Bayu Mujrimin, et.al.

## KONFIGURASI EKSPRESI KEAGAMAAN ARTIS DI MEDIA SOSIAL

## Bayu Mujrimin
Sekolah Tinggi Agama Islam Ibnu Sina Batam bayumu@gmail.com

## Nurul Istiani
Pascasarjana Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan n_istiani@ymail.com

## Muhammad Aziz
Institut Agama Islam Al Hikmah Tuban mohaziv@yahoo.com

## ABSTRAK
Ekspresi keagamaan artis di ruang media sosial berpotensi memberikan kesan  ambigu  bagi  masyarakat  dalam  meresponsnya.  Di  satu  sisi,  artis sebagai  umat  beragama  menjadi  haknya  untuk  menjalankan  ajaran agamanya  di  ruang  publik.  Namun  di  sisi  lain,  artis  juga  merupakan publik  figur  yang  popularitasnya  banyak  dimanfaatkan  oleh  dunia industri. Penelitian ini bermaksud untuk mengidentifikasi makna ragam ekspresi  keagamaan  sebagian  artis  Indonesia  di  pelbagai  akun  atau channel  media  sosial.  Melalui  pendekatan  fenomenologis,  teori dramaturgi yang dicetuskan oleh Erving Goffman dijadikan sebagai teori analisis.  Pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi  dan  dokumentasi.  Sementara  itu,  teknik  analisa  data  melalui reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil penelitian menyimpulkan bahwa ekspresi keagamaan oleh sebagian artis Indonesia  di  media  sosial  dapat  dijelaskan  melalui  tiga  pola.  Pertama, ekspresi  keagamaan  sebagai  religiusitas.  Pola  ini  dapat  dilihat  dari backstage  yang  ditampilkan  sebagai  orang  religius  yang  menjalankan ajaran  agamanya.  Kedua,  ekspresi  keagamaan  sebagai  komodifikasi agama.  Pola  ini  dapat  dilihat  dari  penampilan para  artis sebagai brand ambassador produk bisnis tertentu. Ketiga, ekspresi keagamaan sebagai kapitalisasi  media.  Pola  ini  dapat  dilihat  dari  ekspresi  keagamaan  artis mengikuti  tatanan  media  yang  menekankan  unsur  bisnis  dan  profit. Implikasi  teoritik  penelitian  ini  menunjukan  pemahaman  maupun ekspresi keagaman dapat mengalami perkembangan maupun perubahan bentuk dalam dinamika konstruksi kehidupan sosial budayanya.
Kata Kunci: Ekspresi Keagamaan, Artis, Indonesia, Media Sosial
Volume 3, Nomor 1, Juni 2022, 50-63 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i1.272 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
The religious expressions of the artist in the social media space have the potential to give an ambiguous impression to the public in responding to them. On the one hand, artists as religious people have the right to carry out their religious teachings in the public sphere. But on the other hand, the artist is also a public figure whose popularity is widely used by  the  industrial  world.  This  study  intends  to  identify  the  meaning  of various  religious  expressions  of  some  Indonesian  artists  in  various accounts  or  social  media  channels.  Through  a  phenomenological approach,  the  dramaturgical  theory  that  was  initiated  by  Erving Goffman is used as an analytical theory. This research data collection using observation and documentation techniques. Meanwhile, the data analysis  technique  is  through  data  reduction,  data  presentation,  and drawing  conclusions.  The  results  of  the  study  conclude  that  religious expressions by some Indonesian artists in the social media space can be explained  through  three  patterns.  First,  religious  expression  as religiosity. This pattern can be seen from the backstage which is shown as  a  religious  person  who  carries  out  his  religious  teachings.  Second, religious expression as a commodification of religion. This pattern can be  seen  from  the  appearance  of  the  artists  as  brand  ambassadors  for certain  business  products.  Third,  religious  expression  as  media capitalization.  This  pattern  can  be  seen  from  the  artist's  religious expression  following  the  media  arrangement  that  emphasizes  the elements  of  business  and  profit.  The  theoretical  implication  of  this research  shows  that  understanding  and  expression  of  religion  can experience  developments  and  changes  in  form  in  the  dynamics  of  the construction of socio-cultural life.
Keywords: Religious Expression, Artist, Indonesia, Social Media

