ISSN | 2086-5546

## NILAI–NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB KIFAYAT AL-ATQIYA

## RANDI RUDIANA NURZAMAN HUSNI
Abstract: Kifayat al-Atqiya is a book guide the work of scholars sufi ash bakri al-makki, took to any muslim to be the good to completely in view of Alloh and in the  teach through a touch tasawuf  manner. Who become the focus of this research is on value education character written in the book Kifayat al-Atqiya ash bakri al-makki. His study the  formulation of the problem and the goal is to:1.  Study  characters  who  are  in  the  book Kifayatul  al-Atqiya ash  bakri  al- makki  and  2.  Implementation  value  of  education  characters  who  are  in  the book kifayat al-Atqiya ash bakri al makki with education islam contemporary. This study is the research study diving manual ( library research ). The writer trying  to  examine  the  values  of  education  characters  who  are  in  the  book Kifayat al-Atqiya Abu Bakri al-Makki. The techniques data collection by way of digging  ingredients  divining    that  koheren  and  relevant  to  the  object discussion  of  the  be  assessed.  As  for  the  used  is  hermeneutik.  While  his analysis  using  the  concept  of  heremeneutika  Paul  Ricoeur  by  the  way  to identify    verse  form    using Kifayat  al-Atqiya with  the  value  of  education character,  to  then  interprete  and  understanding  of  the  text  ( textual  exegesi ). The results of research conducted, be fruitless as follows: ( 1 ) Of the values of education  of  the  characters  in  the  book Kifayat  al-Atqiya is  taubat,  qana’ah, zuhud,  tawakal,  sincere,  uzlah,  keep  the  time,  The  values  of  education character contained in the book “ Kifayat al-Atqiya ” in focus oriented coaching manners that are holistic which consists of manners to Allah Swt. ( habl min Allah ), and manners against other people ( habl min al-nas ), which includes a maintain oral from the conversation who hurt other people. All the values  of education of the characters in the book “ Kifayat al-Atqiya ” reflect the character overall  covering  the  dimensions  of  divinity  and  dimensions  social.  (  2  ) Implementation  of  education  values  character  in  the  book Kifayat  al-Atqiya with  the  Islamic  religion  contemporary  education  is  to  use  the  approach, among  others:  The  planting  value,  approach  to  cognitive  development,  the analysis of the value, the clarification value, the learning do.
Keywords : Kifayat al-atqiya , education values, character educatio

## Pendahuluan
Pendidikan  pada  dasarnya  adalah  transformasi  pengetahuan  ke  arah perbaikan, penguatan, dan penyempurnaan  potensi manusia. Oleh karena itu pendidikan  tidak  mengenal  ruang  dan  waktu,  ia tidak  dibatasi  tebalnya tembok  sekolah  dan  sempitnya  waktu  belajar  di kelas.  Pendidikan berlangsung  seumur  hidup  bisa  dilakukan  dimana  saja  dan  kapan  saja manusia  mau  melaksanakan  proses  pendidikan.  Dengan  adanya pendidikan manusia  akan  sesuai  dengan  fitrahnya.  Fitrah  kehidupan manusia  adalah menjalani  kehidupan  ini  sesuai  dengan  aturan-aturan kehidupan  yang  telah ditetapkan  oleh  penciptanya,  yaitu  Allah  Swt  karena Dia  yang  paling mengetahui segalanya tentang makhluk ciptaan-Nya. Fitrah ini pula yang akan mengangkat harkat dan martabat manusia pada posisi yang seharusnya yaitu sebagai  makhluk  paling  mulia  yang diciptakan  Allah  Swt  yang  diantaranya dapat  tetap  terpelihara  dengan didukung  oleh  keberhasilan  suatu  proses pendidikan.
Pendidikan  sangat  penting  dalam  mempengaruhi  kehidupan  manusia terutama  dari  anak  anak  menjadi  generasi  penerus  bangsa  ini.  Dewasa  ini, pendidikan di Indonesia semakin kehilangan ruhnya. Hal ini dipengaruhi oleh efek  negatif  kemajuan  teknologi  dan  informatika  yang  semakin  mudah diakses,  tanpa  disertakan  mental  dan  moral  yang  berkualitas.  Akibatnya masyarakat bangsa Indonesia dengan mudah menghilangkan nilai-nilai tujuan pendidikan  nasional  yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu  beriman,  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki pengetahuan dan ketrampilan, sehat jasmani dan rohani, kepribadian mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
Kemajuan  suatu  bangsa  terletak  pada  karakter  yang  dimiliki  bangsa tersebut.  Karakter  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  mendasar. Karakter  adalah  mustika  hidup  yang  membedakan  antara  manusia  dengan hewan.  Manusia  yang  tidak  berkarakter  dikatakan  sebagai  manusia  yang sudah  melampui  batas.  Orang  yang  berkarakter  kuat  dan  baik  secara individual dan sosial ialah yang memiliki akhlak, moral dan budi pekerti yang baik. (Zubaedi, 2012: 1)
Krisis  karakter  dan  watak  anak  saat  ini  adalah  salah  satunya  terkait erat dengan semakin jauhnya pendidik dan peserta didik, orang tua dan anak dari  pendidikan  yang  berlandaskan  Al-Qur’an.  dan  tidak  adanya  harmoni  di dalam keluarga. Masih banyak keluarga mengalami disorientasi, bukan hanya menghadapi  limpahan  materi  atau  sebaliknya  kesulitan  ekonomi  tetapi penyebabnya  karena  serbuan  globalisasi  dan  gaya  hidup  yang  tidak  selalu sesuai dengan nilai, moral dan agama, social budaya nasional maupun budaya
local. Peran para pendidik dan lembaga pendidikan pun semakin berat dengan tantangan itu.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  amatlah  penting  untuk membangun  suatu  bangsa  yang  besar,  beradab,  dan  berperadaban.  Ir. Soekarno  menegaskan:  “Bangsa  ini  harus  dibangun  dengan  mendahulukan pembangunan  karakter  ( character  building )  karena  character  building  inilah yang  akan  menjadi  bangsa  yang  besar,  maju,  dan  jaya,  serta  bermartabat. Kalau  character  building  ini  tidak  dilakukan,  maka  bangsa  Indonesia  akan menjadi bangsa kuli. (Samani, muchlas dan Hariyanto, 2013: 1-2)
Pendidikan karakter dalam Islam berkiblat pada diri Nabi Muhammad saw. sebagai utusan dan nabi terahir.  Nabi telah  disetting oleh Allah sebagai hamba  Allah  yang  paling  sempurna.  Nabi  adalah  suri  tauladan  ( uswatun hasanah )  yang  sempurna.  Dan  dalam  diri  Nabi  terdapat  nilai-nilai  karakter yang “agung”. Dalam Qur‟an surat Al- Qolam ayat 4 Allah berfirman:
ٍميِظَع ٍقُلُخ ىلَعَل َكََّنِإَو
“Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.”  (Q.S Al- Qolam : 4)
Permasalahan  tentang  pendidikan  akhlak  ternyata  telah  menjadi bahasan  para  intelektual  muslim  beratus-ratus  tahun  silam.  Sayid  Bakri  al- Makki  Ibnu  Sayyid  Muhammad  Syatha  ad-Dimyathi  telah  memaparkan permasalahan  tentang  akhlak  tasawuf  dalam  karyanya,  yang  salah  satunya diberi  nama  “ Kifayat  al-Atqiya ”.  Secara  garis  besar,  sistematika  pembahasan kitab ini mencakup  tentang perjalan para wali menuju ma’rifat  kepada Alloh SWT.
Kitab  “ Kifayat  al-Atqiya ”  adalah  membahas  pola  kehidupan  yang  baik dan sesuai dengan ajaran agama Islam melalui sentuhan tasawuf dan akhlak. Kajian  yang  terdapat  dalam  kitab  ini  mengatur  hubungan  Manusia  dengan Tuhan secara vertikal ( khalik ) maupun hubungan secara horisontal ( makhluk ).
Biografi Singkat Syekh Sayid Bakri al-Makki .
Kitab Kifayat al-Atqiya wa Minhaj al-Ashfiya yang lebih dikenal dengan sebutan al-Atqiya di  tulis  oleh  Syaikh  Abu  Bakr  bin  Muhammad  Syatha  al- Dimyathi.  Di  dalam  kitab  ini  terdapat  dua  buah  syarh  atas  Manzhumah Hidayat al-Adzkiya ila Thariq al-Auliya. Metode penulisannya adalah sebelum menampilkan  sekelompok nazham tertentu,  beliau  membuat  uraian  judul, definisi  dan  batasan  mengenai  tema.  Setelah  itu  barulah  disebutkan nazham dari Hidayat  al-Adzkiya dan  penjelasan  akan  maksud  penulis manzhumah tersebut.  Selanjutnya  untuk  teks  tertentu  beliau  ulas  tata  bahasanya  dalam irab .
