## PENDIDIKAN AKHLAK

## (DASAR PEMBINAAN MORAL GENERASI BANGSA)

## Edyanto
(Dosen STIT Aqidah Usymuni Terate Sumenep)

## Abstract
Moral education is seen as part of national education goals. Moral education is considered as the first step in directing students to a better path. This assessment is very realistic, considering the condition of students today is increasingly alarming. Even though they are in an educational institution, students prefer to be uneducated. Some of them are trapped in various social crimes. Starting from criminal, criminal and other crimes. This appalling condition is a reflection for all parties, especially education practitioners. Education practitioners consider it important to find alternative ways to improve this educational condition. There are educational directions and missions that are uprooted due to the temptations of the times. Thus, moral or moral education when a situation like this is considered to be the answer to this problem.
Key Word: Pendidikan, Akhlak, Moral Bangsa

## Abstrak
Pendidikan akhlak dipandang sebagai bagian tujuan pendidikan nasional.  Pendidikan akhlak dinilai sebagai langkah awal dalam mengarahkan anak didik ke jalan yang lebih baik. Penilaian ini sangat realistis, mengingat kondisi pelajar dewasa ini semakin memprihatinkan. Meskipun berada di dalam lingkungan lembaga pendidikan, namun anak didik lebih suka menjadi oknum yang tidak terdidik. Sebagian dari mereka terjebak dalam berbagai kejahatan sosial. Mulai dari tindak pidana, kriminal dan kejahatan lainnya. Kondisi yang memprihatinkan ini menjadi bahan renungan bagi semua pihak lebih-lebih para praktisi pendidikan. Para pemerhati praktisi pendidikan menganggap penting dalam mencari jalan alternatif untuk membenahi kondisi pendidikan ini. Ada arah dan misi pendidikan yang tercerabut akibat godaan zaman. Maka, pendidikan moral atau akhlak di saat situasi seperti ini dianggap akan menjadi jawan persoalan ini.
Kata Kunci: Pendidikan, Akhlak, Moral Bangsa

