## ISLAM DI ASIA TENGGARA
Oleh:
Rahmawati Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
Islam  came  and berkembangan in  Southeast  Asia  has  a  process  with  a  wide range  of  channels  in  its  spread,  such  as  through  trade  channels,  channel marriage, Sufism channels, educational channels, line art and political channels, but  Islam  is  a  religion  that  inspired  the  Alqurani  so  easy  diterimah  by community  local.  Overall  the  history  of  Muslims  in  Southeast  Asia  has  led  to struggle  once  articulation  and  assimilation  with  the  local  culture,  so  as  to produce  a  new  culture  that  is  dynamic  and  unique,  a  liberal  civilization  of Southeast  Asia.  With  the  acceptance  of  Islam  in  peace  then,  as  well  as  the development  of  Islamic  civilization  in its  various  aspects  Therefore,  Southeast Asia is a struggle field, as well as acculturation and assimilation of local culture, as well as among local cultural sesame. Therefore in Asia Tenggaralah live and develop various religious systems.

## Keywords: Islam, Southeast Asia

## A. Pendahuluan
Sejarah  Asia  Tenggara-biasa  ditulis Southeast (oleh  sarjana-sarjana  Amerika) atau South-east (seperti  biasa  ditulis  orang-orang  Inggris) — telah  dimulai  sejak  zaman prasejarah. Masyarakat dan kebudayaan di Asia Tenggara, dikemudian hari berkembang menjadi beragam budaya dan bangsa yang berbeda-beda dan spesifik, dengan pengaruh dari budaya India dan budaya Tiongkok. Pada masa pra dan pasca kolonialisme, budaya Arab  dan  budaya  Eropa  juga  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi  masyarakat  Asia Tenggara.
Ummat  lslam  merupakan  mayoritas  penduduk  Asia  Tenggara,  khususnya  di lndonesia,  Malaysia,  Pattani  (Thailand  Selatan)  dan  Brunei.  Proses  konversi  massal masyarakat  dunia  Melayu - lndonesia  ke  dalam  lslam  berlangsung  secara  damai. Konversi  ke  dalam  lslam  merupakan  proses  panjang,  yang  masih  terus  berlangsung sampai sekarang. lslamisasi itu lebih intens dan luas sejak akhir abad ke -12. Meskipun terjadi beberapa teori  tentang   kedatangan lslam di Asia Tenggara, bahwa  pedagang muslim  dari  kawasan  Jasirah  Arab  telah hadir  di  beberapa  tempat  di  Nusantara,  sejak abad  ke -7  akan  tetapi  tidak  ada  bukti  yang  memadai  bahwa  mereka  memusatkan  diri pada  kegiatan  penyebaran  lslam.  lslamisasi  baru  terjadi  pada  akhir  abad  ke  12,  ketika para guru dari berbagai tempat di Jazirah Arab mengembara.
Perkembangan  dan  peradaban  Islam,  sangat  dipengaruhi  oleh  struktur kebudayaan yang dianut oleh masyarakat. Kuatnya unsur kebudayaan dan bahasa yang terpatri  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  mempengaruhi  penerimaan  dan pelaksanaan kegiatan keagamaan
Melihat fenomena di  atas,  tentang  masuk  dan  berkembangnya  lslam  di  Asia Tenggara.  Kemajuan peradaban   lslam tampaknya diperlukan, hal ini merupakan salah satu  upaya  untuk  mengangkat  kembali  sejarah  perkembangan  Islam  sehingga  kembali mampu survive di  tengah  masyarakat.  Dan  sebagai  langkah  awal  untuk  menemukan kembali  semangat  ini,  tampaknya  dapat  dilakukan  dengan  mencoba  melihat--kilasan
historical Islam,    khusus  dalam  makalah  ini  penulis  hanya  mengangkat  kilasan  pada proses masuk dan berkembangnya lslam di Asia Tenggara.

## B. Pembahasan
1. Penyebaran dan teori tentang kedatangan lslam di Asia Tenggara Peradaban Islam di Asia Tenggara tergolong sebagai salah satu bukti bahwa Islam demikian kuat pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat dikawasan ini. Hal ini  salah satunya disebabkan  proses  masuknya  Islam  di  kawasan  Asia  Tenggara berbeda  dengan  proses  masuknya  Islam  di  kawasan  lainnya  yang  disebarluaskan melalui penaklulan Arab dan Turki.
Mengenai  kedatangan  Islam  di  negara-negara  yang  ada  di  Asia  Tenggara hampir semuanya didahului oleh interaksi antara masyarakat di wilayah kepulauan dengan para pedagang Arab, India, Bengal, Cina, Gujarat, Iran, Yaman dan Arabia Selatan.  Pada abad  ke-5  sebelum  Masehi  Kepulauan  Melayu  telah  menjadi  tempat persinggahan para  pedagang  yang  berlayar  ke  Cina  dan  mereka  telah  menjalin hubungan  dengan  masyarakat  sekitar  Pesisir.  Kondisi  semacam  inilah  yang dimanfaatkan para pedagang Muslim yang singgah untuk menyebarkan Islam pada warga sekitar pesisir.
