Published by: IOCSCIENCE

## Cendikia : Media Jurnal Ilmiah Pendidikan
Journal homepage: www.iocscience.org/ejournal/index.php/Cendikia
Tujuan pendidikan Islam; multidisipliner (Tinjauan filosofis, teoritis, dan praktis)
Akhmad Syahbudin 1 , Ridhahani Fidzi 2 , Syaifuddin Sabda 3 , Husnul Yaqin 4 , Hamdan 5 1 Pendidikan Agama Islam, Akademi Maritim Nusantara Banjarmasin, Banjarmasin, Indonesia 2,3,4,5 UIN Antasari Banjarmasin, Banjarmasin, Indonesia

## A R T I C L E  I N F O ABSTRACT
Article history: Received Dec 8, 2022 Revised Jan 15, 2023 Accepted Jan 24, 2023 Tujuan  pendidikan  Islam  secara  praktis  dapat  dikembangkan  dan diterapkan  dalam  suatu  lembaga  yang  dapat  mengintegrasikan, menyeimbangkan,  dan  mengembangkannya  dalam  suatu  lembaga pendidikan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  kajian  literatur.  Literatur  diambil  sesuai  dengan  kajian pembahasan ini. Untuk mendapatkan temuan dalam penelitian ini, peneliti mengkaji referensi dari jurnal, buku dan dokumen lainnya, sehingga dari review ini peneliti hanya memperoleh temuan dalam penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tujuan pendidikan Islam  dapat  dikaji  dalam  berbagai  bidang,  baik  secara  filosofis, teoritis  maupun  praktis.  Setiap  kajian  memiliki  perbedaan,  namun pada hakikatnya tujuan pendidikan Islam adalah membentuk peserta didik ke arah yang lebih baik, secara afektif dan psikomotorik. Keywords:
Islamic Education Objectives Multidisciplinary This is an open access article under the CC BY-NC license.
Corresponding Author:
Akhmad Syahbudin, Pendidikan Agama Islam Akademi Maritim Nusantara Banjarmasin, Indonesia Jl. Gatot Subroto, Kebun Bunga, Kec. Banjarmasin Tim., Kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan 70238 Email: akhmad.syahbudin@gmail.com

## PENDAHULUAN
Agama Islam merupakan agama yang mempunyai isi ajaran multidimensional. Keluasan cakupan Agama Islam  mendesak  pada  kajian  Islam  yang  komprehensif  serta  menjajaki  pada  pertumbuhan  kehidupan terbaru  (Dayo  &  Theresa,  2008).  Islam  sangat  mementingkan  pendidikan.  Dengan  pendidikan  yang benar serta bermutu akan tercipta kehidupan sosial yang bermoral dan beradab. Sayangnya, sekalipun institusi- institusi pendidikan masih belum sepenuhnya memproduksi individu-individu yang beradab, padahal mempunyai mutu serta sarana yang memadai. Visi serta misi pendidikan yang menuju kepada terjadinya  manusia  yang  beradab,  terabaikan  dalam  tujuan  institusi  pendidikan  (Afif,  2012;  Hifza  & Aslan, 2020; Hifza et al., 2020).
Pendidikan sangat berarti dalam kehidupan serta tidak bisa dipisahkan dari kehidupan (Amar, 2010). Sifatnya absolut dalam kehidupan seseorang, keluarga, ataupun bangsa serta negara  (Mizani et al., 2020; Aslan, 2019; Aslan, 2017). Maju mundurnya bangsa banyak ditentukan oleh pendidikan bangsa itu. Mengingat sangat berartinya pendidikan untuk kehiduapan hingga pendidikan wajib dilaksanakan sebaik-baiknya,  sehingga  mendapatkan  hasil  yang  diharapkan.  Pendidikan  Islam  merupakan
pengembangan  benak  manusia  serta  penyusunan  tingkah  laku  dan  emosinya  bersumber  pada  agama Islam dengan iktikad merealisasikan tujuan Islam di semua lapangan kehidupan.