## A. Pendahuluan
Pendidikan akhlak merupakan bagian penting dalam pembinaan kepribadian dan moral (anak) bangsa. Akhlak itu sendiri tidak bisa terpisahkan dari ajaran Islam. Dalam melaksanakan pendidikan akhlak tugas pendidik  adalah  membimbing  siswa  untuk  memiliki  kemampuan  pemahaman  sikap  dan  keterampilan dalam berperilaku sebagai manusia yang berakhlak mulia, untuk itu seorang pendidik harus memahami karakter  setiap  siswa,  berusaha  meningkatkan  kemampuannya  dan  mengantarkan  mereka  dalam berperilaku sesuai dengan prinsip-prinsip akhlak mulia. 1
Kehadiran Agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW. diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan  manusia  yang  sejahtera  lahir  dan  batin.  Di  dalamnya  terdapat  berbagai  petunjuk  tentang bagaimana seharusnya manusia itu menyikapi hidup dan kehidupan ini secara lebih bermakna dalam arti yang seluas-luasnya.
Petunjuk-petunjuk agama mengenai berbagai kehidupan manusia, yang berkaitan dengan tingkah laku  manusia,  nampak    sangat    ideal  dan  agung.  Islam  mengajarkan  kehidupan  yang  dinamis  dan
1 Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 25.
progresif,  menghargai  akal  pikiran  melalui  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bersikap seimbang dalam memenuhi kebutuhan material dan spiritual, senantiasa mengembangkan kepedulian sosial, menghargai waktu, bersikap terbuka, demokratis, berorientasi pada kualitas, egaliter, kemitraan, anti feodalistik, mencintai kebersihan, mengutamakan persaudaraan, berakhlak mulia dan sikap-sikap positif lainnya.
Umat  Islam  dalam  prakteknya  menampilkan  keadaan  yang  berbeda  dari  cita-cita  ideal  tersebut. Ibadah yang dilakukan umat Islam, seperti shalat, puasa, zakat, haji hanya berhenti sebatas membayar kewajiban dan menjadi lambang kesalehan. Buah dari ibadah yang berdimensi kepedulian sosial sudah kurang  nampak.  Di  kalangan  masyarakat  telah  terjadi  kesalahan  dalam  memahami  simbol-simbol keagamaan itu. Agama lebih dihayati sebagai  penyelamatan individu dan bukan  sebagai keberkahan sosial secara bersama. Seolah tuhan tidak hadir dalam problema sosial, kendati nama-Nya semakain rajin disebut di mana-mana. Pesan spiritualitas agama menjadi mandeg, terkristal dalam kumpulan mitos dan  ungkapan  simbolis  tanpa  makna. Agama  tidak  muncul  di  dalam  satu  kesadaran  kritis  terhadap situasi aktual. 2
Sekarang, sudah saatnya kita mengembangkan indikasi keberagamaan yang berbeda selama ini. Meningkatnya jumlah orang mengunjungi rumah-rumah ibadah, berduyun-duyun orang pergi menunaikan ibadah  haji,  dan  sering  munculnya  tokoh-tokoh  dalam  acara  sosial  keagamaan,  namun  sebenarnya barulah  indikasi  permukaan  saja  dalam  masyarakat.  Indikasi  ini  tidak  menerangkan  tentang  perilaku keagamaan  yang  sesungguhnya.  Nilai-nilai  keagamaan  menjadi  pertimbangan  utama  dalam  berpikir maupun bertindak oleh individu maupun sosial.
Jika ada suatu penyimpangan Akhlak seperti masalah pelacuran, maka hal demikian dinilai sebagai perbuatan haram yang harus diberantas. Padahal dengan diberantasnya masalah tersebut belum tentu dapat mengatasi masalah, terkait dengan keimanan yang tipis, kurangnya pengetahuan, keterampilan dan sempitnya lapangan kerja.
Untuk mengatasi masalah kepribadian manusia, dibutuhkan kepribadian rabbani , istilah rabbani berasal dari  kata rabb yang  berarti  Tuhan,    yaitu  Tuhan  yang  memiliki,  memperbaiki,  mengatur,  menambah, menunaikan,  menumbuhkan,  mengembangkan,  memelihara  dan  mematangkan  sikap  mental.  Istilah rabbani dalam konteks ini memiliki ekuivalensi dengan istilah Ilahi yang berarti ke-Tuhan-an. Kepribadian rabbani atau  kepribadian  individu  yang  didapat  setelah  mentransformasikan  asma  (nama-nama)  dan sifat-sifat Tuhan ke dalam dirinya untuk kemudian diinternalisasikan dalam kehidupan nyata. Atau dalam bahasa sederhana kepribadian rabbani menurut al-Razi dalam Mujib adalah kepribadian individu yang mencerminkan sifat-sifat ketuhanan (rabbaniyah).
Dari permasalahan ini penulis mencoba mendiskripsikan secara umum mengenai pendidikan akhlak dasar pembinaan moral bangsa , yang membahas bagaimana mengendalikan kehendak nafsu manusia yang sering menghanyutkan manusia kepada hal-hal yang negative dan merugikan, bagaimana suatu akhlak manusia itu benar-benar menjadi akhlakul karimah. Ini dilakukan agar akhlak manusia yang saat ini akhlaknya hancur dapat diluruskan kembali. Kehancuran akhlak yang dihadapi oleh umat Islam seperti kehancuran  akhlak  bangsa  Romawi  dan  Persia,  tidak  memberi  jaminan  untuk  melakukan  perbuatan yang  manusiawi,  kecuali  petunjuk  agamanya.  Dalam  agama  yang  dapat  dijadikan  sarana  untuk memperbaiki akhlak manusia, antara lain anjuran untuk selalu bertaubat, bersabar, bersyukur, bertawakkal, mencintai orang lain, mengasihani dan menolongnya. Anjuran-anjuran itu, sering didapatkan dalam ayat- ayat al-Qur’an, sebagai nasihat bagi orang-orang yang sering melakukan perbuatan buruk. Ini terbukti bahwa akhlak buruk dapat di didik menjadi baik, kecuali tingkatan akhlak yang sangat berbahaya terhadap masyarakat  pada  umumnya.  Tidak  terdapat  tanda-tanda  kesadaran  bagi  pelakunya,  kecuali  hanya kekhawatiran menimbulkan pengorbanan yang lebih habat lagi.
2 Umari, Materi Akhlak, (Solo: Ramdhani, 1993), hlm. 11.
Dengan bekal pendidikan akhlak, orang dapat mengetahui batasan mana yang baik dan yang buruk. Juga dapat menempatkan sesuatu sesuai dengan tempatnya. Orang yang berakhlak dapat memperoleh irsyad, taufiq dan hidayah sehingga dapat bahagia di dunia dan akhirat. Kebahagiaan hidup oleh setiap orang selalu didambakan kehadirannya di dalam lubuk hati. Hidup bahagia merupakan hidup sejahtera dan mendapat ridha dari Allah SWT dan selalu disenangi oleh sesama makhluk.
Walaupun  demikian,  untuk  mendapatkan  kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  ridha Allah  SWT  tidak mudah. Manusia harus dapat memilah mana yang buruk dan mana yang baik. Membedakan keduanya berarti dapat menilai. Apabila orang dapat berpegang pada kebaikan dan membuang keburukan, inilah jalan kelurusan. Lebih lanjut seseorang dapat memilih yang baik dan kemudian meninggalkan tindakan yang buruk. Orang yang sudah mencapai pemilihan terhadap kebaikan, diupayakan ada proses keyakinan dan  menjadikan  dirinya  kontinuitas  ( terus  menerus ) dalam  tindakan  untuk  membiasakan  diri  kepada kebaikan, akhirnya dapat menumbuhkan kegemaran.
Kesempurnaan  akhlak  manusia  dapat  dicapai  melalui  dua  jalan. Pertama, melalui  karunia  Tuhan yang mencipta manusia dengan fitrahnya yang sempurna, akhlak yang baik, nafsu syahwat yang tunduk kepada  akal  dan  agama.  Manusia  tersebut  dapat  memperoleh  ilmu  tanpa  belajar  dan  terdidik  tanpa melalui  proses  pendidikan.  Manusia  yang  tergolong  dalam  kelompok  ini  adalah  para  nabi  dan  para rasul Allah. Kedua, akhlak melalui cara berjuang secara bersungguh-sungguh ( mujahadah ) dan latihan (riyadlah) yaitu membiasakan diri melakukan akhlak-akhlak mulia. Ini yang dapat dilakukan oleh manusia biasa dengan belajar dan kategori ini disebut dengan pendidikan akhlak. 3
Aklak  mulia  juga  dapat  dipupuk  melalui  proses  melawan  hawa  nafsu.  Seseorang  memiliki  akhlak mulia selagi dia berjaya melawan dan dapat menundukkan hawa nafsunya. Menundukkan hawa nafsu bukan bermakna membunuhnya tetapi hanya mengawal dan mendidiknya agar mengikuti panduan akal dan agama. Menundukkan hawa nafsu merupakan satu pekerjaan yang sangat sukar. Sebab hawa nafsu sendiri merupakan sebagian dari diri kita dan keberadaannya tetap diperlukan. Di sinilah letak kesukaran menundukkannya. Rasulullah SAW menyifatkan hawa nafsu sebagai musuh yang paling besar.
Pendidikan  akhlak  yang  Islami  sangat  dibutuhkan  dan  diperlukan  di  zaman  sekarang  ini.  Karena kebudayaan yang baik dari suatu bangsa tidak menjamin memiliki akhlak dan perilaku yang baik bagi bangsa  tersebut.  Pendidikan  akhlak  ini  dibahas  mengenai  pengertian  dari  pendidikan  akhlak,  akhlak yang baik dan buruk, ukuran dari akhlak yang baik dan buruk, kehendak nafsu, juga dibahas bagaimana membimbing nafsu ke jalan yang baik, serta aliran-aliran yang membahas mengenai akhlak yang baik dan buruk dan pendapat kaum sekuler dan para ulama Islam mengenai akhlak.
Pendidikan  akhlak  diharapkan  dapat  membantu  dan  memperbaiki  akhlak  bangsa  terutama  bagi kaum muda. Selain itu diharapkan juga agar dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi saya pribadi, teman-teman dan bagi semua yang membacanya.
Sebelum berbicara lebih lanjut, alangkah baiknya dibicarakan terlebih dahulu pengertian pendidikan akhlak. Dalam hal ini, terdapat dua kalimat utama “Pendidikan” dan “Akhlak”

