## Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…

## PARADIGMA PEMBANGUNAN EKONOMI;

## SATU ANALISIS TINJAUAN ULANG DARI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM

## Syamsuri

## Fakultas Ekonomi Manajemen, Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor
Abstrak. Paradigma Pembangunan Ekonomi; Satu Analisis Tinjauan Ulang Dari Perspektif Ekonomi Islam. Kegagalan sistem ekonomi kapitalis yang membenarkan orang  kaya  mengeksploitasi  orang  miskin,  dan  sistem  sosialis  membenarkan  orang miskin  merampas  harta  orang  kaya  menjadi  satu  isu  penting  bagi  para  ekonom muslim.  Paradigma  kedua  sistem  liberal  tersebut  bersifat  eksploitatif  dan  tidak  fair serta  memperlakukan  manusia  bukan  sebagai  manusia.  Mengesampingkan  nilai moral  dan  akhlak,  memisahkan  antara  agama  dengan  ekonomi,  dan  menjadikan manusia  hamba  pembangunan,  bukan  pembangunan  untuk  manusia.  Makalah  ini merupakan  satu  refleksi  fenomena  dari  kerusakan  alam,  ketimpangan  sosial, kemiskinan yang tidak berkunjung  reda. Sehingga teori dan konsep ekonomi liberal perlu  ditinjau  ulang  dengan  menyajikan  satu  konsep  pembangunan  ekonomi  baru yang  bersumber  dari  wahyu  yaitu  al-Quran  maupun  hadith.  Akhirnya  dari pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  pembangunan  ekonomi  tidak  akan  dapat dicapai  melainkan  dengan  menjalankan  ajaran  Islam  secara  kaffah,  dan  sifat pembangunan  mestilah  multi  dimensi  yang  merangkumi  pemuasan  secara  fisik maupun  ruh.  Termasuk  pembangunan  ekonomi  juga  mesti  dapat  menciptakan keseimbangan  antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan  masyarakat,  kebaikan yang  seimbang  dan  konsisten  sesuai  kaedah-kaedah  agama  Islam.  Tolak  ukur keberhasilan pembangunan ini apabila tuntutan khilafah, ‘adalah dan tazkiyah dapat memenuhi seluruh keperluan dasar setiap insan dan pelestarian alam sekitar untuk jangka panjang generasi selanjutnya Kata Kunci: Pembangunan ekonomi, khilafah, ‘adalah dan tazkiyah.
Abstract.  Paradigm  of  Economic  Development;  Perspective  of  Islamic  Economics Analysis. The capitalist economic system has failed because the rich exploiting the poor and  a  socialist  economic  system  justifies  the  poor  seize  property  of  the  rich.  This problem  becomes  an  important  issue  for  the  Muslim  economists.  Paradigm  both  the liberal system is exploitative, unfair and treats people not as people. Not pay attention to moral values and akhlaqs, a dichotomy between religion and economics, make man a slave  of  development  and  not  development  for  human.  This  paper  is  a  reflection phenomenon  of  damage  to  the  environment,  social  inequality  and  poverty  not  been abated. So the liberal economic theories and concepts need to be reviewed by presenting a new economic development concept that comes from revelation that is the Quran and hadith.  Finally,  from  the  discussion  can  be  concluded  that  economic  development  can not  be  achieved  except  with  implementing  Islamic  guidance  in  everything.  And  the nature of development must necessarily multi-dimensional, included the gratification of physical and ruh. Economic development must also be able to create a balance between
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam
Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
individual  interests  and  the  interests  of  society,  kindness  balanced  and  consistent according  the  rules  of  Islam.  Measure  of  the  success  of  development  if  the  concept  of caliphate,  ‘adalah,  and  tazkiyah  can  meet  all  basic  needs  of  every  human  being  and nature conservation around for the long term future generations.
Keywords: Economic Development, Khilafah, ‘Adalah, Tazkiyah.

## Pendahuluan
Sistem politik ekonomi keagamaan (siyasah shar‘iyyah) yang meletakkan agama dan  akhlak  sebagai  dasar  utama  dalam  pembaharuan  maupun  pembangunan  yang sempurna berpedoman pada teori agama Islam, dengan tujuan kebahagiaan di dunia dan  akhirat. 1 Islam  sebagai  sistem  tatanan  hidup (way  of  life) yang  merangkumi ajaran  yang shumul (universal), senantiasa  memberikan  solusi  yang  manusiawi (humanistic), berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Quran  maupun Hadith.
Ajaran  Islam  tidak  menitikberatkan  pada  satu  aspek,  seperti  perilaku  dalam ibadah  saja (hablu  mina  al-Allah) ,  atau  dalam  muamalah  saja (hablu  mina  al-nas) melainkan  kedua-dua  aspek  ini  turut  mendapat  porsi  yang  sama,  baik  itu  bersifat vertical  maupun  horizontal  berjalan  secara  seimbang.  Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam tidak  hanya  membahas  tentang  pembahasan  tata  cara  dalam  upacara  keagamaan (ritual) saja,  namun  Islam  memiliki  aturan  yang  lengkap  untuk  kehidupan  manusia (perekonomian).  Bukti  nyata  bahwa  Islam  memperhatikan  permasalah  ekonomi merujuk kajian Mustaq Ahmad yaitu al-Quran telah menuliskan pembahasan tentang ekonomi kurang lebih 370 kali. 2 Keseimbangan perhatian ajaran Islam antara ibadah dan muamalah juga dapat diperhatikan dari firmanNya dalam surah al-Jumuah ayat 9-10,  yang  mewajibkan  umatnya  untuk  segera  melaksakan  solat  dan  meninggalkan seluruh aktivitas ekonomi ketika tiba waktunya, kemudian apabila telah selesai untuk segera mencari rezeki Allah SWT.
Sistem  ekonomi  Islam  tidaklah  sama  dengan  sistem  ekonomi  liberal,  karena sistem ekonomi Islam memiliki tujuan dan panduan yang jelas. Tujuan ekonomi Islam adalah kebahagiaan yang sempurna baik itu secara ruh maupun jasad, kesejahteraan yang  membawa  ketenangan  secara  lahir  maupun  batin.  Islam  tidak  memisahkan kehidupan  manusia  secara  terpisah.  Namun,  Islam  melihat  kehidupan  sebagai  satu kesatuan. 3 Oleh  karena  itu,  sistem  ekonomi  Islam  tidak  berpedoman  pada  akal pikiran manusia, tetapi sistem ekonomi Islam seratus persen mengikut agama Islam
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
yang  bersumber  daripada  wahyu  (al-Quran  dan  Hadith)  dalam  berbagai  aspeknya. Kenyataannya  sistem  ini  belum  dapat  diaplikasikan  di  Negara  belahan  dunia  mana pun,  termasuk  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  muslim  yang  meyakini kebenaran mutlaq akan sistem Ilahi.

