## KESANTUNAN BERBAHASA REMAJA TERHADAP ORANG TUA DI DESA COKOH BETUNG KECAMATAN PADANG GUCI HULU KABUPATEN KAUR
Ajat Manjato 1 , Justya Heryanti 2 dan Reni Kusmiarti 3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Bengkulu
ajat.manjato@umb.ac.id , justyaheryanti@gmail.com dan renikusmiarti@umb.ac.id

## Abstrak
Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah  kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua di Desa Cokoh Betung Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur. Jenis penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua di Desa Cokoh Betung Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur. Hasil  penelitian ini  menunjukkan kesantunan berbahasa remaja terhadap orang  tua di Desa  Cokoh Betung  Kecamatan  Padang  Guci  Hulu  Kabupaten  Kaur  kedalam  enam  wujud  maksim  kesantunan  penutur  yaitu  maksim kebijaksanaan, maksim  kedermawanan, maksim  penghargaan,  maksim  kesederhanaan,  maksim  pemufakatan,  dan  maksim kesimpatian, dengan kriteria prinsip kesantunan meliputi: 1) maksim kebijaksanaan sebanyak 1 daya yaitu pada data no 1, 2) maksim kedermawanan sebanyak 1 data yaitu data no 11, 3) maksim penghargaan sebanyak 3 data yaitu pada data no 3, 7, dan 16, 4) maksim kesederhanaan sebanyak 4 data  yaitu data no 4,17,19 dan 20, 4) maksim pemufakatan  sebanyak 11 data  yaitu  data  no  2,  5,  8,  9, 10,  12,  13,  14,  15,  18  dan  21,  dan  5)  maksim  kesimpatian  sebanyak  1  data  yaitu  data  no  6. Prinsip-prinsp kesantunan  remaja  terhadap  orang  tua  dalam  bertutur  bukan  hanya  sekadar  mematuhi prinsip  maksim kesantunan. Maksim-maksim yang ada tentunya menggambarkan pola hidup masyarakat yang terimplikasi dalam tutur kata. Kesantunan  bertutur  remaja  terhadap  orang  tua    dibangun  oleh  budaya  dan  norma-norma  yang  mengikat  mereka  dalam budaya masyarakat.
Kata Kunci : Kesantunan, berbahasa, Remaja, Desa Cokoh Betung.

## Abstract
The problem in this study is how politeness in the language of adolescents towards parents in Cokoh Betung Village, Padang Guci Hulu District, Kaur Regency. This type of research is descriptive qualitative which aims to describe the form of  politeness  in  the  language  of  adolescents  towards  parents  in  Cokoh  Betung  Village,  Padang  Guci  Hulu  District,  Kaur Regency.  The  results  of  this  study  indicate  the politeness  of  adolescents  towards  their  parents  in  Cokoh  Betung  Village, Padang Guci Hulu District, Kaur Regency into six forms of politeness maxims of speakers, namely the maxim of wisdom, the  maxim  of  generosity,  the  maxim  of  appreciation,  the  maxim  of modesty,  the  maxim  of  agreement,  and  the  maxim  of sympathy, with the criteria of politeness principles includes: 1) the maxim of wisdom is 1 power, namely in data no 1, 2) the maxim of generosity is 1 data, namely data no 11, 3) the maxim of appreciation is 3 data, namely in data no 3, 7, and 16, 4) the maxim of modesty is 4 data, namely data no. 4,17,19 and 20, 4) maxim of agreement as many as 11 data, namely data no. 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 18 and 21, and 5) maxim of sympathy as much as 1 data, namely data no 6. The principles of  politeness  towards  parents  in  speaking  are  not  just  obeying  the  principle  of  politeness  maxims.  The  maxims  that  exist certainly  describe  the  pattern  of  people's  life  which  is  implied  in  the  speech.  The  politeness  of  teenagers  towards  their parents is built by culture and the norms that bind them in the culture of society.
Keywords: Politeness, language, Adolescents, Cokoh Betung Village.