## B. Pengertian  Pendidikan
Pendidikan berasal kata didik, yaitu memelihara dan memberi latihan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Pendidikan akhlak dapat juga diartikan sebagai berikut :
1. Perbuatan (hal, cara) mendidik.
2. (ilmu, ilmu didik, ilmu mendidik) pengetahuan tentang didik/pendidikan.
3. Pemeliharaan (latihan-latihan) badan, batin dan jasmanipun. 4
3 Pangarsa, Pengantar Kuliah Akhlak, (Surabaya: Bina Ilmu, 1982), hlm. 21-25.
4 Poerwadarminta, Kamus Umum Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 250.
Pendidikan  juga  proses  membimbing  manusia  dari  kegelapan,  kebodohan  dan  pencerahan pengetahuan. Dalam arti luas, pendidikan baik formal maupun yang informal meliputi segala hal yang memperluas pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri dan tentang dunia tempat mereka hidup.
Menurut caranya pendidikan terbagi tiga macam :
1. Dressur , yaitu pendidikan berdasarkan paksaan (secara paksa)
2. Latihan untuk membentuk kebiasaan.
3. Pendidikan dimaksudkan untuk membentuk hati nurani yang baik.
Hakikat dan tujuan pendidikan erat hubungannya dengan tanggapan hidup, demikian juga cara-cara melakukan  pendidikan  dalam  praktek.  Pendidikan  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  cara  baik  yang positif atau negatif.
Cara-cara positif:  memberi teladan  baik, latihan  untuk membentuk  kebiasaan, memberi   perintah, memberi    pujian  dan  hadiah,  hadiah.  Sementara  cara-cara  negatif  :  mengadakan  berbagai  larangan. Celaan dan teguran, hukuman.

## C. Pengertian Akhlak
Kata akhlak berasal dari kata arab, jamak dari “ khuluqun ” yang menurut bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at. 5 Menurut pengertian sehari-hari umumnya akhlak itu disamakan dengan budi pekerti, kesusilaan, sopan santun. Khalq merupakan gambaran sifat batin manusia, akhlak merupakan gambaran bentuk lahir manusia, seperti raut wajah dan body. Dalam bahasa yunani, pengerian khalq ini di  pakai kata ethicos dan ethos, artinya  adab  kebiasaan  batin,  kecendurangan  hati  untuk  melakukan perbuatan. Ethicos kemudian berubah menjadi etika. 6
Sekalipun  pengertian  akhlak  itu  berbeda  asal  katanya,  tapi  tidak  berjauhan  maksudnya,  bahkan berdekatan artinya satu dengan yang lain.
Menurut istilah (terminology) para ahli berbeda pendapat tentanng definisi akhlak tergantung cara pandang masing-masing. Berbagai perbedaan para ahli itu adalah sebagai berikut :
1. Farid Ma’ruf mendefinisikan akhlak sebagai kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan dengan mudah karena kebiasaan, tanpa memerlukan pertimbangan pikiran terlebih dahulu.
2. M Abdullah Diros, mendefinisikan akhlak sebagai suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan yang berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar (akhlak baik) atau pihak yang jahat (akhlak rendah).
3. Ibn Miskawaih (w. 1030 M) mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang berbuat dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran atau pertimbangan (kebiasaan sehari-hari). 7
4. Al-Ghazali (w.1111 M) memberikan pengertian tentang bentuk ilmu akhlak itu sebagai ilmu untuk menuju jalan ke akhirat yang dapat disebut sebagai ilmu sifat hati dan ilmu rahasia hubungan keagamaan  yang  kemudian  menjadi  pedoman  untuk  akhlak-akhlaknya  orang-orang  baik. Al- Ghazali lebih menitikberatkan masalah akhlak itu untuk pedoman orang-orang suluk dan harus disesuaikan dengan ajaran-ajaran syari’at Islam seperti yang digariskan oleh fuqoha, sehinggan ilmu tersebut lebih popular dikalangan umat Islam menjadi ilmu tasawuf. 8
5 Mustofa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), hlm. 19.
6 Nasir, Tinjauan Akhlak, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1991), hlm. 14.
7 Mustofa, Akhlak Tasawuf ………, hlm. 19.
8 Bahreisy, Ajaran-ajaran Akhlak , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1981), hlm. 39.

