## PERAN PEREMPUAN PADA RITUAL KENELAYANAN DAN PERBEKALAN MENCARIIKAN:
Kasus di Pulau Barrang Lompo, Provinsi Sulawesi Selatan

## Andy Ahmad Zaelany•·

## Abstrak
Peran  tradisional  perempuan  di  kalangan  masyarakat  nelayan  Pulau  Barrang Lompo  terfokus  pada  kegiatan  ritual  sebelum mencari  ikan  dan  menjual  perbekalan untuk  "res"  ( operasi  pencarian  ikan).  Selama  ini  berbagai  program  pembangunan, seperti konservasi laut dan pengenalan teknologi baru  di masyarakat nelayan cenderung mengabaikan peran tradisional perempuan (gender bias), yang seringkali berujung pada kegagalan.  Pemahaman  terhadap  peran  tradisional  perempuan  sangat  penting  untuk lancarnya penerapan suatu program pembangunan pada masyarakat nelayan.
Kata kunci: Peran tradisional, Gender, Nelayan born ikan, Pulau Barrang Lompo
Traditional role of women  in  the fishing  community of Barrang Lompo island focuses on ritual religious activity before fishermen .fishing and sel/ingfishing supplies. Until now the  development of governments programs,  such as sea conservation and introduction of new fishing technology, are gender bias, and tend to fail in the end of the programs. Understanding of women s cultural space is then very important to accelerate the implementation of the development program for the fishermen  community.
Keywords: Traditional role,  Gender,  Fish-bomb fisherman,  Barrang Lompo island

## PENDAHULUAN
Tenaga  kerja  di  Indonesia  yang  bekerja  sebagai  nelayan  tangkap jumlahnya saat ini sekitar 2,8 juta orang, tetapi sekitar 1,5 juta orang berstatus kerja tidak tetap atau sambilan (lebih dari 50%). Tenaga kerja nelayan di sektor budidaya ikan  mencapai  2,9 juta orang  (Kompas  16 April  2010,  Riza  Fathony).  Data ini  menunjukkan cukup banyak jumlah penduduk yang terserap dalam sektor perikanan tangkap maupun sektor budidaya perikanan.
Namun, hingga saat ini produksi  ikan tangkap Indonesia hanya sekitar 5 juta ton, jauh di  bawah Cina yang mencapai 46 juta ton,  dan telah mendekati jumlah tangkapan ikan Filipina sekitar 3 juta ton,  serta Thailand dan Vietnam
1 * Staf Peneliti PPK-LIPI
masing-masing sekitar 1,6 juta ton, padahalluas perairan kedua negara ini jauh lebih sempit dibandingkan perairan negara Indonesia (lihat: Kompas,  16 April 2010, oleh Doty Damayanti).

## Tabel1. Produksi Penangkapan Ikan  Periode 2004-2008 (dalam ton)
Rincian 2004 2005 2006 2007 2008 Rata-rata 2004-2008 Perikanan laut 4.320.241 4.408.499 4.512.191 4.734.280 4.862.800 3,01% Perairan umum 330.880 297.370 293.921 310.457 313.290 -1,19% Total Produksi 4.651.121 4.705.869 4.806.112 5.044.737 5.176.090 2,72% tangkapan ikan
Sumber : Kementerian Kelautan dan Perikanan ( dalam: Kompas,  16 April 201 0,  Doty Damayanti)
Tabel2. Produksi Budi Daya Ikan 2004-2008 (dalam ton)
Rinclan 2004 2005 2006 2007 2008 Rata-rata 2004-2008 Laut 420.919 890.074 1.365.918 1.509.528 1.725.300 47,43% Tambak 559.612 643.975 629.610 933.833 987.520 16,73% Kolam 286.182 331.962 381.946 410.373 443.000 11,61% Karamba 53.695 67.889 56.200 63.929 68.800 7,65% Jaring apung 62.371 109.421 143.251 190.893 219.700 38,68% Sa wah 85.831 120.353 105.671 85.009 87.400 2,82% Total Produksi 1.468.610 2.163.674 2.682.596 3.193.565 3.531.720 25,24% budidava
Sumber: Kementerian Kelautan dan  Perikanan (dalam: Kompas,  16 April2010, Doty Damayanti)
Tabel3. Kinerja Sektor Perikanan Indonesia 2004-2008 ( dalam ton)
Rincian 2004 2005 2006 2007 2008 Rata-rata 2004-2008 Produksi budi 1.468.610 2.163.674 2.682.596 3.193.565 3.531.720 25,24% daya ikan Penangkapan 4.651.121 4.705.869 4.806.112 5.044.737 5.176.090 2,72% lkan Total kinerja 6.119.731 6.869.543 7.488.708 8.238.302 8.707.810 9,24% perikanan
Sumber: Kementerian Kelautan dan  Perikanan (dalam: Kompas,  16 April2010, Doty Damayanti)
Area  taut Indonesia yang  seluas  5,8 juta km 2 masih belum banyak yang diupayakan  oleh  nelayan  Indonesia  sendiri,  sehingga  total  basil  tangkapan ikan secara nasional masih rendah dibandingkan negara-negara lain yang luas