## A. PENDAHULUAN
Keradaan  media  sosial  (medsos)  dalam  ranah  praksisnya  sering digunakan  publik  figur  seperti  halnya  artis  untuk  menampilkan  citra  positif dirinya melalui pelbagai simbol agama (Islam)  di ruang media sosial. Ekspresi keagamaan  tersebut  dalam  ranah  praksisnya  dapat  menuai  kesan  ambigu publik.  Mengingat  di  satu  sisi,  artis  sebagai  umat  beragama  menjadi  haknya untuk menjalankan ajaran agamanya di ruang publik. Namun di sisi lain, artis juga  merupakan  publik  figur  yang  popularitasnya  sering  dikomersilkan  dunia industri.  Ekspresi  keagamaan  di  ruang  medsos  juga  banyak  dilakukan  oleh sebagian  artis  di  Indonesia.  Fenomena  tersebut  semakin  mudah  kita  temukan seiring  geliat  fenomena  selebritis  hijrah,  baik  dari  kalangan  pemain  film maupun  musisi  (Dewi,  2020:  5).  Terlepas  dari  bagaimana  bentuk  ekspresi maupun  siapa  saja  artis  yang  melakukannya,  sudah  pastinya  ekspresi keagamaan  di    medsos  bukan  sekedar  ekspresi  tanpa  makna  (Rahman,  2018: 93).  Mengingat  medsos  dapat  menjadi  alat  komunikasi  efektif  dalam mempengaruhi  publik.  Begitu  juga  publik  dapat  mempengaruhi  agenda  media (Morissan, 2018: 12).
Bayu Mujrimin, et.al.
Penelitian  kualitatif  ini  bermaksud  untuk  mengungkap  makna  dibalik ekspresi  simbol  keagamaan  sebagian  artis  Indonesia  di  ruang  media  sosial. Penelitian ini  menggunakan pendekatan fenomenologis.  Dalam penelitian ini, konsep front  stage (panggung  depan)  dan back  stage (panggung  belakang) dalam teori Dramaturgi yang dicetuskan Erving Goffman akan digunakan untuk mengidentifikasi  makna  di  balik  ekspresi  keagamaan  oleh  sebagian  artis Indonesia  di  medsos.    Beberapa  konten  di  pelbagai  akun  medsos  artis  yang menjadi  data  primer  penelitian  ini  antara  lain,  konten semangat  menyambut tahun  baru  Islam  1  Muharram  1443  H di  Instagram  @ariekuntung, berbagi bantuan  dengan  orang  miskin pada  akun  youtube  The  Sungkars  Family Sungkar, penggunaan  hijab  dan  busana  muslim di  Instagram  seperti @zaskiasungkar15, @fenitarie, @laudyacynthiabella, @shireensungkar,
Santunan  6500  Anak  Yatim  Incess" di Putri  Syahrini  Kanal  Youtube,  2018) (The  Princess  Syahrini,  2018). kepergian  Maia  Estianty  dan  Irwan  Mussry untuk  melakukan  Umrah di  Instagram  @gossipnesia.  Teknik  pengumpulan data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi  dan  dokumentasi  (Raco, 2010:  111).  Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya,  yakni  teknik  analisa data.  Dalam  hal  ini,  penulis  melakukan  analisa  data  melalui  tiga  tahap  yang berupa  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Moleong, 2017: 247).
Adapun berbagai penelitian sebelumnya yang memiliki relevansi dengan objek  pokok  pembahasan  penelitian  ini,  antara  lain  penelitian  Irzum  Farihah (2018)  yang  menyatakan  bahwa  penampilan  keagamaaan  selebriti  di  media menjadi  bagian  refrensi  bagi  masyarakat  muslimah  secara  luas.  Hal  tersebut yang  kemudian  berdampak  pada  minat  para  pengusaha  pakaian  muslimah menawarkan  produknya  untuk  dikenakan  oleh  para  selebriti.  Oleh  sebab  itu, dapat dikatakan penampillan simbol religiusitas oleh para selebriti sarat dengan balutan  nilai-nilai  komoditi  yang  menguntungkan  secara  finansial  bagi kalangan  tertentu  (Farihah,  2018:  239).  Senada  dengan  penelitian  Izrum Fariha, penelitian Mujibur Rahman (2018) juga menyimpulkan bahwa di zaman digital sekarang ini, telah banyak terjadi komodifikasi simbol-simbol agama di ruang media sosial (Rahman, 2018: 105).  Selanjutnya, penelitian  Afina Amna (2019)  juga  mengungkapkan  bahwa  fenomena  tren  hijrah  oleh  sebagian kalangan  artis  menjadi  komodifikasi  baru  dengan  menjadikan  simbol  agama sebagai  sesuatu  yang  dapat  dibisniskan.  Tidak  hanya  itu,  ada  sebagian masyarakat yang memandang fenomena tren hijrah para artis tersebut sebagai bentuk  gimmick  di  media  untuk  menaikkan  popularitas  dan  sensasi  (Amna, 2019: 332). Lebih dari sekedar komodifikasi agama, penelitian yang dilakukan oleh  Rahmi  Nur  Fitri  (2020)  mengatakan  bahwa  terdapat  kecenderungan ekslusivisme  kelompok  sosial  modern  oleh  komunitas  hijarah  para  artis  di Indonesia  yang  mana  di  dalamnya  tidak  terlepas  dari  komodifikasi  simbol- simbol agama (Fitri & Jayanti, 2020: 2).
Penulis  melihat  pelbagai  penelitian  terdahulu  di  atas  secara  umum menyimpulkan  bahwa  ekspresi  keagamaaan  artis  di  media  publik  sebagai cenderung  ke  arah  bentuk  komodifikasi  agama.  Padahal  bagi  penulis, kesimpulan tersebut merupakan kesimpulan penelitian yang cenderung parsial. Mengingat  makna  eksprersi  keagamaan  para  artis  di  medsos  tidak  mesti bersifat monolitik, melainkan bisa jadi ganda. Melalui analisis teori darmaturgi yang  menyatakan  ekspresi  individu  dalam  interaksi  sosial  tidak  dapat  dilihat
hanya dari satu sisi,  penelitian  ini  diharapakan   dapat mengungkap klasifikasi makna  atau  pola  ekspresi  keagamaan  oleh  sebagian  artis  Indonesia  di  ruang medsos.  Fokus  tersebut  yang  kemudian  diharapkan  dapat  menjadi  distingsi sekaligus novelty (kebaruan)  penelitian  ini  dari  pelbagai  penelitian  terdahulu sebagaimana telah diuraikan di atas.

