SUNNAH SEBAGAI SUMBER IPTEK DAN PERADABAN (Studi atas Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi)

## Risna Mosiba
Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H. M. Yasin Limpo No. 36, Samata, Gowa risnasayang77@yahoo.com
Abstract: The topic of this paper is sunnah as a source of science and civilization. This topic is a new issue for Muslim intellectual treasures. Although the study has roots in turbans (inheritance) of Islamic knowledge, however the issue is so deep that  it  needs  to  be  explored  and  disclosed  in  general.  This  issue  is  one  of  the topics that concerns the intellectuals of the IIIT institute (International Institute of Islamic  Thought)  in  Washington.  They  then  asked  the  intellectual  of  Islam  to conduct the study. The discussion of Yusuf al-Qardhawi about sunnah as a source of  science,  technology  and  civilization,  can  be  seen  in  his  monumental masterpiece  entitled  al-Sunnah;  Mashdaran  lil  Ma'rifat  al-Hadharah.  The thickness of this book reaches 311 pages and the content of the discussion consists of  five  main  components.  First,  the  introduction  is  an  overview  of  the  book's description.  Second,  tasrif  Aspect  (Yuridis)  in  the  Sunnah.  Third,  sunnah  as  a Source of knowledge. Fourth, sunnah as a source of civilization. Fifth, the closing part.
Keywords: Sunnah, Science, Thoughts Yusuf Al-Qardhawi

## I.   PENDAHULUAN
l-Quran  adalah  sumber  utama  dan  pertama  dalam  Islam,  sedangkan  hadis- hadis Nabi adalah sumber kedua setelah al-Quran dalam Islam. Melihat hal ini, hadis Nabi yang berasal dari tutur kata, prilaku maupun Nabi yang hidup pada beberapa abad lalu sudah bisa dipastikan terpengaruh dengan situasi dan kondisi masa lalu  sehingga  membutuhakan  sebuah  pemahaman  baru  terhadap  hadis-hadis  Nabi,  ini tidak  terlepas  dari  al-Quran  sebagai  sumber  pertama  dan  utama  yang  juga  menuntut pemahaman yang sesuai dengan situasi dan kondisi jaman sekarang.
Sejak  lama  umat  Islam  telah  mengenal  dan  melekat  pada  pengetahuan  yang mereka  warisi  secara  turun  temurun,  bahwa  sunnah  merupakan  sumber  kedua  setelah Alquran. Hal ini merupakan suatu aksioma yang tidak diper-selisihkan di kalangan umat Islam  yang rela Allah sebagai Rabbnya,  Islam sebagai agamanya dan Muhammad saw sebagai rasul Allah.
Al-Sunnah  selain  berfungsi  sebagai  sumber  tasyri’,  ia  juga  merupakan  sumber konsepsional  dalam  bidang  Iptek  dan  Peradanban  yang  telah  teruji  dan terinplementasikan  dalam  tataran  historis  kultural  pada  masanya  dengan  laboratorium
A

## Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban …
masyarakat  Islam  periode  kenabian  yang  sempat  menjadi  mercusuar  peradaban  dunia yang diperhitungkan oleh masyarakat imperium tua dunia saat itu; Romawi dan Persia. 1 Syaikh  Yusuf  al-Qardhawi  merupakan  tokoh  dan  ulama  kontemporer  yang  amat piawai  untuk  menggagas  keterkaitan  antara  al-Sunnah  dengan  Iptek  dan  Peradaban. Sebuah  wacana  baru  dalam  khazanah  intelektual  umat  Islam  yang  selama  ini  masih terpendam.
Berkenaan dengan uraian singkat di atas, maka permasalahan yang akan menjadi fokus pembahasan makalah ini adalah:
1. Bagaimana biografi Yusuf al-Qardhawi?
2. Bagaimana  metodologi  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  membahas  sunnah  sebagai sumber Iptek dan Peradaban
3. Bagaimana  gagasan  Yusuf  al-Qardhawi  tentang  sunnah  sebagai  sumber  Iptek  dan Peradaban?
4. Bagaimana  pandangan  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  memaknai  hadis-hadis  tentang Ekonomi?

## II.  PEMBAHASAN

## A. Biografi Yusuf Al-Qardhawi
Yusuf al-Qardhawi, lahir di sebuah desa kecil bernama Saft Turab di Mesir tahun 1926.  Sejak  kecil  ia  hidup  dalam  kondisi  yatim  dalam  asuhan  pamannya. Kecerdasannya  luar  biasa,  sejak  usia  10  tahun  mampu  menghafal  Alquran.  Sehingga teman-teman  sebayanya  memanggil  Syekh,  gelar  kehormatan  yang  diberikan  pada seseorang  yang  memiliki  keistimewaan  dalam  pengetahuan  agama.  Menamatkan pendidikan di Ma’had Thantha dan Ma’had Tsanawi, Qardhawi kemudian melanjutkan studynya  ke  Universitas  Al  Azhar,  Fakultas  Ushuluddin  dan  menyelesaikannya  pada tahun 1952 M. Tapi gelar doktornya baru dia peroleh pada tahun 1972 dengan disertasi “Zakat  dan  Dampaknya  dalam  Penanggulangan  Kemiskinan”,  yang  kemudian  di sempurnakan  menjadi  Fiqh  Zakat.  Sebuah  buku  yang  sangat  konprehensif  membahas persoalan  zakat  dengan  nuansa  modern.  Sebab  keterlambatannya  meraih  gelar  doktor, karena dia sempat meninggalkan Mesir akibat kejamnya rezim  yang berkuasa saat itu. Kehidupannya  di  Mesir  mulai  mengalami  pergeseran  ketika  terjadi  penangkapan  para aktivis  Ikhwanul  Muslimin  oleh  presiden  Gemal  Abdul  Nasser.  Sejak  muda  Yusuf  al- Qaradhawi menjadi pengikut gerakan Ikhwanul Muslimin pimpinan Hasan al-Banna. 2
Akibat  peristiwa  itu,  Yusuf  al-Qaradhawi  meninggalkan  Mesir  menuju  Qatar.  Ia mendapat  kewarganegaraan  Qatar  dan  menjadikan  Doha  sebagai  tempat  tinggalnya.
1 Setiawan  Budi  Utomo, PengantarPenerjemah dalam  Yusuf  Qardhawi, As-Sunnah  sebagai Sumber Iptek dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi dalam Iptek dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), h. xi
2 Abdillah  F. Hasan, Tokoh-tokoh Mashur Dunia Islam (Cet. I; Surabaya:  Jawara, 2004), h. 321- 322
Pada  tahun  1977  mendirikan  fakultas  Syariah  Universitas  Qatar  serta  pusat  kajian sejarah  dan  sunnah  Nabi.  Sebagai  ulama  yang  berilmu  tinggi,  Yusuf  al-Qaradhawi memahami  arti  pentingnya  sebuah  kemajuan  yang  menuntut  pula  pemahaman  agama yang  relevan  dengan  perkembangan  itu.  Banyak  diketahui  bahwa  perkembangan peradaban  telah  banyak  membawa  pergeseran  nilai-nilai  religiusitas  dalam  paradigma yang  keliru.  Dalam  berbagai  gagasannya,  Yusuf  al-Qaradhawi  termasuk  tokoh  yang memiliki  kontribusi  besar  dalam  membangun  kembali  citra  Islam  yang  selaras  dengan al-Quran  maupun  hadis.  Hal  ini  tidak  saja  terdapat  dalam  berbagai  ceramah- ceramahnya, tapi juga buku hasil karyanya yang banyak diminati umat.
Dalam  perjalanan  hidupnya,  Qardhawi  pernah  pernah  dipenjara  sejak  masa mudanya.  Di  Mesir,  saat  umurnya  23  tahun  dipenjarakan  oleh  Raja  Faruk  pada  tahun 1949,  karena  keterlibatannya  dalam  pergerakan  Ikhwanul  Muslimin.  Pada  April  tahun 1956,  ia  ditangkap lagi  saat  terjadi  Revolusi  Juni  di  Mesir.  Bulan  Oktober,  kembali  ia mendekam  di  penjara  militer  selama  dua  tahun.  Qardhawi  terkenal  dengan  khutbah- khutbahnya  yang  berani  sehingga  sempat  dilarang  sebagai  khatib  di  sebuah  masjid  di daerah  Zamalek.  Alasannya,  khutbah  khutbahnya  dinilai  menciptakan  opini  umum tentang ketidak adilan rezim saat itu. Qardhawi memiliki tujuh orang anak, empat putri dan tiga putra.
Yusuf  Qardhawi  dikenal  sebagai  ulama  dan  pemikir  islam  yang  unik  sekaligis istimewa, keunikan dan keistimewaanya itu tak lain dan tak bukan ia memiliki cara atau metodologi khas dalam menyampaikan risalah islam, lantaran metodologinya itulah dia mudah  diterima  di  kalangan  dunia  barat  sebagai  seorang  pemikir  yang  selalu menampilkan  islam  secara  ramah,  santun,  dan  moderat,  kapasitasnya  itulah  yang membuat Qardhawi kerap kali menghadiri pertemuan internasional para pemuka agama di  Eropa  maupun  di  Amerika  sebagai  wakil  dari  kelompok  islam.  Dalam  lentera pemikiran  dan  dakwah  islam,  kiprah  Yusuf  Qardhowi  menempati  posisi  vital  dalam pergerakan  islam  kontemporer,  waktu  yang  dihabiskannya  untuk  berkhidmat  kepada islam, bercearamah, menyampaikan masalah masalah aktual dan keislaman di berbagai tempat  dan  negara  menjadikan  pengaruh  sosok  sederhana  yang  pernah  dipenjara  oleh pemerintah  mesir  ini  sangat  besar  di  berbagai  belahan  dunia,  khususnya  dalam pergerakan  islam  kontemporer  melalui  karya  karyanya  yang  mengilhami  kebangkitan islam  moderen.  Sekitar  125  buku  yang  telah  beliau  tulis  dalam  berbagai  demensi keislaman,  sedikitnya  ada  13  aspek  kategori  dalam  karya  karya  Yusuf  Al  Qardhawi, seperti  masalah  masalah:  fiqh  dan  ushul  fiqh,  ekonomi  islam,  ulum  Al  Quran  dan  As sunnah,  akidah  dan  filsafat,  fiqh  prilaku,  Dakwah  dan  Tarbiyah,  gerakan  dan kebangkitan islam,  penyatuan  pemikiran islam,  pengetahuan  islam  umum,  serial  tokoh tokoh  islam,  sastra  dan  lainnya.  Sebagian  dari  karyanya  itu  telah  diterjemahkan  ke berbagai  bahasa  termasuk  bahasa  Indonesia,  tercatat,  sedikitnya  55  judul  buku Qardhawi yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Berikut sejumlah buku karya Qardhawi.

## Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban …
Dalam  bidang  Fiqh  dan  Usul  Fiqh.  Sebagai  seorang  ahli  fiqh,  Qardhawi  telah menulis sedikitnya 14 buah buku, baik  Fiqh maupun Ushul  Fiqh.  Antara lain Al-Halal wa  al  Haram  fi  al-Islam (Halal  dan  Haram  dalam  Islam), Al-Ijtihad  fi  al-Shari'at  al- Islamiah (Ijtihad dalam syariat Islam), Fiqh al-Siyam (Hukum Tentang Puasa), Fiqh al- Taharah (Hukum  tentang  Bersuci), Fiqh  al-Ghina'  wa  al-Musiqa (Hukum  Tentang Nyayian dan Musik ).
Dalam  bidang  ekonomi  Islam,  buku  karya  Qardhawi  antara  lain, Fiqh  Zakat, Bay'u al-Murabahah li al-Amri bi al-Shira; (Sistem jual beli al-Murabah), Fawa'id al- Bunuk Hiya al-Riba al-Haram, (Manfaat Diharamkannya Bunga Bank), Dawr al-Qiyam wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtisad  al-Islami (Peranan  nilai  dan  akhlak  dalam  ekonomi  Islam), serta Dur al-Zakat fi alaj al-Musykilat al-Iqtisadiyyah (Peranan zakat dalam Mengatasi Masalah ekonomi).
Pengetahuan  tentang  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Qardhawi  menulis  sejumlah  buku dan kajian mendalam terhadap metodologi mempelajari Alquran, cara berinterakhsi dan pemahaman terhadap Alquran maupun Sunnah. Buku-bukunya antara lain Al-Aql wa al- Ilm fi al-Quran (Akal dan Ilmu dalam al-Quran), Al-Sabru fi al-Quran (Sabar dalam al- Quran), Tafsir  Surah  al-Ra'd  dan  Kayfa  Nata'amal  ma'a  al-Sunnah  al-Nabawiyyah (Bagaimana berinteraksi dengan sunnah).
Dalam bidang  Akidah Islam, Qardhawi menulis sekitar emnpat buku, antara lain Wujud  Allah (Adanya  Allah), Haqiqat  al-Tawhid (Hakikat  Tauhid), Iman  bi  Qadr (Keimanan kepada Qadar).

