ISSN Cetak (p-ISSN)  : 2089-1857 ISSN Online (e-ISSN) : 2580-2755
Jurnal Hukum Islam. Vol: 12, No: 01, Juli - 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/rasikh

## PERSPEKTIF MADZHAB IMAM SYAFI’I RA TERHADAP KADAR HARTA YANG DITERIMA SUAMI DALAM KHULU’
Submitted : July 2023 Revised : July 2023 Published : July 2023 Hazarul Aswat 1 , Abdus Salam Luthfi 2
Universitas Islam Internasional Darullughah Wadda’wah hajaraswad571@gmail.com 1 salamlutffi@gmail.com 2
Abstract: The  level  of  assets  received  or  iwadh  due  to  the  wife's  demand  for divorce  from  her  husband  using  the  khulu'  method,  often  becomes  a  prolonged polemic. Referring to the views of the jumhurul ulama, especially the Imam Syafi'i school  of  thought,  which  is  more  of  a  reference  for  the  Muslim  community  in Indonesia, makes the marriage dowry that the husband has given to the wife at the time of the marriage contract as redemption for divorce. The main problem in this research  is  how  the  legal  istinbath  is  used  and  what  is  the  opinion  of  the  Imam Syafi'i RA school about the amount of wealth received by the husband in khulu'. The results of this research are that the legal istinbath of the Imam Syafi'i ra school of thought cannot be separated from: Al-Quran, Al-Hadith, Ijma', Kiyas and Istidlal. And the opinion of the Imam Syafi'i school of thought is that a wife is allowed to ask her husband for a divorce, if he is worried that he will not be able to carry out his obligations properly through khulu' means, as well as giving iwadh as ransom. There is no minimum or maximum limit for Iwadh, the wife is allowed to give a ransom which can be equal to the wedding dowry, it can be reduced or it can be more.
Keywords : Imam Syafi'i's Perspective, Wealth Levels, Khulu' .
Abstrak: Kadar  harta  yang  diterima  atau iwadh atas  tuntutan  cerai  pihak  isteri terhadap  suami  dengan  jalan khulu’ ,  kerap  menjadi  polemik  berkepanjangan. Mengacu pada pandangan para jumhurul ulama terutama Madzhab Imam Syafi’i ra yang lebih banyak menjadi rujukan ummat Islam di Indonesia, menjadikan mahar pernikahan  yang  pernah  diberikan  suami  kepada  istri  pada  waktu  akad  nikah sebagai  tebusa  perceraian.  Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  istinbath  hukum  yang  digunakan  dan  bagaimana  pendapat  Madzhab Imam Syafi’i ra tentang kadar harta yang diterima suami dalam khulu’ . Hasil dari penelitian ini yaitu, istinbath hukum Madzhab Imam Syafi’i ra tidak terlepas dari:
Al-Quran,  Al-Hadits,  Ijma’,  Kiyas  dan  Istidlal.  Dan  pendapat  Madzhab  Imam Syafi’i ra bahwa istri diperbolehkan meminta cerai kepada suaminya, jika khawatir tidak  dapat  menjalankan  kewajiban  dengan  baik  melalui  jalan khulu’, serta memberikan iwadh sebagai tebusan. Iwadh tidak ada batas minimal dan maksimal,
istri  diperbolehkan  memberikan  tebusan  bisa  sama  senilai  dengan  mahar pernikahan, bisa dikurangi atau bisa lebih.
Kata Kunci : Perspektif Imam Syafi’I. Kadar Harta, Khulu’,

## A. Pendahuluan
Kehidupan  suami  istri  tidak  akan  berjalan  dengan  baik  apabila  tidak dibangun  dengan  dasar  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  kasih  sayang,  hubungan baik  dan  pemenuhan  hak  masing-masing  (suami-istri)  dan  lain-lainnya.  Dalam kehidupan  suami-istri,  kadang  ada  masalah  yang  menyebabkan  suami  membenci istrinya. Jika kebencian semakin menjadi-jadi, maka untuk mewujudkan keluarga harmonis amatlah sulit. Islam menoleransi untuk memutuskan ikatan pernikahan, jika  kebencian  timbul  dari  pihak  laki-laki,  maka  Islam  membolehkan  untuk melepaskan  hubungan  dengan  cara talak .  Suami  yang  memiliki  hak-hak  untuk menggunakannya  sesuai  batasan-batasan  yang  disyariatkan  Allah  SWT.  Adapun jika kebencian datang dari pihak istri, maka Islam membolehkan untuk melepaskan hubungan dengan cara Khulu’. 1
Rasulullah  Muhammad  SAW  telah  bersabda  dalam  Hadits-Nya  yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Abbas ra:
ِ نَع ِ ِ ساَّبَعِ نْبا ِ َِلاَق : ِ ةَأَرْماِْتَءاَج ِ ِ ساََّشَِْن بِ سْيَ قِ نْبِ  ت بَثَ ِ ِِ هْيَلَعِ اللهِىَّلَصِ اللهِ  لْو سَرِ َلَ إ ِْو سَرَِيَِ:ِْتَلاَقَ فَِمَّلَسَو
ِْ فَِِرْف كْلاِ هَرْكَأِْ ِنّ كَلَوِ،ِ نْي دِ َلََوِ ق ل خِْ فِِ هْيَلَعِ بَتْعَأِاَمِْ  ِنّ إِ اللهَِل ِِْمَعَ نِ:ِْتَلاَقِ؟ِ هَتَقْ ي دَحِ هْيَلَعَِنْي ِدَر  تَأِ:ِمَّلَسَوِ هْيَلَعِ اللهِىَّلَصِ اللهِ لْو سَرَِلاَقَ فِ،ِم َلَْس ْلْا
ِ، َِّلَص ِ الله ِ لْو سَر َِلاَقَ ف
ِ ةَقْ ي لْطَت ِاَهْق ِلَطَو َِةَقْ ي دَْلْا ِ لَبْ ق ا ِ: َِمَّلَسَو ِ هْيَلَع ِ الله ِى ِ ِِ. هاورو ِ يراخبلا ِ يئاسنلاو .
“Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa istri Tsabit Ibnu Qais menghadap Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam  dan  berkata:  Wahai  Rasulullah,  aku  tidak mencela Tsabit Ibnu Qais dalam hal agama dan prilakunya, namun aku membenci kekufuran  di  dalam  Islam.  Lalu  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam bersabda:  "Apakah  engkau  mau  mengembalikan  kebun  kepadanya?".  Ia menjawab: Ya. Maka Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda (kepada Tsabit Ibnu Qais): "Terimalah kebun itu dan ceraikanlah ia sekali talak." Riwayat
1 Ali yusuf As-Subki, Fiqih Keluarga, Terj. Nur Khozin, (Jakarta: Cet.1, Sinar Grafika Offset, 2010), 346.
Bukhari. Dalam riwayatnya yang lain: Beliau menyuruh untuk menceraikannya” (H. R. An-Nasai). 2
Hadits  tersebut  menerangkan  bahwa  Rasulullah  Muhammad  SAW  juga menghalalkan  jalan khulu’ jika  suami  berlakuan  buruk  terhadap  istrinya  dan menyebabkan seorang istri sudah tidak suka lagi terhadapnya, dengan memberikan tebusan berupa mengembalikan maharnya. Allah SWT telah berfirman dalam Al- Qur'an:
ِ ِٰللاَِدْو د حِاَمْي ق يِ َّلََآِاَفاََّيَِّْنَآَِّلَ اِا   ْيَشَِّن هْو م تْ يَ تٰآِاَّ مِِاْو ذ خَْتَِْنَاِْم كَلُِّل َيَِ َلََو ِِ َّلََاِْم تْف خِْن اَفِِۗ ِ فِاَم هْيَلَعَِحاَن جِ َلََفِِۙ ِٰللاَِدْو د حِاَمْي ق ي
َِّدَعَ تَّ يِْنَمَوِۚاَهْو دَتْعَ تِ َلََفِ ِٰللاِ دْو د حَِكْل تِِۗه بِْتَدَتْ فاِاَمْي َِنْو م لِٰظلاِ م هَِكِٕى ٰۤ ٰلو اَفِ ِٰللاَِدْو د ح
ِ
“Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak dapat menjalankan hukum- hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami-istri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang bayaran yang diberikan istri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang zalim” (QS. Al- Baqorah: 229). 3
Ayat  di  atas  menerangkan  Allah  SAW  mengharamkan  suami  untuk mengambil sesuatu dari apa yang telah ia berikan kepada istrinya manakala suami ingin  mengganti  istrinya  dengan  istri  lain.  Menurut  pendapat  Madzhab  Imam Syafi’i  ra,  jika  istri  menolak  untuk  menunaikan  haknya,  sehingga  istri  khawatir suami juga tidak menunaikan haknya, dari sini tebusaan dihalalkan. Jumhur Ulama berpendapat bahwa suami diperkenakan mengambil jumlah yang lebih banyak dari pemberian yang pernah ia berikan kepada istrinya berdasarkan umumnya ayat di atas. Menurut Jumuhur Ulama ayat di atas berlaku umum, sedikit atau banyak.