## B. DRAMATURGI: PARADIGMA MEMAHAMI EKSPRESI MANUSIA DALAM KEHIDUPAN SOSIAL
Teori  Dramartugi  dikembangkan  oleh  Erving  Goffman  (1922-1982)  Ia dilahirkan  di  Manville  Alberta  Canada.  Goffman  memiliki  ketertarikan    pada studi interaksi tatap muka ( face to face interaction ) dan kehadiran bersama ( co- presence ) yaitu para aktor yang masingmasing berhadapan secara fisik. Dalam teori  Dramartugi  yang  dikembangkannya,  terdapat  konsep front  stage (panggung  depan)  dan back  stage (panggung  belakang).  Pada  konteks, front stage, Goffman  membedakan  antara setting dan front  personal .  Setting mengacu  pada  pemandangan  fisik  yang  biasanya  harus  ada  jika  aktor memainkan  perannya.  Sedangkan front  personal terdiri  dari  pelbagai  macam barang  perlengkapan  yang  bercorak  pernyataan  perasaan  yang  menjadi karakter relasi antara aktor dan penonton (Farihah, 2018: 223).
Panggung  dalam  teori  dramaturgi  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  panggung depan  dan  panggung  belakang.  Panggung  depan  merupakan  bagian  dari panggung  dunia  sosial  yang  berfungsi  untuk  memperkenalkan  cerita  atau memperkenalkan  setting  dan  wajah  pribadi  (personal  front)  (Arisandi,  2015: 122). Setting mengacu pada adegan  fisik yang biasanya harus ada  ketika aktor tampil  memainkan  perannya.  Sementara  itu,  front  personal  terdiri  dari perlengkapan ekspresi yang menjadi ciri hubungan antara penonton dan aktor dan diharapkan dibawa bersama dalam setting (Syam, 2010: 48).
Dramarturgi  mengasumsikan  bahwa  dalam  interaksi  sosial,  seseorang akan bermaksud untuk menyajikan eksistensi dirinya agar dapat diterima orang lain.  Di  sinilah  muncul  istilah impression  management  ( pengelolaan  pesan), yakni  strategi  untuk  memupuk  kesan  tertentu  pada  situasi  tertentu  dalam rangka  mencapai  tujuan  tetrtentu.  Untuk  menyajikan  kesan  tertentu  tersebut, seseorang  akan  mempresentasikan  dirinya  dengan  atribut  atau  tindakan tertentu,  seperti  melalui  medium  pakaian,  cara  berbicara  dan  lain  sebagainya. Oleh  sebab  itu,  ketika  terjadi  interaksi  dan  komunikasi,  seseorang  akan mengelola  dirinya  agar  dapat  terlihat  seperti  yang  diinginkannnya.  Sementara itu, orang lain juga melakukan tindakan yang sama (Farihah, 2018: 223 – 224). Para  aktor  dipanggung  depan  akan  melakukan  manajemen  kesan  atau manajemen  kesan  dalam  penampilannya.  Manajemen  kesan  mengarah  pada kehati-hatian terhadap tindakan yang tidak diharapkan, berupa gangguan yang tidak  menguntungkan  dan  kesalahan  bicara  atau  tindakan  yang  salah  (Ritzer, 2014:  285).  Manajemen  kesan  mencakup  teknik  dan  metode  tertentu  yang digunakan  oleh  aktor  untuk  mempertahankan  kesan  tertentu  dalam menghadapi  masalah  dan  mengatasi  masalah  tersebut  (Ritzer,  2014:  638). Dengan  demikian,  ketika  aktor  akan  menampilkan  dirinya  dengan  kata-kata, tindakan dan atribut tertentu dapat mengatur dirinya untuk tampil seperti yang diinginkan.
Bayu Mujrimin, et.al.
Sedangkan  backstage  hanya  disaksikan  oleh  segelintir  orang,  misalnya tim  yang  menjadi  bagian  dari  teatrikal  drama.  Tim  mengacu  pada  sejumlah individu  yang  bekerja  sama  untuk  melakukan  sesuatu.  Dengan  asumsi  seperti itu,  tim  ini  cukup  dinamis,  menguntungkan  aktor  dan  mempertahankan rutinitas yang berkelanjutan (Ritzer, 2014: 285). Backstage ini pada hakikatnya adalah pelepasan segala atribut sosial yang sering ditampilkan di ruang publik. Panggung belakang adalah area yang sebenarnya, sehingga bersifat pribadi dan dilarang bagi pihak lain untuk masuk dengan bebas.
Uraian penjelasan di atas menguatkan bahwa sejatinya teori Dramartugi masih  berada  dalam  lingkaran  teori  interaksionisme  simbolik.  Kesimpulan demikian  dapat  dilihat  dalam  penekanannya  yang  juga  pada  simbol  dan kultural.  Hanya  saja  pengembangan  Dramartugi  terletak  pada  bagaimana wujud simbolik dapat direkayasa, yakni terkait di mana lokasi yang tepat untuk mengekspresikan simbol tersebut. Hal demikian pada akhirnya mengarah pada pertanyaan  apakah  implikasi  peran  bagi  pihak  yang  menggunakan  pelbagai simbol  tersebut,  dan  bagaimana  agar  simbol  tersebut  dapat  mengintegrasikan kolompok sosial yang bermain peran dengan pelbagai simbol tersebut (Farihah, 2018: 222 – 223).

## C. EKSPRESI KEAGAMAAN DI RUANG PUBLIK
Agama menjadi suatu sistem nilai, doktrin, kepercayaan dan ajaran dari Tuhan  yang  merupakan  kebenaran  mutlak,  dan  keberadaannya  diperlukan untuk  mengatur  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan  religiusitas  merupakan pengamalan dan sikap pemahaman agama dalam kehidupan masyarakat. Baik, agama  maupun  pengamalannya  dalam  kehidupan  pemeluknya  dapat  dilihat dari  ekspresi  keagamaan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Oleh sebab  itu,  ekspresi  keagamaan  tergantung  pada  bagaimana  individu  dan kelompok sosial yang meyakini agama tersebut memahami dan meyakini ajaran agamanya.  Atas  dasar  inilah,  tidak  mengherankan,  jika  ekspresi  keagamaan masyarakat selalu berubah seiring dengan perubahan yang berkembang dalam masyarakat.
Lebih  lanjut,  dalam  hal  ekspresi  keagamaaan,  eksistensi  agama  akan dapat  ditampilkan  dalam  bentuk  yang  berbeda-beda  oleh  para  pemeluknya. Tidak hanya itu, juga akan selalu mengalami dialektika dalam kaitannya dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Pada konteks inilah, agama dapat menjadi kerangka interpretasi keyakinan dan pemahaman mereka tentang agama. Penafsiran agama ini pada akhirnya menjadi religiusitas yang terekspresikan oleh perilaku pemeluk agama dalam kehidupannya.
Jika  mengacu  pada  klasifikasi  dimensi  agama  dalam  pandangan  Stark dan  Glock,  maka  ekspresi  agama  dapat  dijelaskan  mealalui  lima  dimensi sebagai  berikut. Pertama ,  dimensi  keyakinan.  Dimensi  keyakinan  ini merupakan  aspek  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  pemeluk  agama  karena keyakinan  ini  merupakan  dasar  dari  keyakinan  beragama. Kedua ,  dimensi praktik.  Dimensi  praktik  ini  meliputi  ritual  atau  praktik  peribadatan  yang dilakukan  oleh  penganut  agama  dalam  menjalankan  perintah  agamanya. Ketiga ,  dimensi  intelektual.  Dimensi  intelektual  ini  menyangkut  pengetahuan tentang  ajaran  agama  itu  sendiri,  baik  yang  berkaitan  dengan aqidah sebagai
landasan  keimanan  maupun  syariah  sebagai  wujud  mengamalkan  ajaran agama. Keempat ,  dimensi  pengalaman  keagamaan.  Dimensi  pengalaman beragama  ini  meliputi  pengetahuan,  sikap  dan  tindakan  yang  diperoleh  dari praktik keagamaan yang dialami dengan lingkungan sosialnya. Kelima , dimensi konsekuensial.  Dimensi  konsekuensial  ini  meliputi  pengaruh  pemikiran terhadap  aspek  keyakinan,  praktik  keagamaan,  pengetahuan  dan  pengalaman beragama (Stark & Glock, 1968: 12 – 32).
Penjelasan  kelima  dimensi  di  atas  menunjukakn  kepada  kita  bahwa ekspresi  keagamaan  bagi  individu  dapat  bersifat  subjektif,  yakni  dapat  terjadi keragaman  kendatipun  dalam  satu  agama  yang  sama.  Subjektifitas  ekspresi keagamaan tersebut juga tidak dapat dilepaskan dari perbedaaan kondisi sosial masyarakat  yang  menjadi  dimensi  eksternal  dalam  mengkonstruksi  ekspresi keagamaan.  Secara  teoritis,  ekspresi  keberagamaan  individu  dalam  kehidupan sosial  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kecenderungan  sikap  sikap keberagamaan  yang  melekat  dalam  paham  dan  kepribadiaanya,  baik  itu eksklusivisme,  inklusivisme,  pluralisme,  eklektisisme,  dan  universalisme agama. Kelima tipologi tersebut dapat dikatakan sebagai varian kecenderungan karakteristik  pola  pikir  dan  sikap  keberagamaan  yang  dapat  menonjol  dalam diri  kehidupan  individu  sebagai    umat  beragama  (Yenuri,  et  al.,  2021:  144). Terlepas  dari  ragam  kecenderungan  sikap  keberagamaan  tersebut, kecenderungan  sikap  sosial  keberagamaan  yang  toleran  dan  moderat,  yakni tidak ekstrem kiri maupun ekstrem kanan sangat urgen dalam kehidupan sosial masyarakat yang majemuk, seperti halnya di Indonesia (Azis, et al., 2021: 230). Oleh  sebab  itu  kementrian  agama  republik  Indonesia  merumuskan  empat indikator  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama,  yakni  toleransi,  anti radikalisme,  komitmen  kebangsaan,  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal (Wahyudin,  et.al.,  2021:  280 – 287).  Tidak  berhenti  di  situ,  Majelis  Ulama Indonesia (MUI) juga telah membuat kode etik bagi para pendakwah Islam di Indonesia  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  yang  moderat  di  Indonesia,  baik yang disampaikan di media online maupun ofline (Husaini & Islamy, 2022: 48 – 49).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  ekspresi  keagamaan  masyarakat muslim  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  perkembangan  teknologi  komunikasi yang  semakin  canggih.  Melalui  teknologi  komunikasi  baru,  juga  berdimplikasi pada  media  baru,  yaitu  media  berbasis  digital  internet,  media  online  berbasis teknologi yang cennderung bersifat fleksibel, berpotensi interaktif, dan mampu berfungsi baik secara privat maupun publik (Mondry & Sikumbang, 2016: 13). Media baru ini memiliki karakteristik yang unik, antara lain mengaburkan batas antara  model  media  cetak  dan  model  penyiaran,  sehingga  memungkinkan terjadinya  percakapan  yang  melibatkan  banyak  pihak,  memungkinkan penerimaan, pengiriman dan redistribusi benda budaya, komunikasi yang tidak dibatasi  wilayah,  dan  menyediakan  kontak.  secara  global  dengan  mudah (McQuail, 2010: 136 – 138). Dari sini dapat dikatakan bahwa media sosial telah menjadi  bagian  medium  ekspresi  keagamaan  di  ruang  publik  di  era  digital dewasa ini.
Peran medsos dalam ekpresi keberagamaan di ruang publik juga banyak digunakan oleh para publik figur, seperti halnya bagi sebagian artis di atas telah membantu  mereka  m  menunjukkan  ekspresi  keagamaan  dan  berkontribusi dalam pembentukan citra diri mereka masing-masing. Selain itu, medsos sjuga
Bayu Mujrimin, et.al.
memudahkan  pengikut  (fans)  mereka  untuk  berkomentar,  mengevaluasi  atau bahkan  bertanya  di  kolom  komentar.  Bahkan  medsos  dapat  menjadi  sarana penyampaian  pesan-pesan  keagamaan  yang  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu,  lebih  variatif  dan  inovatif.  Tidak  hanya  itu,  medsos  juga  memiliki jangkauan  pengguna  yang  luas  sehingga  lebih  efektif  dan  efisien  (Syamsuriah, 2020: 54).