Abu  Bakr  bin  Muhammad  Syatha  al-Dimyathi  dilahirkan  pada  tahun 1226H/1810M  dan  wafat  tahun  1310H/1893M.  Beliau  merupakan    seorang guru  yang  terkenal  di  Masjid  al-Haram  Makkah  dan  salah  seorang  murid  al- ‘Allamah  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan  Mufti  al-Syafi’iyyah  di  Makkah  al- Mukarramah  pada  zamannya.  Ia  berasal  dari  keluarga  Syatha,  yang  terkenal dengan keilmuan dan ketaqwaannya. Namun ia tak sempat mengenal ayahnya, karena  saat  ia  baru  berusia  tiga  bulan,  sang  ayah,  Sayyid  Muhammad  Zainal Abidin Syatha, berpulang ke rahmatullah.
Kitab  yang  pertama  adalah Kifayat  al-Atqiya wa  Minhaj  al-Ashfiya' beliau  juga  penulis  kitab Hasyiyah  Ianatuth  Thalibin .  Kitab  kedua  adalah Salalim al-Fudhala' karya Syaikh Muhammad Nawawi al- Bantani (w. 1314 H.). Kitab ini memuat beragam informasi teoritis dan praktis mengenai tasawwuf dan  terapannya.  Selain  itu  dilengkapi  juga  dengan  kutipan  Al-Quran,  hadits, syair, dan pendapat para tokoh sufi.
Sistematika Kitab Kifayat al-Atqiya
Kitab “ Kifayat al-Atqiya ”, atau nama lengkapnya: ءايفصلاا جاهنم و ءايقتلاا ةيافك adalah sebuah kitab syarah , atau kitab yang mengulas “kitab” lain. Dalam hal ini,  kitab  yang  diulas  bernama: ِءاَيِلْوَأْلا ِقْيِرَط  ىَلِإ  ِءاَيِكْذَأْلا  ُةَياَدِه Kitab Hidayat  al- Adzkiya ila Thariq al-Auliya , dari sisi gaya penulisan merupakan sebuah kitab yang  berisi  kumpulan nazham ,  yaitu  tulisan  atau  karangan  yang  digubah dalam format yang mirip dengan pola penggubahan syi’ir. Sedangkan dari sisi isi  atau  konten,  kitab  ini  berisi  tentang  adab-adab  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang saat seseorang itu menempuh jalur tasawwuf untuk menjadi waliyullah .
Nazham  Hidayat  al-Adzkiya  ila  Thariq  al-Auliya digubah  oleh  Syekh Zainudin bin Ali bin Ahmad asy-Syafi’i al-Malibari, yang lahir pada hari Kamis 12  Sya’ban  tahun  872  atau  871  H  dan  meninggal  dunia  pada  malam  Jum’at tanggal  16  Sya’ban  tahun  928  H.  Beliau  mulai  menyibukkan  diri  untuk menyusun nazham ini,  yang  kesemuanya  terdiri  dari  188  baris,  yang merupakan gubahan nazham yang sangat indah.
Berdasar  ilmu Arudh ,  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  tentang pola-poa  syi’ir  dan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  syi’ir  lainnya, gubahan nazham Hidayatu Adzkiya ila Thariq al-Auliya mempergunakan Bahr Kamil , yaitu sebuah pola tembang syi’ir yang didasarkan pada nada: ْنُلِعاَفَتُم yang diulang sebanyak 6 kali untuk setiap barisnya. Jadi polanya adalah:
ْنُلِعاَفَتُم ْنُلِعاَفَتُم ْنُلِعاَفَتُم ÷
ْنُلِعاَفَتُم ْنُلِعاَفَتُم
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab Kifat al-Atqiya
Nilai  pendidikan  karakter  dalam  kitab  “ Kifayat  al-Atqiya ”  sudah  bisa terdeteksi  pada  permulaan muqaddimah nya.  Di  sini,  Abu  Bakri  Al-Makki memulai  mengukir  buah  karyanya  dengan  terlebih  dahulu  memanjatkan pujian  kepada  Allah  Swt  sebagai  sang  Pencipta,  dilanjutkan  kemudian membaca  salawat  kepada  Rasulullah  Saw,  para  keluarga  dan  sahabat- sahabatnya.  Hal  ini  menunjukkan  kecintaan  Abu  Bakri  Al-Makki  terhadap Allah  dan  Rasul-Nya  yang  termanifestasi  dalam  awal  karangannya,  yang berbunyi:
َاْل َح ْم ُد ِل ِهل ْلا ُمـ َوـ ِّف ِقـ ِل ْلُع َلا َح ْمـ ًدـ ُي ا َو ِفا ى ِب َّرُه ْلا ُمَت َك ِما َلا Dengan sanjungan yang membandingi sgala ni’matnya Marilah puja Allah pemberi taufiq hidayah ُث َّم َّصلا َل ُةا َع َل َّرلا ى ُس ْو ِل ْلا ُم ْص َط ف ى َو ْلا ِلا َم ْع َص ْـح ٍب َو ُتَب ٍعا ِو َلا Dan keluarga shabat pengikut kaum pinilih
Seiring rohmat salam untuk Rasul yang terpilih
Berikut  akan  disebutkan  beberapa  akhlak  dalam  kitab  “ Kifayat  al- Atqiya ”  yang  patut  dijadikan  pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat..
1. Nilai Pendidikan Taubat
ُاْط ُل ْب َم َتـ ًبا ِب ا َّنـلا َد َما ِة ُمْق ِلًع ا َوِب َعْز ِم َتْر ِك َّذلا ْن ِب ِفْي َم ْسا ا َتْق َبَل ا Bercita-cita tinggalkan dosa masa mendatang Pertama taubat, sesali dosa dan menghentikan َوَب َرـ َءا ًة ِم ْن ُك ِّلـ َح ِّق ْلا َدا ِم َوِل َهـ ِذِه ْلاَا ْر َك ِنا َف ْرا َع َو َك ِّمَل ا Itulah rukunnya taubat jaga dan sempurnakan
Bebaskan diri dari hak adam ini
lakukan
Dalam bahasa arab,  kata taubat  diambil dari huruf ta, wawu, dan ba‟, menunjukkan  pada  arti  pulang  ( al-ruju ‟)  dan  kembali  ( al-audah ).  Adapun maksud tobat kepada Allah adalah pulang kepadanya, kembali ke haribaannya, dan berdiri didepan pintu surgannya. (Qardhawi, 2000: 62)
Taubat  secara  bahasa  artinya  kembali.  Secara  istilah  artinya  kembali kepada  Allah  yang  Maha  Pengampun  dan  Maha  Penyayang.  Menyerah  diri pada-Nya dengan hati penuh penyesalan yang sungguh-sungguh. Yakni kesal, sedih, susah serta rasa tidak patut atas dosa-dosa yang pernah kita dilakukan sehingga  menangis.  Hati  terasa  pecah-pecah  bila  mengingati  dosa-dosa  yang dilakukan  itu.  Memohon  agar  Allah  yang  Maha  Pengampun  akan  menerima taubat  kita.  Hati  menyesal  akan  perbuatan  dosa  yang  kita  lakukan  itu menjadikan  anggota-anggota  lahir  (mata,  telinga,  kepala,  kaki,  tangan, kemaluan)  tunduk  dan  patuh  dengan  syariat  yang  Allah  telah  tetapkan  dan berjanji tidak akan mengulangi lagi perbuatan-perbuatan itu kembali.
Bertaubat  kepada  Allah  Swt,  kata  dasarnya tauban,  taubatan, dan mataban. Maksudnya insyaf dari  kemaksiatannya  dan  menyesalinya.  Orang yang bertaubat disebut tabi’in. Allah  menerima taubat nya,  maksudnya  Allah mengampuninya dan kembali memberikan karunia kepadanya. (Hasan, 2010: 383)
Allah Swt berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-baqarah ayat 222 :
َنيِرَِّهَطَتُمْلا َُّبِحُيَو َنيِباََّوََّتلا َُّبِحُي َهََّللا ََّنِإ
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri” (Al-Baqarah : 222).
