Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī : Analisis Semiotik Charles Morris
Roisah Fathiyatur Rohmah*
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Representation of Longing in the Umm Kulthūm’s Song Qi ṣṣ at Ḥ ubb Created by A ḥmad Rāmī: Charles Morris ’ Semiotic Analy sis
E-Mail Address Pingpooping97@gmail.com *Corresponding Author
Keywords Semiotic; the longing of a man; qi ṣṣ at ḥ ubb

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  reveal  the  representation  of  a  male character ’ s longing for his lover in the song Qi ṣṣ at Ḥ ubb , a song full of emotion. The song was sung by Umm Kulthum, a famous singer from Egypt who has a big influence in the Arab world. The song Qi ṣṣ at Ḥ ubb was composed by an Egyptian writer named A ḥamd Rāmī. In the song Qi ṣṣ at Ḥ ubb , some signs have a deeper meaning. The study of meaning in this study uses Charles Morris ’ s theory of semiotics, which is divided into three, namely syntactic meaning, semantic, and pragmatic meaning. This study  used  a  descriptive-analytic  method  by  describing the  data  on  the object of research, then continued with the analysis. The results of this study indicate that the syntactic meaning in the song Qi ṣṣ at Ḥ ubb is the sadness of a man because he reminisces with his late lover. The semantic meaning of this song is the confusion of a man who is abandoned by his lover. Meanwhile, the pragmatic meaning is the longing of a man for his lover which causes suffering and almost drives him crazy.

## Pendahuluan
Karya sastra merupakan struktur yang memiliki makna. Hal ini menunjukkan bahwa karya sastra merupakan sistem tanda yang mempunyai makna yang disampaikan melalui bahasa. Bahasa sebagai medium  karya  sastra  merupakan  sistem  semiotik  atau  tanda  yang  memiliki  arti.  Sebelum  bahasa digunakan dalam karya sastra, bahasa tersebut sudah memiliki arti yang ditentukan oleh konvensi masyarakat (Pradopo, 1987). Karya sastra merupakan hasil inspirasi maupun pengalaman pengarang yang dituangkan menjadi sebuah tulisan. Dalam menciptakan karya sastra, sastrawan tidak hanya mementingkan  keindahan,  namun  juga  mampu  menyampaikan  makna  agar  pembaca  ikut menikmati karya sastra tersebut.
Lagu merupakan bagian dari karya sastra jenis puisi. Menurut Siswantoro (2010), puisi berbeda dengan  novel,  drama,  maupun  cerita  pendek.  Puisi  ditandai  dengan  sedikit  kata,  tetapi mengungkapkan  makna  yang  banyak.  Lagu  yang  ditulis  oleh  penyair  merupakan  perwujudan
Vol. 18, No. 1, April 2021, 55 – 66 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
ungkapan  sikap,  perasaan,  dan  aspirasi  terhadap  persitiwa.  Lagu  adalah  jenis  puisi  tipe  lirik  dan erupakan ungkapan perasaan dari seorang penyair yang dicurahkan melalui tulisan. Tentunya dalam sebuah lagu terdapat tanda-tanda yang disampaikan melalui bahasa serta memiliki makna. Makna dalam  sebuah  lagu  belum  tentu  dipahami  oleh  orang  yang  membaca  maupun  orang  yang mendengarkan lagu tersebut.
Pengkajian  mengenai  tanda  mendapat  perhatian  oleh  Charles  William  Morris  (1901 – 1979), seorang murid Ferdinand de Saussure yang berkebangsaan Amerika pada abad ke-20. Ia merupakan tokoh besar semiotik yang berpengaruh terhadap perkembangan sejarah semiotik pada tahun 1930 – 1940  (Nöth,  2006).  Semiotik  menurut  Morris  adalah  ilmu  yang  memperlajari  tentang  perilaku ( science of behavior ). Dengan begitu, objek penelitian semiotik adalah sikap yang dapat dipahami dan diamati sebagai respon makhluk hidup terhadap rangsangan. Dengan kata lain, objek dari penelitian semiotik Morris adalah sikap suatu tanda (Trabaut, 1996).
Proses semiosis menurut Morris melibatkan tiga faktor, yaitu tindakan yang bertindak sebagai tanda, tanda yang diacu, dan efek terhadap interpreter berdasarkan tanda tersebut. Tiga komponen dalam semiosis tersebut disebut dengan sign vehicle (alat tanda), designatum dan interpretan. Sign vehicle adalah which act as a sign , designatum yaitu which the sign refers to , dan interpretan adalah that effect on some interpreter in virtue of which the thing in question is a sign to that. Dalam membagi tanda, Morris membagi semiotik menjadi tiga lapis, yaitu sintaksis, semantik dan pragmatik. Makna sintaktis  merupakan  makna  yang  diperoleh  antartanda  dengan  tanda  ( sign  vehicle )  lain.  Makna semantik merupakan makna yang diperoleh dari relasi tanda dengan arti, konsep atau ide mengenai tanda tersebut ( designatum ). Sementara itu, makna pragmatik merupakan makna yang diperoleh antara tanda dengan interpreternya (Nöth, 1990).