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  satu-satunya  milik  manusia  yang  tidak  pernah  lepas  dari kegiatan  dan  gerak manusia  sepanjang  keberadaan  manusia  itu,  sebagai  makhluk  yang  berbudaya  dan  bermasyarakat. Tidak  ada  kegiatan  manusia  yang  tidak  disertai  oleh  bahasa (Chaer,  2010:53).  Menurut  Sudaryat (2006:8)  bahasa  ialah  sebuah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  masyarakat manusia  untuk tujuan komunikasi.  Setiap  manusia  melakukan hubungan  sosial  dengan  menggunakan bahasa  sebagai  media  penyampai  pesan  dari  seseorang  kepada  orang  lain  baik  secara  lisan,  tulisan,
maupun  isyarat.  Masinambouw  (dalam  Abdul  Chaer,  2010:  6)  mengatakan  bahwa  sistem  bahasa mempunyai  fungsi  sebagai  sarana  berlangsungnya  suatu  interaksi  manusia  dalam  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan dalam tindak laku berbahasa haruslah disertai norma-norma yang berlaku dalam budaya itu.
Kesantunan  merupakan  aspek  kebahasaan  yang  amat  penting  karena  dapat  memperlancar interaksi antara individu. Dalam tataran pragmatik kesantunan merupakan sebuah istilah yang berkaitan dengan  maksim  sopansantun  yang  merujuk  pada  Tindakan  kesopanan,  rasa  hormat,  sikap  yang  baik, atau perilaku yang pantas. Dalam kehidupan sehari-hari, keterkaitan kesantunan dengan perilaku yang pantas  mengisyaratkan  bahwa  kesantunan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  bahasa,  tetapi  juga  dengan perilaku  non  verbal.  Maksim  sopan  santun  mempelajari  tentang  bagaimana  seseorang  dapat mengungkapkan pernyataan dengan menunjukkan sikap sopan santun kepada pihak lain sesuai aturan- aturan,  maksim  sopan  santun  merupakan  hubungan  antara  dua  orang  pemeran  yaitu  diri  sendiri (penutur) dan orang lain (mitra tutur).
Menurut Tarigan (2015:76) menyatakan prinsip kesantunan tergolong kedalam maksim-maksim kesantunan yang  terdiri  dalam  enam  maksim yaitu  :  (a)  maksim  kebijaksanaan  (dalam  kerugian  dan keuntungan),  (b)  maksim  kedermawanan  (dalam  kerugian  dan  keuntungan),  (c)  maksim  penghargaan (dalam  ekspresi  dan  asersi),  (d)  maksim  kesederhanaan (dalam  ekspresi  dan  asersi),  (e)  maksim pemufakatan  (dalam  asersi),  dan  (f)  maksim  kesimpatian  (dalam  asersi). Penelitian ini dilakukan membahas mengenai maksim kesantunan berbahasa, sehingga peneliti menggunakan kajian pragmatik dalam mengkaji bahasa daerah Desa Cokoh Betung Kabupaten Kaur yang menjadi objek penelitian.
Bahasa  daerah  adalah  bahasa  yang  digunakan  secara  turun  temurun  oleh  warga  Negara Indonesia disemua wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Keberadaan bahasa daerah berperan penting  dalam  pengembangan,  pemakaian,  serta  pemerkaya  kosakata  bahasa  Indonesia, setiap  daerah tentu menjunjung tinggi pemakaiaan bahasa daerah mereka masing-masing baik itu dalam lingkungan keluarga maupun di lingkungan masyarakat.
Masyarakat  Bengkulu  merupakan  masyarakat  penutur  yang  multibahasa yaitu  menggunakan bahasa  Indonesia  sekaligus  juga  menggunakan  bahasa  daerah. Bahasa  daerah  yang hingga  saat  ini masih  digunakan  oleh  masing-masing  daerah  di  Provinsi  Bengkulu  sebagai  masyarakat  penuturnya terdiri  dari  : (1)  bahasa  Melayu  Bengkulu,  (2)  bahasa  Mukomuko,  (3)  bahasa Basemah,  (4)  bahasa Enggano, (5) bahasa Rejang, (6) bahasa Lembak, (7) bahasa Mulak Bintuhan, (8) bahasa Serawai, (9) bahasa  Pekal.  Pemakaian  bahasa  tersebut  selain  sebagai  bahasa  sehari-hari  digunakan  juga  pada kegiatan sosial budaya dan saat upacara tradisional (Halim, 2015:6).
Bahasa Basemah merupakan  bahasa  yang  berkembang  dari  suku  Melayu Basemah.  Suku Melayu Basemah adalah  suku  bangsa  yang  mendiami  wilayah  Kota  Pagaralam,  Kabupaten  Empat Lawang,  Kabupaten    Lahat,  Organ  Komering  Ulu,  dan  Muara  Enim  (Putra,  2015:1). Perkembangan Bahasa Basemah pada saat ini begitu pesat hal ini dikarenakan banyaknya suku bangsa Basemah atau melayu  Basemah  merantau  dan  tersebar  di  berbagai  daerah  termasuk  di  daerah-daerah  Provinsi Bengkulu seperti pada Desa Cokoh Betung, Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur.
Cokoh  Betung merupakan  desa  yang  terletak  dalam  daerah  Kecamatan Padang  Guci  Hulu, Kabupaten Kaur, Provinsi Bengkulu. Kode Pos 38959. Jumlah penduduk Desa Cokoh Betung sebanyak 491 jiwa dengan jumlah kk sebanyak 156 KK, penduduk berjenis kelamin laki-laki sebanyak 238 jiwa dan perempuan sebanyak 253 jiwa. Luas wilayah Desa Cokoh Betung 1.500 Ha dangan  batas wilayah yaitu  sebelah  Utara  berbatasan  dengan Desa PG.  Gunung  dan  Manau  IX,  sebelah  selatan  berbatasan dengan Desa  TJ,  Betung  dan  GR,  Agung,  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan  Kedurang, dan  sebelah  Timur  berbatasan  dengan Kecamatan  Lungkang  Kule.      Pada  saat  ini  di  pimpin  oleh Kepala  Desa  yang  bernama Ruli  Astuti dan  Sekdes  benama Yulismawati. Desa  Cokoh  Betung merupakan  sebuah  daerah  perdesaan  dengan  penghasilan  utama  penduduk  sebagai  petani  dan  bahasa daerah Basemah sebagai bahasa kesaharian masyarakat baik orang tuan, anak-anak dan remaja.
Remaja  adalah  usia  dimana  individu  yang  mengalami  perkembangan  baik  dari  segi  fisik maupun pemikiran, usia remaja berawal dari umur 12 tahun hingga 21 tahun. Remaja juga tahu mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  akan  tetapi  diantara  remaja  banyak  didapati  memiliki  sikap  yang kurang  sabar  dan  selalu  memikirkan  pandangan  diri  sendiri  serta  jarang  ingin  menerima  maupun mendengarkan  pendapat  dari  orang  lain,  demikian  juga  halnya  dengan  kesantunan  dalam  berbahasa (Jannah, 2016  : 243) ) salah  satu  bentuk  kesantunan yang  terjadi  ditengah  masyarakat  yaitu  pada penggunaan  bahasa  remaja  kepada  orang  tua  kesalahan  ini  bisa  berupa  perkataan  kasar  atau  pun menjawab  perintah  orang  tua  dengan  jawaban  yang  tidak  mengenakkan,  begitu  juga  remaja  Desa Cokoh  Betung : berdasarkan observasi  awal  yang  peneliti  lakukan  ditemukan  dalam  sosialisasi kesalahan kesantunan dalam berbahasa terhadap orang tua.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara mengenai  bagaimana  suatu penelitian  dilakukan,  baik  tata cara  pengumpulan data  serta  penulisan laporan  penelitian  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif    kualitatif.    Susetyo (2010:11)  mengungkapkan  bahwa  metode  yang  bersifat  deskriptif  adalah  penelitian  yang  membuat
pecandraan  atau  deskripsi  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai situasi-situasi/kejadian- kejadian,  fakta-fakta,  dan  fenomena  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  ketika  penelitian  sedang berlangsung.  Metode  deskriptif  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2008:35).

