Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ks Khazanah Sosial, Vol. 1 No. 1: 15-31
DOI: 10.15575/ks.v1i1. 7142

## Pola Komunikasi Masyarakat Adat

## Ari Wibowo
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: Wibowoa@gmail.com

## ABSTRACT
The style of culture, language, and customs of the Rejang tribe show that the Indonesian people have very high  local  wisdom.  The  Rejang  tribe  is  also  known  as  one  of  the  oldest  tribes  in  Sumatra.  Cultural characteristics,  customs  and  communication  patterns  of  the  Rejang  tribe  are  very  interesting  to  be researched  and  explored  deeply.  Therefore  it  is  appropriate  that  the  ethnographic  method  of communication becomes the main basis for in-depth study of the communication patterns of the Rejang tribal  community.  This  research  also  aims  to  explain  and  understand  the  forms  of  communication, communication norms, and communication codes that are formed in the traditional wedding ceremony of the Rejang tribe. Qualitative data in this study were obtained through various data collection techniques, such  as;  interviews  with  informants,  analysis  of  documents  about  the  geographical  and  demographic conditions of the Rejang people, observations that have been set forth in the field notes (transcripts). This study also used purposive sampling and snowball sampling techniques. The results of this study indicate that the forms of communication at the traditional ceremony of rejang tribal marriage consist of two forms of communication namely, verbal and nonverbal communication.
Keywords: Communication; Rejang tribe; Marriage

## ABSTRAK
Corak budaya, bahasa, dan adat istiadat masyarakat suku Rejang menunjukkan bahwa bangsa Indonesia memiliki kearifan lokal yang bernilai sangat tinggi. Suku Rejang juga dikenal sebagai salah satu suku tertua yang ada di Sumatera. Karakteristik budaya, adat istiadat, dan pola komunikasi masyarakat suku Rejang sangat  menarik  untuk  diteliti    dan  ditelaah  secara  mendalam.  Oleh  karena  itu  tepatlah  jika  metode etnografi  komunikasi  menjadi  landasan  utama  untuk  mengkaji  secara  mendalam  pola  komunikasi masyarakat adat suku Rejang. Penelitian ini juga bertujuan untuk menjelaskan dan memahami bentuk- bentuk komunikasi, norma komunikasi, dan kode-kode komunikasi yang terbentuk dalam upacara adat perkawinan suku Rejang. Data kualitatif pada penelitian ini diperoleh melalui berbagai macam teknik pengumpulan data, seperti; wawancara dengan narasumber, analisis dokumen tentang kondisi geografis dan  demografis  masyarakat  suku  Rejang,  observasi  yang  telah  dituangkan  dalam  catatan  lapangan (transkrip). Penelitian ini juga menggunakan teknik purposive sampling dan snowball sampling. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa bentuk-bentuk komunikasi pada upacara adat perkawinan suku rejang terdiri dari dua bentuk komunikasi yakni, komunikasi verbal dan nonverbal.
Kata Kunci: Komunikasi ; Suku Rejang ; Perkawinan

