## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Homepage  : ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc E-ISSN :   2721-2564 Issue :  Vol. 3, No. 2, October (2021) DOI :  https://doi.org/10.32923/psc.v3i2.2093 Publisher :  Department of Islamic Psychology IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Submitted Date : March 03, 2022
Review Date : March 31, 2022 Revised Date ; April 26, 2022 Accepted Date : April 28, 2022

## Kontribusi Psikoterapi Islam bagi Kesehatan Mental

## Mutiara Andini 1
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung mutiaraandini816@gmail.com Djumi Aprilia IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung djumiaprilia286@gmail.com Primalita Putri Distina IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung ppdistina@gmail.com

## Abstract
The concept of health based on religion has a long-term concept that is not only oriented, but can be used over time. Religion can have a significant impact on human life, including on health. One of the solutions to be able to overcome mental health problems is to practice religious values in everyday life. The purpose of this study is to explain further about Islamic Psychotherapy in improving mental health by looking at the nature of mental health based on or referring to the Qur'an and Al-Hadith. The methods of this research were using literature review on various journal sources and analytical readings  that  collected  through  Islamic  Psychotherapy,  Mental  Health,  Al-Qur'an  and  Al-Hadith keyword. The results of this study indicated that Islamic psychotherapy is the most effective effort to cure and prevent mental illness. Islamic psychotherapy believed that faith and closeness to the Creator will be a very significant force for the good of one's mental problems. Islamic psychotherapy was not only treating people with physical and spiritual illnesses, but also improving one's mental quality to achieve a happy life. Thus, in result the mental health would be achieving harmony, tranquility, well- being, and peace of mind.
Keywords: Islamic Psychotherapy, Mental Health, Al- Qur’an and Al -Hadith.

## Abstrak
Konsep  kesehatan  berlandaskan  agama  memiliki  konsep  jangka  panjang  yang  tidak  hanya berorientasi, namun bisa digunakan seiring berkembangnya zaman. Agama dapat memberi dampak yang cukup berarti dalam kehidupan manusia, termasuk terhadap kesehatan. Salah satu solusi terbaik untuk dapat mengatasi masalah-masalah kesehatan mental adalah dengan mengamalkan nilai-nilai agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  lebih  lanjut mengenai  Psikoterapi  Islam  dalam  meningkatkan  kesehatan  mental,  dengan  melihat  hakikat kesehatan mental yang berlandaskan pada Al- Qur’an dan Al -Hadits. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  menggunakan  telaah  literatur  pada  berbagai  sumber  jurnal  dan  bacaan  analisa yang terkumpul melalui kata kunci “Psikoterapi Islam, Kesehatan mental, Al - Qur’an dan Al -Hadist. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Psikoterapi  Islam  merupakan  upaya  yang  paling  efektif  dalam membantu  penyembuhan  dan  pencegahan  penyakit  jiwa.  Psikoterapi  Islam  mempercayai  bahwa keimanan  dan kedekatan terhadap Sang Pencipta akan menjadi kekuatan yang sangat  berarti bagi kebaikan  problem  kejiwaan  seseorang.  Psikoterapi  Islam  bukan  hanya  mengobati  orang  penyakit jasmani  dan  rohani,  tetapi  juga  memperbaiki  kualitas  kejiwaan  seseorang  untuk  meraih  kehidupan yang bahagia. Sehingga, kesehatan mental yang dihasilkan akan mencapai keserasian, ketenangan, kesejahteraan, dan ketentraman jiwa.
Kata kunci: Psikoterapi Islam, Kesehatan Mental, Al- Qur’an dan Hadist
1 Corresponding author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Seiring  perkembangan  zaman  dan kemajuan teknologi, banyak permasalahan
yang hadir dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di Indonesia. Salah satu hal yang ditimbulkan ialah gangguan mental yang di akibatkan oleh  perjalanan  kehidupan  seseorang (Kusuma, 2019). Berdasarkan data Riskesdas  2013,  penduduk  Indonesia mengalami  gangguan  mental  dengan prevalensi  1,7%.  Tahun  2018,  tercatat sebanyak  9.162.886  kasus  atau  3,7%  dari populasi  yang  mengalami  gangguan mental  (Ayuningtyas  dkk.,  2018).  Adapun kasus  gangguan  mental  terbanyak ditemukan  di  Provinsi  DIY  Yogyakarta, Aceh, dan Sulawesi Selatan dengan gejala- gejala depresi  dan kecemasan sekitar 6% kasus  (Ayuningtyas dkk., 2018).
Melihat  data-data  yang  ada mengenai gangguan mental, isu kesehatan  mental  pun  menjadi  hal  yang disoroti  dalam  beberapa  tahun  terakhir. Pada  mulanya,  isu  mengenai  kesehatan mental hanya terbatas pada individu yang mempunyai  gangguan  jiwa  dan  tidak diperuntukkan bagi individu yang normal. Namun,  seiring  perkembangan  zaman, kesehatan mental tidak hanya untuk orang yang  mengalami  gangguan  kejiwaan tetapi  juga  bagi  orang  yang  sehat  yaitu tentang  bagaimana  mereka  mengeksplor dirinya sendiri dengan lingkungan.
Di  Indonesia,  agama  menjadi  salah satu  bagian  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Abdillah  (2013)  menyebutkan bahwa Indonesia merupakan negara  yang secara filosofis mengakui eksistensi agama dalam  kehidupan  bernegara.  Hal  ini  pun tercantum  dalam  pasal  29  ayat  1  juga Pancasila  pada  sila  pertama.  Maka,  pada aspek  kehidupan  masyarakat  Indonesia tidak  melepaskan  nilai-nilai  agama  yang dianutnya,  termasuk  dalam  hal  kesehatan mental.
Ying  (2009)  menemukan  bahwa agama  dan  spiritualitas  berhubungan
dengan  kesehatan  mental  dalam  artian jelasnya ajaran agama telah menjadi salah satu  tuntunan  untuk  kesehatan  mental dalam rujukan agama. Pada perkembangannya, kesehatan mental juga dikaji dalam bidang ilmu Psikologi Agama. Psikologi  Agama  merupakan  salah  satu ilmu  kejiwaan  yang  pertama  kali diperkenalkan di Jerman, pada abad ke-19, tahun  1875  M.  Memasuki  abad  ke-20 kajian  mengenai  ilmu  tentang  jiwa  yang berupa  kesehatan  mental  sudah  jauh berkembang  lebih  pesat  sejalan  dengan kemajuan  ilmu  dan  teknologi  modern (Ramayulis, 2020). Dalam Islam, terapi atau solusi  untuk  kesehatan  mental  dalam islam  sudah  ditunjukkan  secara  jelas dalam ayat-ayat Al-Quran.
Beberapa  ayat-ayat  Al- Qur’an yang membahas  tentang  ketenangan  dan kebahagiaan adalah Surah An Nahl Ayat 97. Dalam surah tersebut memilki arti “ Barang siapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik laki-laki  maupun  perempuan  dalam keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan ”. Kemudian dijelaskan juga dalam Surah Ar Ra’a d Ayat 28 yang memiliki arti “ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram ”.
Adanya solusi untuk meningkatkan kesehatan  mental  di  dalam  kitab  Al- Qur’an,  maka  orang -orang  pun  mulai mencari  beberapa  terapi  yang  berkaitan dengan  agama,  termasuk  dalam  Islam. Psikoterapi Islam pun mulai diperkenalkan, yaitu sebagai  terapi yang diberikan  dengan  kembali  mempelajari dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Penelitian  mengenai  Psikoterapi  Islam mulai  dilakukan  pada  20  tahun  terakhir. Psikoterapi    Islam    merupakan    proses penyembuhan  gangguan    dan    penyakit yang  mencakup  gangguan  fisik,  mental, spiritual,    dan  karakter  yang  didasarkan pada nilai-nilai Islam yang berasal dari Al- Quran dan hadist.
Dalam    psikoterapi    Islam,    jiwa manusia    ( psyche)    dibersihkan    dari keburukan, kejahatan, dan segala elemen yang kurang baik yang merusak jiwa dan menjauhkan  manusia  dari  Tuhan  (Allah SWT)    yang    menyebabkan    manusia menjadi    mengalami    gangguan. Sebagaimana  diketahui  bahwa  ajaran agama Islam mengandung tuntunan agar kehidupan manusia bebas dari rasa cemas, tegang,  depresi,  dan  sebagainya.  Tak hanya  dengan  membaca  dan  memaknai ayat-ayat Al- Qur’an, Islam pu n mengajarkan  doa  untuk  mendapatkan ketenangan hati. Dalam doa-doa, seseorang  memohon  agar  kehidupannya diberi ketenangan, kesejahteraan, keselamatan, baik dunia dan akhirat.
Islam  hadir  menawarkan  konsep psikoterapi dalam meningkatkan kesehatan mental  dan  kesehatan mental dengan    spiritual  (Arif,  2020).  Al- Qur'an n dan  Al-Hadits  merupakan  prinsip dalam  ajaran  Islam  yang  memberikan arahan  serta  petunjuk  kepada  orang- orang  dalam  menjaga  temperamen mereka  untuk  mencapai  kebahagiaan sejati. Al-Quran menghadirkan istilah jiwa yang tenang, sedangkan Al-hadits menyebutnya  sebagai  fitrah  (tenang). Keduanya  merupakan  prasyarat  atau naluri  manusia  untuk  kesejahteraan psikologis  yang  harus  dimiliki  setiap muslim (Hayati dkk., 2015). Hidup dengan jiwa yang tenang harus berdasarkan fitrah yang  telah  diberikan  oleh  Allah  yaitu akidah  dan  tauhiid.  Tentu  saja  fitrah  ini membutuhkan sesuatu yang
memeliharanya dan membuatnya tumbuh menjadi  lebih  baik.  Sesuatu  yang  bisa melindungi  dan  membuat  fitrah  menjadi lebih baik tidak lain adalah syariat agama yang  diturunkan  oleh  Allah  (Taimiyah, 2018).
Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik  untuk  menjelaskan  lebih  lanjut mengenai  PsikoterapI  Islam  dalam meningkatkan  kesehatan  mental,  dengan melihat  hakikat  kesehatan  mental  yang berlandaskan  atau  merujuk  pada  Al- Qur ’ an dan Al-Hadits.

## METODOLOGI
Penulisan ini menggunakan metode literature  review  (studi  pustaka). Studi pustaka merupakan metode pengkajian  secara  ilmiah  yang  terfokus pada  satu  topik  tertentu  saja,  berupa gambaran  perkembangan  topik  yang memungkinkan penulis melakukan sebuah identifikasi atas teori serta metode yang dapat dikembangkan dan diidentifikasi  kesenjangan  antar  relevansi terhadap hasil penulisan (Cahyono, 2019). Melalui  metode  studi  pustaka,  peneliti akan  melihat  aspek.  Ada  dua  aspek komponen  keutamaan    yakni  pertama, adanya  perpaduan  pembahasaan  konsep psikoterapi, metode psikoterapi, kesehatan  mental,  pratik  keberagaman keilmuan yang berbeda sehingga memberikan  sebuah  keunggulan  serta kekuatan  keilmuan.  Kedua,  memberikan peluang menjawab pertanyaan secara luas dan kuat (Pradana, 2021).
Pendekatan  pada  tulisan  ini merupakan telaah literatur pada berbagai sumber  jurnal  dan  bacaan  analisa    yang terkumpul melalui kata kunci “Psikoterapi Islam,  Kesehatan    mental,  Al- Qur’an  dan Al-hadis ” .  Telaah  yang  diterapkan  pada penulisan  ini  meliputi  analisa  tulisan dengan  rentang  waktu  yang  mengikuti perkembangan  zaman. Terkait  “pisau” analisis  pada  penulis  ini  merujuk  pada teori dari Mohammed Bin Abdullah, bahwa “Semakin  dioptimalkannya  paradigma

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
pendidikan  mental  Qur’ani  dalam  suatu sistem  penerapan  dan  penyembahan konsep psikoterapi Islam dalam mewujudkan kesehatan mental
merupakan cara yang sangat tepat dalam meningkatkan  kesehatan  mental  pada individu” . Pada pembahasan, peneliti akan merujuk juga pada literatur sekunder dan primer  dari  berbagai  disiplin  keilmuan, berupa kitab tafsir, buku ilmu pengetahuan,  jurnal,  surat  kabar,  serta literatur lain yang relevan.

## PEMBAHASAN

## Kesehatan Mental Dalam Agama Islam
Ilmu kesehatan mental merupakan salah satu cabang ilmu jiwa termuda yang berkembang  serta  tumbuh  di  akhir  abad ke 19, terdapat di Jerman pada awal tahun tahun  1875  M  sampai  abad  ke-19. (Hamndani  dan  Afifuddin,  2012).  Namun, dalam perkembangannya  para nabi telah terlebih dahulu mengenal konsep kesehatan mental. Dari Nabi Adam sampai Nabi terakhir yaitu Muhammad SAW, yang membicarakan  tentang  hakikat  jiwa, penyakit  jiwa,  dan    kesehatan  jiwa  yang termasuk pada ajaran kepercayaan agama Islam  yang  di  wahyukan  Allah  SWT (Jaelani, 2001), seperti dalam Firman Allah SWT  dalam  Surah  Al – Baqarah  ayat  37 yang artinya: “ Kemudian Adam menerima beberapa  kalimat  dari  Tuhannya,  Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang .”
Dari  ayat  diatas  menurut  Shihab (2003),  kalimat  itu  menurut  sebagian musafir  adalah  ucapan  untuk  memohon ampun (taubat). Hal ini berkaitan dengan hakikat  jiwa.  Hakikat  jiwa  sebenarnya mengatkan  bahwa  seseorang  itu  mampu dalam  menyesuaikan  keadaan  dirinya, baik  dengan  diri  sendiri,  orang  lain,
lingkungan,  maupun  kebutuhan  dengan Tuhannya.
Kesehatan  mental  tidak  hanya berkaitan  dengan  keberadaan  individu yang  mempunyai  jiwa  yang  sehat,  tetapi juga  berhubungan  erat  dengan  seluruh eksistensi  manusia.  Kemampuan  individu yang  mampu  menghadapi  kenyataan hidup  serta  berfungsi  secara  optimal dalam  keberadaannya  di  masyarakat berarti  mempunyai  konsep  kesehatan mental  yang  baik  (Ramayulis,  2002). Kualitas  dan  kebahagiaan  itu  sangat ditentukan oleh faktor kejiwaan, kesehatan,  serta  keberagaman  yang dimiliki  seseorang.  Dari  ketiga  faktor tersebut  sangat  berpengaruh  dalam segala  aspek  dan  aktivitas  kehidupan manusia,  serta  kualitas  hidupnya.  Dalam hal  ini  orang  yang  sehat  mentalnya  baik secara fisik dan psikis maka artinya orang tersebut orang yang bisa mewujudkan dan menumbuh  kembangkan  segala  potensi- potensi dirinya semaksimal serta seoptimal mungkin. (Jaya, 2002).
Abu  Zayd  Ahmed  ibnu  Sahl  al- Balkhi  (850-934)  seorang  spesialis  dari Persia yang awalnya menerapkan gagasan kesehatan  emosional  atau al-tibb  al- ruhani  dalam  ranah  pengobatan  Islam. Untuk  mengungkapkan  kesehatan  rohani dan kesehatan psikologi, beliau menggunakan  kata al-Tibb  al-Ruhani, sedangkan  istilah Tibb  al-Qalbu  untuk menyebutkan  istilah  kesehatan  mental. Menurt al-Balkhi, setiap jiwa dan raga bisa sehat  serta  bisa  juga  merasakan  sakit. Selain  al-Balkhi,  peradaban  Islam  juga memiliki  dokter  di  bidang  kejiwaan  yaitu Ali  ibnu  Sahl  Rabban  al-Tabari,  yang menyebutkan bahwa psikoterapi berguna untuk  menyembuhkan  pasien  yang mengalami  gangguan  jiwa.  Ilmuwan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
muslim  lainnya  yang  mengungkapkan pengobatan penyakit kejiwaan adalah Al- Ghazali.  Menurut  Imam  Al-Ghazali, kesehatan mental tidak hanya membahas tentang konsep  gangguan serta penyakit kejiwaan, tetapi juga merumuskan seseorang tentang bagaimana perkembangan jiwanya
menuju kesejahteraan  dalam  kehidupan  (Jaya, 2002).
Sementara  itu,  Daradjat  (1991) menyebutkan bahwa ilmu yang mempelajari tentang bagaimana manusia mengembangkan  potensi  yang  ada  pada dirinya, baik pengetahuan dan perbuatan serta menghindar dari gangguan- gangguan  penyakit  jiwa  itu  disebut dengan  konsep  kesehatan  mental. Kesehatan  mental  memandang  manusia menjadi  satu  kesatuan  psikosomatis, kesatuan jasmani, serta rohani yang utuh. Seseorang  yang  bisa  berbagi  segala potensinya  dalam  kehidupan  agama, ekonomi,  sosial,  dan  budaya  dapat dianggap  menjadi  seseorang  yang tercapai kesehatan mentalnya (Hanurawan, 2010).
Frank  L.K.  (dalam  Notosudirjo  dan Latipun,  2005)  berpendapat  bahwa individu  yang  kuat  secara  intelektual adalah  individu  yang  terus  berkembang dan  menciptakan  siklus  kehidupan  yang baik dalam hidup mereka, memenuhi hak dan  kewajiban,  merubah  perubahan  dan menyesuaikan  diri  dalam  kondisi  ramah dan  sosial.  Menurut  Fahmi  (1977) kesehatan  mental  mengandung  dua pengertian  umum.  Pertama,  kesehatan mental  adalah  bebas  dari  gejala-gejala penyakit  jiwa  dan  gangguan  kejiwaan. Sedangkan,  kedua  kesehatan  mental mencakup  kepada  hubungan  individu kepada  diri  sendri,  hubungan  individu
dengan  orang  lain,  dan  bagaimana individu tersebut menunjukkan kestabilan jiwa, emosi, dan pikiran dalam mekanisme kehidupan.
Dari beberapa pengertian tersebut maka  dapat  dipahami  bahwa  para ilmuwan dalam mendefinisikan kesehatan mental mengandung beberapa pengertian,  namun  konteksnya  tetap kepada masalah perilaku manusia. Secara umum, dapat disimpulkan bahwa kesehatan  mental  adalah  kemampuan seseorang  dalam  mencapai  puncak kematangan  baik  dilihat  dari  segi emosional  dan  sosial  dalam  melakukan upaya-upaya adaptasi dengan diri sendiri dan lingkungan sekitar, serta kemampuan individu  dalam  menjalankan  tugas tanggung  jawabnya  sebagai  makhluk  di bumi  dengan  siap  menghadapi  segala rangkaian  problematika  kehidupan  yang fana. Dengan menekan konsep kesehatan mental pada diri sendiri, maka seseorang akan dapat hidup dengan perasaan aman, bahagia, dan sejahtera.
Organisasi  yang  sampai  saat  in terus menggalakkan perkembangan kesehatan  mental  adalah The  World Federation  for  Mental  Health  dan  The World  Health  Organization  (WHO). Menurut  WHO  (2003),  kesehatan  mental bukan  hanya  seputar  tentang  informasi gangguan mental saja tetapi lebih kepada keadaan sejahtera fisik, mental, dan sosial yang  utuh  dan  bukan  hanya  bebas  dari penyakit atau kelemahan. Konsep kesehatan  mental  meliputi  kesejahteraan subjektif, self-efficay  yang  dirasakan, otonomi,  kompetensi,  ketergantungan antargenerasi dan pengakuan kemampuan  untuk  mewujudkan  potensi intelektual  dan  emosional  pada  diri seseorang.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Kesehatan  mental  merujuk  kepada seluruh  komponen  kesehatan  yang berkembang  pada  aspek  manusia,  baik secara  fisik  maupun  psikis.  Kesehatan mental  tiap  individu  berbeda  dan mengalami dinamisasi dalam perkembangannya. Dengan alasan bahwa manusia  selalu  dihadapkan  pada  kondisi dimana  ia  harus  dapat  menyelesaikan beragam  masalah-masalah  kesehatan mental  dalam  hidupnya.  Dalam  buku Mental Hygiene, kesejahteraan psikologis dihubungkan  dengan  beberapa  hal. Pertama,  bagaimana  orang  berpikir, merasakan, dan menjalani rutinitas sehari- hari. Kedua, bagaimana orang memandang  dirinya  dengan  orang  lain. Ketiga,  bagaimana  seseorang  dapat menilai  pilihan  yang  berbeda  dalam menentukan pilihan tentang keadaan saat ini (Yusuf, 2011).
Berkaitan dengan ciri dan indikator dari  kesehatan  mental,  Marie  Jahoda menyampaikan pengertian dan perkembangan  kesehatan  mental  dalam aspek  yang  sangat  luas  pembahasannya. Menurutnya,  kesehatan  mental  bukan hanya  terbatas  pada  individu  yang terhindar dari  gangguan jiwa,  tetapi juga bisa  mencakup  seseorang  yang  sehat mental  secara  fisik  dan  psikis.  Ada beberapa unsur indikator yang memenuhi konsep kesehatan mental, yaitu:
1. Perilaku  kepribadian  yang  lebih    baik terhadap  diri  sendiri  untuk  menjadi insan yang lebih baik.
2. Doa  dalam  bentuk  pertumbuhan, perkembangan,  dan  perwujudan  diri untuk menjadi individu yang lebih baik.
3. Integrasi  diri  dalam  perkembangan seluruh  aspek  keseimbangan  mental, emosi,  dan  pikiran  terhadap  tekanan- tekanan yang terjadi pada individu.
4. Melakukan  otonomi  diri,  maksudnya adalah  mandiri  dalam  menentukan sikap  dan  kehendak  dalam  suatu keputusan.
5. Kemampuan dalam menguasai lingkungan  dan  berintegrasi  terhadap alam sekitar yang dilakukan secara baik dan perlahan tetapi konsisten.
Menurut  Utsman  Najati  yang merupakan pakar psikologi Islam mengutip  beberapa  pendapat  dari  para ahli  bidang  kejiwaan  tentang  indikator- indikator  apa  saja    yang  menunjukkan seseorang  telah  mencapai  kesehatan mental  yang  baik.  Salah  satunya  adalah pendapat  dari  Maslow  yang  menyatakan bahwa “ indikator seseorang telah mencapai  kesehatan  mental  jika  dilihat dari adanya hubungan individu seseorang dengan  diri  sendiri.  Seperti  tolak  ukur kejujuran  kepada  orang  lain  untuk mengungkapkan kebenaran, bertanggung jawab  dalam  pekerjaan,  berani  mengaku siapa  dirinya  sebenarnya,  apa  yang  dia kehendaki  dan  ia  tidak  sukai,  serta  mau mengakui  mana  hal-hal  yang  baik sekalipun tidak berasal darinya, sekaligus mau  menerima  hal  baik  tersebut  tanpa bermaksud  mengadakan  pembelaan  diri demi  merusak  hakikat  kebenaran  yang ada .”
Muhammad  Audah  dan  Kamal Ibrahim  mengungkapkan  pentingnya dimensi  spiritual  dalam  menghadapi kesehatan  mental.  Berikut  ini  adalah indikator-indikator kesehatan mental yang harus  mencakup  dimensi-dimensi  dalam kehidupan antara lain:
1.  Dimensi  Spiritual,  terdiri  dari  tauhid, keimanan  kepada  Allah,  ibadah, tawakal,  senantiasa  merasa  dekat kepada  Allah,  yang  selalu  melakukan segala  perintah  dan  menjauhi  segala

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
laranga,  serta  selalu  berdzikir  kepada Allah.
2.  Dimensi  Psikologis,  terdiri  dari  sikap kejujuran, bertanggung jawab, otonomi diri  serta  terbebas  dari  rasa  dengki  iri, sombong, gelisah, merasa tidak percaya diri.  Seharusnya  berpegang  kepada prinsip-prinsip  syariat,  yang  memiliki keseimbangan emosional, tulus, mudah menerima  kenyataan  hidup,  mampu mengendalikan, mengekang hawa nafsu, dan tidak terlalu berambisi.
3. Dimensi Sosial, terdiri dari sikap kepada keluarga  yang  dalam  hal  ini  mencintai kedua  orang  tua,  saudara,  teman,  dan kepada lingkungan masyarakat sekitar.
4. Dimensi Biologis, terdiri dari kehidupan yang sehat dan terbebas dari berbagai penyakit, tidak cacat fisik, memerhatikan  kesehatan,  dan  tidak membebani fisik sesuai dengan kemampuannya.
Berdasarkan n pembahasaan di atas, dapat  digambarkan  secara  detail  bahwa orang yang benar-benar sehat mentalnya ialah  orang  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta berusaha  secara  sadar  merealisasikan nilai-nilai  agama,  melakukannya  dengan ikhlas,  sehingga  kehidupannya  yang dijalaninya  sesuai  dengan  tuntunan agama.  Seseorang  secara  sadar  untuk berusaha dalam mengembangkan berbagai  potensi  dirinya,  seperti  bakat, kemampuan,  sifat,  dan  kualitas-kualitas pribadi  lainnya  yang  berarah  positif. Sejalan  dengan  itu,  seseorang  juga berusaha untuk menghambat dan mengurangi  aktivitas  negatif  dirinya, karena sadar bahwa hal itu dapat menjadi sumber berbagai gangguan dan penyakit kejiwaan.
Agama  sebagai  terapi  kesehatan mental  dalam  Islam  sudah  ditunjukkan secara jelas dalam ayat-ayat Al-Quran, di antaranya  yang  membahas  tentang ketenangan  dan  kebahagiaan  adalah Surah  An-Nahl  Ayat  97  yang  artinya “ Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan ” Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat pahala  yang  sama,  serta  mengamalkan amal saleh harus disertai iman.
Dalam  Surah  Ar-R a’ad Ayat  28 yang  a rtinya  “( yaitu)  orang-orang  yang beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram ” . Ketika manusia melupakan  Sang  Maha  Pencipta  maka kehidupannya  akan  merasakan  hampa. Menjauhkan  diri  dari  Sang  Pencipta, berarti  mengosongkan  diri  dari  nilai-nilai imani.  Sungguh  merupakan  “kerugian” terbesar  bagi  manusia  selaku  makhluk berdimensi spiritual. “ Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk,  maka  tidaklah  beruntung perniagaan mereka dan tidaklah mendapat  petunjuk. ”  (Q s.  Al-Baqarah 2:16).
Ajaran  Islam  memberikan  arahan kepada manusia dalam menghadapi awal dan  mengatasi  kesulitan  dalam  hidup mereka,  misalnya  dengan  bersabar  dan memohon, dalam firman Allah SWT dalam Al-Qur'an  yang  menegaskan  sebagai berikut:  " Hai  orang-orang  yang  beriman,

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang  yang  sabar."  (QS.  Al- Baqarah:153).  Pada  umumnya,  toleransi secara  teratur  diartikan  sebagai  jaminan terlepas dari pendahuluan dan tantangan, seperti  tekad  terlepas  dari  tujuan. Pelajaran keislaman mengajarkan, semangat  terhadap  sifat-sifat  ketaqwaan dan keteladanan yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW.
Ajaran Islam memberikan tuntunan kepada  akal  agar  benar  dalam  berpikir melalui  bimbingan  wahyu  (kitab  suci  Al- Qur'an  al  Karim).  Islam  beserta  seluruh petunjuk yang ada yang ada di dalam al- Qur’an  merupakan  obat  bagi  jiwa  atau penyembuh  segala  penyakit  hati  yang terdapat  dalam  diri  manusia  (rohani). Firman Allah SWT dalam Surah Yunus  Ayat 57 yang artinya " Hai manusia, sesungguhnya  telah  datang  kepadamu nasihat  (agama)  dari  Tuhanmu  sebagai penyembuh  bagi  penyakit  yang  ada  di dalam,  dada  (rohani),  sebagai  petunjuk serta  rahmat  bagi  orang  yang  beriman". Arah ajaran Islam mengharapkan manusia memiliki  hubungan  yang  baik  dengan Allah SWT, sesama, dan juga hubungannya dengan  kondisi  alam  dan  lingkungan. Tugas  Islam  dapat  membantu  orang dalam merawat jiwa mereka dan menjaga mereka  dari  masalah  mental  dan menumbuhkan  kondisi  kesejahteraan emosional.  Dengan  menghayati  dan mempraktikkan ajaran Islam, orang dapat memperoleh  kepuasan  dan  kesuksesan dalam hidup di dunia ini dan di akhirat.

## Konsep Psikoterapi Islam
Secara sistematis, penelitian Psikoterapi Islam mulai dilakukan pada 20 tahun  terakhir.    Salah    satu    definisi
psikoterapi    Islam    adalah    proses penyembuhan  gangguan    dan    penyakit yang  mencakup  gangguan  fisik,  mental, spiritual,    dan  karakter  yang  didasarkan pada nilai-nilai Islam yang berasal dari Al- Quran  dan  hadist.    Dalam    psikoterapi Islam,  jiwa  manusia  ( psyche)  dibersihkan dari  keburukan,  kejahatan,  dan  segala elemen  yang  kurang  baik  yang  merusak jiwa dan menjauhkan  manusia  dari  Tuhan (Allah  SWT)  yang  menyebabkan  manusia menjadi  mengalami  gangguan.
Psikoterapi Islam diartikan sebagai upaya  mengatasi  berbagai  permasalahan problem  kejiwaan  yang  didasarkan  pada aspek  kajian  agama  islam.  Psikoterapi islam mempercayai bahwa keimanan dan kedekatan  kepada  sang  pencipta  akan menjadi kekuatan yang sangat berarti bagi kebaikan  problem  kejiwaan  seseorang. Mencegah berbagai problem kejiwaan dan menyempurnakan kualitas manusia disamping  pendekatan  psikospiritual (dengan keimanan dan kedekatan kepada Allah). Psikoterapi Islam juga disandarkan penggunaan  alat  fikir  dan  usaha  nyata manusia untuk memperbaiki diri. Psikoterapi  islam  tidak  semata-mata membebaskan orang-orang dari penyakit, tetapi  juga  perbaikan  kualitas  kejiwaan seseorang.  Disamping  itu  psikoterapi Islam  sebagai  suatu  proses  pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental,  spiritual,  moral  maupun  fisik dengan melalui bimbingan al- Qur’an dan as-Sunnah Nabi SAW. Atau secara empirik adalah melalui bimbingan dan pengajaran Allah  SWt.,  Malaikat-Nya,  Nabi-Nya  dan RasulNya atau ahli waris para Nabi-Nya.
Nashori (2000) juga
mengemukakan  dalam  bukunya  yang berjudul  aplikasi  Psikologi  Islam,  bahwa psikoterapi Islam adalah upaya

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
penyembuhan  jiwa  (nafs)  manusia  secara rohaniyah yang didasarkan pada tuntunan Al- Qur’an  dan  Had ist,  dengan  metode analisis  esensial  empiris  serta  ma’rifat terhadap  segala  yang  tampak  pada manusia.11  Allah  SWT.  Berfirman “ Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada- Ku,  lalu  barang  siapa  yang  mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka ”. (QS. Thaha. [20]: 123)
Sesungguhnya  Al- Qur’an  sangat berpengaruh  dalam  kejiwaan  kaum muslimin. Al- Qur’an merupakan obat atau penawar  terhadap  segala  problema  dan penyakit dalam jiwa manusia. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa Psikoterapi  Islam  merupakan  upaya mengatasi  beberapa  problem  kejiwaan yang didasarkan pada pandangan agama Islam.
Psikoterapi  Islam  mempercayai bahwa keimanan dan kedekatan terhadap sang  pencipta  akan  menjadi  kekuatan yang sangat berarti bagi kebaikan masalah kejiwaan  seseorang.  Mencegah  berbagai masalah  kejiwaan  dan  menyempurnakan kualitas  manusia.  Psikoterapi  Islam  juga disandarkan  penggunaannya  pada  pola pikir  dan  usaha  nyata  manusia  untuk memperbaiki  diri.  Psikoterapi  Islam  tidak semata-mata membebaskan orang-orang dari  penyakit  jasmani  maupun  rohani, tetapi  juga  perbaikan  kualitas  kejiwaan seseorang  untuk  meraih  kehidupan  yang bahagia.
Dalam  bukunya,  Samsul  Munir Amin  (2010)  mengungkapkan  bahwa psikoterapi  Islam  dalam  ilmu  terapannya mempunyai tujuan yang nyata dan mulia. Adapaun  fungsi  Psikoterapi  Islam  antara lain:
1. Fungsi  Pemahaman n ( Understanding)
Fungsi  ini  memberikan  pemahaman
dan  pengertian  tentang  manusia  dan problematikanya  dalam  hidup  dan kehidupan  serta  bagaimana  mencari solusi  dari  problematika  itu  secara baik,  benar  dan  mulia.  Hal  lain  yang disampaikan adalah bahwa Psikoterapi Islam  memberikan  penjelasan  bahwa ajaran  Islam  (Al- Qur’an  dan  Hadist) merupakan  sumber  yang  paling lengkap,  benar  dan  suci  untuk menyelesaikan masalah hidup.
2. Fungsi  Pengendalian  ( Control)  Fungsi ini  memberikan  potensi  yang  dapat mengarahkan  aktivitas  setiap  hamba Allah  agar  tetap  terjaga  dalam pengendalian dan pengawasan Allah.
3. Fungsi  Peramalan  ( Prediction)  Fungsi ini  memiliki  potensi  untuk  dapat melakukan  analisis  ke  depan  tentang segala peristiwa, kejadian dan perkembangan.
4. Fungsi Pengembangan ( Development) Fungsi  ini  memiliki  potensi  untuk mengembangkan  ilmu  keislaman, khususnya  masalah  manusia  dengan segala seluk beluknya, baik berhubungan  dengan  problematika ketuhanan maupun problematika kehidupan.
5. Fungsi  Pendidikan  ( Education)  Fungsi ini memiliki potensi untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia,  misalnya  dari  keadaan  tidak tahu  menjadi  tahu,  atau  dari  yang sudah baik menjadi lebih baik.
Adapun  tujuan  psikoterapi  Islam ialah sebagai berikut:
1. Memberikan pertolongan kepada setiap  individu  agar  sehat  jasmaniah dan rohaniah, spiritual dan moral.
2. Menggali dan mengembangkan potensi esensial sumber daya.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
3. Mengantarkan individu kepada perubahan konstruksi dalam keperibadian dan etos kerja.
4. Meningkatkan kualitas keimanan, keislaman,  keihsanan  dan  ketahuidan dalam  kehidupan  sehari-hari  dan nyata.
5. Mengantarkan  individu  mengenal, mencintai  dan  berjumpa  dengan esensi atau jati diri dan citra diri serta sang Khalik.
Terdapat  berbagai  objek  yang terkait dengan Psikoterapi Islam. Dan hal yang  utama  dari  objek  tersebut  adalah terfokusnya  penyembuhan,  perawatan terhadap  manusia  secara  utuh  dan menyeluruh. Adapun yang menjadi objek kajian  Psikoterapi  Islam  ialah  yang menyangkut beberapa gangguan pada:
1. Moral  (akhlak),  yaitu  suatu  keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang daripadanya lahir perbuatan- perbuatan  dengan  mudah,  tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan  atau  penelitian,  atau sikap  mental  atau  watak  yang terjabarkan  dalam  bentuk  berpikir, berbicara,  bertingkah  laku,  dan sebagainya, sebagai ekspresi jiwa.
2. Mental,  yaitu  yang  berhubungan dengan  pikiran,  akal,  ingatan  atau proses  yang  berasosiasi  dengan pikiran,  akal  dan  ingatan.  Seperti mudah  lupa,  malas  berpikir,  tidak mampu  berkonsentrasi,  picik,  tidak dapat  mengambil  suatu  keputusan dengan  baik  dan  benar,  bahkan  tidak memiliki  kemampuan  membedakan antara  halal  dan  haram,  yang bermanfaat dan yang mudharat, serta yang haq dan yang bathil.
3. Spiritual,  yaitu  yang  berhubungan dengan  masalah  ruh,  semangat  atau
jiwa,  religius,  yang  berhubungan dengan agama, keimanan, keshalehan dan menyangkut nilai-nilai transendental.  Seperti  halnya  syirik (menduakan  Allah),  nifak,  fasik  dan kufur,  lemah  keyakinan  dan  tertutup atau  terhijabnya  alam  ruh,  alam malakut  dan  alam  ghaib.  Semua  itu akibat dari kedurhakaan dan pengingkaran kepada Allah.
4. Fisik (Jasmaniyah), yaitu suatu keadaan yang pada bentuk perubahan fisik  manusia  sebagai  hal  yang berindikasi  pada  ketidaknormalan. Tidak  semua  gangguan  fisik  bisa disembuhkan  dengan psikoterapi Islam,  kecuali  memang  ada  izin  Allah SWT. Tetapi adakalanya sering dilakukan  kombinasi  dengan  terapi medis  atau  melalui  kedokteran  pada umumnya.  Seperti  lumpuh,  penyakit jantung,  liver,  sesak  nafas,  dan sebagainya (Munir Amin, 2010).
Dalam  Islam  terdapat  dua  bentuk psikoterapi. Yang pertama adalah psikoterapi  ukhrawi,  (arahan)  dan  usaha (wahhab)  dari  Allah  SWT,  yang  berisi sistem  filosofis  dan  religius  dari  semua psikoterapi.  Sedangkan  yang  kedua adalah psikoterapi umum, yang merupakan  efek  samping  dari  ijtihad tenaga manusia sebagai prosedur perawatan  mental  berdasarkan  standar manusia. Keduanya sama-sama merupakan model yang sangat membantu.  Oleh  karena  itu,  psikoterapi Islam didasarkan atas kerangka psiko – teo – antropo – sentris,  yaitu  psikologi  yang berdasarkan ke-Maha Kuasa-an Tuhan dan upaya manusia. Firman Allah SWT: “(Yaitu Tuhan) yang telah menciptakan Aku, Maka Dialah yang menunjuki Aku, dan Tuhanku, yang  Dia  memberi  Makan  dan  minum

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
kepadaKu,  dan  apabila  aku  sakit,  Dialah yang  menyembuhkan  Aku .”  (Q.S.  Asy - Syu’ara : 78 -80)
Sementara  itu, , Hamdani  Bakran Adz-Dzaky  (2008)  menjelaskan  tentang salah  satu  metode  dalam  psikoterapi Islam.  Metode  tersebut  adalah  Metode Tasawwuf  ( Method  of  Sufism).  Metode tasawwuf adalah suatu metode peleburan diri  dari  sifat-sifat,  karakter-karakter  dan perbuatan-perbuatan  yang  menyimpang dari kehendak dan tuntutan ke- Tuhan-an. metode ini dibagi menjadi tiga, yakni:
1. Takhalli.  yaitu  metode  pengosongan diri dari bekasan-bekasan kedurhakaan dan  pengingkaran  (dosa)  terhadap Allah SWT.
2. Tahalli,  pengisian  diri  dengan  ibadah dan  ketahanan,  aplikasi  tauhid  dan akhlak yang terpuji dan mulia.
3. Tajalli.  Dalam  makna  bahas  dapat berarti tampak, terbuka, menampakkan atau  menyatakan  diri.  pada  tingkat inilah  Allah  SWT  menampakkan  diri- Nya seluas-luasnya kepada hamba-Nya yang dikehendaki.
Sedangkan  teknik-teknik  yang digunakan  dalam  psikoterapi  Islam menurut  Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky dalam  bukunya  Farida,  mengatakan  ada tiga hal, yaitu: (Farida, 2011):
1. Membacakan ayat-ayat Allah SWT
Hal yang dimaksudkan adalah membacakan  ayat-ayat  al- Qur’an, surat-surat tertentu yang ada hubungannya  dengan  permasalahan, gangguan atau penyakit yang sedang dihadapi  oleh  seseorang,  atau  dapat juga  berarti  membacakan  al-Qu r’an secara  utuh.fungsinya  adalah  untuk pemberian nasehat, tindakan
pencegahan  dan  perlindungan,  dan pengobatan atau penyembuhan.
2. Penyucian  diri,  adalah  suatu  upaya untuk menghilangkan atau melenyapkan  segala  yang  kotor  dan najis  yang  terdapat  dalam  diri seseorang  secara  psikologis  dan rohaniyah.  Objek  yang  disucikan adalah  bekasan  pengingkaran  dan kedurhakaan  yang  melekat  pada  jiwa, qalb,  akal  fikiran,  inderawi  dan  fisik, sehingga  “cahaya  ke -Tuhan- an”  tidak dapat  memancarkan  sinarnya  atau cahaya  itu  kembali  kehadirat  Allah SWT, karena tempat-tempat ia berlabuh  telah  penuh  sesak  dengan noda-noda  hitam,  beraroma  tidak sedap  dan  sangat  kotor.  kotoran  dan najis  inilah  yang  membuat  eksistensi fitrah  seorang  manusia  terbelenggu didalamnya.  Sehingga  jiwa,  qalb,  akal fikiran, inderawi dan fisik menjadi sakit dan  tidak  dapat  menjalankan  fungsi- fungsi fitrahnya yang hakiki.
3. Pengajaran  al- Qur’an  dan  al -Hikmah Al- Qur’an  ialah  firman  Allah  yang diturunkan  kepada  Rasulullah  SAW, melalui  malaikat  Jibril  AS,  dari  Luhul M ahfuzh, ke Baitul ‘Izzah lalu ke bumi.
al- Qur’an  sumber  dan  pedoman  bagi manusia untuk membangun kehidupan  yang  hidup  di  permukaan bumi  dan  langit,  di  dunia  hingga akhirat.  sedangkan  al-Hikmah  ialah suatu  ilmu  yang  membahas  tentang hakikat  segala  sesuatu  yang  terdapat pada  yang  wujud  (yang  ada).  Ibnu Abbas  RA.  telah  menafsirkan  al- Hikmah  dalam  al- Qur’an  dengan pengajaran tentang halal dan haram.
Dalam  rangka  pengembangan eksistensi  seorang  manusia,  setelah menjadi sehat dan baik kondisi kejiwaannya (mental); maka Islam mewajibkannya  untuk  memahami  dan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## mempelajari  pedoman  hidupnya  (al-
Qur’an)  dan  dapat  memahami  seluruh esensi  hidup  dan  kehidupan  (al-Hikmah) secara  mandiri.  pengajaran  keduanya menjadi  sangat  urgen,  karena  tanpa adanya pemahaman yang cukup mendalam, tidak akan mungkin seseorang dapat  berkembang  dengan  baik,  benar dan  selamat  dari  godaan  dan  tipu  daya syaitan, iblis, jin, dan manusia yang selalu menghalang-halanginya,  khususnya  pada proses  pelatihan  dan  perjuangan  untuk mencapai tingkat kesempurnaan diri serta penemuan  jati  diri  dan  citra  diri  yang paling hakiki.
Sementara itu, Gusti Abdurrahman menjelaskan pula terkait teknik Psikoterapi Islam yang sesungguhnya sudah dijabarkan  oleh  Sayyidina  Ali  Bin  Abi Thalib. yaitu lima obat hati, diantaranya:13
1. Membaca Al- Qur’an sambil memahami artinya
2. Melakukan shalat malam
3. Bergaul  dengan  orang  yang  baik  dan shaleh
4. Perut supaya lapar (puasa)
5. Zikir malam hari yang lama Barang siapa yang mampu melakukan salah satu dari lima psikoterapi tersebut  maka  Allah  akan  mengabulkan (permintaannya  dengan  menyembuhkan penyakit yang dideritanya).
Al- Qur’an  adalah  sebagai  terapi yang  pertama  dan  utama,  didalamnya memuat  resep  yang  mujarab  yang  dapat menyembuhkan  penyakit  jiwa  manusia. Sedangkan  mendirikan  shalat  malam,  hal ini sesuai dengan firman Allah,
“ Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat  keluh  kesah  lagi  kikir.  Apabila  ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila  ia  mendapat  kebaikan  ia  Amat kikir, kecuali orang-orang yang
mengerjakan shalat, yang mereka itu tetap mengerjakan  shalatnya. ” (Q.S.  Al- Ma’arij  : 19-23).
Dalam  hubungan  dengan  Islam, psikoterapi  adalah  proses  pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental,  spiritual,  moral,  maupun  fisik melalui  bimbingan  Al- Qur’an  dan As- Sunnah  Nabi  Saw.  Psikoterapi  Islam mempercayai  bahwa  keimanan  dan kedekatan  terhadap  Sang  Penyembuh akan  menjadi  kekuatan  yang  sangat berarti  bagi  kebaikan  problem  kejiwaan seseorang. Psikoterapi Islam bukan hanya mengobati  orang  penyakit  jasmani  dan rohani,  tetapi  juga  memperbaiki  kualitas kejiwaan seseorang untuk meraih kehidupan yang bahagia.

## Praktik  Psikoterapi  Islam  dalam Meningkatkan Kesehatan Mental
Menurut  Dadang  Hawari,  suatu terapi  belum  dianggap  lengkap  apabila konsep  Islami  belum  ditetapkan  dan dijalankan,  hal  ini  karena  agama merupakan kebutuhan dasar bagi manusia,  sehingga  dalam  menyelesaikan masalah  yang  dihadapi  oleh  seorang manusia, aspek agama Islami tidak boleh diabaikan.  Penerapan  terapi  terhadap berbagai permasalahan kejiwaan seorang manusia,  dalam  hal  ini  dapat  disebut sebagai  psikoterapi  Islam  yang  dapat diartikan  sebagai  suatu  usaha  yang dilakukan  oleh  seorang  terapis  dalam memulihkan  keadaan  psikologis  seorang individu yang terganggu (Dadang, 1996).
Willam  James  berpendapat  bahwa pentingnya  agama  secara  Islami  dalam kesehatan  jiwa  dan  terapi  jiwa,  akan meningkatkan keimanan seseorang kepada  sang  penciptanya.  Keimanan kepada  Tuhan  merupakan  kekuatan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
religius  yang  luar  biasa  yang  membekali manusia dengan kekuatan rohaniah dalam menanggung beratnya beban kehidupan, menghindarkannya dari kesalahan duniawi yang menimpa banyak manusia di zaman  modern  seperti  sekarang  ini (Dadang, 1996).
Praktiknya psikoterapi Islam dalam meningkatkan kesehatan mental, tentunya akan memberikan hasil yang memuaskan dalam memulihkan berbagai permasalahan  kejiwaan  seorang  manusia di  masa  modern  seperti  saat  ini.  Karena berdasarkan  penjelasan  beberapa  para ahli  diatas,  yang  secara  keseluruhan menjelaskan  bahwa  seorang  manusia sangat  memerlukan  penyembuhan  dan pengobatan secara Islami dalam menjalani kehidupannya, tanpa adanya agama, maka seorang  manusia  tidak  akan  dapat menjalani kehidupannya dengan tenang.
Terkait  dengan  pengobatannya, maka  dikalangan  umat  muslim  dikenal dengan istilah Psikoterapi Islam. Psikoterapi  Islam  Menjadikan  Al- qur’an dan  Al-Hadist  sebagai  sumber  rujukan dalam  menerapkan  metode  pemulihan terhadap  seorang  klien  yang  sedang mengalami permasalahan kejiwaan, berupa  gangguan  kesehatan  mental, depresi hingga gangguan jiwa berat.
Menurut  Quraish  Shihab,  Islam telah menetapkan tujuan pokok kehadirannya  untuk  memelihara  agama, jiwa,  akal,  jasmani,  harta,  dan  keturunan untuk  menjadi  pribadi  yang  terarah dengan pendekatan eksternal dan internal.  Tiga  metode  yang  menjadi tuntunan
Psikoterapi dalam merealisasikan  kesehatan  mental  yang ditemukan dalam Al- Qur’an dan Al-Hadits disimpulkan  dari  umum  dan  khusus. Adapun tiga metode tersebut adalah

## 1. Metode Dimensi Spiritual
Metode  ini  berfungsi  Untuk memperoleh ketenangandan ketenraman n jiwa  yang  haqiqi,  Islam sejak  awal  hadir  untuk  mengajak manusia kepada iman dan metauhidkan Allah. Tujuannya agar mereka terbebas dari  etika  dan  tradisi  jahiliyah  yang mewarnai  pikiran  mereka  dengan kebodohan  dan  khurafat.  Metode  ini benar-benar  memiliki  pengaruh  yang sangat besar dalam merubah kepribadian Individu, sehingga a mereka menjadi i jiwa yang tidak lagi mengkhawatirkan  hal  yang  dahulu sangat  mereka  cemaskan  seperti contonya  rasa  takut  mati,  takut  jatuh miskin,  takut  akan  terkena  musibah, mapun  takut  kepada  sesama  manusia. Dengan  keimanan  dan  tauhid  mereka benar-benar merasakan keamanan jiwa. Hal  ini  sebagaimana  firman  Allah: “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan  iman  mereka dengan syirik, mereka itulah orangorang yang mendapat rasa aman dan  mereka  mendapat  petunjuk. ”  (QS.
Al-An ’ aam: 82).
Rasulullah beriman dan mentauhidkan  Allah  menghabiskan waktu  selama  13  tahun  sebelum mengajak kaumnya untuk melaksanakan  syariat.  Iman  yang tertanam  kuat  di  dalam  hati  dapat menghadirkan rasa lapang dada, ridha dan  bahagia  dalam  diri  individu. Individu  itu  akan  merasa  dalam perlindungan dan penjagaan Allah serta dibimbing dalam kehidupnya sehingga membuatnya  menjadi  tenang  dan dicintai banyak orang. Allah berfirman:
“ Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Allah  hati  menjadi  tenteram. ”  (QS. Ar- Ra ’ d : 28).
Metode  penguatan  dimensi spiritual  juga  dilakukan  Nabi  dengan membimbing sahabatnya untuk mengarahkan tujuan hidupnya ke dunia dan  akhirat.  Nabi  bersabda: : “ Barang siapa akhirat menjadi tujuan hidupnya, maka  Allah  akan  meletakkan  rasa kecukupan  di  dalam  hatinya  dan mengumpulkan  segala  sesuatu  yang terserak  untuk  dirinya.  Dia  pun  akan dihampiri  dunia  sementara  dunia sendiri  merupakan  sesuatu  yang  hina. Barang  siapa  dunia  menjadi  tujuannya maka  Allah akan  menjadikan  kefakiran berada di depan pelupuk matanya dan menjadikan sesuatu yang telah terkumpul  menjadi  tercerai-berai  dari dirinya. Dia tidak akan dihampiri dunia kecuali  hanya  yang  telah  ditakdirkan untuknya. Maka dia tidak akan dijuluki kecuali sebagai seorang yang fakir dan memang  akan  menjadi  fakir.  Seorang hamba  tidak  akan  menghadap  Allah kecuali  Allah  akan  menjadikan  hati orang-orang mukmin tunduk kepadanya  dengan  rasa  cinta  dan sayang. Allah lebih cepat darinya untuk melakukan  segala  sesuatu  yang  baik .” (HR. At,Tirmidzi).
Ketika keyakinan telah terbentuk dan tujuan hidup dihubungkan kepada Allah,  penguatan  aspek  mendalam diselesaikan  dengan  mengacu  pada pelajaran syariat-syariat Islam. Amalan- amalan  yang  bisa  diterapkan  yaitu seperti  praktik  ibadah  seperti  shalat, puasa,  zakat,  haji  merupakan  upaya pendidikan untuk membentuk kepribadian  manusia.  Ibadah-ibadah yang dilakukan berfungsi
membersihkan  jiwa  serta  mengajarkan
sifat-sifat terpuji yang mampu membuatnya bertahan dalam
menghadapi  kenyataan  kehidupan. Allah  memerintahkan  orang-orang beriman  untuk  meminta  pertolongan kepada-Nya dengan sabar r dan shalat . (QS. Al-Baqarah: 45).
Orang  yang  biasa  melakukan ibadah yang disyariatkan atau dianjurkan  Islam  akan  terlatih  untuk sabar menanggung beban, mengokohkan tekad menciptakan rasa cinta dan berbuat baik kepada individu lain, serta berefek bagus pada interaksi sosial. Ketika individu u yang mengalami tekanan,  pengalaman  emosional  yang buruk,  pertarungann  batiin  yang menyebabkannya  menderita  penyakit jiwa,  ibadah-ibadah  di  dalam  Islam dapat berfungsi sebagai media psikoterapi yang paling optimal.
a. Psikoterapi Melalui Shalat Psikoterapi  melalui  sholat mempunyai  pengaruh  yang  sangat besar  sebagai  terapi  rasa  galau  dan gelisah.  Dengan  mellakukan  shalat secara  khusyu  akan  menghadirkan rasa  tenang,  tentram  dan  damai. Rasulullah selalu mengerjakan shalat ketika ditimpa masalah yang membuat  dirinya  menjadi  gelisah. Hudzaifah  RA  ia  berkata;  “ Jika  Nabi Shallallahu  Alaihi  Wa ’ sallam  merasa kegundahan karena sesuatu perkara, maka beliau menunaikan shalat ” (HR. Abu  Dawud).  Psikoterapi  dalam shalat adalah membaca atau mendengarkan  ayat-ayat  Al- Qur’an sebagai  obat  yang  tidak  didapatkan di  apotik  dan  rumah  sakit.  Maka dapat  ditentukan  pentingnya  ritual shalat  untuk  menciptakan  rasa

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
tenang  dan  tentram  pada  jiwa individu (Zaini, 2018)
Dalam  ilmu  tafsir  surah  al baqarah  ayat  153  dan  155  yang tercantum  pada  kitab  tafsir  ibnu katsir menjelaskan karena
sesungguhnya  seorang  hamba  itu ada kalanya ia mendapatkan nikmat kemudian mensyukurinya atau ditimpa bencana kemudian bersabar atasnya.sebagaimana dijelaksan
dalam  sebuah  hadits  dalam  kitab musnad  ahmad,  Rasullah  bersabda:
“ Sungguh  menakjubkan  perihal orang  mukmin  itu,  Allah  tidak menentukan  suatu  hal,  melainkan kebaikan  baginya.  Jika  mendapat kebahagiaan ia bersyukur,maka yang demikian  itu  adalah  hak  baiginya. Dan  jika  mendapatkan  kesusahan, lalu ia bersabar, maka yang demikian itu adalah baik baginya ”. (HR.Ahmad)
b. Psikoterapi Melalui Puasa Dalam metode puasa terdapat unsur  latihan  bagi  seseorang  untuk bersabar  menanggung  beban  berat kehidupan  seperti  menahan  rasa haus dan lapar, menahan marah serta menahan diri dari hawa nafsu lainya. Dalam  sudut  pandang  sosial,  ketika seseorang  menahan  lapar  dan dahaga maka ia akan ikut merasakan penderitaan  kaum  fakir  miskin  yang sering  tidak  bisa  mengkonsumsi makanan.  Maka  rasa  empati  atau kepeduliannya timbul sehingga akan mendorong seseorang yang berpuasa  mengasihi  saudaranya yang  bernasib  kurang  baik  secara ekenomi.  Sehingga    Dia  akan memberikan pertolongan dan berbuat  baik  kepada  orang-orang yang
membutuhkan sampai
menhasilakan  hubungan  sosialnya menjadi  lebih  baik.  Kepekaan  dan tanggung  jawab  sosial  cenderung mendorong seseorang untuk berbagi sehingga ia merasa sebagai anggota masyarakat  yang  bermanfaat  bagi komunitasnya  dan  akhirnya  ia merasa  tentram(Ancok  dan  Suroso, 1995).  Dalam    Al-  Quran  surah  al baqarah ayat 183 menjelaskan bahwa puasa  adalah  satu  alat  untuk bertambahnya  ilmu  dan  ketakwaan setiap hambanya ( Maro, 2021).
Rasulullah  bersabda  dalam keyakinan puasa: “Barang siapa yang menunaikan puasa ramadhan dilandasi  dengna  iman  dan  ikhlas mengharap  ridha  Allah  maka diampuni  dosa-dosanya  yang  telah lalu.” (HR. Al-Bukhari).
c. Psikoterapi Melalui Ibadah Haji Metode  ibadah  haji  seperti thawaf,  wujuf,  sa ’ i  dan  melempar jumrah  merupakan  kegiatan  yang sarat  makna.  Thawaf  dan  wukuf  di arafah menjadi media meditasi untuk merenungi perbuatan yang menjauhkan  diri  dari  Allah  swt  dan memahami  lebih  dalam  hakikat tujuan  hidup.  Perjalanan  Shafa  dan Marwah bermakna perjuangan
spiritualitas  diri  untuk  bertarung melawan  hawa  nafsu.  Melempar Jumrah yang mengisyaratkan melempar  semua  sifat  kejahiliahan seperti  kemunafikan,  kedustaan  dan keduniawian.
Menunaikan ibadah haji dapat melatih  kesabaran,  melatih  jiwa untuk berjuang, serta bisa mengontrol hawa nafsu. Ibadah haji menjadi  terapi  atas  kesombongan, arogan,  dan  berbangga  diri  sebab

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dalam
praktek ibadah haji kedudukan  semua  manusia  sama. Permohonan ampunan dan
ditambah suasana yang bergemuruh penuh  lantunan  Ilahi  membuat suasana  ibadah  haji  berkaitan dengan nilai spiritualitas yang dapat mengobarkan  rasa  semangat  yang tinggi  untuk  meraih  ketenangan (Najati, 2003).
d. Psikoterapi Melalui Dzikir dan Doa Dzikir  dan  doa  merupakan ibadah yang diutamakan dalam Islam bisa  disebut  menjadi  intinya.  Dzikir yang  dilakukan  akan  membuat  hati dan  jiwa  menjadi  tenang  dan tentram.  Dengan  berdoa  seorang hamba  dapat  mengutarakan  isi hatinya dan mencurahkan kegundahan yang dialaminya, mengadu  kepada    pencipta.  Hal  ini akan memberi efek ketenangan  dan keyakinan bahwa Allah akan membantunya keluar dari
permasalahan  yang  sedang  dialami. Allah berfirman: ” Berdoalah kepada- Ku,  niscaya  akan  Aku  Perkenankan bagimu.  Sesungguhnya  orang  - orang  yang  sombong  tidak  mau menyembahKu  akan  masuk  neraka Jahannam dalam keadaan hina .” (QS.
Al-Ghafir: 60).
Dari  pemaparan  di  atas disimpulkan  metode  penguatan dimensi  spiritual  dilakukan  melalui tiga  tahap  yaitu  menanamkan  iman dan  tauhid,  untuk  mengarahkan tujuan hidup dan untuk melaksankan ibadah  yang  disyariatkan  dalam agama.  Jika  beberapa  tahapan  ini mampu  dilaksanakan  dengan  baik maka kepribadian yang mantap akan terbentuk dan pada akhirnya
mengantarkan  seseorang  kepada kebahagiaan  dan  kesehatan  mental bahkan  mampu  mengembangkan potensi diri secara optimal.

## 2 . Metode  Pengendalian  Motivasi Biologis
Metode  pengendalian  motivasi biologis  Islam  kepada  penguatan dimensi  biologis.  Islam  ialah  agamaa yang sudah teratur dengan tataan yang sangat menarik sehibgga islam menganjurkan pemeluknya untuk memilih jalan tengah dalam memenuhi kebutuhan spritual dan material dalam dirinya.  Pengontrolan  dimensi  biologis sangat  ditekankan  demi  menjaga kesehatan fisik maupun mental.
Motivasi  biologis  dalam  diri seseorang  dipandang  Islam  sebagai sebuah  anugrah  yang  tidak  boleh diputuska.  Islam  dalam  pengendalian motivasi biologis merupakan cara agar seseorang  mampu  mengatur  dengan baik  pemuasan  motivasinya  dengan tetap  memperhatikan  kemashlahatan dari  individu  dan  sosial.  Al-Quran  dan Al-Hadits  mengajarkan  cara  mengatur pemuasan  motivasi  manusia  yang bersifat  fithrah  dengan  berpegang kepada prinsip yaitu dengan:
a. Melampiaskannya dengan cara yang halal  dan  diizinkan  oleh  syariat. Misalnya,  melampiaskan  motivasi seksual  dengan  cara  menikah, sedangkan cara pelampiasan dengan berzina  dipandang  haram  berakibat dosa  sehibgga    hilang  ketenangan. Selain  melampiaskan  dengan  cara yang  halal,  pemenuhannya  juga harus  diselaraskan  atau  mengikuti dengan norma sosial dan kebudayaan  yang  baik.  Orang  yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
belum mampu hendaknya mengendalikannya motivasinya dengan berpuasa agar tetap menjaga kesucian dan sebagai cara penjgaan dirinya (Taufik, 2006). Allah
berfirman:  “Dan  orang -orang  yang tidak  mampu  menikah  hendaklah menjaga  kesucian  (dirinya),  sampai Allah  Memberi  kemampuan  kepada mereka  dengan  karuniaNya.”  (QS.
An-Nur:33).  Dan  Rasullah  bersabda;
“Wahai  sekalian  pemuda,  barang siapa  di  antara  kalian  yang  sudah mampu  untuk  menikah,  maka segeralah  menikah,  karena  nikah akan lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kehormatan.”(HR. Bukhari dan Muslim)
b. Tidak berlebih-lebihan dalam melampiaskan motivasi, karena dapat  menimbulkan  madharat  pada kesehatan  fisik  dan  psikis.  Allah meluruskan dalam firman-Nya “Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai ahli  kitab!  Janganlah  kamu  berlebih lebihan dengan cara yang tidak benar dalam  agamamu.  Dan  janganlah kamu  mengikuti  keinginan  orang- orang yang telah tersesat dahulu dan (telah) menyesatkan banyak (manusia),  dan  mereka  sendiri tersesat dari jalan yang lurus.” (QS. Al Maidah: 77).
3. Metode Mempelajari Hal yang Urgen dari Kesehatan Mental Metode  mempelajari  hal  yang urgen  dari  kesehatan  mental  yaitu atensi  yang  besar  pada  karakter pembentuk  insan  mulia.  Rasulullah menganjurkan kaumnya untuk memperhatikan kesehatan fisik dengan mepelajari  berkuda,  berenang  dan
memanah  yang  dianggap  sebagai metode  terapi  kesehatan  mental  yang tidak diragukan.
Beberapa hal urgen bagi kesehatan  mental  yang  menjadi perhatian Rasulullah dan selalu diajarkan  kepada  para  sahabat  antara lain:
a. Perasaan  aman,  Rasullah  bersabda: “ Barang siapa di antara kalian merasa aman di tengah keluarganya pada pai hari, sehat fisik,  dan memiliki bahan makanan hari yang dijalaninya maka seakan-akan  seluruh  dunia  menjadi miliknya ” (HR. Tirmidzi).
b. Bergantung pada diri sendiri dengan selalu melibatkan Allah dalam setiap urusanya,  Rasullah  bersab da:  “ Siapa yang  mau  menjamin  diriku  untuk tidak  meminta  sesuatu  apapun kepada  manusia  dan  aku,  akan menjamin  untuknya  surga?  Tsauban berkata “Aku mau wahai rasul”. Maka terbukti  bahwa  Tsauban  memang tidak  pernah  meminta  sesuatu  apa pun  kepada  orang  lain ” (HR.  Abu Dawud).
c. Percaya  diri  dan  teguh  pendirian, Rasullah bersabda: “ Janganlah kalian menjadi pembeo! berkata kami akan melakukan  sesuai  dengan  apa  yang orang  lain  lakukan  kepada  kami, Akan  tetapi  berpendirianlah  kalian yang teguh! Jika orang berbuat baik, hendaklah  kalian  berbuat  baik, namun  jika  mereka  berbuat  buruk, maka  janganlah  kalian  berbuat dzalim .” (HR. Tirmidzi).
d. Rasa  tangggung  jawab,  Rasullah bersabda:  “ Masing-masing  kalian merupakan  pemimpin.  Dan  masing- masing kalian akan mempertanggung  jawabkan  apa

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
yang dipimpinnya. Seorang pemimpin mempertanggung jawabkan  rakyatnya,  seorang  suami merupakn pemimpin dalam keluarganya dan akan mempertanggungjawabkan apa yang dipimpinnya, seorang istri pemimpin di rumah suaminya dan mempertanggung  jawaban  sesuatu yang dipimpinnya. Pelayan merupakan  pemimpin  dalam  harta tuannya dan mempertanggung jawabkan sesuatu yang dipimpinnya .” (HR. Al Bukhari).
e. Berani  mengutarakan  pendapat, Apabila  di  posisikan  pada  situasi yang  memaksa  untuk  bohong  di usahakan untuk  berkata jujur karena diakhirat  nanti  akan  di  mintai pertanggung jawabankan. Allah berfriman  “ Hanya  kepadaku  kamu lebih  berhak  unntuk  meraasakan takut. ” (HR.Ibnu Majah)”
f. Ridha menerima takdir, Nabi
bersabda:  “ Ridhalah  kamu  terhadap apa  yang  telah  diberikan  Allah kepadamu,  niscaya  kamu  akan menjadi  orang  yang  paling  kaya! ” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)
g. Sifat  Sabar,  Rasullah  bersabda:
“ Sesungguhnya kadar besarnya balasan  tergantung  pada  kadar besarnyanya cobaan yang ditimpakan, sesungguhnya jika Allah mencintai  sebuah  kaum  maka  Allah memberikan cobaan kepada mereka. Barang  siapa  yang  ridha  (bersabar) terhadap  cobaan  maka  ia  akan memperoleh ridha Allah. Dan barang siapa  yang  marah  maka  ia  akan mendapat  murka  Allah .” (HR.
Tirmidzi).
h. Menunaikan pekerjaan secara efektif dan  sempurna,  Rasullah  bersabda: “ Sesungguhnya  Allah  menyukai seseorang  di  antara  kalian  jika mengerjakan  sebuah  pekerjaan, maka  ia  menyempurnakannya .” (HR.
Al Baihaqi).
i. Memperhatikan kesehatan fisik, Rasullah bersabda:  “ Orang  mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai oleh  Allah  dari  pada  orang  mukmin yang lemah. ” (HR. Muslim) . Untuk mendidik jiwa dengan sifat- sifat di atas, Rasulullah SAW memberikan kuncinya  dengan  menjelaskan  tentang pentingnya  membenahi  “sisi  dalam”  diri, yaitu hati. Rasullah bersab da: “ketahuilah, sesungguhnya  di  dalam  jasad  terdapat sekerat  daging,  jika  sekerat  daging  itu baik,  maka  akan  baik  seluruh  jasad. Namun jika sekerat daging itu rusak, maka seluruh  jasad  akan  rusak.  Ketahuilah, sekerat  daging  itu  adalah  hati.”  (HR. Bukhari Muslim).
Dalam rangka memberikan bantuan untuk memecahkan dan menyembuhkan  seseorang  dari  penyakit rohani  yang  sedang  dideritanya,  maka salah  satu  diantara  usaha  untuk menyembuhkan penyakit tersebut adalah melalui  terapi  dalam  bentuk  doa  kepada Allah.  Terapi  sebagai  alat  alternatif  yang bisa  menjawab  persalan  yang  dihadapi manusia,  apabila  tepat  diberikan  kepada mereka  yang  sedang  menderita  penyakit rohani.
Pentingnya  terapi  bagi  manusia, disebabkan karena manusia sudah banyak yang  tingkah  lakunya  menyimpang  dari ketentuan agama, misalnya manusia lebih mengagung-agungkan  prinsip  kelezatan dunia  dari  pada  kepentingan  akhiratnya. Dunia  merupakan  tujuan  utamanya,

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
sedangkan  akhirat  ditinggalkan  begitu saja.  Hal  yang  paling  terutama  sekali karena  telah  banyaknya  manusia  yang telah  lalai  pada  Allah,  sehingga  pada puncaknya  mengeluh  terhadap  yang diperolehnya dan kembali kepada agama. Inilah diantara faktor-faktor yang menyebabkan manusia mengalami gangguan  kejiwaan  penyakit  rohani tersebut,  meskipun  masih  ada  faktor- faktor lainnya yang dapat menganggu jiwa manusia.  Adapun  urgensinya  terapi  bagi manusia diantaranya:
a. Akan menghantarkan manusia kepada penyucian  jiwanya,  kejernihannya  dan perasaan-perasaannya akan rasa aman dan tenang.
b. Menjadikan manusia itu, agar merasakan  bahwasannya  dia  dekat dengan Allah Swt.
c. Untuk membangkitkan rasa aman dan tentram dalam jiwa.
d. Menghantarkan manusia kepada perubahan  sikap  yang  terjadi  pada aspek kognitif, afektif, dan psikomotor. Perubahan  yang  terjadi  pada  aspek kognitif, yaitu penderita akan menyadari  penyebab  penyakit  yang dideritanya.  Kemudian  pada  aspek afektif ialah, jiwa merasa tenang, damai dan tentram karena ia telah menjalani hidup  yang  sesuai  dengan  norma agama  dan  masyarakat.  Pada  aspek psikomator,  ia  akan  kembali  kepada perintah agama seperti salat, zakat dan puasa yang selama ini ia lalaikan.
e. Membantu seseorang untuk melepaskan  diri  dari  kegelisahan  dan kegoncangan  emosional  yang  dapat mempengaruhi kesehatannya.
Bentuk  terapi  yang  diberikan kepada  manusia  yang  sedang  menderita penyakit  rohani,  sebaiknya  dilakukan
untuk  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Adapun terapi  yang  diberikan  sebaiknya  bertujun untuk  memberikan  kepuasan  kepada pasien  yang  sedang  menderita  penyakit rohani,  sehingga  ia  menjadi  sadar  dan berubah  sikap  dan  prilakuknya  kepada yang lebih baik (Zolkipli, 2018).

## KESIMPULAN
Melalui  pembahasan  ini  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  Psikoterapi Islam  merupakan  upaya  yang  paling efektif  dalam  membantu  penyembuhan dan  pencegahan  penyakit  jiwa.  Melalui aspek emosi dan spiritual yang dijalankan dengan  menerapkan  kesehatan  mental yang secara Islami serta tidak bertentangan  dengan  ajaran  sumber Islam,  yaitu  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits. Dalam  merealisasikan  kesehatan  mental dapat  diterapkan  dengan  menggunakan tiga  metode.  Yaitu,  pertama  metode penguatan dimensi spiritual (seperti salat, haji,  zikir,  dan  doa),  kedua,  metode menguasai dimensi biologis, dan metode mempelajari  hal-hal  penting  yang  urgen dalam kesehatan mental.
Dengan  alasan  bahwa,  pada hakikatnya    seorang  muslim  yang beriman   tidak   akan   mudah   diserang oleh   penyakit   mental. Jikalau, individu tersebut selalu menjaga hubungan kepada sang  pencipta.    Oleh    karenanya    tidak jarang    kita    sebagai    manusia    yang memiliki  permasalahan    mental    perlu kiranya    ditangani  dengan    terapi    yang ditawarkan    dalam  Islam.    Terapi    yang ditawarkan  ini  berbentuk  ibadah  guna mendekatkan    diri    kepada  sang    kuasa yang dalam istilah sering disebut dengan psikoterapi Islam. Keseluruhan penggunaan  metode  ini      dilakukan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dengan      penuh      keseriusan      dan mengharapkan  ridho    dari    Allah    SWT. Ketercapaian individu dalam mewujudkan kesehatan  mental  dengan  pendekatan psikoterapi  Islam  dapat  dilihat  dari hubungannya dengan Tuhan,
hubungannya dengan
diri sendiri, hubungannya  dengan  orang  lain,  dan alam semesta.
Kemudian dapat
diketahui manfaatnya  dalam  membantu  individu mengatasi permasalahan kesehatan mentalnya, yang berujung pada peningkatan  kesehatan  mental.  Pada akhirnya,  dibutuhkan  kesadaran  yang mendalam  dari  individu,  bahwa  setiap permasalahan yang muncul selalu disertai oleh hikmah positif, yang perlu ditemukan dan  diselesaikan,  salah  satunya  melalui pendekatan  bertafakkur  dan  bertawakkal kepada Allah swt, sehingga dapat dicapai mental  yang  sehat,  dan  individu  menjadi lebih optimis dalam menghadapi hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
AF,  Jaelani.  (2001).  Penyucian  jiwa  & kesehatan mental. Jakarta : amzah. Affandi,  G.  R.,  &  Diah,  D.  R.  (2011).
Religiusitas Sebagai Prediktor
Terhadap Kesehatan. Ahayadi,  Abdul  Aziz.  (1991). Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila. Bandung: Sinar Baru. al-Khalidi, Muhammad Abd al-Aziz. (1996).
al-Istisyfa ’ bi al-Qur ‟ an. Beirut: Dar alKutub al-Ilmiah. Al-Qordhawy.  (1999). As-Sunnah  Sebagai Sumber  Iptek  dan  Peradaban. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Amin,  Samsul  Munir.  (2010).  Bimbingan dan  Konseling  Islam.  Jakarta: Amzah.
Ancok, D., & Suroso, F. N. (1995). Psikologi Islami:  Solusi  Atas  Berbagai Problem-problem.
Anshori,  F.  (2000). Aplikasi  Psikologi Islam. Yogyakarta: Psikologi.
Arifin,  Isep  Zainal.  (2009). Bimbingan Penyuluhan  Islam:  Pengembangan Dakwah  Melalui  Psikoterapi  Islam. Jakarta: Rajagravindo.
Arriola, K., Guarino, S., Schlawis, C., Arif, M. A., Colazza, S., Peri, E., ... & Millar, J. G.  (2020).  Aspek  kedamaian,
menghargai  perbedaan  dan kesadaran individu. Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 7(2), 61-70.
Assyaifi,  Z.  L.,  Elma,  M.,  Syauqiah,  I., Rampun, E. L., Rahma, A., Sumardi, A.,  ...  &  Pradana,  E.  (2021). Photocatalytic – pervaporation using membranes based on organo-silica for wetland saline water desalination. Membrane Technology, 2021(7), 7-11.
Ayuningtyas,  D.,  &  Rayhani,  M.  (2018).
Analisis  situasi  kesehatan  mental pada  Barat  Dengan  Metode Kopresipitasi. Jurnal Fisika Unand, 4(3). Barry, M. J. (2009). Screening for prostate cancer--the controversy that refuses to die. New England Journal of  Medicine, 360(13),  1351.  chip formation  in  grinding. Journal  of Materials Processing Technology, 226, 60-68. Corey,  Gerald.  (1990). Toeri  dan  Praktek Konseling dan Psikoterapi.
California:  Brook/  Cole  Publishing Company.
Dadang,      Hawari.      (1996). Al      Qur’an: Ilmu      Kedokteran      Jiwa      dan Kesehatan      Jiwa.Yogyakarta:PT Dana bhakti Prima Yasa.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Daradjat,  Zakiah.  (1978). Peranan  Agama dalam  Kesehatan  Mental.  Jakarta: Gunung Agung.
Daradjat,  Zakiah.  (1995). Kesehatan Mental.  Jakarta:  Penerbit  Gunung Agung.
Daradjat, Zakiah. (1991). Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. Doraemon,
AI (2018). Tafsir Ayat Pendidikan Dalam QS Al-'Alaq Ayat 1-5 Menurut Quraish Shihab (Disertasi Doktor, UIN
Raden Intan Lampung).
Dzaky, Hamdani  Bakran  Adz.  2001. Konseling  dan  Psikoterapi  Islam. Yogyakarta: Pajar Pustaka Baru.
Fahmi,  Musthafa.  (1977). Kesehatan  Jiwa dalam  Keluarga,  Sekolah  dan Masyarakat,  terj.  Zakiah  Daradjat. Jakarta:Bulan Bintang.
Fakhriyani,  D. V. (2019). Kesehatan Mental (Vol.  124).  Duta  Media Publishing.
Fakhrudin,  Arif. Al  Hidayah  Al – Quran  Per Kata  Tajwid  Kode  Angka.  Banten  : Pustaka Karya Permai.
Farida.  (2011). Psikologi  Pasien.  Kudus: Nora Media Enterprise.
Farma,  J.  (2018). Mekanisme  Pasar  dan Regulasi  Harga:  Telaah  Atas Pemikiran Ibnu.
Fattah Hanurawan. (2010). Psikologi Sosial. Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Offset.

## Fuad, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental
Perspektif Al- Qur’an dan
Hadits. Journal  An-  Nafs:  Kajian Penelitian Psikologi, 1(1), 31-50.
Gusti Abdurrahman. (2012). Terapi Sufistik Untuk  Penyembuhan  Gangguan
Kejiwaan.  Yogyakarta:  Antasari Press.
Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky.  (2008). Konseling dan Psikoterapi Islam. Al- Manar. Yogyakarta. Hamdani dan Afifuddin. (2012). Bimbingan dan  Konseling.  Bandung:  Pustaka Setia.
Hawari,  Dadang.  (1995). Al-Qur'an  Ilmu Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: Bina Bhakti Prima Yasa.
Hayati,  R.  (2015). Sintesis  Nanopartikel Silika  Dari  Pasir  Pantai  Purus Padang Sumatera.
Ibnu  Qoyim  al  Zauji.  (2012).  Terapi Penyakit Hati. Jakarta: Qisti Press.
Irsyad  Baitussalam,  2006. Al  Munajjid, Muhammad  Bin  Shalih  ;  Silsilah Amalan  Hati,  terjemahan  Bahrun Abu Bakar Lc, Bandung: 7.
Jaelani,  A.F.  (2000). Penyucian  Jiwa (Tazkiyat  Al-nafs)  &  Kesehatan Mental. Jakarta: Penerbit Amzah.
Jalaludin. (1996). Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Perss.
Kamal, Zainul. (1994). Dalam pendahuluan edisi  terjemah  Ibn  Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj. Helmi  Hidayat,  judul  asli ― Tahzib al- Akhlaq  wa  Tathyih  al‘Araq . Bandung: Mizan. Kemunculan Tingkat  Kognitif  pada  Desain Kegiatan Laboratorium Materi Fotosintesis. Assimilation: Indonesian  Journal  of  Biology Education, 1(2), 70-76.
Kusuma, Dampak Perkembangan Tekologi Informasi dan Komunikasi terhadap perilaku.
Levin,  J.  (2010).  Religion  and  mental
health: Theory and

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
research. International  Journal  of Applied
Psychoanalytic Studies, 7(2), 102-115. Maryati,  S.  (2020).  Metode  Psikoterapi Islam Terhadap Penderita Gangguan  Kesehatan  Mental  Pada Siswa  Di  Pondok  Pesantren  Darul Muizi Bandung. jurnal of admiration, 1(6), 789-804.
Meeske, A. J., Sham, L. T., Kimsey, H., Koo, B. M., Gross, C. A., Bernhardt, T. G., & Rudner, D.  Z. (2015). MurJ and a novel  lipid  II  flippase  are  required for cell wall biogenesis in   Bacillus subtilis. Proceedings of the National Academy of Sciences, 112(20), 6437-6442. Mental  Studi    Terhadap  Pemeluk Agama Islam. Jurnal Psikologi Tabularasa, 6(1).
Najati,  Utsman,  (2003). Psikologi  dalam Tinjauan  Hadits  Nabi,  Terj.  Wawan Djuanaedi. Jakarta:
Penerbit
Mustaqim.
N ajati, Utsman. (1987). Al-Qur ’ an wa Ilmun Nafs. Beirut: Darusy-Syuruq.
Nasruddin  Razak.  (1993). Dienul  Islam: Penafsiran  kembali  Islam  sebagai suatu  aqidah  dan  way  of  life. Bandung: Al- Ma’arif. Notosoedirjo & Latipun. (2005). Kesehatan Mental,  Konsep  dan  Penerapan. Malang :UMM Presc.
Perdana,    Putra.    (2017). Metode Psikoterapi    Islami    Terhadap Penderita    Stres    di    Panti Rehabilitasi    Yayasan    Rahmana Kasih  Desa  Tembung.  Universitas Islam    Negeri  Sumatea  Utara Medan.
Ramayulis.  (2002). Psikologi  Agama.
Jakarta: Kalam Mulia.
Salim,  Mukhtar,  (tth).  Sehat  Jiwa  Raga dengan  Shalat.  Klaten:  Penerbit Wafa Press.
Shihab,  M.  Quraish.  (2003). Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu ‟ i  Atas Berbagai Persoalan Umat. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Wijaya,  Ahsin.  (2008). Fikih  Kesehatan. Jakarta.
Wulur, Meisil  B. (2015). Psikoterapi Islam. Yogyakarta: deepublish.
Yahya  Jaya.  (2002). Menuju  optimalisasi kesehatan  Mental,  Pemahaman Baru  dan  Harapan  Baru  dalam paradigma keberimanan dan keberlakuan.  Padang:  Angkasa Raya.
Yusuf, Mahmud. 2011. Perkembangan Jiwa Agama  serta  Peranan  Psikoterapi Agama  dalam  Kesehatan  Mental. Lampung: Gunung Pesagi. Zaini,  Z.  (2021).  Antisapasi  Hoax  Di  Era Informasi:  Pendidikan  Karakter Perspektif Al- Qurán CAMEL Periode 2006-2010. Skripsi, Makassar: Jurusan Manajemen Fakultas Ekonomi dan Bisnis. Bin Zolkipli, M. I. (2018). Psikoterapi Islami dalam mengatasi gangguan kejiwaan  di  Darussyifa’Kuala  Ibai Kuala  Terengganu  Terengganu Malaysia (Doctoral
dissertation, Universitas  Islam  Negeri  Sumatera Utara).