Menurut  Carnap,  dalam  menganalisis  bahasa  tidak  selalu  menaruh  perhatian  terhadap ujarannya, namun perlu berurusan dengan pengujar dan acuannya. Oleh karena itu, perlu adanya penelitian  dalam  ranah  tiga  bahasa,  yaitu  sintaksis,  semantik,  dan  pragmatik.  Apabila  dalam penelitian yang menjadi acuan adalah ujaran, maka itu berada dalam ranah sintaksis. Namun, apabila penelitian  beracuan  pada  pengujar  atau  pemakai  bahasa,  hal  itu  masuk  dalam  ranah  pragmatik. Sementara  itu,  ketika  penelitian  hanya  menganalisis  ujaran  dan  acuannya,  maka  ia  masuk dalam ranah semantik (Zaimar & Harahap, 2014). Di sisi lain, Petrilli (2004) mengatakan bahwa konsep pragmatis Morris tidak hanya fokus pada tanda, namun juga fokus pada nilai.  Penggunaan teori Charles Morris ini cocok untuk menganalisis sebuah lagu agar makna menjadi sempurna dikarenakan melewati tiga tahapan tataran kebahasaan.
Umm Kul thū m merupakan salah satu penyanyi legendaris Mesir yang populer pada abad ke-20. Ia  sangat  dikagumi  oleh  para  pendengar  musiknya  karena  keindahan  suaranya.  Tidak  jarang masyarakat  Mesir,  bahkan  bangsa  Arab  seluruhnya,  membanggakan  Umm  Kult hū m.  Oleh karenanya, ia diberi julukan star of the East ( kawkab al-sharq ), bintang dari Timur. Umm Kult hū m juga meninggalkan warisan budaya Arab Mesir, khususnya dalam kekhasan dan warna musik padang pasir  (Manshur,  2011).  Seorang  kritikus  film  dan  music  Mesir, Ṭāriq  al - Shinnāwī ,  mengatakan bahwa Umm Kult hū m sudah melampai batas geografis, karena ia sudah populer di belahan mana pun. Umm Kult hū m bukan hanya sebagai ikon dari negara Mesir, namun sudah menjadi the voice of Arab (Kiram, 2019).
Ada  banyak  lagu  yang  dibawakan  oleh  Umm  Kult hū m,  baik  yang  diciptakan  oleh  dirinya sendiri, maupun orang lain. Salah satu pencipta lagu dari Umm Kult hū m adalah A ḥ mad R ā m ī . Ia
Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī:
Analisis Semiotik Charles Morris
merupakan seorang sastrawan Mesir, penulis dan penerjemah puisi, dan juga penulis lagu. Terdapat 137 lagu yang dinyanyikan oleh Ummi Kultsum adalah buah karya A ḥ mad R ā m ī (Danielson, 1997). A ḥ mad R ā m ī merupakan sastrawan Mesir yang memperkenalkan diwan baru dalam syairnya, yaitu cinta  dan  emosional.  Ia  memberikan  kesempatan  kepada  penyair  Arab  untuk  mengungkapkan perasaan yang mendalam dan penuh emosi dari perspektif laki-laki. Oleh karenanya, Daliro, seorang orientalis Inggris, menjuluki A ḥ mad R ā m ī dengan sebutan love of poets . Seorang penyair dan kritikus sastra terkenal, Taimour juga mengapresiasi peran R ā m ī dalam mengolah dan membangun dialek dalam bahasa Arab (“Ahmed Rami,” 2009) . Peranan A ḥ mad R ā m ī dalam pembaharuan syair-syair Arab perlu dikaji lebih lanjut, khususnya lagu yang dinyanyikan oleh Umm Kult hū m, karena memiliki dampak yang besar dalam proses dialog antara penyair dengan masyarakat. Salah satu lagu ciptaan A ḥ mad R ā m ī yang menggugah emosi adalah Qi ṣṣ at Ḥ ubb . Lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb ini menceritakan tentang kerinduan seorang laki-laki kepada kekasihnya penuh dengan emosional. Lagu  tersebut banyak menggunakan kata فيك yang berarti “ bagaimana ” , yang seolah-olah bertanya-tanya mengenai kekasihnya. Melalui lagu ini A ḥ mad R ā m ī menceritakan  tentang  kerinduan  seorang  laki-laki  dengan  kekasihnya,  namun  ia  tidak  akan  bisa bertemu. Kata-kata yang digunakan dalam lagu  ini tidak  menunjukkan sebuah reaksi dari  tokoh dalam lagu tersebut, juga tidak menunjukkan makna secara langsung mengenai maksud dan tujuan dari lagu tersebut.
