Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 02 (2023) 1-15
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PENDIDIKAN ISLAM INTEGRATIF MUHAMMAD IQBAL
Menguak Tabir Pendidikan Ideal Perpektif Pujangga Fenomenal
Zainuddin 1 , M. Yunus Abu Bakar 2, Ah. Zakki Fuad 3 1,2,3 UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email : zainuddinpanrayyan13@gmail.com 1 , elyunusy@uinsby.ac.id 2 , ah.zakki.fuad@uinsby.ac.id 3 DOI: Received: Januari 2023 Accepted: Februari 2023 Published:  Februari 2023

## Abstract :
Muhammad Iqbal is an important figure in the treasury of Islamic culture. He was a philosopher, thinker, scholar, jurist, reformer, politician and above all a poet. Muhammad Iqbal wanted to restore the glory of Islam by connecting Islamic education with philosophy and science as well as modern technological developments. Because for Muhammad Iqbal. Islam is not just a creed, but a way of life that grows and develops, both for  individual and social life. Therefore, this article aims to discuss the integrative Islamic education perspective of Muhammad Iqbal's. The research method in this article uses library research. While the research results of this article are the  ideal  education  perspective  of  Muhammad  Iqbal  was born  from  criticism  of  the  Western knowledge  hagemony  but  poor  in  value,  and  the  stagnation  of  Eastern  (Islamic)  knowledge. Education  should  be  a  place  for  individuals  to  become  holistic  individuals  to  achieve  Insan Kamil. Muhammad Iqbal's typology of Islamic education includes educational goals, educators, students,  curriculum,  and  learning  methods.  While  the  conclusion  of  this  research  is  that integrative Islamic education according to Muhammad Iqbal, consists of: internal and external, physical and mental, logical and intuition, individual and society, traditional and modern, past, present, and future of life, as well as the balance of the world and the hereafter. As well as things that are pragmatically instrumental or solve life problems.
Keywords : Muhammad Iqbal, Integrative Islamic Education

## Abstrak :
Muhammad Iqbal adalah tokoh penting dalam khazanah budaya Islam. Beliau adalah seorang filosof, pemikir, cendekiawan, ahli hukum, pembaharu, politikus dan terutama seorang penyair atau  pujangga.  Muhammad  Iqbal  ingin  mengembalikan  kejayaan  Islam  dengan menghubungkan  ajaran  Islam  dengan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  serta  perkembangan teknologi modern. Karena bagi Muhammad Iqbal. Islam bukan sekedar akidah, melainkan way of life yang tumbuh dan berkembang, baik bagi kehidupan individu maupun sosial. Maka dari itu artikel ini bertujuan untuk membahas tentang pendidikan Islam perspektif Muhammad Iqbal yang bersifat integratif. Penelitian ini menggunakan library research. Sedangkan hasilnya adalah pendidikan ideal perpektif Muhammad Iqbal lahir dari kritik terhadap hagemoni pengetahuan Barat namun miskin nilai, dan stagnansi pengetahuan Timur (Islam). Pendidikan seharusnya menjadi wadah individu menjadi pribadi yang holistik untuk mencapai Insan Kamil. Tipologi pendidikan  Islam  Muhammad  Iqbal,  meliputi  tujuan  pendidikan,  pendidik,  peserta  didik, kurikulum,  dan  metode  pembelajaran.  Sedangkan  kesimpulan  penelitian  ini  adalaah pendidikan Islam integratif menurut Muhammad Iqbal, terdiri dari: internal dan eksternal, fisik dan mental, logis dan intuisi, individu dan masyarakat, tradisonal dan modern, masa lalu, masa kini,  dan  masa  depan,  juga  keseimbangan  dunia  dan  akhirat.  Serta  hal-hal  yang  bersifat pragmatis intrumental atau menyelesaikan permasalahan hidup.
Kata Kunci: Muhammad Iqbal, Pendidika Islam Integratif

## PENDAHULUAN
Muhammad  Iqbal  adalah  tokoh  penting  dalam  khazanah  budaya  Islam. Pemikirannya  terbungkus  dalam  tulisan-tulisan  yang  membuatnya  abadi. Muhammad  Iqbal  adalah  seorang  filosof,  pemikir,  cendekiawan,  ahli  hukum, pembaharu,  politikus  dan  terutama  seorang  penyair  atau  pujangga.  Seorang  saksi pada  masanya,  yang  terletak  di  kegelapan  terdalam,  seperti  kemiskinan  dan keterbelakangan. Diberkahi dengan kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual. Muhammad  Iqbal  bergerak  dan  bersemangat  terutama  dalam  hal  menulis  dan berpikir. Dia menulis  secara konsisten dalam bahasa Urdu, Farsi, dan Inggris. Dia melakukan perjalanan ke Eropa dan bertemu banyak pemikir dan intelektual untuk mempersiapkan perjuangannya.(Alhaddad, 2022)
Muhammad  Iqbal  juga  dikenal  dengan  kegigihannya  mengembalikan kejayaan  Islam  dengan  menghubungkan  ajaran  Islam  dengan  filsafat  dan  ilmu pengetahuan  serta  dengan  perkembangan  teknologi  modern.  Karena  bagi Muhammad Iqbal. Islam bukan sekedar akidah, melainkan way of life yang tumbuh dan berkembang, baik bagi kehidupan individu maupun sosial. Agama tidak boleh dijadikan  suatu  pengekangan,  tetapi  menyalurkan  kekuatan  dengan  banyak  rupa, salah satunya dengan pendidikan. Sehingga individu menjadi lebih kuat dan berpijak pada semangat tauhid.(Lubis & Hitami, 2022)
Muhammad Iqbal adalah seorang nasionalis, revolusionis, rasionalis serta satu pembaharu terkenal Islam pada abad 19. Muhammad Iqbal mendedikasikan dirinya pada visi kebenaran, pemulihan syariat Islam, legislasi dan pendidikan. Khususnya di  bidang  pendidikan  Islam.  Karya-karya  Muhammad  Iqbal  tersebar  luas  serta digunakan dalam bidang pendidikan Islam. Salah satu karya Muhammad Iqbal yang paling  terkenal  adalah  Iqbal’s  Educational  Philosopy,  Asrar  I  Khudi  dan  Javid Nammah serta rangkuman tulisan Muhammad Iqbal dalam Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam.(Aristyasari & Yogyakarta, 2019)
Khususnya di Indonesia. Arah politik prioritas pembangunan nasional tidak terlepas dari pengembangan pendidikan. Secara khusus sebagaimana tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional (RPJPN) 2005- 2025: “Memperkuat dan  mengembangkan  karakter  warga  Negara  agar  terwujud  masyarakat  yang bertuhan.  Semangat  demokrasi  dibawah  kepemimpinan  yang  bijaksana. Kebijaksanaan  dalam  perundangan  perwakilan  dan  keadilan  sosial  bagi  seluruh rakyat Indonesia".
Melalui rencana ini menunjukkan pentingnya  memelihara  dan menciptakan karakter yang menurut Pancasila merupakan dasar dari falsafah negara Indonesia. Termaktub dalam undang-undang tidak resmi No. 17/2010 tentang penyelenggaraan pendidikan  pasal  17  ayat  3,  disebutkan  bahwa  pendidikan  diharapkan  mampu membentuk peserta didik untuk menjadi manusia yang beriman kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  bertakwa,  berbudi  luhur,  terhormat  dan  terampil,  cerdas,  membumi, imajinatif  dan  kreatif,  solid,  bebas,  percaya  diri,  berpikiran  terbuka,  sensitif  secara sosial,  menentukan  mayoritas  dan  dapat  diandalkan.  Kedua  landasan  hukum tersebut  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  pendidikan  merupakan  landasan  atau tempat  pembinaan  kepribadian.  Selain  itu  lembaga  pendidikan  juga  merupakan tempat  pembentukan  dan  penanaman  watak  individu  serta  kelompok.  Artikel  ini mencoba  untuk  mengkaji  dan  menafsirkan  pemikiran  Muhammad  Iqbal  dari
perspektif pendidikan Islam serta relevansinya dengan pendidikan Islam Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mmenggunakan pendekatan kajian pustaka atau studi literatur, yang  mendukung  gagasan  pemikiran  tokoh  Muhammad  Iqbal  sebagai  obyek kajian.(Bakker  &  Zubair,  1994).  Bertujuan  untuk  menemukan  pokok-poko  pikiran pendidiakn integrative perspektif Muhammad Iqbal.
Sedangkan untuk pengumpulan data. Peneliti memakai metode kepustakaan (library research) yaitu pengumpulan data yang dilakukan dengan menghimpun data dari  berbagai  literatur  baik  buku,  jurnal,  majalah,  maupun  surat  kabar  yang relevan.(Sugiyono, 2010.)

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Muhammad Iqbal
Bernama lengkap Muhammad Iqbal, lahir pada tanggal 9 November 1877 M  atau  2  Dzulqo’dah  1294  H  di  kota  Punjab,  atau  lebih  tepatnya  Isalkot  atau Sialkot,  Pakistan.  Ayahnya  adalah  seorang  Syekh  bernama  Nur  Muhammad, memiliki kedekatan dengan kalangan sufi. Sedangkan Sang Ibu bernama Iman Bibi.  Muhammad  Iqbal  diberi  pemahaman  secara  mendalam  terkait  iman  dan ihsan  serta  pengetahuan  dasar  Alqur’an. (Ahmadi,  2022)  Sedangkan  sang  ayah terkenal dengan kesalehan dan kecerdasannya. Penjahit yang cukup sukses ini dikenal memiliki intuisi yang dalam, serta memiliki keingintahuan yang tinggi. Tak heran jika teman-temannya menyebut Nur Muhammad sebagai "filsuf tanpa guru" ( Un Parh Falsafi ).(Hidayatullah, 2013.)
Muhammad Iqbal sendiri berasal dari latar belakang keluarga yang kurang mampu, lewat jalur beasiswalah ia mendapatkan pendidikan yang baik. Keluarga Muhammad  Iqbal  adalah  keturunan  dari  keluarga  Brahmana  Kashmir  yang memeluk Islam tiga abad sebelum kelahiran Muhammad Iqbal dan merupakan generasi muslim. Pada tahun 1895 Muhammad Iqbal menyelesaikan studinya di Scottish Collage dan pergi ke Lahore, salah satu kota di India yang merupakan pusat budaya, pengetahuan dan seni.
Berada  di  Lahore.  Muhammad  Iqbal  bergabung  dalam  perkumpulan sastrawan  yang  sering  diundang  ke  Musyara'ah,  yaitu.  pertemuan  dimana penyair  membacakan  puisi  mereka.  Tradisi  ini  berlanjut  hingga  hari  ini  di Pakistan dan India. Di kota Lahore, Muhammad Iqbal mengajar sarjana filsafat di Government  College.  Pada  tahun  1897  Muhammad  Iqbal  menyelesaikan  gelar B.A. Setelah itu dia menyelesaikan M.A dalam bidang filsafat. Pada saat itulah Muhammad Iqbal  bertemu dengan Sir Thomas Arnold. Seorang orientalis asal Inggris terkenal yang mengajar filsafat Islam di perguruan tinggi tersebut. Ada keakraban  di  antara  keduanya  yang  melampaui  hubungan  guru-murid, sebagaimana disebutkan dalam puisinya.(Iqbal, 1932a)
Berkat  dorongan  dan  dukungan  Arnold.  Muhammad  Iqbal  tumbuh menjadi salah satu guru dan penyair paling berbakat di Lahore. Puisi-puisinya banyak diminati masyarakat. Pada tahun 1905 ia belajar di Cambridge pada R.A. Nicholson, seorang ahli tasawuf, dan seorang Neo Hegelian, yaitu John M.E. Mc Taggart. Muhammad Iqbal kemudian belajar di Hajilberg dan Munich.(Abdillah & Rifai, 2019) Di Munich Muhammad Iqbal menerima gelar doktor pada tahun
1908  dengan  Disertasi  tentang  Perkembangan  Metafisika  di  Iran  (disertasi  ini kemudian  diterbitkan  di  London  sebagai  buku  dan  dipersembahkan  oleh Muhammad Iqbal kepada gurunya Sir Thomas Arnold).(Nurmaliyah, 2019)
Setelah  menyelesaikan  PhD  nya,  Muhammad  Iqbal  kembali  ke  London untuk belajar advokasi mengajar bahasa dan sastra Arab di University of London. Selama berada di Eropa, Muhammad Iqbal tak pernah lelah bertemu para ilmuan dan  filusuf  untuk  membahas  berbagai  topik  keilmuan  dan  filsafat.  Dia  juga berbicara tentang Islam dan peradabannya. Muhammad Iqbal juga memberikan ceramah dalam berbagai acara tentang Islam. Isi ceramahnya dimuat di beberapa terbitan  surat  kabar.  Faktanya,  setelah  melihat  dan  mempelajari  budaya  Barat, Muhammad Iqbal tidak terpesona dengan gemerlap dan glamor budaya tersebut. Muhammad Iqbal tetap peduli dengan budaya dan keyakinannya.(Rafid, 2018)
