## GIBAH DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Muhammad Ali
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar Jl. Sultan Alauddin No. 36 Samata Kab. Gowa alingampo@yahoo.co.id
Abstrak: Salah satu peyakit masyarakat yang dianggap sepeleh tapi sangat berbahaya dan dapat mengakibatkan ketegangan dalam suatu masyarakat, adalah kecenrungan menyebarkan isu atau dalam istilah masyarakat adalah gosip, yaitu obrolan tentang orang lain atau cerita negatif  tentang  seseorang  dan  dalam  bahasa  agama  (Islam)  disebut gibah. Dalam  artikel  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  metode maudu‘iy. Sementara untuk mengetahui asalusul hadis, maka penulis menggunakan  metode  takhrij  hadis.  Larangan gibah dalam  hadis- hadis  di  atas  bertujuan  untuk  menjaga  keharmonisan  dalam  hidup bermasyarakat. Ancaman-ancaman pelaku gibah bersifat tarhib, dan dapat menjadi dosa besar bila telah menjadi profesi.
One of social ills that are considered trivial but very dangerous and can  lead  to  tensions  in  a  society  is  a  tendency  to  spread  rumors  or gossip, that is, a negative story about another person and in Islamic terms  called  it  as ghibah .  In  this  paper,  method  used  is maudu'iy whilst to know origin of a hadith  the writer advocates takhirj hadith method.  The  prohibition  of  backbiting  ( ghibah )  in  the  hadiths above aims  to  keep  harmony  in  social  life.  Threats  of  backbiting actors are tagrib and can be a great sin if it has become a profession.
Keyword: Gibah, Sahih, Maudhui, Tarhib

## I. Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  tidak  mungkin  hidup  tanpa  bersama orang  lain.  namun  sifat  ini,  bila  tidak  diramu  dengan  baik  dan  tidak  ada tuntunan  yang  menjadi  patokan  atau  rujukan  dalam  bermasyarakat,  bisa  saja fungsi  sosial  ini  tercederai  dengan  hal-hal  yang  bersifat  sepele.  Seperti  tata karma  dan  tutur  kata  dalam  pergaulan  yang  tidak  terkontrol  bisa mengakibatkan kerenggangan bahkan lebih dari itu antar anggota dalam suatu masyarakat.
Allah  swt.  memang  telah  menciptakan  manusia  berbeda  suku,  bangsa, dan negara. Perbedaan itu juga melahirkan watak dan karakter yang berbeda. Tujuan  dijadikannya  perbedaan-perbedaan  itu  agar  bisa  membawa
kemaslahatan,  mereka  dengan  saling  kenal  mengenal  dan  bergaul  dengan penuh  etika  yang  dihargai  oleh  semua  kelompok  dan  person,  yang  pada akhirnya  saling  membantu  dan  menghasilkan  kemaslahatan  bersama.    Untuk mencapai  ke  tatanan  yang  diinginkan  bersama  tersebut,  maka  diaturlah berbagai  perangkat  aturan  yang  bersifat  formal  atau  non  formal,  sebagai pijakan  bersama,  baik  antar  individu  dan  kelompok  dalam  suatu  masyarakat atau antar negara.
Namun demikian, walaupun aturan sudah ada, masih saja terjadi ketidak- harmonisan antar warga dalam suatu masyarakat, hanya karena masalah sikap dan tutur kata yang tidak terkontrol; terjadinya saling  mencurigai,  menfitnah, adudomba, penyebaran gosip atau isu-isu yang tidak berdasar. Kesemuanya ini adalah penyakit yang terdapat dalam suatu masyarkat dan dapat menyebabkan keharmonisan hidup akan terganggu.
Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin telah mengatur bagaimana suatu masyarakat  agar  bisa  hidup  tentram  dan  damai  penuh  dengan  rasa persaudaraan yang tinggi, sebagaimana banyak termaktub dalam al-Qur‟an al- Karim  dan  penjelasan  hadis  Nabi  saw.  Terjadinya  sikap  dan  prilaku  yang menyebabkan  orang  lain  merasa  tersinggung  dan  tersakiti  dalam  suatu masyarakat  khususnya  dalam  masyarakat  muslim,  mengindikasikan  bahwa masyarakat  muslim  tersebut  belum  benar-benar  mengamalkan  ajaran agamanya.
Salah  satu  peyakit  masyarakat  yang  dianggap  sepeleh  tapi  sangat berbahaya  dan  dapat  mengakibatkan  ketegangan  dalam  suatu  masyarakat, adalah  kecenrungan  menyebarkan  isu  atau  dalam  istilah  masyarakat  adalah gosip,  yaitu  obrolan  tentang  orang  lain  atau  cerita  negatif  tentang  seseorang 1 dan dalam bahasa agama (Islam) disebut gibah. Untuk  itu,  maka  gosip  atau gibah adalah  suatu  hal  yang  sangat  perlu untuk  dikaji  dalam  perspektif  Islam,  khusunya  Hadis,  agar  masyarakat khususnya  kaum  muslimin  mengetahui  bagaimana  posisi gibah sebenarnya dalam Islam.

## II. Metode, Pendekatan dan Tehnik Analisis
Sebagaimana  Al-Qur‟an,  hadis  juga  dapat  dikaji  dengan  menggunakan metode tahlili,  ijmali,  maudu‘iy, dan muqarin .  Dalam  artikel  ini,  sesuai  dengan topik  artikel,  maka  metode  yang  digunakan  adalah  metode maudu‘iy .  Hal  ini tidak berarti bahwa metode lain tidak digunakan, karena bagaimanapun dalam kajian-kajian  naskah  khususnya  Al-Qur‟an  dan  hadis  metode tahlili, dan muqarin sangat dibutuhkan. Dan untuk melengkapi kajian ini, pendekatan yang digunakan  dalam  artikel  ini  antara  lain  pendekatan  linguistik,  historis,  dan pendekatan teologis normatif. Adapun tehnik analisis, digunakan adalah tehnik interpretasi tekstual, intertekstual, dan kontekstual.
1 Tim  Redaksi  Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008),  h. 497

## III. Takhrij Hadis
1. Metode
Mahmud  al-Tahhan  mendifinisikan Takhrij adalah  menunjukkan  hadis pada  sumber-sumber  aslinya  yang  telah  dikeluarkan  dengan  sanadnya, kemudian  menjelaskan  derajat  hadis  tersebut  bila  diperlukan. 2 Dengan demikian takhrij dapat difahami sebagai proses penelusuran hadis pada kitab- kitab yang disusun langsung oleh mukharrij nya, dan menentukan kualitas hadis tersebut, dengan penelusuran sanad hadis dengan sendirinya status hadis akan mudah diketahui.
Sumber asli yang dimaksud dalam definisi tersbut ada dua, yaitu  kitab- kitab sunnah (hadis) seperti kitab-kitab hadis sembilan imam (Bukhari, Muslim, Abu  Dawud,  al-Turmuzi,  al-Nasa‟iy,  Ibn  Majah,  Ahmad  ibn  Hanbal,  Imam Malik, dan al-Darimiy),  dan kitab-kitab disiplin ilmu yang lain, seperti  kitab- kitab  tafsir,  fikih,  usul,  sejarah  ( tarikh ),  tarajum,  dan  lain  lain-lain.  Penyusun atau mukharrij dari  kitab-kitab  ini  menerima  langsung  dari  guru-gurunya dengan sanad sampai kepada Nabi saw. 3
Penelusuran  hadis-hadis  yang ditakhrij hanya  terbatas  pada  kitab-kitab hadis  sembilan  imam  yang  telah  di syarah .  Metode  dalam  menelusuri  hadis- hadis yang diteliti menggunakan kitab Mu‘jam al-Mufahras li Alfdz al-Ahadis al- Nabawiyah , karya Arnold John Wensinck yang di tahqiq oleh Muhammad Fu‟ad Abd  al-Baqi,  di  samping  itu  CD Mausu‘ah  al-Kutub  al-Tis‘ah dan  CD  hadis sembilan  Imam.  Dalam  penelusuran  hadis-hadis  yang  menjadi  fokus  kajian dalam  hal  ini  adalah  hadis-hadis  yang  berhubungan  dengan gibah ,  penulis menggunakan  kata  kunci  yaitu ةبيغلا dan  derivasinya.    Selain  itu,  penulis  juga langsung mencari ke kitab-kitab hadis di bab-bab penjelasan tentang gibah ,
2. Klasifikasi Setelah  mengadakan  penelusuran  hadis  tentang gibah ,  secara  umum penulis mengklasifikasi pada empat sub bahasan, yaitu:
a. Hadis  tentang  hakekat gibah ,  ditemukan  sebanyak  tujuh  hadis,  yaitu terdapat  di  sahih  Muslim  satu  riwayat,  Sunan  Abu  Dawud  satu  riwayat, Sunan al-Turmuzi satu riwayat,  Musnad Ahmad ibn Hanbal dua riwayat, Sunan al-Darimiy satu riwayat, dan Muwatta‟ Imam Malik satu riwayat.
b. Hadis tentang larangan melakukan gibah terdapat empat riwayat, masing- masing  ditemukan  di  Sunan  Abu  Dawud  satu  riwayat,  dan  Musnad Ahmad ibn Hanbal tiga riwayat.
c. Hadis tentang  bahaya gibah ,  sebanyak 20 riwayat yang  terdiri dari; siksa kubur 17 riwayat; terdapat di sahih Bukhariy enam riwayat, Sahih Muslim satu  riwayat,  Sunan  al-Nasa‟iy  tiga  riwayat,  Sunan  Abu  Dawud  satu riwayat, Sunan al-Turmuzi satu riwayat,  Musnad Ahmad ibn Hanbal dua riwayat, Sunan al-Darimiy satu riwayat, dan Sunan Ibn Majah dua riwayat.
2 Mahmud al-Tahhan, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid (Cet. II; Beirut:Dar al-Qur‟an al-Karim, 1979), h. 12.
3 Sa„d  ibn  „Abdullah  Ali  Hamid, Turuq  Takhrij  al-Hadis (Cet.  I;  Riyad:  Dar  „Ul­m  al-Sunnah, 2000), h. 9.
Mencakar wajahnya dua riwayat, terdapat di Musnad Ahmad ibn Hanbal dan Sunan Abu Dawud. Bau busuk satu riwayat yang terdapat di Musnad Ahmad bi Hanbal.
d. Hadis  tentang  keutamaan  yang  tidak  melakukan gibah ,  terdapat  dua riwayat di Musnad Ahmad ibn Hanbal.
Klasifikasi ini berdasarkan hadis-hadis yang menunjuk term gibah secara langsung,  tidak  termasuk  hadis-hadis  yang  hampir  semakna,  yaitu  tentang menjaga lidah secara umum, dan hadis-hadis seperti ini sangat banyak.