## D. EKSPRESI KEAGAMAAN ARTIS DI RUANG MEDIA SOSIAL
Keberadaan  media  sosial  (medsos)  telah  mempengaruhi  kehidupan keagamaan  para  artis.  Hal  ini  disebabkan  keberadaan  medsos  dapat menyampaikan pesan dengan cepat dan tidak dibatasi oleh tempat dan waktu. Selain  dapat  menampilkan  pesan  tertulis,  media  sosial  juga  dapat  digunakan untuk  mengunggah  video,  atau  siaran  langsung.  Hal  yang  menarik  dari  media sosial  adalah  juga  dapat  menyapa  pemirsa  sekaligus  berinteraksi  secara langsung  atau  melalui  kolom  komentar.  Fasilitas  tersebut  sengaja  ditawarkan oleh  media  sosial  seperti  Facebook,  Youtube,  Instagram  dan  lainnya  untuk memanjakan  pengguna  sekaligus  meningkatkan  daya  tarik  layanan mereka.Penggunaan  medsos  di  sebagian  kalangan  artis  Indonesia  dalam mengkespresikan  kehidupan  keagamaaannya  dapat  kita  lihat  dalam  beberap kasus, sebagai berikut.
Pertama ,  kemunculan  konten  Islami.  Beberapa  konten  di  Instagram beberapa  artis,  seperti  Arie  Untung  menampilkan  konten  tentang  semangat menyambut  tahun  baru  Islam  1  Muharram  1443  H.  Arie  Untung  mengatakan hari  yang  lalu  telah  berlalu  dan  hari  baru  telah  berganti  dengan  misteri  baru. Apa yang kita lakukan menentukan apa yang kita dapatkan selanjutnya. Tetap taat  pada  ajaran  Nabi  SAW  dan  ikuti  cahaya  yang  telah  turun  bersamanya (Instagram  @ariekuntung,  10  Agustus  2021)  (Untung,  2021).  Di  lain  waktu, Arie Untung juga menghadirkan sosok yang bisa menjadi inspirasi bagi banyak orang, yakni Aditya Prayoga yang telah menyerahkan nyawanya kepada Tuhan dengan  membuka  restoran  gratis.  Inspirasi  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam disampaikan  bahwa  ketika  kita  bisa  memudahkan  urusan  orang  lain,  maka Allah  juga  akan  memudahkan  urusan  hidup  kita  (Instagram  @ariekuntung,  8 Agustus 2021) (Untung, 2021). Konten bernuansa Islami tersebut memberikan pesan bahwa segala sesuatu yang kita lakukan di dunia ini akan kembali kepada kita. Kebaikan yang kita tabur, kebaikan yang akan kita tuai.
Kedua ,  berbagi  dengan  orang  miskin  yang  membutuhkan  bantuan.  Hal ini terlihat dari postingan di akun youtube The Sungkars Family dengan judul postingan “ Kia Irwan Blusukan " Nampaknya dia membagikan paket bantuan sembako untuk tujuh puluh ribu orang miskin. Acara tersebut merupakan hasil kerjasama  dengan  IZI  (Inisiatif  Zakat  Indonesia).  Tujuannya  untuk memberikan ketahanan pangan bagi keluarga yang membutuhkan selama bulan Ramadhan  (The  Sungkars,  2019)  Semangat  berbagi  artis  juga  terlihat  dalam karya Atta Halilintar postingan channel youtube dengan judul "Atta Aurel Beli Truk  Mewah".  Postingan  tersebut  menyampaikan  niat  Atta  Halilintar menggunakan truk yang didesain seperti dapur dan ruang makan untuk berbagi makanan  gratis  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan  di  tengah  situasi pandemi  Covid-19  (AH,  2021).  Pesan  yang  ingin  disampaikan  kepada
masyarakat yakni memperbanyak rasa syukur kepada Allah SWT karena masih banyak  masyarakat  yang  secara  ekonomi  kurang  mampu  dan  hidup  dalam keterbatasan. Salah satu bentuk rasa syukur adalah dengan berbagi kepada fakir miskin yang membutuhkan bantuan.
Ketiga ,  menggunakan  hijab  dan  busana  muslim.Beberapa  artis  yang sudah  berkomitmen  untuk hijrah seperti  Zaskia  Sungkar,  Shireen  Sungkar  , Fenita  Arie,  Laudya  Cynthia  Bella  dan  lainnya  selalu  tampil  dengan  pakaian yang  menutup  aurat.  Hal  itu  terlihat  pada  beberapa  postingan  di  Instagram seperti  @zaskiasungkar15,  @fenitarie,  @laudyacynthiabella,  @shireensungkar, dan  lain-lain.  Komitmen  untuk  menutup  aurat  ditampilkan  secara  elegan  dan fashionable.  Beberapa  artis  wanita  ini  tetap  tampil  cantik  dengan  busana tertutup.  Beberapa  penampilan  mereka  di  media  sosial  menunjukkan penggunaan busana muslim dalam berbagai model dan gaya agar tetap tampil fashionable.  Artinya  menutup  aurat  sebagai  bentuk  ibadah  tidak  menghalangi mereka  untuk  tetap  cantik  dan  berekspresi  dengan  gaya  busana  yang  dipakai sehari-hari.
Keempat , membantu anak yatim. Kesadaran memberikan perhatian dan kasih  sayang  kepada  anak  yatim  juga  ditunjukkan  oleh  para  artis  di  media sosial.  Dalam  akun  youtube  "Sang  Puteri  Syahrini  "  dengan  judul  " Santunan 6500  Anak  Yatim  Incess" tampak  artis  Syahrini  membagikan  paket  santunan kepada anak yatim (The Princess Syahrini, 2018). Sumbangan untuk anak yatim yang  dipajang  di  medsos  merupakan  bagian  dari  bentuk  kepedulian  artis terhadap anak yatim.
Kelima , melaksanakan umrah.Kepedulian artis dalam melakukan umrah juga  terlihat  dalam  postingan  media  sosialnya.  Hal  ini  terlihat  di  akun Instagram  @gossipnesia  tentang  kepergian  Maia  Estianty  dan  Irwan  Mussry untuk melakukan Umrah (“GOSSIPNESIA (@gossipnesia) • Instagram photos and videos” , 2019). Postingan tentang artis yang melakukan ibadah umrah juga diperlihatkan  Ikang  Fawzi  di  akun  Instagram  pribadinya)  (Fawzi,  2019). Ekspresi  religiusitas  dalam  menjalankan  ibadah  umrah  menceritakan kesadaran  mengunjungi Baitullah sebagai  bentuk  ketaatan  terhadap  ajaran Islam  dan  memiliki  nilai  ibadah.  Jika  selama  ini  seniman  dianggap  sebagai sosok  yang  sering  pergi  ke  luar  negeri  untuk  berekreasi,  maka  umrah  juga merupakan perjalanan spiritual ke luar negeri yang memiliki nilai ibadah.
Panggung  depan  ekspresi  keagamaan  para  artis  di  media  sosial diibaratkan  panggung  di  mana  setiap  individu  bisa  menjadi  aktor  untuk memainkan  perannya  masing-masing.  Para  artis  dapat  mengelola  kesan  yang ingin  ditampilkan  melalui  simbol-simbol  yang  akan  diekspresikan  di  depan khalayak  media  sosial.  Pengaturan  dan  pengendalian  kesan-kesan  tersebut terjadi  melalui  interaksi  sosial  dengan  orang  lain,  sehingga  berdampak  pada penampilan diri baik secara fisik maupun simbolis (Paul, 1994: 42). Ada beberapa ekspresi keagamaan artis yang sarat dengan komodifikasi agama dan kapitalisme media yang dapat terjadi dalam pertunjukan panggung depan  seniman.  Misalnya,  menjalankan  perintah  agama  dengan  memasukkan iklan  produk  tertentu,  baik  berupa  produk  pakaian  muslim,  atau  produk  lain yang menggunakan semangat ajaran agama untuk mempromosikannya. Begitu juga dengan religiositas seniman yang ditata sedemikian rupa untuk memenuhi tuntutan  media  agar  sesuai  dengan  tuntutan  pasar  dan  mendatangkan keuntungan finansial yang maksimal.
Bayu Mujrimin, et.al.
Backstage  religiositas  artis  di  media  sosial  akan  menjadi  gambaran tentang  agama  sejati  artis  dalam  kehidupan  nyata.  Artinya,  apa  yang ditampilkan  seniman  di  media  sosial  terkait  ketaatan  terhadap  hukum  agama merupakan gambaran nyata kesadaran beragama seniman untuk menjalankan ajaran  agamanya.  Beberapa  seniman  yang  menunjukkan  religiositasnya  dalam kehidupan  nyata  dan  media  sosial  pada  umumnya  adalah  seniman  yang merantau  untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik.  Ketaatan  mereka terhadap  ajaran  agamanya  dilakukan  secara  konsisten,  baik  dalam  kehidupan nyata maupun dalam setiap tayangan media sosial mereka.
Fenomena ekspresi keagamaan artis di ruang medsos setidaknya  dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori, sebagai berikut:

## 1. Simbol Religiusitas
Ragam ekspresi religiusitas artis di ruang medsos,seperti menyampaikan konten  Islami,  berbagi  dengan  orang  miskin  yang  membutuhkan  bantuan, mengenakan jilbab dan  pakaian  muslim,  mendukung  anak  yatim,  dan melakukan  umrah  dapat  dikatakan  sebagai  ketaatan  seorang  hamba  kepada Tuhannya atau ketaatan. sebagai pemeluk agama terhadap ajaran agamanya.
Ketaatan  artis  terhadap  ajaran  agama  diyakini  sebagai  doktrin  yang harus  diikuti.  Doktrin  agama  dinarasikan  dalam  berbagai  bentuk,  baik  dalam bentuk  ritual  keagamaan  maupun  gerakan  sosial  keagamaan.  Ajaran  agama dalam fungsinya sebagai doktrin dapat membentuk watak dan kepribadian baik secara  individu  maupun  kolektif.  Sedangkan  ritual  keagamaan  yang  dilakukan oleh  seniman  merupakan  cerminan  dari  perilaku  keagamaan  di  masyarakat (Farihah,  2018:  233).  Selain  itu,  agama  juga  memotivasi  munculnya  rasa solidaritas  sosial  (Martono,  2012:  305).  Dalam  konteks  ini,  perilaku  religius seniman merupakan ekspresi dari pemaknaan nilai-nilai agama.
Di sisi lain, artis juga merupakan bagian dari umat beragama yang juga memiliki  kesadaran  untuk  menjalankan  ajaran  agamanya  sebagai  ketaatan kepada  Tuhan.  Kesadaran  beragama  ini  mampu  menggerakan  pola  pikir manusia  untuk  mengendalikan  perilakunya  bahkan  mampu  mengubah kehidupan  manusia  (Martono,  2012:  302).  Religiusitas  artis  di  media  sosial merupakan ekspresi keagamaan yang banyak dipengaruhi oleh faktor lain yang melingkupinya. Baik kesadaran religius dari seniman itu sendiri, maupun faktor budaya yang mewarnai dunia hiburan yang menuntut penceritaan agama dalam berbagai  gaya.  Karena  pada  dasarnya  agama  dalam  konteks  kehidupan  sosial budaya  selalu  saling  mempengaruhi.  Agama  akan  selalu  mengalami  dialektika dalam kaitannya dengan kehidupan sosial budaya para pelakunya (Berger, 2011: 3 – 4).
Ekspresi keagamaan seniman di ruang publik, khususnya di media sosial merupakan  fenomena  keagamaan  yang  muncul  seiring  dengan  menguatnya wacana  keislaman  sebagai  bentuk  kesadaran  beragama  di  kalangan  kelas menengah  Muslim.  Kebangkitan hijrah Wacana  tersebut  menjadi  angin  segar bagi kelas menengah Muslim yang haus akan spiritualitas dan menjadi sarana mengasihani diri sendiri (Muna, 2020: 1). Seiring dengan semangat keagamaan tersebut,  umat  Islam  banyak  menggunakan  busana  muslim,  menghadiri pengajian,  memberikan infaq dan sedekah, menunaikan  umrah,  dan menyantuni  anak  yatim  sebagai  bentuk  ekspresi  keagamaan  mereka.  Hal  ini
juga diikuti oleh artis. Bahkan kesadaran berhijrah belakangan ini menjadi tren keagamaan baru di kalangan selebritis (Lyansari, 2018: 212). Bahkan  Gerakan hijrah di  Indonesia  berkembang  menjadi  fenomena baru  yang  banyak  dikampanyekan  di  media  sosial  (Fitri  &  Jayanti,  2020:  2). Kampanye hijrah semakin digaungkan di era digital, yang turut mempengaruhi para  seniman  untuk  mengikutinya.  Diantaranya  adalah  Zaskia  Adya  Mecca, Dewi  Sandra,  Melly  Goeslow,  Alyssa  Soebandono,  Teuku  Wisnu,  Shireen Sungkar,  Irwansyah,  Zaskia  Sungkar,  Laudya  Cynthia  Bella,  dan  lainnya. Kesadaran  beragama  dan  keinginan  untuk  menjadi  manusia  yang  lebih  baik menjadi motivasi utama. Sikap religiositas para seniman ini juga sering terlihat dalam  pajangan  media  sosial  mereka.  Beberapa  seniman  terlihat  sering menampilkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  maknanya  sebagai  motivasi  diri  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan memaknai kehidupan dunia lebih lurus di jalan Tuhan.

## 2. Simbol Komodifiasi Agama
Fenomena  ekspresi  keagamaan  sebagai  bentuk  komodifikasi  agama dapat dilihat ketika beberapa seniman menampilkan diri dengan menggunakan produk  tertentu  dalam  kapasitasnya  sebagai  brand  ambassador  atau  model untuk  mempromosikan  produk  tersebut.  Banyak  dari  mereka  menggunakan hal-hal yang berhubungan dengan agama untuk menarik konsumen. Beberapa artis wanita tampil dalam balutan busana muslimah dan hijab dengan berbagai aksesoris,  dan  dalam  postingan  tersebut  mereka  digunakan  untuk mempromosikan  merek  pakaian  yang  digunakan.  Di  antara  artis  yang  juga mempromosikan  produk hijab adalah  Oki  Setiana  Dewi.  Hal  itu  terlihat  dari postingan Instagram dengan caption " hijab oleh @merajutsaat " (“Oki Setiana Dewi  (@okisetianadewi)  on  Instagram”  2021) .  Dunia  industri  menggunakan beberapa  seniman  yang berhijrah untuk  menjadi ikon  produknya.  Seniman dengan  penampilan  religi  dalam  kesehariannya  akan  semakin  memperkuat magnet pasar untuk menarik konsumen sehingga produknya akan semakin laris di pasaran.
Begitu juga dengan munculnya produk dengan sertifikasi halal semakin menarik  minat  konsumen  muslim  di  Indonesia.  Sertifikasi halal tidak  hanya untuk  produk  makanan,  tetapi  juga  untuk  produk  kecantikan.  Postingan  Oki Setiana  Dewi  di  laman  Instagramnya  menyampaikan  tentang  standar kecantikan  wanita,  kemudian  ditegaskan  jika  ingin  cantik,  maka  wanita  harus rajin beribadah, berbaik sangka dan menggunakan produk perawatan kulit yang halal dan  herbal  @batrisyiaherbalindonesia (“Oki  Setiana  Dewi (@okisetianadewi) on Instagram” 2021) . Postingan yang memberikan sentuhan religi  akan  menarik  minat  masyarakat  yang  memiliki  ketertarikan  terhadap Islam,  sehingga  permintaan  akan  produk  yang halal dan  bernuansa  Islam semakin  meningkat  (Amna,  2019:  339).  Beberapa  fenomena  tersebut berimplikasi  pada  komodifikasi  religi  dalam  tampilan  religi  seniman  dengan munculnya  motif  lain  mencari  keuntungan  di  balik  tampilan  religi  di  media sosial.
Berdasarkan  analisis  dengan  menggunakan  teori  dramaturgi  Erving Goffman,  religiusitas  seniman  di  media  sosial  harus  dilihat  secara komprehensif,  baik  dari  aspek  diri  seniman  maupun  aspek  lain  yang melingkupinya.  Faktor  industri  ekonomi  dan  industri  media  juga  berperan
Bayu Mujrimin, et.al.
dalam  membentuk  religiusitas  seniman  di  media  sosial.  Kesadaran menjalankan  syariat  agama  menjadi  motivasi  diri  seorang  seniman  untuk  taat pada agamanya. Sementara itu, faktor lain seperti industri ekonomi yang sering menggunakan  jasa  seniman  untuk  mempromosikan  produknya,  serta  industri media  yang  juga  memanfaatkan  seniman  untuk  memenuhi  selera  pasar  dan meningkatkan  rating  acara  untuk  keuntungan  finansial  yang  lebih  besar, memicu  munculnya  komodifikasi  agama  dan  kapitalisme  media  terhadap religiusitas seniman di media sosial.
Profesi  artis  sebagai  public  figure  di  dunia  entertainment  juga  banyak dimanfaatkan  oleh  dunia  industri  untuk  menjadikan  mereka  ikon  dari  produk tertentu  untuk  meningkatkan  daya  tarik  masyarakat  untuk  membeli  produk tersebut. Pada hakekatnya, profesi seorang seniman adalah sebuah pilihan yang menuntut  mereka  untuk  diperoleh  menjadi  sebuah  komoditas.  Demikian  juga hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama  juga  menjadi  tren  produk  hiburan (Einstein,  2007:  8).  Dalam  aspek  ini,  komodifikasi  agama  rawan  terjadi. Analisis dengan menggunakan teori Dramaturgi juga menemukan bahwa hal itu terkait  dengan  religiositas  seniman  di  media  sosial.  Artinya,  selain  ekspresi keagamaan  seniman  di  media  sosial  sebagai  bentuk  kesadaran  keagamaan pribadi,  juga  memunculkan  fenomena  baru  menjadikan  agama  sebagai  alat komodifikasi  ekonomi  yang  saling  menguntungkan  antara  seniman  dan industri.