## Instrumen Penelitian
Instrumen  penelitian  yang  peneliti  pakai  adalah  instrumen  berupa  tabel  yang  menjelaskan batasan masalah dan penjelasannya mengenai kesantunan dalam berbahasa. Untuk mendapatkan data tersebut maka peneliti merasa perlu dibuat tabel instrumen yakni tabel pencatatan dokumen dan tabel interprestasi data

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik    simak,  Teknik rekam, dan teknik pencatatan berdsarkan pendapat Mahsun, (2005:92) sebagai berikut :
1. Teknik Simak
Teknik  simak  dilakukan  untuk  menyimak  penggunaan  Bahasa.  Istilah  menyimak  disini digunakan  dalam  menyimak  penggunaan  bahasa  secara  lisan.  Pada  penelitian  ini  Peneliti  hanya berperan  sebagai  pengamat  penggunaan  bahasa  oleh  para  informannya.  Peneliti  di  sini  mengamati percakapan informan untuk mendapatkan data tentang kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua Desa Cokoh  Betung, Kecamatan Padang Guci Hulu, Kabupaten Kaur.

## 2. Teknik Rekam
Teknik  rekam  ini  menggunakan  alat  rekam  (alat  perekam  atau hendphone)  untuk  mendapatkan data  percakapan  tentang kesantunan  berbahasa  remaja  terhadap  orang  tua Desa Cokoh  Betung, Kecamatan Padang Guci Hulu, Kabupaten Kaur.

## 3. Teknik Pencatatan
Teknik  catat  adalah  mencatat  beberapa  bentuk  yang  relevan bagi  penelitiannya  dari  hasil perekaman  yang  telah  dilakukan.  Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  alat  tulis  tertentu  dengan menggunakan  data  yang  telah  diperoleh  dari  hasil  perekaman  untuk  menambah  temuan-temuan  di lapangan serta berusaha mendeskripsikan segala sesuatu berdasarkan hasil pembicaraan.
Adapun langkah-langkah pengumpulan data sebagai berikut:
1. Melakukan pengamatan terhadap percakapan yang dilakukan informan.
2. Merekam percakapan informan berupa kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua.
3. Translit data dari rekaman percakapan kebentuk tulisan.
4. Mengmpulkan data penggunaan kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua berdasarkan maksim kesantunan pada daftar data.

## Teknik Analisis Data
Sebelum  melakukan  analisis  data  maka  pertama  kali  yang dilakukan  peneliti  adalah mengumpulkan data, mengolah data, dan setelah itu baru menganalisis data. Analisis data merupakan proses  mengelompokkan  suatu  data  ke  dalam  suatu  pola  kategori  atau  urutan  tertentu. Langkah- langkah yang dilakukan untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah:
1. Data yang telah dikumpulkan dalam daftar data diidentifikasi.
2. Mengklasifikasikan berdasarkan jenis maksim kesantunan remaja terhadap orang tua.
3. Menganalisis  data  kesantunan  bahasa  kedalam  kajian  maksim  kesantunan remaja  terhadap orang tua.
4. Menginterpretasikan  kesantunan  bahasa  kedalam  kajian  maksim  kesantunan  remaja  terhadap orang tua.
5. Menarik kesimpulan penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  prinsip  kesantunan  yang  digunakan,  meliputi:  maksim kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim  penghargaan,  maksim  kesederhanaan,  maksim permufakatan  dan  maksim  kesimpatian.  Hasil  penelitian  penggunaan  prinsip  kesantunan  berbahasa antara  remaja  dan  orang  tua  ini  didukung  oleh  data  kuantitatif.  Hasil  tersebut  sejalan  dengan  hasil penelitian yang diperoleh yang mengkaji kesantunan berbahasa remaja dan orang tua.
Pada penelitian ini dapat dinyatakan bahwa  kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua di landasi oleh factor kebahasaan, penggunaan bahasa daerah Desa Cokoh Betung dinilai bernaka sedikit mengeras  sehingga  bagi  pendengan  di  luar  masyarakat  daerah  terkesan  bernada  keras.  Dari  hasil penelitian digambarkan   penggunaan bahasa ketidak santunan sebagai berikut :