3. I’tibar Sanad I’tibar sanad dilakukan untuk mengetahui gambaran umum jalur sanad hadis yang diteliti. Tujuan i‘tibar untuk mengetahui kualitas hadis apakah sahih atau da‘if , bisa dijadikan hujjah atau tidak dari sudut periwayatannya,  dengan meneliti  jalur-jalur  hadis  tersebut  diriwayatkan  dan  kesesuaiannya  dengan periwayatan-periwayatan  yang  lain  dengan  jalur  yang  berbeda,  juga  dengan i‘tibar dapat mengetahui keadaan perawi dari segi tausiq atau tajrih terpercaya atau  tidak, 4 bersambung  sanadnya  atau  terputus.    Dalam  hal  ini  hadis-hadis yang  diteliti  adalah  hadis  tentang  hakekat gibah dan  digambarkan  dalam bentuk skema.  Hadis-hadis tersebut sebagai berikut:
a. Hadis riwayat Muslim
اَنَ ثَّدَح َ  َ نُ َو يُّ َ نُةَب يَ  نُ  َ نُ   اَ رٍ   نُح ا نُلاَ اَنَ ثَّدَح نُييإِ َ  إِ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َّ َ َو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ َ  نُ  دَ َ اَم نُةَبيإِغ لا ا نُلاَ نُيَّللا نُينُل نُ َ َ نُ َل  َ َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ . 5 b. Hadis riwayat al-Turmudziy اَنَ ثَّدَح نُةَب يَ  نُ اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِي إِيَ  لا نُ رٍدَّ َنُ َ إِ  َ َ  لا إِ إِد بَ إِ َ  َّ لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َواَ َييإِ اَ َو نُ َ إِيَّللا اَم نُةَبيإِغ لا َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َواَ َ   َ َ َ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَّ َ َ َواَ إِ َ واَب لا َ إِ َ َ َ   َ إِ   اَ َ َ نُ إِد بَ َ إِيَّللا إِ رٍ   َ َواَ نُ َ ىَسيإِ اَذَ ثٌي إِدَح ثٌ َسَح ثٌييإِ َص . 6 4 Abu Muaz tariq ibn „Awadillah ibn Muhammad, al-Isyadat fi Taqwiyat al- Ahadis bi al-Syawahid wa al-Mutabaat (Cet. I; Tt: Maktabah Ibn Taimiyah, 1997), h.10
5 Abu Zakariya Yahya  ibn Syaraf al-Nawawy al-Dimisyqy, Sahih Muslim bi Syarh  al-Nawawiy, juz 16 (Cet. I; Cairo: al-Matba„ah al-Masryah, 1929), h. 142
6 Abu  ala„Ala  Muhammad  ibn  Abd  al-Rahman  ibn  Abd  al-Rahim  al-Mubarkafury, Tuhfat  al- Ahwasyi bi Syarh Jami‘ al-Turmudzy , juz 6 (T.tp. Dar al-Fikr, t.th.), h. 63.
c. Hadis riwayat Abu Dawud
اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِيَّللا نُ َةَ َل سَم يُّإِ َن  َ  لا اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِي إِيَ  لا إِ   َ َ   ا رٍدَّ َنُ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ نُيَّ َ َييإِ اَ َو نُ َ إِيَّللا اَم نُةَبيإِغ لا َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَّ َ َ . 7 d. Hadis riwayat Ahmad اَنَ ثَّدَح نُ اَّ َ اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِ َ  َّ لا نُ َ يإِ اَ    إِ اَنَ ثَّدَح نُ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َ إِو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ نُيَّ َ َييإِ نُيَل اَم نُةَبيإِغ لا اَ َو نُ َ إِيَّللا َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َواَ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َ َو نُ َ إِيَّللا َواَ إِ َ اَ إِ َييإِ َ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَّ َ َ . 8 اَنَ ثَّدَح نُدَّ َنُ نُ رٍ َ   َ َواَ اَنَ ثَّدَح نُةَب  نُ َواَ نُ   إَِ َ  َ َ  لا نُ دِّدَنُ َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ نُيَّ َ َواَ َواَ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ يَ َ  نُ  دَ اَم نُةَ اَيإِغ لا َواَ ا نُلاَ نُيَّللا نُينُل نُ َ َ نُ َل  َ َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ َ  يَل إِييإِ َواَ َ   َ َ َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ نُيَل َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَّ َ َ . 9 e. Hadis riwayat Malik إِ َثَّدَح يإِلاَم َ إِديإِلَ  لا إِ إِد بَ إِيَّللا إِ رٍااَّيَص َّ َ َ إِلَّ نُ  لا َ إِد بَ إِيَّللا إِ َ َ  نَح َّيإِم نُي  َ  لا نُ َ َ ب  َ َّ َ لًا نُ َ َوَ َ َو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَم نُةَبيإِغ لا َواَ َ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َ َ نُ  ذَ إِم إِ   َ  لا اَم نُ َ   َ َ َ َ  سَ َواَ اَ َو نُ َ إِيَّللا إِ َ َ اَ اًّ َح َواَ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَ إِ َ  لنُ لًا إِااَ َيإِلَذَ نُ اَ   نُ ب لا . 10 f. Hadis riwayat al-Darimiy اَ َ َ ب  َ نُ  يَ نُ نُ رٍااََّ َ إِد بَ إِي إِيَ  لا إِ رٍدَّ َنُ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َ دِّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ نُيَّ َ َييإِ نُيَل اَم نُةَبيإِغ لا َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ إِ َ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ 7 Abu  al-Tayib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-„Adim  Ibadiy, ‘Aun  al-Ma‘bud  Syarh  Sunan  Abi Dawud, tahqiq „Abd al-Rahman Muhammad Usman, juz 6 (Cet. II; al-Madinah al-Munawwarah: al-Maktbah al-Salafiyah, 1968), h. 220.
8 Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, al-Musnad , Syarh Ahmad Muhammad Syakir, juz 9 (Cet. I; Cairo: Dar al-Hadis, 1995), h. 68.
9 Ibid., h. 344 10 Muhammad Zakariyya al-Kandahlawiy al-Madaniy, Aujaz al-Masalik ila  Muwatta’ Malik , juz 17 ( Cet. I; Dimisyqa:Dar al-Qalam, 2003), h. 474.
َواَ إِ َ َ اَ إِييإِ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ . 11 IV. Pengertian Gibah
Gibah, adalah  bahasa  Arab  dan  telah  popular  di  kalangan  masyarakat muslim di Indonesia. Namun demikian, istilah ini belum masuk dalam Kamus Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan Nasional. Kata ini berasal dari tiga huruf yaitu:
ينغلا ايلا ابلا yang mempunyai arti dasar sesuatu yang tersembunyi dari mata. 12 Dari kata ini, terciptalah kata al-gaib yang berarti seseuatu  yang  tidak  nampak,  dan al-gibah. Kata  ini  merupakan  istilah  yang menunjukkan  kepada  hal  yang  membicarakan  tentang  keburukan  atau  aib seseorang  yang  tidak  ada. 13 Dalam  bahasa  Indonesia,  istilah  ini  mirip  dengan gosip  seperti  telah  disebutkan  di  latar  belakang,  yaitu  obrolan  tentang  orang lain atau negatif tentang seseorang. 14 Dan orang yang dibicarakan tidak senang dan  tidak  ada  di  tempat  pembicaraan  berlansung.  Sesuai  batasan  yang diberikan  oleh  hadis  nabi  seperti  yang  telah  disebutkan.  Infoteiment  yang membicarakan  tentang  gosip  seseorang  dapat  dikategorikan  dalam gibah , khususnya  yang  berhubungan  dengan  masalah  privatisasi  seseorang;  pribadi dan  keluarganya,  serta  semua  yang  berhubungan  dengan  dirinya,  seperti agama,  harta,  keturunan,  bahkan  termasuk gibah pembicaraan  tentang  aib antara kelompok  masyarakat.
Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa sesuatu obrolan dapat dikatakan gibah bila orang yang dibicarakan tidak ada dan obyek pembicaraan tentang  kekurangan  atau  aib  seseorang  dan  orang  tersebut  tidak  rela  dengan omongan itu.

## V. Landasan Formal
1.   Al-Qur‟an al-Karim antara lain: QS. Al-Hujurat (49):12:
اَ اَ يُّ  َ َ  إِذَّلا ا نُنَمَآ ا نُبإِنَ   ا الًايرإِثَ َ إِم دِّ َّللا َّ إِ َ   َ دِّ َّللا ثٌ  إِ َ َ ا نُسَّسََتَ َ َ َ  غَ نُ نُ   َ الًا   َ يُّ إِنُ َ نُ نُدَحَ َ َينُ   َ َ  َ إِييإِ َ الًا  يَم نُ  نُ نُ   إِ َ َ ا نُ َّ  اَ َيَّللا َّ إِ َيَّللا ثٌواَّ َ ثٌ يإِحَ ( 12 )
Terjemahnya: Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  banyak  dari  prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa. dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya
11 Abu Muhammad Abdullah ibn Abd al-Rahman ibn al-Fadl ibn Bahram al-Darimiy, Musnad al-Darimiy  al-ma‘ruf  bi  Sunan  al-Darimiy,  tahqiq Husein  Salim  Asad  al-Daraniy,  juz  3  (Cet.  I; Riyad: Dar al-Mugniy li al-Nasyr wa al-Tauzi„, 2000), h. 1782.
12 Abu  al-Husein  Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariya, Mu‘jam  Maqayis  al-Lugah (Cet.  I;  Beirut:  Dar Ihya al-Turas al-„Arabiy, 2001), h. 779. 13 Jamal al-Din Muhammad ibn Makram al-Mansur, Lisan al-‘Arab jilid 5 (Cairo: Dar al-Ma„arif, t.th.), h. 3323. 14 Lihat Kamus Bahas Indonesia, loc. cit.
yang  sudah  mati?  tentu  kamu  merasa  jijik.  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sungguh Allah Maha Penerima taubat, Maha Penyayang. 15
2. Hadis antara lain:
اَنَ ثَّدَح نُ َاآ نُ إِ َ رٍااَ إِ َواَ اَنَ ثَّدَح نُةَب  نُ َ إِد بَ إِيَّللا إِ إِ َ إِ َ َّسلا َييإِ اَ  إِ َ إِ إِ َ رٍدإِلاَ َ دِّإِ   َّللا َ إِد بَ إِيَّللا إِ رٍ   َ َيإِ َ نُيَّللا اَ نُ   نَ َ دِّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ نُ إِل سنُ  لا َم َ إِلَ َ  نُ إِل سنُ  لا إِم إِيإِ اَسإِل إِ إِدَ َ نُ إِ اَ نُ  لاَ َم َ َ َ اَم ىَ َ نُيَّللا نُي نَ 16 ( ا ا بلا )
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  ibn  Abu  Iyas  berkata,  Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Abdullah ibn Abu As Safar dan Isma'il ibn Abu Khalid dari Asy Sya'bi dari Abdullah ibn 'Amru dari Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam,  bersabda:  "Seorang  muslim  adalah  orang  yang  Kaum Muslimin selamat dari lisan dan tangannya, dan seorang Muhajir adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah "
3. Doktrin ijtihad
Dengan  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Hadis  Nabi  tersebut,  maka  Ulama telah sepakat bahwa gibah dilarang dan hukumnya haram. 17 Dan lebih spesifik lagi Majlis Ulama Indonesia dalam munasnya telah mengeluarkan fatwa bahwa tayangan yang memuat berita gosip (infoteiment) hukumnya haram.
4. Perundang-undangan
Dalam KUHP Bab XVI Penghinaan Pasal 310 disebutkan 18 :
(1) Barang  siapa  dengan  sengaja  menyerang  kehormatan  atau  nama  baik seseorang  dengan  menuduhkan  sesuatu  hal,  yang  maksudnya  terang  hal itu diketahui umum, diancam karena pencemaran, dengan pidana penjara paling lama Sembilan bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.