Menurut Abu Bakri Al-Makki dalam kitabnya Kifayat al-Atqiya , “ taubat adalah kembali dari sesuatu yang buruk menuju yang baik dalam pandangan syara` . (Al-Makki, tt: 14)
Menurut  Sahl  bin  Abdullah  At  Tasturi  berkata:  “taubat  adalah menggantikan  gerakan-gerakan  yang  tercela  dengan  gerakan-gerakan  yang terpuji  dan  demikian  itu  tidak  sempurna  kecuali  dengan  menyendiri,  diam, makan-makanan yang halal”. (Al-Ghazali, 2009:138)
Menurut  Abu  Bakri  Al-Makki  perilaku  dosa  timbul  dari  dua  jalan.  (1) Berhubungan  Dengan  Allah.  (2)  Berhubungan  dengan  manusia.  Syarat  sah atau diterimanya Tobat. a) Harus menghentikan maksiat. b) Harus menyesal atas  perbuatan  yang  telah  terlanjur  dilakukannya.  c)  Niat  bersungguh- sungguh tidak akan mengulangi perbuatan itu kemali. d) Dan apabila dosa itu ada  hubungannya  dengan  hak  manusia  maka  taubatnya  ditambah  dengan syarat keempat. (Al-Makki, tt: 16)
Umpamanya  seseorang  pernah  berbuat  zalim  kepada  orang  lain dengan lisan (menyakiti hati) atau dengan anggota tubuhnya (menyakiti fisik), hendaklah  ia  minta  kehalalan  atas  kezalimannya  itu  kepada  orang  yang bersangkutan.  Jika  sudah  memperoleh  kehalalannya,  sudah  cukuplah  itu sebagai  tebusannya.  Tetapi  yang  menyulitkan  ialah,  apabila  orang  yang dizalimi itu sudah meninggal dunia, atau ia sedang tidak ada, atau karena satu
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
dan lain hal sehingga sukar meminta kehalalannya, maka dalam keadaan yang demikian  selesailah  sudah  urusannya  dan  tentu  saja  tidak  dapat  disusuli melainkan dengan memperbanyak amalan shalihnya atau perbuatan baiknya.
Kemudian seorang yang berbuat dosa yang erat hubungannya dengan kekayaan  yang  diperolehnya,  seperti ghasab (mengambil  atau  meminjam tanpa izin pemiliknya), penipuan dalam jual beli, mengurangi upah dari yang seharusnya  di  berikan  atau  makan  uang  upah  itu,  korupsi,  mencuri  dan  lain sebagainya,  maka  orang  itu  harus  meneliti  baik-baik  harta  bendanya,  untuk memisahkan  mana  harta  bendanya  yang  halal  dan  mana  pula  yang  haram. Kekayaannya yang haram hendaklah segera dimintakan kehalalannya kepada pemiliknya atau mengembalikannya kepada pemiliknya, dan kalau pemiliknya sudah tiada, hendaklah meneruskannya kepada para ahli warisnya.
Sekiranya  tidak  dapat  diketahui  siapa  yang  menjadi  pemiliknya, hendaklah  harta  benda  (yang  haram  tadi)  disedekahkan  untuk  kepentingan masyarakat  umum.  Dan  sekiranya  harta  benda  sudah  bercampur  demikian rupa  antara  yang  halal  dan  yang  haram,  baiklah  untuk  mudahnya  Sekiranya tidak dapat diketahui siapa yang menjadi pemiliknya, hendaklah harta benda (yang  haram  tadi)  disedekahkan  untuk  kepentingan  masyarakat  umum.  Dan sekiranya harta benda sudah bercampur demikian rupa antara yang halal dan yang haram, baiklah untuk mudahnya (An-Nawawi, 1956: 7)

## 2. Nilai Pendidikan Qana’ah
َرِخاَفلْاَو  ىَهَتْشُملْا ِكْرَتِب ْعَنْقاَو
اَلِزاَنـَمَو َسِباَلَمَو ٍمَعْطَم ْنِم
dan gengsi dari pakaian rumah juga makanan keduanya berqana’ah tinggalkan
kesenangan
Qana’ah yaitu  rela  dengan  sekedar  keperluan  berupa  makan,  minum, dan pakaian. Maka hendaklah ia merasa cukup sekadar yang paling sedikit dan dengan jenis yang  kurang. Tangguhkan keinginan padanya hingga suatu hari atau hingga satu bulan agar dirinya tidak terlalu lama bersabar atas kefakiran. Hal  itu  mendorong  pada  ketamakan.  Hal  itu  dapat  mendorong  pada ketamakan, meminta-minta dan merendahkan dirinya pada orang-orang kaya. (al-Makki, tt: 18)
Rasa  cukup  terhadap  apa  yang  ada  pada  diri  sendiri,  merupakan ungkapan  tentang  kecukupan  diri  sehingga  membuat  seseorang  tidak mengerahkan  kemampuan  dan  potensinya  untuk  memperoleh  sesuatu  yang diinginkan  dan  disukainya.  Suatu  hal  yang  membuat  seseorang  kehilangan rasa lapar saat menghadapi sesuatu keinginan yang tidak dapat direalisasikan, atau  suatu  kebutuhan  yang  tidak  mungkin  dia  penuhi.  Dengan  perasaan
tersebut dia tidak perlu akan kebutuhan-kebutuhan yang orang lain mungkin sangat mendesak. (Fadhullah, 1995: 57)
Jadi orang yang memiliki sifat qana’ah akan merasa puas dengan yang diperolehnya  dan  menjadikan  kenikmatan  tersebut  untuk  menghindari  dari hal-hal yang buruk, qana’ah juga menjadikan seseorang tidak sombong karena berfikir apa yang mereka dapat hanyalah titipan yang kapan saja bisa hilang.
Dikatakan  pula  bahwa qana’ah adalah  awal  dari  ridha  dengan  rezeki yang  dibagi  oleh  Allah  SWT,  dirasa  cukup  meskipun  sedikit  dan  tidak mengejar  kekayaan  dengan  cara  meminta-minta  dan  mengemis  terhadap manusia.  (Abu  Faris,  2005:  242) Qana’ah ialah  menerima  dengan  cukup. Dalam qana’ah itu mengandung lima perkara:
a. Menerima dengan rela apa yang ada
b. Memohonkan kepada Tuhan tambahan yang pantas, dan berusaha.
c. Menerima dengan sabar akan ketentuan Tuhan.
d. Bertawakal kepada Tuhan.
e. Tidak tertarik oleh tipu daya manusia. (Hamka, 1990: 231)
Qana’ah , menerimanya dengan  hati  terhadap apa yang  ada, meskipun sedikit, disertai sikap aktif, usaha. Ia adalah perbendaharaan yang tidak akan sirna. Karena orang yang qana’ah hatinya menerima kenyataan kaya itu bukan kaya harta, tetapi kayanya hati. Kaya raya dengan hati yang rakus, maka akan tersiksa dengan sikapnya itu. Dasar qana’ah ialah firman Allah SWT dalam Q.S al-Baqarah 2: 212.
