## DINAMIKA PEMIKIRAN TAFSIR AL-QUR ’ AN DI INDONESIA
Potret Metodologi, Kontekstualisasi terhadap Penafsiran
Wely Dozan 1 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta welydozan77@gmail.com

## Abstract
Recently, the dynamics and paradigms of the interpretation of the Qur ’ an are not only carried out by western and eastern thoughts. However,  along  with  the  times  and  the  expansion  of  the epistemology  of  knowledge  so  that  the  interpretation  of  the Koran  continues  to  experience  developments  and  constructs  to do,  especially  the  interpreters  and  scholars  in  Indonesia.  The focus  of  research  is  often,  will  look  at  the  dynamics  of  the development of thought in Indonesia by looking at several figures who  reconstruct  thinking  such  as,  M.  Quraish  Shihab,  Buya Hamka,  Nasaruddin  Umar  who  have  been  developing  so  far,  so that  the  commentator  in  Indonesia  have  made  efforts  and building arguments through methodology and contextualization in terms  of  interpretation,  research  especially  looking  at  the development  of  interpretations  based  on  gender  verses.  The research  approach  is  historical-analytical,  which  examines  the historical  roots  analytically  to  see  the  dynamics  and  diversity  of interpretations of the Qur ’ an, especially in the development of the Indonesian  interpretation.  The  result  of  the  research  shows  that the  interpretation  of  thought  in  Indonesia  has  experienced dynamics  and  developments.  Moreover,  when  the  verses  of  the Koran  are  gender-based,  the  essence  of  interpretation  is  as  a solution and interpreting a hermeneutic context by weighing fairly by  looking  at  the  history  of  the  Koran,  not  on  a  textual  way  of understanding what which appears in the substance of the text.
Keywords: Dynamics, Thought, Interpretation, al-Qur ’ an, Indonesia
p-ISSN: 1979-052X
E-ISSN: 2614-6215
Desember 2020
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 13 (2) (2020), 225-256 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index

## Abstrak
Akhir-akhir ini, dinamika dan paradigma-paradigma penafsiran al- Qur ’ an  bukan  hanya  dilakukan  oleh  pemikiran  barat  dan  timur. Namun  demikian,  seiring  perkembangan  zaman  dan  meluasnya epistemologi pengetahuan sehingga penafsiran terhadap al-Qur ’ an terus  mengalami  perkembangan  dan  konstruk  berpikir  dilakukan khususnya  para  mufasir  dan  cendekiawan-cendekiawan  yang  ada di  Indonesia.  Fokus  penelitian  ini,  akan  melihat  dinamika perkembangan  pemikiran  tafsir  di  Indonesia  dengan  melihat beberapa  tokoh-tokoh  yang  sering  melakukan  rekonstruksi berpikir  seperti,  M.  Quraish  Shihab,  Buya  Hamka,  Nasaruddin Umar yang selama ini berkembang,sehingga pemikiran penafsiran di  Indonesia  telah  melakukan  upaya  dan  membangun  argumen melalui  metodologi  dan  kontekstualisasi  dalam  hal  penafsiran khusunya  penelitian  ini  melihat  perkembangan  penafsiran  yang berbasis  ayat-ayat  gender.  Adapun  pendekatan  penelitian yaituhistoris-analitis,  yaitu  mengkaji  menurut  akar-akar  historis secara  analitis  untuk  melihat  dinamika  dankeragaman  penafsiran al-Qur ’ an  dalam  bidang  perkembangan  tafsir  Indonesia  tersebut. Hasil  Penelitian  bahwa,  pemikiran  tafsir  di  Indonesia  telah mengalami dinamika dan perkembangan. Lebih-lebih ketika ayat- ayat al-Qur ’ an berbasis gender, maka hakikat tafsir adalah sebagai solusi  dan  menafsirkan  secara  kontekstual  yang  bercorak (hermeneutika)  dengan  menimbang  secara  adil  dengan  melihat historis  al-Qur ’ an  dengan  aspek  pendekatan  ( tahlîlî )  yaitu  analisis keragaman  pendekatan  keilmuanbukan  pada  jalan  pemahaman secara  tekstual  yaitu  apa  yang  nampak  dalam  subtansi  teks tersebut.
Kata Kunci : Dinamika, Pemikiran, Tafsir, al-Qur ’ an, Indonesia
A. Pendahuluan
Berangkat  dari  al-Qur ’ an  sebagai  teks  telah  mengalami dinamika dan perkembangan yang sangat luas. Hal ini bahwa, al- Qur ’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  dianggap  sebagai  “ shalihun likulli  zaman  wa  makkani ”  yaitu  teks  al -Qur ’ an  sesuai  waktu  dan
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
tempat. 1 Hal ini menujukkan kajian terhadap tafsir al-Qur ’ an terus mengalami  perkembangan  yang  tidak  pernah  berhenti  dikaji  dan melahirkan  teori-teori  khususnya  dalam  bidang  kajian  tafsir  al- Qur ’ an. 2 Sehingga  asumsi-asumsi  ini  melahirkan  banyak perkembangan  pola  pemikiran-pemikiran  mufasir  untuk  lebih menggali  subtansi  yang  terkandung  dalam  al-Qur ’ an  itu  sendiri khususnya pemikiran tafsir di Indonesia.
Sejarah panjang perjalanan dinamika tafsir di Indonesia 3 ini tercatat  dimulai  sejak  masuknya  ajaran  Islam  di  Indonesia informasi  tentang  hal  ini  sangat  beragam  berdasarkan  daerah  di mana  Islam  berkembang.  Sebagaimana  hasil  seminar  yang  di adakan di Medan pada tahun 1963 dan di Aceh pada tahun 1980 menyimpulkan  bahwa  Islam  masuk  di  Indonesia  pada  abad  1  H dan  dibawa  dari  Arab.  Munculnya  tesis  baru  ini,  yakni  Islam masuk di Indonesia pada abad pertama hijriyah sekitar abad ke-7 dan  ke-8  Masehi  merupakan  pembetulan  dari  pendapat  yang berkembang  sebelumnya.  Suatu  hal  yang  dapat  dikemukakan bahwa masuknya Islam di Indonesia tidak bersamaan, ada daerah
1 Wely  Dozan, Hermeneutika  Sebagai  Metodologi  Penafsiran  al- Qur’an “ Melacak  Teori  Hermeneutika  Fazlur  Rahman ”,  (Jurnal  El -Hikam:  Kajian Keislaman, Vol. XII. No. 1 juni-juli, 2019), h. 156
2 Wely  Dozan, Analisis  Pergeseran  shifting  paradigma  penafsiran:  studi komparatif  tafsir  era  klasik  dan  kontemporer ,  (At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 5, No.1 Juni, 2020), h. 39
3 M.Yunan  Yusuf  memetakkan  beberapa  karya  tafsir  al- Qur’an  yang berkembangan  di  Indonesia  pada  abad  kedua  puluh.  Tafsir  al- Qur’an  yang pertama muncul di era ini adalah tafsir al- Qur’an Karim bahasa Indonesia ditulis oleh Muhammad Yunus. Dalam kata pengantarnya dijelaskan bahwa ia mulai menulisnya  pada  tahun  1992.  Cara  penulisanya  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Yunus  dalam  kata  pengantarnya  dijelaskan  bahwa  ia  mulai menulisnya pada tahun 1992. Kemudian pada tahun 1932 Sjarikat Kwekschool Moehammadijah  menerbitkan  tafsir  yang  berjudul  Qur’an  Indonesia  dan diususl  dengan  terbitnya  tafsir  berbahasa  Sunda  dengan  judul Tafsir  Harbana karya Iskandar Indris pada tahun 1934. Tafsir ini ternyata hanya judulnya yang berbahasa  sunda  sedangkan  isinya  berbahasa  Indonesia.  Sejarah  awal berkembnagnya  tafsir  al- Qur’an  yang  ada  di  Indonesia  sampai  periode kontemporer.  Lihat  Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  Tafsir  Indonesia ,  (Yogyakarta: Kaukaba dipantara, 2014), h. 66
yang  sejak  dini  telah  dimasuki  oleh  Islam,  ada  pula  yang terbelakang dimasuki oleh Islam. Dinamika tafsir pada awal Islam masuk  di  Indonesia  ini  menjadi  titik  awal  mula  perjalanan dinamika  hingga  masa  sekarang  ini.  Terhitung  sudah  14  abad lamanya  dinamika  tafsir  di  Indonesia  berkembang  sedemikian rupa. 4 Sejauh  pembacaan  penulis,  sudah  banyak  kajian  tentang tafsir al-Qur ’ an Indonesia yang ditelaah dan ditulis oleh para ahli dengan  berbagai  sudut  pandang  serta  objek  yang  berbeda-beda. Ada salah satu kajian yang ditulis oleh Islah Gusmian membahas tentang  sejarah  dan  dinamika  penulisan  tafsir  al-Qur ’ an  di Indonesia.  Unsur-unsur  yang  diuraikan  dalam  tulisannya  terdiri dari keragaman basis identitas sosial penulis tafsir al-Qur ’ an, latar belakang  keilmuan,  bahasa  serta  aksara  yang  digunakan  dalam penulisan  tafsir  al-Qur ’ an,  serta  produk  penafsiran.  Hal  ini, perkembangan  terhadap  tafsir  semakin  berkembang  lebih-lebih dalam  perkembangan  saat  ini  berbagai  pemikiran  khususnya tentang penafsiran ayat-ayat yang berbasis gender.
Tafsir di Indonesia telah mengalami dinamika yang begitu berkembang  sebagaimana  tokoh-tokoh  terkemuka  di  Indonesia diantaranya, M. Quraish Shihab, Buya Hamka, Nasaruddin Umar, ketiga  tokoh  tersebut  dapat  dijadikan  penelitian  untuk  melihat perkembangan  dan  dinamika  khususnya  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang berbasis  gender,  karena  hal  ini  sebagai  acuan  utama  untuk mengkaji  lebih  jauh  seakan-akan  tafsirsangat  dipengaruhi  oleh perkembangan sebuah paradigma, demikian halnya dengan dengan ilmu-ilmu  yang  lain,  termasuk  di  dalamnya  paradigma  tafsir  yang dikembangakan  di  era  modern  kontemporer  berpikir  telah mengalami perkembangan. 5 Tulisan ini hadir untuk mengkaji dan menganalisis  baik  kaitanya  terhadap  perkembangan  metodologi
4 M.  Zia  Al-Ayyubi, Dinamika  Tafsir  Al-Quran  di  Indonesia ( Era  Pra- Kolonialisme hingga Era Kolonialisme ), (Jurnal: Rausyan Fikr, Vol. 16 No. 1 Juni 2020), h. 3
5 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al- Qur’an (Studi Aliran -aliran Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga  Moderen-Kontemporer) ,  (Yogyakarta: Idea Press, 2016), h. 153
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
penafsiran  al-Qur ’ an,  kemudian  kontekstualisasi  penafsiran  al- Qur ’ an  dilakukan  oleh  para  mufasir  Indonesia  yang  selama  ini berkembang  tokoh-tokoh  dipaparkan  diatas,  kemudian  penulis akan  merumuskan  secara  signifikan  melalui  kajian  terhadap masing-masing tokoh tersebut.
