## DO’A DALAM TRADISI AGAMA-AGAMA

## Yudi Kuswandi
STAI Siliwangi Bandung, Indonesia ykuswandi10@gmail.com
Abstract
This article describes that prayer is the peak expression in religion. The prayer is a primordial form  that  characterizes  spiritualism.  Spirituality  is  indeed  a  thing  that  cannot  be  separated from humans. Berdo'a is a spiritual communication between the servant's self and his Lord. Prayer  is  the  privilege  of  speaking,  greeting  and  pleading  to  the  Almighty.  Munajat  is  a privilege that belongs to humans, for that prayer should be well studied and applied to the side of human life, both Muslims, Christians, Jews, Buddhists, Hindus and other religions. With sincerity  in  studying  prayer,  it  is  hoped  that  people  can  communicate  and  relate  to  God correctly. So that it can solve all the problems that are being and will be faced.

## Keyword : Prayer, Tradition of Religion

## Abstrak
Artikel ini mendekripsikan bahwa doa merupakan ekpresi puncak dalam beragama. Doa  merupakan  wujud  primordial  yang  menjadi  ciri  spiritualisme.  Spiritualitas memang  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  manusia.  Berdo’a merupakan  suatu  komunikasi  spiritual  antara  diri  hamba  kepada  Tuhannya.  Do’a merupakan hak istimewa untuk berbicara, bertegur sapa dan memohon kepada yang Mahakuasa.  Munajat  merupakan  hak  istimewa  yang  dipunyai  manusia,  untuk  itu do’a hendaknya dipelajari dengan baik dan diterapkan dalam sisi kehidupan manusia, baik  orang  Islam,  Kristen,  Yahudi,  Budha,  Hindu  dan  agama  lainnya.  Dengan kesungguhan  mempelajari  do’a  maka  diharapkan  orang  dapat  berkomunikasi  dan berelasi dengan Allah dengan benar. Sehingga dapat memecahkan segala problematik yang sedang dan akan dihadapi.
Kata Kunci : Do’a, Tradisi Agama -agama

## PENDAHULUAN
Temuan-temuan arkeologis menunjukkan bahwa do’a telah menjadi  bagian  inheren  dalam  sejarah peradaban  manusia.  Pada  tahap  awal do’a  dan ibadah  bersifat  sangat  fisikal dan dramatis dengan kandungan yang sangat  sederhana  bahkan  sepele. Misalnya do’a hanya berisi permintaan agar  dijauhkan  dari  segala  bencana alam  yang  dipahami  secara  mistis, maka  do’a  tersebut  dipusatkan  pada kegiatan  penolakan  terhadap  roh-roh jahat.  Perkembangan  selanjutnya do’a
ditujukan pada permintaan kesejahteraan  dan  kesehatan,  dan seterusnya  sampai  kita  menemukan ekspresi  do’a  yang  sangat  abstrak, delicate (halus)  dan subtle (samar), meminta  kesempurnaan  yang  tidak terbatas. (Abdullah Beik & Abdul Kadir Al-Kaff, 2002: 1)
Manusia sudah mempunyai kebutuhan  untuk  meminta  tolong kepada  sesuatu  yang  lebih  berkuasa dari  dirinya,  terutama  ketika  dirinya merasa  lemah  dan  kalah  terhadap sesuatu  yang  lebih  kuat  dan  berkuasa.
Manusia  pertama,  Nabi  Adam  as. semenjak  beliau  dijadikan  dan  ditiup jiwanya,  kemudian  beliau  diajarkan berdo ’ a  oleh  Tuhannya.  Sebagai  do ’ a yang  pertamanya  ialah  " Ya  Tuhanku! Tunjukilah  daku  jalan  yang  lurus,  jalan mereka yang  pernah  diperoleh  karunia daripada-Mu,  bukan  jalan  mereka  yang Engkau kutuki  dan  bukan  jalan  mereka yang  sesat! ".  Sejak  itu  mulailah digunakan  doa  tidak  saja  Qabil  dan Habil,  bahkan  para  Nabi  pun  berdo ’ a. Ajaran  Islam  banyak  memberi  contoh dalam  berdo ’ a,  terutama  dalam  al- Qur`an  dan  sunah  Nabi.  Semua  itu menunjukan pengertian ubudiyah , iman, dan  segala  pekerjaan  pada  asalnya berada  di  dalam  tangan  Tuhan.  (Abu Bakar Aceh, 1996: 241)
Dalam gambaran orang-orang kuno, Tuhan bersifat antropomofis dan dekat  sehingga  do ’a  terekspresikan secara fisikal dan dramatis atau simbol- simbol  visual  yang  mencolok.  Akan tetapi ketika manusia makin menyadari bahwa  Tuhan  lebih  dari  pada  yang dipikirkan bahwa ekspresi do’a menjadi lembut dan halus kandungannya  pun  lebih  abstrak  dan subtil.
Memerhatikan  watak  paradoksal do’a,  disatu  sisi  merupakan  ungkapan kelemahan,  kekurangan,  kesulitan, kesedihan  dan  penghambaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  segala-galanya, sehingga  nabi  Muhammad  SAW mengatakan dalam hadits shahih “ ءاعدلا ةدابعلا خم ” do’a adalah saripati penghambaan. Disisi lain do’a
merupakan  kunci  pembuka  pintu KemahaSempurnaa, Kemahakayaan, Kemaha-Kekuasaan,  belas  kasih  dan rahmat  Tuhan.  (Abdullah  Beik  & Abdul Kadir Al-Kaff, 2002: 2-3)
Do ’ a  dalam  kristiani  adalah  suatu permohonan  seseorang  kepada  Allah Bapak  di  sorga.  Hal  ini  sangat
tergantung  kepada  Sang  Pemberi sebagai  otoritas  yang  terakhir,  dan bukannya si pemohon yang menentukan atau memastikan. Apalagi jika do ’ a kita itu bersifat pribadi, demi kepentingan  pribadi  atau  kenikmatan pribadi.  "Sebab  kita  tidak  tahu, bagaimana  sebenarnya  kita  harus berdo ’ a".  Demikian  kata  Paulus,  rasul nomor  satu  dalam  Perjanjian  Baru.  Di dalam  Injil  Lukas,  sangat  menekankan ajaran doa, ia menggunakan tiga istilah untuk  doa,  yang  semuanya  bernada memohon,  yaitu  ' proseuche ",  " deesis ", dan " deomai ". Mungkinkah Allah dalam kemahatahuanNya  tidak  memberkati atau  mengabulkan  do ’ a  kita  sebab  Ia tahu bahwa dengan berkat itu kita akan menjauhi  Tuhan  atau  jatuh  dalam dosa? Hal ini bukan tidak mungkin. Di dalam Amsal dikatakan: "Siapa mempercayakan
diri kepada kekayaannya  akan  jatuh."  (Ams  11:28). (http://chapunkmajesty.blogspot.co.id /2010/04/permohonan-doa-dan- kedaulatan-allah. html).
Setiap  agama  termasuk  Budha bersendikan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa,  terlepas  dari  pengertian  dan makna  yang  diberikan  oleh  tiap-tiap agama tidaklah sama. Tetapi sebaliknya,  percaya  terhadap  adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa  berakibat penyerahan diri ( attasanniyyatana ) kepada-Nya.  Penyerahan  diri  itu tertampak dalam perbuatan, sedangkan perbuatan tersebut merupakan  kebajikan  ( puñña )  dan itulah  yang  disebut  hidup  beragama. Perbuatan  itu  hendaknya  dilandasi oleh  kesadaran,  dilakukan  dengan sadar,  bukan  kebiasaan,  bukan  adat istiadat, bukan pula tradisi. Perwujudan  Tuhan  Yang  Maha  Esa Pengertian sejati dalam Agama Buddha merupakan  pengertian  yang  di  luar alam  pikiran  duniawi  ( lokuttara ),
sedangkan  manusia  yang  belum mengalami perkembangan batin tingkat tinggi
membutuhkan pengertian Tuhan Yang Maha Esa yang mudah  dipahami  sesuai  dengan  alam pikiran  duniawi  ( lokiya ).  Tuhan  Yang Maha  Esa  sebagai  tujuan  akhir  hidup manusia dipahami sebagai berakhirnya penderitaan  untuk  selama-lamanya atau kebebasan mutlak.
Umat Buddha memiliki
“perlindungan”  yang  disebut  Tiga
Permata
( Tiratana ) yang dapat menyebabkan terbebas dari penderitaan  hidup.  Tiga  Permata  itu adalah  Permata  Buddha,  Permata Dhamma dan Permata Saõgha. Permata di  sini  hanyalah  suatu  istilah  yang dipergunakan  untuk  menunjukkan sesuatu  yang  bernilai  tinggi.  Permata Buddha  bukanlah  manusia  Siddhattha Gotama  yang  lahir  di  India  Utara, kemudian  menjadi  Buddha,  tetapi hakikat  pribadi  yang  terdapat  dalam diri  Buddha,  yang  tidak  lain  adalah Kebebasan  Mutlak.  Permata  Dhamma bukanlah  kumpulan  kitab  suci  yang memuat  ajaran  Buddha,  tetapi  hakikat ajaran  Buddha  yang  terdapat  dalam Kitab  Suci  Tipiöaka,  yang  tidak  lain adalah  Kebebasan  Mutlak.  Permata Saõgha  bukanlah  kelompok  siswa- siswa  Buddha  yang  telah  memperoleh hasil dalam pelaksanaan ajaran Buddha,  tetapi  hakikat  pribadi  yang terdapat  dalam  diri  siswa-siswa tersebut,  yang  tidak  lain  adalah Kebebasan Mutlak.
Dengan  demikian  terdapat  hal yang  sama  dalam  Tiga  Permata tersebut  yaitu  Kebebasan  Mutlak, berakhirnya penderitaan untuk selama- lamanya, oleh karena itu Tiga Permata ( Tiratana ) merupakan perwujudan Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  alam pikir  duniawi  umat  Buddha  yang diperlukan  untuk  kepentingan  objek
penghormatan, dan landasan keyakinan umat Buddha dalam kehidupan sehari-hari.
Descartes,  Bapa  filsafat  idealisme mengatakan “ Cogito  Ergo  Sum ”,  yang artiny a,  “Aku  berpikir,  maka  Aku Ada” .  Psikologi  modern    juga menyatakan  bahwa  kita  adalah  buah pikiran  kita  sendiri,  sebuah  temuan ilmiah yang sangat selaras dengan apa yang diajarkan Sang Buddha lebih dari 2.550 tahun yang lalu. Ketika seseorang berdo ’ a,  maka  sebenarnya  ia  sedang melakukan  proses  “sugesti”  dan “afirmasi”  bagi  dirinya  sendiri.  Dan kemudian  ia  mendapatkan  kelegaan serta  keteguhan  dari  “do’a”  yang  ia ucapkan  pada  suatu  sosok  “Yang - Maha- Segala”. Kelegaan dan keteguhan  itu  sesungguhnya  hanyalah efek  psikologis  semata  dari  hasil “sugesti”  dan  “afirmasi”  yang  ia tanamkan  dalam  “jiwa”  melalui untaian kata-kata indah yang terangkum  dalam  doa  tersebut,  bukan berasal  dari  “ Sentuhan-tangan-Yang- Maha- Kuasa”  .  Inilah  efek  yang diciptakan oleh pikiran melalui “iman” dan  “devosi”  umumnya  ummat manusia.
Dalam  satu  kesempatan,  Sang Buddha  bersabda,  “Tumhehi  kicc am atappam  akkhataro  Tathagata”,  yang artinya, “ Usaha harus dikerjakan oleh dirimu sendiri. Para Tathagata hanyalah Guru” (Dhammapada v. 276). Sang  Buddha  tidak  pernah  mengajarkan para siswa-Nya untuk berdoa dan berserah diri pada “Maha - Dewa” siapapun namanya ,  termasuk  kepada  Sang Buddha  sendiri.  Kebalikan  dari  ajaran “berserah - diri” tersebut,  Sang Buddha justru  mengajarkan  para  siswa-Nya untuk berusaha, berdaya-upaya dengan  kemampuan  dirinya  sendiri, dengan segenap-tenaga, hingga meraih kesuksesan. Untuk itulah, Sang Buddha
memberikan rumusan bagi para siswa- Nya  supaya  berhasil  dengan  sukses meraih  apa  yang  dicita-citakan,  yang disebut  dengan  “Panca - Bala”,  lima kekuatan: Kekuatan keyakinan ( Saddhābalaŋ) ,  Kekuatan  ketekunan/ semangat ( vīriyabalaŋ ),
Kekuatan perhatian
( satibalaŋ ),
Kekuatan samādhi/konsentrasi ( samādhibalaŋ ), Kekuatan  Kebijaksanaan  ( paññābalaŋ ). Inilah kunci  bagi siapapun yang ingin meraih  kesuksesan  menggapai  cita- citanya.  Di  dalam  berusaha  mencapai cita-cita,  alih-alih  menyibukkan  diri dengan  uncaran  doa-doa  berjam-jam, kita hendaknya selalu penuh keyakinan, ketekunan/semangat, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan,  dalam  berusaha  dan berdaya-upaya meraih cita-cita, hingga apa  yang  kita  cita-citakan  itu  berhasil. (https://ratnakumara.wordpress.com /2009/06/28/arti-doa-menurut- buddhisme).
Dalam  Dhammapada,  terdapat kata-kata mutiara Sang Buddha, untuk senantiasa mengendalikan pikiran kita, karena  pikiran  adalah  pemimpin, karena  pikiran  kita  sendirilah  kita bahagia  dan    karena  pikiran  kita sendirilah  kita  menderita. “Pikiran  itu sangat  sulit  dikendalikan,  Bergerak sangat  cepat,  Menuju  kemana  ia  mau pergi.  Melatih  pikiran  adalah  baik, Pikiran yang terkendali akan
membawa
kebahagiaan”.
Orang bijaksana  seharusnya  mengendalikan pikirannya;  Pikiran  yang  terkendali akan membawa kebahagiaan”.
Seseorang  yang  pikirannya  tidak ternoda  oleh  nafsu,  Terbebas  dari kebencian,  Dapat  mengatasi  baik  dan buruk,  Maka  tidak  ada  lagi  perasaan takut.” (Dhammapada:Citta-Vagga  3:7) (https://ratnakumara.wordpress.com /2009/06/28/ arti-doa-menurut- buddhisme).
DO’A ,  MAKNA  DAN  FUNGSI DALAM TRADISI AGAMA-AGAMA
1. Pengertian Do ’ a Do ’ a berasal dari bahasa Arab yang akar  katanya: ةوعدو  ءاعد  وعدي  اعد artinya: panggilan,  mengundang,  permintaan, permohonan,  doa,  dan  sebagainya (Ahmad  Warson  Munawir,  2002:  242). Menurut kamus besar bahasa Indonesia,  do ’a  adalah  permohonan, harapan,  permintaan  dan  pujian kepada Tuhan.
Adapun  do ’ a  secara  etimologi sebagai berikut:
a. Doa  dalam  makna  Ibadah , dan Penghambaan (QS Yunus:106) "Dan  janganlah  kamu  menyembah apa-apa  yang  tidak  memberi manfaat  dan  tidak  (pula)  memberi mudharat  kepadamu  selain  Allah; sebab  jika  kamu  berbuat  (yang demikian), itu, maka sesungguhnya kamu  termasuk  orang-orang  yang zalim".  Lafaz  tersebut  menunjukan makna penyembahan, penghambaan  atau  ibadah.  Secara esensial ia menunjukan ma`rifatullah . Yakni,  ibadah  yang  menembus setiap  aspek  eksistensi  manusia dengan  berbagai  ritus  dan  ritual, do’a merupakan  amalan  lahiriyah yang  mengandung  makna  batiniah dan  memungkinkan  sang  hamba untuk  menjadi  seorang  yang ‘ arif. (Amatullah Armstrong, 2001:105) b. Do ’ a  dalam  makna al-Isti`adzah
(perlindungan)
"Dan  bahwasanya  ada  beberapa orang  laki-laki  di  antara  manusia meminta  perlindungan  kepada beberapa  laki-laki  di  antara  jin, maka  jin-jin  itu  menambah  bagi mereka  dosa  dan  kesalahan".  (QS. Al-Jin [72]: 6)
c. Do ’ a  dalam  makna al-Istianah
(memohon
bantuan dan pertolongan) "Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu.  Dan  sesungguhnya yang  demikian  itu  sungguh  berat, kecuali  bagi  orangorang  yang khusyu", (QS. Al-Baqarah [2]: 45) d. Do ’ a dalam pengertian Istighfar, "Dan  istighfarlah  kepada  Allah, sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS.  Al-Muzzammil  [73]:  20). Istighfar merupakan  bagian  penting dari  amalan  zikir,  serta  memiliki visi  spiritual,  kezuhudan  seorang hamba. Memohon ampunan adalah bagian  dari  menjadi  hamba-hamba yang  taat.  (Amatullah  Armstrong, 2001:124)
e. Do ’ a dalam makna al-Sual
(permintaan) "Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya akan Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya  orang-orang  yang menyombongkan
diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam  dalam  keadaan  hina dina". (QS. Al-Mukmin [40]: 60)
f. Do ’ a dalam makna percakapan,
"Do ’ a  mereka  di  dalamnya  ialah:
"Subhanakallahumma",  dan  salam penghormatan
mereka ialah:
"Salam".  Dan  penutup  doa  mereka ialah: "Alhamdulilaahi Rabbil
'aalamin". (QS. Yunus [10]: 10)
g. Do ’ a dalam makna al-Nida` (memanggil, seruan),
"Yaitu  pada  hari  Dia  memanggil kamu,  lalu  kamu  mematuhi-Nya sambil  memuji-Nya  dan  kamu mengira, bahwa kamu tidak berdiam  (di  dalam  kubur)  kecuali sebentar saja". (QS. Al-Isra [17]: 52). Al-Nida` ,  artinya  memanggil  Allah SWT  dalam  rangka  mengajukan
permohonan  kepada-Nya,  tanda manusia  sebagai  hamba  yang sangat  membutuhkan  terhadap Tuhannya.  (Amatullah  Armstrong, 2001:214)
h. Doa dalam makna al-Tahmid (memuji),
"Katakanlah:  "Serulah  Allah  atau serulah  Ar-Rahman.  Dengan  nama yang  mana  saja  kamu  seru,  Dia mempunyai  al  asmaaul  husna (namanama  yang  terbaik)  dan janganlah kamu mengeraskan suaramu  dalam  shalatmu  dan janganlah  pula  merendahkannya dan  carilah  jalan  tengah  di  antara kedua itu". (QS. Al-Isra [17]: 110)
i. Doa  dalam  makna Tasymit artinya mendo ’ akan  semoga  baik  dan diberkati. Yaitu, do ’ a yang disampaikan  kepada  orang  yang bersin  “ Semoga  Allah  mengasihi kamu ”. (Moh. Zuhri, dkk., 1994: 96) Demikianlah  kata  do ’ a  yang ditemukan dalam al-Qur`an dan kitab- kitab  para  pakar  do ’ a  yang  memberi pengertian  terhadap  do ’ a.  Selanjutnya, para  ahli  juga  memberi  beberapa makna do ’ a secara terminologi. Banyak dijumpai  dalam  berbagai  kajian, terletak  pada  siapa  dan  bagaimana  ia mendifinisikannya.
Adapun  do ’ a  secara  terminologi adalah sebagai berikut:
a. Anis  Masykhur  dan  Jejen  Musfah (2005:  3),  mengatakan  " Do ’ a  Ajaran Ilahi "  menyebutkan,  do ’ a  menurut Al-Thiby adalah melahirkan kehinaan  dan  kerendahan  diri dalam  keadaan  tidak  berdaya  dan tidak berkekuatan kemudian menyatakan hajat, keperluan, ketundukan  kepada  Allah  SWT. Dalam pengertian amalan keagamaan,  doa  dikenal  sebagai upaya memanggil Allah SWT dalam
rangka  mengajukan  permohonan kepada-Nya.
b. Menurut  Mohammad  Saifullah  Al- Aziz  (1997:  6),  dalam  bukunya
" Risalah  Memahami  Ilmu  Tasawuf " menyatakan  bahwa;  Doa  adalah suatu  realisasi  penghambaan  dan merupakan media komunikasi antara  makhluk  dengan  Khaliknya, serta dicurahkan segala isi hati yang paling  rahasia.  Dengan  berdoa, manusia  merasa  bertatap  muka dengan  Khaliknya  serta  memohon petunjuk  maupun  perlindungan. Jadi,  doa  itu  pada  prinsipnya merupakan  kunci  dari  segala kebutuhan hidup di dunia maupun di akhirat.
c. Menurut  Dadang  Hawari  (1997:  6) dalam  bukunya  " Doa  dan  Zikir sebagai  Pelengkap  Terapi  Medis "
menyatakan;
Doa
adalah permohonan  yang  dimunajatkan kepada  Allah  SWT.  Maksudnya, suatu  amalan  dalam  bentuk  yang diucapkan  secara  lisan  atau  dalam hati  yang  berisi  permohonan kepada  Allah  SWT  dengan  selalu mengingat nama dan sifat-Nya.
d. Menurut  Umar  Hasyim  (1992:  41), dalam  karyanya  " Memahami  Seluk- baluk  Takdir "  menyatakan;  Doa adalah  memohon  kepada  Allah SWT  agar  tercapai  apa  yang dimaksudkan  dengan  perantaraan mengerjakan  segala  syarat  yang menjadi  sebab  berhasilnya  usaha tersebut.  Doa  adalah  takdir  Tuhan untuk manusia.
e. Menurut  Abdul  Azis  Dahlan  (1997: 276), dalam Ensklopedi Hukum Islam , menyebutkan; doa ialah permohonan  dan  permintaan  dari seorang  hamba  kepada  Tuhan dengan  menggunakan  lafaz  yang dikehendaki dan dengan memenuhi ketentuan yang ditetapkan.
Pendefinisian tentang do ’ a di atas, secara umum menunjukan pada makna yang  sama  antara  yang  satu  dengan yang lain. Sehingga, dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Do ’ a  adalah  pernyataan  hajat  atau keperluan.  Dengan  cara  merealisasi penghambaan  dengan  melahirkan kehinaan  dan  kerendahan  diri dalam  keadaan  tidak  berdaya  dan tidak berkekuatan, kemudian mencurahkan  segala  isi  hati  yang paling rahasia kepada Allah SWT.
b. Do ’ a merupakan media komunikasi antara  makhluk  dengan  Khaliknya. Dengan  demikian,  penggunaan lafaz  harus  sesuai  serta  dapat memenuhi ketentuan yang ditetapkan dalam berdo ’ a.
c. Berd ’ oa bukanlah hanya memohon, tetapi  harus  juga  berikhtiar  sesuai dengan jalan yang semestinya. Agar tercapai dengan apa yang dimaksud melalui  perantaraan,  mengerjakan segala  syarat  yang  menjadi  sebab berhasilnya  usaha  tersebut.  Do ’ a juga merupakan takdir (ketetanpan) Tuhan,  dimana  setiap  manusia harus melakukannya.
Orang  Kristen  berbakti  kepada Allah  jika  ia  memuja,  mengakui  dan memuji  dan  mengajukan  permohonan kepada-Nya  dalam  do ’ a.  Do ’ a  sebagai perbuatan tertinggi yang dapat dilakukan oleh roh manusia, dapat juga dipandang sebagai persekutuan dengan  Allah,  selama  penekanannya diberikan kepada prakasa ilahi. Seseorang  berdo ’ a  karena  Allah  telah menyentuh rohnya. Dalam alkitab, do ’ a bukanlah  suatu ”tanggapan  wajar  dari manusia” karena “apa yang  dilahirkan dari  daging  adalah  daging”  Sebagai akibatnya,  Tuhan  tidak  mengindahkan setiap  doa.  Ajaran  alkitab  mengenai doa  menekankan  sifat  Allah,  perlunya seseorang  berada  dalam  hubungan
penyelamatan  atau  dalam  hubungan perjanjian  dengan  Allah,  lalu  secara penuh  masuk  kedalam  segala  hak istimewa dan kewajiban dari hubungan dengan Allah. (http://buletin- narhasem.  blogspot.co.id/  2009/12/ artikel-definisi-arti-dan-makna- doa.html)
Arti  do ’ a  menurut  Buddhisme,
“Sesuai  dengan  benih  yang  kita  tabur, begitulah  buah  yang  akan  kita  petik. Pembuat  kebajikan  akan  memperoleh kebahagiaan  dan  pembuat  kejahatan akan memperoleh penderitaan ” (Samyutta Nikaya I, 227). Sang Buddha tidak  pernah  mengajarkan  para  siswa- Nya  untuk  berdoa  dan  berserah  diri pada “Maha - Dewa” siapapun namanya, termasuk kepada Sang Buddha sendiri. Kebalikan  dari  ajaran  “ber serah- diri” tersebut,    Sang  Buddha  justru mengajarkan  para  siswa-Nya  untuk berusaha, berdaya-upaya dengan kemampuan  dirinya  sendiri,  dengan segenap-tenaga, hingga meraih kesuksesan. Untuk itulah, Sang Buddha memberikan rumusan bagi para siswa- Nya  supaya  berhasil  dengan  sukses meraih  apa  yang  dicita-citakan,  yang disebut dengan “Panca - Bala”, Kekuatan  keyakinan  (Saddhābalaŋ), Kekuatan ketekunan/ semangat
(vīriyabalaŋ), Kekuatan perhatian (satibalaŋ), Kekuatan samādhi/konsentrasi  (samādhibalaŋ), Kekuatan Kebij aksanaan (paññābalaŋ).
2. Arti Penting Do ’ a
Do ’ a  menjadi  salah  satu  media komunikasi  langsung  antara  hamba dengan  Allah  tanpa  perantara.  Karena itu, do ’ a bersifat personal, rahasia, dan membatin. Do ’ a tidak hanya merupakan ungkapan lisan, melainkan juga  ungkapan  batin  seorang  Muslim. Setiap Muslim akan merasakan pentingnya  do ’ a,  terutama  dalam rangka  upaya  mendekatkan  diri
kepada  Allah.  Do ’ a  akan  menjadi pembeda antara orang-orang materialis dengan seorang Muslim yang memandang  bahwa  Allah  pemilik langit  dan  bumi.  D ’ oa  bukanlah  usaha atau tempat pelarian apabila mengalami kegagalan, melainkan kebutuhan  bagi  setiap  Muslim  dan bernilai ibadah di hadapan Allah.

## 3. Hakikat Doa
Pada  hakikatnya,  do’a  merupakan upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT  melalui  cara  yang  benar  dan sesuai  dengan  petunjuk  Nabi  SAW. Sebagai  konsekuensinya,  orang  yang bendoa  akan  merasakan  akhlaknya semakin  bernilai  serta  akan  tercapai perasaan  tenang,  sebagaimana  yang dirasakan oleh Rasulullah saw. seketika pulang  dari  Tha`if  dalam  keadaan terluka, akibat dari perlakuan penduduk  Tha`if.  Dengan  berdoa,  hati beliau menjadi sejuk dan damai. (Yusuf Qardhawi, 2003: 118-119)
Setiap  manusia  pada  umumnya akan  selalu  di  hadapkan  kepada  dua cobaan, yaitu:
a. Manusia  akan  diuji  dengan  yang jelek-jelek saja, seperti; sakit-sakitan, rugi  dalam  perdagangan,  jatuh pangkat,  ditimpa  musibah  dan  lain sebagainya.
b. Manusia  akan  diuji  dengan  yang baik-baik  saja,  seperti;  badan  sehat, istri  yang  cantik,  anak-anak  yang shaleh,  diberi  harta  berlimpah, perdagangan  beruntung,  pangkat naik  terus  dan  lain  sebagainya. (Mawardi  Labay  El-Sulihani,  t.th: 281-283)
Ali Syariati menjelaskan sebagaimana  pesan  yang  disampaikan oleh  Alexis  Carrel  tentang  pentingnya berdoa,  pesan  itu  adalah:  "Pengabaian terhadap  doa  dan  tata  caranya  adalah pertanda  kehancuran  suatu  bangsa. Masyarakat  yang  mengabaikan  ibadah
(baca  doa  kepada  Allah)  adalah masyarakat  yang  berada  diambang kemunduran  dan  kehancuran.  Roma adalah  bangsa  yang  agung.  Namun, secepat  mereka  meninggalkan  ibadah berdoa,  secepat  itu  pula  kehinaan  dan kelemahan  menimpa  mereka".  (Ali Syariati, op.cit, hlm. 27)
Betapa pentingnya aspek do ’ a bagi seseorang, karena itu memiliki berbagai teori kebatinan serta langkah- langkah penerapannya dalam persoalan  hidup  dan  kehidupan, hakikat do ’ a sebagai berikut:
a. Kunci rahasia ke-Tuhanan
Doa  merupakan  pendekatan  yang memiliki makna " Kasyaf " (terbuka tabir rahasia)  Illahi.  Dalam  ilmu tharekat (perjalanan  menuju  kebahagiaan  disisi Allah), terdapat kunci-kunci rahasia ke- Tuhanan  yaitu  berzikir,  beristighfar, shalat  dan  berdoa.  Semua  itu merupakan jalan yang telah dilalui oleh para salik (ahli  dalam  tarekat)  untuk menjadi Waliyullah (kekasih  Allah). (Mustafa Zahri, 1995: 114)
b. Melahirkan cinta Cinta  kasih  adalah  roh  kehidupan dan pilar bagi lestarinya umat manusia. Seandainya, cinta dan kasih sayang itu telah  berpengaruh  dalam  kehidupan, maka  manusia  tidak  lagi  memerlukan keadilan  dan  undang-undang.  Karena, undang-undang  dibuat  hanya  untuk mengatur  manusia,  kalaulah  semua manusia  itu  sendiri  memilki  kejiwaan yang  damai,  pasti  tidak  adanya masalah  lagi.  (Yusuf  Qardhawi,  2003: 150)
Hakikat  do’a  dalam  kristiani seperti  yang  terucap:  "Ya,  Bapa-Ku, jikalau  Engkau  mau,  ambillah  cawan ini  dari  pada-Ku;  tetapi  bukanlah kehendak-Ku,  melainkan  kehendak- Mulah  yang  terjadi".  (Lukas  22:42) Mengisahkan  tentang  seorang  anak yang  sedang  diajar  oleh  bibinya.
Keponakannya ini tidak bisa berkonsentrasi,  padahal  biasanya  ia dapat  menyimak  pelajaran  yang diberikan  kepadanya.  Ternyata  ia kehilangan  kelerengnya,  sehingga  itu membuatnya susa berkonsentrasi. Tiba- tiba  anak  itu  berkata,  "Bibi,  bolehkan aku  berlutut,  berdoa  meminta  Allah menemukan  kelerengku?".  Bibinya mengijinkannya,  kemudian  anak  itu berlutut,  menutu  berdoa.  Setelah  itu dia kembali pada pelajarannya. Keesokkan  harinya,  bibinya  khawatir kalau doa keponakannya tidak terjawab  dan  bisa  melemahkan  iman anak  itu,  lalu  ia  bertanya,  "Sayang, apakah kau sudah menemukan kelerengmu?".  "Tidak  Bi,  tetapi  Allah membuatku tidak menginginkan kelereng  itu  lagi."  jawab  anak  itu. (Lukas 22: 39-46)
Tuhan  memang  tidak  selalu menjawab  "Ya"  pada  setiap  doa  kita, namun  Dia  bisa  mengambil  keinginan kita yang bertentangan dengan kehendak-Nya.
Itu semuanya
dimaksudkan agar kita tidak menyalahgunakan  doa,  yaitu  meminta sesuatu  kepada  Tuhan  dengan  tujuan untuk  memuaskan  nafsu  kita  sendiri (Yakobus  4:3).  Doa  seperti  ini  jika dikabulkan  justru  akan  mencelakakan diri kita sendiri.
Hakikat  do ’ a  Kristen  ialah  suatu percakapan (dialog) antara kita dengan Allah yang benar, oleh sebab itu:
a. Berdoa adalah sarana manusia berhubungan dengan Allah
b. Berdoa tidak sekedar mengucapkan kata-kata,  bukan  mengucapkan kata-kata  yang  kita  anggap  sebagai berkhasiat,  sakti  atau  bertuah seperti mantera
c. Berdoa adalah juga mendengarkan Allah berbicara kepada kita.
d. Berdoa
tidak sekedar menyampaikan permohonan
kepada  Tuhan  (permintaan  hanya salah  satu  dari  isi  doa).  Pada umumnya  orang  memandang  doa itu  identik  dengan  permohonan atau  permintaan.  Perlu  dipertegas bahwa  di  dalam  doa  harus  ada perjumpaan  dua  pribadi,  yaitu pribadi  Allah  dan  pribadi  kita. Dalam  perjumpaan  tersebut  terjadi dialog  kongkrit.  Percakapan  dua arah,  bukan  satu  arah.  Prinsip Pengabulan Doa (Mat 7: 7-11) Sikap  Allah  Terhadap  Permintaan, Dalam  perikop  ini  ditunjukkan  sikap- sikap  Allah  terhadap  doa-doa  kita sekaligus diajarkan kepada kita mengapa  banyak  doa  yang  tidak dijawab. Ada 3 kebenaran rohani yang indah terdapat di dalamnya:
a. Allah  adalah  pribadi  yang  pasti meresponi doa kita (ay.7-8).
Maksud  meresponi  di  sini  adalah menanggapi  dengan  serius  terhadap setiap pergumulan kita yang kita bawa kepada Tuhan. Ay 7-8 ini menunjukkan bahwa  Allah  pasti  meresponi  doa-doa kita.  Ia  pasti  menjawab,  Tuhan  tidak pernah tidak bereaksi terhadap permohonan  anak-anak-Nya.  Harus dimengerti  meresponi  di  sini  bukan berarti mengabulkan. Tidak semua doa itu  dikabulkan  Allah  tetapi  tidak  ada doa yang tidak dijawab Allah.
Ketoklah  pintu:  Bila  kita  hendak meminta,  harus  melalui  pintu.  Bukan melalui jendela. Pintu itu adalah Tuhan Yesus. Ia sendiri berkata: Akulah pintu (Yoh  10:9).  Tuhan  menghendaki permintaan  kita  harus  didasarkan dalam  nama  Tuhan  Yesus  (Yoh  14:13). Permintaan yang didengar dan dijawab Allah  adalah  permintaan  dalam  nama Tuhan Yesus, melalui Tuhan Yesus.
Maksudnya  berdo ’ a  dalam  nama Tuhan Yesus adalah : Bahwa keberanian  kita  menghampiri  Allah yang Maha Kudus dan menyampaikan
permohonan  adalah  oleh  karena  kasih karunia  Allah  dalam  Tuhan  Yesus. Hubungan  kita  telah  dipulihkan  oleh jembatan  pengorbanan-Nya.  Dengan ini  kita  yakin  bahwa  Allah  mau menerima  kita  dan  mendengar  seruan kita. Sebab hanya ada satu saluran agar seseorang  memperoleh  segala  yang baik dari Allah dan berkat-berkat-Nya, yaitu  melalui  Tuhan  Yesus.  Doa  yang didengar  Allah  adalah  doa  yang dinaikkan  oleh  orang-orang  yang mempunyai  hubungan  lekat  dengan Tuhan  Yesus  sebagai  saluran  berkat Allah,  sekaligus  sebagai  Juru  Syafaat kita di hadapan Allah. Juru Syafaat kita hanya satu, yaitu Tuhan Yesus.
b. Allah  tidak  pernah  memberikan sesuatu yang tidak menjadi kebutuhan kita (Matius 7:9-10) Ini  berarti  Allah  pasti  memberikan apa yang kita minta asal permintaan itu sungguh-sungguh merupakan kebutuhan  kita  yang  vital.  Bicara mengenai  roti  dan  ikan  itu  berbicara mengenai kehidupan pokok, kebutuhan  vital.  Mengapa  Allah kadang tidak mengabulkan permintaan kita  ?  Sebab  apa  yang  kita  minta  itu bukan  kebutuhan  vital  kita.  Biasanya permintaan  yang  bukan  kebutuhan adalah  hal-hal  yang  hanya  untuk memuaskan  hawa  nafsu  semata  (Yak 4:3).
c. Allah pasti memberikan yang baik bagi anak-anaknya (ay.11)
Tuhan tidak mengabulkan doanya, karena  permintaan  orang  tersebut membahayakan  hidupnya,  tidak  baik untuk  dirinya.  Kalau  ada  anak  yang minta  pisau  dapur,  orang  tuanya  pasti tidak memberikan sebab membahayakan.  Sering  kali  apa  yang kita  pikir  baik  itu  belum  tentu  baik. Konsep  baik  kita  belum  tentu  baik benar dalam ukuran yang benar. Tetapi
apa  yang  dianggap  Allah  baik  pasti baik bagi kita.
d. Allah  yang  Berdaulat  dan  Bebas (Yesaya 40:13-19)
Satu  hal  penting  yang  harus dimengerti  dan  terima  bahwa  Allah adalah  berdaulat  dan  bebas  sesuai dengan  hakekatnya.  Perhatikan  ayat- ayat  tersebut  ini:  (http:  //chapunk majesty.blogspot.co.id /2010/04/permohonan-doa-dan- kedaulatan-allah.html).
1) Yesaya  40:13-14.  Allah  bukanlah yang  dapat  diatur  oleh  siapapun dan  dengan  cara  bagaimanapun. Tidak  ada  satu  kuasapun  dapat menekan Allah dan mengaturNya .Yesaya 40:25-26
menunjukkan  bahwa  Ia  adalah Maha Kuat.
2) Allah  adalah  yang  Maha  besar  dan tidak  dapat  dipengaruhi  oleh manusia (Yesaya 40:15-19).
Oleh sebab itu perhatikan beberapa hal  sebagai  jalan  untuk  membenahi hubungan kita dengan Tuhan agar kita memiliki  komunikasi  dengan  Allah atau do ’ a.
1) Membereskan dosa dengan Tuhan.
2) Hidup dalam pengandalan akan Allah yang hidup.
3) Mengasihi Tuhan yang ditunjukkan dengan melayani Tuhan. Berdo ’ a
Bukan Meminta (Budhisme).  Doa  yang  paling  sering kita  dengar  adalah  berbagai  jenis permohonan.  Kalaupun  mengandung pujian, biasanya diikuti dengan permintaan.
Ketika
menghadapi penderitaan,  kesulitan  dan  ketakutan, banyak orang berdoa meminta pertolongan.  Seperti  dalam  mite  rahu, sang  surya  berdoa  saat  gerhana matahari.  Doa  dalam  mora  parita  juga memohon pertolongan dan perlindungan.  Ini  tidak  salah,  tetapi sembahyang atau doa saja tidak cukup
untuk  memecahkan  masalah.    Kepada anathapindika, buddha pernah mengemukakan  bahwa  kebanyakan orang  mendambakan  panjang  usia, kecantikan,  kebahagiaan,  kehormatan dan alam surga. Kelima hal itu tidaklah tercapai  hanya  dengan  berdoa.  Untuk mencapai apa yang diinginkan janganlah  bergantung  pada  doa  atau bersikap  pasrah  tak  berdaya,  tapi  ia harus  berusaha  menempuh  jalan kearah itu. Setiap orang dapat merubah nasibnya  dengan  berusaha  melakukan apa  yang  terbaik.  (Krishnanda  Wijaya, 2006:
97)
(https://ratnakumara.wordpress.com /2009/06/28/arti-doa-menurut- buddhisme).
Dalam  Hindu  Fungsi  dan  tujuan do’a tidak  selalu sama tergantung dari mana cara melihatnya. Dengan adanya do’a  itu  maka  akan  perlihatlah hubungan  manusia  dengan  yang disembahnya.  Pentingnya  unsur  do’a dalam  kepercayaan  agama  Hindu karena di dasarkan atas satu kepercayaan  yang  bersumber  pada kitab suci Weda yang isinya antara lain:
1) Tuhan  adalah  juru  selamat  dari umat manusia (Rg. Weda VI, 47.11) sehingga sudah selayaknyalah manusia  memohon  kepada  Tuhan untuk  memberi  perlindungan  dan keselamatan  dari  segala  mara bahaya.
2) Tuhan  harus  didekati  dengan penuh  kesucian  karena  Tuhan bersifat  suci  (Rg.  Weda  IX,  73.6) sehingga  dengan  demikian  untuk dapat  diterima  dalam  pemujaan seharusnya  sebelum  melakukan pemujaan manusia memohon kesucian  dengan  menjauhkan  diri dari  segala  bentuk  kehangkara murkaan.
3) Manusia pada dasarnya mempunyai  kesadaran  berbuat
dosa  dan  tidak  sempurna  (Yajur Weda,  8.12),  sehingga  cenderung selalu  akan  timbul  perasaan  dalam diri  manusia  untuk  memohon untuk disempurnakan dan dibersihkan  dari  semua  dosa  yang ada  pada  dirinya  baik  yang dilakukan  dengan  sengaja  maupun yang  terjadi  karena  hal-hal  tidak disengaja. Kesadaran
yang
dirasakan bahwa dalam diri manusia  tidak  sempurna  sehingga menjadi dasar untuk selalu memohon agar diberikan kesempurnaan.
4) Cara Pemujaan
Pemujaan  atau  melakukan  do’a dapat  dilakukan  oleh  setiap  manusia dimana  saja  kapan  saja  sendiri  atau bersama.  Disamping  itu  dikemukakan pula  bahwa  pemujaan  atau  berdo’a dapat  dilakukan  tidak  hanya  dengan kata-kata  atau  dapat  disampaikan dengan  bahasa  lain,  misalnya  dengan menggunakan  simbol  atau  alat-alat sebagai  pengganti  bahasa.  Dengan demikian cara pemujaan atau melakukan do’a dibedakan:
1) Do’a dilakukan dengan cara mengucapkan  kata-kata  misalnya dengan mengucapkan mantra- mantra yang terdapat dalam Weda.
2) Dengan  melakukan  sesaji  yang merupakan alat-alat simbol
(lambang pinangka wulang, wulang pinangka  lambang)  artinya  bahwa lambang-lambang  itu  merupakan pelajaran/piwulang, pitutur sedangkan piwulang dapat diwujudkan dengan simbol.
3) Mempergunakan  do’a  dan  simbol yang juga disebut yadnya.
Walaupun dalam kehidupan sehari- hari  tampak  yadnya  memegang peranan penting sebagai salah satu cara dalam  pemujaan,  namun  ditegaskan pula  bahwa  pemujaan  dengan  yadnya
bukanlah merupakan satu-satunya cara karena  di  dalam  Rg.  Weda  IV,  25 dinyatakan  do’a  tan pa  sesaji  dapat dilakukan. Ini berarti dalam melakukan pemujaan  menurut  agama  Hiindu tidaklah  mutlak  syarat  sesaji  itu. (https://mpwandalibrata.wordpress.co m/category/tentang-hindu/)
4. Psikologi do ’ a Berdo ’ a  merupakan  salah  satu aspek penting dalam mengekspresikan makna  kehidupan  secara  menyeluruh. Hal  ini  disebabkan  adanya  sisi psikologis  dalam  prilaku  berdoa  serta pengamatan  lebih  mendalam  tentang hasrat  bagi  orang  yang  berdoa  agar doanya  dikabulkan.  Itu  jelas  positif, karena  ia  memiliki  pengaruh  terhadap munculnya  kesadaran  yang  akan mendorong  kepada  kehidupan  yang lebih  bermakna.  Para  psikolog  lebih tertarik  dengan  nilai-nilai  sebagai reaksi  dari  kesadaran  daripada  yang lain.  Yakni,  lebih  ditujukan  kepada perubahan perilaku kemanusiaan.
Sejalan  dengan  itu,  ajaran  tasawuf juga  memberi  makna  demikian,  tetapi lebih besar faidah dan ruang lingkupnya.  Ini  terdampak  jelas  bagi orang  yang  berdoa  yang  senantiasa membersihkan  diri  ( takhalli )  dan menghiasi  dengan  sikap-sikap  yang mulia  ( tahalli )  serta  menyatukan dengan  Ilahi  ( tajalli ).  Jadi,  dengan berdoa  membuat  mental  makin  kuat, makin cerdas dan meluapkan kesucian dari  dalam  bagi  orang  yang  selalu berdoa.  Lebih  jauh  lagi,  ada  praktek doa  dalam  bentuk  doa  tuntunan  (doa petisioner dalam pandangan psikologis).
Dimana  hampir  setiap  agama mengadakan  praktek  do ’ a  tersebut, seperti  agama  Islam,  Budha,  Kristen dan  lain-lain.  Pada  intinya  adalah  doa bersama  untuk  kepentingan  bersama
dan  biasanya  disertai  dengan  sikap mental  kepasrahan.  Dalam  Islam disebut tawakal. Maka hasilnya bukanlah  terpenuhinya  doa  itu  secara rinci  melainkan  hilangnya  ketegangan yang  timbul  dari  keyakinan  bahwa persoalan  yang  diungkapkan  dalam doa  itu  diserahkan  kepada  Tuhan. (Robert Thouless, 2000: 169)
Dalam  psikologi  berdo ’ a  secara umum pelaku akan memperoleh:
a. Pemahaman tentang makna kehidupan dan kesadaran batiniyah.
b. Memahami segala bentuk pengalaman serta memahami realitas yang ada.
c. Sikap filosofis spritual.
d. Memiliki konsep keberagamaan yang jelas dan mandiri.
Hal  ini  disebabkan  karena,  ketika berdo ’ a  seseorang  akan  merenung disertai  berzikir,  merasakan  kehadiran Tuhannya,  merasakan  ketenangan  dan keheningan  jiwa,  serta  bersemangat, kemudian  bertindak  sesuai  arah  yang akan  dicapai.  Semakin  tinggi  daya usahanya  semakin  terasa  nikmat  yang akan  didapatkan  bagi  setiap  orang yang  melakukannya.  (http://chapunk- majesty.blogspot.co.id /2010/04/permohonan-doa-dan- kedaulatan-allah.html)
5. Karakteristik Do ’ a Setidaknya  ada  tiga  karakteristik doa menurut Ali Syariati, yaitu:
a. Doa  merupakan  percakapan  dan dialog  dengan  Allah.  Di  dalamnya, terdapat  sifat-sifat,  kedudukan  dan Zat  Tuhan  serta  hubungannya dengan makhluk, terutama manusia.
b. Iradat  atau  kehendak  Ilahi  yang meluap  di  dalamnya.  Iradat  ini bukanlah  berasal  dari  hasrat  dan kebutuhan  material  yang  dapat  di saksikan  oleh  manusia.  Tetapi,  ia merupakan  sesuatu  yang  berasal
dari perangai-perangai yang terpuji dan  keutamaan-keutamaan  yang mulia. Secara kontekstual ungkapan di  dalam  doa  diuntaikan  dengan bahasa  yang  terpuji  yang  sesuai dengan  kehendak  Ilahi  belaka,  dari situlah munculnya perubahan dalam  diri  pendoa  menuju  sesuatu yang lebih baik. (Ali Syariati, op.cit, hlm. 50)
c. Sari  pati  ideologis.  Ia  salah  satu reflek kehendak, dan bukan permintaan belaka. Melainkan deklarasi  hasrat,  gelora,  identitas dan  pandangan  hidup.  Reaksi pendoa  merupakan  gambaran  jati diri  yang  sesungguhnya.  (Robert Thouless, 2000: 169)
6. Hubungan do ’ a, qodha dan qodhar Taqdir  Tuhan  memang  tidak  bisa diubah,  karena  hidup  manusia  sudah digariskan  dalam  catatan-Nya  sejak zaman azali (sebelum manusia dilahirkan  ke  dunia).  Sementara manusia  hanya  di  tempatkan  pada kekuatan  berusaha.  Ibadah  doa  yang merupakan pengakuan terhadap kebesaran  Allah  dan  memperteguhkan keimananan terhadap semua taqdir itu adalah dari Ilahi. (Moenir Manaf, 1991: 96-97)
Dengan  kuatnya  kualitas  dan kuantitas  usaha  yang  di  antaranya dengan  berdo ’ a,  maka  eksekusi  dari ketetapan  Tuhan  (taqdir)  itu  bisa diubah,  kalaupun  tidak  berubah, cukuplah  dikurangi.  Seperti  halnya seorang hakim yang sudah menjatuhkan  putusan  hukuman  mati pada  seorang  terpidana,  ia  tidak  bisa merubah  keputusan  tersebut.  Akan tetapi, karena usaha terpidana menunjukkan etika yang baik atau rajin memohon  amnesti  dari  pemerintah, maka bisa jadi pelaksanaan hukumannya  bisa  dikurangi.  Berkata
Al Ghazali "walaupun doa tidak dapat menolak  qadla  Tuhan,  tetapi  ia melahirkan  khudlu`  (kerendahan)  dan hajat kepada Allah. Apalagi bila diingat bahwa,  menolak  bala  dengan  doa termasuk  dalam  qadla  Allah  Jua". (Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash Shidieqy, 2000: 101)
7. Do ’ a dan Ikhtiar Doa  merupakan  sarana  untuk mencapai suatu tujuan. Seorang hamba tidak diperbolehkan memohon sesuatu yang  jauh  dari  jangkauannya,  yaitu sesuatu  yang  sangat  mustahil  untuk bisa  dicapai  berdasarkan  akal  yang sehat.  Namun  demikian,  sesuatu keinginan yang mungkin bisa dicapaipun, tidak boleh hanya mengandalkan  doa  saja,  tetapi  harus berusaha  untuk  mencari  illiat  (sebab) yang  akan  meluruskan  keinginannya tersebut.  Sebab,  seorang  hamba  harus memiliki persepsi bahwa doa merupakan  ikhtiar  spirirtual  dan motifasi  untuk  tercapainya  tujuan. Dalam  al-Qur`an  surat  Ar-Ra`du  ayat 11,  Allah  berfirman:  "Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum  sehingga  mereka  merobah keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki  keburukan  terhadap sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak ada pelindung bagi mereka selain Dia" (QS.  Ar-Ra`du  [13]:  11).  Islam mengajarkan usaha tidak boleh terlepas dari  doa,  demikian  pula  sebaliknya. Karena  hanya  Allah-lah  yang  bisa membuat  hambanya  sampai  pada tujuan  dan  cita-cita.  Untuk  itu,  wajib meminta  kepada-Nya.  (M.  Amin Syukur, 2003: 286)
Sejalan  dengan  itu,  setidaknya  ada dua  hal  yang  harus  dipegang  oleh sekalian hamba-hamba Allah. Pertama,
yakinilah  bahwa  Allah  SWT.  Tidak akan  menzalimi  hamba-Nya.  Kedua, tugas  hamba-Nya  di  dunia  adalah berdoa  dan  berikhtiar.  Setelah  itu, serahkan  kepada  Allah  SWT.  Karena, setelah  berikhtiar  apapun  yang  terjadi, itulah yang terbaik.

## 8. Do ’ a dan Wasilah
Al-Mani telah meriwayatkan dalam sebuah  hadis,  yang  menyatakan bahwa; Umat zaman dahulu senantiasa menggatungkan  do ’ a  kepada  Nabi, kemudian  Nabi  tersebut  yang  berdo ’ a kepada  Allah  SWT.,  sementara  umat sekarang  diberi  keistimewaan  untuk berdo ’ a  langsung  kepada  Allah  SWT, (Syukriadi  Sambas,  op.cit.,  hlm.22). Hasbi As-Shiddieqie menyatakan; para Nabi,  para  Rasul  dan  para  sahabat senantiasa  berdo ’ a  secara  langsung kepada  Allah  SWT,  tanpa  memakai suatu  perantara  atau  wasilah  (orang ketiga  yang  mengetahui  urusan).  Oleh karena  itu  menurutnya;  tidak  sesuai dengan  aturan  berdo ’ a  jika  memakai perantaraan.  (Tengku  Muhammad Hasbi Ash Shidieqy, 2000: 100)
Maka  dari  itu,  seorang  hamba hendaklah  berdoa  secara  langsung kepada Allah SWT dan tidak dibolehkan memakai wasilah (perantaraan),  apalagi  jika  memakai perantara orang yang sudah meninggal atau  benda-benda  yang  dianggap memiliki  kekuatan  di  dalamnya. Sedangkan,  menurut  sebagian  para ulama dibolehkan untuk menggunakan wasilah  dengan  orang  yang  masih hidup  atau  dengan  amal  shaleh. Contohnya,  Umar  berkata  "Ya  Allah! kami terlebih dahulu memohon kepada Rasullah saw. untuk memohon kepadamu supaya turun hujan". Hal ini menunjukan  bahwa  berdoa  dengan menggunakan  "Tawasul"  dibolehkan asalkan perantaraan itu  para Nabi dan
orang-orang  suci.  Wasilah  dalam berdoa  ini  termasuk  problematika berdoa  yang  kontroversial  dikalangan para  pakar  doa.  (Abu  Dzar  al- Qalamuni, 2000: 93)

## 9. Do ’ a dan Pengabulannya
Allah  mengambulkan  do ’ a  sesuai permintaan,  terkadang  di  tunda  dan terkadang  juga  digantikan  dengan memberi keselamatan, atau dikabulkan dengan  memberikan  syurga  di  akhirat nanti.  Itulah  yang  dimaksudkan dengan  pengabulan  doa.  berdasarkan firman  Allah  SWT.  dalam  surat Ali`Imron  ayat  195,  yang  berbunyi:
"Maka Tuhan mereka
memperkenankan permohonannya (dengan  berfirman):  "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang- orang  yang  beramal  di  antara  kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian  kamu  adalah  turunan  dari sebagian  yang  lain.  Maka  orang-orang yang  berhijrah,  yang  diusir  dari kampung  halamannya,  yang  disakiti pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku- hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam  surga  yang  mengalir  sungai- sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi  Allah.  Dan  Allah  pada  sisi-Nya pahala  yang  baik."  (QS.  Ali  'Imran  [3]: 195)
Terdapat  berberapa  karakter  yang mengakibatkan  do ’ a  tidak  terkabul. Hal  ini  telah  disampaikan  oleh  Anis Masy khur  dalam  karyanya  “Do’ a Ajaran Ilahi”,  ia  menyebutkan  sebuah kisah  tentang  pertanyaan  penduduk Basrah terhadap  Ibrahim  ibn  ‘Adham, seputar masalah do ’ a. Sehingga
Ibrahim  ibn ‘Adham  menyebutkan bahwa  ada  sepuluh  macam  karakter yang mengakibatkan do ’ a tidak diterima. Yaitu:
a. Tidak  menjalankan  (kewajiban) perintah  Allah,  dan  melanggar perintah-Nya.
b. Orang yang membaca al-Quran tapi belum mau mengamalkannya.
c. Mencintai Rasulallah,
tapi meninggalkan sunahnya.
d. Mengakui  Syaithan  musuh  besar tetapi mengikutinya.
e. Memohon  dijauhkan  dari  neraka, tetapi  malah  suka  melakukan perkara yang berdosa.
f. Memohon agar dimasukan kesyurga, tetapi tidak beramal soleh.
g. Percaya  tentang  kematian,  tetapi tidak mempersiapkan diri menujunya.
h. Sibuk  dengan  aib  orang  lain,  tetapi lupa aib diri sendiri.
i. Tidak mensyukuri nikmat Allah.
j. Mengikuti penguburan mayat, tetapi  tidak  pernah  mengambil i`tibar  (pelajaran)  darinya.  (Anis Masykhur dan Jejen Musfah, op. cit., hlm. 9)
Ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan  gereja  Kristen  dalam berdo ’ a:
1. Berdoa hendaknya dilakukan didalam  nama  Yesus  Kristus dengan  iman  akan  Dia  juruselamat gereja
2. Dengan  penuh  iman  yaitu  iman yang teguh kepada Yesus
3. Berdoa hendaknya menurut kehendak  Allah  seperti  yang diwahyukan dalam alkitab
4. Harus  berdoa  dengan  tidak  putus- putusnya
5. Dengan  kerendahan  hati  dan pertobatan
6. Tidak bertele-tele
7. Mengampuni orang lain
8. Tinggal tetap dalam Tuhan Yesus

## KESIMPULAN
Spiritualitas  memang  merupakan hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari manusia. Berdo’a  merupakan  suatu komunikasi spiritual antara diri hamba kepada  Tuhannya.  Do’a  merupakan hak istimewa untuk berbicara, bertegur sapa  dan  memohon  kepada  yang Mahakuasa.  Munajat  merupakan  hak istimewa  yang  dipunyai  manusia, untuk itu  do’a  hendaknya  dipelajari dengan baik dan diterapkan dalam sisi kehidupan  manusia,  baik  orang  Islam, Kristen,  Yahudi,  Budha,  Hindu  dan agama  lainnya.  Dengan  kesungguhan mempelajari  do’a  maka  diharapkan orang  dapat  berkomunikasi  dan berelasi  dengan  Allah  dengan  benar. Sehingga  dapat  memecahkan  segala problematik  yang  sedang  dan  akan dihadapi.
Do’a  meru pakan  kegiatan  naluriah manusia  yang  telah  dan  senantiasa akan  hadir  dalam  relung  kehidupan. Manusia sudah mengenal do’ a sebelum ia  mengenal  Tuhannya,  seperti  yang dicontohkan  oleh  Nabi  Ibrahim  a.s., dalam  mencari  Tuhan-nya  yang tergambar pada  Surat  al  An’am  ayat 74-79. Do’a  menjadi  salah  satu  media komunikasi  langsung  antara  hamba dengan  Allah  tanpa  perantara.  Karena itu, do’a bersifat personal, rahasia, dan membatin. Do’a tidak hanya merupakan ungkapan lisan, melainkan juga ungkapan batin seseorang.
Do ’ a  memiliki  kedudukan  yang penting dalam Islam, karena merupakan  suatu  ibadah,  bahkan  do ’ a adalah  intisari  ibadah.  Ibadah  tanpa diiringi dengan do ’ a seperti buah tanpa isi,  karena  keseluruhan  ibadah  yang dilakukan  oleh  seorang  Muslim  pada hakikatnya  adalah  doa,  harapan, permohonan, panggilan, ampunan, dan dzikir.  Do ’ a  bernilai  ibadah  bila dilakukan semata-mata untuk memenuhi  perintah  Allah,  “ ud‘ūnī ” (berdoalah  kepada-Ku)  kata  tersebut merupakan  perintah  sedangkan  dalam ilmu ushul fiqh asal perintah menunjukkan  wajib  (Keharusan).  Do ’ a juga  merupakan  penyerahan  diri kepada Allah untuk penyelesaian suatu masalah  dan  menjadi  bukti  bahwa manusia makhluk lemah yang membutuhkan  Allah,  Dzat  yang memiliki sifat serba-Maha. Setiap orang akan  merasakan  pentingnya  do ’ a, terutama dalam rangka upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Do ’ a akan  menjadi  pembeda  antara  orang- orang  materialis  dengan  seseorang yang memandang bahwa Allah pemilik langit  dan  bumi.  Do ’ a  bukanlah  usaha atau tempat pelarian apabila mengalami kegagalan, melainkan kebutuhan  bagi  setiap  orang  dan bernilai ibadah di hadapan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Alqur'an dan Terjemahnya . 1999. Kerajaan Saudi Arabia dan DEPAG RI Aceh, A.B. 1996. Pengantar Ilmu Tasawuf . Solo: Ramadhoni Al-Asqolani,  I.  H.  terjemah  Sunarto,  A.  2000. Terjemah  Bulughul  Maram .  Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Aziz, M.S. 1998. Risalah Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya: Terbit Bintang.
Al-Qalamuni, Abu Dzar. 2000. Kembali ke Allah . Jakarta: Raja Grafindo Persada. cet.1.
Amstrong,  A.  2001. Khazanah  Istilah  Sufi  Kunci  Memasuki  Dunia  Tasawuf ,  Bandung: Mizan Media Utama, cet. 4.
Ash Shidieqy, M. H. 2000. Pedoman Zikir dan Doa . Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Beik,  A.  &  Kadir  Al-Kaff,  A.K.  2002. Doa  Meminta  Pilihan  Terbaik  dari  Allah  SWT. Jakarta Selatan: Misykat IKAPI.
El-Sulihani, M. L. t.th. Zikir dan Do’a dalam Kesibukan . Jakarta: Al-Mawardi Prima. Hasyim, U. 1992. Memahami Seluk-baluk Takdir. Solo: CV.Ramadhani.
Hawari,  D.  1997. Doa  dan  Zikir  sebagai  Pelengkap  Terapi  Medis .  Jakarta:  Dana  Bhakti Primayasa.
Kaelany, H.D. 2000. Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan . Jakarta: Bumi Aksara.
Manaf, M. 1991. Pilar Ibadah dan Doa . Bandung: Angkasa. cet.10. Masykhur, A. dan Musfah, J. 2005. Doa Ajaran Ilahi . Jakarta: Hikmah.
Munawir, A. W. 2002. Al-Munawir: Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif, cet. 25
Ronnberg, A. 2010. The Book of Symbols . Taschen Sambas, S. 2003. Quantum Doa Agar Doa tidak Terhijab dan Mudah Dikabulkan oleh Allah . Jakarta: Hikmah. cet.1.
Syariati, A. 2002. Makna Doa . Jakerta: Pusaka Zahra.
Syukur, M.A. 2003. Tasawuf Kontekstual . Yogyakarta: Pusaka Pelajar. Thouless, R. 2000. Pengantar Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Yusuf Qardhawi. Y. 2003. Merasakan Kehadiran Tuhan . Yogyakarta: Mitra Pusaka. Zahri, M. 1995. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu.
Lembaga Alkitab Indonesia, 1974. Teks Alkitab Terjemahan Baru Zoetmulder,  P.J.  (ed).  1992. Kakawin  Sutasoma .  Denpasar:  Dinas  Pendidikan  Dasar Propinsi Daerah Tingkat I Bali.
Zuhri, M. dkk. 1994. Fiqih Empat Muzhab Jilid III. Semarang: CV Asy-Syifa.