## PEMIKIRAN ABDUL FATTAH ABU GHUDDAH TENTANG KONSEP KOMPETENSI GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM KITAB AL RASULUL MU’ALLIM
Jl. Raya Solo-Sukoharjo, Ngaglik Sidorejo Bendosari Sukoharjo E-Mail: muhasrofi1991@gmail.com
Abstrak : Kompetensi guru adalah seperangkat kemampuan yang harus dimiliki oleh seroang guru dalam menjalankan fungsi dan tugasnya untuk mentransfer pengetahuan, mendidik, mengembangkan potensi peserta didik sehingga tercapai tujuan pendidikan. Keberadaan  guru  dalam  dunia  pendidikan  sangat  urgen  dan  signifikan.  Keberhasilan atau kegagalan proses pendidikan sangat bergantung pada guru. Seorang guru yang berkompeten akan memberikan dampak yang signifikan terhadap  keberhasilan pendidikan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep kompetensi guru pendidikan Islam dalam kitab al Rasulul mu’allim wa asaalibuhu fit ta’lim yang ditulis oleh Syeikh Abdul Fattah  Abu  Ghuddah.  Pendidikan  Islam  telah  melewati  masa  yang  panjang  dalam perjalanannya, diawali dengan diutusnya Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam sebagai seorang guru sejati yang telah berhasil melahirkan generasi terbaik dari umat Islam ini. Rasul adalah sosok guru yang harus dijadikan suri tauladan dan panutan bagi seluruh guru pendidikan Islam. Keberadaan Rasul sebagai seorang guru sejati dipaparkan oleh Syeikh Abdul Fattah dalam kitabnya al Rasulul mu’allim. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kompetensi guru dalam pendidikan Islam itu ada enam yaitu kometensi pedagogik religus, kompetensi kepribadian religius , kompetensi professional religius, kompetensi sosial religius, kompetensi global religius dan kompetensi emosional religius.
Kata kunci : Kompetensi, Guru, Kitab Al Rasulul mu’allim wa asaalibuhu fit ta’lim.
PENDAHULUAN Keberadaan guru sangat urgen dalam pendidikan Islam bahkan keberadaannya lebih penting dari konten pendidikan itu sendiri. 1 Keberhasilan  atau  kegagalan dalam  proses  pendidikan  tidak  terlepas dari  peran  seorang  guru.  Sehingga diantara strategi awal peninggkatan mutu pendidikan  ialah  dengan  meningkatkan sumber daya manusia atau pendidiknya.
1 Mengutip pesan dari K.H Hasan Abdullah Sahal salah satu pimpinan pondok pesantren modern Gontor, beliau mengatakan “Ath Thoriqitu ahmmu minal maddah  wal mudarrisu ahammu minat thoriqoh wa ruhul  mudarris ahmmu  in kulli syai” Metode itu lebih penting dari materi dan guru itu lebih penting dari metode dan ruh atau jiwa seorang guru lebih penting dari segalanya. https://www.gontor.ac.id/berita/interpretasi-makna- at-toriqoh-ahammu-min-al-maddah (Diakses pada 17 Oktober 2018)
Tersedia nya  dana  yang  besar,  fasilitas lengkap,  komponen  pendidikan  yang baru  menurut    Abuddin  Nata  belum menjamin  tercapainya  mutu  pendidikan jika tidak dibarengi dengan peningkatan mutu pendidik. 2
Dalam  pendidikan  formal  guru dituntut untuk dapat menyelenggarakan proses  pembelajaaran  dengan  sebaik baiknya. Hal tersebut dimaksudkan agar mutu  pendidikan  formal  meningkat. Peran  dan  fungsi  seorang  guru  sangat strategis  dalam  pembangunan  bidang pendidikan.  Sehingga  ditegaskan  dalam Undang  Undang  No  14  tahun  2015 tentang  Guru  dan  Dosen  pasal  4  bahwa 2 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , ( Jakarta : Rajawali Pers, Cet. II, 2013 ), hlm. 218

## Muhammad Asrofi Direktur Ma’had ‘Aly Baitul Hikmah Sukoharjo
guru sebagai agen pembelajaran berfungsi untuk  meingkatkan  mutu  pendidikan nasional. 3 Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk membentuk  siswa  yang  berkarakter  dan beradab. 4 Menurut  Al  Ghazali  di  antara tujuan  pendidikan  Islam  ialah  untuk membentuk para ilmuwan yang memiliki keluhuran akhlaq dan budi pekerti yang baik  dan  juga  untuk  mendalami  ilmu pengetahuan itu sendiri sehingga tercapai kebahagaiaan  duniawi  dan  ukhrowi. 5
Senada  dengan  hal  tersebut  menurut Athiyah  Al  Ibrasyi  inti  dari  pendidikan ialah pendidikan akhlaq dan tujuan utama pendidikan  islam  ialah  terbentuknya seorang  muslim  yang  berakhlaq  mulia ( akhlaqul karimah ). 6 Disebutkan alam undang undang No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bahwa tujuan pendidikan adalah untuk  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  karakter  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa,  mengembangkan potensi  peserta  didik  agara  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlaq mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri dan menjadi warna negara yang demokratis dan tanggung jawab. 7 Dilihat  dari  perspektif  tujuan pendidikan    Islam  dan  juga  pendidikan nasional  di  atas,  Maka  peran  seorang guru  sangatlah  kompleks.  Guru  tidak hanya  dituntut  untuk  mengajar  mata pelajaran  tertentu,  atau  menyampaikan bid ang  ilmu  tertentu  akan  tetapi  lebih
3 Pemerintah Republik Indonesia, UUD RI No 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen, ( Jakarta : Sinar Grafika, 2015), hlm.7
4  Adian Husaini, Pendidikan Islam Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 , ( Depok : Yayasan Pendidikan Islam At Taqwa, 2018 ), hlm. 247.
5 Heri Gunawan , Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , ( Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2014 ), hlm. 325-326.
6 Ibid , hlm. 10-11.
7 UUD RI No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
dari itu seorang guru juga memiliki peran untuk  mendidik  supaya  menjadi  siswa yang beradab dan berkarakter. Pendidikan  Islam  di  Indonesia menghadapi problematika dan persoalan yang  multi  kompleks.  mulai  dari kurikulum, kualitas lembaga pendidikan Islam, kompetensi pendidik dan lain lain. Hal  ini  menyebabkan  pendidikan  islam mengalami  ketertinggalan  yang  oleh Siti  Suwaibatul  Aslamiyah  diistilahkan dengan pendidian “kelas dua” (maksudnya  pendidikan  islam  bukan pendidikan yang unggul). 8 Dan ini sangat ironis  karena  negara  Indonesia  yang mayoritas  penduduknya  ialah  muslim namun  pendidikan  Islam  berkualitas rendah  bahkan  tertinggal  dengan pendidikan umum.
Persoalan  hasil  pendidikan  Islam di  Indonesia  yang  belum  samapai  pada tujuan utamanya, tidak hanya disebabkan kurikulum yang kurang baik atau metode pembelajaran  dan  pengajaran  yang kurang inovatif atau fasilitas pendidikan yang kurang memadai, akan tetapi peran guru  juga  yang  belum  maksimal  dan optimal. Kompetensi seorang guru hanya sebatas pada profesionalitas semata, atau hanya  pada  aspek  pedagodik  semata menyebabkan  hasil  pendidikan  belum sampai  pada  tujuan  pendidikan  yang diamanatkan dalam undang undang. Menurut  Abuddin  Nata  peran dan  fungsi  guru  saat  ini  sedang mengalami  perubahan  dan  pergeseran yang  mendasar.  Banyak  tugas  tugas keguruan  seperti transfer of knowlagde (menyampaikan  ilmu  pengetahuan) kini  tergantikan  oleh  teknologi  yang disebabkan adanya perkembangan teknologi  yang  semakin  pesat. 9 Peran dan  fungsi  guru  semakin  diperparah oleh munculnya banyak macam masalah 8 Siti Suwaibatul Aslamiyah , Pendidik dalam Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal Al Hikmah Studi Keislaman, Volume 3 No 1, tahun 2003 , hlm. 75.
9 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , hlm. 300.
yang  tidak  sepenuhnya  dapat  ditangani oleh  guru  sendiri.  Banyaknya  tindak kriminalitas yang dilakukan oleh pelajar, tawuran antar siswa, pencurian, konsumsi narkoba,  pelecehan  seksual  dan  lain sebagainya  menyebabkan  guru  semakin tidak  berdaya  menjalankan  fungsi  dan tugasnya.
Fenomena di atas semakin diperparah  oleh  adanya  guru  yang mengalami disorientasi dalam menjalani tugas  keguruannya.  Sebagian  guru mengukur  peran  dan  fungsinya  hanya dari  segi  nilai  uang  yang  diterimnya. Ditambah  lagi  orientasi  visi  dan  misi para  guru  yang  telah  terkena  virus hedonistik,  materialistik,  pragmatis  dan sekularistik. 10 Hal  di  atas  menandakan adanya  kompetensi  kepribadian  yang masih  sangat  rendah.  Belum  lagi  dilihat dari  kompetensi  lain  yang  masih kurang  seperti  kemampuan  mengelola pembelajaran  di  kelas,  kemampuan memanfaatkan  teknologi,  belum  bisa menerapkan metode pembelajaran yang  aktif  dan  menyenangkan,  tidak kontekstual  dan  seterusnya.  Bahkan minat  dan  motivasi  untuk  terus  belajar masih  rendah.  Wajarlah  jika  hasil  uji kompetensi  guru  di  Indonesia  masih terbilang  rendah.  Tahun  2015  hasil  rata rata  nilai  Uji  Komepetnsi  Guru  (UKG) hanya  44,5  jauh  di  bawah  standar  yaitu 75. Bahkan kompetensi pedagogis masih jauh  dari  standar,banyak  didapati  guru yang  cara  mengajarnya  kurang  baik, mebosankan dan lain lain. 11 Guru  atau  pendidik  ialah  orang yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  peserta  didik.  Baik perkembangan  aspek  afektif,  kognitif maupun  psikomotorik. 12 Guru  tidak
10 Ibid. hlm. 345.
11  Syarifuddin Yunus, Mengkritisi Kompetensi Guru, dalam https://news.detik.com/kolom/3741162/ mengkritisi-kompetensi-guru  (diakses pada 27 November 2018)
12  Heri Gunawan, Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , hlm. 164.
hanya berfungsi sebagai tenaga pengajar akan  tetapi  ia  juga  berfungsi  sebagai bapak rohani atau spiritual father. 13
Dalam  pendidikan  Islam,  Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam adalah  sosok  sentral  yang  menjadi panutan  dalam  dunia  pendidikan. 14 Terlebih  kepribadian  Rasulullah  dalam mendidik mengajar dan membina generasi penerusnya (peserta didik). Beliau sebagai pendidik  telah  memadukan  berbagai unsur  penting  dalam  dunia  pendidikan. Selain  mengajarkan  ilmu  pengetahuan beliau  juga  mengajarkan  aqidah  yang benar  dan  akhlaq  mulia.  Bahkan  beliau pandai  dalam  memilih  waktu,  tempat, kesempatan  dan  materi  pembelajaran yang  sesuai  dengan  kondisi  peserta didiknya  serta  memahami  betul  kondisi peserta  didiknya.  Hal  ini  yang  menjadi factor penting tercapainya sasaran proses pengajaran dan pembelajaran. 15 Allah Ta’ala berfirman  dalam  Q.S Al Jumu’ah ayat 2:
ْمُهْنِم  ًلوُس َر َنيِّيِّمُ ْلا يِف َثَعَب يِذَّلا  َوُه َباَتِكْلا ُمُهُمِّلَعُي َو ْمِهيِّكَزُي َو ِهِتاَيآ ْمِهْيَلَع وُلْتَي ٍل َلَض يِفَل ُلْبَق ْنِم اوُناَك ْنِإ َو َةَمْك ِحْلا َو ٍنيِبُم “Dialah yang mengutus seorang rasul kepaa kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat ayatNya, menyucikan jiwa mereka, dan mengajarkan kepada mereka al quran dan as Sunnah meskipun sebelumnya mereka dalam kesesatan yang nyata” 16
13 Ibid.,
14 Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Q.S Al Ahzab ayat 21 yang menjelaskan bahwa Rasulullah adalah contoh atau uswah hasanah  bagi umatnya dalam segala aspek kehidupan termasuk dalam dunia kependidikan. ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِ َّالل ِلوُسَر يِف ْمُكَل َناَك ْدَقَل Telah ada pada diri Rasulullah suri tauladan yang baik untuk kalian 15  Fadhl Ilahi, Bersama Rasulullah Mendidik Generasi Idaman, terj Ahmad Yunus, ( Jakarta : Pustaka Imam Syafii, 2003 ), hlm. Vii.
16  Kementerian Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemah, ( Bekasi barat : Sukses Publishing, 2012),
Konsep  pengajaran  yang  dilakukan oleh Rasulullah dijelaskan dalam kitab Al Rasulul ‘Al Mua’llim wa Asaalibuhu fit ta’lim secara  detail  dan  mendalam.  Dijelaskan juga  dalam  kitab  tersebut  bagaimana kepribadian  Rasulullah  sebagai  seorang guru ( Al Mua’allim ) yang ideal. Tidak hanya kompetensi kepribadian yang Rasulullah miliki akan tetapi kompetensi pedagogik dan kompetensi lainnya pun juga dimiliki. Rasulullah  sangat  menyayangi  seluruh umatnya  tanpa  terkecuali.  Sifat  beliau begitu  lembut,menyukai  kemudahan untuk umatnya dan sangat menginginkan kebaikan umatnya, dan beliau bersungguh sungguh  dalam  mengajarkan  ilmu  di manapun dan kapanpun. 17 Syeikh Abdul Fattah  menukil  surat  At  Taqubah  ayat 128  dalam  menggambarkan  kepribadian Rasulullah  sebagai  seorang  guru. 18
Seorang  guru  pendidikan  agama  islam sudah semestinya meniru dan mengikuti Rasulullah dalam melaksanakan tugasnya yang  mulia  yaitu  proses pengajaran  dan pembelajaran.