## a.   Maksim Kebijaksanaan
Dalam  maksim  kebijakasanaan  dijelaskan  bahwa  orang  dapat  dikatakan  santun  apabila memaksimalkan  keuntungan  orang  lain  dan  meminimalkan  kerugian  orang  lain.  Pada  kutipan  1.a terlihat  Bagai  mana  pelangaran  maksim  kebijaksaan  terjadi  yaitu  pada  saat  penutur 2  (Nadila) menjawab  dengan  jawaban “Tu” dan  dilanjutkan  pertanyaan  kedua  yang  dijawab  hanya  dengan  kata “Dide”. Tuturan  yang  dituturkan  oleh  penutur  2  (Nadila)  tersebut  mengandung  kata  yang  singkat  dan
terkesan  tidak  memperdulikan  perasaan  orang  lain  hal  ini  merupakan  pelanggaran  pada  maksim kebijaksanaan  yang  mana  seharusnya  penutnu  2  menjawab  “di  situ  dang”  “(disana  kakak),  dengan penambahan kata tersebut penutur 2 telah memaksimalkan keuntungan orang lain dan meminimalkan kerugian  orang  lain  sehingga  penutur  2  terkesan  lebih    bijaksana  dalam  menjawab  pertanyaan  orang yang lebih tua.
Pada  tuturan  1.b  juga  terjadi  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan  hal  ini  tergambar  pada  saat penutur  dua  juga  merupakan  maksim  kebijasanaan  hal  ini  terlihat  pada  saat  penutur  2  menjawab pertanyaan ibunya “Masih” yang mana kata tersebut langsung menjawab pertanyaan Ibu. Hal ini dapat dilihat  pada  penutur  2  (Nadila)  yang  menjawab  sesuai  dengan  pertanyan  yang  diberikan  oleh  ibu. Sedangkan  pada  data  1.c  penutur  1  telah  menggunakan  maksim  kebijaksanaan  pada  saat  menjawab pertanyaan ibunya dengan memberikan penjelasan pada jawaban terbut hal ini dapat lihat pada kutipan berikut  ini  : “ Tape  kenyang  kata  dang  di  malam  ame  b ukan  kenyang” “(Soalnya  dang  (kaka) kekenyang  tadi  malam,  kalau  bukan  kekenyang)”  pada  kutipan  kalimat  tersebut  mengandung  makna minta maaf sang anak yang tidak dapat datang berbuka bersama karena ia memberikan alasan kenapa ia tidak  dapat  datang  berbuka  bersama  dikarenakan  ia  sudah  kekenyangan,  penggunaan  kata  di  atas memberikan  pemahaman  bagi  lawan  bicara  bahwa  penutur  lebih  telah  melakukan  tuturan  yang bijaksana.

## b. Maksim Kedermawanan
Dalam  Maksim  kedermawanan  mewajibkan  setiap  peserta  tutur  memaksimalkan pengorbanan atau kerugian dirinya sendiri dan meminimalkan keuntungan diri sendiri.
Data pada kutipan (11) di atas merupakan tuturan kesantunan bermaksim kedermawanan hal ini tergambar  pada  kutipan  yaitu  anak  yang  meminta  untuk  numpang  makan  di  rumah  neneknya  walau sayur  yang  di  bicarakan  sederhana.  Hal  ini  tergambar  pada  kutipan  penutur  (3)  sebagai  berikut    : “Numpang,  numpang  makan  (Numpang,  numpang  makan)” peryataan  numpang  makan  ini merupakan  maksim  kedermawanan  yang  bertujuan  untuk  memnumbuhkan  jiwa kedermawanan  sang nenek agar mengizinkannya numpang makan di rumah nenek. Maksim kedermawanan di atas bertujuan agar  sang  nenek  memaksimalkan  pengorbanan  atau  kerugian  dirinya  sendiri  dan  meminimalkan keuntungan diri sendiri dengan berbagi kanan dengan cucungnya.

