Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 250-268
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Tokoh Sentral Dalam Kodifikasi Hadis

## Junaid Bin Junaid
Institut Agama Islam Negeri Bone junaidbinjunaid@iain-bone.ac.id
Abstract: Hadith codification is an umbrella for understanding the beginning of the book of the Prophet's hadith. and this is of course urgent in it is to talk about history. Because it itself is departing from past, present and future events. History gives its own meaning in codifying the hadith of the Prophet Muhammad. because in this event it is not necessarily recorded in a book of hadith. But through a process that departs from the pre-codification of the hadith. One of the pre-codifications is how the hadith of the Prophet saw is recorded and written in the form of sahifah. In the codification of the hadith, there are three important main figures who can serve as aspirations in developing  and  maintaining  the  hadith  of  the  Prophet  Muhammad.  ulumul  hadith. Because with the codification of the hadith, the history of the prophet's hadith can be understood  objectively.  Therefore,  understanding  the  hadith  of  the  Prophet  saw should not only look at it from one point of view. Because it will create a subjective understanding and will give rise to a conflict that will end with a hatred, so that fellow Muslims themselves have quarrels that can be prolonged. And this is the urgency of understanding the meaning of history
Keywords : Figure, Central, Hadith Codification
Astrak : Kodifikasi hadis merupakan payung bagi pemahaman awal kitab hadis Nabi. dan ini tentu saja mendesak di dalamnya untuk berbicara tentang sejarah. Karena itu sendiri berangkat dari peristiwa  masa lalu, sekarang  dan yang akan datang. Sejarah memberikan  makna  tersendiri  dalam  mengkodifikasikan  hadits  Nabi  Muhammad. karena  dalam  peristiwa  ini  belum  tentu  tercatat  dalam  kitab  hadits.  Namun  melalui proses  yang berangkat dari pra-kodifikasi hadis. Salah satu prakodifikasinya adalah bagaimana  hadits  Nabi  saw  dicatat  dan  ditulis  dalam  bentuk  shahifah.  Dalam kodifikasi hadis, ada tiga tokoh utama penting yang dapat dijadikan sebagai aspirasi dalam mengembangkan dan memelihara hadis Nabi Muhammad saw. ulumul hadits. Karena dengan kodifikasi hadits, sejarah hadits nabi dapat dipahami secara objektif. Oleh karena itu, memahami hadits Nabi saw tidak boleh hanya dilihat dari satu sudut pandang  saja.  Karena  akan  menimbulkan  pemahaman  subjektif  dan  akan menimbulkan konflik yang akan berakhir dengan kebencian, sehingga sesama  umat Islam sendiri mengalami pertengkaran yang bisa berkepanjangan. Dan inilah urgensi memahami makna sejarah.
Kata Kunci : Tokoh, Sentral, Kodifikasi Hadis

## Pendahuluan
Telah  menjadi  kemufakatan  dan  realita  sampai  saat  ini,  baik  secara struktural  maupun  fungsional  telah  disepakati  oleh  mayoritas  kaum  muslim maupun muhaddisin bahwasanya  hadis  Nabi  saw  merupakan  sumber  pokok dalam  ajaran  Islam  yang  kedua  setelah  Al-Qurán  al-Karim.  Karena  dengan hadis  tersebut,  ajaran-ajaran    Islam  akan  menjadi  jelas,  rinci,  dan  spesifik. 1
Sehingga tidak menciptakan satu bentuk keraguan terhadap keduanya, karena telah menjadi satu kesepakatan oleh mayoritas umat Islam.
Term hadis dikenal sebagai sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad saw,  baik  ucapan,  perbuatan,  dan  taqrir  (penetapan,  pengakuan,  atau persetujuan) 2 maupun  hal  ihwal  beliau. 3 Hadis  bagi  umat  Islam  merupakan suatu  yang  penting  karena  di  dalamnya  terungkap  berbagai  tradisi  yang berkembang pada masa Rasulullah saw. tradisi-tradisi yang hidup pada masa kenabian  tersebut  mengacu  kepada  pribadi  Rasulullah  saw  sebagai  utusan Allah  swt.  Di  dalamnya  sarat  akan  berbagai  asjaran  Islam.  Oleh  karena  itu keberlanjutannya  terus  berjalan  dan  berkembang  sampai  sekarang.  Adanya keberlanjutan  tradisi  itulah  sehingga  umat  manusia  zaman  sekarang  bisa memahami, merekam dan melaksanakan tuntunan ajaran Islam. 4
Pada kalangan ulama hadis ada yang menyatakan, apa yang berasal dari sahabat  nabi  dan  tabi’in  disebut  juga  dengan  hadis.  Sebagian  ulama berpendapat, bila kata hadis berdiri sendiri, dalam arti tidak dikaitkan dengan kata atau istilah lain, maka biasanya yang dimaksud adalah apa yang berasal dari atau disandarkan kepada  nabi  saw. sebagian  ulama  lainnya  berpendapat bahwa kata hadis yang berdiri sendiri itu juga memiliki pengertian tentang apa yang disandarkan kepada sahabat Nabi, atau tabi’in. 5
Dari  segi  periwayatan  hadis  Nabi  saw  sebagian  periwayatannya berlangsung secara mutawatir dan sebagian lagi berlangsung secara ahad. Di
1 M. Alfatih Suryadilaga, Edit., Studi Kitab Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2003), h. xiii.
2 Muhammad bin Manzur, Lisan al-Arab Juz. VI (Mesir: Darul Mishriyyah, t,th,), h. 394.
3 H.  Nizar  Ali, Hadis  Versus  Sains  Memahami  Hadis-Hadis  Musykil (Cet.  I; Yogyakarta: TERAS, 2008), h. 1.
4 M.  Alfatih  Suryadilaga, Aplikasi  Penelitian  Hadis  Dari  Teks  Ke Konteks (Cet. 1; YogyakartaL Kalimedia, 2016),  h. 1.
5 H.  Agung  Danarta, Perempuan  Periwayat  Hadis (Cet.  I;  Yogyatkarta:  Pustaka Pelajar, 2013), h. 16.
samping itu pula hadis nabi saw juga sebagiannya berkedudukan sebagai qat’i al-wurud dan  sebagian  lagi  bahkan  yang  terbanyak  adalah  berkedudukan sebagai zanny al-wurud. 6 Dan salah satu teori yang dapat memberikan sebuah jembatan  adalah  dengan  mengetahui  histori  atau  kodifikasi  dari  hadis  Nabi saw.
Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  bentuk  kodifikasi  hadis  Nabi  saw tersebut maka akan memunculkan satu bentuk pemahaman yang harus dimiliki oleh para muhaddisin dan juga para pecinta hadis Nabi saw untuk senantiasa dan  selalu  merawat  dan  menjaga  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  tertuang  dalam kitab-kitab  hadis  yang  telah  ditulis  para  ulama  hadis.  Dan  juga mengamalkannya sesuai tingkat kwantitas dan kwalitas hadis  nabi  saw  yang ddijadikan sebagai satu rujukan.
Sudah  dapat  dipastikan  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  turun  secara lengkap dan sempurna serta berada dalam pengawasan dan pemeliharaan dari Allah. Sedangkan hadis tidak demikian halnya. Kendati hadis merupakan salah satu  landasan  pembinaan  yang  sangat  penting  di  zaman  Nabi,  tetapi  jumhur ulama  sependapat  bahwa  pada  saat  itu  hadis  belumlah  dilembangkan  secara resmi. Demikian juga pada masa Khulafa ar-Rasyidin di mana para ulamanya belum mengembangkan suatu metode yang sistematis. Akan tetapi, cikal bakal pelembagaan hadis secara potensial sudah dapat ditelusuri pada masa itu.