## Paradigma Pembangunan Ekonomi Liberal
Setelah  terjadinya  perang  dunia  kedua  pembangunan  ekonomi  menjadi  satu disiplin pengajian ilmiah ekonomi, khususnya di negara dunia ketiga  yang berusaha mendapatkan  kemerdekaan  dan  mengisi  kemerdekaan. 4 Signifikannya  pendekatan yang  dibawa  oleh  pembangunan  ekonomi  liberal  telah  merasuki  berbagai  pihak, mereka percaya bahwa pendekatan tersebut mampu menciptakan perubahan baik itu secara  sosial,  politik  maupun  ekonomi. 5 Dua  falsafah  yang  tidak  asing  lagi  dalam berekonomi  yaitu kapitalis atau lebih dikenal dengan istilah  Falsafah Pasca-Klasikal dan Marxis atau disebut falsafah radikal yang berpegangan dengan kaidah sains sosial barat  telah  mampu  mempengaruhi  banyak  pandangan  hidup  manusia (worldview) hingga  saat  ini.  Dua  sistem  ini  berebut  pengaruh  dan  menancapkan  hegemoninya pada negara-negara berkembang dalam rentang waktu yang cukup panjang. Sehingga membentuk  sebuah  doktrin  umum,  seakan-akan  tidak  ada  pilihan  lain  dalam menjalankan  sistem  ekonomi  kecuali  harus  memilih  salah  satu  di  antara  keduanya. Para ulama, cendikiawan muslim maupun akademisi ditantang untuk dapat mencari alternatif  baru  selain  dari  dua  sistem  tersebut,  baik  itu  dengan  cara mengkombinasikan  dua  sistem  ekonomi  ke  dalam  satu  sistem  ekonomi  yang  baru atau memunculkan sistem perekonomi yang 100% berbeda dari kedua sistem di atas.
Salah satu contoh teori yang dikembangkan oleh kedua-dua falsafah itu seperti falsafah pasca-klasikal lahir daripadanya perdagangan bebas (laissez faire) , hak-milik bebas, kuasa pasaran dan tingkat pertumbuhan. 6 Sedangkan falsafah Marxist lahirlah teori sosialisme yang menyatakan bahwa distribusi kekayaan mesti dibagikan secara merata serta penghapusan hak milik pribadi. Sehingga kemaslahatan bersama di atas kemaslatan peribadi. 7
Menurut  A.  Mannan  kedua  falsafah  ekonomi  tersebut  telah  gagal  dan  tidak dapat  menyelesaikan  masalah  yang  ada.  Hal  itu  karena  sistem  ekonomi  kapitalis
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
membenarkan  orang  kaya  mengekploitasi  orang  miskin,  dan  sistem  sosialis membenarkan  orang  miskin  merampas  harta  orang  kaya. 8 Keduanya  bersifat eksploitatif  dan  tidak fair serta  memperlakukan  manusia  bukan  sebagai  manusia. 9 Sebagai  contoh  dari  pandangan  sosialisme  yaitu  lebih  menitik  beratkan  keperluan- keperluan hidup manusia dan alat-alat  produksinya yang mesti dikuasi dan dimiliki oleh negara. Kepemilikan ini ditujukan agar dapat menghindari keadaan pemerasan kaum pekerja dan pembeli. Bahkan lebih ekstrim lagi dari golongan ini pula muncul aliran atheisme yang  tidak  mengakui  agama  dalam  berekonomi  yaitu  golongan Marxist. 10 Hal ini bukan hanya disebabkan dari perbedaan ideologi, sikap moral dan kerangka sosial politik saja, melainkan lebih pada sifat ekonomi dan duniawi seperti perbedaan  sumber  alam,  situasi  ekonomi  internasional  yang  berubah,  tingkat ekonomi  masing-masing  negara  dan  biaya  sosial  ekonomi  pembangunan  yang berlainan. 11
Kedua  falsafah  tersebut  sepakat  bahwa  negara-negara  berkembang  apabila menginginkan kemajuan, maka harus meniru negera-negara Barat yaitu dengan cara menghapus  seluruh  tradisi  dan  budaya  di  negara-negara  berkembang,  karena keduanya  menjadi  penghalang  kepada  pembangunan (cultural  block  hypothesis) . 12
Hukum  kemajuan  bagi  kedua  falsafah  ini  yaitu  dengan  cara  memusnahkan masyarakat  tradisi  yang  lebih  mengedepankan  akhlak,  moral  dan  etika  dengan menukar tradisi baru yang diusung dari Barat. Tradisi baru itu mempercayai bahwa manusia mampu menyelesaikan permasalahan kehidupan ekonominya dengan tanpa harus  melibatkan  aspek akhlak  maupun etika dalam berbisnis, 13 maka agama harus dipisahkan  dari  aktivitas  perekonomian. 14 Menurut  Meir  dan  Baldwin  salah  satu sebab kemunduran suatu komunitas hingga tidak berhasil dalam mengatasi masalah ekonomi,  tidak  lain  disebabkan  kekurangan  ciri  indiviualisme  di  kalangan  anggota masyarakat,  bahkan  agama  dan  nilai  moral  yang  kaku  serta  mengekang  menjadi penyebab utama kegagalan. 15
Sistem  ekonomi  seperti  inilah  yang  menurut  Wan  Daud  merupakan  sistem kehewanan (siyasah  haywaniyyah) yaitu  lebih  mengutamakan  kehendak-kehendak ekonomi  dan  menyatakan  bahwa  kebenaran  hanya  di  tangan  penguasa  politik maupun  penguasa  ekonomi. 16 Dampak  dari  pelaksanaan  kedua  atau  salah  satu  dari filsafat  ekonomi  ini  yaitu  akan  mendorong  manusia  untuk  lebih  mengutamakan
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi… kebahagiaan  di  dunia  secara  materialistik  dengan  mengabaikan  aspek-aspek  yang lain  seperti  moral  maupun  etika.  Hal  ini  terjadi  karena  menurut  mereka  manusia merupakan  makhluk  ekonomi,  bukan  sebaliknya  yaitu  manusia  adalah  hamba  Allah SWT yang mengabdi serta khalifah Allah SWT untuk memakmurkan bumiNya. 17
Lantas kenapa, Uni Eropa pada akhir-akhir ini memerlukan perubahan system pembangunan  ekonomi  yang  baru?  Shabbir  Razvi  seorang  pengamat  politik berkembangsaan  Inggris  menyatakan  bahwa  masalah  utama  ekonomi  dan  krisis hutang  Eropa  adalah  dampak  nyata  dari  sistem  Kapitalis  yang  kotor,  korup  dan menodai  fitrah  manusia. 18 Hal  itu  karena  kapitalisme  akan  melahirkan ketidaksamaan (inequality) di masyarkat, walau pun secara teoritis kapitalis memberi ruang  yang  sama  kepada  setiap  individu  tetapi  kenyataannya  sistem  ini  bersifat diskriminatif yang hanya dikuasai oleh kolongmerat saja. Sekalipun semboyan sistem ini to produce, to produce and to produce, (berproduksi untuk dapat berproduksi lebih besar),  maka apabila moto ini diterapkan  di lapisan masyarakat akan menimbulkan sikap keserakahan materilalistis yang mengakitbatkan pola hidup yang konsumtif.
Permasalahan  hidup  dan  permasalahan  lingkungan  seperti  bencana  alam, kerusakan  moral  dalam  kehidupan  masyarakat  sosial,  pendistribusian  pendapatan yang  tidak  seimbang  menyebabkan  kemiskinan  dan  pengangguran  yang  berlaku berbagai  tempat.    Termasuk  hilangnya  sikap  kebersamaan  antara  sesama  manusia untuk  saling  tolong  menolong.  Ini  semua  menjadi  bukti  kegagalan  kedua  sistem tersebut  untuk  menyelesaikan  masalah  sosial  ekonomi  di  masyarakat.  Dikotomi antara orang kaya dan orang miskin, perbedaan antara kelompok elit kelas atas dan kelas  bawahan  sangat  nyata  sekali.  Sekelompok  masyakarat  duduk  dan  menikmati kekayaan  dengan  penuh  kenyaman  bahkan  hingga  tahap  pembadziran,  sedangkan sekelompok  yang  lain  duduk  di  rumah  reot  yang  tidak  layak  huni  lagi,  penuh kekurangan  dengan  meratapi  takdir  yang  tidak  memihak  mereka.  Persamaan  hak (equality) sudah tidak lagi menjadi isu publik yang mesti diselesaikan secara bersama, komitmen  persaudaraan (brotherhood) tidak  lagi  tercipta,  nilai-nilai  moral  sudah tidak lagi menjadi penyaring aktivitas ekonomi.
Sangat memprihatinkan apabila hampir 70 persen penduduk miskin Indonesia saat ini adalah buruh tani yang hampir dekat dengan kemiskinan dan terbelakang. 19
Fahaman  kapitalis  maupun  sosialis  telah    menjadikan  pemilik  modal  sebagai
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
penguasa  pasar  dan  menjadikan  manusia  sebagai  hamba  pembangunan  bukan pembangunan untuk manusia. Kesan dari paradigm ekonomi pembangunan liberal di atas menjadi pintu utama kegagalan dan timbulnya masalah-masalah sosial ekonomi yang  berkembang  di  masyarakat  hingga  saat  ini.  Sesuai  dengan  firman  Allah  SWT dalam surah al-Rum ayat 41 yang artinya;
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  tangan manusia, Allah SWT menghendaki supaya mereka merasakan sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Menurut  Ibnu  Kathir  dalam  kitab  tafsir  al-Quran  al-Karim  kerusakan  yang dimaksud adalah kerusakan alam yang terlihat oleh kasat mata baik kerusakan itu di daratan  maupun  di  lautan.  Bencana  alam  seperti  kekurangan  makanan,  kegagalan dalam bercocok tanam, banjir maupun gunung meletus menyebabkan kerugian besar bagi umat manusia. Semuanya Allah SWT maksudkan agar manusia dapat merasakan dari  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  sehingga  mereka  kembali  ke  jalan  yang  benar yaitu  al-Quran  dan  Sunnah. 20 Perkara  ini  terjadi  disebabkan  kemaksiatan  telah menjadi  tradisi  di  masyarakat.  Sebagaimana  pendapat  Abu  al-‘Aliyah;  barang  siapa yang  berbuat  maksiat  kepada  Allah  SWT  di  muka  bumi,  sesungguhnya  ia  telah membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  hal  itu  karena  kemakmuran  dan  keberkahan rezeki hanya dapat dicapai dengan ketaatan kepada Allah SWT. 21