Metode  penelitian  ini  digolongkan  dalam  bentuk  pustaka atau library  research, sebab  cara  pengumpulan  data  didapatkan dengan membaca buku-buku, jurnal, atau kitab-kitab yang terkait langsung  dengan  berbagai  macam  literatur-literatur  yang  terkait dengan  permasalahan  yang  dikaji. 6 Adapun  pendekatan  yang hendak penulis gunakan dalam penelitian ini adalah historis-analitis , yaitu  dengan  menurut  akar-akar  historis  secara  analitis  untuk melihat  dinamika  dan  perkembangan  penafsiran  al-Qur ’ an khususnya  dalam  melihat  dinamika  dan  perkembangan  tafsir Indonesia.

## B. Pembahasan
1. Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur ’ an di Indonesia
Setiap  pemikiran  dan  metode  berpikir  yang  mendasarinya dapat melahirkan dua aspek terhadap pemikiran para mufasir yaitu kandungan  penafsiran  yang  merupakan  produk  berpikir  penafsir, dan metode penafsiran merupakan cara yang ditempuh penafsiran dalam menafsirkan al-Qur ’ an, baik terkait dengan bentukya seperti tafsir  dengan  riwayat  dan  tafsir  dengan  nalar,  metodenya  seperti tahlîlî,  ijmâlî ,  dan mawdhû ’ î maupun  corak  lainya.  Dalam perkembagan  tafsir  al-Qur ’ an  tentu  saja  berangkat  dari perkembangan  pemikiran  tentang  metodologi  tafsir  al-Qur ’ an karena  metodologi  tafsirlah  yang  melahirkan  produk  penafsiran Nabi Muhammad Saw yang disebut sebagai ( al- tafsîr al nabawî ). 7
Berdasarkan metode yang digunakan dalam menafsirkan al- Qur ’ an banyak terjadi perkembangan tafsir dan tentu tidak hanya terjadi  pada  zaman  klasik  melainkan  juga  berbagi  belahan  dunia Islam.  Di  banua  India,  misalnya,  juga  muncul  para  pencetus
6 Usman, Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 319
7 Wardani, Metodologi  Perkembangan  Tafsir  di  Indonsia ,  (Yogyakarta:
Kurnia Kalam Semesta, 2017), h. 25
metodologi  tafsir  al-Qur ’ an,  seperti  Farahi  Ishlahi  yang  terkenal dengan analisa struktur kalimat ( nazhm ) dan Fazlur Rahman dalam gerakan ganda ( double movement ) dalam teori hermeunitika. Muhammad Syahrur, di Syiria, mencetusakan hermeneutika dalam memahami ayat-ayat hukum, khususnya melalui teori batas ( nazzariyât al-hadd ). Di afrika selatan, beranjak dari kritik terhadap apartheid,  farid  Esack  melontarkan  metodologi  penafsiran  ayat- ayat al-Qur ’ an dalam konteks pembahasan dari segala penindasan melalui  hermeneutika  resepsinya.  Di  Maroko,  Muhammad ‘ Abid al-Jabari,  seorang  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  buru  besar filsafat  Islam,  juga  tidak  hanya  menulis  tafsir  dalam  karyanya, fahm al-Qur ’ an melainkan juga menulis tentang metodologi tafsir dalam karyanya ( Madkhal ilâ al-Qur ’ an al-Karîm ).
Semakin  pesatnya  perkembangan  tafsir  di  dunia,  maka lahirlah perkembangan pemikiran tafsir di Indonesia pada periode modern-kontemporer  dan  juga  hasil  analisis  pemikiranya  tidak kalah dibandingkan dengan timur tengah maupun di Asia tenggara baik  dari  segi  produk  penafsiran  (karya-karya  tafsir).  Tafsir indonesia  mengalami  perkembangan  yang  pesat  pada  periode modern-kontemporer dengan melalui metodologi tafsir al-Qur ’ an. Di  antara  penulis  produktif  yang  terkenal  di  Indonesia  dalam menafsirkan  Al-Qur ’ an  seperti  M.  Qurais  shihab 8 yang  di  kenal sebagai  penlis  tafsir  Al-Misbah  dan  Juga  sebagai  penulis metodologi  tafsir  al-Qur ’ an  dalam  berbagai  karyanya  seperti: “ Membumikan  al-Qur ’ an  dan  Kaidah  Tafsir , Nashruddin  Baidan yang di samping menulis karya-karya tafsir, tafsir Maudhu ’ i: Solusi Qur ’ ani  atas  masalah  Sosial  Kontemporer  dan  Tafsir  Bi  al-Ra ’ yi, juga  menulis  metode  tafsir  al-Qur ’ an  dan  metode  penafsiran  al- Qur ’ an dan sebagainya.
Perkembangan  pemikiran  tafsir  al-Qur ’ an  khususnya  di Indonesia  memiliki  masa  atau  periode.  Pada  periode pertama
8 M.  Quraish  Shihab  lahir  di  Rappangan,  Sulawesi  Selatan,  pada  16 Februari  1944.  Pakar  tafsir  ini  meraih  gelar  M.A.  untuk  spesialisasi  bidang tafsir  al- Qur’an  di  Universitas  Al -Azhar  di  Kairo  mesir.  Baca  M.Quraish Shihab  membumikan  al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  kehidupan Masyarakat, (Bandung: Khazanah ilmu-ilmu Islam Cet.1, 2013
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
permulaan  Abad  ke-20  hingga  tahun  1960-anini,  tradisi  tafsir  di Indonesia bergerak dalam model dan teknis penulisan yang masih sederhana.  Dari  segi  material  teks  al-Qur ’ an  yang  menjadi  objek tafsir,  literatur  tafsir  pada  periode  pertama  ini  cukup  beragam. Pertama,  ada  literatur  tafsir  yang  berkonstektual  pada  surat-surat tertentu sebagai objek penafsiran, misalnya, Tafsir al-Qur ’ an Karim Yasin (Medan: Islamiyah, 1951) karya Adnan Yahya Lubis: Tafsir Surat  Yasien  dengan  keterangan  (Bangil:  Persis,  1951)  karya  A. Hasaan. Kedua tafsir ini berkonsentrasi pada surat yasin. 9
Pada  periode, Kedua tahun  1970  hingga  1980  memiliki beberapa model tafsir dalam periode pertama juga masih muncul dalam  periode  kedua.  Literature  tafsir  yang  menagarahkan  objek tafsirnya pada surat tertentu masih dapat kita temukan.. Misalnya karya  tafsir  yang  menghususkan  pada  surat  al-fatihah  yaitu samudra al-fatihah karya bey arifin, Tafsir ummul Qur ’ an karya M. Abdul Hakim Malik dan banyak tokoh-tokoh yang lainya. 10
Adapun  periode  yaitu,  rentang  waktu  sepuluh  tahun,  dari tahun 1990-hingga 2000, proses kreatif dalam penulisan tafsir dari para intlektual Muslim Indonesia seperti, M. Quraish shihab tafsir Al-Misbah,  Manusia  Pembentukan  Kebudayaan  Kebudayaan dalam  al-Qur ’ an  karya  Musa  Al-Asy ’ ari,  Memahami  Surah  Yasin, karya  Radiks  Purba  dan  sebagainya.  Sehingga  keseluruhan  karya tafsir  di  atas  mencerminkan  adanya  keragaman  model  teknis penulisan  tafsir  serta  metodologi  tafsir  yang  digunakan.  Hal  ini merupakan  salah  satu  arah  yang  memperlihatkan  adanya  trend- trend  baru  yang  unik  dalam  proses  penulisan  karya  tafsir  pada dasawarsa 1990-an. Karya tafsir yang muncul pada periode ketiga inilah yang akan dianalisis dalam kajian ini, khususnya pada bagian tafsir-tafsir kontemporer.
Asumsi-asumsi  dasar  dalam  penelitian  ini,  mencoba menelaah  dinamika  dan  perkembangan  penafsiran  al-Qur ’ an khususnya  yang  ada  di  Indonesia  dengan  melihat  gaya-gaya penafsiran yang selama ini berkembang. Sehingga dalam penelitian
9 Islah  Gusmain, Khazanah , Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeunetika  hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKIS, 2013), h. 59 10 Ibid., h. 61
ini, akan melihat beberapa mufasir dan pemikiran tafsir al-Qur ’ an yang  selama  ini  berkembang  dan  popular  dilakangan  akademis yang  sering  dijadikan  sebagai  sebuah  penelitian-penilitian  yaitu Pertama, M. Qruraish  Shihab dalam tafsirnya  Al-Misbah. Kedua, Buya  Hamka,  dalam  tafsirnya  al-Azhar.  Ketiga  yaitu  Nasaruddin Umar  yang  menawarkan  metodologi  baru  yaitu  pendekatan kontekstual dalam memahami dan menafsirkan  al-Qur ’ an. Ketiga tokoh tersebut sebagai dasar acuan untuk memetakan bagaimana kemudian  metodologi,  kontekstualisasi,  dan  perkembangan metodologi khususnya dalam bidang kajian penafsiran al-Qur ’ an.
2. Dinamika  Perkembangan  Pemikiran  Tafsir  Era Modern Kontemporer Pembahasan  ini,  penulis  mengawali  dengan  pentingnya melihat  dan  menelusuri  perkembangan  tafsir  al-Qur ’ an.  Kajian terhadap  tafsir  telah  mengalami  perkembangan  dan  paradigma. Sehingga  al-Qur ’ an  yang  dianggap  sebagai  petunjuk  dalam kehidupan yang perlu dikaji dari berbagai macam arah. Membaca al-Qur ’ an  seharusnya  diikuti  dengan  pemahaman  dan  analisis kritis.  Pemahaman  tersebut  bukan  berarti  dibaca  secara  teks melainkan  mengungkapkan  pesan-pesan  dan  hikmah  yang terkandung  dalam  al-Qur ’ an. 11 Dalam  hal  ini,  al-Qur ’ an  dapat diposisikan  sebagai  miotra  dialog  bagi  para  pembacanya  yaitu dengan  mengasumsikan  bahwa  teks  al-Qur ’ an  merupakan  sosok pribadi mandiri, otonom, dan secara objektif memiliki kebenaran yang  bisa  dipahami  secara  rasional.  Hal  ini  menunjukkan  adanya keberlangsungan dan metode terbaru untuk berintraksi dengan al- Qur ’ an.
