Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah

## EKSISTENSI DAN NILAI-NILAI KEARIFAN KOMUNITAS SAMIN DI KUDUS DAN PATI
Oleh : Alamsyah alam_mahir@yahoo.com Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNDIP

## ABSTRACT
Samin community in Sukolilo Pati and Undaan Kudus is a potrait of cultural diversity of our nation.  Samin  Community  that  still  survive  today,  in  the  historical  context  of  existence,  has existed since the late 19 th century. This community has a contribution in realizing Indonesian Independence by fighting against Dutch colonialist. Public ignorance towards history, culture and  Samin’s  thought  makes  people  perceive  that  this  comunity  “Do  as  they  own  wishes” without  heeding  the  public  regulations  and  norms.  Negative  stereotypes  appears  about  this community which leads to oddity, peculiarity or anything unnatural  (nyleneh).  Whereas this community has cultural values based on the local wisdom (local wisdom). Samin wisdom can be an example in building diversity, integration and social harmony.
Key Word: Existence, values, local wisdom, Samin

## I. LATAR BELAKANG DAN PERMASALAHAN
Samin  atau Sedulur  Sikep sebagai suatu  komunitas,  keberadaannya masih cukup  eksis  di  Jawa  Tengah,  terutama  di Blora,  Kudus,  dan  Pati.  Bagi  masyarakat yang  tidak  mengetahui  perjalanan historis Samin,  maka  akan  melahirkan stigma negatif  terhadap kenyelenehan komunitas ini. Namun bagi masyarakat yang mengetahui  latar  belakang  kemunculan, perjuangan,  dan  kiprah  komunitas  Samin, maka  akan  lahir  simpati  dan empati terhadap  komunitas  ini.  Kearifan  lokal ( local  wisdom), kesederhanaan,  kejujuran, dan  perilaku-perilaku  positif  dimiliki  oleh Samin.  Dalam  konteks historis, Samin sebagai  komunitas  eksistensi  sudah  ada sejak  akhir  abad  ke-19.  Kehadirannya berkaitan erat dengan perlawanan terhadap semakin intensifnya  hegemoni kolonial  di Hindia Belanda (Indonesia). Ini menandakan  bahwa  kelompok  Samin mempunyai  andil  yang  cukup  besar  dalam mewujudkan cita-cita kebangsaan
Indonesia  (Alamsyah  dalam  Rosyid,  2012: 15-17).
Penelitian ini akan mendeskripsikan tentang eksistensi Samin beserta nilai-nilai kearifan ( wisdom ) yang dimilikinya (Sulistiyono,  2011).  Potret  Samin  lebih difokuskan di Desa Karangrowo Kecamatan  Undaan  Kudus  dan  Desa Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Pati.  Di  dua tempat  inilah  komunitas  Samin  masih menjalankan  tradisinya  dan  berinteraksi dengan  masyarakat  lokal.  Atas  dasar  itu maka  artikel  ini  akan  membahas  tentang eksistensi  dan  sejarah  Samin,  nilai-nilai kearifan  yang  dimiliki  oleh  komunitas Samin di Kudus dan Pati. Dua permasalahan  tersebut  yang  akan  dibahas dalam artikel ini.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah penelitian deskriptif analitis (Basuki, 2006: 112) dengan dukungan data kualitatif yaitu proses  memahami  masalah  sosial  atau manusia  berdasarkan  penciptaan  gambaran

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
secara holistik yang dibentuk dengan kata- kata,  melaporkan  pandangan  informan secara  terperinci  dan  disusun  dalam  latar ilmiah.    Penelitian  ini  menggunakan sumber  primer  dan  sumber  sekunder (Gottschalk,  1986:  35;  Herlina,  2008:  20). Sumber primer berupa arsip atau  data lain baik tekstual maupun non tekstual. Adapun sumber  sekunder  diperoleh  hasil  riset sebelumnya,  dan  dari  berbagai  pustaka yang  relevan.  Oleh  karena  itu,  studi pustaka  merupakan  langkah  yang  paling awal  agar  mendapatkan  konsep,  teori ataupun  data-data  awal  yang  sangat diperlukan dalam penelitian.
Tahapan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  antara  lain  penggalian  data primer  berupa  arsip  atau  dokumen  dan informasi yang berasal dari institusi desa maupun  dari  informan.  Adapun  tahapan pengumpulan data yang dilakukan meliputi pengumpulan sumber/data sejarah  yang berupa dokumen monografi dan  profil  desa.  Penggalian  informasi juga dilakukan melalui metode  observasi langsung.  Observasi  atau  pengamatan bertujuan  untuk  memperoleh  deskripsi yang lebih utuh tentang budaya, identitas, ajaran,  dan  adat  istiadat  komunitas Samin. Potret tersebut  akan memperkaya sekaligus untuk  mengetahui  sejauh mana intensitas  keterkaitan  secara  historis- kultural  nila-nilai  budaya  dan  aktivitas- aktivitas masyarakat Samin.
Data penelitian dikumpulkan dengan  menggunakan  teknik  wawancara mendalam  (Basuki,  2006:  170).    Populasi penelitian dengan
menggunakan
wawancara  dilakukan  terhadap  elemen pemangku kepentingan ( stakeholder ) diantaranya  dari masyarakat  Samin  yang ada  di  Desa  Karangrowo  Kudus  dan  Desa Baturejo  Pati.  Wawancara  mendalam ( depth interview) dilakukan untuk mengetahui  dan  memahami  pandangan Samin  dan  non  Samin  tentang  kehidupan sosial  dan  fenomena-fenomena  tertentu. Misalnya  untuk  mengetahui  deskripsi, sejarah, potensi konflik, nilai-nilai
kearifan,  dan  pandangan  negatif  terhadap kelompok Samin.
Penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan interpretatif. Kajian ini memfokuskan mengenai satu kasus tunggal yang dapat menghasilkan pandangan teoritis  dan  makna-makna.  Makna-makna disampaikan  melalui  penggunaan  simbol- simbol  yang berlaku bagi  nilai-nilai,  kode- kode  dan  aturan-aturan  yang  terkandung dalan  budaya  lokal.  Pandangan  ini  tidak menolak adanya dunia materi, tapi berkeyakinan  bahwa  cara  terbaik  untuk memahami  dunia  materi,  sosial  dan kebudayaan manusia, dengan mendengarkan  cara-cara  orang-orang  yang hidup dalam suatu masyarakat menjelaskan dan memahami institusi, adat, dan kebiasaan mereka.
Semua data yang telah dikumpulkan  melalui  berbagai  pendekatan di  atas  selanjutnya  akan  diklasifikasikan, dihubung-hubungkan  atau  diakumulasikan antara  data  satu  dengan  yang  lainnya, dikaitkan  antara  sumber  primer  dengan sumber  sekunder,  sebagai  suatu  bentuk interpretasi  dan  disintesakan  dalam  rangka mengembangkan model yang dapat diaplikasikan.  Hasil  penelitian  ataupun penjelasan-penjelasan yang disajikan kemudian  direkonstruksi  menjadi  tulisan yang  menggambarkan  eksistensi  dan  nilai- nilai  yang  dimiliki  oleh  komunitas  Samin (Herlina, 2008: 55-59).

## III. PEMBAHASAN

## 1. Arti Samin
Kata  ‟Samin‟  berasal  dari  kata ”sami-sami”,  ”podo-podo”  atau  sama- sama.  Artinya  semua  manusia  itu  sama, ”sing  ora  podo  yoiku  karepe”,  yang  tidak sama  adalah  keinginannya  (wawancara dengan  Wargono  dan  Nitirahayu,  Juni 2015).  Berdasarkan  versi  yang  lain  kata Samin  berasal  dari  kata  ‟sama‟  atau ‟samin‟ yang bermakna “sami-sami amin”, kata Samin diilhami nama tokoh komunitas Samin  yakni  Ki  Samin  Surosentiko,  kata
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
Samin  bermakna Sami  Wonge (sesama manusia  adalah  bersaudara),  kata  Samin bermakna sami-sami  tiyange (sesama manusia) (Rosyid, 2012: 64).
Istilah Samin ada dua pengertian  yaitu  pertama,  berasal  dari kiratabasa kata Samin ,  yakni tiyang sami-sami atau sami-sami      amin yang    berarti      bahwa     semua     orang adalah      sama      atau  bersaudara ( sedulur ).  Mereka  juga  mempunyai persepsi    bahwa    orang  non- Samin yang  bersedia    untuk    berinteraksi sosial    dengan    mereka    pun dianggapnya sedulur (Wawancara dengan  Icuk  Bamban,  Juni  2015; Endrayadi,  2013:  86;  Saputra  dan Subaharianto,  2008:  203  –  204). Pengertian      kedua,      berasal      dari nama        Surontiko     atau  Surosentiko, yakni   Samin,   orang   yang   dianggap sebagai    pemimpin  komunitas  mereka (Endrayadi,  2013:  86;    Saputra  dan Subaharianto,  2008: 203 - 204).
Istilah  Samin  diplesetkan  oleh masyarakat  dengan  kata  „nyamen‟. Kata ini diidentikkan dengan perbuatan yang  menyalahi  tradisi.  Kata  „samin‟ memiliki  pengertian  ‟sama‟  yakni  bila semua  anak  cucu  dapat  bersama-sama bersatu membela negara dan menentang penjajah, maka akan diperoleh  kesejahteraan  (Rosyid,  2012: 69; Kardi, 1996: 1).
Penyebutan    sebagai    masyarakat Samin, Wong Samin‟, merupakan penamaan dari  orang-orang luar.  Mereka sendiri  menyebut  diri  mereka  sebagai
“ Masyarakat  Sikep atau Sedulur  Sikep”. Sikep memuat  dua  arti: Sikep (sikap) sebagai  kata  benda  mempunyai  makna Bakohing  Kalbu (keteguhan  hati  atau kekuatan  penentuan  diri),  sedangkan Sikep (memeluk)  sebagai  kata  kerja memuat  makna  paling  positif  “persatuan hati”.  Menurut  mereka  semua  manusia dimana-mana  sama  saja  melaksanakan kehidupan  pria  menikahi  wanita  dan wanita
menikahi
pria
( http://eprints.walisongo.ac.id/3737/4/10 2111074_Bab3.pdf ,  dikunjungi  28  Juni 2015). Arti Sedulur sikep adalah sedulur atau wong sikep bermakna  “saudara  atau orang bertabiat baik serta jujur.” Ungkapan  itu  mengacu  pada  paguyuban penganut  ajaran  Samin  (Munadi,  tth,  ; dalam  http://www.ejournal.undip.ac.id  I 28 Juni 2015; Titi Mumfangati, 2004:10).

## 2. Sejarah  Samin
Eksistensi  Samin  bermula  sekitar akhir  tahun  1800-an.  Di  Provinsi  Jawa Timur  ada  sebuah  kabupaten  bernama Kabupaten Sumoroto (sekarang masuk    di  dalam    wilayah    Kabupaten Tulungagung  Provinsi  Jawa  Timur). Bupati yang pernah menjabat di Kabupaten  Sumoroto  s a l a h     s a t u n y adalah  R.M.  Adipati    Brotodiningrat (1802-1826). R.M. Adipati Brotodiningrat    mempunyai  dua    orang anak, yaitu Raden Ronggowirjodiningrat      dan    Raden Surowidjojo. Raden
Ronggowirjodiningrat  berkuasa  sebagai Bupati  Wedana  pada  tahun  1826  –  1844 di  Kabupaten  Tulungagung  Provinsi Jawa Timur. Adapun Raden Surowidjojo bergabung dengan masyarakat meninggalkan  kadipaten  dan  bekerja sebagai bromocorah untuk  kepentingan orang  miskin  di  daerah  Kabupaten Bojonegoro. Keputusan Raden
Surowidjojo untuk meninggalkan Kabupaten  Sumoroto  karena  merasa prihatin melihat masyarakat  hidup dalam kesengsaraan.
Raden Surowidjojo terjerumus dalam kehidupan
bromocorah ,    merampok    orang-orang kaya  yang  menjadi  antek  kolonial Belanda.  Hasil  rampokannya  dibagikan kepada  orang-orang  miskin  ((Endrayadi, 2013: 87-89).
Bersatunya  Raden  Surowidjojo dengan  masyarakat  miskin  merupakan wujud jumbuhing gusti-kawulo (bersatunya  raja  dengan  rakyat).  Di dalam  pengembaraannya,      Raden

