaikh Hāsyim 'Asy'arī," along with other relevant documents such  as  manuscript  books  and  his  speeches,  as  well  as  books about him. An interpretive approach is used to understand the social and historical contexts that influenced Hasyim Asy'ari's thought, in order to unveil his concept of ukhuwah wathaniyah education.  The  research  findings  classify  Hasyim  Asy'ari's concept  of  ukhuwah  wathaniyah  education  as  consisting  of politics  based  on  Islam,  a  spirit  of  nationalism  as  the  basis  of ukhuwah  wathaniyah,  and  a  spirit  of  building  unity  as  the foundation of ukhuwah wathaniyah.
Kata  kunci: Ukhuwah  wathaniyah;  Hasyim  Asy’ari; Indonesian education.

## Pendahuluan
Pada tahun 2022, dunia  telah diperlihatkan adanya konflik yang terjadi di negara Rusia  dan  Ukraina.  Konflik  tersebut  menyebabkan  banyaknya  dampak  negatif  yang terjadi khususnya di masalah ekonomi(Gulo dkk., 2024, hlm. 278). Tentunya masih ada konflik-konflik antar negara selain ini, seperti yang terjadi pada Palestina dan Israel, atau yang  terjadi  di  Afganistan,  pada  etnis  Rohingya  di  Myanmar,  dan  negara-negara  blok barat  dan  timur  (Rahman,  2020,  hlm.  5).  Penyebabnya  juga  sangat  beragam,  dari  yang karena  berebut  wilayah  teritorial,  ada  juga  yang  karena  perbedaan  etnis  dan  suku,  ada juga yang disebabkan oleh agama, yang pasti semuanya itu tergantung atas tujuan politik dari masing-masing pemimpinnya (Supriyadi dkk., 2023, hlm. 578).
Khususnya di Indonesia sendiri, melihat kenyataan bahwa Indonesia adalah negara yang  sangat  beragam  dan  banyak  sekali  perbedaan  yang  memang  membuat  potensi konflik  itu  tinggi.  Seperti  data  yang  diberikan  oleh  SETARA  Institute  di  tahun  2018, mereka  mendokumentasikan  bahwa  adanya  109  peristiwa  yang  bersifat  pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBBI) dengan jumlah total sekitar 136 tindakan. Peristiwa  pelanggaran  KBB  tersebut  tersebar  luas  di  dua  puluh  provinsi  di  Indonesia, dan  menurut  data  laporan  tersebut,  konflik  atas  nama  agama  selalu  mengalami peningkatan yang signifikan setiap tahunnya (Prasojo & Pabbajah, 2023, hlm. 2).
Umat  Islam  sendiri  saat  ini  sedang  menghadapi  berbagai  permasalahan  dalam bidang  ideologi,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  politik  (Ibrahim  dkk.,  2023,  hlm.  909). Dalam  konteks  ideologi,  ada  kelompok-kelompok  yang  mendasarkan  pemahaman mereka tentang ajaran Islam secara tekstual, dengan tekanan pemahaman secara harfiah terhadap  kitab  suci  (Iqbal  &  Baharuddin,  2023,  hlm.  3638).  Di  sisi  lain,  ada  juga kelompok  yang  lebih  condong  pada  kontekstualisasi  dalam  pemahaman  teks  agama, dengan tujuan menyelaraskan ajaran Islam dengan perkembangan zaman. Kelompok ini berpendapat  bahwa  ajaran  Islam  harus  dilihat  dalam  konteks  zaman  dan  nilai-nilai liberal,  sehingga  mereka  lebih  mementingkan  pemikiran  mereka  sendiri  daripada mempertahankan nilai-nilai sejati ajaran Islam. Kelompok kedua tersebut muncul karena adanya transaksi pemahaman dan gerakan yang mempengaruhi pengaruh mereka (Iqbal & Baharuddin, 2023).
Hadratussyaikh  KH.  M.  Kiai  Hasyim  selalu  memberikan  pesan  persaudaraan, persatuan, solidaritas, dan nasionalisme bagi seluruh pengikutnya dalam NU khususnya, serta  umat  muslim  pada  umumnya.  Pentingnya  menjaga  pesan-pesan  Kiai  Hasyim sehingga disampaikan kembali oleh Kiai Ahmad Shidiq di Situbondo tahun 1984 pada saat  baru  terpilih  menjadi  Rais  ‘Aam  PBNU.  Kiai  Ahmad  Shidiq  menggunakan  istilah ukhuwah islamiyah, ukhuwah wathaniyah, dan ukhuwah basyariyah , dimana ketiga ukhuwah ini sangat  berhubungan  dan  saling  menguatkan,  jika  satu  saja  tidak  terpenuhi  maka  akan mengganggu stabilitas ukhuwah yang lainnya (Staquf, 2022, hlm. 11).
Kiai  Hasyim  juga  memiliki  banyak  karya  tulis  yang  diantaranya  berisi  gagasan- gagasan yang mengandung makna persatuan sosial, politik, kebangsaan, dan kerukunan umat  beragama.  Selain  itu,  Kiai  Hasyim  juga  banyak  memberikan  pidato-pidato  yang berisi  pesan  persatuan  dan  kebangsaan  yang  difasilitasi  oleh  organisasi  NU  maupun ketika  beliau  masih  di  Masyumi  (Asy’ari,  2020a).  Selain  itu  ada  beberapa  fatwa  dari Hadratussyaikh  yang  mencerminkan  pada  persatuan  dan  kesatuan  umat  Islam  demi
membela negara Indonesia. Kiai Hasyim selalu menekankan agar para ulama khususnya untuk  menghindari  sifat  fanatisme  pada  satu  madzhab  tertentu  di  bidang furu’  syara’ (Asy’ari, 1997e) .
Kiai  Hasyim  dalam  fatwa  ini  juga  mengajak  golongan-golongan  Islam  yang sebenarnya berseberangan pendapat dengan beliau seperti Syiah, Wahabiyah,  Kejawen, dan kelompok di luar Ahlus Sunnah wal Jama’ah . Kiai Hasyim tampak mengesampingkan perbedaan  antar  golongan  tersebut  dan  hanya  mementingkan  kemerdekaan  serta keutuhan  negara  Indonesia.  Dengan  ini,  benarlah  apa  yang  diungkapkan  oleh  Buya Syafi’i  Ma’arif  dalam  Seminar  Kebangsaan  “Ijtihad  Hadratussyaikh  tentang  NKRI  dan Khilafah” bahwa belum pernah terjadi persatuan umat muslim di Indonesia sebelum dan sesudah kepemimpinan Kiai Hasyim di bawah Majelis Islam Ala Indonesia  atau MIAI. (Muhajir, 2018, hlm. 12).
Dalam  konteks  negara,  Kiai  Hasyim  juga  seorang  ulama  yang  nasionalis  atau dalam pembahasan ini adalah Kiai Hasyim memiliki rasa Ukhuwah wathaniyah yang besar. Rasa kasih sayang yang melandasi Kiai Hasyim untuk selalu perhatian dengan keadaan negara.  Rasa  nasionalisme  ini  dicurahkan  Kiai  Hasyim  dengan  ikut  berjuang  meraih kemerdekaan  negara  melawan  penjajah,  baik  perjuangan  melalui  konsep,  gagasan- gagasan, dan perjuangan di lapangan dengan mengirim santri-santri beserta putra-putra beliau.  Salah  satu  peran  besar  Kiai  Hasyim  untuk  negara  ini  adalah  mengeluarkannya Fatwa Jihad yang akhirnya menjadi Resolusi Jihad untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia  yang  masih  baru.  Fatwa  Jihad  tersebut  yang  membangkitkan  semangat nasionalisme  santri  dan  kiai-kiai  yang  memang  memiliki  hubungan  erat  dengan  Kiai Hasyim (Rofiq dkk., 2023, hlm. 1591–1606).