## Pembangunan Ekonomi Dalam Prespektif Islam
Secara  bahasa  istilah  pembangunan  berasal  dari  kalimat  bangun; bangkit, berdiri yang  kata  derivasi  dari  bangun  yaitu  membangun  atau  pembangunan  yang bererti  membina,  membuat,  mendirikan,  memperbaiki;  membuat  supaya  maju  dan berkembang. 22 Dalam  istilah  Arab  modern  pembangunan  berasal  dari  kalimat ﺔﻴﻤﻨﺗ
(Tanmiyyah) yang bermaksud pertumbuhan; dan juga مﺪﻘﺗ (Taqaddum) yang bererti maju  ke  depan  atau  kemajuan. 23 Tetapi  dalam  kamus  al-Fareed  in  Finance  &
Economic pembangunan atau development membawa arti kepada ﺮﻳﻮﻄﺗ (Tatwir) yaitu
pertumbuhan atau رﺎﻜﺘﺑا (Ibtikar) inovasi. 24

## Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
Pada  dasarnya  istilah-istilah  pembangunan  tersebut  apabila  merujuk  kepada firman-firman  Allah SWT  dalam  al-Quran  berasal  dari  kalimat ﺮﻤﻋ (’Amara) ;  hidup,
seperti ungkapan اًﺮْﻤَﻋ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  َﺮَﻤَﻋ membawa arti seseorang hidup dalam waktu yang panjang. Kemudian setelah mendapat tambahan (alif, sin dan ta’)
ا - س - ت menjadi
ﺮﻤﻌﺘﺳا (Ista’mara) yang  berarti  menghidupkan  atau  meramaikan,  memakmurkan,
membangun atau membuka lahan mati (to explore the land) sesuatu kawasan. 25
Sebagiamana firman Allah SWT yang termaktub dalam surah Hud ayat 61:
…ﺎَﻬﻴِﻓ ْﻢُﻛَﺮَﻤْﻌَـﺘْﺳاَو ِضْرَْﻷا َﻦِﻣ ْﻢُﻛَﺄَﺸْﻧَأ َﻮُﻫ…
Artinya:  Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan memerintahkan kamu untuk memakmurkan di muka bumi...
Dalam  ayat  al-Quran  tersebut  kalimat ista’mara ﺮﻤﻌﺘﺳا menurut  al-’Alamah  al- Raghib al-AÎfahani dalam sebuah kitab Mufradatu AlfaÌ al-Quran diambil dari kalimat ُةَرﺎَﻤِﻌﻟا (al-’Imarah) yang  berarti  menguruskan  atau  me manage ,  lawan  katanya  yaitu
ُباَﺮَﳋْا (al-Kharab) merusak atau meruntuhkan sesuatu. 26
Sedangkan  secara  epistimologi  pembangunan  dalam  prespektif  Islam  yaitu peningkatan kesadaran insan atas tanggungjawabnya terhadap berbagai hakikat dan masalah  mengikut  urutan  keutamaan  yang  sah,  dan  amal  perbuatan  yang  ikhlas, berhikmah, berani, sederhana dan adil. Pembangunan ini dapat diukur dengan empat hal utama yaitu kebebasan, keadilan, akhlak dan moral, dan kebahagiaan. 27 Sekalipun menurut  Muhammad  Syukri  Salleh  pembangunan  konvensional  dan  pembangunan yang  berdasarkan  Islam  keduanya  mengakui  adanya  perbedaan  dikalangan masyarakat  dalam  berbagai  bidang  dan  juga  menganjurkan  agar  keadilan dilaksanakan  di  tengah-tengah  perbedaan  tersebut.  Namun,  yang  membedakan pembangunan konvensional dan pembangunan Islam adalah konsep perbedaan harta
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
benda  dan  konsep  keadilan. 28 Konsep  perbedaan  harta  benda  menurut  ekonomi liberal  disebabkan  adanya  penindasan  dan  eksploitasi  manusia  yang  lebih berkemampuan,  lebih  berpeluang  atau  lebih  berkuasa.  Sedangkan  dalam  Islam perbedaan itu telah Allah SWT jelaskan dalam FirmanNya dalam surah al-An’am ayat 165, yaitu bertujuan sebagai alat Allah SWT menguji manusia dan alat manusia untuk mensyukuri nikmatNya. 29
Begitu  halnya  konsep  keadilan,  mengikut  falsafah  pembangunan  konvensional keadilan lebih berdasarkan pada nilai-nilai materialisme secara kuantitas. Sedangkan Islam  melihat  keadilan  apabila  manusia  dapat  mempertahankan  rahmat  kepada sekalian  alam  tanpa  derhaka  kepada  Allah  SWT. 30 Sesuai  dengan  pendapat  Umer Chapra  bahwa  masyarakat sekulerisme 31 lebih  mengedepankan  harta  benda  dengan tidak  melihat  pada  aspek  moral,  maka  pembangunan  material  tidak  akan  mencapai sebuah  keadilan  tanpa  mendapat  dukungan  akhlak  dan  moral.  Hal  itu  karena pembangunan  yang  adil  memerlukan  penggunaan  semua  sumber  dengan  cara  yang efektif  dan  efisien.  Sehingga  kedua-duanya  mustahil  dapat  tercapai  melainkan dibarengi  dengan  moral  dan  akhlak  dalam  seluruh  kegiatan  ekonomi. 32 Hal  itu karena,  aktivitas  ekonomi  manusia  tidak  hanya  ditujukan  sebagai  pemuasan keperluan fisik saja, akan tetapi manusia juga memiliki tanggung jawab kepada Sang Pencipta. 33 Kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat (falah) tidak  dapat  dicapai,  kecuali jika  ajaran  Islam  dilaksanakan  secara  menyeluruh  atau kaffah . 34 Sehingga pembangunan ekonomi harus dapat menciptakan keseimbangan antara kepentingan individu dan kepentingan masyarakat, kebaikan yang seimbang dan kekal, 35 kebaikan yang selaras dengan kaedah-kaedah agama Islam, sehingga kekayaan tidak berhenti pada satu individu atau satu komunitas saja. 36

## Tasawwur Ideologi Islam sebagai Asas Pembangunan Ekonomi
Islam sebagai tasawwur ideologi umat  muslim bersifat universal, bukan hanya sebagai  agama  tetapi  Islam  juga  merupakan  kaedah  sosial  dan  aturan  hidup  yang lengkap merangkumi dua prinsip yaitu aqidah dan syariah. Aqidah sebagai keyakinan hati  bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah  SWT,  dan  Muhammad  SAW  adalah  rasul-Nya. Setiap muslim memiliki keyakinan bahwa dengan mengikuti seluruh peraturan Allah
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
SWT  akan  memberikan  kemenangan  di  dunia  maupun  di  akhirat,  sedangkan mengabaikannya akan membawa kesengsaraan yang abadi.
Syariat  Islam  sebagai  petunjuk  operasional  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang mencakupi  seluruh  keperluan  manusia  baik  itu  secara  individu  maupun bermasyarakat,  keperluan  untuk  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat  nanti.  Justru, ideologi  Islam  adalah  sebagai  pedoman  untuk  pembangunan  yang  telah,  maupun sedang berlaku agar lebih menjadi dinamik dan revolusioner. 37
Islam  tidak  membedakan  agama  dengan  ekonomi,  atau  agama  dengan  politik, tetapi  perpaduan  antara  agama  dengan  ekonomi  adalah  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan. Apabila terdapat masalah dalam sosioekonomi, bukan berarti Islam tidak lengkap  dan  tidak  memberikan  penjelasan  tentang  masalah  tersebut.  Akan  tetapi, kekurangan  para  pengikut  dan  intelek  yang  mengkaji  ke  arahnya  atau  boleh  jadi dalam  pelaksanaanya  umat  Islam  lebih  mengikut  konsep  yang  diusung  Barat daripada  kembali  ke  sumber asal (al-Quran  dan Hadith). Apabila petunjuk  di dalam al-Quran  dan  Hadith  tidak  dapat  menyelesaikan  masalah-masalah  ekonomi,  maka fungsi  akal  adalah  untuk  menalarkannya  berdasarkan  metode qiyas 38 atau  ijtihad dikalangan ulama. 39
Ziauddin Sardar seorang tokoh pemikiran Islam dalam bukunya Science, policy and development yang dirujuk oleh Muhammad al-Buraey menyatakan bahwa negara Islam pada hari ini adalah Negara yang mengikut model bekas kolonial mereka dalam usaha ke arah pembangunan ekonomi. Tidak ada satu pun Negara Islam di dunia yang berlandaskan  dasar  pembangunan  ekonomi  yang  mematuhi  ideologi  Islam. 40 Tidak heran,  apabila  mereka  telah  memadukan  antara  teori  dan  ideologi  Islam  dengan praktek  dan  ideologi  kaum  Barat.  Hal  ini  terjadi  karena  kaum  muslimin  hanya meyakini sebagian ajaran Islam seperti solat, puasa, zakat dan haji dan meninggalkan sebagian  yang  lainnya  seperti  muamalat  atau  berekonomi  dan  berpolitik.  Sesuai dengan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 85.
Kasus penduduk negeri Saba’ (Yaman) di dalam al-Quran merupakan pelajaran yang  penting bagi orang yang  beriman terhadap kekuasaan Allah SWT dalam usaha memakmurkan  bumi-Nya.  Penduduk  Saba’  hidup  dalam  kemiskinan  di  atas  padang pasir yang tandus, kemudian Allah SWT airi dengan bendungan menjadikan kawasan
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
perkebunan  yang  subur  disebelah  kanan  maupun  kiri  negeri  Saba’.  Sehingga  negeri Saba’  penuh  kenikmatan  dan  kesejahteraan  dengan  limpahan  anugerah  Allah  SWT. Zamakhsari dalam kitab tafsirnya al-Kashshaf memisalkan negeri Saba’ pada masa itu seperti surga. 41 Namun, penduduk Saba’ kufur nikmat Allah SWT dan tidak mematuhi peraturan Allah SWT serta mendustakan para Nabi yang diutus-Nya. Hal inilah yang membuat  Allah  SWT  murka  dan  menimpakan  malapetaka  berupa  binatang  tikus untuk membongkar bendungan sehingga bobol dan menenggelamkan perkebenunan negeri Saba’. Bukan itu saja Allah SWT telah mengantikan dua kebun itu dengan dua kebun  yang  ditumbuhi  pohon-pohon  yang  pahit  yaitu athal (sejenis  pohon  cemara) dan  pohon sidr (seperti  pohon  bidara). 42 Yang  dapat  dirujuk  di  firmanNya  dalam surat Saba’ ayat 15-16.
Selain itu, Al-Amir Shakib Arsalan sang sejarawan dalam bukunya yang bertajuk limadza ta’akhara al-muslimin wa limadza taqaddama ghairuhum?, dijelaskan bahwa sebab-sebab  umat  Islam  terbelakang  dan  menjadi  mundur  pada  zaman  modern  ini yaitu  karena  umat  Islam  meninggalkan  ajaran  Islam  yang  sempurna,  jauh  dari panduan Al-Qur’an al-Karim dan al-Sunnah al-Nabawiyyah , dan wujudnya perpecahan antara sesama muslim (al-Tafaruq) yang disebabkan sifat ego. 43 Hal ini terjadi karena Islam  dan  ilmu  pengetahuan  berjalan  seiring,  maka  meninggalkan  al-Quran  berarti meninggalkan  ilmu  pengetahuan.    Dampaknya  umat  Islam  merasa  rendah  diri ( Inhizamun  al-dakhili) atau (inferior), yang  menyebabkan  hilangnya  percaya  diri terhadap Islam ( Thiqqatu anfusihim). Sehingga umat Islam akan lebih percaya dengan ajaran Barat secara membabi buta (al-Taqlid). 44