Dengan  demikian  untuk  memahami  hadis  nabi  saw  dengan  baik  dan benar,  maka  diperlukan  satu  perwujudan  dalam  bentuk  kodifikasi  atau pembukuan  hadis.  Salah  satunya  adalah  dengan  menciptakan  hadis  yang tadinya dalam bentuk hafalan saja ditingkatkan menjadi atau berbentuk sebuah kitab hadis. Dan kodifikasi tersebut tentunya diprakarsai oleh beberapa tokoh yang masih hidup pada waktu itu. Dalam hal ini  adalah setelah wafatnya Nabi Muhammad saw dan para sahabat, khususnya Khulafur Rasyidin.

## Pembahasan

## a. Pra Kodifikasi Hadis
Pra  kodifikasi  hadis  adalah  nama  lain  dari  sejarah  hadis  sebelum dibukukan. Dan berdasarkan fakta sejarah yang didukung oleh teori-teori yang dikemukakan  oleh  para  ahli  hadis,  bahwasanya  dalam  masa  pra  kodifikasi
6 Muhammadiyah  Amin, Menembus  Lailatul  Qadr  Perdebatan  Interpretasi  Hadis Tekstual dan Kontekstual (Cet. I; Makassar: MELANIApress, 2004), h. 3.
hadis  nabi saw ada  tiga  masa  atau periode  yang memiliki  andil  besar dalam kodifikasi  hadis. Dan adapun ketiga  masa  yang dimaksud adalah   masa nabi saw, masa sahabat, dan masa tabi’in.

## 1. Masa Nabi Saw
Masa  kelahiran  hadis  dan  pembentukan  masyarakat  Islam.  Masa  ini ditandai dengan penyampaian  hadis oleh Nabi  Muhammad saw dengan cara lisan,  tertulis  maupun  demontrasi  praktis.  Terhadap  penjagaan  hadis  Nabi Muhammad  saw,  pada  masa  tersebut  dilakukan  dengan  cara  menghafal  dan terkadang jika memungkinkan bagi sahabat tertentu dapat menulis hadis-hadis yang  diperolehnya.  Dalam  hal  ini  ada  larangan  penulisan  hadis  dan pembolehan penulisannya. Di samping itu juga, masa ini juga dinamai dengan masa  pembentukan  masyarakat  Islam.  Karena  pada  masa  inilah  Nabi Muhammad  saw  menggembleng  masyarakatnya  dengan  baik  dengan meninggalkan    mutiara  yang  sangat  berharga  berupa  Al-Qurán  dan  hadis. Rentang waktu masa  ini  berjalan selama 23 tahun, selama Nabi  Muhammad saw diutus oleh Allah swt sebagai Rasulullah untuk menyebarkan ajaran Islam.
Sebagai tahap  awal perkembangan hadis dinamakan oleh para ulama sebagai ashr al-wahyi wa at-takwin (masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam). Pada saat inilah hadis lahir berupa aqwal, afal dan taqrir Nabi Muhammad yang berfungsi untuk menerangkan Al-Qur’an dalam rangka menegakkan syariat dan membentuk masyarakat Islam. Karena keberadaannya itu, segala hayat Nabi Muhammad mendesak untuk diformulasikan ke tengah- tengah  masyarakat.  Tidak  dibedakan,  baik  masyarakat  yang  menerima langsung maupun tidak karena majelis Nabi (di mana darinya banyak keluar hadis)  merupakan  sarana  ilmiah  di  mana  perilaku,  penuturan,  isyarat,  dan diamnya beliau menjadi pedoman bagi hidup dan kehidupan umat Islam waktu itu dan seterusnya. 7
Pada  masa  Nabi  Muhammad,  tradisi  tulis  baca  memang  sudah  ada, hanya  relatif  sedikit  (jarang).  Maka,  periwayatan  hadis  pada  masa  itu umumnya adalah secara musyafahah (lisan) dan musyahadah (persaksian) di mana  mereka  menginventarisirdan  memelihara  dalam  hapalan  sekaligus mempraktikkan serta menyampaikan secara  lisan pula kepada orang lain. Di samping  itu,  terdapat  pula  sinyalmen  tentang  pelarangan  penulisan  hadis
7 M. Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 50.
kendati hadis ini sangat interpretebel. Rasul berdabda: “Jangan kalian menulis sesuatu  dariku,  dan  siapa  yang  telah  menulis  dariku  selain  Al-Qur’an, hendaknya dihapus.”
Di samping itu, kebijaksanaan nabi mengutus para sahabat keberbagai daerah, baik untuk tugas khusus berdakwah maupun untuk memangku jabatan, tidak  kecil  peranannya  dalam  penyebaran  hadis.  Banyak  peperangan  yang banyak dimenangkan oleh nabi dan umat Islam diberbagai daerah, juga turut mempercepat  proses  penyebaran  hadis.  Seiring  dengan  itu,  umat  Islam menyebar  ke  berbagai  wilayah  yang  telah  tunduk  kepada  kekuasaan  Islam. Penyebaran umat Islam bukan sekedar untuk mencari nafkah, melainkan juga untuk  kepentingan  dakwah.  Melalui  dakwah-dakwah  itu,  tersebar  pulalah hadis nabi. 8
Hadis nabi yang telah diterima oleh para sahabat, ada yang dihafal dan ada yang dicatat. Para sahabat banyak yang menghafalkan hadis, baik secara sendiri-sendiri  maupun  berkelompok.  Abu  Hurairah  mengatakan  bahwa  ia selalu  membagi  malam  menjadi  tiga,  untuk  tidur,  sembahyang  dan  untuk menghafal hadis.

## 2. Masa Sahabat
Setelah nabi wafat, kepemimpinan umat Islam berada di bawah kendali para sahabat. Sahabat nabi yang pertama menerima kepemimpinan itu adalah Abu  Bakar  al-Siddiq,  kemudian  disusul  oleh  Umar  bin  Khattab,  Usman  bin Affan,  dan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Keempat  khalifah  ini  dalam  sejarah  dikenal dengan  sebutan Khulafaur  Rasyidin dan  periodenya  biasa  disebut  dengan zaman sahabat besar.
Masa pematerian dan penyedikitan riwayat. Hanya berjalan pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin (11-40 H). Masa ini ditandai dengan upaya sahabat  besar  dalam  menerima  dan  meriwayatkan  hadis.  Hanya  terhadap periwayat-periwayat  tertentu  saja  yang  dapat  diterima.  Oleh  karena  itu, nampak  bahwa  pada  masa  ini  hadis  tidak  banyak  yang  dimaterikan  karena adanya kehati-hatian sahabat dalam menerima dan meriwayatkan hadis. Hadis baru tersebar luas dan menjadi suatu yang penting sejak wafatnya Usman bin Affan  dan  masa-masa  sesudahnya.  Persoalan  dibidang  politik  lambat  laun
8 H.  Agung  Danarta, Perempuan  Periwayat  Hadis (Cet.  I;  Yogyatkarta:  Pustaka Pelajar, 2013), h. 67.
menjadi  suatu persoalan keagamaan dengan  munculnya  justifikasi-justifikasi ajaran Islam melalui hadis.
Pada tahap masa Khulafa ar-Rasyidin, para ulama menyebutnya ashr at-tatsabut wa ar-riwayah (masa pematrian dan penyedikitan riwayat). Kepada umatnya,  Nabi  Muhammad  meninggalkan  dua  peganganpokok,  yaitu  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  harus  di  pegangi  bagi  pengaturan  seluruh  aspek kehidupan.  Para  Khalifah  menjujung  tinggi  amanat  tersebut.  Hal  ini disebabkan karena mereka berpandangan bahwa hadis merupakan dasar tasyri’ sehingga  setiap  pengalaman  syari’at  Islam  selalu  berpedoman  pada  hadis bersama-sama atau setelah Al-Qur’an. Akan tetapi, secara faktual, periwayatan hadis pada masa awal sahabat, terutama di masa Abu Bakar dan Umar, masih terbatas  sekali  (disampaikan  kepada  yang  memerlukan  saja),  belum  bersifat pelajaran secara umum. 9
Sikap  hati-hati  dan  usaha  membatasi  periwayatan  oleh  para  sahabat lebih  disebabkan  adanya  kekhawatiran  mereka  akan  terjadinya  kekeliruan dalam meriwayatkan hadis. Karena hadis mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam sistem hukum Islam, yaitu sebagai sumber tasyri’ kedua setelah Al-Qur’an.  Keberadaan  hadis  yang  demikian  harus  dijaga  keautentikannya sebagaimana  penjagaan  terhadap  Al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  para  sahabat khususnya Khulafaur Rasyidin, dan sahabat yang lainnya seperti al-Zubair, Ibn Abbas,  dan  Abu  Ubaidillah  berusah  keras  untuk  memperketat  periwayatan hadis. 10
Di  samping  itu,  terkadang  para  sahabat  juga  meriwayatkan  hanya dengan hapalan saja. Suatu lafal yang mereka hafal dan benar-benar diterima dari Nabi Muhammad. Adakalanya juga mereka meriwayatkan maknanya saja. Hal  ini  bisa  jadi  karena  mereka  tidak  hafal  sebagaimana  teks  yang  asli  dari Nabi.  Apabila  dikaitkan  dengan  masyarakat  Arab  pada  masa  Khulafa  ar- Rasyidin, secara umum bisa dibilang baik dan tenteram. Akan tetapi, di sana sini  terkadang  timbul  pula  benih-benih  kekacauan  (fitnah)  yang  berpotensi merusak Islam dan mengganggu pengalaman umat Islam terhadap agamanya. Alhasil,  instabilitas  ini  berdampak  pula  pada  kurang  baiknya  perkembangan hadis.
9 M. Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 52.
10 Mohammad Nor Ichwan, Studi Ilmu Hadis (Cet. I; Semarang: RaSAIL, 2007), h. 79.

## 3. Masa Tabi’in
Tabi’in  adalah  orang  Islam  yang  harus  berjumpa  dengan  nabi  saw sekalipun  dengan  sahabat  termudah,  harus  beriman  dan  meninggal  dalam keadaan  beraagama  Islam,  dan  pertemuan  dengan  sahabat  nabi  saw  bukan hanya sekedar berjumpa dan beriman tetapi harus betul-betul bergaul. Orang Islam yang hanya bertemu dengan sahabat, berguru kepadanya, tidak bertemu dengan  nabi  saw  dan  tidak  pula  semasa  dengan  nabi  saw,  dab  juga  sebagai orang  yang  menjumpai  sahabat  dalam  keadaan  beriman  dan  mati  dalam Islam. 11
Pada masa tabi’in, periwayatan hadis tidak begitu jauh berbeda dengan yang  dilakukan  pada  masa  sebelumnya,  yakni  masa  sahabat.  Sebab,  mereka pada  dasarnya  adalah  para  pengikut  sahabat  dan  sekaligus  sebagai  guru- gurunya.  Meskipun  demikian,  persoalan  yang  dihadapi  oleh  tabi’in  tentu berbeda  dengan  yang  dihadapi  oleh  para  sahabat.  Pada  masa  ini  Al-Qur’an sudah dikumpulkan dalam satu mushaf. Di pihak lain, usaha yang telah dirintis oleh para sahabat pada masa khufaur rasyidin, khususnya masa kekhalifahan Usman para sahabat ahli hadis menyebar kebeberapa wilayah kekuasaan Islam. Kepada merekalah para tabi’in mempelajari hadis. 12
Masa penyebaran keberbagai wilayah. Pelopornya adalah para sahabat kecil  dan  tabi’in  besar  dari  berakhirnya Khulafaur  Rasyidin sampai  awal Dinasti Muawiyah abad pertama Hijrah. Hadis pada masa  ini sudah tersebar keberbagai  wilayah  kekuasaan  Islam  yang  tidak  hanya  di  wilayah  Hijaz melainkan telah sampai ke Yaman dan bahkan sampai ke Afrika. Penyebaran hadis  tersebut  juga  dibarengi  dengan  munculnya  madrasah-madrasah diberbagai  daerah  sebagai  pusat  pendidikan  keagamaan,  Waktu  masa pematerian dan penyidikitan riwayat, hanya berjalan pada masa pemerintahan Khulafur Rasyidin.

## b. Tokoh Sentral Dalam Kodifikasi Hadis
Kodifikasi hadis adalah terjemah dari pembukuan hadis. Kodifkasi ini melalui dan membutuhkan perjuangan yang panjang untuk mendapatkan dan menemukakan  para  sahabat  yang  masih  hidup  dan  memiliki  koleksi  atau hafalan hadis nabi saw. Karena hadis-hadis nabi saw yang bersumber dari para
11 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fathul Bary (Beirut: Darul Fikr, t,th,), h. 79.
12 Mohammad Nor Ichwan, Studi ilmu Hadis , h. 87.
penghafalnya,  telah  banyak  yang  meninggal.  Dan  juga  para  penghafal  hadis tersebut memiliki tempat domisili yang   saling berjauhan antara satu dengan lainnya, sehingga memerlukan waktu yang signifikan dalam menkodifikasikan hadis-hadis nabi saw yang masih ada.
Oleh karena itu, dalam pengkofikasian hadis nabi saw sangatlah urgen untuk  disegerakan  pelaksanaannya.  Mengingat  di  antara  para  sahabat  yang menghafal hadis-hadis nabi saw sebagaian telah tiada dan juga usia yang sudah uzur. Sehingga dengan hadirnya pengkodifikasian ini, maka umat Islam akan merasakan  satu  kelegaan  karena  dapat  melihat  dan  membaca  lansung  hadis- hadis nabi saw dalam sebuah kitab hadis.
Dalam hubungannya dengan kodifikasi hadis nabi saw, ada tiga tokoh utama  yang  memiliki  andil  yang  besar  untuk  terciptanya  dan  tercapainya sebuah  pembukuan  hadis.  Ketiga  tokoh  tersebut  mempunyai  tugas  masing- masing  dalam  mengoptmalisasikan  kodifikasi  hadis  nabi  saw.  Dan  juga sebagai bagian sebuah koperatif diantara ketiga tokoh tersebut. Adapun ketiga tokoh yang dimaksud adalah sebagai berikut:

## 1. Umar Bin Abdul Azis
Nama asli dari Umar bin Abdul Aziz adalah Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin Hakam  bin  Abil  Ash bin Umayyah bin  Abdu Manaf.  Umar bin Abdul Aziz lahir pada tahun 608 di Damaskus. Ayah dan ibunya berasal dari dua nasab besar bangsa Arab. Keduanya merupakan orang yang terpandang di golongannya  masing-masing.  Ayah  Umar  bin  Abdul  Aziz  yaitu  Abdul  Aziz bin Marwan merupakan bangsawan dari Bani Umayyah. Bani Umayyah adalah salah  satu  golongan  yang  terpandang  di  kalangan  masyarakat  Arab.  Abdul Aziz bin Marwan juga menduduki jabatan penting dalam pemerintahan Dinasti Umayyah pada saat itu yaitu menjabat sebagai gubernur Mesir. Abdul Aziz bin Marwan terkenal sebagai gubernur yang dermawan dan selalu mementingkan kepentingan rakyat di atas segalanya. 13
Ibu dari Umar bin Abdul Aziz bernama Ummu Ashim binti Ashim binti Umar  bin  Al-Khattab.  Ummu  Ashim  adalah  cucu  dariKhulafaur  Rasyidin Umar bin Khattab. Semua orang sudah mengetahui siapa Umar bin Khattab. Umar bin Khattab merupakan orang yang berperan besar dalam membangun Islam.  Sifat  dan  kegigihannya  dalam  membangun  Islamsungguh  luar  biasa,
13 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Umar bin Abdul AzizKhalifah Pembaharu dari Bani Umayyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), h. 12.
jadi tidak heran jika Ummu Ashim sedikit banyak memiliki sifat dari Umar bin Khattab  yang  gigih  dalam  menegakkan  Syariat  Islam. 14 Berdasarkan  nasab kedua  orang  tua  Umar  bin  Abdul  Aziz  itu,  dapat  terlihat  bahwa  Umar  bin Abdul Aziz dilahirkan dari keluarga bangsawan yang memegang teguh ajaran agama  Islam.  Faktor  keturunan  ini  sedikit  banyak  nantinya  akan mempengaruhi kepribadian Umar bin Abdul Aziz.
Kepribadian  Umar  bin  Abdul  Aziz  paling  banyak  dipengaruhi  oleh pendidikan  dari  keluarga  dan  guru-gurunya.  Umar  bin  Abdul  Aziz  tumbuh besar di Madinah. Umar bin Abdul Aziz tinggal bersama ibunya di Madinah, namun  ketika  ibunya  diminta  pergi  ke  mesir  oleh  ayahnya,  maka  Umar  bin Abdul  Aziz  dititipkan  kepada  pamannya  yang  bernama  Abdullah  bin  Al Khattab. Bersama pamannya itu, Umar bin Abdul Aziz belajar banyak tentang agama. Sejak kecil Umar bin Abdul Aziz merupakan sosok anak yang gemar menuntut  ilmu  dan  belajar  tentang  agama.  Umar  bin  Abdul  Aziz  sering menghadiri majelis ilmu di Madinah yang pada saat itu merupakan pusat ilmu pengetahuan tentang agama, penuh dengan para ulama, ahli fikih dan orang- orang shaleh. 15
Umar  bin  Abdu  Azis  adalah  khalifah  ke-8  dalam  Dinasti  Umayyah yang  berkedudukan  di  Damaskus.  Ia  memerintah  selama  kurang  lebih  2,5 tahun.  Ia  dikenal  sebagai  khalifah  yang  bijaksana,  adil  dan  jujur,  sederhana, alim dan wara’, serta tawadhu dan zahid. Dalam beberapa literatur ia disebut juga Umar II dan disejajarkan dengan Umar bin Khattab, khalifah kedua dari Khulafaur Rasyidin (Empat Khalifah Besar). 16 Nama lengkapnya adalah Abu Hafs Umar bin Abdul Azis bin Marwan bin Hakam bin Ash bin Umayyah bin Abd Syams. Ayahnya Abdul Aziz, pernah menjadi gubernur di Mesir selama beberapa tahun. Ia adalah keturunan Umar bin Khattab melalui ibunya, Laila Ummu Asim binti Asim bin Umar bni Khattab.
Umar bin Abdul Aziz juga belajar agama melalui guru-gurunya yang diantaranya adalah Shalih bin Kaisan, Ubaidullah bin Utbah, dan Said bin Al Musayib.  Kesemua  guru  agama  Umar  bin  Abdul  Aziz  merupakan  para  ahli fikih, sehingga tentu saja Umar bin Abdul Aziz tumbuh menjadi orang yang
14 Hefri  Ghulam  Faizi, Umar  bin  Abdul  Aziz  29  Bulan  Mengubah  Dunia (Jakarta: Cahaya Siroh, 2012), h. 4.
15 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Umar bin Abdul AzizKhalifah Pembaharu dari Bani Umayyah, h. 20.
16 Tim  Penyusun  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  Jus,  5 (Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 122.
ahli  dalam  bidang  keagamaan.  Umar  bin  Abdul  Aziz  selalu  belajar  dengan tekun tentang agama kepada para gurunya, dan gurunya pun mengajari Umar bin Abdul Aziz dengan tegas. 17 Pernah pada suatu ketika Umar bin Abdul Aziz telat  untuk  sholat  berjamaah  bersama  salah  satu  gurunya,  setelah  ditanya mengapa Umar bin Abdul Aziz telat untuk sholat berjamaah, Umar bin Abdul Aziz pun menjawab karena dia masih menyisir rambutnya. Seketika itu pula gurunya mengirim surat kepada ayah Umar bin Abdul Aziz tentang kejadian tersebut,  kemudian  ayah  Umar  bin  Abdul  Aziz  mengirim  utusan  untuk menggunduli rambutnya. 18 Peritiwa tersebut menunjukkan betapa perhatiannya  guru  dan  ayah  Umar  bin  Abdul  Aziz  kepada  Umar  bin  Abdul Aziz  soal  agama.  Pendidikan  dari  guru  dan  keluarga  semacam  ini  lah  yang membuat Umar bin Abdul Aziz tumbuh menjadi anak yang disiplin dan tidak pernah bermain-main soal agama.
Selain  belajar  agama  dari  guru-gurunya,  Umar  bin  Abdul  Aziz  juga tekun dalam mempelajari Al-Qur'an. Usia yang masih belia tidak menghalangi Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk  selalu  belajar  tentang  Al-Qur'an.  Hasilnya  di usianya  yang  masih  tujuh  tahun,  Umar  bin  Abdul  Aziz  telah  berhasil menghafalkan  Al-Qur'an.  Al-Qur'an  memberikan  pengaruh  positif  pada dirinya  tentang  Allah,  kehidupan,  alam  semesta,  akhirat,  dan  hakikat  dari kematian. Terdapat suatu waktu dimana Umar bin Abdul Aziz diketahui oleh ibunya sedang menangis, setelah ditanyakan oleh ibunya mengapa Umar bin Abdul  Aziz  menangis,  Umar  bin  Abdul  Aziz  kemudian  menjawab  bahwa dirinya  menangis  karena  takut  akan  kematian,  ibunya  lalu  menangis  karena mendengar  jawaban  dari  Umar  bin  Abdul  Aziz  tersebut. 19 Begitu berpengaruhnya Al-Qur'an di dalam diri Umar bin Abdul Aziz sehingga Umar bin  Abdul  Aziz  menjadikan  Al-Qur'an  sebagai  pedoman  utama  dalam hidupnya.
Faktor-faktor  di  atas  itulah  yang  membuat  Umar  bin  Abdul  Aziz tumbuh menjadi pemuda yang mempunyai derajat keilmuan yang tinggi. Pada usia  mudanya,  dari  dalam  diri  Umar  bin  Abdul  Aziz  sudah  nampak  jiwa kepemimpinannya.  Sering  kali  Umar  bin  Abdul  Aziz  diminta  untuk memberikan  pendapat  mengenai  kebijakan  yang  diambil  oleh  para  khalifah
17 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Umar bin Abdul AzizKhalifah Pembaharu dari Bani Umayyah, h. 25.
18 Hefri  Ghulam  Faizi, Umar  bin  Abdul  Aziz  29  Bulan  Mengubah  Dunia (Jakarta: Cahaya Siroh, 2012), h. 7.
19 Abul Faraj al-Jauzi, Kisah Pemimpin Legendaris Umar bin Abdul Aziz (Banyumas:
Buana Ilmu Islami, 2013), h. 9.
dan  pejabat  pemerintahan.  Bahkan  tidak  jarang  pula  Umar  bin  Abdul  Aziz melakukan kritik langsung kepada para pejabat pemerintahan dan khalifah jika kebijakannya  bertentangan  dengan  hukum  agama  dan  kepentingan  rakyat. Sebenarnya  semua  orang  sudah  percaya  bahwa  Umar  bin  Abdul  Aziz  kelak akan  menjadi  pemimpin  yang  besar.  Kepercayaan  orang-orang  dikarenakan terdapat  luka  yang  ada  di  dahi  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Luka  itu  merupakan bekas  luka  karena  tendangan  seekor  kuda  pada  saat  Umar  bin  Abdul  Aziz masih kecil, karena luka itu Umar bin Abdul Aziz diberikan julukan Al-Assyaj yang berarti yang terluka di dahi dari Umayyah. Hubungan antara luka yang ada  di  dahi  Umar  bin  Abdul  Aziz  dengan  kepercayaan  orang-orang  adalah ketika ayah  Umar bin  Abdul  Aziz  melihat  luka  itu, seketika ayah Umar bin Abdul Aziz berkata: "jika kamu orang yang terluka dari Bani Umayyah maka sesungguhnya  kamu  orang  yang  bahagia".  Perkataan  ayah  Umar  bin  Abdul Aziz  itu  tidak  lepas  dari  pernyataan  Khulafaur  Rasyidin  Umar  bin  Khattab ketika beliau masih hidup. Umar bin Khattab pernah berkata: "sesungguhnya dari anakku ada seorang laki-laki yang diwajahnya ada bekas luka yang akan memenuhi  bumi  dengan  keadilan."  Berdasarkan  akan  hal  itu  banyak  para pejabat  bahkan  khalifah  yang  tidak  ragu  meminta  pendapat  dari  Umar  bin Abdul  Aziz  mengenai  kebijakan  apa  yang  baik  untuk  rakyat,  meski  selain memang  Umar  bin  Abdul  Aziz  mempunyai  kapasitas  untuk  memberikan pendapat yang baik. 20
Umar bin Abdul Aziz bin Marwan adalah seorang khalifah yang saleh. Sering  dipanggil  dengan  sebutan  Abu  Hafsh.Disepakati  sebagai  Khalifah Rasyidin  kelima.  Umar  dilahirkan  di  Hulwan,  nama  sebuah  desa  di  Mesir. Ayahnya, Marwan pernah menjadi gubernur di wilayah itu. Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah pada dinasti Bani Umayyah selama dua setengah tahun. Usia  pemerintahan  yang  relatif  singkat  tersebut,  beliau  berhasil  merobah sendi-sendi kehidupan rakyatnya. 21 Umar bin Abdul Aziz merupakan khalifah yang  juga  ahli  dalam  persoalan  fikih.  Beliau  merumuskan  sebuah  kebijakan atau  ijtihad  fikih  yang  relevan  dengan  perkembangan  situasi  dan  kondisi  di zamannya. 22
Jasanya yang penting dibidang agama dan pengetahuan, yang buahnya dapat diwarisi umat Islam sampai kini, adalah inisiatifnya untuk mengadakan
20 Abul Faraj al-Jauzi, Kisah Pemimpin Legendaris Umar bin Abdul Aziz, h. 14-19.
21 Kuliman, “Kebijakan Pengelolaan Keuangan Publik Pada Masa Kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz” Jurnal Ipteks Terapan, Vol. 8, No. 2, Mei 2016, h. 61.
22 Khaerul Aqbar dan  Azwar Iskandar, “Kontekstualisasi Kebijakan Zakat Umar bin Abdul  Aziz  dalam  Perzakatan  dan  Pengentasan  Kemiskinan  di  Indonesia  ,” Jurnal  Kajian Ekonomi dan Keuangan, Vol. 3, No. 3, 2019, h. 205
kodifikasi  hadis  yang  sebelumnya  belum  ada.  Faktor  pendorongnya  adalah bahwa  ia  khawatir  hadis-hadis  akan  lenyap  dan  hadis-hadis  palsu  muncul. Pada waktu itu, hadis masih tersimpan dalam hapalan para sahabat dan rawi atau  periwayat  serta  dalam  catatan  pribadi.  Untuk  usaha  kodifikasi  itu  ia memerintahkan  seluruh  wali  negeri  dan  ulama  hadis  agar  mencatat  hadis- hadis. Semua hadis yang diperoleh dari berbagai negeri ia percayakan kepada ulam  besar  Imam  Muhammad  bin  Muslim  bin  Syihab  az-Zuhri  untuk dihimpun dan ditulis. Umar sendiri ikut mendiskusikan hadis-hadis yang telah terkumpul untuk diseleksi apakah palsu atau tidak.
Begitulah gambaran mengenai sosok dan kepribadian Umar bin Abdul Aziz.  Kepribadiannya  telah  terbentuk  sejak  Umar  bin  Abdul  Aziz  kecil. Pembentukan  kepribadian  itu  tidak  lepas  dari  peran  keluarga  dan  gurunya selain  memang pada dasamya  Umar bin  Abdul  Aziz  merupakan  sosok anak yang  gigih  dan  tekun  dalam  belajar  ilmu  agama.  Kepribadian  dan  kapasitas ilmu yang dimiliki oleh Umar bin Abdul Aziz membuat Umar bin Abdul Aziz menjadi  orang  yang  diperhitungkan  dalam  pemerintahan  Dinasti  Umayyah. Perannya dalam pemerintahan Dinasti Umayyah semakin terlihat kala Umar bin  Abdul  Aziz  diangkat  menjadi  Gubernur  oleh  Khalifah  Walid  bin  Abdul Malik hingga akhirnya Umar bin Abdul Aziz sendiri lah yang menjadi khalifah Dinasti Umayyah.

## 2. Abu Bakar Bin Muhammad Bin Amr bin Hazm
Abu Bakar bin Muhammad bin ‘Amru bin Hazm adalah ulama perawi hadits  dari  generasi  Tabi'in.  Muhammad  ibn  Hazm  (W.117  H)  yang  nama lengkapnya adalah Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm al-Anshari al-Khazraji  al-Najjari  al-Madani  al-Qadhi.  Ada  yang  menyebutkan  bahwa namanya adalah Abu Bakar dan kuniyagnya Abu Muhammad dan ada bahkan ada  yang  mengatakan  bahwa  nama  dan  kuniyahnya  adalah  sama.  Tahun lahirnya tidak diketahui dan tahun meninggalnya, menurut al-Haitsam ibn Adi, Abu Musa dan ibn Bakir adalah tahun 117 H, dan pendapat ini dipegang oleh Ajjaj  al-Khathib,  sementara  itu,  al-Waqidi  dan  ibn  al-Madini  berpendapat bahwa  ibn Hzm  meninggal pada tahun 120 H, dan pendapat  ini diikuti oleh Hasbi ash-Shidieqy. 23
23 Dewita,  “Biografi  Tokoh  Islam  dan  Muslim  Dunia”  diakses  dari  http://biografi- tokoh-islam.blogspot.com/2018/10/abu-bakar-bin-muhammad-bin-amru-bin-hazm.html , pada 24 Agustus 2022 pukul 19.00 Wita.
Ibn Hazm adalah seorang ulama besar dalam bidang hadits dan dia juga terkenal  ahli  dalam  bidang  fiqh  pada  masanya,  Imam  Malik  ibn  Anas mengatakan, “saya tidak melihat seorang ulama seperti Abu Bakar ibn Hazm, yaitu  seorang  sangat  mulia  muru’ah-nya  dan  sempurna  sifanya.  Dia memerintah di Madinah dan menjadi hakim (qadhi) tidak ada dikalangan kami di Madinah yang menguasai ilmu al-Qadha’ (mengenai peradilan) seperti yang dimiliki oleh ibn Hazm, ibn Ma’in dan kharrasy mengatakan bahwa ibn Hazm adalah seorang yang tsiqat; dan ibn Hibban memasukkan ibn Hazm ke dalam kelompok  tsiqat.  Dalam  kapasitasnya  sebagai  Gubernur  Madinah  dan sekaligus sebagai ulama hadits dia pernah diminta oleh Khalifah Umar ibn abd al-Aziz untuk menuliskan hadits-hadits Nabi saw yang ada pada ‘Umrah binti Abd al-Rahman (W.98 H0 serta al-Qasim ibn Muhammad (W.107 H) dan ibn hazm lantas menuliskannya umrah yang adalah makcik dari ibn Hazm sendiri, pernah  tinggal  bersama  Aisyah  dan  dia  adalah  yang  paling  terpecaya  dari kalangan Tabi’in dalam hal hadits Aisyah. 24
Dalam hubungannya dengan kodifkasi hadis nabi saw., beliaulah yang ditunjuk  oleh  khalifah  Umar  bin  Abdul  Azis  pada  saat  itu  untuk mengumpulkan para penghafal hadis yang masih hidup pada saat itu. Dan para penghafal hadis tersebut bermukim diberbagai macam negeri. Dan hal ini tidak mengurangi kegigihannya untuk melaksanakan amanah dan tanggung  jawab dari  seorang  khalifah  Umar  bin  Abdul  Azis,  sehingga  pada  finalisasinya Abdullah bin Hazm menunjuk Ibnu Syihab Azzuhri sebagai penulis atau yang mewakili dari para penghafal hadis nabi saw. pada waktu itu.

## 3. Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri al-Madani
Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  bin  Muslim  bin  Ubaidillah bin  Abdillah  bin  Syihab  bin  Abdullah  bin  Al-Harits  bin  Zuhrah  bin  Kilab, seorang imamu  l-ilmi ,  hafizh  pada  zamannya  Abû  Bakar  Al  Qurasi  Az- Zuhri  Al-Madani. Ibnu Syihab Az-Zuhri tinggal di Ailah sebuah desa antara Hijaz dan Syam, reputasinya menyebar sehingga ia menjadi tempat berpaling bagi para ulama Hijaz dan Syam. Selama delapan tahun Ibnu Syihab Az-Zuhri tinggal bersama Sa’id bin Al-Musayyab di sebuah desa bernama Sya’bad di pinggir  Syam.  Az-Zuhri  meriwayatkan  hadits  bersumber  dari  Abdullah  bin Umar, Abdullah bin Ja’far, Shal bin Sa’ad, Urwah bin Az-Zubair, Atha’ bin
24 Dewita,  “Biografi  Tokoh  Islam  dan  Muslim  Dunia”  diakses  dari  http://biografi- tokoh-islam.blogspot.com/2018/10/abu-bakar-bin-muhammad-bin-amru-bin-hazm.html , pada 24 Agustus 2022 pukul 19.00 Wita.
Abi Rabah. Ia juga mempunyai riwayat-riwayat yang mursal dari Ubadah bin As-Shamit, Abu Hurairah, Rafi’ bin Khudaij, dan beberapa lainnya. 25
Imam bukhari berpendapat bahwa sanad Az-Zuhri yang paling shahih adalah  Az-Zuhri,  dari  Salim,  dari  ayahnya.  Sedangkan  Abu  Bakar  bin  Abi Syaibah  menyatakan  bahwa  sanadnya  yang  paling  shahih  adalah  Az-Zuhri, dari Ali bin Husain, dari bapaknya dari kakeknya (Ali bin Abi Thalib).” Ada perbedaan pendapat tentang kapan beliau dilahirkan. Dahim dan Ahmad bin Shalih berpendapat bahwa Az-Zuhri dilahirkan pada tahun 50 H. Khalifah bin Khiyath mengatakan, beliau dilahirkan tahun 51 H, ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir pada tahun 56 dan 58 H.Az-Zuhri banyak belajar dari para sahabat. Beliau  juga  meriwayatkan Hadits dari  Anas bin Malik, Said  bin  Al Musayyib, Alqamah bin Waqash, Katsir bin ‘Abas, ‘Ali bin Al Husain, Urwah bin  Az-Zubair,  Abu  Idris  Al-Kaulani,  Abdul  Malik  bin  Marwan,  Salim  bin Abdullah,  Muhammad  bin  Nu`man  bin  Basyir,  Abu  Salamah  bin Abdurrahman, dan yang lainnya. 26
Adapun  yang pernah  mengenyam pendidikan dari beliau diantaranya Imam  Malik,  Al-Layts,  Ibnu  Abi  Dza`ab,  Sufyan  bin  `Uyaynah  dan  Sufyan Ats-Tsauri, Zaid bin Aslam, Yahya bin Sa`id Al-Anshari, dan Atha` bin Abi Rabah, meskipun dia lebih tua dari Az-Zuhri dan meninggal dunia dua puluh tahun  lebih dulu sebelum  beliau  meninggal.  Diantara hal  yang  membedakan Ibnu  Syihab  dengan  para  tabi’in  adalah  kekuatan  hafalannya.  Di  bawah  ini Akan kami kemukakan beberapa riwayat yang  memperkuat dan mendukung pernyataan tersebut di atas alam suatu riwayat dijelaskan bahwa Ibnu Hisyam bin Malik meminta Az-Zuhri mendiktekan kepada anak-anaknya, maka beliau memanggil seorang penulis untuk mencatat  hadits yang akan didi’tekannya, dan beliau mendi’tekan sebanyak 400 hadits. Kemudian Ibnu Hisyam berkata kepadanya, “Sesungguhnya  buku  ini telah hilang.” Maka  beliau  memanggil seorang penulis untuk mencatat hadits yang akan didi’tekan oleh beliau, dan beliau  mendi’tekan  sejumlah  hadits  yang  sama  dengan  catatan  pertama (sebanyak  400  hadits).  Setelah  itu  maka  Ibnu  Syihab  membandingkan  buku catatan yang kedua dengan buku catatan yang pertama, ternyata tidak ada satu huruf pun yang terlewatkan atau kelebihan. 27
25 Syihabuddin  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqalani, Tahdzib  at-Tahdzib (Beirut: Darul Fikri, 1995), Jilid 9, h. 445.
26 Ahsanul  Huda,  “Muhammad  bin  Muslim  Az-Zuhri”  diakses  dari https://ahsanhuda.wordpress.com/2010/05/20/muhammad-bin-muslim-az-zuhri/#_ftn1 , pada 24 Agustu 2022 pukul 23. 21 Wita.
27 Adz-Dzahabi, Siyaru Alam An-Nubala (Kairo: Dar al-Hadits, 2006), Jilid 5, h. 334
Dalam riwayat lain dijelaskan bahwa beliau menaruh sebuah baskom untuk  mencuci  tangan  di  hadapannya,  lalu  beliau  membaca  hadits,  dimana tangan  beliau  tetap  berada  pada  baskom  sampai  terbit  fajar.  Beliau  juga termasuk  orang  yang  pertama  kali  yang  menyusun  ilmu  secara  sistematis. Beliau  Ibnu  Syihab  Az-Zuhri  memiliki  keutamaan-keutamaan  diantaranya beliau  terkenal  sebagai  seorang  yang  alim,  sabar,  teguh,  toleransi,  zuhud, mulia, murah hati, dermawan, dan dikenal juga dengan akhlaqnya yang terpuji. Ibnu  Syihab  seorang  yang  memiliki  kelebihan  dalam  bidang  ilmu,  hikmah, kezuhudan, dan kedermawanan, kesabaran dalam mencari ilmu. Ibnu Syihab termasuk  orang  yang  paling  sulit  dicari  tandingannya  pada  masanya  dalam kesabarannya mencari ilmu.
