## KONSTRUKSI SOSIAL MASYARAKAT
TERHADAP ALAM GUNUNG MERAPI: Studi Kualitatif tentang Kearifan Lokal yang Berkembang di Desa Tlogolele Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali
M. Nur Budi Prasojo
Abstract
Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2015, 4(2): 31 –46
This  is a study  of people who  live  on  the slopes  of  Merapi,  the most active volcano in Indonesia and they face the volcanic threats. This study is mainly based  on  field  data,  collected  by  ethnography  method,  in  Tlogolele  Selo Boyolali, Central Java. Ethnography is a qualitative research approach which explores  the  worldview  of  people  and  demonstrates  their  dailylife,  how  to see, listen, speak, and think. Based on Social Contruction of Reality Theory from Berger and Luckmann, this study tries to explore the social construction of  people  who  live  on  the  slopes  of  Merapi.  Villagers  living  on  Merapi constructed  a  system  of  religious  belief.  The  villagers  view  Merapi  as  a friend  not  a  threats.  They  construct  knowledge  and  tradition  as  a  local wisdom.  As  a  local  wisdom,  the  system  of  religious  belief,  kwoledge,  and tradition have a special place in daily life of Tlogolele people. Local wisdom is based on Javanese culture concept ”memayu hayuning bawana”, which is applicated in several tradition slametan .
Keywords: etnography, social construction, local wisdom
¹ Program Studi Sosiologi Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta

## Pendahuluan
Gunung Merapi dengan ketinggian 2.968 m dpl merupakan gunung berapi yang  terletak  di  bagian  tengah  pulau  Jawa  dan  merupakan  salah  satu gunung  api  teraktif  di  Indonesia.  Secara  administratif  Gunung  Merapi terletak di wilayah Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan sisanya  berada  dalam  wilayah  Provinsi  Jawa  Tengah,  yaitu  Kabupaten Magelang  di  sisi  barat,  Kabupaten  Boyolali  di  sisi  utara  dan  timur,  serta Kabupaten Klaten di sisi tenggara.
Sebagai  gunung  berapi  yang  masih  aktif,  Merapi  merupakan  pesona tersendiri bagi penduduk yang tinggal di lereng-lerengnya. Bagi penduduk di  sekitar  Merapi  setidaknya  ada  dua  potensi  yang  berkaitan  dengan keberadaan  gunung  berapi  tersebut,  yaitu  potensi  kesuburan  tanah  dan potensi  bahaya  letusan  atau  erupsi.  Potensi  kesuburan  tanah  di  sekitar Merapi ternyata sangat dipengaruhi oleh siklus erupsi yang terjadi. Adanya hujan  abu  ketika  terjadi  erupsi  banyak  memberikan  andil  terhadap ketersediaan  zat  hara  yang  dibutuhkan  oleh  tanaman.  Maka  tidak mengherankan  walaupun  potensi  terjadinya  letusan  atau  erupsi  sangat besar dan membahayakan, penduduk di sekitar Merapi tetap menunjukkan loyalitas  tinggi  untuk  tetap  bermukim  di  sekitar  Merapi.  Loyalitas  untuk tetap tinggal di daerah rawan bencana letusan tersebut menjadi suatu yang menarik untuk dikaji lebih lanjut.
Keberanian  mereka  untuk  tetap  tinggal  di  daerah  yang  sangat  rawan  terjadi bahaya letusan  itu juga bukan  hanya  karena kenekatan semata. Dari generasi ke generasi mereka tinggal di sekitar Merapi, mereka belajar, bersahabat, dan hidup  berdampingan  dengan  alam,  yang  kemudian  memunculkan  berbagai pengetahuan  lokal  sebagai  salah  satu  solusi  untuk  hidup  berdampingan dengan alam  yang  memiliki potensi bahaya. Pengetahuan lokal  itu  kemudian dikenal dengan istilah kearifan lokal atau local wisdom . Kearifan lokal adalah sikap,  pandangan,  dan  kemampuan  suatu  komunitas  di  dalam  mengelola lingkungan  rohani  dan  jasmaninya,  yang  memberikan  kepada  komunitas  itu daya tahan dan daya tumbuh di dalam wilayah di mana komunitas itu berada, atau dengan kata lain, kearifan lokal adalah
jawaban  kreatif  terhadap  situasi  geografis-politis,  historis,  dan  situasional yang  bersifat  lokal  (Saini  dalam  Permana  2010).  Kearifan  lokal  telah menjadi  bagian  dari  cara  hidup  yang  arif  dalam  memecahkan  segala permasalahan  hidup,  dan  berkat  kearifan  lokal  mereka  dapat melangsungkan  kehidupannya,  bahkan  dapat  berkembang  secara berkelanjutan ( sustainable development ) (Hadi dalam Permana 2010 : 3). . Dalam  mengahadapi  ancaman  bahaya  letusan  Gunung  Merapi,  muncul berbagai  sikap  dan  pandangan.  Secara  garis  besar  sikap  dan  pandangan mengenai  ancaman bahaya  letusan Gunung Merapi  dapat diklasifikasikan ke dalam tiga hal. Pertama, bencana Merapi adalah takdir atau nasib yang harus  diterima;  kedua,  bencana  Merapi  sebagai  cobaan  atau  peringatan dari  Yang  Maha  Esa;  dan  ketiga,  bencana  Merapi  merupakan  fenomena alam, di samping merugikan  juga dapat di  manfaatkan untuk  kepentingan umat manusia. Berbagai persepsi, pandangan, dan sikap mengenai Gunung Merapi  tersebut  tidak  terlepas  dari  mitos  yang  dipercaya  turun  temurun (Poerwanto, 2010).