Dalam  proses  masuknya  Islam  di  Asia  Tenggara,  ada  beberapa  jalur  yang digunakan.  Jalur-jalur  tersebut  semua  menyesuaikan  dengan  budaya  timur  yang mengedepankan  keramahtamahan.  Sehingga  hal  ini  memudahkan  Islam  untuk masuk dan berkembang di kawasan ini. Berkaitan dengan hal ini maka Uka Tjandra Sasmita  mengemukakana  ada  beberapa  saluran  masukya  Islam  ke  Asia  Tenggara yang berkembang ada enam, yaitu: a. Saluran Perdagangan
Sejak abad ke-1, kawasan laut Asia Tenggara, khususnya Selat Malaka, telah memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  kegiatan  pelayaran  dan perdagangan  internasional  karena  posisinya  yang  menghubungkan  negeri-negeri  di Asia Timur Jauh, Asia Tenggara, dan Asia Barat. Kesibukan lalu-lintas perdagangan kawasan  laut  Asia  Tenggara hingga  pada  abad  ke-7  hingga  ke-16  itu,  membuat pedagang-pedagang  Muslim  (Arab,  Persia  dan  India)  turut  ambil  bagian  dalam perdagangan dari negeri-negeri bagian Barat, Tenggara dan Timur Benua Asia.
Saluran  Islamisasi  melalui  perdagangan  menjadi  salah  satu  penyebab kuatnya  pengaruh  peradaban  Islam  di  Asia  Tenggara.  Hubungan  dalam  jalur perdagangan  inilah  yang  menciptakan  interaksi  antara  pedagang  Islam  dan penduduk asli di Asia Tenggara. Dari interaksi itu, kemudian muncul pengaruh yang kuat  dari  satu  pihak  pada  pihak  lainnya.  Dalam  hal  ini, pihak  yang  memberikan pengaruh adalah para pedagang dan ulama dari Arab.
Pengaruh  inilah  yang  kemudian  menjadikan  pergeseran  dalam  sistem kehidupan masyarakat Asia  Tenggara.  Jika  sebelumnya  di  masa  kerajaan  berjaya, kepercayaan  yang  dominan  di  kalangan  masyarakat  adalah  dinamisme.  Namun dengan  adanya  pengaruh  dari  pedagang  Islam,  banyak  masyarakat  yang  kemudian beralih menganut monotheisme.
Salah  satu kerajaan yang  memiliki  peran  dalam  penyebaran  sejarah peradaban  Islam  di  Asia  Tenggara  adalah  Samudera  Pasai.  Kerajaan  ini,  hingga sejarah saat  ini  dipercaya  sebagai  kerajaan  Islam  pertama  dan  tertua  di  Indonesia, dan  juga  kawasan  Asia  Tenggara.  Kerajaan  yang  berpusat  di  Aceh  ini  dipimpin seorang raja yang menganut Islam, yaitu Sultan Malikus Shaleh.
b. Saluran Perkawinan
Dari  sudut  ekonomi,  para  pedagang  Muslim  memiliki  status  sosial  yang lebih  baik  daripada  kebanyakan  pribumi,  sehingga  penduduk  pribumi  terutama puteri-puteri  bangsawan,  tertarik  untuk  menjadi  isteri  saudagar-saudagar  itu. Sebelum  dikawin  mereka  diislamkan  terlebih  dahulu.  Setelah  mereka  mempunyai keturunan,  lingkungan  mereka  makin  luas,  akhirnya  timbul  kampung-kampung, daerah-daerah dan kerajaan Muslim.
Dalam  perkembangan  berikutnya,  ada  pula  wanita  Muslim  yang  dikawini oleh keturunan bangsawan; tentu saja setelah mereka masuk Islam terlebih dahulu. Jalur  perkawinan  ini  jauh  lebih  menguntungkan  apabila  antara  saudagar  Muslim dengan anak bangsawan atau anak raja dan anak adipati, karena raja dan adipati atau bangsawan  itu  kemudian  turut  mempercepat  proses  Islamisasi.  Demikianlah yang terjadi antara Raden Rahmat atau sunan Ampel dengan Nyai Manila, Sunan Gunung Jati dengan puteri Kawunganten, Brawijaya dengan puteri Campa yang mempunyai keturunan Raden Patah (Raja pertama Demak) dan lain-lain. c. Saluran Tasawuf
Ajaran  Islam  sampai  ke  Alam  Melayu,  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran tasawuf.  Para  sejahrawan  menyatakan  bahawa  inilah  yang  menyebabkan  Islam menarik  kepada  mereka  di  Asia  Tenggara  dan  boleh  dikatakan  bahawa  tasawuf dengan  ajaran  dan  amalannya  menyebabkan  berlakunya  proses  Islamisasi  di  Asia Tenggara. H. John ahli sejarah Australia itu menyatakan bahawa Islamisasi tersebut berlaku adanya dakwah yang cerdas dilakukan oleh para penyebar sufi yang datang bersama-sama dengan para  pedagang muslim.