Buku tersebut disusun seorang ‘Ulama dan  tokoh  pendidikan  kontemporer  asal Suriah yang bernama Syeikh Abdul Fattah Abu  Ghuddah.  Nama  lengkapnya  ialah Abdul Fattah bin Muhammad Bin Basyir bin Hasan Abu Ghuddah lahir di Aleppo (Salah satu kota di Suriah) pada tanggal 17 Rajab 1336 H / 1917 M. 19
hlm. 554. 17  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim wa Assaliibuhu Fit Ta’lim , ( Beirut : Darul Basyair Al Islamiyah, 1996 ), hlm. 21.
18  Q.S At Taubah (9) ayat yang ke 128 tentang keagungan kepribadian Rasulullah.
اَم  ِهْيَلَع  ٌزي ِزَع  ْمُكِسُفْنَأ  ْنِم  ٌلوُسَر  ْمُكَءاَج  ْدَقَل ٌمي ِح َر  ٌفوُء َر َنيِنِمْؤُمْلاِب ْمُكْيَلَع  ٌصي ِرَح ْمُّتِنَع “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.” Kementerian Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemah, hlm. 208.
19  Habib Abdurrahman Sulami, Waqofaat Ma’alsy Syeikh Al ‘Allamah Abdul Fattah Abu Ghuddah, Bahrain : Lajnah Dakwah Jam’iyyah Islamiyah, Tanpa Tahun, hlm. 5.
Karya  ilmiah  syeikh  Abdul  Fattah cukup  banyak  baik  dalam  bidang  ilmu hadits  seperti Al Isnadu Minad Din dan Umaroul Mukminin fil Hadits maupun juga dalam bidang sejarah seperti Shofahaatun Min Shobril ‘Ulama dan Al ‘Ulama Al ‘Uzzab Alladzina Atsaru Al ‘Ilma :alaz Zawwaj ( dua kitab ini sangat masyhur dan sudah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia).  Beliau  pun  juga  memiliki karya  ilmiah  dalam  bidang  tarbiyah Islamiyah seperti Min Adabil Islam dan Al Rasul Al Mu’allim wa  Asaalibuhu Fit Ta’lim (Kitab  yang  menjadi  objek  penelitian penulis ) . 20
Melihat  idelaisme  pendidikan  dan juga  fenomena  di  atas  penulis  teratrik untuk mengkaji tentang kompetensi guru pendidikan agama Islam menurut Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam kitabnya Al Rasul Al Mu’allim wa Assaliibuhu fit Ta’lim.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang dipakai penulis dalam  tesis  ini  ialah  jenis  penelitian Pustaka (Library Research) . karena sumber dari  informasi  yang  digali  dalam  kajian ini bersumber dari buku (Kepustakaan) 21 . Oleh karena itu teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  tesis  ini  adalah dokumentasi  yaitu  model  penelitian dengan  mencari  data  dengan  catatan peristiwa yang telah berlalu. Dalam tesis ini data diambilkan dari berbagai macam buku  ataupun  kitab  yang  berkenaan dalam hal kompetensi, guru, pendidikan islam,  biografi  syeikh  Abdul  Fattah, kepribadian  Rasulullah  sebagai  seorang guru serta buku-buku keguruan maupun pemikiran  syeikh  Abdul  Fattah  juga dilakukan  studi  literatur  dari  berbagai macam sumber tertulis baik sumber data primer  maupun  data  sekunder  .Sumber data  primer  ini  langsung  diteliti  serta ditela’ah  kitab Al Rasul Al Mu’allim wa
20 Ibid, hlm. 178-207.
21 Sutrisno Hadi, Metode Research 1, ( Yogyakarta: UGM , 1983 ), hlm. 3.
Assaliibuhu  fit  Ta’lim karya  Syeikh Abdul Fattah  Abu  Ghuddah  yang  diterbitkan Darul Basyair Al Islamiyah Beirut Lebanon tahun  1996  Masehi.  Sedangkan  data sekunder yang dikumpulkan yaitu; buku- buku yang berkaitan dengan kompetensi guru  seperti  buku  yang  ditulis  oleh Mulyasa yang berjudul Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru , juga undang undang tentang  guru,  pendidikan  islam,  kitab kitab yang membahas tentang pemikiran Syeikh  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah seperti Imdadul  Fattah karya  muridnya yang bernama Muhammad bin Abdullah Alu  Rasyid  dan  juga  kitab Waqofaat Ma’ syeikh Abdul  Fattah  karya  Habib Abdurrahman  Sulami  dan  juga  buku buku  tentang  kepribadian  Rasulullah sebagai seorang guru  seperti Al Mu’allimul Awwal Qudwatun Likulli Mua’allimin wa Mu’allimatin karya  Fuad  bin Abdul Aziz juga kitab An Nabiyyul Karim Mu’alliman karya Fadh Ilahi.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam tesis  ini  yaitu  pendekatan  teologis  yaitu pendekatan  yang  digunakan  untuk meneliti  masalah  ketuhanan  dan  sifat sifat yang melekat dalam diri Tuhan atau juga  digunakan  untuk  meneliti  ajaran agama Allah, Nabi, Malaikat, hari kiamat, akal dan wahyu dan semua hal yang tidak dapat  dilepaskan  dari  eksistensi  Allah. 22
Penulis  menggunakan  pendekatan  ini karena  objek  kitab  dari  penelitian  ini berisi hadits hadits Rasulullah mengenai konsep  pengajaran  yang  dilakukan  oleh seorang  guru.  Selain  itu  juga  digunakan pendekatan  filosofis  untuk  menggali pemikiran  Syeikh  Abdul  Fattah  Abu Ghuddah.
Metode  yang  digunakan  untuk menganalisis  konsep  kompetensi  guru pendidikan  Islam  menurut  Syeikh Abdul  Fattah  dalam  kita  Al  Rasul  Al Mu’allim  yaitu content analysis atau telaah sistematis atas catatan catatan atau
22  Sutrisno Hadi, Metode Research 1 ., hlm. 13-14.
dokumen sebagai sumber data. 23 Adapun metode  berpikir  yang  digunakan  adalah metode  induktif  yaitu  jalan  berfikir dengan  mengambil  kesimpulan  dari data-data yang bersifat khusus. Pendapat lain menyatakan bahwa berpikir induktif adalah  berangkat  dari  fakta-fakta  atau peristiwa-peristiwa  yang  konkrit  itu ditarik  generalisasi-generalisasi  yang mempunyai sifat umum. 24 Dalam tesis ini ditelaah  pemikiran  Syeikh  Abdul  Fattah Abu  Ghuddah  dalam  kitab  Al  Rasulul Mu’allim  tentang  konsep  pengajaran Rasulullah yang bersifat umum kemudian menarik  kesimpulan  pada  kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang guru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  kompetensi  guru  sesuai dengan landasan teori mencakup empat hal yaitu kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional dan kompetensi  sosial.  Kompetensi  adalah seperangkat  pengetahuan,  ketrampilan dan  perilaku  yang  harus  dimiliki, dihayatai,  dan  dikuasai  oleh  guru  atau dosen  dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalan. 25 Hasil  kajian  terhadap kitab al  Rasulul  mu’allim  wa  saaliibuhu  fit ta’lim karya  Syeikh  Abdul  Fattah  Abu Ghuddah  menunjukkan  seorang  guru pendidikan  Islam  seharusnya  memiliki enam kompetensi utama yaitu kompetensi pedagogik religius, kompetensi kepribadian religius,
kompetensi professional  religius,  kompetensi  sosial religius, kompetensi global religius  dan kompetensi emosional religius.