## D. Ahklak Baik dan Buruk
Persoalan dengan apa orang menentukan baik dan buruk ini, tidak hanya diperdebatkan oleh kalangan- kalangan  yang  berfaham  sekilarisme.  Problema  tersebut  tidak  terkecuali  juga  pernah  menjadi  bahan perdebatan  di  kalangan  ulama-ulama,  hal  ini  karena  adanya  perbedaan-perbedaan  persepsi  dalam mengartikan baik dan buruk dari kalangan ulama-ulama Islam tersebut.
Al-Ghazali berpendapat bahwa sumber-sumber akhlak baik adalah : 1. Kitab Suci al-Qur’an.
2. Sunnah Nabi
3. Akal pikiran. 9
Pendapat al-Ghazali ini sesuai dengan sebuah hadits Nabi yang menyebutkan, bahwa sewaktu Nabi mengutus Mu’az bin Jabal ke negeri Yaman untuk menjadi qadhi (hakim Islam), ketika itu Mu’az ditanya oleh Nabi: “Dengan apakah engkau menjalankan hukum? Dengan kitab Allah, jawabnya. Kalau engkau tidak mendapatkan (dalam kitab Allah)? Dengan sunnah Rasul, jawabnya lagi. Kalau engkau juga tidak mendapatkan keterangan dalam sunnah Rasul? Saya menggunakan akal saya dan saya tidak berputus asa. 10
Abul A’la Maududi berpendapat bahwa sumber nilai-nilai akhlak Islam itu terdiri dari :
1. Bimbingan Tuhan, sebagai sumber pokok. Bimbingan Tuhan adalah al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.
2. Pengalaman, ratio dan instuisi manusia, sebagai sumber tambahan atau sumber pembantu. 11
Ada  dua  penggolongan Akhlak  secara  garis  besar  yaitu Akhlak  mahmudah (fadhilah) dan Akhlak mazmumah (qabihah) .di samping istilah tersebut Imam Al-Ghazali menggunakan istilah “munjiyat” untuk Akhlak  mahmudah  dan “muhlikat” untuk  yang  mazmumah.  Di  kalangan  ahli  tasawuf  dikenal  sistem pembinaan mental dengan istilah : takhalli, tahalli dan tajalli. Takhalli adalah  mengosongkan  atau  membersihkan  jiwa  dari  sifat-sifat  tercela,  karena  sifat  itulah yang  dapat  mengotori  jiwa  manusia. Takhalli adalah  mengisi  jiwa  dengan  sifat-sifat  yang  terpuji ( mahmudah ). 12
Jadi dalam rangka pembinaan mental, pensucian jiwa hingga dapat berada dekat dengan Tuhan, maka pertama kali yang harus dilakukan adalah pembersihan jiwa dari sifat-sifat yang tercela, setelah itu jiwa yang bersih diisilah dengan sifat-sifat yang terpuji, sehingga akhirnya sampailah pada tingkat yang berikutnya  yang  disebut  dengan “tajalli” yaitu  tersingkapnya  tabir    sehingga  diperoleh  pancaran Nur Ilahi . Akhlak mahmudah ialah segala macam sikap dan tingkash laku yang baik. Akhlak mazhmumah ialah segala macam sikap dan tingkah laku yang tercela. Akhlak mahmudah dilahirkan oleh sifat-sifat mahmudah  yang  terpendam  dalam  jiwa  manusia,  demikian  pula Akhlak  mazhmumah  dilahirkan  oleh sifat-sifat mazhmumah. Oleh karena itu sikap dan tingkah laku yang lahir adalah merupakan cermin atau gambaran dari sifat batin.
Adapun sifat-sifat mahmudah ialah : al-Amanah (setia, jujur, dapat dipercaya) al-sidqu (benar, jujur) al- ‘adl (adil) al-Afwu (pemaaf) al-Aalifah (disenangi) al-Wafa (menepati janji) al-Haya (malu) ar-Rifqu (lemah lembut) Aniisatun (bermuka manis).
Adapun sifat-sifat mazhmumah ialah Ananiah (egoistis) al-Baghyu (melacur) al-Buhtan (dusta) al-Khiyanah (khianat) az-Zulmu (aniaya) al-Riya (ingin dipuji) al-Namimah (adu domba). 13
9 Ibid , hlm. 31.
10 Ibid , hlm. 39.
11 Asmaran, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1992), hlm. 2-3.
12 Ibid , hlm. 2-3.
13 Ibid , hlm. 19.
Selain dari akhlak mahmudah dan mazhmumah di atas masih banyak lagi akhlak-akhlak mahmudah dan mazhmumah yang lainnya.

## E. Ukuran Akhlak Baik dan Buruk
Ukuran ialah standar perhitungan dalam bentuk panjang-lebar, tinggi-rendah, besar-kecil, tua-muda, isi dan berat. Dalam sesuatu benda ada ukurannya, berapa besarnya? Berapa beratnya? Berapa tingginya? Berapa dalamnya? Sebagai salah satu pertanyaan yang mengandung hakikat, bahwa sesuatu benda yang ada ukurannya.
Masalah baik dan buruk pada perbuatan manusia maka ukuran karakternya selalu dinamis dan sulit dipecahkan. Namun karakter baik dan buruk perbuatan manusia dapat diukur menurut fitrah manusia. Kenyataan yang ada di dalam kehidupan, bahwa ada perbedaan pendapat (ikhtilaf) dalam melihat baik dan buruk. Seseorang yang melihat baik dan buruk tapi pada saat dia melihatnya itu baik dan sebaliknya.
Di dalam akhlak baik dan buruk dapat dilihat dari beberapa sudut pandang yaitu:

## 1.   Pengaruh Adat Kebiasaan
Manusia  dapat  terpengaruh  oleh  adat  istiadat  golongan  dan  bangsanya.  Mereka  melakukan sesuatu perbuatan dan menjauhi perbuatan lainnya. Kekuatan memberi hukum kepada sesuatu belum tumbuh begitu rupa, sehingga ia mengikuti kebanyakan perbuatan yang mereka lakukan.
Adat istiadat dianggap baik apabila yang mengikutinya dan menanam perasaan kepada mereka bahwa adat istiadat itu membawa kesucian. Apabila seorang dari mereka menyalahi adat istiadat, sangat  dicela  dan  dianggap  ke  luar  dari  golongan  bangsa. Ada  beberapa  alasan  mengapa  adat istiadat dilakukan dan larangan-larangan disingkirkan, karena:
a. Pendapat umum, memuji pengikut adat istiadat dan mengejek orang-orang yang menyalahinya. Adat  istiadat  bangsa  dalam  berpakaian,  bercakap-cakap,  dan  bertandang  amatlah  kokoh. Orang-orang menganggap baik bagi pengikutnya dan menganggap buruk bagi orang yang menyalahinya. Demikian sebab-sebabnya segolongan bangsa menertawakan adat istiadat bangsa lain yang menyalahi adat istiadat mereka.
b. Apa yang diriwiyatkan secara turun temurun dari hikayat-hikayat dan khurafat-khurafat yang menganggap bahwa syetan dan jin akan balas dendam kepada orang-orang yang menyalahi perintah-perintah adat istiadat dan malaikat memberi pahala bagi yang mengikutinya.
c. Beberapa upacara, keramaian, pertemuan yang menggerakkan perasaan dan mendorong bagi  para  hadirin  untuk  mengikuti  maksud  dan  tujuan  upacara  itu,  seperti  mengikuti  adat istiadat kematian, pengantin, ziarah kubur dan upacara lainnya.
Banyak  orang-orang  yang  berpendapat  bahwa  baik  itu  apa  yang  sesuai  dengan  adat-istiadat dan buruk itu apa yang menyalahinya. Di luar adat-istiadat, orang-orang merdeka melakukan apa yang mereka kehendaki. Bahkan pada masa ini pun banyak orang-orang umum yang berpendapat serupa itu. Mereka berbuat apa yang mereka perbuat, karena sesuai dengan adat-istiadat golongan mereka dan mereka menjauhi apa yang mereka jauhi karena golongan mereka tidak melakukannya. Maka ukuran baik dan buruk menurut pandangan mereka adat istiadat golongannya. Ketika orang- orang kampung apabila dari sebagian anggota keluarganya sakit dan tidak dibawa ke dokter untuk mengobatinya. Apabila  ada  seseorang  dari  keluarga  mereka  meninggal  dunia,  terpaksa  mereka mengeluarkan  uang  dengan  jumlah  yang  tidak  sedikit  untuk  biaya  suguhan  yang  akan  diberikan kepada  orang yang  melayat dan  orang  yang datang  untuk  membacakan doa  dan tahlil  bersama, karena  jika  ia  tidak  melakukan  yang  demikian  itu,  maka  akan  dicela  oleh  lingkungannya,  sebab menyalahi adat-istiadat mereka.
Dalam  hal  penyelidikan  adat-istiadat,  tidak  dapat  digunakan  sebagai  sebuah  ukuran  dan perbandingan,  karena  sebagian  dari  perintah-perintahnya  tidak  masuk  akal  dan  bahkan  sangat merugikan.  Banyak  perbuatan-perbuatan  yang  salah,  tetapi  lain  dengan  hal  yang  menyatakan