## B. Metodologi  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Membahas  Sunnah  Sebagai  Sumber Iptek Dan Peradaban
Sejak  masa  lalu  umat  Islam  telah  mengakui  bahwa  sunnah  Rasul  saw.  adalah sumber  kedua  syariat  Islamiyah  setelah Al-Quran.  Hal  itu  tercatat  dalam  warisan  ilmu pengetahuan mereka dan dijelaskan oleh ilmu ushul fikih dalam semua mazhab. Telah banyak  kitab  yang  ditulis  untuk  menjelaskan  hal  itu,  baik  pada  masa  lampau  maupun masa  modern  ini.  In  merupakan  masalah  yang  tidak  diperselisihkan  oleh  semua  orang yang beragama Islam, dan mengakui bahwa Muhammad SAW adalah Rasulullah.
Sebagaimana  dalam  muqaddimah  kitab,  ada  sebuah  hal  yang  melatarbelakngi penyusunan  kitab  sebagaimana  kitab-kitab  hadis  lainnya.  Yakni  sebuah  kegelisan akademik, seperti perkataannya beliau berikut ini.
Dari  segi  judulnya  dan  isi  pembahasanya,  dapat  dipahami  bahwa  buku  tersebut menjadikan  hadis  Nabi  saw  sebagai  obyek  pembahasan,  di  mana  Yusuf  al-Qardhawi secara  khusus  menelaah  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  berkaitan  dengan  Iptek  dan Peradaban. Berdasarkan hal ini, maka, dapat dirumuskan metode yang digunakan adalah tematik ( mawdhu’iy ). Terkait dengan tema bukunya itu, Yusuf al-Qardhawi menyatakan bahwa:
هنع ثدحتن ىذلا عوضوملا امأ – ةراضحلاو ةفرعملل اردصم ةنسلا وهو
– رمأ وهف
،قامعلأ ىف ةرئاغ روذج اهنكلو انثارت ىف ةروذج هل ناك نإو ،ملسملا لقعلا ىلع ديدج ... نيريظانلل نيبتو نايعلل رهظت ىتح ،اهنع فشكو شبن ىلإ جاتحت 3
Artinya:
Tema yang kita bicarakan dalam buku ini, yakni sunnah sumber ilmu pengetahuan dan peradaban-peradaban,  adalah  wacana  baru  dalam  intelektual  muslim.  Walaupun masalah  tersebut  berakar  dalam  khasanah  intelektual  kita,  namun  sayangnya  akar tersebut  masih  berada  dalam  benak  kita,  yang  masih  membutuhkan  suatu  upaya penggalian  dan  penguakan  kembali,  sehingga  ia  muncul  secara  jelas  bagi  para pengamat….
Dari  pernyataan  di  atas,  kelihatan  bahwa  Yusuf  al-Qardhawi  dengan  metode tematik  yang  digunakannya  ingin  berusaha  menampilkan  sunnah  (hadis)  sebagai paradigma  baru  dalam  memahami  iptek  dan  peradaban.  Dengan  usaha  yang dilakukannya  ini,  berdasar  pada  pemikirannya  bahwa  dalam  sunnah  sebenarnya  telah tersimpang berbagai dogma tentang ilmu, namun sikap kepedulian sebagian umat Islam tentangnya  belum  terwujud.  Sehingga  menurutnya,  bahwa  dengan  tema  kajiannya  ini akan  berimplikasi  pada  sikap  kepedualian  (motivasi)  dan  atau  respon  balik  dari  para pengamat muslim kelak.
Di  sisi  lain,  tidak  heran  bila  seorang  pengamat  dan  atau  peneliti  yang  jeli menemukan banyak hal yang menarik dalam berbagai literatur sunnah. Suatu penemuan yang  dapat  memuaskan  keinginannya  serta  membangkitkan  semangatnya  dalam mengkaji sunnah sebagai sumber Iptek dan peradaban.
Berdasarkan  metode  tematik  itulah,  Yusuf  al-Qardhawi,  membahas  Iptek  dan peradaban  yang  dirincinya  ke  dalam  tiga  topik  utama  sebagaimana  yang  termaktub dalam bukunya, sebagai berikut:
1. Tema mengenai aspek tasyri’ (yuridis) pada sunnah
Pada  bagian  tema  ini,  meliputi  pembahasan  tentang  sunnah  sebagai tasyri’ dan bukan tasyri’ :  Sunnah  sebagai tasyri umum  dan  khusus;  dan  sunnah  sebagai ketetapan tasyri’ yang abadi dan insidentil. Dalam hal ini, Shahib al-Kitāb berusaha untuk  bersikap  moderat  antara  kaum  ekstrim  dalam  apresiasi  sunnah  dan  antara kaum yang melecehkan sunnah.
2. Tema mengenai sunnah sebagai sumber Iptek
Pada  bagian  tema  ini,  pembahasannya  meliputi  ilmu  pengetahuan  agama  yang berhubungan  dengan  hal-hal  yang  ghaib  yang  sumber  satu-satunya  adalah  wahyu, yaitu  persoalan  yang  terkait  dengan  rukun  iman,  serta  peristiwa-peristiwa  akhir
3 Yusuf  al-Qadhawi, al-Sunnat;  Mashdaran  lil  Ma’rifat  wa  al-Hadrahah (Cet.  I;  Kairo:  Dar  al- Syuruq, 1997), h. 7
zaman  yang  dalam  pembahasannya  disertai  dengan  fokus  terhadap  berita-berita sunnah  yang  menggembirakan  tentang  masa  depan  umat  Islam,  ataupun  ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan aspek-aspek kemanusiaan. Dalam pembahasan ini, Shahib  al-Kitāb membatasi  diri  pada  tiga  aspek,  yakni  pendidikan,  kesehatan, dan ekonomi. Demikian juga, ia membahas kaitan sunnah dengan sains.
3. Tema mengenai sunnah sebagai sumber Peradaban Pada bagian tema ini, pembahasannya mencakup dua topik besar, yakni al-fiqh al- hadhari dan al-suluk al-hadhari . Pembahasan atas keduanya, kelihatan sangat luas dan komprehensif. 4
Dengan memperhatikan tema-tema pokok di atas, tampak bahwa metodologi yang digunakan  Yusuf  al-Qardhawi  tetap  bertumpuh  pada  sikap  moderasi  dan  kajian langsung serta menyeluruh terhadap al-sunnah. Dalam aplikasi pembahasannya, ia tetap mempertimbangkan  hubungan  sunnah  dengan  Alquran,  dan  pemahaman  para  sahabat. Dengan demikian metode ma’tsur, merupakan bagian terpenting dalam pembahasannya.
Hal ini dapat dilihat, misalnya ketika membahas hadis tentang perang ( al-qitāl ).
Sebelum mengurai masalah al-qitāl, Yusuf al-Qardhawi terlebih dahulu mengutip beberapa  ayat,  yakni  QS.  al-Nisa:  71  dan  102;  serta  QS.  al-Anfāl:  60.  Setelah    itu,  ia mengutip sebuah hadis tentang al-qitāl untuk diuraikannya.Teks  Hadis  yang dimaksud adalah  : ُيْم َّرلا  َة َّوُقْلا  َّنِإ  َلََأ 5 ( Ingatlah,  sesungguhnya  kekuatan  itu  ada  pada  memanah ). Setelah  mengutip  hadis  ini,  dan  ia  juga  mengutip  hadis-hadis  yang  senada,  Yusuf  al- Qardhawi  lalu  menerangkan  tentang  etika  perang  dengan  mengacu  pada  firman  Allah swt dalam QS. al-Baqarah: 190. Berkaitan dengan ini, Yusuf al-Qardhawi merumuskan bahwa  boleh  jadi  dalam  masa  tertentu,  pedang,  tombak,  dan  panah  merupakan persenjataan  alternatif.  Namun  pada  masa  yang  lain  sejnata  alternatif  tersebut  adalah manjaniq, dan  masa  yang  lain  lagi,  senjata  tersebut  boleh  diganti  yang  lebih  canggih seperti meriam, bom, roket, peluru kendali dan selainnya. 6 Jadi, dapat dipahami bahwa metode ma’tsur yang  digunakan  oleh  Yusuf  al-Qardhawi,  adalah  mengaitkan  suatu hadis yang akan diuraikannya dengan mengutip beberapa ayat-ayat yang terkait.
Di  samping  penggunaan  metode ma’tsur, Yusuf  Qardhawi  tidak  dapat menghindarkan  dirinya  dari  penggunaan ra’yu .  Dalam  hal  ini,  terlihat  bahwa  ketika  ia menjelaskan  masalah  “peperangan”  tersebut,  dikaitkannya  dengan  masalah kemoderenan  berdasarkan  hasil  analisisnya  sendiri,  misalnya;  term al-ramyu tersebut disepadangkan  dengan  meriam,  bom,  roket,  peluru  kendali  untuk  masa  kini.  Dengan metode ra’yu ini,  kelihatan  bahwa  Yusuf  al-Qardhawi  mengurai  hadis-hadis,  dengan cara mengetegahkan ide-ide cemerlang dalam bentuk kajian intelektual dengan analisis,
4 Yusuf al-Qardahwi, op. cit., h. 8-9
5 Ibid., h. 14-15. Lengkapnya hadis tersebut, lihat Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim dalam CD. Rom Hadis, Kitāb al-Imārah, hadis nomor ke-3541
6 Uraian lebih lanjut, lihat Yusuf al-Qardhawi, ibid.
linguistik, historis dan sosiologis. Metode terakhir inilah ( ra’yu ) dengan berbagai teknik analisis  yang  banyak  digunakan  oleh  Yusuf  al-Qardawi  dalam  mengurai  (men- syarah ) hadis-hadis.  Teknik  analisis  yang  dimaksud,  adalah  corak  penafsiran  (syarah)  hadis berdasarkan ilmi, falsafi, adab ijtimai.
Teknik analisis dengan syarah ilmiy, terutama berkaitan dengan hadis-hadis yang menyangkut  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dan  syarah ilmiy seperti  yang paling  dominan  dalam  karya  Yusuf  al-Qardhawi,  karena  memang  pokus pembahasannya adalah tentang kaitan sunnah dengan Iptek. Syarah ilmiy tersebut secara jelas  terlihat  dalam  pembahasan  hadis-hadis  tentang sunnah  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan, pada bagian kedua pembahasan dalam bukunya. Kemudian teknik analisis dengan syarah falsafi, adalah syarah hadis  yang mengutamakan pemikiran filsafat, dan cara  ini  dominan  ditemukan  ketika  Yusuf  al-Qardhawi  mebahas  hadis-hadis  tentang sunnah dan ilmu kesehatan. Yang terakhir adalah teknik analisis dengan corak al-adab al-ijtimai, yakni  suatu  corak  syarahan  hadis  yang  cenderung  kepada  persoalan  sosial kemasyarakatan, dan mengutamakan keindahan gaya bahasa, dan model syarah seperti ini,  dominan  ditemukan  dalam  pembahasan  Yusuf  al-Qardhawi  tentang  fikih  realitas, sunnah dan perilaku berbudaya.
Gabungan metodologis antara ma’tsur dan ra’yu dengan berbagai teknik analisis yang  digunakan  Yusuf  al-Qardhawi  tersebut,  mengindikasikan  bahwa  al-Sunnah  di samping  sebagai  sumber tasyri’ ,  juga  sebagai  sumber  Iptek  dan  peradaban  umat manusia  pada  masa  kini,  maupun  masa  mendatang.  Sehingga  budaya  dan  peradaban umat manusia akan terus dapat dipandu dalam bingkai al-Sunnah  yang telah teruji dan berhasil itu.

