Literature Study
PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KISAH NABI MUSA a.s.

## Abstract
Indra Syahfari 1
1 STIKES Borneo Lestari Banjarbaru Kalimantan Selatan email: indrasyahfari99@gmai l.com Background. The story of Prophet Moses is the longest and most complex story  in  the  Holy  Qur'an.  This  shows  that  within  the  story  of  Prophet Moses there  is plenty  of  character  education  content.  The  contents  of character education very important to be studied and may be an answer to this weakness of the nation's character.
Aim . This  study  aims  to  find  and  understand  the  character  education contained in the story of Prophet Moses in the Holy Qur'an.
Method. This  research  is descriptive  qualitative  research,  in  which  the researcher analyzes, describes and summarizes the data related to the story of Prophet Moses.
Results. The  results  of  this  study  are the story  of  Prophet Moses as in the Holy  Qur'an  contains  many  characters  education,  namely:  religious, honest,  curiosity,  hard  work,  social  care,  communicative  friendly,  love  of knowledge, courteous, and responsible.
Keywords: Moses, the Holy Qur`an, character education

## PENGANTAR
Karakter  bangsa  menjadi  perbincangan  hangat  dan  menjadi  tema  diskusi  di  kalangan pemerhati  sosial.  Masyarakat  Indonesia  sedang  mengalami  problem  akhlak.  Korupsi,  kolusi, nepotisme telah mengakar di kalangan pejabat yang tidak pada dengan tanggung jawabnya. Kejahatan banyak  terjadi  di  masyarakat.  Remaja  dan  pelajar  mengalami  problem  akhlak.  Remaja  dan  pelajar banyak terlibat seks bebas dan narkoba. 1
Problem  karakter  dan  akhlak  remaja  terkait  dengan  berbagai  faktor.  Keluarga  dan  orangtua kurang memperhatikan pendidikan moral bagi anak-anaknya dan belum menjadi qudwah atau teladan bagi  anak-anaknya.  Orang  tua  minim  pengetahuan  dan  terlalu  sibuk  bekerja.  Lingkungan  pergaulan yang terlalu bebas dan faktor lainnya berpengaruh pada kenakalan remaja tersebut.
Allah  Swt  menurunkan  al-Qur‟an  untuk  menuntun  manusia  ke  jalan  keselamatan  dan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  al-Qur‟an  menceriterakan  kisah  para  Nabi  agar  manusia  mengambil pelajaran  dan  hikmah  yang  ada  di  dalamnya.  Nabi-nabi Ulul  `Azmi memberikan  teladan  keimanan, perjuangan dan perngorbanan besar. al-Qur‟an mengisahkan Nabi Musa As sebagai contoh perjuangan dan pengorbanan yang tinggi. Nabi Musa As disebut paling banyak di dalam al-Qur‟an, bagian-bagian kisahnya sangat lengkap, bahkan kisah sebelum Nabi Musa As dilahirkan diceritakan dalam al-Qur‟an. Kisah  Nabi  Musa  As  mengajarkan  pendidikan,  keteladanan  dan  pembelajaran  yang  sangat  penting bagi pendidikan karakter moral manusia dan perlu dikaji dalam latar problem karakter bangsa.

## REVIEW LITERATUR

## Pendidikan Karakter
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan adalah: proses cara, perbuatan mendidik; proses  mengubah  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. 2
1 Amirullah . Syarbini, . Pendidikan . Karakter  Berbasis  Keluarga,  Studitentang  Model  Pendidikan  Karakter dalam . Keluarga . Pespektif Islam, Jogjakarta, Ar-Ruz Media, 2016, h.11-12.
2 https,//kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pendidikan ”
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
Pendidikan  merupakan  kegiatan  pembelajaran  agar  peserta  didik  memiliki  agama  yang  kuat, akhlak terpuji, dan dapat mengembangkan potensi, skill dan karakter, sehingga suatu saat bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain. Dalam bahasa Arab pendidikan dapat merujuk kepada beberapa kata بيدعت و ةيبرت و ميلعت.
Para  ahli  pendidikan  berbeda  pandangan  tentang  kata  yang  paling  tepat  untuk  memaknai pendidikan.  Ada  yang  menyatakan  pendidikan  dapat  diwakilkan  oleh  kata ta`lim ,  ada  yang menyatakan kata tarbiyah merupakan kata paling tepat. Ahli bahasa yang lain menyatakan bahwa kata yang paling cocok untuk mengungkapkan pendidikan adalah ta`dib .
Kata ta`lim banyak  disebut  di  dalam  al-Qur‟an,  seperti  al-Baqarah  1/87:31,239,  al-Mâidah 5/112:110,  Yûsuf  12/53:101,  al-Kahfi  18/69:65,  al-Anbiyâ  21/73:80,  at-Tahrîm  66/18:5,  ar-Rahmân 55/97:2. Ta`lim bermakna  mengajar  dan  melatih. 3 Ta`lim adalah  proses  transmisi  berbagai  ilmu pengetahuan. 4 Ta`lim adalah  memindahkan  ilmu  pengetahuan,  wawasan,  keterampilan  dari  seorang guru  yang  mengajarkan  kepada  murid  yang  tidak  tahu  menjadi  tahu. Ta`lim sepertinya  belum mewakili kata pendidikan yang bermakna sangat luas dan kompleks. Pendidikan bukan hanya masalah trasnsfer  ilmu  pengetahuan,  namun  juga  membimbing  jiwa  manusia  agar  memiliki  pandangan  sikap dan  bersifat  mulia.  Apa  artinya  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas  jika  tidak  dihiasi dengan akhlak karimah.
Tarbiyah bermakna  bertambah  dan  berkembang  ( Rabâ-yarbû) ,  mengembangkan  dan memelihara ( Rabâ-Yurbî), memperbaiki, memelihara, dan mengajar ( Rabba-yarubbu) . Tarbiyah juga bermakna menumbuhkan,  menjadikan  jinak,  mengatur  dan  lainnya. 5 Kata tarbiyah selain  digunakan untuk  manusia  juga  digunakan  untuk  binatang,  sedangkan  pendidikan  adalah  sebuah  kata  yang dikaitkan hanya khusus untuk manusia, sehingga oleh sebagian ahli, kata tarbiyah juga belum cocok mewakili kata pendidikan .
Ta`dib bermakna  beradab,  sopan  santun,  tata  krama,  penyucian  jiwa, 6 disiplin,  patuh  dan tunduk pada aturan. 7 Kata ta`dib lebih mewakili kata pendidikan yang sebenarnya. Karena pendidikan tidak  hanya  agar  manusia  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan,  namun  juga  mengarahkan  terdidik untuk  mengamalkan,  menyampaikan,  menularkan  atau  membagi  ilmu  pengetahuan,  wawasan, keterampilan  yang  dimiliki  sebagai tanggung  jawab  yang  harus  dipenuhi.  Demikian juga  pendidikan mengarahkan ilmuan atau peserta didik agar memiliki sifat mulia.
Kendatipun  demikian,  kata بيدعت و ةيبرت و ميلعت telah  diterima  sebagai  kata  yang  dapat mewakili  makna  pendidikan  secara  keseluruhan,  berdasarkan  rekomendasi  keputusan  Konferensi Pendidikan  Islam  di  Mekah  pada  tahun  1977:  …  “ The  meaning  of  education  in  its  totality  in  the context  of  Islam  is  inherent  in  the  connotations  of  the  terms  Tarbiyah,  taklim  and  ta’dib  taken together” 8 , sehingga semua kata tersebut di atas dapat dipakai secara bersamaan.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  karakter  adalah,  “sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lain;  tabiat,  watak.” 9 Karakter  adalah  akhlak, prilaku  yang  muncul  secara  spontan  (al-Ghazali);  ciri  khas  (Hermawan  Kartajaya);  tata  nilai  yang menuju  pada  satu  sistem,  yang  melandasi  pemikiran,  sikap  dan  perilaku  yang  ditampilkan  (Simon Philips);  kepribadian yang terbentuk oleh lingkungan (Doni Koesoema). 10
Pendidikan karakter mengajarkan siswa berpikir secara intelektual, mengaktifkan otak tengah secara alami; mengajar, melatih pikiran dan perilaku yang membantu individu hidup dan bekerja sama
3 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta, Hidakarya Agung, 1989, h.136. ”
4 M. Rasyid Ridha, Tafsîr al-Manâr , Juz 1 Beirut, Dar al-Manar, 1403 H, h.262. ”
5 al-Attas, Islam and Secularism , Kuala Lumpur, ISTAC, 1993 h. 151 .
6 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Kencana Predana Media Grouf 2000 h. 47. ”
7 Ibid.
8 Tim  Dosen  IAIN  Sunan  Ampel, Dasar-dasar  Kependidikan  Islam : Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan Islam, Surabaya, Karya Abdiyatama, 1996, h. 13 .
9 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/karakter ”
10 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi Bandung, Alfabeta, 2014 h.3 .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
sebagai keluarga, masyarakat dan bangsa; memberikan saran-saran bertanggung jawab atas keputusan yang  dibuat  orang  sekitar;  daya  upaya  pendidik  mempengaruhi  kepribadian  siswa  demi  membentuk karakter anak didik, 11 dan;nilai moral universal yang absolut, yaitu nilai-nilai agama  menjadi sumber utama dalam pijakan karakter manusia. 12
Pendidikan  karakter  harus  diprioritaskan.  Kemajuan  suatu  bangsa,  bukan  hanya  dinilai  dari pencapaian ekonomi dan teknologi, namun yang lebih penting adalah karakter masyarakatnya. Sejarah mencatat,  karakter  manusia  yang  rendah  menjadi  penyebab  kehancuran  dan  keterpurukan  suatu negara. Pendidikan karakter sangat penting karena mampu membawa ke arah negara yang lebih baik. 13 Kisah di dalam al-Qur’an
al-Qur‟an  menyampaikan  kisah-kisah  nyata, 14 tidak  ada  kedustaan  seperti  dongeng  atau lagenda  yang  bertujuan  sebagai  hiburan  semata. قِّ نَ حْا نِب حْمنُ نَ نَ نَو نَ حْينَلنَ   صُّ نُ نَو  نُه حْ نَو ۗ .  Kami  menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah mereka dengan sebenarnya. 15 ”
Kisah diambil dari Qishah yang bermakna, cerita hikayat atau riwayat, 16 juga memiliki makna bayan `ilam , 17 al-hifzh , amr , al-hadits , khabar 18 (penjelasan  pemberitahuan  pemeliharaan  perintah, riwayat,  berita).  Kisah  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an  adalah  kisah  terbaik.  Terbaik  dari  bahasa  dan sastranya,  terbaik  dari  segi  kandungan  pembelajaran  yang  dapat  diambil  di  dalamnya  dan  lain- lain.“ هحْينِلنِف ٰغحْاا  نَهنِمنَا  ٖهنِلحْ نَق  حْهنِم  نَتحْىنُك  حْننِانَو  َۖنَنٰا حْرنُ حْاا انَذٰ  نَ حْينَانِا ٓ نَىحْينَح حْونَا ٓ نَمنِب نِ نَصنَ حْاا  نَهنَسحْحنَا نَ حْينَلنَ   صُّ نُ نَو نُهحْ نَو نَ
. Kami menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan al-Qur‟an ini kepadamu. Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. 19 ”
al-Qur‟an  adalah  petunjuk  hidup.  Kisah-kisah  yang  diceritakan  di  dalam  al-Qur‟an  adalah petunjuk  bagi  manusia.  al-Qur‟an  mengisahkan  para  Anbiya,  umat  zaman  dahulu  yang  bukan  nabi seperti Ashabul Kahfi, Qarun, Ashabil Fiil, Maryam, Anak Adam dan lain-lain. Kisah al-Qur‟an juga menceritakan  peristiwa-peristiwa,  seperti  Isra  Miraj,  perang  Badar,  perang  Uhud,  perang  Hunain, Hijrah dan lain sebagainya.
Kitab Mabâhits  Fî  `Ulûm  al-Qur`an 20 menjelaskan  bahwan  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an memiliki tujuan: menerangkan pokok sentral dakwah dan syariah Anbiya As; 21 menetapkan hati Nabi Saw  dalam  beragama; 22 pembenaran  nabi-nabi  yang  telah  lalu; 23 menampakkan  kebenaran  dakwah Rasul  Saw  dengan  menceritakan  masa  lalu;  koreksi  dan  klariflkasi  terhadap  pernyataan  ahli  kitab, 24 dan; mendidik manusia agar berakhlak mulia. 25
Pencipta  manusia  dan  alam  semesta  menyampaikan  banyak  kisah  fakta  sejarah  masa  lalu melalui  Kitab  suci  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia,  mendidik  manusia  agar  memiliki karakter yang tinggi dan berakhlak mulia.
11 D.  Yahya  Khan, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potensi  Diri;  Mendongkrak  Kualitas  Pendidikan, Yogyakarta, Pelangi Publishing, 2010, h. 1-2 ”
12 Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah, Jogjakarta, Diva Press, 2011, h. 31 ” 13 Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter; Strategi Mendidik Anak di Zaman Global , Jakarta, Grasindo, 2010, h. 98 ”
14 Manna‟ al-Qattan, Mabâhits Fî Ulûm al-Qurân , Mesir, Maktabah Wahbah, 2000, h.304 ”
15 Q.S. al-Kahfi 13
16 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Arab-Indonesia, Surabaya, Pustaka Progressif, 1984, h. 1126. ” 17 Q.S. Yûsuf 3 18 Q.S. Âli-`Imran 62, Q.S. al-Qashas 25, Q.S. al-`Arâf 9
19 Q.S. Yûsuf 3
20 Manna` al-Qattan, Mabâhits Fî `Ulûm al-Qur`an , Mesir, Maktabah Wahbah, 2000, h. 301-302 ”
21 Q.S. al-Anbiya 25 ”
22 Q.S. Hûd 120 ”
23 Q.S. al-Kahfi 13 ”
24 Q.S. Âli-`Imrân 93 ”
25 Q.S. Yûsuf 111 ”
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .

## Kisah Nabi Musa dalam al-Qur’an
al-Qur‟an  menyebut  Adam  sebanyak  25  kali,  Yusuf  27  kali,  Nuh  43  kali.  Musa  memiliki rating tertinggi  karena disebut sebanyak  136 kali dalam al-Qur‟an. Nabi Musa As  adalah  kisah yang paling lengkap, runut, terselip di berbagai surah dan berada diberbagai Juz. Karena sangat banyak dan panjang  dikisahkan  di  dalam  al-Qur‟an,  Imam  Sayuti  menyatakan ىسوما هلك نوكي نأ نآر اا د ك . Nyaris  isi  al-Qur‟an  semuanya  hanya  tentang  Nabi  Musa. 26 Kisah  Nabi  Musa  As  terselip  dalam berbagai surah sebagai berikut:
Kelahiran  dan  masa  kecil  Nabi  Musa  As  isebutkan  dalam  Q.S.  Thaha:  37–41  dan  Q.S.  al- Qashas: 7–21. Dimulai dari kekejaman Firaun yang membunuh bayi-bayi Bani Israil, 27 demi ketakutan dan  kekhawatiran  raja  Firaun  mengenai  mimpinya  yang  mengisyaratkan  bahwa  ia  akan  dihancurkan oleh anak Bani Israil.
Nabi Musa As dilahirkan oleh ibunya, kemudian dilarutkan ke sungai Nil oleh ibunya dengan ilham dari Tuhan. Bayi Musa As yang dilarutkan dalam peti diikuti oleh saudarinya. Peti tersebut larut sampai  ke  wilayah  istana,  kemudian  dipungut  oleh  keluarga  kerajaan  dan  tinggal  di  istana  Firaun. Meskipun  menjadi  keluarga  kerajaan,  namun  bayi  Musa  As  oleh  Allah  Swt  dikembalikan  kepada ibunya, karena hanya ia yang dapat menyusuinya.
Saat beranjak dewasa, suatu hari Nabi Musa As keluar Istana dan melihat ketidak-adilan yang terjadi  terhadap  Bani  Israil.  Musa  membela  seorang  Bani  Israil  yang  lagi  bertengkar  dengan  orang Qifti (Mesir) dan membunuh orang Mesir itu dengan tidak sengaja.
Kisah Nabi Musa melarikan diri ke Madyan dan perintah dakwah disebutkan dalam Q.S. al- Qashas: 22 –35; Q.S.Thahâ: 8–36, dan; Q.S. an-Naml:  7–14. Nabi Musa As menjadi buron, dicari-cari oleh tentara kerajaan karena telah membunuh Qifti . Atas saran seseorang, Nabi Musa pergi melarikan diri meninggalkan kota Mesir dan akhirnya sampai di wilayah Madyan dan bertemu dengan dua orang perempuan  penggembala,  dan  penggembala  yang  lain.  Nabi  Musa  As  membantu  memberi  minum ternak-ternak. Dua orang perempuan tadi pulang ke rumah dan memberitahukan kepada ayah mereka ( Syeikh Kabir ), 28 bahwa mereka dibantu oleh seorang laki-laki meminumkan ternak-ternak. Nabi Musa As  diundang  ke  rumah  mereka,  dan  dikawinkan  dengan  salah  satu  dari  perempuan  tersebut,  dengan kesepakatan Nabi Musa As membantu bekerja 8 tahun, atau hingga 10 tahun sebagai tambahan.