## Dasar Ideologi Pembangunan ekonomi Islam
Pada dasarnya ideologi pembangunan ekonomi Islam berdasarkan pada firman- firman  Allah  SWT  di  atas  termasuk  ayat-ayat  tentang  konsep  memakmurkan bumiNya.  Seperti  kalimat  pembangunan  yang  diambil  dari  kata ﺮﻤﻌﺘﺳا (ista’mara)
dalam  kitab  al-Jami‘  Li  Ahkami  al-Qur’an  karya  Abu  Bakr  al-Qurtubi  bermakna perintah Allah SWT kepada umatnya untuk mengelola dan memakmurkan bumi-Nya. Menurut  Ibnu  al-’Arabi  kalimat  tersebut  membawa  arti  kepada  kewajiban  untuk melestarikan  bumi  Allah  SWT,  pendapat  itu  diperkuat  oleh  Abu  Bakar  Al-Baqilani
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
bahwa kalimat yang ber- wazn- kan ﻞﻌﻔﺘﺳا (istaf’ala) dalam Lisan al-Arab bermaksud
perintah  untuk  melaksakan  suatu  perbuatan,  atau  boleh  juga  menjadi wazn ﻞﻌﻓأ
(af’ala) yang  bermaksud  merubah  perbuatan  yang  pasif  menjadi  aktif.  Artinya memakmurkan  bumi  yang  sebelumnya  tidak  ada  apapun  tanaman  untuk  ditanami tumbuh-tumbuhan  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  manusia. 45 Sekalipun menurut Ibnu ‘Amr al-ZamakhsharÊ  dalam kitabnya tafsir al-KashÉf  perintah untuk memakmurkan  bumi  Allah  SWT  bermacam-macam  yaitu  dari  yang  wajib  hingga  ke makruh  (dibenci),  namun  Jumhur  Ulama  sependapat  bahwa  memakmurkan  bumi dengan cara yang baik adalah hukumnya wajib. 46
Selain daripada itu pendapat Jumhur Ulama tentang kewajiban memakmurkan bumi di atas dapat diperhatikan daripada analogi-analogi Muhammad Shalt al-Jundiy dalam  kitabnya Qawaid  al-Tanmiyyah  al-Iqtishadiyyah dengan  firman  Allah  SWT dalam al-Qur’an al-karim sebagaimana berikut:
1. Allah  SWT  tidak  menciptakan  alam  dan  isinya  melainkan  untuk  makhluk- Nya,  dengan  tujuan  dapat  beribadah  kepada  Allah  SWT  dengan  sebaik- baiknya, menjadi khalifah Allah SWT di muka bumi dengan cara menjaga dan memanfaatkan seluruh apa yang ada di dalamnya. Sepertimana firman Allah SWT dalam surat al-Hajj ayat 65. 47
2. Setelah  Allah  SWT  menciptakan  seluruh  makhluk-Nya  termasuk  jin  dan manusia,  maka  tidak  mungkin  Ia  membiarkan  begitu  saja  melainkan  Allah SWT telah  mencukupi  seluruh  keperluannya.  Namun, makhluk-Nya  mestilah berusaha  untuk  memenuhi  keperluan  tersebut  dengan  cara  memakmurkan bumi-Nya. Sesuai dengan firmanNya dalam surah al-Dzariyat ayat 56 – 58 dan surah Hud ayat 6. 48
3. Tidak ada perbedaan kemuliaan di sisi Allah SWT, selagi manusia itu menjadi khalifah Allah SWT di muka bumi. Dengan adanya tanggung jawab itu, maka Allah  SWT  telah memberikan  kemudahan-kemudahan  baik  itu  di  daratan maupun  di  lautan  untuk  anak  cucu  Nabi  Adam.  Seperti  firmanNya  dalam surah al-Isra’ ayat 70. 49
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
Selain  dari  analog  di  atas,  seluruh  ayat  yang  menjelaskan  tentang ﺐﺴﻜﻟا (al-
Kasbu), ﻰﻌﺴﻟا (al-Sa’yu), قﺎﻔﻧﻻا (al-Infaq) atau ضرﻷا ﰲ بﺮﻀﻟا (al-Darbu fi al-Ardi) 50
menjadi  asas  dasar  ideologi  pembangunan  ekonomi  dalam  prespektif  Islam. Sebagaimana  pendapat  Munzir  QaÍaf  dalam  kitabnya al-Nuzul  al-Iqtishadiyyah yang dapat difahami melalui firman-firman Allah SWT berikut: 51
1. Kemudahan  yang  Allah  SWT  berikan  kepada  manusia  untuk  mencari  rezeki. Surat  Al-Mulk ayat 15:

## ِﻪِﻗْزِر ْﻦِﻣ اﻮُﻠُﻛَو ﺎَﻬِﺒِﻛﺎَﻨَﻣ  ِﰲ اﻮُﺸْﻣﺎَﻓ  ًﻻﻮُﻟَذ َضْرَْﻷا ُﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ ۖ◌
Artinya:  Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki- Nya.
2. Kewajiban seoarang ayah untuk memberikan nafkah kepada keluarga.  Surat Al-Baqarah ayat 233:
ﱠﻦُﻬُـﻗْزِر ُﻪَﻟ ِدﻮُﻟْﻮَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟِ ﱠﻦَُُﻮْﺴِﻛَو ۚ◌ َﻻ ُﻒﱠﻠَﻜُﺗ ٌﺲْﻔَـﻧ ﱠﻻِإ ﺎَﻬَﻌْﺳُو ۚ◌
Artinya: Dan kewajipan ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu  dengan  cara  ma'ruf.  Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar kesanggupannya.
3. Kewajiban untuk memberi nafkah kepada semua manusia baik itu kaya maupun miskin. Surat at-Talaq ayat 7:
ِﻪِﺘَﻌَﺳ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻌَﺳ وُذ ْﻖِﻔْﻨُـﻴِﻟ ۖ◌ ْﻦَﻣَو َرِﺪُﻗ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪُﻗْزِر ْﻖِﻔْﻨُـﻴْﻠَـﻓ ﺎﱠِﳑ ُهَآ ُﱠا

## ۚ◌
Artinya:  Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya.  Dan  orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah memberi nafkah (semampunya) dari harta yang diberikan Allah SWT kepadanya.
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
4. Kewajiban  mempersiapkan  bekal  sebelum  berperang.  Surat  al-Anfal  ayat  60 yaitu:
ِﻣَو ٍةﱠﻮُـﻗ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻌَﻄَﺘْﺳا ﺎَﻣ ْﻢَُﳍ اوﱡﺪِﻋَأَو ِﱠ ا ﱠوُﺪَﻋ ِﻪِﺑ َنﻮُﺒِﻫْﺮُـﺗ ِﻞْﻴَْﳋا ِطَِر ْﻦ ْﻢُﻛﱠوُﺪَﻋَو ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺮَﺧآَو ْﻢُﻬُﻤَﻠْﻌَـﻳ ُﱠا ُﻢَُﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ْﻢِِوُد

## ۚ◌
Artinya: Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang  kamu  sanggupi  dan  dari  kuda-kuda  yang  ditambat  untuk berperang  (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu  menggentarkan  musuh Allah  SWT  dan  musuhmu  dan  orang  orang  selain  mereka  yang  kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah SWT mengetahuinya.