Istri  yang  tidak  memberikan  kewajibannya  terhadap  suami  itulah  yang menebus  dirinya  untuk  menghindarkan  diri  dari  sikap  tidak  menunaikan  hak terhadap suaminya karena benci. Istri memberikan tebusan kepada suaminya secara sukarela, maka tebusan tersebut halal bagi suami, karena Rasulullah Muhammad
2 Al- Imam Abu Abdir Rahman Ahmad Ibn Syu’aib Ibn Ali Ibn Sinan Ibn Bahr, An- Nasa’i Hadits No.
1210 (Jakarta: Pustaka Azam, 2006), 368.
3 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta, 1971).
SAW mengizinkan Tsabit untuk mengambil tebusan dari Habibah yang mengalami pemukulan dari Tsabit. 4
Apabila  hal  ini  terjadi,  masing-masing  antara  suami  dengan  istri mempunyai hak. Apabila keinginan untuk berpisah datang dari pihak suami, maka ia berhak mengajukan talak kepada istrinya. Jika keinginan berpisah itu datang dari pihak istri maka Islam juga memperbolehkan dengan menebus dirinya dengan jalan khulu '.  Keduanya  dapat  dilakukan  selama  tidak  menyimpang  dan  sesuai  dengan hukum Allah SWT. 5
Lafaz khulu' itu terbagi dua, yaitu lafaz sharih dan lafaz kinayah . Lafaz sharih misalnya; khala'tu , fasakhtu dan fadaitu. 6 Berdasarkan  pengertian  dan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa khulu' adalah perceraian yang terjadi atas permintaan istri dengan memberikan tebusan atau iwadh kepada suami untuk dirinya dan perceraian disetujui oleh suami. 7
Madzhab Imam Syafi’i ra berpendapat bahwa iwadh dalam khulu’ boleh berupa maskawin atau berupa sebagian maskawin atau dengan barang lainnya, baik jumlahnya lebih sedikit atau lebih banyak dari jumlah maskawin, baik dengan tunai atau  cicilan  atau  bahkan  dengan  jasa.  Jelasnya  semua  dapat  dipergunakan  untuk maskawin dapat dipergunakan untuk iwadh dalam khulu’ .
Jika  hal  ini  telah  ditetapkan,  maka  inilah  yang  disebut  dengan khulu’ (melepas).  Disebut  demikian,  karena  sang  istri  melepaskan  diri  dari  suaminya. Allah SWT telah berfirman dalam Al-Qur'an:
“ َِّن َّلٌَِّساَب لِْم تْ نَاَوِْم كَّلٌِساَب لَِّن ه “
“Mereka (para istri) adalah pakaian bagi kalian dan kalian merupakan pakaian bagi mereka” (Qs. Al-Baqarah: 187). 8
4 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah (Jakarta: Pustaka Azam, 2014), 371.
5 Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Munakahat, Jilid I (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), 85.
6 Djamaan Nur, Fiqih Munakahat, Cet. 1. (Semarang: CV. Toha Putra, 1993), 150.
7 Abdurrrahmân Al-Jazirî, Kitab Al- Fiqh ‘Alâ Al-Mazâhib Al- Arba’Ah, Juz. 4. (Beirut: Dâr Al-Fikr, 1972), 299.
8 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
Disebut iwadh atau tebusan, karena istri menebus dirinya dari suaminya dengan sejumlah harta yang dikeluarkan. 9 Allah SWT telah berfirman dalam Al- Qur'an:
ه بِ ۡتَدَت ۡ فاِاَمۡي فِاَم هۡيَلَعَِحاَن جِ َلََف ِ
“.....maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya.” (Qs. Al-baqarah: 229) 10
Khulu’ batal,  jika  pembayaran  yang  diberikan  tidak  jelas  dan  tidak diketahui secara pasti. Umpamanya, suami diberikan barang yang tidak disebutkan secara  jelas,  seperti  sehelai  baju  tanpa  menyebutkan  baju  yang  mana  yang  akan diberikan, atau diberi anak yang masih dalam kandungan binatang ini . Khulu’ juga batal jika mengajukan syarat yang bertentangan dengan syariat Islam, seperti suami tidak  perlu  memberi  nafkah  kepada  istri,  yang  saat  itu  dalam  kondisi  hamil  atau tidak  mau  menyediakan  tempat  tinggal. Khulu’ juga  tidak  sah  jika  dijanjikan dengan pembayaran, tetapi waktu pembayaranya tidak jelas. Dalam kasus seperti ini pembayaran khulu’ mesti dihitung menurut mahar mitsli atau timbangannya.
Jika  seorang  istri  mengalami  kesulitan  dalam  menyampaikan  kepada suaminya untuk meminta khulu’ sedangkan suami menolak, maka istri membawa urusanya kepada hakim. Dari Sayyidina Ibnu Abbas ra, bahwa istri Tsabit bin Qais mendatangi  Rasulullah  Muhammad  SAW  lalu  ia  bertanya:  “Wahai  Rasulullah Muhammad SAW, aku tidak mencela Tsabit bin Qais dalam budi pekerti dan juga agama, akan tetapi aku membenci kekufuran dalam Islam. 11
Adapun alasan-alasan istri minta khulu’ atau talak gugat, seperti suami tidak dapat  memberikan  nafkah  lahir  atau  batin,  suami  tidak  taat  beribadah,  suami berprilaku  jelek,  suami  kurang  memperhatikan  istri  dan  anak,  dan  masih  banyak lagi  alasan-alasan  istri  untuk  meminta  cerai.  Sedangkan  seorang  suami  mau menerima  tebusan (iwadh) dari  seorang  istri  karena  suami  merasa  menyadari dirinya  sebagai  suami  yang  kurang  memperhatikan  keluarganya,  kurangan menafkahi,  merasa  berprilaku  jelek  dan  tidak  adil.  Dalam khulu’, seorang  suami
9 Syaikh Hasan Ayyub, Fiqih Keluarga, Terj. M. Abdul Ghoffar EM. (Jakarta: Cet.1, Pustaka Al- Kautsar, 2001), 308 – 9.
10 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
11 As-Subki, Fiqih Keluarga, Terj. Nur Khozin, 347 – 48.
maupun  istri  tidak  perlu  mendatangi  hakim,  demikian  yang  menjadi  ketetapan Imam Ahmad ra, berkata: “dibolehkan khulu’ tanpa  melibatkan  pengusa”  hal  ini juga  diriwayatkan  Imam  Bukhari  ra  dari  Sayyidina  Umar  bin  Khattab  ra  dan Sayyidina Utsman bin Affan ra.

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  berdasarkan  pada  penelitian  kepustakaan  yang  relevan  dengan pokok  pembahasan,  dengan  jenis  penelitian  hukum  normatif  pada  penelitian kepustakaan (library  research) .  Dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca,  mencatat  serta  mengolah  data  penelitian  tersebut, 12 yang  berkaitan dengan kadar harta yang diterima suami dalam khulu’ .
Dengan  menghimpun  data  dan  literatur  yang  difokuskan  hanya  pada dokumen berupa kitab  Imam  Syafi'i ra  dan kitab-kitab lain, termasuk artikel  dan jurnal.  Agar  dapat  ditemukan  berbagai  hukum,  dalil,  pendapat,  guna  mengalisa pokok pembahasan yang berkaitan dengan dikaji.
Secara  metodologis,  karena  kajian  ini  adalah  penelitian  literatur  dengan objek kajiannya berisi dari kitab-kitab, maka metode yang penulis gunakan untuk menganalisis  data  yaitu  dengan  analisis  isi.  Menurut Weber ,  analisis  isi  adalah “metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan  dari  sebuah  buku  atau  dokumen. Begitu  juga  menurut Holsti memberikan definisi bahwa “kajian isi adalah teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan ”. 13
Analisis  tersebut  lebih  kepada  analisis  isi  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mengetahui gambaran mendalam dalam pemaknaan pada teks (makna tersembunyi dalam teks), dalam hal ini gambaran mendalam perspektif Madzhab Imam Syafi’i ra, tentang kadar harta yang diterima suami dalam khuluk . 14
12 Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Cet. ke-I, Yayasan Obor Indonesia, 2004), 3.
