## UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MENCEGAH RADIKALISME AGAMA DI SEKOLAH
Jakaria Umro Dosen STIT PGRI Pasuruan jack_kaka22@yahoo.com

## Abstract
The  evidence  of  radicalism  has  been  prevalent  in  society  and  has  even infiltrated in formal or non-formal education institutions, their way of spreading radicalism through religious teachers, through units of extracurricular activities of religion or called spiritually as well as through books, guidebook. Therefore, to prevent or prevent the spread of radical understanding among the teachers of  Islamic  Education  has  a  very  strategic  tool.  In  this  discussion  was  raised about  the  idea  of  radicalism  and  what  steps  should  be  done  by  teachers  of Islamic Education in facing and or preventing the idea of radicalism.
Keywords: Efforts, Teacher of Islamic Education, Radicalism

## A. Pendahuluan
Fenomena  kekerasan  atas  nama  agama  yang  sering  dikenal  dengan radikalisme  agama  semakin  tampak  yang  akhirnya  melatarbelakangi  gerakan terorisme  yang  selalu  membayangi  dan  menjadi  permasalahan  yang  kini dihadapi oleh Negara-negara di dunia, termasuk Indonesia. Fenomena tersebut sering  terjadi  di  beberapa  negara,  terutama  negara  Timur  Tengah  bukanlah fenomena  yang  baru  dalam  sejarah  Islam.  Banyak  sekali  faktor  yang melatarbelakangi  munculnya  fenomena  tersebut,  diantaranya  adalah  faktor teologi, budaya, sosial ekonomi dan politik. Sepertinya dari faktor teologi itulah muncul  gerakan  Islam  radikal  pertama  yang  ditampilkan  oleh  kaum  Khawarij, yaitu  kaum  yang  membangkang  perintah  Amirul  Mukminin  Ali  bin  Abi  Thalib dan  melakukan  pemberontakan  terhadap  kepemimpinannya  (Gulpaygani, 2014:340).
Di  Indonesia  juga  terjadi  hal  yang  demikian  meskipun  kita  tidak  boleh menyamakan  antara  kaum  Khawarij  dengan  sekelompok  orang  yang mengadakan  pemberontakan  terhadap  suatu  sistem  yang  memang  sudah ditetapkan oleh pemerintah yang sah karena mereka mempunyai latar belakang
yang  bisa  dikatakan  berbeda.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Kartosuwiryo yang  dahulunya  menjadi  teman Soekarno  dalam  melakukan  perjuangan  tetapi kemudian Kartosuwiryo memisahkan diri dari Soekarno karena, beberapa alasan di antaranya perbedaan pendapat tentang hukum yang digunakan di Indonesia.
Kemudian  Kartosuwiryo  dan  pengikutnya  berusaha  membentuk  sebuah kelompok  organisasi  seperti  Hizbut  Tahrir,  Kesatuan  Aksi  Mahasiswa  Muslim Indonesia  (KAMMI),  Ikhwanul  Muslimin,  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS),  dan lain-lain.  Mereka  adalah  kelompok  Islam  garis  keras  yang  ingin  menjadikan syariat Islam sebagai hukum di Indonesia. Mereka mendakwahkan maksud dan tujuannya  kepada  masyarakat  sekitar  untuk  mendukung  keinginannya  dalam mewujudkan pemerintahan Islam di Indonesia Hadi dan Soetrisno, 2007:3).
Jika  kita  mau  mencermati  fenomena  keagamaan  dalam  dunia  Islam secara  global  maupun  kenegaraan  seperti  di  Indonesia,  beberapa  tahun terakhir  ini  nampak  adanya  kencenderungan  sebagian  umat  Islam  global maupun  di  Indonesia  yang  ingin  menunjukkan  “autentitas  Islam”  (yang menurut  mereka)  sesuai  dengan  blue  print  (cetak  biru)  yang  diajarkan  Nabi Muhammad.  Isu  sentral  yang  mereka  munculkan  adalah  seputar  perlunya mendirikan  Khilafah  Islamiyah  (Negara  Islam)  dan  formalisasi  syariat  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara (Rodli, 2013:1-2).
Dalam  mendakwahkan  maksud  dan  tujuannya  mereka  menawarkan ideologi-ideologi  mereka  dengan  menggunakan  cara  kekerasan  dan menampilkan aksi-aksi yang dapat merugikan banyak orang. Akan tetapi selain itu, mereka juga menggunakan cara yang halus bahkan hampir tidak kelihatan, yaitu  dengan  masuk  ke  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan,  baik  lembaga formal maupun nonformal (Rokhmad, 2012:10).
Seperti  radikalisme  yang  terjadi  di  dalam  institusi  pendidikan  menjadi masalah  yang  penting  dewasa  ini.  Sampai  tahun  2015,  ditemukan  dua  kasus adanya ajaran radikal dalam LKS (lembar kerja siswa) dan buku paket pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Jombang,  Jawa  Timur  dan  Bandung,  Jawa  Barat. Buku  dan  LKS  tersebut  mengajarkan  paham  radikalisme  dan  intoleransi. Misalnya,  Pada  halaman  78  buku  tersebut  memuat  konten  yang  berisi  ajaran
yang membolehkan membunuh orang yang dianggap musyrik dan menyembah selain  Allah.  Konten  tersebut  masuk  dalam  kategori  radikal.  Sebagaimana definisi  dari  US  Department  of  Homeland  Security  yang  menjelaskan  bahwa radikal  mengandung  unsur  pengadopsian  sebuah  sistem  kepercayaan  yang  di dalamnya mengandung unsur kesediaan untuk menggunakan, mendukung, dan memfasilitasi  kekerasan,  sebagai  metode  untuk  melakukan  perubahan  sosial. Ironisnya, LKS tersebut disusun oleh MGMP (Musyawarah Guru Mata Pelajaran) Agama Islam Kabupaten Jombang dengan menyalin secara utuh materi radikal yang terdapat dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti di sekolah.