Sejarah  mencatat  bahwa  pembacaan  terhadap  teks  al- Qur ’ an  telah  dilakukan  sejak  pertamakali  ia  diturunkan,  namun hingga kini, ide-ide segar tidak pernah kering mengalir dari celah- celah mata air terkait wahyu Tuhan ini. Keberagaman pendekatan dan metode yang digunakan berbanding lurus dengan pemahaman
11 Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali, Berdialog  Dengan  Al- Qur’an “ Memahami  Pesan  Kitab  Suci  dalam  Kehidupan  Masa  Kini ”  (Bandung:  Miza n, Cet.1, 1996), h. 18
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
yang dihasilkan. Karena kajian al-Qur ’ an berbagai model apapun, baik  berupa  tafsir,  ta ’ wîl,  interpretasi,  ataupun  terjemahan terhadap  teks  al-Qur ’ an  merupakan  wilayah  hermeneutika  yang sangat  terbuka  bagi  setiap  usaha  pembaharuan  terhadap pemahaman. 12
Jadi,  apapun  itu,  kalau ingin  memahami  al-Qur ’ an  dengan benar,  maka  tidak  bisa  lepas  dengan  serangkaian  ilmu-ilmu terdahulu  melainkan  butuh  metodologi  saintifik  sebagai pengungkapan terhadap teks ayat al-Qur ’ an. 13 Harus diakui bahwa dinamika  kajian  al-Qur ’ an  memang  sangat  luar  biasa.  Berbagai kajian  al-Qur ’ an  secara  intensif  juga  dilakukan  di  era  modern maupun  kontemporer  salah  satunya  Muhammad  Syahrur  yang mencoba merekontruksi metodologi penafsiran al-Qur ’ an 14
Persolan Metodologi menurut Syahrur sebagai kunci untuk melakukan  defamiliarisasi  al-Qur ’ an  demi  membuka  sebuah pemahaman  yang  baru  dan  kontemporer. 15 Pemahamn  tersebut menunjukkan adanya sebuah interpretasi terhadap al-Qur ’ an mulai dari  konteks  historis  turunya  sebuah  ayat  ataupun  bagaiman konteks ayat al-Qur ’ an dikaitkan dengan realitas saat ini. Dengan demikian persoalan metodologi dalam kajian al-Qur ’ an menempati posisi  yang  urgen  karena  berkaitan  dengan  objektivitas  dan validitas  dan  analisis  dan  produk  yang  dihasilan.Maka  dalam  hal ini,  Muhammad  Syahrur  berpendapat,  relaitas  historis menunjukkan  bahwa  setiap  generasi  memberikan  interpretasi  al- Qur ’ an  yang  memancar  dari  relaitas  yang  muncul  dan  sesuai dengan  kondisi  dimana  mereka  hidup.  Ini  menujukkan  adanya
12 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al- Qur’an Kontemporer ,  Penerjemah:  Sahiron  Syamsuddin  &  Burhanuddin,  (Yogyakarta: Elsaq Press, 2004), h. XVI
13 Munawwir  Husni, Studi  Keilmuan  al- Qur’an ,  (Yogyakarta:  Binafsi Publisher, 2015), h. 5
14 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al- Qur’an “ Studi  Aliran- Aliran  Tafsir  Dari  Periode  Klasik  Hingga  Kontemporer ”  (Yogyakarta:  LSQ  Ar - rahmah), h. 151
15 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam Tafsir  al- Qur’an  Kontemporer “ala”  Muhammad  Ayahrur,  (Yogyakarta:  Elsaq Press, 2007), h. 199
keserasian dan memberikan pemahaman baru yang tentu berbeda dengan mainstream yang selama ini berkembang. 16
Oleh  karenanya,  dalam  memahami  al-Qur ’ an  diperlukan metode dan pendekatan-pendekatan untuk menafsirkan al-Qur ’ an yang  dapat  memberikan  jawaban  yang  pas  dan  sesuai  dengan sekian banyak persoalan yang berkembang di masyarakat. Jawaban tersebut  yang  sesuai  dengan  apa  yg  dibutuhkan  dan  dirasakan masyarakat pada saat ini sangat berarti dan berdampak positif bagi Islam  yang  dikenal  sebagai  Agama  rahmattalil  alamin.  Dalam perkembanganya  metode-metode  yang  digunakan  para  mufassir banyak  dan  sangat  beragam  namun  hal  itu  terjadinya  perbedaan dalam  memberikan  penafsiran  terhadap  ayat  al-Qur ’ an. 17 Dengan demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melacak  kembali penafsiran Al-Qur ’ an di Indonesia dengan model-model memilah para  tokoh  yang  mempunyai  undil  dan  peran  penting.  Sehingga dalam  melakukan  kajian  untuk  mengathui  arus  dan  dinamika perkembangan  tafsir  dapat  dipetakkan  secara  signifikan.  Yaitu dalam  pemikiran  Buya  Hamka,  M.  Quraish  Shihab,  dan  Siti Musdah Mulia yang menjadi  objek dalam penelitian tokoh-tokoh mufassir di Indonesia tersebut.
a. Buya Hamka (Kajian Terhadap Tafsir Al-Azhar)
1) Sekilas Biografi dan Intlektual Buya Hamka
Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang biasa dikenal dengan  sebutan  buya  Hamka,  lahir  di  Sungai  Batang,  Maninjau Sumatera Barat pada hari Ahad, tanggal 17 Februari 1908 M./13 Muharam  1326  H  dari  kalangan  keluarga  yang  taat  agama. Ayahnya  adalah  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  atau  sering  disebut Haji  Rasul  bin  Syekh  Muhammad  Amarullah  bin  Tuanku Abdullah Saleh. Haji  Rasul merupakan salah  seorang ulama yang pernah mendalami agama di  Mekkah, pelopor kebangkitan kaum muda  dan  tokoh  Muhammadiyah  di  Minangkabau,  sedangkan
16 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam Tafsir  al- Qur’an  Kontemporer “ala”  Muhammad  Ayahrur,  (Yogyakarta:  Elsaq Press, 2007), h. 201
17 Ahmad Fadlol dkk, Studi  al- Qur’an Teori da n Metodologi , (Yogyakarta: Idea Press, 2011), h. 160
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ibunya  bernama  Siti  Shafiyah  Tanjung  binti  Haji  Zakaria  (w. 1934).  Dari  geneologis  ini  dapat  diketahui,  bahwa  ia  berasal  dari keturunan  yang  taat  beragama  dan  memiliki  hubungan  dengan generasi pembaharu Islam di Minangkabau pada akhir abad XVIII dan  awal  abad  XIX.  Ia  lahir  dalam  struktur  masyarakat Minangkabau  yang  menganut  sistem  matrilineal.  Oleh  karna  itu, dalam  silsilah  Minangkabau  ia  berasal  dari  suku  Tanjung, sebagaimana suku ibunya. 18
Sejak  kecil,  Hamka  menerima  dasar-dasar  agama  dan membaca  al-Qur ’ an  langsung  dari  ayahnya.  Ketika  usia  6  tahun tepatnya  pada  tahun  1914..  Pada  usia  7  tahun,  ia  kemudian dimasukkan  ke  sekolah  desa  yang  hanya  dienyamnya  selama  3 tahun,  karena  kenakalannya  ia  dikeluarkan  dari  sekolah. Pengetahuan  agama,  banyak  ia  peroleh  dengan  belajar  sendiri (autodidak).  Tidak  hanya  ilmu  agama,  Hamka  juga  seorang otodidak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam maupun Barat. 19
Ketika  usia  Hamka  mencapai  10  tahun,  ayahnya mendirikan  dan  mengembangkan  Sumatera  Thawalib  di  Padang Panjang.  Ditempat  itulah  Hamka  mempelajari  ilmu  agama  dan mendalami  ilmu  bahasa  arab.  Sumatera  Thawalib  adalah  sebuah sekolah dan perguruan tinggi yang mengusahakan dan memajukan macam-macam  pengetahuan  berkaitan  dengan  Islam  yang membawa kebaikan dan kemajuan di dunia dan akhirat. Awalnya Sumatera  Thawalib  adalah  sebuah  organisasi  atau  perkumpulan murid-murid atau pelajar mengaji di Surau Jembatan Besi Padang Panjang dan surau Parabek Bukit tinggi, Sumatera Barat. Namun dalam  perkembangannya,  Sumatera  Thawalib  langsung  bergerak dalam  bidang  pendidikan  dengan  mendirikan  sekolah  dan
18 Samsul  Nizar, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka  tentang  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2008), h. 15-18
19 Hamka, Kenang-kenangan Hidup , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 46
perguruan  yang  mengubah  pengajian  surau  menjadi  sekolah berkelas. 20

## 2) Metode dan Pendekatan Penafsiran Dalam Tafsir Al-

## Azhar
Metode Penafsiran Metode yang digunakan Hamka dalam Tafsir al-Azhar adalah dengan menggunakan metode tahlîli 21 yaitu mengkaji  ayat-ayat  al-Quran  dari  segala  segi  dan  maknannya, menafsirkan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai dengan urutan Mushaf  Utsmani,  menguraikan  kosa  kata  dan  lafaznya, menjelaskan  arti  yang  dikehendaki,  sasaran  yang  dituju  dan kandungan ayat yakni unsur Balaghah, i ’ jâz dan keindahan susunan kalimat,  menisbatkan  hukum  dari  ayat  tersebut,  serta mengemukakan kaitan antara yang satu dengan yang lain, merujuk kepada asbâbun  nuzul ,  hadits  Rasulullah  saw,  riwayat  dari  Sahabat dan Tabi ’ in. 22 Tafsir  al-Azhar  layak  disebut  tafsir  al-Qur ’ an,  karena pemahaman  mufasir  (Hamka)  memenuhi  kriteria  penafsiran.  Di antara kriteria itu ialah dari segi penjelasan lafaz, kalimat atau ayat dengan sumber, alat dan satuan kajian dan pemahaman, mufassir telah menerapkan prinsip-prinsip penafsiran yang berlaku. Secara umum  metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  al-Azhar  adalah metode tahlîlî dengan  pendekatan  sastra,  dan  bercorak  adaby ijtima ’ i .  Dengan  metode tahlîlî (analitis).  Hamka  menafsirkan  al-
20 Badiatul  Roziqin, 101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia, (Yogyakarta:  e- Nusantara, 2009), h. 53
21 Penafsiran  yang  mengikuti  metode  ini  dapat  mengambil  bentuk ma’tsûr (riwayat)  atau ray (pemikiran).  Diantara  kitab  tafsir  tahlili  yang mengambil  bentuk  al- ma’tsûr ialah jam’ i al-Thabari  (w.  310)  dan  terkenal dengan tafsir thabar, Ma’a lim al-Tanzil karangan Ibn Katsir karangan ibn katsir (w. 774 H) yang dikenal dengan tafsir ibn katsir, dan ad-Durr al- Mantsûr fi at- Tafsir  bi  al- Qur’an karangan  as-Suyithi  (w.  911  H)  .  Adapun  tafsir tahlîlî yang mengambil bentuk al- ra’y banyak sekali antara lain: Tafsîr al-Khazin karangan al- Khazin  (w.  741H), Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâr  al- Ta’w îl karangan  al-Baydhawi (w.961 H) dan lain sebagainya. Baca Rizka Chamami, Studi Islam Kontemporer ,
(Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang: Rizki Putra, 2012), h. 125
22 Ali  Hasan  al-Arid, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsîr ,  (Jakarta:  Rajawali Pers, 1992), h. 41
Qur ’ an  mengikuti  sistem  al-Qur ’ an  sebagaimana  yang  ada  dalam mushaf,  dibahas  dari  berbagai  segi  mulai  dari  asbâb  al-nuzul, munasabah,  kosa  kata,  susunan  kalimat  dan  sebagainya. Pendekatan yang digunakan.
Hamka  dalam  menafsirkan  menggunakan  pendekatan sastra  yakni  penjelasan  dan  pembahasan  ayat  atau  lafaz  dengan menggunakan  ungkapan  sastra.  Salah  satu  buktinya  adalah penonjolan  munasabah  (korelasi)  antara  bagian-bagian  ayat. Penggunaan  munasabah  ini  menandai  kemiripan-kemiripan  al- Azhar  dengan  Tafsir Fî Zilâl  al-Qur ’ an yang  sekaligus membuktikan  kebenaran  pengakuan  Hamka  bahwa  tafsir  yang mempengaruhinya adalah Tafsir Fî Zilâl al-Qur ’ an (Hamka 1984). Ketika  Hamka  menjelaskan  Q.S.  Ali  Imran/3:  28-29  tentang taqiyah di hadapan penguasa kafir yang zalim, ia menghubungkan dengan  makna  ayat:  8,  9  dan  60  surah  al-Mumtahanah. Menurutnya  sesuai  ayat  8  orang  muslim  dapat  hidup  bersama kalau  orang  kafir  tidak  memerangi  dan  mengusir,  namun  jika mereka  memerangi  seperti  dalam  ayat  9  surah  al-Mumtahanah, maka tidak boleh bersahabat dan berhubungan dengan mereka. 23

## 3) Sistematika dan Langkah-langkah Penafsiran
Perlu dipahami lebih awal bahwa, dalam penafsiran dikenal adanya  tiga  metode  penulisan  terhadapnya, mushafi,  nuzuli, dan maudhu ’ i. Ketiga  metode  penulisan  tersebut  masing-masing memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Kemudian, sebagaimana yang telah penulis singgung diatas, bahwa dari ketiga metode  tersebut Tafsir  Al-Azhar mengambil  langkah  sistematika mushafi ,  yakni  penulisan  atau  penafsiran  yang  berpedoman  pada tartib mushaf 30 juz, dimulai dari surat al-Fatihah sampai surat al- Nas.
Dalam  pada  itu,  sebelum  memberikan  penafsirannya, Hamka  terlebih  dahulu  memberikan  pengantar  dan muqaddimah untuk  khalayak  pembaca.  Ini  sangat  penting,  karena  dilihat  dari materi  yang  dibawakan  dalam muqaddimah tersebut,  sebagian
23 Ratna  Umar, Tafsir  Al-Azhar  Karya  Hamka  Metode  dan  Corak Penafsiranya , (Jurnal al-Asas: Vol. III, No. 1, April 2015), h. 23
besar-kalau tidak dikatakan semuanya- merupakan informasi atau pengantar  yang  harus  diketahui  sebelum  membaca  sebuah  karya tafsir.  Misalnya,  dalam  pengantar  tersebut  Hamka  memberikan pandangan  mengenai  al-Qur ’ an ,  I ’ jâz  al-Qur ’ an, Isi  Mu ’ jizat  al- Qur ’ an,  al-Qur ’ an;  lafaz  dan  Makna,  kemudian  historisitas  tafsir yang  berisikan,  latar  belakang  dinamakan  tafsir  al-Azhar,  haluan tafsir, dan diakhiri dengan petunjuk pembaca. 24
Sedangkan  mengenai  langkah  penafsiran  yang  diambil Hamka,  sementara  penulis  berkesimpulan  bahwa  dalam menafsirkan  al-Qur ’ an  Hamka  telah  sukses  mendemonstrasikan keilmuannya yang diterapkan dalam kaidah-kaidah penafsirannya. Sementara  penulis  merangkum  langkah-langkah  penafsiran Hamka sebagai berikut:
1) Menerjemahkan ayat secara utuh disetiap pembahasan,
2) Memberikan penjelasan masing-masing dari nama surat dalam  al-Qur ’ an  disertai  dengan  penjelasannya  secara komprehensif.
3) Memberikan tema besar ketika setiap ingin membahas tafsiran terhadap kelompok ayat yang menjadi sajian.
4) Kegiatan  penafsiran  dilakukan  dengan  menjelaskan ayat-perayat  sesuai  dengan  kelompok  ayat  yang  sudah ditentukan.
24 Sistematika mushafî yakni penulisan kitab tafsir dengan berpedoman pada tartib mushaf yang dibakukan yakni mushaf ‘Utsmani (dimulai dari surat al-Fatihah  sampai  surat  al-Nas).  Contoh  kitab  tafsir  konvensional  kebanyaka menggunakan sistematika ini, seperti Tafsir al-Thabari, Tafsir Ibn Katsîr dan lain- lain. Kemudian yang dimaksudkan dengan sistematika nuzûlî adalah penulisan kitab  tafsir  disesuaikan  dengan  kronologi  turunnya  surah-surah  al- Qur’an. ‘Abid  al -Jâbirî  dalam  karyanya Fahm  al- Qur’an dan  Muhammad ‘ Izzah Darwazah dengan kitabnya Tafsir al-Hadis merupakan representasi dari contoh sistematika nuzûlî tersebut. Sedangkan sistematika maudhû ’i adalah menafsirkan al- Qur’an  berdasarkan  topik -topik  tertentu  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat yang  berkaitan  dengannya  kemudian  ditafsirkan.  Indal  Abror  dalam Muhammad  Yusuf  dkk, Studi  Kitab  Tafsir;  Menyuarakan  Teks  yang  Bisu (Yogyakarta: Teras, 2004), h. 68
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
5) Menjelaskan  munasabah  (korelasi)  antar  ayat  dengan ayat  lainnya,  begitu  juga  terkadang  mengemukakan korelasi antar surat.
6) Menjelaskan asbâb al-Nuzul (riwayat sebab turun ayat) jika ada. Dalam pemaparannya tentang asbâb al-Nuzul tersebut,  Hamka  seringkali  memberikan  berbagai macam  riwayat  berkenaan  dengan  ketentuan  turunnya ayat  tersebut-meskipun  terkadang  tanpa  adanya  usaha klarifikasi dari Hamka sendiri.
7) Memperkuat  penjelasannya  dengan  menyitir  ayat  lain atau hadis Nabi Saw. yang memiliki kandungan makna sama dengan ayat yang sedang dibahas.
8) Memberikan  butiran-butiran  hikmah  atas  satu persoalan  yang  dianggapnya  krusial  dalam  bentuk pointers.
9) Mengaitkan  makna  dan  pemahaman  ayat  dengan problema sosial masyarakat kekinian.
10) Memberikan  kesimpulan  (khulashah)  disetiap  akhir pembahasan penafsiran.
Dengan  metode  dan  langkah  penafsiran  diatas,  terlihat Hamka  tidak  terlalu  tertarik  untuk  memperhatikan  makna  ayat dilihat  dari  segi balaghah , nahwu,  sharf dan  lainnya,  demikian tersebut  dikarenakan  sangat  memperhatikan  kontekstualitas  ayat al-Qur ’ an.  Hal  demikian,  berangkat  dari  porsi asbâb  nuzul dan usaha  kontekstualisasi  pemahaman  dengan  keadaan  masyarakat terlihat  lebih  besar.  Namun,  perlu  dicatat,  Hamka  tidak mengambil  langkah  tersbut  tidak  berarti  meninggalkannya  sama sekali (mâ  lâ  yudraku  kulluh  lâ  yutraku  kulluh), ini  dikarenakan dibeberapa  tempat  Hamka  juga  berupaya  menjelaskan  makna kosakata  tertentu  secara  etimologis  dalam  suatu  ayat,  begitu  juga dalam  melihat  perbedaan qirâ ’ ah dan  implikasi  pemaknaan  yang ditimbulkan atasnya. 25
25 Sebagai contoh dalam menafsirkan ayat 2 surat al-Baqarah, Hamka menjelaskan  arti  kata ‘al -Muttaqîn ’  yakni  dengan  mencari  akar  kata  ‘Taqwa’. Dalam  penjelasannya,  kata  Taqwa  diambil  dari  kata wiqâyah yang  memiliki
4) Kontekstualisasi  PenafsiranHamka  dalam  Q.S.  An- Nisa ’ /4: 3 Dalam bahasa Arab, poligami disebut ta ’ dîd zaujah (bilangan pasangan). Kata poligami terdiri atas kata poli, artinya banyak dan gami, artinya istri. Jadi, poligami adalah kawin banyak atau suami memilki  istri  banyak  atau  pada  saat  bersamaan  seorang  laki-laki menikah dengan lebih dari satu istri. 26 Sebagaimana yang termuat dalam Q.S. an-Nisa ’ [4]: 3 yang berbunyi sebagai berikut:
ْ نِإَو ْْ ْ مُت فِخ ْْ َْلَّأ ْْ اوُطِس قُ ت ْْ ِْف ْْ ْ ىَماَتَ ي لا ْْ اوُحِك ناَف ْْ ْاَمْْ َْباَط ْْ ْ مُكَل ْْ َْنِم ْْ ِْءاَسِ نلا ْْ ْ َن ثَم ْْ َْث َلَُثَو ْ َْعَبَُرَو ْْْ َْف ْ نِإ ْ ْ مُت فِخ ْْ َْلَّأ ْْ اوُلِد عَ ت ْْ ْ ةَدِحاَوَ ف ْْ ْ وَأْ ْاَمْْ ْ تَكَلَم ْ ْ مُكُناَ يَْأ ْْْ ْ َذ َْكِل ْْ ْ َن دَأ ْْ َْلَّأ ْْ ْاوُلوُعَ ت
Artinya:  Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil terhadap  (hakhak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  kemudian  jika  kamu  takut  tidak akan dapat Berlaku adil Maka (kawinilah) seorang saja atau budak- budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya. 27
Salah  satu  persoalan  yang  mencuat  lahirnya  keragaman tafsir adalah terkait penafsiran Q.S. An-Nisa ’ /4: 3 yang selama ini
makna  memelihara.  Memelihara  dalam  terapannya  dimaknai  dengan memelihara  hubungan  baik  manusia  dengan  Tuhan,  yakni  jangan  sampai terjerembab  kedalam  perbuatan  yang  dilarang oleh Tuhan,  dari  kata  tersebut lahirlah  definisi taqwa  sebagaimana  yang  masyhur  dalam  teologi  islam  yakni, memelihara  segala  bentuk  perintah  Tuhan.  Begitu  juga  dalam  menjabarkan makna kata Islam dalam menafsirkan Ali Imran 19. Dalam tefasirnya tersebut Hamka memaparkan bahwa kata islam terdiri dari tiga huruf Sin Lam Mim yang berate  selamat,  sejahtera,  damai  dan  bersih  dari  segala  sesuatu,  maka pengertian  dasar  Islam  adalah  menyerahkan  diri  kepada  Allah  dengan  tulus murni. Setiap orang yang telah sampai kepada Allah maka dia telah mencapai islam,  karenanya,  bolehlah  dikatakan  bahwasanya  Islam  itu  adalah  persatuan umat  manusia  dalam  penyerahan  diri  kepada  Tuhan.  Islam  dalam  hakikat aslinya  tidak  mengenal  perbedaan  kulit  dan  nasab.  Lihat  Hamka, Tafsir  Al- Azhar, Juz I h. 122-123, juga Juz III, h. 225
26 Mahmud  Bunyamin,  Agus  Hermanto, Hukum  Perkawinan  Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2017), h. 99
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
tak  pernah  usai  untuk  diperbincangkan  dari  berbagi  ulama  klasik hingga  kontemporer.  Keragaman  tersebut  telah  menujukkan ketidak  sepahaman  ketika  para  ulama  berusaha  menggali  dan memahami  makna  teks  itu  sendiri.  Secara  spesifik,  ada  beberapa kesimpulan  yang  telah  dilontarkan  oleh  para  mufassir . Di antaranya, Pertama ,  Ada  yang  memandang  bahwa  ayat  tersebut menujukkan  adanya  kelonggaran  untuk  melakukan  poligami. Secara  historis,  mereka  mengikuti  apa  yang  telah  dilakukan  Nabi Muhammad  Saw  dan  menganggap  poligami  sebagai  sunnah. Pandangan ini sebagaian para mufassircenderung memahami ayat ini secara tekstual tanpa menarik kontekstual.
Kedua ,  pandangan  yang  membolehkan  poligami  dengan beberapa  persyaratan.  Syarat  keadilan  harus  terpenuhi,  yaitu keadilan formal distributif. Suami harus mampu memenuhi nafkah lahir dan nafkah batin para istri secara adil, Syarat keharusan izin istri  atau  istri-istri,  bahkan  melalui  prosedur  persidangan  di pengadilan  serta  syarat-syarat  lainnya. Ketiga ,  ada  yang  melarang secara  jelas  untuk  melakukan  poligami.  Karena  teks  tersebut bukan menunjukkan pada poligami melainkan lebih menunjukkan pada monogami. Kecendrungan pandangan ini melihat dari situasi dan kondisi ketika mempadukan antara teks dan realitas. 28
Keberagaman pandangan kaum muslimin dalam menyikapi isu poligami ini tentu saja menarik untuk dikaji dan ditelaah lebih jauh,  karena  di  dalamnya  memperlihatkan  sebuah  stagnasi  dan sekaligus  dinamika  pemikiran  yang  terus  menerus  berkembang dan  sengaja  dikembangkan.  Perkembangan  pemikiran  ini menunjukkan  bahwa  mereka  (baik  yang  pro  maupun  yang kontra/anti poligami) tengah menghadapi dan sekaligus bergumul dengan  perubahan-perubahan  sosial  yang  terus  bergerak  di  era sekarang  ini.  Sehingga  penafsiran  al-Qur ’ an  selalu  dinamis  dan transformatif  ketika  para  mufassir  telah  menghadapi  situasi  dan
28 Hussein Muhammad, Ijtihad Kyai Hussein: Upaya Membangun Keadilan Gender, (Cet. I Jakarta: Rahima, 2011), h. 17
kondisi  yang  berbeda.  Disinilah  pengkajian  al-Qur ’ an  eksis  dan menempatkan posisi yang relevan sesuai arus perubahan. 29
Hal  ini  sebagaimana  kontekstualisasi  penafsiran  Buya hamka  dalam  tafsir  Al-Azhar  terkat  ayat  tersebut  bukan  lagi dipahami sebagai konsep melakukan poligami karena hal tersebut identik  secara  tekstual.  Namun  demikian,  ketika  ayat  tersebut dipahami  secara  kontekstual  maka  ayat  tersebut  bukan  dipahami sebagai  poligami.  Hamka  merumuskan  dalam  penafsiranya dipahami  sebagai  tentang  minikahi  anak  yaitm  atau  jika  tidak mampu  berbuat  adil  maka  menikahi  seseorang.  Hamka  dalam penafsiranya, poligami pada prinsipnya untuk memenuhi hak dan anak yatim pada saat itu, karena hal ini berdasarkan kesejarahan al- Qur ’ an  itu  diturunkan.  Maka  kesimpluan  dari  tafsir  adalah monogami sebagai salah satu upaya untuk mensejahterakan sosial bagi umat. 30 Ketika hamka menafsirkan ayat tersebut memahami ayat al- Qur ’ an  secara kontekstual dengan  melihat  asbâbun nuzul-Qur ’ an baik  mikro  maupun  mikri  yaitu  melihat  konteks  sosiol  historis sebab-sebab turunya sebuah ayat tersebut.  Dalam kontes ini pra- pemahaman adalah sosial yang melingkupi sipenafsir seperti yang telah dipaparkan diatas, sebenarnya keterkaitan antara pemahaman sosial  historis  dengan  teori  ini  yang  mencakup  tentang pemahaman  sekarang  atau  situasi  dan  kondisi  yang  melingkupi para  penafsir  kontemporer  saat  ini.  Untuk  itu  dalam mengungkapkan  pesan-pesan  teks  supaya  objektif  sebenarnya dituntut  untuk  meningglakan  pra-pemahaman  dalam  arti pemahaman  terhadap  teks  ayat-ayat  al-Qur ’ an  harus  berdasarkan probem  yang  dihadapi  saat  ini  (konteks  mempunyai  konteks tersendiri),  maka  untuk  menafsirkan  dan  memahami  teks diperlukan kajian sosial dimana teks tersebut muncul dalam tahap
29 Mansur, Dekonstruksi  Tafsir  Poligami  Mengurai  Dialektika  Teks  Dan Konteks , (Jurnal: Al-Ahwal, Vol. 1, No. 1, 2008), h. 33
30 Haji  Abdullah  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  Juz ke-4, (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1988), h. 237
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
aplikasi  Rahman  juga  tidak  menggunakan  makna  literal  teks  tapi ideal moral dari teks tersebut. 31
b. M. Quraish Shihab
1) Biografi M. Qurais Shihab dan Intlektualnya
M.  Quraish  Shihab,  lahir  dikabupaten  di  Dendeng Rappang, Sulawesi Selatan sekitar 190 km dari kota ujung padang, tepatnya  pada  tanggal  16  februari  1944  beliau  dilahirkan. 32 Beliau dibesarkan  dalam  kalanga  muslim  yang  taat,  dan  pada  usia sembilan tahu dia sudah ikut dengan ayah nya mengajar. Ayahnya lah yang membentuk kepribadian dan yang  mewriskan keilmuan. Ayahnya  merupakan  guru  dalam  bidang  tafsir  dan  pernah menjabat  rektor  IAIN  Alaudin  Ujung  pandang  dan  menjadi pendiri  universitas  mulim  indonesia  (UMI).  Dan  M.  Quraish Shihab menyelesika pendidikannya di jam ’ iah al-khair jakarta.Pada umur  6-7  tahun,  M.  Quraish  Shihab  sudah  diharuskan  untuk mendengarkan  ayahnya  mengajar  al-Qur ’ an,  kecintaan  ayahnya terhadap  ilmu  merupakan  motivasi  beliau  untuk  mengkaji  Al- Qur ’ an. 33 Beliau juga sangat produktif dalam dalam dunia tulisan, sehingga  lebih  dari  20  judul  buku  telah  beliau  tilis  dan  tercetak, antra  lain  yang  terkenal  adalah  membumikan  al-Qur ’ an (Mizan,1994),  lentera  hati  (Mizan,1994),  wawasan  al-Qur ’ an (Mizan,1996), tafsir al-misbah (15 jilid lentera hati, 2003). 34
M. Quraish Shihab kecil mulai mempelajari terhadap ilmu al-Qur ’ an sejak umur 6-7 tahun. Ia harus mengikuti pengajian al- Qur ’ an  yang  diadakan  oleh  ayahnya  sendiri.  Selain  menyuruh membaca  al-Qur ’ an,  ayahnya  juga  menguraikan  secara  sepintas kisah-kisah dalam al-Qur ’ an. Di sinilah, benih-benih kecintaannya
31 Wely Dozan, Rekonstruksi Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al- Qur’an, (Al -Hikmah: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10. No.1 Maret, 2020),  h. 35
32 M.  Quraish  Shihab ,  Membumikan  al- Qur’an  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung, Mizan Media Utama, 2013), Cet.1
33 Atik  Wrtini, Corak  Penafsiaran  M.Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al Misbah . Hunafa Urnal Studi Islamaika Vol.11.No.1, Juni 2014, h. 109-126
34 M.  Quraish  Shihab ,  Membumikan  al- Qur’an  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung, Mizan Media Utama, 2013), Cet.1.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
kepada  al-Qur ’ an  mulai  tumbuh. 35 M.  Quraish  Shihab  setelah menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Ujung  Pandang,  dia melanjutkan pendidikan menengahnya di Malang sambil nyantri di pesantren Dâr  al-Hadits  al-Fiqhiyah pada  1958.  Dia  berangkat  ke Al-Azhar Kairo dan diterima di kelas II Tsanawiyah al-Azhar pada 1967, dia meraih gelar Lc (S1) pada Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir  Hadits  di  Universitas  Al-Azhar.  Kemudian  melanjutkan pendidikan Strata 2 (S2) di Fakultas yang sama. Pada tahun 1969 ia meraih  gelar  M.A  untuk  spesialisasi  di  bidang  tafsir  al-Qur ’ an dengan  Tesis  berjudul “Al -I ’ jâz  al-Tasyrî ’ iy  Li  al-Qur ’ an  al-Karîm (kemu ’ jizatan al-Qur ’ an al- Karim dari segi hukum)”. 36
Pada 1980 ia kembali menuntut ilmu ke almamaternya, al- Azhar  Cairo,  mengambil  spesialisasi  dalam  studi  tafsir  al-Qur ’ an. Ia hanya memerlukan waktu dua tahun untuk meraih gelar doktor dalam bidang ini. Disertasinya yang berjudul “ Nazm ad-Durar lî al- Biqâ ’ i  Tahqîq  wa  Dirâsah (Suatu  Kajian  dan  analisa  terhadap keotentikan  Kitab  Nazm  ad-Durar  karya  al-Biqa ’i)”  berhasil dipertahankannya  dengan  predikat  penghargaan Mumtaz  Ma ’ a Martabah  al-Syaraf  al-Ulâ (sarjana  teladan  dengan  prestasi istimewa). 37 Pendidikan  tingginya  yang  kebanyakan  ditempuh  di Timur  Tengah,  al-Azhar,  Kairo  sampai  mendapatkan  gelar  M.A dan  Ph.D-nya.  Atas  prestasinya,  ia  tercatat  sebagai  orang  yang pertama dari Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut. 38

## 2) Aktifitas dan Kegiatan Intelektualnya
Dalam  perjalanan  karir  dan  aktifitasnya,  Quraish  Shihab memiliki jasa yang cukup besar di berbagai hal. Sekembalinya dari Mesir,  sejak  tahun  1984,  ia  pindah  tugas  dari  IAIN  Ujung Pandang ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini ia aktif
35 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
36 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1998), h. 6 37 Tim, Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  (Jakarta  Jembatan  Merah,  1988),  h.
111
38 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Maudu’i  Atas  Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000)
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mengajar  bidang  Tafsir  dan  Ulum  al-Qur ’ an  di  Program  S1,  S2 dan S3 sampai tahun 1998. selain itu, ia juga menduduki berbagai jabatan, anatara lain: Ketua Majlis Ulama Indonesia Pusat (MUI) sejak  1984,  anggota  lajnah  pentashih  al-Qur ’ an  Departeman Agama  sejak  1989,  anggota  badan  pertimbangan  pendidikan nasional  sejak  1989,  dan  ketua  lembaga  pengembangan.  Ia  juga berkecimpung  di  beberapa  organisasi  profesional,  antara  lain: Pengurus Perhimpunan Ilmu-ilmu Syariah, Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan, dan Asisten  Ketua  Umum  Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia (ICMI). Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998).  Setelah  itu  ia  dipercaya  menduduki  jabatan  sebagai Menteri Agama selama kurang lebih dua bulan di awal tahun 1998, hingga  kemudian  dia  diangkat  sebagai  duta  besar  luar  biasa  dan berkuasa penuh Republik Indonesia untuk negara Republik Arab Mesir  merangkap  negara  Republik  Djibauti  berkedudukan  di Kairo. 39
3) Sekilas tentang Tafsir al-Mi ṣ bâh Latar  belakang  penulisan Tafsîr  al-Misbâh ini  diawali  oleh penafsiran  sebelumnya yang  berjudul  “ Tafsîr  al-Qur ’ ân  al-Karîm ” pada  tahun  1997  yang  dianggap  kurang  menarik  minat  orang banyak,  bahkan  sebagian  mereka  menilainya  bertele-tele  dalam menguraikan  pengertian  kosa  kata  atau  kaidah-kaidah  yang disajikan. Akhirnya Muhammad Quraish Shihab tidak melanjutkan upaya  itu.  Di  sisi  lain  banyak  kaum  muslimin  yang  membaca surah-surah  tertentu  dari  al-Qur ’ an,  seperti  surah  Yasin,  al- Waqi ’ ah,  al-Rahman  dan  lain-lain  merujuk  kepada  hadits dho ’ if , misalnya  bahwa  membaca  surah  al-Waqi ’ ah  mengandung kehadiran  rizki.  Dalam  tafsir  al-Misbah  selalu  dijelaskan  tema pokok  surah-surah  al-Qur ’ an  atau  tujuan  utama  yang  berkisar  di
39 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), h. 7
sekililing  ayat-ayat  dari  surah  itu  agar  membantu  meluruskan kekeliruan serta menciptakan kesan yang benar. 40
Pengambilan nama Al-Misbah pada kitab tafsir yang ditulis oleh M. Quraish Shihab tentu saja bukan tanpa alasan. Bila dilihat dari  kata  pengantarnya  ditemukan  penjelasan  yaitu  al-Misbah berarti  lampu,  pelita,  lentera  atau  benda  lain  yang  berfungsi serupa, yaitu memberi penerangan bagi mereka yang berada dalam kegelapan.  Dengan  memilih  nama  ini,  dapat  diduga  bahwa Muhammad Quraish Shihab berharap tafsir yang ditulisnya dapat memberikan  penerangan  dalam  mencari  petunjuk  dan  pedoman hidup  terutama  bagi  mereka  yang  mengalami  kesulitan  dalam memahami  makna  al-Qur ’ an  secara  langsung  karena  kendala bahasa.  Adapun  bahasa  yang  digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah bahasa  Indonesia  serta  penyusunan  ayatnya  disesuaikan  dengan susunan yang ada dalam susunan mushaf Utsmani (Al-Fâtihah s.d Al-Nâs). 41
Tafsir ini terdiri dari 15 jilid yang membahas 30 juz, dengan rincian  jilid  1  terdiri  dari  surah  al-Fâtihah  sampai  dengan  al- Baqarah,  Jilid  2  surah  Ali  Imrân  sampai  dengan  an-Nisâ ’ ,  jilid  3 surah  al-Mâidah,  jilid  4  surah  al-An ’ âm,  jilid  5  surah  al-A ’ râf sampai dengan al-Taubah, jilid 6 surah Yûnus sampai  dengan al- Ra ’ d, jilid 7 surah Ibrâhîm sampai dengan al-Isrâ ’ , jilid 8 surah al- Kahf  sampai  dengan  al-Anbiyâ ’ ,  jilid  9  surah  al-Hajj  sampai dengan  al-Furqân,  jilid  10  surah  asy-Syu ’ arâ ’ sampai  dengan  al- ’ Ankabût,  jilid  11  surah  ar-Rûm  sampai  dengan  Yâsîn,  jilid  12 surah  as- Ṣ affât  sampai  dengan  az-Zukhruf,  jilid  13  surah  ad- Dukhân sampai dengan al-Wâqi ’ ah, jilid 14 surah al-Hadad sampai dengan al-Mursalât, dan jilid 15 surah Juz ‘ Amma. 42
Dalam menentukan corak tafsir dari suatu kitab tafsir, yang patut diperhatikan adalah hal yang dominan dalam tafsir tersebut. Dalam  kitab  tafsir  dijelaskan  bahwa  ada  beberapa  corak
40 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  pesan  kesan  dan  keserasian  al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 41 http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_al-Misbah  (diakses  19  Maret 2020).
42 Ibid.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
penafsiran, yakni al-tafsîr al-shûfî, al-tafsîr al-fiqhi, al-tafsîr al-falsafî, al- tafsîr al-ilmî, dan al-tafsîr al-adabî al-Ijtimâ ’ î . 43 Dari hasil pengamatan yang  telah  penulis  lakukan  pada  tafsir al-Mi ṣ bâh ini  bahwa,  tafsir ini bercorak tafsir al - adabî al-ijtima ’ î. corak tafsir ini terkonsentrasi pada pengungkapan balaghah dan kemukjizatan al-Qur ’ an, dengan menjelaskan  makna  dan  kandungan  sesuai  dengan  hukum  alam, serta memperbaiki tatanan kemasyarakatan umat.

## 4) Metode dan Pendekatan Penafsiranya
Adapun  metode  yang  di  gunakan  dalam  tafsir  al  misbah adalah  menggunkan  urutan  al  qur ’ an  mushaf  usmani  dengan dimulai  dari  surat  al  fatihah  dan  diakhiri  dengan  surat  annas, kemudian  beiau  meberi  pegantar  pada  setiap  ayat  yang  akan ditafsirkan.dalam uarainya adalah segai berikut:
a) Penyebutan  nama  surat  serta  alasan-alasan  penamaan, juga  diseratai  dengan  keteranan  ayat-ayat  yang  dijadikan namaa surat
b) Jumlah ayat dan sebab turunnya
c) Penomoran  surat  berdasarkan  penurunan  dan  penuisan mushaf,  terkadan  pula  dicantuman  surat  sebeluma  atau sesudahnya.
d) Menyebutkan  tema  pokok  dan  tujun  serta  menyetakan pendapat ulama-ulama tetang tema yang sedang dibahsa
e) Menjelskan hubungan antra ayat sebelum dan sesudahnya
f) Menjelaskan  tentang  subab-sebab  turunnya  ayat  atau surat, jika ada
Proses  inilah  yang  M.  Quraish  Shihab  upayakan  untuk mengembangkan  uraian  tafsir,  sehingga  cita-cita  untuk membumikan  al-qu ’ an  tercapai  dalam  masyarkat  yang  menjadi sasarnnya.  Terdapat  bebrapa  corak  yang  digunakan  pada  ulama- ulama  indoneia  dalam  menafsirkan  al-qur ’ an  al  karim,  pandangn quasi – obyektifis  tardisionalis  yang  kemudian  membagi  menjadi dua  bagian,  yaitu  obyek  trasdisonalis  dan  obyektifis  modernis. 44
43 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 165.
44 M.Nurdin Zuhi , Corak Tafsir Al- Qur’an Mad zhab Indonesia (Tesis Tidk Diterbitkan, Yogyakarta: Program Pascasarjna, 2011), h. 184
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  apa  yang  dilakuka  M.  Quraish Shihab dalam menafsirkan al-Qur ’ an al karim menggunakan corak quasi obyektifis modernis. 45
Konsep  tafsir  di  era  modern-kontemporer  yang berkembang  dan  bernuasa  kontekstual  adalah  salah  satu  upaya para mufassir untuk menemukan makna-makna dan nilai-nilai Al- Qur ’ an  tersebut.  Konsep  tafsir  tersebut  harus  mampu merealisasikan  masyarakat  dan  dipahami  secara  keadilan  dan bukan  semata-mata  menafsirkan  teks.  Hal  ini  sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Abduh yang berkembang tafsir di Era  modern  bahwa  prinsip  yang  menjadi  dasar  tempat  berpikir kebangkitan umat Islam adalah Al-Qur ’ an sebagai pedoman hidup yang  bersifat  universal  dan  di  dalamnya  meliputi  segalanya.  Al- Qur ’ an tidak terbatas waktu, juga tidak untuk umat Islam semata, akan  tetapi  untuk  semua  manusia.  Al-Qur ’ an  sebagai  sumber ajaran  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  umat  sepanjang zaman. Oleh karena itu, akal dan nalar haruslah digunakan dalam menafsirkan  Al-Qur ’ an  secara  benar  dan  komprehensif,  sehingga dapat bermanfaat bagi umat Islam sepanjang zaman. 46
5) Kontekstualisasi  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab Terhadap Q.S. an-Nisa (4): 3
ْ نِإَو ْْ ْ مُت فِخ ْْ َْلَّأ ْْ اوُطِس قُ ت ْْ ِْف ْْ ْ ىَماَتَ ي لا ْْ اوُحِك ناَف ْْ ْاَمْْ َْباَط ْْ ْ مُكَل ْْ َْنِم ْْ ِْءاَسِ نلا ْْ ْ َن ثَم ْْ َْث َلَُثَو ْ َْعَبَُرَو ْْْ ْ نِإَف ْ ْ مُت فِخ ْْ َْلَّأ ْْ اوُلِد عَ ت ْْ ْ ةَدِحاَوَ ف ْْ ْ وَأْ ْاَمْْ ْ تَكَلَم ْ ْ مُكُناَ يَْأ ْْْ ْ َذ َْكِل ْْ ْ دَأ ْ َنْْ َْلَّأ ْْ ْاوُلوُعَ ت
Artinya: “ Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil terhadap  (hakhak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  kemudian  jika  kamu  takut  tidak akan dapat Berlaku adil Maka (kawinilah) seorang saja atau budak-
45 Atik  Wrtini, Corak  Penafsiaran  M.Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al misbah: Hunafa Urnal Studi Islamika Vol.11. No.1, Juni2014.109-126 46 Abduh,  Muhammad, Riasalah  Tauhid :  Terjemahan  A.  Firdaus. (Jakarta: Bulan Bintang, 1965), h. 75
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya. ” 47
Beberapa ulama tafsir Indonesia telah melahirkan berbagai karya-karya  tafsir  yang  secara  khusus  telah  menafsirkan  ayat-ayat yang  senada  yaitu  terkait  Q.S.  An-Nisa ’ [4]:  3  selama  ini  juga berkontribusi dan mendukung untuk melihat sebuah dinamika dan pergeseran  penafsiran  al-Qur ’ an.  Hal  ini  sebagaimana  dalam perspektif  M.  Quraish  Shihab  memandang  bahwa  peraturan tentang  poligami  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  kecil  untuk diterapkan  hanya  orang-orang  yang  sangat  membutuhkan. Hendaknya  di  tinjau  dari  aspek  ideal  baik,  dan  buruknya  dan dilihat dari sudut pandang penetapan hukum dalam kondisi yang mungkin  terjadi. 48 M.  Quraish  Shihab  bahwa,  jika  ayat  tersebut tatap  akan  dipahami  sebagai  ayat  poligami  itu  adalah  pintu  kecil untuk dilakukan. Shihab menjelaskan Adil dalam konteks poligami sangat  tidak  bisa  dilakukan  dan  menimbulkan  dampak  kekerasan terhadap  perempuan.  Kesimpulan  Shihab  mengantarkan  bahwa, poligami bukan sebagai salah satu upaya yang dipahami selama ini melainkan  pintu  kecil  untuk  melakukan  poligami  sehingga monogami  sebagai  salah  satu  cara  alternatif  untuk  menegakkan keadilan terhadap masyarakat dan umat. 49

## a. Nasaruddin Umar
1) Sekilas Biografi dan Intlektualnya
Nasaruddin  umar  lahir  di  Ujung  Bone,  Sulawesi  Selatan, pada  tanggal  23  juni  1959  M,  buah  pernikahan  H.  Andi Muhammad  Umar  dan  H.  Andi  Bunga  tungke.  Dia  tumbuh ditengah  keluarga  yang  menaruh  perhatian  besar  terhada  agama. Karena  itu,  sebelum  menempuh  pendidikan  formal,  pendidikan umar pada masa kecil ditangani sendiri oleh orangtuanya. Setelah itu umar melanjutkan pendidikan di sekolah Dasar Negeri Ujung
47 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahan , (Bandung: Mikraj Khazanah Ilmu, 2016), h. 27.
48 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ( Pesan dan Keserasian Al- Qur’an ), Volume 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2017), h. 410
49 Ibid., h. 41
Bone,  lulus  pada  tahun  1970  M.  Pendidkan  guru  Agama  di Pesantren  As ’ adiyah,  sengkang  adalah  fase  pendidikan  lanjutan yang diikutinya dan lulus 1976 M. Setelah itu, ia kuliah difakultas syari ’ ah IAIN Alauddin, Ujung pandang, dan lulus sebagai sarjana muda  pada  tahun  1980  M.  Gelar  sarjana  lengkap  diperoleh  di kampus yang sama pada tahun 1984 M.
Kini  umar  tercatat  sebagai  staf  pengajar  di  IAIN  Syarif Hidayatullah jakarta dan program pasca pasca sarjana Universitas Paramadian  Mulya.  Pada  12  janauari  2002  M.  Ia  dikukuhkan sebagai  guru  besar  dalam  ilmu  tafsir  pada  fakultas  Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Sebagai seorang akademisi, umar aktif menulis beberapa goresan penanya terbesar diberagai media masa  seperti  menafsirkan  jender  didalam  al-Qur ’ an  berbagai macam  metode  yang  digunakan  untuk  menganalisis  kesetaraan wanita dan laki-laki di dalam ayat-ayat tersebut.

## 2) Metode  dan  Pendekatan  Penafsiran  Gender Perspektif Nasaruddin Umar
Penulis  dapat  menganalisa  bahwa  hasil  tafsir  yang dikemukakn  oleh  nasaruddin  Umar  menggunakan  berbagai macam pendekatan-pendekatan tentu semua itu tidak terlepas dari hasil rujukan kepada metode-metode para ulama klasik dalam arti nasaruddin umar menggunakan konotasi bahasa tan bentuk kata- kata  yang  termuat  dalam  al-qur ’ an.  Sehingg  dalam  hal  ini  dapat diuraikan secara singkat mengenai metode dan prinsip nasaruddin umar  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang  berkaitan tentang kesetaraan gender. Adapun metode-metode secara umum di  antaranya. Pertama. metode  analisis.  Dalam  hal  ini  nasaruddin umar dalam menafsirkan jender tidak pernah terlepas dari analisis ayat-ayat  al-Qur ’ an  baik  dari  segi asbâb nuzulnya,  bentuk-bentuk kata  yang  merupakan  landasan  dari  ilmu  nahwa.  Oleh  karenanya dengan  metode  agar  dapat  menarik  kesimpulan  tentang  hakikat kesetaraan jender yang sebenarnya.
Kedua. Metode  tafsir ijmâlî .  Nasaruddin  umar  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur ’ an  mengenai  gender  selalu menjelaskan ayat al-Qur ’ an yang bersifat global dalam arti pesan- pesan pokok ayat Al-Qur ’ an yang ditafsirkan menggunakan istilah-
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
istilah  ilmu-ilmu  al-Qur ’ an.  Kerja  metode  ini  berusaha menafsirkan al-Qur ’ an secara singkat dan global agar terkait suatu ayat yang ditafsirkan lebih spesipik dan terperinci.
3) Kontekstualisasi  Penafsiran  Al-Qur ’ an  Berbasis Gender Nasaruddin Umar Seara eksplisit bahwa Nasarrudin umar dalam menafsirkan ayat al-Qur ’ an mengenai jender, diantaranya terdapat dalam surah An-Nisa ayat 36 yang berbunyi: اجرلا ْل ْْ ماوق ْْ ْن ْْ يلع ْْ ءاسنلا . Secara umum dapat  diakatan  bahwa  kesetaraan  antara laki-laki  dan  perempuan itu  terdapat  berbagai  ragam  pendapat.  Diantaranya.  Menurut mansur Fakih, perbedaan jenis kelamin ada yang bersifat kodrati. Oleh  karena  itu  tidak  dapat  dirubah  dan  ada  yang  bersifat kontruksi  budaya  yang  bisa  berubah  menurut  waktu  dan  tempat. Secara spesipik.
Ketidakadilan terhadap perempuan terjadi dalam beberapa hal  diantaranya. Pertama ,  Tersingkirnya  perempuan  dari  dari wilayah  publik  sehingga  mereka  tidak  bisa  mengaktualisasikan potensi yang ada dalam diri mereka di wilyah publik. Kedua , yaitu memandang  perempuan  sebelah  mata  atau  dengan  kata  lain memandang  mereka.  Hal  ini  menyebabkan  posisi  perempuan ditengah-tengah  masyarakat  hanya  sebagai  pelengkap  dan  kurang diperhitungkan  sksistensinya. Ketiga, Bagi  perempuan  adalah mahluk  yang  lemah,  emosional  dan  sebagainya.  Sedangkan  laki- laki mahluk yang perkasa rasional.
Pelabelan ini menyebabkan apa yang dilakukan perempuan diperspesipikasikan  sebagai  pekerjaan  orang  lemah.  Oleh  karena itu  menurut  Nasaruddin  Umar  berpendapat  bahwa,  pada prinsipnya  bentuk  diskriminasi  dan  penindasan  termasuk diskriminasi  seksual,  kulit,  warna  kulit,  ikatan  primordial-etnis. Sementara  pada  kenyataanya,  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan terus  memendam  berbagai  masalah.  Kesetaraan  tentang  jender sebenarnya  sama  dalam  arti  tugas-tugas  yang  dilakukan  tidak
terlepas  dari  berbagai  subtansi  kegiatan  tersebut  dalam  arti  ada kesetaraan dalam gender. 50
Maka  dalam  konteks  kesetaraaan  gender  beberapa  bagain, termasuk. 51 Dengan  demikian,  Nasaruddin  Umar  mengemukakan bahwa,  memahami  makna  al-Qur ’ an,  sudah  barang  tentu  tidak bisa hanya terfokus pada pendekatan tekstual dan kepentinganya, Karena  al-Qur ’ an  menggunakan  Bahasa  Aarab  ini artinya  Bahasa yang  mempunyai  dialektis  dengan  kondisi  obyektif  ketika  dan dimana al-Qur ’ an diturunkan. Hal ini sangat jelas jika dilihat dalam konteks  Asbâbun  Nuzul  al-Qur ’ an.  sehingga  dalam  kajian terhadap  ayat-ayat  gender  perlu  melihat  berbagai  sisi  konteks dengan  melakukan  kajian  kontekstual  dengan  pendekatan hermeneutika. 52

## C. Kesimpulan
Berdasarkan hasil kajian diatas bahwa, perkembangan tafsir al-Qur ’ an  era  klasik,  pertengahan,  modern-kontemporer  telah mengalami  dinamika  dan  pradigma  dalam  penafsiran.  Lebih khususnya  dinamika  penafsiran  al-Qur ’ an  di  Indonesia  telah mengalami  perkembangan  baik  dari  sisi  perkembangan metodologi,  orientasi  penafsiran  bukan  tekstual  namun  lebih kepada  beberapa  aspek-aspek  pendekatan  yang  digunakan  dalam penafsiran  tersebut  sehingga  melahirkan  pemahaman  secara kontekstual.  Hakikat  tafsir  yang  berkembang  di  Indonesia  telah membangun  ruh  peradaban  melaui  penafsiran  yang  bersifat kontekstual  dan  berkeadilan.  Ini  artinya  bahwa,  kajian  terhadap pemikiran  tafsir  al-Qur ’ an  di  Indonesia  telah  melahirkan pemikiran-pemikiran  dan  keregaman  dalam  memahami  teks.  Hal ini, sebagaimana dilakukan beberapa pemikiran tafsir di Indonesia
50 Saiful  Amin  Ghofur, Mozaik  Mufassir  al- Qur’an, (Yogyakarta: Kaukaba, 2013), h. 182
51 Nasaruddin  Umar, Seri  Disertasi,  Argumen  Kesetraan  Gender ,  (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 84
52 Siti  Ruhaini,  Dzuhayatin,  Budhy  Munawar  Rachman,  Nasaruddin Umar  Dkk, Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 114
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
yaitu  Pertama,  Hamka,  dalam  pemikiran  tafsir  Al-Azhar  lebih menekankan pada aspek kajian analisis dengan mempertimbangkan  konteks  kronologis  ayat  diturunkan,  baik melihat asbâbun  nuzul  Qur ’ an  makro  dan  mikro .  Kemudian munasabah al-Qur ’ an dan kontekstualsiasi dalam konteks kekinian dengan  mempertimbangkan  beberapa  aspek-aspek  keilmua. Kedua,  M.  Quraish  Shihabdalam  kajian  tafsir  Al-Misbah mempuyai  metodologi  hampir  senada  yaitu,  M.  Quraish  Shihab pemikiran  tafsirnya  dengan  tidak  meninggalkan  kesejarahan  al- Qur ’ an,  kemudian  memahami  secara  kontestual  seriring perkembangan  zaman.  Disninilah  tafsir  selalu  dikaji  dan berkembang  seiring  nafas  dan  perkembangan  zaman. Ketiga , Nasarruddin Umar perspektif terhadap penafsiran al-Qur ’ an telah melakukan  rekonstruksi  metodologi  dengn  tidak  meninggalkan pendapat  para  ulama  klasik.  Namun  demikian,  lebih  menitik beratkan  pada  sisi  kontekstual  dan  realitas  sosial.  Sehingga Nasaruddin  Umar  lebih  dikenal  dalam  pemikiran  tafsir  yang bernuasa  Gender  dengan  mempertimbangkan  aspek-aspek  sosial dan  bukan  memahami  secara  tektual  ketika  memahami  ayat-ayat yang berkaitan dengan gender. Inilah ciri khas pemikiran tafsir di Indonesia  yang  selama  ini  berkembang  seiring  perkembangan zaman.

## Daftar Pustaka
Ali  Hasan  al-Arid, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir ,  Jakarta:  Rajawali
Pers, 1992.
Anwar. Rosihon, Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, 2000. Atik  Wrtini, Corak  Penafsiaran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al misbah .  Hunafa  Urnal  Studi  Islamaika  Vol.11.No.1,  Juni 2014.
Chaidar, Sejarah  Pujangga  Islam  Syaikh  Nawawi  al-Bantani ,  Jakarta:
CV.Utama, 1997. Departemen  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahannya, Semarang:
Toha Putra, 2004.
Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta Jembatan Merah, 1988.
Gusmain. Islah, Khazanah , Tafsir Indonesia Dari Hermeunetika hingga Ideologi, Yogyakarta: LKIS, 2013. Hamka, Kenang-kenangan Hidup , Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Hamka, Tafsîr AlAzhâr, Jil-7, Singapura: Pustaka Nasional 1999.
Hamka,  Tafsir  al-Azhar,  Juz  XXIII,  Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1982).
Mustaqim.  Abdul, Desertasi  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2007. Mustaqim.  Abdul, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur ’ an  (Studi  Aliran- aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga  Moderen- Kontemporer) , Yogyakarta: Ida Press, 2016. Mustaqim. Abdul, Metode Penelitian al-Qur ’ an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Press, 2015 Nizar. Samsul, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka  tentang  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2008.
Roziqin. Badiatul, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia Yogyakarta: e- Nusantara, 2009. Saiful  Amin  Ghofur, Frofil  Mufassir  Qur ’ an ,  Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani, 2008. Shihab. M. Quraish , Membumikan al-Qur ’ an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung,  Mizan  Media Utama, Cet.1,2013. Shihab.  M.  Quraish, Membumikan  al-Qur ’ an ,  Bandung:  Mizan, 1998.
Shihab.  M.  Quraish, Wawasan  al-Qur ’ an:  Tafsir  Maudu ’ i  Atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2000), Shihaba.  M.  Qurais, Tafsir  al-Misbah, (Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al-Qur ’ an), Jakarta: Lentera Hati, Cet.1.2017. Shihab.  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah:  pesan  kesan  dan  keserasian  al- Qur ’ an, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Sri Mulyati, Sufism In Indonesia: An Analysis of Nawawi al-Bantani ’ s . Salalim al-Fudhala, Tesis, McGil University, 1994. Umar.  Ratna, Tafsir  Al-Azhar  Karya  Hamka  (Metode  dan  Corak Penafsiranya) , Jurnal al-Asas: Vol. III, No. 1, April 2015.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Wardani, Metodologi  Perkembangan  Tafsir  di  Indonsia ,  Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2017. Wartini. Atik, Corak Penafsiaran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al misbah .  Hunafa  Urnal  Studi  Islamaika  Vol.11.No.1,  Juni
2014.
Zaki.  Ahmad  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  linguistic  dalam Tafsir  al-Qur ’ an  ala  M.  Syahrur ,  Yogyakarta:  Elsaq  Press, 2007. Zuhi.  M.Nurdin ,  Corak  Tafsir  Al-Qur ’ an  Madzhab  Indonesia (Tesis Tidk Diterbitkan, Yogyakarta: Program Pascasarjna, 2011. Mubarok. Ahmad Zaki, Pendekatan Strukturalisme Linguistik Dalam Tafsir  al-Qur ’ an  Kontempo rer  “ala”  Muhammad  Ayahrur , Yogyakarta: Elsaq Press, 2007. Ahmad  Fadlol  dkk, Studi  Al-Qur ’ an  Teori  dan  Metodologi , Yogyakarta: Idea Press, 2011. M. Zia Al-Ayyubi, Dinamika Tafsir Al-Quran di Indonesia (Era Pra-
Kolonialisme  hingga  Era  Kolonialisme) ,  Jurnal:  Rausyan  Fikr,
Vol. 16 No. 1 Juni 2020. Wely  Dozan, Hermeneutika  Sebagai  Metodologi  Penafsiran  al-Qur ’ an “Melacak  Teori  Hermeneutika  Fazlur  Rahman”, Jurnal  El- Hikam: Kajian Keislaman, Vol. XII. No. 1 Juni-Juli, 2019. Wely  Dozan, Analisis  Pergeseran  shifting  paradigma  penafsiran:  studi komparatif tafsir era klasik dan kontemporer , At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir, Vol. 5, No.1 Juni, 2020. Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali, Berdialog  Dengan  al-Qur ’ an “Memahami  Pesan  Kitab  S uci  dalam  Kehidupan  Masa Kini” Bandung: Mizan, Cet.1, 1996. Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al-Qur ’ an
Kontemporer, Penerjemah: Sahiron Syamsuddin &
Burhanuddin, Yogyakarta: Elsaq Press, 2004. Munawwir Husni, Studi Keilmuan al-Qur ’ an, Yogyakarta: Binafsi Publisher, 2015.
Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur ’ an “Studi  Aliran - Aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik  Hingga  Kontemporer ” Yogyakarta: LSQ Ar-Rahmah.
Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam Tafsir  al-Qur ’ an  Kontemporer “ala”  Muhammad  S yahrur , Yogyakarta: Elsaq Press, 2007 Saiful  Amin  Ghofur, Mozaik  Mufassir  al-Qur ’ an ,  Yogyakarta: Kaukaba, 2013. Nasaruddin Umar, Seri Disertasi, Argumen Kesetraan Gender , Jakarta: Paramadina, 1999.
Siti Ruhaini, Dzuhayatin, Budhy Munawar Rachman, Nasaruddin Umar  Dkk, Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan Gender dalam Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Wely  Dozan, Rekonstruksi  Sebagai  Metodologi  Interpretasi  Teks  al- Qur ’ an , Al-Hikmah: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10. No.1 Maret, 2020.