Menurut Shumubu Jepang (Gestapo 13 Jepang) di tahun 1942 mencatatkan bahwa Kiai Hasyim  memiliki  mantan  murid  sejumlah  20.000  orang  yang  sekarang  menjadi  kiai. Dengan masa yang sangat besar ini tentunya tak heran Kiai Hasyim sangat mudah untuk menggerakkan  masa  dalam  rangka  memerangi  penjajah.  Dengan  pengaruh,  rasa kepedulian  dan  kasih  sayang  Kiai  Hasyim,  tak  heran  jika Maruto  Nitimiharjdo yang merupakan  salah  satu  utusan  dari  negara  Jepang  menawarkan  jabatan  presiden  pada waktu  itu  kepada  Kiai  Hasyim,  meskipun  pada  akhirnya  ditolak,  karena  Kiai  Hasyim lebih memilih untuk mengurus pesantren (Akarhanaf, 2021, hlm. 30).
Melihat  kedudukan,  peran,  dan  gagasan  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari tentang  persaudaraan  atau  ukhuwah  baik  dalam  konteks  keislaman,  persatuan  umat, hubungan sesama manusia, dan rasa nasionalismenya, dan dijadikan sebuah konsep yang
nanti  akan  digunakan  untuk  kepentingan  pendidikan  adalah  hal  yang  harus  dilakukan. Dimana  permasalahan  pendidikan  saat  ini  adalah  mengikisnya  karakter  yang  baik  dari peserta didik (Adelia & Mitra, 2021, hlm. 34). Konsep tersebut nantinya akan digunakan sebagai  acuan  pijakan  dalam  berukhuwah  baik  oleh  kaum Nahdliyin (anggota  NU) sebagai penerus perjuangan Kiai Hasyim, dan tentunya oleh seluruh kaum muslim yang lainnya.
Penelitian tentang Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari dalam kajian Ukhuwah wathaniyah atau  persaudaraan  kenegaraan  tercatat  telah  dilakukan  oleh  Hidayatullah (2017)  dengan  judul  artikel  “ Hidden Movement KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Kajian Fiqh Siyasah ”. Penelitian ini hanya membahas akan keberhasilan Kiai Hasyim dalam  konteks politik  tanpa  sekali  menyentuh  konsep  dalam  pendidikan.  Kemudian  Fata  dan  Najib (2014) dengan judul “Kontekstualisasi Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan Umat  Islam”.  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  ide  Kiai  Hasyim  dalam  rangka persatuan  umat,  bukan  untuk  tujuan  pendidikan.  Dan  dari  penelitian  Anandari  dan Afriyanto (2022) dengan judul “Konsep Persaudaraan dan Toleransi dalam Membangun Moderasi Beragama pada Masyarakat Multikultural di Indonesia Perspektif KH. Hasyim Asy’ari”.  Penelitian  ini  hanya  mengungkap  pentingnya  toleransi  dalam  kehidupan multikultural  tanpa  menyentuh  ide  Kiai  Hasyim  dalam ukhuwah  wathaniyah dan pendidikan.  Untuk  itu,  penelitian  ini  memiliki  kebaruan  dalam  mengungkap  konsep pendidikan Ukhuwah  wathaniyah Kiai  Hasyim,  sehingga  dapat  disebarluaskan  dan diaplikasikan  dalam  kurikulum  pendidikan  Indonesia  dalam  membina  karakter  peserta didiknya. Oleh karena itu, penelitian ini hadir sebagai respon dan jawaban dari gagasan pengungkapan konsep pendidikan ukhuwah wathaniyah perspektif Hadratussyaikh KH. M.
Hasyim Asy’ari.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan meneliti karya-karya Kiai Hasyim  yang  terkumpul  di  kitab Irsyād  as-Sārī  Fī  Jam’i  al-Mu ṣ annafāt  asy-Syaikh  Hāsyim ‘Asy’arī ,  dengan  dukungan  data  dokumentasi  lain  tentang  Kiai  Hasyim,  seperti manuskrip kitab-kitabnya yang belum dicetak ulang, tinggalan tulisan pidato-pidato Kiai Hasyim  dalam  Muktamar  NU  dan  khutbah-khutbahnya,  serta  buku-buku  karya  yang membahas  Kiai  Hasyim.  Data-data  tersebut  akan  dipilah  oleh  peneliti  dengan dibandingkan atas kitab-kitab asli tulisan Kiai Hasyim, sehingga data yang dipilih benar- benar dapat dipertanggungjawabkan. Selain itu penelitian ini menggunakan  pendekatan interpretatif, yaitu dengan mengkaji situasi dan peristiwa sosial atas tokoh, dalam hal ini
adalah  Kiai  Hasyim  dalam  masa  hidupnya  yang  penulis  peroleh  juga  dari  data dokumentasi. Analisis pada penelitian ini menggunakan analisis konten terhadap kitab- kitab Kiai Hasyim tersebut, dan deskriptif analisis terhadap kitab-kitab tersebut.

## Hasil dan Pembahasan

## P erjuangan Sosial Politik dan Kenegaraan Kiai Hasyim
Hadratus  Syaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  di  Jombang,  tepatnya  di Pondok  Nggedang.  Pondok pesantren  yang  dipimpin oleh  kakek  beliau  yang  bernama Kiai Utsman, pada tanggal 24 Dzul Qo’dah 1287 H / 14 Februari 1871 M. Dari seorang ayah yang bernama Kiai Asy’ari dan ibu Nyai Halimah (Akarhanaf, 2021, hlm. 2). Nasab Hadratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari dari pihak ayahnya tersambung sampai kepada keluarga as-Syaiban yang merupakan keturunan dari Arab yang datang ke Indonesia pada abad ke-4  Hijriyah untuk menyebarkan Islam di Asia Selatan. Keluarga ini semua adalah keturunan  dari  Imam  Ja’far  Shodiq  bin  Imam  Muhammad  Baqir.  Sedangkan  dari  jalur ibunya,  sanad  Hadratus  Syaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  bersambung  kepada  Raja Brawijaya,  seorang  raja  di  pulau  Jawa.  Hubungan  pertalian  nasab  Kiai  Hasyim  yang bersambung kepada Ahlul Bait telah banyak diketahui oleh banyak orang. Nasab beliau disebutkan  di  dalam  kitab-kitab  dan  karangan-karangan  yang  tersimpan  dalam perpustakaan silsilah nasab di kantor pusat Sa’adah dan Asyraf atau tempat catatan para keturunan Nabi Muhammad (Syihab, 2021, hlm. 13–14).
Sebagai  ‘Ulama  yang  kharismatik,  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari tentunya  telah  melakukan,  memimpin,  mengawal,  dan  mencontohkan  sebuah perjuangan  besarnya  khususnya  dalam  bidang  keagamaan.  Perjuangan  dalam  bidang keagamaan Kiai Hasyim ini dapat dilihat  sejak beliau menuntut ilmu agama itu sendiri. Telah  disebutkan  bahwa  Kiai  Hasyim  dalam  menuntut  ilmu  telah  mengelilingi  semua sumber  keilmuan  baik  dalam  nasional  maupun  internasional.  Bahkan  Kiai  Hasyim sampai  membuat  ikrar  janji  bersama  para  koleganya  di  Hijaz  untuk  berjuang  salah satunya dengan menyebarkan ilmu dalam negaranya masing-masing (Syihab, 2020, hlm. 34).