(2) Jika  hal  itu  dilakukan  dengan  tulisan  atau  gambaran  yang  disiarkan, dipertunjukkan  atau ditempelkan di muka umum, maka diancam karena pencemaran tertulis dengan pidana penjara paling lama satu tahun empat bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.

## VI. Deskripsi Sanad dan Matan Hadis
Dari  identifikasi  hadis  tentang gibah, ada  beberapa  tema  utama,  namun yang  dideskripsikan  hanya  yang  sesuai  dengan  permasalahan  yang  diangkat;
15 Departemen  Agama  RI,  Mushaf  Al-Quran  Terjemah  edisi  tahun  2002  (Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2006), 518.
16 Al-Hafidz Ahmad ibn „Ali ibn Hajar al-„Asqlaniy, Fath al-Bariy bi Syarh Sahih al-Biukhariy, ta‘liq Abd al-Rahman ibn Najrr al-Barrak, jilid I (Cet. I; Riyad: Dar Ibah, 2005), h. 106.
17 Lihat ibid., h. 607. 18 Andi Hamzah, KUHP & KUHAP (Cet. X; Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), h. 124-125.
yaitu  hakekat,  hukum  (larangan),  bahaya,  dan  keutamaan  orang  yang  tidak meng g´bah .  Berikut  ini  deskripsi  sanad  dan  matan  masing-masing  tema dimaksud:
1. Hadis tentang tentang hakikat Gibah.
اَنَ ثَّدَح َ  َ نُ َو يُّ َ نُةَب يَ  نُ  َ نُ   اَ رٍ   نُح ا نُلاَ اَنَ ثَّدَح نُييإِ َ  إِ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َّ َ َو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ َ  نُ  دَ َ اَم نُةَبيإِغ لا ا نُلاَ نُيَّللا نُينُل نُ َ َ نُ َل  َ َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ ( ا لسم ) 19 2. Hadis tentang larangan ) hukum) melakukan Gibah
اَنَ ثَّدَح نُ اَ  ثنُ نُ إِ َ َةَب يَ اَنَ ثَّدَح نُاَ   َ اا نُ رٍ إِماَ اَنَ ثَّدَح نُ َ إِ   َ نُ رٍااَّيَ َ إِ َ   َ اا َ إِديإِ َ إِ إِد بَ إِيَّللا إِ رٍ   َ نُ َ إِ َ َ َ   َ دِّيإِ َل  َ اا َواَ َواَ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَ َ َل  َم َم َ َمآ إِيإِ اَسإِلإِ َ َ ينُ  دَ نُ اَ إِ اا نُيَب لَ َ ا نُ اَ  غَ َينإِ إِل سنُ  لا َ َ ا نُ إِبَّ َ إِإِااَ   َ نُيَّ إِ َ َم َ َبَّ  ا إِإِااَ   َ نُ إِبَّ َ نُيَّللا نُيَ َ   َ َمَ إِبَّ َ نُيَّللا نُيَ َ   َ نُي  َ   َ إِ إِيإِ  يَ .( ا ا اا ) 20 3. Hadis tentang tentang bahaya Gibah
اَنَ ثَّدَح نُ اَ  ثنُ َواَ اَنَ ثَّدَح ثٌ  إِ َ َ رٍ  نُ  نَم َ رٍدإِ اَنُ َ إِ   ا رٍااَّبَ َواَ َّ َم يُّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ رٍ إِااَإِ إِم إِ اَ يإِح إِةَن إِدَ  لا َ َةَّ َم َ إِ َسَ َ   َص إِ ينَ  اَس  إِ إِ اَ َّذَ نُ إِ اَإِهِإِ  نُبنُ َواَ َ يُّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ إِ اَ َّذَ نُ اَمَ إِ اَ َّذَ نُ إِ رٍيرإِبَ َّنُ َواَ ىَلَ َ اَ اَنُهِنُدَحَ َ نُإِ َ  سَ إِم إِيإِل  َ َ اَ َ نُ َ   اا يإِل َ إِةَ يإِ َّنلاإِ َّنُ اَ َا رٍ َد إِ َإِ اَ َ َسَ َ إِ ينَ  َ  سإِ َ َ َ َ ىَلَ دِّينُ رٍ  َ اَ نُ   نإِم لًا َ  سإِ َييإِ َ نُيَل اَ َو نُ َ إِيَّللا َإِ َ  لَ َ اَذَ َواَ نُيَّلَ َل َ َ َّ َنُ اَ نُ   نَ اَم َ اَسَب يَ َ َ إِ َ اَسَب يَ . ( ا ا بلا ) 21 4. Hadis tentang keutamaan orang tidak menggiba . اَنَ ثَّدَح ثٌ إِ اَ اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِيَّللا نُ إِ َ اَبنُ  لا َ إِد يَ بنُ إِيَّللا إِ إِ َ رٍااَ إِ َ إِ   َ إِ رٍ َ   َح َ َ اَ  َ إِ  نإِ َد إِيَ َ دِّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ َم َّوَ َ إِ  َ إِييإِ َ إِةَبيإِغ لاإِ َ اَ اًّ َح ىَلَ إِيَّللا َ نُيَ إِ   نُ إِم إِ اَّنلا . ( ا د ) 22 19 Lihat footnote 5. h. 6.
20 Abu al-Tayib Muhammad Syams al-Haq Ibadi, op. cit. ,  h. 224.
21 Al-Hafis Ahmad ibn „Ali ibn Hajar al-„Asqlaniy, op. cit., jilid 1, h. 541. 22 Ahmad ibn Hanbal op. cit., juz 18. h. 601

## VII. Kritik Hadis
1. Kritik Sanad: Metode, Proses dan Hasilnya
Untuk mengetahui kualitas hadis, maka yang terlebih dahulu dilaksankan adalah  mengadakan  penelitian  tentang  kwalitas  sanad.  Maka  sanad  yang diteliti dalam artikel ini adalah sanad hadis tentang hakekat gibah melalui jalur Abu Dawud. Teks hadis tersebut :
اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِيَّللا نُ َةَ َل سَم يُّإِ َن  َ  لا اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِي إِيَ  لا إِ   َ َ   ا رٍدَّ َنُ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ نُيَّ َ َييإِ اَ َو نُ َ إِيَّللا اَم نُةَبيإِغ لا َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَّ َ َ .
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah ibn Maslamah Al Qa'nabi berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  -maksudnya  Abdul  Aziz  ibn Muhammad-  dari  Al  'Ala`  dari  Bapaknya  dari  Abu  Hurairah  berkata, "Rasulullah  pernah  ditanya,  "Wahai  Rasulullah,  apa  yang  dimaksud  dengan ghibah?"  beliau  menjawab:  "Engkau  menyebut  tentang  saudaramu  yang  ia tidak  sukai."  Beliau  ditanya  lagi,  "Bagaimana  pendapatmu  jika  apa  yang  ada pada  saudaraku  sesuai  dengan  yang  aku  omongkan?"  Beliau  menjawab:  "Jika apa  yang  engkau  katakan  itu  memang  benar-benar  ada  maka  engkau  telah berbuat ghibah, namun jika tidak maka engkau telah berbuat fitnah."
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Dawud lewat jalur sanad Abdullah ibn  Maslamah  Al  Qa'nabi,  Abdul  Aziz  ibn  Muhammad,  Al  'Ala`ibn  Abd  al- Rahman  ibn  Ya‟qub,  bapaknya  (Abd  al-Rahman  ibn  Ya„qub),  dan  Abu Hurairah.
Berikut ini diskripsi singkat para perawi hadis tersebut:
a. Abu Dawud 23
1. Nama lengkapnya adalah Sulaiman ibn al Asy'at al- Sajastaniy Ibn Amr ibn  „Imran,  lahir  pada  tahun  202  H  di  Matakhim  (daerah  India  dekat Khurasan),  dan  wafat  pada  tahun  275  H  di  kota  Bashrah  (Irak). Perjalanannya  mencari  ilmu  :  Ia  hidup  dengan  penuh  kecintaan  pada ilmu pengetahuan sejak kecil di saat ia berumur 18 tahun yaitu tahun 220 H.  Ia  memulai  aktifitasnya  dalam  mencari  ilmu  dengan  pergi  ke  Irak, selanjutnya ke Syam, Mesir, Hijaz, Irak, Khurasan kemudian ke Bashrah dan daerah terahir inilah  ia bermukim hingga akhir hayatnya.
2. Guru-gurunya. antara lain: Said ibn Sulaiman, Ijim ibn Ali, Sulaiman ibn Harb, Muslim ibn Ibrahim, Abdullah ibn Raja' Abi al-Walid al-Tiyalisy, Musa ibn Ismail, Abdullah ibn Maslamah Al Qa'nabi,
3. Murid-muridnya antara lain, Muhammad ibn Ahmad ibn Amru al-Lu'lu, Abu Abdurrahman Annasai, Abu Isa al-Tirmizi dan lain-lain.
4. Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya antara lain:
23 Abu al-Tayib Muhammad Syams al-Haq al-„Asim  ibadiy, Gayat al-Maqsd fi Syarh Sunan  Abi Dawud, jilid 1 (Cet. II; Riyad: Maktabah Dar al-tahawi li al-Nasyr wa al-Tauzi„, t.th.), h. 220.
-   Ahmad ibn Muhammad ibn Yasin berkata: Abu Dawud adalah salah seorang penghafal hadis dalam Islam.
-   Abu Hatim ibn Hibban mengatakan bahwa Abu Dawud adalah salah seorang yang sangat faham, tahu, hafal tentang hadis-hadis Nabi.
-   Abu  Abdillah  al-Hakim  berkata  bahwa  Abu  Dawud  adalah  seorang imam  hadis  yang  tidak  ada  tandingannya  pada  masanya.  Beliau pernah  mengembara  karena  ilmu  di  Mesir,  Hijaz,  Syam,  Irak  dan Khurasan.
5.  Karya-karya  beliau  adalah: Kitab  al  Nasikh  wa  al-Mansukh,  Sunan  Abi Dawud,  Kitab  al-Zuhud,  Kitab  Fadhail  al-A'mal,  Kitab  Dalail  al-Nubuwwah , dan lain-lain.
b. Abdullah ibn Maslamah
1.  Nama  Lengkapnya:  Abdullah  ibn  Maslamah  ibn  Qa'nab  al-Qa'nab³  al Harifi Ab- Abd Rahman al-Madani.
2.  Guru  dan  Murid-Muridnya.  Guraunya  antara  lain:  Aflah  ibn  Humaid, Salmah ibn Wardan, Malik, Syu'bah, Lais, Dawud ibn Qais, Sulaiman ibn Bilal, Zaid ibn Aslam, Yazid ibn Ibrahim, Nafi' ibn Abi Nu„aim al-Qari‟. Sedangkan muridnya antara lain: Bukhari, Muslim, Abi Dawud, Tirmizi, Nasai,  Musa  ibn  Hizam,  Hilal  ibn  al  Ala',  Maemuni,  Abu  Zur„ah,  Abu Hatim, Ya„qub ibn Sufyan.
3.  Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya antara lain:
- Al-„Ijliy berkata: siqah .