## c. Maksim Penghargaan
Di dalam maksim penghargaan, peserta tutur dapat dianggap santun apabila berusaha menghargai orang lain. Peserta tutur harus memaksimalkan pujian kepada orang lain dan meminimalkan cacian atau kerugian  pada  orang  lain.  Pada  kutipan  data  no  3  terlihat  telah  menggunakan  maksim  penghargaan
yaitu pada saat penutur 1 (Feny) menanyakan kapada ibunya gulai apa yang akan dimasak dan ubi yang ada mau di rebus atau di goreng. Peryataan ini tergambar pada kutipan berikut ini : “ Besile tadi ndak ghebus ape ndek? ” “ (Ubi tadi mau direbus atau tidak?) ” Pertanyaan sang anak pada Ibunya di atas merupakan  bentuk  penggunaan  maksim  penghargaan  yaitu  dimana  sang  anak  meminta  perndapat ibunya  apakah  ubi  yang  ada  mau  di  rebus  atau  tidak.  Permitaan  pendapat  ini  merupakan  bentuk penghargaan sang ana kepada Ibu apa yang ibunya inginkan. Pada kutipan tergambar bahwa sang anak sangat  menghargai  ibunya  dan  meminimalis  kerugian  pada  ibunya  yang  jika  ubi  tersebut  di  masak dengan cara lain bisa jadi ibunya tidak suka.
Maksim  penghargaan  juga  tergambar  pada  kutipan  data  no 7  yaitu  pada  saat  penutur  3  (Ibu) memberikan  pujian  kepada  sang  guru  ngaji  karena  bersikap  disiplin  kepada  anak  didiknya.  Hal  ini tergambar pada kutipan penutur (3) berikut ini : “ Au jeme lah siap lah digaghi di ghumah, ngaji yuk (Iya  orang  sudah  siap  langsung  dijemput  di  rumah,  mengaji  yuk) ”. Pertanyaan  sang  Ibu  di  atas merupakan bentuk penggunaan maksim penghargaan yaitu dimana sang ibu melakukan pujian kepada guru  ngaji.  Tindak  tutur  penutur  3 tersebut  merupakan bentuk  maksim  penghargaan  yang memaksimalkan pujian kepada orang lain dan meminimalkan cacian atau kerugian pada orang lain.
Maksim  penghargaan  juga  tergambar  pada  kutipan  data  no 16  yaitu  pada    kutipan penutur  (2) sebagai berikut : “ Ngape mak? (Kenapa mak?) ” sambil mendekatkan diri pada Ibunya. Peryataan dan tindakan  penutur  (2)  merupakan  bentuk  kesantunan  penggunaan  bahasa  seorang  anak  pada  Ibunya dengan cara memenuhi panggilan sang Ibu. Tindak tutur penutur 2 tersebut merupakan bentuk maksim penghargaan  yang memaksimalkan pujian kepada orang lain dan meminimalkan cacian atau kerugian pada orang lain.
Bentuk  tuturan  maksim  penghargaan  di  atas  mengambarkan  Bagai  mana  antara  penutur  yang lebih  mudan/remaja  dengan  penutur  yang  lebih  tua  memaksimalkan  penghargaan  dan    pujian  kepada orang lain serta meminimalkan cacian atau kerugian pada orang lain.

## d. Maksim Kesederhanaan
Menurut maksim kesederhanaan, setiap peserta tutur hendaknya memaksimalkan cacian pada diri sendiri dan meminimalkan pujian pada diri sendiri. Orang dapat dikatakan santun jika tidak sombong dan  mengunggulkan  diri  sendiri  di  hadapan  orang  lain.  Pada  kutipan  data  no  4  merupakan  tuturan kesantunan bermaksim kesederhanaan yang tergambar pada kutipan penutur (2) sebagai berik ut : “ Uy au  haha  (Iya  haha) jawaban yang  diberikan  tersebut  tergambar  Bagaimana  penutur  (2)  tidak menyombongkan  diri  atas  kenaikan  jabatanya,  ia  hanya  menyatakan  dengan  cara  becanda..  Pada
tuturan 2 di atas sipenutur telah meminimalkan pujian pada diri sendiri. Orang dapat dikatakan santun jika tidak sombong dan mengunggulkan diri sendiri di hadapan orang lain.
Maksim kesederhanaan juga terdapat pada data no 17 merupakan tuturan kesantunan bermaksim kesederhanaan  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2)  se bagai  berikut  :  “ Au  jadilah  mak  (Iya cukuplah  mak) ” jawaban yang  diberikan  tersebut  tergambar bagaimana  penutur  (2)  menerima  hasil yang telah di dapat oleh Ibunya pada hari itu.
Maksim kesederhanaan juga terdapat pada data no 19 merupakan tuturan kesantunan bermaksim kesederhanaan yang tergambar pada kutipan penutur (2) sebagai berikut :  “ Rombongan nasi goreng (Nasi  goreng) ” jawaban yang  diberikan  tersebut  tergambar  Bagaimana  penutur  (2)  tidak menyombongkan  diri  walau  mereka  merayakan  buka  Bersama  di  rumah makan  namun  mereka  tetap memesan menu hanya nasi goreng. Kutipan ini merupakan bentuk kesederhanaan dari penutur 2 yang bertujuan memaksimalkan ketidak hormatan pada diri sendiri dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri.
Maksim kesederhanaan juga terdapat pada data no 20 merupakan tuturan kesantunan bermaksim kesederhanaan  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2)  sebagai  berikut  :    “ Luk  mane  ndak  dapat beasiswa mak ame kurang pintar ni (Bagaimana mau dapat beasiswa kalau kurang pintar mak) ” jawaban yang diberikan tersebut tergambar Bagaimana penutur (2) tidak memiliki kepercayaan diri dan kemampuan pada diri sendiri hal ini melanggar maksim kesederhanaan ayitu merendahkan diri sediri. Sedangkan, maksim kesederhanaan bertujuan untuk untuk memaksimalkan ketidak hormatan pada diri sendiri dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri.