Dalam  sejarah  telah  diungkapkan  bahwa  Kiai  Hasyim  merupakan  seorang  figur ‘ulama’ yang memiliki otoritas religius yang sangat tinggi di Indonesia. Hal ini membuat apapun  yang  Kiai  Hasyim  katakan  dan  dakwahkan  akan  selalu  dipercaya  bahkan dilakukan  oleh  banyak  masyarakat.  Otoritas  religius  ini  membuat  Kiai  Hasyim  dapat membangun kekuatan besar dan mengontrol sumber daya dengan baik. Menurut survei LSI Denny JA pada tahun 2019 dengan 1.200 responden, otoritas religius Kiai Hasyim
sebesar  49,5%  dari  NU,  4,3%  dari  Muhammadiyah,  1,3%  dari  gabungan  ormas  Islam lainnya(Mahfudz,  2022,  hlm.  5).  Hal  ini  yang  membuat  Kiai  Hasyim  begitu  banyak memiliki relasi nasional dalam perjuangannya.
Ketokohan  Kiai  Hasyim  dapat  menyentuh  ranah  nasional  juga  disebabkan  oleh peran  beliau  dalam  berorganisasi.  Kiai  Hasyim  merupakan  Rois  Akbar  NU,  ketua Masyumi, MIAI, pendiri Pesantren Tebuireng yang setidaknya melahirkan 38 pesantren yang  didirikan  oleh  santri-santrinya.  Kiai  Hasyim  juga  menjadi  ‘Ulama  yang  paling terkenal  pada  abad  ke-20  (Dhofier,  2019).  Salah  satu  tokoh  nasional  yang  memiliki hubungan  baik  dengan  Kiai  Hasyim  adalah  Presiden  Soekarno.  Sang  presiden  sering mengunjungi  Kiai  Hasyim  untuk  meminta  doa  dan  dukungan  dalam  perjuangannya. Bahkan, kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945 juga merupakan usulan dari Kiai Hasyim dengan istikharahnya (Ibhar, 2017).
Perjuangan  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dalam  bidang  sosial  adalah dalam  bentuk  organisasi  masyarakat  keagamaan.  Kiai  Hasyim  setidaknya  memiliki  dua organisasi keagamaan yang diperhitungkan pada saat itu, yaitu Nahdlatul ‘Ulama (1926) kemudian Majelis Islam A’la Indonesia 1937 (Syarkun & Bakri, 2021b, hlm. 133). Jauh sebelum itu, pada tahun 1919 setelah munculnya ide tentang koperasi, Kiai Hasyim tidak tinggal  diam.  Beliau  menyambut  inisiatif  tersebut  untuk  meningkatkan  perekonomian umat. Kiai Hasyim akhirnya mencoba menggabungkan konsep koperasi tersebut dengan apa  yang  diajarkan  dalam  kitab-kitab  klasik.  Pada  akhirnya,  Kiai  Hasyim  mendirikan lembaga perekonomian umat yang serupa dengan koperasi dengan nama Syirkat al-Inān Li Murāba ṭ at Ahli at-Tujjār (Misrawi, 2013, hlm. 75) .
Melalui lembaga tersebut akhirnya terjalin hubungan yang erat antara para kiai dan masyarakat,  di  lain  hal  juga  menumbuhkan  sikap  solidaritas  antara  kiai  yang  akhirnya menjadi  cikal  bakal  dalam  memudahkan  berdirinya  Nahdlatul  ‘Ulama(Sunyoto,  2017, hlm.  84).  Pendirian  organisasi  ini  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk  menyatukan umat  Islam  agar  tidak  terpecah  belah.  Bahkan  sebenarnya  jauh  sebelum  adanya  dua organisasi ini, telah ada organisasi besar Sarekat Islam (1912). Namun, pada tahun 1921, SI  menjadi  terpecah  karena  propaganda  Pemerintah  Hindia  Belanda  (Junianto  dkk., 2023, hlm. 10).
Disisi  lain,  dalam  pendirian  NU  ini  sendiri  adalah  sebuah  komitmen  dari  Kiai Hasyim  untuk  memberantas  semua  persoalan  umat,  seperti  kebodohan, keterbelakangan,  kemiskinan,  serta  ketidak  adilan  yang  ada  dalam  kehidupan  (Misrawi, 2013, hlm. 80). Meskipun bukan beliau sendiri yang memiliki gagasan tersebut, namun
kehadiran Kiai Hasyim dengan merestui pendirian NU adalah sebuah dukungan moral yang sangat besar serta menjadi sebuah gebrakan yang sangat berpengaruh sehingga NU bisa diterima oleh semua kalangan, baik para ‘Ulama lain serta masyarakat awam (Wahid, 2017, hlm. 146).
Pemikiran politik Kiai Hasyim terkodifikasi dalam keputusan Muktamar NU pada tahun  1935  di  Banjarmasin.  Kiai  Hasyim  mengatakan  bahwa  negara  Hindia-Belanda adalah negara Islam. Padahal pada saat itu negara ini masih dalam kekuasaan penjajah. Kemudian Kiai Hasyim juga mengatakan bahwa negara Indonesia yang diploklamasikan oleh  Soekarno-Hatta  pada  tanggal  17  Agustus  1945  dengan  dasar  negara  Pancasila, secara fikih juga merupakan negara yang sah (Syarkun & Bakri, 2021c, hlm. 46–47).
Hal ini dikuatkan dengan adanya fatwa dari Kiai Hasyim yang menyerukan untuk menjaga  dan  membela  negara  Indonesia  dari  penjajah  yang  ingin  kembali.  Karena dengan membela Indonesia berarti telah membela Islam (Khuluq, 2018). Dari sini dapat diketahui bahwa Kiai Hasyim sangat memiliki rasa nasionalisme yang sangat tinggi untuk membela  negara  tempat  tinggalnya.  Selain  itu,  Kiai  Hasyim  juga  berhasil  membentuk karakter  bangsa  Indonesia  yang  nasionalis  dan  religius.  Hal  inilah  yang  menjaga keutuhan  negara  Indonesia  bahkan  ketika  adanya  paham  komunisme  oleh  Partai Komunis  Indonesia  menyebar.  Semuanya  ini  tentunya  melalui  perjuangan  politik  Kiai Hasyim  secara  tegas,  penuh  toleransi,  dan  selalu  berpegang  pada  prinsip-prinsip  dasar keagamaan  (Syarkun  &  Bakri,  2021a,  hlm.  117).  Perjuangan  politik  Kiai  Hasyim diurutkan  mulai  dari  mendirikan  NU  yang  berjuang  dalam  sosial  keagamaan  Islam tradisionalis.  Kemudian  mendirikan  MIAI  yang  kemudian  menjadi  Masyumi  yang  ikut serta  dalam  pemerintahan  Indonesia.  Kemudian  Kiai  Hasyim  juga  ikut  mendirikan Laskar  Hizbullah  sebagai  benteng  perjuangan  melawan  penjajah  dengan  berperang (Syarkun & Bakri, 2021b).
Konsep  Pendidikan Ukhuwah  wathaniyah  Perspektif  Hadratussyaikh  KH.  M.