Sehubungan  dengan  topik  mengenai  lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb ,  karenanya  perlu  ada  pembahasan mengenai  tanda-tanda  dalam  lagu  tersebut  yang  membahas  tentang  kenangan  seorang  laki-laki bersama kekasihnya sehingga para pendengar  lagu dapat menikmati dan mengahayati apa makna yang terkandung dalam lagu  tersebut. Dalam penelitian ini akan membahas mengenai gambaran kerinduan seorang kekasih yang digambarkan dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb dengan menggunakan teori semiotik Charles Morris dengan melihat dari segi makna sintaksis, semantic, dan pragmatik. Namun sebelumnya, penelitian dengan objek material lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb pernah dilakukan oleh Tara Thuraya (2009) dengan judul “ Lagu-lagu Ummi Kulsum Karya Ahmad Muhammad Rami: Analisis Struktur Teks dan Isi ” . Ada tiga lagu yang diteliti dalam penelitian ini, salah satunya adalah lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb. Penelitian ini membahas mengenai struktur dan isi yang terdapat dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb. Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  lagu  tersebut  memiliki  unsur  bunyi  yang  cukup  kental.  Jika ditinjau dari ilmu bad ī‘ , lagu tersebut mengandung al-mu ḥ assi nā t al-laf ẓī yah yang memberikan sentuhan keindahan bunyi tersendiri serta memiliki makna yang mendalam, namun diungkapkan secara sederhana.
Penelitian  dengan  menggunakan  semiotik  model  Charles  Morris,  dilakukan  oleh  Nidda Amirotul  Qoriah (2018) dengan judul “Qaṣī dat al- Ṭ al ā sim  li- Īlyā  Abū  Māḍī:  Dirā sah Ta ḥ l īlīyah Sīmāīyah li - Charles Morris” . Penelitian tersebut bertujuan untuk mengungkap tanda-tanda yang ada dalam puisi al- Ṭ al ā sim karya Ī ly ā Ab ū M āḍī yang didasarkan pada tiga aspek kebahasaan, yaitu aspek sintaksis, semantik dan pragmatik. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa aspek sintaksis puisi tersebut memiliki arti keterpaksaan, dan dari aspek semantik puisi tersebut adalah watak eksistensi manusia  di  dunia  yang  ingin  selalu  bertanya.  Sementara  itu,  aspek  pragmatik  memiliki  arti ketidaktahuan. Kemudian, penelitian Indah Lestari dkk (2020) yang berjudul “Morris’ Semiotic in Religion Perception and Conception in Gane of Polinaki Traditional Wedding Ritual in Kulawi Ethnic ” .  Penelitian  ini  membahas  konsep  agama  dalam  Gane,  yaitu  pidato  ritual  yang  masih
dipraktikkan  oleh  etnis  Kulawi  di  Kabupaten  Sigi,  Sulawesi  Tengah.  Dari  segi  sintaksis,  Gane merupakan sebuah teks sastra yang memiliki keunikan dari segi struktur, fungsi dan makna. Dari segi semantik, Gane memiliki makna puitis, sedangkan dari segi pragmatik, Gane memberikan pengaruh terhadap konsepsi dan persepsi agama.