َمْوَي ْمُهَقْوَف اْوَقََّتا َنيِذََّلاَو اوُنَمآ َنيِذََّلا َنِم َنوُرَخْسَيَو اَيْنَُّدلا ُةاَيَحْلا اوُرَفَك َنيِذََّلِل َنَِّيُز ِةَماَيِقْلا
ٍباَسِح ِرْيَغِب ُءاَشَي ْنَم ُقُزْرَي ُهََّللاَو
Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir, dan  mereka  memandang  hina  orang-orang  yang  beriman.  Padahal  orang- orang  yang  bertakwa  itu  lebih  mulia  daripada  mereka  di  hari  kiamat.  Dan Allah memberi rezeki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (Q.S al-Baqarah 2: 212)
Qana’ah mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kehidupan seseorang  baik  itu  secara  lahir  maupun  batin.  Karena qana’ah mengajarkan untuk menerima dengan ikhlas apa yang ada ini menjadikan ketenangan batin, tidak tamak, selalu bersyukur dan tidak mudah putus asa karena apapun yang diberikan  oleh  Allah  Swt  baik  itu  kenikmatan  maupun  musibah  akan  datang silih  berganti  dan  tidak  ada  yang  tahu  kapan  keduanya  itu  akan  datang  dan pergi.  Untuk  itulah  pentingnya  seseorang  memiliki  sifat qana’ah agar  dalam keadaan apapun selalu disertai rasa ketenangan.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Qana’ah juga  sebaik-baiknya  obat  buat  menghindarkan  segala keraguan  dalam  hidup,  dengan  berikhtiar  dan  percaya  pada  takdir  hingga yang tiada apapun bahaya yang datang, kita tidak syok dan ragu kita tidak lupa ketika  berlaba,  dan  tidak  cemas  ketika  rugi.  Siapa  yang  tidak  berperasaan qana’ah ,  artinya  dia  tidak  percaya  takdir.  Tak  sabar,  taktawakal,  mesti  tak dapat  tidak,  pikirannya  kacau,  lekas  marah,  penyusah,  dan  bilamana beruntung lekas bangga. Dia lari dari yang ditakutinya, tetapi yang ditakuti itu berdiri dimuka pintu, sebagaimana orang yang takut mengingat-ingat barang yang di ingat-ingat, kian dicobanya melupakan teringat itu, kian teguh berdiri di  ruang  matanya.  Maka  banyaklah  yang  menjadi  gila  apabila  jatuh  miskin, sehingga masuk rumah sakit, banyak yang bunuh diri karena putus asa, tidak terbuka baginya jalan. (Hamka, 1990: 234)
Qana’ah adalah  gudang  yang  tidak  akan  habis.  Sebab, qana’ah adalah kekayaan jiwa, dan kekayaan jiwa lebih mulia dari kekayaan harta. Kekayaan jiwa melahirkan sikap menjaga  kehormatan  diri dan menjaga kemuliaan  diri tidak meminta kepada orang lain, sedangkan kekayaan harta dan tamak pada harta melahirkan kehinaan diri. Pemiliknya yang tamak itu bisa di haramkan dari taufik Allah Swt yang hanya di berikan kepada orang-orang yang qana’ah dan tidak mau meminta-minta.
3. Nilai Pendidikan Zuhud
َو ْزا َه ْد َو َذ َف ا ْق ُد َعَل َـقا ِة َقْل ِبـ َكا ِب ْلا َم ِلا َل َفا ْقـ ٌد َلُه َت ُك َﺃ ْع َقـ َلا Bukannya miskin tak punya harta pikirlah saja Ketiga zuhud adalah lepasnya hati kita
Secara bahasa zuhud adalah ِةَبْغُّرلا ِفاَلِخ artinya  “tidak tertarik terhadap sesuatu’’. Zahada  fi  al-dunya, berarti  mengosongkan  diri  dari  kesenangan dunia untuk ibadah. Orang yang melakukan zuhud disebut zahid, zuhdan atau zahidun. Zahidah jamaknya zuhdan yang artinya kecil atau sedikit. Hakikat zuhud yaitu
َبْغُّرلا ُفاَرِصْنِا ُهُتَقْيِقَحَو
ُهْنِم ٌرْيَخ َوُه اَم ىلإ ئيَّشلا ِنَع ِة
Membelokan ketertarikan terhadap sesuatu yang lebih baik. (Al-Makki, tt: 20)
Zuhud digambarkan  oleh  al-Qur’an,  surat  al-Hadid  (57):23  yang berbunyi :
اَمِب اوُحَرْفَت لاَو ْمُكَتاَف اَم ىَلَع اْوَسْأَت لاْيَكِل
ٍروُخَف ٍلاَتْخُم ََّلُك َُّبِحُي لا ُهََّللاَو ْمُكاَتآ
“(Kami jelaskan yang demikian itu ) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu , dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang telah diberikan-Nya kepadamu . Dan Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membangkang diri.” (Q.S al-Hadid: 23)
Berbicara  tentang  arti zuhud secara  terminologis,  maka  tidak  bisa dilepaskan  dari  dua  hal. Pertama,  zuhud sebagai  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  tasawuf. Kedua,  zuhud sebagai  moral  (akhlak)  Islam  dan gerakan protes. Apabila tasawuf diartikan adanya kesadaran dan komunikasi langsung  antara  manusia  dengan  Tuhan  sebagai  perwujudan ihsan ,  maka zuhud merupakan suatu stasiun ( maqam ) menuju tercapainya “perjumpaan” atau  ma‟rifat  kepada-Nya.  Dalam  posisi  ini  menurut  A.  Mukti  Ali, zuhud berarti menghindar dari berkehendak terhadap hal-hal yang bersifat duniawi atau masiwa Allah. (Syukur, 2000: 1)
Penghindaran  diri  terhadap  kemudahan  dari  kenikmatan  duniawi semata karena dorongan keagamaan untuk membersihkan jiwa dari pengaruh dunia.  Seorang asketik atau  yang  disebut  dengan zahid itu,  utamanya meneladani  sikap  mistik  yang  didasarkan  pada  teladan  diri  Nabi.  Seorang zahid sering melaksanakan puasa dan melaksanakan shalat dan dhikir dalam rentan  waktu  yang  lama  di  tengah  malam.  Tetapi  hal-hal  tersebut  bukan merupakan aspek yang terpenting dalam tasawuf, melainkan yang terpenting adalah keprihatinan sikap batin. (Jumatoro dan Amin, 2012: 297)
4. Nilai Pendidikan Tawakal
َوَت َو َّكَل ْن ُم َت َج َّرـ ًد ِف ا ْزر ى ِق َاك ِث َقـ ًة ِبَو ْع ِد َّرلا ِّب َﺃ ْك َرَم ُم َف ِّض َلا PD sajalah kan janji Alloh yang maha mulya Pasrah tawakal akan rizqi
darinya
Orang  yang  bertawakal  kepada  Allah  SWT  tidak  akan  berkeluh  kesah dan  gelisah.  Ia  akan  selalu  berada  dalam  ketenangan,  ketentraman,  dan kegembiraan.  Jika  ia  memperoleh  nikmat  dan  karunia  dari  Allah,  ia  akan bersyukur, dan jika tidak atau kemudian misalnya mendapat musibah, ia akan bersadar.  Ia  menyerahkan  semua  keputusan,  bahkan  dirinya  sendiri  kepada Allah  SWT.  Penyerahan  diri  itu  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  dan semata-mata karena Allah SWT.
Keyakinan  utama  yang  mendasari  tawakal  adalah  keyakinan sepenuhnya akan kekuasaan akan kekuasaan dan kemahabesaran Allah Swt. Karena  itulah  tawakal  merupakan  bukti  nyata  dari  tauhid.  Didalam  batin seseorang  yang  bertawakal  tertanam  imam  yang  kuat  bahwa  segala  sesuatu
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
terletak ditangan Allah SWT dan berlaku atas ketentuan-Nya. Tidak seoarang pun dapat dapat berbuat dan menghasilkan sesuatu tanpa isin dan kehendak Allah Swt, baik berupa hal-hal  yang memberikan manfaat atau mudarat  dan menggembirakan  atau mengecewakan. Sekalipun seluruh makhluk berusaha untuk  memberikan  sesuatu  yang  bermanfaat  kepadanya,  mereka  tidak  akan dapat melakukannya kecuali dengan izin Allah Swt. Demikian pula sebaliknya. Sekalipun mereka semua berkumpul untuk memudaratkannya, mereka tidak akan dapat melakukannya kecuali dengan izin Allah Swt.
Tawakal  berasal  dari  akar  kata ةَلاَكِو (mewakilkan),  menurut  istilah ialah:
هَدْحَو ِّقَحلا لْيِكَوْلا ىَلَع ِبْلَقْلا ِداَمِتْعا ْنَع ٌةَرَابِع ُلَّكَوَّتلاَف
Berserah  (kepada  kehendak  Tuhan),  dengan  segenap  hati  percaya kepada yang hak yaitu Allah SWT. (al-Makki, tt: 29-30)
Sikap tawakal kepada Allah terdapat empat macam, yaitu :
a. Tawakal  kepada  Allah  dalam  keadaan  diri  yang Istiqomah serta  dituntun dengan  petunjuk  Allah,  serta  bertauhid  kepada  Allah  secara  murni,  dan konsisten terhadap agama Allah baik secara lahir maupun batin, tanpa ada usaha  untuk  memberi  pengaruh  kepada  orang  lain,  artinya  sikap  tawakal itu hanya bertujuan memperbaiki dirinya sendiri tanpa melihat pada orang lain.