13 Soejono, Metode Penelitian, Suatu Pemikiran Dan Penerapan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999), 13.
14 Emir, Analisis Data (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 285.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Dasar Hukum Pendapat Madzhab Imam Syafi’i ra Tentang Kadar Harta Yang Diterima Suami Dalam Khulu’
Madzhab Imam Syafi’i ra, menggunakan lima dasar hukum utama yaitu Al- Quran,  Al-Hadis,  Ijma’,  Kiyas  dan  Istidlal.  Tidaklah  boleh  bagi  seseorang mengatakan  suatu  masalah  ini  hahal  dan  ini  haram  kecuali  sudah  memiliki pengetahuan  tentang  hal  itu. 15 Bagi  Imam  Syafi’i  ra,  Al-Quran  adalah  sumber pertama  dan  utama  dalam  membangun  fiqh,  kemudian  sunnah  Rasulullah Muhammad SAW bilamana terbukti keshahihannya dan urutan seterusnya di atas.
Setelah  mengungkapkan  metode  dasar  hukum  Madzhab  Imam  Syafi’i  ra secara umum, maka alasan Madzhab Imam Syafi’i ra, secara khusus salah satunya dalam  konteks  tentang  kadar  harta  yang  dipergunakan  dalam khulu' .  Allah  SWT telah berfirman dalam Al-Qur'an:
ِِ ۡنَاِۡم ک َلُِّل َيَِ َلََو ِ ِٰللاَِدۡو د حِاَمۡي ق يِ َّلََِآِاَفاََّيَِّ ۡنَاَِّٰۤلَ اِا     ۡيَشَِّن هۡو م تۡ يَ تٰآِاَّ مِِاۡو ذ خَۡتَ ؕ ِِ ِِ َّلََِاِۡم ت ۡف خِۡن اَف ه بِ ۡتَدَت ۡ فاِاَمۡي فِاَم هۡيَلَعَِحاَن جِ َلََفِ ِٰۙللاَِدۡو د حِاَمۡي ق ي ؕ ِِ ِِاَه ۡو دَتۡعَ تِ َلََفِ ِٰللاِ دۡو د حَِك ۡل ت ِِِۚ َِِّدَعَ تَّ يِ ۡنَمَو ن ۡو م لِٰظلاِ م هَِكِٕىٰٓلو اَفِ ِٰللاَِدۡو د ح

## ِ
"Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum- hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum  Allah  mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim. (Qs.  Al-Baqarah: 229). 16
Pendapat  Madzhab  Imam  Syafi’i  ra,  bahwa khulu’ boleh  dilakukan  istri, manakala  tidak  senang  terhadap  suaminya  sehingga  khawatir  tidak  bisa menjalankan  hukum-hukum  Allah  SWT  dalam  menunaikan  kewajiban  terhadap suaminya. 17 Pada  dasarnya  seorang  istri  memiliki  hak  atas  dirinya  sebagaimana
15 Imam Syafi’i, Ar-Risalah,  Terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 23.
16 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
17 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 370.
seorang  suami  juga  memiliki  hak  atas  dirinya  dengan  jalan  nikah.  Jika  seorang suami  telah  memiliki  hak  tersebut  dengan  jalan  nikah,  maka  istrinya  harus melakukan  kewajibannya  apa  bila  tidak  terdapat  baginya makzur (seperti  dalam keadaan sakit atau semisalnya, tidak wajiab untuk melaksanakan hak-hak terhadap suaminya).  Jika  istri  ingin  membebaskan  dirinya  dari  suami,  maka  istri diperbolehkan  untuk  memberikan  ganti  rugi  ( iwadh )  kepada  suami  dengan  jalan khulu’ . 18
Sesungguhnya Islam tidak melarang perceraian, namun hal tersebut sangat dibenci oleh Allah SWT. Hal ini terbukti pada isyarat Rasulullah Muhammad SAW, bahwa thalaq atau perceraian adalah perbuatan halal yang paling dibenci oleh Allah SWT.
ِِهيلعِاللهِىلصِاللهِلوسرِلاقِ:ِلاقِامهنعِاللهِيضرِرمعِنباِنع ِِ َلَ إِ  ل َلََْلْاِ ضَغْ بَأِ:ملسو
ِق َلََّطلاِ الله
ِ
Dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Perbuatan halal yang paling dibenci Allah ialah cerai”. 19
Hadits tersebut mengisyaratkan bahwa perceraian adalah jalan terakhir dari permasalahan  rumah  tangga  apabila  sudah  tidak  dapat  disatukan  kembali. Perkawinan  dapat  putus  akibat talak yang  diucapkan  oleh  suami  dan  keinginan suami sendiri. Selain itu, Islam juga memperkenankan isteri mengajukan perceraian dengan  membayar iwadh kepada  suami.  Dalam  hukum  fikih,  perceraian  dengan otoritas istri dikenal dengan khulu', 20 . Perpisahan dalam Islam dibagi menjadi dua, yaitu talak (cerai talak) adalah perceraian yang terjadi dari pihak suami dan khulu’ (talak gugat/cerai gugat) adalah perceraian yang terjadi dari pihak istri yang dikenal di Indonesia, dengan memberikan harta tebusan sebagai gantinya.
Islam memberikan arahan bagi mereka yang khawatirkan ada persengketaan antara keduanya dalam perceraian. Allah SWT telah berfirman dalam Al-Qur'an:
18 Abi Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardi Al-Bashri, Al-Hawi Al-Kabir Fi Fiqh Madzhab Al-Imam Al- Syafi’i, Juz 10 (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1994), 12.
19 Ibnu Hajar Atsqalani, Tarjamah Hadits Bulughul Maram (Bandung: Gema Risalah Press, 1994), 359.
20 Dhoni Yusra, “Perceraian Dan Akibatnya (Kajian Tentang Pengajuan Permohonan Cerai Yang Diajukan Pegawai Negeri Sipil),” Lex Jurnalica Vol. 2/No. 3/Agustus (2005): 26.
ه لْهَاِْنِ مِا مَكَحِاْو  ثَعْ باَفِاَم ه نْيَ بَِقاَق شِْم تْف خِْن اَو ؕ ِِ ِِ ِٰللاِ ق ِفَوُّ يِا ح َلَْص اِآَدْي رُّيِْن اِِۚاَه لْهَاِْنِ مِا مَكَحَو
ا ْيْ بَخِا مْي لَعَِناَكَِِٰللاَِّن اِِۗاَم هَ نْ يَ ب ِ
“Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari  keluarga perempuan.  jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud  mengadakan  perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. An-Nisa 35 ) 21
Islam  menganjurkan,  dikirimkan  seorang  hakim  baik  dari  pihak  suami maupun  dari  pihak  istri  untuk  membantu  menyelesaikan  permasalahan  keluarga yang  terjadi  antara  keduanya.  Namun  jika  jalan  ini  tidak  berhasil,  sementara permasalahan dalam keluarga semakin kritis, tidak ada ketenangan dan ketentraman sehingga  menyebabkan  kehidupan  keluarga  menjadi  tidak  normal  dan  tidak  bisa dipertahankan, maka Islam memberikan jalan akhir, yaitu dengan perpisahan. 22
Tetapi jika istri tidak mempunyai alasan yang membenarkan dalam ajaran Islam,  lalu  istri  meminta  berpisah  dari  suaminya,  Rasulullah  Muhammad  SAW telah bersabda dalam Hadits-Nya, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Imam Ibnu Jarir ra, yaitu :
أ اَُّيََُّ ِ
ِ ةَّنَْلْْاِ ةَح ئاَرِاَهْ يَلَعٌِماَرَحَفِسَْبَِاَمِ ْيَْغِْ فِِاَهَ ق َلََطِاَهَجْوَزِْتَلَأَسِ ةَأَرْما ِ “wanita  mana  saja  yang  meminta  cerai  kepada  suaminya  tanpa  alasan  yang dibenarkan, maka haram baginya bau surga’. 23
Menurut  Madzhab  Imam  Syafi’i, iwadh atau  kadar  harta  yang  diberikan sebagai  tebusan  dari  seorang  istri  tidak  ada  batasan  minimal  dan  maksimal.  Hal tersebut didasarkan Allah SWT telah berfirman dalam Al-Qur'an:
ِ بِ ۡتَدَت
ۡ فاِاَمۡي فِاَم هۡيَلَعَِحاَن جِ َلََف ه ِ
“.....maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya.” (Qs. Al-baqarah: 229) 24
2. Syarat Khulu' Bisa Dilihat Dari Segi:
a. Kadar harta yang boleh digunakan
21 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
22 Abdul Aziz Muhammad Azzam Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat, Terj. Abdul Majid Khon (Jakarta: Amzah, 2009), 253.