Muhammad  Iqbal  meninggal  tahun  1938,  akibat  menderita  penyakit kencing batu bahkan ia sampai kehilangan suaranya pada tahun 1935. Di tahun itu, kesedihannya semakin bertambah sebab sang isteri meninggal dunia. Pada akhirnya tahun 1938, penyakitnya semakin parah bahkan telah mencapai puncak keparahannya dan memasuki masa kritis. Dokter yang merawatnya hanya bisa membantu meringankan rasa sakit saja. Saat itu, Muhammad Iqbal telah merasa bahwa ajalnya semakin dekat. Namun ia tetap berusaha menghadapinya dengan perasaan  yang  gembira,  tanpa  ada  takut  sedikitpun.  Hal  ini  dia  sampaikan kepada  temannya  dari  Jerman  tepat  sehari  sebelum  wafatnya,  “Aku  seorang muslim  yang  tidak  takut  pada  kematian.  Apabila  ajal  itu  dating,  aku  akan menyambutnya dengan senyuman.” (Ahmadi, 2022)
1. Hasil karya Muhammad Iqbal
Karya  Muhammad  Iqbal  sangat  beragam.  Ada  karya  prosa,  puisi,  surat tanggapan  orang  lain  yang  mengkritiknya  tentang  berbagai  konsep,  dan pengantar karya orang lain. Bahasa yang digunakan Muhammad Iqbal untuk mengungkapkan  pikirannya  pun  beragam,  seperti:  Arab,  Urdu,  Persia  dan Inggris.(Widiyastini, 2017)
a. The Development of Metaphysic in Persia adalah disertasinya yang diterbitkan di 1908 London. Isi utama buku ini adalah uraian tentang sejarah pemikiran keagamaan  Persia  dari  Zarauster  hingga  sufisme  Mulla  Hadi  Sabzawar abad ke 18. Buku ini mengkaji pemikiran keagamaan di Persia dari yang tertua hingga yang terakhir. Bagian kedua menggambarkan budaya Barat dan berbagai manifestasinya. Bagian ketiga menjelaskan kelahiran Islam, peran Turki dalam Perang Dunia I, dan kemenangan Turki dalam perang kemerdekaan melawan tekanan Barat.
b. Rumuz-I Bikhudi, diterbitkan oleh Muhammad Iqbal di Lahore pada tahun 1918.  Adalah  bahasa  Persia  yang  digunakan  dalam  pengantar  buku tersebut. Buku ini merupakan lanjutan dari pemikiran Muhammad Iqbal tentang konsep Insan Kamil. Kamillian harus bekerja sama dengan orang lain untuk mewujudkan kerajaan Allah di bumi. Jika Insan Kamil hidup sendiri, suatu saat energinya akan habis.
c. Bang-I Dara diterbitkan di Lahore pada tahun 1924. Bahasa yang digunakan dalam buku ini adalah bahasa Urdu. Arti literal dari judul buku adalah Bell Bells.
d. Karya Muhammad Iqbal yang filosofis dan prosais terpenting adalah The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam). Buku ini diterbitkan di London pada tahun 1934.
e. Javid Namah (Kitab Keabadian), Ditulis dalam bahasa Persia di Lahore pada tahun 1932. Buku ini menjelaskan petualangan spiritual di berbagai planet. Berdialog  dengan  para  pemikir,  sufi,  filosof,  politikus  dan  pahlawan. Bagian  terakhir  dari  buku  ini  berisi  pesan  untuk  anak-anaknya  dan generasi baru.
f. Zarb-i  Kalim (Serangan  Nabi  Musa)  diterbitkan  dalam  bahasa  Urdu  di Lahore pada tahun 1937. Dalam buku itu Muhammad Iqbal menjelaskan: Islam, wanita, politik dan seni.
g. Kumpulan  puisi  yang  tidak  diterbitkan  oleh  pengarangnya  sendiri, kemudian  kumpulan  puisi  tersebut  diterbitkan  oleh  orang  lain.  Karya- karya Muhammad Iqbal dalam bentuk ini antara lain: Kulliyat-i Muhammad Iqbal , Baqiyyat-i  Muhammad  Iqbal , Rakh-i  Safar , Sette  Poisie-Inedite de Muhammad  Iqbal , Islahat-i  Muhammad  Iqbal , Muhammad  Iqbal  Bazi dari Nazmun hingga Ibtida'imen , ada puisi karya Muhammad Iqbal, Surut-i Rafta dan Akhbar-i Muhammad Iqbal .(Hidayatullah, 2013) Serta masih banyak lagi artikel yang terbit di media cetak saat itu.(The Indian Listener I . 1938.)
2. Peran Muhammad Iqbal dalam pembentukan Negara Pakistan Muhammad  Iqbal  merupakan  penggagas  pembagian  Negara  India  supaya umat Islam mempunyai tanah air untuk mereka. Sebab tidak bisa orang India hidup  selaku  satu  kelompok  atau  dua  kelompok  saling  menolong  dan berkonflik. Cara terbaik buat membawa perdamaian ke India dalam kondisi semacam  itu  merupakan  dengan  membaginya  sesuai  ras,  agama,  serta prinsip.(Alhaddad, 2022) Obsesi ini didasarkan pada berbagai aspek, seperti:
a. Bentrokan teologis antara umat Hindu serta Muslim yang begitu keras.
b. Intrupsi serta tekanan kokoh dari imperialisme Inggris.
Bagi  Muhammad  Iqbal,  umat  Islam  dapat  bebas  dari  tawanan  kala  mereka terletak dalam negeri Islam yang bersatu. Pemikiran tersebut, dilatarbelakangi oleh:
a. Konservatisme  Islam,  sebab  tidak  kurang  dari  500  tahun  umat  Islam terperosok  dalam  stagnasi  yang  kajiannya  cuma  terfokus  pada:  Syariah, Hadits,  Hasyiah  serta  Mukhtashar,  serta  mereka  nyaris  tidak  dapat menuntaskan permasalahan umat Islam sendiri.
b. Ketika  belajar  di  Eropa,  dia  memandang  betapa  filsafat  Barat  tumbuh begitu pesat sehingga Muhamamd Iqbal sendiri berupaya memakai pisau bedah merujuk pada sistem Barat buat membangunkan umat Islam dari tidur lelapnya.
c. Dia memandang keprihatinannya kalau bangsa India secara sosio- kultural ditempati oleh kebanyakan umat Hindu.
d. Imperialisme Inggris yang berkepanjangan
Walaupun  banyak  yang  meragukan  impian  Muhammad  Iqbal.  Sama  sekali tidak  menyurutkan  tekad  untuk  melangkah  jauh  dalam  mendirikan  negeri merdeka serta otonom untuk umat Islam. Pada akhirnya kurang dari 25 tahun setelah wafatnya Muhammad Iqbal. Republik Islam Pakistan terbentuk. Salah
satu  orang  yang  berhutang  budi  kepada  Muhammad  Iqbal  merupakan Muhammad Ali Jinnah, yang bergabung dalam perjuangan mendirikan negeri Islam di Pakistan. Mohammad Iqbal diaggap pula ayah Pakistan. Sebab dialah sesungguhnya  arsitek  awal  berdirinya  Negeri  Islam  Pakistan  yang  terpisah dari India.(Haq, 2022)
3. Beberapa penghargaaan Muhammad Iqbal
a. Tanggal 9 November dijadikan sebagai Hari Kemerdekaan Pakistan. Ber- tepatan dengan hari lahir Muhammad Iqbal
b. Lagu Nasional Pakistan merupakan lagu ciptaan Muhammad Iqbal
c. Penamaan Universitas Allam Iqbal, di Punjab Universitu, Lahore
d. Juga Iqbal Medical Colledge beserta gedung terbuka Allama Iqbal, Univer- sitas Allama Iqbal.
e. Stadion Iqbal di Faisalabad
f. Bandara Internasional Allama Iqbal
g. Penamaan kota berinisial Iqbal di Karachi
h. Pendirian Iqbal Academy untuk riset dan penelitian
i. Serta pendirian masyarakat perangko untuk promosi filateli dan hobi yang berhubungan dengan Muhammad Iqbal. (Chotib & K, 2018.)
B. Pemikiran Pendidikan Muhammad Iqbal
Sebagai  pijakan  dan  acuan  untuk  mengetahui  pemikiran  pendidikan Muhammad Iqbal. Selayaknya kita terlebih dahulu kita mengatahui pemikiran filosofis Muhammad Iqbal. Pemikiran filsafat Muhammad Iqbal dimulai dengan pandangan  terhadap  manusia  sebagai  makhluk  “aku”  atau  “ego”  atau  sifat individualitas.(Suriadi,  2016)  Merupakan  konsep  fundamental  dari  filosofi Muhammad  Iqbal  dan  menjadi  landasan  yang  menopang  seluruh  struktur pemikirannya. Masalah itu tertera dalam karya Muhammad Iqbal yang  ditulis dalam bahasa Persia dalam bentuk Matsnawi berjudul Asrar-i Khudi.(Iqbal, 1920) Kemudian  berkembang  menjadi  berbagai  puisi  dan  kumpulan  ceramah  yang kemudian  dituangkan  dalam  sebuah  buku  berjudul  Rekonstruksi  Pemikiran Keagamaan  dalam  Islam  ( The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam )  yang mengaharumkan namanya bahkan hingga kini.(Suprapto, 2016)
Muhammad Iqbal menjelaskan bahwa khudi adalah pusat dan dasar dari setiap kehidupan.(Ali, 2017) Menurutnya sifat-sifat dan pemikiran pribadi atau khudi adalah: Pertama, ia tidak terikat ruang dan waktu seperti halnya tubuh; Kedua,  itu  hanyalah  kelanjutan  dari  periode  kepribadian;  Ketiga,  kepribadian pada dasarnya terpisah dan "unik".(Fitriani, 2015)
Menurut Muhammad Iqbal, Khudi secara harfiah berarti ego atau diri atau individualitas, yang merupakan entitas nyata atau aktual.(Nurmaliyah, 2019) Ego adalah pusat dan fondasi dari semua kehidupan dan merupakan pikiran kreatif yang  diarahkan  secara  rasional.  Tujuan  yang  diarahkan  secara  rasional  adalah untuk menjelaskan bahwa kehidupan bukanlah aliran tanpa bentuk tetapi prinsip kesatuan  yang  mengarahkan  aktivitas  sintetik  yang  mencakup  kecenderungan organisme hidup yang terfragmentasi dan memfokuskannya ke arah tujuan yang konstruktif. Muhammad Iqbal menjelaskan bahwa khudi adalah pusat dan dasar dari semua kehidupan. Hal ini dinyatakan dalam beberapa Matsnawinyah dalam
Asrar-i Khud: Ego atau khudi. Karena khudi adalah kausalitas pribadi yang bebas dan  ia  berpartisipasi  dalam  kehidupan  dan  kebebasan  ego  mutlak (Khuda).(Kholis & Praja, 2019)
Sedangkan arus kausalitas mengalir dari alam ke ego dan dari ego ke alam. Oleh  karena  itu,  ego  hidup  berdasarkan  pada  interaksi  dengan  lingkungan. Dalam  keadaan  ini,  ego  absolut  memungkinkan  munculnya  ego  relatif,  yang mampu berinisiatif dan membatasi kebebasan atas kehendak bebasnya sendiri. Menurut Muhammad Iqbal, nasib seseorang tidak ditentukan oleh sesuatu yang bertindak dari luar. Melainkan ditentukan oleh minat atau keinginan diri sendiri. Sebaliknya,  yang  melemahkannya  adalah  ketergantungannya  pada  orang lain.(Kholidah, 2018)
Untuk mencapai kesempurnaan ego, setiap individu harus melewati tiga tahapan: Pertama, setiap individu harus belajar untuk taat dengan sabar tunduk pada  alam  ciptaan  dan  hukum  ilahi.  Kedua,  belajar  disiplin  dan  berdaya mengendalikan diri melalui rasa takut dan cinta kepada Tuhan tanpa bergantung pada  dunia.  Ketiga,  Perkembangan  yang  baik  ditandai  dengan  peningkatan spiritual yang teraktualisasi melalui fitrah seseorang, yaitu cinta. Cinta menjadi salah satu media untuk memperkuat ego.(Suprapto, 2016)
Eksistensi sebenarnya tergantung pada tindakan, kehendak dan keinginan. Jika  Anda  tidak  memiliki  ketiga  hal  ini,  hidup  akan  hampa.  Jadi,  keinginan memiliki  energi  dan  daya  kreatif  yang  membimbing  kita  dalam  hidup  dan tindakan.  Kekuatan  kreatif  ini,  atau  Muhammad  Iqbal  menyebutnya  "Soz", adalah  inti  dari  kepribadian  kita.  Ego  tumbuh  dan  berkembang  menjadi kepribadian yang kuat dan terus-menerus muncul dari keinginan dan cita-cita. Oleh  karena  itu,  salah  jika  ada  aliran  pemikiran  yang  mencoba  mengajarkan bahwa kita harus dapat melenyapkan nafsu keinginan, padahal kehidupan yang lebih tinggi dicapai dengan keadaan nafsu keinginan.
Muhammad  Iqbal  berbeda  dari  pembaharu  Islam  lainnya.  Karena  dia adalah  seorang  penyair  dan  filusuf  oriental  yang  membentuk  hidupnya sedemikian  rupa.  Muhammad  Iqbal  secara  tersirat  mendefinisikan  prinsip- prinsip dasar pendidikan Islam modern dan kontemporer. Sehingga wajar saja hal  ini  “dipercaya”  setelah  meneliti  dan  mempelajari  karya  Muhammad  Iqbal. Terutama  yang  terkandung  dalam  karya  puisi.  dan  prosanya,  bahkan pidatonya.(Nur Yamin, 2020)
Khusus  dalam  bidang  pendidikan  Islam.  Pemikiran  Muhammad  Iqbal dituangkan dalam buku karya K.G. Saiyida in, Filsafat Pendidikan Muhammad Iqbal.(Suharto, 1995) Buku yang pertama kali diterbitkan di Lahore pada tahun 1934 ini dianggap sebagai puncak karya Muhammad Iqbal. Gagasan dan konsep yang  tersebar  dalam  karya  ini  merupakan  hasil  telaah  dan  analisis  pemikiran Muhammad Iqbal dalam bidang pendidikan Islam, yang dapat dikaitkan dengan pendidikan saat ini.
Pada  buku  tersebut,  Muhammad  Iqbal  disebut  telah  membawa pemikirannya  dibidang  pendidikan  berupa  prinsip-prinsip  dasar  pendidikan Islam.  Prinsip-prinsip  itu  merupakan  sebuah  kecenderungan  yang  nyata  guna mewujudkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  pendidikan.  Menurut Muhammad Iqbal, ada dua alasan untuk hal ini:
1. Pendidikan  dipandang  sebagai  kekuatan  budaya  holistik  yang mempengaruhi kehidupan individu dan kelompok
2. Setiap  falsafah  hidup.  Selama  menitik  beratkan  pada  masalah  hidup  dan tujuan  akhir  manusia.  Pasti  mengandung  falsafah  pendidikan  dan  berlatar belakang pendidikan.(Suharto, 1995)
Pada saat itu Muhammad Iqbal mengkritisi sistem pendidikan di Timur dan  Barat.  Menurut  Muhammad  Iqbal,  pendidikan  Barat  hanya  bisa menghasilkan  orang-orang  dengan  kemampuan  intelektual  tinggi  tetapi  tidak berkualitas secara moral. Sistem pendidikan yang demikian pada akhirnya akan mengarah  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  tanpa  adanya keseimbangan  antara  aspek  eksternal  dan  internal.  Pada  saat  yang  sama, Muhammad  Iqbal  mengkritik  pendidikan  tradisional  Islam  karena  hanya mengajarkan  otak  dan  jiwa  manusia  dalam  ruang  yang  sangat  kecil.(Ahmadi, 2022)
Menurut  pandangan  Muhammad  Iqbal.  Pendidikan  tradisional  tidak menghasilkan  pribadi-pribadi  yang  mampu  memecahkan  masalah  duniawi. Bagi  Muhammad  Iqbal,  pendidikan  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari peradaban  manusia.  Pendidikan  seharusnya  menjadi  bagian  dari  peradaban manusia  sekaligus.  Menurutnya,  pendidikan  yang  ideal  adalah  yang  mampu memadukan aspek dunia dan akhirat secara seimbang dan seimbang.(Aristyasari, 2019)
Berdasarkan pemikiran tersebut, Muhammad Iqbal kemudian mengkritik keras kedua sistem pendidikan tersebut (Islam tradisional dan Barat modern). Karena keduanya dianggap gagal mencapai tujuan ideal pendidikan. Menurut Muhammad Iqbal, tujuan pendidikan adalah:
1. Tujuan  hidup  yang  mulia  harus  mengilhami  aktivitas  manusia  di  segala bidang. Terutama dalam dunia pendidikan yang tugasnya memajukan hati nurani  dan  akal  manusia  tanpa  rasa  pesimis.  Karena  pendidikan  adalah perjalanan sejati untuk mengeksplorasi kemungkinan tak terbatas.
2. Tugas pendidikan adalah menciptakan interaksi yang dinamis dan progresif antara dua kutub (Islam tradisional dan Barat modern), sehingga keduanya bersatu secara harmonis.
3. Pendidikan ibarat azimuth dalam upaya mencapai tujuan, pendidikan harus penuh dengan semangat dan cita-citanya, yang menjadi sumber inspirasi bagi penyelenggaraan kehidupan sosial dan budaya.
4. Pendidikan harus dinamis dan kreatif yang diilhami dari keyakinan optimis pada tujuan akhir manusia.(Iqbal, 1932b)
Muhammad  Iqbal  sendiri  memiliki  delapan  pandangan  tentang pendidikan.  Sebagaimana  K.G.  Saiyidain  dalam  bukunya  Filsafat  Pendidikan Muhammad Iqbal yang masing-masing berbunyi sebagai berikut:
1. Konsep individu
Muhammad  Iqbal  menekankan  bahwa  hanya  manusia  yang  bisa menyelesaikan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  menurut Muhammad  Iqbal  harus  mampu  menumbuhkan  sifat-sifat  individualitas atau  ego  seseorang  untuk  menjadikannya  manusia  yang  utuh.  Menurut
Muhammad  Iqbal,  orang  yang  sempurna  adalah  orang  yang  mampu mewujudkan  sifat-sifat  Ketuhanan,  berperilaku  seperti  Utusan.  Kualitas- kualitas  ini  sepenuhnya  diserap  dan  diintegrasikan  ke  dalam  individu melalui pendidikan.
2. Pertumbuhan individu
Pendidikan  harus  dapat  secara  optimal  membimbing  pertumbuhan  dan perkembangan  individu.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  adalah  proses aktif dan kreatif yang dilakukan individu melalui tindakan reaktif terhadap lingkungan.
3. Keseimbangan fisik dan mental
Menurut  pendapat  Muhammad  Iqbal,  perkembangan  individu mempengaruhi  perkembangan  kekayaan  batin  eksistensi  seseorang. Perkembangan  kekayaan  batin  tidak  bisa  dihindari.  Hal  itu  bisa  dicapai dengan melepaskan diri dari ikatan material. Keseimbangan itu terintegrasi antara realitas tubuh, pikiran, serta cita-cita pada perkembangan individu, serta  senantiasa  berjuang  untuk  nilai-nilai  budaya  dan  spiritual.  Manusia harus  menggunakan  dunia  fisik  sebagai  bahan  mentah  dan mengeksplorasikan berbagai jalan untuk meningkatkan martabat diri, lebih- lebih untuk umat manusia.

## 4. Hubungan individu dengan masyarakat
Konsep  ini  menekankan  sifat  hubungan  antara  kehidupan  individu  dan budaya  masyarakat.  Masyarakat  adalah  media  representasi  eksistensial individu.  Oleh  karena  itu,  tanpa  masyarakat.  Kehidupan  individu  akan memburuk dan tujuan hidupnya menjadi tidak berarti.
5. Kreativitas individu
Muhammad Iqbal menolak kausalitas tertutup karena menolak munculnya hal-hal  baru  atau  kemungkinan  suatu  fenomena  berulang  di  waktu  dan tempat  lain.  Muhammad  Iqbal  menekankan  pentingnya  perkembangan evolusi  kreativitas  manusia.  Kreativitas  ini  memungkinkan  orang  untuk membebaskan diri dari berbagai macam rintangan kehidupan. Kreativitas ini hanya dapat tumbuh melalui proses pendidikan.
6. Peran kecerdasan dan intuisi
Ada dua cara untuk memahami realitas, yaitu dengan cara intelektual dan dengan  intuisi.  Setiap  jalur  memiliki  peran  khusus  dalam  memperkaya kreativitas manusia. Kekuatan intelektual memainkan peran penting dalam memahami realitas melalui panca indera. Pada saat yang sama tugas intuisi adalah  memahami  realitas  secara  langsung  dan  menyeluruh.  Menurut Muhammad  Iqbal,  kebenaran  metafisik  tidak  dapat  dicapai  melalui pendidikan  intelektual,  melainkan  melalui  pemusatan  pada  hal-hal  yang hanya dapat dipahami oleh intuisi.
7. Pendidikan Karakter
Ketika  manusia  dapat  membekali  dirinya  dengan  kualitas  individu  yang dapat  dikembangkan  secara  optimal  dan  dilandasi  oleh  keyakinan  yang kuat. Maka manusia dapat menjadi kekuatan yang tidak terkalahkan. Orang seperti itu mampu berfokus pada kebajikan dan menyesuaikan diri dengan
kehendak Tuhan. Hal ini yang menyebut Muhammad Iqbal sebagai sosok yang tangguh.
8. Pedagogi Sosial
Muhammad  Iqbal  menekankan  bahwa  kehidupan  bermasyarakat  harus dipraktikkan  sesuai  dengan  prinsip  tauhid.  Artinya,  tauhid  harus  hidup dalam  kehidupan  intelektual  dan  moral  manusia.  Selain  itu,  Muhammad Iqbal mengungkapkan bahwa tatanan kehidupan sosial harus secara aktif mengeksploitasi  dan  mengkaji  segala  kekuatan  yang  terkandung  dalam ilmu  pengetahuan,  sekaligus  mengendalikan  lingkungan  material.(Iqbal, 1932b).
Delapan pandangan Muhammad Iqbal tentang prinsip-prinsip pendidikan Islam  merupakan  upaya  untuk  memahami  proses  pendidikan  secara filosofis.(Nuryamin,  2020)  Gagasan  ini  dilontarkan  Muhammad  Iqbal  sebagai jawaban atas ketidakpuasannya terhadap peradaban India pada khususnya dan peradaban  manusia  pada  umumnya.  Pandangan  tersebut  dapat  dilihat berdasarkan ilustrasi berikut:
Menurut  Muhammad  Iqbal,  rekonstruksi  pendidikan  harus  dilakukan karena  sistem  pendidikan  saat  itu  telah  menyimpang  dari  nilai-nilai kemanusiaan.  Kritik  Muhammad  Iqbal  terhadap  sistem  pendidikan  Barat sebenarnya bersifat reaktif dan defensif, yaitu untuk melindungi akal budi umat Islam dari kontaminasi dan kerusakan yang dapat ditimbulkan oleh pemikiran Barat  dalam  berbagai  bidang.  Eksistensi  pemikiran-pemikiran  Barat  yang cenderung  materialistis  dimaknai  sebagai  ancaman  dan  kemungkinan penghancuran standar moral Islam tradisional. Kritik Muhammad Iqbal terhadap sistem  pendidikan  Islam  tradisional  merupakan  koreksi  atas  kesalahpahaman umat Islam terhadap pendidikan Islam.
Pemikiran  ini  tentunya  akan  berdampak  positif  bagi  dunia  pendidikan Islam yang dapat dilihat antara lain:
1. Proses  pembelajaran  menekankan  pada  nilai-nilai  pendidikan  dan  moral, sehingga tidak ada perbedaan dalam pembelajaran.
2. Sebagai  usaha  untuk  mengontrol  perkembangan  ilmu  pengetahuan  agar keaslian nilai-nilai moral tetap terjaga.
3. Berkembangnya  sikap  kritis  terhadap  pemahaman  yang  terwujud  dalam masyarakat.
4. Mendorong sikap aktif dalam proses pengembangan pengetahuan. Muhammad  Iqbal  mendasarkan  kritiknya  pada  imperialisme  Barat  dan
Tuhan Rasul Kelompok individu (Lahir dan Batin)
stagnasi  Timur.  Beliau  percaya  bahwa  Timur  meninggalkan  pemikiran  abad pertengahan  ke  penalaran  induktif  yang  kemudian  membuka  pintu  revolusi ilmiah  Barat.  Umat  Islam  secara  keliru  memandang  agama  sebagai  cara pemahaman yang eksklusif terpisah dari sains dan filsafat. Sementara di sisi lain, Barat  menolak  keyakinan  agama  demi  kebenaran  ilmiah.  Namun  masyarakat Eropa tidak dapat membuktikan keunggulan profesinya atas sains secara lebih meyakinkan dari pada klaim Muslim tentang superioritas agama mereka. Hal ini menciptakan  bias  jangka  panjang.  Barat  beralih  ke  materialisme,  akibatnya keruntuhan  material  Timur  (dunia  Islam)  bertepatan  dengan  keruntuhan spiritual Barat.
Oleh  karena  itu,  Muhammad  Iqbal  kemudian  menyebut  umat  manusia (khususnya  umat  Islam)  selayaknya  untuk  berjuang  mendaki  bersama menaklukkan  ide  dan  teknologi  tradisional  dan  Barat.  Demi  menemukan kekuatan  kreatif,  penuh  semangat  dan  keotentikan  atau  menemukan  jati  diri. Sehingga  pendidikan  harus  bertujuan  untuk  menemukan  “tong  ilmiah”  bagi setiap orang. Karena manusia secara filosofis adalah penciptanya. Oleh karena itu pendidikanlah  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  tertib  kehidupan  atau keharmonisan masyarakat.
Demikian  dapat  diketahui  bahwa  gagasan  utama  pembaharuan Muhammad Iqbal adalah kelahiran kembali umat manusia melalui perjuangan individu  yang  konsisten  menuju  realisasi  diri  secara  penuh  dimana  ia  berada. Menurut  Muhammad  Iqbal,  tipologi  humanistik  yang  harus  dicapai  oleh pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
1. Ketaatan pada hukum Ilahi yang membutuhkan kekuatan pribadi dan usaha yang tak terbatas.
2. Pengendalian diri, yaitu pelepasan dari keinginan material.
3. Wakil  Tuhan,  di  mana  pemikiran  dan  tindakan  batin  dan  rasionalitas bersatu.(Masluhah, Afifah, & Salik, 2021)
Mereka yang dapat memenuhi kriteria tersebut adalah orang-orang yang mewarisi  sifat-sifat tersebut  Sifat  “Ego  Absolut”  atau  istilah  Muhammad  Iqbal “Representatif Tuhan". Mereka paling mampu mengarahkan kehidupan kreatif secara rasional (realitas tertinggi). Muhammad Iqbal melihat kehidupan sebagai individu dan gerakan sosial. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus fokus pada realisasi  selaras  dengan  filosofis.  Cara  untuk  cita-cita  (kualitas  diri)  dan  dapat dinilai  menurut  kontribusi  kreatif  mereka  untuk  cara  hidup  yang  lebih manusiawi.  Muhammad  Iqbal  lebih  memilih  ungkapan  “terpelajar”  dari pada “cerdas”. (Normuslim,  2013)  Karena  hanya  manusia  tercerahkan  yang  sanggup memajukan tujuan misi Nabi Muhammad SAW, yakni menegakkan kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan sesama.
Jadi,  Berdasarkan  pada  beberapa  penjabaran  diatas.  Menurut  peneliti, gambaran  tentang  pemikiran  Muhammad  Iqbal  tentang  pendidikan,  secara ringkas dapat diidentifikasi sebagai berikut:(Saiyidain, 1938)
1. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  transformator  budaya  yang  mempengaruhi kehidupan individu atau kelompok dengan tujuan sejati manusia, yaitu Insan Kamil. Indikator Insan Kamil dapat diidentifikasi, yaitu:
a. Belajar  tidak  hanya  untuk  akhirat.  Namun  juga  untuk  kehidupan  di dunia
b. Tujuan akhir pendidikan juga sebagai media mengaktualisasi diri.
c. Meningkatkan kreativitas hidup manusia sebagai bekal hidup.
d. Manusia dapat menyelesaikan problematika kehidupan.
2. Pendidik
Pendidik  merupakan  pribadi  dewasa  yang  bertanggung  jawab membimbing serta mengarahkan peserta didik dalam pertumbuhan jasmani dan rohaninya  menggapai  kedewasaan.  Pendidik  juga  mampu  mendorong  peserta didiknya  menunaikan  tugasnya  sebagai  makhluk.  Muhammad  Iqbal berpendapat  bahwa  perkembangan  serta  pertumbuhan  individual  tidak  bisa terjalin tanpa kontak langsung dengan zona- zona yang konkrit serta dinamis.
Perilaku pendidik yang baik menurut Muhammad Iqbal ialah mereka yang mampu membangkitkan potensi peserta didik secara kreatif untuk memecahkan masalah disekitarnya. Muhammad Iqbal tidak sepakat dengan pengajaran dalam sistem  kelas,  yang  berarti  guru  mengunci  siswanya  di  dalam  ruang  kelasnya. Sebab  anak  memerlukan  koneksi  dengan  lingkungan  sekitar  untuk mengatualisasi pengetahuan.
3. Peserta Didik
Paeserta  didik  merupakan  anak  yang  masih  berkembang  serta  tumbuh  secara raga  serta  mental  buat  menggapai  tujuan  pendidikan  melalui  proses pembelajaran.  Mereka  memerlukan  bimbingan  serta  arahan  untuk  mencapai potensi  maksimal  dari  keahlian  mereka.  Pemikiran  Muhammad  Iqbal  tentang kedudukan  peserta  didik  didasarkan  pada  kebebasan  manusia.  Manusia merupakan  ego  atau  pribadi  yang  seharusnya  memiliki  keleluasaan mengevaluasi keputusannya sendiri dengan seluruh konsekuensinya. Memalui kebebasan  tersebut,  mereka  dapat  menemukan  kreativitas  secara  mandiri. Sehingga  bisa  mengkreasi  inovasi-inovasi  baru  yang  bisa  dimanfaatkan  untuk menghadapi  tantangan  saat  ini  serta  masa  depan.  Muhammad  Iqbal  berharap lembaga pendidikan mampu membina serta membentuk manusia yang merdeka, percaya diri serta kreatif.
4. Kurikulum
Kurikulum  merupakan  aktivitas  yang  mencakup  bermacam  rencana  yang terperinci untuk peserta didik dalam wujud bahan ajar, strategi belajar mengajar yang  disusun  secara  sistematis,  juga  meliputi  topik  yang  mencakup  kegiatan guna menggapai tujuan yang diidamkan.
Ada pun isi kurikulum Muhammad Iqbal ialah: Isi kurikulum wajib mencakup agama,  sejarah,  sains  serta  teknologi.  Muhammad  Iqbal  yakin  kalau  agama merupakan  kekuatan  yang  sangat  berarti  dalam  kehidupan  begitu  pula  bagi manusia. Jadi, bagi Muhammad Iqbal, wajib terdapat keselarasan antara agama serta  sains.  Sebab  agama  bisa  mempersiapkan  manusia  modern  buat  memikul tanggung jawab besar. Mengkategorikan sains serta agama untuk Muhammad Iqbal ialah aktivitas yang absurd.
5. Metode Pembelajaran
Metode Pembelajaran ialah bagian dari perlengkapan atau instrument pengajaran
buat  menggapai  tujuan  pembelajaran.  Metode  pembelajaran  didasarkan  pada tingkatan  umur  peserta  didik  bersumber  pada  pertimbangan  periode pertumbuhan  peserta  didik.  Ada  pula  metode  pembelajaran  yang  cocok  bagi Muhammad Iqbal merupakan:
a. Self activity: Metode ini digunakan untuk mengidentifikasi kemampuan atau meningkatkan kemampuan peserta didik sesuai dengan kemampuan yang di kehendaki.
b. Learning by doing: Metode pembelajaran yang menghadapkan peserta didik pada  suasana  baru  yang  mengundang  untuk  beraktivitas  dengan  penuh kesadaran.  Tata  cara  eksperimen  sangat  diperlukan  dalam  pengembangan ilmu pengetahuan, sebaliknya pengetahuan tidak cuma sekeder teoritis saja. Namun butuh pembuktian serta aktualisasi.
c. Tanya jawab: Bagi Muhamamad Iqbal pembelajaran wajib mencetak individu yang  kritis  ialah  terus  bertanya  serta  tidak  begitu  saja  menerima  pemikiran atau berkeyakinan belaka.
d. Metode  proyek:  Merupakan  metode  penyajian  pelajaran  yang  bertitik  tolak pada fenomena. Agar menjadi suatu kajian yang bermakna. Metode ini lebih besar untuk meningkatkan perilaku intelektual dari pada hanya menguatkan ingatan melalui metode hafalan.
e. Metode Problem Solving: Bukan cuma hanya tata cara berfikir karena dalam problem solving bisa memakai metode- metode lainya yang di mulai dengan mencari informasi hingga
menyelesaikan masalah yang dihadapi.(Widiyastini., 2017)

## KESIMPULAN
Pendidikan Islam integratif menurut Muhammad Iqbal, terdiri dari: internal dan eksternal, fisik dan mental, logis dan intuisi, individu dan masyarakat, tradisonal dan modern, masa lalu, masa kini, dan masa depan, juga keseimbangan dunia dan akhirat.  Serta  hal-hal  yang  bersifat  pragmatis  intrumental  atau  menyelesaikan permasalahan hidup. Sedangkan instrumen dari tipologi tersebut terdiri dari:
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  menjadi  media  transormator  individu menjadi Insan Kamil. Pendidik merupakan pribadi dewasa yang bertanggung jawab membimbing  serta  mengarahkan  peserta  didik  dalam  pertumbuhan  jasmani  dan rohaninya menggapai kedewasaan.
Pendidik  juga  diharapkan  mampu  mendorong  peserta  didik  menunaikan tugasnya sebagai makhluk. Peserta didik merupakan anak yang masih berkembang serta  tumbuh  secara  raga  serta  mental  buat menggapai  tujuan  pendidikan  melalui proses pembelajaran. Kurikulum merupakan sekumpulan aktivitas yang mencakup bermacam  rencana  yang  terperinci  untuk  peserta  didik  dalam  wujud  bahan  ajar, strategi  belajar  mengajar  yang  disusun  secara  sistematis,  juga  meliputi  topik  yang mencakup kegiatan guna menggapai tujuan yang diidamkan.
Metode  Pembelajaran  ialah  bagian  dari  perlengkapan  atau  instrument pengajaran  buat  menggapai  tujuan  pembelajaran.  Ada  pula  metode  pembelajaran yang cocok bagi Muhammad Iqbal adalah self activity , learning by doing , tanya jawab, proyek, problem solving .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A. S. (2022). Pemikiran Filosofi Pendidikan Islam Muhammad Iqbal . 11 (01), 31 – 44.
Alhaddad, B. A. (2022). Muhamad Iqbal Dalam Konstribusi Pemikiran Dan Pembahauruan . 08 (01), 63 – 80. Ali, M. A. (n.d.). Journal of Education and Educational Development . 4 (2), 321 – 345. Aristyasari, Y. F., & Yogyakarta, U. M. (2019). Pendidikan islam progresif muhammad iqbal . 32 – 50.
Bakker, A., & Zubair, A. C. (1994). Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: KANISIUS.
Ekonomi, J., & Islam, B. (2016). Muhammad Iqbal, Filsafat Dan Pendidikan Islam ,
Tsarwah : 1 (2), 45 – 60.
Filsafat, F., Gadjah, U., & Yogyakarta, M. (n.d.). Muhammad Iqbal Tentang Pendidikan . Fitriani, R. (2015). Filsafat Ego Muhammad Iqbal . Jurnal Intelegensia, 03 (2), 36 – 47. Haq, S. U. (2022). Reversing the colonial warp in education : A Decolonial Encounter With Muhammad Iqbal . Higher Education , 399 – 414. https://doi.org/10.1007/s10734- 021-00773-w
Hidayatullah, S. (n.d.). Perspektif Filosofis Sir Muhammad . 419 – 440. Iqbal, M. (1920). The Secret Of The Self . London: MACMILLAN AND CO., LIMITED. Iqbal, M. (1932a). Javid Namah . Lahore: Bazaar Lahore. Iqbal, M. (1932b). The Reconstruction of Religious Thought in Islam . Bazaar Lahore. Islam, J. P. (2019). Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 . 16 (01). Islam, U., & Alauddin, N. (2020). Pemikiran Filosofis Muhammad Iqbal . I , 47 – 60. K, M. N. C.-D. (n.d.). https://m.merdeka.com/muhammad-iqbal/profil. Kholidah, Z. (2018). Relevansi Pemikiran Muhammad Iqbal Dalam Pembentukan Karakter Siswa Di Era Millenium . Jurnal Studi Pendidikan Islam, 1 (2), 288 – 308. Kholis, N., & Praja, T. S. (2019). Kebijakan Eropa terhadap Pendanaan, Kurikulum, dan Guru Sekolah Islam . Journal of Islamic Education Studies, 7 (1), 19 – 36. https://doi.org/10.15642/jpai.2019.7.1.19-36 Lubis, M. I., & Hitami, M. (2022). at-Tarbiyah al-Mustamirrah : Jurnal Pendidikan Islam Pemikiran Muhammad Iqbal : Pengaruh Rekonstruksi Pendidikan Islam pada Dunia Pendidikan Tinjauan Filosofis Antropologis . 3 , 99 – 108. Masluhah, M., Afifah, K. R., & Salik, M. (2021). Pemikiran Muhammad Iqbal Tentang Pendidikan Karakter Dan Relevansinya Dengan Era Disrupsi . Ta’allum : Jurnal Pendidikan Islam, 9 (2), 317 – 338. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.2.317- 338
Normuslim. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam
Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal . Anterior Jurnal 97 – 103. Nurmaliyah, Y. (2019). Hakikat Manusia Menurut Muhammad Iqbal . TAJDID : J urnal Ilmu Keislaman dan Ushuluddin, 21 (1), 95 – 107. https://doi.org/10.15548/tajdid.v21i1.253 Rafid, R. (2018). Konsep Kepribadian Muslim Muhammad Iqbal Perspektif Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pengembangan Dan Penguatan Karakter Generasi Milenial . Mitra Pendidikan, 2 (7), 711 – 718. Saiyidain, K. G. (1938). Iqbal’s Educational Philosopy . Lahore: Kashmiri Bazaar. Sugiyono. (n.d.). Metode Penelitian Pendidikan (Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi, R&d
dan Penelitian Pendidikan) . Bandung: Remaja Rosda Karya. Suharto, T. (1995). Rekonstruksi Pemikiran Pendidikan Islam : Telaah Pemikiran Muhammad Iqbal . 1 – 16.
Suprapto, R. (2016). Filsafat Cinta Muhammad Iqbal. Jurnal THEOLOGIA , 25 (1), 223 – 244. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.345
The Indian Listener I.pdf . (n.d.).