- Ab- Hatim berkata: siqah, Hujjah
- Ibnu Sa'ad berkata: Dia adalah Abid dan Mulia yang banyak membaca Muwatta’ Malik
- Abd  Samad  ibn  al-Mufawwal  al  Balkhiy  berkata:  Saya  tidak  melihat sesorang dengan mata kepalaku seperti Abdullah ibn Maslamah. 24 Ibn Ma„in  berkata:  Saya  tidak  pernah  melihat  seseorang  yang meriwayatkan hadis karena Allah kecuali Wak´„ dan al-Qa„nabiy. Abu Zur„ah mengatakan: saya tidak menulis dari seseorang lebih mulia di mata saya dari dia (al-Qa„nabiy). 25
c. Abdul Aziz ibn Muhammad 26
1. Nama  lengkapnya  „Abd  al-„Aziz  ibn  Muhammad  ibn  „Ubaid  ibn  Abi „Ubaid  al-Darawardiy.  al-Darawardiy  dinisbahkan  ke  Daraward  salah satu desa di Khurasan.  Beliau lahir dan besar serta memperoleh ilmu dan hadis di Madinah. Tidak pernah keluar dari Madinah sampai beliau wafat pada tahun 187 H.
Guru-gurunya,  antara  lain:  Ibrahim  ibn  Uqbah,  Usamah  ibn  Zaid  al-
24 Al-hafis fis al-Mutqin Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mazyi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al- Rijal, tahqiq Basysya „Awwad Ma„ruf, juz 16 ( Cet. I; Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1992), h.136- 142;
25 Al-Hfidz Abu al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Din al-„Asqalaniy, Tahzib al-Tahzib, juz 2 (Cet. I; Beirut Mu‟assasah al-Risalah, 1996), h. 433. 26 Al-Hafidz al-Mutqin Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mazy, op.cit., juz 18, h. 187-194
Laisiy, al-Haris ibn Fu«ail al-Kattmiy, Ja„far ibn Muhammad al-sadiq, al- „Ala ibn „Abd al-Rahman ibn Ya„kub.
Murid-muridnya antara lain: Abu Ishaq Ibrahim ibn Ishaq al-Taliqaniy, Dawud  ibn  Abdullah  al-Ja„fariy,  Basyar  ibn  al-hakam  al-Naisaburiy, Sufyan al-Sauriy (lebih tua dari beliau), Suwaid ibn Sa„id, „Abdullah ibn Maslamah al-Qa„nabiy, „Aliy ibn al-Madiniy. Pendapat para kritikus hadis tentang beliau:
- Mus„ab ibn „Abdillah al-Zubairiy: Malik ibn Anas mens iqah kan
- Ahmad  ibn  Hanbal:  apabila  dia  meriwayatkan  dari  kitabnya  maka sahih,  tetapi  bila  dia  meriwayatkan  dari  kitab-kitab  yang  lain  dia sering salah.
- Abu Bakr ibn Abi Khai£amah dari Yahya ibn Ma„in: يل ي ا - إِ Ahmad ibn Sa‟ad ibn Abi Maryam dari Yahya ibn Ma„in: ة ث ة ح
- Abu  Zur„ah: ظ  ا ئي (buruk  hafalan),  kadang  dia  meriwayatkan sesuatu dari hafalannya dan salah.
- Al-Nasa‟iy: يل لا (tidak  kuat),  diriwayat  yang  lain  Al-Nasa‟i mengatakan: يل ي ا dan  hadisnya  dari  Ubaidillah  ibn  Umar munkar .
2.   Al 'Ala`ibn Abd al-Rahman 27
Nama lengkapnya al-„Ala ibn „Abd al-Rahman ibn Ya„kub Guru-gurunya  antara  lain:  Anas  ibn  Malik,  ayahnya  Abd  Rahman  ibn Ya‟kub, Ma‟bad ibn Ka‟b ibn Malik, „Ikrimah.
Murid-muridnya,  antara  lain:  Ibn  Juraij,  Ibn  Ishaq,  Malik,  Fulaih, Sulaiman  ibn  Bilal,  Syu‟bah,  Muslim  ibn  Khalid  al-Zinjiy,  Ismail  ibn Ja‟far.
Pendapat Ulama tentang beliau
- Ahmad:  s iqah ,  saya  tidak  pernah  mendengar  yang  buruk  tentang beliau
- Abu Hatim, salih ,
- Al-Nasa‟iy: يل ي ا , - Abbas Ibn Ma„in: يل ة (tidak dapat dijadikan hujjah )
- Ahmad ibn Abi Khaisamah dari Ibn Ma„in: :
يل اذ وي اانلا يث دح
(tidak demikian, orang-orang masih hati-hati hadisnya). 28 - Ibn „Uday: يل لا 29 tetapi beliau juag mengatakan: ى  ام يث د ا (saya
tidak melihat dari hadisnya ada masalah). 30
27 Syams  al-Din  Abu  „Abdullah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Zahaby, Tahzib  Tahzib al-Kamal  fi Asma al-Rijal, tahqiq Musnad Kamil dkk. jild 7 (Cet. I; Cairo: al-Faruq al-Hadisah li al-Taba‟ah wa al-Nasyr, 2004), h. 269-270.
28 Ibid. , h. 270 29 Al-Imam al-Hafi§ Syams al-Din Muhammad ibn Ahmad al-Zahabiy, Mizan al-I‘tidal fi Naqd al- Rijal tahqiq  al-Syekh  Ali  Muhammad  Mu„awwadh  dkk,  juz  4  (Cet.I;  Beiruy:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1995), h. 126.
d. Abd al-Rahman ibn Ya„kub
Nama lengkapnya: „Abd al-Rahman ibn Ya‟kub al-Juhaniy al-Madaniy. Guru-gurunya, antara lain: ayahnya,  Abu Hurairah,  Abu Sa‟id, Ibn „Abbas, Ibn Umar Hani maula „Ali.
Murid-muridnya:  Anaknya  al-„Ala,  Salim  Abu  Nasr,  Muhmmad  ibn Ibrahim  al-Taymiy,  Muhammad  al-„Ajlan,  Muhammad  ibn  „Amr  ibn „Alqamah, Umar ibn Hafs akw±n.
Pendapay ulama tentang beliau, antara lain:
- Al-Nasaiy, يل ي ا
- Ibn Hibban memasukkan beliau dalam kelompok £iqah
- Ibn al-Madiniy: dia termasuk sahabat dari Abu Hurairah.
- Ibn Abi Hatim, terpercaya.
- Al-„Ijliy: dia seorang tabi‘iy £iqah 31
e. Abu Hurairah 32
1. Nama lengkapnya Abd al-Rahman ibn ¢akhr, dan nama beliau di masa j±hiliyah  Abd  Syams.  Beliau  adalah  sahabat  Rasulullah  saw.  mayoritas mengatakan beliau meninggal tahun 58 H.
2. Bukh±riy berpendapat, diriwayatkan dari beliau tidak kurang 800 .
- Al-Syafi„iy  berpendapat,  Abu  Hurairah  yang  paling  menghafal  hadis dizamannya
Dari diskripsi sanad yang dilakukan, ada dua perawi terdapat perbedaan penilaian dari kritikus hadis, ada yang menilai mereka sigah dan hujjah tapi ada juga yang menilai tidak dapat dijadikan hujjah atau lemah, mereka adalah „Abd al-„Aziz  ibn  Muhammad  al-Darawardiy  dan  al-„Ala  ibn  „Abd  al-Rahman  ibn Ya„kub.
Abd  al-„Aziz  ibn  Muhammad  hanya  Abu  Zur„ah  menilai  buruk hafalannya,  sementara  pendapat  Yahya  ibn  Ma„in  dari  riwayat  Abu  Bakr  ibn Abi Khaisamah Yahya Ibn Ma„in mengatakan: يل ي ا (tidak apa-apa atau tidak ada masalah) dan dari jalur Ahmad ibn Sa‟ad ibn Abi Maryam Yahya ibn Ma„³n mengatakan: ة ث ة ح .  demikian  juga  pendapat  al-Nasa‟iy  kadang  beliau mengatakan يل لا (tidak kuat) tetapi beliau juga mengatakan
يل ي ا , hal ini berarti terjadi jarah dan ta‘dil dari kedua kritikus hadis tersebut.
Penilaian yang sama terhadap al-„Ala ibn „Abd al-Rahman ibn Ya„kub, dari riwayat  Abbas,  Ibn  Ma„in  mengatakan: يل ة (tidak  dapat  dijadikan hujjah ), sedangakan dari Ahmad ibn Abi Khaisamah, Ibn Ma„in mengatakan:
يل اذ وي
اانلا يث دح (tidak demikian, orang-orang masih hati-hati hadisnya). Ibn „Uday
tu‘afa  wa  al-Matrukin,  tahqiq Abdullah  al-Qa«i,  juz  2  (Cet.  I:  Beirut:  D±r  al-Kutub  al-„Ilm³yah, i986), h. 188.
31 Ali ibn Hajar Syihab al-Din al-„Asqalaniy al-Syafi„iy, op. cit, , h. 567.
32 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abd  al-Hadiy  al-Dimisyqy  al-¢alihiy,  t abaqat ‘Ulama’ al-Hadis, tahqiq Akram al-Busyy dan Ibrahim al-Zaibak juz 1(Cet II; Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 19196),h. 91-92.
juga  menilai:
يل لا tetapi  beliau  juga  mengatakan:
ى  ام يث د ا
(saya  tidak
melihat  dari  hadisnya  ada  masalah).  Dengan  demikian  juga  terjadi jarah dan ta‘dil kepada al-„Ala‟.
Dalam menentukan penilaian bila satu perawi mengalami jara¥ dan ta‘dil , Abu al-Hasanat mengemukakan tiga pendapat: Pertama:  Mutlak Jarah didahulukan  sekalipun  yang  men ta‘dil lebih  banyak. Pendapat ini didasari, bahwa yang men jarah mempunyai pengetahuan yang belum diketahui oleh yang men ta‘dil, pen jarah membenarkan apa yang  disampaikan  oleh  yang  men ta‘dil dari  hal  yang  tampak  saja, tetapi  pen jarah menyamapikan  hal  yang  tersembunyi  dari  yang men ta‘dil.
Kedua:  Apabila jumlah yang men ta‘dil lebih banyak, maka didahulukan ta‘dil , karena banyak yang men ta‘dil akan memperkuat keadaan mereka dan memperlemah berita yang men jarah.