## 74 I Jurnal Kependudukan Indonesia
perairannya jauh lebih sempit. Masalah yang kini sering merisaukan pemerintah Indonesia adalah  kekayaan  sumber daya  laut yang  berlimpah tersebut justru banyak dimanfaatkan  oleh nelayan  asing (illegal fishing).  Kehadiran nelayan asing  dengan  peralatannya  yang  lebih  canggih  mendorong  kompetisi  tidak sehat dalam  memperoleh basil tangkapan ikan yang berakibat pada kerusakan lingkungan  laut.  Banyak nelayan  yang  menerapkan  alat  tangkap  destruktif, seperti born ikan,  trawl yang sudah dimodifikasi dan potassium sian ida, yang dilakukan  oleh  nelayan asing  maupun nelayan  Indonesia 2 • Salah  satu  contoh kelompok  nelayan  yang  menggunakan  alat  tangkap  destruktif ini  adalah komunitas nelayan di  Pulau Barrang Lompo.
Pa'es adalah komunitas nelayan di Pulau Barrang Lompo, Provinsi Sulawesi Selatan, yang menggunakan born ikan sebagai metode tangkap utama 3 • Kata "Pa" merujuk  kepada  orang  dan  "es" maksudnya  adalah  es  yang  digunakan untuk  mengawetkan  ikan  basil  tangkapan  dengan  tujuan  menjaga  kesegaran ikan  dari  pembusukan,  karena  mereka berlayar jauh dari  pulau dalam  waktu satu sampai dua minggu.
Bila ditilik dari penggunaan born ikan, penduduk pulau itu mengenal dua jenis pa'es, yakni pa'es harian dan pa'es mingguan. Namun, menurut mereka, yang  betul-betul  disebut  pa'es  adalah  yang  mingguan,  karena  yang  harian tidak  tetap,  bisa mencari  ikan,  bisa juga mencari  teripang  dan  mencari  ikan komersial. Selain itu, pa' es harian tidak membutuhkan es sebagai metode untuk mengawetkan ikan basil tangkapan. Padahal es adalah ciri utama dari kategori armadaini.
Bersamaan  dengan  terj adinya krisis  ekonomi  di  Indonesia,  kenelayanan ini  menjadi  kelompok utama yang  menjanjikan  kesejahteraan hidup  nelayan dengan  harga  ikan  yang  tinggi,  stock ikan  yang  cukup  bagus  dan  tentunya berujung pada pendapatan yang tinggi.  Salah seorang sawi (anak buah kapal) dari  Pak Rn (nama  samaran)  yang  berasal  dari  pulau  lain  mengatakan,  " ... kalaulah tidak karena pindah kerjajadi pa'es di Pulau Barrang, mungkin belum menikah sampai sekarang."
Menikah pada masyarakat di pulau tersebut memerlukan uang yang banyak, khususnya bagi calon pengantin laki-laki, karena harus membayar "uang naik" (uang adat menikah oleh pihak laki-laki kepada keluarga kaum perempuan) yang jumlahnya cukup besar. Tahun 2005 besar "uang naik" rata-rata di atas Rp 10 juta.
2 Menurut Ostrom (yang dikutip dalam  Zaelany,  2007)  sesungguhnya para nelayan  menyadari akan potensi merusak dari  alat tangkap yang mereka gunakan, akan tetapi minimnya infonnasi tentang jumlah  ikan,  dan  siapa  saja  kompetitomya,  serta  kepastian  penegakan  hukum,  maka nelayan memilih untuk menggunakan teknologi tangkap destruktif.
3 Born  ikan menurut Brandt ( 1986) tennasuk alat tangkap yang sifatnya membius atau membuat pingsan ikan (narcossis).
Bagi laki-laki di pulau ini merupakan kebanggaan (cultural pride) bila mampu membayar uang naik sendiri tanpa bantuan orangtua ataupun kerabat.
Kerja pa' es boleh dikatakan merupakan simbol kejantanan. Born ikan dalam bahasa  setempat  selain  disebut  mercun,  barracun juga disebut  "rudal" yang konotasinya sama dengan alat kelamin laki-laki. Dalam bahasa sehari-hari yang ephimism,  orang menyebut alat jenis kelamin  pria dengan  kata  'rudal '.  Oleh sebab  itu  menjadi  kebanggaan bagi  mereka kalau  ikut  kerja Pa' es,  walaupun hanya sebentar. Selain itu, sampai sekarang hanya kerja Pa' es yang menjanjikan basil  yang  besar  dan  memungkinkan  si  awak  kapal  membayar  "uang  naik" sendiri tanpa bantuan orang tua. Dua hal itu, yakni bekerja sebagai Pa'es maupun kemampuan membayar "uang naik",  merupakan kebanggaan (cultural pride) bagi kaum pria di pulau ini tapi sekaligus beban budaya (cultural burden).
Secara ringkasnya,  kultur yang ada cenderung mendorong sikap nelayan Pa'es untuk tidak prolingkungan. Orientasi kultural yang ada adalah mengejar prestise  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Prestise  di  sini  berarti keharusan memperoleh basil tangkapan ikan yang banyak. Bila terjadi kegagalan dalam operasi mencari ikan, mereka akan merasa malu sekali. Hal ini berkaitan dengan budaya Siri' mereka yang menekankan ten tang "rasa malu" hila terjadi kegagalan (Moe in,  1994 ).
Sayangnya,  masih  sangat  sedikit  penelitian  tentang  nelayan  born  ikan secara mendalam dan detil, sehingga sampai sekarang berbagai upaya yang telah dilakukan  tidaklah  berdasarkan  data  ril  dan  berujung pada kegagalan.  Lebih jarang lagi kajian tentang peran perempuan  pada pekerjaan nelayan pengebom ikan yang sebenarnya cukup menentukan.  Peran perempuan pada masyarakat nelayan  entah  mengapa  sangat  kurang  dijadikan  topik  studi.  Implikasinya berbagai  program  pembangunan  masyarakat nelayan  seringkali  bias  gender, hanya  pada  kaum  laki-lakinya saja  sebagai  objek  dan pelaku  pembangunan. Alhasil  kegagalan  berbagai  program  di  masyarakat  nelayan  sangat  sering terdengar. Padahal kalau saja mengikutsertakan perempuan  bukan tidak mungkin program-program  pembangunan  akan  menuai  keberhasilan  (Sumodiningrat, 2007). Tulisan ini akan memaparkan tentang peran perempuan pada pekerjaan nelayan  pengebom  ikan  (pa' es)  di  Pulau  Barrang  Lompo,  Kodya  Makassar. Harapannya,  tulisan  tersebut  akan  mengisi  kekurangan  kajian  tentang  peran perempuan di komunitas nelayan dan berimplikasi pada diikutsertakannya kaum perempuan pada berbagai program pembangunan.