Kompetensi Pedagogik Religius Syeikh  Abdul  Fattah  menyebutkan diantara  kemampuan  pedagogik  yang dimiliki oleh Rasulullah:
23  Sanapiah Faisal, Metodologi Penelitian Pendidikan , ( Surabaya : Usaha Nasional, 1982 ), hlm. 132. 24  Sutrisno Hadi, Metode Research, hlm. 42.
25  Pemerintah Republik Indoensia, Undang Undang Guru dan Dosen No 14 Tahun 2005 , ( Jakarta : Sinar Grafika, 2015 ), hlm. 4.
1)  Kemampuan mengelola pembelajaran yang efektif (active learning) Syeikh Abdul Fattah menunjukkan di antara metode pengajaran Rasulullah yaitu active learning. Hal ini dilakukan dengan  metode  diskusi  ,  metode tanya  jawab,  metode  berkisah  dan juga metode pengikutsertaan peserta didik  dalam  menjawab  pertanyaan yang dilontarkan peserta didik yang lain.  Semua  itu  mengindikasikan akan  kemampuannya  mengelola pembelajaran  yang  efektif  yang ditandai  dengan  adanya  keaktifan peserta didik dalam proses
pembelajaran. 2)  Kemampuan mengenal dan memahami peserta didik Data yang ditemukan dalam kitab al rasulul mu’allim menunjukan  bahwa seorang  guru  yang  berkompeten harus  memperhatikan  perbedaan karakter setiap peserta didik. Hal ini tercermin  dari  metode  pengajaran Rasulullah  tentang  suatu  hukum yang  berbeda  yang  beliau  ajarkan kepada  peserta  didik  yang  berbeda. Rasulullah pernah didatangi oleh  seorang  pemuda  bertanya tentang  hukum  mencium  istrinya saat  berpuasa  maka  Rasulullah melarangnya. Sementara pada kesempatan  lain  Rasulullah  ditanya oleh seorang lelaki tua tentang hukum mencium istrinya saat berpuasa dan rasulullah memperbolehkannya. 26
Jawaban  yang  berbeda  tersebut juga  karena  kondisi  peserta  didik yang  berbeda.  Syeikh  Abdul  Fattah menegaskan bahwa termasuk pondasi  dalam  mengajar  yaitu  guru haruslah  memperhatikan  kadar  akal dan  tingkat  pemahaman  murid, sehingga  bisa  memberikan  materi yang  dapat  diterima  akalnya,  dan
26  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 85.
menghindarkan  materi  itu  darinya jika dirasa tidak sesuai. 27
Rasulullah dalam meberikan jawaban yang diajukan oleh peserta didiknya juga  berbeda  beda.  Perbedaan jawaban  itu  merupakan  bentuk perhatian  Nabi  terhadap  perbedaan karakter  masing  masing  penanya, golongan  yang  diwakilinya  juga waktu  bertanya.  Dan  jawaban  itu disesuaikan  dengan  kebutuhan, kecenderungan  dan  kondisi  peserta didiknya yang berbeda beda.
3)  Kemampuan menggunakan teknologi pembelajaran
Kemampuan  Rasulullah  sebagai seorang  guru  dalam  memanfaatkan teknologi  pembelajaran  tercermin dalam beberapa hal yaitu penggunaan tanah atau debu sebagai media  pembelajaran,  visualisasi terhadap materi yang diajarkan yaitu dengan  menunjukkan  objek  yang sedang diajarkan dan memanfaatkan fenomena alam untuk menyampaikan pelajaran  penting  seperti  saat  bulan purnama  Rasul  memanfaatkannya untuk  mengajarkan  kepada  para sahabat tentang keadaanorang orang  beriman  di  surga  nanti  bisa melihat  Allah  dengan  sangat  jelas sebagaimana mereka melihat bulan  purnama  dengan  jelas  dan gamblang. 28
4)  Kemampuan mengembangkan potensi peserta didik Kemampuan mengembangkan potensi  peserta  didik  dapat  dilihat dari  metode  pengajaran  Rasulullah dengan  diskusi  dan  tanya  jawab. Hal  ini  sering  dilakukan  oleh  Rasul kepada  para  sahabatnya.  Untuk menyampaikan  suatu  materi  Rasul memulai dengan mananyakan
27 Ibid , hlm. 81.
28  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 160-161.
terlebih  dahulu  kepada  peserta didiknya.  Menurut  Syeikh  Abdul Fattah  hal  ini  dilakukan  dalan rangka  mengarahkan  perhatian peserta  didik  dan  mendorong mereka  mendayagunakan  pikiran untuk  menjawab  pertanyaan  yang dilontarkan.  Dengan  cara  inilah potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta didik dapat berkembang. 29
Selain dengan metode di atas, Rasul terkadang  juga  menggunakan  metode pertanyaan  dengan  sebuah  teka  teki. Hal ini dilakukan dalam rangka menguji pengetahuan peserta didik sehingga dapat merangsang kecerdasan peserta didik dan mampu menambah pengetahuan mereka.

## Kompetensi Kepribadian Religius
Pada akhir kitab Al Rasulul Mu’allim Syeikh Abdul Fattah menegaskan bahwa Rasulullah  merupakan  guru  yang memiliki  kepribadian  yang  luhur.  Hal ini  dikarenakan  rasul  adalah  seorang guru  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk mengajarkan agama dan syari’at Nyayang purna  lagi  abadi  kepada  umat  manusia. Sebagai  seorang  yang  dipilih  oleh Allah untuk menyampaiakn kepada syariat Nya kepada  manusia.  Rasul  adalah  seorang guru yang mengajarkan manusia dengan kepribadian  yang  mulia,menjadi  teladan bagi  seluruh  peserta  didiknya  bahkan bagi  seluruh  guru  dan  pembimbing. Beliau  menjadi  puncak  keteladanan dalam  dunia  pengajaran  dengan  segala metodenya.
Kepribadian  Rasul  sebagai  seorang guru  yang  dapat  disimpulkan  dari  kita Al Rasulul Mu’allim yaitu  penyabar  dan lemah  lembut  semua  peserta  didik, penyayang,  santun  dan  rendah  hati, tidak merendahkan orang lain dan selalu memudahkan  peserta  didiknya, pribadi yang adil, pribadi yang memberi teladan, serta  bersungguh  sungguh  dan  selalu 29 Ibid. hlm. 92 dan 102.

## berpikir
Kompetensi Profesional Religius Rasulullah  adalah  seorang  pendidik professional  yang  harus  diteladani  oleh umat manusia terlebih para pendidik. Hal tersebut  dikarenakan  Rasul  mendapat bimbingan  dan  petunjuk  langsung  dari Allah.  Profesionalisme  Rasul  sebagai seorang  guru  yang  dapat  disimpulkan dari  kitab Al Rasulul Mu’allim yaitu sebagai berikut :
1)  Metode pengajaran yang efektif Hal ini ditandai dengan beberapa hal di  antaranya  penjelasan  Rasul  yang sangat  jelas  dan  gamblang  sehingga dengan mudah dipahami dan dihafal oleh  para  sahabat,  mengulangi penyampaian  materi  sebanyak  tiga kali  agar  mudah  dipahami,  serta pemilihan materi yang tepat dengan memprioritaskan materi yang terpenting. Syeikh  Abdul  Fattah  mengeaskan bahwa mengajar hendaklah dilakukan secara  bertahap  dan  dimulai  dari hal  yang  penting,  sebabb  menuntut peserta  didik  memahami  seluruh pelajaran (dalam hal ini adalah ajaran syariat  islam)  dalam  sekali  waktu pastilah  menyebabkan  mereka  pergi menjauh.  Begitu  juga  mengajarkan ilmu  sekaligus  dalam  satu  waktu niscaya akan membuat peserta didik pergi. 30 Di  sinilah  letak  kecerdasan Rasul dalam memilih cara pengajaran yang tepat dan efektif. 2)  Menggunakan media yang relevan  sebagai  media  atau  sarana pembelajaran Keberhasilan Rasul dalam mendidik sahabatnya merupakan suri tauladan yang  baik  bagi  setiap  pendidik. Meskipun  perkembangan  teknologi yang belum berkembang akan tetapi Rasul mampu memanfaatkan banyak
30  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 77.
media  untuk  melakukan  pengajaran yang  efektif.  Sebagai  contoh  Rasul memanfaatkan  tanah  dan  tongkat untuk menggambar saat mengajarkan kepada  peserta  didiknya. 31 Dalam kesempatan yang lain Rasul memanfaatkan media tertentu untuk menyampaikan  pelajaran  dari  hal tersebut.  Sebagaimana  pernyataan Ali bin Abi Tholib yang mengatakan :
ذخأ  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  الله  يبن  نإ هلعجف ابهذ ذخأو هنيمي يف هلعجف اريرح ىلع مارح نيذه نإ « لاق مث هلامش يف
” يتمأ روكذ “Rasulullah mengambil selembar sutera dengan tangan kanannya dan mengambil sebatang emas dengan tangan kirinya kemudian mengatakan Sesungguhnya kedua barang ini diharamkan bagi kaum laki dari umatku” (HR Ibnu Majah) 32
Pada  kesempatan  yang  lain  Rasul memilih
atau memanfaatkan peristiwa atau momentum tertentu untuk menyampaikan materi  pelajaran. 33 Bahkan  beliau pun terkadang memanfaatkan tubuh  beliau  sendiri  sebagai media  pembelajaran  dengan  cara merubah  posisi  duduk  atau  mimik mukanya. 34 Sehingga  seorang  guru hendaknya  menampakkan  dirinya (fisiknya)  kepada  murid  muridnya ketika  ingin  menyampaikan  suatu materi  supaya  mendorong  mereka agar  memfokuskan  pikiran  dan pendengaran terhadapnya.
3)  Menguasai materi dan bahan ajar Anas bin Malik salah seorang sahabat Rasulullah  pernah  menyampaikan
31  Al Bukhori, Shohihul Bukhori , No Hadits 6417, hlm. 1114.
32  Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , No Hadits 3595, hlm. 653.
33 Ibid, hlm.161.
34  Al Bukhori, Shohihul Bukhori , No Hadits 5976 , hlm. 1047.
perihal  datangnya  seorang  laki  laki dewasa  dari  penduduk  lembah kepada  Rasulullah  dan  bertanya tentang  suatu  perkara  padahal menurut  Anas  bin  Malik  bertanya tentang hal tersebut dilarang dalam al Qur’an. 35 Pertanyaan teresebut terkait dengan hal hal yang syubhat dan sulit namun  Rasul  mampu  memberikan jawaban  yang  mendinginkan  hati. Menurut  Ibnul  Qoyyim,  Rasul selalu  memberikan  jawaban  atas setiap  pertanyaan  yang  dilontarkan kepadanya  kecuali  jika  berkatain dengan perkara perkara yang ghaib. 36 Pada  kesempatan  yang  lain,  Rasul terkadang memberikan jawaban atas suatu  pertanyaan  lebih  dari  yang ditanyakan.  Sebagaia  hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah :
-ملسو هيلع الله ىلص- َّىِبَّنلا ٌلُجَر َلَأَس ُلِمْحَن َو َرْحَبْلا ُبَك ْرَن اَّنِإ ِ َّالل َلوُسَر اَي َلاَقَف ِهِب  اَنْأَّض َوَت  ْنِإَف  ِءاَمْلا  َنِم  َليِلَقْلا  اَنَعَم ُلوُس َر َلاَقَف  ِرْحَبْلا ِءاَمِب ُأَّض َوَتَنَفَأ اَنْشِطَع ُروُهَّطلا  َوُه  -ملسو هيلع الله ىلص- ِ َّالل ُهُتَتْيَم ُّل ِحْلا ُهُؤاَم
Artinya “Seseorang pernah menanyakan pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, kami pernah naik kapal dan hanya membawa sedikit air. Jika kami berwudhu dengannya, maka kami akan kehausan. Apakah boleh kami berwudhu dengan air laut?” Rasulullah
35  Ayatnya adalah َدْبُت  ْنِإ َءاَيْشَأ ْنَع اوُلَأْسَت  َل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ُنآ ْرُقْلا ُل َّزَنُي َني ِح اَهْنَع اوُلَأْسَت ْنِإ َو ْمُكْؤُسَت ْمُكَل ْمُكَل َدْبُت
Artinya “Wahai orang orang yang beriman janganlah kalian menanyakan kepada Muhammad hal hal yang jika diterangkan kepadamu justru akan menyusahkan kamu. Jika kalian menanyakan saat al Qur’an diturunkan kepada kalian niscaya akan diterangkan kepada kalian” (Q.S Al Maidah : 101)
36  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 31.
lantas menjawab, “Air laut itu suci dan bangkainya  pun  halal.”  (HR  Malik) 37
Hal tersebut di atas mengindikasikan bahwa  Rasul  sebagai  seorang  guru yang  professional  sangat  menguasai materi yang beliau sampaikan.