Berdasarkan  penelitian-penelitian  di  atas,  belum  ada  penelitian  dengan  menggunakan  objek material  dan  objek  formal  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  penelitian  dengan  judul “ Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qiṣṣat Ḥubb Karya A ḥ mad R ā m ī: Analisis Semiotik Charles Morris ” menjadi layak untuk diteliti. Fokus kajiannya adalah mengidentifikasi tanda yang memiliki arti mendalam dalam lagu Qiṣṣat Ḥubb . Dalam teori semiotika Charles Morris, makna tersebut dibagi menjadi tiga macam, yaitu makna sintaksis, makna semantik, dan makna pragmatis.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  kajian  pustaka  ( library  research ).  Metode  ini dilakukan  dengan  cara  mendiskripsikan  data-data  fakta  pada  objek  penelitian  kemudian  disusul dengan analisis. Data dari penelitian ini adalah lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb karya A ḥmad Rāmī , dan ditunjang dengan  berbagai  data  yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik dokumentasi,  yaitu  mengumpulkan  informasi  dari  berbagai dokumen  baik buku, majalah,  maupun  artikel  jurnal.  Adapun  metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif  analitis,  yaitu  penelitian  dengan  cara  menyajikan  fakta  lalu  dianalisis  secara  sistematis. Tanda-tanda dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb dikumpulkan, kemudian dikategorikan ke dalam kalimat yang sering  muncul  dalam  lagu  (makna  sintaksis),  tanda-tanda  yang  memiliki  makna  konotasi  dan denotasi (makna semantik), dan tanda yang berupa isotopi dan motif (makna pragmatik).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A.  Lirik Lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī
ليايللا حنج في عملي اقراب ليايخ قفأ تبرع تايركذ لياوخلا يمايأ ترس لي تلج هتوفغ نم يبلق تهبن يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ فيك يبح ةصق اهنإ ينم برقأ اهيا يردأ تسل ينظو يركف تبعاد تايركذ نغأ نحل في باسني مغن ىدلما لوط لىع يعمس في يه يننحو ودش ينب يننأو ءاكبو يعمد ركذي لم يعمسو اهاسنأ فيك نيزحلا نحللا عم كيبأ انأو ايلع بيغلا نم تقشرأ موي اهيتلقم في ماساب ارجف ناك ايدن ًاضغ ىوهلا رهز تلتجاو هتعلط لىإ يحور تسنأ ءافو هانيعرو ادادو هانيقسف ءاقل هانفطقو اقوش هيف انمه مث
Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī:
Analisis Semiotik Charles Morris

## يسري ردبلاك ةعلط يركف لغشي لا فيك
يرغت بحلاب ةنتف يرجي ءالماك ةقر ايجش لياخلا كاترت يننح يبلق في يهو تيايركذ سىنأ فيك يننر يعمس في يهو تيايركذ سىنأ فيك تيايح ملاحأ يهو تيايركذ سىنأ فيك تياذ ةأرم لىع يم ايأ ةروص اهنإ لاصوو برق يهو ينيقيب اهيف تشع لايخو مهو يهو نيونظ في تشاع مث ع لي ىقبت مث يننسلا رم لى تآو رمعلا نم ضام لي يهو يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ فيك يبح ةصق اهنإ
Kenangan berlalu membuka khayalan, cahaya yang bersinar di kegelapan malamku Membangunkan hatiku dari tidur dan menutupiku pada kelambu hari tuaku Bagaimana aku lupa, bisikan hatiku masih membekas di dalamnya Ini kisah cintaku
Kenangan bertentangan dalam pikiran dan perasaan, aku tidak tahu yang mana yang lebih dekat dengan ku Dia selalu terngiang sepanjang waktu, senandung harmoni dalam melodi yang merdu Melagukan kerinduan dan kegelisahan
Bagaimana aku melupakan sedangkan aku masih mendengar dan mengingat air mataku Aku menangis dengan nada sendu Fajar lalai dalam menyinari hati yang tidak diketahui Jiwaku lupa pada kuncup bunga-bunga mawar muncul merekah Untuk menyirami cinta dan menjaga kesetiaan Lalu penderitaan karena di dalamnya kerinduan dan kita menggoreskan pertemuan Bagaimana pikiranku tidak sibuk melihat bulan purnama menyingsing Kelembutan seperti air mengalir hasutan dengan cinta menggoda Jarak ini membuatku berduka
Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia di hatiku rindu Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia dalam suara berpadu Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia mimpi hidupku Ini adalah gambaran hari-hariku bercermin sendiri Hidup di dalamnya dengan keyakinanku dan dia terpaut di dekatku Lalu aku hidup dalam bayang-bayang dan dia bayangan nyata Lalu bertahun-tahun kemudian Dan dia di masa lalu dan masa depanku Bagaimana aku melupakannya dan dia masih di hatiku Inilah kisah cintaku

## B. Makna Sintaksis
Makna sintaksis dalam semiotika Charles Morris adalah makna yang diperoleh antartanda dengan tanda ( sign vehicle ) lain di mana hubungan antartanda tersebut memberikan makna (Nöth, 1990). Hal ini ditandai dengan kalimat yang sering muncul dalam lagu tersebut. Lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb berisi tentang kenangan tokoh aku (laki-laki) yang merindukan kekasihnya. Pada awal bait diungkapkan dengan lirik ليايللا حنج في عملي اقراب ليايخ قفأ تبرع تايركذ (kenangan berlalu membuka khayalan, cahaya yang bersinar di kegelapan malamku)  yang berarti bahwa kenangan mengenai kekasihnya sudah  berlalu,  namun  tiba- tiba  ‘Aku’  teringat  kenangan  tersebut.  Kejadian  tersebut  terjadi  pada malam hari saat laki-laki tersebut tidur lalu terbangun. Dalam lagu ini disebutkan kata فيك sebanyak tujuh  kali.  Hal  ini  menandakan  bahwa  tokoh  ‘Aku’  tersebut  bertanya -tanya  tentang  kenangan bersama kekasihnya. Kata فيك disandingkan dengan kata سىنأ yang memiliki arti bahwa ‘Aku’ tidak bisa melupakan kekasihnya. Begitu juga dengan kata فيك pada lirik selanjutnya.
يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ فيك
Bagaimana aku lupa, bisikan hatiku masih membekas di dalamnya
يعمد ركذي لم يعمسو اهاسنأ فيك
Bagaimana aku melupakan sedangkan aku masih mendengar dan mengingat air mataku
يننح يبلق في يهو تيايركذ سىنأ فيك
Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia di hatiku rindu
يننر يعمس في يهو تيايركذ سىنأ فيك
Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia dalam suara berpadu
تيايح ملاحأ يهو تيايركذ سىنأ فيك
Bagaimana aku dapat melupakan kenanganku dan dia mimpi hidupku
يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ فيك
Bagaimana aku melupakannya dan dia masih di hatiku
Terdapat satu kata فيك yang tidak disandingkan dengan kata سىنأ yaitu ةعلط يركف لغشي لا فيك يسري ردبلاك (bagaimana pikiranku tidak sibuk melihat bulan purnama menyingsing) juga memiliki arti  bertanya-tanya  dan  menceritakan  tentang  dirinya  yang  sibuk  melihat  bulan  purnama. Penggunaan kata فيك memberi tanda seolah-olah menyalahkan kepada kekasihnya.
Dalam lagu ini terdapat kesedihan yang diceritakan oleh tokoh ‘Aku’ seperti يعمد (air mata), كيبأ (aku  menangis),  dan ايجش (berduka).  Kata- kata  tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh  ‘Aku’ sedang merasakan kesedihan. Kesedihan tersebut disebabkan rasa rindu terhadap kekasihnya. Hal ini dijelaskan dalam lirik yang diungkapkan oleh tokoh ‘Aku’ seperti يبنج نكسي لزي لم يبلقو (bisikan hatiku masih membekas didalamnya), ىدلما لوط لىع يعمس في يه (dia selalu terngiang sepanjang waktu), يننأو ءاكبو يننحو ودش ينب (melagukan kerinduan dan kegelisahan) dan اقوش هيف انمه مث
Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī:
Analisis Semiotik Charles Morris
( penderitaan karena di dalamnya kerinduan). Tokoh ‘Aku’ tidak bisa melupakan kekasihnya karena masih ada rasa rindu di dalam hatinya dan membuatnya sedih sepanjang waktu.
Dalam lirik Qi ṣṣ at Ḥ ubb terdapat kata-kata yang mengandung citra pendengaran, seperti يعمس (pendengaranku), مغن (harmoni),  dan نحل (melodi),  yang  menandakan  bahwa  orang  yang mendengarkan  ikut  merasakan  kesedihan  yang  dialami  oleh  tokoh  ‘Aku’  dalam  lagu  ini  karena kerinduannya kepada kekasihnya. Selain itu, A ḥ mad R ā m ī juga menggambarkan kekasih dari tokoh aku dengan keindahan alam dalam lirik lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb , seperti ايدن ًاضغ ىوهلا رهز تلتجاو (kuncup bunga yang merekah), يسري ردبلاك (seperti bulan purnama yang menyongsong), dan ك ةقر رجي ءالما
(kelembutan seperti air mengalir). Keindahan alam tersebut menunjukkan bahwa kekasih dari tokoh ‘Aku’ merupakan gadis cantik yang digambarkan melalui bulan purnama, gadis yang lembut yang digambarkan dengan air, serta mencintai kekasihnya ditunjukkan melalui kuncup bunga.
Kata تايركذ yang berarti kenangan juga disebutkan dua kali. Kenangan tersebut digabungkan dengan kalimat ليايخ قفأ تبرع تايركذ ( kenangan berlalu membuka khayalan) , يركف تبعاد تايركذ ينظو (kenangan bertentangan dalam pikiran dan perasaan). Laki-laki dalam lagu tersebut mengingat sebuah  kenangan  saat  ia  masih  bersama  dengan  kekasihnya.  Kenangan  bersama  kekasihnya merupakan  hal  yang  dirindukan  oleh  seorang  laki-laki.  Jadi,  secara  makna  sintaksis  lagu  ini menggambarkan k esedihan oleh tokoh ‘Aku’ (laki -laki) karena rindu terhadap kekasihnya. Padahal kekasihnya sangat sempurna karena ia gadis yang cantik, lembut, dan mencintainya.