b. Tawakal  kepada  Allah  dalam  keadaan  diri  yang istiqomah seperti disebutkan di atas, dan ditambah dengan tawakal kepada Allah SWT untuk menegakkan,  memberantas bid’ah, memerangi  orang-orang  kafir  dan munafik, serta memperhatikan kemaslahatan kaum muslim, memerintahkan  kebaikan  serta  mencegah  kemungkaran  dan  member pengaruh  pada  oaring  lain  untuk  melakukan  penyembahan  hanya  kepada Allah,  ini  adalah  sikap  tawakalnya  para  nabi  dan  sikap  tawakal  ini  di wariskan  oleh  para  ulama  sesudah  mereka,  dan  ini  adalah  sikap  tawakal yang  paling  agung  dan  yang  paling  bermanfaat  diantara  sikap  tawakal lainnya.
c. Tawakal kepada Allah dalam hal mendapatkan kebutuhan seorang hamba dalam  urusan  duniawi-nya  atau  untuk  mencegah  sesuatu  yang  tidak diingini  berupa  musibah  atau  bencana,  seperti  orang  yang  bertawakal untuk  mendapatkan  rezeki  atau  kesehatan  atau  istri  atau  anak-anak  atau mendapatkan  kemenangan  terhadap  musuhnya  dan  lain-lain  seperti  ini, sikap  tawakal  ini  dapat  mendatangkan  kecukupan  bagi  dirinya  dalam urusan dunia serta tidak disertai kecukupan urusan akhirat, kecuali jika ia meniatkan untuk meminta kecukupan akhirat dengan kecukupan dunia itu untuk taat kepada Allah Swt.
d. Tawakal  kepada  Allah  dalam  berbuat  haram  dan  menghindari  diri  dari perintah Allah. (Ad-Dumaji, 2000: 125)
5. Nilai Pendidikan Ikhlas
َا ْخ ِل ْص َو َذ َﺃ ا ْن َلُتا ِرْي ُد ِب َط َعا ٍة ِاَّل َّتلا ا َقُّر َب ِم ْن ِا ِهل َك ِذ ْلا ى َكَل ا Selain Allah yang punya macamnya pemberian
Ketujuh ikhlas beribadahlah jangan harapkan
اَهِّلُك ِتاَداَبِعْلا ُراَدَم ِهْيَلَع ىِذَّلا ِبْلَقْلا ِلاَمْعَا ْنِم ُمَظْعَاْلا ُنْكُّرلا َوُهَو ُصاَلْخِاْلا
Unsur-unsur ikhlas:

## 1. Niat
Sesungguhnya Allah swt berfirman: “Dan janganlah kamu mengusir orang- orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  saat  dan  petang  hari,  sedangkan  mereka menghendaki keridhaan-Nya (QS 6: 52). Dan maka  niat adalah menghendaki keridhaan-Nya.
2. Mengikhlaskan niat
Nabi  saw.  Bersabda  kepada  Muadz,  “Ikhlaskanlah  amal,  maka  sedikit darinya mencukupimu”.
3. Dapat dipercaya.
Ia  merupakan  kesempurnaan  ikhlas.  Allah  swt  telah  berfirman:  Orang- orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah (QS 33: 23) (al-Ghazali, 2006: 215)
Ketahuilah kiranya, bahwa setiap sesuatu itu tergambar bahwa dicampuri oleh  yang  lain.  Maka  apabila  ia  suci  dari  campuran  dan  bersih  daripadanya, niscaya  ia  dinamakan:  yang  bersih  ( khalish ),  sedangkan  sesuatu  dinamakan perbuatan yang suci dan bersih itu adalah ikhlas.
Ikhlas  memiliki  tanda-tanda  yang  nampak  pada  kehidupan  dan  perilaku orang  yang  ikhlas.  Hal  itu  bisa  dilihat  olehnya  dan  orang  lain  sebagaimana yang dijelaskan Faishal bin Ali Ba‟dani diantaranya yang paling jelas ialah:

## 1. Mengharapkan wajah Allah
Tanda  terbesar  orang-orang  yang  ikhlas  ialah  amal  yang  mereka kerjakan  semata-mata  mengharap  wajah  Allah.  Mereka  tidak  bertujuan mencari rampasan perang, kehormatan, pujian,atau harta duniawi yang segera sirna. Firman Allah dalam surat Al-Kahf ayat 28:
ُهَهْجَو َنوُديِرُي َِّيِشَعْلاَو ِةاَدَغْلاِب ْمُهََّبَر َنوُعْدَي َنيِذََّلا َعَم َكَسْفَن ْرِبْصاَو
Dan  bersabarlah  kamu  (Muhammad)  bersama  orang-orang  yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap wajah-Nya” (Q.S Al-Kahf : 28).

## 2. Senang beramal secara sembunyi-sembunyi
Orang-orang yang ikhlas lebih serius di dalam merahasiakan amal shalih mereka  dibandingkan  selain  mereka  di  dalam  merahasiakan  dosa.  Mereka berharap akan memperoleh kebaikan tersebut di dalam hadist Sa‟ad R.a yang menyebutkan bahwa Allah mencintai seorang hamba yang bertakwa, kaya dan tersembunyi.
Hal  yang  seperti  itu  ialah  petunjuk  dan  teladan  nyata  dari  para  salaf. Almaqdisi  menulis,  “orang-orang  yang  banyak  berbuat  baik  tidak  mencari popularitas,  tidak  ingin  dikenal,  dan  tidak  melakukan  hal-hal  yang  membuat mereka  terkenal.  Jika  hal  itu  terjadi  lantaran  dibukakan  oleh  Allah,  sebisa mungkin mereka lari darinya. Mereka lebih memilih tidak dikenali.

## 3. Batin lebih baik daripada lahir
Seorang  ikhlas  bukanlah  menampakkan  keshalihan  dihadapan  orang lain,  lalu  berbuat  buruk  saat  ia  hanya  berdua  dengan  Allah.  Seorang  ikhlas ialah  yang  komitmen  kepada  dirinya  sendiri.  Ia  selalu  menginstropeksi  diri seakan-akan selalu melihat Allah. Ia selalu merasa diawasi Allah saat sendirian maupun  di  tengah  keramaian.  Ia  tidak  pernah  menolah-noleh  dalam istiqamahnya. Inilah bentuk ibadah yang paling agung.

## 4. Khawatir jika amalnya tertolak
Sebanyak apa pun amalan yang yang telah dikerjakan orang yang ikhlas, ia masih saja diliputi kekhawatiran  besar. Ia khawatir kalau amalnya  ditolak dan tidak diterima. Sifat ini diterangkan Allah dalam surat Al-Mukminun ayat 60,
َنوُعِجاَر ْمِهَِّبَر ىَلِإ ْمُهََّنَﺃ ٌةَلِجَو ْمُهُبوُلُقَو اْوَتآ اَم َنوُتْؤُي َنيِذََّلاَو
“Dan  mereka  yang  memberikan  apa  yang  telah  mereka  berikan (sedekah)  dengan  hati  penuh  rasa  takut,  (karena  mereka  tahu)  bahwa Sesungguhnya  mereka  akan  kembali  kepada  Tuhan  mereka”  (Q.S  Al- Mukminun : 60).
Yakni  karena  tahu  bahwa  mereka  akan  kembali  kepada  Tuhan  untuk dihisab,  Maka  mereka  khawatir  kalau  pemberian  (sedekah-sedekah)  yang
mereka  berikan,  dan  amal  ibadah  yang  mereka  kerjakan  itu  tidak  diterima Tuhan.

## 5. Tidak menunggu-nunggu pujian orang lain
Ketika  orang-orang  yang  ikhlas  berbuat  baik  kepada  sesama,  ketika mereka berupaya meringankan beban dan kesedihan orang lain, mereka tidak memandang  orang  itu  telah  berhutang  budi  kepadanya  atau  merasa  lebih utama  dari  orang  tersebut.  Sebab,  mereka  mengerjakan  hal  itu  semata-mata karena  taat  kepada  Allah  dan  ingin  mendapat  ridha-Nya  (Al-Ba’dani,  2008: 65).
Jiwa  adalah  harta  yang  tiada  ternilai  mahalnya.  Kesucian  jiwa menyebabkan  kejernihan  diri,  lahir  dan  batin.  Itulah  kekayaan  sejati.  Hidup kita  adalah  pertempuran  dan  perjuangan  belaka.  Mencari  bahagia  bukanlah dari luar diri tetapi dari dalam. Kebagiaan dari luar kerap kali hampa, palsu. Orang  yang  begini  kerapkali  ragu,  syak,  cemburu,  putus  harapan,  sangat gembira  ketika  dihujani  rahmat,  kecewa  saat  ditimpa  musibah  dan  bahaya. Semuanya  tergantung  dengan  niat,  hati  yang  bersih  dan  mengetahui  hakikat seorang hamba.