Di  sini  peran  guru  sangat  penting  dalam  upaya  mencegah  radikalisme agama di sekolah karena guru merupakan salah satu dari komponen pendidikan yang  mampu  memberikan  pengaruh  terhadap  pola  pikir  siswa-siswinya, terutaman guru Pendidikan Agama Islam (PAI), yang dipandang sebagai sosok teladan  bagi  siswa-siswi  yang  sangat  moderat  dalam  menyampaikan  ajaran Agama Islam di sekolah. Pasalnya, dalam Permendikbud atau silabus yang telah ditetapkan  oleh  pemerintah  yang  kemudian  dijadikan  acuan  dasar  bagi  Guru Pendidikan  Agama  Islam,  materi  pengajaran  tidak  mengandung  unsur radikalisme.
Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dituntut  untuk  dapat  menciptakan suasana  keagamaan  yang  sehat  agar  peserta  didik  di  sekolah  terhindar  dari paham  radikalisme  Islam.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  guru Pendidikan  Agama  Islam  adalah  dengan  melakukan  praktik  deradikalisasi pendidikan  Islam  melalui  pengintegrasian  nilai-nilai  pendidikan  antiradikalisme pada pembelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah.

## B. Upaya Guru Pendidikan Agama Islam

## Pengertian Guru
Guru  atau  pendidik  adalah  orang  yang  mengajar  dan  memberi pengajaran  yang  karena  hak  dan  kewajibannya  bertanggung  jawab  tentang pendidikan  peserta  didik  (Ramayulis,  2002:56).  Guru  adalah  seseorang  yang bukan hanya sekedar member ilmu pengetahuan kepada murid-muridnya, akan
tetapi  ia  seorang  tenaga  professional  yang  dapat  menjadikan  murid-muridnya mampu merencanakan, menganalisa dan menyimpulkan masalah yang dihadapi (Hawi, 2007:159).
Menurut Ali Rohmadi guru merupakan tenaga profesional yang langsung melaksanakan proses pendidikan lapangan secara langsung. Jadi, gurulah yang menjadi  ujung  tombak  keberhasilan  pendidikan  (Rohmadi,  2004:40).  Adapun menurut  Zamroni,  guru  adalah  kreator  proses  belajar  mengajar  dan  ia  adalah orang  yang  akan  mengembangkan  suasana  bebas  bagi  peserta  didik  untuk mengkaji  apa  yang  menarik  minatnya,  mengekspresikan  ide-ide  dan kreativitasnya  dalam  batas  norma-norma  yang  ditegakkan  secara  konsisten (Zamroni, 2001:74-75).
Dalam  literatur  kependidikan  Islam,  seorang  guru  bisa  disebut  dengan berbagai  macam  sebutan  seperti  sebagai ustadz,  mu’allim,  murabbi,  mursyid, mudarris dan mu’addib. Kata-kata ustadz, biasa digunakan oleh profesor. Hal ini mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut  komitmen  terhadap profesionalisme  dalam  mengemban  tugasnya.  Kata mu’allim  berasal  dari  kata ‘ ilm yang berarti menangkap hakikat sesuatu yang mengandung makna bahwa seorang  guru  dituntut  untuk  mampu  menjelaskan  hakikat  ilmu  pengetahuan yang  diajarkannya,  serta  menjelaskan  dimensi  teoritis  dan  praktis,  serta berusaha membangkitkan peserta didik untuk mengamalkannya. Kata murabbi, berasal  dari  kata  dasar rabb. Tuhan  sebagai  Rabb al-‘âlamîn  dan  Rabb al-nâs yang  menciptakan,  mengatur,  dan  memelihara  alam  seisinya  termasuk manusia.
Manusia
sebagai khalifahnya diberi tugas untuk menumbuhkembangkan  kreativitas  agar  mampu  berkreasi,  mengatur, memelihara alam seisinya.
Dilihat  dari  pengertian  di  atas  tugas  guru  adalah  mendidik  dan menyiapkan  peserta  didik  agar  mampu  berkreasi,  sekaligus  mengatur  dan memelihara hasil kreasinya untuk tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya.
Kata  Mudarris  berasal  dari  kata  “ darosa-yadruusu-darsan-wa  duruusan- diroosaatan”,  yang  berarti  terhapus,  hilang  bekasnya,  menghapus,  menjadi
usang, melatih dan mempelajari. Dilihat dari pengertian ini, tugas guru adalah berusaha  mencerdaskan,  menghilangkan  ketidaktahuan  atau  memberantas kebodohan  mereka,  serta  melatih  keterampilan  mereka  sesuai  dengan  bakat dan minat serta memiliki peran dan fungsi untuk membangun peradaban yang berkualitas di masa depan (Muhaimin, 2003:209-213).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  guru  adalah seseorang yang mempunyai tenaga profesional untuk mengembangkan potensi yang  ada  pada  peserta  didik.  Adapun  sebutan  untuk  guru  tergantung  pada objek yang dihadapinya.
Dalam  konteks  pembahasan  ini,  upaya  dapat  dipahami  sebagai  suatu kegiatan atau aktivitas yang dilakukan seseorang untuk mencapai suatu tujuan yang telah direncanakan dengan mengarahkan tenaga dan pikiran. Oleh karena itu, dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa upaya guru adalah suatu usaha kegiatan yang dilakukan seseorang yang sudah memiliki keahlian dalam proses  belajar  mengajar  terhadap  perserta  didik  sehingga  tujuan  pendidikan dapat tercapai.

## 1. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  adalah  usaha-usaha  secara  sistematis dan pragmatis  dalam  membantu  peserta  didik  agar  supaya  mereka  hidup  sesuai dengan  ajaran  Islam  (Zuhairini,  1983:27).  Menurut  Usman  Said,  pendidikan agama Islam adalah segala usaha untuk terbentuknya atau bimbingan/menuntun  rohani,  jasmani  seseorang  menurut  ajaran  Islam (Uhbiyati & Nur, 1991:110).
Ki  Hajar  Dewantara  seperti  dikutip  Abu  Ahmadi  dan  Nur  Ukhbiyah mendefinisikan  pendidikan  sebagai  tuntutan  segala  kekuatan  kodrat  yang  ada pada anak agar kelak mereka menjadi manusia dan anggota masyarakat yang dapat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginyan (Hidayat, 2013:3).
Di  dalam  GBPP  PAI  di  sekolah  umum,  dijelaskan  bahwa  Pendidikan Agama  Islam  adalah  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  untuk  menyiapkan siswa  dalam  meyakini,  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  agama
Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  atau  latihan  dengan memerhatikan  tuntutan  untuk  menghormati  agama  lain  dalam  hubungan kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat  untuk  mewujudkan persatuan nasional (Muhaimin, 2008:75-76).
Menurut  Zakiah  Daradjat,  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  suatu  usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  lalu  menghayati  tujuan,  yang  pada  akhirnya dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan  hidup (Daradjad,  2011:86).  Sedangkan  Menurut  Ahmad  Ahwan,  pendidikan  Islam dapat  dipahami  sebagai  prinsip  yang  mengarahkan,  menanamkan  nilai-nilai kebaikan  kepada  diri  peserta  didik  yang  bercorak  Islam  dan  mampu membentuk  sumber  daya  manusia  yang  dicita-citakan  oleh  Islam  (Ahwan, 2010:21).
Menurut Beni Ahmad Saebani dan Hendra Akhdiyat adalah: “Upaya sadar dan  terencana  dalam  menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami, menghayati,  hingga  mengimani,  bertakwa  dan  berakhlak  mulia  dalam mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dari  sumber  utamanya,  yaitu  kitab  suci  Al- Qur’an  dan  Hadis,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  pelatihan  serta penggunaan pengalaman” (Saebani, 2012:258).
Dari  beberapa  definisi  yang  sudah  diungkapkan  oleh  para  ahli  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  guru  Pendidikan  Agama  Islam  adalah suatu  usaha  atau  tindakan  yang  dimiliki  seseorang  dalam  rangka  memberikan ilmu  pengetahuan  agama  Islam  kepada  peserta  didiknya  di  sekolah  maupun madrasah.
Tanggung jawab guru adalah mencerdaskan kehidupan anak didik. Guru harus  memiliki  dedikasi  penuh  dan  loyalitas  berusaha  membimbing  dan membina anak didik agar di masa mendatang menjadi orang yang berguna bagi nusa dan bangsa. Profesi guru adalah panggilan jiwa, bila guru melihat peserta didiknya berada dalam masalah maka guru akan memikirkan cara agar peserta didiknya tidak terjerumus dan dapat dicegah dari perbuatan yang kurang baik (Djamarah, 2010;35).
Guru  PAI  berperan  untuk  melakukan  perubahahan  sosial  dengan  amar makruf  nahi  mungkar,  guru  PAI  harus  memposisikan  diri  sebagai  model  atau sentral identifikasi diri serta konsultan bagi peserta didik atau menurut Stanley, tokoh  yang  berperan  sebagai  “ shaper  of  new  society,transformational  leader, change agent, architect of the new social order” yakni membentuk masyarakat baru,  pemimpin  dan  pembimbing  serta  pengarah  transformasi,  agen perubahan,  serta  arsitek  dari  tatanan  sosial  yang  baru  selaras  dengan  ajaran dan nilai-nilai Ilahi. Agar peranan guru lebih efektif, maka guru harus menjadi aktivis  sosial  yang  senantiasa  mengajak  orang  lain  tanpa  bosan  dan  lelah kepada  kebajikan  atau  petunjuk-petunjuk  ilahi,  menyuruh  masyarakat  kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar (Muhaimin, 2007:52).

## C. Radikalisme
Istilah  radikalisme  berasal  dari  bahasa  Latin  “radix”  yang  artinya  akar, pangkal,  bagian bawah,  atau bisa  juga berarti  menyeluruh,  habis-habisan  dan amat  keras  untuk  menuntut  perubahan.  Sedangkan radicalism  artinya  doktrin atau praktik penganut paham radikal atau paham ekstrim. Sedangkan Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, radikalisme berarti (1) paham atau aliran yang radikal dalam politik; (2) paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis;  (3)  sikap ekstrem dalam aliran politik (Nuhrison, 2009:36). Seringkali dalam mewujudkan cita-cita perubahan mereka menggunakan cara-cara kekerasan atau terorisme.
Sementara Sartono Kartodirdjo mengartikan radikalisme sebagai gerakan sosial yang menolak secara menyeluruh tertib sosial yang sedang berlangsung dan  ditandai  oleh  kejengkelan  moral  yang  kuat  untuk  menentang  dan bermusuhan dengan kaum yang memiliki hak-hak istimewa dan yang berkuasa (kartodirdjo, 1985:38). Radikalisme sering dimaknai berbeda diantara kelompok kepentingan.  Dalam  lingkup  keagamaan,  radikalisme  merupakan  gerakan- gerakan keagamaan yang berusaha merombak secara total tatanan sosial dan politik  yang  ada  dengan  jalan  menggunakan  kekerasan  (Rubaidi,  2007:33). Sedangkan  dalam  studi  Ilmu  Sosial,  Radikalisme  diartikan  sebagai  pandangan
yang ingin melakukan perubahan yang mendasar sesuai dengan interpretasinya terhadap  realitas  sosial  atau  ideologi  yang  dianutnya  (Hasani  dn  Naipospos, 2010:19).
Dari  berbagai  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  dengan  radikal  bila  dilihat  dari  pemahaman  agama  Islam  adalah gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan  keyakinan  mereka.  Sementara  Islam  merupakan  agama kedamaian yang mengajarkan sikap damai dan mencari kedamaian. Islam tidak pernah  membenarkan  praktek  penggunaan  kekerasan  dalam  menyebarkan agama, paham keagamaan  serta paham politik.  Dengan demikian, radikalisme merupakan  gejala  umum  yang  bisa  terjadi  dalam  suatu  masyarakat  dengan motif beragam, baik sosial, politik, budaya maupun agama, yang ditandai oleh tindakan-tindakan  keras,  ekstrim,  dan  anarkis  sebagai  wujud  penolakan terhadap gejala yang dihadapi.
Ciri-ciri Radikalisme
Oleh  Karena  itu,  A.  Rubaidi  (2007:23)  menguraikan  lima  ciri  gerakan radikalisme,  diantaranya: Pertama,  Menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  final dalam  mengatur  kehidupan  individual dan  juga  politik  ketatanegaraan. Kedua, nilai-nilai  Islam  yang  dianut  mengadopsi  sumbernya  di  Timur  Tengah  secara apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan perkembangan  sosial  dan  politik  ketika Al-Qur’an  dan  Hadis  hadir  di  muka  bumi  ini,  dengan  realitas  lokal  kekinian. Ketiga, karena perhatian  lebih  terfokus pada teks Al-Qur’an  dan  Hadits, maka purifikasi ini sangat berhati-hati untuk menerima segala budaya non asal Islam (budaya  Timur  Tengah)  termasuk  berhati-hati  menerima  tradisi  lokal  karena khawatir  mencampuri  Islam  dengan  bidah. Keempat,  menolak  ideologi  non- Timur  Tengah  termasuk  ideologi  Barat,  seperti  demokrasi,  sekularisme  dan liberalisme.  Sekali  lagi,  segala  peraturan  yang  ditetapkan  harus  merujuk  pada Al-Qur’an  dan  Hadits. Kelima,  gerakan  kelompok  ini  sering  berseberangan dengan  masyarakat  luas  termasuk  pemerintah.  Karena  itu,  terkadang  terjadi gesekan ideologis bahkan fisik dengan kelompok lain, termasuk pemerintah.
Kelompok  radikal  memiliki  ciri-ciri  diantaranya; pertama  sering mengklaim  kebenaran  tunggal  dan  menyesatkan  kelompok  lain  yang  tak sependapat.  Klaim  kebenaran  selalu  muncul  dari  kalangan  yang  seakanakan mereka  adalah  Nabi  yang  tak  pernah  melakukan  kesalahan  ma’sum  padahal mereka hanya manusia biasa. Klaim kebenaran tidak dapat dibenarkan karena manusia  hanya  memiliki  kebenaran  yang  relatif  dan  hanya  Allah  yang  tahu kebenaran  absolut.  Oleh  sebab  itu,  jika  ada  kelompok  yang  merasa  benar sendiri maka secara langsung mereka telah bertindak congkak merebut otoritas Allah (Masduqi, 2012:3).
Kedua,  radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya  samhah (ringan)  dengan  menganggap  ibadah  sunnah  seakan-akan  wajib  dan  makruh seakan-akan haram. Radikalisme dicirikan dengan perilaku beragama yang lebih memprioritaskan  persoalan-persoalan  sekunder  dan  mengesampingkan  yang primer.  Contoh-contohnya  adalah  fenomena  memanjangkan  jenggot  dan meninggikan  celana  di  atas  mata  kaki.  Umat  Islam  seyogyanya memprioritaskan  kewajiban  ketimbang  hal-hal  sunnah  yang  sepele.  Sudahkah zakat  menyelesaikan  problem  kemiskinan  umat?  Sudahkah  shalat  menjauhkan kita  dari  berbuat  kemungkaran  dan  kekacauan  sosial?  Dan  sudahkah  haji menciptakan kesadaran kesetaraan dalam Islam? Hal-hal seperti ini seyogyanya diutamakan ketimbang hanya berkutat mengurusi jenggot dan celana.
Ketiga,  kelompok  radikal  kebanyakan  berlebihan  dalam  beragama  yang tidak  pada  tempatnya.  Dalam  berdakwah  mereka  mengesampingkan  metode gradual  yang  digunakan  oleh  Nabi,  sehingga  dakwah  mereka  justru  membuat umat Islam yang masih awam merasa ketakutan dan keberatan. Padahal (QS. 2:85) sudah menegaskan bahwa Allah menghendaki hal-hal yang meringankan dan tidak menghendaki hal-hal yang memberatkan umat-Nya.
Keempat, kasar dalam berinteraksi, keras dalam berbicara dan emosional dalam berdakwah. Ciri-ciri dakwah seperti ini sangat bertolak belakang dengan kesantunan dan kelembutan dakwah Nabi dalam (QS. 3:59) Dalam (QS. 6:25) Allah  juga  menganjurkan  umat  Islam  supaya  berdakwah  dengan  cara  yang santun  dan  menghindari  kata-kata  kasar.  Anjuran  yang  senada  datang  dari
sabda  Rasulullah  yang  artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  mencintai  kelembutan dalam  segala  hal  dan  kelembutan  tidak  masuk  dalam  sebuah  hal  kecuali membuatnya indah sedangkan kekerasan tidak masuk dalam sebuah hal kecuali hanya akan memperburuknya”.
Kelima, kelompok radikal mudah  berburuk  sangka kepada orang lain  di luar golongannya. Mereka senantiasa memandang orang lain hanya dari aspek negatifnya  dan  mengabaikan  aspek  positifnya.  Hal  ini  harus  dijauhi  oleh  umat Islam,  sebab  pangkal  radikalisme  adalah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain. Berburuk  sangka  adalah  bentuk  sikap  merendahkan  orang  lain.  Kelompok radikal sering tampak merasa suci dan menganggap kelompok lain sebagai ahli bid’ah dan sesat.
Keenam,  mudah  mengkafirkan  orang  lain  yang  berbeda  pendapat.  Di masa  klasik  sikap  seperti  ini  identik  dengan  golongan  Khawarij,  kemudian  di masa  kontemporer  identik  dengan Jamaah  Takfir  wa  al-Hijrah  dan  kelompok- kelompok puritan. Kelompok ini mengkafirkan orang lain yang berbuat maksiat, mengkafirkan  pemerintah  yang  menganut  demokrasi,  mengkafirkan  rakyat yang  rela  terhadap  penerapan  demokrasi,  mengkafirkan  umat  Islam  di Indonesia yang menjunjung tradisi lokal, dan mengkafirkan semua orang yang berbeda  pandangan  dengan  mereka  sebab  mereka  yakin  bahwa  pendapat mereka adalah pendapat Allah.
Berdasarkan hasil penelusuran Komaruddin Hidayat (okezone 2009), ada beberapa ciri dari gerakan ini yang perlu diperhatikan oleh guru dan orang tua, diantaranya: Pertama,  para  tutor  penyebar  ideologi  kekerasan  itu  selalu menanamkan  kebencian  terhadap  negara  dan  pemerintahan.  Bahwa pemerintahan  Indonesia  itu  pemerintahan  taghut,  syeitan,  karena  tidak menjadikan Al-Qur’an sebagai dasarnya. Pemerintahan manapun dan siapa pun yang tidak berpegang pada Al-Qur’an berarti melawan Tuhan dan mereka mesti dijauhi, atau bahkan dilawan.
Kedua,  para  siswa  yang  sudah  masuk  pada  jaringan  ini  menolak menyanyikan  lagu-lagu  kebangsaan,  terlebih  lagi  upacara  hormat  bendera. Kalaupun mereka melakukan,  itu semata hanya untuk mencari selamat, tetapi
hatinya  mengumpat.  Mereka  tidak  mau  tahu  bahwa  sebagai  warga  negara mesti  mengikuti  dan  menghargai  tradisi,  budaya,  dan  etika  berbangsa  dan bernegara, dibedakan dari ritual beragama.
Ketiga,  ikatan  emosional  pada  ustadz,  senior,  dan  kelompoknya  lebih kuat  daripada  ikatan  keluarga  dan  almamaternya. Keempat,  kegiatan  yang mereka  lakukan  dalam  melakukan  pengajian  dan  kaderisasi  bersifat  tertutup dengan  menggunakan  lorong  dan  sudut-sudut  sekolah,  sehingga  terkesan sedang  studi  kelompok.  Lebih  jauh  lagi  untuk  pendalamannya  mereka mengadakan outbond  atau  mereka  sebut  rihlah,  dengan  agenda  utamanya renungan dan baiat. Kelima, bagi mereka yang sudah masuk anggota jama’ah diharuskan  membayar  uang  sebagai  pembersihan  jiwa  dari  dosa-dosa  yang mereka  lakukan.  Jika  merasa  besar  dosanya,  semakin  besar  pula  uang penebusannya. Keenam,  ada  diantara  mereka  yang  mengenakan  pakaian secara  khas  yang  katanya  sesuai  ajaran  Islam,  serta  bersikap  sinis  terhadap yang  lain. Ketujuh,  umat  Islam  di  luar  kelompoknya  dianggap  fasik  dan  kafir sebelum melakukan hijrah: bergabung dengan mereka.
Kedelapan,  mereka  enggan  dan  menolak  mendengarkan  ceramah keagamaan  di  luar  kelompoknya.  Meskipun  pengetahuan  mereka  tentang  Al- Qur’an masih dangkal, mereka merasa memiliki keyakinan agama paling benar, sehingga  meremehkan,  bahkan  membenci  ustadz  di  luar  kelompoknya. Kesembilan,  di  antara  mereka  itu  ada  yang  kemudian  keluar  setelah  banyak bergaul, diskusi secara kritis dengan ustaz dan intelektual di luar kelompoknya, namun  ada  juga  yang  kemudian  bersikukuh  dengan  keyakinannya  sampai masuk  ke  perguruan  tinggi  yang  sangat  berpeluang  menjadi  penyebar  benih radikalisme dan sekaligus penangkal (baca: deradikalisasi) Islam radikal. Studi- studi  tentang  radikalisme  dan  terorisme  mensinyalir  adanya  lembaga pendidikan  Islam  tertentu  (terutama  yang  nonformal,  seperti  pesantren)  telah mengajarkan  fundamentalisme  dan  radikalisme  kepada  para  peserta  didik. Belakangan,  sekolah-sekolah  formal  juga  mulai  mengajarkan  elemen-elemen Islam  radikal,  misalnya  mengajarkan  kepada  murid  untuk  tidak  menghormat bendera Merah Putih saat upacara bendera.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ciri  utama  radikalisme  keagamaan adalah:
a. Mudah  menyalahkan  orang  lain  bahkan  mengkafirkan  orang  lain  yang berbeda  golongannya.  Serta  cenderung  lebih  memprioritaskan persoalan-persoalan sekunder dari pada yang primer dalam berdakwah.
b. Kasar  dalam  berinteraksi,  keras  dalam  berbicara  dan  emosional  dalam berdakwah  dengan  mengesampingkan  metode  gradual  yang  digunakan oleh Nabi.
c. Sering  berseberangan  dengan  masyarakat  luas  termasuk  pemerintah, karena tendensi dalam beragama lebih terfokus pada teks Al-Qur’an dan hadits  serta  nilai-nilai  Islam  yang  dianut  langsung  mengadopsinya  dari Timur  Tengah  secara  apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan perkembangan sosial dan politik.

## Sumber Kemunculan Radikalisme
Adapun  menurut  Zada  Khammami  (2002:7),  kemunculan  radikalisme Agama (Islam Radikal) di Indonesia ditengarai oleh dua faktor. Pertama, faktor internal  dari  dalam  umat  Islam  sendiri.  Faktor  ini  terjadi  karena  adanya penyimpangan  norma-norma  agama.  Kehidupan  sekuler  dalam  kehidupan masyarakat mendorong mereka untuk kembali pada otentitas ( fundamen) Islam.
Faktor  ini  ditopang  dengan  pemahaman  agama  yang  totalistic  ( kaffah)  dan formalistik  yang  bersikap  kaku  dalam  memahami  teks-teks  agama.  Kajian terhadapa agama hanya dipandang dari satu arah yaitu tekstual, tidak melihat dari  faktor  lain,  sehingga  tindakan-tindakan  yang  mereka  lakukan  harus merujuk pada perilaku Nabi secara literal. Kedua, faktor eksternal di luar umat Islam  yang  mendukung  terhadap  penerapan  syari`at  Islam  dalam  sendi-sendi kehidupan.
Menurut  Yusuf  al-Qardawi  (tt:59)  radikalisme  disebabkan  oleh  banyak faktor antara lain:
a. Pengetahuan  agama  yang  setengah-setengah  melalui  proses  belajar yang doktriner.
b. Literal  dalam  memahami  teks-teks  agama  sehingga  kalangan  radikal hanya memahami Islam dari kulitnya saja tetapi minim wawasan tentang esensi agama.
c. Tersibukkan  oleh  masalah-masalah  sekunder  seperti  menggerak- gerakkan jari ketika tasyahud, memanjangkan jenggot, dan meninggikan celana sembari melupakan masalah-masalah primer.
d. Berlebihan  dalam  mengharamkan  banyak  hal  yang  justru  memberatkan umat.
e. Lemah  dalam  wawasan  sejarah  dan  sosiologi  sehingga  fatwa-fatwa mereka sering bertentangan dengan kemaslahatan umat, akal sehat, dan semangat zaman.
f. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai reaksi terhadap bentuk bentuk radikalisme  yang  lain  seperti  sikap  radikal  kaum  sekular  yang  menolak agama.
g. Perlawanan  terhadap  ketidakadilan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  di tengah-tengah  masyarakat.  Radikalisme  tidak  jarang  muncul  sebagai ekspresi  rasa  frustasi  dan  pemberontakan  terhadap  ketidakadilan  sosial yang  disebabkan  oleh  mandulnya  kinerja  lembaga  hukum.  Kegagalan pemerintah  dalam  menegakkan  keadilan  akhirnya  direspon  oleh kalangan  radikal  dengan  tuntutan  penerapan  syari’at  Islam.  Dengan menerapkan  aturan  syari’at  mereka  merasa  dapat  mematuhi  perintah agama dalam rangka menegakkan keadilan. Namun, tuntutan penerapan syariah  sering  diabaikan  oleh  negaranegara  sekular  sehingga  mereka frustasi dan akhirnya memilih caracara kekerasan.
Adanya  radikalisme  keagamaan  sebenarnya  merupakan  fenomena  yang biasa  terjadi  didalam  agama  apapun,  radikalisme  sangat  berkaitan  dengan fundamentalisme yang ditandai kembalinya masyarakat kepada dasar-dasar agama,  fundamentalisme  akan  memunculkan  radikalisme  ketika  kebebasan untuk kembali keagama dihalangi oleh situasi sosial politik yang mengelilingi masyarakat.  Fenomena  ini  akan  menimbulkan  konflik  bahkan  kekerasan antar dua kelompok yang berhadapan (Turmudzi dkk, 2004:5). Radikalisme
agama  bertolak  dari  gerakan  politik  yang  mendasarkan  diri  pada  suatu doktrin keagamaan yang paling fundamental secara penuh dan literal bebas dari kompromi, penjinakan dan reinterpretasi (penafsiran) (Azra, 1993:5).

## D. Upaya Guru PAI dalam mencegah Radikalisme Agama di Sekolah
Dari beberapa penjelasan di atas bahwa radikalisme di kalangan sekolah bisa  terjadi  karena  memang  ada  elemen-elemen  radikalisme  yang  ada  dalam buku-buku Pendidikan Agama Islam. Karena itu, upaya guru Pendidikan Agama Islam  di  sini  adalah  untuk  memberi  umpan  balik  atau  sebagi  evaluator  atas materi-materi Pendidikan Agama Islam yang bermuatan elemen-elemen radikal. Evaluasi ini bisa dijadikan masukan kepada bagian kurikulum di tingkat sekolah yang  seterusnya  akan  dilanjutkan  kepada  pihak  yang  berwenang  sampai  ke tingkat  nasional.  Di  tingkat  nasional  bisa  dilakukan  desain  ulang  kurikulum materi Pendidikan Agama Islam yang lebih berwawasan moderat dan rahmatan lil  ‘alamin.  Terkait  dengan  kegiatan-kegiatan  ekstrakurikuler  yang  dilakukan pihak ketiga, maka guru pendidikan agama islam berperan sebagai manajerial kegiatan  ini.  Misalanya  guru  agama  harus  memantau  silabus  kegiatan  yang dilakukan oleh Rohis, apa materi serta dari mana pengisinya. Hal ini dilakukan agar  jangan  sampai  pihak-pihak  ketiga  memiliki  kesempatan  untuk memasukkan elemen-elemen radikal dalam kegiatan rohis di sekolah.
Salah satu gerakan ciri radikal  adalah menganggap bahwa pemeritahan NKRI  adalah  sebagai  sistem thaghut  karena  tidak  berdasarkan  ajaran  Islam yang murni versi mereka. Dalam kaitan ini, upaya guru pendidikan agama islam berperan  sebagai  pembimbing  yang  menjelaskan  bahwa  negara  Indonesia adalah  negara  yang  berdasarkan  Pancasila  bukan  agama  tertentu.  Tetapi  itu tidak berarti bahwa Indonesia antiagama atau bahwa Pancasila di atas agama. Justru  Pancasila  diilhami  oleh  ajaran-ajaran  agama.  Di  samping  itu,  juga guru Pendidikan  Agama  Islam  harus  berperan  menanamkan  kecintaan  kepada bangsa  dan  negara  (nasionalisme)  sebagai  bagian  dari  mengamalkan  ajaran agama  yang  benar.  Dengan  demikian,  para  siswa  tidak  lagi  bisa  disusupi dengan paham radikal yang salah satu cirinya adalah memperlawankan antara
ajaran  Islam  dengan  negara.  Di  samping  itu,  sudah  merupakan  fakta  bahwa bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  beraneka  yang  meski  demikian kebhinekaan  itu  tidak  menyebabkan  perpecahan.  Semangat  inilah  yang kemudian menjadi semboyan negara kita Bhineka Tunggal Ika. Kenyataan inilah yang  harus  menyadarkan  guru  Pendidikan  Agama  Islam  bahwa  anak  didiknya adalah  manusia-manusia  yang  unik  yang  tidak  bisa  diseragamkan  seperti kehendak kaum radikal. Karena itulah, James Lynch (1986:86-87) menyatakan pendidik  agama  harus  mampu  menyampaikan  pokok  bahasan  multikultural dengan  berorientasi  pada  dua  tujuan,  yaitu:  penghargaan  kepada  orang  lain ( respect  for  others)  dan  penghargaan  kepada  diri  sendiri  (respect  for  self).
Kedua bentuk penghargaan ini mencakup tiga ranah pembelajaran ( domain of learning) yaitu pengetahuan (cognitive), keterampilan (psychomotor), dan sikap ( affective).
Tentu  saja  tugas  guru  Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  sekadar pentransfer  informasi  mengenai  nilai-nilai  multikulturalitas  tetapi  juga  ia  harus dapat bersikap dan berperilaku sesuai nilai-nilai multikulturalitas. Ia harus dapat menjadi  teladan  kepada  anak  didik,  keluarga,  dan  masyarakat.  Karena  itu, pendidik  jangan  mengajar  agama  dengan  gaya  yang  cenderung mengindoktrinasi,  namun  ia  harus  dapat  memberi  pelajaran  tentang  iman dalam  semangat  religiusitas  yang  dialami  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Jedid, 2005:285).
Menurut  Abu  Rokhmad,  gerakan  radikalisasi  harus  proaktif  dan  tidak menunggu  sampai  terjadi  aksi  terorisme.  Strategi  deradikalisasi  yang  dapat dilakukan  oleh  guru-guru  Pendidikan  Agama  Islam  adalah:  (1)  re-edukasi (memahami  Islam  lebih  utuh);  (2)  kampanye ukhuwwah  islāmiyyah  dan antiradikalisme.  Di  samping  itu,  deradikalisasi  juga  dapat  dilakukan  setelah seseorang  menjadi  radikal  ( curative  deradicalization).  Model  ini  bersifat menyembuhkan bagi pelaku radikalisme, baik  sebelum maupun setelah terjadi aksi radikal (teror). Selain membutuhkan strategi deradikalisasi yang pertama, juga  dibutukan  langkah-langkah  yang  lain,  seperti  a)  dialog  intensif;  b) pendekatan  konseling  dan  psikologis.  Aktor  yang  terlibat  dalam  deradikalisasi
model  yang  pertama  ini  adalah  guru  PAI,  pihak  sekolah  dan  orang  tua.  Jika seseorang sudah melakukan tindakan teror, yang berhasil ditangkap, diadili dan dipenjarakan, maka strategi deradikalisasi mengacu kebijakan pemerintah yang dilakukan oleh BNPT (Rokhmad, 2012:109).
Karenanya menjadi tugas dan kewajiban guru Pendidikan gama Islam di sekolah  untuk  membentengi  peserta  didik  dari  bahaya  radikalisme.  Untuk mengantisipasi hal tersebut, ada beberapa upaya yang bisa dilakukan oleh guru Pendidikan Agama Islam untuk mencegah radikalisme agama diantaranya:
pertama,  sosialisasi  sejak  dini.  Guru  pendidikan  agama  islam  mengajak semua  guru  untuk  melakukan  sosialisasi  terkait  dengan  bahaya  radikalisme. sosialisasi menjadi tanggung jawab dan kewajiban bersama bukan hanya guru Pendidikan Agama Islam misalnya. Semua guru diminta menyampaikan bahaya terorisme dan radikalisme. Tentu tidak harus memasukan materi secara khusus. Sosialisasi  dapat  disampaikan  pada  saat  materi  ajar  yang  dapat  dikaitkan seperti tentang dasar negara, semboyan negara Bhineka Tunggal Ika, toleransi, pluralisme atau lainnya. Sosialisasi dapat dilakukan saat upacara bendera setiap Senin  pagi.  Bisa  juga  dengan  pemasangan  sepanduk,  pamlet,  dan  poster. Kegiatan-kegiatan  ekstrakuler  seperti  pramuka,  paskibra  juga  dapat  dijadikan media sosialisasi.
Kedua,  memberdayakan  masjid  atau  musholla  sekolah  sebagai  pusat kegiatan  keIslaman.  Bagi  sekolah  yang  memiliki  masjid  atau  mushollah  ini menjadi   keuntungan  tersendiri.  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  harus  bisa memaksimalkan fungsinya sebagai juru agama di sekolah. Masjid atau musholla harus  dijadikan  pusat  pemberdayaan  peserta  didik  dalam  memahami, mengamalkan, menghayati Islam secara benar.
Ketiga, memproteksi organisasi kesiswaan seperti Rohis (Rohani Islam). Dalam  banyak  kasus,  radikalisme  seringkali  memperdayakan  anak-anak  yang aktif di sekolah. Semangat mereka yang bergebu-gebu akan  mudah dipengarui oleh  siapa  saja  yang  dianggap  hebat,  dikagumi.  Maka  wajib  bagi  para  guru untuk  bersama-sama  mengawasi,  membimbing  mereka  terutama  guru pendidikan  agama  islam.  Guru Pendidikan  Agama  Islam  harus hadir  di  tengah
mereka  sebagai  teladan,  rujukan  setiap  persoalan  yang  dihadapi  terkait masalah keagamaan. Anak-anak tidak boleh dilepas begitu saja terkait dengan kegiatan terutama Rohis harus diproteksi dari pengaruh paham radikalisme.
Keempat,  mengembangkan  toleransi  dan  menanamkan  hidup  plural. Toleransi adalah sikap saling menghargai, menghormati setiap perbedaan yang ada  baik  agama,  etnis,  ras  maupun  lainnya.  Sedanglan  pluralisme  adalah kesediaan hidup bersama perbedaan-perbedaan tersebut. Di tengah keragaman, guru  pendidikan  agama  islam  harus  mengedepankan,  mencontohkan  toleransi antara  sesama  warga  sekolah.  Dan  terkait  dengan  radikalisme,   toleransi beragama memilki peran penting sebagai penangkal paham berbahaya tersebut. Di  sini  peran  guru  pendidikan  Agama  islam  sangat  dominan.  Arahan  atau bimbingan  yang  diberikan  oleh  guru  Pendidikan  Agama  Islam  akan  membuka wawasan  Islam  siswa  tentang  bagaimana  Islam  agama  yang  sangat menganjurkan  perdamaian  dan  keselamatan,  untuk  bertoleransi  terhadap  hal- hal yang berbeda.
Kelima,  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Pengintegrasi  Materi- Materi ke dalam  Nilai-Nilai Antiradikalsme. Guru merupakan kunci awal  sukses tidaknya  pembelajaran,  tergantung  terhadap  seorang  guru.  Bahkan  melalui mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  guru  mampu  menjadikan  siswa menjadi radikal dalam memahami Islam sekaligus guru juga mampu mencegah radikalisme Islam melalui mata pelajaran Pendidikan Agama Islam.

## E. Kesimpulan
Dari beberapa penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa upaya guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  mencegah  radikalisme  agama  di  sekolah adalah  Sosialisasi  sejak  dini.  Guru  pendidikan  agama  Islam  mengajak  semua guru  untuk  melakukan  sosialisasi  terkait  dengan  bahaya  radikalisme, Memberdayakan  masjid  atau  musholla  sekolah  sebagai  pusat  kegiatan keIslaman,  Memproteksi  organisasi  kesiswaan  seperti  Rohis  (Rohani  Islam) radikalisme  seringkali  memperdayakan  anak-anak  yang  aktif  di  sekolah, Mengembangkan  toleransi  dan  menanamkan  hidup  plural.  Toleransi  adalah
sikap saling menghargai, menghormati setiap perbedaan yang ada baik agama, etnis,  ras  maupun  lainnya,  dan  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai Pengintegrasi  materi-materi  ke  dalam  nilai-nilai  antiradikalisme.  Demikian diantara  beberapa  usaha  yang  dilakukan  oleh  guru  Pendidikan  Agama  Islam dalam  mencegah  radikalisme  Agama  di  sekolah  mudah-mudahan  putra-putri kita  terhindar  dari  hal  tersebut  dan  bisa  mengamalkan  nilai-nilai  islam  yang rahmatan lil ‘alamiin. Amin

## DAFTAR PUSTAKA
Munip, Abdul. 2012. Menangkal Radikalisme di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Program Pasca Sarjana No 2 Vol 1.
Ahwan,  Ahmad.  2010. Dimensi  Etika  Mengajar  dalam  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Gama Media.
Azra,  Azyumardi.  1993. Memahami  Gejala  Fundamentalisme.  Jurnal  `Ulumul Qur’an, No. 3 Vol. IV.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  1406. Al-Shahwah  al-Islamiyah  bayn  al-Juhud  wa  al- Tattarruf . Cairo: Bank al-Taqwa.
Daradjat, Zakiah. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Depdikbud. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Djamarah,  Syaiful  Bahri.  2010. Guru dan  Anak  Didik  dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: Rineke Cipta.
Gulpaygani,  Ali  Rabbani.  2014. Kalam  Islam  Kajian  Teologi  dan  Isu-Isu Kemazhaban. Dialih bahasakan oleh Muhammad Jawad Bafaqih. Jakarta: Nur Al-Huda.
Hasani,  Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos.  2010. Radikalisme  Agama  di Jabodetabek  &  Jawa  Barat:  Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara.
Hadi,  Bachtiar  Effendy  dan  Soetrisno.  2007. Agama  dan  Radikalisme  di Indonesia. Jakarta Timur: Nuqtah.
Hawi,  Akmal.  2007. Strategi  Pengembangan  Mutu  Madarasah,  (Palembang:
IAIN Raden Fatah Press.
Hidayat, Syarif . 2013.Teori dan Prinsip Pendidikan. Tangerang: Pustaka Mandiri.
Hidayat,  Komarudi.  Okezone. http://news.okezone.com/.    Oktober  23,  2009. http://news.okezone.com/read/2009/10/23/58/268509/radikalisme- islam-menyusup-ke-smu. diakses 25 September 2017.
Kartodirdjo, Sartono . 1985. Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan.
Khammami,  Zada.  2002. Islam  Radikal,  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis Keras di Indonesia. Jakarta: Teraju.
Muhaimin.  2003. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam.  Surabaya:  Pusat Studi Agama, Politik, dan Masyarakat (PSAPM).
________.  2007. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi. Jakarta: Rajawali Pers.
________.  2008. Paradigma  Pendidikan  Islam:Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Masduqi,  Irwan.  2012 Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah Pesantren . Jurnal Pendidikan Islam, No. 2 Vol. 1.
Nuhrison,  M.  Nuh.  2009. Faktor-Faktor  Penyebab  Munculnya  Faham/Gerakan Islam  Radikal  Indonesia.  HARMONI  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius, Vol. VIII.
Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia: Jakarta.
Rodli, Ahmad. 2013. Stigma Islam Radikal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohmadi, Ali . 2004. Kapita selekta Pendidikan . Jakarta: Bina Ilmu.
Rokhmad,  Abu.  2012. Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham Radikal. Jurnal Kependidikan Walisongo 20, No. 1.
Rubaidi,  A.  2007. Radikalisme  Islam,  Nahdhatul  Ulama  Masa  Depan Moderatisme Islam di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka.
Saebani, Beni Ahmad. 2012. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Turmudzi,  Endang  dkk.  2004. Islam  dan  Radikalisme  di  Indoneesia.  Jakarta:
LIPI Press.
Uhbiyati,  Abu  Ahmadi  &  Nur.  1991. Ilmu  Pendidikan  Agama.  Jakarta:  PT.
Rineka Cipta.
Zamroni. 2001. Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Bayu Inda Grafika.
Zuhairini. 1983. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya: Usaha Nasional.