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang sangat multietnis dan multikultural. Sebagai negara yang multietnis, Indonesia  adalah negara  yang terdiri  dari  ratusan  suku yang  kemudian  menyatu  secara  politik  dalam sebuah payung besar yang bernama Indonesia. M. Junus Melalatoa mencatat lebih dari 300 suku yang ada di Indonesia. Tentu saja jumlah tersebut tidak memperhitungkan suku bangsa lain seperti Cina, Arab, dan lain  sebagainya  yang  juga  menetap  dan  beranak-pinak  di  Indonesia.    Dipertegas  pula  oleh Koentjaraningrat  yang  menilai  bahwa  jumlah  suku  bangsa  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  sukar
ditentukan secara pasti. Hal ini disebabkan ruang lingkup istilah konsep suku bangsa dapat mengembang atau menyempit, tergantung subjektifitas.(Soekanto, 2007)
Mengingat beragamnya suku, adat, agama, bahasa, dan budaya membuat Indonesia dikenal sebagai negara yang sangat multikultural, dengan perbedaan adat-istiadat, unsur-unsur budaya, nilai-nilai budaya, dan  tipe-tipe  sosial  budaya  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  hidupnya.  Keragaman  tersebut  telah menjadi kelebihan  utama  yang  dimiliki  Indonesia  dibandingkan  dengan negara-negara lainnya.  Di sisi yang  berbeda,  keragaman  itu  seringkali  menjadi  penyebab  munculnya  beragam  konflik  yang  ada  di Indonesia.  Ditambah  lagi  dengan  lemahnya  pemahaman  masyarakat  tentang  keragaman  budaya,  dan adat-istiadat  yang  berkembang  dalam  proses  interaksi  sosial  di  masyarakat  menyebabkan  terjadinya distorsi, dan disintegrasi.
Dalam keberagaman budaya kerap kali proses interaksi sosial dan komunikasi menemui masalah atau hambatan-hambatan yang tidak diharapkan sebelumnya. Misalnya saja dalam penggunaan bahasa, lambang-lambang, nilai atau norma-norma masyarakat dan lain sebagainya. Dalam tataran masyarakat adat yang ada di Indonesia, komunikasi dan budaya merupakan satu hal yang tidak dapat dipisahkan. Komunikasi dan budaya mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi mata uang. Budaya menjadi bagian dari perilaku komunikasi dan pada gilirannya komunikasi pun turut menentukan, memelihara, mengembangkan, atau mewariskan budaya.
Pada  satu  sisi,  komunikasi  juga  merupakan  suatu  mekanisme  untuk  mensosialisasikan  norma- norma budaya masyarakat, baik secara “horizontal” dari suatu masyarakat kepada masyarakat lainnya, ataupun secara vertikal dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Pada sisi lain, budaya merupakan norma-norma atau nilai-nilai yang dianggap sesuai untuk kelompok tertentu.(Mulyana, 2006)
Terkait mengenai komunikasi dan budaya, ada aspek yang sangat menarik untuk diteliti secara mendalam dan komprehensif, yakni mengenai pola bahasa tutur yang berkembang di masyarakat adat. Bahasa tutur sebagai suatu simbol merupakan salah satu wujud bahwa, manusia adalah makhluk yang berkebudayaan  tinggi.  Keragaman  bahasa  tersebut  patut  menjadi  kajian  yang  sangat  menarik  untuk diteliti secara mendalam. Hal tersebut karena keragaman bahasa yang ada dalam kelompok masyarakat atau komunitas komunikasi memiliki karakteristik bahasa tutur yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Seperti apa yang dikemukakan oleh W. Edwar Said bahwa, kebudayaan merupakan kesatuan dari gagasan simbol-simbol dan nilai-nilai yang mendasari hasil karya dan perilaku manusia, sehingga tidaklah berlebihan apabila dilanjutkan bahwa begitu eratnya kebudayaan dan simbol-simbol yang diciptakan oleh manusia sehingga manusia disebut sebagai Homo Simbolicum”
Berkenaan dengan hal tersebut maka penelitian tentang bahasa tutur dalam suatu masyarakat adat menjadi  layak  untuk  dikaji  secara  mendalam,  apalagi  hidup  bermasyarakat  memaksa  manusia  untuk berkomunikasi, baik  di lingkungan internalnya maupun dengan masyarakat lainnya. Bertemunya suku- suku  dan  budaya  yang  berbeda  tentu  saja  menghadirkan  perbedaan-perbedaan,  terutama  dalam  hal bahasa,  agama,  adat  istiadat,  norma-norma  maupun  etos  kerja  masing-masing.  Dalam  hal  aktifitas keseharian, tentu saja masing-masing melaksanakannya sesuai dengan nilai-nilai dan patokan-patokan yang mencerminkan budaya sukunya.(Koentjaraningrat, 1982)
Dengan bertemunya berbagai kelompok sosial, suku-suku bangsa pada suatu wilayah dapat terjadi dua kemungkinan proses sosial (hubungan sosial atau interaksi sosial), yaitu hubungan sosial yang positif dan negatif. Seperti apa yang nampak pada masyarakat Suku Rejang di Desa Batu Dewa Kecamatan Curup Utara  Kabupaten  Rejang  Lebong  yang  secara  demografi  berpenduduk  multikultur.  Kemudian  secara demografis Desa Batu Dewa memiliki kenyataan dan keadaan penduduk yang memiliki keragaman suku, budaya, agama dan ras, bahkan data kependudukan selalu dinamis.  Diketahui jumlah penduduk Desa
Batu Dewa  sesuai dengan laporan bulanan data kependudukan adalah berjumlah 1135 jiwa, terdiri dari laki-laki berjumlah 551 jiwa dan perempuan berjumlah 584 jiwa.
Berdasarkan observasi awal dilapangan diketahui bahwa, Desa Batu Dewa adalah salah satu desa yang masyarakatnya heterogen dan multikultur. Beragam etnis, suku, dan agama yang terdapat di desa ini hidup rukun dan damai. Masyarakat desa ini hidup secara berdampingan dan penuh toleransi.
Mempertegas hal tersebut Pemerintah Desa Batu Dewa menerangkan bahwa, di desa ini belum pernah terjadi konflik  yang mengandung  unsur  SARA. Penduduk  asli yang  bersuku  Rejang menerima dengan baik kedatangan warga yang bersuku Jawa, Sunda, Batak, dan Minang atau penduduk asli yang mayoritas beragama Islam menyambut dengan baik warga pendatang yang berbeda suku, budaya dan agama sejak tahun 1977 hingga sekarang. Padahal jika merujuk apa yang disampaikan Wiese dan Becker dalam  Soekanto  bahwa,  perbedaan  antara  individu-individu,  perbedaan  kebudayaan,  perbedaan kepentingan, dan perubahan sosial dapat melatarbelakangi terjadinya konflik di masyarakat.(Soekanto, 2007)  Hal tersebut tentu mengundang pertanyaan tentang pola komunikasi seperti apa yang dibangun oleh masyarakat Suku Rejang sehingga perilaku komunikatifnya mampu meredam konflik.
Selain itu, salah satu perilaku komunikatif masyarakat suku Rejang yang menarik ialah tentang semboyan “pat sepakat mo sepermo” yang dijiwai oleh masyarakat suku Rejang sebagai identitas kultural yang  harus  dijunjung tinggi  oleh masyarakat  Rejang  dimana  pun mereka  berada,  dan menjadi  aturan hidup bagi mereka dalam berinteraksi dengan masyarakat  lainnya.
Hingga sekarang suku Rejang menempati Kabupaten Rejang Lebong, Kabupaten Kepahiang, dan kabupaten Lebong. Dialek bahasa yang digunakan penutur bahasa Rejang, jauh berbeda dengan bahasa Melayu dan bahasa daerah di Sumatera lainnya. Kekhasan bahasa Rejang yang berbeda daripada bahasa lainnya juga sangat menarik perhatian untuk diteliti secara mendalam. Hal tersebut karena Bahasa Rejang memiliki perbedaan dalam penuturan dialek bahasa.
Dialek Rejang Kepahiang berbeda dengan dialek Rejang Curup di Kabupaten Rejang Lebong, dialek Rejang Bengkulu Utara (identik dengan dialek Rejang Curup), dan dialek Rejang Lebong di Kabupaten Lebong.Dialek dalam bahasa Rejang terdiri dari : 1) dialek Rejang Kepahiang; 2) dialek Rejang Curup; 3) dialek Rejang Lebong. Dari tiga pengelompokan dialek Rejang tersebut, saat ini Rejang terbagi menjadi Rejang Kepahiang, Rejang Curup, dan Rejang Lebong. Meskipun dialek dari ketiga bahasa Rejang tersebut relatif  berbeda,  tapi  setiap  penutur  asli  bahasa  Rejang  dapat  saling  memahami  walaupun  terdapat perbedaan kosa kata pada saat komunikasi berlangsung. Salah satu contoh perbedaan dialek tersebut misalnya  dalam  mengucapkan  kata  jangan,  dalam  dialek  Lebong  disebut  jibeak,  dalam  dialek  Curup disebut ji’beak, sedangkan dalam dialek Kepahiang disebut jikba.(Noer Aly, 2007)
Salah  satu  bentuk  perilaku  keberagamaan  yang  dipengaruhi  oleh  kultur  lokal  adalah    pola komunikasi adat perkawinan suku Rejang.  Menurut Kartini Kartono, perkawinan adalah suatu peristiwa yang  secara  formal  mempertemukan  sepasang  mempelai  atau  sepasang  calon  suami-istri  di  hadapan penghulu atau kepala agama tertentu, para saksi, dan sejumlah hadirin untuk kemudian disahkan secara resmi sebagai suami-istri dengan upacara-upacara atau ritus-ritus tertentu.  Definisi lain dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili, perkawinan adalah akad yang telah ditetapkan oleh syar’i, agar seorang laki-laki dapat dapat mengambil manfaat untuk melakukan istimta’ dengan seorang wanita atau sebaliknya.(Aini, 2009)  Menurut Sayuti Thalib, Perkawinan adalah  suatu ikatan perjanjian yang suci kuat dan kokoh yaitu Perkawinan dala Islam juga dikenal dengan ikatan yang kokoh, perjanjian yang berat .(Mistaqon qh.iza) Hal ini sebagaimana wasiat Rasulullah di haji wada’ “Aku wasiatkan kalian untuk selalu berbuat baik begitu kata-kata Rasulullah ketika mengingatkan tentang kewajiban dibalik pernikahan. Ada yang harus dijaga dalam perjanjian yang sangat berat ini Mistaqon qh.iza yakni hati yang menerima, jiwayang rela, sikap yang menentramkan, dan
Khazanah Sosial, Vol. 1 No. 1: 15-30 Pola Komunikasi Masyarakat Adat Ari Wibowo
kesediaan untuk berjuang bersama untuk hidup bersama secara sah antara laki-laki dan seorang perempuan guna membentuk keluarga yang kekal, santun menyantuni, kasih mengasihi tentram dan bahagia.  Oleh karena itu, perkawinan  pada suku rejang sejak dulu telah dibatasi atau dijaga oleh berbagai ketentuan adat dan dibentengi oleh kekuatan hukum adat maupun hukum agama.
Bagi suku bangsa yang memiliki adat dan budaya, perkawinan merupakan suatu hal yang sangat penting bagi manusia dalam daur kehidupan yang dilaksanakan dalam suatu upacara yang terhormat serta mengandung unsur sakral di dalamnya. Upacara tersebut biasanya diselenggarakan secara khusus, menarik perhatian dan disertai kehidmatan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  dan  pendekatan  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  (Sugiyono,  2013)-interpretatif dengan menggunakan metode etnografi komunikasi.(Mudjiyanto, 2009) Hal tersebut karena metode ini dapat menjelaskan secara rinci suatu hubungan dari kategori-kategori dan data yang ada pada masyarakat suku Rejang. Hal ini sesuai dengan tujuan dari studi etnografi komunikasi yakni untuk menggambarkan, menganalisis dan menjelaskan perilaku komunikasi masyarakat suku Rejang.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  dasar  pemikiran  etnografi  komunikasi,  yang  menyatakan  bahwa saluran komunikasi yang berbeda akan mengakibatkan perbedaan struktur berbicara, dan kebudayaan yang  ada  pada  masyarakat  suku  Rejang.(Munir,  2015)  Penelitian  yang  berparadigam  kualitatif    ini diharapkan dapat menuntun studi tentang metode etnografi komunikasi dalam memahami bagaimana bahasa, komunikasi, dan kebudayaan masyarakat suku Rejang saling bekerja sama untuk menghasilkan perilaku komunikasi yang khas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk Komunikasi dalam Upacara Adat Perkawinan Suku Rejang.
Perkawinan pada suku Rejang pada asalnya adalah perkawinan eksogami yaitu perkawinan diluar petulai, atau clan.(Hamzah, 2010) Hal ini terbukti dengan adanya perkawinan Biku Bermano dengan Putri Senggang dari  Petulai tubei, Perkawinan Biku Bembo dari Petulai Juru kalang dengan Putri Jenggai dari Petulai bermani dan Perkawinan Rio Taun dari Petulai Juru Kalang dengan Putri Jinar Anum dari Petulai Tubei.(Muridan, 2007)