6. Nilai Pendidikan Uzlah
َلَتا ْص َح َب ْن َم ْن َك َنا َا ْه َل ِب َط َلا ِة َوَت َس ُها ٍل ِف ِّدلا ى ْي ِن َذ َكا ُه َو ْلاَب َلا Peleceh pada agama itu musibah fatal
Uzlahlah jangan temani pembuat batal
Dalam tradisi sufi mengasingkan diri dalam  kesendirian dan  kesunyian untuk bertafakur dan taqarrub kepada Allah SWT. disebut dengan Uzlah . Abu Bakri  al-Makki  mengatakan  kita  harus  menjauhi  makhluk  karena  makhluk dapat menghantarkan diri lupa kepada Allah SWT. (al-Makki, tt: 38)
Dengan  demikian  pengertian Uzlah secara  bahasa  adalah  menyepi, menyendiri  atau  mengasingkan  diri,  pengasingan  rohani.  Sementara  secara istilah khalwat diambil dari tradisi sufi yang berarti mengasingkan diri dalam kesendirian dan kesunyian untuk bertafakur dan taqarrub kepada Allah SWT. Atau  menekankan  suasana  batin  dalam  kesendirian,  keheningan,  tidak bertemu dan berkomunikasi dengan siapa pun, kecuali Allah. Berzikir, berdoa dan  beribadah,  merenung,  serta  praktek-praktek  asketis  lainnya  menjadi kegiatan terpenting dalam taqarrub kepada Allah.
Uzlah ibarat  sebuah  tungku  tukang  besi,  di  mana  besi  dimasukkan  ke dalam  tungku  pembakaran  agar  karat  dan  kotoran  yang  ada  pada  besi  itu
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
hangus terbakar. Hasilnya adalah besi yang putih bersih. Sama halnya dengan hati  yang  telah  dibakar  di  tungku khalwat ,  maka  hati  akan  menjadi  putih bersinar  dan  mudah  mendapatkan  sinar  Ilahi,  serta  terungkap  pula  rahasia ilmu yang tersembunyi di alam raya ini, sebagai anugrah besar dari Allah Swt.
Untuk  itu  seorang salik harus  bersunguh-sunguh  menjalankan  ‘ uzlah, meningalkan semua yang berbau duniawi, dan semata-mata mengharap wajah Allah  dan  ingin liqa’ (menjumpai)  Allah Azza  Wajalla .  Kalau  sudah  demikian terbukalah  cermin  hati  dari  menerima  sinar  ilahi  ( nurullah )  yang  akan dipantulkan  masuk  ke  dalam  jiwanya.  Maka  tidak  heranlah  jika  seorang Waliyullah  dapat  melihat  dan  menyingkap  takbir-takbir  yang  semestinya dianggap shir (rahasia)  oleh  orang  awam  dan  baginya  adalah  tampak  nyata. Karena  ia  telah  menyatu  dengan  Allah Azza  wa  Jalla ,  baik  pendengaran, penglihatan, tangan dan kaki akan menjadi pendengaran, penglihatan, tangan dan kaki Allah Azza wa Jalla. Bahkan ia akan selalu dipenuhi dan dijaga ketika meminta sesuatu dan minta perlindungan.
Seperti  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari dari Abi Hurairah berikut:
َّنإ
للها لق نم ىداع يل اَّيلو دقف هتنذا برحلب بَّرقتامو َّيلا يدبع ئشب َّبحا َّيلا اَّمم هتضرتفا هيلع لازيلاو يدبع بَّرقتي َّيلا لفاوَّنلاب ىتح هبحا اذاف هتببحا تنك هعمس يذَّلا عمسي هب هرصبو يذَّلا رصبي هب هديو يذَّلا شطبي اهب هلجرو يذَّلا يشمي ،اهب نئلو ينلأس ،هَّنيطعلأ نئلو ينذاعتسا هَّنذيعلأ . هاور َّيراخبلا
Sesungguhnya Allah telah berfirman: Siapa saja yang memusuhi kekasih- Ku  maka  Aku  benar-benar  mengijinkan  dia  untuk  diperangi,  dan  tidak  ada sesuatu yang dilakukan oleh hamba-Ku untuk mendekati Aku yang lebih Aku cintai dari pada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku tidak henti hentinya mendekati Aku dengan amalan sunah hinga Aku mencintainya, maka ketika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, tangannya  yang  ia  gunakan  untuk  memukul,  kakinya  yang  ia  gunakan  untuk berjalan dan sekiranya ia meminta pada-Ku pasti akan Aku beri dan sekiranya ia  minta  perlindungan  pasti  akan  Aku  lindungi.  (H.R.  Bukhari).  Nasirudin, 2010:7-8)
7. Nilai Pendidikan Menjaga Waktu
َو ْصا ِر ْف ِا َل َّطلا ى َعا ِتا َو ْقَت َك ُك َّلُه َل َت ا ْتُر َك ْن َو ْقًت ُس ا ًد ُم ى َت َسـ ِها َلا Jangan biarkan waktumu kosong tanpa ibadat
Ke sembilan pergunakan waktu untuk bertaat
Mengelola  waktu  berarti  menata  diri  dan  merupakan  salah  satu keunggulan  dan  kesuksesan.  Oleh  karena  itu  bimbingan  untuk  mendalami
masalah waktu adalah hal yang sangat penting dalam  kehidupan  keseharian. Persoalan  waktu  serta  tingkat  urgensinya  dalam  realitas,  awalnya  kecil  dan terbatas.  Akan  tetapi,  akan  berkembang  dan  bergerak  cepat,  hingga  menjadi hal nyata yang tidak mungkin dihindari atau diabaikan.
Abu Bakri al-Makki Mengatakan (tt: 41)
َكْيِنْعُي اَلاَم ُّلُك َو ِملاَكلا َلْوُضُف َكَرْتَت ْنَﺃ َو ِتاَعاَّطلا ىِف ُهَّلُك َكَتْقَو َفِّرَصُت ْنَﺃ َكْيَلَع ُبِجَي
Seseorang  diharuskan  menjaga  semua  waktunya  dengan  dipakai melaksanakan  ketaatan  dan  meninggalkan  perkataan  yang  tidak  ada manfaatnya.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, waktu adalah seluruh rangkaian saat  ketika  proses,  perbuatan,  atau  keadaan  berada  atau  berlangsung. (Departemen Pendidikan Nasional, 2008: 1554) Lakein, ia mengatakan bahwa manajemen  waktu  merupakan  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan, dan  pengawasan  produktivitas  waktu.  Waktu  merupakan  salah  satu  sumber daya yang harus dikelola secara efektif dan efisien untuk menunjang aktivitas.
Menurut  Atkinson  (1990:  35)  aspek-aspek  dalam  manajemen  waktu mencakup hal-hal berikut:

## a. Menetapkan tujuan
Menetapkan  tujuan  dapat  membantu  individu  untuk  memfokuskan perhatian  terhadap  pekerjaan  yang  akan  dijalankan,  fokus  terhadap  tujuan dan  sasaran  yang  hendak  dicapai  serta  mampu  merencanakan  suatu pekerjaan dalam batasan waktu yang disediakan.

## b. Menyusun prioritas
Menyusun  prioritas  perlu  dilakukan  mengingat  waktu  yang  tersedia terbatas  dan  tidak  semua  pekerjaan  memiliki  nilai  kepentingan  yang  sama. Urutan  prioritas  dibuat  berdasarkan  peringkat,  yaitu  dari  prioritas  terendah hingga  pada  prioritas  tertinggi.  Urutan  prioritas  ini  dibuat  dengan mempertimbangkan  hal  mana  yang  dirasa  penting,  mendesak,  maupun  vital yang harus dikerjakan terlebih dahulu.
Suatu kegiatan tanpa perencanaan akan terkesan kurang persiapan dan peluang  kegiatan  terlaksana  dengan  sukses  tidak  maksimal.  Masalah perencanaan  waktu  dalam  pembelajaran  harus  diperhatikan  dan dimanajemen  dengan  baik.  Pendidikan  memanajemen  waktu  hanya  dapat dipelajari dari setiap individu dan pribadi dengan lebih mengenal diri sendiri.