Pengajar-pengajar  tasawuf  atau  para sufi  mengajarkan  teosofi  yang bercampur  dengana  jaran  yang  sudah  dikenal  luas  oleh  masyarakat  Indonesia. Mereka mahir dalam soal magis dan mempunyai kekuatan-kekuatan
menyembuhkan. Dengan tasawuf, “bentuk” Islam yang diajarkan kepada penduduk pribumi  mempunyai  persamaan  dengan  alam  pikiran  mereka  yang  sebelumnya menganut agama Hindu, sehingga agama baru itu mudah dimengerti dan diterima.
Di  antara  ahli-ahli  tasawuf  yang  memberikan  ajaran  yang  mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di Aceh, Syekh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini masih dikembangkan di abad ke-19 M bahkan di abad ke-20 M ini. d. Saluran Pendidikan
Islamisasi  juga  dilakukan  melalui  pendidikan,  baik  pesantren  maupun pondok  yang  diselenggarakan  oleh  guru-guru  agama,  kiai-kiai  dan  ulama.  Di pesantren atau pondok itu, calon ulama, guru agama dan kiai mendapat pendidikan agama.  Setelah  keluar  dari  pesantren,  mereka  pulang  ke  kampung  masing-masing atau  berdakwak  ketempat  tertentu  mengajarkan  Islam.  Misalnya,  pesantren  yang didirikan  oleh  Raden  rahmat  di  Ampel  Denta  Surabaya,  dan  Sunan  Giri  di  Giri. Keluaran  pesantren  ini  banyak  yang  diundang  ke  Maluku  untuk  mengajarkan Agama Islam. e. Saluran Kesenian
Saluran Islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan wayang.  Dikatakan,  Sunan  Kalijaga  adalah  tokoh  yang  paling  mahir  dalam mementaskan  wayang.  Dia  tidak  pernah  meminta  upah  pertunjukan,  tetapi  ia meminta  para  penonton  untuk  mengikutinya  mengucapkan  kalimat syahadat. Sebagian besar cerita wayang masih dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana,
tetapi  dalam  serita  itu  di  sisipkan  ajaran  nama-nama  pahlawan  Islam.  Kesenian- kesenian  lainnya  juga  dijadikan  alat  Islamisasi,  seperti  sastra  (hikayat,  babad  dan sebagainya), seni bangunan dan seni ukir.
f. Saluran Politik
Kebanyakan  rakyat  masuk  Islam  setelah  rajanya  memeluk  Islam  terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. Di samping itu, baik di Sumatera dan Jawa maupun di Indonesia Bagian Timur, demi kepentingan  politik,  kerajaan-kerajaan  Islam  memerangi  kerajaan-kerajaan  non Islam.  Kemenangan  kerajaan  Islam  secara  politis  banyak  menarik  penduduk kerajaan bukan Islam itu masuk Islam.
Untuk lebih memperjelas bagaimana proses masuknya agama Islam di Asia Tenggara  ini,  ada  3  teori  diharapkan  dapat  membantu  memperjelas  tentang penerimaan Islam yang sebenarnya:
1) Menekankan  peran  kaum  pedagang  yang  telah  melembagakan  diri  mereka  di beberapa wilayah pesisir lndonesia, dan wilayah Asia Tenggara yang lain yang kemudian melakukan asimilasi dengan jalan menikah dengan beberapa keluarga penguasa  lokal  yang  telah  menyumbangkan  peran  diplomatik,  dan  pengalaman lnternasional  terhadap  perusahaan  perdagangan  para  penguasa  pesisir. Kelompok pertama yang memeluk agama lslam adalah dari penguasa lokal yang berusaha  menarik  simpati  lalu-lintas  Muslim  dan  menjadi  persekutuan  dalam bersaing  menghadapi  pedagang-pedagang  Hindu  dari  Jawa.  Beberapa  tokoh  di wilayah  pesisir  tersebut  menjadikan  konversi  ke agama  lslam  untuk melegitimasi  perlawanan  mereka  terhadap  otoritas  Majapahit  dan  untuk melepaskan diri dari pemerintahan beberapa lmperium wilayah tengah Jawa.
2) Menekankan  peran  kaum  misionari  dari  Gujarat,  Bengal  dan  Arabia. Kedatangan  para  sufi  bukan  hanya  sebagai  guru  tetapi  sekaligus  juga  sebagai pedagang  dan  politisi  yang  memasuki  lingkungan  istana  para  penguasa, perkampungan  kaum  pedagang,  dan  memasuki  perkampungan  di  wilayah pedalaman.  Mereka  mampu  mengkomunikasikan  visi  agama  mereka  dalam bentuknya, yang  sesuai  dengan  keyakinan  yang  telah  berkembang  di  wilayah Asia Tenggara. Dengan demikian dimungkinkan bahwa masuknya Islam ke Asia Tenggara agaknya tidak lepas dengan kultur daerah setempat.