## Pendekatan Falsafah Dalam Pembangunan Ekonomi Islam
Sumber alam yang Allah SWT ciptakan merupakan modal dan perantara untuk memakmurkan  bumi  Allah  SWT  sebagai  bentuk  kesyukuran  dan  manifestasi tanggungjawab  serta  pengabdian  seorang  hamba  yang  Allah  SWT  ciptakan  dengan sebaik-baik  ciptaan  tanpa  sedikitpun  cacat  maupun  kekurangan. 52 Tidak  heran apabila Allah SWT telah menciptakan seluruh apa yang ada di atas permukaan bumi ini  semata-mata  hanya  diperuntukkan  untuk  memenuhi  keperluan  anak  cucu  nabi Adam  AS,  karena  Allah  SWT  Maha  Tahu  dan  menganggap  manusialah  yang  layak untuk memakmurkan  dan menguruskannya. 53 Sebagaimana firmanNya dalam surah al-Baqarah ayat 29:

## ﺎًﻌﻴَِﲨ ِضْرَْﻷا  ِﰲ ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
Artinya: Dia-lah Allah SWT, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu.
Oleh karena itu, Allah SWT memberikan syariat atau undang-undang Islam yang ditujukan agar dapat membimbing manusia mencapai nilai kehidupan yang terbaik di dunia  dan  di  akhirat.  Syariat  Islam  telah  memastikan  adanya  kesesuaian  di  dalam kehidupan  manusia,  maka  apabila  peraturan  Islam  dilaksanakan  berdasarkan panduan  objektif-objektif  syariah  yang  khusus  ataupun  umum  pasti  kestabilan  dan keadilan  sosioekonomi  akan  tercapai. 54 Termasuk  juga  melihat  keseimbangan
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
pandangan  Islam  (Islam  views)  dan  memperhatikan  tujuan  yang  sejajar  dengan pandangan  alam.  Dalam  pandangan  alam  Islam  ada  beberapa  konsep  dasar  yang mesti  diperhatikan.  Dasar-dasar  pendekatan  falsafah  Islam  terhadap  pembangunan tersebut adalah seperti berikut:
1) Tauhid (Keesaan Tuhan).
Tauhid memiliki makna pengesaan Tuhan sebagai pencipta alam semesta serta  segala  isinya.  Sedangkan  cara  pengesahannya  dengan  melaksanakan ibadah  yang  hanya  ditujukan  kepada  Allah  SWT  semata. 55 Tauhid  ini menetapkan hukum mengenai perhubungan antara tuhan dengan manusia dan juga  antara  manusia  dengan  sesama  manusia. 56 Hubungan  antara  manusia dengan  tuhan  maupun  sebaliknya,  memberi  makna  bahwa  alam  semesta  ini tidaklah  wujud  dengan  kebetulan  atau  tanpa  direncanakan.  Melainkan  Allah SWT  tuhan  yang  satulah  yang  menciptakannya  dengan  berbagai  hikmat  yang tersirat  disebaliknya. Sehinga hikmat inilah yang menjadikan  manusia bernilai dan  berarti  di  alam  dunia.  Oleh  karena  itu,  manusia  dituntut  untuk  beribadat mentaati  tuhan  yang  satu  dengan  dikaruniai  kuasa  ikhtiar,  berfikir  dan  lainya. Tauhid bukan hanya mengakui kebenaran tetapi termasuk juga sambutan aktif kepadanya. 57 Sebagaimana firmanNya dalam surah Ali ‘Imran ayat 191.
ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳَو ْﻢِِﻮُﻨُﺟ ﻰَﻠَﻋَو اًدﻮُﻌُـﻗَو ﺎًﻣﺎَﻴِﻗ َﱠا َنوُﺮُﻛْﺬَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِرﺎﱠﻨﻟا َباَﺬَﻋ ﺎَﻨِﻘَﻓ َكَﻧﺎَحْﺒُﺳ ﻼِطَ اَﺬَﻫ َتْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣ ﺎَﻨﱠـﺑَر ِضْرﻷاَو
Terjemahan“orang-orang  yang  mengingat  Allah  SWT  sambil  berdiri atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”

## 2) Rububiyyah (Keesaan Dalam Mengurus Alam)
Mengesakan Allah SWT dalam penciptaan, pemberian rezki, pemeliharaan alam  semesta,  penghancurannya,  pencabutan  nyawa  dan  pembangkitan manusia  kembali  merupakan  aplikasi  dari  keyakinan  rububiyyah.  Rububiyyah
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi… juga  termasuk  dalam  pengaturan  Ilahi  untuk  penyuburan,  kesinambungan kehidupan dan mengarah segala makhluk menuju kepada kesempurnaannya. 58
Sifat  rububiyyah  juga  mengandungi  maksud  kepada  bimbingan  seluruh  apa yang Allah SWT ciptakan untuk menuju  kebahagian (Sa’adah) di dunia dan di akhirat. Firman Allah SWT dalam surah al-’An’am ayat 164 yaitu;
ٍءْيَش ِّﻞُﻛ ﱡبَر َﻮُﻫَو  َر يِغْﺑَأ ِﱠا َْﲑَغَأ ْﻞُﻗ

## ۚ◌
Artinya: Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah SWT, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu.
Makna kalimat Tuhan (Rab) dalam ayat ini memberikan arti bahwa Allah SWT  satu-satunya  Tuhan  yang  Mendidik,  Menjaga,  Mengatur,  Mengurus sekalian alam semesta ini yang termasuk di dalamnya menguasai dan memiliki atas  segala  sesuatu.  Sehingga  ayat  ini  mewajibkan  setiap  muslim  untuk bertawakal dan mengikhlaskan segala aktivitas dalam kehidupan di dunia hanya untuk Allah SWT semata. 59 Inilah hukum dasar alam yang menekankan kepada model pembangunan sumber yang berguna disamping mendorong dan berbagi sumber  alam  tersebut. 60 Suatu  tata  cara  yang  telah  Allah  SWT  tetapkan  bagi menjamin  pembangunan  sumber-sumber  alam  agar  sentiasa  seimbang  dan berterusan. 61 Dalam konteks susunan yang suci inilah usaha manusia dalam hal pembangunan ekonomi dijalankan. 62
3) ‘Adalah (Kesamaan Hak dan Keharmonian)
Al-‘Adlu atau  asal  kata  dasarnya  dari  kalimat ‘adila  ya’dilu yaitu  kata pinjaman daripadanya ialah ‘adalah bermaksud pertengahan (al-Tawasut) atau tidak  berlebihan  ( Ifrath )  dan  juga  tidak  ceroboh (Tafrith) ,  atau  lebih  tepatnya bermaksud  memberikan  sesuai  dengan  haknya. 63 Menurut  Muhammad  Fuad Abdu  al-Baqiy  kalimat  adil  dalam  al-Quran  disebutkan  sebanyak  28  kali  yang termaktub  di  dalam  28  ayat  pada  11  surat. 64 Kalimat  Adil  termaktub  dalam berbagai  bentuk  seperti ‘adl,  qisÏ,  mizan,  qaÎd yang  lawan  kata  dari  kalimat tersebut yaitu Dzulm (kezaliman), itsmu (dosa) dan dhalal (kesesatan). 65 Quraih Shihab  mengatakan  mayoriti  kalimat  adil  dinisbahkan  kepada  manusia,
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
sehingga menurut beliau lafaz adil dalam al-quran membawa arti kepada empat makna  yaitu  adil  bererti  sama  rata. Pertama ,  adil  bermaksud  seimbang  yaitu lawan kata daripada dzulm (kezaliman) sesuai dengan firman Allah SWT dalam surah al-Nisa’ ayat 58. Kedua , adil yang berarti memperhatikan kepada hak-hak individu  seperti  yang  termaktub  dalam  surah  al-Infitar  ayat  6-7. Ketiga ,  Adil memberikan  hak-hak  itu  kepada  setiap  pemiliknya  bertepatan  dengan  firman Allah  SWT  dalam  surah  al-Najmu  ayat  38-40. Keempat adil  yang  dinisbatkan kepada Ilahi. 66
Dengan  berbagai  makna  tersebut,  maka  secara  garis  besar ‘adalah merupakan  suatu  keadan  di  mana  setiap  manusia  mendapatkan  kesamaan perlakuan dihadapan hukum, kesamaan hak kompensasi, hak hidup layak, hak menikmati  pembangunan  dan  tidak  adanya  pihak  yang  kurang  bernasib  baik bahkan  keseimbangan  dalam  setiap  aspek  kehidupan. 67 Sehingga  adil merupakan  nilai  paling  dasar  dalam  ajaran  Islam,  oleh  karena  menegakkan keadilan  dan  memberantas  kedzaliman  merupakan  tujuan  utama  dari risalah para  Rasul  Allah  SWT.  Tidak  heran  apabila  kalimat  adil  selalu  bersandingan bahkan  sederajat  dengan  kalimat  kebajikan  dan  ketaqwaan.  sebagimana firmanNya dalam surat al-Maidah ayat 8;
Terjemahan:  Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu jadi  orang-orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena Allah SWT, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat kepada takwa.

## 4) Khilafah (peran manusia) .
Khilafah merupakan kesadaran seseorang terhadap amanah dan tangungjawab yang  Allah  SWT  bebankan  sebagai  penganti  utusan-Nya  di  muka  bumi. Tanggungjawab  sebagai  insan  kamil  dalam  bentuk  perilaku  antara  manusia dengan rabnya, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam sekitarnya.
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
Nilai khilafah menciptakan mashlahah yang maksimal dan mencegah kerusakan di  muka  bumi  termasuk  usaha-usaha  dalam  memakmurkan  bumi  Allah  SWT dengan  konsep  Islam.  Sehingga  segala  perlakuan  manusia  dalam  rangka memakmurkan  bumi  mestilah  tunduk  sepenuhnya  kepada  kehendak  Allah SWT. 68 Kepemilikan, pemanfaatan sumber alam mesti dalam batas sewajarnya tidak  membuat  kerusakan  dan  melampaui  batas. 69 Sebagaimana  firman  Allah SWT dalam surah Al-Baqarah ayat ke-30.
ۗ ًﺔَﻔْـﻴِﻠَﺧ ِضْرَْﻻا  ِﰱ ٌﻞِﻋﺎَﺟ ْ ِّﱐا ِ ِﺔَﻜى ۤ ٰﻠَﻤْﻠِﻟ َكﱡﺑَر َلﺎَﻗ ْذِاَو
Al-Baqarah (2): 30
Terjemahan:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para Malaikat: sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.
Menurut  Imam  Ibnu  Kathir  ayat  di  atas  membawa  maksud  kepada tangungjawab  dan  amanah  yang  Allah  SWT  berikan  kepada  seluruh  manusia, bukan  hanya  kepada  nabi  Adam  a.s.  sepertimana  pendapat  para  mufasir umumnya. 70 Amanah  tersebut  yaitu  kewajipan  memelihara,  memakmurkan, maupun mengelola sumber alam untuk kemaslahatan ummah dari generasi ke generasi  selanjutnya. 71 Bahkan  amanah  paling  besar  yang  dibebankan  kepada setiap  individu  yaitu  dirinya  sendiri  yang  meliputi  anggota  badan,  masa  dan tenaga. 72 Tugas  mencegah  pencemaran  alam  sekitar  dan  pemanfaatan  sumber alam yang berlebihan (al-TaÏarruf) sehingga memudaratkan generasi sekarang maupun akan datang juga menjadi tangung jawab setiap individu. Hal ini sesuai dengan  objektif  syariah (MaqÉsid  al-sharÊah) yaitu  mencegah  kemudaratan lebih  baik  daripada  mengambil  manfaat.  Dengan  demikian  pembangunan bersama keadilan bisa dianggap berhasil apabila tuntutan khilafah dan ‘adalah dipenuhi melalui pemenuhan keperluan setiap insan, distribusi  pendapatan dan kekayaan  secara  adil,  penggunaan  tenaga  penuh  dan  perlindungan  alam sekitar. 73 Hal  itu  karena  tumpuan  pembangunan  di  dalam  masyarakat  Islam ialah  menyediakan  keperluan  dasar  bagi  seluruh  masyarakat,  selalu
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
mengharapkan  kebaikan  bagi  saudara  Islamnya  seperti  kebaikan  yang diharapkan untuk dirinya sendiri. 74
5) Tazkiyyah (penyucian serta pertumbuhan) 75
Tazkiyyah atau taÏhÊr artinya mensucikan atau pertumbuhan dan kebaikan ( al- IÎlÉÍ ).  Secara  epistimologi tazkiyyah berarti  kebersihan  dan  perlakuan  yang memiliki  metode  dan  teknik,  sifatnya  dari  syariat,  dan  kesannya  terhadap tingkah laku  serta usaha untuk mencari keredhaan Allah SWT 76 Tugas  semua nabi  yang  diutuskan  Allah  SWT  tidak  lain  untuk  menyempurnakan tazkiyyah manusia  dalam  semua  hubungannya.  Contohnya  dengan  Allah  s.w.t,  dengan manusia,  dengan  alam  sekitar  dan  dengan  masyarakat  maupun  negara. 77
Sebagaimana Nabi  Muhammad s.a.w. diutuskan  di muka bumi ini tidaklah lain untuk menyucikan ummatnya. Setidaknya penyucian yang telah beliau lakukan sejak  diangkat  menjadi  rasul-Nya  yaitu  membersihkan  aqidah  daripada perbuatan  syirik,  menyucikan  akhlak  daripada  perbuatan  maksiat  yang  telah menjadi  tradisi  kaum  jahiliyyah  dan  menyucikan  harta  dari  perkara-perakara yang subhat maupun gharar kepada halal dan tayyib (baik).
Melalui  konsep tazkiyyah inilah  manusia  dapat  mengembangkan  dirinya  yang akhirnya  dapat  membangunkan  semua  demensi  kehidupannya  termasuk dimensi ekonomi. Selanjutnya hasil daripada konsep tazkiyyah ini ialah al-falah yaitu kesejahteraan kehidupan di dunia dan di akhirat. 78

## Penutup
Paradigma pembangunan ekonomi liberal telah menjadi acuan konsep maupun teori  ekonomi  pembangunan  di  berbagai  belahan  dunia.  Hukum  kemajuan  menurut mereka  mesti  dengan  cara  memusnahkan  masyarakat  tradisi  yang  lebih mengedepankan akhlak, moral dan etika dengan menukar tradisi baru yang diusung dari  Barat.  Tradisi  baru  itu  mempercayai  bahwa  manusia  mampu  menyelesaikan permasalahan kehidupan ekonominya dengan tanpa harus melibatkan aspek akhlak maupun  etika  dalam  berbisnis, maka  agama  mesti  dipisahkan  daripada  aktiviti ekonomi.  Akan  tetapi  hingga  saat  ini  kemiskinan,  kerusakan  alam  dan  berbagai
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi… bentuk  ketimpangan  social  ekonomi,  politik  terjadi  dimana-mana.  Bahkan  krisis hutang  di  eropa  juga  tidak  kunjung  selesai,  tidak  lain  disebabkan  karena  dampak nyata  dari  system  kapitalis  yang  kotor,  korup  dan  menodai  fitrah  manusia.  Maka kegagalannya  menjadi  satu    pengajaran  penting  bagi  ekonom  muslim  yang  mesti menghadirkan satu teori dan konsep baru bersumberkan kitab quran maupun hadith. Setidaknya  islam  memberikan  lima  pendekatan  dalam  menyelesaikan  masalah  ini yaitu dengan dasar-dasar falsafahnya tauhid, rububiyyah, khilafah, ‘adalah, tazkiyyah.