## Pendidikan Akhl;ak
kebaikannya;  seperti  mengubur  anak  perempuannya  hidup-hidup  yang  dilakukan  oleh  sebagian bangsa arab pada zaman jahiliyah. Mereka menganggap perbuatan itu tidak tercela dan tidak salah.
Berpegang teguh kepada adat-istiadat itu meskipun tidak benar, ada juga faedahnya. Ada juga orang-orang yang tidak mau melanggar adat-istiadat yang baik, banyak pula orang-orang yang tidak mau mencuri, minum-minuman keras karena mengikuti adat-istiadat, takut dari lingkungan mengecam dan  mencomoohkannya. 14

## 2.  Kebahagiaan ( Hedonism )
Kebanyakan filosofi berpendapat bahwa tujuan akhir dari hidup dan kehidupan manusia ialah untuk mencapai kebahagiaan. Perbuatan manusia dapat dikatakan baik apabila ia mendatangkan kebahagiaan, kenikmatan dan kenyamanan. Para pengikut aliran hedonism membagi kebahagiaan menjadi dua ialah:
a. Kebahagiaan diri (Egoistik Hedonism)
Pendapat  ini  mengatakan  bahwa  manusia  itu  hendaknya  mencari  sebanyak  mungkin kebahagiaan untuk dirinya dan mengorientasikan segala usahanya ke arah kebahagiaan. Dalam hal  ini  bila  seseorang  bimbang  diantara  dua  perbuatan,  ditinggalkan  atau  diperbuat,  maka hendaknya  ia  memperhitungkan  banyak  sedikitnya  kebahagiaan (kenikmatan) dan  kepedihan yang  ditimbulkannya  untuk  dirinya.  Kalau  besar  kenikmatannya,  maka  ia  baik  dan  bila  besar kepedihannya, maka ia buruk.
b. Kebahagiaan bersama ( Universalistic hedonism )
Paham ini menghendaki agar manusia mencari kebahagiaan yang sebesar-besarnya untuk sesama  manusia,  bahkan  untuk  segala  makhluk  yang  berperasaan.  Untuk  memberikan  nilai terhadap suatu perbuatan bahwa ia baik atau buruk, yang perlu diperhatikan adalah kesenangan dan kepedihan yang diakibatkan oleh perbuatan itu. Dalam hal ini bukan untuk diri sendiri tetapi untuk seluruh makhluk, ikut merasakan kenikmatan dari akibat perbuatan itu.
Karena kesenangan yang dikehendaki oleh pengikut paham ini bukan kenikmatan bagi orang yang melakukannya, tetapi kenikmatan semua orang yang ada hubungannya dengan perbuatan itu, maka si pembuat harus mempertimbangkan jangan sampai berat sebelah kepada dirinya. Kebahagiaan bersama harus menjadi yang paling utama dalam pandangan setiap orang. Suatu perbuatan bernilai keutamaan apabila menghasilkan kebahagiaan kepada manusia. Hal tersebut merupakan yang paling utama, meskipun menghasilkan kepedihan kepada sebagian kecil orang atau kepada si pembuat sendiri.
Setelah meninjau secara seksama tentang tolak ukur perbuatan manusia dengan kebahagiaan, ada beberapa kelemahan yang terdapat di dalamnya:
a. Nilai yang diberikan bersifat lokal dan temporal. Artinya suatu perbuatan memberikan manfaat bagi suatu bangsa, tetapi merugikan bagi bangsa lain, menyenangkan pada hari ini tetapi menyedihkan  pada hari  esok.
b. Nilai  yang  diberikan  bersifat  subyektif,  yakni  tergantung  pada  masing-masing  orang  yang membutuhkannya. Jika sesuai dengan keinginan, mendatangkan kebahagiaan baginya, belum tentu bagi orang lain.
c. Paham ini hanya memandang hasil dari suatu perbuatan, tanpa melihat terhadap niat dan cara si  pembuat dalam menjalankan  perbuatannya. Hal  ini tidak dibenarkan  dalam ajaran akhlak.
14 Mustofa, Akhlak Tasawuf ………, hlm. 197-199.
d. Pendapat yang mengatakan bahwa tujuan hidup itu hanya mencari kelezatan dan menjahui kepedihan  serta  merendahkan  martabat  manusia,  maka  tidak  pantas  kecuali  bagi  jenis perbuatan dan akibatnya.

## 3.   Intuisi ( Intuition )
Intuisi merupakan kekuatan batin yang dapat mengenal sesuatu yang baik atau yang buruk dengan sekilas pandang tanpa melihat hasil dan akibatnya. Pemahaman ini menjelaskan bahwa setiap manusia itu mempunyai kekuatan batin sebagai suatu instrument yang dapat membedakan baik dan buruk. Kekuatan ini dapat berbeda antara seseorang dengan yang lainnya karena perbedaan masa dan melieu. Tetapi tetap berakar dalam tubuh tiap individu.
Apabila  ia  melihat  suatu  perbuatan,  ia  mendapatkan  sebuah  ilham  yang  memberi  tahu  nilai perbuatan itu lalu menetapkan hukum baik dan buruknya, seperti kita diberi mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar. Melihat sekilas pandang dapat menetapkan putih atau hitamnya sesuatu. Mendengar suara dapat menyatakan bahwa ia merdu atau tidak. Demikian pula apabila suatu perbuatan dapat menetapkan baik buruknya.

## 4.   Evolusi ( Evolution )
Mereka  yang  mengikuti  paham  ini  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  ini mengalami evolusi, yaitu berkembang dari apa adanya menuju kepada kesempurnaannya. Pendapat seperti ini bukan hanya berlaku terhadap benda-benda yang Nampak saja, seperti binatang, manusia dan tumbuh-tumbuhan, tetapi juga berlaku terhadap benda yang tak dapat dilihat oleh panca indera, seperti akhlak dan moral.
Pendapat bahwa nilai akhlak harus ikut berkembang sesuai perkembangan sosial dan budaya ini akan menyesatkan orang. Adanya pendapat (nilai) baru yang menjadi panutan pada masa itu, merupakan pendapat (nilai) yang dipaksakan oleh orang yang berkuasa pada saat itu, karenanya tidak merupakan nilai yang universal dan hanya dipandang baik oleh seseorang atau sekelompok orang. 15

## F. Kehendak Nafsu
Nafsu ialah organ rohani yang besar pengaruhnya dan yang paling banyak di antara anggota rohani yang mengeluarkan instruksi kepada anggota jasmani untuk berbuat atau bertindak. 16
Adapun tujuan hidup menurut buku-buku al-Ghazali yaitu mencontoh kehidupan ahli-ahli suluk ( thariqat ) yang sedang menuju kepada Allah. Jalan yang merintanginya yaitu harta, maksiat, taqlid dan senang kepada kemegahan. Harta menurut al-Ghazali harus di cari menurut kebutuhan. Sesorang perlu menghapus sifat-sifat kemegahan yang ada pada dirinya dengan jalan pergi merantau ke luar daerah. Taqlid harus diikuti  dengan  jalan  meninggalkan  fanatisme  kepada  mazhab,  maksiat  dapat  dikikis  dengan  taubat, penyesalan, semangat yang kuat untuk tidak kembali pada dosa itu dan harus keluar dari kekejaman.
Al-Ghazali  dalam  beberapa  pendapatnya  lebih  menitikberatkan  kepada  seseorang  untuk  terus- menerus melakukan perbuatan yang terpuji dan menghindari perbuatan dosa. Harus terbiasa dengan cara menerima asupan makanan untuk keperluan tubuhnya, dan juga terbiasa menerima pengetahuan. Jika hal ini tidak dibiasakan maka hal ini tidak terlaksana.
Al-Ghazali  memandang  bahwa  dosa  adalah  sebagai  berikut, “Dosa  selagi  dianggap  besar  oleh seseorang maka hal itu menjadi kecil dalam pandangan Allah tetapi setiap dinggap kecil dosa ini maka di depan Allah menjadi besar”
15 Asmaran, Pengantar Studi Akhlak , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1992), hlm. 29-30.
16 Umari, Materi Akhlak (Solo: Ramdhani, 1993), hlm. 22.
Masalahnya bahwa yang membesarkan dosa itu karena hatinya berusaha ingin menjauhi dosa itu bahkan membencinya, larinya dari dosa itu berhasil menghalangi dosa itu untuk tidak dikerjakan. Jika menganggap dosa itu kecil karena berasal dari kecondongan hati orang tersebut untuk melakukan dosa itu. Imam harus dijadikan pedoman besar di dalam hati, sebab hati itu dituntut untuk mengerjakan ketaatan, dan harus selalu menjaga diri untuk tidak dikuasai oleh kejelekan.
Al-Ghazali juga menekankan pentingnya sikap hati untuk menuju kebaikan yang tidak selamanya ditentukan dengan sikap bersujud ke bumi, tetapi yang paling penting adalah sikap merendahkan diri yang terletak di dalam hati. Seorang yang merasa kasihan kepada anak yatim dengan jalan mengusap- usap rambut kepalanya serta menciumnya itu adalah menunjukkan satu sikap kasih sayang yang terdapat dalam hati orang tersebut. 17

## G. Akhlak Sebagai Pendidikan Budi Pekerti
Budi  pekerti  sering  diartikan  dengan  pendidikan  akhlak.  Budi  pekerti  dan  akhlak  merupakan  dua istilah  yang  memiliki  kesamaan  esensi,  walaupun  akhlak  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas.  Di  dalam akhlak terkandung nilai-nilai budi pekerti, baik yang bersumber dari ajaran agama maupun dari kebudayaan manusia. Budi pekerti mencakup pengertian watak, sikap, sifat, moral yang tercermin dalam tingkah laku baik dan buruk yang terukur oleh norma-norma sopan santun, tatakrama dan adat istiadat. Sedangkan akhlak diukur dengan menggunakan norma-norma agama. 18
Dengan demikian secara singkat dapat dikatakan bahwa tujuan pendidikan akhlak adalah menyiapkan manusia  (peserta  didik)  agar  memiliki  sikap  dan  perilaku  yang  terpuji  baik  ditinjau  dari  segi  norma- norma  agama  maupun  norma-norma  sopan  santun,  adat  istiadat  dan  tatakrama  yang  berlaku  di masyarakatnya.
Secara lebih terperinci lagi bahwa tujuan pendidikan akhlak adalah “mengkaji dan menginternalisasai nilai, mengembangkan keterampilan sosial yang memungkinkan tumbuh dan berkembangnya akhlak mulia dalam diri peserta didik serta mewujudkannya dalam perilaku sehari-hari dalam konteks sosio-kultural yang berbhineka sepanjang hayat”
Sarana  untuk  menyampaikan  pendidikan  akhlak  bisa  ditempuh  melalui  beberapa  cara  yaitu memanfaatkan  substansi  dan  praksis  mata  pelajaran  yang  relevan,  memanfaatkan  tatanan  dan  iklim sosial  budaya  dunia  pendidikan  yang  sengaja  dikembangkan  sebagai  lingkungan  pendidikan  yang memancarkan akhlak/moral luhur, dan memanfaatkan media massa dan lingkungan masyarakat secara selektif dan adaptif.

## H. Akhlak Inti Ajaran Agama Islam
Ahklak  merupakan  fungsionalisasi  agama. Artinya,  keberagamaan  menjadi  tidak  berarti  bila  tidak dibuktikan dengan akhlak. Akhlak merupakan perilaku sehari-hari yang dicerminkan dalam ucapan, sikap dan perbuatan. Dalam kerangka yang lebih luas lagi, berakhlak berarti hidup untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam. Artinya hidup berguna bukan hanya untuk umat Islam, tetapi untuk keselamatan umat manusia dan alam sekitarnya.
Pemberian pelajaran akhlak tidak hanya sekedar menyeluruh menghafal nilai-nilai normative secara kognitif, yang diberikan dalam bentuk ceramah dan ulangan umum. Tetapi akhlak harus diberikan dan diajarkan  untuk  mendukung  bidang  studi  lainnya.  Guru  agama  adalah  motor  penggerak  pendidikan agama,  karena  itu  ia  adalah  pribadi  berakhlak  yang  dicerminkan  dalam  dirinya  dengan  disiplin  yang dicerminkan  dalam  dirinya  dengan  disiplin  yang  tinggi,  berwibawa,  cerdas,  gemar  belajar  sekaligus sebagai bimbingan dan arahan.
17 Bahreisy, Ajaran-ajaran Akhlak, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1981), hlm. 33-34.
18 Ahmad, Implementasi Akhlak Qur’ani , (Bandung: PT. Telekomunikasi Indonesia, 2002), hlm. 34.
Bahan ajar pendidikan agama yang berupa dasar agama Islam diberikan secara manual. Dengan cara  ini  anak  diajarkan  untuk  mempraktekkan  bukan  hanya  hafalan.  Sarana  pendidikan  agama  yang paling tepat dan utama adalah mushalla dan masjid. Sekolah yang baik adalah dengan adanya fasilitas masjid. Karena di saat waktu shalat datang anak dapat melaksanakan berjamaah beserta gurunya. 19 Dari perspektif Islam, anak adalah karunia sekaligus amanah Allah yang diberikan kepada orang tua. Anak  perlu  diberikan  makanan  batin  semenjak  dini,  niscaya  ia  akan  tumbuh  dengan  memiliki  pribadi yang kuat. Makanan batin yang paling cocok adalah pendidikan sejak dini bagi anak. Dengan pendidikan akan melahirkan generasi yang memiliki sumber daya yang kuat, handal dan memiliki wawasan yang luas.

## I. Akhlak Sebagai Dasar Pembinaan Moral Bangsa
Dunia pendidikan memiliki erat hubungannya dengan berbagai bidang pembangunan yang bersifat pada  kebutuhan  ekonomis  (lebih  spesifik  dunia  kerja).  Dunia  pendidikan  diselenggarakan  untuk pemenuhan kebutuhan generasi muda untuk memasuki dunia kerja. Praktek pendidikan dijadikan sebagai alat untuk  mendukung pembangunan  ekonomi dengan mempersiapkan  tenaga kerja  yang diperlukan oleh dunia industri.
Realitas pendidikan selama ini dianggap sebagai pabrik intelektual yang mampu melahirkan aktor- aktor pembangunan yang cerdas dan berkpribadian, juga memiliki kemampuan untuk dapat mewariskan budaya (transmition of cultur) dan mampu mempreddiksi masa depan.
Islam,  sebagai  agama  yang  universal,  yang  pemeluknya  diakui  sebagai  pandangan  hidup  dalam aktivitas sehari-hari, mensejajarkan (juktaposisi) pendidikan pada posisi yang sangat strategis. Bila asumsi di atas menilai pendidikan sebagai penentu segala-galanya bagi vested interest (kepentingan) manusia di  dunia,  maka  pendidikan  versi  Islam  tidak  dipandang  secara  fungsional  sebagai  sarana  pemuas kebutuhan manusia saat di dunia, melainkan untuk menjangkau segala kebutuhan manusia untuk masa depan yang esensial di akhirat. Di dalam al-Qur’an juga dijelaskan dalam kepentingan ini, yaitu:
“Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di  muka  bumi  dan  di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolongnya, dan sekalai-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (QS. Al-Ra’du;). 20
Dengan  demikian,  pendidikan  yang  disebut  pertama  lebih  berorientasi  pada  antroposentris, sedangkan pendidikan yang disebut kemudian (Pendidikan Islam) berangkat dari theosentris. Karenanya, pendidikan Islam lebih mengedepankan niali-nilai akhlak sebagai landasan utama pendidikan. Dengan demikian  pendidikan  yang  berlandaskan  pada  nilai  akhlak  tidak  kehilangan  unsur  pokok  di  dalam kehidupan individu dan mansyarakat, yaitu dimensi kerohanian atau spiritual dengan mengedepankan perilaku manusia sebagai khalifah di muka bumi. 21
Maka, dalam rangka mensosialisasikan nilai-nilai luhur Islam, dalam praktek pendidikan diperlukan nilai-nilai akhlak dan melibatkan pada operasional nilai-nilai tersebut. Pendidikan Islam yang mengutamakan pendidikan akhlak tidak hanya berfungsi sebagai sarana untuk mentransformasi ilmu pengetahuan secara akademik lewat jalur pendidikan formal, akan tetapi pada dasarnya merupakan sebuah institusi sosial, fungsi  pendidikannya  secara  ideal  menjadi  fungsi  budaya  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan sistem nilai masyarakatnya sebagai suatu organized intelegence . Maka, pendidikan akhlak menjadi centrum
19 Azizi, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial , (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), hlm. 76.
20 Annonimous, Qur’an dan Tarjamah.
21 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 56.
dari berbagai kecerdasan yang diorganisasi untuk menyelenggarakan sebuah lingkungan masyarakat yang  beradab.
Pendidikan ke arah pemilikan akhlak yang luhur untuk para siswa merupakan tanggung jawab semua guru. Oleh karena itu, pembinaannya pun harus oleh semua guru. Dengan demikian, kurang tepat  kalau dikatakan  bahwa  mendidik  para  siswa  agar  memiliki  akhlak  luhur  hanya  tanggung  jawab  guru  mata pelajaran tertentu, mislanya guru PKn atau guru pendidikan agama. Walaupun dapat dimengerti bahwa porsi yang dominan untuk mengajarkan (pelajaran akhlak) adalah guru yang relevan dengan pelajaran tersebut.
Pendidikan  akhlak  berupaya  untuk  mempertemukan  kecenderungan  individu  dan  kecenderungan komunitas tanpa memperhituingkan salah satu pihak. Karena pada prinsipnya pendidikan diupayakan untuk  membentuk  individu  supaya  mampu  tampil  di  lingkungan  masyarakat.  Termasuk  di  dalamnya pembentukan kepribadian yang matang sehat dan mapan. Islam adalah fitrah, dan fitrah manusia adalah individu dan masyarakat, yang memiliki pembawaan untuk bersifat individu dan sekaligus sebagai sosok untuk  bermasyarakat.  Atas  dasar  itulah,  Islam  menghendaki  adanya  keseimbangan  di  dalam individualitasnya dan seimbang dalam kecenderungan untuk bermasyarakat.
Banyak filosofis pendukung individualisme menetapkan bahwa eksistensi masyarakatnya tergantung pada eksistensi individu. Masyarakat menjalankan fungsi-fungsi bukan dengan kehendaknya, sementara individu menekankan eksistensinya dan membentuk kepribadiannya sesuai dengan kehendaknya. Oleh sebab itu, mereka mengutamakan individu atas masyarakat dan tidak banyak peduli terhadap perpecahan dan kelemahan komunitas. Sebaliknya, para fiolosof  yang memandang ekstrim tentang kecenderungan komunitas memandang masyarakat sebagai asal. Tanpa komunitas, individu tidak akan dapat tumbuh dan berkembang  dan hidup.
Namun  dengan  demikian,  Islam  memperhatikan  keseimbangan  dan  integritas  antara  dua  aspek tersebut. Karenanya, Islam berkepentingan untuk menekankan adanya ruh kebaikan di dalam individu dan  masyarakat  secara  simultan.  Pendek  kata,  pendidikan  akhlak  mengarahkan  gerakan  pendidikan dan belajar kepada tujuan moral yang baik. Karenanya, diusahakan agar proses pendidikan berpengaruh pembinaan individu dan masyarakat.

## J. Tugas Guru dalam Pendidikan Akhlak
Para Ahli pendidikan Islam juga ahli pendidikan Barat telah sepakat bahwa tugas guru adalah mendidik. Dalam literatur yang ditulis  oleh para ahli pendidikan Islam, tugas guru  memiliki peran yang strategis dalam rangka meningkatkan kemampuan (kognisi, afeksi dan motorik) anak didik. Selain itu juga, guru berupaya mengarahkan anak didik untuk menuju manusia paripurna. Di antara tugas guru antara lain:
1. Guru harus mengetahui karakter seorang murid
2. Guru harus selalu berusaha meningkatkan keahliannya.
3. Guru harus mampu mengantarkan anak didik ke arah pembentukan moral/akhlak mulia
Ketiga tugas guru tersebut, merupakan sebagian dari beberapa tugas pokok seorang guru. Namun dengan demikian, ketiganya dianggap mewakili dari sekian banyak jumlah tugas guru. Untuk itu, seorang guru  perlu  dibantu  dengan  kekuatan  dirinya  sendiri  dalam  upaya  “menolong”  anak  didiknya  menjadi manusia yang mampu mengamalkan nilai-nilai normatif dalam lingkungannya. Dalam hal ini, semua guru harus menjadi  sosok teladan yang berwibawa  bagi para siswanya.  Hal ini disadari, sebab  tidak akan berarti apa-apa bila seorang guru mengajarkan menyelesaikan suatu masalah yang bertentangan dengan cara demokrasi, sementara guru lain dengan cara otoriter. Atau seorang guru pendidikan agama dalam menjawab pertanyaan para siswanya dengan cara yang nalar yaitu dengan menunjukkan dalil/ketentuan dari agama, perilaku para Nabi dan sahabat, sementara guru lain hanya mengatakan “pokoknya jawabannya harus seperti, kalau tidak begitu salah”
Setiap  guru  mengajar  tentunya  harus  membelajarkan  para  siswanya  sesuai  dengan  tujuan  utuh pendidikan.  Tujuan  utuh  pendidikan  jauh  lebih  luas  dari  misi  pengajaran  yang  dikemas  dalam  tujuan khusus  pendidikan.  Rumusan  tujuan  yang  berdasarkan  pandangan  behaviorisme  dan  menghendaki rumusan tujuan yang terukur sudah tidak dapat dipertahankan lagi.
Dalam penilaian hasil belajar, semua guru akan dan seharusnya mengukur kemampuan siswa dalam semua ranah. Dengan penilaian seperti itu maka akan tergambar sosok utuh siswa sebenarnya. Artinya dalam menentukan keberhasilan siswa harus dinilai dari berbagai ranah seperti pengetahuan (kognitif), sikap (afektif), dan perilaku (psikomotorik) 22

## K. Penutup
Berdasarkan  pada  pemikiran-pemikiran  dan  prinsip-prinsip  di  atas  maka  dapat  dimengerti  bahwa pendidikan akhlak menghendaki keterpaduan dalam pembelajarannya dengan semua mata pelajaran. Pendidikan akhlak diintegrasikan ke dalam semua mata pelajaran, dengan demikian akan menghindarkan adanya  mata  pelajaran  baru,  alat  indoktrinasi,  media  penyaluran  kepentingan,  dan  pelajaran  hafalan yang  membosankan.

## Daftar Pustaka
Ahmad. 2002. Implementasi Akhlak Qur’ani. Bandung: PT. Telekomunikasi Indonesia. AL-Jamil.  1992. Menerobos  Krisis  Pendidikan  Dunia  Islam. (terjemahan)  H.M. Arifin.  Jakarta:  Golden Terayon  Press.
Annonimous. Qur’an dan Tarjamah. Asmaran. 1992. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Azizi. 2003. Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial . Semarang: Aneka Ilmu.
Bahreisy. 1981. Ajaran-ajaran Akhlak . Surabaya: Al-Ikhlas. Darajat. 1996. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Ma’rif. 1997. Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Bangsa. Jogjakarta : Aditya Media. Mustofa. 1997. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Nasir. 1991. Tinjauan Akhlak . Surabaya: Al-Ikhlas. Pangarsa. 1982. Pengantar Kuliah Akhlak . Surabaya: Bina Ilmu.
Poerwadarminta. Kamus Umum Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Rachman. Implementasi Pendidikan  Budi Pekerti  dalam Keterpaduan  Pembelajaran .  (makalah),  web- site,http//  .www.diktiplsp.co.id
Ramayulis. 2004. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tafsir. 1991. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: Rosdakarya.
Umari. 1993 Materi Akhlak . Solo: Ramdhani.
22 Ma’rif. Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Bangsa. (Jogjakarta: Aditya Media, 1997), 34.

## Pendidikan Akhl;ak