Walaupun  mereka  sadar  akan  bahaya  bencana  letusan  yang  mungkin terjadi,  tetapi  mereka  tetap  memilih  bertahan  dan  loyal  dengan  pilihan mereka, yaitu tetap tinggal di kawasan rawan bencana Merapi. Diperlukan suatu kesadaran dan sikap bijak sebagai suatu masyarakat  yang tinggal di suatu  kawasan  rawan  bencana  untuk  tetap  dapat  hidup  dengan  aman, tenteram, damai dan harmonis baik dengan sesama maupun dengan alam.

## Landasan Teori
Teori  konstruksi sosial  merupakan teori sosiologi  kontemporer  yang berpijak pada sosiologi pengetahuan, yang pembahasannya tertuang  dalam buku Peter L. Berger  dan Thomas Luckmann  yang berjudul “the  Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge” . Secara substantif Berger dan  Luckmann  meyakini  bahwa  realitas  merupakan  hasil  ciptaan  manusia melalui kekuatan konstruksi sosial terhadap dunia sosial.
Untuk  kepentingan  penyusunan  teorinya,  Berger  dan  Luckmann mendasarkan diri pada dua gagasan sosiologi pengetahuan, yaitu “realitas” dan  “pengetahuan”.  Realitas  diartikan  sebagai “a  quality  pertaining  to
phenomena that we recognize as having  a being  independent of our
volition” (kualitas  yang melekat pada  fenomena  yang  kita anggap berada di luar  kehendak  kita).  Realitas  merupakan  fakta  sosial  yang  bersifat eksternal,  umum,  dan  mempunyai  kekuatan  memaksa  kesadaran  masing- masing individu. Terlepas dari individu itu suka atau tidak, mau atau tidak mau,  realitas  tetap  ada.  Sedangkan  pengetahuan  diartikan  sebagai “the certainty that  phenomena  are  real  and  they  possess  specific characteristics” (keyakinan  bahwa  suatu  fenomena  riil  dan  mereka mempunyai  karakteristik  tertentu).  Pengetahuan  merupakan  realitas  yang hadir dalam kesadaran individu (Samuel, 2012).
Dalam rangka memahami realitas sosial dan pengetahuan, menurut Berger dan  Luckmann  dalam  Samuel  (2012:14),  seorang  sosiolog  akan  mencari keterkaitan antara kondisi sosial dengan realitas dan pengetahuan. “ An adequate  understanding  of  the  reality  sui  generis  of  society  requires  an inquiry into the manner which reality constructed” (untuk memahami realitas  unik  dari  masyarakat  secara  memadai  perlu  diketahui  bagaimana realitas itu terbentuk).
Ada  beberapa  asumsi  dasar  dari  Teori  Konstruksi  Sosial  Berger  dan Luckmann (1990). Asumsi-asumsi tersebut adalah :
1. Realitas  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif  melalui  kekuatan konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya.
2. Hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan  konteks  sosial  tempat pemikiran itu timbul bersifat berkembang dan dilembagakan.
3. Kehidupan masyarakat itu dikonstruksi secara terus-menerus.
4. Membedakan antara realitas dengan pengetahuan.
Konstruksi sosial merupakan sosiologi pengetahuan, maka implikasinya harus menekuni  pengetahuan  yang  ada  dalam  masyarakat  dan  sekaligus  proses- proses  yang  membuat  setiap  perangkat  pengetahuan  yang  ditetapkan  sebagai kenyataan.  Sosiologi  pengetahuan  harus  menekuni  apa  saja  yang  dianggap sebagai pengetahuan dalam masyarakat (Manuaba, 2008).