Perkawinan eksogami  pada suku Rejang pada awalnya berbentuk kawin jujur kemudian muncul pula  bentuk Perkawinan Semendo disebabkan oleh pengaruh dari Minangkabau Sumatera Barat  kedua model perkawinan tersebut dikenal  istilah asen beleket dan  asen semendo.
Perkawinan  jujur adalah seorang perempuan/wanita masuk dalam keluarga laki-laki, baik tempat tinggal  maupun  sistem  kekerabatannya.  Konsekuensi  perkawinan  ini  ialah  terputusnya  ikatan  pihak perempuan  terhadap  sanak  keluarganya,  karena  pihak  perempuan  masuk  kedalam  anggota  keluarga pihak laki-laki dan betempat tinggal secara viripokal di rumah pihak laki-laki. Asen Beleket ini terbagi dua yaitu ; leket putus dan leket coa putus (tidak putus). Leket putus artinya uang jemput serta cakkreciknya diambil  semua  sekaligus  oleh  orang  tua  atau  wali  perempuan.  Hal  ini  berakibat  hubungan perempuan/wanita  yang  menikah  terputus    dengan  orang  tuanya    atau  keluarganya.  Pada  upacara perkawinan jujur berlaku temetok bes (memotong rotan), di mana perempuan/wanita  tersebut menjadi hak penuh bagi keluarga pihak laki-laki. Apabila suaminya meninggal terlebih dahulu maka ia tetap tinggal di lingkungan keluarga laki-laki. Biasanya wanita tersebut dinikahkan dengan saudara suaminya tanpa
membayar  uang  apa-apa.  Sistem  perkawinan  ini  menunjukkan  sistem  kekerabatan  patrilineal  yang menghitung garis keturunan dari pihak laki-laki.
Adapun  Leket  coa  putus  artinya  adalah  pada  saat  basen  atau  penyerahan  uang  jumputan  ada beberapa cekrecik tidak diambil oleh orang tua atau wali perempuan. Sehingga masih ada ikatan berupa uang belum lunas. Oleh sebab itu apabila pihak orang tua perempuan ada kesulitan dia masih berhak untuk  minta  pertolongan  kepada  pihak  laki-laki.  Atau  sebaliknya  perempuan  boleh  pulang  ke  rumah orang tuanya pada saat-saat penting dan mendesak.
Model perkawinan Jujur atau asen beleket  menunjukkan satu hubungan kekerabatan yang kekal dengan  konsekuensi  kaum  kerabat  laki-laki  berkewajiban  kepada  pihak  perempuan.  Laki-laki  harus menyerahkan mas kawin berupa uang leket dan barang leket.
Dalam perkembangan berikutnya, karena susahnya mencari Barang Leket, akhimya diganti dengan sejumlah uang. Faktor uang tersebut melatar belakngi pemerintah Belanda melarang perkawinan Jujur di seluruh  wilayah  jajahannya  pada  tanggal  23  Desember  1862  yang  diumumkan  di  Bijblad  no.  1328. Kemudian pada tanggal 10 April 1911 atas kcsepakatan kepala Marga dan kepala pasar yang dipimpin Kontrlir  Belanda  Swaab  dibentuklah  aturan  adat  kawin  cerai,  sehingga  dalam  aturan  baru  ini  tidak ditemukan  lagi  hentuk  perkawinan  Jujur.  Pelarangan  ini  menganggap  ada  unsur  perdagaigan,  karena perempuan beleket dibeli dengan sejumlah uang. Pelarangan perkawinan jujur dengan alasan demikian dibantah Hazairin dan Abdulah Siddik.
Dalam  buku  Kelepeak  Ukum  Adat  Kabupaten  Rejang  Lebong  dinyatakan  tentang  penyelesaian kawin jujur (peloroak beleket) disebutkan betimbang besayang, nenek ngen lengan negong samei-samei, peyambung  nybei  ngen  asep  opoi  dik  timboa,  tematoa  ga  is  aduk    (kesayangan  seseorang  harus dipertimbangkan,  berat  dan  ringan  dikerjakan  bersama-sama.  Anak  dan  basil  perkawinan,  mengikuti garis  keturuanan  suami).  Tiep-tiep  asen  beleket,  nikeak  umeak  smanei  (setiap  rasan  kawin  jujur, pemikahan dilaksanakan di rumah pihak laki-laki).
Pada saat ini, akibat dinamika perkembangan zaman,  sistem perkawinan jujur mulai ditinggalkan oleh keluarga suku Rejang. Karena menurut suku Rejang, adat perkawinan jujur dianggap tidak mampu lagi menampung  aspirasi masyarakat,  dan  dipandang  tidak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan  zaman. Menurut informasi seorang informen, Perkawinan Jujur dengan bentuk eksogami yaitu perkawinan di luar petulai sudah tidak berlaku dan tidak dilaksanakan  lagi oleh suku Rejang. keluarga suku Rejang boleh menikah dengan sesama petulainya, karena sistem petulai tersebut tidak lagi memiliki ikatan yang cukup kuat dalam suku Rejang”.(Ahwan, 2012)
Bentuk  perkawinan  berikutnya  yang  belaku  pada  Suku  Rejang  adalah  sistem  Perkawinan Semendo.  Perkawinan  Semendo  adalah  suami mengikuti  isteri  dalam  arti suami  bertempat tinggal  di rumah atau kampung halaman isteri. Sistem perkawinan ini dipenggaruhi oleh adat Minangkabau yang memiliki sistem kekerabatan matrilineal, yang menentukan garis keturunan dari pihak Ibu.
Sistem  Perkawinan  Semendo  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  Semendo  Ambil  Anak  (tambik Anak) dan Semendo rajo-rajo. Sistem Semendo ambil anak terbagi dua yaitu; Semendo ambil anak tidak beradat disebut juga Semendo menangkap hurung terbang (nyep tunakep burung terbang) dan Semendo ambil anak beradat. Selain kedua bentuk Semendo tersebut, dahulu pada masyarakat Rejang juga dikenal Semeno bayar utang dan Semendo langew jio (lalat Hijau).
Dewasa  ini  Sistem  semendo  bayar  utang  sudah  tidak  berlaku  lagi  pada  suku  Rejang.  Seorang informan menyatakan bahwa tidak ada lagi suku Rejang yang membayar hutang dengan cara menikahkan anaknya. Sedangkan semendo langew jio masih dapat terjadi, misalnya bila ada suatu aib keluarga yaitu anaknya dihamili oleh keluarganya sendiri, maka untuk menutup aib perempuan tersebut dinikahkan.
Tetapi  dalam  kedudukan  perkawinannya  mengikuti  sistem  perkawinan    semendo  rajo-rajo.  Hal  ini dilakukan  demi kemaslahatan suatu keluarga dan untuk menutup aib dan rasa malu.
Bentuk perkawinan berikutnya yang belaku pada Suku Rejang adalah sistem perkawinan Semendo ambil anak. Dalam perkawinan seperti ini, laki-laki semendo dianggap oleh keluarga istri sebagai seorang pendatang  yang  tidak  membawa  apa-apa.  Laki-laki  tersebut  biasanya  tinggal  di  rumah  perempuan selama-lamanya  dan biaya  upacara  perkawinan  ditanggung  pihak  perempuan/wanita.  Apabila  terjadi perceraian hidup atau mati semua hak waris jatuh kepada pihak isterinya. Datang dengan tangan kosong pergi dengan tangan kosong pula. Bentuk perkawinan ini merupakan salah satu bentuk perkawinan yang tidak sederajat (sekufu) di mana derajat suami berada lebih rendah dibanding dengan derajat isterinya. Kenyataan  ini  diperkuat  lagi  oleh  sebutan  lain  untuk  sistem  perkawinan  ini  yaitu;  kawin  Semendo menangkap  burung  terbang  atau  kawin  Semendo  bapak  ayam.  Perbedaan  beradat  dan  tidak  beradat terletak pada uang pelapik (mas kawin dalam bentuk uang).
Disebut  tidak  beradat  apabila  pihak  laki-laki  tidak  memberi  uang  pelapik.  Sedangkan  disebut beradat jika pihak 1aki-laki memberikan uang pelapik. Uang Pelapik dapat dibayar penuh, sebagian atau kurang  dari  separoh.  Tetapi  bila  tidak  membayar  sedikitpun  uang  pelapik,  kosekuwensinya  adalah sermua anak masuk ke dalam pihak keluarga isteri. Jika suami membayar penuh maka dia berhak atas satu anak laki-laki dan seorang anak perempuan. Jika dia hanya membayar separoh/sebagian maka dia hanya berhak atas  satu orang anak laki atau satu orang anak perempuan menurut pilihan mereka masing- masing.
Selain sistem perkawinan semendo sebagaimana disebutkan di atas, ada pula model perkawinan semendo yang disebut dengan semendo sementaro (benggen) yaitu semendo terbatas waktu. Misalnya setelah dia mencukur rambut semar anak (pencukuran rambut perdana) atau setelah anaknya dewasa dia boleh membawa isterinya pulang ke lingkungan keluarga asalnya. Namun pada saat awal perkawinan, dia harus bertempat tinggal di lingkungan keluarga pihak istrinya.
Bila  di  cermati  kedua  bentuk  perkawinan  (Semendo  ambil  anak  beradat  dan  tidak  beradat) memiliki  corak  matrilineal,  kendatipun  suami  masih  mempunyai  ikatan  kekerabatan  dengan  sanak saudaranya, sehingga ia masih dapat mewarisi ayahnya disamping mendapat warisan dari isterinya. Tata cara penyelesaian adat kawin semendo (Ca ‘o peloroak semendo) dalam Kapeleak Ukum Adat Kabupaten Rejang Lehong, disebutkan;
“Emanie temugheu neak umeak selawie, samei-samei jemago, pitek kinai kaleu si apei mbeak melengan, kaleu si benek mbeak tumambeak, kaleu anak be sa‘e tanye magea cakto dukun. Penyambung nyabei ngen asep opoi dik timboa adeba anak perpuan ngen temotoa ga is royot ngenyan. Tiep-üep semendo, nikeak neak umeak selwie.
Anak  yang  lahir  dalam  sistem  perkawinan  Semendo  ambil  anak  beradat  dan  tidak  beradat mengikuti  garis  keturunan  pihak  perempuan  atau  ibu.  Setiap  perkawinan  semendo  model  ini,  akad nikahnya dilaksanakan di rumah pihak calon pengantin perempuan/wanita.
Bentuk perkawinan berikutnya yang belaku pada Suku Rejang adalah sistem perkawinan Semendo rajo-rajo. Perkawinan Semendo rajo-rajo  biasanya terjadi apabila status keluarga sama kuat, sehingga dalam waktu asen (mufakat) tidak ada yang mau mengalah, sedang perjodohan tak dapat dihindari, maka terjadilah kedudukan Semendo rajo-rajo. Tempat tinggal setelah menikah diserahkan sepenuhnya kepada kedua  mempelai,  apakah  akan  tinggal  di  rumah  pihak  keluarga  isteri  atau  pada  keluarga suami,  atau tinggal di tempat lain.
Pepatah Rejang menyebutkan cacing di mana tangah senook di situ dia berada atau sering disebut di mana nak mencari. Artinya mereka dipersilahkan untuk memilih di mana mau bertempat tinggal ibarat
cacing  di  mana  tanah  dingin  di  situ  mereka  berdiam  Sedangkan  dalam  sistem  kekerabatan  dihitung melalui garis keturuan pihak ayah dan pihak ibu yang disebut dengan bilateral.
Berbagai sistem perkawinan yang telah disebutkan di atas tidak semuanya dilakukan keluarga suku Rejang sekarang ini. Sistem perkawinan Jujur atau Asen Beleket dengan segala variasinya dapat dikatakan tidak  berlaku  lagi.  Sistem  perkawinan  Semendo  dalam  bentuk  ambil  anak  dan  semendo  menangkap burung terbang mengalami hal yang sama. Sekalipun ada tetapi bentuknya sangat terbatas biasanya hanya pada persoalan penetapan tempat tinggal setelah menikah saja.(Morissan, n.d.)
Sedangkan dalam sistem kekerabatan mengakui garis keturunan pihak ayah dan ibunya. Seorang informan menyebutkan ; perkawinan jujur dan semendo menangkap burung terbang sudah tidak pemah lagi dilakukan keluarga Suku Rejang.
Bentuk perkawinan yang lazim dilakukan dewasa ini, adalah perkawinan semendo rajo-rajo, yang memberikan kebebasan kepada kedua mempelai untuk memilih tempat tinggal setelah menikah atau di mana dia ingin mencarai kehidupannya yang lebih layak. Alasan tidak berlakunya bentuk perkawinan jujur  dan semendo  ambil  anak, menurut Zayadi  Hamzah,  paling  tidak  ada  tiga  alasan  yaitu,  pertama ; perkawianan dengan bentuk jujur dan semendo ambil anak itu tidak sesuai lagi dengan zamannya, kedua, bentuk  perkawinan  ini  terkesan  memutuskan  hubungan  kekerabatan  dengan  anak,  terutama  beleket yang  pelapiknya  dibayar  penuh  dan  ketiga  ;  kita  tidak  dapat  memaksa  anak-anak  kita  untuk  beleket (perempuan) atau semendo (laki-laki) karena mereka sudah pintar memilih bentuk perkawinannya.
Sistem perkawinan yang berlaku sekarang ini adalah sistem perkawinan Semendo rajo-rajo. Sistem ini memberlakukan sistem kekerabatan melalui keturunan ayah dan ibu dan persoalan tempat tinggal diserahkan kepada kedua mempelai. Dalam hal waris mereka dapat mewarisi orang tua masing-masing. Keluarga  suku  Rejang  merelakan  sepenuhnya  terhadap  keputusan  anak-anaknya  dalam  sistem perkawinan Semendo rajo-rajo. Dalam beberapa waktu setelah menikah biasa mereka tinggal di salah satu pihak isteri atau pihak suaminya. Kedua orang tua mereka menerimanya dengan senang hati. Akan tetapi ada pula dalam waktu singkat setelah menikah mereka memilih tinggal di tempat lain.