Pendidikan Islam bertolak dari pola pikir tentang padunya aspek filosofis (ontologi, epistimologi dan  aksiologi),  aspek  teoritis  (prisip-prinsip),  dan  aspek  praktis  (metode).  Filosofis  diartikan  sebagai menciptakan  hakikat  ataupun  kebenaran  dengan  metode  mencari  suatu  (berpijak  pada  kenyataan) tentang  nilai-nilai  yang  dapat  dibuktikan  secara  rasional.  Prinsip  dimaksud  sebagai  permulaan,  yang dengan suatu metode tertentu melahirkan hal-hal lain. Jadi jika kita berdialog tentang prinsip pendidikan, hingga penerapan pembelajaran itu bergantung ataupun digariskan oleh prinsip-prinsip tersebut yang menggariskannya. Tetapi, tidak terlepas pula pada misi pendidikan Islam tentang pergantian sikap yang positif. Guna menggapai tujuan dari pendidikan Islam tersebut pada lembaga pendidikan tidak terlepas dari kurikulum yang menaunginya (Aslan & Wahyudin, 2020). Dalam kajian ini akan dijelaskan tentang tujuan  pendidikan  Islam  dalam  pendekatan  multidisipliner;  tinjauan  apsek  filosofis,  teoritis,  dan praktis.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  penelusuran  terhadap  referensi-referensi  ilmiah  baik  bersumber  dari barat  maupun  timur  dengan  Bahasa  Indonesia  maupun  Bahasa  asing.  Literatur  atau  referensi  yang dianggap relevan dengan kajian ini dijadikan sebagai sumber primer, sedangkan referensi yang sifatnya membantu penjelasan atau dapat menambahkan informasi dijadikan sebagai sumber sekunder. Analisis data  dalam  penelitian ini adalah; Pertama ,  mengumpulkan literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Kedua ,  menelaah  literatur  yang  bersangkutan  kemudian  menganilisisnya  untuk  menjawab  fokus penelitian (Phillippi & Lauderdale, 2018; Porter et al., 2016; Holliday, 2010; Antin et al., 2015; Marshall et al., 2013; Percy et al., 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Rumusan Tujuan Pendidikan Islam; Multidisipliner
Setiap  proses  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  harus  dilakukan  secara  sadar  dan  memiliki  tujuan. Tujuan pendiidkan secara umum adalah mewujudkan perubahan positif yang diharapkan pada peserta didik setelah menjalani proses pendidikan, baik perubahan pada tingkah laku individu dan kehidupan pribadinya  maupun  pada  kehidupan  masyarakat  dan  alam  sekitarnya  dimana  subjek  didik  menjalani kehidupan.  Tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  inti  dalam  pendidikan  dan  saripati  dari  seluruh renungan pedagogic (Ahmadi, 1992).
Perumusan  tujuan  Pendidikan  Islam  harus  berorientasi  kepada  hakikat  pendidikan  Islam  itu sendiri yang meliputi: Pertama ; tentang tujuan dan tugas hidup manusia, penekannannya adalah bahwa manusia  hidup  bukan  kebetulan  dan  sia-sia,  sehingga  peserta  didik  bisa  melaksanakan  tugas  dan tanggungjawabnya  untuk  mengabdi  kepada Tuhan. Kedua , rumusan tujuan tersebut  harus  sejalan  dan memperhatikan  sifat-sifat dasar ( fitrah )  manusia tentang  nilai,  bakat,  minat  dan  sebagainya  yang  akan membentuk karakter peserta didik. Ketiga , tujuan pendidikan Islam sesuai dengan tuntutan masyarakat dengan tidak menghilangkan nilai-nilai lokal yang bersumber dari budaya dan nilai-nilai ilahiyah yang bersumber dari wahyu Tuhan demi menjaga keselamatan dan peradaban umat manusia. Keempat , tujuan pendidikan Islam harus sejalan dengan keinginan manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup. Yakni pendidikan  Islam  tidak  semata-mata  mementingkan  urusan  dunia  tetapi  adanya  keselaran  antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat dikemudian hari.
Pendidikan  Islam  apabila  dikaji  dengan  berbagai  macam  pendekatan  keilmuan  diharapkan menjadi  solusi  dari  problem-problem  tertentu  melalui  pendidikan,  penelitian,  dan  pengabdian masyarakat (Fitri et al., 2020).  Timbulnya pendekatan keilmuan dengan cara multidisiplin, interdisiplin, serta transdisiplin menjadi salah satu tahap alternatif untuk pengembangan paradigma pendidikan Islam integrative (Abdullah, 2020). Pendekatan multidisiplin, interdisiplin, serta transdisiplin membuka jalan anyar  buat  menyudahi  budaya  monodisiplin  ilmu,  sebab  pertumbuhan  kehidupan  disaat  ini
membuktikan  kalau  suatu  permasalahan  tidak  lagi  bisa  dipecahkan  oleh  satu  disiplin  ilmu,  tetapi memerlukan peran serta dari disiplin ilmu lain (Qomar, 2020).
Hakikatnya  rumusan  tentang  tujuan  pendidikan  Islam  oleh  para  ahli  adalah  sama,  walaupun mereka  memberikan  definisi  dan  penekanannya  yang  berbeda.  Berikut  ini  beberapa  definisi  tujuan pndidikan  Islam  yang  dikemukakan  para  ahli:  Al-Attas  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang penting  haru  diambil  dari  pandangan  hidup.  Jika  pandangan  hidup  itu  Isam  maka  tujuannya  adalah membentuk manusia sempurna menurut Islam (Al-Attas, 1979); Al-Abrasyi menyatakan bahwa tujuan pendidikan  Islam  adalah  membentuk  akhlak  mulia,  persiapan  menghadapi  kehidupan  dunia-akhirat, persiapan mencari rizki, menumbuhkan semangat ilmiah, dan menyiapkan profesionalisme subjek didik (Al-Abrasyi, 1994); Saleh Abdullah menyatakan bahwa tujuan pokok pendidikan Islam mencakup tujuan jasmaniyah  (fisil-materiil),  tujuan  ruhaniyah  (ruhani-spritual),  dan  tujuan  mental  (mental-emosional). Ketiga  tujuan  ini  berintegrasi  dalam  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  (Shaleh,  n.d.);  An-Nahlawi menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mengembangkan  pikiran  manusia  dan  mengatur tingkah  laku  serta  perasaan  mereka  berdasarkan  Islam  yang  dalam  proses  akhirnya  bertujuan  untuk merealisasikan  ketaatan  dan  penghambaan  kepada  Allah  di  dalam  kehidupan  manusia,  baik individu maupun  masyarakat  (An-Nahlawi,  1992);    Al-Ahwani  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah perpaduan yang menyatu antara pendidikan jiwa, membersihkan ruh, mencerdaskan akal, dan menguatkan  jasmani  (Al-Ahwani,  1968);  Asy-Syaibani  menyatakan  bahwa  tujuan  tertinggi  dari pendidikan  Islam  adalah  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  akhirat  (Asy-Syaibani,  n.d.);  Al-Ainaini menyatakan bahwa hakikat pendidikan Islam adalah perpaduan antara pendidikan jasmani, akal, akidah, akhlak, perasaan, keindahan, dan kemasyarakatan (Al-Ainain & Khalil, 1980).
Menurut  barat  Tujuan  pendidikan  itu  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia.  Sebab pendidikan hanyalah suatu alat yang digunakan oleh manusia untuk memelihara kelanjutan hidupnya, baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  masyarakat.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  harus berpangkal pada tujuan hidup.  Teori-teori pendidikan Barat selalu menjadi rujukan selama bertahun- tahun  di  Indonesia  tertutama  yang  terkait  dengan  rumusan  tujuan  pendidikan.  Benjamin  S.  Bloom melalui  Bloom  Taxsonomy,  Biggs  dan  Collis  dengan  penemuan  Taksonomi  Stucture  of  Observed Learning  Outcomes,  serta  Kratwohl  dan  Anderson  yang  mengembangkan  Bloom  Taxonomy  menjadi rujukan bagi praktisi pendidikan di Indonesia dalam menentukan tujuan Pendidikan (Fuad, 2015).
Menurut  Kadir  Sobur  Pendidikan  Barat  adalah  berdasarkan  pada  kerangka  sekuler,  liberal, pragmatis, dan materialis serta rasionalis empiris, ibarat ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indera, sehingga ilmu pengetahuan itu hanya mencakup hal-hal yang di inderakan dan dinalarkan (Rianie,  2015).    Di  Barat,  pendidikan  menjadi  ajang  pertarungan  ideologis  dimana  apa  yang  menjadi tujuan  secara  tidak  langsung  merupakan  tujuan  hidup  berbenturan  dengan  kepentingan-kepentingan lain.  Disinilah  perbedaan  pendapat  para  filosof  Barat  dalam  menetapkan  tujuan  hidup.  Orang-orang sparta salah satu kerajaan Yunani lama dahulu berpendapat nahwa tujuan hidup adalah untuk berbakti kepada negara dan untuk memperkuat negara. Kuat kekuatan yang dimaksud oleh orang-orang Sparta yaitu kekuatan fisik. Oleh sebab itu, tujuan pendidikan Sparta adalah sejajar dengan tujuan hidup mereka, yaitu memperkuat, memperindah dan mempertegas jasmani.