Riwayat-riwayat  berikut  akan  memperkuat  pernyataan  di  atas, sekaligus menjadi bukti nyata yang memperkokoh pengakuan atas pernyataan yang  sebenarnya.Ibnu  Syihab  Az-Zuhri  telah  meriwayatkan,  beliau  berkata: “Aku  mengikuti  Said  bin  Musayyib  dalam  mencari  satu  hadits  selama  tiga hari.”  Ibnu Syihab  Az-Zuhri  mengabarkan tentang dirinya,  “Tidak akan ada yang memiliki kesabaran dalam mencari ilmu seperti kesabaranku, dan tidak ada seorangpun yang yang gigih dalam menyebarkannya seperti kegigihanku.” Sufyan  berrkata,  “Ketika  Az-Zuhri  meninggal  maka  tidak  ada  seorangpun yang di muka bumi ini yang lebih ahli  dalam sunnah selain beliau”.  Wahab berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang yang lebih pintar dari Az-Zuhri.” Beliau  dikelompokan  dalam  thabaqat  yang  keempat  dari  para  Fuqaha  ahli Madinah. Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Maslam bin Syihab Az- Zuhri.  Kunyahnya  adalah  Abu  Bakar.  Diriwayatkan  dari  Ibrahim  bin  Sa’ad dari  ayahnya  ia  berkata,  “Tidaklah  aku  saksikan  seseorang  yang  terkumpul padanya kebaikan setelah Rasulullah saw sebagaimana Ibnu Syihab.” Imam Malik bin Anas berkata, “Aku tidak mendapatkan seorang yang masih muda lalu  ia  fakih  dan  alim  dalam  urusan  agama  kecuali  seorang  saja.”  Lalu ditanyakan  padanya,  “Siapakah  ia?”  Beliau  menjawab,  “Ibnu  Syihab  Az- Zuhri.”  Diriwayatkan  dari  beliau  juga,  “Sesungguhnya  hadits  Nabi  adalah bagian  dari  dien,  maka  lihatlah  dari  siapa  kalian  mengambil  agama  kalian, sungguh telah aku dapatkan di sini, di masjid Rasulullah lebih dari 70 orang yang berkata begini dan begitu dari Rasulullah saw, dan aku tidak mengambil sedikit  pun  dari  mereka  satu  huruf  pun  karena  mereka  bukanlah  ahli  dalam urusan  ini  lalu  aku  dapatkan  seorang  pemuda  bernama  Az-Zuhri  yang  pada majlisnya dipenuhi  banyak sekali  manusia, karena kepandaiannya dalam  hal ini.” Ayyub berkata, “Tidaklah aku dapatkan seseorang yang lebih pandai dari
Az-Zuhri.”  Dan  demikian  juga  yang  telah  dikatakan  oleh  Sokhr  bin Juwairiyyah dan Al Hasan. 28
Ja`far  bin  Rabi`ah  pernah  bertanya  kepada  Al-Ara  bin  Malik, “Siapakah orang yang paling faqih dari penduduk Madinah?” Dia menjawab, “Kalau  orang  yang  paling  alim  terhadap  keputusan-keputusan  Rasulullah, keputusan  Abu Bakar, Keputusan Umar dan Utsman, dan  yang paling  faqih dalam masalah fiqih dan yang paling alim dengan urusan manusia yang telah lalu,  dialah  Sa`id  bin  Al  Musayyib.  Adapun  orang  yang  paling  banyak Haditsnya, dialah Urwah bin Az-Zubair.” Al-Ara berkata, “Maka adapun yang paling alim semuanya menurutku adalah Ibnu Syihab, beliau mengumpulkan seluruh ilmu yang ada pada mereka ke dalam ilmu beliau.” Suatu ketika Umar bin  Abdul  `Aziz  bertanya,  “Apakah  kalian  mau  berjumpa  dengan  Ibnu Syihab?”  Mereka  menjawab,  “Kami  akan  melakukannya.”  Umar  berkata, “Temuilah dia, karena sesungguhnya tidak ada yang tersisa saat ini orang yang lebih tahu tentang Sunnah Rasulullah daripadanya.” 29
Al-Layts  ikut  berkomentar  tentang  gurunya  itu,  “Aku  belum  pernah melihat  seorang  ulama  yang  lebih  spesialis  daripada  Az-Zuhri.  Jika  dia berbicara tentang keutamaan dalam ibadah, maka kamu akan berkata, “Tidak ada yang lebih baik penjelasannya dari dia.” Ketika dia berbicara tentang nasab orang Arab dan A’jam, maka kamu akan berkata, “Tidak ada yang lebih baik penjelasannya dari dia.” Ketika dia berbicara tentang Al-Qur’an dan Sunnah, kamu  juga  akan  mengatakan  hal  yang  sama,  tidak  ada  yang  lebih  baik penjelasannya  dari  dia.”Abu  Hatim  berkata,  “Orang  yang  paling  tinggi ilmunya  diantara  para  sahabat  Anas  bin  Malik  adalah  Az-Zuhri.”Hafalan beliau  banyak diakui oleh para ulama Hadits terkemuka.  Ali  bin  Al-Madani berkata,  “Az-Zuhri mempunyai  sekitar  2000  Hadits.”  Dan  Abu  Dawud mengatakan “Haditsnya 2200 Hadits, setengahnya Hadits musnad.” Dan Az- Zuhri  sendiri pernah mengatakan, “Tidak ada satu Hadits pun yang saya lupa dan  saya ragu kecuali satu Hadits, maka saya  bertanya kepada sahabat saya tentang Hadits tersebut, maka ternyata ia sebagaimana yang saya hafal.” Salah satu  murid  Az-Zuhri,  Amru  bin  Dinar  pernah  memuji  gurunya  tersebut, “Tidaklah saya melihat orang yang paling teliti terhadap Hadits dari pada Az- Zuhri, dan tidak ada dinar dan dirham yang paling hina kecuali di sisi beliau,
28 Ahsanul  Huda,  “Muhammad  bin  Muslim  Az-Zuhri”  diakses  dari https://ahsanhuda.wordpress.com/2010/05/20/muhammad-bin-muslim-az-zuhri/#_ftn1 , pada 24 Agustu 2022 pukul 23. 21 Wita.
29 Ahsanul  Huda,  “Muhammad  bin  Muslim  Az-Zuhri”  diakses  dari https://ahsanhuda.wordpress.com/2010/05/20/muhammad-bin-muslim-az-zuhri/#_ftn1 , pada 24 Agustu 2022 pukul 23. 21 Wita.
tidaklah dinar dan dirham di sisi beliau kecuali bagaikan kotoran hewan saja.” Pujian ini juga diamini oleh Imam Ahmad, beliau mengatakan, “Orang yang paling  baik  Hadits  dan  isnadnya  adalah  Az-Zuhri.”  Umar  bin  Abdul  Aziz berkata, “Wajib bagi kalian mengikuti Ibnu Syihab, karena tidak ada seorang pun  yang  lebih  tahu  tentang  sunnah  terdahulu  daripada  beliau.”  Ia membukukan banyak hadits yang dia dengan dan dia himpun. Berkata Shalih bin Kisan:” Aku menuntut ilmu bersama Az-Zuhri, dia berkata: mari kita tulis apa yang berasal dari Nabi saw, pada kesempatan yang lain dia berkata pula: “Mari  kita  tulis  apa  yang  berasal  dari  Sahabat,  dia  menulis  dan  aku  tidak.
Akhirnya  dia  berhasil  dan  aku  gagal.”  Asy  Syafi’i  berkata:  “Berkata  Ibnu ‘Uyainah:  “Suatu  hari  Az-Zuhri  berbicara  suatu  hadits,  maka  saya  berkata: “Coba sebutkan hadits  itu tanpa isnad.”  Beliau  manjawab:  “Apakah engkau hendak naik ke loteng tanpa melalui tangga.” 30
Dari ketiga  tokoh utama dalam pengkofikasian hadis nabi saw di atas, telah  membuktikan  tentang  urgennya  sebuah  sejarah  yang  di  dalamnya  ada tokoh sentral yang harus diketahui, sehingga dalam memhami dan mendalami secara menyeluruh tentang kodifikasi hadis nabi saw  tidak akan terjadi sebuah pengdikotomian sejarah. Dan ketiga tokoh tersebut juga memberikan sebuah pencerahan bagi generasi-generasi pecinta hadis nabi saw untuk senantiasa dan selalu mengkaji hadis.

## Kesimpulan
Dalam  sejarah  pra  kodifikasi  hadis  terdiri  dari  tiga  masa,  yaitu  masa Nabi saw, masa sahabat, dan masa tabiín. Di mana pada masa Rasulullah saw proses periwayatan hadis masih sangat terbatas. Hal ini dikarenakan Al-Qurán masih  turun  pada  waktu  itu,  sehingga  dikhawatirkan  akan  terjadi  sebuah bercampur baurnya antara Al-Qurán dan hadis. Pada masa sahabat sudah mulai ada perkembangan periwayatan hadis. Para sahabat besar, khulafaur Rasyidin sudah memiliki satu komitmen untuk mengembangkan hadis walaupun penuh dengan ketatnya penerimaaan  hadis. Dan pada sahabat  juga  Al-Qurán sudah terbukukan dalam satu mushaf, sehingga tindak lanjut dari periwayatan hadis dilanjutkan dengan konsekwensi yang penuh tanggung jawab. Sedangkan pada masa  tabíín  proses  periwayatan  hadis  sudah  mengalami  perkembangan.  Di mana  pada  setiap  negeri  terdapat  para  penghafal  hadis,  seperti  yang  ada  di negeri Syam, Madinah, Makkah, Mesir, dan alin sebagainya.
30 Adz-Dzahabi, Siyaru Alam An-Nubala, Jilid 5, h. 445
Adapun  pada  masa  kodifikasi  hadis,  proses  periwayatan  hadis  sudah memiliki  titik  terang  yang  cemerlang.  Karena  hadis-hadis  nabi  saw  dapat dibukukan dalam bentuk sebuah kitab hadis. Dan kodifikasi ini dimotori oleh tiga tokoh utama di dalamnya,  yaitu Umar bin  Abdul  Azis  sebagai khalifah, Abdullah  ibnu  Hazm  sebagai  gubernur  Madinah,  dan  Ibnu  Syihab  Azzuhri sebagai sekretaris atau penulis hadis. Walaupun pada awal kodifikasi tersebut masih  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  seperti  masuknya  hadis  palsu dalam  proses  pembukuan  hadis  tersebut.  Hanya  saja,  dalam  perkembangan selanjutnya,  kodifikasi  hadis  dapat  menghasilkan  satu  pemahaman  yang signifikan bagi umat Islam. Dalam hal ini, dapat membeda-bedakan mana yang benar-benar hadis nabi saw dan mana yang bukan.
Dengan  demikian,  maka  patutlah  diapresiasi  dengan  pikiran  yang matang dan  maju tentang semangat  dari   para generasi  sebelumnya (sahabat dan  tabi’in)  dalam  menjaga,  memelihara,  menyebarkan,  dan  memperluas hadis-hadis nabi saw, sehingga sampai sekarang ini hadis nabi saw masih tetap eksis dan dijadikan sebagai satu landasan dan referensi dalam berbagai macam aktivitas  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam,baik  dalam  lingkup  dunia pendidikan maupun non pendidikan. Demikian pula yang dapat memberikan ruang  gerak  dalam  menjelaskan  hadis  nabi  saw  yang  sesungguhnya  adalah mereka yang berkecimpung dalam dunia akademisi. Hal ini dilakukan supaya masyarakat akan memahaminya dengan baik dan benar tentang hadis nabi saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzahabi, Siyaru Alam An-Nubala. Kairo: Dar al-Hadits, 2006.
Ahmad,  Syihabuddin  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqalani, Tahdzib  at-Tahdzib (Beirut: Darul Fikri, 1995), Jilid 9.
al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. Fathul Bary (Beirut: Darul Fikr, t,th,),
h. 79.
Ali,  H.  Nizar. Hadis  Versus  Sains  Memahami  Hadis-Hadis  Musykil. Cet.  I; Yogyakarta: TERAS, 2008.
al-Jauzi, Abul Faraj, Kisah Pemimpin Legendaris Umar bin Abdul Aziz.
Amin,  Muhammadiyah. Menembus  Lailatul  Qadr  Perdebatan  Interpretasi
Hadis  Tekstual  dan  Kontekstual. Cet.  I;  Makassar:  MELANIApress, 2004.
Aqbar, Khaerul dan Azwar Iskandar, “Kontekstualisasi Kebijakan Zakat Umar bin  Abdul  Aziz  dalam  Perzakatan  dan  Pengentasan  Kemiskinan  di Indonesia,” Jurnal Kajian Ekonomi dan Keuangan, Vol. 3, No. 3, 2019. Ash-Shalabi, Ali Muhammad Umar bin Abdul AzizKhalifah Pembaharu dari
Bani Umayyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013).
Danarta, H. Agung. Perempuan Periwayat Hadis. Cet. I; Yogyatkarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Dewita,  “Biografi  Tokoh  Islam  dan  Muslim  Dunia”  diakses  dari http://biografi-tokoh-islam.blogspot.com/2018/10/abu-bakar-bin- muhammad-bin-amru-bin-hazm.html  ,  pada  24  Agustus  2022  pukul
19.00 Wita.
Faizi, Hefri Ghulam. Umar bin Abdul Aziz 29 Bulan Mengubah Dunia (Jakarta:
Cahaya Siroh, 2012).
Huda,  Ahsanul.  “Muhammad  bin  Muslim  Az-Zuhri”  diakses  dari https://ahsanhuda.wordpress.com/2010/05/20/muhammad-bin- muslim-azzuhri/#_ftn1 , pada 24 Agustu 2022 pukul 23. 21 Wita.
Ichwan, Mohammad Nor. Studi Ilmu Hadis (Cet. I; Semarang: RaSAIL, 2007). Kuliman, “Kebijakan Pengelolaan Keuangan Publik Pada Masa Kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz” Jurnal Ipteks Terapan, Vol. 8, No. 2, Mei 2016. Manzur, Muhammad bin. Lisan al-Arab Juz. VI. Mesir: Darul Mishriyyah, t,th. Suryadilaga,  M.  Alfatih  Edit., Studi  Kitab  Hadis. Cet.  I;  Yogyakarta:  Teras, 2003
----------, Aplikasi  Penelitian  Hadis  Dari  Teks  Ke  Konteks. Cet.  1; YogyakartaL Kalimedia, 2016.
----------, Ulumul Hadis. Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2015.