## Bentuk Komunikasi Verbal dan Nonverbal dalam Prosesi Sebelum Perkawinan
Prosesi Sebelum Perkawinan menurut adat-istiadat suku Rejang ada beberapa tahapan upacara yang mesti dilalui sebelum pelaksanaan prosesi perkawinan. Adapun bentuk komunikasi verbal tersebut adalah; mediak, bekulo, betunang, dan sembeak sujud  dan Majok sematen /bakea mengenyan tahapan- tahapan sebelum perkawinan ini menunjukkan bentuk komunikasi verba dan nonverbal yang menyatu dalam satu rangkaian adat.

## Mediak
Sebelum memasuki tahap perkawinan, suku Rejang mengenal kegiatan pacaran atau pergaulan bujang dan  gadis. Menurut adat- istiadat suku Rejang,  pemilian jodoh dapat dipilih sendiri oleh bujang dan gadis, melalui suatu proses pacaran untuk saling mengenal antara satu dengan yang lain  yang disebut dengan istilah mediak. Selain istilah mediak tahapan ini juga sering disebut dengan belinjang yaitu suatu cara dalam adat Rejang untuk memilih calon suami atau istri sesuai dengan kehendak calon pengantin.
Akan tetapi menurut pengamatan penulis, masih juga ditemukan pemilihan Jodoh bujang dan  gadis melalui  Asen  Tuai (Perjodohan  oleh  orang tua).  Pelaksanaan  mediak  dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu secara langsung dan tidak langsung. Secara langsung adalah seorang bujang berpesan kepada seorang gadis pilihannya melalui temannya atau teman si gadis, pesan tersebut berisi ingin  mengecek (omong- omong) bila pesan telah sampai di sebut dengan berambok. Bila pesan telah sampai si gadis menjawab dengan pesan sindiran yaitu apakah pesan itu tidak nyasar ? Jika pesan tidak kesasar, maka ditunjuklah
tempat  dimana  mediak  atau  berambok  dilakukan. Kemudian si  bujang mendatangi  tempat yang telah disepakati dengan didampingi temannya. Setelah terjadi kata sepakat maka  terjadi rambok  opot Dalam adat mediak atau belinjang terdapat beberapa aturan, yang harus dipatuhi yaitu : Si  bujang  tidak  boleh  menggunakan  kata-kata  kotor,  atau  kata-kata  tidak  sopan  dalam  senda- guraunya dengan si gadis. Jika tata tertip ini tidak dihiraukan oleh si bujang, maka ia akan di hukum karena melanggar  adat yang di sebut dengan cepalo mulut;
Si bujang tidak boleh lancang tangan memegang-megang bahagian badan si gadis dalam belinjang- nya itu. Jika terjadi hal yang dilarang itu, maka  si bujang dapat di hukum karena melanggar  adat yang di sebut dengan cepalo tangan;
Mediak atau belinjang  tidak diperkenankan ber-khalwat (berduaan saja)  setiap pertemuan mereka mesti menyertakan orang lain satu orang laki-laki dan satu orang perempuan. Baik dari keluarga masing- masing atau tidak;
Dilarang melakukan pertemuan  di tempat yang tidak semestinya, Misalnya pertemuan di pondok sawah, di hutan atau tempat-tempat lain yang secara etika tidak patut dijadikan tempat pertemuan.(Abdul Aziz Muhammad Azzam, 2009)
Setelah berapa kali mediak (pacaran/kenalan) dan ada penyesuaian, si bujang menawarkan  ingin meletakkan  uang  kepada  si  gadis,  bila  ada  persetujuan,  keduanya  menyampaikan  kepada  temannya masing-masing dan kepada orang tuanya, bahwa besok lusa ia akan meletakkan uang atau menerima uang.
Kadirman  menyebutkan  jika  terdapat  kecocokan  biasanya  si  bujang  dan  si  gadis  saling memberikan  tanda, berupa cincin, kain, baju,  dan  lainnya  yang  dilakukan  dalam  pertemuan  wali  atau keluarga  kedua  belah  pihak.  Benda  pemberian  sebujang  disebut  dengan  cingan  atau  gan,  sedangkan benda pemberian  si gadis disebut dengan ciai
Selain secara langsung seperti disebut diatas ada juga cara mediak yang dilakukan secara tidak langsung. Cara ini dilakukan ketika seorang bujang bertandang kerumah ayah si gadis. Si gadis dipastikan tidak berada di rumah dalam pertemuan tersebut. Si bujang berdialog dengan orang tua si gadis berkisar pada pekerjaan sehari-hari. Umumnya pada persoalan pertanian.  Ketika hubungan telah berlanjut cukup lama dan terjadi persesuaian dengan hubungan tersebut maka di sampaikan kepada orang tua si bujang untuk menindak lanjuti perasanan tersebut.
Adat  mediak  tetap  dipertahankan  pada  sebagian  suku  Rejang  khususnya  pada wilayah-wilayah pedesaan. Mediak menurut adat Rejang merupakan wahana tata cara pergaulan bujang dan gadis dalam proses  mencari  jodoh  pada  Suku  Rejang.  Adat  ini  dapat  menjamin  dan  menghindarkan    muda  mudi (bujang dan gadis) dari perbuatan-perbuatan  yang kurang terpuji dalam  proses berpacaran.