## PENDEKATAN  TEORITIS
Tentang  akar yang  memungkinkan  timbulnya  perbedaan  ruang  kultural,  ada beberapa  pola  ide  yang  membuat  konstruksi  terse but jadi  ada.  Sault  ( 1994) berdasarkan  basil  studinya  tentang  keorangtuaan  (parenthood)  di  Amerika

## 76 I Jurnal Kependudukan Indonesia
Serikat menyebutkan beberapa hal yang mendasar. Pertama, fundamen biologis seseorang adalah orangtuanya. Ada kiasan "blood is thicker than water", darah lebih kental dibandingkan air. Kiasan tersebut merujuk kepada ide bahwa sperma yang berasal dari laki-laki superior dibandingkan yang dari perempuan. Orang tua menurunkan kepada anak-anaknya baik fisik, sosial maupun spiritual yang dalam hal ini didominasi oleh ayah.
Kedua,  teori  monogetis.  Peran  ayah  dan  ibu  berbeda  dalam  proses reproduks-i,  ayah  sebagai  petani  dan  ibu  sebagai  ladangnya.  Sperma sebagai dasar penyebab adanya anak, sementara rahim ibunya hanyalah tempat untuk meletakkan benih itu.
Ketiga, rahim ibu layaknya sebuah mesin untuk berproduksi. Ide ini diperkuat dengan  banyaknya kasus  komersialisasi  rahim  perempuan (Ersatzmutterlibu pengganti) untuk "bayi kontrak". Perempuan tersebut memperoleh upah untuk rahimnya yang menjadi tempat tumbuhnya calon bayi titipan orang lain (ayah sebagai prioritas ). Kelak apabila bayi terse but lahir, bayi itu menjadi anak orang lain.
Di dalam filsafat barat, karakter tubuh man usia ada yang terbagi-bagi (bisa diberikan, dipindahkan dan dijual), dan ada yang menyatu.  Rahim perempuan sesuatu yang bisa "dijual" kepada orang lain. Pada masyarakatDprimitif dengan perempuan  berpakaian  sangat  minim,  kecenderungan  untuk  menjadi  mesin reproduksi sangat kuat.
Keempat, di berbagai masyarakat wajah perempuan adalah simbolik dari "nafsu", sebagai objek seksual (Peiss,  1995). Kualitas perempuan dinilai dari wajah dan tubuhnya. Semakin cantik dan montok tubuhnya, kualitasnya semakin baik.
Simbolisme  tubuh  perempuan  sebagai  "nafsu"  dan  peran  yang  inferior dalam  proses  reproduksi  adalah  akar  berkembangnya  penempatan  individu berdasarkan jenis kelamin  tertentu  dalam  ruang-ruang  kultural  tertentu,  dan mempunyai  implikasi  terhadap  ruang-ruang  kultural  yang  disediakan  buat perempuan.
Mattulada  menyebutkan  bahwa  dalam pangngaderreng  seperti  yang terdapat dalam Lontara 'Latoa mengatakan bahwa laki-laki dan perempuan bisa memperoleh  persamaan hak,  akan tetapi  pendapat perempuan hanya dipakai sebagai pelengkap, dengan alasan perempuan memiliki kelemahan secara fisik dan  psikis  ( 1995 :40).  Millar  menyebutkan  pula  bahwa  dalam  filsafat  Bugis domain perempuan hanya mencakup wilayah di rumah, sebaliknya  area kaum pria sampai ke ujung langit (1983:163).  Formulasi  inilah yang menimbulkan peran perempuan lebih banyak pada area domestik dan laki-laki pencari nafkah utama (Mahmud, 2009).
Teori ruang (theorie des raums) termasuk agak baru dalam khasanah teori antropologi-sosiologi;  baru  berkembang  sekitar 40  tahun  yang  lalu  dengan tokoh-tokohnya  adalah:  Foucalt,  Anthony  Giddens,  Jean  Baudrillard,  dan lain-lain. Teori ini untuk menjelaskan bagaimana ruang-ruang yang ada secara kultural  sesungguhnya mempunyai  makna  dan  implikasi  yang jelas terhadap individu ataupun masyarakat . Perspektif individu, masyarakat ataupun negara terhadap orang atau sekelompok orang tertentu akan berimplikasi penempatan seseorang  atau  sekelompok  orang  pada  ruang-ruang  tertentu  dengan  makna kultural tertentu pula (Dickhardt, 2001; Hauser-Schaeublin, 2003).
Kasus  salah  satu  komunitas  Indian  kutub  yang  membagi  laut  sebagai domain  laki-laki  dan  daratan/kampung  sebagai  kewenangan  perempuan, dengan rincian jenis-jenis aktivitas dari masing-masing kewenangan terse but. Pembagian ruang  itu  temyata mempunyai  implikasi makna atau respek yang besar pada  kewenangan  laki-laki  (Dickhardt,  2001).  Kegiatan  di  kampung bersifat "domestik", seperti mengasuh anak, memasak, mengurus rumah, dan lain-lain.  Sedangkan  laut  merupakan  ruang  publik,  tempat  laki-laki  mencari nafkah menghidupi keluarganya.
Suatu  ruang  atau  lingkungan  tertentu akan  dilihat  secara berbeda antara satu individu dengan individu lainnya, atau antara satu kelompok masyarakat dengan  kelompok  masyarakat  lainnya  (perceived environment)(D 'Andrade, 1995;  Goodall,  2000;  Zaelany,  2000).  Masyarakat  sebagai  pemangku  suatu kultur secara kolektif membentuk perspektif pada pembagian ruang. Laki-laki berada pada aktivitasnya, di lain pihak perempuan ada di tempat yang berlainan aktivitasnya  (Roessler,  1997).  Contohnya  adalah  basil  riset  yang  dilakukan penulis  (Zaelany,  2007)  pada  suatu  komunitas  nelayan  pengguna born  ikan sebagai alat tangkapnya (dominan suku Makassar), sebagaimana yang tertera pada tabel di bawah ini.
Tabel4. Terminologi Kerja Orang Pulau Barrang Lompo
No Pekerjaan Laki-laki Perempuan 1 Kerja di laut Boya-boya - 2 Jual di warung - Gadde-gadde Pa'warung 3 Jual ikan keliling pulau Ballujuku . 4 Bersih-bersih rumah - -nangkasi -apatasa 5 Mengajar di sekolah Angajara Angajara 6 Beli barang di pasar Makassar - Paterong untuk diiualla~i di pulau
Sumber : Zaelany, 2007
78 I Jurnal Kependudukan Indonesia
Apabila  seorang  perempuan  memhersihkan  rumah  seperti  menyapu dan mengepel,  maka  orang  akan  berkata,  "Istrinya  Pak A  sedang  nangkasi." Sebaliknya hila PakAyang sedang menyapu, tetangganya mungkin akan herujar, "0, Pak A  sedang  membantu  istrinya."  Contoh  lain,  hila  seorang  laki-laki sedang  bersampan di  taut,  maka dia dikatakan  sedang boya-boya (bekerja di laut, misalnya mencari ikan). Namun hila perempuan yang hersampan-sampan dan  hahkan  memancing ikan atau  menjala  ikan,  tidaklah  dia  disehut  sehagai sedang boya-boya;  mungkin  orang  hanya akan  berkata,  "Bu Aminah  sedang hersampan-sampan di laut." (tidak merujuk pada situasi sedang bekerja).
Contoh  lain adalah studi  kasus yang dilakukan  penulis di  Pulau  Karang (Zaelany,  2001 ).  Pada  komunitas  nelayan  ini  pemisahan  kewenangan  ruang cukup tegas. Laut adalah kewenangan pria. Aktivitas melaut dan menjual basil tangkapan  dilakukan  oleh  pria.  Sehaliknya,  berjualan  di  warung  dan  rumah makan dilakukan oleh kaum perempuan. Ritual religi dilakukan atau dipimpin oleh  perempuan.  Bila  seorang punggawa pa 'es 4 hendak  herangkat  melaut, istrinya  melakukan  ritual  melepas  keherangkatannya  dengan  membaca  doa, mantera, dan melakukan sesaji. Dukun laut yang sering diminta untuk melakukan religi kelautan pun seorang perempuan, dengan sebutan Sanro.
Pemisahan kewenangan ruang ini mempunyai makna yang tegas. Warung herarti tempat menjual hahan-bahan kehutuhan  sehari  dan kebutuhan melaut, seperti heras,  ikan asin, minyak, bensin,  dan lain-lain.  Ritual religi dilakukan untuk keselamatan dan kesuksesan usaha mencari hasillaut. Pelaksanaan ritual religi  di  sini  bisa  dikategorikan  sehagai  "hekal''  untuk  kerja  melaut.  Dalam kultur  komunitas  ini  aktivitas  di  darat  mendukung  atau  menopang  aktivitas di  laut sebagai tujuan dari komunitas ini.  Ruang  laut dimaknai lehih superior dibandingkan darat.
Berhagai studi tentang peran perempuan di masyarakat nelayan umumnya menyehutkan bahwa kegiatan perempuan  lebih  banyak dilakukan  di  daratan, seperti  penjualan  ikan,  pengolahan  ikan,  dan  pengolahan  basil  laut  lainnya (Kepas,  1987; Langit Perempuan, 2008; Suadi, 2006; Wongdesmiwati, 2008), dengan kekecualian pada beberapa kasus ditemukan perempuan sebagai nelayan harlan yang tidak tetap. Di beberapa daerah di Indonesia khusus untuk perempuan diberikan  zonasi  tradisional  perairan  untuk  mencari  ikan  yang  ditetapkan secara adat, seperti kasus salah satu desa pulau di dekat Kupang (Provinsi Nusa Tenggara Timur) yang pemah dikunjungi penulis,jarak dari bibirpantai hingga 50  meter lepas  pantai  umumnya zonasi  yang  dikhususkan  untuk perempuan, orang tua, dan anak-anak hersampan mencari ikan.
4 Punggawa adalah pimpinan perahu nelayan yang dalam usaha kenelayanannya menggunakan hom ikan sebagai tek.nologi tangkap. Sawi adalah anak buah kapal.

## KASUS PULAU  BARRA G LOi\IPO

## Perbekalan  mencari ikan
Sa tu h a l yang menarik di Pulau Barrang Lampo i ni a d a l a h p era n p e r e mp ua n ya n g b esar dal a m h a l s o s i a l ke m asya r akata n m a upun ekono mi.  Oalam h al  ekonomi ru ma h t a n gga, kontribus i p ere mpuan sa n ga t b csa r. T oko ada l a h t e mpat p e nju a l a n b a r a n g -b a r a n g ke p er lu a n ne l ayan dan keb utuh a n se h a ri - h a ri d a l a mjuml a h c u ku p b anyak . Wa ru ng dulun ya di a rti kan  se b aga i toko kec il , d a n b e b e r a p a warung ju ga m e nju a l m aka n a n  m atang  (makanan jadi)  sepe rti bak so, co to  maka ssa r , dan es ca mpur . Kini  t i dak beg itu je l as  katego ri warung d a n  t oko . Toko dan wa run g dik e l o l a o l e h ibu  rum ah ta n gga yan g diba ntu o l e h anak peremp u ann y a yang bcranjak remaja. Waru n g dan toko id ent ik d e n ga n perempuan. Di tok o dan wa run g dijual berbagai kebutu h a n n e l aya n unt u k m e l ak ukan keg i atan m e n ca ri ik a n , sepe rt i so l ar, bensin,  beras . indomie, se n a r pan c in g, jerigen untuk bi ki n bom  ika n , d a n l a in-l ain.
Gam b ar l. Di waru n g, pcrcm pu a n menjual pcrbc ka l a n m ela ut sa m b il  m e n gasuh a n ak - n ya
Gadde ada l ah ju a l an s ka l a  keci l d engan bar a n g jua l a n  ut a manya ada l a h jajanan a n ak-a n ak, hanya bermodalkan k ur ang dari Rp 3 juta. Bi asa di l akuka n di  d epa n rum ah ata u sam pin g rumah d engan menaruh barang daga n gan di sat u meja keci l. Kons um e n utaman ya  a dal a h a n ak-a n ak keci l , wa l aupu n  d a l a m
80 I Jumal Kependudukan  Indonesia
kenyataan  orang-orang  tua juga suka  dan  membeli  di  sana.  Selain  itu,  pada gadde juga dijual  rokok  untuk  orang  dewasa  dan  voucher  HP.  Penjualnya umumnya  perempuan  remaja  berusia  belasan  tahun.  Barang  dagangan  pada gadde umumnya dikonsumsi di  daratan pulau saja, hanya sebagian saja barang dagangannya  seperti  voucher HP,  indomie,  kue-kue  kering,  yang  dibeli  oleh nelayan untuk dibawa berlayar.

## Ritual Kenelayanan
Tujuan dari ritual kenelayanan yang dikerjakan oleh nelayan serta keluarganya adalah  agar berhasil dalam  operasi  pencarian  ikan dan selamat dari bencana. Mereka  mempercayai  bahwa  di  laut  terdapat  begitu  banyak  hal  yang membahayakan.  Mereka juga percaya  bahwa  di  laut  terdapat  lebih  banyak makhluk  halus  dibandingkan  di  daratan.  Nelayan  beranggapan  bahwa  laut sesuatu yang tidak bisa diperkirakan, penuh risiko dan ketidakpastian.
Ritual-ritual kenelayanan membuat mereka mantap dalam bekerja. Mereka harus mengerjakannya sebelum melaut, ketika di laut, dan juga dalam beberapa kasus setelah pulang dari laut. Ada dua sesajian penting dalam ritual tersebut, yakni:  parappo dan songkakbala.
Ritual  (sesajian)  yang  harus  dilakukan  ketika  membuat  kapal  dan  agar berhasil  dalam  usaha  kenelayanan  adalah parappo.  Orang  yang  bertugas membuatnya  ( dukun  laut)  disebut  sanro,  yakni  Bu  Siti  dan  Bu  Jumariyah. Mereka  dipercaya  sebagai  medium  untuk  berkomunikasi  dengan  makhluk halus.  Ada juga orang  yang  diminta  membantu  pekerjaan sanro  seperti  Bu Minah  yang  menolong  membuat parappo,  akan  tetapi  tidak  melakukan  doa atau komunikasi dengan makhluk halus. Jabatan sanro sifatnya turun-temurun. Bila seorang sanro ingin berhenti mengerjakan kegiatannya sebagai dukun laut, biasanya dia mempersiapkan salah seorang anggota keluarga terdekatnya ( tidak selalu anaknya) yang dianggap berbakat menerima ilmunya untuk melanjutkan pekerjaannya sebagai sanro.
Sesajian parappo  terdiri  dari  unti bainang (sesisir pisang),  sebutir telur, satu buah lilin merah, 5 keping uang logam (biasanya Rp 100,- an). Umumnya seorang sanro menyiapkan dua jenis parrapo untuk keperluan sebuah kapal, yang untuk di daratan dan yang untuk dibawa ke laut dalam mencari ikan.  Sesudah parappo selesai dipersiapkan dan didoa-doakan, sanro akan membawa sebuah parappo ke pantai  untuk dicuci atau sekedar dibasah-basahkan dengan air laut. Dengan melakukan itu berarti parappo sudah diberikan oleh nelayan ke makhluk halus.  Jika punggawa suatu  kapal  mempunyai  saudara kembar laki-laki  atau perempuan berupa buaya ( apanaek apanauang), sanro akan mencuci dua buah parappo di  pantai.  Satu buah parappo dibawa ke  rumah punggawa dan akan diletakkan di "bumbungan ba/a" (atap rumah).
Sanro juga m emb uat sejum l ah  parappo untuk  dibawa dalam pelayaran mencari i ka n , biasanya sekitar lima buah. Parappo dimaksudkan sebaga i sesajian untuk dikonsumsi  oleh  makhluk  halus.  Biasanya  nelayan  pa'es  mencari  ikan di sek itar taka ( cora l reef area). Sebelum memu l a i kegiatan m ena n g k ap ikan di wi l aya h  itu nelayan  biasan ya menaruh sebuah  parappo dengan  membaca doa tertentu yang isinya permintaan agar makhluk halus yang menjaga ternpat tersebut  tidak  marah  dan  membcrikan  kemurahan  berupa  ikan- i kan  kepada ne l aya n . Jika ke h abisa n parappo di  I aut, biasa digunakan se batang rokok ya n g di l etakkan  pada  bat u karang.  Mereka  percaya t an p a member ik an parappo sebelum kegiatan menangkap ikan di.fishing ground, akan terjadi bencana dan tidak memperoleh tangkapan  ikan sa ma sekali. . ·-
Gambar 2.  Dua dukun  laut (sam·o) sedang memant e rai parappo
Bahan untuk  membuat songkakbala, sesa jian untuk  me n o l ak ba l a,  agak berbeda an tara saw i and punggawa. Gula merah, buah kelapa , beras , lil in merah, uang logam 5 keping, daun sr i kaya 3 I em bar ada l a h material songkakbala untuk punggawa. Untuk sawi disederh anakan hanya  berupa gula  merah  dan kelapa. Gula merah s imbol agar si nela yan memperoleh penghasilan yang baik.  Kelapa bermaknakan  agar s i nelayan kembali  dengan se l amat. Beras artinya  harapan agar dalam mencari ikan  bisa memperoleh banyak ikan sebagaima n a butir-butir beras yang t i dak  terhitung. Lilin s imbol dari  harapan agar mudah dalam usaha penangkapan  ikan. Uang l ogam s imbol dari harapan ata u doa  aga r s i n e l ayan memp e rol e h banyak u ang dari kegiatan k ene l ayanannya it u . Hal  yang sama
82 I Jurnal Kependudukan Indon es ia
dari simbol daun srikaya merupakan harapan agar sang nelayan cepat menjadi kay a.
Biasanya mereka memulai perjalanan selepas 'Isya' 5 • Semua sawi datang bersama ke  kapal.  Satu jam kemudian  barulah punggawa  menyusul mereka. Semen tara menunggu punggawa, para sawi duduk dan berdoa bersama di atas geladak kapal.  Mereka menenangkan diri dan meneguhkan mental, karena risiko dalam pelayaran yang mereka akan hadapi sangat bahaya. Mungkin saja mereka tidak akan kembali lagi ke kampung dalam keadaan hidup. Dikabarkan bahwa situasi di kapal sangatlah tegang seperti akan menghadapi perang (punggawa sebagai  pimpinan  kapal  biasanya  menenangkan  mereka ketika  sudah berada di kapal).
Di rumahnya sangpunggawa mengetjakan beberapa ritual dengan ditemani isterinya.  Pertama,  dia  mandi,  lalu  makan,  dan  kemudian  mengetjakan  salat Isya. Sesudah itu, dia duduk menghadap ke tiang tengah rumahnya (tanga). Di kaki tiang itu diletakkan songkakbala. Istrinya kemudian duduk menemaninya dalam mengetjakan ritual 6 • Sang punggawa akan mengawali dengan membaca AI  Fatihah  (surah pertama dari Al  Qur'an).  Selanjutnya,  istrinya menjumput beras  dari  Songkakbala  dan  menggenggamnya  sambil  berujar  begini: "0 Karaeng pa/ilianga bala ilalana linoa sibatu kapala" (Ya Allah, selamatkanlah semua orang yang ada di  kapal).  Dia meletakkan kembali beras itu ke dalam songkakba/a, kemudian dia menjumput kembali segenggam beras dan berkata begini: "0 Karaengpalilianga bala ila/ana langika ... "(YaAllah, selamatkanlah orang ini I nama ..... ). Dia meletakkan kern bali beras itu ke tempatnya, kemudian dia menggenggam beras lagi sambil berkata: "0 Karaengpa/i/ianga bala ilalana butaya ... "(Ya Allah, selamatkanlah orang ini dari bencana yang datang dari pasir dan tanah/ nama ..... ). Dia meletakkan kembali beras itu ke dalam Songkakbala, kemudian dia menjumput kembali  segenggam beras dan berkata begini  : "0 Karaeng pa/ilianga bala ilalana angingah ... " (Ya Allah, selamatkanlah orang ini dari bencana yang datang dari anginlnama ... ). Dia meletakkan kembali beras itu ke tempatnya, kemudian dia menggenggam beras lagi sambil berkata : "0 Karaengpalilianga bala ilalanajekneka ... "(YaAllah, selamatkanlah orang ini dari  bencana yang datang  dari  ombak yang besar).  Dia meletakkan kembali beras itu ke dalam songkakbala, kemudian dia menjumput kembali segenggam beras  dan berkata begini: "0 Karaeng palilianga bala ila/ana pepeka ... " (Ya
s Isya  adalah  nama  salah  satu  waktu  salat  bagi  seorang  muslim dan dikerjakan  sekitar pukul
7 malam.  Mereka  memulai  perjalanan  mencari  ikan  pada  waktu  malam  dengan  tujuan  untuk menghindari polisi yang akan meminta uang (uang suap). Jika bertemu polisi di laut pilihannya hanyalah masuk penjara atau memberi uang suap kepada polisi.
6 punggawa dan sawi akan  mengerjakan  ritual  ini  dengan  cara yang sama.  Jika mereka belum menikah, maka ibunya yang akan melakukan ritual terse but.
Allah, selamatkanlah orang ini dari bencana yang datang dari api/nama .... ).  Dia meletakkan kembali beras itu ke tempatnya, kemudian dia menggenggam beras lagi sambil berkata: "0 Karaengpa/ilianga bala ilalana rapataua ... "(YaAllah, selamatkanlah orang ini dari bencana yang datang dari manusia/nama .... } 7 •
Istri punggawa mengakhiri ritualnya dengan doa yang diucapkan dengan kombinasi bahasa Arab  dan  bahasa Makassar: "Bismillahi tawakaltu allallah laa  haula  walaa  quwata  ilia  billah, salamat kok lampah,  salamat kok motre (kau pergi selamat, pulang selamat}, tala sa nu lampahi tala sa tong nu batui (kau pergi hid up, pulang pun hid up).
Punggawa  atau  sawi  berdoa  sendiri,  kemudian  ke  luar  rumah  tanpa melihat-lihat ke  belakang  lagi.  Sementara  istrinya  menudingkan telunjuknya ke  luar  rumah  melalui  pintu  sampai  si  nelayan  tidak  kelihatan  lagi.  Sang isteri  melanjutkan  doanya: "/nnaladzi fardha  allaikal qur'ana lara 'duka  ilia ma'al".
Si nelayan ketika ke luar rumah, berhenti sejenak memalingkan kepalanya dan  melihat  pada bumbungan  bala  (atap  rumah)  dan  berdoa:  "0 Karaeng lindungi/ah anne pallangpaku mudah-mudahan barak sa/amak }a mange motre riba/aku .. (Ya Allah selamatkanlah hamba-MU dalam perjalanan ini, dan hamba- Mu berharap sangat dapat kembali ke rumah).  Selanjutnya, dia mengucapkan syahadat tiga  kali  (Ashadualla  illaha  illallah  wa  ashadu  anna  muhamaddar rosullullah) dan shalawat dua kali (allahuma sholli alia sayyidinna muhammad wa alia alii sayyidinna muhammad).
Ia diharuskan menjaga pandangannya agar lurus ke kapal dan mengacuhkan orang-orang yang ditemui di sepanjangjalan. Masyarakat di pulau ini memahami bahwa  si  nelayan  enggan  untuk  berbicara  apa  pun  dengan  orang  lain  dalam perjalanan menuju ke kapalnya karena ini merupakangassipa/i (tabu). Jika tabu ini dilanggamya, boleh jadi akan ditemui bencana di tengah laut.
Sudah menjadi tradisi di pulau ini, sehari sebelum keberangkatan punggawa ziarah ke  makam  Sekh Alwi Assegaf yang terletak di  samping masjid Nurul Yaqin. Dia membawa lilin merah yang dinyalakan di makam, menabur bunga, dan  menyiramkan  air  dari kendi 8 ke  makam.  Kadangkala  mereka  membawa juga parappo yang ditaruh di  makam terse but.
7 Contoh  dari  bencana  buatan  manusia  adalah jika ada  seseorang  yang  iri  hati  kepada  kita  , mungkin saja dia akan melakukan .. guna-guna" dengan tujuan kita gagal dalam operasi penang- kapan ikan.
8 Sebuah tempat air dari tanah liat.