## e. Maksim Pemufakatan
Maksim permufakatan atau biasa disebut dengan maksim kecocokan, mewajibkan setiap peserta tutur  memaksimalkan  kecocokan  antara diri  sendiri  dengan  orang  lain.  Orang  yang  melaksanakan maksim  pemufakatan  dianggap  santun. Pada kutipan data  no  (2) merupakan  tuturan  kesantunan bermaksim kesederhanaan. Hal ini terdapat pada tuturan (1), yaitu menanyakan apa yang akan dimasak : “ Urung kite masak sayur asam ?”. Pada tuturan (2), yaitu “ Yak terserah ibu cak ndek terti ”.  Pada tuturan (1) sang ibu menyatakan kepada anaknya bahwa mereka tidak jadi masak sayur asam dengan tujuan  untuk  bermufakat  pada  sang  ibu  karena  ia  tidak  bisa  makan  sayur  asam  dan  mencari  solusi masak sayur yang lain. Pada kutipan ini terdapat penggunaan maksim kemufakatan karena mewajibkan setiap peserta tutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  pemufakatan juga  tegambar  pada data  kutipan  no  5  peryataan  ini  tergambar  pada kutipan  penutur (1) sebagai berikut  : “ Uy mak angkitnye pagi aku ndak bebuke bersama gilah?
(Mak besok  aku  mau  berbuka  bersama  boleh?) ” Pertanyaan  di  atas  merupakan  bentuk berkompromi    anak  kepada  Ibunya  yang  kemudian  di  jawab  oleh  Ibunya  sebagai  berikut  : “ Nga rombongan sape? (Sama rombongan siapa?) ” tindakan Ibu yang menanyakan Kembali kepada anak nya  merupakan  bentuk  keinginan  ibunya  berkompromi  terlebih  dahulu  sebelum  memberikan  izin kepadanya.  Bentuk  pemufakatan  pada  kalimat  di  atas  bertujuan  agar  sang  Ibu  dapat  mengizinkan anaknya pergi berbuka puasa bersama teman-teman sekolahnya. Tutran di atas merupakan tuturan yang mewajibkan  setiap  peserta  tutur  memaksimalkan  kecocokan  antara  diri  sendiri  dengan  orang  lain. Orang yang melaksanakan maksim pemufakatan dianggap santun. Maksim pemufakatan juga terdapat pada data kutipan no 8 yang tergambar pada kutipan  penutur (1) sebagai berikut  : “ Hehe, beli es bay kele (Hehe, beli es tapi nanti) ” Pada Peryataan di atas merupakan bentuk berkompromi  anak kepada Ibunya yang kemudian di jawab oleh Ibunya sebagai berikut : “ Es oyen (Es oyen) ” pernyataan sang Ibu merupakan  bentuk  persetujuan  sang  Ibu  untuk  membeli  es  oyen.  pada  kutipan  di  atas  tergambar kesepakatan antara anak dan Ibu menemukan mufakat untuk membeli es oyen sebagai takjil buka puasa pada hari itu.
Maksim  pemufakatan  juga  tergambar  pada data  kutipan  no  9  yang  tergambar  pada  kutipan berikut ini : “ Batal ame dijilat titu (Batal kalau dicicipi) ” pada kutipan sang anak menyatakan jika masakan  tersebut  di  cicip  akan  menyebabkan  batal  puasa  namun  sang  Ibu  memiliki  pemahaman  lain yaitu jika hanya dicicip di ujung lidah maka puasa tidak batal hal ini tergambar pada kutipan berikut ini : “ Ndek  ngape  ngecap  tu  dikit  anye  ujung  lidah  saje  (Boleh  dicicip  sedikit  tapi  Cuma  diujung lidah  saja) ” .  Namun  sang  nenek  memberikan  saran  yang  lain  yaitu  pencet  saja  terungnya  untuk memastikan  apakah  masakan  sudah  matang  atau  belum.  Hal  ini  tergambar  pada  kutipan  berikut  ini  : “ Picit  teghungnye  tu  mangke  keruan  lah  masak  ape  belum  (Tekan  terongnya  biar  tahu  sudah masak atau belum) ”. Pada percakapan di atas tergambar bagai mana para penutur bermufakat untuk menentukan cara menentukan masakan tersebut sudah masak apa belum. pada data di atas merupakan maksim permufakatan atau biasa disebut dengan  maksim kecocokan, mewajibkan setiap peserta tutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  pemufakatan  juga  tergambar  pada data  kutipan  no  10  yang  tergambar  pada  kutipan penutur (1) berikut ini : “ Lukmane sawah kite mak? (Bagaimana sawah kita mak?) ” pada kutipan sang  anak  menanyakan  bagaimana  keadaan  sawah  mereka  yang  sudah  di  bajak  kapan  akan  ditanam. Dan dijawab dengan penutur (2) sebagai berikut : “ Adak au Rebu ini kele, betanam kele lah udim lebaran (Iya Rabu, menanamnya nanti sudah lebaran depan) ” Pada kutipan tergambar kesepakatan bahwa  menanam  padi  akan  dilaksanakan  setelah  lebaran.  Pada  kutipan  di  atas  kesantunan  bahasa
terdapat  pada  maksim  kemufakatan. permufakatan  atau  biasa  disebut  dengan  maksim  kecocokan, mewajibkan setiap peserta tutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  kemufakatan  juga  terdapat  pada  kutipan data  no  (12)  yang  tergambar  pada  kutipan penutur (1) berikut ini : “ Tape die resep dadar gulung ni tadi mak? (Apa saja resep dadar gulung mak?) ” pada kutipan tergambar bagai mana penutur (1) menanyakan resep masakan kue dadar gulung. Hal ini dilakuknnya guna berkompromi agar tidak salah memasukan resep masakan.
Maksim  pemufakatan  juga  terdapat  pada  data  no  13  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2) sebagai berikut : “ Ngguk eh kele aku temutah (Tidak mau nanti aku muntah) ” Jawaban penutur (2) merupakan  bentuk  kesantunan  penggunaan  bahasa  seorang  anak  pada  Ibunya yang  bertujuan  agar ibunya memahami kenapa Aisyah tidak mau menaiki mobil karena ia mambuk.
Maksim  pemufakatan  juga  terdapat  pada  data  no  14  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2) sebagai berikut : “ SMA 4 mak (SMA 4 mak) ”. Penyataan penutur (2) merupakan bentuk kesantunan penggunaan bahasa seorang anak pada Ibunya  yang bertujuan agar penutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  pemufakatan  juga  terdapat  pada  data  no  15  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2) sebagai beriku t : “ Au dide mak (Iya tidak mak) ” Peryataan penutur (2) merupakan bentuk kesantunan penggunaan  bahasa  seorang  anak  pada  Ibunya    mencari  kesepakatan  mufakat  bahwa  besok  mereka tidak memasak kue. Kutipan ini bertujuan agar penutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  pemufakatan  juga  terdapat  pada  data  no  18  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (2) sebagai berikut  :  “ Nginak  i  nye  kudai  mak (Lihat  keadaan  dulu  mak) ” Pernyataan  penutur  (2) merupakan bentuk  kesantunan  penggunaan  bahasa  seorang  anak  pada  Ibunya    yang  bertujuan  agar penutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain.
Maksim  pemufakatan  juga  terdapat  pada  data  no  21  yang  tergambar  pada  kutipan penutur  (1) berikut ini : “ Pagi beli mie ayam mak, mangke beli tape agi? (Besok beli mie ayam mak, terus beli apa lagi?) ” pada kutipan tergambar bagai mana penutur (1) menanyakan kepada Ibunya apa aja yang akan  dibeli. Pertanyaan  penutur  (1)  merupakan  bentuk  kesantunan  penggunaan  bahasa  seorang  anak pada Ibunya  yang bertujuan agar penutur memaksimalkan kecocokan antara diri sendiri dengan orang lain dalam membeli sesuatu. Bentuk tuturan maksim kemufakatan mengambarkan  Bagai mana  antara penutur  yang  lebih  mudan/remaja  dengan  penutur  yang  lebih  tua  saling  mencocokan  dan  mecari kesamaan  solusi  dari  permasalahan  yang  di  hadapi.  Sikap  saling  mencari  kecocokan  tersebut merupakan bentuk kesantunan yang digambarkan pada maksim kemufakatan.