## Pustaka Acuan
Abdul  Rahman  b  Rukaini,  “Peranan  Pelajar  Dalam  Pembangunan  Negara”,  dalam Kertas  Kerja  Nadwah  Kepemimpinan  Islam  Sekolah-Sekolah  Berasrama  Penuh dari  Tahun  1981  Hingga  1984, ed.  Unit  Dakwah  Bahagian  Pendidikan  Islam Kementerian Pelajaran Malaysia (Kementerian Pelajaran Malaysia:t.p., 1997),
Abdullah  M.  Farid, Dictionary  Al-  Fareed  in  Finace  &  Economic, ed.ke-1  (Cairo:  t.p., 1985), 81, entri “erat.”
Abulhassan  Muhammad  Sadeq, Pembangunan  Ekonomi  Dalam  Islam, terj.  Rohani Sulaiman,  ed.ke-3  (Kuala  Lumpur:  Utusan  Publication  dan  Distributor  Sdn Bhd,2003)
Adiwarman  Azra, Sejarah  pemikiran  Ekonomi Islam ,  (Jakarta:  Internasional  Institute Of Islamic Thought,2001),
Ahmad  Shukri  Mohd.  Naim  et  al., Konsep,  Teori,  Dimensi  &  Isu  Pembangunan ,  ed.ke- 1(Johor, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia, 2003),
Amri Amrullah, Ekonom Inggris: kapitalisme biang kehancuran ekonomi global, situs resmi, Republika.co.id, diunduh tanggal 5/11/2016.
Asmuni  Mth,”Konsep  Pembangunan  Ekonomi  Islam”, Jurnal  Al-Mawarid ,  Edisi  X Tahun 2003, Universitas Islam Indonesia, Jogjakarta, 2003)
Ed. Baharuddin Yatim et al., Konsep Pembangunan dan Kenegaraan Malaysia , ed.ke-1 (Bangi: Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia,1989)
Jomo  K.S  et  al., Teori  Pembangunan  Ekonomi, (Kuala  Lumpur:  Utusan  Publication, 2004)
Joni Tamkin b Borhan, “Pemikiran Pembangunan Ekonomi Berteraskan Islam,” Jurnal Usuluddin 1, no. 27
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
Khurshid  Ahmad,  “Pembangunan  Ekonomi  Dalam  Perspektif  Islam,”  dalam Etika Ekonomi Politik, ed. Ainur R. Sophiaan et al., (Surabaya: Risalah Gusti, 1997)
Ahmad Shukri Mohd. Naim et al., Konsep, Teori, Dimensi & Isu Pembangunan , ed.ke-1. Johor, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia, 2003.
Ambo Asse, “Konsep Adil Dalam Al-Quran”,” Jurnal Al-Risalah 10, no. 2 (2010)
David  Krisna  Alka,  “Moralitas,  kemiskinan  dan  agamawan”  dalam Islam  Madzhab Tengah, Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher, ed. Hery Sucipto et al., (Jakarta Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007)
G.V. Plekhanov Fundamental Problem of Marxism,  Masalah-Masalah Dasar Marxisme , terj. Ira Iramanto (t.tp. 2007)
M. Umer Chapra, Islam And Economic Development (Pakista, Islamabad: Internasional Institute of Islamic Thought, 1981)
M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, Satu Stategi untuk Pembangunan yang adil dan stabil, terj. Adi Setia B Mohd Dom (Petaling Jaya: The international Institute Of Islamic Thought, 1997)
Moch  Khaoirul  Anwar,  “Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam,” Jurnal  Islamica 3,  no.  1 (September 2008)
Mohamed  Ariff,  “Pembangunan  Ekonomi  Menurut  Perspektif  Islam,”  dalam Konsep dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, ed. Muhammad Syukri Salleh (Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990),
Mohd. Radzi Othman et al., Ekonomi Dalam Perspektif Al-Quran dan al- Sunnah (Pulau Pinang: Universitas Sains Malaysia, 2005),
Mohd. Radzi Othman et al., Ekonomi Dalam Perspektif Al-Quran dan al-Sunnah . Pulau Pinang: Universitas Sains Malaysia, 2005.
Muhammad  Al-Buraey, Pembangunan  Pentadbiran  menurut  Perspektif  Islam ,  terj. Abdullah (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992),
Muhammad Fuad Abdu al-Baqiy, Mu’jam al-Mufahras li al-Fadz al-Qur’an (Indonesia:
Maktabah Dakhlan, 1939),
Muhammad  Kamal  Hassan,  “Pembangunan  yang  Berteraskan  Islam,”  dalam Konsep dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, ed. Muhammad Syukri Salleh (Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990),
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
Muhammad  Syukri  Salleh, Pembangunan  berteraskan  Islam, (Petaling  Jaya:  Fajar Bakti, 1987),
Muhammad  Syukri  Salleh, Tujuh  Prinsip  Pembangunan  Berteraskan  Islam, ed.ke-1 (Kuala Lumpur: Zebra Editions,2003),
Pusat Pengkaji dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universiti Islam Indonesia Yogyakarta et al., Ekonomi Islam ,
Ruma  Mubarak,  “Strategi  Pendidikan  Islam  Dalam  Meningkatkan  Kualitas  Sumber Daya Manusia,” Jurnal el- Hikmah 10, no. 1(2012),
Said  Aqiel  Siradj,  “Tauhid  dalam  perspektif  tasawuf”, Jurnal  Islamica 5,  no.  1 (September 2010),
Surtahman Kastin Hasan,”Konsep Pembangunan Islam” dalam Konsep Pembangunan dan  Kenegaraan  Malaysia, ed.  Baharuddin  Yatim  et  al.,  ed.  ke-1  (Bangi:  Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia,1989),
Syed Hussein Alatas, Islam dan sosialisma (Pulau Pinang: Seruan Masa, 1976),
Tim  Redaksi  Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Indonesia,2008), 135, entri “erat.” Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna , ed. ke-5. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,2005.

## Catatan Akhir:
1 Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna , 11.
2 Lihat,  Moch  Khaoirul  Anwar,  “Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam,” Jurnal  Islamica 3,  no.  1  (September 2008), 27.
3 Adiwarman  Azra, Sejarah  pemikiran  Ekonomi  Islam ,  (Jakarta:  Internasional  Institute  Of  Islamic Thought,2001), 23.
4 Abdul  Rahman  b  Rukaini,  “Peranan  Pelajar  Dalam  Pembangunan  Negara”,  dalam Kertas  Kerja  Nadwah Kepemimpinan Islam Sekolah-Sekolah Berasrama Penuh dari Tahun 1981 Hingga 1984, ed. Unit Dakwah Bahagian Pendidikan Islam Kementerian Pelajaran Malaysia (Kementerian Pelajaran Malaysia:t.p., 1997),
48.
5 Ahmad  Shukri  Mohd.  Naim  et  al., Konsep,  Teori,  Dimensi  &  Isu  Pembangunan ,  ed.ke-1(Johor,  Skudai: Universiti Teknologi Malaysia, 2003), 180.
6 Lihat,  G.V.  Plekhanov Fundamental  Problem  of  Marxism,  Masalah-Masalah  Dasar  Marxisme ,  terj.  Ira Iramanto (t.tp. 2007), 70
7 Lihat, Ibid.,
8 Ahmad Shukri Mohd. Naim et al. (eds) Konsep, Teori, Dimensi & Isu Pembangunan , 84.
9 Khurshid  Ahmad,  “Pembangunan  Ekonomi  Dalam  Perspektif  Islam,”  dalam Etika  Ekonomi  Politik, ed. Ainur R. Sophiaan et al., (Surabaya: Risalah Gusti, 1997),7.
10 Syed Hussein Alatas, Islam dan sosialisma (Pulau Pinang: Seruan Masa, 1976), 4.
11 Khurshid Ahmad, “Pembangunan Ekonomi Dalam Perspektif Islam,” dalam Etika Ekonomi Politik, 8. 12 Muhammad Syukri Salleh, Tujuh Prinsip Pembangunan Berteraskan Islam, ed.ke-1 (Kuala Lumpur: Zebra Editions,2003), 8.
13 Surtahman  Kastin  Hasan,”Konsep  Pembangunan  Islam”  dalam Konsep  Pembangunan  dan  Kenegaraan Malaysia, ed.  Baharuddin  Yatim  et  al.,  ed.  ke-1  (Bangi:  Pusat  Pengajian  Umum  Universiti  Kebangsaan Malaysia,1989), 1.
14 Ed.  Baharuddin  Yatim  et  al., Konsep  Pembangunan  dan  Kenegaraan  Malaysia ,  ed.ke-1  (Bangi:  Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia,1989), 1.
15 Jomo K.S et al., Teori Pembangunan Ekonomi, (Kuala Lumpur: Utusan Publication, 2004),  30-31.
16 Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna , 11.
17 Muhammad Syukri Salleh, Tujuh Prinsip Pembangunan Berteraskan Islam, 11.
18 Amri  Amrullah,  Ekonom  Inggris:  kapitalisme  biang  kehancuran  ekonomi  global,  situs  resmi, Republika.co.id, diunduh tanggal 5/11/2016.
19 Lihat,  David  Krisna  Alka,  “Moralitas,  kemiskinan  dan  agamawan”  dalam Islam  Madzhab  Tengah, Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher, ed. Hery Sucipto et al., (Jakarta Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007), 215.
20 Al-ImÉm al-×ÉfiÌ ‘ImÉdu al-DÊn AbÊ al-FidÉ’ Isma’Êl bin ‘Umar Ibnu KathÊr al-DamashqÊ, TafsÊr al- QurÉn al-‘AÌÊm (Bierut: DÉr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,1998), 6:288.
21 Ibid.
22 Tim  Redaksi  Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional Indonesia,2008), 135, entri “erat.”
23 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Pembangunan  Di  Malaysia  kea  rah  satu  kefahaman  baru  yang  lebih sempurna, 14
24 Abdullah  M.  Farid, Dictionary  Al-  Fareed  in  Finace  &  Economic, ed.ke-1  (Cairo:  t.p.,  1985),  81,  entri “erat.”
25 IbrahÊm MuÎÏofÉ et al., al-Mu’jam al-WasÊÏ, ed.ke-1 (IstanbËl: Turki al-Maktabah al-IslÉmiyyah, 1972), 1:626 – 627, entri “erat.”
26 al-’AlÉmah  al-RÉghib  al-AÎfahÉnÊ, MufradÉtu  AlfÉÌ  al-QurÉn, (BÊrËt:  al-DÉr  al-ShÉmiyyah,  1992), 586.
27 Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna , 19.
28 Lihat. Muhammad Syukri Salleh, Pembangunan berteraskan Islam, (Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1987), 49. 29 Lihat. Ibid 30 Lihat. Ibid, h. 50 31 Masyarakat  sekuler  ialah  masyarakat  yang  percaya  bahwa  urusan  Negara,  sistem  pendidikan,  ekonomi, sosial, kesenian, moral serta sains dan teknologi tidak ada hubungannya dengan agama. Sekularisasi dapat dicapai melalui proses modenisasi. Lihat, Ahmad Shukri Mohd. Naim et al., Konsep, Teori, Dimensi & Isu Pembangunan , 132. 32 M. Umer Chapra, Islam And Economic Development (Pakista, Islamabad: Internasional Institute of Islamic Thought, 1981), 7.
33 Ibid
34 Pusat Pengajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam ,16.
35 Abulhassan  Muhammad  Sadeq, Pembangunan  Ekonomi  Dalam  Islam, terj.  Rohani  Sulaiman,  ed.ke-3 (Kuala Lumpur: Utusan Publication dan Distributor Sdn Bhd,2003) h.2.
36 Lihat, Seminar Nasional, Pembangunan Ekonomi Dalam Pandangan Islam , 53-54.
37 Muhammad  Al-Buraey, Pembangunan  Pentadbiran  menurut  Perspektif  Islam ,  terj.  Abdullah  (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992), 1.
38 Qiyas  secara  syarak  yaitu  dengan  membandingkan  suatu  perkara  yang  baru  wujud  dengan  hokum  nash yang telah sedia ada yaitu al-quran atau hadith
39 Lihat, Seminar Nasional, Pembangunan Ekonomi Dalam Pandangan Islam , 53-54.
40 Muhammad Al-Buraey, Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif Islam , 139.
Syamsuri: Paradigma Pembangunan Ekonomi…
41 AbÊ  QÉsim  MaÍmËd  bin  ‘Amr  al-ZamakhsharÊ, al-KashÉf ,  ed.ke-1(Riyadh:  Maktabah  al-‘AbaikÉn, 1998), 3:115.
42 Al-ImÉm al-×ÉfiÐ ’ImÉdu al-DÊn AbÊ al-FidÉi  IsmÉ’Êl bin ’Umar Ibnu KathÊr al-DamashqÊ, TafsÊr al-QurÉn al-’AÐÊn , (BierËt: Lebanon, DÉr al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1999) 6: 448-449.
43 Al-AmÊr  ShakÊb  ArsalÉn, limÉdza  ta’akhara  al-muslimËn  wa  limÉdza  taqaddama  qhairum  ? (BierËt: Lebanon, DÉr maktabah al-ÍayÉt, 2008), 131-140.
44 Ibid., 142.
45 AbÊ Abdi Allah Muhammad bin AÍmad bin AbÊ Bakr al-QurÏubÊ, al-JÉmi‘ LiaÍkÉmi al-QurÉn , ed.ke-1 (BierËt: Lebanon, al-RisÉlah, 2006), 12: 149-150.
46 AbÊ  QÉsim  MaÍmËd  bin  ‘Amr  al-ZamakhsharÊ, al-KashÉf ,  ed.ke-1,  (Riyadh:  Maktabah  al-‘AbaikÉn, 1998), 3: 212-213.
47 MuÍammad al-ShaÍÉt al-Jundiy, QawÉid al-Tanmiyyah al-IqtiÎÉdiyyah fÊ al-QanËn al-DaulÊ wa al-Fiqh al-IslÉmÊ, (al-QÉhirah: DÉr al-NahÌah al-’Arabiyyah, 1985), 28.
48 Ibid ., 29
49 MuÍammad al-ShaÍÉt al-Jundiy, QawÉid al-Tanmiyyah al-IqtiÎÉdiyyah fÊ al-QanËn al-DaulÊ wa al-Fiqh al-IslÉmÊ, 30
50 Asmuni  Mth,”Konsep  Pembangunan  Ekonomi  Islam”, Jurnal  Al-Mawarid ,  Edisi  X  Tahun  2003, Universitas Islam Indonesia, Jogjakarta, 2003), 132.
51 Munzir  QaÍaf, al-Nuzul al-Iqtishadiyyah  min  al-QurÉn wa al-Sunnah, (Jeddah:  JÉmi’ah  Mamlakah  Abd al-‘AzÊz, 1995), 50.
52 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, BadÉi’ al-TafsÊr , ed.ke-1 (Al-QÉhirah: DÉr al-JauzÊ, 2006), 3:335.
53 Al-ImÉm al-×ÉfiÐ Abd al-RaÍman Bin MuÍammad ibnu IdrÊs al-RÉzÊ Ibnu AbÊ ×Étim, TafsÊr al-QurÉn al-‘AÐÊm (RiyaÌ: Maktabah NizÉr MusÏafÉ al-BÉz, 1997), 1:75.
54 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Pembangunan  Ekonomi,  Satu  Stategi  untuk  Pembangunan  yang  adil  dan stabil, terj. Adi Setia B Mohd Dom (Petaling Jaya: The international Institute Of Islamic Thought, 1997), 6.
55 Said Aqiel Siradj, “Tauhid dalam perspektif tasawuf”, Jurnal Islamica 5, no. 1 (September 2010), 153.
56 Khurshid Ahmad, “Pembangunan Ekonomi Dalam Rangka Kerja Islam,” 270.
57 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Pembangunan  Ekonomi,  Satu  Stategi  untuk  Pembangunan  yang  adil  dan stabil, 7.
58 Muhammad Al-Buraey, Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif Islam , 150.
59 Al-ImÉm al-×ÉfiÌ ‘ImÉdu al-DÊn AbÊ al-FidÉ’ Isma’Êl bin ‘Umar Ibnu KathÊr al-DamashqÊ , TafsÊr al- QurÉn al-‘AÌÊm (Bierut: DÉr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998), 3:245.
60 Muhammad Al-Buraey, Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif Islam , 150.
61 Muhammad Shukri Salleh, Konsep dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, 5.
62 Khurshid Ahmad, “Pembangunan Ekonomi Dalam Rangka Kerja Islam,” 271.
63 AÍmad al-SharbaÎÊ, al-Mu’jam al-IqtiÎÉdÊ al-IslÉmÊ (Kaherah: DÉr al-Jail, 1981), 289.
64 Lihat, Muhammad Fuad Abdu al-Baqiy, Mu’jam al-Mufahras li al-FÉdz al-QurÉn (Indonesia: Maktabah Dakhlan, 1939), 569-570.
65 Pusat  Pengkaji  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universiti  Islam  Indonesia  Yogyakarta  et  al.,
Ekonomi Islam , 59.
66 Ambo Asse, “Konsep Adil Dalam Al-Quran”,” Jurnal Al-Risalah 10, no. 2 (2010), 277.
67 Pusat  Pengkaji  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universiti  Islam  Indonesia  Yogyakarta  et  al. (eds), Ekonomi Islam , 59.
68 Mohd.  Radzi  Othman  et  al., Ekonomi  Dalam  Perspektif  Al-Quran  dan  al- Sunnah  (Pulau  Pinang: Universitas Sains Malaysia, 2005),110.
69 Pusat  Pengkaji  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universiti  Islam  Indonesia  Yogyakarta  et  al.,
Ekonomi Islam , 62.
Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
70 Al-ImÉm al-×ÉfiÌ ‘ImÉdu al-DÊn AbÊ al-FidÉ’ Isma’Êl bin ‘Umar Ibnu KathÊr al-DamashqÊ , TafsÊr al- QurÉn al-‘AÌÊm, 1: 124.
71 Ibid., 3: 246.
72 Mohd. Radzi Othman et al., Ekonomi Dalam Perspektif Al-Quran dan al- Sunnah, 133.
73 Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, Satu Stategi untuk Pembangunan yang adil dan stabil, 6. 74 Mohamed  Ariff,  “Pembangunan  Ekonomi  Menurut  Perspektif  Islam,”  dalam Konsep  dan  Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, ed. Muhammad Syukri Salleh (Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990), 22.
75 Muhammad  Kamal  Hassan,  “Pembangunan  yang  Berteraskan  Islam,”  dalam Konsep  dan  Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, ed. Muhammad Syukri Salleh (Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 1990), 22.4.
76 Ruma Mubarak, “Strategi Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan Kualitas Sumber Daya Manusia,” Jurnal el- Hikmah 10, no. 1(2012), 123.
77 Khurshid Ahmad, “Pembangunan Ekonomi Dalam Rangka Kerja Islam,” 271.
78 Joni Tamkin b Borhan, “Pemikiran Pembangunan Ekonomi Berteraskan Islam,” 97.