## 84 I Jurnal Kependudukan Indonesia

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai  budaya yang  tampak dalam ritual  berorientasi  kepada keberanian, keberhasilan  melaut,  dan  agresivitas.  Secara  ringkasnya,  kultur  yang  ada cendemng mendorong sikap nelayanpa 'es untuk tidak prolingkungan. Orientasi kultural yang ada adalah mengejar prestise sebagaimana yang telah diuraikan di atas.  Prestise di  sini berarti kehamsan memperoleh basil tangkapan ikan yang banyak. Bila terjadi kegagalan dalam operasi mencari ikan, mereka akan merasa malu sekali.  Hal ini berkaitan budaya siri' mereka yang menekankan tentang "rasa malu" hila terjadi kegagalan.
Usaha  di  darat  dalam  pandangan  kultur  mereka  sesungguhnya bemilai kurang (mediocre) dibandingkan kerja laut (nelayan). Usaha warung, toko,gadde adalah domain perempuan. Kaum pria umumnya secara kultural dipersyaratkan hams  pernah  bekerja  di  laut,  bamlah  setelah  itu  bisa melakukan usaha  lain (Zaelany,  2007).  Para pabalolang (penjual  ikan)  pun  umumnya juga sambil bekerj a nelayan.  Kerj a  di  darat dalam pandangan mereka hanya memberikan basil yang lebih sedikit dibandingkan kerja laut.
Perbedaan mang dan kerja yang sesungguhnya saling melengkapi terse but mempakan prinsip yang dipatuhi  masyarakat sebagai bagian dari budayanya, yakni perempuan seharusnya tetap menjadi perempuan dan berada di tempatnya, begitu juga laki-laki hams pula berada di tempatnya dan menunjukkan perilaku serta karakter laki-lakinya (Zaelany, 2006:87).