Sesudah  menikah  dan  melaksanakan  kesepakatan,  Nabi  Musa  As  bersama  keluarga  pergi mengunjungi kerabat di Mesir dan di tengah perjalanan melihat cahaya api di sebuah bukit. Nabi Musa As  mendatangi  cahaya  api  tersebut,  di  tempat  yang  disebut  bukit Thuwa tersebut , Nabi  Musa  As mendapatkan  mujizat  tongkat  yang  bisa  menjadi  ular,  cahaya  putih  pada  lengan.  Allah  Swt menugaskan Nabi Musa As untuk datang kepada Firaun. Dengan permohonan Nabi Musa As, Allah Swt menjadikan Harun As mendampinginya dalam menyampaikan dakwah.
Kisah Nabi Musa As berhadapan dengan Firaun dan para tukang sihir, hingga tenggelamnya Firaun  disebutkan  dalam  Q.S.  Al-`Arâf:  103–130;  Q.S.  Yûnus:  75–92;  Q.S.  Hûd:  96–101;  Q.S.  Al- Isrâ:  101–104;  Q.S.  Thahâ:  42–76;.QS.  as-Syu`arâ:  16–68;  Q.S.  Al-Qashas:  3–6  dan  36–42;  Q.S. Ghâfir:  23–54;  Q.S.az-Zukhruf:  46–56;  Q.S.adz-Dzâriyât:  38–40,  dan:  Q.S.  an-Nâzi`ât:  14–26. Bersama saudaranya Nabi Harun As, Nabi Musa As datang kepada Firaun dan menyeru agar beriman kepada  Tuhan  yang  sebenarnya.  Nabi  Musa  As  memperlihatkan  bukti  berupa  mujizat  tongkat  dan tangan  yang  bercahaya,  Firaun  tetap  tidak  menerima  bahkan  menuduhnya  tukang  sihir,  kemudian menantangnya untuk melawan para tukang sihir negeri Mesir. Saat berhadapan dengan Nabi Musa As, justru  para  tukang  sihir  menerima  dakwah  Nabi  Musa  As  dan  beriman,  sehingga  para  tukang  sihir tersebut dibunuh oleh Firaun. Bukti demi bukti kenabian dan kebenaran Nabi Musa As tidak membuat
26 Abd  ar-Rahmân  ibn  Abu  Bakr  as-Sayuti, Al-Itqân  Fi  Ulûm  al-Quran Saudi,  Wizârah  as-Syu`ûn  al- Islamiyah,h. 369 ” 27 Abu  al-Fidâ  Ismâil  Ibn  Katsîr, Qashas  al-Anbiyâ. Mesir,  Dar  at-Thaba`ah  wa  an-Nasyir  al-Islamiyah 1997, h.378 ” 28 Ibid. h.389. Syaikh Kabir yang berada di Madyan adalah Nabi Syuaib. Pendapat lain dia adalah sepupu- keponakannya bahkan ada yang berpendapat muridnya.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
Firaun sadar. Serangan belalang, kodok dan darah sebagai peringatan, tidak membuat Firaun beriman. Firaun bahkan berencana membunuh Nabi Musa As dan orang-orang yang bersamanya.
Nabi  Musa  As  bersama  Bani  Israil  meninggalkan  Mesir.  Firaun  mengetahui  dan  melakukan pengejaran.  Bani  Israil  merasa  ketakutan,  karena  tidak  ada  lagi  tempat  untuk  berlari,  saat  terjebak diantara  lautan  dan  pasukan  Firaun.  Allah  Swt  memerintah  Nabi  Musa  untuk  memukul  tongkat  ke lautan. Lautan di hadapan terbelah menjadi 12 jalan dengan  izin Allah Swt. Nabi Musa As dan Bani Israil  menyeberang  melalui  jalan  tersebut  dengan  selamat.  Firaun  menyusul,  namun  jalan  tersebut kembali menyatu menjadi lautan yang dalam, Akhirnya Firaun dan tentaranya tenggelam di lautan.
Penyebab kemusnahan Fir'aun bersama bala-tentaranya, yang paling dominan adalah segi moral dan mental, yang selanjutnya mempengaruhi perilaku. Usaha untuk membangun kembali suatu warga atau  bangsa,  semestinya  bukan  ditujukan  ke  pembangan  fisik-material,  tetapi  terlebih  dulu  harus dilakukan pengubahan sikap moral dan perilaku sosialnya. 29
Kisah  diantara  Bani  Israil  ada  yang  menyimpang  disebutkan  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  51–57; Q.S.  an-Nisâ:  153–154;  Q.S.  al-Mâidah:  20–22;  Q.S.  al-`An`am:  151–153;  Q.S.  al-`Arâf:  142–147; Q.S.  Ibrâhîm:  5–8;  Q.S.  Thahâ:  77–99;  Q.S.  al-Mu`minûn:  45–49;  Q.S.  as-Syu`arâ:  10–15;  Q.S.  al- Baqarah: 51–57; Q.S. an-Nisâ: 153,154. Allah Swt telah banyak memberikan kenikmatan kepada Bani Israil, yaitu telah diselamatkan dari kekejaman Firaun di Mesir, melihat mujizat tongkat menjadi ular, lautan membelah demi menyelamatkannya, tidak susah payah bekerja untuk mendapatkan makanan. Namun tidak membuat Bani Israil bersyukur. Ketika Nabi Musa As ke bukit Thursina, dan meninggalkan Bani Israil bersama Nabi Harun As. Seorang Samiri membuat  patung  sapi.  Samiri  mengajak  kaum  Bani  Israil  untuk  menyembah  patung  tersebut. Mengetahui hal tersebut Nabi Musa As sangat marah, sehingga menarik saudaranya Harun A s. Nabi Harun A s membela di ri, bahwa ia sudah mengingatkan , namun Bani Israil tidak menggubrisnya. Orang- orang yang menyimpang itupun akhirnya dihukum.
Kisah 70 orang terbaik Bani Israil disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah: 55; Q.S. al-Mâidah: 20– 26;  Q.S.  Al-`Arâf:  155,156.  Diantara  Bani  Israil  ada  70  orang  terbaik  yang  dipilih  Nabi  Musa  As untuk  menghadap  Tuhan  di  bukit Thursina, Sesampainya  di  bukit Thursina ,  ternyata  mereka  sangat lancang ingin melihat Tuhan dan menyatakan tidak akan beriman jika tidak melihat Tuhan. Karena hal itu,  mereka  mati  disambar  petir.  Nabi  Musa  As  berdoa  agar  Allah  Swt  mengampuni  mereka,  dan memohon agar mereka dihidupkan lagi. Permohonan Nabi Musa As dikabulkan. Nabi Musa As pernah mengajak Bani Israil untuk berjihad agar dapat masuk Baitul Muqaddas namun ternyata mereka tidak bersedia.

## METODE PENELITIAN
Studi  literatur  ini  secara  diskriftif-kualitatif  memaknai  data-data  yang  bersumber  dari  ayat- ayat  suci  al-Qur‟an,  penjelasan  tafsir,  hadits  dan  berbagai  literatur  yang  terkait  dengan  sumber  data yang penting dalam kajian.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Karakter dalam Kisah Nabi Musa As
Berdasar kajian  kisah Nabi  Musa As dalam al-Qur‟an terkandung pendidikan karakter, yaitu religius, jujur, rasa  ingin  tahu,  kerja  keras,  peduli  sosial,  bersahabat  komunikatif,  cinta  ilmu,  santun, bertanggung jawab.
Karakter  religius  adalah  perbuatan,  perkataan  yang  selalu  diupayakan  sesuai  dengan  aturan (nilai)  ketuhanan. 30 Karakter  religius  bermuara  pada  keyakinan  terhadap  Tuhan  dengan  segala  sifat- sifatnya dan keyakinan terhadap akhirat. Bila keyakinan ini tidak ada, seseorang tidak perduli dengan perkataan dan perbuatannya.
29 Moh.  Mauluddin,  Sunnatullah  dalam  kisah  Musa  dan  Fir`aun, Al  Furqan:  Jurnal  Imu  al-Quran  dan Tafsir , 2021, 4, 1, 78 ” 30 Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  Dan  Pengembnagan  Pusat  Kurikulum, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta, Balitbang Diknas, 2010, h. 9-10 ”
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
al-Qur‟an  menunjukkan  kekuatan  karakter  religius  dalam  kisah  Nabi  Musa  As.  Setelah mendapat Ilham, dengan penuh keimanan Ibu Nabi Musa As melarutkan bayi Musa As ke sungai Nil, dan yakin dengan janji Allah Swt yang akan menyelamatkan dan mengembalikan bayinya kepadanya.
Saat  menerima  mujizat  tongkat  berubah  menjadi  ular  besar,  gesit  dan  lincah,  Nabi  Musa  As lari.  Allah  Swt  berfirman,  agar  Nabi  Musa  As  tidak  takut  dan  memegang  ular  tersebut.  Karakter religius  menghalangi  rasa  takut.  Nabi  Musa  As  yakin  dan  taat  pada  perintah  Allah  Swt.  Setelah dipegang, ular itu berubah menjadi tongkat lagi.
Nabi  Musa  As  menjadi  buron  di  Mesir,  berangkat  ke  Madyan  untuk  menyelamatkan  diri. Tidak  berapa  lama,  Allah  Swt  memerintahkan  kembali  ke  Mesir  untuk  mengajak  Firaun  beriman. Firaun sangat mungkin akan membunuh atau menyiksa, namun Nabi Musa As tetap kembali ke Mesir untuk melaksanakan perintah Allah Swt.
Saat  terjepit  dan  disusul  oleh  Firaun  beserta  pasukannya.  Bani  Israil  ketakutan,  tetapi  Nabi Musa As tetap tenang dan yakin akan pertolongan Allah Swt. Nabi Musa As berkata, “Allah Swt pasti akan memberi petunjuk.” Peristiwa ini menunjukan kekuatan karakter religius Nabi Musa As.
Kisah  para  tukang  sihir  yang  beriman  menunjukkan  karakter  religius  yang  kuat.  Setelah menghadapi  Nabi  Musa  As,  para  tukang  sihir  sadar,  yang  dilawan  bukan  sihir  seperti  yang  mereka lakukan, tetapi mujizat dari Tuhan. Para tukang sihir kemudian beriman dan menerima dakwah Nabi Musa  As. 31 Firaun  marah  dan  mengancam  dengan  hukuman  yang  berat,  disalib  dan  dipotong  tangan dan  kaki.  Para  tukang  sihir  tidak  bergeming,  tetap  yakin  ganjaran  dari  Allah  Swt  lebih  besar,  dan hukuman  di  akhirat  lebih  berat. 32 Keimanannya  tidak  terganggu  gugat,  tidak  mempan  siksa  dan kematian, tetap yakin semua manusia akan mati, 33 tetap kuat iman sampai hidupnya berakhir.
Contoh-contoh karakter religius dalam kisah Nabi Musa As dapat menjadi pembelajaran, jika seorang  hamba  berupaya  taat  dan  melaksanakan  semua  perintah,  maka  Allah  Swt  akan menyelamatkan dan memenangkannya atas musuh-musuhnya.
Para  Anbiya  berkarakter  jujur.  Manusia  akan  mengikuti  orang  yang  diyakini  memililki  sifat jujur  yang  bermakna  lurus  hati,  tulus  ikhlas,  tidak  berbohong. 34 Jujur  adalah  upaya  seseorang menjadikan diri sebagai orang yang dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.” 35
Orang  yang  bertemu  akan  mudah  mengenal  karakter  Nabi  Musa  As  yang Amiin (dapat dipercaya) dan kuat, sebagaimana dikatakan oleh salah satu dari dua perempuan penggembala kepada ayahnya,  “Wahai  ayahku,  pekerjakanlah  dia.  Sesungguhnya  sebaik-baik  orang  yang  engkau pekerjakan adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya.” 36
Saat menikah dengan anak perempuan dari lelaki tua yang sholeh di Madyan, Nabi Musa As menerima  dan  berjanji  akan  memenuhi  syarat  membayar  mahar  berkerja  menggembala  selama  8 tahun, dan dapat digenapkan menjadi 10 tahun. Nabi Musa As telah menunjukkan diri dapat dipercaya dan melaksanakan apa yang sudah disepakati bersama.
Rasa  ingin  tahu  adalah  tindakan  dan  sikap  bersungguh-sungguh,  berusaha  maksimal  untuk memahami  secara  rinci  dan  mendalam  tentang  hal  yang  dipelajari,  didengar  dan  dilihat. 37 Karakter ingin  tahu  membuat  orang  mempelajari,  memahami,  dan  menyelidik,  sehingga  tidak  mudah terpengaruh oleh informasi yang belum jelas benar. Orang berkarakter ingin tahu akan hati-hati, tidak bersikap dan berkata tentang sesuatu sebelum menganalisis dan meneliti secara mendalam.
31 Q.S. al-`Arâf121, Q.S. as-Syu`arâ 47 ”
32 Q.S. Thahâ 73 ”
33 Q.S. as-Syu`arâ 50 ”
34 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jujur ”
35 Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  Dan  Pengembnagan  Pusat  Kurikulum, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta, Balitbang Diknas, 2010, h. 9-10 ”
36 Q.S. al-Qashas 26 ”
37 Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  Dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta, Balitbang Diknas, 2010, h. 9-10. ”
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
Meskipun dengan  rasa  khawatir  dan takut, ibu  Nabi  Musa  As  melarutkan  peti  bayi  Musa  ke sungai,  berdasarkan  ilham  yang  diterimanya.  Ibu  Nabi  Musa  As  sangat  ingin  tahu  apa  yang  akan terjadi dengan bayinya nanti. Oleh karena itu, ia memerintah Maryam, saudara perempuan Nabi Musa As untuk mengikuti arah larut peti bayi Musa As, dan memberikan laporan berita yang diketahuinya. 38
Nabi  Musa  As  melihat  dua  orang  perempuan  diantara  para  penggembala  yang  berebutan mengambil  air  untuk  ternak  mereka.  Dua  orang  perempuan  tadi  hanya  menunggu  di  belakang.  Nabi Musa  As  ingin  tahu  dan  bertanya  mengapa  ada  perempuan  yang  jadi  penggembala?  karena  pada umumnya penggembala adalah laki-laki. Nabi Musa As juga ingin tahu mengapa mereka berdua hanya menunggu  tidak  berusaha  mendapatkan  air  untuk  ternak  mereka?  Setelah  mengetahui  jawaban  dan alasan  dari  dua  perempuan  itu,  Nabi  Musa  As  membantu  mereka  untuk  memberikan  minum  kepada ternak-ternak yang mereka miliki.
Lelaki sholeh Madyan atau Nabi Syuaib As, ingin tahu dan penasaran mengapa kedua anaknya pulang  menggembala  lebih  cepat  dari  biasanya.  Setelah  diceritakan  oleh anak-anaknya,  diapun ingin bertemu  dengan  Nabi  Musa  As.  Nabi  Syu`aib  As  juga  ingin  tahu  mengapa  Nabi  Musa  As  sampai berada  di  wilayah  Madyan.  Nabi  Musa  As  menceritakan  semua  tentang  dirinya.  Rasa  ingin  tahu  ini selalu menjadi karakter orang-orang sholeh.
Kisah  Nabi  Musa  As  yang  mencari  Nabi  Khidir  As,  dan  pertemuan  dengannya,  merupakan kisah  yang  mengandung  nilai  karakter rasa  ingin tahu  yang  besar  yang  dimiliki oleh  Nabi  Musa  As. Nabi  Musa  As  merasa  ilmunya  sudah  sangat  tinggi  dan  luas,  tetapi  Allah  Swt  memberitahukan kepadanya bahwa masih ada orang yang berilmu selain dia. Nabi Musa As ingin tahu siapakan orang tersebut dan ilmu seperti apa yang dimilikinya. Keingintahuan yang besar membuat Nabi Musa As dan satu  muridnya  menempuh  suatu  perjalanan  panjang.  Dengan  petunjuk  Allah  sampailah  mereka  di pinggir  lautan.  “Pertemuan  Nabi  Musa  As  dengan  Nabi  Khidir  As,  membuat  Nabi  Musa  As menemukan banyak hal baru yang tidak dipahaminya.”
Kerja keras adalah usaha maksimal mengahadapi dan mengatasi rintangan atau cobaan dalam pekerjaan atau pelajaran, sehingga dapat menyelesaikan dengan baik. 39 Nabi Musa As berkerja keras membina dan mendidik Bani Israil. Mendidik dan membimbing Bani Israil tidak mudah, butuh kerja keras  dan  kesungguhan,  karena  termasuk  umat  pembangkang.  Allah  telah  menetapkan  hari  Sabtu khsusus untuk ibadah, tetapi Bani Israil tidak bersedia dan ingin menggantinya dengan hari yang lain. Karena hal terebut, mereka dijadikan kera yang hina. 40 Mereka suka bertanya hal yang tidak penting, sehingga menyulitkan diri mereka sendiri. Seperti kisah Bani Israil yang bertanya tentang sapi kepada Nabi Musa As sebagai cara mengetahui siapa pembunuh di kalangan mereka. Bersama Nabi Musa As Bani  Israil  telah  diberi  banyak  kenikmatan:  diberi  makanan  langsung  dari  langit  tanpa  susah  payah bekerja, Manna  wa  Salwa ,  tetapi  justru  ingin  makanan  biasa;  diselamatkan  dari  kekejaman  Firaun, lautan terbelah agar bisa menyeberang, dan; berbagai nikmat lainnya, namun tetap membangkang dan malah membuat patung sapi untuk disembah. Karakter kerja keras telah diperlihatkan oleh Nabi Musa As, dalam membimbing, serta mendoakan demi kebaikan Bani Israil.
Peduli  sosial  adalah  kepedulian  pada  kondisi  situasi  sekitar,  ringan  tangan  membantu  orang lain yang membutuhkan. 41 Peduli sosial bermakna mengindahkan; memperhatikan, dan; menghiraukan kepentingan umum. 42
Tinggal di istana Firaun, suatu hari Nabi Musa As keluar istana dan melihat orang Bani Israil diperlakukan  tidak  adil  dan  semena-mena  oleh  orang Qifty .  Nabi  Musa  As  membela  dan  memukul orang Qifty . Tanpa direncana, pukulan itu membuat Qifty mati. Pembelaan Nabi Musa As merupakan kepedulian sosial, tidak suka dengan kedzaliman dan ketidak-adilan yang terjadi di sekitarnya.
38 Muhammad Khair `Adawi, al-`Ibrah min Qisshah Mûsâ fî al-Qur`an al-Karîm. Mekah, Umm Al-Qura, 1980, h. 206 ” 39 Op.Cit . 40 Q.S. al-Baqarah 65
41 Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  dan  Pengembnagan  Pusat  Kurikulum, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta, Balitbang Diknas, 2010, h. 9-10. ”
42 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/peduli ”
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
Saat  memasuki  wilayah  Madyan.  Nabi  Musa  As  melihat  antrian  dan  kerumunan  besar disebuah sumur  yang  menjadi  sumber  air  tempat  para  penggembala  meminumkan  ternaknya.  Antian dan  kerumunan  terjadi  karena  sumur  tertutup  batu  besar.  Nabi  Musa  As  dikaruniakan  Allah  Swt kekuatan  fisik,  menggeser  batu  besar  yang  menutupi  sumber  air  tersebut,  sehingga  akses  ke  sumur menjadi  lebih  mudah.  Peristiwa  ini  menunjukan  Nabi  Musa  As  telah  membantu  orang  banyak  yang merupakan  bentuk  kepedulian  sosial.  Kepedulian  juga  ditunjukkan  Nabi  Musa  As  saat  membantu memberikan minum ternak dua penggembala perempuan.
Karakter  bersahabat  dan  komunikatif  adalah  sikap  rasa  senang  bergaul  dengan  orang  lain, menunjukkan  perhatian  dalam  pembicaraan  dan  kerjasama. 43 Sesampai  di  rumah  dua  perempuan penggembala dan bertemu dengan ayah mereka yang sudah tua, Nabi Musa As bercerita panjang lebar mengenai  asal  usul  dan  sebab  sehingga  sampai  berada  di  Madyan.  Mendengar  cerita  dan  penjelasan Nabi  Musa  As  tersebut,  laki-laki  sholeh  Madyan  itu menenangkannya  sebagaimana  yang  disebutkan pada surah al-Qashas, “Janganlah kamu takut. Engkau telah selamat dari para dzalim itu.” 44
Kisah  perjalanan  Nabi  Musa  As  mencari  guru  Nabi  Khidir  As,  tidaklah  sendirian.  Ada seseorang  yang  menemaninya.  Nabi  Musa  As  selalu  menjalin  komunikasi  dengan  sahabatnya tersebut.” Nabi Musa As menyatakan kepada murid yang menemaninya itu bahwa mereka akan terus mencari  sampai  bertemu,  meskipun  sampai  bertahun-tahun.  Dalam  perjalanan  yang  melelahkan  itu Nabi Musa As, istirahat dan meminta dibawakan perbekalan mereka. “Bawalah kemari makanan kita. Sungguh,  kita  benar-benar  telah  merasa  letih  karena  perjalanan  kita  ini.”  Muridnya  itu  menyatakan bahwa  ikan  mereka  (bekal)  telah  melompat  ke  dalam  air,  dan  ia  lupa  sebelumnya  menjelaskan kejadian  itu  kepada  Nabi  Musa  As.  Nabi  Musa  As  menyatakan  di  tempat  itulah  mereka  akan menemukan  orang  yang  mereka  cari.  Kemudian  mereka  kembali  ke  tempat  ikan  melompat sebelumnya. 45
Karakter  bersahabat  dan  komunikatif  juga  terlihat  saat  Nabi  Musa  As  bertemu  dengan  Nabi Khidir  As.  Ia  berusaha  berkomunikasi  agar  dapat  belajar  kepada  Nabi  Khidir  as.  Ia  berkata  kepada Nabi  Khidir: Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  mengajarkan  [ilmu  yang  benar]kepadaku,  tentang yang telah diajarkan kepadamu untuk menjadi petunjuk .” 46
Cinta  ilmu  adalah  cara  berpikir,  bersikap  yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian  dan penghargaan  yang  tinggi  pada  pengetahuan. 47 Pertemuan  dengan  Nabi  Khidir  As  tidak  hanya menunjukan karakter rasa ingin tahu Nabi Musa As, tetapi juga menunjukan karakter cinta ilmu. Nabi Musa  As  ingin  menimba  ilmu  kepada  Nabi  Khidir  As,  memohon  agar  dapat  belajar  kepada  Nabi Khidir  As.  Dalam  dialog,  Nabi  Khidir  As  mengingatkan  bahwa  Nabi  Musa  As  tidak  akan  sanggup mengikutinya dalam pembelajaran. Nabi Musa As tetap meminta agar dapat belajar dari Nabi Khidir As. Akhirnya Nabi Musa As diterima dengan syarat tertentu. Dalam kisah tersebut ternyata Nabi Musa As tidak dapat memenuhi syarat. Perjalanan panjang Nabi Musa As mencari guru Nabi Khidir As, dan memohon agar dapat menuntut ilmu, menunjukkan karakter Nabi Musa As yang cinta ilmu.
Santun  adalah  sikap  perhatian  dan  penghormatan  pada  orang  lain  dalam  pergaulan  atau kerjasama. 48 Saat bertemu dengan dua perempuan penggembala, Nabi Musa As dan kedua perempuan penggembala,  sama-sama  santun,  berkomunikasi  dengan  baik  dan  memperhatikan  adab  kesopanan antara laki-laki dan perempuan. Nabi Musa As bertanya singkat apa yang ingin diketahuinya, dan dua perempuan juga menjawab dengan singkat sesuai pertanyaan yang diajukan. Saat memenuhi undangan untuk  datang  ke  rumah  kedua  perempuan,  meskipun  belum  tahu  jalanan,  Nabi  Musa  As  meminta berjalan  di  depan  karena  tidak  ingin  melihat  punggung.  Nabi  Musa  As  meminta  dua  perempuan tersebut untuk melempar batu ke kanan atau ke kiri untuk menunjukkan arah jalan ke rumah.
43 Op.Cit.
44 Q.S. al-Qashas 25
45 Q.S. al-Kahfi 60-64
46 Q.S. al-Kahfi 66
47 M.  Mahbubi,  Pendidikan Karakter  Implementasi  Aswaja  sebagai  Nilai  Pendidikan  Karakter, Yogyakarta, Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2012, h.44 ”
48 Ibid.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929 .
Kesantunan  Nabi  Musa  As  juga  tergambar  saat  berbicara  lembut  pada  Firaun,  sang  raja durjana yang paling zhalim dan mengaku dirinya tuhan, hal itu dilakukan karena perintah Allah  Swt, sebab  Firaun  adalah  orang  yang  memelihara  dan  menjaganya  ketika  kecil.  “Pergilah  kamu  berdua kepada  Fir„aun!  Sesungguhnya  dia  telah  melampaui  batas.  Berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya (Fir„aun) dengan perkataan yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut.” 49
Bertanggung  jawab  adalah  perilaku  individu  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban,  baik kepada Allah atau yang berhubungan dengan pribadi sendiri atau orang lain. Sebagai seorang nabi dan rasul,  Nabi  Musa  As  telah  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  dakwah  dengan  baik.  Memiliki  rasa tanggung  jawab  untuk  menyampaikan  risalah,  datang  kepada  Firaun  yang  sejak  lama  ingin membunuhnya.  Nabi  Musa  As  membawa  Bani  Israil  meninggalkan  Mesir  agar  selamat  dari  Firaun, serta lepas dari kejahatannya. Hal ini merupakan rasa tanggung jawab besar terhadap umat.
Nabi Musa As telah bertanggung jawab bekerja selama 8 tahun, disempurnakan lagi 2 tahun, sehingga menjadi 10 tahun bekerja untuk melaksanakan kesepakatan dengan orang tua di Madyan.

## KESIMPULAN
Kisah  al-Qur‟an  memuat  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  sangat  penting  di  zaman kemunduran  akhlak.  Kisah  Nabi  Musa  As  adalah  kisah  paling  lengkap  dan  terpanjang  di  dalam  al- Qur‟an.  Ada  banyak  nilai  pendidikan  dalam  kisah  Nabi  Musa  As,  yaitu  karakter-karakter  religius, jujur,  rasa  ingin  tahu,  kerja  keras,  peduli  sosial,  bersahabat  komunikatif,  cinta  ilmu,  santun  dan bertanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
`Adawi, Muhammad Khair. (1980). al-`Ibrah min qisshah Mûsâ fî al-Qur`an al-Karîm. Mekah: Umm Al-Qura. al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1993). The concept of education in Islam. Kuala Lumpur: ISTAC. al-Qattan, Manna‟ (2000). Mabâhits fî ulûm al-Qurân . Mesir: Maktabah Wahbah. “Asmani,  Jamal  Ma‟mur.  (2011). Buku  panduan  internalisasi  pendidikan karakter  di  sekolah. Jogjakarta: Diva Press.
as-Sayuti,  Abd  ar-Rahmân  ibn  Abu  Bakr, al-Itqân  fi  ulûm  al-Quran. Saudi:  Wizârah  as-Syu`ûn  al- Islamiyah.
Gunawan, Heri. (2014). Pendidikan karakter konsep dan implementasi. Bandung: Alfabeta. Ibn  Katsîr,  Abu  al-Fidâ  Ismâil.  (1997). Qashas  al-anbiyâ. Mesir:  Dar  at-Thaba`ah  wa  an-Nasyir  al- Islamiyah.
Khan,  D.  Yahya.  (2010). Pendidikan karakter  berbasis  potensi  diri : Mendongkrak  kualitas pendidikan. Yogyakarta: Pelangi Publishing.
Koesoema  A.  Doni.  (2010). Pendidikan karakter : Strategi  mendidik  anak  di  zaman  global .  Jakarta: Grasindo.
Mahbubi,  M.  (2012). Pendidikan karakter  implementasi  Aswaja  sebagai  nilai  pendidikan karakter. Yogyakarta: Pustaka Ilmu.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  (1984). Kamus  al-Munawwir,  Arab-Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progressif.
Nata, Abuddin. (2000), Ilmu pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Predana Media Grouf. Ridha, M. Rasyid. (1403 H). Tafsîr al-manâr . Libanon Beirut: Dar al-Manar. Syarbini,  Amirullah.  (2016). Pendidikan karakter  berbasis  keluarga : Sudi tentang  model  pendidikan karakter dalam keluarga perspektif islam. Jogjakarta: Ar-Ruz Media.
Tim  Dosen  IAIN  Sunan  Ampel.  (1996). Dasar-dasar  kependidikan Islam : Suatu  pengantar  ilmu pendidikan Islam. Surabaya: Karya Abdiyatama. Yunus, Mahmud. (1989). Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung. Mauluddin, Moh. (2021). Sunnatullah dalam kisah Musa dan Fir`aun. Al Furqan : Jurnal Imu al-Quran dan Tafsir , 4 (1) , 66-80.
49 Q.S. Thaha 43-44