## 3. Simbol Kapitalisasi Media
Keberadaan ekspresi keagamaan sebagai kapitalisasi media dapat dilihat dengan  hadirnya  beberapa  program  baik  di  televisi  maupun  konten  di  media sosial  yang  menampilkan  artis  untuk  mengisi  acara  keagamaan  yang  tidak sesuai dengan kapasitas keilmuannya. Media lebih mengutamakan popularitas artis untuk meraih rating tinggi ketimbang  menghadirkan figur yang memiliki kapasitas ilmu agama yang kuat. Kepopuleran artis untuk mengisi konten religi lebih  diminati  penonton  dan  pengikut  media  sosial  ketimbang  tokoh  pakar agama.  Maka  wajar  jika  seniman  yang  kurang  memiliki  kapasitas  ilmu  agama yang kuat menerima keluhan dari masyarakat terkait ketidaksesuaian apa yang disampaikan dengan nilai-nilai ajaran Islam. Hal ini dialami oleh Teuku Wisnu saat  menjadi  pembawa  acara  " Berita  Islami  Masa  Kini ".  Teuku  Wisnu mendapat  teguran  dari  Komisi  Penyiaran  Indonesia  mengenai  kesalahannya dengan mengatakan bahwa praktik pengiriman surat al-Fatihah kepada orang yang  sudah  meninggal  adalah  praktik  yang  tidak  benar  ( Tribunnews, 2015). Fenomena  ini  menggambarkan  bahwa  media  mengutamakan  orientasi keuntungan dengan memanfaatkan popularitas artis untuk mengisi acara-acara keagamaan yang secara ilmiah bukan kapasitas artis.
Sementara  itu,  media  sosial  juga  merupakan  sarana  atau  kegiatan pemasaran  digital.  Dalam  hal  ini,  para  seniman  kerap  diajak  berkolaborasi dalam bidang social media endorsement. Artinya media sosial merupakan salah satu layanan yang ditawarkan oleh digital agency. Apalagi media sosial dengan fasilitas  teknologi  yang  canggih  dapat  mengambil  berbagai  bentuk  antara  lain forum  internet,  weblog,  blog  sosial,  microblogging,  wiki,  podcast,  foto  dan gambar,  video,  dan  lain-lain.  Konten  religi  menjadi  salah  satu  konten  yang menarik, apalagi jika disandingkan dengan artis untuk menghadirkannya, baik sebagai  pembawa  acara  maupun  sebagai  pengisi  acara.  Padahal  secara  ilmiah
seniman  tersebut  tidak  memiliki  ilmu  agama  yang  kuat.  Media  tersebut  juga mengemas  acara  keagamaan  dengan  berbagai  konsep  menarik  dan menyesuaikan dengan keinginan penikmat media sosial. Unsur bisnis di sektor media  lebih  dominan  daripada  semangat  menyebarkan  agama.  Fenomena  ini menunjukkan adanya muatan kapitalisme media.

## E. KESIMPULAN
Fenomena  ekspresi  keagamaan  oleh  sebagian  artis  Indonesia  di  ruang media  sosial  dalam  perspektif  dramaturgi  dapat  dijelaskan  melalui  tiga  pola. Pertama, ekspresi  keagamaan  sebagai  religiusitas.  Pola  pertama  ini  dapat dilihat  dari  backstage  yang  ditampilkan  oleh  artis  sebagai  orang  yang  religius dalam  menjalankan  agamanya. Kedua ,  ekspresi  keagamaan  sebagai komodifikasi  agama.  Pola  kedua  ini  dapat  dilihat  dari  penampilan  para  artis sebagai  brand  ambassador  produk  tertentu  sehingga  pesan-pesan  religi  yang disampaikan  di  media  sosial  tersamarkan  dengan  misi  pemasaran  produk. Ketiga, ekspresi  keagamaan  sebagai  kapitalisasi  media.  Pola  ketiga  ini  dapat dilihat  dari  ekspresi  keagamaan  artis  mengikuti  tatanan  media  yang menekankan  unsur  bisnis.  Implikasi  teoritik  dari  temuan  penelitian  ini,  yakni pemahaman  maupun  ekspresi  keagaman  dapat  mengalami  perkembangan maupun  perubahan  bentuk  dalam  dinamika  konstruksi  kehidupan  sosial budaya  pemeluknya.
Terdapat  keterbatasan  sekaligus  menjadi  lacuna  (ruang  kosong) penelitian  yang  dapat  dilanjutkan  oleh  peneliti  berikutnya,  yakni  tentang bagaimana bentuk maupun metode pendalaman kajian keagamaan para artis di Indonesia. Hal ini penting dilakukan, karena ekspresi keagamaan mereka, baik di  ruang  privat  maupun  ruang  publik  sedikit  banyak  juga  tidak  terlepas  dari manifestasi pemahaman keagamaan yang mereka peroleh.