Dalam al-maqaashid  asy-syar’iyyah (inti  tujuan-tujuan  syariah  Islam) para ulama membaginya ke dalam tiga bagian, yaitu:
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
1) Kebutuhan Inti atau Primer (adh-Dharuuriyyaat), adalah kebutuhan yang harus terpenuhi demi terwujudnya kebaikan dan kemaslahatan dunia dan akhirat.  Jika  kebutuhan  tersebut  tidak  terpenuhi,  kebaikan  dunia  tidak terjamin  keberlangsungannya.  Contohnya:  pokok-pokok  tujuan  syariat Islam (al-kulliyyaat al-khams), yaitu melindungi keselamatan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
2) Kebutuhan  sekunder (al-Haajiyyaat), adalah  hal-hal  yang  dibutuhkan manusia untuk mendatangkan kelapangan sekaligus untuk menghilangkan  kesempitan  hidup.  Contohnya:  adanya rukhsah dalam ibadah ketika muncul kondisi-kondisi yang menyulitkan seseorang untuk melakukan ibadah.
3) Kebutuhan  tersier (at-Taahsiinaat), adalah  hal-hal  yang  dibutuhkan sebagai  kelayakan,  seperti akhlak  al-karimah dan  kebiasaan-kebiasaan yang  baik.  Contohnya  adalah  syarat  suci  badan,  pakaian,  tempat  dalam beribadah. (Jawwad, 2004: 154)
Kebutuhan  primer  harus  paling  didahulukan  di  antara  kebutuhan sekunder  dan  tersier.  Jika  tidak,  maka  akan  terjadi  gangguan  terhadap kebutuhan yang lebih tinggi prioritasnya . (Jawwad, 2004: 155-156)
a. Menyusun jadwal
Aspek  lainnya  dalam  manajemen  waktu  adalah  membuat  susunan jadwal.  Jadwal  merupakan  daftar  kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  beserta urutan  waktu  dalam  periode  tertentu.  Fungsi  pembuatan  jadwal  adalah menghindari  bentrokan  kegiatan,  menghindari  kelupaan,  dan  mengurangi ketergesaan.
b. Bersikap asertif
Sikap asertif dapat diartikan sebagai sikap tegas untuk berkata "Tidak" atau menolak suatu permintaan atau tugas dari orang lain dengan cara positif tanpa harus merasa bersalah dan menjadi agresif.
c. Bersikap  tegas,  merupakan  strategi  yang  diterapkan  guna  menghindari pelanggaran  hak  dan  memastikan  bahwa  orang  lain  tidak  mengurangi efektivitas penggunaan waktu.
d. Menghindari penundaan
Penundaan  merupakan  penangguhan  suatu  hal  hingga  terlambat dikerjakan.  Penundaan  dalam  pelaksanaan  tugas  dapat  menyebabkan ketidakberhasilan  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  tepat  waktu,  kemudian merusak  jadwal  kegiatan  yang  telah  disusun  secara  apik  serta  mengganggu tercapainya tujuan yang telah ditetapkan.
e. Meminimalkan waktu yang terbuang
Pemborosan waktu mencakup segala kegiatan yang menyita waktu dan kurang  memberikan  manfaat  yang  maksimal.  Hal  tersebut  sering  menjadi penghalang  bagi  individu  untuk  mencapai  keberhasilannya  karena  sering membuat  individu  menunda  melakukan  kegiatan  yang  penting.  (Atkinson, 1990: 35)
f. Kontrol terhadap waktu
Berhubungan  dengan  perasaan  dapat  mengatur  waktu  dan pengkontrolan  terhadap  hal-hal  yang  dapat  mempengaruhi  penggunaan waktu. (Therese, 1994, 381)
Karakteristik waktu dalam Al-Quran dapat dibagi menjadi tiga, yaitu:
a. Waktu yang cepat berlalu, tertera dalam QS. An-Nazi‟at: 46.
اَهاَحُض ْوَﺃ ًةََّيِشَع لاِإ اوُثَبْلَي ْمَل اَهَنْوَرَي َمْوَي ْمُهََّنَأَك
Pada  hari  mereka  melihat  hari  berbangkit  itu,  mereka  merasa  seakan- akan  tidak  tinggal  (di  dunia)  melainkan  (sebentar  saja)  di  waktu  sore  atau pagi hari. (QS. An-Nazi‟at: 46)
b. Tak dapat kembali dan tak dapat diganti
Setiap detik, menit, jam, bahkan hari berlalu begitu cepat dan tidak akan pernah terganti.
c. Waktu adalah harta yang paling berharga
Waktu  bukan  barang  berharga  seperti  emas,  namun  ia  jauh  lebih berharga dari segala harta di dunia. (Qardhawi, 2014: 27)
Pentingnya  waktu bagi kehidupan manusia menurut  Al-Quran  tertuang dalam (QS. Al-Furqan: 62).
اًروُكُش َداَرَﺃ ْوَﺃ َرََّكََّذَي ْنَﺃ َداَرَﺃ ْنَمِل ًةَفْلِخ َراَهََّنلاَو َلْيََّللا َلَعَج يِذََّلا َوُهَو
Dan  Dia  (pula)  yang  menjadikan  malam  dan  siang  silih  berganti  bagi orang yang ingin memgambil pelajaran atau orang yang ingin bersyukur. (QS. Al-Furqan: 62).
Allah  SWT  bahkan  bersumpah  dalam  beberapa  surah  dalam  Al-Quran dengan beberapa bagian dari waktu, seperti: waktu malam, siang, fajar, dhuha, ashar,  dan  sebagainya.  Hal  ini  menandakan  betapa  pentingnya  waktu  bagi kehidupan manusia. Seperti dalam Q.S Al-Ashr : 1-2
ٍرْسُخ يِفَل َناَسْنلإا ََّنِإ . ِرْصَعْلاَو
Demi masa. Sungguh, manusia itu berada dalam kerugian. (Q.S Al-Ashr : 1-2)
Manajemen waktu juga termasuk salah satu bagian dari manajemen diri. Di  dalam  manajemen  diri,  terdapat  istilah  fiqih  prioritas.  Adapun  yang dimaksud  dengan  fiqih  prioritas  adalah  meletakkan  segala  sesuatu  di  posisi dan urutannya masing-masing, tidak mengakhirkan sesuatu yang seharusnya didahulukan  ataupun  sebaliknya,  mendahulukan  sesuatu  yang  seharusnya diakhirkan.
8. Pendidikan Menjaga Lisan
َوِب ِح ْف ِظ َع ْي ٍن َو ِّللا َس ِنا َو َس ِئا ِر ْلاـ َأ ْع َض اِء َج ِمْي ًعا َف ْجا َه َد ْن َلَتا ْك َسـ َلا Juga jagalah setiap sudut anggota badan
Bersemangatlah untuk menjaga mata dan lisan
Manusia harus menyadari bahwa kesejahteraan dan kebahagiaan hidup merupakan  sebuah  tantangan,  dan  kebahagiaan  ini  bisa  diraih  apabila seseorang  bias berkomunikasi  dan  bersosialisasi  dalam  lingkungan pergaulannya  dengan  baik.  (Al-ghazali , 2007:  3)  Salah  satu  factor  terpenting untuk  menjalin  komunikasi  yang  baik  dalam  lingkungan  pergaulan  adalah dengan dengan menjauhi segala bentuk dari beragam bahaya lidah.
Lidah  (mulut)  sebenarnya  adalah  salah  satu  anugrah  Allah  yang diberikan kepada manusia sebagai alat bantu menerjemah dan menyampaikan pengetahuan dan keimanan. Keimanan dan kekufuran seseorang tiada terang dan  jelas  selain  dengan  kesaksian  lidah  tersebut.  Lidahlah  yang menghubungkan  manusia  dengan  manusia,  yang  memberi  suara  semua pikiran  dan  cita.  Lidah  dapat  mempesona  masyarakat  dan  massa,  lidah  juga bisa membuat orang yang merasa sedih menjadi senang dan riang gembira.
Namun  dibalik  keindahan  tersebut,  lidah  merupakan  anggota  tubuh manusia  yang  paling  durhaka  kepada  kepada  sang  Penciptanya.  Fitnah  lidah dapat  menimbulkan  banyak  bencana,  bisa  menjadikan  kerusakan  dimuka bumi ini, lidah bisa membuat orang bersaudara menjadi berpisah, lidah bisa mengubah  perkara  benar  menjadi  salah  dan  juga  sebaliknya,  lidah  bisa menjadikan  ikatan  persaudaraan  menjadi  permusuhan,  lidah  bisa  mengubah perasaan  sayang  menjadi  sebuah  kebencian,  lidah  bisa  menjadikan  orang bersatu  menjadi  saling  berpecah  belah,  lidah  bisa  membuat  suasana  damai menjadi berantakan dan berperang, bahkan mengakibatkan pembunuhan.