## f. Maksim Kesimpatian
Di dalam maksim kesimpatian, peserta tutur diharapkan memaksimalkan sikap simpati antara diri sendiri  dengan  orang  lain,  dan  meminimalkan  rasa  simpati  antara  dirinya  dengan  orang  lain.  Pada kutipan data no 6  tuturan (1) merupakan tuturan kesantunan bermaksim kesimpatian hal ini tergambar pada kutipan  penutur (1) sebagai berikut  : “ Jauh kata sawah tu kepayahan die kele (Jauh sekali sawah  itu  nanti  dia  kecapekan) ” peryataan  penutur  (1)  di  atas  merupakan  bentuk  maksim  simpati seorang  ibu  kepada  anaknya  yang  masih  kecil  karena  Ibu  khawatir  anaknya  yang  paling  kecil  nanti kecapeaan jika di bawah ikut kesawah karena jarak tempuh sawah yang jauh. Kutipan penutur 1 di atas Bentuk maksim kesimpatian telah mewujudkan prinsip-prinsi tuturan kesipatian yangman peserta tutur telah  memaksimalkan  sikap  simpati  antara  diri  sendiri  dengan  orang  lain,  dan  meminimalkan  rasa simpati antara dirinya dengan orang lain.
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan kesantunan berbahasa remaja terhadap orang tua di Desa  Cokoh Betung  Kecamatan  Padang  Guci  Hulu  Kabupaten  Kaur menunjukkan  tuturan  yang menggunakan  prinsip  kesantunan.  Prinsip  kesantunan  yang  dimaksud  meliputi: 1)  maksim kebijaksanaan sebanyak 1 daya yaitu pada data no 1, 2) maksim kedermawanan sebanyak 1 data yaitu data  no  11,  3)  maksim  penghargaan  sebanyak  3  data  yaitu  pada  data  no  3,  7,  dan  16,  4)  maksim kesederhanaan sebanyak 4 data yaitu data no 4,17,19 dan 20, 4) maksim pemufakatan sebanyak 11 data yaitu data no 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 18 dan 21, dan 5) maksim kesimpatian sebanyak 1 data yaitu data no 6.