23 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir, Penerjemah M. Abdul Ghaffar (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008), 577.
24 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
Madzhab  Imam  Syafi'i  ra  dan  sebagian  fuqaha  berpendapat,  bahwa seorang  istri  boleh  melakukan khulu' dengan  memberikan  harta  yang  lebih banyak  dari  mahar  yang  pernah  diterimanya  dari  suaminya,  atau  bisa  juga memberikan yang sebanding dengan mahar atau lebih sedikit. Sebagian fuqaha lain berpendapat bahwa suami tidak boleh mengambil lebih banyak dari mahar yang  telah  diberikan  terhadap  istrinya  pada  waktu  pernikahan.  Fuqaha  yang mempersamakan kadar harta dalam khulu' sama dengan pertukaran dalam jual beli  atau mu'amalat ,  maka  mereka  berpendapat  bahwa  kadar  harta  itu didasarkan atas kerelaan. Sedangkan fuqaha yang memegang Hadits Rasulullah Muhammad SAW secara zahir, maka mereka tidak membolehkan pengambilan harta yang lebih banyak dari pada mahar, mereka menganggap bahwa perbuatan tersebut termasuk pengambilan harta tanpa hak. 25
b. Sifat harta pengganti
Imam Syafi'i ra dan Imam Hanafi ra mensyaratkan bahwa harta tersebut harus  dapat  diketahui  sifat  dan  wujudnya.  Sedangkan  Imam  Malik  ra membolehkan harta yang tidak diketahui kadar dan wujudnya, serta harta yang belum  ada.  Perbedaan  pendapat  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  kemiripan harta pengganti ( khulu' ) dengan harta pengganti dalam jual beli, barang-barang hibah atau wasiat. Fuqaha yang mempersamakan harta pengganti dalam khulu' dengan jual beli, syarat-syarat yang terdapat dalam jual beli dan harta pengganti dalam jual beli. Sedangkan bagi fuqaha yang mempersamakan harta pengganti dalam khulu' dengan hibah, mereka tidak menetapkan syarat-syarat tersebut.
Tentang  harta  penganti  dalam khulu' yang  disamakan  dengan  barang- barang  seperti minuman keras,  fuqaha berselisih pendapat, apakah  istri harus mengganti  atau  tidak,  setelah  suami  dan  istri  sepakat  bahwa  akan  berpisah. Imam Malik ra mengatakan bahwa istri tidak wajib menggantinya dan demikian juga pendapat Imam Hanafi ra. Sedang Imam Syafi'i ra berpendapat bahwa istri wajib mengeluarkan mahar misil atau timbangannya. 26
c. Keadaan yang boleh dan tidak boleh untuk menjatuhkan khulu'
25 Ibnu Rusyd, Bidâyah Al-Mujtahid Wa Nihâyah Al-Muqtasid, Juz. II (Beirut: Dâr Al-Jiil, 1989), 51.
26 Rusyd, 52.
Jumhur  fuqaha  berpendapat  bahwa khulu' boleh  dilakukan  berdasarkan kerelaan  suami  dan  istri,  selama  hal  itu  tidak  mengakibatkan  kerugian  pada pihak  istri.  Imam  Abu  Qilabah  ra  dan  Imam  Hasan  Al-Basri  ra  berpendapat bahwa  suami  tidak  boleh  menjatuhkan khulu' atas  istrinya,  kecuali  jika  ia melihat istrinya berbuat zina, karena mereka mengartikan bahwa "keji " dalam QS. An-Nisa :19 adalah perbuatan zina. Allah SWT telah berfirman dalam Al- Qur'an:
ِْو ل ضْعَ تِ َلََوِِۗا هْرَكَِء ٰۤاَس ِنلاِاو ث رَتِْنَاِْم كَلُِّل َيَِ َلَِاْو  نَمٰاَِنْي ذَّلاِاَهُّ يَٰٓيَ ِٓاَمِ ضْعَ ب بِاْو  بَهْذَت لَِّن ه ِ هْو م تْه رَكِْن اَفِِۚ  فْو رْعَمْل بَِِّن هْو ر شاَعَوِِۚ ةَن ِيَ بُّمِ ةَش حاَف بَِْيْ تَّْيَِّْنَآَِّلَ اَِّن هْو م تْ يَ تٰا ِِْنَاِىٰٓسَعَ فَِّن
ِا ْيْ ثَكِا ْيَْخِ هْي فِ ِٰللاَِلَعَْيََّوِا   ْيَشِاْو هَرْكَت
“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya, terkecuali  bila  mereka  melakukanpekerjaan  keji  yang  nyata.  dan  bergaullah dengan mereka secara  patut.  kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka,
(maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (Qs. An-Nisa :19) 27
Apabila suami menceraikannya, maka ia tidak memiliki hak mengambil tebusan  tersebut. 28 Namun,  bila  isteri  berzina  lalu  suami  membuatnya  susah, maka  isteri  tersebut  membayar  terbusan  dengan khulu’, maka  diperbolehkan berdasarkan ayat di atas”.
Imam Daud ra berpendapat bahwa suami tidak boleh menjatuhkan khulu' kecuali  bila  ada  kekhawatiran  bahwa  keduanya  (suami  dan  istri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  berdasarkan  QS.  Al-Baqarah:  229  secara zahir. Adapun Imam An-Nu'man ra mengatakan bahwa khulu' dapat dijatuhkan meskipun merugikan, berdasarkan aturan fiqih, tebusan itu diberikan sang istri sebagai  imbangan  talak  yang  dimiliki  oleh  suami.  Oleh  karena  itu,  talak diberikan kepada suami jika ia membenci istri, maka khulu' diberikan kepada
27 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya .
28 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz 3 (Baerut: Dar Al-Fikr, n.d.), 343.
istri jika ia membenci suami. Dengan demikian terdapat keseimbangan antara keduanya. 29
d. Istri yang boleh mengajukan khulu'
Jumhur fuqaha sepakat bahwa istri merdeka yang boleh mengajukan khulu' untuk  dirinya,  sedangkan  perempuan  hamba  tidak  boleh  mengajukan khulu' untuk dirinya, kecuali dengan seizin tuannya. Demikian juga istri yang bodoh ( safihah )  adalah  bersama  walinya,  sebagaimana  pendapat  fuqaha  yang menetapkan adanya ketidak mampuan atas dirinya sendiri.
Madzhab  Imam  Syafi'i  ra  berpendapat  bahwa  apabila  istri  mengajukan khulu' sebesar mahar misilnya, maka hal itu diperbolehkan dan harta tersebut diambil dari sebagian dari harta pokok. Apabila lebih dari mahar misil , maka tambahan  tersebut  harus  dari  sepertiga  dari  harta  pokok.  Adapun  istri  yang terlantar ( Al-Muhmalah ), yakni yang tidak memiliki wasi dan ayah, maka Imam Ibnu Qayim ra berpendapat bahwa istri tersebut boleh mengadakan khulu' atas dirinya sebesar mahar misil . Jumhur ulama mengatakan bahwa istri yang dapat menguasai dirinya boleh mengadakan khulu' , sebaliknya Imam Al-Hasan ra dan Imam  Ibnu  Sirin  ra  berpendapat  bahwa  istri  tidak  boleh  mengadakan khulu' kecuali dengan ijin penguasa.
Mengenai rukun khulu' , selain dua hal tersebut di atas (adanya harta yang digunakan  dan  istri  yang  mengajukan khulu' )  juga  harus  ada  ucapan khulu' . Fuqaha berpendapat dalam khulu' harus diucapkan kata " khulu '" atau lafal yang terambil  dari khulu' .  Bisa  juga  kata  lain  yang  seperti  dengannya,  seperti: "mubara'ah " melepas diri dan “ fidyah” tebusan. Jika tidak menggunakan kata khulu' atau yang searti dengannya, misalnya suami berkata, "engkau tertalak" sebagai imbalan dari barang-barang seharga sekian, lalu istri mau menerimanya. Maka  perbuatan  ini  termasuk  talak  dengan  imbalan  harta,  bukan  termasuk khulu'. 30
Imam  Ibnu  Qayim  ra  berselisih  pendapat,  barangsiapa  yang  hendak memikirkan hakikat dan tujuan dari akad atau perjanjian bukan hanya melihat
29 Aminuddin, Fiqih Munakahat, Jilid I , 91.
30 Ibnu Qayyim, Zadul Ma’ad Fi Hadyi Khairil ‘Ibad, Juz 5 (Beirut: Cet 3, Muassasah Al-Risalah, 1421), 199.
kata-kata yang diucapkan saja, tentu akan menganggap khulu' sebagai fasakh , bila diucapkan dengan kata apapun, sekalipun dengan kata "talak". Pendapat ini juga merupakan salah satu pendapat murid-murid Imam Ahmad ra. Selanjutnya Imam  Ibnu  Qayim  ra  melemahkan  pendapat  ini.  katanya,  "Orang  yang membaca fiqih dan usul fiqih akan dapat menyaksikan bahwa dalam akad yang diperhatikan adalah hakikat dan maksud akadnya, bukan formalitas dan sekadar kata-kata yang diucapkannya." Alasannya bahwa Rasulullah Muhammad SAW pernah  menyuruh  Sahabat  Sabit  Ibnu  Qais  ra  agar  menalak  istrinya  secara khulu' . dengan sekali talak. Selain itu Rasulullah Muhammad SAW menyuruh istri  Sahabat  Sabit  Ibnu  Qais  ra  untuk beriddah sekali  haid.  Hal  ini  jelas menunjukkan fasakh, sekalipun terjadinya perceraian dengan ucapan talak. 31
Allah SWT menghubungkan dengan hukum fidyah , telah diketahui bahwa fidyah tidak mempunyai pernyataan dengan kata-kala khusus dan Allah SWT tidak menetapkan lafal yang khusus untuk itu. Talak dengan tebusan sifatnya terbatas dan tidak tergolong ke dalam hukum talak yang umum, sebagaimana tidak  tergolong  kepada  hukum  talak  yang  dibolehkan  rujuk  kembali  dan ber iddah dengan tiga kali suci seperti ketentuan. 32
3. Istinbath Hukum dan Pendapat Imam Syafi’i Tentang Kadar Harta Yang
Diterima Suami Dalam Khulu’
Khulu’ merupakan  jalan  perceraian  seorang  istri  terhadap  seorang suaminya,  jadi  boleh  dengan  tebusaan  yang  ditentukan,  seperti  halnya  mahar. Segala  sesuatu  yang  boleh  dijadikan  mahar  juga  boleh  dijadikan  tebusaan  dalam khulu’ .  Madzhab  Imam  Syafi’i  ra  berpendapat  bahwa khulu’ boleh  dilakukan, manakala sang istri tidak senang terhadap suaminya sehingga khawatir tidak bisa menjalankan hukum-hukum Allah SWT dengan melaksanakan kewajiban terhadap suami. 33 Pada  dasarnya  seorang  istri  memiliki  hak  atas  dirinya  terhadap  seorang suami  dengan  jalan  nikah.  Oleh  karena  itu, jika  istri  ingin  membebaskan  dirinya
31 Qayyim, 200.
32 Aminuddin, Fiqih Munakahat, Jilid I , 93.
33 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 370.
dari suami, maka istri diperbolehkan untuk memberikan ganti rugi ( iwadh ) kepada suami dengan jalan khulu’ sehingga suami tidak lagi memiliki hak atas istrinya. 34
Iwadh atau tebusan merupakaan ciri khas dari pada khulu’ . Selama iwadh atau tebusaan belum diberikaan oleh pihak istri kepada pihak suami, maka selama itu pula tergantung perceraiaannya. Setelah iwadh diberikan oleh pihak istri kepada pihak suami barulah terjadi perceraaian. Iwadh atau tebusaan dalam khulu’ sah, baik jumlahnya  sedikit  maupun  banyak,  baik  diutang, berupa benda,  maupun  berupa manfaat. 35
Seadainya  seorang  istri  melakukan khulu’ dengan  tebusaan  sesuatu  yang tidak diketahui, seperti satu dari dua barang, atau barang yang tidak baik, atau hal lain  yang  tidak  bisa  dimiliki,  atau  dengan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  diserah terimakan, maka istrinya tertalak ba’in dengan tebusaan mahar mistli . Sebab, mahar mitslilah  yang  menjadi  timbangan  ketika  tebusaan  rusak.  Maksudnya,  seadainya seseorang  istri  melakukan khulu’ dengan  tebusaan  berupa  sesuatu  yang  tidak diketahui atau barang yang tidak baik, maka istrinya tertalak ba’in dengan tebusaan senilai mahar mitsli. 36
Jika suami mengkhulu’ istri dengan tebusaan berupa benda, seperti barang perniagaan, lalu barang tersebut rusak sebelum diserahkan, atau ternyata menjadi hak milik orang lain, atau cacat lalu dikembalikan, atau tidak memenuhi kentuaan yang berlaku lalu dikembalikan, maka istri menganti dengan mahar mitsli. 37
Imam  Al-Baihaqi  ra  meriwayatkan  dari  Imam  Abi  Sa’id  Al-Khudri  ra berkata: “saudara perempuan saya dikuasi seorang laki-laki dari sahabat Anshar. Mereka  mengadu  kepada  Rasulullah  Muhammad  SAW.  Beliau  bersabda  kepada saudaraku perempuan itu: “apakah engkau akan mengambalikan kebunya?” wanita itu  menjawab:  “aku  tambah"  laki-laki  itu  mengkhulunya  dan  wanita  itu mengembalikan  kebun  dan  tambahan.  Imam  Asy-Syaukani  ra  berkomentar
34 Muhammad bin Habib Al-Mawardi Al-Bashri, Al-Hawi Al-Kabir Fi Fiqh Madzhab Al-Imam Al- Syafi’i, Juz 10 , 12.
35 Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan , n.d., 79.
36 Wahbah Zuhaili, Fiq ih Imam Syafi’i. 2, Terj Abdul Hafiz (Jakarta: Cet. 1, Almahira, 2010), 634 – 35.
37 Ayyub, Fiqih Keluarga, Terj. M. Abdul Ghoffar EM. , 311.
diamnya Rasulullah Muhammad SAW setelah mendengar jawaban wanita itu “aku tambah” sebagai bentuk persetujuan. 38
Khulu’ tidak  lepas  dari iwadh atau  tebusaan,  tebusaan  adalah  apa  yang diberikan  istrinya  kepada  suami  yang  sebagai  imabalan  keinginan  berpisa  dari pihak  istri,  yang  dijadikan  tebusaan  adalah  benda  yang  bermanfaat  bisa  berupa dengan mahar apa yang telah diberikan suami pada istri pada akad nikah. 39
Madzhab Imam Syafi'i ra dan sebagian fuqaha berpendapat bahwa seorang istri  boleh  melakukan khulu' dengan  memberikan  harta  yang  lebih  banyak  dari mahar  yang  pernah  diterimanya  dari  seorang  suami,  atau  bisa  juga  memberikan yang  sebanding  dengan  mahar  atau  lebih  sedikit.  Jadi  para  ulama  memberikan pengertiaan tentang kadar harta yang terima dalam khulu’ sama dengan apa yang telah diberikan suami kepada istri pada waktu akad nikah, oleh karena itu ulama sepakat  dengan khulu’ sama  halnya  dengan  mahar  yang  diberikan  suami  kepada istri.
Imam An-Nawawi ra berpendapat jika suami berkata kepada istrinya, jika engkau  membayar  kepadaku  seribu  dirham  maka  engkau  akau  talak.  Apabila keduanya  berniat  dengan  salah  satu  jenis  dirham  maka  sah khulu’ nya dan  seribu dirham tersebut dibawa kepada apa yang mereka niatkan, karena apa yang mereka niatkan adalah tebusaan yang dikenal. Adapun keduanya tidak berniat kepada salah satu jenis dirham maka perlu diperhatikan, jika dirham itu tidak dikenal maka suami menolak  tebusaan  tersebut  dan  kembali  meminta  tebusaan  dari  istrinya  berupa mahar semisalnya. Jika istrinya memberikan dirham dengan nilai kurang jumlahnya atau  timbanyanya,  misalnya  istrinya  memberinkan  dirham  kepada  suaminya jumlahnya  kurang  dari  seribu  dirham  atau  timbanyanya  kurang  dari  timbangan dirham dari mata uang dirham Islam maka tidak terjadi talak . Sebab menyebutkan dirham secara mutlak maksudnya adalah dirham menurut timbangan Islam. 40
Syaikh Abu Hamid ra dan Imam Ibnu Shabbagh ra berpendapat jika suami menerima dirham cetakan yang bukan berasal dari mata uang daerah tersebut dan
38 Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat, Terj. Abdul Majid Khon , 306.
39 Abu Malik bin Salim, Shahih Fiqh Sunnah, Terj. Khairul Amru (Jakarta: Pustaka Azam, 2009),
556.
40 Imam Nawawi, Al- Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Terj. Hafidz Andi (Jakarta: Pustaka Azam, 2015), 363.
meminta diganti dengan dirham cetakan yang bagus. Sebab penyebutan tebusaan mengharuskan  bersih  dari  cacat,  jika  istrinya  memberikan  seribu  dirham  imitasi bukan darinya, misalnya dicampur dengan timah atau tembaga. Apabila peraknya tidak sampai seribu dirham dari dirham-dirham Islam maka tidak terjadi talak . 41 Imam Syafi’i ra dalam kitabnya Al-Umm mengatakan:
) ِِ ُِّي ع فاَّشلاِلاق ( ِِ
ِ) ناَسح بٌِِحي رْسَتِوأِ  فو رْعَ بٌِِكاَسمإَفِ نَتََّرَمِ ق َلََّطلا(ِ َلَاَعَ تَِوَِكَراَبَ تَِّللاِلاق ) ه بِ ْتَدَتْ فاِاَمي ف(ِ َلَإ 42
Asy-Syafi’i berkata:” Allah berfirman, talak yang dapat dirujuki dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik.  Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  dari  sesuatu  yang  telah  kamu berikan  kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya’. 43
َِِةَبي بَحَِّنأَِةَرْمَعِنعِ دي عَسِنبِيىيَِنعٌِكلاَمِنابرخأِ)ُّي ع فاَّشلاِلاق( ِِتناكِانهأِاَْتََْبرْخأِ لْهَسَِتْن ب َِِدَجَوَ فِ حْبُّصلاِ ة َلََصَِلَإَِجَرَخِملسوِهيلعَِّللاِىلصِِ للاَِلو سَرَِّنأَوِ ساَ شَِنبِ سْيَ قِنبِ  تبَثََِدْن ع ِ بَحِناأِ:تلاقِ)؟هذهِنم(ِ:ملسوِهيلعَِّللاِىلصِِ للاِلوسرِلاقفِ ه بَبَِِدْن عِ لْهَسَِتْن بَِةَبي بَح ِِ ةَبي ِِ َّللاِىلصِاللهِلوسرِهلِلاقِتبَثَِءاجِاملفِ،اَه جْوزلِ،ٌت بَثَِ َلََوِناأِ َلَِ،ِ للاَِلو سَرِيَِ لْهَسِ تْن ب ِِامُِّل كِاللهَِلو سَرِيَِ: ةَبي بَحِتلاقفِ،َر كْذَتِِنأَِّللاَِءاَشِامِْتَرَكَذِدقِ ةَبي بَحِهذه(ِ:ملسوِهيلع اللهِلوسرِلاقفِ.ي دْن عِ  نّاَطْعأ
ِِفِِ ْتَسلَجَوِ،اهنمَِذَخأَفِ)اهنمِْذ خ(ِ:ملسوِهيلعَِّللاِىلصِ ا هلْهأ
. 44
Asy-Syafi’i berkata; “Malik mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Said, dari Amrah  binti  Abdurrahman,  bahwa  Habibah  binti  Sahl  mengabarinya,  bahwa  ia dahulunya  menjadi  istri  Tsabit  bin  Qais  bin  Syimas.  Rasulullah  keluar  rumah hendak menunaikan shalat subuh, lalu beliau mendapati Habibah binti Sahl berada di  depan  pintu  rumah  beliau  saat  hari  masih  gelap.  Rasulullah  lalu  bertanya kepadanya, “Siapa itu?” Habibah menjawab, “Wahai Rasulullah, saya Habibah binti Sahl.” Beliau bertanya lagi, “Apa keperluanmu?” Habibah menjawab, “Aku tidak mau lagi bersama Tsabit bin Qais.” Saat Tsabit bin Qais datang, Rasulullah
41 Nawawi, 366.
42 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm (Beirut: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah, 1423), 289.
43 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 367.
44 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289.
bertanya kepadanya, “Ini Habibah binti Sahl telah mengadukan permasalahannya, sesuai  kehendak  Allah  apa  yang  dia  sebutkan.”  Habibah  berkata,  “Wahai Rasulullah, semua  yang  diberikannya  kepadaku  masih  ada  padaku.”  Rasulullah kemuadian berkata kepada Tsabit bin Qais, “Ambillah darinya!” Tsabit bin Qais pun  mengambil  harta  itu  darinya  dan  Habibah  binti  Sahl  tinggal  bersama keluarganya”. 45
ِِبينلاِ ْتَتأِانهأِ لْهَسِ  تْن بَِةَبي بَحِنعَِةَرْمَعِنعِ دي عَسِنبِيىيَِنعَِةَنْ يَ ي عِنبِنابرخأِ)ُّي ع فاَّشلاِلاق( َِلَِ: لو قَ تَِي هَوِ،اَ نهَدَب بِائيشِو كْشَتَِي هَوِ سلَغْلاِفِِملسوِهيلعِِللاِىلص ِِ.  سْيَ قِنبِتبَثَِ َلََوِناأِ
ِْتَسلَجَوِاهنمَِذَخأَفِ)اهنمِْذ خِ ت بَثَِيَ(ِ:ملسوِهيلعَِّللاِىلصِاللهِلوسرِلاقفِتلاقف . 46
Asy-Syafi’i  berkata:”  Ibnu  Uyainah  mengabarkan  kepada  kami  dari  Yahya  bin Said,  dari  Amrah,  dari  Habibah  binti  Sahl,  bahwa  ia  datang  kepada  Nabi  saat langit masih gelap untuk mengadukan sesuatu terkait  fisiknya. Ia berkata, “Aku tidak  lagi  bersama  Tsabit  bin  Qais.”  Habibah  melanjutkan,  lalu  Rasulullah bersabda,  “wahai  Tsabit,  ambillah  harta  itu  darinya.”  Kemudian  Tsabit mengambil harta tersebut dan Habibah pun duduk (menjalani iddah)”. 47
ِِالََِّلي قَفِ)ُّي ع فاَّشلاِلاق( - ملْعأَِّللَاَو - ِِ َِحاَن جِ َلََفِِِ للاَِدو د حِاَمي ق يِ َّلَأِْم تْف خِنإَف{َِلَاَعَ تِهلْوَ قِفِ ِِ} ه بِ ْتَدَتْ فاِاَمي فِاَم هْيَلَع - ِِةرقبلا 239 - ِِ
َِِدو د حَِمي ق تَِلَأِفاََتَِتىحَِل جَّرلاِ هَرْكَتِِ ةأْرَمْلاَِنو كَتِْنأ ، هْيَلإِه رَثْكأِوأِهلِاهيلعِ ب َيَِامِ ءاَد بَِالله ِِ ِِاذإفِ، هَرَ ثْكأِوأِهيلعِ ب َيَِامِالَِّ ع ناَمِيْغِ جْوَّزلاَِنو كَيَو ِ قَوِ.ِ للاَِدو د حِ ْيَْمي ق مِا عَمِاَسْيَلَ فِاللهَِدو د حِاَ هُ دَحأِْم ق يِلمِاذإوِ، جْوَّزل لِ ةَيْد فْلاِِْتلَحِاذهِناك ِ:َلي َِ هََُْيلَعَِحاَن جِ َلََف{ِلجوِزعِاللهِ لْوَ قِاَذَكَهَو َِِسْيَلَ فِ جْوَّز للِكلذَِّلَحِاَذإِِ} ه بِْتَدَتْ فاِاَمي فِا ِْم رَْيَِلموِهلَِّلَحِاذإوِ،ا لَّاَمِنمِْتَطْعأِامِاهيلعِ م رَْيَِ َلَِ  لاَحِلكِفِِ ةأْرَمْلاَوِ، ةأْرَمْلاِىلعِ ماَرَ بِ اَذإٌِزئاَجٌِحي حَصٌِم َلََكِاَذَهَوِ.ا عَمِاَم هْيَلَعَِحاَن جِ َلََفِاهيلع ِِ ِ،اَم هْيَلَعَِحاَن جِ َلَِْنأِفِِا عَمِاَعَمَتْجا ِاَ هُ دَحأَِىلَعَوِ،اَم هْيلَعَِحاَن جِ َلََفِ:َلاَق  يِْنأِ زو َيَِ َلََفِ رَخ ْلْاَِنو دِاَ هُ دَحأِىلعِ حاَن ْلْاِِ نو كَيِدقو
ِِ ٌِحاَن ج . 48
Asy-Syafi’i berkata: “menurut sebuah pendapat terkait Habibahlah firman Allah ini  diturunkan,  “jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  istri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang
45 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 368 – 69. 46 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289.
47 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 370.
48 bin Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289.
bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya.” Maksudnya adalah istri tidak  senang  terhadap  suaminya  sehingga  istri  khawatir  tidak  bisa  menjalankan hukum-hukum Allah dengan menunaikan seluruh kewajiban atau sebagian besar kewajiban istri terhadap suami, sementara suami tidak menghalangi hak-hak istri. Jika  ini  yang  terjadi,  maka  suami  halal  menerima  tebusan.  Jika  salah  satu  dari keduanya  tidak  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  berarti  keduanya  tidak sama-sama menjalankan hukum-hukum Allah.”  Menurut sebuah pendapat, seperti itu pula firman Allah “Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan  oleh  istri  untuk  menebus  dirinya.”  Manakala  sesuatu  dihalalkan  bagi suami,  maka ia  tidak haram bagi  istri. Istri dalam keadaan apapun tidak haram memberikan sebagian hartanya kepada suami. Oleh karena halal bagi suami dan tidak  haram  bagi  istri,  maka  tidak  ada  larangan  bagi  keduanya  secara bersamasama.  Ini  merupakan  pernyataan  yang  benar  dan  boleh  manakala keduanya  sama-sama  tidak  berdosa.  Terkadang  dosa  itu  terjadi  pada  salah satunya,  tidak  pada  yang  lain,  sehingga  tidak  boleh  dikatakan  “tidak  ada  dosa pada keduanya” sedangkan salah satu dari keduanya berdosa. 49
) لاق ( ِِ َِلاَدْب تْساَِداَرأِاَذإِ ل جَّرلاِىلعَِمَّرَحِلجوِزعَِّللاَِّن  لِْ،َلي قِاَ بِِاذهِنمَِلي قِامَِهَبْشأِامو ِْنأِ جْوَزَِناَكَمِ جْوَز ِائيشِاَهَتَآِاَّ مَِِذ خَيَّ
50
Asy-Syafi’i  berkata:  “makna  di  atas  merupakan  makna  yang  paling  mendekati kebenaran karena Allah mengharamkan suami untuk mengambil kembali sesuatu yang telah ia berikan kepada istri manakala suami ingin mengganti istri dengan istri lain”. 51
) لاق ( ِِ ِا قَحِ هْتَعَ نَمِاَذإَِّقَْلْاَِي ِدَؤ  يِ َلَِْنأِ جْوَّزلاِىلعَِفاَخَتَ فِ ِقَْلْاِ ءاَدأِنمِ ةأْرَمْلاَِع نَتَْتَِْنأَِلي قَو ِ ِ ةَيدفْلاَِّل حَتَ ف 52
Asy-Syafi’i berkata:” menurut sebuah pendapat, maksudnya adalah istri menolak untuk  menunaikan  hak  sehingga  ia  khawatir  suami  juga  tidak  menunaikan  hak manakala istri menghalangi haknya. Dari sinilah tebusan dihalalkan”. 53
ِ َلَِْنأِنمِا جُّرََتَِ ةَي دَتْف مْلاِهلِاهيلعِ ب َيَِامِ ضْعَ ب لِ ة عناَمْلاِ ةأْرَمْلاَِنو كَتِْنأِكلذِ عاَ جَِوِ)لاق( ِ هَّقَحَِي ِدَؤ  ت ِِنمِ ه عَ نَْتَِامِ ضْعَ بِفَِِجَرَخِْولَوِ، جْوَّز للِ ةَي دفْلاِِْتلَحِاَذَكَهِناكِاذإفِ،هلِ ةَي هاَرَكِوأِ
49 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 370 – 71. 50 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289.
51 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 371.
52 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289.
53 As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 371.
ِِ ذْخ بَِتباَث لَِن ذأِدقِملسوِهيلعَِّللاِىلصِبينلاَِّن  لَِ،هلِكلذِتْزَجأِ  بْرَّضل بِِاَه ئاَذيإَِلَإِ ِقَْلْا
54 ِ بْرَّضل بِِاَلََّناِدقوَِةَبي بَحِنمِ ةَيْد فْلا
Asy-Syafi’i  berkata:”  intinya  adalah  istri  yang  tidak  memberikan  sebagian kewajibannya terhadap suami itulah yang menebus dirinya untuk menghindarkan diri dari sikap tidak menunaikan hak suami atau karena benci kepada suami. Jika keadaannya demikian, maka suami halal menerima tebusan. Seandainya sikap istri yang tidak menunaikan hak kepada suami itu berujung pada pemukulan, maka saya memperkenankan  penebusan  karena  Nabi  mengizinkan  Tsabit  untuk  mengambil tebusan dari Habibah yang mengalami pemukulan dari Tsabit”. 55
) لاق ( ِِ
َِضْعَ بِ هتَبْح صَِةَي هاَرَكِ هَعَ نَْتَِْتَفاَخِتىحِ هَتَ بْح صِْتَه رَكَوِ ِقَْلْاَِضْعَ بِ هْعَ نَْتَِلمِولِ كلَذَكَو ِِ ه بِ ْتَباَطِامَِل كَيَِّْنأِهلَِّلَحِاذإوِ،هلِِْتلَحِ ةَع ئاَطَِةَي دفْلاِ هْتَطْعأَفِ، ِقَْلْا ِِ  قاَر فِ ْيَْغِىلعِا سْفَ ن ِ قِا رفْل بِِا ضَو عَِذ خَيََّوِ،ا سْفَ نِهبِْتَباَطِامَِل كَيَِّْنأِهلَِّلَح 56
Asy-Syafi’i  berkata:  “Demikian  pula  seandainya  istri  menolak  untuk  memenuhi sebagian  hak  suami  dan  ia  tidak  suka  hidup  bersama  suami  sehingga  khawatir sekiranya kebencian itu mendorongnya untuk tidak menunaikan sebagian hak, lalu istri  memberikan  tebusan  kepada  suami  secara  sukarela,  maka  tebusan  tersebut halal bagi suami. Manakala suami halal mengambil apa yang diberikan istri secara sukarela tanpa ada syarat perceraian, maka suami juga halal mengambil apa yang diberikan istri secara sukarela dan mengambil pengganti atas perceraian” 57
َِحاَن جِ َلََف{ِلوقيِلجوِزعَِّللاَِّن  لِْ،َّلَقأِوأِاَهاَطْعأِاَّ مَِِرَ ثْكأِتناكِ ةَيدفْلاِفَِِتْقَوِ َلََوِ)لاق( َِلَع ِ ق َلََّطلاَوِ  لاَمْلاِ ءاَطْعإِ زو َيَِامكِ، ه نو دَوِ ناَطْلُّسلاَِدْن عِ ةَيْد فْلاِ زو َتََوِ  } هبِْتَدَتْ فاِاَمي فِاَم هْي
َِِدْن عِ ِ ه نو دَوِ ناَطْلُّسلا 58
Asy-Syafi’i  berkata:  ‘Tidak  ada  batasan  dalam  tebusan,  baik  lebih  banyak  dari pada yang diberikan suami kepada istri atau lebih sedikit. Karena Allah berfirman, “maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan istri untuk menebus dirinya.” Tebusan boleh dilakukan dihadapan sultan atau tanpa sultan,
54 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289 – 90. 55 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 371.
56 bin Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289 – 90.
57 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 371.
58 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 290.
sebagaimana boleh memberikan harta yang disertai talak dihadapan sultan atau tanpa melibatkan sultan”. 59

## D. Kesimpulan
Madzhab  Imam  Syafi’i  ra,  seorang  istri  yang  khawatir  tidak  dapat menunaikan  hukum-hukum  Allah  SWT  dengan  menjalankan  kewajiban  kepada suaminya diperbolehkan untuk menebus dirinya dari suaminya. Hal tersebut juga berlaku bagi istri yang  tidak suka  kepada  suaminya, sehingga membuatnya tidak dapat  menjalankan  kewajibannya,  baik  secara  keseluruhan  ataupun  sebagian. Seorang  istri  dapat  menebus  dirinya  dengan  memberikan  ganti  rugi  kepada suaminya sebagai ganti dari apa yang telah ia terima dari suaminya dengan jalan khulu’ . Adapun harta yang digunakan untuk tebusan tersebut tidak ada batasan, baik lebih sedikit, sama atau lebih banyak dengan yang diberikan suami kepada istri.
