## DIMENSI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI PENDIDIKAN ISLAM

## Fawwaz Noor Amirul Huda
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
ABSTRACT
Keywords : Ontology, Epistemology, Axiologi,Islamic education
Kata Kunci: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi Pendidikan
Islam
Philosophy includes five branches of discussion, namely: logic, etestics, ethics, politics and metaphysics.  The purpose of this research is to reveal how  the  meaning  and  function  of  the  philosophy  of  science  in  Islamic education This research is a qualitative research that focuses on library research, using compare, summarize and synthesize approaches. In data source research there are two namely, primary data source and secondary source.  The  primary  sources  are  books  on  the  philosophy  of  Islamic education, while the secondary source is books related to the writing of this  article.  The  method  used  in  this  research  is  philosophical  analysis method. The results showed that education is the design of philosophy, while philosophy cannot be done  without the existence of high science that is only obtained from the process of education. Whereas an advance in science would be easily destroyed if it had ruled out philosophy.

## ABSTRAK
Filsafat meliputi lima cabang pembahasan, yaitu: logika, etestika, etika, politika  dan  metafisika.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengungkap bagaimana  makna  dan  fungsi  filsafat  ilmu  dalam  pendidikan  islam  . Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  memfokuskan  pada studi  kepustakaan  (library  research),  dengan  menggunakan  pendekatan compare, summarize dan synthesize. Dalam penelitian sumber data ada dua yaitu, sumber data primer dan sumber sekunder. Sumber primernya adalah buku-buku tentang  filsafat pendidikan Islam, sedangkan sumber sekundernya adalah buku yang berhubungan dengan penulisan artikel ini. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  analisis filosofis.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pendidikan  merupakan rancangan  dari  filsafat,  sedangkan  filsafat  tidak  dapat  dilakukan  tanpa adanya ilmu pengetahuan yang tinggi yang hanya didapatkan dari proses pendidikan. Sedangkan sebuah kemajuan ilmu pengetahuan akan rapuh jika mengesampingkan filsafat.

## 1. INTRODUCTION
Berdasarkan  sejarahnya  filsafat  adalah  induk  dari  ilmu  (Khojir,  2011),  dalam perkembangannya ilmu semakin terspesifikasi, akan tetapi adanya permasalahan kehidupan ini yang tidak dapat dijawab oleh ilmu, maka filsafat menjadi pijakan untuk menjawabnya (Widiawati, 2019). Masalah kehidupan yang tidak bisa dijawab oleh ilmu, maka peran filsafat menjadi tumpuan untuk menjawabnya.  Filsafat  memberi  penjelasan  atau  jawaban  substansial  dan  radikal  atas  masalah tersebut(Khojir,  2011)  .  Sementara  ilmu  terus  berkembang  pada  wilayahnya,  sehingga  proses
Vol. 1, No. 1, April 2020, pp. 67- 72
tersebut merupakan bidang kajian dari filsafat ilmu, sehingga filsafat ilmu dipandang sebagai usaha untuk  menjembatani  gap  antara  filsafat  dengan  ilmu  (Suradi,  2017).  Filsafat  ilmu  adalah  kajian filosofis  yang  berhubungan  dengan  ilmu,  dengan  kata  lain  filsafat  ilmu  merupakan  upaya  untuk mengkaji  dan  mendalami  ilmu  dari  berbagai  sudut  yaitu  pemerolehannya,  ciri  substansi  dan kebermanfaatnanya  bagi  kehidupan  (Chasanah,  2017).  Pengkajian  filsafat  tidak  terlepas  dari  tiga pokok  filsafat  yang  terdiri  dari  bidang  ontologi,  epistemologi,  dan  axiologi  dengan  berbagai pengembangannya.