## SIMPULAN
Wujud kesantunan penutur dibagi menjadi enam  maksim,  yaitu maksim kebijaksanaan, maksim kedermawanan, maksim  penghargaan,  maksim  kesederhanaan,  maksim  pemufakatan,  dan  maksim kesimpatian. Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  kesantunan  berbahasa remaja  terhadap orang tua di Desa Cokoh Betung Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur menunjukkan tuturan yang  menggunakan  prinsip  kesantunan.  Prinsip  kesantunan  yang  dimaksud  meliputi: 1)  maksim kebijaksanaan sebanyak 1 daya yaitu pada data no 1, 2) maksim kedermawanan sebanyak 1 data yaitu data  no  11,  3) maksim  penghargaan  sebanyak 3 data  yaitu  pada  data  no  3, 7,  dan  16,  4)  maksim kesederhanaan sebanyak 4 data yaitu data no 4,17,19 dan 20, 4) maksim pemufakatan sebanyak 11 data yaitu data no 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 18 dan 21, dan 5) maksim kesimpatian sebanyak 1 data yaitu data no 6.
Data  tersebut  menunjukan  bahwa  tuturan kesantunan berbahasa remaja  terhadap  orang tua di Desa  Cokoh Betung  Kecamatan  Padang  Guci  Hulu  Kabupaten  Kaur telah  mematuhi enam prinsip maksim  kesantunan  yang  ada yang  terdiri  dari  : maksim kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan, maksim kesederhanaan, maksim pemufakatan, maksim kesimpatian. Prinsip-prinsp kesantunan remaja terhadap  orang  tua dalam  bertutur  bukan  hanya  sekadar  mematuhi  prinsip  maksim  kesantunan. Maksim-maksim  yang  ada  tentunya  menggambarkan  pola hidup  masyarakat  yang  terimplikasi  dalam tutur  kata.  Kesantunan  bertutur remaja terhadap  orang  tua dibangun  oleh  budaya  dan  norma-norma yang mengikat mereka dalam budaya masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Almunawar.  2018. Kesantunan  Berbahasa  di  kalangan  Remaja di  Desa  Pekalobean  Kecamatan Anggeraja Kabupaten Enrekang. Skripsi Universitas Muhammadiyah Makassar.
Amsyah,  Ridwan.  2022. Kesantunan  Remaja  Terhadap  Orang  Tua  Di  Kelurahan  Waborobo Kecamatan Betoambari Kota Baubau. Skripsi : Universitas Pendidikan Indonesia.
Anugrah, Muhammad Arif. 2022. Kesantunan Berbahasa di Kalangan Remaja Parangloe Kabupaten Gowa.  Jurnal  Penelitian. Jurnal  Konsepsi,  Vol.  10,  No.  4,  Februari  2022  pISSN  2301-4059 eISSN 2798-5121.
Anggraini,  Novia. 2022. Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  Dalam  Pembelajaran  Di  Kelas  X  Man  1 Model  Kota  Bengkulu.  Jurnal  Ilmiah  Korpus,  Volume  III,  Nomor  I,  April  2019. 20kesantunan%20bahasa/data%20justya/jurnal.
Anam,  Syamsul.  2001. Sopan  Santun  Berbahasa  atau  Sekadar  BasaBasi.  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan Sastra. Univesitas.
Bintarto, R. 2010. Interaksi Desa Kota dan Permasalahannya. Jakarta : Ghalia Indonesia.
Chaer, Abdul, dkk. 1995. Sosiolinguistik Pengenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
___________. 2010. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Febriasari, Diani dan Wijayanti, Wenny. 2022 Kesantunan Berbahasa Dalam Proses Pembelajaran Di Sekolah  Dasar.  Jurnal  Penelitian.    Jurnal  Kredo Vol.  2  No.  1  Oktober  2018.  (Printed)  ISSN 2598-3202 (Online) ISSN 2599-316X.
Halim dkk. 2015. Politik Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Jannah,  Miftahul.  2016.  Remaja  dan  Tugas-Tugas  Perkembangannya  dalam  Islam.    Jurnal Psikoislamedia, (Online). Vol 1, No 1. (https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/Psikoislam/article/view/1493/1091),    di  akses  pada  7  Januari  2023.  h. 243.
Keraf, Gorys. 2008. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana. Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia
Leech, Geoffrey. 2011. Prinsip-prinsip Pragmatik. (Terjemahan oleh M.D.D Oka). Jakarta: Universitas Indonesia (UI Press).
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Putra,  Rafada.  2015. Suku  Basema. Blog. Https://ProfilsukuBasema.com.  Di  akses  pada  10  Januari 2023. Pukul 12.50 Wib.
Pranowo. 2009. Berbahasa Secara Santun. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman. 2008. Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Belajar.
Rahardi, Kunjana. 2011. Pragmatik : Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Sudaryat, Yayat. 2006. Makna Dalam Wacana. Bandung: Yrama Media.
Susetyo. 2010. Penelitian Kuantitatif dan Penelitian Tindakan Kelas. Universitas Bengkulu.
Subyakto, Sri Utari Nababan. 2011. Psikolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia.
Tarigan,  Henry  Guntur.  2008. Menulis  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa. Bandung:  Angkasa Bandung.
___________ 2015. Pengajaran Pragmatik. Bandung : CV Angkasa.
Widjono, Hs. 2007.Bahasa Indonesia Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian
di Perguruan Tinggi. Jakarta: Grasindo.
Yule, George. 2014. Pragmatik. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Zamzani,  dkk.  2010. Pengembangan  Alat  Ukur  Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  dalam  Interaksi Sosial  Bersemuka  dan  Non  Bersemuka. Laporan    Penelitian  Hibah  Bersaing  (Tahun  Kedua). Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta..