## RASISME DALAM KEPEMIMPINAN DI INDONESIA (Perspektif Hadis)

## Nor Istiqomah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta istiqomah999@gmail.com
Diterima 26 Maret 2018 │Direview 09 September 2018│Diterbitkan 15 Oktober 2018

## Abstract:
Cases of racism have occurred in the early days of the emergence of Islam, which later became the political legitimacy in which in the leadership space in the Arabian Peninsula the tribe of Quraish is a tribe that dominates. This is reinforced by the argument of  hadith  which  became  the  basis  of  that  legitimacy.  Nonetheless,  in  fact  there  are  many  other  propositions  that  seem  quite contrary to the proposition, such as the Qur‟an and other hadith. Therefore, the hadith about political racism which in this  case about the domination of tribal leadership of Quraish becomes important to be reinterpreted by using hermeneutic point of view and contextualization of hadith. With this view, the election of a leader is not based on a particular tribe, although assessing of the leadership qualities of the future leader as well as his responsibility in carrying out the mandate of the leader. In the context of Indonesian, the dominance of a tribe in political space is controlled by the political interest of various circles, such as political elites and radical groups. The view that political domination held by a particular group is only used as a “scapegoat” to overthrow the political opponents.
Keywords : Leadership, Racism , Hermeneutics, Hadith .

## Abstrak:
Kasus-kasus rasisme telah terjadi pada masa-masa awal munculnya Islam, yang kemudian menjadi legitimasi politik di mana di ruang kepemimpinan di Semenanjung Arab suku Quraisy adalah suku yang mendominasi. Ini diperkuat oleh argumen hadits yang  menjadi  dasar  legitimasi  itu.  Meskipun  demikian,  sebenarnya  ada  banyak  proposisi  lain  yang  tampaknya  bertentangan dengan  proposisi,  seperti  Al-Quran  dan  hadis  lainnya.  Oleh  karena  itu,  hadits  tentang  rasisme  politik  yang  dalam  hal  ini tentang dominasi kepemimpinan suku Quraish menjadi penting untuk ditafsirkan ulang dengan menggunakan sudut pandang hermeneutik dan kontekstualisasi hadits. Dengan pandangan ini, pemilihan pemimpin tidak didasarkan pada suku tertentu, meskipun  menilai  kualitas  kepemimpinan  pemimpin  masa  depan  serta  tanggung  jawabnya  dalam  melaksanakan  mandat pemimpin. Dalam konteks Indonesia, dominasi suku di ruang politik dikendalikan oleh kepentingan politik berbagai kalangan, seperti  elit  politik  dan  kelompok  radikal.  Pandangan  bahwa  dominasi  politik  yang  dipegang  oleh  kelompok  tertentu  hanya digunakan sebagai "kambing hitam" untuk menggulingkan lawan-lawan politik.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Rasisme, Hermeneutika, Hadis.

## Pendahuluan
Di Indonesia, diskriminasi terhadap kelompok minoritas sering terjadi. Kasus rasisme misalnya,  terutama  pada  kelompok  minoritas  ras  China  sudah  bukan  menjadi  topik  baru. Perlakuan  rasisme  terhadap  kelompok  ini  telah  terjadi  jauh  pada  masa  kolonial  Belanda. Namun, tindakan rasisme kembali terjadi pada akhir-akhir ini. Rasisme pada masa ini tidak hanya mempermasalahkan sejarah ekonomi dan sosial bangsa ini, tetapi lebih berkembang dan diungkit-ungkit, terutama dalam ruang politik.
Bukan  menjadi  berita  lama  bahwa  masa-masa  politik  negara  merupakan  masa-masa yang genting dan sensitif. Apapun akan dihalalkan untuk mendapatkan posisi strategis dalam politik.  Tidak  peduli  apakah  itu  masalah  sosial,  rasisme,  etnisisme,  ekonomi,  bahkan permasalahan  agama  akan  ditarik  dalam  memenangkan  politik.  Yang  cukup mengkhawatirkan  adalah  bahwa  dampak  perebutan  tempat  politis  tersebut  berujung  pada kasus SARA yang melibatkan massa dari berbagai kalangan.
Pemilihan  umum  calon  gubernur  ibu  kota  Jakarta  pada  tahun  2012  dapat  disoroti. Salah satu pasangan cagub dan cawagub, yaitu Joko Widodo dan Basuki Tjahaja Purnama misalnya.  Sudah  diketahui  oleh  publik  bahwa  cawagub  Basuki  Tjahaja  Purnama  “Ahok” merupakan seorang yang berdarah Tionghoa. Kasus diskriminasi ras China kembali diungkit. Mereka  lalu  mendapat  tuduhan  dari  berbagai  kalangan  bahwa  ras  China  tidak  pantas memimpin  ibu  kota  Jakarta  tersebut.  Beruntung  kasus  tersebut  dapat  diusut  dengan  baik
oleh  pasangan  cagub-cawagub  tersebut  dengan  membentuk  tim  khusus  bernama  Jasmev yang bertujuan menghadang isu negatif. 1
Setelah  berhasil  menjadi  gubernur  DKI  Jakarta,  Joko  Widodo  naik  mengikuti pemilihan umum presiden pada tahun 2014 dengan pasangan Jokowi-JK. Kembali Jokowi mendapat isu negatif. Dari beberapa laman berita media masa disebutkan bahwa ia dituduh memiliki  garis  keturunan  Tionghoa.  Hingga  dalam  masa  pemerintahannya,  Jokowi  masih mendapat tuduhan serupa. Hal ini disebabkan menurut para pengamat ekonomi, ekonomi yang  dijalankan  pada  masa  Jokowi  cenderung  pada  Tiongkok,  sehingga  muncul  sentimen bahwa Jokowi seorang Komunis. Padahal, ekonomi yang dijalankan lebih bersifat neoliberal- kapitalistik. 2
Kasus  serupa  juga  terjadi  pada  wakil  gubernurnya  yang  kemudian  naik  menjadi gubernur  DKI  Jakarta  sejak  November  2014  hingga  bulan  Mei  2017.  Kasus  yang  terjadi pada  Ahok  cukup  rumit,  awalnya  Ahok  mendapat  tuduhan  melakukan  penistaan  agama. Namun  kemudian,  banyak  perihal  yang  disangkut-pautkan  dalam  melawan  politiknya. Termasuk salah satunya tuduhan rasisme. Kasus diskriminasi ras Tionghoa kembali terjadi. Walaupun  kemudian  kebencian  para  lawan  politik  Ahok  terkait  penistaan  agama  menjadi tolak ukur utama kegagalan politik Ahok dalam pemilihan umum gubernur selanjutnya. 3
Ketakutan  para  masyarakat  terhadap  ras  Tionghoa  tidak  lain  karena  peristiwa  yang terjadi pada masa lalu. Hingga permasalahan tersebut kini dibawa pada ranah politik. Kasus yang dialami Jokowi dan Ahok menjadi salah satu contoh diskriminasi yang masih berlaku pada dekade ini. Namun, kasus ini menjadi kuat dengan adanya pengaruh kuat politik yang menjadi pusat utama pembicaraan di mana-mana. Yang membawa kesan bahwa pemimpin di  indonesia  seolah-olah harus  orang  asli  indonesia,  harus  dari  suku-suku  indonesia,  tanpa ada darah campuran maupun darah asli warga negara asing. Jika  ditarik  ulur  ke  belakang,  kasus  rasis  pernah  terjadi  pada  masa  Islam  awal  yang mengharuskan pemerintahan dikendalikan oleh suku Quraisy pada era Nabi hingga beberapa masa  imperium  kekaisaran  Muslim,  seperti  dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Lalu,  muncul hadis  yang  mengintervensi  kasus  pemerintahan  Quraisy  yang  dianggap  sebagai  dalil  kuat untuk mempertahankan dominasi Quraisy sebagai suku tertentu di jazirah Arab dalam ruang politik.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  ulang  hadis  yang  diasumsikan  mengandung  rasis  dalam ruang politik.

## Perspektif Hadis
Dalam kajian hadis yang dapat mendukung kajian isu-isu aktual tersebut ialah dengan menggunakan  studi ma‟anil  hadis .  Dalam  penerapan ma‟anil  hadis ,  para  pemikir  hadis kontemporer  terbagi  dalam  tiga  bagian; pertama ,  studi  yang  bertumpu  pada  otoritas  teks; kedua ,  studi  yang  memprioritaskan  horizon  pembaca;  dan ketiga ,  menyeimbangkan  dialog antara teks, pembaca dan konteks (triodik hermeneutika). Kajian berikut akan menggunakan metode  ketiga,  yaitu  melihat  keseimbangan  antara  teks,  pembaca  dan  konteks  untuk mendapatkan pemahaman yang lebih kontekstual.
Adapun  hadis  yang  akan  dikaji  ialah  hadis  yang  terkait  dengan  adanya  rasisme  yang bersentuhan dengan ruang politik, yaitu hadis-hadis yang terkait kepemimpinan, yang dalam hal ini melihat kepemimpinan pada mana Nabi yang ditujukan pada suku tertentu, yaitu suku Quraisy. Adapun hadis-hadis tersebut ialah sebagai berikut: hadis al-Bukhari no. 3.369:
1 Iqbal Fadil, “4 Pengakuan JASMEV, pasukan Jokowi di media sosial” diakses tanggal 1 Januari 2018 dalam https://www.merdeka.com
2 Leo Suryadinata, “Anti-China campaign in Jokowi's Indonesia” diakses tanggal 1 Januari  2018 dalam http://www.straitstimes.com
3 Safari  dan  Akbar,  “Kasus  Ahok:  Pertempuran  China  Pro  Jokowi  dan  Amerika  Pro  SBY”  diakses tanggal 1 Januari 2018 dalam http://nasional.harianterbit.com
بََُصَّدَح
َث َََُّّأ  ُسِّدَحٌُ  ٍىِعْطُي ٍِْث  ِسٍَْجُج ٍُْث ُدًََّحُي ٌَبَك َلبَق ِّي ِسْْ ُّصنا  ٍَْع  ٌتٍَْعُش بََ َسَجْخَأ ٌِبًٍََْنا ُٕثَأ
ٍدِْ َٔ ًِِ َُِدُِْع  َُْٕ َٔ َخٌَِٔبَعُي َََه ٍشٌْ َسُق  ٍِْي ُكٍََس َََُّّأ  ُسِّدَحٌُ  ِصبَعْنا ٍِْث ٔ ِسًَْع ٍَْث ِ َّاللَّ َدْجَع ٌََّأ َّىُص ُُّهَْْأ  َُْٕ بًَِث ِ َّاللَّ ىَهَع ىَُْصَأَِ َوبَقَِ ُخٌَِٔبَعُي  َت ِضَغَِ ٌَبَطْحَق  ٍِْي ٌكِهَي ٌُٕ َلً َٔ ِ َّاللَّ ِةبَزِك ًِِ  ْذَسٍَْن  َشٌِدبَحَأ ٌَُٕصَّدَحَزٌَ ْىُكُِْي  الًبَج ِز ٌََّأ ًَُِغَهَث ََُِّّإَِ ُدْعَث بَّيَأ َلبَق
َِّاللَّ ِلُٕس َز  ٍَْع  ُسَص ْؤُر ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَل َل ِ َّاللَّ َلُٕس َز  ُذْعًَِس ًَِِّإَِ بََٓهَْْأ ُّم ِضُر ًِزَّنا ًََِّبَيَ ْلْا َٔ ْىُكبٌَِّإَِ ْىُكُنبَُّٓج  َكِئَنُٔأَِ َىَّهَس َٔ َسْيَ ْلْا اَرَْ ٌَِِّ ُلُٕقٌَ َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّه
َّلًِِ ٌدَحَأ ْىٌِِٓدبَعٌُ  َلً  ٍشٌْ َسُق ًِِ
ٌٍَِّدنا إُيبَقَأ بَي ِِّْٓج َٔ ىَهَع ُ َّاللَّ َُّّجَك (Bukhari  –  3.369)  :  Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  al-Yaman,  telah  mengabarkan kepada  kami  Syu‟aib  dari  az-Zuhriy  berkata;  Muhammad  bin  Jubair  bin  Muth‟im  pernah bercerita  kepadanya  bahwa  ada  berita  yang  sampai  kepada  Mu‟awiyah  yang  saat  itu  dia sedang  mempunyai  urusan  dengan  orang  Quraisy bahwa  „Abdullah  bin  „Amru  bin  al-„Ash menceritakan  bahwa  akan  ada  raja  dari  kalangan  suku  Qahthan  (di  Yaman).  Mu‟awiyah kemudian  marah  lalu  berdiri  kemudian  memuji  Allah  Ta‟ala  dan  segala  pengagungan yang memang  hanya  patut  bagi-Nya  kemudian  berpidato;  “Hadirin  yang  dimuliakan.  Sungguh telah sampai kepadaku orang-orang dari kalian yang menyampaikan pembicaraan yang tidak ada  dalam  Kitab  Allah  dan  juga  bukan  dinukil  dari  sabda  Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa salam. Mereka itulah orang-orang bodoh dari kalian. Oleh karena itu kalian harus waspada terhadap  angan-angan  yang  menyesatkan  para  pelakunya.  Sungguh  aku  pernah  mendengar Rasulullah Shallallahu „alaihi wa salam bersabda: “Sesungguhnya urusan (khilafah/pemerintahan)  ini  berada  pada  suku  Quraisy  dan  tidak  ada  seorangpun  yang menentang mereka melainkan Allah Ta‟ala pasti akan menelungkupkan wajahnya ke tanah selama mereka (Quraisy) menegakkan ad-din (agama)”. 4 Hadis riwayat al-Bukhari no. 6.720:
َُّاللَّ ىَّهَل ِ َّاللَّ َلُٕس َز  ُذْعًَِس َُّنا ًِِ ُ َّاللَّ َُّّجَك  َّلًِِ ٌدَحَأ ْىٌِِٓدبَعٌُ  َلً  ٍشٌْ َسُق ًِِ  َسْيَ ْلْا اَرَْ ٌَِِّ ُلُٕقٌَ َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع بَي ِِّْٓج َٔ ىَهَع  ِزب
ٌٍَِّدنا إُيبَقَأ
(Bukhari  –  6.720)  :  ....  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda: “Kepemimpinan  ini  tetap  berada  di  quraisy,  tidaklah  seseorang  memusuhi  mereka,  selain Allah  menelungkupkannya  dalam  neraka  diatas  wajahnya,  selama  mereka  menegakkan agama.” 5
Hadis riwayat Ahmad no. 17.315:
ٌَِِّ ُلُٕقٌَ َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَل ِ َّاللَّ َلُٕس َز
ٌٍَِّدنا إُيبَقَأ بَي ِِّْٓج َٔ ىَهَع ُ َّاللَّ َُّّجَكَأ  َّلًِِ ٌدَحَأ ْىُُٓع ِشبٌَُُ  َلً  ٍشٌْ َسُق ًِِ  َسْيَ ْلْا اَرَْ (Ahmad  –  17.315)  :  Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  “Sesungguhnya urusan kepemimpinan akan tetap berada pada tangan orang Quraisy. Tidak ada seorang pun yang mencabutnya kecuali Allah Azzawajalla akan menelungkupkan wajahnya selama mereka menegakkan agama.” 6
Hadis riwayat Ahmad no. 12.641:
ََ َٔ ِذٍَْجْنا ِةبَث ىَهَع َوبَق َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَل ِ َّاللَّ َلُٕس َز ٌَِِّ ْىٍَِْٓهَع ْىُكَن َٔ بًّقَح ْىُكٍَْهَع ْىَُٓن ٌَِِّ  ٍشٌْ َسُق  ٍِْي ُخًَِّئَ ْلْا َلبَقَِ ٍِِِّ ٍُْح ْمَعْفٌَ ْىَن  ًٍََِْ إُنَدَع إًَُكَح  ٌِِْ َٔ ا َِْٕ َٔ أُدَْبَع  ٌِِْ َٔ إًُ ِح َسَِ إًُ ِح ْسُزْسا  ٌِِْ بَي  َكِنَذ َمْضِي بًّقَح َُْعَن ٍَِّْهَعَِ ْىُُِْٓي  َكِنَذ ِ َّاللَّ ُخ
ٍٍَِعًَْجَأ  ِضبَُّنا َٔ ِخَكِئ َلًََْنا َٔ (Ahmad  –  12.641)  :  ....  sesungguhnya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah berdiri  di  depan  pintu,  sedang  kami  ada  di  situ,  beliau  lalu  bersabda:  “Sesungguhnya pemimpin itu dari Quraisy, mereka punya hak yang harus kalian penuhi sebagaimana kalian juga mempunyai hak yang harus mereka penuhi. Jika diminta untuk mengasihi, mereka akan mengasihi, jika membuat janji mereka penuhi, jika menetapkan hukum mereka berlaku adil.
4 Hadis riwayat al-Bukhari no. 3.369, Bab Manaqib Quraisy , “Kitab al-Manaqib”, Muhammad bin Ismail Abu „Abdillah al-Bukhari, Al-Jami‟ al-Shahih al-Mukhtashar , vol. 3 (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), h. 1.289.
5 Hadis riwayat al-Bukhari no. 6.720, Bab al-Umara‟ min Quraisy , “Kitab al-Ahkam”, Al-Bukhari, Al-Jami‟
... , vol. 6, h. 2.611.
6 Hadis  riwayat  Ahmad  no.  17.315,  Bab Hadis  Mu‟awiyah  bin  Abi  Sufyan ,  Abu  „Abdillah  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Syaibani, Musnad Ahmad, vol. 36 (Ttp: Mauqi‟ Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah, Tt.), h. 258.
Maka barangsiapa dari mereka yang tidak melakukan seperti itu, mereka akan mendapatkan laknat Allah, malaikat dan semua manusia.” 7
Hadis riwayat Ahmad no. 13.238:
ِِ َٔ إًُ ِح َز إًُ ِح ْسُزْسا اَذِِ بَي  َكِنَذ ُمْضِي ْىُكَن َٔ ٌّقَح ْىُكٍَْهَع ْىَُٓن َٔ  ٍشٌْ َسُق  ٍِْي ُخًَِّئَ ْلْا َلبَقَِ ا َِّْٕ َٔ أُدَْبَع اَذِِ َٔ إُنَدَع إًَُكَح اَذ ٍٍَِعًَْجَأ  ِضبَُّنا َٔ ِخَكِئ َلًََْنا َٔ ِ َّاللَّ ُخَُْعَن ٍَِّْهَعَِ ْىُُِْٓي  َكِنَذ ْمَعْفٌَ ْىَن  ًٍََِْ (Ahmad – 13.238) : “.... Para pemimpin itu dari Quraisy, mereka mempunyai hak atas kalian dan juga sebaliknya, jika mereka dimohon bersikap sayang maka mereka menyayangi, jika  menghukum  maka  mereka  lakukan  dengan  adil,  jika  berjanji  memenuhinya,  dan  jika mereka  tidak  melakukannya  maka  mereka  mendapat  laknat  Allah,  malaikat  dan  manusia semuanya.” 8
Hadis riwayat Ahmad no. 20.308: ْىَن  ًٍََِْ إُنَدَع إًَُكَح اَذِِ َٔ ا َِْٕ َٔ أُدَْبَع اَذِِ َٔ إًُ ِح َز إًُ ِح ْسُزْسا اَذِِ  ٍشٌْ َسُق  ٍِْي ُخًَِّئَ ْلْا َلبَق ِ َّاللَّ ُخَُْعَن ٍَِّْهَعَِ ْىُُِْٓي  َكِنَذ ْمَعْفٌَ
ٍٍَِعًَْجَأ  ِضبَُّنا َٔ ِخَكِئ َلًََْنا َٔ
(Ahmad  –  20.308)  ....  “Pemimpin  itu  dari  bangsa  Quraisy,  karena  apabila  mereka dimintakan untuk menyayangi, maka mereka akan menyayangi, apabila mereka mengadakan perjanjian  maka  mereka  akan  menepatinya,  apabila  mereka  menetapkan  hukum,  maka mereka  akan  berbuat  adil.  Dan  barangsiapa yang  tidak  melaksanakan  hal  tersebut  diantara mereka, maka baginya akan mendapat laknat dari Allah, malaikat dan manusia seluruhnya.” 9 Hadis riwayat al-Darimi no. 2.576:
اَرَْ  ٌَِِّ ُلُٕقٌَ َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَل ِ َّاللَّ َلُٕس َز
ٌٍَِّدنا إُيبَقَأ بَي ِِّْٓج َٔ ىَهَع ُ َّاللَّ َُّّجَك  َّلًِِ ٌدَحَأ ْىٌِِٓدبَعٌُ  َلً  ٍشٌْ َسُق ًِِ  َسْيَ ْلْا (Darimi – 2.576) : .... Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya perkara  kekhilafahan  ini  ada  pada  orang-orang  Quraisy,  tidak  ada  seorangpun  yang menentang mereka kecuali Allah akan menghinakannya selama mereka menegakkan agama ini.” 10
Jalur  1,  riwayat  al-Bukhari  no.  3.369,  6.720  dan  riwayat  al-Darimi  no.  2.576  yang terdapat  6  orang  periwayat,  yaitu  (1)  Mu‟awiyah  bin  Abi  Sufyan,  diakui  ke ‟adalahan nya  (2) Muhammad bin Jubair bin Muth‟im bin „Adiy, dinilai tsiqah (3) Muhammad bin Muslim bin „Ubaidillah bin „Abdullah bin Syihab, dinilai faqih hafidz (4) Syu‟aib bin Abi Hamzah, dinilai tsiqah (5) Al-Hakam bin Nafi‟, dinilai tsiqah (6) al-Bukhari dinilai ahfadz al-hadis . Jalur  2,  riwayat  Ahmad  no.  17.315,  terdapat  6  orang  periwayat  yang  lima  orang  di antaranya  sama  dengan  periwayat  jalur  1,  yaitu  periwayat  no  1,  2,  3,  4,  dan  6.  Sedangkan periwayat ke-5 ialah Bisyr bin Syu‟aib bin Abi Hamzah, yang dinilai tsiqah .
Jalur 3, riwayat Ahmad no. 12.641, terdapat 6 periwayat yang terdiri atas (1) Anas bin Malik, diakui ke ‟adalah annya (2) Bukair bin Wahab, dinilai maqbul dan laisa bi qowiy (3) Sahal, dinilai maqbul (4) Syu‟bah bin al-Hajjaj bin al-Warad, dianggap sebagai amir al-mukminin fi al- hadis (5) Muhammad bin Ja‟far, dinilai tsiqah (6) Ahmad bin Hanbal, dinilai shadaqa hadisuh . Jalur  4,  riwayat  Ahmad  no.  13.238,  terdapat  6  orang  periwayat  yang  empat  di antaranya  periwayat  yang  sama  di  jalur  3,  yaitu  periwayat  no.  1,  2,3  dan  6.  Sedangkan periwayat 4 dan 5 berbeda, Sulaiman bin Mihran yang dinilai tsiqah sabat dan Waki‟ bin al- Jarrah bin Malih yang dinilai seorang yang tsiqah dan hafidz . Jalur  5,  riwayat  Ahmad  no.  20.308,  terdapat  5  orang  periwayat,  yang  terdiri  atas  (1) Nadhlah bin „Ubaid, diakui ke ‟adalah annya (2) Sayyar bin Salamah, dinilai tsiqah (3) Sukain
7 Hadis riwayat Ahmad no. 12.641, Bab Musnad Anas Bin Malik , Ahmad al-Syaibani, Musnad Ahmad , vol. 26, h. 174.
8 Hadis riwayat Ahmad no. 13.238, Bab Musnad Anas Bin Malik , Ahmad al-Syaibani, Musnad Ahmad , vol. 27, h. 271.
9 Hadis riwayat Ahmad no. 20.308, Bab Hadis Abi Barzah al-Aslami , Ahmad al-Syaibani, Musnad Ahmad , vol. 43, h. 109.
10 Hadis riwayat al-Darimi no. 2.576, Bab al-Imarah fi Quraisy , “Kitab al-Yasir”, „Abdullah bin „Abd al- Rahman  bin  al-Fadhl  bin  Bahram  al-Darimi, Sunan  al-Darimi, vol.  8  (Ttp:  Mauqi‟  Wizarah  al-Auqaf  al- Mishriyyah, Tt.), h. 50.
bin  „Abd  al-„Aziz  bin  Qais,  dinilai la  ba‟sa  bih (4)  Sulaiman  bin  Daud  bin  al-Jarud,  dinilai tsiqah shaduq (5) Ahmad bin Hanbal dinilai shadaqa hadisuh .
Secara  ringkas,  penilaian  otentisitas  hadis  dari  aspek  sanad  yang  dinilai  dari persambungan  sanad  hadis-hadis  dapat  dikatakan muttashil (bersambung  sanadnya)  dan marfu‟ (sanad yang terhubung hingga ke Nabi). Hal tersebut dapat dilihat dari kesezamanan antar  periwayat,  hubungan  guru  dan  murid,  serta shigah  tahammul  wa  al-ada‟ (perangkat periwayatan)  yang  dipergunakan.  Dengan  mempertimbangkan  aspek-aspek  tersebut,  maka kualitas sanad hadis di atas dapat dipegangi bersumber dari Nabi.

## Aspek Bahasa
Beberapa  kata  kunci  yang  dapat  menjadi  acuan  penelitian  ini  ialah ُخٌَِٔبَعُي  َت ِضَغ , اَرَْ َسْيَ ْلْا , ٍشٌْ َسُق , ٌدَحَأ ْىٌِِٓدبَعٌُ  َلً , ِِّْٓج َٔ ىَهَع ُ َّاللَّ َُّّجَك , إُيبَقَأ ٌٍَِّدنا . Gadhiba Mu‟awiyah  diartikan  dengan  Mu‟awiyah  yang  marah, hadza  al-amr diartikan khilafah/pemerintahan,  Quraisy  diartikan  suku  Quraisy, la  yu‟adihim  ahadun diartikan  tidak seorangpun  yang  menentang  mereka, kabbahullah  „ala  wajhihi diamaknai  Allah menelungkupkan wajahnya ke tanah, dan aqam al-din diartikan menegakkan din (agama).
Terdapat perbedaan redaksi matan hadis utama dengan hadis pendukung. Narasi yang terdapat dalam hadis utama didukung oleh hadis Bukhari lainnya no. 6.720 dan Ahmad no. 17.315, sedangkan pada riwayat al-Darimi no. 2.576 narasi dipaparkan secara singkat dengan mengutamakan inti matan yang disampaikan Nabi saw. Perbedaan matan hadis yang sangat jelas  terlihat  ialah  penggunaan  redaksi  dalam  hadis  riwayat  Bukhari  no.  3.369  dan  riwayat Ahmad no. 17.315 yang dalam narasinya menyebutkan dengan jelas genealogi „Abdullah bin „Amr  bin  „Ash,  padahal  redaksi  yang  digunakan  dalam  hadis  pendukung  yaitu  riwayat Bukhari no. 6.720 tidak menyebutkan demikian. Demikian pula dengan penggunaan redaksi yatahaddatsun  ahadis dalam  hadis  utama  berbeda  dengan  hadis  pendukung  yang  lebih menggunakan redaksi yuhadditsun . Begitu juga dengan kabbahullah „ala wajhih , dalam riwayat al-Bukhari  no.  6.720  diriwayatkan  dengan  tambahan fi  al-nar ,  yaitu kabbahullah  fi  al-nar  „ala wajhih .  Dalam  riwayat  Ahmad  no.  17.315,  penggunaan  kata la  yu‟adihim diganti  menjadi la yunazi‟uhum dan kabbahullah menjadi akabbahullah .  Sedangkan  dalam  riwayat  al-Darimi, walaupun  narasi  hadis  diriwayatkan  secara  singkat,  redaksi  matan  hadis  yang  digunakan hampir sepenuhnya mengikuti redaksi matan hadis utama.
Adapun  hadis  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  no.  12.641,  13.238  dan  20.308 merupakan  hadis  yang  memiliki  perbedaan  matan.  Hadis  no.  12.641  memiliki  kesamaan dengan  no.  20.308,  walaupun  hadis  no.  20.308  tersebut  tanpa  disertai  kalimat inna  lahum „alaikum  haqqan  wa  lakum  „alaihim  haqqan  mitslu  dzalika .  Sedangkan  pada  hadis  no.  13.238 menyebutkan matan wa lahum „alaikum haqq wa lakum mitslu dzalika serta kalimat idza hakamu „addalu yang mengalami perbalikan kalimat dengan dua hadis lainnya. Ketiga hadis tersebut memiliki matan yang sama yang berisi tentang suatu kepemimpinan yang hanya dimiliki oleh suku Quraisy, dengan menyebutkan sifat-sifat ornag Quraisy jika memimpin, yaitu yang jika diminta  untuk  menyayangi,  maka  mereka  akan  menyayangi,  jika  mengadakan  perjanjian maka  mereka  akan  menepatinya,  dan  jika  menetapkan  hukum,  maka  mereka  akan  berbuat adil.  Matan  selanjutnya  berisi  tentang  peringatan.  Tetapi,  terjadi  perbedaan  objeknya,  di mana  empat  hadis  sebelumnya  peringatan  pada  orang-orang  yang  tidak  mematuhi kepemimpinan  Quraisy,  sedangkan  pada  tiga  hadis  berikutnya  peringatan  yang  ditujukan bagi pemimpin-pemimpin dari suku Quraisy.
Kepemimpinan  suku  Quraisy  dianggap  lebih  shahih,  sehingga  bagi  yang  menentang hal  tersebut  akan  ditimpa  masalah,  yaitu kabbahullah  „ala  wajhih .  Menurut  Ibn  Asyur,  kata Kabba dapat  berarti inqalaba (dibalik/diputar),  yang  dalam  konteks  ini  merupakan  kalimat majaz. Pasalnya, kata inqalaba memiliki konteks yang jelas jika disandingkan dengan frase „ala „aqibaih (ke  belakang),  tidak  demikian  halnya  jika  disandingkan  dengan  frase  „ ala  wajhih (dengan  wajahnya).  Ibn  „Asyur  juga  mengemukakan  makna  lain  dari inqalaba yang  berarti
syirik. Dampak dari inqalaba „ala wajhih dapat meliputi kerugian di dunia dan akhirat. 11 Kata kabbahullah menurut  Al-Bukhari  lebih  condong  dengan  penghinaan  Allah,  penelantaraan- Nya  terhadap  hamba-Nya  yang  durhaka  serta  melemparnya  ke  neraka  dengan  keadaan terbalik. 12 Mengamini pendapat al-Bukhari, Ibn Hajar menyatakan bahwa kabbahullah dengan mempertimbangkan kalimat sebelumnya, yaitu la yu‟adihim ahad , maka dapat dimaknai bahwa yang menentang pemerintahan suku Quraisy dapat berkuasa di dunia tetapi akan mendapat siksaan  di  akhirat  kelak. 13 Demikian  pula  al-Thayalisi,  al-Baihaqi,  al-Thabrani  dan  al- Ashbahani sepakat bahwa kabbahu bermakna menelungkupkannya/menjungkir-balikkannya dan melemparkannya dengan mendahulukan wajahnya.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kalimat kabbahullah „ala wajhih merupakan kalimat  majaz  yang  terdapat  pada  hadis  tersebut.  Makna  yang  diambil  oleh  kebanyakan ulama ialah konsekuensi yang diterima seseorang jika menentang suatu pemerintahan yang dalam  konteks  ini  pemerintahan  suku  Quraisy  di  jazirah  arab,  yaitu  dengan  mendapat balasan siksaan yang dipahami akan terjadi di dunia dan di akhirat.

## Aspek Historis
Hadis  tersebut  dikeluarkan  kembali  oleh  Mu‟awiyah  sebagai  respons  yang  pada  saat tersebut  tidak  menyetujui  apa  yang  dikemukakan  oleh  „Abdullah  bin  „Amr  bin  „Ash  yang mengaku akan menjadi raja di Qahthan (suku di Yaman/suku Himyar), menurut Mu‟awiyah tidak berdasarkan pada apa yang disampaikan Nabi bahwa pemerintahan di jazirah arab saat itu hanya layak dipimpin oleh suku Quraisy. Menurut Ibn Hajar, kasus serupa pernah terjadi pada  peristiwa  Saqifah  Bani  Sa‟idah  dalam  pembaiatan  Abu  Bakar.  Di  mana  dalam pembaiatan tersebut Abu Bakar menyebutkan suatu hadis: َّاللَّ إُعبَطَأ بَي شٌْ َسُق ًِِ سْيَ ْلْا اَرَْ  ٌَِِّ َٔ ِسْيَأ ىَهَع إُيبَقَزْسا َٔ yang kemudian dari peristiwa tersebut, Abu Bakar mengemukakan tiga hal terkait pemerintahan suku Quraisy:
1. Mereka akan dilaknat jika tidak menjaga amanat yang diberikan.
2. Mereka memiliki otoritas terhadap gangguan-gangguan.
3. Mereka  wajib  melakukan  perizinan  untuk  mendirikan  bangunan,  melakukan peperangan bahkan perizinan juga dilakukan untuk keluar dari urusan-urusan mereka sendiri. 14
Beberapa hal yang memunculkan hadis tersebut ialah pertama , suku Quraisy dianggap memiliki  kemampuan  dalam  memimpin  dibandingkan  suku  lain; kedua ,  dalam  beberapa dekade  pemerintahan  dipimpin  oleh  para  khalifah  yang  berasal  dari  suku  Quraisy; ketiga , turunnya al-Qur‟an dengan ruang dan waktu di Mekah-Madinah dengan audience utama suku Quraisy  dan  bahkan  penggunaan  bahasa  wahyu  yang  digunakan  adalah  bahasa  Arab Quraisy 15 , menjadi tolak ukur bahwa kemungkinan pemahaman mereka menjadi lebih dekat (lebih memahami kandungan wahyu dan kedekatan mereka dengan Nabi sebagai central figure ) sehingga  membutuhkan  pemimpin  dari  golongan  Quraisy  sendiri; keempat ,  perkembangan jazirah arab kala itu cukup pesat dan maju dalam bidang bahasa dan perdagangan misalnya, yang saat itu dikuasai oleh suku Quraisy.
Kajian Tematik
a. Beberapa kasus pemimpin Pada masa Nabi, kepemimpinan sangat beragam, di antaranya:
1) Pemimpin dari suku-suku yang lain
11 Ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, vol. 9 (Mauqi‟ al-Tafassir, tt. ), h. 243.
12 Al-Bukhari, al-Jami‟ al-Shahih al-Mukhtashar , vol. 3 , h. 1.289.
13 Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1379 H), Jilid 6, h. 635.
14 Ibn Hajar, Fath al-Bari , vol. 6, h. 636.
15 Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Adzim ,  vol.  7  (Beirut:  Dar  Thaibah  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi‟,  1999),  h. 229.
Nabi pernah menyuruh seorang dari kaum Anshar (tidak dijelaskan apakah berasal dari suku Auz  atau  Khazraj)  sebagai  pemimpin.  Akan  tetapi,  kasus  itu  menunjukkan  bahwa kepemimpinan itu boleh ditaati hanya dalam tataran kebajikan. Ini menggambarkan kasus di mana  pemimpin  tidak  harus  berasal  dari  suku  tertentu,  tetapi  ditimbang  dari  apa  yang pemimpin  itu  perintahkan.  Yang  melatari  kasus  tersebut  ialah  riwayat  Muslim  no.  1.840 sebagai berikut:
(Muslim  –  1.840)  :  ....  “Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  pernah  mengutus  suatu ekspedisi  dan  mengangkat  seorang  laki-laki  dari  Anshar  sebagai  pemimpinnya,  mereka diperintahkan  untuk  taat  dan  mendengar  kepadanya,  suatu  ketika  pemimpinnya  marah terhadap  anak  buahnya  karena  suatu  perkara,  dia  berkata,  “Kumpulkanlah  kayu  bakar.” Setelah kayu bakar terkumpul dia berkata, “Bukankah Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam telah  memerintahkan  kepada  kalian  untuk  mendengarkanku  dan  mentaatiku?”  mereka menjawab, “Ya.” Dia berkata, “Oleh karena itu, masuklah kalian ke dalam api tersebut.” Ali berkata,  “Lalu  sebagian  yang  lain  saling  memandang  kepada  yang  lainnya,  sambil  berkata, “Kita  harus  lari  kepada  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  dari  api  tersebut.”  Anak buahnya masih saja (dalam kebimbangan) seperti itu, hingga kemarahannya mereda dan api dimatikan.  Ketika  mereka  kembali,  mereka  memberitahukan  peristiwa  itu  kepada  Nabi shallallahu  „alaihi  wasallam,  lalu  beliau  bersabda:  “Sekiranya  kalian  masuk  ke  dalamnya, niscaya kalian tidak akan dapat keluar dari api tersebut, ketaatan itu hanya dalam kebajikan” .... 16
2) Pemimpin dari budak Perintah Nabi untuk menaati seorang budak yang menjadi pemimpin menunjukkan bahwa seorang  pemimpin  tidak  diukur  oleh  faktor  kultur  dan  budaya  yang  berasal  dari  suku tertentu. Hal ini dapat ditemukan dalam riwayat berikut:
(Muslim  –  1.837)  :  ....  “Sesungguhnya  kekasihku  (Rasulullah)  berwasiat  kepadaku  untuk selalu mendengar dan taat walaupun terhadap budak yang pesek hidungnya.” .... 17
3) Pemimpin dari kalangan perempuan
Kasus pemimpin di kalangan perempuan dapat dilihat dari kutipan ayat berikut:
ٌُ َٔ  ِسَكًُُْْنا ٍَِع ٌَ ٌََُْْٕٓ َٔ  ِفٔ ُسْعًَْنبِث ٌَٔ ُسُيْأٌَ  ٍضْعَث ُءبٍَِن َْٔأ ْىُُٓضْعَث  ُدبَُِي ْؤًُْنا َٔ ٌَُُِٕيْؤًُْنا َٔ َحبَك َّصنا  ٌَُٕر ْؤٌُ َٔ َح َلََّصنا ًٌٍَُِٕق
َنُٔأ َُّنُٕس َز َٔ َ َّاللَّ ٌَُٕعٍِطٌُ َٔ ىٍِكَح  ٌصٌ ِصَع َ َّاللَّ ٌَِِّ ُ َّاللَّ ُىًَُُٓح ْسٍََس  َكِئ ٌ
“Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian  mereka  menjadi penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. (QS. Al-Taubah: 71).
Ayat tersebut menegaskan hubungan saling melengkapi antara perempuan dan lelaki, saling tolong menolong dan bersinergi untuk membangun msyarakat yang sejahtera. Menurut tafsir Kemenag  RI,  kebolehan  wanita  sebagai  pemimpin  dilihat  dari  bagaimana  kekuatan perempuan dalam mengayomi yang lembut dan berwibawa. 18
4) Pemimpin difabel Disebutkan Ibn Ummi Maktum yang ditunjuk Nabi untuk menggantikan beliau di Madinah, padahal Ibn Ummi Maktum diketahui merupakan seorang yang buta. Kasus ini dapat dilihat dalam riwayat Abu Dawud no. 595 berikut:
16 Hadis riwayat Muslim no. 1.840, Bab Wujub Tha‟ah al-Umara‟ fi ghair al-Ma‟shiyyah , “Kitab al-Imarah”, Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turast al-„Arabi, Tt.), h. 1.469.
17 Hadis riwayat Muslim no. 1.837, Bab Wujub Tha‟ah al-Umara‟ fi ghair al-Ma‟shiyyah , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.467.
18 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Kedudukan  dan  Peran  Perempuan  (Tafsir  al-Qur‟an  Tematik), (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2009), h. 68-69.
(Abu Dawud – 595) : ... telah menceritakan kepada kami Imran Al Qaththan dari Qatadah dari  Anas  bahwa  Nabi  shallallahu  „alaihi  wasallam  menunjuk  Ibnu  Ummi  Maktum menggantikan beliau di Madinah dua kali. 19
b. Ketentuan seorang pemimpin
1) Kriteria pemimpin
Tafsir  Kementrian  Agama  RI  menyebutkan  kriteria  seorang  pemimpin,  terutama pemimpin  negara  ialah  sebagai  berikut:  beriman  dan  bertakwa;  sehat  jasmani  dan  rohani, jujur  serta  memiliki  kemampuan;  adil  dan  profesional;  bertanggung  jawab  dan  amanah; berani  dan  tegas;  serta  cinta  kebenaran  dan  musyawarah. 20 Salah  satu  hadis  menunjukkan pemimpin  (dalam  konteks  shalat)  harus  seorang  yang  memiliki  latarbelakang  pengetahuan yang luas, yakni:
(Nasa‟i - 776) : .... “Tatkala Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam wafat. orang-orang Anshar berkata, “Dari kami ada pemimpin dan dari kalian (Muhajirin) juga ada pemimpin.” Umar segera mendatangi mereka dan berkata, “Bukankah kalian tahu bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam menyuruh Abu Bakar menjadi imam dalam shalat mereka? Siapa di antara kalian  yang  hatinya  ingin  mendahului  Abu  Bakar?”  Mereka  berkata,  “Kami  berlindung kepada Allah dari mendahului Abu Bakar.” 21
Ini  menjelaskan  bagaimana  seorang  pemimpin  pun  juga  harus  memiliki  pengetahuan  dan kemampuan serta profesionalitas yang kuat.
2) Larangan-larangan pemimpin
Di antara larangan terhadap pemimpin ialah menerima suap:
(Muslim – 1.833) : .... “Barangsiapa dari kalian yang aku angkat atas suatu amal, kemudian dia menyembunyikan dari kami (meskipun) sebuah jarum, atau sesuatu yang lebih kecil dari itu, maka itu adalah ghulul (pencurian) yang pada hari kiamat akan ia bawa.” „Adi bin „Amirah berkata, “Kemudian seorang laki-laki hitam dari Anshar -sepertinya saya pernah melihatnya- berdiri sambil berkata, “Wahai Rasulullah, kalau begitu saya akan tarik kembali tugas yang pernah  anda  bebankan  kepada  saya!”  Beliau  balik  bertanya:  “Ada  apa  denganmu?”  dia menjawab, “Saya telah mendengar bahwa Anda pernah bersabda seperti ini dan seperti ini.” Beliau bersabda: “Sekarang saya sampaikan, bahwa barangsiapa dari kalian yang aku tugasi atas suatu amal hendaklah ia datang baik dengan sedikit atau banyaknya, apa yang memang diberikan untuknya ia boleh mengambilnya, dan apa yang memang dilarang untuknya, maka ia harus dapat menahan diri.” 22
Larangan kedua ialah menipu rakyat:
(Muslim – 142) : ... Ma'qil lalu berkata, “Sungguh saya akan menceritakan kepadamu suatu hadits  yang  pernah  saya  dengar  langsung  dari  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam, sekiranya  saya  masih  hidup  lama  niscaya  tidak  akan  saya  ceritakan  hal  ini  kepadamu. Sesungguhnya  saya  pernah  mendengar  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda: “Tidaklah  seorang  pemimpin  yang  Allah  serahi  untuk  memimpin  rakyatnya,  ketika meninggal  dalam  keadaan  menipu  rakyatnya,  melainkan  Allah  akan  mengharamkan  surga untuknya.”  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Yahya  telah  mengabarkan kepada  kami  Yazid  bin  Zurai‟  dari  Yunus  dari  Hasan  dia  berkata,  “Ibnu  Ziyad  menemui Ma'qil bin Yasar yang sedang sakit, seperti haditsnya Abu Al Asyhab, lalu ia menambahkan, “Ibnu Ziyad bertanya, “Tidakkah sebelumnya kamu telah menceritakan hal ini kepadaku?”
19 Hadis riwayat Abu Dawud no. 595, “Kitab al-Shalah“, Sulaiman bin al-Asy‟at bin Syidad bin „Amr al- Sajastani, Sunan Abu Dawud , vol. 2 (Ttp: Mauqi‟ Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah, Tt.), h. 306.
20 Tafsir  Kementrian  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Kenegaraan  (Tafsir  al-Qur‟an  Tematik), (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2011), h. 191-207.
21 Hadis riwayat al-Nasa‟i no. 776, Abu „Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟aib al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa‟i bi Syarh al-Suyuthi wa Hasyiyah al-Sanadi , vol. 2 (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1420 H), h. 409.
22 Hadis  riwayat  Muslim  no.  1.833,  Bab  Tahrim  Hidaya  al-„Amal,  “Kitab  al-Imarah“,  Muslim  al- Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.465 .
Dia  menjawab,  “Saya  belim  pernah  menceritakan  hal  ini  kepadamu  atau  belum  pernah bercerita kepadamu.” 23
Larangan ketiga, penguasa yang dzalim:
(Muslim – 1.830) : .... “Sesungguhnya seburuk-buruk penguasa adalah penguasa yang zhalim, maka  janganlah  kamu  termasuk  dari  mereka.”  Lalu  „Ubaidullah  berkata  kepadanya, “Duduklah, kamu ini hanyalah sahabat Muhammad shallallahu „alaihi wasallam yang masih yunior  (rendahan).”  Maka  „Aidz  pun  ganti  berkata,  “Apakah  di  antara  mereka  ada  yang disebut  sebagai  sahabat  kelas  yunior?”  Sebenarnya  yang  pantas  disebut  sahabat  kelas rendahan adalah orang-orang setelah mereka dan juga yang selain mereka.” 24
3) Pengangkatan pemimpin
Terdapat  narasi  yang  cukup  panjang  tentang  riwayat  penunjukkan  Umar  untuk  pengganti setelahnya, tetapi Umar mengurungkan niatnya, yakni:
(Muslim  –  1.830)  :  ....  Ibnu  Umar  dia  berkata,  “Aku  pernah  menemui  Hafshah,  lalu  dia bertanya,  “Apakah  kamu  tahu  bahwa  ayahmu  tidak  mau  menunjuk  seorang  Khalifah?” Abdullah berkata, Lalu aku berkata, “Sepertinya dia tidak mau melakukan hal itu.” Hafshah berkata,  “Ia  (Umar  bin  Khattab)  harus  melakukan  hal  itu.”  Lalu  aku  bersumpah  untuk meyakinkan (Umar) akan hal itu, namun dia hanya terdiam sehingga aku merasa tidak ingin untuk  membicarakannya  lagi.  Akan  tetapi,  aku  merasa  seakan-akan  aku  sedang  memikul gunung  di  pundak  kanan  aku,  hingga  akhirnya  aku  menemuinya  lagi.  Umar  bertanya kepadaku  tentang  keadaan  manusia,  maka  aku  pun  menjawab  seadanya.  Lalu  aku  berkata kepadanya,  “Aku  mendengar  masyarakat  sedang  membicarakan  tentang  sesuatu  dan  aku bersumpah untuk menyampaikan berita ini kepadamu, menurut pandangan mereka selama ini,  kamu  adalah  seorang  Khalifah  yang  tidak  ingin  menunjuk  seorang  Khalifah  atau pengganti.  Bagaimana  pendapatmu  sekiranya  kamu  seorang  penggembala  unta  atau kambing, kemudian dia datang kepadamu dengan meninggalkan hewan gembalannya, maka bukankah kamu melihat bahwa ia telah menyia-nyiakannya? Terlebih lagi, gembala yang akan kamu atur itu adalah manusia.” Abdullah berkata, “Ternyata Umar menyutujui pendapatku. Sejenak dia menundukkan kepalanya dan mengangkatnya kembali mengarah kepadaku serata berkata, “Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla akan menjaga agama-Nya, sekiranya saat ini aku tidak  menunjuk  seorang  Khalifa,  maka  bukankah  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam sendiri sudah pernah melakukannya? Dan sekiranya nanti aku menunjuk seorang Khalifah penggantiku,  maka  bukankah  hak  itu  juga  pernah  dilakukan  oleh  Abu  Bakar?”  Abdullah berkata, “Demi Allah, ketika dia menyinggung nama Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam dan Abu Bakar, maka sadarlah aku bahwa dia memang tidak bermaksud seperti Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam,  bahwa  dia  tidak  menunjuk  secara  langsung  orang  yang  akan menggantikannya menjadi Khalifah.” 25
c. Ketaatan terhadap pemimpin
Beberapa riwayat yang menyebutkan keharusan menaati perintah seorang pemimpin ialah:
ُأ َٔ َلُٕس َّسنا إُعٍِطَأ َٔ َ َّاللَّ إُعٍِطَأ إَُُيآ ٌٍَِرَّنا بٌََُّٓأ بٌَ
ْىُكُِْي  ِسْيَ ْلْا ًِنٔ
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan Ulil  amri di  antara kamu ...” (QS. Al-Nisa: 59).
23 Hadis  riwayat  Muslim  no.  142, Bab  Fadhilah  al-Imam  al-„Adil  wa  „Uqubah  al-Ja‟ir ,  “Kitab  al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.459.
24 Hadis riwayat Muslim no. 1.830, Bab Fadhilah al-Imam al-„Adil wa „Uqubah al-Ja‟ir , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.461.
25 Hadis riwayat Muslim no. 1.830, Bab al-Istikhlaf wa Tarkuhu , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.454.
(Muslim  –  1.836)  :  ....  “Wajib  bagi  kalian  untuk  mendengar  dan  taat  baik  dalam  keadaan susah  maupun  senang,  dalam  perkara  yang  disukai  dan  dibenci  dan  biarpun  merugikan kepentinganmu.” 26
(Muslim – 1.836) : .... “Barang siapa keluar dari keta'atan dan memisahkan diri dari Jama'ah kemudian  dia  mati,  maka  matinya  seperti  mati  jahiliyah.  Barangsiapa  terbunuh  di  bawah bendera  kefanatikan,  balas  dendam  karena  kefanatikan,  dan  berperang  karena  kebangsaan, maka  dia  tidak  termasuk  dari  ummatku.  Dan  barangsiapa  keluar  dari  ummatku  lalu (menyerang)  ummatku  dan  membunuh  orang  yang  baik  maupun  yang  fajir,  dan  tidak memperdulikan  orang  mukminnya  serta  tidak  pernah  mengindahkan  janji  yang  telah dibuatnya, maka dia tidak termasuk dari golonganku.” 27
Dalam  beberapa  riwayat  menyebutkan  keutamaan  suku  Quraisy  dalam  menjalankan roda pemerintahan, seperti dapat berlaku adil, menyayangi rakyat dan lain sebagainya. Akan tetapi, mereka juga memiliki konsekuensi jika melakukan pelanggaran terhadap amanah yang diberikan.
“Pemimpin  itu  dari  suku  Quraisy:  jika  mereka  diminta  untuk  mengasihi  mereka mengasihi, jika berjanji mereka menepati, dan jika menghakimi mereka mampu berbuat adil. Tetapi,  jika  mereka  tidak  melakukannya,  maka  mereka  akan  mendapat  laknat  Allah,  para malaikat dan seluruh manusia.” 28
Dari  riwayat  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  rasisme  yang  ditunjukkan  pada  hadis  al- Bukhari no. 3.369 menjadi melebur dengan adanya riwayat di atas yang lebih menyodorkan akibat yang dihasilkan dari kepemimpinan seseorang. Terlihat bahwa audience riwayat di atas tidak  hanya  ditunjukkan  pada  suku  Quraisy  saja,  tetapi  pada  masayarakat  umum  dan individu-individu  yang  jika  diamanahi  kepemimpinan  ia  tidak  menjaga  amanah  tersebut dengan baik. Beberapa hadis Nabi jelas menunjukkan sifat seorang pemimpin. Tidak terdapat narasi dari  beberapa  riwayat  yang  menjelaskan  syarat  utama  seorang  pemimpin  dengan  latar belakang  budayanya.  Adapun  hadis-hadis  yang  memuat  sifat  seorang  pemimpin  tersebut ialah:
a. Tidak ambisius atau haus kekuasaan
(Bukhari – 6.727) : .... “Wahai Abdurrahman bin Samurah, Janganlah kamu meminta jabatan, sebab jika engkau diberi (jabatan) karena meminta, kamu akan ditelantarkan, dan jika kamu diberi  dengan  tidak  meminta,  kamu  akan  ditolong,  dan  jika  kamu  melakukan  sumpah, kemudian kamu melihat suatu yang lebih baik, bayarlah kaffarat sumpahmu dan lakukanlah yang lebih baik.” 29
b. Penyayang dan disayang rakyatnya
(Muslim  –  1.855)  :  ....  “Sebaik-baik  pemimpin  kalian  adalah  mereka  mencintai  kalian  dan kalian  mencintai  mereka,  mereka  mendo‟akan  kalian  dan  kalian  mendo‟akan  mereka.  Dan sejelek-jelek  pemimpin  kalian  adalah  mereka  yang  membenci  kalian  dan  kalian  membenci mereka,  mereka  mengutuk  kalian  dan  kalian  mengutuk  mereka.”  Beliau  ditanya,  “Wahai Rasulullah, tidakkah kita memerangi mereka?” maka beliau bersabda: “Tidak, selagi mereka mendirikan  shalat  bersama  kalian.  Jika  kalian  melihat  dari  pemimpin  kalian  sesuatu  yang
26 Hadis  riwayat  Muslim  no.  1.836, Bab  Wujub  Tha‟ah  al-Umara‟  fi  ghair  M‟shiyyah ,  “Kitab  al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.467.
27 Hadis riwayat Muslim  no. 1.836, Bab Wujub Mulazamah Jama‟ah al-Muslimin „ind Dzuhur al-Fitan wa  fi Kulli Hal wa Tahrim , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.476.
28 Abu Bakar al-Arabi, al-„Awashim min al-Qawashim (Saudi Arabia, wazarah al-syu‟un al-Islamiyyah wa al- auqaf wa al-Da‟wah wa al-Irsyad, 1419 H), h. 70.
29 Hadis  riwayat  al-Bukhari  no.  6.727, Bab  Man  lam  Yas‟al  al-Imarah  A‟anahullah  „alaiha ,  “Kitab  al- Ahkam”, Al-Bukhari, Al-Jami‟ ... , vol. 6, h. 2.613.
tidak  baik  maka  bencilah  tindakannya,  dan  janganlah  kalian  melepas  dari  ketaatan  kepada mereka.” 30
c. Menjalankan amanah (Bukhari  –  6.731)  :  ....  “Tidaklah  seorang  hamba  yang  Allah  beri  amanat  kepemimpinan, namun dia tidak menindaklanjutinya dengan baik, selain tak bakalan mendapat bau surga.” 31 d. Bertanggung jawab
(Muslim  –  1.829)  :  ....  “Ketahuilah,  setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan  setiap  kalian bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang pemimpin yang memimpin manusia akan bertanggung jawab atas rakyatnya, seorang laki-laki adalah pemimpin atas keluarganya, dan dia bertanggung jawab atas mereka semua, seorang wanita juga pemimpin atas rumah suaminya dan anak-anaknya, dan dia bertanggung jawab atas mereka semua, seorang budak adalah pemimpin atas harta tuannya, dan dia bertanggung jawab atas harta tersebut. Setiap kalian adalah pemimpin dan akan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.” 32
e. Berlaku adil
(Muslim – 1.827) : .... “Orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar (panggung) yang terbuat dari cahaya, di sebelah kanan Ar Rahman „azza wajalla -sedangkan kedua tangan Allah adalah kanan semua-, yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam hukum, adil dalam keluarga dan adil dalam melaksanakan tugas yang di bebankan kepada mereka.” 33

## Ide Dasar
Beberapa hal yang perlu dipertimbangkan terkait hadis di atas ialah
a. Teks  al-Qur‟an  dan  hadis  tidak  dapat  dipahami  secara  tekstual,  yaitu  seorang pemimpin harus berasal dari suku tertetu.
b. Terdapat  syarat-syarat  tertentu  untuk  menjadi  seorang  pemimpin,  terutama berdasarkan kualitas.
Oleh karena itu, ide dasar yang dapat dipetik dari berbagai teks al-Qur‟an dan hadis di atas ialah  ukuran  seorang  pemimpin  tidak  dapat  ditentukan  oleh  latarbelakang  sosial,  ekonomi dan budayanya, tetapi lebih dilihat dari “kualitas kepemimpinan dan tanggung jawab sebagai pemimpin”.

## Kontekstualitas
Kasus rasisme yang terjadi belakangan merupakan rasisme yang muncul kembali yang disebabkan  adanya  kepentingan  politik.  Pada  kenyataannya,  kasus  rasisme  yang  terkait  isu ekonomi  dan  sosial  telah  banyak  yang  hampir  surut.  Menurut  penelitian  ISEAS,  kasus diskriminsi  ras China dan ras pribumi telah melebur  sejak adanya kerjasama antara orang- orang  China  dan  Indonesia.  Bahkan  dalam  hal  ini,  orang-orang  China  Indonesia  dapat berpotensi menjembatani kultur dan komersial yang ada. 34 Di Lasem (salah satu daerah di Jawa)  misalnya,  harmonisasi  terjadi  dalam  kerukunan  antar  etnis  dan  pemeluk  agama. Kerukunan  tersebut  tergambar  dalam  adanya  perkawinan  silang  dan  perasaan  bersaudara antarwarga. 35
30 Hadis  riwayat  Muslim  no.  1.855, Bab  Khiyar  al-A‟immah  Syararihim ,  “Kitab  al-Imarah”,  Muslim  al- Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.481.
31 Hadis riwayat al-Bukhari  no. 6.731, Bab Man Istar‟a Ri‟ayatan  fa lam Yanshah , “Kitab al-Ahkam”, Al- Bukhari, Al-Jami‟ ... , vol. 6, h. 2.614.
32 Hadis riwayat Muslim no. 1.829, Bab Fadhilah al-Imam al-„Adil wa „Uqubah al-Ja‟ir , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.459.
33 Hadis riwayat Muslim no. 1.827, Bab Fadhilah al-Imam al-„Adil wa „Uqubah al-Ja‟ir , “Kitab al-Imarah”, Muslim al-Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 3, h. 1.458.
34 Charlotte  Setijadi,  “Ethnic  Chinese  in  Contemporary  Indonesia:  Changing  Identity  Politics  and  the Paradox of Sinification” dalam ISEAS Yusof Ishak Institute , no. 12, 2016, hlm. 1-2. Lihat juga Weiqing Song, “Securitization of The “China Threat” Discourse; A Poststructuralist Account” dalam China Review , Vol. 15, No. 1, 2015, h. 164-165.
35 Ahmad Atabik, “Harmonisasi Kerukunan Antar Etnis dan Penganut Agama di Lasem” dalam Fikrah; Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 4, No. 1, 2016, h. 47-48.
Diskriminasi  ras  China  juga  dapat  melebur  dengan  adanya  kebijakan-kebijakan  yang dibuat  pemerintah,  sebagaimana  kebijakan  yang  dibuat  pada  masa  rezim  Abdurrahman Wahid “Gus Dur”. Kebijakan tersebut tergambar dengan adanya kebebasan kaum minoritas ras China yang berkeyakinan Konghucu dan perayaan hari raya imlek. 36 Selain itu, kebijakan lain yang dilakukan oleh para aktivis hak asasi manusia (Organisasi PITI Korwil DIY) yang melakukan pembauran dalam beberapa dekade kepemimpinannya, merupakan sebuah upaya untuk melakukan integrasi dan harmonisasi sosial. Mereka menggunakan pendekatan agama dengan  melalui  media  dakwah,  sosial  yang  dilakukan  dengan  menghimbau  anggota  untuk berinteraksi  yang  baik  dengan  lingkungan  sekitarnya,  pendekatan  budaya  dengan memperkenalkan budaya Tionghoa kepada masayarakat dan politik dengan terjun langsung pada politik praktis. 37
Namun, kasus yang terjadi pada calon kepala daerah Jakarta, Ahok, juga yang terjadi pada presiden Jokowi merupakan kasus yang terkait masalah politik. Di mana, dalam proses pemilihan  kepala  daerah  tersebut  melibatkan  banyak  partai  politik.  Ahok  misalnya,  jelas memiliki lawan politik di sisi lainnya. Berita tentang penistaan agama merupakan salah satu penyulut gagalnya ahok naik dan mendapatkan suara kembali sebagai kepala daerah. Perlu disadari juga bahwa kemunculan kasus tersebut bertepatan sebelum pemilihan kepala daerah setempat.  Jika  ditelisik  lebih  jauh,  tentu  ada  peran  ideologi  politik  yang  kuat  di  dalamnya. Kasus black campaign (kampanye hitam) misalnya, bukan tidak mungkin masuk dalam ruang ini. Dalam kasus Ahok, ada dua pihak yang merasa diuntungkan. Pertama , para pelaku black campaign .  Yang  tidak  mungkin  tidak  meraup  keuntungan  dari  kasus  ini. Kedua ,  golongan kaum radikal yang berperan cukup aktif dan terlibat lebih jauh dalam kasus tersebut. Para pelaku black campaign , melakukan aksi penyebaran brosur yang mendiskreditkan para  calon-calon  kepala  daerah.  Mereka  tentu  diuntungkan  dengan  hal  ini.  Mereka menyebarkan berita-berita negatif tentang calon kepala daerah. 38 Di sisi lain,  peristiwa 212 yang  terjadi  belakangan  merupakan  kasus  yang  dilangsir  oleh  adanya  dugaan  penistaan agama yang dilakukan oleh Basuki Tjahaja Purnama, Ahok. Pada peristiwa tersebut banyak tokoh yang terlibat, seperti Rizieq Shihab, yang merupakan pimpinan Front Pembela Islam (FPI).  Kehadiran  tokoh  tersebut  berdampak  adanya  banyak  dukungan  dari  berbagai kalangan dan atmosfir masyarakat, terutama para kaum radikalis di seluruh Indonesia. Hal ini terlihat kemudian saat para peserta peristiwa 212 tersebut melakukan reuni di lapangan Monumen Nasional (Monas), Jakarta Pusat. 39
Menurut  direktur  Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH)  Jakarta,  Algiffari  Aqsa menyebutkan  bahwa  Ahok  telah  menjadi  korban  penggunaan  pasal  anti-demokrasi,  yaitu Pasal 156a KUHP tentang penodaan agama. 40 Aksi bela Ahok juga dilakukan oleh Sahiron Syamsuddin  dengan  memberikan  penafsiran  ulang  terhadap  surah  al-Maidah  ayat  51 tersebut.  Menurut  Syamsuddin,  kata auliya‟ yang  dipermasalahkan,  secara  literal  berarti penolong-penolong  dan  teman-teman  setia,  yang  jika  dilihat  dari  sisi  historisnya  bukan dalam  konteks  pertemanan  dalam  situasi  damai,  apalagi  pemilihan  kepala  pemerintahan. Secara  historis  ayat  tersebut  turun  dalam  konteks  peperangan,  yang  harus  memerhatikan
36 Ali  Mustajab,  “Kebijakan  Politik  Gus  Dur  terhadap  China  Tionghoa  di  Indonesia”  dalam In  Right; Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia , Vol. 5, No. 1, 2015, h. 189.
37 Fahmi  Rafika  Perdana,  “Integrasi  Sosial  Muslim-Tionghoa;  Studi  atas  Partisipasi  PITI  DIY  dalam Gerakan Pembauran” dalam Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama , Vol. 9, No. 2, 2015, h. 117. 38 Lani Diana, “Panwaslu DKI Temukan Selebaran Diduga Kampanye Hitam” diakses tanggal 5 Januari 2018 dalam https://pilkada.tempo.co
39 Fachrur Rozie, “Reuni Aksi 212, dari Siapa Dana Rp 4 M?” diakses pada tanggal 5 Januari 2018 dalam http://news.liputan6.com
40 Anugerah Perkasa, “Soal Penistaan Agama; LBH Jakarta „Aksi Bela‟ Ahok” diakses tanggal 5  Januari 2018 dalam https://www.cnnindonesia.com
56 Ilmu Ushuluddin , hlm. 44-57
strategi perang dan tidak boleh memihak atau menerima bantuan  dari pihak-pihak lain yang tidak jelas komitmennya. 41
Ini  jelas  mengilustrasikan  bagaimana  sistem  penegakkan  hukum  di  Indonesia.  Kasus rasisme  yang  digandeng  oleh  ideologi  kelompok-kelompok  tertentu.  Para  penggiat  politik mengambil  keuntungan  dengan  kasus  yang  dialami  oleh  lawan  politiknya.  Di  sisi  lain, kelompok  agama  yang  berpikir  radikal  justeru  mempertahakan  ideologinya  yang  dianggap dinistakan. Kelompok kecil lainnya pun masih merasakan kekhawatiran terhadap ras China yang  mulai  berperan  dalam  ruang  politik  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa kasus  diskriminasi  ras  China  yang  dialami  Ahok  merupakan  kasus  yang  ditunggangi  oleh kepentingan-kepentingan kelompok tertentu. Yang kemudian bersatu pada satu tujuan, yang pada akhirnya justeru mengombang-ambingkan persatuan dan perdamaian di Indonesia.

## Simpulan
Kasus  rasisme  yang  terjadi  di  Indonesia  merupakan  kasus  lama  yang  hampir  surut, namun kembali mencuat seiring dengan arus politik yang terus berkembang. Rasisme yang terjadi  ialah  adanya  pengungkitan  ras  China  yang  kembali  muncul  pada  kancah  publik politik.
Kajian ini, yang melihat kembali bagaimana konteks rasisme politik pada masa Nabi, didapat beberapa hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Ahmad dan al-Darimi. Hadis-hadis tersebut merupakan hadis yang marfu‟, muttashil dan diriwayatkan oleh periwayat yang tsiqah . Hadis-hadis tersebut tidak dapat dipahami secara tekstual. Ide dasar yang dapat dipetik dari beberapa teks-teks baik itu teks hadis utama maupun teks-teks yang pendukung yang mengitarinya ialah bahwa seorang calon pemimpin dipilih karena kualitas, kemampuan dan dedikasinya, serta tanggung jawabnya, bukan dari segi kuantitas yang mendukungnya. Kasus  rasisme  yang  dialami  Ahok  merupakan  kasus  yang  dipelopori  oleh  kelompok- kelompok  tertentu,  seperti  para  pelaku  politik  dan  kelompok  radikal.  Yang  akhirnya bergandengan dan bersatu untuk menjatuhkan kelompok lainnya.

## Daftar Pustaka
„Asyur, Ibn. Al-Tahrir wa al-Tanwir . Mauqi‟ al-Tafassir. Jilid 9. Tt. Arabi,  Abu  Bakar  al-. Al-„Awashim  min  al-Qawashim .  Saudi  Arabia:  wazarah  al-syu‟un  al- Islamiyyah wa al-auqaf wa al-Da‟wah wa al-Irsyad. 1419 H.
Asqalani, Ibn Hajar al-. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari . Beirut: Dar al-Ma‟rifah. Jilid 6. 1379 H . Atabik,  Ahmad.  “Harmonisasi  Kerukunan  Antar  Etnis  dan  Penganut  Agama  di  Lasem” dalam Fikrah; Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan . Vol. 4. No. 1. 2016. Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu „Abdillah al-. Al-Jami‟ al-Shahih al-Mukhtashar . Beirut: Dar Ibn Katsir. 1987
Darimi,  „Abdullah  bin  „Abd  al-Rahman  bin al-Fadhl  bin  Bahram  al-. Sunan  al-Darimi .  Ttp: Mauqi‟ Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah. Tt.
Diana, Lani. “Panwaslu DKI Temukan Selebaran Diduga Kampanye Hitam” diakses tanggal 5 Januari 2018 dalam https://pilkada.tempo.co
Fadil,  Iqbal.  “4  Pengakuan  JASMEV,  pasukan  Jokowi  di  media  sosial”  diakses  tanggal  1 Januari 2018 dalam https://www.merdeka.com Katsir, Ibn. Tafsir al-Qur‟an al-„Adzim . Beirut: Dar Thaibah li al-Nasyr wa al-Tauzi‟. Jilid 7.
1999.
Kementrian Agama Republik Indonesia. Al-Qur‟an dan Kenegaraan (Tafsir al-Qur‟an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an. 2011.
41 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an (Yogyakarta:  Pesantren  Nawesea Press, 2017), h. 179-186.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Kedudukan  dan  Peran  Perempuan  (Tafsir  al-Qur‟an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an. 2009. Mustajab, Ali. “Kebijakan Politik Gus Dur terhadap China Tionghoa di Indonesia” dalam In Right; Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia . Vol. 5. No. 1. 2015. Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-. Shahih  Muslim .  Beirut:  Dar Ihya‟ al-Turast al-„Arabi. Tt.
Nasa‟i,  Abu  „Abd  al-Rahman  Ahmad  bin  Syu‟aib  al-. Sunan  al-Nasa‟i  bi  Syarh  al-Suyuthi  wa Hasyiyah al-Sanadi . Beirut: Dar al-Ma‟rifah. 1420 H. Perdana, Fahmi Rafika. “Integrasi Sosial Muslim-Tionghoa; Studi atas Partisipasi PITI DIY dalam Gerakan Pembauran” dalam Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama . Vol. 9. No. 2. 2015.
Perkasa, Anugerah. “Soal Penistaan Agama; LBH Jakarta „Aksi Bela‟ Ahok” diakses tanggal 5 Januari 2018 dalam https://www.cnnindonesia.com
Rozie, Fachrur. “Reuni Aksi 212, dari Siapa Dana Rp 4 M?” diakses pada tanggal 5 Januari 2018 dalam http://news.liputan6.com
Safari  dan  Akbar,  “Kasus  Ahok:  Pertempuran  China  Pro  Jokowi  dan  Amerika  Pro  SBY” diakses tanggal 1 Januari 2018 dalam http://nasional.harianterbit.com Sajastani,  Sulaiman  bin  al-Asy‟at  bin  Syidad  bin  „Amr  al-. Sunan  Abu  Dawud .  Ttp:  Mauqi‟ Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah. Tt.
Setijadi, Charlotte. “Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia: Changing Identity Politics and the Paradox of Sinification” dalam ISEAS Yusof Ishak Institute . no. 12. 2016. Song,  Weiqing.  “Securitization  of  The  “China  Threat”  Discourse;  A  Poststructuralist Account” dalam China Review . Vol. 15. No. 1. 2015. Suryadinata,  Leo.“Anti-China  campaign  in  Jokowi's  Indonesia”  diakses  tanggal  1  Januari 2018 dalam http://www.straitstimes.com
Syaibani, Abu „Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-. Musnad Ahmad . Ttp: Mauqi‟ Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah. Tt. Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an .  Yogyakarta:  Pesantren Nawesea Press. 2017.