Berdasarkan  tradisi  filsafat  zaman  Yunani  Kuno,  pertama  kali  istilah  philosophia  dan philosophos ialah Pytagoras tahun 592-497 S.M., yaitu seseorang yang ahli matematika yang lebih dikenal dengan dalilnya tentang geometri. Pytagoras menjelaskan dirinya “philosophos” yang artinya sebagai pencinta kearifan (Halik, 2020). Kearifan yang dimaknai yang dimiliki oleh Tuhan. Penulis sejarah  filsafat  yaitu  bapak  dari  filsafat  yaitu  Thales  pada  tahun  640-546  S.M.  mendirikan  aliran filsafat  kosmos  atau  alam  semesta.  Berdasarkan  aliran  filsafat  kosmos,  filsafat  mreupakan pemaknaan  pada  alam  semesta  untuk  mengetahui  unsur-unsurnya,  asal  mulanya,  dan  kaidah- kaidahnya  (The  Liang  Gie,  1999).  Socrates  memaknai  filsafat  ilmu  sebagai  sikap  seseorang  yang mencintai kebijaksanaan dan degan kebijaksanan tersebut mendorong seseorang untuk terus maju, tidak merasa dirinya paling ahli, tidak menyerah pada kemalasan, terus mengembangkan penalaran yang bertujuan untuk mendapatkan kebenaran (Soeparmo, 1984). Lahirnya filsafat disebabkan oleh manusia merasa kagum dan heran, yang  diawali dengan kekaguman terhadap gejala alam. Dalam perkembangannya  persoalan  manusia  semakin  kompleks,  dan  dapat  dijawab  secara  keseluruhan dengan  filsafat.  Jawaban  yang  dihasilkan  menurut  (Koento  Wibisono,  1997)  dengan  melakukan refleksi dengan pikirannya sendiri, sehingga, tidak semua persoalan harus persoalan filsafat. Untuk itu penelitian ini akan membahas bagaimana pencarian makna filsafat dalam memecahkan persolan Pendidikan  Islam.  Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  Islam  harus  berupaya  untuk  dapat membimbing orang yang memiliki sebuah pemahaman bahwa Allah merupakan sumber kebenran yang  obyektif,  absolute dan  manusia  atas  dasar  fitrah  dan  mencintai  dan  berupaya  untuk  mencari sebuah kebenaran.

## 2. METHODS
Penelitian tentang filsafat ilmu dalam perspektif Pendidikan Islam ini  merupakan penelitian literatur. Penelitian literatur sumber datanya diambil berdasarkan buku teks dan jurnal ilmiah yang beriaktan dengan filsafat ilmu dan Pendidikan Islam. Sumber data jurnal berupa jurnal nasional atau internasional yang dapat mendukung penelitian litaratur ini. Untuk memperoleh sumber data yang relevan  maka  dilakukan  pemetaan  tema  tentang  filsafat  ilmu  dan  Pendidikan  Islam.  Selain  itu dipetakan  dengan  tahun  terbitnya  sumber  data  tersebut  sebagai  upaya  mendapatkan  data  yang
Vol. 1, No. 1, April 2020, pp. 67-72
relevan.  Dalam  penarikan  kesimpulan  dilakukan  melalui  penyajian  data  dengan  mengkonfirmasi kevalidan dan realibiltasnya dengan berbagai sumber.

## 3. RESULTS AND DISCUSSION
Kajian  filsafat  ilmu  yang  pertama  ialah  pada  persoalan  ontology.  Menurut  (Baharuddin, 2011)) ontology sering diidentikan dengan metafisika dan juga disebut dengan proto-filsafat atau filsafat  yang  pertama  atau  filsafat  ketuhanan  yang  bahasanya  ialah  hakikat  sesuatu,  keesaan, persekutuan, sebab dan akibat, realita, prima atau tuhan dengan segala sifatnya, malaikat, relasi atau  segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi  dengan  tenaga  yang  ada  di  lanit,  wahyu,  akhirat,  dosa, neraka, pahala dan surge (Baharuddin, 2011).
Epistemologi atau filsafat pengetahuan merupakan sebuah cabang filsafat yang menyelidiki asal  mula,  susunan,  metode  dan  sahnya  sebuah  pengetahuan.  Menurut  (Tobroni,  2015) pembahasan tentang epistimolgi dan pendidikan dibagi menjadi tiga, yaitu: dimensi pengetahuan, sumber  pengetahuan  dan  pengujian  kebenaran.  Pada  dimensi  pengetahuan  ini  sering  muncul beberapa  pertanyaan,  antara  lain:  apakah  realitas  dapat  diketahui  secara  sunguh-sunguh? Bagaimana  cara  mengetahuinya?  Tidakkah  kebeneran  tersebut  relatif?  Bagaimana  relasi  pada manusia  dengan  sebuah  pengetahuan?  Apakah  mansia  berperan  penting  sebagai  penerima, partisipan, pengusaha dan penghasil pengetahuan? Apakah ada sebuah pengetahuan yang murni obyektif? Adakah sebuah kebenaran yang bergantung kepada pengalaman manusia?
Dalam perspektif Islam, pendidikan Islam harus berupaya untuk dapat membimbing orang yang  memiliki  sebuah  pemahaman  bahwa  Allah  merupakan  sumber  kebenran  yang  obyektif, absolute  dan  manusia  atas  dasar  fitrah  dan  hanifnya  sangat  cinta  dan  berupaya  untuk  mencari sebuah  kebenaran.  Dalam  batasan  tertentu  manusia  bisa  menjadikan  dirinya  sebagai  sumber pengetahuan,  akan  tetapi  terlepas  dari  hubungan  dengan  Allah,  sebuah  kebenaran  yang dipahaminya cenderung bersifat tekstual (Al-Qur’an dan wahyu), tetapi juga fenomena (sebuah kejadian alam) dan faktual (pribadi rasulullah). Sebuah kebenaran yang berbentuk tekstual juga berdasarkan dengan ayat qauliyyah yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadist, sebuah kebenaran yang  fenomenal  didasari  ayat  kauniyah  (sunnatullah/sebab-akibat),  sedangkan  kebenaran  yang factual  didasari  ayat insaniyah  yanag  terdapat  dalam  diri  manusia  khususnya  nabi  Muhammad sebagai makhluk yang paling utama.
Allah  adalah  sumber-sumber  dari  sebuah  kebenaran  dan  pengetahuan.  Maka,  pendidikan Islam juga harus mendorong orang untuk belajar dari berbagai sumber dari sebuah kebenaran dan menguji  sebuah  kebenaran  tesebut  dari  prinsip-prinsip  sebuah  Al-Quran  dan  Hadist  (Tobroni, 2015).  Sebagaimana  pendapat  M.  Bahri  Ghazali  yang  dikutip  oleh  Baharuddin  dkk  (2010:85), bahwa  yang  dikatakan  “ilmu”  merupakan  segala  sesuatu  yang  diketahui  oleh  manusia,  pada
haikatnya berasal dari Allah dan diperoleh manusia yang melalui usahanya sendiri berdasarkan sebuah  kekuatan  rekayasanya  (basyariyah)  ataupun  sebuah  anugerah  yang  langsung  diberikan oleh Allah (mukasyafah).
Baharuddin (2010: 86-87) mengutip pendapat M. Quraish Shihab, ilmu mukasyafah disebut juga  ‘ilm  ladunni,  yaitu  sebuah  ilmu  yang  diperoleh  tanpa  upaya  manusia.  Sedangkan  ilmu basyariyah yang disebut juga dengan ‘ilm kasbi yaitu sebuah ilmu yang diperoleh karena sebuah usaha manusia yang melakukan pelacakan terhadap suatu kontruksi pada ilmu itu sendiri. Menurut Tobroni (2008: 24), dalam epistimologi, orang dapat menguji suatu kebenaran berdasarkan tiga cara, yaitu: korespondensi, koherensi dan pragmatis. Koredpondensi, sebuah teori ini berpendapat bahwa  yang  dimaksud  dengan  sebuah  kebenaran  ialah  sebuah  hubungan  antara  subjek  dengan obyek dan tidak ada sebuah pertentangan. Teori korespondensi menekankan persesuaian antara si pengamat  dengan  apa  yang  diamati,  sehingga  sebuah  kebenaran  yang  ditemukan  ialah  senuah kebenaran empiris. Kelompok ini dinamakan empirisme.
Koheresi dan konsistensi, artinya jika sutau ide, gagasan yang kita miliki dikaji ulang dengan sebuah kriteria penilaian sebelumnya, serta ditelusri dari berbagai segi dan hasilnya ternyata tetap bersesuian, maka hal tersebut mengandung sebuah kebenaran. Teori koherensi menekankan pada suatu peneguhan terhadap ide-ide apriori atau sebuah kebenaran yang logis, yaitu jika proposisi- proposisi yang diajukan koheren satu sama lain, kelompok terebut dinamakan rasionalime.
Pragmatis merupakan sebuah nilai dari suatu manfaat dari sebuah pengetahuan atau sebuah kebenaran  itu  sendiri  dalam  sebuah  kehidupan  sehari-hari.  Ujian  kebenaran  dalam  filssafat pragmatism  merupakan  memberikan  sebuah  manfaat  (utility),  kemungkinan  dapat  dikerkjakan (workability)  atau  sebuah  akibat  yang  dapat  memuaskan  pada  sebuah  kemungkinan  dan  yang benar adalah yang dapat dibuktikan dengan eksperimen (Titus, 1984). Agama  Islam  mengakui ketiga  cara  pengujian  kebenaran  di  atas.  Sebuah  kebenaran  ayat-ayat  kauniyah  (sunnatullah). Sebuah  kebenaran  yang  rasional  dalam  Islam  diakui  pada  sebuah  nalar  epsitimologi  aqliyah (burhani) dan naqliyah (bayani-irfani), sedangkan pengujian pragmatis dalam Islam diakui bahwa pada ayat-ayat yang mengandung sebuah kebenaran dapat dibuktikan dengan cara eksperimen, bahwa ayat-ayat qauliyyah tidak bertentangan dengan sebuah perkembangan sains dan teknologi.
Aksiologi merupakan sebuah ilmu pengetahuan yang menelidiki pada hakekat sebuah nilai yang  pada  umumnya  ditinjau  dari sudut  pandang  filsafat.  Di  dunia  ini terdapat  banyak  cabang sebuah  pengetahuan  yang  bersangkutan  dengan  sebuah  problematika  yang  khusus  misalnya ekonomi, etetika, etika, filsafat agama dan epistimologi. Epistemology bersangkutan pada sebuah masalah kebenaran. Sebuah etika bersangkutan pada sebuah masalah keindahan (Kattsoff, 2004). Nilai dan implikasi pada aksiologi di dalam sebuah pendidikan merupakan sebuah pendidikan
Vol. 1, No. 1, April 2020, pp. 67-72
yang  menguji  dan  mengintegrasikan  terhadap  semua  nilai  di  dalam  kehidupan  manusia  dan membinanya di dalam kepribadian (Husniyah, Nur Iftitahul, 2019).

## 4. CONCLUSION
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pertama,  permasalahan  utama  pada filsafat pendidikan Islam ialah tidak jelasnya sebuah akar ontologis. Filsafat pendidikan Islam yang bersumber dari sebuah filsafat. Akan tetapi, sebuah kajian ontologis jika dikaitkan dengan obyek ilmu pendidikan Islam, maka sebuah ilmu dapat dibagi menjadi dua, yaitu ilmu yang bersifat materi dan ilmu yang bersifat non-materi. Kedua, dimensi epistimologi pendidikan Islam, bahwa sebuah ilmu  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu  kasbi  dan  ilmu  mukhasyafah.  Selain  itu,  Islam  juga mengakuisumber  ilmu  yang  berasal  dari  Allah.  Ketiga,  dimensi  aksiologis  pendidikan  Islam, bahwa  sebuah  ilmu  dipandang  dari  perspektif  kebermanfaatan  bagi  sebuah  kehidupan  manusia yang  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu  yang  bermanfaat  langsung  untuk  kehidupan.  Dimensi ontology,  epistemology  dan  aksiologi  merupakan  upaya  menjalankan  kaidah  berpikir  filsafat sebagai  pencarian  solusi  berbagai  persoalan  termasuk  dalam  persoalan  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  yang  akan  menghadirkanpemikiran  utuh  tentang  pendidikan  yang  merupakan upaya dalam menemukan berbagai teori tentang pendidikan Islam. Ketiga dimensi filsafat tersebut berfungsi  untuk  memberikan  petunjuk  dalam  mengembangkan  ilmu  pendidikan  atau  pedagogic maupun  teori-teori  pendidikan  baik  dari  segi  ontologi  yaitu  tujuan,  epistemologi  yaitu  metode, maupun axiologi yang berupa nilai.

## REFERENCES
Baharuddin, 2010. (2011). Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat Ilmu. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 8(1), 53. Retrieved from https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80
Chasanah, U. (2017). Ontologi, epistemologi dan aksiologi pendidikan. Tasyri’ Jurnal Tarbiyah Syari’ah Islamiyah , 24(1), 76–91.
Halik, A. (2020). Ilmu pendidikan islam: perspektif ontologi, epistemologi, aksiologi. Istiqra’ , 7(2), 10–24. Retrieved from http://scholar.google.co.id/scholar_url?url=http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/d ownload/500/409&hl=id&sa=X&d=11207406579747201871&scisig=AAGBfm3_NNvpZzL 0JIvYHKIiFbALxE3FDg&nossl=1&oi=scholaralrt&hist=3MIPFekAAAAJ:88653087186858 7527:AAGBfm
Husniyah, Nur Iftitahul, 2019. (2019). Aksiologis Pendidikan Islam. At-Tuhfah , 8(1), 12–25. Retrieved from https://doi.org/10.36840/jurnalstudikeislaman.v8i1.162
Kattsoff, 2004. (2004). pengantar Filsafat, 228–238.
Khojir. (2011). Membangun Paradigma Ilmu Pendidikan Islam (Kajian Ontologi, Epistemologi Dan Aksiologi). Dinamika Ilmu , 11(1), 1–13. Retrieved from https://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/dinamika_ilmu/article/view/51/50
Suradi, A. (2017). Islamic Education in Facing the Phenomena  of Globalization. Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam , 7(2), 1–22. Retrieved from http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/idaroh/article/view/2260
Titus, 1984. (1984). persoalan-persoalaan filsafat. Jakarta.
Tobroni, 2008. (2015). Ilmu Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis, 03(2), 48–66.
Widiawati, N. (2019). Reformulation of the islamic education philosophy; a study of the epistemological thought of al-farabi. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 2(1), 48–63.
Retrieved from https://doi.org/10.5281/zenodo.3553815
Al-Rasyid, 2005. 2005. “Pendidikan Holistik Dan Tujuan Pendidikan Islam.” : 18–39.
Hamzah, Arief Rifkiawan, 2017. 2017. “Konsep Pendidikan Dalam Islam Perspektif Ahmad Tafsir.” At-Tajdid : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 1(01): 73–89.
Husniyah, Nur Iftitahul, 2019. 2019. “Aksiologis Pendidikan Islam.” At-Tuhfah 8(1): 12–25.
Nurcholis, Madjid, 2000. 2014. “Konsep Islam Liberal Nurcholis Madjid Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam Di Indonesia.” 7: 219–32.
Tolchah, Moch, 20015. 2015. “Filsafat Pendidikan Islam:” Filsafat Pendidikan 11(2): 381–98.
Zakiyah Derajat, 2000. “Pengertian Pendidikan Islam.” : 18–65.