Ketiga:    Apabila  yang  men jarah dan  men ta‘dil seimbang,  maka  tidak  perlu di tarjih kecuali ada yang men tarjih . 33
Selanjutnya  Abu  al-Hasanat  mengomentari,  terdapat  kekliruan  dalam mendahulukan jarah dari ta’dil secara  mutlak,  yang  dimaksud  mendahulukan jarah bila jarah tersebut  dirinci  ( al-Jarah  mufassar ),  bila  tidak,  maka jara¥ tidak diterima. Untuk menguatkan pendapatnya ini, beliau mengemukakan pendapat para ulama hadis 34 , kemudian beliau menyimpulkan: apabila terjadi jaara¥ dan ta‘dil yang mubham (keduanya  tidak  dirinci/dijelaskan)  pada  satu  rawi,  maka didahulukan ta‘dil ,  dan  jarah  didahulukan  bila jarah tersebut  dijelaskan ( mufassar ) sama saja bila ta‘dil mubham atau mufassar. 35 Memperhatikan bentuk-bentuk jarah dan ta‘dil , pada umumnya jarah tidak dijelaskan,  Yahya  ibn  Ma„in  salah  seorang  ulama  yang  sangat  selektif  dalam menilai  perawi  misalnya,  menilai  al-  „Ala‟  secara  negatrif,  namun  dalam penilaian  yang  lain  beliau  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Usman  al-Darimiy: saya  bertanya  kepada  Ibn  Ma„in  tentang  al-„Ala‟  ibn  Abd  al-Rahman  yang meriwayatkan dari bapaknya bagaimana hadis mereka? Dia menjawab يل ي ا , saya  bertanya  lagi:  dia  atau  Sa„id  al-Maqbur³y  yang  lebih  kamu  senang?  Dia menjawab: Sa„id قث dan al-„Ala‟ ي , dan ini menunjukkan bahwa Yahya ibn Ma„in tidak bermaksud menilai al-Al± mutlak ي (lemah) dengan dalil bahwa dia  juga  mengatakan يل ي ا tetapi  dia  maksudkan  bahwa  al-„Ala  lemah dibanding dengan Sa„id al-Maqbur³y. 36 Kemudian Ibn Khaisamah berkata: saya bertanya kepada Yahya ibn Ma„in: bahwa kamu mengatakan: ا ي ا dan ي ? dia menjawab: apabila saya mengatakan
يل ي ا itu berarti ة ث dan kalau
33 Lihat Abu al-Hasanat Muhammad Abd al-Hay al-Laknawi al-Hindiy, al-Raf‘u wa al-Takmil fi al-Jarh wa al-Ta‘dil, tahqiq Abd al-Fattah Abu Gadah (tt. Maktabah Ibn Taimiyah, t.th.), h. 54-55.
34 Lihat selengkapnya ibid., h. 56-58. 35 Ibid., h. 59. 36 Lihat ibid., h. 114-115
saya  katakan ي bahwa  dia يل ة ث يث دح
demikian  juga  pendapat  Abu Zur„ah. 37
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Abd  al-Aziz  ibn  Muhammad  dan  al-„Ala  ibn  Abd  al-Rahman  dapat diterima, karena kritik terhadap mereka  menurut penulis yang paling rendah dapat  dikatakan يل ي ا dan  menurut  Abu  al-Hasanat  penggunaan  lafal  ini termasuk  kategori  perawi  yang  dapat  diterima  dan  berada  di  tingkat  kedua setelah  lafal-lafal  :
بث ة ح , بث ظ اح , ة ث م , ة ث ة ث
,  walaupun  menurut pengelompokkan  Ibn  „Uday  berada  di  tingkat  ke  empat  dan  perawinya  tidak dapat  dijadikan  hujjah  tetapi  masih  dapat  dipertimbangkan  dengan menyesuaikan  dengan  perawi-perawi  yang  siqah  lainnya,  jika  seseuai  maka dapat diterima. 38 Dan hadis ini diriwayatkan dari beberapa jalur. Dan bertemu di perawi al-Ala, walaupun dia juga masih dipersilisihkan ke siqah annya, tetapi Imam Muslim dan perawi-perawi lainnya menilainya s iqah. maka hadis riwayat Abu Dawud ini bisa dikatakan sahih li gairihi dan menurut  al-Turmuziy  (dari jalur al-Turmzi) hadis ini hasan sahih 39 dan dapat dijadikan hujjah.
2. Kritik Matan: Metode, Proses dan Hasilnya Setelelah melakukan kritik  sanad, maka selanjutnya  adalah kritik matan.
Fase ini dilakukan karena berdasarkan kritik sanad sebelumnya,  bahwa hadis yang diteliti tidak bermasalah sanadnya. redaksi atau matan hadis yang diteliti dari enam jalur yang ada telah disebut sebelumnya (pembahasan I‘tibar sanad ). Kalau diamati redaksi hadis-hadis tersebut ada bebeapa perbedaan yang tidak subatansial, yaitu:
1. Bentuk pertanyaan,  Redaksi Muslim dan Ahmad dari jalur Muhammad ibn Ja‟far  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw.  dalam  posisi  bertanya  kepada sahabatnya. Perbedaan keduanya terletak pada  pemakain adat istifham dan lafal gibah ,  Muslim  memakai  kalimat َ  نُ  دَ َ اَم نُةَبيإِغ لا
sedangkan  Ahmad menggunakan kalimat يَ َ  نُ  دَ اَم نُةَ اَيإِغ لا kedua lafal tersebut tidak ada perbedaan makna. Riwayat yang lain, Rasulullah di posisi ditanya; Abu Dawud dan al- Turmuziy  memakai  redaksi:
اَ َو نُ َ إِيَّللا اَم نُةَبيإِغ لا ,  Ahmad  dari  jalur  Affan  dengan redaksi: اَم نُةَبيإِغ لا اَ َو نُ َ ,  Malik: َّ َ لًا نُ َ َوَ َ َو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَم نُةَبيإِغ لا ,  dan  al-Darimiy memakai redaksi: نُيَّ َ َييإِ نُيَل اَم نُةَبيإِغ لا 2. Jawaban  Rasulullah  saw.  dari  pertanyaan  tersebut:  Imam  Muslim,  al- Turmuziy,  al-Darimiy  dan  Ahmad  ibn  Hanbal  dari  jalur  Affan  memakai redaksi: َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ ,  Ahmad  ibn  Hanbal  dari  jalur  Muhammad  ibn  Ja„far: َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ َ  يَل إِييإِ dan Imam Malik memakai redaksi: َ َ نُ  ذَ إِم إِ   َ  لا اَم نُ َ   َ َ َ َ  سَ .
3. Pertanyaan balik dari sahabat ada perbebedaan sedikit; Muslim, Abu Dawud dan  Ahmad  jalur  Affan  tidak  ada  perbedaan,  hanya  diriwayat  Ahmad
37 Lihat ibid., h. 100. 38 Lihat Zuhair Usman Ali Nur. Ibn ‘Uday wa Manhajuhu fi Kitab al-Kamil fi tu‘afa al-Rijal, jlid 2 (Cet. I; Riyadh: Masktabah al-Rusyd li al-Nasyr wa al-Tauzi„, 1997), h. 141.
39 Al-Mubarkafuriy, op. cit. H. 64.
memakai kata وا sedang Muslim dan Abu Dawud dengan kata َييإِ yaitu: َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ ي إِ َ اَم نُو نُ َ .  Al-Turmuziy  dan  Ahmad  dari  jalur  Muhammad  ibn  Ja„far sama, hanya di riwayat ada tambahan jar wa majrur yaitu يل memakai redaksi ) َ   َ َ َ إِ َ اَ إِ ي إِ َ اَم نُو نُ َ ( نُيَل .  Imam  Malik  dan  al-Darimiy  sangat  berbeda  secara redaksi  dari  kesemuanya;  Imam  Malik  memakai  redaksi:
اَ َو نُ َ إِيَّللا إِ َ َ اَ اًّ َح demikian juga redaksi al-Darimiy,  yaitu: إِ َ َ اَ إِييإِ tanpa  lagi  menyebutkan kata ara aita seperti diriwayat yang lain.
4. Selanjutnya,  jawaban  balik  dari  Rasulullah  saw.  hanya  ada  perbedaan sedikit, kecauli redaksi riwayat Imam Malik secara redaksional jauh berbeda dengan riwayat-riwayat yang lain. Redaksi Imam malik mengatakan:
اَ إِ َ  لنُ لًا إِااَ َيإِلَذَ نُ اَ   نُ ب لا , sedang redaksi dari riwayat  lain adalah : إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ , redaksi riwayat Muslim dan al-Turmuzi  tidak  ada perbedaan sepert  yang  tersebut  di  atas,  redaksi  al-Darimiy  memakai  redaksi إِ َ ,  Abu Dawud  dan  Ahmad  jalur  Muhammad  ibn  Ja„far  ada  penambahan اَم نُو نُ َ sebelum kalimat دَ َ نُيَّ َ َ . dan riwayat Ahmad jalur Affan  memakai frasa إِ َييإِ َ sedang di riwayat lain memakai إِييإِ dan tetap memakai اَم نُو نُ َ sebelum kalimat
دَ َ نُيَّ َ َ .
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  matan  hadis  tentang hakekat gibah tidak  ada  perbedaan  dari  segi  subtansi  maknanya,  penggunaan bahasa  juga  tidak  ada  yang  menyalahi  kaedah  bahasa  Arab.  hanya uslub bahasanya yang berbeda, hal ini berarti bahwa matan hadis ini diriwayatkan bil ma’na dan dapat dijadikan hujjah.
VIII. Syarah Hadis
1. Hadis tentang tentang hakikat Gibah . اَنَ ثَّدَح َ  َ نُ َو يُّ َ نُةَب يَ  نُ  َ نُ   اَ رٍ   نُح ا نُلاَ اَنَ ثَّدَح نُييإِ َ  إِ َ إِ  َ َ  لا َ إِييإِ َ َ إِ َ َ َ    َ نُ َّ َ َو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ َ  نُ  دَ َ اَم نُةَبيإِغ لا ا نُلاَ نُيَّللا نُينُل نُ َ َ نُ َل  َ َواَ َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ َييإِ َ   َ َ َ  َ إِ َ اَ إِ يإِ َ اَم نُو نُ َ َواَ إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ دَ َ نُيَ  بَ  اا إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibn  Ayyub,  Qutaibah  dan  Ibnu  Hujr mereka  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  dari  Al  A'laa  dari Bapaknya  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam pernah bertanya: "Tahukah kamu, apakah ghibah itu?" Para sahabat menjawab; 'Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  tahu.'  Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam bersabda: 'Ghibah adalah kamu membicarakan saudaramu mengenai sesuatu yang tidak ia sukai.' Seseorang bertanya; 'Ya Rasulullah, bagaimanakah menurut engkau apabila orang yang saya bicarakan itu memang sesuai dengan
yang saya ucapkan? ' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: 'Apabila benar  apa  yang  kamu  bicarakan  itu  ada  padanya,  maka  berarti  kamu  telah menggunjingnya.  Dan  apabila  yang  kamu  bicarakan  itu  tidak  ada  padanya, maka berarti kamu telah membuat-buat kebohongan terhadapnya.'
Hadis  di  atas  riwayat  Muslim  dan  diriwayatkan  juga  oleh  Imam-imam lain,  walaupun  dari  segi  lafal  berbeda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hadis tersebut sahih dari segi makna. Muslim meriwayatkan dengan lafal َ  نُ  دَ َ اَم نُةَبيإِغ لا atau dalam riwayat Ahmad ibn Hanbal dari jalur Muhammad ibn Ja‟far dengan lafal يَ َ  نُ  دَ اَم نُةَ اَيإِغ لا
yaitu  Rasulullah  saw.  bertanya  kepada  sahabat-sahabatnya tentang  hakekat gibah, sementara  riwayat  lain  menyebutkan  bahwa  Rasullah saw.  yang  ditanya,  yaitu  dengan  redaksi
اَم نُةَبيإِغ لا اَ َو نُ َ إِيَّللا atau  menurut  riwayat
Ahmad dari jalur „Affan, atau dengan
اَ َو نُ َ إِيَّللا اَم نُةَبيإِغ لا
seperti yang diriwayatkan oleh  Abu  Dawud  dan  al-Turmuzi,  atau  tanpa  menyebutkan  Rasulullah  saw. seperti riwayat Malik dan al-Darimiy.