3) Lebih menekankan makna lslam bagi masyarakat umum dari pada bagi kalangan elit  pemerintah.  Islam  telah  menyumbang  sebuah  landasan  ldeologis  bagi kebajikan  lndividual,  bagi  solidaritas  kaum  tani  dan  komunitas  pedagang,  dan bagi  lntegrasi  kelompok  parochial  yang  lebih  kecil  menjadi  masyarakat  yang lebih  besar  (Lapidus,  1999:720-721).  Agaknya  ketiga  teori  tersebut  bisa  jadi semuanya  berlaku,  sekalipun  dalam  kondisi  yang  berbeda  antara  satu  daerah dengan  yang  lainnya.  Tidak  terdapat  proses  tunggal  atau  sumber  tunggal  bagi penyebaran  lslam  di  Asia  Tenggara,  namun  para  pedagang  dan  kaum  sufi pengembara,  pengaruh  para  murid,  dan  penyebaran  berbagai  sekolah  agaknya merupakan faktor penyebaran lslam yang sangat penting.
Tentang  Penyebaran  Islam  di  Asia  Tenggara  dan  Indonesia Sejak  abad pertama,  kawasan  laut  Asia  Tenggara,  khususnya  Selat  Malaka  sudah  mempunyai kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  kegiatan  pelayaran  dan  perdagangan internasional  yang  dapat  menghubungkan  negeri-negeri  di  Asia  Timur  Jauh,  Asia Tenggara  dan  Asia  Barat.  Perkembangan  pelayaran  dan  perdagangan  internasional yang  terbentang  jauh  dari  Teluk  Persia  sampai  China  melalui  Selat  Malaka  itu
kelihatan  sejalan  pula  dengan  muncul  dan  berkembangnya  kekuasaan  besar,  yaitu China  dibawah  Dinasti  Tang  (618-907),  kerajaan  Sriwijaya  (abad  ke-7-14),  dan Dinasti Umayyah (660-749).
Mulai abad ke-7 dan ke-8 (abad ke-1 dan ke-2 H), orang Muslim Persia dan Arab sudah turut serta dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan sampai ke negeri China. Pada masa pemerintahan Tai Tsung (627-650) kaisar ke-2 dari Dinasti Tang, telah datang empat orang Muslim dari jazirah Arabia. Yang pertama, bertempat di Canton (Guangzhou), yang kedua menetap dikota Chow, yang ketiga dan keempat bermukim di Coang Chow. Orang Muslim pertama, Sa’ad bin Abi Waqqas, adalah seorang muballigh dan sahabat Nabi Muhammad saw. dalam sejarah Islam di China. Ia bukan saja mendirikan masjid di Canto, yang disebut Masjid Wa-Zhin-Zi (Masjid Kenangan  atas  Nabi).  Karena  itu,  sampai  sekarang  kaum  Muslim  China membanggakan  sejarah  perkembangan  Islam  di  negeri  mereka,  yang dibawa langsung  oleh  sahabat  dekat  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri,  sejak  abad  ke-7  dan sesudahnya. Makin banyak orang Muslim berdatangan ke negeri China baik sebagai pedagang maupun mubaligh yang secara khusus melakukan penyebaran Islam.
Sejak  abad  ke-7  dan  abad  selanjutnya.  Islam  telah  datang  di  daerah  bagian Timur  Asia,  yaitu  di  negeri  China,  khususnya  China  Selatan.  Namun  ini menimbulkan  pertanyaan  tentang  kedatangan  Islam  di  daerah  Asia  Tenggara. Sebagaimana  dikemukakan  diatas  Selat  Malaka  sejak  abad  tersebut  sudah mempunyai kedudukan penting. Karena itu, boleh jadi para pedagang dan mubaligh Arab  dan  Persia  yang  sampai  di  China  Selatan  juga  menempuh  pelayaran  melalui Selat  Malaka.  Kedatangan  Islam  di  Asia  Tenggara  dapat  dihubungkan  dengan pemberitaan  dari  I-Cing,  seorang  musafir  Budha,  yang  mengadakan  perjalanan dengan kapal yang di sebutnya kapal Po-Sse di Canton pada tahun 671. Ia kemudian berlayar  menuju  arah  selatan  ke  Bhoga  (di  duga  daerah  Palembang  di  Sumatera Selatan). Selain pemberitaan tersebut, dalam Hsin-Ting-Shu dari masa Dinasti yang terdapat  laporan  yang  menceritakan  orang  Ta-Shih  mempunyai  niat  untuk menyerang kerajaan Ho-Ling di bawah pemerintahan Ratu Sima (674). 1
Dari  sumber  tersebut, ada  dua  sebutan  yaitu Po-Sse dan Ta-Shih. Menurut beberapa  ahli,  yang  dimaksud  dengan Po-sse adalah  Persia  dan  yang  dimaksud dengan Ta-Shih adalah Arab. Jadi jelaslah bahwa orang Persia dan Arab sudah hadir di Asia Tenggara sejak abad-7 dengan membawa ajaran Islam.
Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ahli sejarah tentang tempat orang Ta Shih. Ada yang menyebut bahwa mereka berada di Pesisir Barat Sumatera atau di Palembang. Namun adapula yang memperkirakannya di Kuala Barang di daerah Terengganu. Terlepas dari beda pendapat ini, jelas bahwa tempat tersebut berada di bagian  Barat  Asia  Tenggara.  Juga  ada  pemberitaan  China  (sekitar  tahun  758)  dari Hikayat  Dinasti  Tang  yang  melaporkan  peristiwa  pemberontakan  yang  dilakukan orang Ta-Shih dan Po-Se. Mereka mersak dan membakar kota Canton (Guangzhoo) untuk membantu kaum petani melawan pemerintahan Kaisar Hitsung (878-899).
Setelah  melakukan  perusakan  dan  pembakaran  kota  Canton  itu,  orang Ta- Shih dan Po-Se menyingkir dengan kapal. Mereka ke Kedah dan Palembang untuk meminta perlindungan dari kerajaan Sriwijaya. Berdasarkan berita ini terlihat bahwa orang  Arab  dan  Persia  yang  sudah  merupakan  komunitas  Muslim  itu  mampu melakukan kegiatan politik dan perlawanan terhadap penguasa China.
1 Ibid.,
Ada beberapa pendapat dari para ahli sejarah mengenai masuknya Islam ke Indonesia:
1) Menurut Zainal Arifin Abbas, Agama Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M  (684  M).  Pada  tahun  tersebut  datang  seorang  pemimpin  Arab  ke  Tiongkok dan sudah mempunyai pengikut dari Sumatera Utara. Jadi, agama Islam masuk pertama kali ke Indonesia di Sumatera Utara.
2) Menurut  Dr.  Hamka,  Agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  tahun  674  M. Berdasarkan  catatan  Tiongkok  ,  saat  itu  datang  seorang  utusan  raja  Arab  Ta Cheh  (kemungkinan  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan)  ke  Kerajaan  Ho  Ling (Kaling/Kalingga)  untuk  membuktikan  keadilan,  kemakmuran  dan  keamanan pemerintah Ratu Shima di Jawa.
3) Menurut  Drs.  Juneid  Parinduri,  Agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  tahun 670 M karena di Barus Tapanuli, didapatkan sebuah makam yang berangka Haa- Miim  yang  berarti  tahun  670  M. 4. Seminar  tentang  masuknya  Islam  ke Indonesia  di  Medan  tanggal  17-20  Maret  1963,  mengambil  kesimpulan  bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad I H/abad 7 M langsung dari Arab. Daerah pertama yang didatangi ialah pasisir Sumatera.
Sedangkan  perkembangan  agama  Islam  di  Indonesia  sampai  berdirinya kerajaan-kerajaan Islam di bagi menjadi tiga fase, antara lain :
1) Singgahnya  pedagang-pedagang  Islam  di  pelabuhan-pelabuhan  Nusantara. Sumbernya adalah berita luar negeri, terutama Cina;
2) Adanya  komunitas-komunitas  Islam  di  beberapa daerah  kepulauan  Indonesia. Sumbernya di samping berita-berita asing juga makam-makam Islam;
3) Berdirinya kerajaan-kerajaan Islam
Akhirnya,  semua  teori  di  atas  jelaslah  belum  final.  Meskipun  telah  banyak sejarawan  yang  menulis tentang  masalah  ini,  kesempatan  masih  tetap  terbuka  bagi munculnya  penafsiran-penafsiran  baru  berdasarkan  penelitian  atas  sumber-sumber sejarah yang ada.
Agenda  penelitian  dan  penulisan  lebih  lanjut  menyangkut  sifat  penyebaran lslam  dikawasan  ini    (Asia  Tenggara)  terlepas  dari  mana  datangnya  lslam  dan faktor-faktor  apa  yang  menyebabkan  lslam  berkembang  menjadi  agama  dominan dalam  pertarungannya  dengan  sistem-sistem  agama,  kebudayaan  dan  tradisi  lain yang  sebelumnya  dominan  atau  dalam  waktu  yang  kira-kira  bersamaan  dengan datangnya  lslam  berusaha  pula  mengembangkan  pengaruhnya.  Juga  tidak  ada semacam    syariah,  surau,  pesantren,  keulamaan,  perkembangan  pemikiran  dalam berbagai  aspek  ajaran  lslam,  seperti    filsafat,  tasawuf,  dan  lain-lain  semuanya  ini berada dalam proses perkembangan lslam di Asia Tenggara.

## 2. Perkembangan Keagamaan dan Peradaban Islam di Asia Tenggara
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  pada  term  penyebaran  Islam  di  Asia Tenggara yang tidak terlepas dari interaksi antara masyarakat di wilayah kepulauan dengan  para  pedagang  Arab  dan  India.  Di  abad  ke-5  SM  kepulauan  Melayu  telah menjadi  tempat  persinggahan  para  pedangan  Cina  atau  sebaliknya.  Dengan munculnya kerajaan thalassocratic Sriwijaya di bada ke-7 dan kemampuan kerajaan ini untuk menjamin keamanan pelayaran Selat Malaka membuat pelayaran dan jalur perdagangan  internasional  di  wilayah  ini  kemudian  menjadi  lebih  penting.  Pada akhir abad ke-9, keterlibatan para saudagar Muslim dalam perdagangan kawasan ini membuktikan hal itu.