## REFERENSI

## Buku
Arisandi, Herman. (2015). Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh Sosiologi Dari Klasik Hingga Modern Biografi, Gagasan, Dan Pengaruhnya Terhadap Dunia . Yogyakarta: Icisod Berger, Peter L. (2011). The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion . Open Road Media Einstein, Mara. (2007). Brands of Faith: Marketing Religion in a Commercial Age . Routledge Martono,  Nanang.  (2012). Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik, Modern, Posmodern, Dan Poskolonial (Sampel Halaman) . Jakarta: Raja Grafindo Persada McQuail,  Denis.  (2010). McQuail’s  Mass  Communication  Theory .  Sage publications
Moleong,  Lexy  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Bayu Mujrimin, et.al.
Mondry, & Sikumbang. (2016). Pemahaman Teori Dan Praktik Jurnalistik . 2nd ed. Bogor: Ghalia Indonesia Morissan. (2018). Teori Komunikasi: Individu Hingga Massa . 4th ed. Jakarta: Prenada Paul,  Johnson  Doyle.  (1994). Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern  Jilid  1 . Jakarta: Gramedia Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif  Jakarta .  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Ritzer, George. (2014). Teori Sosiologi Modern . 7th ed. Jakarta: Prenada Media
Group
Stark,  Rodney,  &  Charles  Y.  Glock.  (1968). American  Piety:  The  Nature  of Religious Commitment . Vol. 1. Univ of California Press Syam, Nur. (2010). Agama Pelacur; Dramaturgi Transendental . LKIS Pelangi Aksara
Disertasi
Dewi,  Oki  Setiana.  (2020). Pengajian  Selebritas  Hijrah  Kelas  Menengah Muslim  (2000-2019):  Respons  Atas  Dakwah  Salafi  Dan  Jamaah Tabligh

## Jurnal dan lainnya
AH. (2021). Atta Aurel Beli Truk Mewah! https://www.youtube.com/watch?v=Xcz8LkWjEFs Amna,  Afina.  (2019).  Hijrah  Artis  Sebagai  Komodifikasi  Agama. Jurnal Sosiologi Reflektif, 13 (2), 331 – 350. https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531
Azis,  Donny  Khoirul.,  et.al.  (2021).  Pancasila  Educational  Values  in  Indicators Religious  Moderation  in  Indonesia. FITRAH:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu Keislaman, 7 (2), 229 – 244. https://doi.org/10.24952/fitrah.v7i2.4475 Farihah,  Irzum.  (2018).  Pementasan  Agama  Selebriti:  Telaah  Dramartugi Erving  Goffman. Jurnal  YAQZHAN:    Analisis  Filsafat,  Agama,  dan Kemanusiaan, 4 (2), 219 – 241. https://doi.org/10.24235/jy.v4i2.4373 Fawzi,  Ikang.  (2019).  Beli  kurma  saat  umroh  bbrp  bulan  yg  lalu..Ayiiik!
@tokowow.official #sobatikangfawzisif #artisrockindonesia #umrohartis #u mroh #artisdelapanpuluhan.” 0 5 2019. https://www.instagram.com/p/Bw_lXGcjIrp/ Fitri,  Rahmi  Nur,  &  Jayanti,  Indah  Rama.  (2020) .  “Fenomena  Seleb  Hijrah: Tendensi  Ekslusivisme  Dan  Kemunculan  Kelompok  Sosial  Baru.” Muharrik: Jurnal Dakwah Dan Sosial, 3 (01), 1 – 17.
https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i01.222 GOSSIPNESIA (@gossipnesia)  •  Instagram  photos  and  videos.”  2019.  2019. https://www.instagram.com/gossipnesia/ Husaini,  Husaini,  &  Athoillah  Islamy.  (2022).  Harmonization  of  Religion  and State: Mainstreaming the Values of Religious Moderation in  Indonesian Da’wah  Ori entation. Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik  Islam,  7 (1), 51-73. https://doi.org/10.35673/ajhpi.v7i1.2128
Islamy,  Athoillah.  (2021).  Paradigma  Sosial  Profetik  Dalam  Bermuamalah  Di Media  Sosial. Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah  FDIK  IAIN Padangsidimpuan, 3 (1), 83 – 104.
Lyansari,  Kirana  Nur.  (2018).  Hijrah  Celebrity  Creating  New  Religiosities,
Branding  Economics  of  Lifestyle  in  the  Age  of  Muslim  Mass Consumption. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman,  18 (2),  211 – 232. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3066
Muna, Afrida Arinal.  (2020). Ekspresi Keberagamaan Selebriti Hijrah:  Sebuah
Bentuk  ‘Accomodating  Protest’Dan  Ekonomi - Politik  Dari  ‘Public  Piety. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, 5 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.14421/jkii.v5i1.1134 Oki Setiana Dewi (@okisetianadewi) on Instagram.” (2021). https://www.instagram.com/okisetianadewi/
Rahman,  Mujibur.  (2018).  Visualisasi  Agama  Di  Ruang  Publik:  Komodifikasi,
Reproduksi Simbol Dan Maknanya. HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman, 4(1), 91 – 106. https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i1.32 Syamsuriah,  Syamsuriah.  (2020).  Peran  Media  Dalam  Berdakwah  Di  Era Moderen. Jurnal  Ilmiah  Islamic  Resources 17  (1),  47 – 55. http://dx.doi.org/10.33096/jiir.v17i1.70 The  Princess  Syahrini.  (2018). Santunan  6500  Anak  Yatim  Incess  2018 #TandaCintaPrincesSyahrini2018 #CintaTerbaikDariALLAHSWT . https://www.youtube.com/watch?v=o80uTnF4W7Y The Sungkars. (2019). Kia Irwan Blusukan? https://www.youtube.com/watch?v=hPn4y75XGRs Tribunnews . (2015). Berita Islami Masa Kini, 11 2015 Untung, Arie. (2021) . “Instagram @ariekuntung.” 08 2021. https://www.instagram.com/ariekuntung/
Wahyudin,  Wahyudin.,  et.al.  (2021).  Nilai  Sosial  Keberagamaan  Islam  Dalam Moderasi  Beragama. Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah  FDIK  IAIN Padangsidimpuan, 3 (2), 273 – 290. Yenuri, Ali Ahmad., et.al. (2021). Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan Hidup Di Indonesia:(Studi Analisis Pemikiran KH Ahmad Shiddiq). POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan , 2 (2), 141 – 56. Yusuf,  Muhamad  Fahrudin.  (2016).  Komodifikasi:  Cermin  Retak  Agama  Di Televisi:  Perspektif  Ekonomi  Politik  Media. INJECT  (Interdisciplinary Journal of Communication), 1 (1), 25 – 42.