Kata نُةَبيإِغ لا sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bermakna membicarakan  tentang  aib  atau  keburukan  seseorang,  sedangkan  yang bersangkutan  tidak  ada.    Dalam  hadis  ini,  Rasulullah  saw.  bertanya  kepada sahabat-sahabatnya tentang hakekat gibah, para sahabatnya menjawab dengan mengembalikan  jawaban  pertanyaan  tersebut  kepada  Rasulullah  saw.,  hal tersebut sebagai bentuk etika atau tata karma dalam majlis Rasulullah saw. 40 Dalam  kitab Aujaz  al-Masalik  ila  Muwatta’  Malik -sebagaimana  telah disebutkan sebelumnya bahwa menurut riwayat Imam Malik, Rasulullah saw. yang  ditanya  oleh  seseorang-  disebutkan  bahwa  seseorang  yang  bertanya kepada  Rasulullah  saw.  tentang  hakekat gibah ,  mungkin  setelah  mendengar larangan ber gibah yang termaktub di QS. Al-Hujrat (49):12. 41
Kalimat ( jumlah ) َ نُ   إِ َ اَ َ اَإِبِ نُ َ   َ (kamu membicarakan saudaramu mengenai sesuatu  yang  ia  tidak  sukai)  yang  dimaksud َ نُ   إِ (membicarakan    saudaramu) dengan  lafal,  tulisan,  atau  isyarat  dengan  mata,  tangan,  kepala  dan  lain-lain yang  dia  tidak  ingin  mendengar  atau  melihatnya;  apakah  itu  menyangkut dengan  agamanya, dunianya, kepribadiannya, keluarganya, hartanya, atau apa saja  yang  berhubungan  dengannya. 42 Kalimat  ini  juga  ada  yang  berpendapat bahwa q³bah tidak disyartakan bahwa yang di gibah ada (hadir) atau tidak hadir di  tempat  orang  yang  meng gibah, namun  pendapat  yang  paling  kuat  sesuai dengan pendapat ahli bahasa tentang makna gibah yaitu menyebut tentang apa yang dibenci oleh seseorang dalam ketidak hadirannya. 43
Perbuatan gibah ini,  jelas  tidak  dibenarkan  walaupun  benar  adanya, karena baru dikatakan gibah kalau aib yang diperbincangkan itu benar dan ada
40 Muhammad  ibn  „Alan  al-Siddiqi  al-Syafi„iy  al-Asy„ariy  al-Makkiy, Dalil  al-Fa-alihin  li  turuq Riyadh al-salihin, juz 4 (Cet. I; Beirut: Dar Ihya al-Turas al-„Arabiy, 2001), h. 332.
41 Muhammad Zakariyya al-Kandahlawiy al-Madaniy, op. cit. h.476
42 Ibid. 43 Al-Asqalani, op. cit. h. 606.
pada orang yang dibicarakan, dan inilah yang dimaksud dengan kalimat
إِ َ اَ إِييإِ اَم نُو نُ َ 44 kecuali ada sebab syar‘iy yang membolehkan.  Namun bila apa yang dibicarakan  itu  tidak  benar,  bukan  lagi  disebut gibah ,  tetapi buht±n seperti penjelasan dari Nabi saw.
إِ َ َ نُ َ إِييإِ دَ َ نُيَّ َ َ , kalimat دَ َ نُيَّ َ َ (engkau telah berbuat kebohongan  terhadapnya)  karena  apa  yang  dibicarakan  tentang  orang  lain tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada.  Makna  ini,  sesuai  dengan  firman Allah dalam Q.S al-N-r/24:16:
َ   َلَ إِ نُ  نُ نُ   إَِ نُ  لنُ اَم نُ  نُ َ اَنَل َ َ َّلَ َ َ اَذَإِبِ َيَ اَ  بنُ اَذَ ثٌ اَ   نُ ثٌ يإِلَ 
Terjemahnya: Dan mengapa kamu tidak berkata ketika mendengarnya, “Tidak pantas bagi membicarakan ini. Mahasuci Engkau, ini adalah kebohongan yang besar. 45
Kata ثٌ اَ   نُ yang  mempunyai  makna  dasar  seperti  mencengangkan  dan membingungkan 46 karena kebohongan; mencengangkan dan membingungkan pendengar  karena kekejiannya. 47
2. Hadis tentang larangan melakukan Gibah
اَنَ ثَّدَح نُ اَ  ثنُ نُ إِ َ َةَب يَ اَنَ ثَّدَح نُاَ   َ اا نُ رٍ إِماَ اَنَ ثَّدَح نُ َ إِ   َ نُ رٍااَّيَ َ إِ َ   َ اا َ إِديإِ َ إِ إِد بَ إِيَّللا إِ رٍ   َ نُ َ إِ َ َ َ   َ دِّيإِ َل  َ اا َواَ َواَ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَ َ َل  َم َم َ َمآ إِيإِ اَسإِلإِ َ َ ينُ  دَ نُ اَ إِ اا نُيَب لَ َ ا نُ اَ  غَ َينإِ إِل سنُ  لا َ َ ا نُ إِبَّ َ إِإِااَ   َ نُيَّ إِ َ َم َ َبَّ  ا إِإِااَ   َ نُ إِبَّ َ نُيَّللا نُيَ َ   َ َمَ إِبَّ َ نُيَّللا نُيَ َ   َ نُي  َ   َ إِ إِيإِ  يَ .
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  ibn  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Al  Aswad  ibn  Amir  berkata,  telah  menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Ayyasy dari Al A'masy dari Sa'id ibn Abdullah ibn Juraij  dari  Abu  Barzah  Al  Aslami  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Wahai  orang-orang  yang  beriman  lisannya  namun keimanannya  belum  masuk  ke  dalam  hatinya,  janganlah  kalian  mengumpat seorang  muslim  dan  jangan  pula  mencari-cari  kesalahannya.  Sebab  siapa  saja yang  mencari-cari  kesalahan  mereka,  maka  Allah  akan  mencari-cari kesalahannya.  Maka  siapa  saja  yang  Allah  telah  mencari-cari  kesalahannya, Allah  tetap  akan  menampakkan  kesalahannya  meskipun  ia  ada  di  dalam rumahnya."
Hadis  yang  berhubungan  dengan  larangan melakukan gibah tersebut  di
44 Lihat Abu al-„Ala Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abd al-Rahim al-Mubarkafuriy, op. cit., h. 64.
45 Departemen Agama, op. cit., h. 352. 46 Ibn Faris, op. cit., h. 139.
47 Abu al-Qasimal-Husein ibn Muhammad yang lebih dikenal dengan al-Ragib al-Asfahaniy, al- Mufradat fi Garib al-Qur’an (Cet. V; Beirut: Dar al-Ma„rifah, 2007), h. 73.
atas  menurut    riwayat  Ab-  D±w-d,  dengan  makna  yang  sama  juga diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  dengan  dua  jalur  sanad  yang berbeda. Dalam hadis-hadis tersebut Rasulullah saw. melarang kaum muslimin untuk  melakukan gibah sesam  kaum  muslimin.  Kalimat َ ا نُ اَ  غَ dalam  hadis tersebut menunjukkan larangan, ا نُ اَ  غَ adalah bentuk fi‘l mu«±ri‘i dari وا اا yang mempunyai dasar kata yang sama dengan al-g³bah.
Dalam  redaksi  hadis
اَ َ َل  َم َم َ َمآ إِيإِ اَسإِلإِ َ َ ينُ  دَ نُ اَ إِ اا نُيَب لَ َ ا نُ اَ  غَ َينإِ إِل سنُ  لا
sebagai peringatan bahwa perbuatan gibah termasuk sifat orang munafik bukan orang mukmin, 48 karena  salah  satu  tanda    munafik  adalah  mengaku  dengan perkataannya  beriman  sebenarnya    tidak  beriman  seperti  ditegaskan  oleh firman Allah dalam QS. Al-Baqarah/2: 8.
3. Hadis tentang bahaya Gibah
a. Siksa kubur
اَنَ ثَّدَح نُ َ إِ   َ نُ إِ َ َةَب يَ اَنَ ثَّدَح ثٌ يإِ َ اَنَ ثَّدَح نُاَ   َ اا نُ َ اَب يَ إِ َثَّدَح نُ  َ نُ رٍ اَّ َم َ إِ دِّدَ إِ َ َ َ   َ َواَ َّ َم يُّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ إِ   َ   بَ إِ َواَ َ اَ نُ َّ  إِ إِ اَ َّذَ نُ يَل اَمَ إِ اَ َّذَ نُ إِ رٍيرإِبَ اَّمَ اَنُهِنُدَحَ نُوَّذَ نُ يَ إِ إِو  َ ب لا اَّمَ َ نُ َ   اا نُوَّذَ نُ يَ إِ إِةَب يَغ لا Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  ibn  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Al Aswad ibn Syaiban berkata, telah menceritakan kepadaku Bahr ibn Mirar dari kakeknya Abu Bakrah berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melewati dua kuburan, lalu beliau bersabda: "Keduanya sedang disiksa, dan mereka disiksa bukan  karena  dosa  besar.  Yang  satu  disiksa  karena  tidak  menjaga  kebersihan ketika kencing dan yang lain disiksa karena berbuat ghibah ".
Hadis  di  atas  riwayat  Ibn  M±jah,  dalam  riwayat-riwayat  yang  lain, redaksinya  tidak  menyebutkan al-g³bah ,  tetapi al-nam³mah .  Walaupun  kedua kata ini berbeda maknanya, tetapi mempunyai persamaan yaitu membicarakan tentang  aib  orang  lain.  dengan  demikian  berdasarkan  hadis  tersebut  maka, pelaku g³bah akan mendapatkan balasan seperti yang melakukan nam³mah. Dalam  hadis  ini  disebutkan  bahwa  salah  satu  penyebab  siksa  kubur adalah karena melakukan gibah. jumlah
اَمَ إِ اَ َّذَ نُ إِ رٍيرإِبَ menginformasikan bahwa walaupun gibah bukan  termasuk  dosa  besar,  tetapi  kalau  perbuatan  ini  telah menjadi profesi, maka bisa menyebabkan pelakunya disiksa, karena lafal نُوَّذَ نُ يَ إِ
إِةَب يَغ لا mengisyaratkan  bahwa  yang  disiksa  karena  telah  melakoni  perbuatan  ini terus menerus, dan dosa kecil apabila dikerjakan terus menerus akan menjadi dosa besar. 49
b. Mencakar wajahnya
48 Abu al-Tayib Muhammad Syams al-Haq al-„Asim Ibadiy, op. cit., h. 224. 49 Al-Hafidz Ahmad ibn „Ali ibn Hajar al-„Asqlaniy, op. cit., jilid 1, h.544.

## Hadis riwayat Abu Dawud
اَنَ ثَّدَح نُ   ا ىَّ َ نُ  لا اَنَ ثَّدَح نُةَّيإِ َ نُ َ َ إِ َيرإِغنُ  لا َ اَ اَنَ ثَّدَح نُ اَ   َص َواَ إِ َثَّدَح نُدإِ اَ نُ رٍد  َ نُد بَ َ إِ َ  َّ لا نُ رٍ يرَ بنُ َ إِ َ َ إِ رٍيإِلاَم َواَ َواَ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ اَّ َل َ إِ نُ إِ نُ   َ َم رٍ   َ إِ نَُ ثٌ اَ   َ إِم رٍااَنُ َ  نُلنُ  َ نُ َ  نُ نُ نُ َ  نُدنُصَ نُ  لنُ َ َم إِ  َ نُ َ اَ نُي إِ  إِ َواَ إِ  َ نُ َ َ  إِذَّلا َ  نُلنُ   َ َ  نُنُ إِااَّنلا َ  نُ َ َ  َ إِ إِ إِ اَ   َ َواَ نُ َ انُ اَا اَنَ ثَّدَح َ  َ نُ َ اَ  ثنُ َ َةَّيإِ َ َ  يَل إِييإِ ثٌ َ َ
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnul  Mushaffa  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Baqiyyah  dan  Abul  Mughirah  keduanya  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Shafwan  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku Rasyid ibn Sa'd dan 'Abdurrahman ibn Jubair dari Anas ibn Malik ia berkata, "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Ketika  aku  dinaikkan  ke lagit  (dimi'rajkan),  aku  melewati  suatu  kaum  yang  kuku  mereka  terbuat  dari tembaga, kuku itu mereka gunakan untuk mencakar muka dan dada mereka. Aku lalu bertanya,  "Wahai Jibril, siapa mereka itu?" Jibril menjawab, "Mereka itu adalah orang-orang yang memakan daging manusia (ghibah) dan merusak kehormatan  mereka."  Abu  Dawud  berkata,  "  Yahya  ibn  Utsman menceritakannya  kepada  kami  dari  Baqiyyah,  tetapi  tidak  disebutkan  di dalamnya nama Anas.
Hadis tentang mencakar muka bagi pelaku gibah penulis temukan hanya di  dua  riwayat,  yaitu  Abu  Dawud  dan  Ahmad  ibn  Hanbal,  dan  menurut Ahmad  Muhammad  Syakir  ketika  mentakhrij  musnad  Ahmad  ibn  Hanbal, menyebutkan bahwa sanad hadis Ahmad ibn Hanbal sahih 50
Hadis  tersebut  menceritakan  apa  yang  diperlihatkan  kepada  Rasulullah saw.  ketika  beliau  di mi‘raj kan,  dan  di  antara  yang  diperlihatkan  adalah keadaan orang-orang  yang  yang  mencakar muka dan dadanya,  kalimat َ  نُلنُ  َ نُ َ  نُ نُ نُ َ  نُدنُصَ (mencakar  muka  dan  dada)  menurut  al-Tay³b³,  termasuk  sifat wanita  bila  meratap,  dan  menjadikan  sifat  ini  sebagai  sangsi  terhadap  siapa yang suka meng gibah dan menfitnah, hal ini juga sebagai isyarat bahwa sifat ini bukan  sifat  laki-laki,  tetapi  sifat  perempuan  dalam  kondisinya  yang  paling buruk. 51 Hal ini tidak berarti bahwa tidak ada laki-laki yang mempunyai sifat tersebut,  tetapi  pada  umumnya  suka  menggunjing  adalah  perbauatan  yang disenangi banyak wanita.
Kalimat َ  نُلنُ   َ َ  نُنُ إِااَّنلا
(memakan  daging  manusia)  bermakna  meng´gibah manusia, makna ini sesuai firman Allah dalam QS. Al-¦ur±t (49):12.
c. Bau busuk Hadis riwayat Ahmad
50 Ahmad ibn Hanbal, op. cit., juz 11, h. 152. 51 Abu al-Tayib Muhammad Syams al-Haq ali„Asim Ibadiy, op. cit., juz 6 h.223.
اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِدَ َّ لا إِ َثَّدَح إِ َ اَنَ ثَّدَح ثٌيإِصاَ َ   َم إِ َ َةَن  يَ ينُ إِ َثَّدَح نُدإِلاَ نُ َةَ نُ   نُ َ َةَ  لَا إِ رٍ إِ اَ َ إِ إِ اَ إِ إِد بَ إِيَّللا َواَ اَّننُ َ َم دِّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َ َ َ    اَ نُي إِ رٍةَ ي إِ رٍةَنإِ  ننُم َواَ َ نُو نُ َ إِيَّللا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َ  نُ  دَ َ اَم إِ إِذَ نُي دِّ لا إِ إِذَ نُي إِ َ  إِذَّلا َ  نُ اَ  غَ َينإِنإِم  نُ  لا
Artinya:
Telah bercerita kepada kami Abdushshamad telah bercerita kepadaku bapakku telah  bercerita  kepada  kami  Washil  budak  Bani  'Uyainah,  telah  bercerita kepadaku  Khalid  ibn  'Ufutho  dari  Thalhah  Ibn  Nafi'  dari  Jabir  ibn  Abdullah berkata;  ketika  kami  besama  Nabi  shallallahu'alaihi  wasallam  berhembus  bau bangkai  yang  busuk,  maka  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Apakah kalian tahu bau apa ini? ini adalah bau orang-orang yang suka meng- ghibah orang orang mukmin".
Hadis  di  atas  hanya  diriwayatkan  oleh  Ahmad  ibn  Hanbal,  walaupun hadis ini tergolong hadis ahad , tetapi sanadnya  sahih. Kalimat نُي إِ رٍةَ ي إِ رٍةَنإِ  ننُم (bau bangkai  yang  busuk)  dalam  redaksi  hadis  tersebut,  walaupun  benar  adanya, namun  hal  tersebut    merupakan  peringatan  akan  bahaya    atau  akibat  dari orang-orang  yang  suka  meng gibah. Hal  tersebut  sesuai  pula  dengan  firman Allah  yang  mengibaratkan  yang  menggiba  dengan  memakan  daging saudaranya  sendiri,  dan  pemahaman  sepert  ini  sesuai  pertanyaan  Rasulullah saw.
َ  نُ  دَ َ اَم إِ إِذَ نُي دِّ لا 4. Hadis tentang keutamaan orang tidak meng gibah اَنَ ثَّدَح ثٌ إِ اَ اَنَ ثَّدَح نُد بَ إِيَّللا نُ إِ َ اَبنُ  لا َ إِد يَ بنُ إِيَّللا إِ إِ َ رٍااَ إِ َ إِ   َ إِ رٍ َ   َح َ َ اَ  َ إِ  نإِ َد إِيَ َ دِّإِ َّنلا ىَّلَص نُيَّللا إِي يَلَ َ َّلَ َ َواَ َم َّوَ َ إِ  َ إِييإِ َ إِةَبيإِغ لاإِ َ اَ اًّ َح ىَلَ إِيَّللا َ نُيَ إِ   نُ إِم إِ اَّنلا
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Arim  telah  menceritakan  kepada  kami Abdullah ibn Mubarak dari Ubaidullah ibn Abu Ziyad dari Syahr ibn Hausyab dari Asma' ibnti Yazid dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Barangsiapa  menahan  diri  dari  memakan  daging  saudaranya  dalam  Ghibah, maka menjadi kewajiban Allah untuk membebaskannya dari api neraka."
Hadis  tentang  keutamaan  orang  tidak  meng gibah dalam  redaksi  yang khusus  seperti  di  atas,  hanya  dijumpai  dalam  riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal dengan  dua  jalur  sanad.  Hadis  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  hadis targib . kalimat
َم َّوَ َ إِ  َ إِيي إِ َ إِةَبيإِغ لاإِ adalah bahasa yang metaforis dengan menyamakan memakan daging sama dengan gibah seperti halnya dengan hadis-hadis di atas tentang  bahaya gibah. Redaksi  hadis  tersebut  memberikan  kesan  bahwa
perbuatan  baik  dan  mudah  diamalkan  sekecil  apapun  dapat  menyelematkan seseorang dari siksaan api neraka.

## IX. Analisa Pengembangan
Gibah dapat dikatakan sebagai penyakit social yang telah mewabah dan sangat  sulit  untuk  dihilangkan.  Dalam  tataran  kelompok  masyarkat  yang sangat  kecil  misalnya,  tanpa  disadari  dalam  pergaulan  atau  obrolan  mereka telah  terjadi  cerita-cerita  yang  dikenal  dengan  gosip.  Gosip  telah  menjadi konsumsi umum dan disukai banyak orang, apalagi ditunjang oleh kehadiran televisi  di  rumah  yang  selalu  menghadirkan  acara  bernuansa  gosip  yang dikemas  dalam  acara  infoteimen,  dan  telah  menjadi  acara  pavorit  di  media massa. Bahkan sesuatu yang sangat menyedihkan, seorang tokoh agama telah menjadi  obyek  acara  ini.  Hal  ini  tentu  berarti  telah  terjadi  pergeseran  nilai  di tengah masyarakat Indonesia.
Sepintas,  acara  ini  terkesan  menghibur,  tetapi  dampak  negatif  yang ditimbulkan sangat besar, karena aktivitas yang dilarang agama telah menjadi sebuah  acara character  assasination (pembunuhan  karakter),  dan  ini  yang  telah dialami oleh salah seorang penggiat agama, seperti KH, Gymnastiar (AA.Gym) yang diberitakan tentang perkawinan dan perceraiannya.
Walaupun  keadaan  peng gibah yang  dilukiskan  oleh  Rasulullah  saw. adalah  gambaran  mereka  di  liang  kubur  atau  akhirat  nanti,  bukan  berarti bahwa  keadaan  itu  tidak  berlaku  di  dunia.    Gambaran  kedaan mereka  dalam hadis nabi tersebut, kalau diperhatikan sesungguhnya gambaran tentang  sifat mereka di dunia ini. Di antara sifat-sifat itu adalah, memakan daging manusia, hal  ini  dapat  dimaknai,  bahwa  penggiba  pada  hakekatnya,  tidak memperdulikan martabat dan kehormatan saudaranya yang harus dilindungi. Mencakar-cakar muka dan dadanya, sebagai tamsilan, bahwa penggiba berarti telah  mencela    dan  menurunkan  martabat  dirinya.    Sedangkan  bau  bangkai yang  busuk  bermkna  bahwa  penggiba  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat tidak  punya  nilai,  bahkan  hanya  merusak  masyarakat  itu.  Sebaliknya,  bagi yang  tidak  melakukan  gibah,  berarti  dia  telah  memberikan  andil  dalam menciptakan  kedamaian,  ketentraman,  dan  keharmonisan  hidup  dalam masyarakat.  Betapa  banyak  konflik  terjadi  dalam  masyarakat  berawal  dari perilaku  gibah  sekelompok  orang  kepada  kelompok  lainnya.  Bahkan  tidak jarang  gibah  menjadi  penyebab  hilangnya  nyawa  seseorang.  Perilaku  gibah dalam  berbagai  ragamnya  sangat  bertentangan  dengan  nilai-nilai  universal kemanusian  yang  dijunjung  tinggi  oleh  semua    agama,  khususnya  Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alaminin. Bukan saja demikian, bahkan gibah dapat merusak pahala puasa seseorang, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah saw, yang diriwayatkan oleh al- Darimiy:
اَ َ َ ب  َ
نُ   َ نُ رٍ   َ اَ َ َ ب  َ نُدإِلاَ نُ إِد بَ إِيَّللا َ رٍيإِصاَ َ   َم إِ َ َةَن  يَ ينُ َ إِ اَّلَ إِ إِ َ رٍ  يَ إِ َ إِديإِلَ  لا إِ إِد بَ إِ َ  َّ لا َ إِااَيإِ إِ رٍ  يَ نُا َ إِ َ َ َد يَ بنُ إِ إِااَّ َ اا َواَ نُ   إَِ
َو نُ َ إِيَّللا - ىلص للها ييل ل - نُو نُ َ : « نُ   َّ لا ثٌةَّننُ اَم َ اَ    إِ  َ » . َواَ نُ َ رٍدَّ َنُ : إِ   َ إِةَبيإِغ لاإِ . 52
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Amr  ibn  „Aun,  telah  mengabarkan  kepada kami Khalid ibn Abdullah, dari Wa¡i maula Abi „Uyainah dari Basysyar ibn Abi Seif, dari Walid ibn Abd al-Rahman, dari „Iyadh ibn Gutaif, dari Abi ;Ubaidah al-Jarrah  berkata:  saya  telah  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Puasa adalah perisai selama dia tidak merusaknya”. Abu Muhammad berkata: (tidak merusaknya) dengan gibah.
Pernyataan  Abu  Muhammad  tersebut,  bahwa  yang  dimaksud  merusak puasa  adalah  dengan gibah mengisyaratkan  bahwa gibah tidak  saja  merusak hubungan  anatara  sesama  manusia  (hubungan  horisontal)  tetapi  dapat mempengaruhi  kwalitas  hubungan  dengan  Allah  swt.(hubungan  vertikal). Namun demikian, ada beberapa keadaan atau kondisi kapan gibah dibolehkan. Al-Imam Nawawi mengatakan  dalam kitab-kitabnya,  bahwa gibah dibolehkan pada enam sebab; yaitu 53 :
1. Mengadukan  kelaliman  kepada  penguasa  atau  hakim  (pengadilan)  atau siapa saja  yang mempunyai hak melindungi warga dari kelaliman sesorang.
2. Sebagai  media  bantuan  untuk  merubah  kemungkaran  dan  menyadarkan pelaku  giba,  seperti  seseorang  berkata:  fulan  berbuat  begini  maka  hati- hatilah.  Apabila  dia  melakukan  hal  tersebut  bukan  bermaksud  untuk mencegah dan menghilangkan kemungkaran, maka hukumnya haram.
3. Meminta  fatwa,  seperti  fulan  telah  berbuat  begini,  bagaimana  hal  itu?, bagaimana  cara  saya  menghindari  dari  prilakunya?,  bagaimana  saya mendapatkan hak saya? Dan lain-lain.
4. Memperingatkan kepada kaum muslimin untuk berhati-hati dan menasehati mereka,  seperti  men jarah perawi  dan  saksi.  Hal  ini  dibolehkan  oleh  ijm±„ ulama.
5. Telah terang-terangan berbuat mungkar, fasik, bid„ah, dan lain-lain.
6. Pengenalan,  seseorang  telah  masyhur  dengan  gelar  tertentu.    seperti  bisu, buta,  pincang,  dan  lain-lain,  tetapi  bila  memungkinkan  untuk  pengenalan dengan gelar yang lain, maka lebih baik.
Dari sebab-sebab yang dikemukakan oleh al-Imam al-Nawawiy tersebut, maka  pelaporan-pelaporan  kepada  kepolisian,  atau  keterangan-keterangan saksi  di  pengadilan  adalah  hal  yang  dibolehkan,  adapun  pembicaraan- pembicaraan  lewat  media  massa  yang  tidak  mempunyai  tujuan  demi kemaslahatan orang banyak tidak dibenarkan dan dapat dikategorikan sebagai gibah.
52 Al-Darimiy, op. cit. , h. 1081. 53 Al-Imam Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf al-Nawawiy al-Dimisyqiy, Riyadh  al-salihin, tahqiq „Abd  al-„Aziz  Rabah  dan  Ahmad  Yusuf  al-Daqqaq  (Cet.  XX;  Dimisyqa:  Dar  al-Fajr  al-Islamy, 2001), h. 450-451.

## X. Penutup
Berdasarkan  pemaparan  artikel  ini  tentang  hadis-hadis gibah, dapat disimpulkan bahwa dari segi kualitas hadis-hadis tentang hakekat gibah , bahwa hadis-hadis  tersebut  adalah  sahih  dan  dapat  dijadikan  hujjah.  dan  hadis tersebut menjelaskan bahwa hakekat gibah adalah membicarakan tentang orang lain yang dia tidak senang, sementara orang tersebut tidak ada. Larangan gibah dalam hadis-hadis di atas bertujuan untuk menjaga keharmonisan dalam hidup bermasyarakat.  Ancaman-ancaman  pelaku  gibah  bersifat  tarhib,  dan  dapat menjadi dosa besar bila telah menjadi profesi. Namun, demi kemaslahatan bisa melakukan  gibah  sesuai  yang  telah  diatur  oleh  syara‟  dan  undang-undang. Orang yang tidak melakukan gibah, berhak mendapat keselamatan dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asfahaniy, Abu al-Qasimal-Husein ibn Muhammad yang lebih dikenal dengan al-Ragib  al- al-Mufradat  fi  Garib  al-Qur’an Cet.  V;  Beirut:  Dar  al-Ma„rifah,
2007.
Asqalaniy,  Al-Hfidz  Abu  al-Fadl  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  Syihab  al-Din  al-„,
Tahzib al-Tahzib, juz 2 Cet. I; Beirut Mu‟assasah al-Risalah, 1996. Asqlaniy, Al-Hafidz Ahmad ibn „Ali ibn Hajar al-„, Fath al-Bariy bi Syarh Sahih al-Biukhariy, ta‘liq Abd al-Rahman ibn Najrr al-Barrak, jilid I Cet. I; Riyad: Dar Ibah, 2005.
Darimiy,  Abu  Muhammad  Abdullah  ibn  Abd  al-Rahman  ibn  al-Fadl  ibn Bahram al-, Musnad al-Darimiy al-ma‘ruf bi Sunan al-Darimiy, tahqiq Husein Salim Asad al-Daraniy, juz 3 Cet. I; Riyad: Dar al-Mugniy li al-Nasyr wa al-Tauzi„, 2000.
Departemen  Agama  RI,  Mushaf  Al-Quran  Terjemah  edisi  tahun  2002  Jakarta:
Pena Pundi Aksara, 2006.
Dimisyqiy, Al-Imam Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf al-Nawawiy al-, Riyadh  al- salihin, tahqiq „Abd al-„Aziz Rabah dan Ahmad Yusuf al-Daqqaq Cet. XX;
Dimisyqa: Dar al-Fajr al-Islamy, 2001.
Faris,  Abu  al-Husein  Ahmad  ibn  Zakariya  ibn, Mu‘jam  Maqayis  al-Lugah Mansur,Cet. I; Beirut: Dar Ihya al-Turas al-„Arabiy, 2001.
Hamid, Sa„d ibn „Abdullah Ali, Turuq Takhrij al-Hadis. Cet. I; Riyad: Dar „Ul­m al-Sunnah, 2000.
Hamzah, Andi, KUHP & KUHAP. Cet. X; Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003. Hanbal,  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn, al-Musnad , Syarh Ahmad  Muhammad Syakir, juz 9 Cet. I; Cairo: Dar al-Hadis, 1995.
Ibadiy, Abu al-Tayib Muhammad Syams al-Haq al-„Adim, ‘Aun al-Ma‘bud Syarh Sunan Abi Dawud, tahqiq „Abd al-Rahman Muhammad Usman, juz 6 Cet.
II; al-Madinah al-Munawwarah: al-Maktbah al-Salafiyah, 1968. Ibadiy,  Abu  al-Tayib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-„Asim, Gayat  al-Maqsd  fi Syarh Sunan Abi Dawud, jilid 1 Cet. II; Riyad: Maktabah Dar al-tahawi li al- Nasyr wa al-Tauzi„, t.th..
Jamal  al-Din  Muhammad  ibn  Makram  al- Lisan  al-‘Arab. jilid  5  Cairo:  Dar  al- Ma„arif, t.th..
Jauziy, Jamal al-Din Abu al-Faraj Abd al-Rahman ibn „Ali ibn Muhammad ibn al-, Kitab  al-tu‘afa  wa  al-Matrukin,  tahqiq Abdullah  al-Qa«i,  juz  2  Cet.  I: Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 986.
Kandahlawiy,  Muhammad  Zakariyya  al-Madaniy  al-, Aujaz  al-Masalik  ila Muwatta’ Malik , juz 17  Cet. I; Dimisyqa:Dar al-Qalam, 2003. Laknawi, Abu al-Hasanat Muhammad Abd al-Hay al-Hindiy al-, al-Raf‘u wa al- Takmil fi al-Jarh wa al-Ta‘dil, tahqiq Abd al-Fattah Abu Gadah tt. Maktabah Ibn Taimiyah, t.th.
Makkiy, Muhammad ibn „Alan al-Siddiqi al-Syafi„iy al-Asy„ariy al-, Dalil al-Fa- alihin  li  turuq  Riyadh  al-salihin, juz  4  Cet.  I;  Beirut:  Dar  Ihya  al-Turas  al- „Arabiy, 2001.
Mazyi,  Al-hafis  fis  al-Mutqin  Jamal  al-Din  Abu  al-Hajjaj  Yusuf  al-, Tahzib  al- Kamal fi Asma’ al-Rijal, tahqiq Basysya „Awwad Ma„ruf, juz 16 Cet. I; Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1992.
Mubarkafury, Abu ala„Ala Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abd al-Rahim al-, Tuhfat al-Ahwasyi bi Syarh Jami‘ al-Turmudzy , juz 6 T.tp. Dar al-Fikr, t.th. Muhammad, Abu Muaz tariq ibn „Awadillah ibn, al-Isyadat fi Taqwiyat al- Ahadis bi al-Syawahid wa al-Mutabaat. Cet. I; Tt: Maktabah Ibn Taimiyah, 1997. Nawawy,  Abu  Zakariya  Yahya    ibn  Syaraf  al-  al-Dimisyqy, Sahih  Muslim  bi Syarh  al-Nawawiy, juz 16 Cet. I; Cairo: al-Matba„ah al-Masryah, 1929. Nur, Zuhair Usman Ali. Ibn ‘Uday wa Manhajuhu fi Kitab al-Kamil fi tu‘afa al-Rijal, jlid 2 Cet. I; Riyadh: Masktabah al-Rusyd li al-Nasyr wa al-Tauzi„, 1997. Salihiy, Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abd al-Hadiy al-Dimisyqy al-, t abaqat ‘Ulama’ al-Hadis, tahqiq Akram al-Busyy dan Ibrahim al-Zaibak juz 1 Cet II; Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1996.
Tahhan, Mahmud al-, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid. Cet. II; Beirut:Dar al- Qur‟an al-Karim, 1979.
Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Zahabiy, Al-Imam al-Hafiz Syams al-Din Muhammad ibn Ahmad al-, Mizan al- I‘tidal  fi  Naqd  al-Rijal tahqiq  al-Syekh  Ali  Muhammad  Mu„awwadh  dkk, juz 4 Cet.I; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1995.
Zahaby, Syams al-Din Abu „Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-, Tahzib Tahzib al-Kamal fi Asma al-Rijal, tahqiq Musnad Kamil dkk. jild 7 Cet. I; Cairo: al- Faruq al-Hadisah li al-Taba‟ah wa al-Nasyr, 2004.