4)  Memlih  metode  pengajaran  yang tepat Pemahaman dan penguasaan terhadap  suatu  materi  tercermin pada  model  dan  metode  pengajaran yang  ditempuh  oleh  seorang  guru. Guru    professional  yang  mampu memilih  metode  pengajaran  yang tepat mengindikasikan guru tersebut sangat  menguasai  materi  bahkan penguasaannya  sangat  mendalam. Syeikh  Abdul  Fattah  menyebutkan beberapa metode pengajaran
Rasulullah yang menunjukkan bahwa  beliau  sangat  menguasai materi  dengan  sangat  luas  dan mendalam  sehingga    dengannya dapat  membimbing  para  sahabat mencapai pada tujuan pengajaran itu sendiri. Metode tersebut di antaranya
Pertama, Metode  berkisah.  Metode ini  sering  ditempuh  oleh  Rasul ketika  hendak  memberikan  nasehat dan pelajaran dari kisah kisah umat terdahulu  seperti  kisah  Juraij,  kisah seorang dengan seekor anjing, kisah seorang  perempuan  yang  masuk neraka  disebabkan  mengurung  dan menyiksa seekor kucing dsb. Menurut Syeikh Abdul Fattah metode ini lebih mampu  memberikan  kesan  yang baik,  lebih  menarik  perhatian  dan lebih merasuk ke dalam pikiran hati secara  maksimal.  Sehingga  materi dapat  diserap  dan  diterima  dengan baik dan sempurna. 38 Kedua, Metode nasehat, motivasi dan ancaman.  Dalam  dunia  pendidikan
37 Malik bin Anas, Al Muwatho’, ( Kairo : Dar Ibnul Jauzi, 2011 ), hlm. 33, Kitab Thoharoh, No Hadits 42.
38  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 194.
sering  disebut  dengan  reward dan  punishmen.  Menurut  Syeikh Abdul  Fattah  Rasulullah  juga  sering memberikan  motivasi  kepada  para sahabat  untuk  melakukan  amal kebaikan  dengan  menyebutkan pahala  atau  balasan  yang  akan diperoleh  dan  juga  menakut  nakuti para  sahabat  terhadap  perbuatan buruk  dan  juga  akibat  perbuatan tersebut  jika  dilakukan.  Kedua metode  ini  dipadukan  dengan maksud  supaya  sahabat  tidak bermalas malasan dan meninggalkan amal  juga  supaya  tidak  lari  dari kebaikan. 39 Di  sinilah  peserta  didik akan  terdorong  untuk  melakukan perubahan  dan  inilah  yang  disebut dengan psikomotorik.
Ketiga, Metode  penjelasan  sesuatu secara  global  kemudian  merincinya. Hal  ini  Rasulullah  lakukan  dengan maksud  supaya  mendorong  peserta didik untuk bertanya dan merangsang mereka  supaya  menyingkapnya. Barulah Rasul menjelaskannya secara terperinci  dan  gambling  sehingga lebih  kuat  tertanam  dalam  hati mereka dan lebih udah dihafal serta lebih mudah dipahami. 40
Kompetensi Sosial-Religius Hasil kajian terhadap kitab Al Rasulul Mu’allim karya  Syeikh  Abdul  Fattah Abu  Ghuddah  mengindikasikan  bahwa kompetensi  sosial  Rasul  sebagai  guru sejati meliputi beberapa hal :
1)  Memperhatikan  pengajaran  untuk kaum wanita Rasulullah  adalah  seorang  laki  dan mayoritas  peserta  didiknya  adalah kaum  lelaki.  Meskipun  demikian beliau  ditutus  untuk  menjadi rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta. Sebagaimana firman Allah dalam al-
39  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …,, hlm. 193.
40 Ibid ,hlm. 189.
Quran surat al Anbiya’ ayat 107
َنيِمَلاَعْلِل ًةَمْحَر  َّلِإ َكاَنْلَس ْرَأ اَم َو “Dan kami tidak mengutus Engkau Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam” 41
Diisyiaratkan  juga  dalam  al  Qur’an surat  Al  A’raf  ayat  158  Allah berfirman:
ْمُكْيَلِإ  ِ َّالل  ُلوُسَر  يِّنِإ   ُساَّنلا  اَهُّيَأ  اَي  ْلُق اًعيِمَج “Katakanlah Muhammad Wahai manusia, sesungguhnya aku ini diutus oleh Allah bagi kalian semua” 42
Dua ayat di atas menegaskan bahwa Rasul  diutus  untuk  menjadi  guru bagi seluruh umat manusia termasuk kaum  wanita.  Meskipun  beliau seorang  lelaki  dan  mayoritas  yang menjadi  peserta  didik  beliau  adalah kaum  lelaki  akan  tetapi  adalah seorang  guru  yang  sangat  sosialis. Hal ini dibuktikan dengan perhatian beliau  yang  sangat  besar  terhadap pendidikan kaum wanita.
2)  Membangun  hubungan  yang  baik dengan peserta didik Rasulullah telah berhasil membangun hubungan  yang  baik  dengan  para sahabatnya. Hubungan beliau dengan  peserta  didiknya  tidak sebatas  antar  guru  dan  muridnya. Hubungan  emosionalnya  sangat dekat dan erat. Syeikh Abdul Fattah menukilkan  beberapa  hadits  yang menggambarkan  kedekatan  Rasul sebagai  guru  dengan  muridnya.  Di antaranya :
ذخأ :لاق امهنع الله يضر رمع نبا نعو يبكنمب ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر
41  Departemen Agama RI, Al Quran …., hlm.331.
42 Ibid , hlm. 170.
رباع وأ ،بيرغ كنأك ايندلا يف نك :لاقف امهنع الله يضر  رمع نبا ناكو ليبس ،حابصلا  رظتنت  لف  تيسمأ  اذإ  :لوقي نم ذخو ،ءاسملا رظتنت لف تحبصأ اذإو . كتومل  كتايح  نمو  ،كضرمل  كتحص . يراخبلا هاور Dari Ibnu Umar radhiallohu ‘anhuma beliau berkata: Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam pernah memegang kedua pundakku seraya bersabda, “Jadilah engkau di dunia seperti orang asing atau musafir.” Ibnu Umar berkata: “Jika engkau berada di sore hari jangan menunggu datangnya pagi dan jika engkau berada pada waktu pagi hari jangan menunggu datangnya sore. Pergunakanlah masa sehatmu sebelum sakit dan masa hidupmu sebelum mati.” (HR.Bukhori) 43
Pelajaran yang bisa dipetik dari hadits di  atas  adalah  kedekatan  emosional Rasulullah dengan salah satu peserta didiknya  yaitu  Anas  bin  Malik.  Hal ini  tercermin  dari  perbuatan  Rasul yang  memegang  pundak  Anas  bin Malik  sebelum  beliau  mengajarkan sesuatu. Kedekatan emosional dapat mengarahkan  dan  memusatkan pikiran peserta didik terhadap materi yang sedang diajarkan.
3)  Memberikan perhatian kepada siapapun yang berada di sampingnya Kompetensi  sosial  ditandai  dengan kemampuan  menjalin  komunikasi dengan  siapapun  yang  berada  di lingkungannya.  Rasulullah  sangat perhatian  terhadap  siapapun  yang berada  di  sampingnya.  Menurut Syeikh Abdul Fattah Rasul terkadang mlimpahkan jawaban atas pertanyaan kepada  sahabat  lain  dengan  tujuan untuk  melatihnya.  Sebagaiamana hadits riwayat Ibnu Majah
43  Imam Al Bukhori, Shohihul Bukhori ,  hlm. 1114. No Hadits 6416 Kitab Ar Riqoq.
اموق نأ هيبأ نع ةيراج نب نارمن نع . مهنيب ناك صخ يف يبنلا ىلإ اومصتخا نيذلل ىضقف . مهنيب يضقي ةفيذح ثعبف هربخأ يبنلا ىلإ عجر املف . طمقلا مهيلب تنسحأو تبصأ لاقف Dari Namron bin Jariyah dari ayahnya berkata “Ada sekelompok orang yang berselisih di hadapan Nabi tentang sebuah rumah yang dibangun pagar di tengah rumah sebagai pemisah kemudian ditinngal mati oleh pemiliknya dan kemudian anaknya saling berselisih. Nabi kemudian melimpahkan permasalahan tersebut kepada Hudzaifah bin al Yaman untuk menyelsaikannya. Kemudian Hudzaifah mampu menyelsaikan masalah tersebut dan Rasul memberikan apresiasi untuknya”( HR Ibnu Majah) 44
Perhatian  Rasul  orang  yang  berada di sekelilingnya dalam hadits di atas tercermin  saat  beliau  melibatkan Hudzaifah  bin  al  Yaman  yang sedang  membersamainya  dalam menyelesaikan  masalah  sekelompok orang yang datang kepada Nabi.
4)  Menggunakan  etika  komunikasi yang baik Rasululullah  sebagai  guru  sejati sangat  berhati  hati  dalam  berkata dan  berucap.  Beliau  sangat  selektif dalam  memilih  bahasa  sehingga tidak ada peserta didik yang merasa tersinggung dengan tegurannya dan penyampaian  beliau  mudah  untuk diterima.  Menurut  Syeikh  Abdul Fattah  Rasul  ketika  berbicara  sangat gamblang,  jelas,  rinci  dan  teratur sehingga terdengar jelas dan mudah diulang jika diinginkan. 45 Terkadang Rasulullah menggunakan sindiran dan isyarat untuk menjelaskan  sesuatu  yang  kurang
44  Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , No Hadits 2343, hlm. 421.
45  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 23.
pantas.  Beliau  juga  menggunakan bahasa dan komunikasi yang sangat santun  ketika  hendak  mengajarkan sesuatu yang kurang pantas. Hal ini sebagai hadits riwayat Ibnu Majah :
ىلص الله لوسر لاق لاق ةريره يبأ نع هدلول دلاولا لثم انأ امنإ  ملس و هيلع الله ةلبقلا اولبقتست لف طئاغلا متيتأ اذإ . مكملعأ ىهنو راجحأ ةثلثب رمأو .اهوربدتست لو بيطتسي  نأ  ىهنو  ةمرلاو  ثورلا  نع نيميب لجرلا
Dari Abi Hurairah berkata Rasulullah bersabda “ Sungguh aku ini bagi kalian seperti orang tua bagi anaknya. Maka aku ingin mengajari kalian. Apabila kalian mendatangi temlat buang air besar janganlah kalian menghadap kiblat atau membelakanginya. Kemudian Rasul menyuruh beristinja’ dengan tiga batu. Beliau melarang istinja’ menggunakan kotoran kering dan tulang juga cebok menggunakan tangan kanan” 46
Tema pokok hadits tersebut adalah  tentang  adab  buang  hajat besar  maupun  kecil  serta  cara mensucikannya.  Perkara  tersebut adalah  perkara  yang  kurang  pantas untuk  disebutkan  sehingga  Rasul ketika  ingin  menjelaskan  perkara tersebut beliau menggunakan bahasa yang  santun  dan  menggunakan pendahuluan yang lembut dan halus sebagai  implikasi  dari  komunikasi yang baik.

## Kompetensi Global-Religius
Hasil  kajian  terhadap  pemikiran Syeikh  Abdul  Fattah  dalam  kitab  Al Rasulul  Mu’allim  menunjukkan  bahwa Rasul  sebagai  guru  professional  juga sangat memperhatikan kemampuan atau kompetensi  global  ini.  Hal  ini  tercermin 46  Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , No Hadits 313, hlm. 58.
dari  penuturan  Zaid  bin  Tsabit  salah satu  peserta  didik  Rasul  yang  disuruh untuk  mempelajari  Bahasa  Suryani 47 yang  digunakan  dalam  surat  menyurat. Kemudian  Zaid  bin  Tsabit  berhasil menguasai bahasa Suryani tersebut dalam kurun waktu 15 hari. 48
Menurut Syeikh Abdul Fattah Bahasa Asing  adalah  bahasa  yang  dianjurkan untuk digunakan dalam dunia pengajaran jika  memang  hal  tersebut  sangat dibutuhkan  dan  merupakan  metode pengajaran  Rasul.  Ia  juga  menegaskan bahwa bahasa saat ini merupakan kunci untuk  menyingkap  ilmu  ilmu  alam  dan telah menjadi keniscayaan dalam rangka berinteraksi  dengan  bahasa  asing  demi kemajuan  umat  islam  di  tengah  umat umat lainnya. 49
Kompetensi Emosional-Religius Kompetensi  emosional  atau  yang dikenal  dengan Emotional Intelligence merupakan kemampuan untuk mengelola perasaan  sendiri  (regulasi  emosi),  dan kemampuan  untuk  memahami  perasaan orang  lain  (emosi  pemahaman)    dalam dunia pendidikan yang dimaksud orang lain adalah peserta didik. 50 Menurut Aris Priyanto  kemampuan  emosional  adalah kemampuan  untuk  mengidentifikasi, mengatur,  dan  mengelola  emosi  dalam diri  dan  orang  lain. 51 Kecerdasan emosional  sangat  berpengaruh  terhadap
47  Bahasa Suryani adalah Bahasa Aram Timur (Daerah Suriah) yang pernah dipertuturkan oleh bermacam macam komunitas kristen di Timur Tengah.  Saat ini bahsa Suryani masih digunkan oleh sebagian kaum Kristen yang tinggal di Suriah (Sebelah Timur Turki).
48  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 215.
49 Ibid.,
50  Feditat Acistamaya, Kompetensi Sosial dan Emosional Anak Usia dini dalam https://www.kompasiana. com/feditatacistamaya/58d8f547ba9373c80fc2adb0/ kompetensi-sosial-dan-kompetensi-emosional-aud. Diakses pada tanggal 25 Juli 2019 51  Aris Priyanto, Kecerdasan Emosional Guru bagi efektifitas  pembelajaran dalam http://dikpora. jogjaprov.go.id/web/agenda/detail/pelajaran-esensial- kecerdasan-emosional-guru-bagi-efektivitas- pembelajaran. Diakses pada tanggal 25 Juli 2019
efektifitas pembelajaran bahkan menurut Gotman  kemampuan  intelektual  tidak menjamin kesuksesan seseorang termasuk seorang guru. Bahkan hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  factor  terpenting dalam  kesuksesan  seseorang  ialah  pada aspek  kemampuan  emosionalnya  yang mencakup  pengendalian  diri,  semangat dan ketekunan. 52
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis menyimpulkan  bahwa  dalam  dunia pendidikan  islam  guru  ditnuntut  untuk memiliki  kemampuan  atau  kompetensi emosional.  Hasil  kajian  terhadap pemikiran  Syeikh  Abdul  Fattah  dalam kitab Al Rasulul Mu’allim menujukkan bahwa  Rasul  sebagai  seorang  guru teladan  telah  memiliki  kemampuan  ini. Hal  ini  tercermin  dalam  kemampuan Rasul  untuk  mengendalikan  amarahnya pada  beberapa  kesempatan.  Terkadang beliau  santun  dan  ramah,  pada kesempatan  yang  lain  beliau  marah  jika memang  diperlukan. 53 Selain  itu  beliau juga  memberikan  pendahuluan  secara santun  jika  beliau  ingin  menyampaikan hal  yang  kurang  pantas. 54 Lebih  dari  itu kecerdesan  emosional  Rasul  tercermin dari kedekatan emosinoal beliau dengan para  sahabatnya.  Hal  ini  dilakukan dengan  memanggil  peserta  didiknya dengan  mengulanginya  tiga  kali  sebagai bentuk  perhatian  beliau  terhadap mereka, 55 Terkadang  beliau  memegang tangan  atau  bahu  peserta  didiknya sebagai  pertanda  dekatnya  emosional beliau  dengan  mereka  dan  terkadang beliau mengajari mereka sambil becanda dan besenda gurau ringan untuk menarik hati peserta didiknya. 56
