EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume 9 No 2 Desember 2023 PP 461-482 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) https://doi.org/10.32923/edugama.v9i2.3979
Pendidikan Islam Dan Adab Belajar Perspektif

## KH . Hasyim Asy’ari

## Sultan Abdillah
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia ajhasultan42@gmail.com

## Abstract
This thesis aims to find out how Islamic education is from the perspective of KH. Hasyim  Asy'ari,  apart  from  that,  this  research  also  aims  to  find  out  how  manners  are  in learning from KH's perspective. Hasyim Asy'ari. The type of research used in this research is qualitative library research. The approach used is a philosophical analysis approach to the  thoughts  of  figures  at  certain  times  in  the  past,  and  the  research  methodology  uses  a historical  approach.  The  data  sources  for  this  research  are  primary  and  secondary  data sources, the primary data in this research are books written by KH. Hasyim Asy'ari, while the secondary data in this research are books, articles in magazines and online, theses, theses and journals. The data collection method in this research is the documentation method. The data analysis technique used in this research is the Spradley model data analysis technique, namely domain, textonomic, componential, and cultural theme analysis. The results of this research can be concluded that this research shows the nature of Islamic education in the view of KH. Hasyim Asy'ari's aim is to maintain the title of the noblest creature placed on humans and education lies in its contribution to creating a cultured and ethical society. Then Adab studied KH's perspective. Hasyim Asy'ari which has been explained in one of his books, Adabul Alim Wal Muta'allim, which includes the primacy of knowledge and scholars as well as the privileges of learning and teaching, the personal etiquette of a student, the etiquette of a student towards a teacher, the etiquette of a student in learning, the personal etiquette of a teacher, a teacher's  etiquette in  teaching, a teacher's etiquette when  meeting his students, and a person's etiquette towards textbooks.
Keywords: Education, Islam, Adab, Learning, and KH. Hasyim Asy'ari.

## Abstract
Skripsi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pendidikan  Islam  dalam perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari,  selain itu  penelitian  ini  bertujuan  pula  untuk  mengetahui bagaimana  adab  dalam  belajar  perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Jenis  penelitian  yang digunakan dalam  penelitian ini  yaitu penelitian  kualitatif  kepustakaan  ( Library  Research ). Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan analisis filosofis terhadap pemikiran tokoh pada waktu tertentu di masa lalu, dan metodologi penelitian menggunakan pendekatan sejarah  ( historical  approach ).  Sumber  data  penelitian  ini  ialah  sumber  data  primer  dan sekunder,  yang  menjadi  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  karangan  KH. Hasyim  Asy’ari,  sedangkan  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku,  artikel dimajalah maupun online, tesis, skripsi, dan jurnal. Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian  ini  adalah  metode  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  data  model  spradley  yaitu  domain,  teksonomi,
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 462
komponensial,  dan  analisis  tema  budaya.  Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa penelitian ini menunjukkan hakikat pendidikan Islam dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari adalah untuk mempertahankan predikat makluk paling mulia yang diletakkan pada manusia dan pendidikan terletak pada kontribusinya dalam menciptakan masyarakat yang berbudaya dan  beretika.  Kemudian  Adab  dalam  belajar  perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  telah dijelaskan  dalam  salah  satu  kitabnya Adabul  Alim  Wal  Muta’allim yaitu  yang  meliputi keutamaan ilmu dan ulama serta keistimewaan belajar dan mengajar, adab pribadi seorang pelajar, adab seorang murid terhadap guru, adab seorang murid dalam belajar, adab pribadi seorang  guru,  adab  seorang  guru  dalam  mengajar,  adab  seorang  guru  bertemu  murid- muridnya, dan adab seorang terhadap buku pelajaran. Kata Kunci: Pendidikan, Islam, Adab, Belajar, dan KH. Hasyim Asy’ari.

## A. Pendahuluan
Adab  adalah  bagian  dari  sebuah  pendidikan  yang  sangatlah  penting  yang demikian berkenaan dengan aspek-aspek nilai dan sikap, baik dari seorang individu ataupun terhadap suatu nilai yang seharusnya ada dalam sebuah perintah agama dan hal  demikian  perlu  untuk  diketahui,  dipahami,  diyakini  dan  diamalkan  oleh kebannyakan masyarakat di dalam Indonesia supaya menjadikan sebuah kepribadian hingga menjadikan manusia menjadi lebih baik hingga perlu diingat bahwa sebuah hal-hal  terkecil  pun  memiliki  sebuah  aturannya  tersendiri. 1 Jika  berdasarkan penjelasan  teori  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa  adab  merupakan  aspek  kebiasaan pada  manusia  yang  mengandung  suatu  norma  atau  aturan  serta  muatan  nilai-nilai luhur  yang  berkaitan  dengan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang keberadaannya sangat mempengaruhi baik diri sendiri maupun generasi selanjutnya yang  dapat  dilestarikan  melalui  pendidikan  dengan  tujuan  mencari  pengetahuan tentang tingkah laku.
Bagi seorang pendidik, pendidikan adab adalah merupakan hal yang sangat penting  dan  wajib  dilaksanakan  dalam  profesi  atau  pekerjaannya.  Hal  ini  sangat ditekankan  dalam  pendidikan  Islam  dan  menuntut  setiap  pendidik  untuk  memiliki adab-adab kebiasaan yang baik dalam kehidupan sehari-hari atau pengajaran. Karena dari adab pendidiklah maka karakter atau perilaku peserta didik tersebut muncul dan berkembang.  Pendidik  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  kepribadian  yang  dapat ditiru dan dicontoh dalam menciptakan manusia yang sempurna yaitu sehat jasmani dan rohani, cerdas emosi, terampil dan berkarakter. Dengan adab yang baik, itu akan menciptakan kepribadian guru yang lebih berwibawa. Jika ini berhasil, maka proses pendidikan dapat berjalan efektif dan efisien. 2
Pembelajaran  adalah  suatu  proses  yang  membantu  peserta  didik  belajar dengan  baik,  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan religius,  emosional,  spiritual,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia  serta  keterampilan  yang  dibutuhkan  dirinya  dan  masyarakat.  Proses  belajar dialami  sepanjang  hidup  seseorang  dan  dapat  diterapkan  di  mana  saja  dan  kapan
1 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 32- 33.
2 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim (makatabah al-turots al-Islami, ma’had Tebu Ireng Jombang, 1415), hlm. 55.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 463
saja. 3 Dapat  disimpulkan  bahwa  belajar  adalah  suatu  proses  kompleks  yang  tidak mudah  didefinisikan,  belajar  hampir  sama  dengan  proses  perubahan  tingkah  laku sebagai hasil dari pengalaman dan tidak berkaitan dengan kondisi sementara. Belajar adalah  usaha  seseorang  yang disengaja  dan  terencana  untuk  memperbaiki  tingkah laku menjadi lebih baik. Dengan kata lain, adab belajar adalah suatu sikap tatakrama atau sopan santun dalam proses belajar yang ditunjukkan oleh seseorang.
Pendidik  dan  peserta  didik  harus  menyadari  tugas  dan  tanggung  jawab mereka  ketika  melakukan  proses  pembelajaran  dalam  mengajar.  Pendidik mempunyai  hak  dan  kewajiban  untuk  mendidik  dan  menularkan  ilmunya  kepada peserta  didik,  menjadi  teladan  dan  menjaga  nama  baik  lembaga  pendidikan  dan profesi yang diberikan oleh lembaga pendidikan itu, serta mempunyai adab dalam mengatur  hak  dan  kewajibannya  yaitu bagaimana  adab  pendidik  terhadap  dirinya, rekan kerjanya, serta adab dalam menghadapi peserta didiknya. Begitu pula peserta didik juga memiliki hak dan tanggung jawab dalam mengelola proses pembelajaran serta  mempunyai  adab  dalam  cara  mengatur  hak  dan  tanggung  jawabnya,  yaitu bagaimana  adab  peserta  didik  dalam  berperilaku  terhadap  dirinya  sendiri,  guru, kelasnya, terhadap pelajarannya, adab dalam menggunakan literatur/buku dan alat- alat digunakan dalam belajar. Mempelajari sesuatu dengan dibimbing oleh guru dan teman-temannya.  Ini  semua  adalah  adab-adab  dalam  belajar  yang  perlu  diketahui guru dan siswa dan menjadi penelitian utama dari penelitian ini. 4
Namun dalam hal ini, jarang sekali pendidikan memiliki kebijaksanaan dan kebijakan, yang pada akhirnya menjadikan interaksi terhadap peserta didik menjadi kurang sehingga mengurangi interaksi dengan peserta didik dan mempersulit peserta didik untuk menemukan idola panutan mereka. Begitu pula pengaruh yang diterima peserta didik dari seorang pendidik yang tidak memiliki adab menyebabkan peserta didik tersebut tidak lagi memiliki adab yang seharusnya dia miliki sebagai seorang peserta  didik.  Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  budaya  keramahtamahan  dan kesopanan  telah  memburuk.  Hal  ini  terlihat  pada  generasi  muda  atau  siswa  yang cenderung  kehilangan  etika  dan  sopan  santun  kepada  teman  sebaya,  guru  bahkan orang tua. Siswa tidak lagi melihat guru sebagai panutan yang memberikan informasi dan pengetahuan yang patut dihormati dan dipatuhi. 5
Sehingga banyak kasus di lingkungan pendidikan yang sering kita dengar di berita elektronik, majalah dan surat kabar baik dari pendidik maupun peserta didik, contohnya: Seperti yang terjadi di SMP Negeri 2 Selatan, Luwu Utara, pada Rabu (1/11/2023) saat jam pulang sekolah. Seorang siswa SMP di Luwu Utara, Sulawesi Selatan  (Sulsel),  inisial  AP,  menganiaya  gurunya  bernama  Hasnayani  Biak.  AP
3 M Suardi, Belajar & Pembelajaran (Yogyakarta: Deepublish, 2018), hlm. 7.
4 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim, hlm. 19-66.
5 Imron  Fauzi,  “Dinamika  kekerasan  antara  guru  dan  siswa:  Studi  fenomenologi tentang  resistensi  antara  perlindungan  guru  dan  perlindungan  anak,” Tarbiyatuna:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2018): 170.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 464
memukul  korban  karena  tak  terima  ditegur  usai  diduga  menganiaya  temannya. 6 Adapun  juga  kasus  MAR  (17)  seorang  pelajar  menganiaya  Ali  (41)  seorang  guru pada  Senin  (25/9/2023)  pagi di  salah  satu  ruang kelas  di  MA  Yasua Pilangwetan. MAR  menganiaya  Ali  karena  sakit  hati.  MAR  tidak  diizinkan  oleh  Ali  untuk mengikuti ulangan tengah semester lantaran MAR belum mengumpulkan tugas yang menjadi salah satu persyaratan mengikuti ulangan. 7 Dan masih banyak lagi kejadian kasus  kekerasan  lain  yang  terjadi  disekolah  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik maupun pendidik.
Berdasarkan  apa  yang  diuraikan  di  atas,  sebenarnya  KH.  Hasyim Asy’ari telah  menggambarkan  adab  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  kitab Adab  al-alim wal-Muta’allim yang  membahas  tentang  konsep  belajar  adab.  Buku  ini  secara gamblang menjelaskan bagaimana menjadi guru yang profesional dan murid yang ideal dan berangkat dari kesadaran bahwa ketika mencari  informasi perlu mencari literatur  yang  membahas  tentang  adab  dalam  mencari  ilmu.  Mencari  ilmu  adalah pekerjaan  agama  yang  sangat  mulia,  maka  orang  yang  mencarinya  juga  harus menampilkan akhlak yang mulia. Maka tidak heran jika KH. Hasyim Asy’ari mampu melahirkan  generasi-generasi  hebat  di  negeri  ini,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dikenal dengan  Hadratus  Syekh  (Maha  Guru),  yang  berarti  dia  berhasil  mengajarkan ilmunya. Bisa diketahui dari setelah beliau mendirikan pesantren beribu-ribu santri yang  beliau  didik  banyak  dari  mereka  yang  menjadi  Ulama’  atau  kiai. 8 Selain pengaruh kitab ini dalam menciptakan peserta didik yang hebat, bisa juga menjadi referensi  pendidik  yang  belakangan  ini  adab  perilaku  peserta  didik  mengalami penurunan/kemerosotan moral, bisa juga menjadi referensi bagi sekolah negeri atau swasta. Khususnya bagi pesantren, dimana pesantren selalu menjaga adab bagi para santrinya (pendidik dan peserta didik). Beliau juga menyatakan dalam kitab Adabul alim wal muta’allim bahwa tujuan akhir ilmu adalah mengamalkannya. Pada  dasarnya  pendidikan  karakter  dimulai  dari  yang  terkecil  saat dilaksanakan.  Melalui  bimbingan  adab  sebagai  modal  utama.  Sebagaimana  yang telah difirmankan oleh Allah SWT dalam surat An-Nahl:
ُعۡدُا ىٰلِا ِِلۡيِبَس َِكِ ب َر ِِةَم ۡك ِحۡلاِب ِِةَظِع ۡوَمۡلا َو ِِةَنَسَحۡلا ِۡمُهۡلِداَج َو ِۡىِتَّلاِب َِىِه ُِنَس ۡحَا ِ ؕ َِّنِا َِكَّب َر َِوُه ُِمَل ۡعَا ِۡنَمِب َِّلَض ِۡنَع ِ هِلۡيِبَس َِوُه َو ُِمَل ۡعَا َِنۡيِدَت ۡهُمۡلاِب
Artinya:  “Ajaklah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pengajaran  yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-
6 Dokumentasi, “detiksumut” 2023, diakses 7 November 2023,
https://www.detik.com/sumut/hukum-dan-kriminal/d-7021072/kacau-siswa-smp-pukul- guru-gegara-hal-sepele-begini-kronologinya . 7 Dokumentasi, “Kompas” 2023, diakses 11 November 2023,
https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/09/27/turut-saksikan-penganiayaan-trauma- siswa-dan-guru-di-demak-bakal-dipulihkan.
8 Ahmad  Baso, KH.  Hasyim  Asy’ari  -  Pengabdian  Seorang  Kyai  Untuk  Negeri (Jakarta: Bahama Publisher, 2019), hlm. 8.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 465
Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (Q.S An- Nahl/16 :125). 9
Allah Ta’ala berfirman seraya memerintahkan Rasul-Nya, Muhammad Saw agar menyeru ummat manusia dengan penuh hikmah. Ibnu Jarir mengatakan: “Yaitu apa  yang  telah  diturunkan  kepada  beliau  berupa  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  serta pelajaran  yang  baik,  yang  di  dalamnya  berwujud  larangan  dan  berbagai  peristiwa yang disebutkan agar mereka waspada terhadap siksa Allah Ta’ala.” 10 Selanjutnya disebutkan dalam sebuah hadits  Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
ىَّلَصدمحم ُِالل ِِهْيَلَع َِمَّلَس َو لق : ِاَمَّنِإ ُِتْثِعُب َِمِ مَتُلأ َِم ِراَكَم ِِقلاْخَلأا
Artinya:  “Sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan kemuliaan akhlak.” (HR Al-Baihaqi dari Abu Hurairah) . 11
Adapun  mencermati  firman  Allah  dan  sabda  rasul  di  atas,  jelaslah  bahwa Islam  sangat  memperhatikan  hal-hal  kecil  dari  pendidikan,  mulai  dari  mengajak kebaikan  dan  mengumpulkan  akhlak  yang  baik,  namun  semuanya  berlandaskan akhlak Rasulullah SAW, karena beliau adalah manusia pilihan yang diperintahkan untuk  menyempurnakan  akhlak  dan  beliau  juga  menjadi  panutan  sesuai  dengan firman Allah SWT:
ِۡدَقَل َِناَك ِۡمُكَل ِۡىِف ِِل ۡوُس َر ِِٰاللّ ِ ة َو ۡسُا ِ ةَنَسَح ِۡنَمِ ل َِناَك اوُج ۡرَي َِٰاللّ َِم ۡوَيۡلا َو َِر ِخٰ ۡلۡا َِرَكَذ َو َِٰاللّ ا ًرۡيِثَك Artinya: “Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.” (Q.S Al-ahzab/33:21). 12
Pakar tafsir az-Zamakhsyari menafsirkan ayat di atas, mengemukakan dua kemungkinan  tentang  maksud  keteladanan  yang  terdapat  pada  diri  Rasulallah  itu. Pertama  dalam  arti  kepribadian  beliau  secara  totalitasnya  adalah  teladan.  Kedua dalam  arti  terdapat  dalam  kepribadian  beliau  hal-hal  yang  patut  diteladani. Ketakwaan kepada Allah SWT dapat menjadi penghalang antara kita dengan azab Allah  SWT,  hal  ini  dilakukan  dengan  menaati  perintahnya  dan  menjauhi  segala larangannya. Allah SWT memerintahkan semua orang untuk menyembahnya hanya dia dan tidak menyekutukannya. 13
Pada  penelitian  ini,  penulis  memilih  tokoh  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang merupakan salah satu tokoh pembesar Islam atau tokoh religius di Indonesia, selain itu beliau juga sangat mendukung dan menekankan pendidikan adab untuk peserta didik,  melalui salah satu kitabnya yang berjudul Adabul ‘alim wal muta’allim . Karya KH. Hasyim Asy’ari ini tak jarang dijadikan sebagai bahan rujukan oleh lembaga pendidikan khususnya di Pesantren untuk menerapkan pendidikan karakter. Adapun tujuan  dari  ditulisnya  kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’allim ini  tidak  lain  untuk menjelaskan  berbagai  adab  dan  akhak  seorang  murid  dalam  mencari  ilmu,  selain
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bandung: 2012).
10 Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir , (Bogor: Pustaka Imam Syafii, 2005), hlm. 121.
11 Assuyuthi, Jamiu Al-ahadits, juz 9, hal. 486.
12 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bandung: 2012).
13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah. Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an,
Jilid 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hlm. 215.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 466
adab peserta didik dalam kitab ini juga membahas banyk tentang adab yang harus dimiliki  oleh  pendidik  dalam  porses  menyampaikan  ilmu  kepada  peserta  didik dengan harapan pembelajaran yang disampaikan tidak melulu tentang hasil belajar namun juga menghasilkan karakter dan budi pekerti luhur yang tertanam dalam diri peserta  didik. 14 Kemudian  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif kepustakaan ( Library Research ) yang bersifat deskriptif analisis. Sumber data pada penelitian ini ialah sumber data primer dan sekunder. Dalam pembahasan penelitian ini  merupakan  pembahasan  naskah,  di  mana  datanya  diperoleh  melalui  sumber literatur,  yaitu  melalui  riset  kepustakaan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  analisis  filosofis  terhadap  pemikiran  tokoh  pada waktu  tertentu  di  masa  lalu,  dan  metodologi  penelitian  menggunakan  pendekatan sejarah  ( historical  approach ). Teknik  analisi  data  yang digunakan  pada penelitian ini terdiri dari beberapa Langkah ialah analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema budaya.

## B. Pembahasan
A. Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Hasyim Asy’ari
Hakikat  pendidikan  dalam  pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  paling  tidak terdapat dua kualifikasi. Pertama , arti penting pendidikan bagi manusia adalah untuk mempertahankan  predikat  sebagai  makhluk  paling  mulia  yang  diletakkan  pada manusia.  Beliau  menguraikan  tentang  keutamaan  orang  berilmu  ( ‘alim )  dan ketinggian derajatnya bahkan daripada orang yang ahli ibadah. 15 Kedua , pendidikan terletak  pada  kontribusinya  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  berbudaya  dan beretika. KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan tentang tujuan utama mempelajari ilmu, yaitu  untuk  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Pengamalan  suatu  ilmu mempunyai makna bahwa seseorang yang berilmu dituntut untuk menerjemahkannya  dalam  perilaku  sosial  yang  santun,  sehingga dengan  demikian akan tercipta suatu tantanan masyarakat yang harmonis dan beretika.
Jadi menurut Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari, hubungan antara pendidikan dengan  Islam  itu  sebenarnya  dilihat  dari  signifikansi  pendidikan  dalam  upaya memanusiakan  manusia  seutuhnya,  yakni  menjadi  makhluk  yang  takut  atau bertakwa  kepada  Allah  Swt.,  dengan  sebenar-benarnya  menjalankan  segala perintahnya, siap menegakkan keadilan di muka bumi, dan beramal saleh serta hidup yang  maslahat,  ujungnya  pantas  menyandang  predikat  sebagai  hamba  yang  lebih tinggi derajatnya dan paling mulia dari segala jenis makhluk Allah di muka bumi ini.
Pendidikan  sangat  memegang  peranan  penting  dalam  proses  perubahan masyarakat.  Untuk  itu  pendidikan  tidak  hanya  berfungsi  untuk  mencerdaskan manusia  tetapi  yang  lebih  utama  dari  itu  ialah  sebagai  wahana  proses  penanaman nilai-nilai  kebaikan,  ajaran  Islam  memandang  bahwa  pendidikan  besar  sekali peranannya  dalam  mengantarkan  seseorang  dalam  menuju  kematangan  dirinya. Pendidikan  juga  sebagai  penerang  utama  bagi  umat  manusia  untuk  mengarungi
14 Lukmanul Hakim, “Konsep Pendidikan Karakter Perspektif KH. Hasyim Asy’ari Studi Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’Alim,” Mediakita 3, no. 1 (2019): 53–54.
15 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim, hlm. 12-13.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 467
perjalanan  hidup  pada  masa  sekarang  yang  kian  kompleks,  sehingga  pandangan pentingnya pendidikan melahirkan pandangan yang kuat, bahwa keadaan maju atau mundur dan baik buruknya keadaan satu bangsa ditentukan oleh kualitas dan tingkat kemajuan pendidikan yang dimiliki bangsa tersebut. 16
Sesuai  perubahan  dan  kemajuan  peradaban  manusia,  semakin  dituntut keadaan  pendidikan  yang  terselenggara  berjalan  lebih  baik,  teratur  dan  dikemas dengan format pemikiran yang sistematis dan matang. Karena sesungguhnya dalam perjalanan  dunia  yang  dinamis  sekarang  masyarakat  selalu  dituntut  dan  berproses menuju  peradaban  yang  lebih  baik.  Bila  tidak  merespon  dan  turut  serta  dalam mengikuti pergeseran peradaban terbaru tentu akan membahayakan keberadaan dan eksistensi warga Negara itu sendiri. 17
Pandangan  beliau  mengenai  kehidupan  adalah  berorientasi  pada  pondasi Islam  yang  merujuk  pada  wahyu, dalil-dalil naqliyah dan pendekatan  diri  melalui cara  sufi  inilah  yang  mempengaruhi  konsep  pendidikannya  sehingga  tidak  bisa dilepaskan  antara  pendidikan  dan  Islam  sebagai  nilai-nilai  konprehensif.  Dengan demikian, dalam menetapkan hubungan antara pendidikan dan Islam sesungguhnya Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari tidak lepas dari corak berpikirnya yang berhaluan
Ahl as-Sunnah wa alJama’ah . 18
Meskipun, KH. Hasyim Asy’ari tidak menjelaskan porsi ilmu pengetahuan dalam  karyanya  tersebut  atau  secara  lebih  luas  mendeskripsikan  pengertian pendidikan  yang  dimaksudkan  Islam  itu  dapat  dilihat  pada  hirarki  pendidikan berikut:
a. Pendidikan  tercela  dan  dilarang;  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  dipandang kemanfaatannya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  tidak  ada.  Seperti,  ramalan nasib, nujum, ilmu sihir dan sebagainya.
b. Pendidikan  yang  dalam  waktu  tertentu  menjadi  terpuji,  namun  jika mendalaminya  menjadi  tercela,  maksudnya  ilmu  yang  bila  didalami  bisa membuat gejolak pikiran, pada akhirnya dikhawatirkan mengakibatkan kufur, seperti ilmu kebatinan/kepercayaan, ilmu filsafat.
c. Pendidikan  yang  terpuji,  seperti  ilmu  yang  mempelajari  pelajaran  dan  ajaran agama  seperti  tuntunan  beribadah.  Sehingga  ilmu  tersebut  bisa  mensucikan jiwa, menjauhkan seseorang dari sikap dan perbuatan tercela, dapat memahami kebaikan dan mempraktekkannya, mendekatkan dan menyerahkan diri kepada Allah SWT, semata-mata mengharap ridhanya dan mengarungi dunia ini untuk landasan kepentingan akhirat. 19
Sekilas  memahami  teks  di  atas,  terkesan  bahwa  ilmu-ilmu  sekuler  yang menjadi  pemikiran  beliau  tidak  mendapatkan  porsi  dalam  rumusan  di  atas,  yang
16 Syamsu  Nahar  dan  Suhendri, Gugusan  Ide-Ide  Pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari, (Medan: Penerbit Adab, 2021), hlm. 46. 17 Mukhlis, “Konsep Pendidikan Menurut Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari,” Jurnal As-Salam 4, no. 1 (2020): hlm. 86-87. 18 Syamsu  Nahar  dan  Suhendri, Gugusan  Ide-Ide  Pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari, hlm. 48.
19 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim, hlm. 43-45.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 468
menjadi  paradoksal  terhadap  tujuan  yang  digariskan  oleh  Kiai  Hasyim  Asy’ari sendiri,  bahkan  mungkin  berlawanan  dengan  perkembangan  pesantren  Tebuireng yang juga mengajarkan ilmu-ilmu umum. 20
Pendidikan  Islam  sendiri  yaitu  merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan dengan  terencana  dan  sistematis  untuk  mengembangkan  potensi  anak  didik berdasarkan pada kaidah-kaidah agama Islam. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang bertujuan untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan pribadi manusia secara menyeluruh  melalui  latihan-latihan  kejiwaan,  akal  pikiran,  kecerdasan,  perasaan serta  panca  indera  yang  dimilikinya.  Dan  adapun  tujuan  akhir  pendidikan  adalah pembentukkan  tingkah  laku  Islami  (akhlak  mulia)  dan  kepasrahan  (keimanan) kepada Allah berdasarkan pada petunjuk ajaran Islam (Al-Qur’an dan Hadis). 21 Seperti  yang  telah  diterangkan  KH.  Hasyim  Asy’ari  sebelumnya,  adapun setidaknya ada tiga istilah yang umum digunakan dalam pendidikan Islam, sebelum mempelajari apa itu pendidikan. Yaitu pertama , al-Tarbiyah (pengetahuan tentang al-rabb),  Kata  Tarbiyah  berasal  dari  kata  dasar  “rabba”,  “ yurabbi ”  menjadi “ tarbiyah ” yang mengandung arti memelihara, membesarkan dan mendidik. Dalam statusnya sebagai khalifah berarti manusia hidup di alam mendapat kuasa dari Allah untuk mewakili dan sekaligus sebagai pelaksana dari peran dan fungsi Allah SWT di alam. Dengan demikian manusia sebagai bagian dari alam memiliki potensi untuk tumbuh  dan  berkembang  bersama  alam  lingkungannya.  Tetapi  sebagai  khalifah Allah  SWT  maka  manusia  mempunyai  tugas  untuk  mengolah,  memelihara  dan melestarikan alam dan lingkungan alam. 22
Kedua , al-Ta’lim (ilmu  teoritik,  kreativitas,  komitmen  tinggi  dalam mengembangkan ilmu, serta sikap hidup yang menjunjung tinggi nilai-nilai ilmiah), al-Ta’lim merupakan  sebuah  proses  pemberian  pengetahuan,  pemahaman, pengertian,  tanggung  jawab,  dan  penanaman  amanah,  sehingga  terjadi  penyucian atau pembersihan diri manusia dari segala kotoran yang menjadikan diri manusia itu berada  dalam  suatu  kondisi  yang  bisa  memungkinkan  untuk  menerima  al-hikmah serta mempelajari segala yang bermanfaat dan yang tidak diketahuinya. 23 Ketiga , al-Ta’dib (integrasi  ilmu  dan  iman  yang  membuahkan  amal). Al- Ta’dib berarti pengenalan dan pengetahuan secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam  diri  manusia  (peserta  didik)  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan  pendekatan  ini  pendidikan  akan
20 Syamsu  Nahar  dan  Suhendri, Gugusan  Ide-Ide  Pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari, hlm. 50.
21 Robiatul  Awwaliyah  dan  Hasan  Baharun,  “Pendidikan  Islam  dalam  sistem pendidikan nasional (Telaah epistemologi terhadap problematika pendidikan Islam),” Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 19, no. 1 (2019): hlm. 38.
22 Hikmatul Hidayah, “Pengertian, Sumber, dan Dasar Pendidikan Islam,” JURNAL AS-SAID 3, no. 1 (2023): hlm. 23. 23 Robiatul  Awwaliyah  dan  Hasan  Baharun,  “Pendidikan  Islam  dalam  sistem pendidikan nasional (Telaah epistemologi terhadap problematika pendidikan Islam)," hlm. 38.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 469
berfungsi  sebagai  pembimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadiannya. 24 dengan kata lain pendidikan Islam adalah suatu sistem kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia baik duniawi maupun ukhrawi. Adapun definisi pendidikan Islam menurut para ahli:
1) Menurut  Drs.  Ahmad  D.  Marimba:  Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan jasmani,  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.
2) Menurut Musthafa Al-Ghulayaini: Pendidikan Islam ialah menanamkan akhlak yang mulia di dalam jiwa anak dalam masa pertumbuhannya dan menyiraminya dengan  air  petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  akhlak  itu  menjadi  salah  satu kemampuan (meresap dalam) jiwanya kemudian buahnya berwujud keutamaan, kebaikan dan cinta bekerja untuk kemanfaatan tanah air. 25
Dari  yang  dijelaskan  para  ahli  tentang  pendidikan  Islam  diatas  sedikit berbeda dengan yang dikemukakan oleh KH. Hasyim Asy’ari, namun dari perbedaan tersebut dapat diambil kesimpulan adanya titik persamaan yang secara ringkas dapat dikemukakan  sebagai  berikut:  bahwa  memang  pendidikan  Islam  ialah  bimbingan yang dilakukan  untuk mencerdaskan manusia tetapi yang lebih utama dari itu ialah sebagai wahana proses penanaman nilai-nilai kebaikan dalam Islam.
Selanjutnya  hal  yang  tak  kalah  menarik  untuk  diulas  dalam  pembahasan mengenai  pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  relevansinya  dengan pendidikan Indonesia saat ini, yaitu bentuk upaya yang dilakukan oleh beliau dalam memadukan ilmu agama dan ilmu umum di pesantren Tebuireng yang tidak hanya dalam  aspek  ilmu  pengetahuan.  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’Ari,  materi  pelajaran yang diajarkan di pesantren haruslah merupakan ilmu-ilmu yang komprehensif yang meliputi  pembelajaran  materi  pendidikan  agama  dan  non-agama.  Upaya  yang dilakukan oleh KH. Hasyim Asy’Ari, yang berbentuk pengintegrasian pendidikan agama  dan  non-agama  dalam  pendidikan  pesantren,  merupakan  perwujudan  dari pemahaman dia tentang pentingnya keseimbangan di antara kedua aspek pendidikan tersebut,  baik  dalam  tataran  teoritis  maupun praktis.  Dalam  bingkai  pendidikan  di Indonesia  saat  ini,  pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’Ari,  kiranya  dapat menjadi solusi terhadap salah satu problematika pendidikan nasional, utamanya yang berkenaan  dengan  nilai  dan  moral.  Degradasi  moral  yang  terjadi  secara  merata dewasa ini, disebabkan oleh kegagalan dunia pendidikan, baik pendidikan umum dan pendidikan  yang  berbasis  keagamaan  untuk  memproduk  siswa  yang  mampu menyelaraskan antara ilmu dengan amal. 26
24 Hikmatul Hidayah, “Pengertian, Sumber, dan Dasar Pendidikan Islam,” hlm. 24.
25 Zulkifli,  “Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam,” Rausyan  Fikr :  Jurnal  Pemikiran dan Pencerahan 15, no. 2 (2019): 65–66. 26 Muhamad  Faiz  Amiruddin,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  KH.  Hasyim Asy’ari,” Dirasah: Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): hlm. 28-30.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 470
Upaya  serta  pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’ari  tersebut  relevan dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  tercantum  pada  pasal  3  bab  II  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  tahun  2003,  yaitu  mengembangkan  potensi siswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab, serta relevan pula dengan UU No 20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  pada  pasal  1  ayat  (1)  dinyatakan  bahwa pendidikan  di  Indonesia  didefinisikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 27

## B. Adab Dalam Belajar Menurut KH. Hasyim Asy’ari
Prinsip  dasar  tentang  adab  pendidik  maupun  peserta  didik  dalam  belajar menurut  pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitabnya Adabul  ‘Alim  Wal- Muta’allim dijelaskan sebagai berikut :
1. Keutamaan Ilmu Dan Ulama Serta Keistimewaan Mengajar Dan Belajar Dalam Q.S Al-Mujadilah ayat 11, Allah subhanallahu wa ta’alaa berfirman:
اَهُّيَاٰٰۤي َِنۡيِذَّلا ا ٰۤۡوُنَمٰا اَذِا َِلۡيِق ِۡمُكـَل ا ۡوُحَّسَفَت ِىِف ِ ِسِل ٰجَمۡلا ا ۡوُحَسۡفاَف ِِحَسۡفَي ُِٰاللّ ِۡمُكـَل ِ ؕ اَذِا َو ِۡيِق ا ۡو ُزُشْنا ا ۡو ُزُشْناَف ِِعَف ۡرَي ُِٰاللّ َِنۡيِذَّلا ا ۡوُنَمٰا ِۡمُك ۡنِم ِ ؕ َِنۡيِذَّلا َو اوُت ۡوُا َِمۡلِعۡلا ِ ت ٰج َرَد ِ ؕ ُِٰاللّ َو اَمِب َِن ۡوُلَمۡعَت ِ رۡيِبَخ
Artinya:  “niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman diantaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.” (Q.S. Al-Mujadilah 58:11) . 28
Allah  meninggikan  derajat  orang-orang  yang  berilmu  (ulama)  karena  apa yang  mereka  kumpulkan  dari  ilmu  dan  amal  tersebut.  Ibnu  Abbas  RA  berkata, “Derajat  ulama  diatas  derajat  orang  beriman  selisih  tujuh  ratus  derajat.  Dari  satu derajat  ke  satu  derajat  jaraknya  lima  ratus  tahun.”  Didalam  Q.S.  Ali  Imran  3:  18 Allah subhanallahu wa ta’ala berfirman :
َِدِهَش ُِٰاللّ ِ هَّنَا َِٰۤلۡ َِهٰلِا َِّلِۡا ِ َوُه ِ ٰلَمۡلا َو ِ ٮ ُِةَك اوُلوُا َو ِِمۡلِعۡلا ِ اَق ِ ٮ اًم ِ ؕ ِِط ۡسِقۡلاِب ِ ؕ َِٰۤلۡ َِهٰلِا َِّلِۡا َِوُه ُِز ۡي ِزَعۡلا ِ ُمۡيِكَحۡلا
Artinya : “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang  berhak  disembah),  yang  menegakkan  keadilan,  para  malaikat  dan  orang- orang yang berilmu (juga mengatakan yang demikian itu)” . (Q.S. Ali Imran 3: 18). 29 Sufyan ats-Tsauri ra berkata, “Ilmu dipelajari hanya untuk dijadikan sarana menuju ketakwaan kepada Allah. Ia memiliki kelebihan yang tak dimiliki yang lain karena fungsinya sebagai sarana pengantar ketakwaan kepada Allah Ta’ala tersebut. Jika fungsi ini tidak teraplikasikan dan tujuan penuntut ilmu telah tercemar dengan keinginan  mendapatkan  pencapaian  duniawi  seperti  harta  dan  tahta,  maka  pahala menuntut ilmu hangus, amal perbuatannya dihapus, dan dia merugi dengan sejelas- sejelasnya.”
27 Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pemerintah RI Tahun 2010 tentang Penyelenggaraan Pendidikan Serta Wajib Belajar, (Bandung: Citra Umbara, 2011), hlm. 6.
28 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bandung: 2012).
29 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bandung: 2012).
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 471
Dengan kedudukan ulama seperti itu, maka menjadi bekal yang cukup untuk mendapatkan  keagungan  dan  kebanggaan  serta  kemuliaan  dan  sebutan  yang  baik (sebagai  ulama).  Ketika  Rasulullah  dihadapkan  dengan  dua  orang  laki-laki.  Yang satunya adalah ahli ibadah dan satu yang lainnya adalah orang yang berilmu maka beliau  menjawab: “Keutamaan  orang  yang  berilmu  dibandingkan  dengan  orang yang beribadah (tidak berilmu) seperti keutamaanku dibandingkan orang terendah dari kalian” . 30

## 2. Adab Pribadi Seorang Pelajar
Ada sepuluh macam adab pribadi seorang murid yaitu: 31
a. Hendaknya  seorang  murid  harus  membersihkan  hati  dari  segala  hal  buruk seperti iri, dendam, dengki, dan keyakinan yang sesat. Hal ini dimaksudkan agar hati dapat dengan mudah menerima ilmu, dan dapat memahami sesuatu yang sulit dan rumit.
b. Murid  harus  memiliki  niat  yang  baik  dalam  mencari  ilmu,  yaitu  hanya mengharapkan  ridha  dari  Allah  SWT,  dapat  mengamalkan  dan  mengajarkan ilmu yang baik, menjadi dekat kepada Allah SWT dan menghindari keinginan- keinginan yang hanya mengejar kepentingan duniawi saja.
c. Seorang  murid  hendaknya  pandai  memanfaatkan  waktu  selagi  muda.  Jangan menyia-nyiakan masa emas dalam thalabul ‘ilmi . Jangan mengikuti keinginan untuk  menunda-nunda  dan  banyak  berangan-angan.  Maka  dari  itu  seorang murid  hendaknya  menghindari  hal-hal  yang  dapat  mengganggu  atau menghalang-halangi jalan mencari ilmu.
d. Seorang murid harus menerima sandang-pangan apa adanya. Sebab kesabaran dapat mendatangkan luasnya ilmu, kefokusan hati dari angan-angan, dan dapat mengambil hikmah dari segala sesuatu yang terjadi.
e. Pandai membagi waktu. Seperti waktu yang paling baik untuk menghafal adalah waktu  sahur,  untuk  pendalaman  materi  pagi  buta,  untuk menulis  tengah  hari, dan untuk mengulangi pembelajaran adalah waktu malam.
f. Makan  dan  minum  sedikit.  Kenyang  hanya  akan  mencegah  ibadah  dan  bikin badan berat untuk belajar.
g. Hendaknya bersikap wara' yaitu menjauhi perkara yang syubhat atau yang tidak jelas  halal  atau  haramnya.  Selain  itu  murid  harus  berhati-hati  dalam  memilih segala  hal.  Seperti  dalam  memilih  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  dan seluruh aspek dalam kehidupannya. Dimaksudkan agar hatinya terang sehingga mudah dalam menerima ilmu sekaligus kemanfaatannya.
h. Meminimalisir  memakan-makanan  atau  minum  yang  menyebabkan  bebalnya otak dan melemahkan panca indera seperti buah apel yang masam, cuka, buncis. Dan makanan atau minuman yang dapat menyebabkan dahak (balgham) seperti susu dan ikan yang dimakan berlebihan.
30 Hasyim Asy’ari , Adabu al- alim Wa Al-mutaallim , hlm. 12-23.
31 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim, hlm. 24-28.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 472
i. Hendaknya  meminimalisir  tidur  apabila  tidak  membahayakan  atau memperburuk keadaan tubuh. Tidak menambah jam tidur sehari semalam lebih dari delapan jam.
j. Meninggalkan  pergaulan  terutama  dengan  lain  jenis  dan  ketika  pergaulan  itu banyak main-mainnya, tidak mendewasakan pikiran.
Dalam  hal  ini  terlihat,  bahwa  Hasyim  Asy’ari  lebih  menekankan  kepada pendidikan ruhani atau pendidikan jiwa, meski demikian pendidikan jasmani tetap diperhatikan, khususnya bagaimana mengatur makan, minum, tidur dan sebagainya. Makan  dan minum  tidak  perlu  terlalu  banyak  dan  sederhana,  seperti  anjuran  Nabi Muhammad  Saw.  Serta  jangan  banyak  tidur,  dan  jangan  suka  bermalas-malasan. Banyakkan  waktu untuk belajar  dan  menuntut  ilmu  pengetahuan,  isi  hari-hari  dan waktu yang ada dengan hal-hal yang bermanfaat. 32

## 3. Adab Seorang Murid Terhadap Guru
Adab murid kepada guru ada dua belas macam sebagai berikut: 33
a. Hendaknya  seorang  pelajar  mempertimbangkan  terlebih  dahulu  sebelum memilih  guru  dalam thalabul  ilmi ,  guru  yang  akan  di  teladani  budi  dan pekertinya.  Sebisa  mungkin  mencari  guru  yang  sudah  diakui  punya  keahlian, kasih sayang, citra yang baik,  pandai menjaga kesucian diri, dan kemampuan mengajar yang baik.
b. Bersungguh-sungguh  dalam  mencari  guru  yang  mengajar  dalam  bidang  ilmu syari’at .  Yang  dipercaya  belajarnya  dengan  cara  sering  melakukan  penilitian dan dialog bersama para pakar. Bukan hanya guru yang belajar dari lembaran- lembaran buku tanpa pernah langsung berguru dengan ahlinya (masyayikh).
c. Patuh pada guru dalam berbagai hal (tidak menentang pendapat dan aturannya). Hendaknya murid meminta petunjuk guru dalam menggapai tujuannya karena guru dan murid diibaratkan dokter dengan pasien.
d. Berusaha  mendapatkan  ridha  guru,  menghormati  guru  adalah  salah  satu  cara mendekatkan diri kepada Allah SWT.
e. Memandang guru dengan hormat, takzim, dan percaya bahwa pada dirinya ada kesempurnaan itu lebih bermanfaat bagi murid. Jangan memanggil guru dengan kata ganti orang kedua seperti kamu, untukmu, dan sebagainya. Pakailah kata seperti ustadz dan jangan memanggil namanya kecuali bersamaan dengan kata penghormatan seperti syaikh atau kiai.
f. Mengetahui hak-hak guru dan tidak lupa kemuliaannya. Senantiasa mendoakan guru baik ketika hidup ataupun setelah kematiannya. Menghormati keturunan, kerabat, dan orang yang dikasihinya.
g. Bersabar  atas  kemarahan  guru.  Apabila  guru  berbuat  kasar  kepada  murid hendaknya  murid  memulai  meminta  maaf,  menampakkan  rasa  bersalah  dan berhak  dimarahi  ketika  guru  mencegah  atau  memperingatkan  sesuatu. Pencegahan  dan  peringatan  dari  guru  adalah  dalam  rangka  mengarahkan
32 Muhammad Furqan, “Pendidikan Islam Menurut KH. Hasyim Asy'Ari ( Analisis Kritis Kode Etik Murid Terhadap Guru )," Pendalas: Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengabdian Masyarakat ” 1, no. 1 (2021): 163. 33 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim, hlm. 29-42.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 473
muridnya agar menjadi yang lebih baik sehingga harus dipahami sebagai nikmat Allah dalam bentuk perhatian dan pengawasan guru.
h. Hendaknya  murid  tidak  menemui  guru  selain  didalam  majelis  ta’lim  tanpa meminta  izin  terlebih  dahulu.  Apabila  guru  tidak  mengizinkan  maka  jangan mengulangi pertanyaan, apabila guru mengizinkan maka temui guru dengan tata krama dan mendahulukan yang lebih tua.
i. Apabila murid duduk didepan guru, sebaiknya ia duduk dengan etika yang baik. Jangan memalingkan muka kecuali dalam keadaan darurat.
j. Diusahakan  untuk  selalu  berkata  baik  kepada  guru.  Hindari  kata-kata  seperti “mengapa?”, “saya tidak terima”, dan lain sebagainya.
k. Ketika guru menjelaskan sesuatu yang sudah diketahui murid, hendaknya murid tetap  mendengarkan  dengan  seksama  seolah-olah  mereka  belum  mendengar pelajaran yang disampaikan guru.
l. Tidak  mendahului  atau  bersamaan  dengan  guru  saat  guru  menjelaskan  suatu materi. Tidak boleh memotong pembicaraan guru.
m. Apabila guru memberikan sesuatu maka murid harus menerima dengan tangan kanan. Apabila murid ingin memberikan sesuatu kepada guru seperti fatwa atau bacaan tentang hukum hendaknya murid harus membentangkan dan tidak dalam keadaan terlipat.
Adab seperti yang tersebut di atas, masih banyak dijumpai pada pendidikan pesantren sekarang ini, akan tetapi adab seperti itu sangat langka di tengah budaya kosmopolit.  Di  tengah-tengah  pergaulan  sekarang,  guru  dipandang  sebagai  teman biasa  oleh  murid-murid,  dan  tidak  malu-malu  mereka  berbicara  lebih  nyaring dari gurunya. Terlihat pula pemikiran yang ditawarkan oleh Hasyim Asy’ari lebih maju. Hal  ini,  misalnya  terlihat  dalam  memilih  guru  hendaknya  yang  profesional, memperhatikan hak-hak guru, dan sebagainya. 34

## 4. Adab Seorang Murid Dalam Belajar
Terdapat tiga belas macam adab murid kepada pelajaran dan hal-hal penting yang  harus  menjadi  pegangan  ketika  murid  bersama  guru  dan  teman-teman  saat belajar, yaitu: 35 a. Murid  hendaknya  belajar  hal-hal  yang  hukumnya fardhu‘ain terlebih  dahulu. Pertama pengetahuan  tentang Dzat Allah.  Kedua  pengetahuan  tentang  sifat Allah, selanjutnya pengetahuan tentang hukum-hukum Islam (fikih), dan yang terakhir  pengetahuan  tentang  macam-macam  tingkatan  sebagaimana  dalam ilmu tasawuf.
b. Pada tahap selanjutnya murid mempelajari Al-Qur’an guna memperkuat ilmu- ilmu fardhu‘ain yang telah dipelajari. Bersungguh-sungguh dalam memahami tafsir  dan  ilmu-ilmu  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an.  Karena  Al-Qur’an merupakan  pedoman,  induk  dari  semua  ilmu.  Kemudian  disusul  dengan menghafal  ringkasan  pokok-pokok  tiap  disiplin  ilmu  yang  mencakup  hadits, ilmu hadits, ushul fikih, ushuluddin (teologi/ilmu akidah), nahwu dan shorof.
34 Muhammad Furqan, “Pendidikan Islam Menurut KH. Hasyim Asy'Ari ( Analisis Kritis Kode Etik Murid Terhadap Guru )," hlm. 167.
35 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim. hlm. 43-54.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 474
c. Pada  awal  pembelajaran,  diupayakan  agar  murid  tidak  terlalu  sibuk  untuk mempelajari dan membandingkan perbedaan di kalangan ulama dan juga orang lainnya  dalam  masalah  yang  bersifat aqliyyat (berdasarkan  penalaran)  dan sam’iyyat (berdasar  wahyu).  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  murid  tidak bingung  dan  kaget.  Sebaiknya  murid  mendalami  salah  satu  kitab  terlebih dahulu, atau bisa lebih apabila dia mampu selama dalam metode yang diridhai guru.  Apabila  metode  pembelajaran  guru  berupa  penyampaian  madzab  dan perbedaan-perbedaannya  namun  tidak  memiliki  satu  pendapat  pegangan, menurut  Imam  Al-Ghazali  guru  seperti  ini  perlu  diwaspadai  karena  dinilai banyak negatifnya daripada positifnya.
d. Murid hendaknya mengoreksi kebenaran (men-tashih) materi bacaan sebelum menghafalnya kepada guru atau orang yang sudah ahli.
e. Sedini mungkin diusahakan mendengar dan mempelajari ilmu terutama hadits dan tidak mengabaikan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Memperhatikan sanad, hukum, faedah, bahasa, dan sejarahnya.
f. Ketika  murid  mendapatkan  penjelasan  bagi  hafalannya  dari  kitab-kitab  yang ringkas  dan  sudah  memberikan  catatan  tentang  hal-hal  yang  sulit  dan keterangan penting yang terkait, hendaknya murid pindah ke kitab yang lebih luas bahasannya.
g. Selalu  menghadiri  halaqoh  pengajaran  dan  pengajian  guru.  Sebab  dapat menambah  kebaikan,  ilmu,  tata  krama,  dan  kemuliaan  untuk  murid.  Kalau mampu dan memungkinkan, murid tidak hanya mendengar satu pelajaran saja. Tetapi  juga  memerhatikan  pelajaran  lain  yang  dijelaskan  oleh  guru  dengan memberikan catatan dan komentar guru.
h. Apabila  murid  mendatangi  majelis  pengajian  guru,  hendaknya  murid mengucapkan salam dengan keras sampai para hadirin mendengar semuanya. Ketika sudah mengucapkan salam dan diperkenankan masuk maka tidak boleh melangkahi  para  hadirin  untuk  dekat  dengan  guru,  kecuali  bila  guru  yang menyuruh.
i. Tidak  malu  menanyakan  sesuatu  yang  masih  dianggap  rumit.  Murid  harus melakukannya dengan sopan, dan harus memakai etika ketika bertanya.
j. Menunggu  giliran  dalam  belajar,  murid  tidak  boleh  mengambil  giliran  orang lain kecuali yang bersangkutan rela.
k. Murid duduk di hadapan guru dengan memperhatikan etika sama seperti pada bab adab murid kepada guru.
l. Murid hendaknya fokus pada satu kitab terlebih dahulu.
m. Murid hendaknya memberikan motivasi kepada teman-temannya, seperti selalu mengingatkan  dan  menyemangati  ketika  ada  yang  hendak  bermalas-malasan atau lalai terhadap sesuatu.
Terlihat  bahwa  apa  yang  ditawarkan  Hasyim  Asy’ari  lebih  bersifat pragmatis, artinya, apa yang ditawarkan beliau  berangkat dari praktik yang selama ini  dialaminya.  Inilah  yang  memberikan  nilai  tambah  dalam  konsep  yang dikemukakan  oleh  Bapak  santri  ini.  Terlihat  juga  betapa  beliau  sangat memperhatikan sifat dan sikap serta penampilan seorang guru. Berpenampilan yang
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 475
terpuji, bukan saja dengan keramahtamahan, tetapi juga dengan berpakaian yang rapi dan memakai minyak wangi. Agaknya pemikiran Hasyim Asy’ari juga sangat maju dibandingkan  zamannya,  ia  menawarkan  agar  guru  bersikap  terbuka,  dan memandang murid sebagai subyek pengajaran bukan hanya sebagai obyek, dengan memberi  kesempatan  kepada  murid-murid  bertanya  dan  menyampaikan  berbagai persoalan di hadapan guru. 36

## 5. Adab Pribadi Seorang Guru
Adab  yang  harus  ada  pada  dalam  diri  seorang  guru  disebutkan  sebagai berikut: 37
a. Selalu merasa diawasi oleh Allah SWT saat sendiri atau bersama dengan orang lain.
b. Senantiasa  takut  kepada  Allah  SWT  dalam  tiap  gerak,  diam,  ucapan,  dan perbuatan.  Karena  ilmu,  hikmah,  dan  takut  adalah  amanah  yang  dititipkan kepadanya sehingga apabila tidak dijaga maka termasuk berkhianat.
c. Selalu  bersikap  tenang,  wara’,  tawadhu’,  dan  khusyu’  kepada  Allah subhanallahu wa ta’ala . Imam malik berkata kepada khalifah Harun ar-Rasyid dalam  suratnya  “Apabila  engkau  mengetahui  suatu  ilmu,  hendaknya  tampak pada  dirimu  pengaruh  dari  ilmu  itu,  juga  kewibawaan,  ketenangan,  dan kesantunan dari ilmu itu. Karena Rasul pernah bersabda bahwa ulama adalah ahli waris para nabi”.
d. Memasrahkan semua urusan kepada Allah SWT dan tidak menjadikan ilmunya sebagai batu loncatan untuk mencapai tujuan atau keinginan duniawi semata.
e. Tidak memuliakan para penghamba dunia dengan cara berjalan dan berdiri di depan  mereka  kecuali  apabila  lebih  banyak  mendatangkan  kemaslahatan daripada kemafsadahannya.
f. Memiliki perangai zuhud dan mengambil perkara dunia yang sekedarnya saja.
g. Menjauhi  segala  pekerjaan  yang  rendah  dan  hina  menurut  akal  sehat,  dan profesi yang maksruh secara syariat dan adat.
h. Menghindari  tempat-tempat  yang  memungkinkan  timbulnya prasangka  buruk orang terhadap dirinya.
i. Menjaga  keistiqomahan  dalam  menjalankan  syiar-syiar  Islam  dan  hukum dhohirnya seperti shalat berjamaah di masjid, menebarkan salam kepada siapa saja,  amar  makruf  nahi  munkar,  selalu  tabah  atas  penderitaan,  teguh  dengan kebeanaran didepan penguasa, pasrah sepenuhnya pada Allah subhanallahu wa ta’alaa tanpa ada rasa takut cercaan orang.
j. Melestarikan  sunnah  dan  membasmi  bid’ah.  Memperhatikan  perkara  agama dan urusan-urusan yang menyangkut kemaslahatan ummat Islam.
k. Menghiasi perbuatan dan pekerjaan dengan sunnah seperti membaca Al-Qur’an dan  zikir  kepada  Allah  SWT.  mengamalkan  doa-doa  zikir  yang  diajarkan Rasulullah seperti mengerjakan shalat, puasa, dan lain sebagainya.
36 Muhammad Furqan, “Pendidikan Islam Menurut KH. Hasyim Asy'Ari ( Analisis Kritis Kode Etik Murid Terhadap Guru ),” hlm. 170.
37 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim , hlm. 55–70.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 476
l. Memperlakukan orang lain dengan perlakuan yang baik. Misalnya memberikan salam, menunjukkan wajah yang ceria, dan masih banyak lagi.
m. Membangun akhlak mulia dan membersihkan jiwa raga dari sifat-sifat tercela. Sebagian ulama dan ahli fikih yang berhati kotor tidak lulus dari cobaan sifat- sifat  tercela  terutama  sifat  dengki,  membanggakan  diri,  ingin  dipuji,  dan bersikap sombong. Hanya mereka yang mendapatkan perlindungan dari Allah SWT saja yang terselamatkan. Obat dengki banyak macamnya, salah satunya adalah  mengingat  bahwa  dengki  adalah  bentuk  pertentangan  kepada  Allah SWT.  Adapun  obat  membanggakan  diri  adalah  dengan  mengingat pengetahuannya,  kecerdasannya,  dan  ketajaman  ilmunya  merupakan  anugrah pemberian  Allah  SWT  yang  harus  dijaga  dengan  baik,  dan  Allah  dapat mencabutnya kapan saja.
n. Istiqamah  dalam  menambah  ilmu  dan  senantiasa  bersungguh-sungguh  dalam beribadah, rajin membaca, mengulang-ngulang ilmu, memberi komentar kitab yang dipelajari, dan sebagainya. Guru tidak boleh menyia-nyiakan waktu selain untuk  ilmu  dan  urusan  mengamalkannya  kecuali  untuk  keperluan  seperti makan, minum, tidur, dan kebutuhan lain yang bersifat primer.
o. Guru  tidak  segan  bertanya  sesuatu  yang  belum  diketahui  kepada  orang  yang secara  jabatan,  nasab,  maupun  umur  berada  di  bawahnya.  Sa’ide  bin  Jubair berkata, “Seseorang disebut alim ketika dia masih mau belajar. Ketika dia sudah tidak mau belajar dan mengira sudah cukup mumpuni dengan ilmunya.
p. Menyibukkan  diri  dengan  mengarang,  meringkas,  dan  menyusun  karangan apabila mampu. Sebab mengarang seperti yang diungkapkan oleh al-Khotib al- Baghdadi,  dapat  memperkuat  hafalan  dan  mencerdaskan  hati,  mengasah kecerdasan,  memperindah  ungkapan  bahasa,  mendatangkan  daya  ingat  yang baik dan pahala yang banyak serta namanya akan kekal sepanjang masa.
Dengan demikian dalam kaitannya dengan diri sendiri, beliau menyebutkan bahwa  tujuan utama  ilmu  pengetahuan  adalah  mengamalkannya.  Artinya,  seorang guru  tidak  hanya  mengajarkan  apa  yang  diketahuinya  tapi  juga  menjalankan  dan mengamalkannya. Sebagai seorang pendidik, guru juga mempunyai tanggang jawab sebagai tenaga professional atau Isytaharat Syina’atuh (diakui tanggung jawabnya). Ia wajib memilki dan melaksanakan kompetensi dasar seorang guru, baik terhadap diri  sendiri  (personal),  masyarakat  (sosial),  sebagai  tenaga  professional,  maupun sebagai tenaga pengajar (pedegogik). 38

## 6. Adab Seorang Guru Dalam Mengajar
Adab guru dalam mengajar dijelaskan sebagai berikut: 39
a. Ketika  guru  hendak mengajar  maka  sebaiknya  ia  bersuci  terlebih  dahulu dari hadas dan juga najis, memakai wewangian, mengenakan pakaian yang terbaik yang dimiliki dengan maksud memuliakan ilmu.
38 Uswatun  Hasanah, “Pemikiran KH.  Hasyim Asy’ari Tentang Peran Etika Guru Dalam Meningkatan Kualitas Manusia Indonesia,” Oasis: Jurnal Ilmiah Kajian Islam 7, no. 1 (2022): hlm. 97.
39 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim , hlm. 71–80.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 477
b. Hendaknya  guru  melakukan  aktivitas  mengajarkan  diniatkan  untuk mendekatkan diri kepada Allah ta’ala, menyebarkan syi’ar, dan menyampaikan hukum-hukum agama Islam.
c. Ketika mengajar hendaknya guru mengucapkan salam kepada hadirin kemudian duduk dengan tenang, penuh kharisma, duduk dengan bersila atau duduk yang baik.
d. Guru  tidak boleh banyak  tertawa  karena  dapat  mengurangi  kewibawaan guru tersebut.
e. Guru hendaknya duduk ditempat yang dapat dilihat oleh semua hadirin.
f. Guru  juga  harus  menghormati  hadirin  yang  lebuh  alim,  lebih  tua,  lebih  saleh atau lebih mulia.
g. Berdiri  takzim  untuk  ulama  besar  Islam.  Memandang  hadirin  dengan pandangan yang tertuju bila diperlukan.
h. Sebelum  memulai  pembelajaran  hendaknya  membaca  ayat  Al-Qur’an  agar lebih diberkahi. Lalu berdoa untuk kebaikan dirinya, para hadirin, dan segenap orang Islam.
i. Apabila  pelajaran  yang  diberikan  jumlahnya  banyak,  maka  sebaiknya disampaikan  yang  lebih  penting  terlebih  dahulu.  Misalnya  tafsir  al-Qur’an, kemudian  hadits,  ushuluddin,  ushul  fikih,  kitab-kitab  madzhab,  kemudian nahwu.
j. Dalam  kegiatan  pembelajaran  guru  harus  paham  kapan  ia  harus  berhenti  dan kapan harus melanjutkan. Dan jangan menyampaikan yang masih belum jelas kebenarannya  (syubhat)  dan  kemudian  meninggalkannya  tanpa  memberikan penjelasan.
k. Tidak baik apabila seorang guru menyampaikan pelajaran dengan suara yang keras  apabila  hal  tersebut  tidak  diperlukan.  Sebisa  mungkin  diusahakan  agar suara tidak sampai terdengar sampai di luar majelis, namun seluruh hadirin tetap dapat mendengarkan.
l. Guru  harus  menghindari  keramaian  dalam  majelisnya  sebab  bisa mengakibatkan ucapan guru yang rancu.
m. Guru  juga  harus  menghindari  peralihan  aspek  satu  dengan  aspek  yang  lain sebelum  aspek  pertama  selesai  dibahas.  Rabi’  berkata,  ketika  Imam  Syafi’i didebat  oleh  seseorang  tentang  suatu  persoalan,  kemudian  orang  tersebut membahas  persoalan  lainnya  beliau  berkata  “selesaikan  dulu  persoalan  yang pertama, barulah kita akan beralih ke persoalan yang kau ingin”.
n. Guru mengingatkan hadirin apabila terdapat  sikap yang tak mau kalah dalam berdebat,  padahal  kebenaran  sudah  diungkap.  Adanya  pertemuan  ilmiah dimaksudkan  untuk  mengungkap  kebenaran,  menghindari  kemusyrikan,  dan untuk mendapat manfaat.
o. Guru  juga  harus  tegas  dalam  menghadapi  murid  yang  berlebihan  dalam berdiskusi. Yaitu murid yang tidak mau kalah dan harus benar argumen yang diucapkan. Kemudian, ketika guru ditanya mengenai suatu hal dan tidak tahu jawabannya maka juga harus menjawab “tidak tahu”. Sebagian ulama berkata “perkataan  tidak  mengerti  adalah  sebagian  dari  ilmu”.  Muhammad  bin  al-
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 478
Hakam  bertanya  kepada  Imam  Syafi'i  mengenai  Nikah  Mut’ah,  apakah didalamnya  juga  dibahas  mengenai  talak  atau  warisan  atau  ada  kewajiban nafkah  atau  ada  persaksian?  Maka  beliau  menjawab  “Demi  Allah  saya  tidak tahu”. Perkataan “tidak tahu” atau “tidak mengerti” bukanlah suatu ucapan yang dapat menurunkan derajat. Sebaliknya, orang yang berkata jujur bahwa ia tidak tahu adalah orang yang yang rendah hati, jujur, beragama kuat, dan berhati-hati dalam memastikan sesuatu.
p. Guru hendaknya bersikap ramah kepada hadirin yang baru pertama kali datang ke majelis, supaya orang tersebut merasa tentram. Sebab biasanya orang yang baru dalam sebuah majelis merasa sedikit kurang nyaman.
q. Guru juga harus memerhatikan kepentingan hadirin dalam hal mengurangi atau menambah waktu dalam kajian.
r. Setiap  selesai  pengajian  guru hendaknya  mengucapkan  wallahu  a’lam  (Allah Maha  Tahu).  Ketika  pengajian  selesai,  sebaiknya guru  tidak  langsung berdiri meninggalkan  ruangan.  Melainkan  tetap  duduk  tenang  di  ruangan  untuk menunjukkan faedah akhlak seperti tidak berdesakan dengan para hadirin,
s. Menghindari naik kendaraan bersamaan apabila guru mengendarai kendaraan, dan apabila masih ada sisa pertanyaan dari hadirin maka masih bisa ditanyakan, dan sebagainya.
t. Apabila guru ingin meninggalkan majelis maka hendaknya membaca doa yang sudah tercantum dalam hadits yang sering disebut dengan doa kafaratul majlis:
u. Seseorang tidak diperkenankan mengajar apabila dia tidak memiliki kualifikasi sebagai pengajar. Tidak menyebutkan satu materi yang tidak ia kuasai. Sebab yang  demikian  itu  merupakan  tindakan  yang  disebut  mempermainkan  agama dan merendahkan orang lain.
Pada dasarnya apa yang terkait dalam bab adab guru dalam proses belajar mengajar adalah pembahasan tentang adab guru dalam hal kemampuan psikologis. Seorang guru, selain dituntut untuk dapat menguasai materi,  profesional, memiliki kemampuan mengajar yang baik bertanggung jawab, juga harus dapat menjaga diri dari  hal  yang  merendahkan martabatnya.  Hal  ini  menunjukkan  komitmen  seorang guru  terhadap  profesinya  juga  berkaitan  dengan  kemampuan  dan  penguasaan intelektual, mental dan psikologi seorang guru. 40
7. Adab Seorang Guru Bertemu Murid-muridnya Disebutkan ada beberapa adab seorang guru ketika bersama murid-muridnya yaitu: 41
a. Mengajar dan mendidik murid dengan niat hanya mengharap ridha dari Allah SWT.  mengajarkan  ilmu  adalah  salah  satu  hal  terpenting  didalam  agama  dan merupakan kedudukan tertinggi bagi seorang mukmin.
b. Menghindari  perasaan  tidak  mau  mengajar  kepada  murid  yang  tidak  tulus niatnya.  Boleh  jadi  berkah  ilmu  tersebut  yang  menjadikannya  tulus  dalam
40 Uswatun  Hasanah,  “Pemikiran  Kh.  Hasyim  Asy’ari  Tentang Peran Etika  Guru Dalam Meningkatan Kualitas Manusia Indonesia ,” hlm. 88.
41 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim , hlm. 81–95.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 479
belajar. Sebagian ulama salaf berkata “Aku mencari ilmu bukan karena Allah. Namun ilmu itu menolak jika didekati apabila bukan karena Allah.
c. Menjauhkan murid dari perbuatan tercela, dan mendekatkan murid ke perbuatan yang terpuji seperti anjuran hadits, dan sebagainya. Memperlakukan anak didik seperti  anak  kesayangannya  sendiri,  membimbing  dengan  baik,  menghadapi dengan sabar dan penuh kelembutan. Hal tersebut bertujuan agar memperbaiki tingkah laku murid sekaligus mempercantik akhlaknya.
d. Mengajar  dengan  bahasa  yang  mudah  dicerna  agar  murid  juga  dapat  lebih mudah memahami ilmu yang disampaikan.
e. Bersemangat dalam menyampaikan pemahaman kepada murid. Sebisa mungkin materi yang disampaikan menggunakan bahasa yang ringkas dan tidak panjang lebar agar murid dapat lebih mudah dalam mengingat materi yang diajarkan.
f. Meminta  murid  agar  meluangkan  waktu  untuk  mengulang  hafalan.  Menguji kemampuan  dalam  mengingat  kaidah-kaidah  rumit  yang  dijelaskan,  menguji dengan  permasalahan-permasalahan  yang  bertumpu  pada  suatu  hukum  yang disandarkan pada suatu dalil.
g. Apabila terdapat murid yang belajar diluar batas kemampuannya, atau apabila masih  dalam  batas  kemampuan  namun  guru  khawatir  akan  membuat  murid bosan,  maka  guru  menasehati  agar  murid  tersebut  untuk  mengasihi  dirinya sendiri.
h. Guru tidak boleh menampakkan bahwa guru mengistimewakan salah satu murid didepan murid yang lainnya. Padahal ia berada dilevel yang sama baik dari segi usia, pencapaian, pemahaman, dan ketaatan dalam beragama.
i. Bersikap ramah kepada murid-murid yang hadir di dalam majelis.
j. Memerhatikan hal-hal yang dapat memelihara interaksi antara guru dan murid seperti menebar salam, berbicara dengan tutur yang baik, mengingatkan dengan baik, dan sebagainya.
k. Berusaha mewujudkan kebaikan bagi murid yang menjaga konsentrasi pikiran mereka. Menolong murid dengan memanfaatkan apa yang dimilikinya jika guru mampu dan tidak sedang berada dalam keadaan yang mendesak.
l. Apabila  terdapat  murid  yang  absen  tidak  seperti  biasanya,  maka  guru menanyakan bagaimana  kondisinya,  dan pertanyaan-pertanyaan  yang  sejenis. Apabila tidak didapat kabar apapun maka guru hendaknya mengirim surat atau menjenguk  kerumahnya,  dan  membantu  meringankan  beban  murid semampunya.
m. Hendaknya guru merendahkan hati kepada seorang murid atau siapapun yang menanyakan tentang pribadinya dengan Allah ta’ala.
Secara  umum,  guru  adalah  seorang  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk mendidik. Sedangkan secara khusus, guru dalam perspektif pendidikan Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  anak  didik,  baik  potensi  afektif, kognitif  maupun  psikomotorik  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Etika  yang harus dimiliki seorang guru salah satunya adalah Tahaqqaaqat Syafaqatuh (terbukti kasih sayangnya). Kasih sayang atau sikap penuh kasih tersebut tidak hanya terbatas
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 480
di dalam kelas tapi juga dalam pergaulan. Artinya guru memberi contoh pergaulan yang  baik  antara  sesama  guru  dihadapan  para  murid,  sebagai  pendidikan  bagi kebaikan agama dan pergaulan mereka. Selain itu, seorang guru perlu membangun hubungan  yang  harmonis  antara  guru  dan  muridnya  sehingga  tujuan  pendidikan dapat  tercapai  dan  mengetahui  muridnya  serta  dapat  memilih  dan  mengklasifikasi manakah pelajaran yang paling penting, cocok dan berguna untuk murid. 42

## 8. Adab Seorang Terhadap Buku Pelajaran
Adab terhadap buku atau kitab dijelaskan sebagai berikut: 43
a. Seyogyanya bagi santri (pelajar) berusaha dalam memperoleh buku-buku yang dibutuhkannya, apabila memungkinkan dengan cara membeli dan apabila tidak maka dengan cara menyewa atau  meminjam karena itu semua merupakan salah satu alat dalam menghasilkan ilmu pengetahuan, janganlah menganggap bahwa menghasilkan buku-buku tersebut dan juga karena banyaknya koleksi-koleksi buku  itu  sebagian  dari  ilmu  dan  mengumpulkannya  akan  menambah kepahaman. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh kebanyakan pelajar pada masa ini.
b. Disunnahkan untuk meminjamkan buku pelajaran kepada pelajar lain asalkan tidak  saling  merugikan.  Hendaknya  peminjam  berterima  kasih  kepada  yang meminjami buku tersebut; dan tidak boleh berlama-lama meminjam buku tanpa ada kepentingan, sebaliknya dia segera mengembalikan buku itu ketika sudah selesai kebutuhannya.
c. Ketika  pelajar  menyalin  atau  mempelajari  buku  pelajaran,  maka  tidak  boleh meletakkannya di atas lantai dengan posisi terbuka, melainkan meletakkannya di antara dua buku atau dua benda maupun di atas meja belajar.
d. Apabila meminjam sebuah buku atau membelinya maka telitilah dahulu pada awalnya, akhirnya, dan tengahnya dan urut-urutannya pada setiap babnya dan halaman atau lembarnya.
e. Ketika pelajar menyalin isi buku-buku pelajaran syari'at Islam, maka sebaiknya dia  dalam  keadaan  suci,  menghadap  kiblat,  suci  badan  dan  pakaian  dan memakai tinta yang suci. hasa Jawa: dampar) agar jilidan buku itu tidak cepat rusak.
Dengan demikian adab terhadap buku yang dijelaskan KH. Hasyim Asy’ari menerangkan tentang adab terhadap buku, pinjam meminjam buku sebagai bentuk tolong menolong dalam berbagi ilmu, meminjam atau membeli buku pelajaran, dan adab yang berkaitan dengan kegiatan penulisan maupun penyalinan buku-buku yang berisi  berbagai  disiplin  ilmu  dalam  Islam  dan  membahas  mengenai  cara  menulis nama-nama dan gelar penghormatan sebagai doa kepada nabi. 44
42 Uswatun  Hasanah, “Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Peran Etika Guru Dalam Meningkatan Kualitas Manusia Indonesia,” hlm. 99.
43 Hasyim Asy’ari, Adabu al- alim Wa Al-mutaallim , hlm. 96–101.
44 Umi Khariroh, “Etika Terhadap Buku (Studi Komparatif Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari  dalam Kitab Adabul ‘Alim wa al-Muta’allim dan Syaikh  Az Zarnuji dalam Kitab Ta’limul Muta’allim),” IQRO: Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2021): hlm. 137.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 481
Berdasarkan  pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  adab  dalam  belajar dapat disimpulkan menurut KH. Hasyim Asy’ari, dalam pendidikan Islam, baik guru maupun siswa harus mengikuti beberapa adab selama proses pembelajaran. Menurut KH. Hasyim Asy’ari, diharapkan bahwa baik guru maupun siswa dapat mewujudkan adab pendidikan Islam dalam kehidupan mereka, baik saat mereka mengajar maupun sesudah  mereka  menyelesaikan  proses  pembelajaran.    Adab  tersebut  sangat mempengaruhi  keberhasilan  proses  pembelajaran  guru  dan  siswa.  KH.  Hasyim Asy’ari juga mengarahkan guru dan siswa agar berhasil dalam proses transformasi ilmu pengetahuan serta berhasil dalam pemanfaatannya.

## C. Penutup/ Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terkait Pendidikan Islam dan Adab Belajar Perspektif KH. Hasyim Asy’ari dapat disimpulkan bahwa:
1. Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari,  hakikat  pendidikan dalam  pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  paling  tidak  terdapat  dua  kualifikasi. Pertama,  arti  penting  pendidikan  adalah  untuk  mempertahankan  predikat makhluk  paling  mulia  yang  diletakkan  pada  manusia.  Hal  ini  tampak  pada uraian-uraiannya  tentang  keutamaan  dan  ketinggian  derajat  orang  berilmu (‘ alim ),  bahkan  dibanding  dengan  orang  ahli  ibadah  sekalipun.  Kedua, pendidikan  terletak  pada  kontribusinya  dalam  menciptakan  masyarakat  yang berbudaya  dan  beretika.  Rumusan  itu  terlihat  pada  uraian  tentang  tujuan mempelajari ilmu, yaitu semata-mata untuk diamalkan.
2. Adab dalam belajar perspektif KH. Hasyim Asy’ari yang telah dijelaskan dalam salah satu kitabnya Adabul Alim Wal Muta’allim yaitu yang meliputi keutamaan ilmu dan ulama serta keistimewaan belajar dan mengajar, adab pribadi seorang pelajar,  adab  murid  terhadap  guru,  adab  murid  dalam  belajar,  adab  pribadi seorang guru, adab guru dalam mengajar, dan adab terhadap buku.

## Daftar Pustaka
Ali, Zainuddin, 2011. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Amiruddin, Muhamad Faiz. 2018. “Konsep Pendidikan Islam Menurut KH. Hasyim Asy’ari.” Dirasah: Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no.
1.
Assuyuthi, Jamiu Al-ahadits, juz 9. Asy'ari,  Hasyim  1415. Adabu  al-  alim  Wa  Al-mutaallim .  makatabah  al-turots  al- Islami, ma’had Tebu Ireng Jombang.
Awwaliyah,  Robiatul  dan  Hasan  Baharun.  2019.  “Pendidikan  Islam  dalam  sistem pendidikan  nasional  (Telaah  epistemologi  terhadap  problematika  pendidikan Islam).” JURNAL  ILMIAH  DIDAKTIKA:  Media  Ilmiah  Pendidikan  dan Pengajaran 19, no. 1. Baso, Ahmad. 2019. KH. Hasyim Asy’ari - Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri . Jakarta: Bahama Publisher.
EDUGAMA Volume 9 No 2 Desember 2023 | 482
Dokumentasi, “detiksumut” 2023, diakses 7 November 2023, https://www.detik.com/sumut/hukum-dan-kriminal/d-7021072/kacau-siswa- smp-pukul-guru-gegara-hal-sepele-begini-kronologinya Dokumentasi, “Kompas” 2023, diakses 11 November 2023, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/09/27/turut-saksikan penganiayaan-trauma-siswa-dan-guru-di-demak-bakal-dipulihkan. Fauzi,  Imron.  2018.  “Dinamika  kekerasan  antara  guru  dan  siswa:  Studi fenomenologi  tentang  resistensi  antara  perlindungan  guru  dan  perlindungan anak.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2. Furqan,  Muhammad.  2021.  “Pendidikan  Islam  Menurut  KH.  Hasyim  Asy'Ari  ( Analisis  Kritis  Kode  Etik  Murid  Terhadap  Guru  )"  PENDALAS:  Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengabdian Masyarakat” 1, no. 1.
Ghoffar, Abdul. 2005. Tafsir Ibnu Katsir . Tafsir Ibnu Katsir. Bogor: Pustaka Imam Syafii.
Hasanah, Uswatun. 2022. “Pemikiran Kh. Hasyim Asy’ari Tentang Peran Etika Guru Dalam  Meningkatan  Kualitas  Manusia  Indonesia.” OASIS:  Jurnal  Ilmiah Kajian Islam 7, no. 1.
Hidayah,  Hikmatul.  2023.  “Pengertian,  Sumber,  dan  Dasar  Pendidikan  Islam.” JURNAL AS-SAID 3, no. 1.
Hakim, Lukmanul.  “Konsep Pendidikan Karakter  Perspektif  KH.  Hasyim Asy’ari Studi Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’Alim.” Mediakita 3, no. 1. Kementerian Agama RI. 2012. Al-Qur’an dan Terjemahan, Bandung. Khariroh,  Umi.  2021.  “Etika  Terhadap  Buku  (Studi  Komparatif  Pemikiran  K.H. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adabul ‘Alim wa al-Muta’allim dan Syaikh Az Zarnuji  dalam  Kitab  Ta’limul  Muta’allim).” IQRO:  Journal  of  Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021 13, no. 2. Mukhlis.  2020.  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari.”
Jurnal As-Salam 4, no. 1. Nahar, Syamsu dan Suhendri. 2021. Gugusan Ide-Ide Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari, Medan: Penerbit Adab. Shihab,  Quraish  Shihab. Tafsir  Al  Mishbah.  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Jilid 11 . Jakarta: Lentera Hati. Suardi, M. 2018. Belajar & Pembelajaran . Deepublish. Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan
Peraturan  Pemerintah  RI  Tahun  2010  tentang  Penyelenggaraan  Pendidikan Serta Wajib Belajar. Bandung: Citra Umbara, 2011.
Zulkifli. 2019. “Konsep Pendidikan Dalam Islam.” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran dan Pencerahan 15, no. 2.