## C. Makna Semantik
Makna semantik dalam semiotik Morris membahas antara tanda dan yang ditandai (Nöth, 1990). Istilah yang disebutkan adalah konotasi dan denotasi. Konotasi merupakan hubungan makna yang tidak  langsung,  sedangkan  denotasi  merupakan  hubungan  makna  yang  langsung  (Zaimar  et  al., 2014). Pada lirik pertama dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb diungkapkan dengan kalimat قفأ تبرع تايركذ ليايخ (kenangan  berlalu  membuka  khayalan)  yang  menunjukkan  bahwa  kenangan  tentang kekasihnya sudah lama ia pendam, namun tiba-tiba saja ia mengingatnya pada malam itu sehingga menjadikannya tidak bisa tidur. Kenangan tersebut seolah-olah tidak dapat ia rasakan lagi karena kekasihnya  telah  pergi.  Lalu  disebutkan  lagi  tentang  kenangannya,  yaitu  kenangan  bertentangan dalam pikiran dan perasaan yang menandakan bahwa kenangannya pada saat bersama kekasihnnya tidak  sesuai dengan  pikiran  dan  perasaannya  saat ini. Hal ini menunjukkan  bahwa kenangannya sangat indah dan perasaan saat ini tidak seindah kenangannya.
Kata pertama dalam lirik lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah تايركذ yang memiliki arti kenangan. Secara tidak  langsung,  lagu  ini  menceritakan  kenangan  tokoh  ‘Aku’  bersama  dengan  kekasihnya. Penggunaan kata فيك yang diulang sebanyak tujuh kali tidak lagi menandakan sebuah pertanyaan ‘ baga imana’ namun kata فيك menunjukkan kebingungan oleh tokoh ‘Aku’. Tokoh ‘Aku’ bingung bagaimana  cara  melupakan  kekasihnya,  sedangkan  kekasihnya  masih  sangat  ia  cintai.  Ada  enam alasan yang membuat tokoh ‘Aku’ tidak bisa melupakan kekasihnya, yaitu ,

## يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ فيك
Bagaimana aku melupakannya, bisikan hatiku masih membekas di dalamnya
Kata ‘ membekas ’ memiliki arti memberikan kesan yang kuat. Hal ini menunjukkan bahwa rasa cinta tokoh ‘Aku’ masih ada untuk kekasihnya dan tidak bisa hilang.

## يعمد ركذي لم يعمسو اهاسنأ فيك
Bagaimana aku melupakannya sedangkan aku masih mendengar dan mengingat air mataku
Kata يعمد menunjukkan  ada  kesedihan  di  dalam  kisah  cintanya  karena  tokoh  ‘Aku’  masih mendengar dan mengingat air mata tersebut. Kesedihan yang menimbulkan air mata disebabkan oleh kekasihnya yang meninggalkannya.
Kemudian,  pada  kata فيك selanjutnya  berisi  tentang  kebingungannya  melupakan  kenangan bersama  kekasihnya.  Tokoh  ‘Aku’  mengungkapkan  beberapa  alasan  ia  tidak  bisa  melupakan kenangan  seperti يهو يننح  يبلق  في (dia  di  hatiku  rindu), يننر  يعمس  في  يهو (dia  dalam  suara berpadu),  dan تيايح  ملاحأ  يهو (dia  mimpi  hidupku).  Alasan  yang  diungkapkan  tokoh  ‘Aku’ menunjukkan bahwa meskipun kekasihnya telah pergi, ia tidak bisa melupakannya, karena tokoh ‘Aku’ sudah yakin bahwa kekasih yang ia cin tai merupakan mimpi hidupnya.
Dalam lagu ini juga menggunakan perumpamaan seperti ماساب ارجف ناك اهيتلقم في (fajar lalai dalam menyinari hati yang tidak diketahui) yang berarti bahwa kekasih yang dirindukannya seperti sebuah fajar yang sudah tidak memberikan rasa kasih sayang kepadanya. Fajar secara makna konotasi berarti sebuah cahaya yang ditujukan kepada kekasihnya. Kekasihnya tersebut sudah melupakannya dan  tidak  memberikan  rasa  kasih  sayang  lagi  kepada  tokoh  ‘Aku’. Selain  itu,  pada  lagu  ini  juga mengungkapkan ايدن ًاضغ ىوهلا رهز تلتجاو (jiwaku lupa pada kuncup bunga-bunga mawar muncul merekah) . Kuncup bunga berarti cinta yang sedang tumbuh. Hal ini menunjukkan bahwa tokoh ‘ Aku ’ tersebut  sudah  lupa  dengan  rasa  cinta  yang  sedang  tumbuh  untuk  kekasihnya.  Dalam ungkapan lain, فيك يسري ردبلاك ةعلط يركف لغشي لا
(bagaimana pikiranku tidak sibuk melihat bulan purnama  menyingsing) . Bulan  purnama  yang  dimaksudkan  disini  adalah  kekasih  yang  memiliki kecantikan yang sempurna seperti bulan purnama. Tokoh ‘Aku’ tidak bisa melupakan kecantikan kekasihnya.  Kata يسري (menyingsing)  bermakna  kekasihnya  yang  cantik  tersebut  sudah meninggalkannya. Oleh karena itu, tokoh ‘Aku’ merasa bingung. Kemduian, pada lirik selanjutnya disebutkan اب ةنتف يرجي ءالماك ةقر يرغت بحل
(kelembutan seperti air mengalir hasutan dengan cinta menggoda),  Ini  bermakna  bahwa  kekasihnya  adalah  orang  yang  lembut,  dan  kelembutannya menumbuhkan rasa cinta terhadap tokoh ‘Aku’.