52  Aris Priyanto, Kecerdasan…. 53  Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al Rasulul Mu’allim …, hlm. 209
54 Ibid, hlm 201.
55 Ibid, hlm. 174-175. 56  Al Bukhori, Shohihul Bukhori , No Hadits 6265 , hlm.
1091.

## PENUTUP
Penjelasan  konsep  kometensi  guru pendidikan Islam menurut Syeikh Abdul Fattah dalam kitab al Rasulul mu’allim wa saaliibuhu fit ta’lim membawa kesimpulan, bahwa  pandangan  Seyikh  Abdul  Fattah tentang  konsep  kompetensi  guru pendidikan  Islam  rekatif  sama  dengan kompetensi guru dalam Undang Undang RI  No  14  tahun  2005  tentang  guru  dan dosen.  Bahkan  Syeikh  Abdul  Fattah menawarkan  kompetensi  tambahan yang  ternyata  kompetensi  tersebut dimiliki oleh Rasulullah dan dicontohkan kepada  umatnya  terkhusus  kepada  para pendidik. Pertama, Kompetensi pedagogik religius  yang  meliputi  kemampuan mengelola  pembelajaran  yang  efektif, kemampuan  mengenal  dan  memahami peserta didik, kemampuan menggunakan teknologi pembelajaran, dan kemampuan mengembangkan  potensi  peserta  didik. Kedua, Kompetensi  kepribadian-religius yang mencakup penyabar, lemah lembut kepada peserta didik, penyayang, santun, rendah  hati,  tidak  merendahkan  peserta didik,  selalu  memberikan  kemudahan, adil, mampu menjadi teladan, bersungguh sungguh,  selalu  berpikir  masa  depan, dan  budi  pekerti  yang  baik. Ketiga, Kompetensi  professional-religius  yang meilputi  kemampuan  memilih  metode pengajaran  yang  efektif,  menggunakan media  yang  relevan  sebagai  sarana pembelajaran,  menguasai  materi  dan bahan  ajar,  dan  menggunakan  metode yang  tepat  seperti  berkisah,  nasehat atau  motivasi,  atau  metode  diskusi  dan tanya jawab. Keempat, Kompetensi sosial- religius  yang  mencakup  memperhatikan pengajaran untuk siapaun tanpa membedakan  suku,  agama,  ras  dan adat,  membangun  hubungan  yang  baik dengan peserta didik, dan menggunakan etika  komunikasi  yang  baik. Kelima,
Kompetensi global-religius yaitu kemampuan  mengikuti  perkembangan teknologi informasi dalam skala nasional maupun global dengan menguasai bahasa asing terutama bahasa Inggris dan bahasa Arab. Keenam, Kompetensi  emosional- religius  yaitu  kemampaun  mengatur dan  mengendalikan  emosi  diri  dan orang  lain  yang  mencakup  kemampuan mengendalikan amarah, memilih kalimat yang  baik,  memanggil  peserta  didik dengan  panggilan  yang  disenangi  dan diulang  ulang,  memegang  tangan  atau bahu peserta didik, dan mengajar dengan bercanda dan bersenda gurau ringan. Berdasarkan hasil penelitian kepustakaan tentang konsep kompetensi guru  pendidikan  Islam  menurut  Syeikh Abdul  Fattah  Abu  Ghudda  dalam  kitab al Rasulul mu’allim wa saaliibuhu fit ta’lim, maka penulis memberikan saran kepada para  guru  yang  berada  di  lingkungan pendidikan Islam, untuk selalu menjadikan Nabi  Muhammad sebagai  panutan dalam  menjalankan  aktifitas  pendidikan dengan  selalu  meningkatkan  wawasan keilmuannya,  menjaga  kepribadiannya, meningkatkan profesionalitasnya, serta  menjaga  hubungan  sosialnya. Dan  kepada  pemegang  kebijakan  di lingkungan  pendidikan  Islam  untuk meningkatkan  pelayanan  pendidikan Islam  profesionalisme  guru  adalah sebuah  keniscayaan.  Oleh  karena  itu pemikiran  Syeikh  Abdul  Fattah  dalam kitab al Rasulul mu’allim wa asaalibuhu fit  ta’lim masih  sangat  relevan  untuk diajadikan  pedoman  dan  acuan  dalam meningkatkan  kompetensi  para  guru. Namun  penelitian  ini  masih  banyak kekurangan  dan  keterbatasan,  oleh karena itu perlu adanya kritik dan saran dari pembaca agar pembahasannya lebih sempurna.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghuddah, Abdul Fattah Abu, 1996. Al Rasulul Mu’allim wa Assaliibuhu Fit Ta’lim , Beirut : Darul Basyair Al Islamiyah.
Gunawan, Heri . 2014 . Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Hadi, Sutrisno. 1983. Metode Research 1, Yogyakarta: UGM.
Husaini, Adian. 2018. Pendidikan Islam Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 , Depok : Yayasan Pendidikan Islam At Taqwa. Ilahi,  Fadhl  Ilahi.  2003. Bersama Rasulullah Mendidik Generasi Idaman, terj  : Ahmad Yunus, Jakarta : Pustaka Imam Syafii.
Imam Al Bukhori, 1999. Shohihul Bukhori , Cet. II.  Riyadh : Maktabah Darussalam.
Kementerian Agama Republik Indonesia, Tanpa Tahun. Al Quran dan Terjemah, Bekasi barat : Sukses Publishing
Majah, Ibnu, 2009. Sunan Ibnu Majah ,  Riyadh : Darussalam.
Malik, Anas, 2011. Al Muwatho’, Kairo : Dar Ibnul Jauzi. Muslim,2000. Shohih Muslim, Saudi : Darussalam. Nata, Abuddin . 2013. Kapita Selekta Pendidikan Islam ,  Jakarta : Rajawali Pers.
Pemerintah Republik Indoensia, 2015. Undang Undang Guru dan Dosen No 14 Tahun 2005 , Jakarta : Sinar Grafika.
Sulaimi, Abdurrahman Habib. Tanpa Tahun. Waqofaat Ma’alsy Syeikh Al ‘Allamah Abdul Fattah Abu Ghuddah, Bahrain : Lajnah Dakwah Jam’iyyah Islamiyah. Suwaibatul Aslamiyah ,  Siti. 2003.  Dalam Al Hikmah, Jurnal Studi Keislaman, Volume.
3, No. 1 : 73-87.