## Bekulo
Bekulo pada dasamya merupakan tahapan lanjutan yamg telah disepakati ketika mediak dalam Berambok  apa  bila  telah  terjadi  kesesuaian  hubungan  maka  dilakukan  apa  yang  disebut  dengan  sik mengisik  maksudnya si bujang mengirim utusan dari keluarganya untuk menanyakan apakah keluarga si gadis mengizinkan anaknya untuk menikah.
Dalam pelaksanaan sik mengisik orang tua bujang bersama keluarganya mendatangi rumah si gadis dengan membawa oleh-oleh. Sampai dirumah si gadis kegiatan di awali dengan menyuguhkan iben penembai kecek yaitu sirih persembahan secara adat untuk memulai bekulo untuk memulai pembicaraan dalam sik mengisik. Sik mengisik  merupakan tahab awal sebelum adat bekulo.
Kedatangan  utusan  si  Bujang  kepada  orang  tua  si  gadis  yang  disebut  dengan  mesik  asen. Sedangkan tamu yang datang berasan disebut dengan bekulo. Ketika utusan si bujang dating kerumah orang tua si gadis, maka orang tua si gadis wajib menegur atau menyapanya dengan secara adat. Sebelum
berbicara dwajibkan menyuguhkan Sirih (ta’ak) setelah menegur dengan sirih,  kemudian di suguh-kan kepada  tetamu  Serawo  kepalapo  (Sawo  nyoa).  Setelah  menyuguhkan  Sirih  pembicaraan  secara  adat dimulai dengan kata-kata “Ini sirih saya tujukan kepada bapak, mohon bapak menerima sirih saya. Setelah bapak makan sirih ada sesuatu yang ingin saya bicarakan”  Bagi yang diberi suguhan sirih, diharuskan mencicip  (makan  sedikit  sirih)  dengan  mengambil  sebagian  kecil  dari  daun  sirih  tersebut.  Setelah memakan  sirih  yang  disuguhkan  utusan  keluarga  si  bujang  kemudian  menjelaskan  maksud kedatangannya.
Pembicaraan dalam sik mengisik biasanya di lakukan dengan pantun atau sair dari kedua belah pihak, setelah kegiatan ini selesai dan di peroleh kata sepakat maka pihak laki-laki memberikan tanda berupa cincin dan kain yang disebut dengan gan. Setelah berapa hari acara sik mengisik selesai, maka di adakan adat bekulo dengan melibatkan keluarga besar si bujang; yang terdiri dari imam, ketua kutai, rajo, dan badan musawarah adat. Tata cara pelaksanaan bekulo akan menempuh sebanyak dua belas  adab sebagai berikut;
Tembei Mengecek dari tukang Bigo (pembawa acara)  acara bekulo dimulai dengan membaca lafadz basmalah yaitu (bismilahirrahmanirrahim);
Iben izin magea rajo  oleh perwakilan tuan rumah. Sang wakil membawa sirih dengan berbagai perangkatnya  menghadap  rajo  atau  kades  meminta  izin  untuk  menyapa  dan  menanyakan  maksud kedatangan pihak laki-laki;
Iben  ta’ok    tawea  yakni  menyampaikan  sirih  menyapa  tamu  yaitu  pihak  laki-laki,  sekaligus menanyakan maksud  kedatangannya.  Setelah  utusan  pihak  laki-laki menyampaikan maksudnya ingin bertemu    puko  emuak,  tuan  rumah,  maka  dilanjutkan  dengan  iben  izin  kundei  mandeak  magea  rajo. Sebagai acara ke-empat yaitu;
Penyampaian sirih minta izin  untuk menemui tuan rumah kepada rajo oleh perwakilan pihak laki- laki.
Iben izin kundai mandiak mageak puko umek,  penyampaian sirih minta izin untuk bekulo dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan.
Wakil pihak perempuan minta izin kepada rajo untuk bekulo juga menyuguhkan sirih. Kemudian pihak laki-laki menghadap tuan rumah (pihak perempuan) untuk menyampaikan maksud kedatangan mereka, memberikan buah tangan, memusawarahkan berbagai biaya peng’as pengindau atau walimah. Setelah ada kesepakatan hasil musyawarah lalu disampaikan kepada rajo pada acara ketujuh;
Yang dinamakan kadeak kadan wakea puko umeak magea rajo oleh wakil tuan rumah. kadeak kadeu wakea puko emeak magea puko umeak, yakni menyampaikan hasil musyawarah oleh wakil pihak laki-laki kepada pihak perempuan langsung menyerahkan berbagai bahan atau biaya untuk peng’as pengindau yang sudah di serahkan pihak laki-laki.
Putuweak Rajo, yakni pesan-pesan rajo dan langsung mengakui atau meresmikan bahwa akan di adakan bekulo, sehingga bujang dan gadis resmi bertunang secara adat.
Kata sambutan dari pihak perempuan. Kata sambutan dari pihak laki-laki dan pembacaan doa.
Adat bekulo merupakan upacara untuk meresmikan pertunangan antara si bujang dan si gadis. Dengan bekulo hubungan bujang dan gadis telah memiliki kekuatan hukum, karena telah melibatkan rajo, BMA,  tokoh  agama  dan  masyarakat  umum.  Bekulo  telah  menutup  bagi  laki-laki  lain  baik  secara  adat maupun agama untuk meminang gadis tersebut selama belum ada keputusan berpisah. Orang tua kedua
belah  pihak  serta  masyarakat  ikut  secara  bersama-sama  mengawasi  pasangan  tersebut  supaya  tidak terputusnya hubungan pertunangan mereka, sehingga sampai pada hari pemikahan.
Dalam pelaksanaan adat bekulo tidak di temukan unsur-unsur budaya lokal yang bertentangan dengan  Islam.  Dalam  pelaksanaan  upacara tersebut  telah  terjadi  akomodasi nilai-nilai  Islam, sehingga simbol-simbol ke-Islaman menjadi dominan mewamai upacara tersebut. Terjadi penolakan unsur budaya lokal  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Unsur-unsur  Islam  yang mengalami  akomondasi  dalam ritual bekulo adalah adanya bacaan basmalah dan doa selamat pada awal dan akhir kegiatan ritual. Telah terjadi konflik atau penolakan dengan nilai Islam terhadap budya berupa kegiatan meminta izin kepada arwah dan pengormatan dengan membakar kemenyan.
Kegiatan tersebut sekarang sudah ditinggalkan karena bertentangan dengan Islam. Adanya bacaan basmalah dan doa selamat berbahasa Arab dalam ritual bekulo yang dilakukan Suku Rejang menunjukkan indikasi adanya nilai-nilai Islam didalamnya. Nilai-nilai yang terkandung didalamnya adalah meng-atas namaan Allah dalam setiap aktivitas yang dilakukan. Menurut seorang informan adanya basmalah dalam bekulo menunjukkan adanya Islamisasi bekulo. Hal ini disebabkan adannya  kebutuhan sepiritual berupa kemantapan hati, karena sesungguhnya pelaku bekulo tersebut adalah muslim.
Dalam pandangan etnografi komunikasi aktivitas bekulo ini merupakan bagian dari pola perilaku komunikasi  yang  saling  berinteraksi,  baik  secara  verbal  ataupun  nonverbal.  Pesan  yang  disampaikan bersifat khusus dan terarah ke satu tujuan komunikasi.

## Betunang
Betunang merupakan kelanjutan dari upacara adat bekulo. Pada dasamya status pertunangan bujang  dan  gadis telah  diakui  dan  di sahkan menurut  adat melalui ritual  bekulo.  Menurut  Zayadi  dan Kadirman,  dalam  betunang  disediakan  bahan  bahan  yang  disebut  dengan  Serana  Seranai  yang  harus disediakan adalah; Setabea, sergayau,  byoa tangis tepok, beras kunyit, dupa, kemenyan, tiga buah jeruk nipis dan kue-kue Sedangkan barang yang menjadi tanda betunang adalah, cincin, kain, pakaian atau lainnya dan serawo  dengan    manisan  ditengahnya  dan  jamuan  berupa  nasi  gulai  ayam.  Setelah  semua  siap berkumpulah sanak saudara dari pihak laki-laki dan perempuan yang diahdiri pula oleh rajo, pemuka agama (imam) dan tukang mbigo betunang atau dukun betunang.
Pelaksanaan  betunang  diawali  dengan  kata  pembukaan  dari  pembawa  acara    dengan mengucapkan  basmalah.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  menyuguhkan  Sirih  izin  dari  tukang  mbigo betunang kepada rajo. Setelah mendapat izin dari rajo, tukang mbigo betunang atau dukun membakar kemenyan dan melakukan tepung tuning.