## Hasyim Asy’ari
Pendidikan menurut Kiai Hasyim adalah pendidikan yang mengedepankan akhlak. Pendidikan  yang  menghasilkan  karakter  baik  untuk  peserta  didiknya  (Asy’ari,  1997a). Untuk  itu,  konsep  pendidikan ukhuwah  wathaniyah ini  sangat  penting  diungkapkan. Konsep-konsep  Pendidikan ukhuwah  wathaniyah oleh  Kiai  Hasyim  juga  akan  peneliti uraikan  sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  didapatkan  di  pembahasan  sebelumnya. Peneliti menemukan tiga poin konsep dari pendidikan ukhuwah wathaniyah Kiai Hasyim seperti berikut ini. Pertama, politik dengan dasar keislaman. Kedua, nasionalisme sebagai
dasar ukhuwah  wathaniyah . Ketiga, semangat  persatuan  membangun ukhuwah  wathaniyah . Dengan uraian sebagaimana berikut,
1. Politik dengan Dasar Keislaman
Dalam  menjalin Ukhuwah  wathaniyah Kiai  Hasyim  pastinya  memberikan beberapa  konsep  yang  harus  dilakukan  khususnya  dalam  dunia  perpolitikan Indonesia.  Sebagai  tokoh  agama  Islam  tentunya  Kiai  Hasyim  memiliki  pendekatan keagamaan  dalam  respon  politiknya.  Terlihat  sebelum  Indonesia  merdeka  Kiai Hasyim  menentang  para  penjajah  karena  memang  mereka  selain  menjajah,  juga bertujuan untuk menyebarkan ajaran Kristen atau agama yang mereka anut. Di sisi lain  para  penjajah  juga  menghalangi  pengamalan-pengamalan  syari’at  Islam  di Indonesia (Asy’ari, 1904).
Kiai  Hasyim  sangat  mengedepankan  agama  di  dalam  pemikiran  politiknya. Kiai Hasyim mendukung berdirinya negara Indonesia karena dengan adanya negara pengamalan-pengamalan syariat menjadi mudah dan aman. Masyarakat Muslim akan bebas  dan  mudah  dalam  beribadah.  Untuk  itu  ideologi  politik  yang  dibangun  Kiai Hasyim  adalah  politik  keislaman  (Sya’ban,  2018).  Organisasi  NU  adalah  organisasi yang  Kiai  Hasyim  dirikan  dimana  memiliki  peran  strategis  dalam  menyebarkan ideologi politik kaum Muslim khususnya para warga NU. Sebelumnya Kiai Hasyim memimpin  beberapa  organisasi  keagamaan  lain  yang  memiliki  tujuan  yang  sama. Sebagai wadah untuk menyalurkan aspirasi kaum muslim kepada pemerintahan yang pada saat itu seringkali dianggap sebelah mata.
Agama  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  Kiai  Hasyim  dalam membangun Ukhuwah  wathaniyah di  Indonesia.  Karena  memang  mayoritas  rakyat Indonesia adalah seorang Muslim, maka Kiai Hasyim melakukan pendekatan dengan berbasis  agama  untuk  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat  dalam  mendukung sebuah  negara  yang  akan  dibentuk.  Asal negara  ini  mendukung  dan  membebaskan pengamalan-pengamalan syari’at Islam, maka Kiai Hasyim bersama NU akan selalu mendukungnya.
Seperti yang telah diketahui melalui pernyataan Kiai Hasyim dalam Muktamar NU  ke-11  tahun  1935  di  Banjarmasin.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  negara  yang berkuasa  pada  saat  itu  tidak  ditabrak  oleh  Kiai  Hasyim  karena  secara  lahiriyahnya tidak  terlihat  berasaskan  Islam.  Namun,  Kiai  Hasyim  melakukan  pendekatan  lain sehingga  perpaduan  antara  Islam  dan  Negara  yang  resmi  dapat  dikompromikan (Khuluq, 2018, hlm. 84–89).
Senada  dengan  pernyataan  tersebut,  Salahuddin  Wahid  menjelaskan  bahwa hubungan  antara  agama  dan  negara  dalam  konteks  pelaksanaan  Syariat  Islam  oleh negara  dapat  dibedakan  menjadi  lima  tingkatan  penerapan,  yaitu  masalah  hukum kekeluargaan,  termasuk  perkawinan,  perceraian,  dan  kewarisan.  Di  tingkat  ini, syari’at  Islam  diterapkan  dalam  regulasi  yang  mengatur  masalah-masalah  keluarga. Urusan  ekonomi  dan  keuangan,  melibatkan  perbankan  Islam  dan  zakat  (Wahid, 2018, hlm. 30).
Di  sini,  prinsip-prinsip  syari’at  digunakan  dalam  sistem  keuangan  dan pengelolaan  ekonomi.  Praktik  ritual  keagamaan,  seperti  mengenakan  jilbab  dan memberlakukan  sanksi  bagi  yang  tidak  berpuasa.  Pada  tingkat  ini,  syari’at  Islam mempengaruhi  praktik-praktik  keagamaan  sehari-hari.  Penerapan  hukum  pidana Islam, terutama berkaitan dengan jenis sanksi yang diberlakukan pada pelanggar. Di tingkat ini, hukum pidana syari’at diterapkan. Penggunaan Islam sebagai dasar negara dan  sistem  kenegaraan,  pada  tingkat  ini,  syari’at  Islam  menjadi  dasar  bagi  sistem hukum dan pemerintahan negara (Syarif, 2019, hlm. 57).
Kiai Hasyim dalam Muktamar NU di Banjarmasin seperti yang telah dituliskan menyatangan dengan terang bahwa negara Indonesia yang pada saat itu dikuasai oleh penjajah  disebut  sebagai  negara  Islam,  karena  didasari  bahwa  Indonesia  pernah dikuasai  oleh  orang  Islam  dan  masyarakatnya  bebas  menjalankan  syariat-syariat Islam  di  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  sebab  inilah  Kiai  Hasyim  memerintahkan kepada  seluruh  masyarakat  untuk  menjalin Ukhuwah  wathaniyah dan  mendukung pemerintahan yang sah (Khuluq, 2018, hlm. 89).
Terlihat begitu sederhana sekali tujuan politik dari Kiai Hasyim. Beliau hanya mengharapkan negara yang ada harus menghormati agama Islam. Mendukung segala pengamalan  syari’at  Islam  di  setiap  harinya.  Hanya  seperti  itu  yang  menjadi  tujuan utama  dari  politik  di  Indonesia  menurut  Kiai  Hasyim.  Maka  dari  itu,  Kiai  Hasyim dan  khususnya  NU  sebagai  organisasi  penggeraknya  selalu  mendukung pemerintahan siapapun yang menjabat dengan sah, asal dengan syarat tujuan utama tadi terpenuhi, karena itulah kepentingan umum bagi segala kaum Muslim Indonesia.
Keputusan  Kiai  Hasyim  ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  berkembang dalam  mazhab  Syafi'iyyah,  khususnya  pendapat  Imam  Nawawi.  Menurut  Imam Nawawi,  wilayah  yang  telah  dikuasai  oleh  non-Muslim  tetap  dipandang  sebagai Darul  Islam  (negara  Islam)  selama  umat  Islam  masih  tinggal  dan  bermukim  di dalamnya (az-Zuhaili, t.t., hlm. 454). Artinya, wilayah yang dikuasai oleh non-Muslim
tidak  serta-merta  berubah  status  menjadi Darul  Harb (negara  non-Islam)  selama umat Islam yang tinggal di sana tidak dihalangi untuk menjalankan ajaran agamanya. Namun,  jika  penguasa  non-Muslim  tersebut  menghalangi  umat  Islam  untuk melaksanakan syariat agamanya, maka status wilayah tersebut berubah menjadi Darul Harb (az-Zuhaili, t.t.).
Dari keterangan ini maka sangat jelas bahwa negara Indonesia meskipun tidak sepenuhnya berlandaskan syari’at Islam secara penuh. Namun, di dalamnya terdapat banyak rakyat yang muslim, serta beberapa syariat  Islam bisa ditegakkan, dan yang terpenting  masyarakat  muslim  bisa  dengan  bebas  menjalankan  segala  aktivitas ibadahnya.  Dengan  demikian,  negara  Indonesia  adalah  negara  Islam  dan  wajib membangun Ukhuwah wathaniyah bagi semua rakyat dalam bingkai negara dan agama.
Begitulah  Kiai  Hasyim  dan  NU  berupaya  untuk  menciptakan ukhuwah wathaniyah di  Indonesia.  Memberikan  ideologi  politik  Indonesia  yang  didasari keislaman.  Namun,  nyatanya  banyak  beberapa  oknum  yang  salah  tangkap  dengan pesan  Kiai  Hasyim  ini.  Akhirnya,  seperti  yang  diketahui,  Kiai  Hasyim  menyoroti pada  muktamar  NU  ke-17  tahun  1947  di  Madiun,  fenomena  dimana  agama  Islam hanya dipakai sebagai kendaraan politik atas kepentingan pribadi. Banyak orang yang memanfaatkan  ideologi  Islam  ini  sebagai  alat  untuk  mengumpulkan  suaranya  agar memenangi kontes perpolitikan di Indonesia (Sya’ban, 2018, hlm. 15).
Maka,  sangat  tidak  heran  mulai  dari  tahun  1950-an  setelah  NU  keluar  dari Masyumi banyak tokoh-tokoh modernis dan pengamat barat seperti Ernst Utrecht, Mochtar  Naim,  Daniel  Lev,  Justus  van  der  Kroef,  dan  yang  lainnya  sangat mengecam  NU  dan  menganggapnya  sebagai  organisasi  yang  oportunis.  Bahkan memiliki  sisi  oportunisme  yang  sangat  akut  dan  selalu  memihak  kelompok  yang menang dalam pemilu (Fealy, 2012, hlm. 4–5).
Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa  ideologi  politik  yang  Kiai  Hasyim  sebarkan dan  kembangkan  adalah  bagaimana  politik  di  Indonesia  itu  mendukung keberlangsungan praktik-praktik agama di Indonesia. Sehingga terciptanya Ukhuwah wathaniyah yang  kokoh.  Bukan  memanfaatkan Ukhuwah  wathaniyah ini  sebagai  alat pemenangan  dalam  kontes  politik  untuk  kepentingan  pribadi,  sehingga  antara praktik-praktik ini perlu diawasi demi terjalinnya Ukhuwah wathaniyah yang baik dan tidak melenceng.

## 2. Nasionalisme sebagai Dasar Ukhuwah Wathaniyah
Ukhuwah  wathaniyah pada  dasarnya  memang  menurut  Kiai  Hasyim  adalah terwujudnya  rasa  nasionalisme  dalam  setiap  individu.  Dengan  sikap  nasionalisme tersebut  seseorang  akan  benar-benar  membela  dan  menjaga  negara  Indonesia  dari apapun  gangguan  serta  serangan  dari  luar.  Maka,  nasionalisme  sangat  diperlukan untuk  memperkokoh ukhuwah  wathaniyah .  Jiwa  nasionalisme  Kiai  Hasyim ditunjukkan dan dipraktikkan dalam kehidupan sebagai seorang negarawan. Dengan posisi Kiai Hasyim sebagai pemuka agama, pemimpin para ‘Ulama, dan orang yang disegani masyarakat, penyebaran rasa nasionalisme akan semakin mudah dan pesat. Dan  itulah  yang  hal  dan  sumbangsih  terbesar  Kiai  Hasyim  dalam  kacamata kenegaraan.
Bentuk  nasionalisme  Kiai  Hasyim  yang  tertulis  di  kitabnya al-Jāsūs Fī Bayāni Ḥ ukmi an-Nāqūs . Kiai Hasyim sampai memberikan fatwa akan haramnya kentongan. Dikarenakan adanya propaganda Belanda untuk mendekati rakyat Indonesia (Firdaus dkk., 2023, hlm. 40). Selain menyerang agama Islam, Belanda juga bermaksud untuk menyerang  militansi  rakyat  terhadap  tanah  airnya  sendiri.  Belanda  menggerogoti ideologi  masyarakat  menggunakan  benda-benda  yang  memang  dekat  dengan masyarakat  itu  sendiri.  Maka,  demi  menjaga ukhuwah  wathaniyah ,  Kiai  Hasyim akhirnya mengambil tindakan pencegahan dengan pelarangan kentongan tersebut.
Kiai  Hasyim  memang  sangat  teliti  dan  cermat  melihat  celah-celah  yang berpotensi  untuk  masuknya  ideologi  luar  dan  menghancurkan ukhuwah  wathaniyah yang  telah  terbentuk.  Seperti  yang  dituturkan  Gus  Kikin,  bahwa  di  Pesantren Tebuireng setiap hari Selasa pagi pengajian santri diliburkan oleh Kiai Hasyim. Hal ini dilakukan bukan tanpa alasan, Kiai Hasyim pada waktu itu melakukan penguatan dan pengarahan kepada semua petani-petani kampung dan menguatkan semangatnya agar tidak terpengaruh terhadap penjajah Belanda (Firdaus dkk., 2023, hlm. x). Kiai Hasyim  khawatir Ukhuwah  wathaniyah yang  telah  terbangun  akan  roboh  karena propaganda  Belanda  di  berbagai  celah  dalam  tengah-tengah  masyarakat.  Begitu telitinya  Kiai  Hasyim  dengan  rasa  nasionalismenya  menjaga Ukhuwah wathaniyah ini selalu lestari dan bertahan.
Dalam kitabnya yang lain yaitu Ḍ au’ al-Mi ṣ bā ḥ fī Bayāni A ḥ kām an-Nikā ḥ Kiai Hasyim juga menunjukkan sisi nasionalismenya yang dibingkai melalui pengamalan syariat, atau bisa dipahami sisi Ukhuwah wathaniyah yang terbingkai dalam Ukhuwah Islamiyah  (Asy’ari,  1997c,  hlm.  2).  Menurut  Gus  Kikin,  penulisan  kitab  tersebut
adalah  didasari  adanya  ordonansi  dari  pemerintahan  Belanda  terkait  hukum perkawinan  di  Indonesia  (A.  H.  Mahfudz,  komunikasi  pribadi,  21  Oktober  2023). Terlihat  Belanda  ingin  merusak  masyarakat  Indonesia  melalui  perusakan  syari’at Islam.  Hal  ini  berdasarkan  bahwa  masyarakat  Indonesia  sangatlah  religius  (Pratiwi, 2023)  dan  mengedepankan  agama  sehingga  untuk  merusak  nasionalismenya  sisi religius tersebut bisa disentuh. Akhirnya Kiai Hasyim menuliskan ringkasan hukum pernikahan  dengan  singkat  dan  memudahkan  bagi  seluruh  masyarakat  yang  awam sekalipun untuk mempelajarinya (Asy’ari, 1997c, hlm. 3).
Dari  beberapa  pemaparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  langkah-langkah yang dilakukan oleh Kiai Hasyim dalam menjaga Ukhuwah wathaniyah adalah langkah- langkah  yang  bersifat  preventif.  Kiai  Hasyim  melakukan  pencegahan  dari  dalam masyarakat  tanpa harus menentang atau memberontak kepada pemerintah Belanda secara terang-terangan. Kiai Hasyim mengakui bahwa pemerintahan Belanda adalah pemerintah  yang  sah  pada  waktu  itu  sehingga  beliau  tidak  melakukan  perlawanan atau  pemberontakan  terhadap  mereka.  Karena  hal  itu  merupakan  suatu  tindak pidana yang memang juga tidak dibenarkan dalam syari’at Islam (Asy’ari, 2020a).
Tindakan  nasionalisme  yang  dilakukan  Kiai  Hasyim  yang  lainnya  adalah dikeluarkannya fatwa jihad untuk berperang melawan penjajah yang kembali masuk ke  Indonesia.  Telah  diketahui  bahwa  Kiai  Hasyim  sangat  menghormati pemerintahan  sah.  Pada  saat  zaman  penjajahan,  meskipun  pemerintahan  dipegang oleh  Belanda.  Namun,  setelah  Indonesia  memproklamirkan  kemerdekaannya,  Kiai Hasyim dengan tegas dan semangat nasionalisme atau ukhuwah wathaniyah yang tinggi langsung memberikan fatwa wajib membela negara Indonesia dari serangan penjajah yang masuk kembali (Rofiq dkk., 2023).
Menurut  Fahmi,  Kiai  Hasyim  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat  dalam perjuangan  dan  pemertahanan  kemerdekaan  Indonesia.  Sosok  ini  mampu memobilisasi masyarakat secara nasional melalui gerakan dan tindakan politik, yang dianggap  sebagai  ancaman  serius  bagi  penjajah.  Gerakan  yang  dilakukannya berbentuk underground  movement ,  terstruktur,  dan  melibatkan  banyak  orang,  seolah menjadi  seni  dalam  memperjuangkan  hak  asasi  manusia  untuk  mencapai kemerdekaan Indonesia (Hidayatullah, 2018, hlm. 260).
Tercatat  Kiai  Hasyim  mengeluarkan  satu  fatwa  jihad  dua  kali  resolusi  jihad. Pada 15 September 1945 Kiai Hasyim mengeluarkan fatwa jihad yang menerangkan bahwa  wajib  untuk  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia  yang  pada  saat  itu
masih  berumur  66  bulan.  Kemudian  pada  tanggal  21-22  Oktober  1945,  melalui pertemuan NU di Surabaya, Kiai Hasyim kembali mengeluarkan resolusi jihad yang berisi  panduan  teknis  terkait  fatwa  jihad  yang  telah  dikeluarkan  sebelumnya.  Dan yang  terakhir,  pada  acara  Muktamar  ke-16  NU  di  Purwokerto  26-29  Maret  1946, Kiai  Hasyim  memberikan  resolusi  jihad  yang  kedua  dimana  Kiai  Hasyim  dan  NU sangat mendukung para pejuang yang membela negara Indonesia, serta mewajibkan berperang kepada setiap lapisan masyarakat yang bertempat pada radius 94 km dari kedudukan musuh (Ngasiran, 2018, hlm. 142).
Dari  semua  pemaparan  yang  telah  disebutkan,  tampak  jelas  bahwa  Kiai Hasyim  meletakkan  pondasi ukhuwah  wathaniyah pada  rasa  nasionalisme  seseorang terhadap tanah airnya  atau negaranya.  Dengan nasionalisme tersebut, ia akan sadar betapa  pentingnya  memiliki  negara  yang  berdaulat  dan  tidak  terjajah  oleh  penjajah luar. Negara yang merdeka dan berdaulat memiliki kebebasan tersendiri yang diatur untuk kemakmuran dan kesejahteraan rakyatnya. Kiai Hasyim sangat menyadari hal itu, sehingga dari langkah preventif, dukungan, dan akhirnya peperangan semuanya dilakukan  oleh  Kiai  Hasyim  sebagai  bukti  nasionalisme  dan  menegakkan ukhuwah wathaniyah di Indonesia.
3. Semangat Persatuan Membangun Ukhuwah Wathaniyah
Bentuk  konsep ukhuwah wathaniyah yang  lain  dari  Kiai  Hasyim  adalah  adanya semangat persatuan yang kuat di setiap sendi masyarakat. Bagaimana tidak, sebuah negara  tidak  akan  kuat  dan  berdaulat  jika  masyarakatnya  ataupun  pemangku kebijakannya  tidak  mau  bersatu.  Dapat  dipahami  memang  konsep  persatuan  ini menjadi  sangat  penting  sehingga  seringkali  digaungkan  oleh  Kiai  Hasyim  dalam setiap  kesempatan.  Hal  ini  didasari  bahwa  pada  saat  itu  memang  persatuan  sangat dibutuhkan  demi  kelangsungan  negara  Indonesia  dan  secara  tidak  langsung  agama Islam itu sendiri (Asy’ari, 1997e).
Dalam rangka membangun persatuan, telah dituliskan bahwa Kiai Hasyim juga memiliki  banyak  relasi  sosial  maupun  keagamaan  baik  dalam  tingkat  nasional maupun  internasional.  Relasi  inilah  yang  membuat  Kiai  Hasyim  menjadi  lebih bijaksana  dalam  setiap  tindakan  dan  fatwanya,  karena  pengetahuan  akan  lapangan semakin luas dan menyeluruh dengan menjalin relasi kepada siapapun. Kiai Hasyim juga  memiliki  waktu  khusus  di  setiap  harinya  untuk  menerima  tamu-tamu  di Tebuireng, dan tamu-tamu itu buka hanya wali santri ataupun tokoh agama, tapi juga
beberapa  orang  pejabat  dan  orang-orang  pemerintahan.  Bahkan  orang-orang  non- Muslim juga diterima oleh Kiai Hasyim dengan hangat (Firdaus dkk., 2023).
Dengan latar belakang seorang Muslim, Kiai Hasyim juga memberikan kritikan kepada organisasi keislaman yang berpotensi memecah belah persatuan umat. Hal ini Kiai  Hasyim  lakukan  kepada  organisasi  Sarekat  Islam  seperti  yang  tertulis  didalam kitab Kaff  al-‘Awām  ‘an  al-Khau ḍ i  fī  Syirkah  al-Islām .  Kiai  Hasyim  melihat  bahwa  di belakang Sarekat Islam terdapat propaganda Belanda yang memang bertujuan untuk memecah belah persatuan kaum muslim (Asy’ari, 2020b, hlm. 3).
Terdapat perbedaan referensi terkait sejarah kitab Kaff al-‘Awām ‘an al-Khau ḍ i fī Syirkah al-Islām tersebut.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  kitab  itu  ditulis  oleh  sekutu Belanda,  yaitu  Sayyid  Usman  bin  al-Jalal  al-Alawi,  seorang  mufti  Betawi,  yang memang  bertujuan  untuk  menyebarkan  berita  simpang  siur  terkait  Sarekat  Islam (Mudhafier,  2013,  hlm.  15).  Sedangkan  referensi  terkuat  menurut  peneliti  adalah pernyataan  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  dalam Tabīh al-Anām Fī ar-Rad ‘ala Risālah Kaffu al-‘Awām ‘an al- Ḥ au ḍ fī Syarikat al-Islām bahwa kitab ini ditulis oleh Kiai Hasyim (al-Minangkabawi, t.t., hlm. 104).
Asumsi  penulis,  kitab  ini  memang  benar  karya  Kiai  Hasyim.  Dan  Belanda lewat  sekutunya  yang  kebetulan  orang  Nusantara  sendiri  membuat  kitab  tandingan yang tidak lain untuk memecah belah suara kaum Muslim. Karena memang Sarekat Islam  adalah  organisasi  Islam  terbesar  yang  memiliki  masa  yang  luas  pada  saat  itu. Sehingga,  Belanda  merasa  harus  memecah  Sarekat  Islam  dan  menghancurkannya agar suara rakyat muslim terpecah.
Selain itu, sangatlah jelas dalam Muqaddimah Qānūn Asāsī li Jam’iyati Nah ḍ ati al- ‘Ulamā’ .  Kiai  Hasyim  di  kitab  tersebut  menyebutkan  beberapa  ayat  al-Qur’an  dan riwayat  hadis  yang  memiliki  makna  persatuan.  Memang  kitab  ini  juga  bertujuan untuk menjual NU kepada masyarakat, namun dengan masuk NU pada saat itu juga termasuk  cara  Kiai  Hasyim  untuk  menciptakan  persatuan  yang  nantinya  akan menunjang terciptanya ukhuwah wathaniyah dengan kokoh. Kiai Hasyim menekankan bahwa  NU  adalah  satu-satunya  organisasi  terbaik  dan  paling  cocok  dengan  sosio- kultural  negara  Indonesia.  Dengan  itu  Kiai  Hasyim  mengajak  semua  lapisan  untuk bergabung  dan  berjuang  bersama  dalam  mewujudkan  negara  yang  rukun  dan bersatu.  Sehingga  tak  akan  ada  lagi  batasan-batasan  agama,  suku,  budaya,  maupun kepentingan yang merusak ukhuwah wathaniyah di Indonesia (Asy’ari, 1997d, hlm. 22).
Kiai Hasyim juga menganggap bahwa ‘ulama merupakan pilar penting dalam keberlangsungan ukhuwah wathaniyah di Indonesia. Untuk itu, Kiai Hasyim berupaya untuk  menyadarkan  mereka  semua  dari  fanatisme  bermazhab  yang  mewujudkan ketidaksatuan  antara  umat  Muslim.  Sedangkan  mayoritas  rakyat  Indonesia  adalah Muslim  itu  sendiri.  Untuk  itu,  Kiai  Hasyim  di  dalam  kitab  al-Mawāi ẓ nya  berpesan dan  memberi  nasihat-nasihat  kepada  semua  ‘Ulama  untuk  bersatu  dan  menepikan fanatisme  pada  masalah-masalah  yang  bukanlah  substansi.  Kitab  ini  juga  telah disebarluaskan  Kiai  Hasyim  ketika  kongres  NU  di  Banyuwangi  pada  tahun  1954. Seperti  yang  dikatakan  Amirul  Ulum  bahwa  tulisan  kitab  al-Mawāi ẓ merupakan bentuk  dari  kedalaman  dan  kepakaran  Kiai  Hasyim  dalam  keilmuannya  (Ulum, 2016).
Kiai  Hasyim  juga  menjelaskan  terkait  dampak  buruk  dari  perpecahan  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Bahwa  perpecahan  itu  seperti  yang  telah disebutkan tidak ada manfaatnya sama sekali (Asy’ari, 1997b, hlm. 11). Hanya akan menguntungkan pihak musuh atau penjajah, atau pihak yang memang menginginkan ukhuwah wathaniyah di  Indonesia  menghilang.  Untuk  itu,  Kiai  Hasyim  sangat  serius dalam  mewujudkan  semangat  persatuan  di  Indonesia  dan  umat  Muslim  demi keberlangsungan ukhuwah wathaniyah kedepannya (Firdaus dkk., 2023).
Kiai  Hasyim  memanglah  tokoh  pemersatu  bangsa.  Satu-satunya  tokoh  yang dapat  mempersatukan  umat  Muslim  di  Indonesia  dan  belum  pernah  terjadi  lagi sampai  sekarang  (Firdaus  dkk.,  2023).  Untuk  itu,  semangat  persatuan  yang  Kiai Hasyim  ajarkan  hendaknya  diteruskan  dan  selalu  dikobarkan  pada  setiap  generasi penerus. ukhuwah wathaniyah yang  telah  dirumuskan  dan  dibangun  juga  hendaknya dilestarikan  serta  dikembangakan  sehingga  hubungan  pemerintahan  ini  tak  hanya hubungan yang membahas kepentingan pribadi dan golongannya, namun membahas semua kepentingan bersama, kepentingan serta pertanggungjawaban atas pelestarian ukhuwah wathaniyah di Indonesia.

## Kesimpulan
Konsep  Pendidikan ukhuwah  wathaniyah Kiai  Hasyim  mencakup  bahwa  dasar ukhuwah wathaniyah pada  ideologi  politik  Islam,  sehingga  perpolitikan  yang  dianut  tidak melenceng  dari  ajaran  agama.  Kemudian ukhuwah  wathaniyah ini  hendaknya  didukung dengan rasa nasionalisme yang besar  terhadap negara dan tanah air. Mencintai dengan sepenuh  hati  dan  rela  berjuang  demi  kemajuannya.  Dan  untuk  menjaga  semua  itu masing-masing  individu  hendaknya  memiliki  semangat  membangun  persatuan  sebagai
penopang ukhuwah  wathaniyah yang  solid.  Untuk  itu,  dunia  pendidikan  dapat mengintegrasikan  konsep-konsep  ukhuwah  dalam  kurikulum.  Misalnya,  mengajarkan siswa tentang pentingnya persaudaraan, toleransi, dan cinta tanah air.

## Referensi
Adelia,  I.,  &  Mitra,  O.  (2021). Permasalahan  Pendidikan  Islam  di  Lembaga  Pendidikan Madrasah . Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 21 (01),  Article  01. https://doi.org/10.32939/islamika.v21i01.832
Akarhanaf.  (2021). Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari:  Bapak  Umat  Islam  Indonesia . Pustaka Tebuireng.
al-Minangkabawi,  A.  K.  (t.t.). Tabīh al-Anām Fī ar-Rad ‘ala Risālah Kaffu al-‘Awām ‘an al-
Ḥ au ḍ fī Syarikat al-Islām. Dar al-Kutub al-Gharbiah al-Kubro.
Asy’ari, M. H. (1904, Juli 30). Pidato Ketua Besar MASYUMI . Pertemuan Seluruh Ulama Jawa Barat, Bandung.
Asy’ari, M. H. (1997a). Adāb al-‘Ālim wal Muta’alim . Maktabah at-Turost al-Islami.
Asy’ari, M. H. (1997b). At-Tibyān fī an-Nahyi ‘an Muqā ṭ a’ati al-Ar ḥ ām wa al-‘Aqārib wa al- Ikhwān . Maktabah at-Turost al-Islami.
Asy’ari, M. H. (1997c). Ḍ au’ al-Mi ṣ bā ḥ fī Bayāni A ḥ kām an-Nikā ḥ . Maktabah at-Turost al- Islami.
Asy’ari, M. H. (1997d). Muqaddimah Qānūn Asāsī li Jam’iyati Nah ḍ ati al-‘Ulamā.’ Maktabah at-Turost al-Islami.
Asy’ari,  M.  H.  (1997e). Risālah Fī Ta’akud al-Akh ẓ i Bi al-Ma ẓ āhib al-‘Arba’ah .  Maktabah at-Turost al-Islami.
Asy’ari, M. H. (2020a). Al-Inhā ḍ . LTN Kesan Langitan. Asy’ari, M. H. (2020b). Risālah Kaffu al-‘Awām ‘an al- Ḥ au ḍ fī Syarikat al-Islām . al-Khidmah li Turost al-Masyayikh. az-Zuhaili, W. (t.t.). Ā ṡ ar al- Ḥ arb fī Fiqh al-Islāmī . Dar al-Fikr. Dhofier, Z. (2019). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (10 ed.). LP3ES. Fealy, G. (2012). Ijtihad Politik Ulama; Sejarah NU 1952-1967 . Lkis Pelangi Aksara.
Firdaus, Moh. A., Ramadhan, M. R. S., & Zidal Haq, M. I. (2023). Hadratussyaikh KH. M. Hasyim  Asy’ari  Pemersatu  Umat  Islam  Indonesia  (Percik  Pemikiran  Reflektif  Socio- Religious KH. Abdul Hakim Mahfudz) . Pustaka Tebuireng.
Gulo, D. J., Tarihoran, D. M., Damanik, P. Y., Riniaty, A., & Hadiningrum, S. (2024).
Pengaruh Perang Rusia dan Ukraina Terhadap Perekonomian Negara Kawasan Asia Tenggara. Menawan: Jurnal Riset Dan Publikasi Ilmu Ekonomi , 2 (1), Article 1. https://doi.org/10.61132/menawan.v2i1.200
Hidayatullah, M. F. (2018). Underground Movement KH. Hasyim Asy’ari (Konsepsi, Interpretasi dan  Aksi  Politik  Kaum  Santri) .  Dalam Aktualisasi  Pemikiran  dan  Kejuangan Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari .  Pustaka  Tebuireng  dan  Pusat  Kajian Pemikiran Hasyim Asy’ari Tebuireng.
Ibhar, C. (2017). NKRI Tanpa Hadratus Syaikh ? Dalam KH. Hasyim Asy’ari: Pemikiran dan
Perjuangan (1 ed., hlm. 139). Bayt al-Qur’an & Museum Istiqlal.
Ibrahim, M., Magfiroh, N. H., & Fadillah, P. A. N. (2023). Islam dan Globalisasi. JISMA: Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 2 (2), Article 2. Iqbal,  M.,  &  Baharuddin.  (2023). Radikalisme,  Fundamentalisme  Islam  Masa  Kini. Jurnal Pendidikan Kreatif , 4 (1), Article 1. https://doi.org/10.24252/jpk.v4i1.36380 Junianto, V., Nursyahbani, I., & Al-Habsy, F. H. (2023). Perbedaan Pendapat KH. Hasyim Asy’ari dan Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi Tentang Sarekat Islam: Analisis
Kitab  Kafful  Awwam  dan  Tanbihul  Anam . KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 13 (2), Article 2.
https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.465
Khuluq,  L.  (2018). Tafsir  Pemikiran  Kebangsaan  dan  Keislaman  Hadratussyaikh  KH.  M.
Hasyim Asy’ari . Pustaka Tebuireng. Mahfudz, A. H. (2022, Oktober). Melihat Cara Berdakwah Kiai Hasyim . Majalah Tebuireng , 82 (Jejaring Santri Tebuireng), 80.
Mahfudz,  A.  H.  (2023,  Oktober  21). Sambutan Pengasuh Tebuireng dalam Seminar “Otoritas Religius  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  sebagai  Faktor  Kunci  Suksesi  Fatwa  dan  Resolusi Jihad” [Komunikasi pribadi].
Misrawi,  Z.  (2013). Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan (3 ed.). Kompas.
Mudhafier,  F.  (2013). Syekh Ahmad Khatib  al-Minangkabawi: Pemikiran dan Perjuangannya,
Masa 1276 – 1334 Hijriah (1852 – 1915 Masehi) . Penerbit Kemala Indonesia. Muhajir,  A.  (2018). Manhaj  Pemikiran  Keagamaan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dan Implementasinya  dalam  Kehidupan  Berbangsa-Bernegara .  Dalam  A.  Faozan  (Ed.), Ijtihad Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari tentang NKRI dan Khilafah .  Pustaka Tebuireng dan Pusat Kajian Pemikiran Hasyim Asy’ari Tebuireng.
Ngasiran,  R.  (2018). Dua  Resolusi  Jihad:  Mata  Rantai  Hilang  dalam  Sejarah  Nasional  Kita, dalam. Dalam Aktualisasi Pemikiran Dan kejuangan Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari. Pustaka  Tebuireng  dan  Pusat  Kajian  Pemikiran  Hasyim  Asy’ari Tebuireng.
Prasojo,  Z.  H.,  &  Pabbajah,  M.  (2023). Akomodasi  Kultural  Dalam  Resolusi  Konflik Bernuansa Agama di Indonesia . Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 5 (1), Article 1. https://doi.org/10.30984/ajip.v5i1.1131
Pratiwi,  F.  S.  (2023,  Mei  5). Survei: Mayoritas Masyarakat Indonesia Anggap Dirinya Religius [Dataindonesia.id]. https://dataindonesia.id/varia/detail/survei-mayoritas- masyarakat-indonesia-anggap-dirinya-religius
Rahman,  M.  T.  (2020). Agama dan Politik Identitas dalam Kerangka Sosial .  Prodi  S2  Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati.
Rofiq,  W.,  Alamudin,  M.,  &  Al-Badawi,  F.  (2023). Analisis  Keberhasilan  KH.  Hasyim Asy’ari Menyerukan Jihad dalam Bingkai Gerakan Sosial . JISOS:  Jurnal Ilmu Sosial ,
2 (3), Article 3.
Staquf,  Y.  C.  (2022). PBNU:  Perjuangan  Besar  Nahdlatul  Ulama (3  ed.).  Mata  Air Publishing.
Sunyoto,  A.  (2017). KH.  Hasyim  Asy’ari:  Teladan  dan  Panutan  Warga  NU .  Dalam KH. Hasyim  Asy’ari:  Pengabdian  Seorang  Kiai  Untuk  Negeri .  Museum  Kebangkitan Nasional, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Republik Indonesia.
Supriyadi, Y., Ma’mur, I., Gunawan, A., & Syam, A. B. (2023). Studi Konflik dan Kerjasama Islam  dan  Barat . Al-Afkar:  Journal  For  Islamic  Studies , 6 (2),  Article  2. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i2.578
Sya’ban, A. G. (2018). Majmū’ Rasāil wa Khu ṭ ābāt Ḥ a ḍ ratu asy-Syaikh Hāsyim Asy’arī .
Syarif, F. (2019). Ijtihad Politik NU: Negara Pancasila adalah Negara Islam. Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan , 3 (2), 56–66. https://doi.org/10.31958/jsk.v3i2.1625 Syarkun,  M.,  &  Bakri,  M.  (2021a). Kooperatif Moderat dan Teguh Memegang Prinsip .  Dalam Ensiklopedi Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari (1–1–6). Eduliter. Syarkun,  M.,  &  Bakri,  M.  (2021b). Majelis  Islam  A'la  Indonesia  (MIAI)  Menjadi  Wadah Perjuangan  dan  Implementasi  Pemikiran  Politik  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari . Dalam Ensiklopedi Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari (1–1–6). Eduliter. Syarkun, M., & Bakri, M. (2021c). Pemikiran Politik Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari dalam Konstruksi  Siyasah  Syar’iyah. Dalam Ensiklopedi  Hadratus  Syaikh  KH.  Hasyim Asy’ari (1–1–6). Eduliter. Syihab,  A.  (2020). Hadratussyaikh  KH.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari:  Pejuang  Kemerdekaan Republik Indonesia (Z. Ridho, Penerj.; 2 ed.). Pustaka Tebuireng. Syihab,  A.  (2021). Al-‘Allāmah Hāsyim ‘Asy’arī Wā ḍ i’ Labinat Istiqlāl Indūnīsiā .  Maktabah Dar ar-Rohmah.
Ulum,  A.  (2016). Hadratusy  Syaikh  KH.  Hasyim  Asy’ari:  Matahari  dari  Jombang .  Global Press.
Wahid,  S.  (2017). Mengenal Lebih Dekat KH. Hasyim Asy’ari. Dalam KH. Hasyim Asy’ari:
Pengabdian  Seorang  Kiai  Untuk  Negeri .  Museum  Kebangkitan  Nasional, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Republik Indonesia.
Wahid, S. (2018). Memadukan Keindonesiaan dan Keislaman . Pustaka Tebuireng.