Berdasarkan uraian diatas, makna semantik dari lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah kebingungan tokoh ‘Aku’ atas kepergian kekasihnya. Oleh karena itu, bentuk kerinduan yang diceritakan oleh tokoh ‘Aku’ dalam lagu tersebut adalah berupa kebingungan.
Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī:
Analisis Semiotik Charles Morris

## D. Makna Pragmatik
Makna  pragmatik  dalam  pandangan  semiotik  Morris  merupakan  makna  yang  diperoleh  dari hubungan antara tanda dengan interpreternya (Nöth, 1990). Interpreter di sini berarti pendengar dari lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb . Pendengar dari lagu ini mengartikan bahwa lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb berisi tentang sebuah kerinduan dari seorang  laki-laki terhadap kekasihnya. Kerinduan tersebut sangat mendalam dan  tidak  akan  bisa  dituntaskan.  Hal  ini  ditunjukkan  dari  awal  hingga  akhir  lirik,  tokoh ‘ Aku ’ menceritakan kenangan bersama kekasihnya, ungkapan kerinduan, ungkapan kesedihan, dan pada akhir lirik فيك يبنج نكسي لزي لم يبلقو اهاسنأ (bagaimana aku melupakannya dan dia masih di hatiku) يبح ةصق اهنإ (inilah kisah cintaku). Pada kedua bait terakhir, menunjukkan bahwa tokoh ‘ Aku ’ tetap saja tidak bisa melupakan kekasihnya karena kekasihnya masih sangat ia cintai. Kemudian, dikuatkan dengan kata نإ sebagai tawk ī d atau penguatan, bahwa inilah kisah cintanya. Kisah cinta yang sangat mendalam meskipun kekasihnya tidak bisa ia miliki. Tokoh ‘ Aku ’ mengalami penderitaan karena rasa cinta kepada kekasihnya. Cintanya seperti bertepuk sebelah tangan, ia mencintai kekasihnya, namun kekasihnya tidak bisa mencintainya lagi.
Pada  lirik  pertama ليايللا  حنج  في  عملي  اقراب  ليايخ  قفأ  تبرع  تايركذ menunjukkan  bahwa kerinduan akan kekasihnya datang secara tiba-tiba. Kerinduan yang digambarkan dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah  kerinduan  yang  sangat  sehingga  membuat  seorang  laki-laki  tersebut  bersedih  di sepanjang  harinya.  Penggunaan  latar  malam  menunjukkan  makna  kehampaan  dalam  hidupnya. Melalui  lagu  tersebut,  seorang  laki-laki  menggambarkan  kerinduan  kekasihnya  dengan  berbagai ungkapan.
نيزحلا نحللا عم كيبأ انأو ايلع بيغلا نم تقشرأ موي اهيتلقم في ماساب ارجف ناك ايدن ًاضغ ىوهلا رهز تلتجاو هتعلط لىإ يحور تسنأ ءافو هانيعرو ادادو هانيقسف ءاقل هانفطقو اقوش هيف انمه مث يسري ردبلاك ةعلط يركف لغشي لا فيك يرغت بحلاب ةنتف يرجي ءالماك ةقر ايجش لياخلا كاترت
Aku menangis dengan nada sendu Fajar lalai dalam menyinari hati yang tidak diketahui Jiwaku lupa pada kuncup bunga-bunga mawar muncul merekah Untuk menyirami cinta dan menjaga kesetiaan Lalu penderitaan karena di dalamnya kerinduan dan kita menggoreskan pertemuan Bagaimana pikiranku tidak sibuk melihat bulan purnama menyingsing Kelembutan seperti air mengalir hasutan dengan cinta menggoda Jarak ini membuatku berduka.
Dari  lirik  lagu  ini menunjukkan  bahwa  hati  laki-laki  tersebut  tidak  tahu  milik  siapa,  karena kekasihnya  sudah  pergi  meninggalkannya. “ Kuncup  bunga  mawar ” diartikan  sebagai  cinta  yang masih tumbuh di dalam hatinya. Jika hati selalu mendapatkan kasih sayang dari kekasihnya, maka rasa cintanya akan selalu tumbuh. Namun, laki-laki tersebut tidak mendapatkan rasa cinta karena kekasihnya  telah  pergi. “ Bulan  purnama ” merupakan  kecantikan  dari  kekasihnya,  yang  memiliki paras yang cantik. Dengan demikian, dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb jika ditinjau dari makna pragmatik, adalah sebuah penderitaan yang disebabkan oleh kerinduan terhadap kekasihnya. Ia selalu menderita sepanjang harinya. Tokoh ‘Aku’ hampir gila karena mengingat kenangan bersama kekasihnya yang ia rindukan tidak akan kembali karena telah pergi.

## Simpulan
Kerinduan seorang laki-laki dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb jika ditinjau  dengan menggunakan semiotik Morris,  dapat  disimpulkan  bahwa  (1) makna  sintaksis  dalam  lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah  kesedihan seorang laki-laki yang ditinggal oleh kekasihnya. Hal ini ditandai dengan adanya beberapa ungkapan kesedihan yang dituliskan dalam lirik lagu tersebut, seperti kata يعمد (air mata), كيبأ (aku menangis), dan ايجش (berduka).  Kata فيك yang  banyak  disebutkan  dalam  lirik  lagu  tersebut  adalah  sebagai ungkapan pertanyaan atas kesedihannya b agaimana tokoh ‘Aku’ hidup tanpa kekasihnya. Kerinduan terhadap  kekasihnya  menghadirkan  kesedihan  dalam  hidupnya;  (2)  makna  semantik  dalam  lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah kebingungan seorang laki-laki yang ditinggal oleh kekasihnya. Pertanyaan dengan menggunakan فيك menandakan bahwa laki-laki tersebut merasa bingung dan cemas bagaimana ia akan  melanjutkan  kehidupannya  tanpa  adanya  seorang  kekasih.  Kerinduan  terhadap  kekasihnya menghadirkan kebingungan bagi tokoh ‘Aku’ ; dan (3) makna pragmatik dalam lagu Qi ṣṣ at Ḥ ubb adalah sebuah kerinduan seorang laki-laki kepada kekasihnya yang menyebakan penderitaan yang hampir membuatnya gila. Lagu tersebut juga bermakna keputusasaan dalam kehidupan seorang laki- laki karena kekasih yang ia rindukan sudah pergi dan tidak akan kembali lagi.

## Daftar Rujukan
Ahmed  Rami.  (2009,  July  20). Egypt  State  Information  Service .  Retrieved  from https://www.sis.gov.eg/Story/1329 Danielson, V. (1997). The voice of Egypt: Umm Kulthum, Arabic song, and Egyptian society in the twentieth century . Chicago: University of Chicago Press.
Kiram, I. (2019, May 13). Ummi Kulsum: Perempuan pemersatu Arab. Republika . Retrieved from https://www.republika.co.id/berita/pregh6440/ummi-kalsum-perempuan-pemersatu-arab Lestari,  I., Arafah, B., Sahib, H., Makaa, M. (2020). Morris’ semiotic in religion perception and conception in Gane of Polinaki traditional wedding ritual in Kulawi ethnic. Language Literacy: Journal  of  Linguistics,  Literature,  and  Language  Teaching,  4(2) ,  306 – 315. doi:10.30743/ll.v4i2.3063
Manshur,  F.  M.  (2011). Perkembangan  sastra  Arab  dan  teori  sastra  Islam . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Nöth, W. (1990). Handbook of semiotics . Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press. Nöth, W. (2006). Semiotik (A. S. Ibrahim, Terj.). Surabaya: Airlangga University Press.
Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at Ḥ ubb Karya A ḥmad Rāmī:
Analisis Semiotik Charles Morris
Petrilli,  S.  (2004).  From  pragmatic  philosophy  to  behavioral  semiotics:  Charles  W.  Morris  after Charles S. Pierce. Semiotica , 148 , 277 – 315. doi:10.1515/semi.2004.011 Pradopo, R. D. (1987). Pengkajian puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Qoriah,  N.  A.  (2018). Qa ṣīdat  al - Ṭalāsim li- Īlyā  Abū  Māḍī:  Dirāsah  Taḥlīlīyah  Sīmāīyah  li - Charles Morris (Skripsi). UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Siswantoro. (2010). Metode penelitian sastra: Analisis struktural puisi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Thuraya, T. (2009). Lagu-lagu Ummi Kulsum karya Ahmad Muhammad Rami: Analisis struktur teks dan isi (Skripsi). Universitas Indonesia, Depok, Jawa Barat. Trabaut, J. (1996). Dasar-dasar semiotik (S. Pattinasarany. Terj.). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Zaimar, O. K. S., & Harahap, A. K. (2014). Semiotika dalam analisis karya sastra . Depok: Komodo Books.

## This page intentionally left blank