Kejahatan lidah merupakan sumber malapetaka bagi manusia, siapapun yang tidak bisa menjaga lidahnya untuk tidak bertutur-kata buruk maka siap- siaplah mendapati kerugian besar. Kerugian ini tidaklah perlu terjadi apabila kita bias merubah dan menjauhi dari berbicara yang tidak baik, karena semua kebiasaan buruk pada dasarnya bisa dirubah. ) Masyhur,1984 : 14 (
Namun  fakta  dalam  masyarakat  perkataan  buruk  ini  seakan  akan menjadi sebuah trend  yang  banyak  dilakukan  oleh  orang  dewasa,  remaja maupun oleh anak-anak yang masih kecil. Banyak remaja usia sekolah dikota metropolis surabaya ini dalam bertutur sapa dengan teman atau dengan orang yang lebih tua mereka tidak memiliki ahklak dalam bericara. Bahkan menurut pandangan  penulis  fakta  yang terjadi  dalam  lingkungan  masyarakat  ketika mengungkapkan  rasa  kekesalan,  banyak orang  (bapak/ibu/remaja/bahkan anak kecil) sudah terbiasa memakai perkataan yang sangat kasar, keji bahkan terasa  menyakitkan  ditelinga.  Perkataan  yang  tak  pantas  itu misalnya  saja: maaf  (dancuk  /anjing/gatel  atau  perkataan  lain).  Padahal  kata-kata tersebut menurut  pandangan  masyarakat  khususnya  orang-orang  jawa  (karena  kita tinggal  dijawa)  mempunyai  arti  yang  sangat  kasar  dan  sangat  jelek.  Apalagi kalau kata-kata  keji  itu  sampai  menyakitkan  hati  orang  lain,  maka  hukum menggunakannya adalah  haram  dan  berdosa  besar.  Hal  ini  bila  tidak  segera kita cegah dan kita tangani, dimulai dari diri kita sendiri, lalu anak-anak dan istri  kita,  lingkungan  disekitar  kita maka  akan  jadi  seperti  apa  akhlak berbicara  (adap  sopan  santun  dalam  bertutur  kata) para  generasi  muda dikemudian hari nanti.
Secara  garis  besar  akhlak  berbicara  dalam  lingkungan  pergaulan seseorang dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:
a. Akhlak berbicara yang tepuji (mulia)
Sesungguhnya ahklak bicara yang bersifat terpuji ini bersumber dari hati yang suci dan jiwa yang bersih. Barangsiapa bisa melaksanakan akhlak-akhlak terpuji  ini dalam  lingkungan  kehidupannya  maka  segala  pertolongan  Allah pasti  akan  menyertai orang  tersebut.  (Jauhari,  1999:  3 ( Adapun  contoh  dari akhlak  mulia  (terpuji)  ini  secara  garis  sudah  dijelaskan  oleh  Al-Qur’an  yaitu antara  lain:  a)  Menyampaikan  amanat,  b)  Selalu  berharap  kepada  Allah,  c) Menepati  janji,  d)  Selalu  berharap  kepada  Allah,  e)  Menepati  janji,  e)  Suka bertaubat, f) Menjaga rahasia,  g) Memiliki sifat malu, h) Suka bersyukur atas nikmat  Allah,  i)  Menjaga  kehormatan  diri  dengan  meninggalkan  perkataan yang tercela, j) Memaafkan orang yang punya salah, k) Berbuat bagus dalam segala tindakan dan perkataan.
b. Akhlak berbicara yang buruk (tercela)
Akhlak berbicara yang buruk, salah dan tercela ini bersumber dari hati yang  picik  dan  jiwa  yang  kotor.  Syetan  sangat  senang  bila  manusia  itu  tidak memiliki  ahklak  atau  sopan  santun  dalam  berbicara.  Dan  sungguh  celaka manusia  yang  tidak  bisa  meninggalkan  akhlak  buruk  dan  tercela  inidalam kehidupannya,  maka  tunggulah  segala  azab  dan  balasan  Allah  pasti  akan segera datang. (Jauhari, 1999: 3 ( Adapun macam-macam dari akhlak berbicara buruk  ini  antara  lain:  a)  Sombong  (Takabur)  dan  berbangga-banggaan,  b)
Berprasangka  buruk  dan  suka  menghasud  terhadap  orang  lain,  c)  Berdusta dalam  berbicara,  d)  Menyebarluaskan  kejelekan  orang  lain,  e)  Berbantah- bantahan  dan  Permusuhan,  f)  Mengingkit-ungkit  kebaikan,  g)  Memanggil seseorang  dengan  nama  julukan  yang  jelek,  h)  Mengejek,  mencaci  maki,  dan mengolok-olok, i) Mengumpat, j) Melanggar janji, k) Mengadu domba, l) Suka marah-marah, m) Bertetika buruk dengan Allah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  terhadap  kitab Kifayat  al-Atqiya maka penelitian  ini  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut  :  Nilai-nilai  pendidikan karakter dalam kitab Kifayat al-Atqiya adalah 1) Taubat , 2) Qona’ah, 3) Zuhud,
4) Tawakal, 5) Ikhlas, 6) Uzlah, 7) Menjaga Waktu, 8) Menjaga Lisan. Nilai-nilai pedidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  kitab  “ Kifayat  al-Atqiya ”  secara fokus berorientasi pada pembinaan akhlak yang bersifat holistik yakni terdiri dari akhlak kepada Allah Swt. ( habl min Allah ), yang tersimpul dalam akhlak seseorang yang harus memiliki sikap taubat dari kesalahan menjadi ketaatan, sikap qona’ah dengan  menerima  apa  adanya,  sikap  zuhud  dengan mengosongkan  hati  dari  makhluk,  sikap  tawakal  dengan  pasrah  terhadap qudrah dan irodah Allah SWT, sikap ikhlas dengan beramal karena Allah SWT, sikap uzlah dengan tidak bergaul dengan orang ma’siat , sikap menjaga waktu dengan menggunakan waktu untuk beribadah, dan akhlak terhadap orang lain ( habl  min  al-nas ),  yang  meliputi  sikap  menjaga  lisan  dari  pembicaraan  yang menyakiti  orang  lain.  Seluruh  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kitab “ Kifayat  al-Atqiya ”  mencerminkan  karakter  secara  keseluruhan  yang mencakup dimensi ketuhanan dan dimensi sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dumaji Abdullah Bin Umar. (2000). RahasiaTawakkal sebab dan Musabab , Terj. Kamaluddin Sa’diatulharamaini, Jakarta : Pustaka Azzam
Al-ghozali . (2000) Afatul  Lisan.terapi  dan  solusinya. (diterjemahkan  oleh  M.S. Ibnu Hasan). Surabaya : Amelia Surabaya.
al-“Ulyan,  Hamd  Bakr,  (t.t) at-Tarbiyah  wa  at-Ta’lim  fi  ad-Daul  al-Islamiyyah Khilala  al-Qarn  ar-Rabi`  `Asyr  min  at-Taba’iyyah  ila  al-Ashalah .  Kaira  : Dar al-Anshar
Al-Zantany Abdul-Hamid Al-Shaid. (1984). Ususut-Tarbiyah Al-Islamiyah fi As- Sunah An-Nabawiyah , Libiya-Tunis : Ad-Darul-Arabiyah Lil-Kitab.
Atkinson, (1990). Manajemen Waktu yang Efektif , Jakarta: Binarupa Aksara.
Donna Jean Scanio, (2005). Character Education in the Clasroom, Bloomingtoon indiana , USA: Bloomington indiana.
Hamdani,  Hamid  dan  Beni  Ahmad  Sabeni.  (2013). Pendidikan  Karakter Pesfektif Islam . Bandung : CV Pustaka Setia.
Hamka (1990), Tasawuf Modern , Jakarta: Pustaka Panjimas.
Masyhur, Kahar. (1984). Membina Moral dan Akhlak . Jakarta : PT. Rineka Cipta Naim, Ngainun. (2012). Character Building . Yogyakarta : Ar-Ruzz Media
Nasirudin, (2010). Pendidikan Tasawuf , Semarang: Rasail.
Qardhawi, Yusuf. (2014). Manajemen Waktu dalam Islam , Terj. Ma‟mun Abdul Aziz, Jakarta: Firdauss Pressindo.
Syukur, Amin. (2000) Zuhud di Abad Modern . Yogjakarta: Pustaka Pelajar .