Namun  dengan  munculnya  kekuasaan  kerajaan  Malaka,  bahwa  Islamisasi
Asia  Tenggara  mendapat  dororngan  baru.  Malaka  kemudian  menguasai  bebeapa kerajaan  yang  telah  masuk  Islam  seperti  Aru,  Pedir,  dam  Lambri.  Daerah-daerah baru  di  Sumatera  yang  kemudian  masuk  ked  alam  kekuasaan  Malaka  seperti Kampar,  Indra  Giri,  Siak,  Jambi,  Bengkalis,  Riau  dan  Lingga  juga  telah  masuk Islam. Di semenanjung Malaya, daerah seperti Pahang, Pattani, Kedah, Johor serta daerah lain yang mengakui kekuasaan kerajaan Malaka juga menerima Islam. Dari Malaka,  proses  islamisasi  masuk ke  pesisir  utara  pulau  Jawa.  Di  tahun  1478, kerajaan  Majapahit  dikalahkan  oleh  koalisi  kerajaan  Islam  di  bawah  pimpinan Demak.  Para  penyebar  agama  Islam  yang  berasal  dari  Demak  kemudian mengislamkan Banjarmasin di Kalimantan Selatan. Maluku menjadi wilayah Islam di tahun 1498. Pulau Mindano diislamkan sedikit lebih awal, yaitu tahun 1460. Pada akhir abad ke-15 Brunai telah masuk Islam. Dari Sulu dan Mindano Islam menyebar ke  wilayah  Utara  Filipina,  dan  berdirilah  kerajaan  Islam  di  sana.  Bahkan  Manila berada di bawah kekuasaan Islam, yang kemudian dihancurkan oleh Spanyol tahun 1570.  Kesultanan  Brunai  juga  mengislamkan  wilayah-wilayah  yang  berada  dalam wilayah  kekuasaannya.  Sedangkan  Makassar  yang  menurut  lontara Bilang  Gowa- Tallo menrima  Islam  pada  1603,  pada  gilirannya  kemudian  mengislamkan  Bugis serta  penduduk  pulau  Sumbawa  dan  Lombok.  Bugis  setelah  menerima  Islam, kemudian  menyebarkannya  ke  Flores.  Seluruh  Jawa  secara  bertahap  kemudian menerima Islam. Hanya Bali yang masih tetap bertahan sebagai kerajaan Hindu di kepulauan ini.
Dari  masyarakat  yang  telah  di-Islamkan  tersebut  di  atas  dengan  sedikit muatan  local,  islamisasi  dari  kawasan  Asia  Tenggara  ini  membawa  persamaan  di bidang  pendidikan.  Pendidikan  tidak  lagi  menjadi  hak  istimewa  kaum  bangsawan. Tradisi  pendidikan  Islam  melibatkan  seluruh  lapisan  masyarakat.  Setiap  Muslim diharapkan  mampu  membaca  Alquran  dan  memahami  asas-asas  Islam  secara rasional dan dan dengan belajar huruf Arab diperkenalkan dan digunakan di seluruh wilayah  dari  Aceh  hingga  Mindanao.  Bahasa-bahasa  lokal  diperluasnya  dengan kosa-kata  dan  gaya  bahasa  Arab.  Bahasa  Melayu  secara  khusus  dipergunakan sebagai bahasa sehari-hari di Asia Tenggara dan menjadi media pengajaran agama. Bahasa Melayu juga punya peran yang penting bagi pemersatu seluruh wilaya  itu. Budaya  politik Hindu - Budha yang merupakan  tradisi politik wilayah kepulauan telah  digantikan  dengan  ide-ide  dan  lembaga-lembaga  yang  diilhami  oleh  Alquran dan  sumber-sumber  sah  lslam  lainnya.  Konsep  lslam  tentang  kepemimpinan  yang bernafaskan  lslam  mulai  digunakan  dan  hukum  lslam  telah  dilaksanakan  setelah lslam  menjadi  agama  resmi,meskipun  tetap  selektif.  Undang-undang  Malaka (dikompilasi tahun 1450) dengan jelas berisi hukum lslam yang menetapkan bahwa pemerintahan Malaka harus dijalankan sesuai dengan hukum lslam.
Diwilayah  Muangthai Pattani hukum  lslam  diterapkan  terus,  didalm undang-undang Pahang terdapat sekitar empat puluh dua pasal yang hampir identik dengan  hukum  mashab  syafii,selain  itu  di  Muangthai  terdapat  2000  buah  mesjid yang terdaftar. Peranan lslam dalam politik lebih Nampak di Malaysia Partai lslam (PAS) menyatakan dalam kampanyenya untuk membentuk Negara lslam, partai ini mempunyai  dukungan    masyarakat  yang  cukup  besar  di  Negara-negara  yang dinominasi  oleh  Muslim  seperti  Kelantan,  Trengganu,  Kedah  dan  Perlis. United Malay National Organization (UMNO) yang memimpin front Nsional  menikmati politik  graduasi  yang  memasukkan  secara  selektif  nilai-nilai  lslam  kedalam
kebijakan  pemerintah dan menjunjung tinggi konstitusi Malaysia sebagai keramat. Angkatan  Belial  slam  Malysia  (ABIM)  berada  dibarisan  terdepan  dalam mempromosikan citra positif tentang lslam baik kepada  kaum muslim Maupun non muslim yang bertujuan mewujudkan gaya hidup oleh masyarakat lslam pertama di zaman  Nabi.  Pemerintah Singapura memegang  prinsip  kebebasan  dalam beragama dan melindungi kepercayaan mereka Majelis Ulama lslam Singapura (MUIS) yang diberikan tanggung jawab untuk mengatur administrasi hokum lslam di Singapura, seperti  mengumpulkan  zakat  maal  dan  zakat  fitra,  pengaturan  perjalanan  ibadah haji,  organisasi  sekolah-sekolah  agama,  serta  pemberian  beasiswa.  MUIS  juga berwenang mengeluarkan fatwa,pengelolaan seluruh  mesjid yang ada di Singapura. Di  samping  itu  pemerintah  menunjukkan  bahwa  menciptakan warga  Muslim Singapura  lebih  baik  dibidang  pendidikan  agar  nantinya  mampu  memberikan sumbangan bagi pembangunan Singapura yang merupakan kepentingan bersama.
Orang-orang  lslam  di Filifina ini  menamkan  diri  mereka Moro yang mayoritas  adalah  nelayan  dan  petani  yang  melahirkan  Muslim  lndependent Movement  (MIM),  Moro  National  Liberation  Front  (MNLF)  yang  berjuang mempertahankan,  meningkatkan  pembangunan,  kesejahteraan  dan  pelaksanaan hukum keluarga bagi  kaum muslim di Filifina. Negara Brunei Darussalam adalah mayoritas  pendudyknya  lslam  akan  tetapi  dalam  organisasi-organisasi  yang didirikan  bukan  hanya  memperjuangkan  semata  kaum  muslim  melainkan  lebih untuk kepentingan partai dan masyarakat Burma secara keseluruhan.
Sejumlah karya bermutu di bidang teologi, hukum, sastra dan sejarah, segera bermunculan.  Banyak  daerah  di  wilayah  ini  seperti  Pasai,  Malaka  dan  Aceh  juga Pattani  muncul  sebagai  pusat  pengajaran  agama  yang  menjadi  daya  tarik  para pelajar dari sejumlah penjuru wilayah ini.
Sistem  pendidikan  Islam  kemudian  segera  di  rancang.  Dalam  banyak batas,  Masjid  atau  Surau  menjadi  lembaga  pusat  pengajaran.  Namun  beberapa lembaga  seperti  pesantren  di  Jawa  dan  pondok  di  Semenanjung  Melaya  segera berdiri.  Hubungan  dengan  pusat-pusat  pendidikan  di  Dunia  Islam  segera di  bina. Tradisi  pengajaran  Paripatetis  yang  mendahului  kedatangan  Islam  di  wilayah  ini tetap  berlangsung.  Ibadah  Haji  ke  Tanah  Suci  di  selenggarakan,  dan  ikatan emosional,  spritual,  psikologis,  dan  intelektual  dengan  kaum  Muslim  Timur Tengah  segera  terjalin.  Lebih  dari  itu  arus  imigrasi  masyarakat  Arab  ke  wilayah ini semakin deras.
Di  bawah  bimbingan  para  ulama  Arab  dan  dukungan  negara,  wilayah  ini melahirkan  ulama-ulama  pribumi  yang  segera  mengambil  kepemimpinan  lslam  di wilayah  ini.  Semua  perkembangan  bisa  dikatakan  karena  lslam,  kemudian melahirkan pandangan hidup kaum Muslim yang unik di wilayah ini. Sambil tetap memberi  penekanan  pada  keunggulan  lslam,  pandangan  hidup  ini  juga memungkinkan  unsur-unsur  local  masuk  dalam  pemikiran  para  ulama  pribumi. Mengenai  masalah  identitas,  internalisasi  Islam,  atau  paling  tidak  aspek  luarnya, oleh  pendudukan  kepulauan  membuat  Islam  muncul  sebagai  kesatuan  yang  utuh dari jiwa dan identitas subyektif mereka. Namun fragmentasi politik yang mewarnai wilayah  ini,  di  sisi lain, juga  melahirkan  perasaan  akan  perbedaan  identitas  politik diantara penduduk yang telah di Islamkan.
lslam  adalah  fenomena  lstana  kerajaan  menjadi  pusat  pengembangan intelektual lslam atas perlindungan  resmi penguasa, yang kemudian memunculkan tokoh-tokoh  ulama intelektual  yang  mempunyai jaringan  keilmuan  yang  luas,  baik
di  dalam  maupun  luar  negeri  sehingga  dapat  menunjang  dan  memberikan momentum-momentum yang terus  menerus bagi  pengembangan lslam.
Selain  itu  kota  sebagai  pusat  ekonomi  mempunyai  kemampuan  untuk mendukung  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  lslam  secara  politik, lebih-lebih  lagi secara  financial  yang  memungkinkan  terselenggaranya penbangunan  mesjid  dan  pusat-pusat  pengajaran  lslam,  kegiatan-kegiatan  lslam yang dapat menimbulkan ke mampuan seperti melkukan perjalanan naik haji dan lain-lain sebagainya.
Peradaban lslam pada umumnya merupakan peradaban yang defensive pada masa  saintifik-tekhnologikal  dan  industrial  yang  dewasa  ini  yang  cukup problematic,  dimana  hanya  lslam  yang  bertahan  sebagai  keimanan  yang  meliputi tradisi  besar  dan  tradisi  rakyat  sekaligus.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Gelner, bahwa tradisi besar lslam dapat dimodernisasi,cara operasionalnya dapat disajikan, bukan  sebagai  sebuah  inovasi  atau  konsesi  kepada pihak-pihak  luar  tetapi  sebagai kelanjutan  dan  penyelsaian  atas  sebuah  dialog  lama  dalam    lslam    yaitu  antara ortodoksi  dan  penyimpangan,  antara  llmu  pengetahuan  dan  kebodohan,  antara  tata tertib politik dan anarki,antara peradaban dan barbarism, antara kota dan desa, antar hokum    Tuhan  dan  adat  istiadat  manusia  dan  pertentangan-pertentangan  lain  yang kadang-kadang  diam  dan  kadang-kadang  meledak-ledak  yang  kelihatan  laten perennial dalam lslam.
Asia Tenggara atau lndo Melayu adalah merupakan salah satu dari sejumlah wilayah  kebudayaan  atau  peradaban  lslam  yaitu;  wilayah  kebudayaan  lslam Arab,wilayah Persia, wilayah lslam Turki,dan lain-lainnya. Sebagai bagian integral dari kebudayaan atau peradaban secara keseluruhan.

## C. Kesimpulan
Islam  masuk  dan  berkembangan  di  Asia  Tenggara  mempunyai  proses  dengan berbagai  macam  saluran  dalam  penyebarannya,  seperti  melalui  saluran  perdagangan, saluran perkawinan, saluran tasawuf, saluran pendidikan, saluran kesenian dan saluran politik, akan tetapi lslam adalah agama yang diilhami dalam Alqurani sehingga mudah diterimah oleh masyarakat setempat.
Keseluruhan perjalanan sejarah umat Islam di Asia Tenggara telah menyebabkan terjadinya pergumulan sekaligus artikulasi dan asimilasi dengan budaya lokal, sehingga membuahkan  budaya  baru  yang  dinamis  dan  unik,  sebuag  peradaban  Asia  Tenggara. Dengan  diterimanya  lslam  secara  damai  maka,  seiring  pula  dengan  perkembangan peradaban  lslam  di  berbagai  aspeknya.  Karenanya,  Asia  Tenggara  merupakan  medan pergumulan,  sekaligus  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  local,  maupun  antar  sesame budaya  local.  Oleh  karena  itu  di  Asia  Tenggaralah  hidup  dan  berkembang  berbagai sistem keagamaan.
Di  samping  itu  telah  didirikan  berbagai  lembaga-lembaga  atau  organisasi- organisasi  lslam  diberbagai  negara  di  Asia  Tenggara  yang  merupakan  pembahasan dalam  makalah  ini  menujukkan  bahwa  kebangkitan  lslam  di  Asia  Tenggara  telah mengalami  perkembangan  yang  merupakan  periode  kejayaan  lslam  dimana  kaum muslim  mendominasi  bidang  perdagangan  dan  mengontrol  pelayaran,  mempunyai kekuasaan dan pengaruh politik yang besar, datang dengan semangat misi keagamaan. Mereka  adalah  orang-orang  yang  berbudaya,  terpelajar  dan  lain-lainnya.  Karenanya, Asia  Tenggara  merupakan  medan  pergumulan,  sekaligus  akulturasi  dan  asimilasi
budaya local, maupun antar sesame budaya local. Oleh karena itu, di Asia Tenggaralah hidup dan berkembang berbagai sistem keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdul  Rahman, Pemikiran  Islam  di  Malaysia;  Sejarah  dan  Aliran. Cet.  I; Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Azra,  Azyumardi, Renaisans  Islam  Asia  Tenggara:  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan. Cet. III; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Attas, S.M.N. al, lslam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Bandung, Mizan,1972.
Lapidus, M. Ira, A History of Islamic Societies diterjemahkan oleh Ghufran A. Mas’adi dengan  judul Sejarah  Sosial  Ummat  lslam, bagian  ketiga.  Cet.  II;  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.
Muzani, Saiful, Pembangunan dan Kebangkitan lslam di Asia Tenggara. Cet. I; Jakarta:
Pustaka LP3S, 1993.
Wijdan,  Aden, et.  all., Pemikiran  dan  Peradaban  Islam Cet.  I;  Yogyakarta:  Safiria Insania Press, 2007.