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
Surowidjojo      menikah      dengan seorang      gadis      dari  Rajekwesi Kabupaten  Bojonegoro  bernama  Mbok Kemis  (keturunan  Kyai  Kethi).  Dari hasil  perkawinannya,  ia  mempunyai lima  orang  anak  laki-laki.  Salah seorang  anak    yang    kemudian melanjutkan  cita-citanya  adalah  putra keduanya    bernama  Raden  Kohar. Raden Kohar  lahir pada tahun 1859, di Desa Ploso Kediren, Kecamatan Randublatung, Kabupaten
Blora,
Provinsi  Jawa  Tengah.  Pada  saat dewasa,  nama  Raden  Kohar  diganti menjadi Samin Surosentiko.
Nama  Samin  dipilih  untuk menggantikan    nama  Raden  Kohar karena  dianggap      lebih      bernapaskan kerakyatan.      Di      desanya,      Samin Surosentiko disamakan dengan Bimasena atau Werkudara (putra kedua dari lima bersaudara, yakni Pandawa di dalam  mitologi  wayang)  (Endrayadi, 2013;  90;    Hutomo,  1985:  4).  Sekitar tahun  1890,  ketika  usianya  31  tahun, Samin Surasentiko  mulai menyebarkan ajarannya di Desa Klopodhuwur, Kabupaten Blora, Provinsi Jawa Tengah.  Pengikut  Samin  Surasentiko p a d a   s a a t   i t u   bertambah  banyak (Endrayadi, 2013: 89 ).
Karena  perlawanannya  kepada Belanda,  maka  Ki  Samin  dibuang  oleh Belanda.  Pada  tahun  1914,  Ki  Samin meninggal  dalam  status  tahanan  di Sawahlunto,  Padang,  Sumatra  Barat (Endrayadi,  2013:  90;  Sastroatmodjo, 2003:  9;  Hutomo,  1996:  15;  Sudikan, 2008: 87). Menurut informan,
komunitas
Sedulur Sikep di Kecamatan  Sukolilo    Kabupaten    Pati, sebelum    Ki    Samin    meninggal,    ia berpesan    kepada  murid-muridnya, antara    lain    (1)    mereka    harus mempertahankan    agama    Adam  yang diyakininya; (2) mereka diminta menjumpai  Surokidin  (menantu  Ki Samin  Surosentiko)  di Desa  Tanduran, Blora;  (3)  Ki  Samin  berpesan mbesok
ojo  samar  karo  aku,  keno  pangkling rupane,  ojo  pangkling  suarane (besok jangan  lupa  denganku,    boleh    lupa wajahku,   jangan   lupa   suaraku),   jika suatu    saat    dirinya  pulang  dari pengasingan  ((Endrayadi,  2013:  91 berdasarkan wawancara dengan Gunretno, Agustus 2012).

## 3. Eksistensi Samin
Eksistensi  ajaran  Samin  hingga menjadi  komunitas  Samin  disebarluaskan oleh  tokoh  ( botoh )  Samin. Botoh ini mendatangi  setiap  daerah  yang  dikunjungi dengan strategi paseduluran yakni memperkenalkan dan mengokohkan pertalian  persaudaraan.  Jika  mendapatkan respon positif, maka terjadi kesinambungan interaksi.  Leluhur  Samin  pada  masa  lalu dalam  melakukan  anjangsana  antardaerah dengan  jalan  kaki.  Kondisi  daerah  yang dikunjungi  belum  ada  sarana-prasarana transportasi.  Akhirnya  keberadaan  ajaran Samin diterima oleh warga Kudus (Rosyid, 2012:  59), termasuk di Pati.
Ajaran  Samin  dari  Blora  ke    Pati dan    Kudus  ada  yang  berasal  dari  Desa Klopoduwur  Blora  dan  ada  yang  berasal dari  Desa  Randublatung  Blora.  Di  Kudus komunitas  ini  terdapat  di  Desa  Kutuk, Dukuh  Kaliyoso  Desa  Karangrowo,  Desa Larekrejo, Dukuh Mijen, Desa Bulungcangkring.  Sesepuh  (botoh)  Samin di  Desa  Karangrowo  adalah  de  Wargono yang  tinggal  di  Dukuh  Kaliyoso  (Rosyid, 2012:  60;  wawancara  dengan  Wargono, Juni 2015; lihat juga Sastroatmodjo,  2003: 19; Winarno, 2003: 57; Hutomo, 1996: 16) . Bagi  komunitas Sedulur  Sikep , pekerjaan  utama  mereka  adalah  bertani. Menurut  informan  dari  komunitas Sedulur Sikep, bukanlah orang Sikep jika pekerjaannya tidak bertani. Berikut penuturannya.
”....bukan disebut orang Sedulur Sikep bila dagang kulak
(berdagang),  pakaian      tidak berwarna      hitam, Sedulur Sikep pasti      petani      dan
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
berpakaian   warna   hitam,   itu adalah    ciri    terpenting    dari identitas Sedulur Sikep. Sebagai  petani, Sedulur  Sikep sangat  tergantung  pada  alam sehingga  wajar  jika  komunitas Sedulur Sikep mempertahankan kelestarian Pegunungan Kendeng ” (Endrayadi, 2013: 140 berdasarkan wawancara dengan    Gunretno,      Agustus 2012;  wawancara  dengan  de
Wargono  dan  Nitirahayu,  Juni 2015)
Dari  penjelasan  informan  di atas,  sangat  jelas  tampak  bahwa  salah satu  identitas  komunitas Sedulur  Sikep adalah  petani.  Komunitas Sedulur Sikep adalah  petani    tradisional, dengan    mayoritas    menanam    padi. Tanaman    lainnya    yang  ditanam  oleh petani Sedulur  Sikep adalah  buah- buahan,  jagung,  kacang,  dan  umbi- umbian.  Areal  pertanian  terutama  di sekitar  permukiman  mereka.  Oleh karena  itu,  petani Sedulur  Sikep, termasuk  petani  yang  cukup  berhasil. Kondisi  pertanian  yang  baik  tersebut sangat    menjamin    persediaan    pangan bagi  komunitas Sedulur  Sikep dan kelangsungan  hidupnya (Endrayadi,
2013: 141) . Ketergantungan      komunitas Sedulur Sikep terhadap
lingkungannya  sangat  tinggi  sehingga mereka    selalu menjaga    alam lingkungannya.    Pandangan  komunitas Sedulur  Sikep terhadap  ekologi  dan ekosistem  tersebut  dapat  dijumpai dalam  ucapannya,  seperti banyu  podo ngombe,  lemah  podo  duwe,  godong podo gawe (Air sama-sama diminum, tanah  sama-sama  punya,  daun  sama- sama  dimanfaatkan).  Ucapan  itu  oleh komunitas Sedulur  Sikep ditafsirkan secara  bijak,  maksudnya    bumi,    air, dan  kekayaan  alam  yang  terkandung
di  dalamnya    perlu  dijaga  (Endrayadi, 2013: 141).
4. Nilai-Nilai Kearifan Komunitas

## Samin
Nilai-nilai berkaitan dengan budaya karena  budaya  memiliki  nilai-nilai  yang diwariskan,    ditafsirkan,  dan  dilaksanakan seiring dengan proses perubahan masyarakat  (Yunus,  2014:  1).    Menurut Geertz  kebudayaan  merupakan  hasil  karya manusia yang dapat mengembangkan sikap mereka terhadap kehidupan dan diwariskan dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya melalui proses komunikasi dan belajar agar generasi yang diwariskan memiliki karakter  yang  tangguh  dalam  menjalani kehidupannya (Geertz, 1992: 5).
4.1. Rukun dan Sumeleh
Kearifan ( wisdom ) adalah kebijaksanaan, sedangkan Samin merupakan sebuah komunitas. Jadi kearifan  komunitas  Samin  adalah  adalah gagasan  setempat  yang  bersifat  bijaksana, penuh  kearifan,  bernilai  baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Beberapa nilai-nilai kearifan komunitas Samin antara:
Ora seneng digunggung, ora serek di  olo . Wong  urip  iku  kudu:  bener, rukun,  eling  marang  sepodo-podo kanti  laku  seng  ati-ati,  eleng, waspodo,  sabar,  semeleh,  lan seneng ati
.
(Tidak suka puja, tidak marah jika dicerca. Orang hidup harus: benar, rukun, memahami  sesama.  Perilakunya  hati-hati, memahami  diri,  waspada,  sabar,  pasrah, dan berbahagia batin) (Rosyid, 2012: 64).
Ki Samin Suransentiko  mempunyai kemiripan  sifat  dengan  bapaknya  (Raden Surowidjojo),   yaitu  senang  mengajarkan tentang    tata    cara    mengatur  perilaku kehidupan      luas,      sikap      mental,      dan pranatamangsa kepada      para pengikutnya.    Hal  tersebut  ditulisnya    di dalam  beberapa kepek (semacam   buku sejenis  primbon). Kepek tersebut,  antara

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
lain Kepek  Punjer  Kawitan (primbon sejarah/silsilah), Kepek  Serat  Pikukuh Kasajaten (primbon tentang batasan watak dan tingkah  laku), Kepek Serat Uri- uri  Pambudi (primbon  tentang  petunjuk melakukan tapa  brata dalam  mencapai budi pekerti), Kepek  Jati  Kawit (primbon tentang  kemulian  akhirat).  Selain  ditulis dengan  huruf  Jawa, kepek-kepek tersebut, umumnya      disusun      dalam sekar macapat. Sebagai      contoh      tentang Kepek Pandoming
Laku
Gesang
(pedoman  kehidupan),    ditulis  dalam bentuk  tembang dandanggula, sebagai berikut.
”Pramila    sasama  kang  dumadi, mikanireh    papaning    sujana,
sayoga
tulus pikukuhe,
angrenggana jagat agung, lelantaran mangun sukapti, limpade    kang    sukarsa,    Wisaha angayun,    suka    bakti    mring prajengwang,   panaduring   mukti, kapti   amiranti,   dilah   kandhiling satya.”
(Maka  kepada  sesama  hidup, dengan  cara  memahami  tingkat kehidupan masing-masing,    sebaiknya  tulus  cara ditempuh,  menghiasi  dunia  yang  besar dengan tampil meyakinkan, dengan mengetengahkan  kelincahan  dan  unjuk karsa,  memberikan  bukti  kebaktian  bagi negeri,  tiada  lain  menanamkan  harkat kemuktian, kelengkapan dari segala persiapan  dan  itulah  sebagai  nyala  pelita dalam  kesetiaan  berjuang)  (Endrayadi, 2013: 91; Sastroatmodjo,  2003: 32 - 34). Ajaran Ki Samin tersebut diberikan kepada  para  pengikutnya  melalui sesorah (ceramah)  di  rumah.  Hal  ini  dilakukan karena  banyak  pengikutnya    yang    tidak dapat    membaca    dan    menulis    huruf Jawa (Endrayadi, 2013: 91 dari wawancara  dengan      Gunretno,      18    Juli 2012;  wawancara  dengan  Wargono,  Juni 2015).
Pelaksanaan  ajaran  Samin  yang mengandung prinsip hidup berupa
kejujuran,  kesetiakawanan,  kesederhanaan, kebersamaan,  keadilan,  dan  kerja  keras. Prinsip dasar beretika  yaitu  tidak drengki ; memfitnah, srei ; serakah, panasten; mudah tersinggung atau membenci sesama, dawen; mendakwa  tanpa  bukti, kemeren; iri  hati  (keinginan  untuk  memiliki  barang yang  dimiliki  orang  lain)  (wawancara dengan  de  Wargono,  Icuk  Bambam,  Juni 2015). Nyiyo  marang  sepodo; berbuat  nista terhadap sesama penghuni alam, dan bejok reyot  iku  dulure,  waton  menungso  tur gelem  didaku  sedulur (menyia-nyiakan orang  lain  tidak  boleh,  cacat  seperti apapun,  asal  manusia  adalah  saudara  jika mau  dijadikan  saudara,  dan  pantangan berujar  norak  (saru,  tidak  sopan,  dan sebagainya). Pantangan Samin juga menggunakan istilah lain yang menyerupai yakni aja drengki, srei, tukar-padu, dahpen kemeren (Rosyid, 2012: 70-79).
Interaksi dengan sesama bagi warga Samin  memiliki  pantangan.  Pantangan tersebut    terpilah  dalam  tiga  hal  yakni ucapan,  perbuatan,  dan  tabiat.  Interaksi antarsesama jika tidak memahami karakter dikhawatirkan terjadi ketersinggungan.
Untuk  mengantisipasinya,  ajaran  Samin memberi  rambu-rambu  berinteraksi  bagi warganya  dalam  hal  ucapan  berupa pantangan  yakni nyabdo,  pisoh-pisoh, sepoto, sumpah, lan nyumpahi awae dewe . Nyabdo adalah    ungkapan  yang  berisi sumpah-serapah  kepada  pihak  lain  karena merasa  memiliki daya  linuwih (hebat). Pisoh-pisoh merupakan  ungkapan bernada negatif sebagai ekspresi kekecewaan kepada pihak lain karena
dirugikan/dikecewakan. Sepoto merupakan ekspresi lisan yang meneguhkan ketidakbenaran atau mengokohkan kebenaran aktifitas yang telah dilakukannya  kepada  mitrakomunikasi. Sumpah  merupakan    pernyataan  secara lisan dari pengujar kepada pihak lain  yang biasanya karena faktor dakwaan. Nyumpahi awae  dewe merupakan    pernyataan  secara lisan  dari  pengujar  kepada  dirinya  yang biasanya pembelaan karena faktor dakwaan
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
dari  pihak  lain  yang  merugikan  dirinya (Rosyid, 2010: 65)
Kelima  hal  tersebut,  dalam  ajaran Samin  terdapat  pesan,  tidak  akan  terjadi melanggar pantangan jika waspada ( waspodo )  yakni  bertindak  yang  benar dengan  dipikirkan  sebelum  melangkah (jangkah-jongko) dan waskito (cemerlang dalam  memprediksi  langkah  yang  akan dilakukan),  diimbangi  dengan  mengingat aktivitas  yang  telah  dilakukan  ( ngeleng- ngeleng  yeng wes  klakon )  dan  berhati-hati jika  akan  bertindak  ( ati-ati  yeng durung klakon ).
Pantangan  berinteraksi  bagi  warga Samin  ketika  berhubungan  dengan  sesama manusia  dalam  hal  perbuatan  berupa bedok-colong; menuduh-mencuri, pethil; mengambil  barang  (barang  yang  masih menyatu  dengan  alam  atau  masih  melekat dengan sumber kehidupannya) misalnya:sayur-mayur  ketika  masih  di ladang, jumput; mengambil barang (barang yang  telah  menjadi  komoditas  di  pasar) misalnya  beras,  hewan  piaraan,  dan kebutuhan  hidup  lainnya, nemu  wae  ora keno; menemukan barang menjadi pantangan  karena  menurut  pemahamannya jika ditemukan, si pemilik yang kehilangan tidak  akan  mendapatkan  barang  yang hilang.
Adapun prinsip tabiat Samin meliputi beberapa hal antara lain: pertama, kudu  weruh  te-e  dewe ;  harus  memahami barang  yang  dimilikinya,  konsekuensinya tidak  memanfaatkan  milik  orang  lain. Kedua, lugu ;  bila  mengadakan  perjanjian, transaksi,  ataupun  kesediaan  dengan  pihak lain jika sanggup mengatakan ya, jika tidak sanggup  atau  ragu  mengatakan  tidak.  Jika ragu  memberikan  jawaban  ya  atau  tidak, mereka berujar cubi mangkeh kinten-kinten pripun, kulo dereng saget janji (coba nanti kira-kira  bagaimana,  saya  belum  bisa menjanjikan).  Kecuali  jika  saat  menepati janji  menghadapi  kendala  yang  tidak diduga,  seperti  sakit.  Ketiga, mligi ;  taat aturan  prinsip  Samin,  dipegang  erat sebagai  bukti  keseriusan  dan  ketaatan
memegangi  ajarannya.  Di  antara  larangan adalah  judi,  dianggap  sebagai  pemicu menurunnya semangat kerja dan hubungan seks bebas karena bukan haknya. Keempat, rukun dengan  istri,  anak,  orang  tuanya, tetangga,  dan  dengan  siapa  saja.  Urutan tersebut  sebagai  skala  prioritas.  Kelima, larangan  beristri  lebih  dari  satu  (Rosyid, 2010: 18; Rosyid, 2009: 75-76; wawancara dengan Wargono, Juni 2015).
Bagi  komunitas  Samin  kejujuran dianggap sebagai kunci menggapai ketenteraman  hidup  di  manapun  dan kapanpun.  Konsep  ikhlas  menurut  Samin muncul diawali dari prinsip bahwa „semua adalah  saudara‟  sehingga  muncul  gaya hidup ( life style) yang bersifat permisif dan egaliter. Dengan  motto dhuwek  ku  yo dhuwek  mu,  dhuwek  mu  yo  dhuwekku,  yen dibutuhke  sedulur  yo  diikhlaske (milikku juga  milikmu,  milikmu  juga  milikku,  jika dibutuhkan ya diikhlaskan). Fondasi keikhlasannya berpijak dari prinsip barang apek  ora  usah  diketok-ketokno,  tetep  apik . Konsep  ini  menumbuhkan  sikap  saling tolong-menolong tanpa mengharapkan imbalan sedikitpun  (ikhlas). Konsep nrimo diwujudkan dalam konsep ajarannya berupa konsep takdir. Mereka hanya nrimo untuk  tidak  iri  karena  berprinsip kono- kono,  kene-kene. Maksudnya,  apa  yang diperbuat  orang  lain  itu  haknya  dan  tidak latah mengikutinya.
Konsep  tidak  iri  hati  dan  benci kepada  siapapun  diilhami  dari  konsep Samin  dalam  prinsip  hidup  berupa ora srei-drengki terhadap  siapapun.  Hal  ini berpijak  dari  harapannya  untuk  tidak menimbulkan  konflik  dengan  sesamanya. Konsep  tidak  ingin  merugikan  siapapun berpangkal  dari  prinsip  dasar  hidup  Samin berupa ”ora  panesten-dawen” terhadap siapapun.  Bagi  masyarakat  Samin,  ajaran tersebut telah menjadi bagian dari urat nadi kehidupan sehari-harinya. Perilaku tersebut pada  dasarnya  adalah  wilayah  pribadi, sehingga  kebenaran  dan  perilaku  sangat pribadi  tidak  dapat  „dipotret‟,  jika  tak

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
interaktif  dengan  kehidupannya  dalam frekuensi rapat (Rosyid,  2012: 70-79).

## 4.2. Keteladanan
Warga  Samin  mentradisikan  pada generasinya  sejak  kecil  dengan  diberi materi  kepribadian  yang  diajarkan  tokoh Samin  berupa  ajaran  kebajikan  universal. Keberadaan  tokoh  dan  orangtua  yang  juga berkedudukan  sebagai  guru  kehidupan dapat  dicontoh  antara  perkataan  dan perbuatan berjalan seiring. Materi kepribadian tercermin dalam prinsip ajaran dan pantangan ajaran.
Keberadaan orang tua sangat sentral  posisinya  sebagai:  pertama,  guru, versi  masyarakat  Samin  dari  kata  „gu‟: gunem dan „ru‟: kawruh . Jadi,  guru adalah jika  memberi  ujaran  bermakna  dalam kehidupan.  Kedua,  sebagai  orang  tua,  dan ketiga, tauladan hidup bagi generasi Samin berikutnya.  Sosok  itu  mampu  mentransfer ajaran tersebut pada generasinya, meskipun dalam  praktiknya  mengalami  rintangan yang  bersumber  dari  sifat  manusiawi, mengingat  substansi  ajaran  Samin  bagi khalayak  pada  umumnya  terasa  berat karena  potensi  manusia  memiliki  hati  juga nafsu,  sehingga  jika  yang  mendominasi nafsu. Hal itulah menjadi rintangan menuju insan  yang  mulia  sebagai  harapan  dari ajaran Samin (Rosyid, 2012: 152; wawancara  dengan  Icuk  Bamban,  Juni 2015).
Orang  tua  mendoktrin  anak  sejak kecil dengan keteladanan sehingga keterpaduan  antara  teori  (lisan,  bukan tertulis)  dan  praktik.  Komunitas  Samin beranggapan  bahwa  dengan  nafsu  itulah sebagai  bukti  pembeda  antara  yang  baik dan  buruk.  Orang  tua  juga  mengendalikan anak  dalam  bentuk  pengawasan.  Sebagai contoh,  ketika  seorang  cucu  Samin mengenakan  pakaian  berupa  tutup  kepala (bentuk  pakaian  anak  masa  kini)  dilarang dengan ungkapan medeni (menakutkan).
Adapun  teknik  pembelajarannya dengan  cara  antara  lain:  pertama, mligi (lurus  atau  konsisten,  tidak  dibatasi  ruang
dan waktu) (Rosyid, 2012: 153; wawancara dengan  Icuk  Bamba,  Juni  2015).  Kedua, lugu yaitu  ketika  akan  menunaikan  janji, jika  sanggup  dijawab  ya,  dan  jika  tidak sanggup  dijawab:  tidak.  Ketiga,  contoh kebajikan  yang  riil  dari  orangtua  dan tokohnya ( botoh ) dalam kehidupan.
Komunitas  Samin  dalam  menanamkan doktrinnya  dikenal  dengan  asas:  Pertama, demokratis-pragmatis;  cara  menanamkan doktrin tidak dengan paksaan tetapi dengan rutinitas, dan setahap demi setahap. Kedua, keteladanan; dengan tauladan dari orangtua dan  tokohnya  memunculkan  kesan  bahwa doktrin yang diberikan tidak sebatas bahan pembicaraan.
Ketiga,
integratif; memadukan antara demokratis-praktis dengan keteladanan
secara berkesinambungan. Strategi tersebut merupakan  langkah  sadar  diri  masyarakat Samin,  yang  semula  telah  melenceng  dari norma  (Rosyid, 2012: 153).

## 4.3. Prinsip dalam Mensikapi Hidup
Prinsip dalam mensikapi hidup bagi warga  Samin  berupa sabar  lan  nerimo yang  didasari  filsafat  hidupnya  berupa susah ojo kesusahen, bungah ojo kebungahen,  yen  bungah  ileng  susah,  yen susah  ileng  bungah,  karo-karone  bakal tumeko,  tumekane  ora  bareng (susah jangan berlebihan, jika bahagia ingat susah, jika  susah  ingat  bahagia,  keduanya  akan tiba,  tibanya  tidak  bersamaan).  Sikap dalam memegangi prinsip ajarannya adalah pegot  tan  keno  owah,  owah  tan  keno gumingsir, keno gumingsir yen tutuke gawe (konsisten  memegangi  ajaran,  berubah tetapi tidak bergeser, tidak bergeser hingga menghadapi kematian).

## 4.4. Prinsip Dasar Harapan Hidup
Prinsip dasar harapan hidup perspektif  Samin  berupa seger-waras, rukun,  lan  becik  apek  sak  rinane-sak wengine (Rosyid, 2012: 144-147;
Wawancara dengan  Wargono, Juni 2015). Ketiga harapan tersebut merupakan harapan setiap individu umat manusia yang
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
tidak mengenal ruang dan waktu, sehingga harapan  ini  bersifat  universal  karena kebutuhan  asasi.  Mewujudkan  harapan tersebut  dalam  prinsip  hidup,  menegakkan pantangan  hidup,  mendalami  anjuran dalam berperilaku, dan menegakkan pantangan  dalam  berperilaku  sebagai modal  hidup  rukun  bersesama.  Untuk mewujudkan  dengan  cara  pendidikan sepanjang  hayat  di  rumahnya  dengan pendidik sejati  orangtua  dan tokoh  ( botoh) Samin.
Dalam  berinteraksi  dengan  sesama, yang  didahulukan  adalah  rukun  dengan pertama,  kedua  orangtua  karena  sebagai cikal bakal kehidupan ( bibit kawet ). Kedua, isteri/suami  ( rukunane )  karena diajak nglakoni  tatanan  nurunake  wiji  tataning sejati  putu  Adam. Ketiga , anak  ( turun ) minongko  penerus  sejarah  urip. Keempat, sedulur atau tetangga, atau siapa saja ( sopo wae ) yang mencukupi sandang-pangan. \

## 4.5.  Prinsip  Hidup  dalam  Berinteraksi Sosial
Segala barang/materi yang digunakan  atau  dikonsumsi  warga  Samin berprinsip demunung  te-e  dewe (yang hanya  miliknya).  Hal  ini  dijadikan  dasar prinsip  berinteraksi  sosial  berupa  pertama, lung-tinulung,  tang-piutang,  nyileh  kudu mbalekno,  lan  utang  kudu  nyaur (saling menolong,  saling  menghutangi,  meminjam harus  mengembalikan,  dan  hutang  harus membayarnya).  Kedua, dipager  betis tembok,  ijeh  aman  dipager  mangkok (jika mengharapkan  keamanan  sosial,  bukan karena  rumah  dipagar  tembok,  tetapi memagarnya  dengan  membagi  makanan. Ketiga, sedulur  sikep  kudu  iso  nglakoni ngalah,  gunem  sekecap  tutuke  pangan secokotan. Barang apik nak iso ora kanggo dewe (Samin  harus  mengalah,  sedikit berbicara  hingga  makanan  satu  gigitan). Keempat, gunemem  iki,  sak  iki  mbok  dol sewu  ora  payu.  Mbesok,  mbok  dol  sekethi ora  ngedoli,  kuwe  mbesok  diluru  dulur (ungkapanmu  sekarang  dijual  murah  tidak laku,  besuk,  dibeli  mahal  tidak  kau  jual,
kamu  besuk  dicari  saudaramu)  (Rosyid, 2012:  144-153).    Prinsip  beretikanya  tidak berujar  norak  ( saru ,  tidak  sopan,  dsb.) dengan  ungkapan tindak  sepecak (dalam beraktivitas  selalu  dipikirkan  terlebih dahulu)  dan gunem  sekecap  kanti  bener (jika berbicara harus benar).

## 4.6. Pantangan Hidup
Pantangan hidup dalam
berkepribadian  bagi  warga  Samin  meliputi pertama, bedok; menuduh.  Kedua, colong; mencuri. Ketiga, pethil; mengambil barang (barang  yang  masih  menyatu  dengan  alam atau  masih  melekat  dengan  sumber kehidupannya) misalnya sayur-mayur ketika  masih  di  ladang.  Keempat, jumput; mengambil  barang  (barang  yang  telah menjadi  komoditas  di  pasar)  misalnya beras, hewan piaraan, dan kebutuhan hidup lainnya.  Kelima, nemu  wae  ora  keno; menemukan  barang  menjadi  pantangan, karena  jika  ditemukan,  si  pemilik  yang kehilangan tidak akan mendapatkan barang yang  hilang  (Rosyid,  2012:    144-153  ; Endrayadi,  2013:  122    ;  Wawancara dengan  Wargono, Juni 2015)

## 4.7. Anjuran dalam Berperilaku
Anjuran  dalam  berperilaku  bagi warga  Samin  meliputi kudu  weruh  te-e dewe, lugu, mligi, lan rukun. Pertama, kudu weruh  te-e  dewe ;  harus  memahami  barang yang  dimilikinya  dan  tidak  memanfaatkan milik  orang  lain;  maksudnya  pantangan bagi Samin untuk memanfaatkan hak milik orang lain, baik  sengaja  atau tidak sengaja dalam  menggunakannya.  Tetapi  jika  hal miliknya  diperlakukan  dengan  cara  tidak benar,  mereka  akan  melawan  dengan sepenuh  kekuatan.  Kedua, Lugu ;  bila mengadakan  perjanjian,  transaksi,  ataupun kesediaan  dengan  pihak  lain;  jika  sanggup mengatakan  ya,  jika  tidak  sanggup  atau ragu mengatakan tidak.  Ketiga, mligi ; taat pada  aturan  berupa  prinsip  beretika  dan berinteraksi. Doktrin yang dipegang Samin melalui  indoktrinasi  prinsip  dasar mligi , sehingga  ajaran  dan  prinsip  pantangan

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
dasarnya  senantiasa  dipegang  erat  sebagai bukti  keseriusan  dan  ketaatan  memegangi ajarannya.  Di  antara  aturan  yang  tidak boleh dilanggar adalah judi karena dianggap sebagai faktor pemicu menurunnya semangat kerja dan hubungan seks bebas karena bukan haknya.
Keempat, rukun dengan  istri,  anak, orang  tuanya,  tetangga,  dan  dengan  siapa saja;  ajaran  ini  menumbuhkan  rasa solidaritas  terhadap  siapa  yang  dijumpai. Keempat  hal  tersebut  terlaksana  jika berpegang  prinsip keno  awor,  ojo  kower- kawering kaweruh (boleh berteman dengan lingkungannya  yang  Samin  dan  non- Samin,  tetapi  jangan  terpengaruh  dengan lingkungannya yang non-Samin).
Komunitas
Samin dalam bersosialisasi  dengan  lingkungannya  tidak dapat  dilepaskan  dengan  tradisi  besar kebudayaan Jawa yakni rukun, harmoni/selaras, dan slamet. Prinsip keselarasannya ora  seneng  digunggung, ora serek diolo , wong urip iku kudu bener, rukun    marang  sepodo-podo  kanti  laku seng  ati-ati,  eleng,  waspodo,  sabar, semeleh,  lan  seneng  ati. Adapun  prinsip slamet  diwujudkan  dengan  prinsip  hidup becik sak rinane lan  sak wengine (Rosyid, 2012:  144-153;  Rosyid,  2009:  75-76; Endrayadi,  2013:  123;  wawancara  dengan Icuk Bamban, Juni 2015)
Komunitas Samin
wajib menjalankan    ajaran Sikep. Ajaran  ini sudah  diterima  secara  lisan  dan  turun temurun,  sejak  zaman  Ki  Samin Surosentiko.      Prinsip      ajaran Sikep berupa   20 Angger-Angger    Pratikel (20  pantangan  berprilaku),  yaitu  (1) drengki (dengki),  (2) srei/kemiren (iri hati),  (3) panasten (gampang    marah, mudah    tersinggung    atau    membenci sesama),    (4) colong (mencuri),  (5) pethil (kikir),  (6) jumput (ambil sedikit),  (7) nemu (menemukan),    (8) dagang (berdagang),    (9) kulak (kulakan),  (10) blantik (calo),  (11) mbakul (berjualan), (12) nganakno duit (rentenir),  (13) mbujuk (berbohong),
(14) apus (bersiasat),      (15) akal
(trik),   (16) krenah (nasihat   buruk), (17) ngampungi pernah (tidak membalas budi), (18) dawen
(mendakwa  tanpa  bukti) , (19) nyiyo- nyiyo   marang   sepodo (berbuat   nista sesama    penghuni    alam) , (20) bedog
(menuduh)  (Endrayadi,  2013:  122  dari hasil  wawancara  dengan  Gunretno,  18
Juli 2012; wawancara dengan
Wargono dan Nitirahayu, Juni 2015).

## II. SIMPULAN
Samin atau Sedulur Sikep bukanlah komunitas yang eksistensi tiba-tiba, melainkan  sebuah  komunitas  yang  sudah ada  sejak  akhir  abad  ke-19  di  Blora.  Dari Blora, komunitas ini menyebar ke beberapa wilayah  termasuk  ke  Kudus  dan  Pati. Eksistensi  ajaran  Samin  hingga  menjadi komunitas  Samin  disebarluaskan  oleh tokoh ( botoh ) Samin. Botoh ini mendatangi setiap  daerah  yang  dikunjungi  dengan strategi paseduluran. Tokoh  sentral  Samin adalah Raden Kohar atau Samin Surosentiko,  seorang  bangsawan  yang lebih  memilih  hidup  bersama  rakyat  dan melakukan perlawanan kepada Belanda.
Saat  ini,  adanya  persepsi  sebagian kecil masyarakat yang memandang kelompok  Samin  adalah  ”nyeleneh”, muncul  karena  ketidaktahuan  dan  kurang adanya  pemahaman  terhadap  komunitas Samin. Sebenarnya komunitas ini mempunyai  banyak    kearifan  lokal  ( local wisdom) antara  lain  adanya  sikap    rukun dan sumeleh, memberikan  keteladanan sikap  yang  baik,  mempunyai  prinsip  dasar harapan  hidup seger-waras,  rukun,  lan becik apek sak rinane-sak wengine , prinsip hidup  dalam  berinteraksi  sosial demunung te-e dewe (yang hanya miliknya), mempunyai    pantangan  hidup  untuk  tidak bedok (menuduh), tidak colong (mencuri), tidak pethil (mengambil  barang),  tidak jumput , nemu  wae  ora  keno (menemukan barang menjadi  pantangan), dan berprinsip pada  ajaran sikep berupa    20 angger- angger      pratikel (20  pantangan berprilaku).

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah,  “Prolog” , dalam  Rosyid,  Moch,
2012, Perlawanan Samin . Yogyakarta: Idea Press Basuki, Sulistyo, 2006.  Metode Penelitian, Jakarta: Wedatama Widya Sastra-FIPB UI. Endrayadi,  Eko  Chrys,    2013.    Perjuangan Identitas  Komunitas  Sedulur Sikep Di Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah. Disertasi S3 Udayana.
Geertz,  Clifford,  1992,  Tafsir  Kebudayaan
(Refleksi Budaya). Yogyakarta: Kanisius Gottschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah. Terjemahan Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI Press
Herlina,  Nina.  2008,  Metode  Sejarah. Bandung: Satya Hisorika.
http://eprints.walisongo.ac.id/3737/4/10211
1074_Bab3.pdf,  dikunjungi  28 Juni 2015
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1985.  ”Samin
Surontiko dan Ajaran-
ajarannya”,  dalam  Basis.  Edisi Februari.  Yogyakarta:  Yayasan BP Basis.
Kardi,  Hardjo,  1996.    Riwayat  Perjuangan Ki  Samin  Surosentiko.  Tanpa
Penerbit Munadi, Budaya Politik Masyarakat Samin (Sedulursikep)  (Studi  Kasus  Di Dukuh Mbombong Desa Baturejo  Kecamatan  Sukolilo Kabupaten  Pati  Provinsi  Jawa Tengah),  Tanpa  Tahun.    Dalam http://Www.Ejournal.Undip.Ac.
Id I,  Dikunjungi 28 Juni 2015)
Rosyid, Moh., 2012, Perkembangan
Komunitas  Samin  Di  Kudus dan  Perlawanannya  Terhadap Program  Pembangunan    Irigasi Tahun  1986.  Semarang.  Tesis S2 Jurusan Sejarah Undip.
Rosyid,  Moh.,  2012,  Perlawanan  Samin,
Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta. Rosyid,  Moh.,  2009.  Nihilisasi  Peran Negara: Potret Perkawinan
Samin. Yogyakarta: Idea Press. Rosyid,  Moch,  2009,  Perempuan  Samin Dehumanisasi Sistemik Di Tengah Benturan Budaya.
Yogyakarta: Idea Press. Rosyid,    Moh.,  2010.  Kodifikasi  Ajaran Samin. Yogyakarta: Kepel Press
Sastroatmodjo,  R.P.A  Soerjanto.  2003.
Masyarakat  Samin  Siapakah
Mereka?, Yogyakarta: Nuansa.
Singgih Tri Sulistiyono, “Saministo Phobia”.  Makalah  Disampaikan Pada Seminar Masyarakat
Sejarah  Indonesia  Blora,  Jawa Tengah 30 Desember 2011.
Sunadi,  Ahmad,    2013.  Interaksi  Sosial Masyarakat  Samin  Di  Tengah Modernisasi”(  Studi  Di  Desa Baturejo  Kecamatan  Sukolillo Kabupaten  Pati.  Yogyakarta. Skripsi  S1  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah
Saputra,  Heru  S.P.  &  Subaharianto,
Andang.  2008.  “Sedulur  Sikep
(Wong Samin): dari Perlawanan
Pasif  dengan  Sangkalan  ke Budaya  Tanding dengan Teks”. Jurnal Kultur. Volume 2, Nomor  2,  Edisi  September. Jember: Pusat Penelitian Budaya  Jawa  dan  Madura Lembaga  Penelitian  Universitas Jember. Titi, Mumfangati. 2004. Kearifan Lokal Di Lingkungan  Masyarakat  Samin Kabupaten  Blora  Jawa  Tengah. Yogyakarta: Jarahnitra Winarno,  Sugeng,  2003.    Samin:  Ajaran Kebenaran Yang Nyeleneh Dalam Agama Tradisional Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin Dan Tengger. Yogyakarta: LKis. Yunus,  Rasid.  2014.  Nilai-Nilai Kearifan Lokal  (Local  Genius)  Sebagai Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris Tentaang Huyula. Yogyakarta: Deepublish