Madzhab Imam Syafi’i ra, bahwa khulu’ diperbolehkan pada waktu terjadi perselisihan dan dicapai kesepakatan dengan cara yang lebih baik dan tepat. Khulu’ bisa dengan tebusan serupa harta yang sejenis dengan mahar, bileh lebih sedikit, sepadan, maupun lebih besar dari mahar. Hal tersebut didukung oleh Imam Malik ra dan Imam Al-Tsauri ra. Sedangkan Imam Thawus ra, Imam Az-Zuhri ra, Imam as-Sya’by  ra,  Imam  Ahmad  ra  dan  Imam  Ishaq  ra,  berpendapat  bahwa  tidak diperbolehkan khulu' dengan tebusan lebih besar atau lebih banyak dari mahar yang telah diterima.
Madzhab Imam Maliki ra dan Madzhab Imam Syafi’i ra bahwa suami dapat mengambil seluruh hartanya. Imam Hanafi ra juga berpendapat demikian, namun dengan catatan bahwa jika yang mengakibatkan kemadharatan adalah suami, maka ia tidak boleh mengambil sesuatu dari istrinya. Akan tetapi apabila kemadharatan berasal dari pihak istri, maka suami boleh mengambil kembali apa yang pernah ia berikan dan tidak boleh melebihi dari apa yang pernah ia berikan. Imam Ahmad ra berpendapat  bahwa  suami  tidak  boleh  mengambil  melebihi  apa  yang  pernah diberikannya. 60
59 Imam As- Syafi’i, Al-Umm, Terj. Misbah , 372.
60 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 494 – 95.
Madzhab  Imam  Syafi’i  ra,  menyebutkan  dalam  kitabnya Al-Umm bahwa seorang istri boleh mengajukan khulu’ kepada suaminya manakala sang istri tidak menunaikan hak dan tidak suka kepada suaminya. Jika hal tersebut terjadi, maka suami halal mengambil harta dari istrinya.
Madzhab Imam Syafi’i ra, sah bahwa khulu’ dengan mengembalikan mahar yang telah diterimanya, baik lebih sedikit, ataupun lebih banyak dari mahar yang diterima.  Madzhab  Imam  Syafi'i  ra  juga  berpendapat  bahwa  segala  sesuatu  yang dapat  dijadikan  sebagai mahar ,  maka  sesuatu  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai iwadh atau tebusan dalam khulu’ , bahwa tidak ada perbedaan dalam khulu’ , baik harta  yang  digunakan  untuk  tebusan  tersebut  yang  diberikan  ketika  pernikahan, sebagian maskawin atau bahkan harta lain. 61
Pada  dasarnya  terdapat dua  pendapat  tentang  harta tebusan  dalam khulu’ . Pendapat yang pertama , mengatakan bahwa tidak ada  batasan dalam kadar harta yang digunakan sebagai tebusan dalam khulu’ , baik harta tebusan tersebut senilai dengan mahar , lebih sedikit ataupun lebih banyak. Yang demikian adalah pendapat Madzhab  Imam  Syafi’i  ra  dan  juga  Jumhur  Ulama.  Sebagaimana  dalam  kitab Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid:
َلوُلأا ُةَلَأْسَمْل
: ،َّيِعِفاَّشلاَو ،اًكِلاَم َّنِإَف ،ِهِب َعِلَتَْتَ ْنَأ اََلَ ُزوَُيَ اَم ُراَدْقِم اَّمَأ اوُلاَق ًةَعاََجََو : ْنَأ ٌزِئاَج َمْلا َعِلَتَْتَ ،ِهِلْثِِبَِو ،اَهِلَبِق ْنِم ُزوُشُّنلا َناَك اَذِإ اَهِقاَدَص  ِفِ ِجْوَّزلا َنِم اََلَ ُيرِصَي اَِّمِ َرَ ثْكَِبِ ُةَأْر
62
Pendapat  yang  kedua  menyatakan  bahwa  jumlah  harta  yang  diberikan sebagai tebusan dalam khulu’ tidak boleh melebihi dari jumlah mahar yang telah diterima  oleh  istri.  Pendapat  tersebut  adalah  pendapat  Imam  Thawus  ra,  Imam Atha’ra, Imam Auza’i ra, Imam Az-Zuhri ra.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas,  Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam. Fiqih Munakahat, Terj. Abdul Majid Khon . Jakarta: Amzah, 2009.
61 Idris Asy- Syafi’i, Al-Umm , 289-290.
62 Imam Al-Qadhi Abu Al-Walid Muhammad bin Muhammad ibnu Ahmad bin Rusyd Al-Qurthuby Al-Andalusy, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtasid, Juz 3 (Beirut, n.d.), 90.
Al-Jazirî,  Abdurrrahmân. Kitab  Al-Fiqh  ‘Alâ  al-Mazâhib  al-Arba’Ah,  Juz.  4. Beirut: Dâr Al-Fikr, 1972.
Aminuddin, Slamet Abidin dan. Fiqih Munakahat, Jilid I . Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999.
As-Subki,  Ali  yusuf. Fiqih  Keluarga,  Terj.  Nur  Khozin, .  Jakarta:  Cet.1,  Sinar Grafika Offset, 2010.
As-Syafi’i, Imam. Al-Umm, Terj. Misbah . Jakarta: Pustaka Azam, 2014.
Atsqalani, Ibnu Hajar. Tarjamah Hadits Bulughul Maram . Bandung: Gema Risalah Press, 1994.
Ayyub, Syaikh Hasan. Fiqih Keluarga, Terj. M. Abdul Ghoffar EM. Jakarta: Cet.1,
Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Jakarta, 1971.
Emir. Analisis Data . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Ibn Syu’aib Ibn Ali Ibn Sinan Ibn Bahr, Al-Imam Abu Abdir Rahman Ahmad. An- Nasa’i Hadits No. 1210 . Jakarta: Pustaka Azam, 2006.
Idris Asy-Syafi’i, Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin. Al-Umm . Beirut: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 1423.
Muchtar, Kamal. Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan , n.d.
Muhammad  bin  Abdurrahman  Alu  Syaikh,  Abdullah  bin. Tafsir  Ibnu  Katsir, Penerjemah M. Abdul Ghaffar . Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2008.
Muhammad bin Habib Al-Mawardi Al-Bashri, Abi Al-Hasan Ali bin. Al-Hawi Al- Kabir Fi Fiqh Madzhab Al-Imam Al-Syafi’i, Juz 10 . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.
Muhammad ibnu Ahmad bin Rusyd al-Qurthuby al-Andalusy, Imam al-Qadhi Abu al-Walid Muhammad bin. Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtasid, Juz 3 . Beirut, n.d.
Nawawi,  Imam. Al-Majmu’  Syarah  Al-Muhadzdzab,  Terj.  Hafidz  Andi .  Jakarta: Pustaka Azam, 2015.
Nur, Djamaan. Fiqih Munakahat, Cet. 1. Semarang: CV. Toha Putra, 1993.
Qayyim, Ibnu. Zadul Ma’ad Fi Hadyi Khairil ‘Ibad, Juz 5 . Beirut: Cet 3, Muassasah Al-Risalah, 1421.
Rusyd, Ibnu. Bidâyah Al-Mujtahid Wa Nihâyah Al-Muqtasid, Juz. II . Beirut: Dâr Al-Jiil, 1989.
Sabiq, Sayyid. Fiqhus Sunnah, Juz 3 . Baerut: Dar al-Fikr, n.d.
Salim, Abu Malik bin. Shahih Fiqh Sunnah, Terj. Khairul Amru . Jakarta: Pustaka Azam, 2009.
Shihab,  M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan  Dan Keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Soejono. Metode Penelitian, Suatu Pemikiran Dan Penerapan . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999.
Syafi’i, Imam. Ar-Risalah,  Terj. Ahmadie Thoha . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Yusra, Dhoni. “Perceraian Dan Akibatnya (Kajian Tentang Pengajuan Permohonan Cerai  Yang  Diajukan  Pegawai  Negeri  Sipil).” Lex  Jurnalica Vol.  2/No. 3/Agustus (2005).
Zed,  Mestika. Metodologi  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Cet.  ke-I,  Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Zuhaili, Wahbah. Fiqih Imam Syafi’i. 2, Terj Abdul Hafiz . Jakarta: Cet. 1, Almahira, 2010.