Dalam pendidikan Barat, ilmu tidak lahir dari pandangan hidup agama tertentu dan di klaim sebagai sesuatu yang bebas nilai. Namun sebenarnya tidak benar-benar bebas nilai tapi hanya bebas dari nilai-nilai  keagamaan  dan  ketuhanan.  Menurut  Naquib  al-Attas,  ilmu  dalam  peradaban  Barat  tidak dibangun di atas wahyu dan kepercayaan agama namun dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan  spekulasi filosofis  yang  terkait dengan  kehidupan  sekular  yang  memusatkan  manusia  sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan serta nilai-nilai etika dan moral yang diatur oleh rasio manusia dan terus menerus berubah. Sehingga dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu-ilmu sekular.
Di Barat ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indera, sehingga ilmu pengetahuan itu hanya mencakup hal-hal yang dapat di indrakan dan di nalar semata. Tujuan pendidikan perspektif Al- Qur’an  memiliki  pandangan  berbeda  mengenai  pendidikan  Barat.  Paham  rasionalisme,  empirisme,
humanisme,  kapitalisme,  eksistensialisme,  relatifisme,  atheisme  yang  berkembang  di  Barat  dijadikan dasar pijakan bagi konsepkonsep pendidikan Barat. Berbeda dengan Islam, Al- Qur’an dijadikan konsep pendidikannya.  Hal  tersebut  yang  membedakan  ciri  pendidikan  yang  ada  di  Barat  dengan  tujuan pendidikan perspektif Al- Qur’an.
Pada  kenyataannya  penerapan  pendidikan  islam  dengan  mengikuti  model  Barat,  terkadang justru merugikan masyarakat Muslim sendiri, karena disatu sisi mereka telah mengorbankannpetunjuk- petunjuk  wahyu  yang  hanya  untuk  mengikuti  model.  Namun  disisi  lain  ternyata  tidak  menghasilkan sesuatu yang signifikan dalam mengembangkan peradaban Islam. Hasil pendidikan tetap tidak mampu memobilisasi  perkembangan  peradaban  Islam.  Dari  segi  pengembangan  potensi  manusia.  Muhaimin berpandangan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  adalah  u ntuk mengembangkan  potensi  manusia  seoptimal  mungkin  untuk  dapat  difungsikan  sebagai  sarana  bagi pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta budaya manusia dan pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah Swt. Pendidikan dalam al- Qur’an  adalah  untuk  membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh  potensi manusia  baik  yang  berbentuk jasmaniah  maupun  rohaniah,  menumbuhsuburkan  hubungan  harmonis setiap  pribadi  dengan  Allah,  dengan  sesama  manusia  dan  dengan  alam  semesta  (Syakhrani  & Syahbudin, 2020).
Semua definisi tentang tujuan pendidikan Islam tersebut secara praktis bisa dikembangkan dan diaplikasikan  dalam  sebuah  lembaga  yang  mampu  mengintegrasikan,  menyeimbangkan,  dan mengembangkan  kesemuanya  dalam  sebuah  institusi  pendidikan.  Indikator-indikator  yang  dibuat hanyalah  untuk  mempermudah  capaian  tujuan  pendidikan,  dan  bukan  untuk  membelah  dan memisahkan antara tujuan yang satu dengan tujuan yang lainnya.

## Tujuan Pendidikan Islam; Filosofis
Pendidikan  Islam  merupakan  cara  yang  memusatkan  menusia  pada  kehidupan  yang  positif  (sesuai dengan  prinsip  Islam)  serta  mengangkat  kualitas  kemanusiaannya,  sesuai  dengan  kemampuan  dasar ( fitrah ) serta kemampuan ajarnya (Fadhil, 1967). Tidak terdapat arti absolut mengenai pendidikan Islam. Tetapi, ini menggambarkan upaya guna memetakan konsepsi mengenai apa yang mesti ditempuh tenaga pengajar, tujuan kependidikan, serta kondisi yang perlu diraih.
Tujuan dari pendidikan Islam berarti berbicara perihal nilai- nilai sempurna yang bercorak islami maupun tujuan yang merealisasi idealitas Islami (Arifin, 1993). Adapun yang diartikan dengan Idealitas Islami  pada  hakikatnya  mempunyai  kandungan  nilai  sikap insan  yang  dilandasi  maupun  dijiwai  oleh keyakinan serta kepatuhan terhadap Allah swt. Dalam prinsip Islam juga sebetulnya telah membagikan arahan yang jelas pada para pendidik lewat firman Allah swt.: “T idaklah Aku mengutusmu Muhammad, melainkan menjadi rahmat bagi seluruh alam”
Tujuan  pendidikan  agama  mesti  dapat  mengakomodasikan  tiga  peranan  penting  dari agama, yakni fungsi spiritual yang berhubungan dengan akidah serta iman, fungsi psikologis yang berhubungan dengan  tingkah  laku  personal  termasuk  di  dalamnya  nilai  adab,  serta fungsi  sosial yang  berhubungan dengan  aturan-aturan  yang  mengaitkan  insan  dengan  insan  lain  dan  masyarakat  dengan  masyarakat yang lain sehingga terangkai jalinan yang serasi dan seimbang (Nata, 1997).
Dari sebagian uraian perihal tujuan pendidikan Islam bagi pemikiran para pakar setidaknya ada ciri-ciri sebagai berikut; (a) mengarahkan insan supaya jadi khalifah Allah di muka bumi dengan sebaik- baiknya,  yaitu  melangsungkan  kewajiban  guna  menyejahterakan  serta  mengolah  bumi  sesuai  dengan kemauan Tuhan, (b) mengarahkan insan supaya dalam melakukan kewajiban kekhalifahannya itu dalam bentuk  tujuan  ibadah  pada  Allah,  (c)  mengarahkan  insan  supaya  beradab  mulia,  sehingga  dalam melakukan  kewajiban  kekhalifahannya  tidak  disalahgunakan,  (d)  membina  serta  mengarahkan kemampuan akal, jiwa, serta jasmaninya, sehingga dia mempunyai ilmu, adab serta keahlian yang bisa mensupport  keberhasilan  dalam  mengemban  kewajiban  selaku  khalifah,  dan  (e)  mengarahkan  insan supaya bisa menggapai keselamatan hidup di bumi serta akhirat.
Dengan  begitu,  sangat  jelas  kalau  esensi  dari  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  lain  merupakan mewujudkan insan yang baik, insan yang beribadah pada Allah dan sanggup mengemban mandat serta tugasnya selaku khalifah di muka bumi.

## Tujuan Pendidikan Islam; Teoritis
Secara fundamental teori tujuan pendidikan Islam berdasarkan   konsep-konsep  Al- Qur’an dan Al -Hadis. Prinsip-prinsip  teori  pendidikan  Islam  ialah  teori  yang  terintegratif  yang  berdasarkan  pada  prinsip- prinsip Qur’ani. Jadi teori tujuan pendidikan Islam tidak akan mungkin berlawanan de ngan hasil- hasil sains,  namun  dapat  menyambut  serta  menggunakan  bagian-  bagian  dari  sains  sebagai  penerapan operasioanal pendidikan (Syakhrani & Syahbudin, 2020).
Terdapat sebagian prinsip yang jadi dasar dalam tujuan pendidikan yang dikembangkan dengan cara filosofis, ialah: pertama prinsip filsafat yang berkaitan dengan karakter insan, karakter masyarakat, karakter  ilmu  pengetahuan,  serta  karakter  tabiat, kedua prinsip-prinsip  pendidikan  berkaitan  dengan rancangan pembelajaran serta gunanya dalam masyarakat, tujuan-tujuan, kurikulum, program, metode- metode, jasa, administrasi serta penyediaan guru- gurunya (Langgulung, 2004). Prinsip-prinsip tersebut adalah:  Pendidikan  berupaya  melangsungkan  pengembangan  serta  penumbuhan  semua  pandangan individu dan mempersiapkannya buat kehidupan yang mulia dalam suatu masyarakat. Pendidikan pula berupaya  memajukan,  meningkatkan,  serta  mengubah  masyarakat  kearah  yang  lebih  bagus  dalam seluruh aspek kehidupan: budaya, sosial, ekonomi serta politik; Pendidikan dalam penafsiran yang luas serta  menyeluruh,  yang  mencakup pendidikan yang disengaja yang  berlaku  di  bawah  pengawasan  serta bimbingan  badan  pendidikan  yang  diciptakan.  Juga  mencakup pendidikan  yang  tidak  disengaja yang berlaku melalui lembaga yang tidak dibangun sengaja untuk pendidikan, seperti lembaga penerangan. Juga mencakup pendidikan tiba- tiba dan tidak disengaja. Sebab itu pendidikan adalah salah satu proses tingkah laku maka ia membutuhkan dinamika serta kesinambungan dari buaian sampai keliang lahat; Pendidikan  dalam  pengertiannya  yang  luas  serta  menyeluruh  berjumpa  dan  berajut  dengan  konsep - konsep serta pengertian-pengertian banyak proses-proses lain yang bermaksud mengubah tingkah laku orang dan kehidupan masyarakat seperti proses belajar, proses perkembangan, proses interaksi serta hasil pengalaman,  proses  adaptasi  psikologis,  sosial,  dan  jasmani,  proses  sosialisasi,  proses  koreksi  sosial, transformasi  sosial  dan  pengembangan  ekonomi  serta  sosial.  Pendidikan  tidak  dianggap  sukses melainkan  bila  ia  memberi  kontribusi  pada  seluruh  proses  ini;  Pada  umumnya,  pandangan  Islam terhadap  pendidikan  bukanlah  berlainan  dari  pandangan  mutakhir.  Ia  memandang  pendidikan  Islam dengan  pemikiran  global,  mengajak  kearah  kesempurnaan  ( takamul )  pengalaman  yang  menginginkan segala sesuatu di sekolah, di berbagai lingkungan pelajar berhubungan dengan pendidik. Dengan begitu pendidikan  itu  bukan  hanya  semata-  mata  pendidikan  agama  ataupun  nasehat  agama.  Islam  juga menekankan banyak pengertian yang berharga pendidikan amat berarti, seperti menganggap pendidikan sebagai sistem perbaikan individu, sistem pemulihan insan, proses penyampaian si anak didik terhadap keutuhan  secara  perlahan-  lahan.  Ibadah  sebagai  jalan  terbaik  guna  pembentukan  individu  lahir  dan bathin serta mengajarnya bagaimana dia melatih diri dalam mengatur nafs . Melatih dirinya memasrahkan diri secara total terhadap Tuhannya serta tidak mengeksploitasi dirinya melainkan pada Tuhan pencipta selaku sumber kehidupannya. Melatih dirinya memasrahkan diri secara total terhadap Tuhannya serta tidak  mengeksploitasi  dirinya  melainkan  pada  Tuhan  pencipta  selaku  sumber  kehidupannya.  Islam menganggap  pendidikan  sebagai  suatu  sistem  spritual,  akhlak,  intelektual  dan  sosial  yang  berupaya membimbing  manusia  dan  memberinya  nilai-  nilai,  prinsip-  prinsip  serta  panutan  ideal  dalam kehidupan.
Sejatinya dalam tujuan pendidikan Islam, hakikat dan tujuan hidup manusia melahirkan konsep- konsep  dasar  tentang  kurikulum,  proses  belajar  mengajar,  serta  evaluasi.  Sebab,  ajaran  Islam menerangkan kalau kehidupan manusia tidak hanya di bumi ini saja, namun juga di alam lain sebelum serta sesudah alam dunia.

## Tujuan Pendidikan Islam; Praktis
Dalam  kehidupan  dunia  ini  faktor  utama  dalam  pendidikan  hanya  dua  yakni  alam  dan  manusia. Permasalahannya  adalah  bagaimana  hakikat alam  dan  manusia itu  menurut  pembuatnya  yakni  Allah
SWT  (Buseri,  2014).  Adapun  tujuan  merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,  serta mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain. Di samping itu tujuan dapat membatasi ruang gerak usaha agar kegiatan dapat terfokus pada apa yang dicita-citakan,  dan  yang  terpenting  adalah  dapat  memberi  penilaian  atau  evaluasi  pada  usaha-usaha pendidikan (Ahmad, 1989).
Secara  umum  dapatlah  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan kepribadian  muslim kaffah (Daradjat,  1995).  Pribadi  yang  menggambarkan  terwujudnya  keseluruhan esensi  manusia  secara  kodrati  (makhluk  individual,  social,  bermoral,  ber-Tuhan),  ini  yang  dinamakan sebagai insan kamil (manusia paripurna; pribadi yang utuh, sempurna, selaras, dan seimbang) (Zuhairini,
1983). Juga berarti manusia yang memahami tentang Tuhan, diri dan lingkungannya.
Pendidikan Islam akan menemukan tujuannya jika nilai-nilai humanis masuk dalam diri peserta didiknya. Peserta didik akan memiliki motivasi yang kuat untuk belajar agar bermanfaat bagi sesama. Peserta  didik  yang  belajar  terus  agar  memiliki  pikiran  yang  cerdas-kreatif,  hati  yang  bersih,  tingkat spiritual  yang  tinggi,  dan  kekuatan  serta  kesehatan  fisik  yang  prima.  Semua  keunggulan  tersebut dimaksudkan  untuk  diabdikan  kepada  Tuhan  dan  untuk  memberikan  kemaslahatan  individual  dan social yang optimal (Daradjat, 1995).
Pengabdian yang tinggi kepada Tuhan akan memberikan manfaat pada seluruh alam semesta. Manusia  terdidik  akan  berusaha  secara  maksimal  untuk  bisa  menjadi  makhluk  yang  berguna  bagi sesamanya  dengan  menghormati,  mencintai,  dan  menjaga  keharmonisan  diantara  mereka.  Diantara indikator peserta didik yang telah termanusiakan adalah bahwa ia akan menjadi pribadi yang produktif, kreatif,  komunikatif,  aspiratif,  demokratis,  cinta  damai,  menjaga  kelestarian  alam,  cinta  seni  dan keindahan, suka menolong, dan taat beribadah. Semua itu dilakukannya dengan sadar, berkualitas, dan penuh kegembiraan (Roqib, 2009).

## KESIMPULAN
Tujuan  pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan  multidisipliner  merupakan pendekatan dalam pemecahan suatu masalah dengan tinjauan berbagai sudut pandang banyak ilmu yang relevan. Aspek filosofis menandakan bahwa tujuan pendidikan Islam paling tidak memiliki tiga fungsi; fungsi spiritual, fungsi psikologis, dan fungsi social. Aspek teoritis menandakan bahwa tujuan pendidikan Islam seharusnya memiliki prinsip dasar; prinsip filsafat (karakter) dan prinsip metode/  rancangan  pendidikan.  Adapun  aspek  praktis  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  akan  menemukan  tujuannya  jika  nilai-nilai  humanis  masuk  dalam  diri  peserta  didiknya. Namun,  pada  hakikatnya,  walaupun  m asing-masing  kajian  mempunyai  perbedaan  tetapi  dilihat  dari tujuan pendidikan Islam mempunyai persamaan yakni untuk membentuk anak didik kea rah yang lebih baik, secara afektif maupun psikomotorik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami ingin mengucapkan terima kasih atas dukungan finansial dan editorial dari universitas dan kolega khususnya editor profesional untuk penyelesaian proyek.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2020). Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer. Yogyakarta: IB Pustaka .
Afif, A. (2012). Model Pengembangan Pendidikan Islam Berbasis Multikultural. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 1 – 18. Ahmad, D. (1989). Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Cet. VIII: Bandung: PT. Al-Ma ‟ arif. Ahmadi. (1992). Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Aditya Media.
Al-Abrasyi,  M.  A.  (1994).  Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam,  terj,  Bustami  Abdul  Ghani. Cet  III.  Jakarta:  Bulan Bintang .
Al-Ahwani, A. F. (1968). Al-Tarbiyah fi al-Islam. Dar Al- Ma ‘arif .
Al-Ainain, A. K. A., & Khalil, A. (1980). Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al- Qur’an al -Karim. Tt: Dar al-Fikr al-Arabi .
Al-Attas,  M.  N.  (1979).  Aims  and  objectives  of  Islamic  Education,  Jeddah:  King  Abdul  Aziz  University. Wadsworth/Thomson Learning .
Amar, I. (2010). Studi Normatif Pendidikan Islam Multikultural. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 4 (2), 320 – 334. https://doi.org/10.15642/islamica.2010.4.2.320-334 An-Nahlawi, A. (1992). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam . Diponegoro.
Antin, T. M., Constantine, N. A., & Hunt, G. (2015). Conflicting discourses in qualitative research: The search for divergent data within cases. Field Methods , 27 (3), 211 – 222. Arifin, H. M. (1993). Filsafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara. Aslan.  (2019).  Peran  Pola  Asuh  Orangtua  di  Era  Digital. Jurnal  Studia  Insania , 7 (1),  20 – 34. http://dx.doi.org/10.18592/jsi.v7i1.2269
Aslan,  A.  (2017).  PENDIDIKAN  REMAJA  DALAM  KELUARGA  DI  DESA  MERABUAN,  KALIMANTAN BARAT (PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM). Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 16 (1), 122 – 135. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v16i1.1158 Aslan & Wahyudin. (2020). Kurikulum dalam Tantangan Perubahan . Bookies Indonesia. https://scholar.google.com/scholar?oi=bibs&hl=en&cluster=17745790780728460138
Asy-Syaibani, U. M. A.-T. (n.d.). Falsafah At-Tarbiyah Al-Islamiyah, Tri-poli: Asy-Syirkah Al- ‘Ammah li An -Nsyar wa At- Tauzi’ Al - l’lan . Buseri, K. (2014). Dasar, Asas dan Prinsip Pendidikan Islam . IAIN Antasari Banjarmasin. Daradjat, Z. (1995). Pendidikan Islam dalam keluarga dan sekolah . Ruhama. Dayo, K. C. U. & Theresa. (2008). New Muslim’s Field Guide . S.L: Createspace Independent P. Fadhil, A.-D. M. (1967). Tarbiyah al-Insan al-Jadid . Matba’ah al -Ittihad al- ‘Am al -Tunisiyah al-Syughli. Fitri,  A.  Z.,  Nafis,  M.,  &  Indarti,  L.  (2020).  Multidisciplinary,  Interdisciplinary,  and Transdisciplinary  (MIT) Learning  Approach  and  Strategy  Based  on  Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI) Curriculum. Ulumuna , 24 (1), Article 1. https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375
Fuad,  A.  Z.  (2015).  Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden. Islamica:  Jurnal Studi Keislaman , 9 (2), 424 – 446. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446 Hifza & Aslan. (2020). The Model of Competitive Advantage Development in Private Islamic Education Institutions dalam "BASA 2019: Proceedings of the Third International Seminar on Recent Language, Literature, and Local Culture Studies, BASA, 20-21 September 2019, Surakarta, Central Java, Indonesia . European Alliance for Innovation.
Hifza,  Juliana,  Palapa,  A.,  Maskur,  &  Aslan.  (2020).  The  Strategic  Foundation  for  Competitive  Excellent Development  in  Integrated  Islamic  Primary  Schools  in  Indonesia. International  Journal  of  Advanced Science and Technology , 29 (12s), Article 12s. Holliday, A. (2010). Analysing qualitative data. Continuum Companion to Research Methods in Applied Linguistics , 98 – 110.
Langgulung, H. (2004). Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologis, Filsafat dan Pendidikan . PT. Pustaka Al Husna Baru.
Marshall, B., Cardon, P., Poddar, A., & Fontenot, R. (2013). Does sample size matter in qualitative research?: A review of qualitative interviews in IS research. Journal of Computer Information Systems , 54 (1), 11 – 22. Mizani,  H.,  Basir,  A.,  Giri,  S.,  Juhaidi,  A.,  &  Aslan,  A.  (2020).  Understanding  Islamic  Education  Model  for Children of Early Married Families in South Kalimantan. Talent Development & Excellence , 12 (2), 4365 – 4374.
Nata, A. (1997). Filsafat Pendidikan Islam . Logos Wacana Ilmu. Percy, W. H., Kostere, K., & Kostere, S. (2015). Generic qualitative research in psychology. The Qualitative Report , 20 (2), 76 – 85.
Phillippi, J., & Lauderdale, J. (2018). A guide to field notes for qualitative research: Context and conversation. Qualitative Health Research , 28 (3), 381 – 388.
Porter, W. W., Graham, C. R., Bodily, R. G., & Sandberg, D. S. (2016). A qualitative analysis of institutional drivers  and  barriers  to  blended  learning  adoption  in  higher  education. The  Internet  and  Higher Education , 28 , 17 – 27. Qomar, M. (2020). Pendidikan Islam: Multidisipliner, interdisipliner, dan transdisipliner . Madani Media.
Cendikia : Media Jurnal Ilmiah Pendidikan
Rianie, N. (2015). PENDEKATAN DAN METODE PENDIDIKAN ISLAM (Sebuah Perbandingan dalam Konsep Teori Pendidikan Islam dan Barat). Management of Education: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (2). https://doi.org/10.18592/moe.v1i2.350 Roqib, M. (2009). Ilmu Pendidikan Islam ; Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat . Lkis Pelangi Aksara.
Shaleh, A. A. (n.d.). Educational Theory a Qur’anic out Look . Ummul Qura Univercity.
Syakhrani, A. W., & Syahbudin, A. (2020). HAKIKAT TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM. Borneo: Journal of Islamic Studies , 3 (2), 17 – 27. Zuhairini. (1983). Filsafat Pendidikan Islam . Depag.