## Tabel 5. Ruang Kultural Perempuan
Rincian Jenis Peran Pelaku Waktu keglatan Warung, -istri Kerja  darat Perbekalan -ibu tiap hari toko,gadde -gadis remaja Persia pan Menentukan -istri/ ibu menjelang ritual keberhasilan res dan berlayar keselamatan nelayan -sanro keberangkatan

## Sumber: Andy Ahmad Zaelany, 2007
Walaupun  dikategorikan  inferior,  kerja  di  darat  (wamng,  toko, gadde) mempakan satu kesatuan dengan kerja laut, bukan sesuatu yang terpisah. Kerja di laut bisa berjalan karena dukungan dari kerja di darat bempa perbekalan dan keperluan res ( operasi pelayaran mencari ikan) lainnya yang berasal dari warung, toko, gadde. Keberhasilan dan keselamatan res dalam persepsi masyarakat lokal sangat ditentukan oleh ritual menjelang res yang dilakukan oleh perempuan.
Jumlah warung yang cukup banyak, lebih dari 50, toko 4 buah dan gadde yang tersebar dimana-mana yang lebih dari 60 buah menunjukkan besarnya peran
Vol. v, No.2.  2010 Iss
sosioekonomi perempuan. Dengan adanya warung, toko dan gadde memudahkan nelayan untuk menyiapkan  perbekalan  pergi  berlayar.  Kaum perempuan pula yang sering membantu merinci apa-apa saja keperluan yang harus dibawa sebagai perbekalan. Selain itu,  basil kerja nelayan dikelola oleh pihak perempuan yang menggunakannya sebagai modal  kerja perempuan dalam berwarung, bertoko, ber-gadde, untuk upaya meningkatkan penghasilan keluarga.
Ritual yang dilakukan kaum perempuan, khususnya oleh ibu atau istri dan juga sanro ( dukun laut) memberikan semangat dan keyakinan yang tinggi untuk pergi  berlayar  dan  memperoleh  basil  yang  banyak.  Semangat  itu  pula  yang menggelorakan  prinsip:  tidak  akan  pulang sebelum ada  basil yang memadai. Ketika kapal sudah meninggalkan pulau, menjadi pantangan bagi nelayan untuk pulang kembali ke pulau walau ada badai besar di laut. Bagi mereka lebih baik mati  di  laut  dihantam  badai  dari  pada  pulang  ke  pulau,  karena  hal  ini  akan mengganggu rasa siri mereka. Mathes, seorang ahli bahasa Bugis mendefinisikan Siri  sebagai  Hthe  feeling  of being ashamed,  diffident,  shy,  shame,  sense  of honour, disgrace" (Graham, 2001 yang dikutip oleh Mahmud, 2009). Kegagalan dalam mencari ikan akan dibincangkan penduduk dengan melihat kemungkinan kekurangan pada pelaksanaan ritual, sedangkan keberhasilan dalam mencari ikan akan menimbulkan semangat untuk lebih bersungguh-sungguh dalam melakukan ritual  dan  bahkan  dengan  menambah  "sejumlah persembahan",  seperti  pergi ke makam keramat di Pulau Barrang Lompo untuk mengucapkan terima kasih, memperbaiki makam keramat, bersesaji di makam keramat, dan lain-lain.
Kegagalan  dalam  berlayar  mencari  ikan  akan  merusak  prestise  dan menimbulkan rasa malu yang amat sangat. Keberhasilan dan kegagalan dalam berlayar  umumnya  segera  menyebar  di  seluruh  pelosok  pulau  ini,  bahkan seringkali  sebelum  nelayannya pulang  sampai  ke  pulau.  Di  masa lalu,  berita tentang  keberhasilan  dan  kegagalan  mencari  ikan  melalui  getok  tular  di laut,  sehingga  sebelum  kapal  sampai  di  pulau  orang-orang sudah  pada tabu. Keberhasilan umumnya akan disambut dengan rasa gembira dan para nelayan yang pulang disongsong dengan  meriah  oleh para kerabatnya seperti  seorang pahlawan pulang dari  peperangan.  Di  masa kini,  keberhasilan  dan kegagalan mencari  ikan  segera  cepat  diketahui  orang-orang  di  pulau  dengan  melalui informasi dari hand phone.
Pelarangan  praktek  penggunaan  born  ikan  secara  gencar  menyebabkan mereka  mengalami  kesulitan  ekonomi,  karena  harga  material  born  menjadi mahal dan terbatasnya operasi penangkapan ikan. Walaupun harga materialnya makin mahal, nelayan masih sangat bersemangat untuk menggunakan born ikan dalam usaha kenelayanan.  Bagi mereka hanya inilah usaha kenelayanan yang memungkinkan mereka tetap bertahan hidup, bisa membiayai pemikahan atau membayar "uang naik" yang sangat besar bagi penduduk pulau ini (uang menikah
86 I Jurnal Kependudukan Indonesia
yang dibayarkan pihak laki-laki kepada keluarga calon pengantin perempuan), keuntungan yang masih cukup lumayan ditengah-tengah melambungnya biaya operasi penangkapan ikan (BBM dan perbekalan lainnya). Pada kondisi seperti ini peran perempuan semakin membesar. Warung, toko dan gadde merupakan usaha-usaha yang relatif aman, dalam arti legal, menjadi sandaran perekonomian masyarakat.  Ritual  kenelayanan  yang  dilakukan  kaum  perempuan  semakin digencarkan sebagai penguat bati nelayan dalam menjalan usaba kenelayanan yang penuh dengan risiko dan kesulitan.

## PENUTUP
Ruang  budaya perempuan  dalam pekerjaan nelayan  sangat jarang diungkap. Kajian yang ada umumnya hanya sebagai penjual ikan. Di Pulau Barrang Lompo kaum lelaki umumnya yang utama sebagai penjual ikan basil tangkapan nelayan, sedangkan kaum perempuan sebagai yang membantu sajajika diperlukan dalam proses penjualan basillaut tersebut. Keija darat menjadi kewenangan perempuan, walaupun  dipersepsikan inferior  dan  basil  yang  kurang  dibandingkan  kerja di  laut,  tetapi  menjadi  satu kesatuan yang tidak terpisahkan  dengan kegiatan kenelayanan.
Pentingnya memahami fenomena ruang budaya perempuan dalam pekeijaan nelayan adalah babwa sesungguhnya di  mana-mana kaum perempuan sangat terlibat  dalam  pekeijaan  kenelayanan  yang male-dominant.  Terintegrasinya kaum  perempuan  dalam  kegiatan  kenelayanan  menyebabkan  pengabaian kaum perempuan dalam berbagai program pembangunan akan berujung pada kegagalan program-program tersebut.

## DAFTAR PusTAKA
Brandt, A.  1984. Fishing Catching Methods of the  World.  Fishing News Books Ltd,
England.
D' Andrade, Roy.  1995. The Development of Cognitive Anthropology. Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge University Press.
Dickhardt,  Michael.  200 1.  Das  Raeumliche  Des  Kulturellen.Entwurf  zu  einer kultur- antropologischen Raumtheorie am Beispiel Fiji.  Goettinger Studien zur Ethnologie Band 7 .. Muenster: LIT Verlag.
Goodall,  H.Lloyd.  2000.  Writing  the  New  Ethnography.  Maryland:  Rowman  and
Littlefield Publishers, Inc.
Hauser-Schaeublin,  B  dan  Michael  Dickhardt  (Hg. ).  2002.  Kulturelle  Raeume- Raeum/iche Kultur. Zur Nebenstimmung des Verhae/tnisses Zweie Fundamentaler Mensch/icher  Praxis..  Goettinger  Studien  zur  Ethnologie  Band  10.  Muenster: LIT Verlag.
Hauser-Schaeublin,  B.  dan  Verena  Stolcke.  2000. Reader  zum  Seminar  'Gender- Theorien  :  Geschlecht  und  Koerperpo/itik'.  Goettingen:  Universitas  Georg August.
KEPAS.  1987. Pol a  pengelolaan  dan  perubahan  sumberdaya  pantai  utara  Jawa.
Penelitian  yang  didanai  oleh  Ford  Foundation  kerja  sama  dengan  Litbang Departemen Pertanian RI.
Mahmud,  Mumi.  2009. Bahasa  dan  Gender  dalam  masyarakat  Bugis.  Makassar: Pustaka Refleksi.
Mattulada.  1995. Latoa:  satu  lukisan  ana litis  terhadap  antropologi  politik  Orang Bugis. Ujung Pandang: Hasanuddin University.
Millar,  Susan  B.  1983.  'On  Interpreting  Gender  in  Bugis  Society', American Ethnologist,  10 (3):477-493.
Moein, A.  1994. Sirik Na Pacce. Ujung Pandang: Yayasan Makassar Press.
Peiss, Kathy.  1993. Feminism and the History of the Face.  Dalam:  Schatzki, T.R.  dan W.Natter (eds.), The Social and Political Body; pp.161-180. New York, London:
The Guilford Press.
Roessler,  Martin.  1997. Der Lohn der  Muehe:  Kulture/le Bedeutungen von  Wert  und Arbeit im Kontext oekonomischer Transformation in Sued- Sulawesi, Indonesien.
Goettinger Studien zur Ethnologie Band 3. Muenster: LIT Verlag.
Sault,  Nicole.  1998. Many  Mirrors.  Body Image  and Social Relations,  pp.292-318. New Brunswick, New Jersey:  Rutgers University Press.
Sumodiningrat,  Gunawan.  2007. Pemberdayaan  sosial:  Kajian  Ringkas  Tentang Pembangunan Manusia Indonesia.  Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Zaelany,  Andy  Ahmad.  2000.  "Ethnoscience  analysis  for  Indonesia  case  studies". Makalah  pada  seminar  internasional  yang  diselenggarakan  oleh  CetSAF  dan PPI di Tropenszentrum, Goettingen Universitaet, Jerman.
Zaelany,  Andy  Ahmad.  2001.  "Adaptation  Strategy  of  Fish-Bomb  Fisherman  in Economy  Crisis:  Case  Study  of Pulau  Karang,  Sulawesi  Selatan  Province,
Indonesia". Tesis Master. Universitas Goettingen, Jerman.
Zaelany,  Andy  Ahmad.  2006.  Politik  etika  dalam  perubahan Male-Female  Style. Jumal Psikologi Universitas Diponegoro. Vol.3 No.I, Juni.
Zaelany,  Andy  Ahmad.  2007.  "Perilaku  para  pihak  yang  terlibat  dalam  kegiatan penangkapan ikan di Pulau Barrang Lompo (Makassar), dan transformasi menuju perikanan yang berkelanjutan". Disertasi. Institut Pertanian Bogor, Bogor.

## Surat Kabar:
Damayanti,  Doty.  2010.  "Industri  Perikanan:  Membangun  harapan  dan  Potensi".
Kompas,  16April
Fathoni, Riza. 2010. "Kelautan: Raksasa itu masih tidur". Kompas,  16 April.

## 88 I Jurnal Kependudukan Indonesia

## Internet:
Wongdesmiwati.  2008.  "Perempuan Nelayan  Bergelut Dengan  Kemiskinan".  (http:// wongdesmiwati. wordpress.com/2008/03/26/perempuan-nelayan-bergelut- dengan-kemiskinan/).
Langit  Perempuan.  2008.  "Perempuan  Nelayan  Jawa:  Dominasi  Pasca  Panen  Hasil
Laut". (http:/ lwww.langitperempuan.com/2008/09/perempuan-nelayan-jawa- dominasi-pasca-panen-hasil-laut/).
Suadi. 2006. "Wanita Nelayan: Antara Peran Domestik dan Produktif'. (http://pesisir. blogspot. com/2006103/wanita-ne/ayan-antara-peran-domestik_ 22. html).