## C. Gagasan  Yusuf  Al-Qardhawi  tentang  Sunnah  Sebagai  Sumber  IPTEK  dan Peradaban
Dengan  menyimak  tiga  tema  pokok  dalam  karya  Yusuf  al-Qardhawi  yang  telah disebutkan,  ditemukan  beberapa  gagasan  penting  beliau  tentang  eksistensi  sunnah sebagai sumber Iptek dan Peradaban, sebagai berikut:
1.   Universalisme Sunnah tentang Iptek dan Peradaban
Secara tegas Alquran menyatakan bahwa hadis adalah sumber tasyri’ di samping Alquran. 7 Berkenaan  dengan  ini,  Yusuf  al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  sebagian golongan  telah  menyalahgunakan  tafsiran  hadis-hadis  itu  sendiri.  Misalnya  saja,  hadis masyhur yang matannya berbunyi; ْمُكاَيْنُد  ِرْمَأِب  ُمَلْعَأ  ْمُتْنَأ 8 ( kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian ). Dengan memahami hadis ini, ada sebagian orang yang ingin menghapus
7 Lihat misalnya, QS. al-Hasyr (59): 7; QS. Ali Imrān (): 32; QS. al-Nisa (4): 80, dan QS. al-Ahzāb (33):  21.    Uraian  lebih  lanjut  tentang  kedudukan  hadis,  lihat  M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahahihan Sanad Hadis (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 20-22.
8 Yusuf al-Qardhawi, op. cit., h. 12. Lihat lengkapnya dalam Shahih Muslim, op. cit., dalam Kitāb al-fadail, hadis  nomor  ke-4358.  Lihat  juga  Abu  Muhammad  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin Hanbal dalam CD. Rom al-Hadis, Baqy al-Musnad al-Mukaśśirin hadis nomor ke-12086.
sistim  politik  dalam  Islam.  Begitu,  juga  ada  yang  ingin  menghapuskan  seluruh  sistem ekonomi  dalam  Islam.  Mereka  berusaha  mengingkari  sebagian  syariah  Islam  dalam masalah  muamalat,  dan  urusan  sosial,  karena  dikategorikannya  sebagai  urusan  dunia belaka.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Yusuf  al-Qardhawi  lalu  menegaskan  bahwa hadis  tersebut  secara  eksplisit  maknanya  tidak  bertentangan  dengan  nash  dan  tidak menunjukkan  tentang  adanya  pelarangan  menggunakan  sunnah  sebagai  dalil  dalam setiap urusan. 9 Artinya bahwa agama tidak campur dalam urusan-urusan manusia yang dimotivasi  oleh  naluri  dan  kebutuhan  kehidupan  duniawinya.  Seperti  halnya  masalah “peperangan” yang telah dijelaskan, bahwa untuk masalah teknis dan teknik peperangan itu  diserahkan  kepada  umat  manusia  dengan  cara  mengkondisikan  dengan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  dimiliki  oleh  umat  manusia,  serta  peradaban  umat manusia  itu  sendiri  yang  semakin  maju  dan  berkembang.  Hal  ini  berarti  bahwa universalisme hadis Nabi saw mencakup untuk segala situasi dan kondisi ( shalih li kulli zaman wa makan ).
Sebagian dari mereka ada yang berusaha mengingkari adanya sistem politik dalam Islam  secara total  dengan  berdasarkan  hanya  satu  hadis  ini  saja.  Dikarenakan menurut mereka,  masalah  politik,  baik  pokok  maupun  parsialnya,  adalah  urusan  duniawi  kita, maka  otomatis  kita  lebih  tahu  tentangnya.  Wahyu  tidak  mempunyai  kompetensi  untuk memberikan aturan dan petunjuk dalam masalah ini. Bagi mereka, Islam adalah agama tanpa Negara dan akidah tanpa syariat.
Sebagian  yang  lain  berusaha  mengingkari  adanya  system  ekonomi  dalam  Islam, juga dengan berdasarkan pada satu hadis ini.
Sebelum membahas lebih jauh tentang hadis tersebut guna menyanggah pendapat kedua kelompok ekstrem di atas, Al-Qardlawi mengutip pendapat para ahli Hadis yang mengomentari pendapat tersebut. Seperti pendapatnya muhaddis Syeikh Ahmad Syakir dalam  Musnad  Ahmad  sebagai  berikut:  “Ia  (Syekh  Ahmad)  berkata,  “hadis  ini  telah didengung-dengungkan  oleh  orang-orang  atheis  mesir  dan  orang-orang  yang terbaratkan,  seperti  para  budak  orientalis  dan  para  murid  missionaries,  sebagai  dalil untuk  menyerang  orang-orang  bergelut  dalam  bidang  syariat  Islam.  Mereka  berusaha menghapus seluruh Sunnah dan mengingkari Syariat Islam dalam mengatur muamalah, tatanan  social,  dan  sebagainya.  Mereka  berpendapat  bahwa  semua  itu  adalah  urusan dunia dengan dasar hadis di atas.
Hal inilah yang di maksud Qardhawi bahwa ada sebagian hadis yang ditempatkan bukan pada tempatnya dan digunakan untuk tujuan yang buruk.
Menurut Qadhawi, ada dua varian kecenderungan yang kontradiktif dalam realita umat Islam saat ini.
Pertama, varian  yang  ingin  menjadikan  seluruh  Sunnah  yang  diriwayatkan sebagai  hokum  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  diseluruh  masa,  tempat  dan  kondisi
9 Yusuf al-Qardhawi, ibid., h. 13
meskipun  Sunnah  itu  ada  yang  timbul  dari  tindakan  pribadi  semata,  dari  adat  istiadat, dari pengalaman atau yang persetujuan semata, tidak dengan tujuan tertentu.
Kedua, varian yang ingin memutuskan hubungan Sunnah dengan seluruh urusan dunia,  menurut  mereka,  adat  istiadat,  muamalah,  politik,  admisnistrasi,  perang,  dan sebagainya  harus  diserahkan  kepada  manusia  secara  mutlak  dan  Sunnah  tidak mempunyai  kompetensi  sedikitpun  untuk  mengaturnya.  Dan  dalil  yang  sering  dipakai adalah Hadis diatas.
Lebih lanjut, Qardhawi menjelaskan makna hadis diatas yang moderat, yaitu sikap yang  tidak  mengikuti  kedua  varian  diatas.  Dan  dalam  memahaminya,  Qardhawi melakukan pendekatannya dengan konsepnya sendiri. Salah satu konsep tersebut adalah kita  harus  bisa  memilah  sunnah  yang  berdimensi  hukum  yang  harus  diikuti  dan dipraktikan manusia serta Sunnah yang tidak berdimensi hukum.
مكايند رماب ملعا متنا, menurutnya makna hadis sangatlah jelas, yaitu agama tidak turut campur  dalam  urusan-urusan  manusia  yang  didorong  oleh  insting  dan  kebutuhan duniawinya,  kecuali  jika  telah  terjadi  sikap  berlebihan,  berkurangan  atau penyelewengan,  agama  akan  turut  campur  tangan  untuk  mengaitkan  seluruh  gerak manusia dengan tujuan Rabbaniah.
Dalam masalah lain, misalnya bercocok tanam. Nabi saw dalam sebuah hadisnya, beliau bersabda:
ِم  ُلُكْأَيَف اًع ْر َز ُع َر ْزَي  ْوَأ اًس ْرَغ  ُس ِرْغَي  ٍمِلْسُم  ْنِم اَم
ِهِب ُهَل  َناَك  َّلَِإ ٌةَميِهَب  ْوَأ  ٌناَسْنِإ  ْوَأ  ٌرْيَط ُهْن ٌةَقَدَص 10

## Artinya:
Tidaklah seorang muslim pun yang bertani atau bercocok tanam, lalu hasil tanaman itu di makan burung, orang, atau hewan, kecuali hal itu menjadi sedekah baginya.
Hadis  ini,  tidak  mengajarkan  kepada  manusia  bagaimana  cara  bercocok  tanam, apa  yang  mesti  ditanam,  kapan  menanam,  dengan  apa  menanam,  dan  seterusnya. Karena  demikian,  halnya  maka  secara  kontekstual  hadis  tersebut  memberikan  peluang luas bagi segenap manusia untuk bercocok tanam berdasarkan Iptek-nya, dan kekayaan peradaban yang dimiliki manusia itu sendiri, dan di sinilah keuniversalan makna hadis. Bahkan,  dengan  hadis  ini  maka  pada  gilirannya  manusia  dengan  Iptek  dan  peradaban yang dimilikinya terinspirasi untuk  berusaha menciptakan mesin bajak (traktor), mesin air untuk mengairi sawah, dan selainnya.
Dalam  kesimpulannya,  beliau  mengatakan  bahwa  seluruh  hadis-hadis  tersebut dengan  seluruh  riwayatnya  menunjukkan  Rasul  mengajukan  sebuah  praduga  dalam salah  satu  masalah  sumber  penghasilan  manusia.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  bidang  yang digeluti Beliau, Nabi tidak menggeluti bidang pertanian dan seni bercocok tanam. Jadi,
10 Ibid., h. 16. Lengkapnya  hadis tersebut, lihat Abu Abdullah  bin Mugihrah  bin al-Bardizbat al- Bukhari, Shahih al-Bukhri dalam CD. Rom Hadis, Kitāb al-Muzārah, hadis nomor ke-2152.
apa  yang  Beliau  katakan  adalah  sebuah  praduga  dalam  satu  masalah  nonagama  dan semata  masalah  teknis,  dan  tentu  saja  mereka  lebih  mengerti  dan  lebih  ahli  dari  pada Nabi yang terbilang seorang suadagar atau penggembala, oleh karena itu Nabi bersabda مكايند رماب ملعا متنا.
2.   Sunnah  identik  dengan  Wahyu  sebagai  pembimbing  Akal  dan  Indra  dalam memahami Iptek
Menurut  Yusuf  al-Qardhawi  bahwa  dengan  akan  dan  panca  indra  yang  dimiliki manusia, mereka dapat memahami dirinya dan alam sekitarnya. Dengan akal dan panca indra, manusia dapat mengkaji dan mengerti hukum alam dan rahasia yang tersimpan di dalamnya. 11 Yang  membimbing  akal  adalah  wahyu  Ilahi  dan  wahyu  itu  diturunkan kepada Nabi saw. Wahyu tersebut berupa risalah penutup yang terdapat dalam aqluran, wahyu  terakhir  yang  menjadi  petunjuk  umat  manusia,  dan  berupa  sunnah  Nabi  yang menjelaskan dan menguraikan kandungan Alquran. 12 Dari seperti ini, ke-lihatan bahwa gagasan Yusuf al-Qardhawi, adalah menempatkan Alquran dan sunnah sebagai sumber ajaran  Islam  yang  utama,  dan  secara  khusus,  sunnah  (hadis)  merupakan  instrumen penting  dalam  mendorong  akal  dan  indra  untuk  memahami  fenomena  alam.  Sunnah juga menurutnya, merupakan sumber pengetahuan, baik yang berkenaan dengan religius (keagamaan),  humaniora  (kemanusiaan),  dan  sosial  yang  dibutuhkan  umat  manusia untuk  meluruskan  jalan  mereka,  membetulkan  kesalahan  mereka  ataupun  melengkapi pengetahuan eksprimental mereka.
Sunnah dalam hal ini, sangat menyambut kehadiran akal dan indera manusia yang melahirkan ilmu pengathuan. Melalui arahan-arahan sunnah, justeru telah menciptakan iklim  psikologis  dan  intelektual  yang  kondusif  untuk  terwujudnya  kebangkitan  ilmiah dalam dunia Islam.
3.   Sunnah dan Urgensinya dalam Memahami Peradaban
Dalam Dalam khasanah intelektual sunnah sangat dengan peradaban, secara luas, dapat  dijumpai  beberapa  petunjuk  Nabi  saw  dalam  sunnah  yang  mengarah  pada persoalan fikih peradaban, perilaku beradab, dan bangunan peradaban. 13
Fikih  peradaban  ( al-fiqh  al-hadhari )  menurut  Yusuf  al-Qardhawi  adalah  fikih yang  menghantarkan  manusia  dari  pemahaman  yang  dangkal  (primitif)  menuju pemahaman  yang  luas  dan  mendalam  mengenai  alam  dan  kehidupan. 14 Dengan rumusannya  seperti  ini,  maka  rambu  pertama  bagi  fikih  peradaban  adalah  ayat  dan hukum alam.
11 Uraian lebih lanjut Yusuf al-Qardhawi, ibid., h. 84.
12 Ibid., h. 86.
13 Ibid., h. 200.
14 Ibid., h. 201.
Tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yang  tersebar  di  seluruh  alam  ini,  tidaklah  dapat dimanfaatkan dan dibaca kecuali oleh orang-orang yang berakal dan fikih (pemahaman yang  arif).  Allah  telah  menciptakan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  siang  dan malam, 15 Allah  juga  menjadikan  bintang-bintang,  dan  menciptakan  manusia  dari seorang diri. 16 Untuk memahami fenomenan alam yang digambarkan ini, maka manusia dengan fikihnya adalah bersifat abadi, tetapi tetap dan selalu dapat diperbaharui, karena dari waktu ke waktu Allah selalu menguakkan rahasia alam kepada makhluknya. Yang perlu dipahami, adalah bahwa alam ini tidak berjalan tanpa aturan melainkan semuanya mengikuti takdir (ketentuan) Allah. Inilah yang disebut hukum alam ( sunnatullah ).
Namun  demikian,  menurut  pengakuan  Yusuf  al-Qardhawi  bahwa  di  antara sunnatullah tersebut,  berimbas  kepada  merajalelanya  degradasi  moral,  tersebarnya kemaksiatan dan kemungkaran, serta rusaknya kondisi umat dapat mendekatkan waktu kehancuran  umat.  Sungguh  merupakan  rahmat  Allah  yang  tidak  terhingga  bahwa  Dia tidak  menghukum  semua  perbuatan  manusia  di  dunia. 17 Untuk  menghindarkan kehancuran umat manusia dan agar kasih sayang atau rahmat Allah senantisa diberikan- Nya  kepada  umat  manusia  maka  diperlukan  perilaku  yang  beradab  sebagaimana  yang banyak  dilansir  dalam  sunnah.  Hal  seperti  secara  tegas  Alquran  menyatakan  bahwa Nabi saw adalah uswatun hasanah , atau dengan kata lain bahwa Nabi saw adalah yang paling  beradab.  Di  sinilah  pentingnya  mengikuti  sunnah  dalam  upaya  meningkatkan peradaban manusia.

## D.   Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi tentang Hadis-hadis Ekonomi

## 1.   Nilai dan Karakter Ekonomi Islam
Kontekstualisasi Hadits-Hadits ekonomi dalam kitab as-Sunnah Mashdaran li al- Ma’rifah  wa  al-Hadlarah Pemikiran Yusuf  al-Qaradâwi mempunyai  pengaruh  yang sangat  signifikan  di  seluruh  dunia.  Pemikiran  yang  dinamik  dan  bersesuaian  dengan keadaan  dan  suasana  menjadikan  dia  sering  menjadi  rujukan.  Di  antara  sumbangan besar Yusuf al- Qardhawi ialah memperkenalkan pendekatan dinamik untuk memahami Syariah.  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  tentang  ekonomi  lebih  dititikberatkan  pada perbedaan  antara  ekonomi  Islam  dengan  ekonomi  hasil  teori  manusia,  yakni  terletak pada  nilai  dan  akhlak.  Hal  ini  meliputi  urgensi,  kedudukan  dan  dampaknya  dalam berbagai bidang ekonomi seperti produksi, konsumsi, perputaran dan peredaran.
Menurut  Al-Qardhawi  pemikiran-pemikiran  ekonomi  bukanlah  pemikiran  yang mapan dan permanen, akan tetapi mengalami perubahan dan pergantian (ditetapkan dan dihapuskan, menerima dan menolak  sesuai berbagai aliran  ekonomi yang ada),  seperti yang akan dijelaskan di bawah ini:
Pertama; Ekonomi  Islam.    Ekonomi  Islam,  menurut  Yusuf  Qardhawi,  berbeda
15 Secara lengkap lihat QS. Ali Imran (3): 190
16 Secara lengkap lihat QS. al-An’am (6): 97.-98
17 Yusuf al-Qardhawi, op. cit., h. 203.
dengan  yang  lain.  Ekonomi  Islam  adalah  “Ekonomi  Ilahiah”,  “ekonomi  berwawasan kemanusiaan”,  “ekonomi  akhlak”,  dan  “ekonomi  pertengahan”.  Selanjutnya  produksi, konsumsi, sirkulasi, dan distribusi merupakan cabang, buah dan dampak dari makna dan nilai keempat ekonomi di atas sebagai cerminan ataupun penegasan. Jika tidak, Yusuf Qardhawi menyebut ke-Islamannya hanya simbol belaka.
Kedua; Ekonomi  Ilahiyah.  Dikatakan  Ekonomi  Ilahiah  karena  bertitik berangkatnya  dari  Allah.  Sehingga  tujuan,  cara  dan  kegiatan-kegiatan  ekonomi diikatkan  pada  prinsip  Ilahiah  yakni  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Allah  SWT. Dasar  ayat  Al-qur’an  berkaitan  dengan  hal  ini  tercantum  dalam  Qs.  Al-Mulk:  15,  Qs. Al-Baqarah: 168, Qs. Al-‘raf: 31-32, Qs. Al-Isra: 29, Qs. Saba: 15, Qs. Al-Baqarah: 72.
Dengan prinsip  Ilahiah, seorang  muslim akan  selalu tunduk  kepada aturan  Allah dalam  bermuamalah,  sehingga  ia  akan  menghindari  sesuatu  yang  haram,  tidak  akan melakukan  penimbunan,  tidak  akan  berlaku  zalim,  menipu,  menyuap  dan  menerima suapan,  bahkan  dari  hal-hal  syubhat.  Ketika  seorang  muslim  memiliki  harta,  hartanya tidak mutlak miliknya sehingga tidak bertindak sekehendak hatinya. Makna selanjutnya dari ekonomi Ilahiah, yakni menempatkan kegiatan ekonomi sebagai sarana penunjang baginya dan mejadi pelayanbagi aqidah dan risalahnya.
Ketiga; Ekonomi  Islam.  Yusuf  Qardhawi  juga  menekankan  bahwa  ekonomi adalah  bagian  dari  Islam,  dan  merupakan  bagian  yang  dinamis  serta  penting,  tetapi bukan asas dan dasar bagi bangunan Islam, bukan titik pangkal ajarannya, bukan tujuan risalahnya,  bukan  ciri  peradaban  dan  bukan  pula  cita-  cita  umatnya.  Ekonomi  Islam yang  Rabbani  ini  juga  menjelaskan  adaya  pengawasan  internal  atau  hati  nurani,  yang ditumbuhkan  di  dalam  diri  seorang  muslim.  Oleh  sebab  itu,  Yusuf  Qardhawi  merasa pentingnya  pendidikan  iman  dalam  rangka  mengarahkan  perekonomian  ke  arah  yang dikehendaki Islam dan mengendalikannya dengan hukum syariah. Dunia persaingan di alam  liberalisasi  ekonomi  yang  pelakunya  ingin  melahap  segala  sesuatu  tetapi  tidak pernah  merasa  kenyang  dan  tidak  mengenal  akhlak  dan  kemuliaan,  iman  menjadikan pemiliknya memiliki hati yang akan mencintai kebenaran, menginginkan kebajikan, dan mengharapkan kehidupan akhirat seelah dunia. Sehingga, mu’min yang memiliki harta, tidak akan pernah membiarkan harta itu memilikinya.
Keempat; Ekonomi Akhlak. Al-Qardhawi menyatakan bahwa antara ekonomi dan akhlak tidak akan pernah terpisah. Tidak hanya dalam ekonomi, akan tetapi berlaku juga dalam dunia politik, perang, dan ilmu. Dikatakan olehnya akhlak adalah daging dan urat nadi  kehidupan  Islami.  Hal  ini  berdasarkan  pada  Risalah  Islam  adalah  risalah  akhlak, yakni dalam sabda rasulullah saw, “Sesungguhnya tiadalah aku diutus, melainkan hanya untuk  menyempurnakan  akhlak”.  Makna  dari  ekonomi  akhlak  ini  adalah  seorang muslim  (baik  pribadi  ataupun  bersama-sama)  tidak  bebas  mengerjakan  apa  saja  yang diinginkannya,  ataupun  apa  yang  menguntungkan  saja.  Hal  ini  dikarenakan  seorang muslim terikat oleh iman dan akhlak pada setiap aktivitas ekonomi yang dilakukannya.
Kelima; Ekonomi  Kemanusiaan.  Dalam  bahasan  ekonomi  kemanusiaan  ini,  Al-
Qardhawi  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  merupakan  tujuan  kegiatan  ekonomi dalam  pandangan  Islam,  sekaligus  merupakan  sarana  dan  pelakunya,  yakni  dengan memanfaatkan  ilmu  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Lebih  lanjut  beliau  menuliskan nilai kemanusiaan terhimpun dalam ekonomi Islam pada sejumlah nilai yang dengannya lahir  warisan  yang  berharga  dan  peradaban  yang  istimewa.    Nilai  ini  yang  terkandung dalam  makna  dari  zakat  yang  diperintahkan  Allah.  Di  samping  itu,  ekonomi  manusia yang  dimaksud  oleh  Al-  Qardhawi,  adalah  mewujudkan  kehidupan  yang  baik  bagi manusia. Dijelaskan dalam pandangan Islam kehidupan yang baik terdiri dari dua unsur yang saling melengkapi yakni Unsur Materi dan Unsur Ruhani.  Zuhud (kesederhanaan) yang  diajarkan  Islam  adalah  kemampuan  mengatasi  syahwat  kehidupan  dan gemerlapnya  dunia  dan  mendahulukan  akhirat  daripada  dunia,  jika  keduanya bertentangan.  Sehingga  disimpulkan,  harta  yang  menjadikan  orang  muslim  bahagia adalah  harta  yang  mencukupinya,  dan  menjaganya  dari  meminta-minta  kepada  orang lain.
Keenam; Ekonomi  Pertengahan.  Ekonomi  pertengahan  bermakna  keadilan  yang ditegakkan  oleh  Islam  diantara  individu  dengan  masyarakat.  Sistem  ekonomi  Islam tidak seperti kapitalis, juga tidak seperti sosialis. QS. Ar-Rahman: 7-9, “Dan Allah telah meninggikan  langit  dan  Dia  meletakkan  neraca  (keadilan),  supaya  kamu  jangan melampaui  batas  tentang  neraca  itu,  dan  tegakkanlah  timbangan  itu  dengan  adil  dan janganlah kamu mengurangi neraca itu.”
Nilai  pertengahan  dan  keseimbangan  yang  dibawa  oleh  Islam  adalah  berkaitan dengan  dua  aspek,  yakni  harta  dan  pemilikan.  Harta  hanya  merupakan  sarana  untuk mencapai kebaikan  berupa  hubungan  baik  dengan Allah  dan  kepada  sesama  makhluk. Al-Qardhawi  juga  membantah  pendapat  orang  yang  mengaku  ahli  tasawwuf  bahwa memperbanyak  harta  merupakan  penghalang  kepada  Allah  dan  siksaan,  sedangkan menyimpannya  merupakan  hal  yang  bertentangan  dengan  tawakal.  Hal  ini  dikaji  dari tujuan dan dampaknya.

## 2.   Nilai Dan Moral Dalam Kegiatan Ekonomi

## Produksi
Yusuf Al-Qardhawi mengawali penjabaran mengenai kegiatan produksi bukanlah menjadi  pusat  perhatian  ekonomi  Islam,  akan  tetapi  pada  pendistribusian  harta.  Lebih lanjut ia menggali arti produksi menurut para ahli ekonomi adalah kekayaan alam yang Allah ciptakan  untuk kemudian  dikelola dengan  menggunakan akal  yang disertai  ilmu dan  amal.  Kekayaan  alam  itu  berupa  fauna,  flora,  pertambangan,  matahari  dan  bulan. Penekanan  kembali  titik  produksi  adalah  kewajiban  dalam  amal  bagi  yang  mampu, dijabarkan  seorang  muslim  tidak  boleh  duduk  berpangku  tangan,  tidak  mau  berusaha dengan alasan sibuk ibadah dan tawakal kepada Allah.
Al-Qardhawi membagi unsur pokok  dalam produksi hanya  dua saja, yakni  tanah (alam)  dan  kerja.  Alam  (bumi)  adalah  tanah  lapangan  dan  medannnya,  sedangkan manusia adalah pekerjanya, untuk modal sendiri beliau menggolongkannya sebagai alat
dan prasarana yang merupakan hasil dari kerja. Kerja disini dipandang sebagai ibadah, dan menuntut setiap muslim untuk mandiri memenuhi kebutuhannya (sendiri, keluarga, masyarakat, bahkan untuk kehidupan dan makhluk secara umum).
Kegiatan  produksi  ini  menuntut  profesional  seseorang  dalam  beramal.  Hal  ini berkaitan  dengan  dua  akhlak  pokok,  yakni  amanah  dan  Ikhlas.  Makna  amanah  dan ikhlas  ini  menyebabkan  ia  merasa  pekerjaanya  diawasi  Tuhannya.  Al-Qardhawi  juga mengaitkan  produktifitas  dengan  ketenangan  jiwa  dan  pengaruh  istiqomah  serta  nilai waktu dalam diri.
Pembatasan  seorang  muslim  terhadap  yang  halal  dalam  kegiatan  produksi  juga menjadi  kajian  yang  tak  terpisahkan.  Ini  merupakan  salah  satu  letak  perbedaan  dari sistem ekonomi buatan manusia. Yang tidak mengenal batas-batas halal dan haram. Dan pemeliharaan  sumber  daya  alam  merupakan  tugas  manusia  yang  diamanahkan  Allah untuk menjadi khalifah.
Tujuan  Produksi  mencakup  dua  pokok  yakni  merealisasikan  pemenuhan kebutuhan  baginya  dan  merealisasikan  kemandirian  umat.  Islam  tidak  rela  umatnya hidup  pada  tingkatan  yang  kehidupan  yang  rendah  dan  kekurangan.  Adapun  tingkat kelayakan yang  sedapat  mungkin  dicapai  adalah: jumlah  makanan  dan  air  yang  cukup (agar  ia  kuat  untuk  melaksanakan  ibadah  dan  menjaga  kebersihan  dirinya),  pakaian yang  menutup  aurat,  dan  tempat  tinggal  yang  sehat.    Sedangkan  kemandirian  umat mengandung  makna  terpenuhinya  kebutuhan  pengembangan  peradaban  dan ketentraman, jalan yang disebut “fardhu kifayah” (mencakup ilmu, amal, industri).

## Konsumsi
Mencapai  kemandirian  bagi  setiap  individu  dan  umat  agar  produktif  hingga akhirnya  merealisasikan  kecukupan  mendapat  penekanan  dalam  hal  ini,  Al-Qardhawi menjadikan  hadis  sebagai  dasar  pentingnya  mandiri  dan  larangan  untuk  bergantung kepada  orang  lain  atau  menerima  shadaqah  dari  mereka  padahal  ia  kuat  dan  mampu bekerja dengan ancaman bara api.
Kaum Muslim boleh meminta dalam beberapa hal, sesuai hadis kisah Qabisah bin Mukhariq  berikut:  Berkata  Qabisah,  “Aku  memikul  sebuah  beban,  lalu  aku  datang kepada  Rasulullah  Saw  meminta  sebagiannya.  Rasulullah  saw  bersabda:  “Berdirilah sampai ada orang yang datang untuk bershadaqah (zakat). Aku akan menyuruhnya agar shadaqah  itu  diberikan  kepadamu.”  Kemudian  Rasulullah  saw  bersabda,  “Wahai Qabisah  sesungguhnya  meminta-minta  itu  tidak  halal  kecuali  bagi  salah  satu  dari  tiga orang: seseorang memiliki beban berat, maka halal baginya meminta-minta, sehingga ia dapat  memenuhinya  sendiri.  Seseorang  yang  tertimpa  musibah  yang  menghabiskan hartanya,  maka  boleh  baginya  untuk  meminta  sehingga  orang  itu  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya  sendiri.  Seseorang  yang  tertimpa  suatu  kesulitan  maka  halal baginya  meminta,  sehingga  mampu  memenuhi  kebutuhannya  sendiri.  Orang  tersebut harus diperkuat tiga saksi dari kaummnya yang menyatakan bahwa orang itu hidupnya susah. Selain yang tiga ini jika meminta, wahai Qabisah, adalah haram, pelakunya sama
dengan memakan barang haram” (HR. Muslim, Abu Daud, dan Nasa’i).
Merealisasikan pemenuhan kebutuhan umat, dilakukan melalui berbagai cara dan prasarana  secara  konseptual  dan  operasional  dilakukan  bersama-sama  (terutama  para penguasa  yang  diberi  amanah).  Cara  tersebut  meliputi,  kebutuhan  perencanaan, persiapan  sumber  daya  manusia  dan  pembagian  tugas  yang  baik,  memberlakukan sumber daya alam dengan baik, keragaman produksi, mengoptimalkan fungsi kekayaan Konsumsi  Konsumsi  mendorong  masyarakat  untuk  memproduksi,  hal  ini  agar terpenuhinya kebutuhan.
Dalam  nilai  dan  moral  pada  bidang  ini  adalah  bagaimana  konsumsi  diarahkan kepada  hal-hal  yang  baik  dan  memerangi  kebakhilan  serta  kekikiran.  Kewajiban berinfaq dengan dua orientasi infaq yang dituntut adalah infaq dijalan Allah dan nafkah kepada  diri  dan  keluarga.  Setelah  seseorang  muslim  tidak  bebas  untuk  mendapatkan harta dengan jalan haram, ia juga dibatasi dalam pengeluarannya kepada yang haram.
Hal  ini  sebagai  penjagaan  diri  terhadap  pertanggung  jawaban  terhadap  harta tersebut.  Seorang  muslim  juga  diharuskan  menyeimbangkan  antara  pemasukan  dan pengeluaran  agar  sebisa  mungkin  terhindar  dari  berhutang.  Selain  itu,  nilai  dan  moral dalam bidang  konsumsi mengajarkan  untuk menjaga  barang- barang  inventaris.  Selain itu, Islam tidak menganjurkan hidup dalam kemewahan.
Dijelaskan  bahwa  sesungguhnya  kemewahan  adalah  perusak  individu  karena kemewahan  menyibukkan  manusia  dengan  nafsu  perut  dan  kemaluannya,  melalaikan dari  hal-hal  mulia  dan  akhlak  luhur,  disamping  membunuh  semangat  jihad, kesungguhan  dan  keperihatinan,  dan  menjadikannya  hamba  kehidupan  santai  dan kesenangan.  Demikian  pula  larangan  Islam  berupa  kecaman  Al-qur’an  bagi  sikap pemborasan  dan  menyia-nyiakan  harta.  Sehingga  Islam  membatasi  tentang pembelanjaan harta ada dua kriteria, yakni batasan yang terkait dengan kriteria sesuatu yang dibelanjakan berupa cara dan sifatnya, serta batasan yang terkait dengan kuantitas dan ukurannya.
Penjelasannya adalah, setiap pembelanjaan dalam hal-hal yang diharamkan adalah sesuatu  perbuatan  boros  yang  dilarang  Islam.  Maksud  selanjutnya  adalah membelanjakan  barang  atau  konsumtif  berlebihan  terhadap  barang  yang  tidak diperlukan.  Pembatasan  konsumsi  yang  ditunjukkan  Islam  kepada  beberapa  sasaran pendidikan  moral,  pendidikan  sosial,  pendidikan  ekonomi,  pendidikan  kesehatan  dan jasmani,  pendidikan  kemiliteran  dan  politik.      Perputaran/Sirkulasi.  Yang  dimaksud sirkulasi/perputaran  adalah  sejumlah  transaksi  dan  operasi  yang  dipakai  orang  untuk sirkulasi barang dan jasa.
Perbedaan  ekonomi  Islam  dalam  hal  ini  dikatakan  oleh  Al-Qardhawi,  berjalan menurut  aturan  yang  berbeda  dari  sistem  komunis  yang  meniadakan  kebebasan  pasar, dan  berbeda  dari  sistem  kapitalis  yang  membiarkan  pasar  menjadi  liberal  sehingga memangsa orang-orang lemah. Dalam proses perputaran ini diharamkan memperdagangkan  barang-barang  haram,  kemudian  proses  ini  dalam  Islam
menanamkan kejujuran, amanat, dan nasihat (nasihat disini adalah menyukai kebaikan dan  manfaat  bagi  orang  lain  sebagaimana  untuk  dirinya  sendiri).  Selain  itu  pula  nilai- nilai yang ditetapkan adalah sikap adil dan pengharaman riba. Selanjutnya, yaitu kasih sayang  dan  pengharaman  monopoli,  disini  menekankan  nilai  toleransi,  ukhuwah  dan shadaqah,  dan  pada  titik  akhirnya  nilai  ini  bermuara  pada  bekal  pedagang  menuju akhirat.

## Distribusi
Dalam  ekonomi  kapitalis,  distribusi  memiliki  empat  komponen  yang  berandil, yakni upah, bunga, ongkos, keuntungan, Islam menolak komponen bunga. Hal ini telah disepakati  para  ulama  Islam  dan  lembaga  fiqh  kontemporer  juga  telah  mengadakan konsesus bahwa setiap bentuk bunga adalah riba.
Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang hadits-hadits ekonomi dalam kitab as-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadlarah secara jelas mengemukakan konsep-konsep ekonomi Islam yang lebih berorientasi bagaimana kesejahteraan ekonomi, dan keadilan sosial dapat dicapai dan dirasakan secara bersama, bukan pengumpulan harta sebanyak- banyaknya,  dan  keuntungan  sebesar-besarnya  sebagaimana  yang  dianut  oleh  prinsip ekonomi  konvensional.    Dalam  bidang  produksi,  seorang  hendaknya  bekerja  pada bidang  yang  dihalalkan,  tidak  melampaui  hal  yang  diharamkan  oleh  Allah,  juga memelihara  sumber  daya  alam  agar  tetap  terjaga  keberlangsungannya.  Dalam  bidang konsumsi,  seorang  muslim  harus  membelanjakan  harta  pada  hal-hal  yang  baik,  tidak bakhil  serta  tidak  kikir.  Seorang  muslim  juga  hendaknya  hidup  sederhana  dan menghindari kemubaziran.
Dalam mendistribusikan hasil  produksi hendaknya  seorang muslim  melandaskan kegiatannya  pada  nilai  kebebasan  yang  dibingkai  dalam  nilai  keadilan.  Mewujudkan bisnis  yang  beretika  berarti  menjalankan  suatu  usaha  atau  pekerjaan  yang  dapat menghasilkan  keuntungan  sesuai  dengan  hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama Islam.  Upaya  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara; pertama, melakukan  suatu rekonstruksi kesadaran baru tentang bisnis. Kedua, diperlukan suatu cara pandang baru dalam  melakukan  kajian-  kajian  keilmuan  tentang  bisnis  dan  ekonomi  yang  lebih berpijak  pada  paradigma  pendekatan  normatif  sekaligus  empirik  induktif  yang mengedepankan  penggalian  dan  pengembangan  nilai-nilai,  agardapat  mengatasi perubahan dan pergeseran zaman yang semakin cepat.
Islam  telah  memberikan  peringatan  dan  hanya  membolehkan  usaha  yang dilakukan  dengan  adil,  jujur  dan  cara  yang  bijaksana.  Dalam  mencapai  sasaran  ini, Islam tidak memberikan kebebasan tanpa batas dalam usaha ekonomi. Selain itu, Islam tidak  juga  terlalu  mengikat  manusia  dengan  pengawasan  ekonomi.  Islam  telah memberikan  prinsip-prinsip  produksi  yang  adil  dan  wajar  dalam  bisnis,  dimana  setiap orang  dapat  memperoleh  kekayaan  tanpa  mengeksploitasi  individu  lain  atau  merusak kemaslahatan masyarakat.
Seseorang  dalam  bekerja  dalam  pandangan  Islam  haruslah  ihsan(baik)  dan  jihad (bersungguh-sungguh).  Karena  Islam  bukan  semata-mata  memerintahkan  bekerja, namun  bekerja  dengan  baik.  Karena  sungguh-sungguhan  dalam  bekerja  atau  lazimnya disebut  professional  merupakan  salah  satu  implementasi  dari  iman.  Dengan  bekerja profesional, maka seseorang akan mendapatkan ketenangan jiwa, ketenangan jiwa akan berpengaruh  positif  terhadap  produktifitas.  Dengan  demikian,  dapat  dimaknai  bahwa aktifitas  yang  demikian  akan  membebaskan  usaha  atau  bisnis  dari  kezaliman  dan penindasan.  Senada  dengan  rambu-rambu  Islam  yang  memberikan  keadilan  dan persamaan  prinsip  produksi  sesuai  kemampuan  masing-masing  tanpa  menindas  orang lain atau menghancurkan masyarakat.

## III.  PENUTUP
Berdasar  pada  permasalahan  yang  telah  ditetapkan  dan  kaitannya  dengan  uraian terdahulu, maka dapat dirumuskan kesimpulan bahwa, Yusuf al-Qardhawi adalah tokoh muslim  (ulama)  yang  telah  banyak  memberikan  sumbangan  pemikiran  di  era kontemporer.  Pemikiran  beliau  dapat  dicermati  dalam  sebuah  karyanya  yang  berjudul al-Sunnah; Mashsaran lil Ma’rifah wa al-Hadharah .
Karya  Yusuf  al-Qarhawi  tersebut,  secara  khusus  membahas  tentang kontektualisasi  dan  aktualiasasi  al-sunnah  dalam  Iptek  dan  Peradaban.  Pembahasan Yusuf  al-Qardhawi  dalam  karyanya  tersebut,  menggunakan  metode  tematik.  Hadis- hadis yang dibahasnya, mengacu pada gabungan metodologis antara ma’tsur dan ra’yu dengan teknik analisis linguistik, historis dan sosiologis, dengan corak ilmi, falsafi, dan adab ijtimai .
Penulisan  menemukan tiga  gagasan  penting  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  kaitannya eksistensi sunnah sebagai sumber Iptek dan Peradaban. Pertama, cakupan universalisme sunnah  terhadap  Iptek  dan  Peradaban. Kedua, sunnah  identik  dengan  Wahyu  sebagai pembimbing  Akal  dan  Indra  dalam  memahami  Iptek. Ketiga, Sunnah  dalam kedudukannya sangat urgensi dalam memahami peradaban. Dengan gagasan Yusuf al- Qardhawi  ini,  maka  harus  dipahami  bahwa  eksistesni  sunnah  sesungguhnya,  adalah telah  mengangkat  taraf  hidup,  dan  memajukan  kehidupan  individu  manusia  dan masyarakat.
Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang hadits-hadits ekonomi dalam kitab as-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadlarah secara jelas mengemukakan konsep-konsep ekonomi Islam yang lebih berorientasi bagaimana kesejahteraan ekonomi, dan keadilan sosial dapat dicapai dan dirasakan secara bersama, bukan pengumpulan harta sebanyak- banyaknya,  dan  keuntungan  sebesar-besarnya  sebagaimana  yang  dianut  oleh  prinsip ekonomi konvensional.
Berdasarkan  rumusan  kesimpulan  di  atas,  maka  kajian  ini  berimplikasi  tentang pentingnya  wacana  baru  untuk  lebih  memahami  sosok  Yusuf  al-Qardhawi,  dan pemikirannya tentang al-Sunnah sebagai sumber sumber Iptek dan Peradaban.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim
Al-Bukhari.  Abu  Abdullah  bin  Mugihrah  bin  al-Bardizbat. Shahih  al-Bukhari dalam CD. Rom Hadis, Kitāb al-Muzārah.
Hasan, Abdillah F. Tokoh-tokoh Mashur Dunia Islam. Cet. I; Surabaya: Jawara, 2004.
Ibn Hanbal, Abu Muhammad Ahmad. Musnad Ahmad bin Hanbal dalam CD. Rom al- Hadis, Baqy al-Musnad al-Mukaśśirin.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Kesahahihan Sanad Hadis. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1990
Nur Wahid, M. Hidayat. “Kata Pengantar” dalam Yusuf Qardhawi, As-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi dalam Iptek dan Peradaban. Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998.
Al-Qadhawi, Yusuf. al-Sunnat; Mashdaran lil Ma’rifat wa al-Hadrahah. Cet. I; Kairo: Dar al-Syuruq, 1997
Al-Qusyairi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj. Shahih  Muslim dalam CD.  Rom Hadis, Kitāb al-Imārah.
Utomo,  Setiawan  Budi  “Pengantar  Penerjemah”  dalam  Yusuf  Qardhawi, As-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah  Nabi  dalam  Iptek  dan  Peradaban. Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,
1998.