Berger  dan  Luckmann  (1990)  mengatakan  bahwa  terjadi  hubungan  dilektika antara  individu  menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat  menciptakan individu.  Proses  dialektika  tersebut  terjadi  melalui  tiga  tahapan,  yaitu eksternalisasi, objektifasi, dan internalisasi. Eksternalisasi adalah
penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai  produk  manusia.  Pada tahap ini manusia mencurahkan atau mengekspresikan diri dalam berbagai hal di dunia, baik secara fisik maupun mental. Objektivasi adalah interaksi sosial dalam dunia intersubjekrif yang dilembagakan atau mengalami institusionalisasi. Objektivasi  merupakan hasil  yang telah  dicapai baik secara mental  maupun  fisik  dari  kegiatan  eksternalisasi,  yang  menghasilkan  realitas objektif dan berada di luar manusia. Internalisasi adalah suatu tahap di  mana individu  mengidentifikasikan  diri  di  tengah  lembaga-lembaga  sosial  atau organisasi  sosial  di  mana  individu  tersebut  menjadi  anggotanya.  Proses internalisasi  merupakan  proses  penyerapan  kembali  dunia  objektif  ke  dalam kesadaran  sedemikian  rupa  sehingga  subjektivitas  individu  dipengaruhi  oleh struktur  dunia  sosial.  Melalui  internalisasi,  manusia  merupakan  hasil  dari masyarakat atau man is social product.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dirancang  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif etnografi  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  detil  kehidupan  masyarakat mengenai  nilai dan makna  kearifan lokal setempat dalam  konteks holistik atau ‘a whole way of life’ . Penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai  dunia  orang  yang  telah  belajar  melihat,  mendengar,  berbicara, berpikir,  dan  bertindak  dengan  cara-cara  yang  berbeda.  Penelitian etnografi  tidak  hanya  mempelajari  masyarakat,  lebih  dari  itu  etnografi berarti belajar dari masyarakat (Spradley, 1997).
Sejalan  dengan  hal  itu,  Berger  dan  Kellner  (Samuel,  2012:44) mengemukakan  bahwa  metode  sosiologi  harus  memperhitungkan  makna yang mengalir di antara para aktor yang terlibat dalam gejala sosial. Ini merupakan  hal  yang  prinsipil,  sebagaimana  dijelaskan  Berger  dan  Kellner, “human phenomena don’t speak from themselves; they must be interpreted”
(fenomena  manusia  tidak  berbicara  dengan  sendirinya;  ia  harus ditafsirkan).  Analisis  data  dalam  pendekatan  etnografi  sebagaimana dikemukakan  Spradley  (1997)  meliputi,  analisis  domain,  analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema budaya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan  Peta  Kawasan  Rawan  Bencana  (KRB)  Gunung  Merapi  tahun 2010  yang  di  keluarkan  oleh  Kementrian  Energi  dan  Sumber  Daya  Mineral- Badan  Geologi  dan  BPPTK,  maka  wilayah  Desa  Tlogolele  termasuk  dalam peta  KRB  III  dan  KRB  II.  Penetapan  KRB  III  adalah  apabila  jarak  dari puncak  Merapi  kurang  dari  5  km  dan  merupakan  kawasan  yang  berpotensi terlanda  awan  panas,  aliran  lava  pijar  (guguran/lontaran  material  pijar),  dan gas beracun. Sementara KRB II berjarak antara 5 – 10 km dari puncak Merapi dan  merupakan  kawasan  yang  berpotensi  terlanda  aliran  awan  panas,  gas beracun, guguran batu (pijar), dan aliran lahar. Wilayah Desa Tlogolele yang termasuk  dalam  KRB  III  adalah  Stabelan,  Takeran,  Belang,  Gumukrejo, Karang,  dan  Ngadirojo.  Stabelan  merupakan  dusun  yang  jaraknya  paling dekat dengan puncak Merapi yaitu sekitar 3 km, Takeran 4 km, Belang 4 km, Gumukrejo  4  km,  Karang  5  km,  dan  Ngadirojo  5  km.  Khusus  Stabelan, Takeran,  dan  Karang  potensi  bahaya  lainnya  adalah  daerah  itu  sangat  dekat dengan Sungai Apu yang merupakan jalur utama lahar, ancaman awan panas. Sementara yang termasuk dalam KRB II adalah Tlogolele dan Tlogomulyo.
Wilayah  yang  termasuk  dalam  Kawasan  Rawan  Bencana  (KRB)  III merupakan  suatu  wilayah  yang  tidak  layak  huni  karena  jaraknya  terlalu dekat  dengan  puncak  Merapi  dan  potensi  bahaya  sangat  besar.  Namun demikian,  dusun-dusun  yang  termasuk  dalam  KRB  III  Desa  Tlogolele merupakan wilayah yang termasuk padat penduduknya. Sehingga menjadi suatu hal yang menarik untuk dicermati atas kenyataan yang ada.
Keengganan  warga  untuk  pindah  atau  relokasi  salah  satunya  dikarenakan segala  aspek  kehidupannya  ada  di  wilayah  itu,  selain  itu  juga  seandainya relokasi  mereka  akan  kesulitan  untuk  beradaptasi,  sebagaimana  dikemukana salah  satu  warga  Stabelan.  Sulitnya  warga  di  wilayah  KRB  III  untuk direlokasi juga dipengaruhi oleh mitos masyarakat setempat terhadap Gunung Merapi.  Laksono  dalam Editorial  Journal  of  Volcanology  and Geothermal Research 172 (2008) , menjelaskan bagaimana penduduk yang
tinggal  di  bahu  Merapi  kembali  ke  rumah  asal  mereka  segera  setelah pemerintah merelokasi mereka ke Sumatra.
Dalam  konteks  ini,  masyarakat  membuat  konstruksi  sosial  dalam  bentuk mitos  untuk  melindungi  kepentingan-kepentingan  mereka.  Mitos  muncul sebagai legitimasi realitas objektif sehingga individu bersedia mnerimanya sebagai  hal  yang  memang  layak  untuk  diterima  atau  dianut  begitu  saja (Samuel, 2012).
A. Konstruksi  Sosial  Masyarakat  terhadap  Gunung  Merapi
Realitas  atau  kenyataan  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif melalui  kekuatan  konstruksi  sosial  terhadap  dunia  sosial  di sekelilingnya. Masyarakat dalam pandangan Berger dan Luckmann (1990), adalah suatu kenyataan objektif  yang di dalamnya  terdapat proses pelembagaan yang dibangun dengan pembiasaan
(habitualisation) .  Jika  habitualisasi  atau  pembiasaan  ini  terus berlangsung  maka  akan  terjadi  pengendapan  dan  menjadi  suatu tradisi.
Secara  garis  besar  konstruksi  sosial  masyarakat  Desa  Tlogolele terhadap  alam  Gunung  dapat  dilihat  dari  Tabel  Analisis  Domain Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Desa  Tlogolele.  Berdasarkan  hasil pengumpulan data di  lapangan diperoleh empat domain  konstruksi sosial  masyarakat  terhadap  alam  Gunung  Merapi,  yaitu  : wisik, lelaku, makhluk spiritual, dan Mbah Sunan Bagor.

## Tabel 1
Analisis Domain Konstruksi Sosial Masyarakat Desa Tlogolele
Terhadap Alam Gunung Merapi Domain Keterangan 1. Lelaku Warga Desa Tlogolele memandang erupsi Merapi   sebagai lelaku ,   yang   tidak berbahaya. 2. Wisik Petunjuk atau pertanda yang disampaikan kepada   warga   Desa   Tlogolele   ketika
aktivitas Merapi mengalami penimgkatan. 3.  Makhluk Warga  Desa  Tlogolele  mengkonstruksi Spiritual bahwa Gunung Merapi ada penunggunya, mereka  menyebutnya  Mbah  Petruk  atau Mbah Buyut. 4. Mbah Sunan Tokoh  yang diyakini  sebagai  cikal  bakal
Bagor atau leluhur bagi warga Dusun Stabelan,
dan  diyakini  sebagai  penghubung  warga masyarakat dengan penunggu Merapi.
Sumber : Hasil wawancara.
B. Aplikasi Konstruksi Kearifan Lokal Merapi dalam Kehidupan
Sehari-hari Masyarakat Desa Tlogolele.
Secara  umum  kearifan  lokal  atau lokal  wisdom dapat  dipahami sebagai  gagasan-gagasan  setempat  ( lokal )  yang  bersifat  bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh masyarakatnya  (Sartini,  2004).  Kesadaran  masyarakat  Desa Tlogolele  bahwa  mereka  tinggal  di  pundak  salah  satu  gunung paling  aktif  di  dunia  telah  membentuk  suatu  konstruksi  sosial terhadap  alam  Gunung  Merapi.  Konstruksi  sosial  itu  kemudian diaplikasikan  dalam  berbagai  macam  ritual  selamatan  dan  mitos yang memiliki dimensi sebagai suatu kearifan lokal.
Dimensi-dimensi  kearifan  lokal  itu  telah  menjadi  tradisi  yang  turun- temurun  dan  hidup  dalam  masyarakat.  Dimensi  kearifan  lokal  itu terwujud  dalam  bentuk  ide-ide,  gagasan  yang  diimplementasikan dalam  bentuk  tindakan  dan  perilaku  yang  meninggalkan  jejak  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Desa Tlogolele.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  masyarakat  dalam pandangan  Berger  dan  Luckmann  (1990),  adalah  suatu  kenyataan objektif  yang  di  dalamnya  terdapat  proses  pelembagaan  yang dibangun  dengan  pembiasaan (habitualisation) yang  lambat  laun akan mengendap menjadi tradisi. Meminjam pandangan Berger dan Lucmann  tersebut,  masyarakat  sebagai  tempat  individu  saling berinteraksi dan bersosialisasi sebagai suatu kenyataan objektif,
maka  di  dalamnya  terdapat  proses  habitualisasi  dengan cara membangun atau menkonstruksi pola-pola interaksi dan sosialisasi dalam bentuk mitos, tradisi, dan kearifan lokal.
Berger memandang realitas sosial bergerak dalam tiga proses utama: eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  Realitas  sosial,  yang pada  dasarnya  merupakan  hasil  konstruksi  manusia melalui mekanisme  ekstenalisasi  dan  objektivasi,  berbalik membentuk manusia  melalui  mekanisme  internalisasi  (Samuel,  2012).  Untuk lebih mudahnya,  aplikasi  kearifan  lokal  Merapi dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Desa  Tlogolele  dapat  dilihat  pada tabel berikut ini.
Tabel 2
Analisis Domain dan Taksonomi Aplikasi Kearifan Lokal Merapi dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Desa Tlogolele Domain Upacara Selamatan atau Slametan Tulak Tambak Baritan Pantangan Taksonomi
1. Slametan Malam Jum’at Pon atau
Selamatan Malam Jum’at Pon.
2. Slametan Sega Cagak dan Sega Gunung.
3. Rejeban
1. Tumpeng Robyong 2. Tumpeng Uruping Damar 3. Liwet Slamet 4. Sega Golong 5. Jenang Pliringan 1. Larangan bersuara keras dan membunyikan kentongan. 2. Larangan melihat langsung erupsi Merapi. 3. Larangan eksplorasi alam secara berlebihan. Sumber : Wawancara.
C.  Analisis  Etnografi  Konstruksi  Sosial  Masyarakat Desa
Tlogolele terhadap Alam Gunung Merapi.
Berdasarkan  konstruksi  sosial  masyarakat  Desa  Tlogolele terhadap  alam  Gunung  Merapi  dapat  diketahui  adanya  suatu variasi  pandangan  masyarakat  terhadap  alam  Gunung  Merapi. Variasi  tersebut  dipengaruhi  oleh  konstruksi  tradisi  yang berkembang  dalam  masyarakat  dan  konstruksi  Merapi  sebagai alam, sebagaimana tabel berikut ini.
Tabel 3
Anailisis Komponensial Konstruksi Sosial Masyarakat Desa
Tlogolele terhadap Alam Gunung Merapi. Tradisi Alam Merapi  sebagai  kraton Salah satu gunung berapi makhluk halus paling aktif  di dunia Mitos tentang leluhur Peran BNPB dan BPBD Bisikan gaib Peran teknologi Merapi sedang punya hajat Pengalaman erupsi
Sebagaimana  tabel  di  atas,  konstruksi  tradisi  yang berkembang  dalam  masyarakat  Desa  Tlogolele  terhadap  alam Gunung Merapi meliputi :
1. Merapi sebagai kraton makhluk halus
Pandangan  bahwa  Gunung  Merapi  merukan  kraton makhluk  halus  dapat  dilihat  dari  kepercayaan  terhadap Mbah  Petruk atau Mbah  Buyut yang  diyakini bersemayam dan menjadi penunggu Merapi.
2. Mitos tentang leluhur
Mitos  tentang  leluhur  yang  berkembang  di  kalangan masyarakat  Desa  Tlogolele  khususnya  Dusun  Stabelan adalah  tokoh  yang  diyakini  sebagai cikal  bakal dusun tersebut yaitu Mbah Sunan Bagor .
3. Bisikan gaib
Masyarakat Desa Tlogolele menyebutnya dengan istilah wisik ,  yang  diartikan  sebagai  pertanda  kalau  aktivitas Gunung  Merapi  mengalami  peningkatan.  Begitu  ada wisik mengenai Merapi, masyarakat segera mengadakan selamatan,  di  antaranya slametan  sega  cagak  dan slametan sega gunung.
4. Merapi sedang punya hajat
Ketika aktivitas Merapi mengalami peningkatan bahkan sampai  terjadi  erupsi,  masyarakat  memandang  bahwa Merapi sedang mempunyai hajat atau lelaku .
Sementara konstruksi Merapi sebagai alam meliputi :
1. Salah satu gunung berapi paling aktif di dunia Kesadaran akan kenyataan bahwa Merapi
merupakan  salah  satu  gunung  berapi  paling  aktif  di dunia membuat masyarakat waspada. Sikap waspada itu membuat  mereka  berpikir  dan  bertindak  bijaksana, realistis dan rasional.
2. Peran BNPB dan BPBD
BNPB (Badan Penanggulangan Bencana Nasional) dan  BPBD  (Badan  Penanggulangan  Bencana  Daerah) memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  mengevakuasi dan meminimalisir jatuhnya korban ketika erupsi Merapi tahun 2010.
3. Peran teknologi
Melalui  Kementrian  Energi  dan  Sumber  Daya Mineral-Badan  Geologi  dan  BPPTK,  peningkatan aktivitas  Gunung  Merapi  selalu  dipantau  sehingga  bisa memberikan  informasi  yang  akurat  mengenai  kondisi Merapi  terkini.  Informasi  yang  akurat  mengenai  status Merapi  mulai  dari  waspada,  siaga,  dan  awas  menjadi pedoman bagi masyarakat untuk menentukan sikap.
4. Pengalaman erupsi
Pengalaman  erupsi  Merapi  tahun  2010  menjadi pelajaran  yang  sangat  berharga  bagi  masyarakat  Desa Tlogolele. Bagi banyak warga Desa Tlogolele peristiwa erupsi  Merapi  merupakan  suatu  hal  yang  sangat menakutkan.  Suatu  pengalaman  yang  belum  pernah terjadi sebelumnya, ketika mereka harus dievakuasi dan mengungsi selama hampir 40 hari lebih.
Dari konstruksi tradisi dan konstruksi Merapi sebagai alam, dapat diketahui perilaku sebagai konsekuensi dari pandangan-
pandangan  yang  muncul  dalam  masyarakat.  Konstruksi  tradisi memunculkan  suatu  perilaku  memuja  terhadap  Merapi, sementara  konstruksi  Merapi  sebagai  alam  memunculkan perilaku hati-hati, sebagaimana tabel berikut ini.
Tabel 4
Perilaku Masyarakat Desa Tlogolele terhadap alam
Gunung Merapi Memuja Hati-hati Menggelar   berbagai   macam  Waspada selamatan Menghormati sesepuh Memperhatikan himbauan pemerintah dan tradisi Keyakinan terhadap kebenaran  Selalu mengikuti informasi dari wisik BPPTK, BNPB, dan BPDB Mentaati pantangan-pantangan  Memilih evakuasi dan dalam tradisi mengungsi Sumber : Wawancara
Perilaku  memuja  terhadap  Merapi  diwujudkan  dalam  berbagai macam  bentuk  selamatan  atau slametan ,  yang  meliputi slametan sega  cagak,  slametan  sega  gunung ,  dan  berbagai  rangkaian persembahan  dalam tulak  tambak  baritan .  Menghormati  sesepuh diwujudkan dengan senantiasa mendengarkan apa yang disampaikan  oleh  orang  tua  dan  mengikuti  apa  yang  sudah menjadi  tradisi  dalam  masyarakat.  Keyakinan  pada wisik menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  menyikapi  fenomena  yang terjadi  pada  Gunung  Merapi.  Mereka  tidak  akan  tergesa-gesa mengikuti  seruan  dari  pemerintah  tentang  bahaya  Merapi,  tetapi mereka akan  menunggu pesan  dari penunggu Merapi lewat  wisik. Perilaku  memuja  dengan  mentaati  pantangan-pantangan  dalam tradisi  terlihat  ketika  terjadi  erupsi  warga  masyarakat  tidak  boleh melanggar  pantangan-pantangan  yang  ada.  Pantangan-pantangan tersebut  meliputi  tidak  boleh  berbicara  keras,  tidak  boleh membunyikan kentongan, dan tidak
boleh melihat langsung pada saat erupsi terjadi. Ketaatan untuk tidak  melanggar  pantangan-pantangan  tersebut  diyakini  akan membuat masyarakat aman dari bahaya erupsi.
Sementara  perilaku  hati-hati  dapat  dilihat  dari  sikap  waspada, memperhatikan  himbauan  pemerintah,  dan  selalu  mengikuti informasi  dari  BPPTK,  BNPB,  dan  BPBD.  Ketika  terjadi  erupsi, warga  masyarakat  lebih  memilih  untuk  mendengarkan  himbauan pemerintah  melalui  instansi  terkait  dengan  melakukan  evakuasi dan mengungsi ke tempat yang lebih aman.
Konstruksi  sosial  masyarakat  Desa  Tlogolele  terhadap  alam Gunung  Merapi  yang  memandang  Merapi  sebagai  bagian  dari tradisi  dan  Merapi  sebagai  alam  memunculkan  suatu  pola perilaku  yang  berbeda  pada  masyarakat.  Konstruksi  tradisi melahirkan  perilaku  memuja,  Merapi  dengan  segala  hal  yang bersifat mistis menghasilkan suatu hubungan yang dalam antara masyarakat  dengan  Merapi.  Mereka  membuat  suatu  tradisi turun  temurun  dalam  berbagai  bentuk  selamatan  dan persembahan  dengan  harapan  senantiasa  aman  dari  berbagai bahaya,  termasuk  bahaya  erupsi  Merapi.  Sementara  konstruksi masyarakat  yang memandang Merapi sebagai  alam  melahirkan pola  perilaku  hati-hati.  Hati-hati  terhadap  potensi  bahaya erupsi, dan  juga  hati-hati dalam mengolah dan mengelola alam untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Bagi  masyarakat Desa  Tlogolele,  perilaku  memuja  dan  hati-hati  tersebut merupakan  usaha  yang  dibangun  untuk  senantiasa  menjaga keserasian  hubungan  manusia  dengan  alam  di  mana  mereka berada. Keserasian hubungan manusia dengan alam
sebagaimana  dalam  konsep  kearifan  lokal  Jawa memayu hayuning bawana, mempercantik atau memperindah dunia.

## Penutup
Konstruksi  sosial  masyarakat  Desa  Tlogelele  terhadap  alam  Gunung  Merapi sebagaimana  pandangan  Berger  dan  Luckmann  tersebut  dapat  dilihat  dalam beberapa aspek yaitu lelaku, wisik, makhluk spiritual, dan Mbah Sunan
Bagor. Dengan adanya konstruksi sosial dalam bentuk lelaku, wisik , makhluk spiritual,  dan Mbah  Sunan  Bagor tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat Desa  Tlogolele  memandang  keberadaan  Gunung  Merapi  sebagai  bagian  dari kehidupan  sehari-hari  mereka.  Mereka  memandang  Merapi  bukan  sebagai suatu ancaman, melainkan sebagai suatu berkah. Konstruksi
masyarakat terhadap Merapi yang demikian itu kemudian diimplementasikan dalam berbagai bentuk tradisi ritual sebagai ungkapan syukur dan permohonan agar warga masyarakat Desa Tlogolele senantiasa diberi perlindungan dan keselamatan.
Konstruksi  sosial  masyarakat  Desa  Tlogolele  terhadap  alam  Gunung Merapi tersebut bila dicermati tidak lepas dari konsep kearifan lokal Jawa memayu hayuning  bawana .  Konsep  memayu  hayuning  bawana  itu  dapat dilihat dalam berbagai hal, yaitu : pandangan bahwa alam adalah sahabat, kesadaran spiritual, kesadaran sosial, dan kepasrahan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2010. Konstruksi  dan  Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baedhowi.2010.  Dinamisasi  “Ruang  Antara”  Praktik  Kosmologi  dan “Sufisme” dalam Kesenian: Sebuah Model Kearifan Lokal Komunitas Budaya Lereng Merapi. Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke 10. Banjarmasin: 1 – 4 November.
Berg, Bruce L. 2001. Qualitative Research Methods for the Social Sciences .
A Pearson Education Company. Needhan Height, MA.
Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  atas Kenyataan: Sebuah Risalah  tentang Sosiologi  Pengetahuan (terjemahan). Hasan Basari. Jakarta: LP3ES.
Danandjaya, James. 1991. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti.
Donovan, K. 2010. Doing Social Volcanology Exploring. Area Vol. 42. No.
I: 117 – 126.
Dove,  M.R  dan  Sugeng  Murtopo.  1987. Manusia  dan  Alang-Alang  di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Dove, M.R. 1987. Kepercayaan terhadap Alang-Alang. dalam M. R. Dove dan  Sugeng  Murtopo  (eds.). Manusia  dan  Alang-Alang  di  Indonesia . Yogyakrta: Gadjah Mada Press.
Editorial.  2008.  Volcanic  Risk  Perseption  and  Beyond.  Journal  of Volcanology and Geothermal Research 172: 163 – 169.
Faisal, Sanapiah. 1990. Penelitian Kualitatif, Dasar-Dasar dan Aplikasi .
Malang: Yayasan Asih, Asah, dan Asuh.
Fuaidah, T. 2011. Metode Penelitian “Triangulasi”.
http://8tunas8.wordpress.com.
Koentjaraningrat.  1997. Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat .  Jakarta: PT Gramedia.
Laksono,  PM.  1985.  Persepsi  Setempat  dan  Nasional  Mengenai  Bencana Alam: Sebuah Desa di Gunung Merapi. hal 189 – 214. dalam M. R. Dove (edt.). Peranan  Kebudayaan  Tradisional  Indonesia  dalam  Modernisasi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Lavigne,  Franck.,  B.  De  Coster,  N.  Juvin,  F.  Flohic,  J.  C.  Gaillard,  P. Texier, J. Morin, dan J. Santohadi. 2008. People’s Behaviour in the face of Volcanic  Hazards:  Perspectives  from  Javanese  Communities,  Indonesia. Journal of Volcanology and Geothermal 172: 273 – 287.
Magnis-Suseno, F.  1984. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia.
Minsarwati, Wisnu. 2002. Mitos Merapi dan Kearifan Ekologi: Menguak Bahasa Mitos dan Kehidupan Masyarakat Jawa Pegunungan . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Moleong,  Lexy  J.  2006. Metodologi  Peneltian  Kualitatif .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulder,  Niels.  1983. Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang Jawa: Kelangsungan dan Perubahan Kulturil . Jakarta: PT Gramedia.
Mundarjito.  1986.  Hakikat Local  Genius dan  Hakikat  Data  Arkeologi. dalam Ayatrohaedi  (penyunting). Kebudayaan  Budaya  Bangsa  (Local
Genius) . Jakarta: Pustaka Jaya.
Permana,  R.  Cecep.  2010. Kearifan  Lokal  Masyarakat  Baduy  dalam Mitigasi Bencana. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Poerwanto,  Hari.  2010. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poespowardojo,  Soerjanto.  1986.  Pengertian Local  Genius dan  Relevansinya dalam  Modernisasi. dalam Ayatrohaedi  (penyunting). Kepribadian  Budaya Bangsa  (Local  Genius). Jakarta:  Pustaka  Jaya. Purwadi.  2007. Ensiklopedia Adat-Istiadat Budaya Jawa . Yogyakarta: Panji
Pustaka.
Rachmatullah,  Asep.  2011. Filasafat  Hidup  Orang  Jawa . Yogyakarta: Siasat Pustaka.
Rahardjo,  Mudjia.2010.  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif  (Sebuah Pengalaman Empirik). http://mudjirahardjo.com.
Sagala, S. A. H. 2007. Risk Communication  for Disaster Preparedness of Earthquake  and  Volcanic  Eruption,  Case  Study:  Yogyakarta  Indonesia. Phd Summer Academy. UNU – EHS: 22 – 28 Juli.
Samuel,  Haneman.  2012. Peter  L.  Berger:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .
Depok: Kepik.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Susilo,  Rachmad  K.  Dwi.  2012. Sosiologi  Lingkungan .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Suwardi.  2010.  Etika  Kebijaksanaan  dalam  Ajaran  Budi  Pekerti  Luhur Penghayat Kepercayaan Kejawen. Makara Sosial Humaniora Vol.
14. No I: 1 – 10.
Triyoga,  Lucas  S.  2010. Merapi  dan  Orang  Jawa:  Persepsi dan Kepercayaannya . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
West,  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  2008. Pengantar  Teori  Komunikasi:
Analisis  dan  Aplikasi .  Buku  I  Edisi  ke-3.  (terjemahan  Maria
Natalia).
Yuningsih,  Ayu.  Implementasi  Teori  Konstruksi  Sosial  dalam  Penelitian Publik Relations. MediaTor Vol. 7. No. 1: 59 – 70.