## Sembeak Sujud
Sembeak Sujud bagi suku Rejang merupakan upacara meminta maaf bagi calon pengantin kepada kedua orang tua dan keluarganya jadi sembeak sujud ini bukanlah sembah sujud layaknya shalat dalam Islam, melainkan tradisi permintaan maaf bagi calon pengantin atas tingkah lakunya selama ini dalam istilah Rejang diungkapkan dengan:
“Tai  sembeak  sujud  lem  adat  te  jang  adeba  sujud  minoi  maaf  kendei  bakea  sematen/bakea mengenyan, magea bakea setuwang, bakea penyetuang, leak do indok do bapok, awai o kulo magea leak luwea umeak, magea royot ngen prongon bakea stuwang.
Tidak ada waktu khusus ditentukan dalam melakukan tradisi ini. Dapat saja dilakukan sebelum waktu aqad niakah atau sesudahnya. Upacara ini menggunakan sirih untuk menyapa tamu. Alat upacara yang disiapkan sebelum pelaksanaan adalah; bakoa iben atau tukeng lekep dan keracok iben yaitu tempat sirih lengkap dengan isinya, daun sirih kering dan daun sirih hijau sebanyak tujuh lembar, sapu tangan dan ditentukan pula pendamping calon pengantin (tukang dagan) serta pelaku (panitia) sembeak sujud.
Pelaksanaan upacara sembeak sujud diawali dengan permohonan izin dari pelaku (tukang dagan) kepada  rajo.  Setelah  mendapat  izin,  tukang  dagan  mengajak  calon  pengantin  sembeak  sujud  dengan beberapa tahapan, pertama; tukang dagan menyuguhkan sirih permohonan maaf dari calon pengantin atas kehilafan dan kesalahan selama ini dan memohon diajarkan berbagai hal yang belum diketahui dan meminta penjelasan (ketebiak baso) sebutan pemanggilan seperti paman, bibi calaon pengantin kepada tujuan  sembeak  sujud.  Setelah  dijawab  oleh  tujuan  sembeak  sujud  segala  yang  diminta,  tukang  dagan meminta  calon  pengantin  untuk  menyembah  sebanyak  tiga  kali.  Pada  sembahan  ketiga,  tangan  calon pengantin ditutup dengan sapu tangan. Demikin seterusnya persembahan dilakukan pada setiap orang yang dituju sebagai sembeak sujud.
Dalam  upacara  sembeak  sujud  terkadang  unsur  pembelajaran  etika  dan  sopan  santun  dalam berkomunikasi  bagi  calon  pengantin  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  dalam  lingkungan keluargakedua belah pihak.  Dalam upacara ini diajarkan kepada kedua calon pengantin sebutan untuk memanggil kedua orang tuanya dan beberapa kekerabatan lainnya baik keatas maupun kebawah atau kesamping berdasarkan siatem kekerabatan keluarga Rejang.
Upacara  ini  menjadi  penting  lagi  bagi  etnis  pendatang  yang  menikah  dengan  etnis  Rejang. Menurut seorang informan “apabila salah dalam menyebut panggilan dengan namanya di anggap tidak berahlak dan tidak beradat”. Karena dalam sebutan itu terkandung unsur penghormatan kepada kerabat yang lebih tua dan menyayangi kerabat yang lebih muda dari kedua belah pihak. Jika ditinjau melalui pendekatan teori interksionalisme simbolik, maka sembeak sujud dapat diartikan sebagai penghormatan dan penghargaan yang disampaikan melalui bahasa nonverbal kepada sesepuh adat.

## Majok sematen/bakea mengenyan
Sebelum  adat  perkawinan  pada  suku  Rejang  adalah  majok  bakea  semanten  atau  baekea mengenyan.  Majok  semanten    adalah  tata  cara  adat  mengajak  calon  pengantin  untuk  silaturrahmi kerumah calon mertuanya dan berkenalan dengan keluarga besar calon mertuanya. Sebelum pelaksanaan upacara, pihak laki-laki, kutei dan rajo bermusyawarah (basen) untuk mengadakan upacara. Musyawarah tersebut mempersiapkan  segala sesuatu yang  di butuhkan  dalam melakukan upacara meliputi, waktu pelaksanaan, alat-alat upacara dan siapa yang menjadi ketua rombongannya. Setelah ada kesepakatan acara musyawarah selesai. Acara ditutup dengan do’a selamat dan jamuan.
Pada hari pelaksanaan Majok semanten, ketua rombongan (ketuai bathin) meminta wakil pihak perempuan  menjemput  calon  pengantin.  Para  rombongan  menjemput  membawa  bakul  sisrih  beserta isinya, kue-kue, selendang, kain, sedingin dan beras kinyit dimasukkan kedalam mangkok putih. Upacara dimulai dengan menyuguh sirih minta izin kepada rajo dan ahli rumah. Setelah mendapat izin dari rajo, ahli rumah menyuguh sirih untuk menyapa tamu sembari memberikan serawo nyoa berupa nasi ketan bercampur gula kelapa. Kemudian wakil dari tamu menyuguhkan sirih kepada rajo untuk menyapa tuan rumah dalam menjemput calon pengantin sesuai kesepakatan. Kemudian wakil tamu menyuguhkan sirih kepada tuan rumah untuk menjelaskan maksud kedatangan mereka.
Apabila calon pengantin ingin berganti pakian, mereka telah menyiapkan beberapa pakian untuk di pakai  Amen bakea semanten/mengenyan lok besiuk, dio ade karacok siuk mbin keme, tando arok tando suko, mbeak kumu kidek pnimo” jika calon pengantin sudah siap, dia dibawa menuju rumah calon mertua. Ketika di tangga rumah, calon pengantin di percik dengan air menggunakan daun sergayau dan di taburi beras kunyit disebut dengan tempung.  Upacara ini bertujuan untuk menenangkan hati calon pengantin dan  menghindari  gangguan  mahluk  halus.setelah  sampai  di  rumah  calon  mertua,  calon  pengantin disambut dengan rotan opot oleh calon mertua perempuan dan calon pengantin memegang ujung rotan tersebut  dan  calon  mertua  menariknya  mengajak  kedalam  rumah.  Sampai  dipintu  masuk  rumah  di
berikan silong dan di tetes matanya dengan byoa tangis tepok dan di suruh sujud didepan pintu. Kemudian di  beriminum  air  umbut  pusang  dipersilahkan  masuk  dan  duduk  ditempat  yang  sudah  disediakan (pedukuak)
Pada  saat  duduk  di  pedukuak,  calon  pengantin  menerima  beberapa  sirih  dari  keluarga  calon mertua. Bakea semanten coa buliak pendukuak ne, kamo si yo bakea temimo iben kundei twei okulo kundei asuak  basuak  bakea  setuang  dik  diroyot  diperongon.  Penyuguhan  sirih  berfungsi  memperkenal    calon pengantin  dengan keluarga besar  calon mertua  dan memperkenalkan sebagai (sebutan)  istilah  dalam memanggil keluarga pihak calon mertua. Apabila telah terjadi pemikahan tidak ada kesulitan bagi calon pengantin untuk berkomunikasi dengan keluarga besar pihak calon mertua.
Setelah  selesai  upacara,  ada  keluarga  pihak  calon  mertua  mengundang  calon  pengantin  ke rumahnya.  Bila  calon  pengantin  mendapat  izin  dari  tuan  rumah  dia  dapat  memenuhi  undangan  itu. Apabila penyuguhan sirih tegur sapa  telah dianggap cukup di rumah calon mertua, undangan tersebut takperlu dilakukan. Upacara majok semanten ditutup dengan do’a oleh imam (perangkat syara’) dan ahli rumah menyampaikan undangan kepada para hadirin untuk hadir pada upacara pemikahan nanti, dan ditutup dengan jamuan.
Selesai jamuan para undangan meninggalkan tempat dan ahli rumah sudah menunggu di depan rumah untuk menyalami para undangan yang pamit pulang. Ngen selesei ne jamuan kutei, selesei kulo ba uleak penyuseak majok bakea semanten/ bakea ngenyan melandai. Bakea semantan/ bakea ngenyan minoi zin magea bakea stuwangne, awai o kulo magea bakea leak, asuak basuak deroyot deperongon ne, madeak lok belek. Lajau minoi maaf ngen madeak madau majok belek moi umeak ne, waktau kwa’ai ne lok made peng’as pengindau si beduwai o. neak ne senapei tun di temwai oron bakea semantan/bakea ngenyan.
Acara  penyuguhan  sirih  dari  keluarga  besar  calon  pengantin  memiliki  makna  signifikan  dalam proses pembelajaran etika bergaul dalam bertegur sapa dengan keluarga calon mertua. Calon pengantin diberi  bekal  untuk  melakukan  adaptasi  terutama  dalam  pergaulan  sehari-hari  dengan  keluarga  calon mertuanya. Bila dalam berkomunikasi dengan keluarga mertua terdapat hal-hal yang tidak sesuai dengan aturan siatem kekerabatan dan adat-istiadat dianggap tidak berahlak dan tidak beradat.

## Penentuan Tempat Tinggal setelah Menikah
Berdasarkan sistem kekerabatan suku Rejang yang patrilineal, adat menetap setalah perkawinan adalah menetap dirumah keluarga laki-laki atau istri mengikuti suami. Sedangkan dari persfektif sistem perkawinan  pada  awalnya  ada  dua  macam  cara  menentukannya  (asen)  yaitu  asen  beleket  dan  asen semendo. Kedua  asen  berfariasi  sesuai  dengan  perkambangan masyarakat  dan  status  sosial  seseorang dalam masyarakat.
Asen  beleket   artinya  perempuan masuk  dalam keluarga  pihak  laki-laki, baik  tempat  tinggalnya maupun siatem kekerabatannya. Asen beleket ini terbagi menjadi dua yaitu leket putus dan leket coa putus (tidak putus). Leket putus uang jemput serta cakkreciknya (barang-barang yang mengiringi uang leket) diambil  semua  oleh  orang  tua  perempuan.  Hubungan  perempuan  tersebut  dengan  orang  tua  dan keluarganya putus. Perempuan tersebut menjadi hak penuh keluarga pihak laki-laki. Sedang   leket coa putus  pada  saat  penyerahan  uang  jemput  ada  sebagian  cokkricek  yang  tidak  di  ambil  oleh  orang  tua perempuan.  Dalam  siatem  ini  mperempuan  masih  memiliki  ikatan  dengan  keluarganya.  Keluarganya masih memiliki hak untuk meminta bantuan kepada pihak laki-laki.
Asen semendo terbagi kepada empat variasi, pertama; semendo nyep coa bingur artinya hilang tidak terbatas, yaitu laki-laki masuk dalam lingkungan keluarga istrinya. Kedua; semendo nyep/ tunakep burung terbang.  Artinya  laki-laki  semendo  itu  dianggab  oleh  keluarga  istri  sebagai  seorang  yang  datang  tidak membawa  apa-apa.  Dia  masuk  kedalam  lingkungan  keluarga  istrinya.  Ketiga;  semendo  sementaro
(benggan)  artinya  semendo  tarbatas  waktu.  Pada  awalnya  dia  masuk  kedalam  lingkungan  keluarga istrinya, tetapi apabila setelah mencukur anaknya dia boleh kembali kepada keluarga asalnya. Keempat; semendo  rajo-rajo.  Dalam  siatem  ini  masalah  tempat  tinggal  diserahkan  sepenuhnya  kepada  kedua mempelai. Sistem kekerabatannya di akui dari garis keturunan ayah dan ibunya.
Pola menetap setelah perkawinan dalam sistem semendo rajo-rajo menghitung garis keturunan dari pihak ayah dan ibu. Pada dasamya sistem kekerabatan keluarga Rejang bersifat  patrilineal, tetapi dalam pelaksanaannya cenderung bersifat bilateral, mengakui garis keturunandari ayah dan ibu. Adat menetap setelah perkawinan dalam siatem ini sesuai dengan kecenderungan siatem kekerabatan yang berlaku sekarang. Akan tetapi dalam aspek-aspek tertentu siatem kekerabatan  patrilineal realitas masih kuat.
Adat menetap setelah manikah bagi keluarga Rejang di  musyawarahkan  dalam upacara bekulo atau  barasan.  Biasanya  menyangkut  persoalan  kekuasaan  berada  di  tangan  suami,  tetapi  mengenai tempat tinggal dan kekerabatan di musyawarahkan.
Dalam musyawarah kedua belah pihak masing-masing pihak mengharapkan kedua mempelai tinggal bersama mereka. Apabila kedua mempelai memutuskan tinggal disalah satu pihak, pihak keluarga lain merestui. Tidak ada keluarga yang dirugikan dalam sistem semendo rajo-rajo.  Berbeda dengan asen beleket  yang mengakibatkan terputus hubungan orang tua dengan anak perempuannya. Demikian juga dengan semendo nyep coa bingur  dimana laki-laki bertempat tinggal di lingkungan keluarga perempuan, dan apabila istrinya meninggal dunia dia akan dikawin dengan keluarga istrinya.
Kesepakatan yang telah di ambil melalui bekulo  tidak pemah disesali kedua belah pihak. Karena sewaktu-waktu dia dapat datang kerumah orang tuanya. Kedua mempelai yang baru menikah ini biasanya dalam  waktu  yang  tidak  perlu  lama  masih  tinggal  dirumah  salah  satu  orang  tuanya,  sampai  mereka merasa mandiri. Akan tetapi tidak jarang terjadi, bagi keluarga relative mapan, kedua mempelai hanya tinggal beberapa bulan saja dirumah orang tuanya, kemudian pindah kerumahnya sendiri atau mencari rumah kontrakan.

## Penentuan Status Harta Bawaan
Dalam keluarga suku Rejang ada empat jenis harta benda yang terdapat dalam perkawinan yaitu; 1.  harta  pembujangan 2.  Harta  penantian  atau  harta  penggadisan,  3.  Harta  pesuarangan,  dan  4.  Harta pusaka. Harta pembujangan adalah harta yang di bawa laki-laki pada perkawinannya baik berupa hasil usahanya sendiri selagi bujang maupun harta yang diperolehnya dari hibah atau pusaka yang diterimanya sebelum  dia menikah  atau semasa  pemikahannya. Sedangkan  yang  dimaksud harta  penantian  adalah harta yang dibawa oleh si gadis pada perkawinannya dan harta yang diperolehnya dari hibah atau pusaka yang diterimanya sebelum dia menikah atau semasa pemikahannya.
Adapun  yang  dimaksud  harta  pesuarangan  atau  harta  pencarian    ialah  harta  yang  diperoleh selama masa perkawinan, dengan tidak memperhitungkan apakah harta itu diperoleh atas usaha suami istri masing-masing atau secara bersama, kecuali harta yang diperolah karena warisan atau pemberian langsung dari pihak ketiga kepada suami atau kepada istri saja. Tetapi jika pemberian  pihak ketiga di tujukan kepada suami-istri secara bersama, maka harta pemberian tersebut masuk harta pesuarangan. Sedangkan harta pusaka adalah semua harta yang diperoleh karena warisan baik sebelum kawin maupun selama masa perkawinan.
Maksud harta bawaan dalam kajian ini adalah harta pembujangan yaitu harta yang dibawa oleh laki-laki  sebelum  menikah  dan  harta  penantian  atau  penggadisan  yaitu  harta  bawaan  istri  sebelum menikah. Selain itu ada pula harta pusaka yang di peroleh keduanya secara kewarisan sebelum menikah.
Status harta bawaan relatif berbeda antara yang satu dengan etnis yang lain, karena berbeda adat istiadat dalam siatem perkawianannya.
Dahulu pada keluarga Rejang setatus harta bawaan atau pesuarangan  ditentukan oleh sistem atau  bentuk  perkawianan.  Perkawinan  jujur  merupakan  perkawinan  sederajat  dan  hidup  bersama sebagai suami istri, maka terdapat harta pesaurangan dan harta bawaan milik suami istri masing-masing. Demikian terhadap perkawinan semendo tambik anak beradat atau semendo rajo-rajo.  Karena bentuk perkawinan ini dianggap sebagai perkawinan sederajat.

## Bentuk Komunikasi dalam Pelaksanaan Upacara Perkawinan  Pada Suku Rejang
Dalam perkawinan suku Rejang, upacara perkawinan dilakukan dalam dua  bentuk kegiatan yaitu; (1)  Mengikeak  dan  Uleak.    Uleak  dalam  Bahasa  Rejang  lama  disebut  dengan  alek  atau  umbung,  yaitu pekerjaan  atau  kegiatan    yang  diatur  selama  pesta  perkawinan  berlansung.  Persediaan  bahan-bahan upacara  perkawinan  disiapkan  oleh    ahli  rumah  (yang  mempunyai  hajat)  di  bantu  oleh  masyarakat setempat  dalam  sebuah  kepanitiaan.  Mengikeak,  artinya  adalah  pelaksanaan  akad  nikah  (ijab  qabul). Dengan Mengikeak, (akad nikah)  menjadi halal hubungan kedua mempelai yang sebelumnya diharamkan secara agama. Dengan terlaksananya  upacara Mengikeak, (akad nikah)  telah resmi terjalin hubungan kehidupan keluarga. Menurut adat Rejang upacara Mengikeak,  harus diikuti dengan Uleak atau umbung (pesta perkawinan)  sesuai dengan kemampuan orang yang melaksanakan suatu hajat. Acara jamuan pada hari perkawinan (uleak) disebut dengan jamuan kutei. Jamuan kutei  artinya jamuan untuk masyarakat umum. Upacara Perkawinan pada Suku Rejang, juga sering disebut dengan bimbang. Akan tetapi perayaan perkawinan yang
Pada Suku Rejang, pelaksanaan   Mengikeak dapat juga si satukan dengan  uleak dalam satu hari. Biasanya  pelaksanaan    Mengikeak  dilaksanakan  pada  pagi  hari  jam  8.00  WIB,  setelah  itu  dilanjutkan dengan  pesta  pemikahan.  Pelaksanan  upacara  bentuk  ini  biasanya lebih simpel.  Kecuali    orang-orang tertentu  seperti    pejabat  daerah,  orang-orang  yang  mampu,  pengusaha  sukses,  biasanya  melakukan kegiatan pesta dalam beberapa hari Upacara pesta biasanya di isi dengan berbagai kegiatan, tarian kejei, Zikir  Syarafal  anam,  pembacaan  Marhaban  (Al-Barjanzi)  Walimatul  Urus,  dan  Hiburan  musik;  organ tunggal, Nasyid dan lain sebagainya.
Upacara  ijab  dan  qobul  pada  perkawinan  suku  Rejang,  biasanya  di  Mulai  dengan  tertib  acara sebagai berikut;
Tembei  Mengecek  dari  tukang  Bigo  (Protocol/Pembawa  acara)    acara  bekulo  dimulai  dengan membaca lafadz  basmalah yaitu (bismilahirrahmanirrahim);
Iben izin magea rajo  oleh perwakilan tuan rumah. Sang wakil membawa sirih dengan berbagai perangkatnya  menghadap  rajo  atau  kades  meminta  izin  untuk  menyapa  dan  menanyakan  maksud kedatangan pihak laki-laki;
Iben  ta’ok    tawea  yakni  menyampaikan  sirih  menyapa  tamu  yaitu  pihak  laki-laki,  sekaligus menanyakan maksud  kedatangannya.  Setelah  utusan  pihak  laki-laki menyampaikan maksudnya ingin bertemu  puko emuak, tuan rumah, maka dilanjutkan dengan iben izin kundei mandeak magea rajo.
Iben izin kundai mandiak mageak puko umek,  penyampaian sirih minta izin untuk  melaksanakan penyerahan pengantin laki kepada pihak pengantin perempun
Wakil pihak perempuan minta izin kepada rajo untuk melanjutkan acara  dan menyerahkan kedua calon pengantin untuk di ijab qabulkan kepada penghulu.
Wakil  pihak  perempuan  menyerahkan  kedua  calon  pengantin  untuk  di  ijab  qabulkan  kepada penghulu.

## Ari Wibowo
Penghulu  (KUA)  memeriksa  biodata  pengantin  laki  pengantin  dan  perempun,  berserta  biodata kedua orang tuanya
Pembacaan Kalam Ilahi di lanjutkan dengan Khutbah Nikah oleh Penghulu Ijab dan Kabul Do’a Selamat
Setelah itu kedua pengantin menyalami semua hadirin yang hadir dalam suatu majelis (biasanya diiringi dengan pembacaan solawat badar)
Penutup oleh Protokol Jamuan umum.
Dalam pelaksanaan upacara Perkawinan suku Rejang tidak di temukan unsur-unsur budaya lokal yang bertentangan dengan Islam. Dalam pelaksanaan upacara tersebut telah terjadi akomodasi nilai-nilai Islam, sehingga simbol-simbol  ke-Islaman menjadi  dominan mewamai  upacara  tersebut. Unsur-unsur Islam yang mengalami akomondasi dalam ritual upacara Perkawinan suku Rejang adalah adanya bacaan basmalah, Pembacaan Kitab suci Alqur’an, Khutbah nikah, Ijab Qabul, pembacaan Solawat kepada Nabi   dan doa selamat pada kegiatan ritual.
Kegiatan pembacaan, Zikir Syarafal anam, pembacaan Marhaban (Al-Barjanzi) dan ceramah agama (Walimatul  Urus)  pada  saat  prosesi  setelah  akad  nikah  adalah  indikasi  yang  cukup  kuat  bahwa  telah terjadinya akomodasi nilai-nilai Islam, sehingga simbol-simbol ke-Islaman menjadi dominan mewamai upacara perkawinan tersebut.
Menurut Kadirman, adat istidat perkawinan Suku Rejang hanya mengatur prosesi adat sebelum terjadinya akad nikah/ ijab qabul, agar lebih baik dan bermartabat, dan tidak menginterpensi  wilayah sakral agama seperti pelaksanaan ijab dan qabul  berdasarkan tata cara syariat Islam. Menurutnya inilah makna dari ungkapan adat Bersendikan Syara’dan Syara’’ bersendikan Kitabullah.
Perkawian dalam Islam adalah peristiwa sakral yang dikenal degan Mistaqon qholiza adalah ikatan yang kokoh, perjanjian yang berat antara sesorang laki-laki dan perempuan. Perkawinan juga merupakan peristiwa yang secara formal mempertemukan sepasang mempelai atau sepasang calon suami-istri di hadapan penghulu atau kepala agama tertentu, para saksi, dan sejumlah hadirin untuk kemudian disahkan secara resmi sebagai suami-istri dengan upacara-upacara atau ritus-ritus tertentu.

## SIMPULAN
Bentuk  komunikasi  dalam  upacara  adat  suku  Rejang  dapat  diketahui    dari  pola  perkawinan eksogami yang pada awalnya berbentuk kawin jujur dan semendo (asen beleket dan  asen semendo) Asen Beleket ini terbagi dua yaitu; (leket putus dan leket coa putus.) Perkawinan Semendo terbagi menjadi dua bagian  yaitu  Semendo Ambil  Anak  (tambik Anak)  dan Semendo  rajo-rajo.  Sistem Semendo ambil  anak terbagi dua yaitu; Semendo ambil anak tidak beradat disebut juga Semendo menangkap hurung terbang (nyep tunakep burung terbang) dan Semendo ambil anak beradat. Selain kedua bentuk Semendo tersebut, dahulu pada masyarakat Rejang juga dikenal Semendo bayar utang dan Semendo langew jio (lalat Hijau). Namun Perkawinan yang lazim dilakukan oleh suku Rejang saat ini adalah bentuk perkawinan Semendo rajo-rajo. Sementara perkawinan jujur dan semendo ambil anak dengan segala variasinya saat ini sudah tidak berlaku.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  dari  dua  pola  perkawinan  ini,  terdapat  dua  bentuk komunikasi yang digunakan yakni komunikasi verbal dan nonverbal. Dua bentuk komunikasi ini dapat dilihat dari tahapan-tahapan sebelum dan sesudah perkawinan seperti; mediak, bekulo, betunang, dan
sembeak  sujud  dan  majok  sematen/bakea  mengenyan  tahapan-tahapan  sebelum  perkawinan  ini menunjukkan bentuk komunikasi verba dan nonverbal yang menyatu dalam satu rangkaian adat.
Norma  komunikasi  yang  terbentuk  dalam  upacara  adat  perkawinan  suku  Rejang  ini  dapat diketahui dari tiga kegiatan atau tahapan dalam proses mengasen atau meminang, yaitu; semeluak asen, tematoa  asen  dan  jemejei  asen.  Semeluak  maksudnya,  keluarga  laki-laki  menanyakan  kepada  pihak perempuan dapat atau tidak hubungan anak ini diteruskan. Sembari meneliti dari dekat tentang keadaan calon menantunya. Kegiatan ini dalam istilah Rejang disebut dengan mengisik. Kedatangan pihak laki-laki disambut baik keluarga perempuan. Dalam kesempatan ini pihak laki-laki menyampaikan maksudnya. Bila ada kesepakatan wakil pihak laki-laki mengatakan “kami susul lagi nanti” (keme tematoa kedong igei), maka terjadilah kegiatan  berikutnya yang disebut dengan temotoa asen yaitu menyusul hasil kesepakatan waktu semeluak asen. Tujuan upacara ini untuk mengambil keputusan mufakat antara kedua keluarga tentang jumlah uang hantaran dengan cakkriciknya, status perkawinan menurut adat dan pelaksanaan upacara  perkawinan.  Konteks norma  komunikasi  dapat juga  dilihat  dalam  proses  hantaran. Kegiatan tersebut menunjukkan adanya norma komunikasi yang terbentuk yakni dari diadakannya musyawarah penentuan hantaran yang dilaksanakan oleh dua keluarga yaitu pihak laki-laki dan perempuan dalam upacara tematoa asen, yaitu salah satu tahap dalam proses pelamaran (seperti disebutkan diatas). Pada pertemuan  kedua  belah  pihak  ini  diwakili  jururasan  masing-masing  keluarga.  Wakil  jururasan  harus memiliki  kemampuan  dalam  mengadakan  negoisasi.  Ketidakmampuan  dalam  bidang  ini  bukan  tidak mungkin  uang  dan  barang  hantaran  menjadi  lebih  besarm  karena  ketidakmampuan  mengantisipasi permintaan  pihak  perempuan.  Apabila  terdapat  kesulotan  dalam  memutuskan,  jururasan  akan bermusyawarah secara intemal dengan keluarga masing-masing.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa, tidak boleh sembarang orang yang bisa menjadi wakil jurusan. Norma komunikasi yang dibangun dalam proses ini mengharuskan pihak laki-laki atau perempuan harus menunjuk salah satu wakil yang mempunyai kemampuan komunikasi dan negoisiasi yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Muhammad Azzam, A. W. S. H. (2009). Fiqih Munakahat. Jakarta: Amzah. Ahwan, Z. (2012). Studi Fenomenologis: Perbedaan Budaya Berkomunikasi Antara Masyarakat Pendatang Keturunan Arab (Oyek) dengan Penduduk Asli Bangil Kabupaten Pasuruan. Jurnal Kebangsaan, 5(1).
Aini, N. (2009). Interaksi Masyarakat Pribumi dengan Masyarakat Pendatang dalam Membangun Toleransi Beragama di Desa Tonjong. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Hamzah, Z. (2010). Islam dalam Perpektif Budaya Lokal Studi tentang Ritual Siklus Kehidupan Keluarga Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong. Jakarta: UIN Syarif Hidayatulah.
Koentjaraningrat. (1982). Masalah-Masalah Pembangunan. Jakarta: Bunga Rampai Antropologi Terapan. Jakarta: LP3ES.
Morissan. (n.d.). Teori Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Mudjiyanto, B. (2009). Metode Etnografi Dalam Penelitian Komunikasi. Komunikasi Massa. Jakarta:
Depkominfo RI.
Mulyana, D. (2006). Pengantar Ilmu Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Munir, M. (2015). Metode Dakwah. Jakarta: Prenamedia Group. Muridan. (2007). Islam dan Budaya Lokal: Kajian Makna Simbol dalam Perkawinan Adat Keraton.
Jurnal Studi Islam Dan Budaya, 5(1).
Noer Aly, H. (2007). Potret Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Bengkulu dalam Islam di Bengkulu. Bengkulu: Kantor Wilayah Departemen Agama Bengkulu.
Soekanto, S. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta.