## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM PADA KISAH NABI IBRAHIM
Zainol Hasan
(Jurusan Tarbiyah, STAIN Pamekasan / zainolhasan66@gmail.com)
Abstrak:
Al-Quran pada hakikatnya diperuntukkan kepada umat manusia di manapun  ia  berada.  Salah  satu  metode  untuk  mendekatkan  al- Quran dengan manusia adalah lewat kisah-kisah yang ditampilkan di  dalamnya.  Tulisan  ini  ingin  menelusuri    lebih  jauh  tentang bagaimana deskripsi kisah Nabi Ibrahim dan relevansinya dengan nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Hasil  penelusuran  menemukan  data ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim AS, sebanyak
186  ayat  yang  tersebar  dalam  25  surat.  Dari  25  surat  tersebut terdapat  17  (tujuh  belas)  surat  turun  di  Mekkah,  dan  8  (delapan) surat  turun  di  Madinah.  Selanjutnya,  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang  terdapat  pada  kisah  Nabi  Ibrahim  AS  terdiri  dari: Pertama ,
Nilai-nilai  Uluhiyah,  yaitu  nilai-nilai  keimanan  dan  nilai-nilai ibadah;  Nilai  uluhiyah  adalah  nilai  yang  dititahkan    Allah  melalui para Rasulnya yang bersifat abadi dan selamanya  tidak  mengalami perubahan; ia bersifat fundamental dan mengandung   kemutlakan bagi   kehidupan   manusia. Kedua , Nilai-nilai insaniyah, yaitu nilai yang  bersumber  dari  manusia,  yakni  tumbuh  atas  kesepakatan manusia serta hidup dan berkembang dalam peradaban manusia. Ia bersifat  dinamis  dan  mengandung  kebenaran  yang  bersifat  relatif dan terbatas oleh ruang dan waktu. Dalam konteks Islam, nilai-nilai insaniyah  dapat  diidentifikasikan  dengan  nilai-nilai  Akhlaq.  Nilai- nilai  tersebut  adalah  :  kejujuran  (shiddiq),  dipercaya  (amanah), penyampaian  kebenaran  (tabligh),  kecerdasan  (fathanah),  kasih sayang, kesabaraan, keteladanan, dan demokrasi.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Islam . Kisah Nabi Ibrahim AS
Abstract:
Merging  two  Methods  between  lecturing  and  Group  Investigation  ar  Al- Qur'an is essentially dedicated to mankind wherever they are. One method to
bring the Qur'an closer to human is through the stories that are presented in Al-Quran.  This  paper  would  like  to  investigate  more  about  how  the description  of  the  Ibrahim  story  and  its  relevance  to  the  values  of  Islamic education. The results found the data of the verses relating to the story of the prophet Ibrahim AS, as many as 186 verses spread in 25 surah. From  25 surah there are 17 (seventeen) surah down in Mecca, and 8 (eight) surah down in Medina. Furthermore, the values of Islamic education contained in the story of Prophet Ibrahim AS consists of the first; the value of uluhiyah, namely the values of faith and the values of worship; the value of uluhiyah is the value that God  offers  through  his  rasul  who  are  immortal  and  never  changed;  it  is fundamental and contains absoluteness for human life. Secondly, the values of humanity, namely the values that come from human beings, that is grown by human agreement, lived and thrived in human civilization. It is dynamic and contains truth that is relative and limited by space and time. In the Islamic context, human values  can be identified with moral values. These values  are honesty (shiddiq), trustworthiness (amanah), truth-telling (tabligh), intelligence (fathanah), love, patience, exemplary, and democracy.
Keywords:
The values of Islamic education, The story of the prophet Ibrahim AS
Pendahuluan
Al Quran adalah petunjuk bagi manusia, penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk,    dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang  bathil). 1 Sebagai  buku petunjuk bagi manusia, ia memberikan informasi tentang siapa diri manusia, dari mana  ia  berasal,  apa  yang  harus  dilakukan  dan  kemana  tujuan  hidup  setelah kematiannya.  Semua  ini  dijelaskan  dalam  al-Quran  di  samping  informasi- informasi  lainnya.  Lebih  dari  itu,  Al-Qur’an tidak  hanya  berposisi  sebagai petunjuk hidup, tetapi ia juga bersifat  “hidup” dan “menghidupkan” manusia, baik secara fisik maupun psikis. Al-Qur’an bersifat “hidup”, karena ia ada dan eksis dalam kehidupan kita sehari-hari; ia ada pada diri kita, 2 sekitar kita, 3 dan dimanapaun  kita  berada. 4 Ia  menjadi  teman  hidup, 5 inspirasi,  sekaligus  tempat
1 QS. 2 (al-Baqarah: 185.
2 QS. Al-Dzariyat (51): 21.
3 QS al-Nisa’ (4): 34; QS. Al-An’am (6): 165; QS.al-Nahl (16): 71.
4 QS. Al-Baqarah (2):115.

## Zainol Hasan
konsultasi,  mediasi 6 dan  solusi  dalam  menghadapi  pelbagai  problema  hidup. 7 Abdullah Darraz (salah seorang pakar Tafsir) menyatakan: “Jika  anda  membaca  al-Qur’an,  maknanya  akan  jelas  di  hadapan anda.  Tetapi  jika  anda  membacanya  sekali  lagi,  anda  akan menemukan pula makna-makna lain yang berbeda dengan makna sebelumnya. Demikian seterusnya hingga anda menemukan kata- kata  atau  kalimat  yang  punya  arti  mungkin  benar.  Ayat  dan kalimat al-Qur’an laksana berlian yang memancarkan cahaya dari setiap sisinya. Jika seorang melihat dari satu sisi, maka sinar yang dipancarkan berbeda dengan sinar yang memancar dari sisi lain. Dan  tidak  mustahil,  jika  anda  mempersilakan  orang  lain melihatnya,  ia  akan  melihat  lebih  banyak  ketimbang  apa  yang anda lihat dan anda pahami.” 8
Makna tersurat dari pernyataan Darraz di atas, al-Qur’an itu merupakan corpus  kontekstual 9 (anggitan  “ilmiah”)  yang  dapat  dipahami,  dipelajari  dan dibahasakan  dalam  konteksnya  serta  dapat  (diupayakan)  diproyeksikan  kepada situasi  manapun  dan  dalam  fenomena  sosial  seperti  apapun. 10 Tetapi  makna tersiratnya,  al-Qur’an  bukanlah  teks  yang  mati,  bukan  pula  sebuah  teks  yang me”langit”,  tetapi  ia  adalah  teks  yang  hidup,  “membumi”,  berdialektika  dan berinteraksi dengan kehidupan manusia.
Al-Qur’an  juga  “menghidupkan”  manusia,  baik  secara  fisik  maupun psikis.  Sebagai  bukti,  al-Qur’an  berulang-ulang  menganjurkan  keseimbangan ( equilibirium )  antara Iman,  amal,  dan  ilmu .  Aspek iman bersentuhan  dengan  hati, jiwa, rohani; aspek amal bersentuhan dengan fisik; dan aspek ilmu bersentuhan dengan akal fikiran; yang ketiganya akan berujung pada pembentukan manusia seutuhnya.    Keseimbangan Iman,  amal, dan ilmu merupakan  kata  kunci  untuk
5 Dalam do’a: Allahumma ij’al al-Qur’an fi al-Dun-yā qarīnan (Ya Allah, jadikanlah al- Qur’an di dunia, sebagai teman hidup). Wa fī al-qabri mu’nisan (di alam kubur, sebagai teman intim yang menyejukkan), wa fī al-ākhirah Syafī’an (di akhirat, teman baik yang memberikan pertolongan). 6 QS. Al-Ra’du (13): 28. 7 QS al-Thalaq (65): 2.
8 Abdullah  Darraz,  al-Naba’  al-‘Adhim,    (Mesir:  Dar  al-“urabah,  1960),  hlm.  111.  Lihat juga:  Quraish  Shihab, Mukjizat  al-Qura’an  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Penerbit Mizan, 1997), hlm. 94-96. 9 istilah “ corpus kontekstual” merujuk kepada makna-makna linguistis yang men-zaman dan ( dianggap ) interpretable-fleksible.
10 M. Yuddhie R. Haryono, Bahasa Politik Al-Quran Mencurigai Makna Tersembunyi di balik Teks , (Bekas: PT Gugus press, 2002), hlm. 10-11.
memproduksi  prototipe    “manusia  unggul”  yang  disebut  dengan muttaqin, manusia  yang  bertaqwa.  Sedangkan  manusia  bertaqwa,  tidak  hanya menempatkan manusia pada posisi tertinggi di hadapan Tuhannya, 11 tetapi juga menampilkan  diri  sebagai  makhluk  yang  berkualitas  dihadapan  sesamanya  dan makhluk lainnya. 12
Diantara  contoh  ayat-ayat  yang  “hidup”  dan  “menghidupkan”  adalah ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  AS.  Makna  kisah,  secara etimologis, berasal dari bahasa arab al-qishshah, al-qashshu atau al-qashashu ; bentuk mashdar dari qashsha-yaqushshu-qashshan  wa  qashashan ;  yang  berarti:  menggunting, menceritakan, mengikuti jejak, cerita, kisah, hikayat; 13 bentuk jama’ ( plural )-nya: qishashun. Dalam Mu’jam  al-Alfazh  wa  Alam  al-Qur’anniyah,  kisah diartikan “hikayat”  (dalam  bentuk)  prosa  yang  panjang”, 14 sedangkan  menurut  Manna Khalil al-Qattan berasal dari kata “ qa ṣ hashtu at ṡ arahu ” yang berarti “kisah ialah menelusuri  jejak”. 15 Dalam  al-Qur’an  sendiri  kata qashash bisa  memiliki  arti mencari  jejak  atau  bekas, 16 dan  berita-berita  yang  berurutan. 17 Dalam  konteks pembahasan  ini,  yang  dimaksud  kisah  adalah  kisah  yang  ada  dalam  al-Qur’an ( qashash al-Qur’an). Secara  terminologis, qashash  al-Qur’an berarti  kabar-kabar  dalam  al- Qur’an  tentang  keadaan-keadaan  umat  yang  telah  lalu  dan  kenabian  masa dahulu,  serta  peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi. 18 Manna  al-Khalil  al- Qaththan,  mendefinisikan qashash  al-Qur’an sebagai  pemberitaan  al-Qur’an tentang  hal  ihwal  umat-umat  dahulu  dan  para  nabi,  serta  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  secara  empiris.  Dalam  al-Qur’an,  tambahnya,  banyak  memuat peristiwa-peristiwa  masa  lalu,  sejarah  umat-umat  terdahulu,  negara, perkampungan  dan  mengisahkan  setiap  kaum  dengan  cara shuratan
11 QS. 49 (Al-Hujurat): 13. 12 Perintah  Allah  kepada  Malaikat  dan  Jin  bersujud  kepada  Adam,  secara  simbolik,  meng indikasikan kualitas manusia dibanding  makhluk lainnya.
13 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Yogyakarta: UPBIK Pondok Pesantren Krapyak, 1984), hlm. 1210-1211. 14 Muhammad  Ismail  Ibrahim, Mu’jam  al-Alfazh  wa  Alam  al-Qur’anniya ,  (t.tp.: Dar  al- Fikr-Al’Arabi ,1969), hlm.140 15 Manna  Khalil  al-Qattan, Mabahits  fi  Ulumul  Quran ,  (tt  Masyurah  al-Asyr,  1073) ,  hlm. 305 16 Q.S. Al-Kahfi: 64 dan Q.S. Al-Qashash: 11
17 Q.S. Al-Imran: 62 dan Q.S. Yusuf: 111
18 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Ilmu-Ilmu Alquran . (Jakarta: Bulan Bintang, 1972). hlm. 176
Zainol Hasan
nathiqah (artinya seolah-olah pembaca kisah tersebut menjadi pelaku sendiri yang menyaksikan peristiwa itu). 19
Penelitian  ini  hendak  menelusuri  lebih  jauh  relevansi  Al-Quran, khususnya  pada  ayat-ayat  kisah  Nabi  Ibrahim  AS  dengan  salah  satu  dimensi kehidupan manusia, yaitu di bidang pendidikan. Pemilihan kisah Nabi Ibrahim di dasarkan pada: a) semua agama besar di dunia saat ini (Islam, Yahudi Kristen) akhirnya berujung kepada agama Nabi Ibrahim, yaitu agama hanif (yang lurus), b).  Semua  Nabi  dan  Rasul  yang  diutus  untuk  menyampaikan  dakwah  adalah keturunan  Nabi  Ibrahim  AS,  c)  makna  atau  kandungan  ayat  yang  akan terungkap  nanti  setelah  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  hikmah  dan dapat dikontekstualisasikan dalam kehidupan saat ini.

## Metode Penelitian
Penelitian ini mendeskripsikan tentang: nilai-nilai pendidikan Islam pada ayat-ayat  kisah  nabi  ibrahim alaihis  salam (as).  Pendekatan  dalam  penelitian  ini adalah pendekatan kualitatif ( qualitative approach ) dengan jenis penelitian pustaka ( library research ).  Oleh  karena  itu,  pengumpulan  data  kepustakaan  menjadi instrument utama dalam penelitian ini. Penulis berasumsi bahwa ada nilai-nilai pendidikan  Islam  pada  ayat-ayat  kisah  nabi  ibrahim alaihis  salam (as). Berdasarkan asumsi ini, peneliti berusaha menelusuri lebih jauh atau mengeksplore data-data tentang ayat-ayat dalam Al-Quran yang berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim. Setelah ayat-ayat itu terkumpul dalam suatu konstruksi pemikiran yang menggambarkan  tentang  kisah  Nabi  Ibrahim,  kemudian  dipilah  dan  dipilih tema-tema  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  kemudian menganalisnya  lebih  intensif,  sebagai  suatu  refleksi  pemikiran  yang  dapat ditangkap  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  berkembang  dalam  pendidikan.  Hasil refleksi  ini  adalah  kesimpulan  sebagai  suatu  tujuan  penelitian.  Cara  kerja penelitian  seperti  ini,  dikenal  dalam  kajian  ulumul-Quran    disebut  dengan metode tematik (maudlu’iy).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dari  ayat-ayat  Al- Quran,  sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  kitab-kitab  tafsir  yang membahas  sesuai  dengan  topik  bahasan  penelitian  ini.  Sementara  instrumen penelitian  ini  meliputi  :  pengumpulkan  data,  pengidentifikasian  data  dan menganalisis data sesuai dengan topik bahasan.
Analisis data menurut Patton, sebagaimana dikutip oleh Moleong, adalah mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategorisasi
19 Manna’ Khalil al-Qaththan, Op cit , hlm. 306
Nuansa, Vol. 14 No. 2 Juli – Desember 2017
dan satuan uraian dasar. 20 Analisis data melewati suatu proses yang dimulai saat pengumpulan  data  dilakukan  secara  intensif  dan  hendaknya  segera  ditafsirkan dan  diorganisasikan  ke  dalam  suatu  kategori  untuk  selanjutnya  melakukan uraian.  Analisis  data  bisa  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  secara tersendiri  dan  bisa  pada  saat  pengumpulan  data  secara  keseluruhan  selesai. Teknik analisis data dalam penelitian ini digunakan dengan menggunakan cara yang  dikemukakan  oleh  S.  Nasution,  yaitu:  1).    Reduksi  data,  yaitu menyederhanakan data ke dalam konsep; 2). Sajian data, yaitu proses uraian data dalam  bentuk  penjelasan  dan  verbal;  3).  Penarikan  kesimpulan,  yaitu penyimpulan  temuan  yang  selanjutnya  dikonfirmasikan  dengan  teori  yang relevan. 21 Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah Content analysis, yaitu penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu  informasi tertulis. Dalam konteks ini adalah menganalisis ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah  Nabi  Ibrahim  AS  kaitannya  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam. Tahap- tahap dalam penelitian ini terdiri dari: 1) Pra Penelitian, yaitu menyusun desain penelitian  dan  menentukan  sumber  data  kepustakaan  yang  peling memungkinkan untuk dilakukan; 2). Tahap penelitian, yaitu tahap pengumpulan data, pengolahan data, dan pengecekan keabsahan data. 3). Tahap analisis data, yaitu  analisis  data  pada  saat  pengumpulan  data  dan  analisis  data  pasca pengumpulan data.

## Temuan dan Pembahasan Hasil Penelitian
Setelah melalui serangkaian penelitian, maka ditemukan hal-hal berikut: 1)  data  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  kisah  Nabi  Ibrahim  AS, ditemukan  sebanyak  186  ayat  yang  tersebar  dalam  25  Surat;  2).  kandungan makna ayat-ayat yang terdapat pada kisah Nabi Ibrahim AS dari perspektif nilai- nilai Pendidikan Islam terdiri dari a). Nilai-nilai Ilahiyah, yang terdiri dari : nilai- nilai  keimanan  dan  nilai-nilai  ibadah;  b).  Nilai-nilai  Insaniyah,  yang  terdiri  dari nilai-nilai  akhlaq,  yaitu  :    (1).  kejujuran  ( shiddiq ),  (2).  dipercaya  ( amanah ),  (3). penyampaian kebenaran ( tabligh ), (4). kecerdasan ( fathanah ), (5). kasih sayang, (6). kesabaraan, (7). keteladanan, dan (8). demokrasi.
20 Loxy Moleong, Loc cit , hlm. 108. 21 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung:Trasito, 1992), hlm.128- 130.

## Zainol Hasan

## Sekilas Nabi Ibrahim
Ibrahim  berasal  dari  dua  suku  kata,  yaitu ib/ab ( بإ )  dan rahim ( ميهار ). Jika  disatukan  maka  nama  itu  memiliki  arti  "ayah  yang  penyayang”.  Secara genealogis, Nabi Ibrahim adalah putera Azar (Tarih) bin Nahur bin Sarugh bin Ra'u  bin  Faligh  bin  Abir  bin  Shaleh  bin  Arfakhsad  bin  Sam  bin  Nuh.  Ia dilahirkan  di  sebuah  tempat  bernama  Faddam  A'ram,  yang  terletak  di  dalam kawasan  kerajaan  Babilonia.  Kemudian  ia  memiliki  2  (dua)  orang  putra  yang dikemudian hari menjadi seorang nabi pula, yaitu  Ismail dan Ishaq, sedangkan Ya’qub,  putera  Ishaq,  adalah  cucunya.  Nabi  Ibrahim  adalah  putera  tertua  dari tiga bersaudara; dua saudara lain bernama Nahur dan Haran. Dari Haran inilah lahir putera bernama Luth. 22 Jadi Nabi Luth adalah keponakan Nabi Ibrahim. 23 Ibrahim (bahasa  Arab: ميهاربإ )  (sekitar  1997-1822  SM)  merupakan  nabi dalam agama Samawi. Nabi Ibrahim lahir di sebuah tempat bernama "Faddam A'ram" dalam kerajaan "Babylon" yang pada waktu itu diperintah oleh seorang raja bernama "Namrud bin Kan'aan." Ia mendapat gelar dari Allah dengan gelar Khalil Allah ( الله ليلخ ), Kesayangan Allah). Selain itu ia bersama anaknya, Ismail terkenal sebagai orang yang membangun kembali baitullah . Ia diangkat menjadi nabi  yang  diutus  untuk  kaum  Kaldān  yang  terletak  di  kota  Ur,  negeri  yang disebut  kini  sebagai  Iraq.  Nama  Ibrahim  disebut  sebanyak  69  kali  dalam  Al- Qur'an. 24 Di  samping khalil Allah,  gelar  yang  dilekatkan  pada  Nabi  Ibrahim adalah: seorang Nabi, Rasul, Ulul Azmi dan Bapak para Nabi ( abu al-Anbiya’), 25 karena hampir seluruh nabi yang diutus Allah sesudahnya adalah keturunan nabi Ibrahim.
Ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim AS Setelah  melalui  serangkaian  penelitian,  maka  ditemukan  data  ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim AS, sebanyak 186 ayat yang tersebar dalam  25  Surat.  Dari  186  ayat  dalam  25  Surat  ini,  kata  “Ibrahim”  disebut sebanyak 58 kali yang termaktub dalam 56 ayat (ada dua ayat yang menyebut dua kali  kata  “Ibrahim”).  Makna  dari  penyebutan  yang  banyak  mengindikasikan bahwa  Allah  mencintai  Nabi  Ibrahim,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadits Nabi:  “Barang  siapa  yang    senang  terhadap  sesuatu,  maka  sesuatu  itu  sering disebutnya”. Selanjutnya, ditinjau dari segi tempat turun ayat, data ayat-ayat yang
22 Muhammad ‘Ali al-Shabuni, Op cit , hlm.158.
23 Diadopsi dari : https://id.wikipedia.org/wiki/Ibrahim# 24 Ibid 25 Ali Al-Shabuni, Op cit , hlm. 155.
berkaitan  dengan  kisah  Nabi  Ibrahim  AS,  terdapat  17  (tujuh  belas)  surat  yang turun di Mekkah dan 8 (delapan) surat yang turun di Madinah.
Sebagaimana kisah-kisah pada umumnya dalam al-Quran, tidak dipungkiri juga  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  ini  terjadi  pengulangan-pengulangan.  Tujuan pengulang-ulangan  tersebut,  antara  lain  :  (1).     Menjelaskan  kesasteraan  (ke- balaghah-an) Al Qur’an dalam tingkat paling tinggi. Ha itu bisa dilihat walaupun kisah tersebut diulang pada tempat yang berbeda, tapi tersaji dengan uslub (gaya bahasa) yang berbeda pula;  (2).    Menunjukkan kehebatan atau kemukjizatan Al Qur’an, sebab mengungkapkan sesuatu makna dalam berbagai bentuk susunan kalimat, dimana susunan kalimat tersebut tidak dapat ditandingi oleh sastrawan arab  yang  terkenal  hebat  juga;  (3).     Menunjukkan  pentingnya  pesan  yang disampaikan  ayat  tersebut,  karena  pengulangan  tersebut  dimaksudkan  untuk mengukuhkan kandungan kisah dalam ayat tersebut; (4).    Menunjukkan tujuan yang  berbeda  yang  karenanya  kisah  itu  diungkapkan,  sebagian  dari  maknanya diterangkan dalam satu tempat, karena kondisi yang ada hanya membutuhkan. Sedangkan makna-makna lainnya diungkapkan dalam tempat lain sesuia dengan kebutuhan  menurut  kondisi  yang  ada; 26 (5)  menunjukkan  kebenaran  al-Quran bahwa  ia  betul-betul  datang  dari  sisi  Allah,  di  mana  walaupun  berbeda-beda tempat, tetapi tidak ada kontradiksi di dalamnya. 27
Nilai-nilai Pendidikan Islam pada kisah Nabi Ibrahim AS
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  kisah  Nabi  Ibrahim  AS, secara  umum,  terbagi  dua,  yaitu  nilai-nilai Uluhiyah dan  nilai-nilai insaniyah . Pembagian ini didasarkan bahwa yang ada ( wujud ) di dunia ini hanya dua: khaliq (Pencipta) dan makhluq (yang diciptakan), sedangkan diantara makhluk yang ada ini, hanya manusialah yang bisa berpikir, merenung, dan berkreasi. Dari sinilah timbul “sesuatu yang berharga” menurut khaliq dan makhluknya. “Sesuatu yang berharga” itu disebut nilai.
1. Nilai-Nilai Uluhiyah
Nilai uluhiyah adalah nilai yang dititahkan  Allah melalui para Rasulnya, yang    membentuk    taqwa,    iman,    adil    yang    diabadikan.  Nilai    uluhiyah selamanya    tidak    mengalami    perubahan;  ia  bersifat  fundamental  dan mengandung   kemutlakan   bagi   kehidupan   manusia, baik selaku   pribadi
26 Mudzakir, Studi Ilmu-ilmu Al Qur’an (Terjemah Manna’ al-Qatthan) , (Bogor: Litera Antar Nusa, 2010) Hlm 438
27 Islam Mahmud Darbalah, Al-Qashash fi Al-Quran al-Karim , dalam Al-Maktabah al- Syamilah, topik: Ulum al-Quran ,  hlm. 4.
Zainol Hasan
maupun      selaku      anggota      masyarakat,      serta      tidak  berkecenderungan untuk      berubah      mengikuti      selera      hawa      nafsu  atau  berubah  sesuai tuntutan perubahan sosial dan tuntutan individual. Konfigurasi nlai-nilai ilahi mungkin mengalami perubahan, namun secara intrinsik ia tidak berubah. 28
Nilai-nilai  uluhiyah  terdiri  dari  nilai-nilai  keimanan  dan  nilai-nilai ibadah. Yang dimaksud keimanan daIam tulisan ini adalah keimanan kepada Allah SWT, Dzat  pencipta alam. Iman , secara bahasa adalah percaya, yakin, membenarkan.  Secara  istilah  iman  berarti  membenarkan  dalam  hati, mengucapkan  dengan  lisan  dan  mengamalkan  dengan  anggota  badan. 29 Keimanan  adalah  fondasi  dalam  kehidupan  muslim.  Tanpa  iman,  ia  tidak dikategorikan  sebagai  seorang mu’min sekaligus  bukan muslim .  Jadi  iman adalah pembeda antara muslim dan kafir.
Dalam  konteks  ajaran  Islam,  konsep  keimanan  disebut  juga  dengan istilah aqidah dan tauhid. Aqidah, berasal dari kata ‘ aqd, ikatan. Dalam konteks ini  berarti  ikatan vertikal-transendetal antara  sang  hamba  dan  penciptanya. Sedangkan tauhid berarti peng-Esa-an ( unitas ). Dalam konteks ini peng-Esa- an Allah dalam segala hal, baik Dzat, sifat maupun perbuatan ( af’al ). Konsep tauhid  menolak  konsep  animisme,  dynamisme,  sekularisme,  politeisme, ateisme, dikotomi pengetahuan, dan liberalisme.
Materi keimanan dalam ajaran Islam meliputi: keimanan kepada Allah, para  Malaikat,  kitab  suci,  para  Rasul,  hari  akhir  (kiamat),  qadla’  dan  qadar Allah,  dan  hal-hal  yang  gaib,  seperti  adanya  nikmat  dan  siksa  kubur,  surga neraka, jin, syaitan dan sebagainya.
Dalam  kisah  Nabi  Ibrahim,  keimanan  menjadi  tema  utama  karena, paling  tidak,  ada  tiga  alasan. Pertama ,  hampir  semua  surat  yang  memuat tentang  kisah  Nabi  Ibrahim  dalam  Al-Quran  (25  surat)  memuat  atau berkaitan  dengan  tema  ketauhidan; kedua ,  tujuan  diutusnya  Nabi  Ibrahim adalah  untuk  mengajak  umat  manusia  untuk  bertauhid  (beragama hanif ) kepada Allah; ketiga , tujuan pemaparan materi kisah dalam al-Quran sebagai salah  satu  metode  mengenal  dan  mempertebal  keimanan  seorang  muslim. Manna’  Khalil  al-Qaththan,  dalam  bukunya, Mabahits  fi  Ulumul  Quran , menyatakan  bahwa  diantara  tujuan  dan  fungsi  kisah  adalah menjelaskan
28 Muhaimin   dan   Abdul  Mujib, Pemik iran  Pendidik an  Islam, Trigenda, Jakarta,1993,  hlm. 111-112.
29 Al-Jurjani, al-Ta’Rifat, (Beirut: dar al-kutub al-Ilmiyah,1988), hlm. 40.
Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Ibrahim
prinsip-prinsip  dakwah  agama  Allah,  yaitu  bahwa  semua  ajaran  para  Rasul intinya adalah tauhid . 30
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  keimanan  adalah  nilai  dasar pendidikan  Islam.  Artinya,  pendidikan  Islam  harus  dapat  menjadi  wahana bagi  peningkatan  iman  dan  taqwa  anak  didik.  Oleh  karena  itu,  semua  ahli pendidikan  Islam  sepakat  bahwa  keimanan  menjadi  basis  utama  dalam rumusan  tujuan  pendidikan  Islam.  Imam  Gazali,  misalnya  merumuskan tujuan  pendidikan  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Ibn  Khaldun menulis  tujuan  pendidikan  harus  berorientasi  ukhrawi,  yaitu  membentuk anak didik agar melakukan kewajiban kepada Allah. Ali Ashraf merumuskan tujuan  pendidikan  Islam  dengan  terwujudnya  penyerahan  mutlak  kepada Allah. 31
Nilai-nilai  Ibadah  adalah nilai-nilai  bagaimana  seseorang  bersikap  dan “berprilaku”  kepada  Tuhannya  setelah  ia  menyatakan  keimanan  dan menyerahkaan secara mutlak kepada Tuhannya. Ibadah , secara bahasa adalah penghambaan. Secara istilah adalah pekerjaan atau pebuatan orang mukallaf yang  bukan  atas  kemauan  sendiri,  tetapi  semata-mata  karena  pengagungan kepada Tuhannya. 32
Dalam konsep Islam, kedudukan ibadah menempati posisi yang sangat penting  karena  tujuan  diciptakan  manusia  dan  jin  adalah  semata-untuk beribadah  kepada  Allah  SWT  (QS.  Al-Dzariyat  (51):  56).  Nazruddin  Razak menyatakan, ibadah mengandung nilai-nilai yang agung membawa efek baik kepada  yang  melaksanakannya  maupun  kepada  orang  lain.  Ia  merupakan manifestas  rohaniah,  pengagungan  terhadap  Dzat  Yang  Kuasa,  pelepasan kerinduan  jiwa,  pernyataan  kerendahan  dan  kelemahan  di  hadapan  Dzat Yang  Maha  Perkasa,  sehingga  menghancurkan  setiap  kesombongan  hati.  Ia juga sebagai realisasi pernyataan terima kasih hamba kepada Tuhannya atas dianugerahkannya hidup dan selaksa nikmat dan rahmat di dalamnya. 33
Ibadah dibagi dua macam: ibadah yang murni ( mahdlah ) dan ibadah yang tidak  murni  ( ghairu  mahdlah ).  Ibadah  murni  adalah  ibadah  yang  sudah mempunyai  ketentuan  secara fixed, mempunyai  aturan-aturan  tertentu  yang telah ditetapkan dalam syari’at. Sedangkan ibadah tidak murni adalah segala
30 Manna’ Khalil al-Qaththan, Mabahits fi Ulumul Quran , (tt Masyurah al-Asyr, 1073). Hlm. 307 31 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran pendidikan Islam, (Bandung; Rosdakarya, 1993), hlm. 162-163.
32 Al-Jurjani, Opc it , hlm. 146. 33 Nasruddin Razak , Dinul Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1973), hlm.228.
Zainol Hasan
jenis perbuatan yang diperbolehkan (bukan wajib atau sunnah) oleh syari’at dan diniatkan semata-mata  mencari  keridlaan  Ilahi.  Contoh  ibadah mahdlah: shalat, zakat, puasa, haji, sedangkan contoh ibadah ghairu mahdlah banyak sekali macamnya, seperti menyantuni anak yatim, bersedekah, peduli kebersihan, dan sebagainya.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  nilai-nilai  ibadah  termasuk  materi pokok dalam penanaman nilai-nilai pada anak didik. Sebab, ibadah itu –pada hakikatnya—adalah aktualisasi dari nilai-nilai keimanan. Kuat atau lemahnya ibadah seseorang ditentukan oleh kualitas imannya. 34 Atau sebaiknya, kualitas iman  seseorang  dibuktikan  pada  pelaksanaan  ibadah  secara  sempurna  dan realitas kehidupan.
Dalam kisah nabi Ibrahim, nilai-nilai ibadah mahdlah disebutkan dalam dua bentuk, yaitu shalat (QS. Ibrahim: 40) dan haji (QS. Ali Imran: 97). Pada era Nabi Muhammad,  justeru rangkaian ritual ibadah ( manasik ) haji, seperti melontar  jumrah,  mabit  di  Mina,  Muzdalifah  dan  sebagainya  merujuk  pada tapak  tilas  perjalanan  hidup  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Ismail  dan  Siti  Hajar, Dengan  kata  lain,  diantara  bentuk  ibadah  yang  disyari’atkan  kepada  nabi Muhammad SAW adalah kelanjutan dari syari’at nabi Ibrahim. Sedangkan  ibadah ghairu  mahdlah (tidak  murni)  adalah  ibadah qurban . Peristiwa qurban diawali oleh perintah Allah SWT kepadanya melalui sebuah mimpi  menyembelih  Ismail  (QS.,  37:102),  kemudian  Nabi  Ibrahim  AS membawa  Ismail  ke  suatu  tempat  yang  sepi  di  Mina  untuk  disembelih kemudian  oleh  Allah  diganti  dengan  domba  (QS.  37:107).  Makna  yang tersirat  pada  pelaksanaan  ibadah  Qurban  sangatlah  banyak,  diantaranya;  (1) pewujudan  rasa  syukur  atas  karunia  dan  nikmat  Allah  Swt,  (2)  Memupuk semangat  rela  berkorban,  (3).  Qurban  mengajarkan  kita  untuk  bersikap dermawan,  tidak  tamak,  rakus  dan  serakah,  (4)  secara  simbolis  qurban mendidik  kita  untuk  membunuh  sifat-sifat  kebinatangan,  (5)  sesuai  dengan arti harfiyah, qurban artinya dekat, artinya sebuah upaya untuk mendekatkan dirinya kepada Allah. Selain di atas, bentuk ibadah yang diperintahkan ketika Nabi  Ibrahim  dan  dilanjutkan  pada  Nabi  Muhammad  SAW  adalah khitan, yang jika dilaksanakan dengan ikhlas, maka tidak hanya bernilai ibadah tetapi juga bermanfaat untuk kesehatan.
2. Nilai-nilai Insaniyah
Nilai-nilai  insaniyah  adalah  nilai  yang  bersumber  dari  manusia,  yakni yang  tumbuh  atas  kesepakatan  manusia  serta  hidup  dan  berkembang  dari
34 Ibid, hlm.227.
Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Ibrahim
peradaban  manusia.  Ia  bersifat  dinamis,  mengandung  kebenaran  yang bersifat  relatif  dan  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu.  Dalam  konteks  Islam, nilai-nilai insaniyah diidentifikasikan dengan nilai-nilai Akhlaq . Akhlaq , secara bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. 35 Secara istilah, menurut  Imam  Gazali,  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dari padanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan. 36 Ibn  maskawih  mendefinisikan akhlaq  sebagai  keadaan  gerak  jiwa  yang  mendorong  ke  arah  melakukan perbuatan dengan tidak menghajatkan pemikiran. 37 Berdasarkan definisi ini, maka  cakupan  atau  ruang  lingkup  pembahasan  akhlaq  menjadi  sangat  luas, yaitu meliputi setiap perbuatan atau perilaku manusia yang dilakukan dengan sadar dan  output perilaku itu mempunyai kualifikasi nilai: baik atau buruk.
Dalam  konteks  ajaran  Islam,    istilah  lain  untuk  akhlaq  adalah ihsan . Makna ihsan ,  menurut  al-Jurjani:  “ ihsan adalah  sungguh-sungguh  dalam beribadah  (seolah-olah)  menyaksikan  dan  berada  dihadapan  Tuhan  melalui penglihatan hati.” Akhlak dan atau ihsan , termasuk ajaran pokok yang tidak bisa dilepaskan dari materi  keimanan dan Ibadah. Hubungan akhak dengan keimanan, dapat dilihat dari hadits Nabi: “paling sempurnanya iman seorang muslim  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya”  ( akmal  al-mu’minīna  imānan, ahsanuhum  khulqan ).  Sedangkan  hubungannya  dengan  ibadah,  dapat  dilihat dari  definisi ihsan di  atas.  Dengan  demikian,  penamaan  istilah  yang  muncul dalam  khazanah  ilmu-ilmu  keislaman  tentang  pokok-pokok  ajaran  Islam terdiri dari : aqidah-ibadah-akhlaq dan ada lagi yang mengatakan pokok-pokok ajaran  Islam  terdiri  dari: iman-islam-ihsan, sama-sama  dibenarkan,  yang kemudian ketiganya dikenal dengan “trilogi Islam”.
Dalam  konsep  filsafat,  khususnya  filsafat  nilai  ( axiologi ),  akhlak dikategorikan dalam kelompok etika, moral, dan susila, untuk dibedakan dari nilai logika atau yang ada pada unsur epistemologi dan estetika. Padahal, kalau ditelusuri  lebih  cermat,  nilai-nilai  akhlak  bisa  masuk  ke  semua  segmen kehidupan,  baik  nilai  etika,  moral,  susila,  logika  dan  estetika.  Contoh  nilai- nilai  akhlaq  dalam  logika  terlihat  pada  istilah  “positif thinking ”  dan  “ negative
35 Luwis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam , Cet. XXXIII, Beirut : Dar al-Masyriq,
1986, hlm. 195.
36 Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Juz III, Mesir : Isa Bab al-Halaby, t. th., hlm. 52. Lihat juga, Syarif Ali Ibn Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta’rifat , Beirut : Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t. th., hlm. 101.
37 Ibn Maskawih, Tahdzib al-Akhlaq fi al-Tarbiyah , Cet. I, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1985, hlm. 25.
Zainol Hasan
thinking ”,  sedangkan  nilai-nilai  akhlaq  dalam  estetika  terlihat  pada  hadits Nabi:  “Sesungguhnya  Allah  itu  indah  dan  menyukai  keindahan  ( Inna  Allah jamīl yuhibbu al-jamal )”. Bukankah dengan keindahan itu dapat menimbulkan suka,  senang,  dan  berakhir  pada  cinta  dan  kasih  sayang  yang  nota  bene masuk  dalam  kategori  nilai-nilai  akhlak???  Demikian  juga,  misalnya,  dalam dunia  politik  dikenal  dengan “kalimatul  haq  wa  iradatul  batil” (kalimatnya benar, tetapi maksudnya adalah melemahkan lawan). Bukankah ini termasuk bagian  dari  akhlak?  Pesan  yang  ingin  disampaikan  adalah  akhlaq  bukan segementasi dari filsafat yang hanya membatasi pada etika, moral, dan susila sebagaimana di- frame dalam paradigma keilmuan di barat, tetapi lebih dari  itu ia bersifat spiritual, transendental, dan eskatologis.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  nilai-nilai  akhlaq  termasuk  bagian yang tak terpisahkan ( inherent ) untuk ditransformasikan, diinternalisasikan dan disosialisasikan pada anak didik, baik pada tujuan yang ingin dicapai, materi yang akan disampaikan, metode yang akan digunakan, lingkungan --sebagai “kawah  candradimoko”--  yang  akan  membentuknya  maupun  dalam kurikulum tersembunyi ( hidden curricullum )-nya. Pada  ayat-ayat  kisah  Nabi  Ibrahim,  terdapat  banyak  sekali  nilai-nilai akhlak yang dapat kita petik sebagai pelajaran dalan realitas kehidupan sehari- hari.  Pembahasan  berikut  akan  mengelaborasi  lebih  jauh  nilai-nilai  akhlak tersebut  sesuai  dengan  hasil  temuan  penelitian,  yaitu  :  kejujuran  ( shiddiq ). dipercaya  ( amanah ),  penyampaian  kebenaran  ( tabligh ),  kecerdasan  ( fathanah ), kasih sayang, kesabaraan, keteladanan, dan demokrasi.
a. Kejujuran ( shiddiq ) Jujur  (bahasa  Arab: al - Shidqu ),  secara  bahasa  adalah  nyata,  benar, dan  sesuai  dengan  kenyataan.  Lawan  katanya  adalah  dusta  ( al-kidzbu ). Secara  istilah,  jujur  atau  ash-shidqu  bermakna:  (1)  kesesuaian  antara ucapan dan perbuatan; (2) kesesuaian antara informasi dan kenyataan; (3) ketegasan  dan  kemantapan  hati;  dan  (4)  sesuatu  yang  baik  yang  tidak dicampuri dengan kedustaan. 38 Al-Jurjani dalam al-Ta’riat mendefinisikan jujur  sebagai  perkataan  yang  benar  walaupun  berada  di  daerah  yang mencelakakan. 39
Imam al-Gazali membagi sifat jujur atau benar (shiddiq) menjadi 3 (tiga)  macam:  1)  Jujur  dalam  niat  atau  berkehendak  maksudnya  adalah tiada  dorongan  bagi  seseorang  dalam  segala  tindakan  dan  gerakannya
38 http://kisahimuslim.blogspot.co.id/2014/09/arti-dan-makna-kejujuran-dalam-islam.html
39 Al-Jurjani, Op cit , hlm.132.
selain  karena  dorongan  dari  Allah  Swt.  2)  Jujur  dalam  perkataan  (lisan), yaitu  sesuainya  berita  yang  diterima  dengan  berita  yang  disampaikan..  3) Jujur  dalam  perbuatan/amaliah,  yaitu  beramal  dengan  sungguh-sungguh sehingga perbuatan akhirnya tidak menunjukkan sesuatu yang ada dalam batinnya dan menjadi tabiat bagi dirinya. 40
Dalam konteks Islam, jujur termasuk akhlak yang baik (al-akhlaq al- mahmudah) .  Kejujuran  merupakan  pondasi  utama  atas  tegaknya  nilai-nilai kebenaran  karena  jujur  itu  identik  dengan  kebenaran.  Allah  Swt. berfirman dala al-Qur'an yang Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  Swt.  dan  ucapkanlah  perkataan  yang benar.” (Q.S. al-Ahzāb/33:70).
Dalam  kisah  Nabi  Ibrahim,  Al-Quran  secara  eksplisit  menegaskan bahwa bahwa Nabi Ibrahim termasuk nabi yang jujur (QS. Maryam (19): 41. Dan yang menarik adalah ketika Nabi Ibrahim selesai menghancurkan patung-patung, lalu terjadi dialog, sebagaimana digambarkan pada QS. Al- Anbiya’ (21): 63, sebagai berikut:
(Mereka bertanya: "Apakah kamu, yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami, hai Ibrahim?" Ibrahim menjawab: "Ya, yang besar ini. maka tanyakanlah kepada berhala itu, jika mereka dapat berbicara) .
Kaum Nabi Ibrahim memahami kalimat “ya, yang besar ini” dengan pengertian bahwa yang melakukan penghancuran patung-patung tersebut adalah  patung yang  besar  ini ,  sedang  Nabi  Ibrahim  ketika  menjawab pertanyaan: “Apakah kamu, yang melakukan perbuatan ini”,  secara tegas menjawab: “ya”, (Ibrahim ) yang melakukannya, (sedangkan) “ yang besar diantara  patung-patung  itu”  adalah  “ ini” (patung  yang  dikalungi  kapak). Itulah sekelumit contoh dari kejujuran Nabi Ibrahim yang tidak mungkin ia  berbohong  karena    kejujuran  ( al-Shidqu) ,  termasuk  sifat  yang  wajib dimiliki oleh para Rasul, sebagaimana Allah juga menegaskan bahwa Nabi Ibrahim adalah nabi yang jujur (QS. 19: 41).
b. Amanah (dipercaya) Amanah ,  secara  bahasa  berarti  dipercaya  atau  terpercaya.  Menurut istilah, amanah adalah  segala  hal  yang  dipertanggung  jawabkan  kepada seseorang,  baik  hak-hak  itu  milik  Allah  maupun  hak  hamba,  baik  yang
40 Diadopsi dari : http://kisahimuslim.blogspot.co.id/2014/09/arti-dan-makna-kejujuran- dalam-islam.html

## Zainol Hasan
berupa  benda,  pekerjaan,  perkataan,  ataupun  kepercayaan  hati. 41 Lawan kata amanah adalah khianat. Dalam konteks Islam, amanah termasuk akhlak yang baik (al-akhlaq al-mahmudah) . Amanah merupakan  unsur  penting  dan  menentukan  akan berhasil  dan  tidaknya  seseorang  dalam  berusaha  dan  beramal,  serta berhasil  dan  tidaknya  suatu  bangsa  dalam  mempertahankan  dan melestarikan  hidup.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak  disaksikan adanya perbedaan yang nyata antara orang yang bersifat amanah dengan orang yang suka berkhianat. Orang yang bersikap amanat atau jujur selalu menjadi  tempat  kepercayaan,  dihormati  dan  disegani.  Sedangkan  orang yang  bersikap  khianat  atau  curang  selalu  dibenci  dan  dikucilkan  dalam pergaulan.
Konsep  amanah,  sangat  dianjurkan  dan  menjadi  keharusan  dalam berperilaku  dan  berinteraksi  dengan  yang  lain.  Hal  ini  ditegaskan  dalam surat An-Nisa' (4) ayat 58 yang artinya adalah sebagai berikut :
"Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat atau amanah kepada yang berhak menerimanya...."
Dalam  sejarah  hidup  Nabi  Muhammad  SAW,  dinyatakan  bahwa sebelum  diangkat  menjadi  Nabi,  beliau  sudah  dikenal  sifat amanah sehingga  diberi  gelar al - Amin ,  yang  dipercaya.  Ketika  ka’bah  diperbaiki karena  rusak  akibat  banjir,  para  pemimpin  suku  berebutan  untuk mengangkat  dan  meletakkan  kembali  batu  hitam  ( hajar aswad )  ke tempatnya.  Pada  waktu  itu,  hampir  terjadi  pertumpahan  darah.  Tetapi karena  sifat  amanah  yang  dimiliki  Nabi,  masing-masing  suku mempercayakan  kepada  Muhammad  untuk  mengatasinya,  dan  peristiwa itu berujung pada  kepuasan  semua pihak ( happy ending) . Dalam haditsnya beliau  bersabda:  "Tidak  sempurna  keimanan  seseorang  yang  tidak memiliki sifat amanah.” (H.R. Thabrani).
Dalam konteks kisah Nabi Ibrahim, sifat amanah ini sangat nampak ketika  ia  harus  menyampaikan  kewajiban  dari  Allah  untuk  bertauhid, walupun  ia  berada  di  komunitas  dan  lingkungan  yang  sangat  tidak mendukungnya, termasuk kepada ayahnya sendiri.
c. Tabligh (penyampaian kebenaran)
Tabligh, secara bahasa di ambil dari bahasa arab ballagha – yuballighu
– tablighan ,  berarti  menyampaikan.  Louis  Makluf  ,  dalam al - Munjid , mengartikan  penyampaian  atau  sampainya  sesuatu  pada  yang  di
41 Diadopsi dari : http://situsislami.kazuya.us/2015/04/
Nuansa, Vol. 14 No. 2 Juli – Desember 2017
kehendaki. 42 Lawan katanya adalah kitman (menyembunyikan kebenaran). Sedangkan secara istilah,  menurut Abu Bakar Atjeh, tabligh merupakan kata  yang  tidak  berjauhan  artinya  dengan  dakwah.  Menurutnya, tabligh memiliki arti menyampaikan apa yang di perintahkan Allah dan rasulnya yaitu  berupa  amar  ma’ruf  dan  nahy’an  al-munkar.  Sementara  Ibrahim Imam  mengartikan  tabligh  sebagai:  “memberikan  informasi  yang benar,pengetahuan  yang  faktual  dan  hakikat  pasti  yang  bisa  menolong atau  membantu  manusia  untuk  membentuk  pendapat  yang  tepat  dalam suatu kejadian atau berbagai kesulitan” 43
Tabligh yang  dilakukan  oleh  para  rasul  adalah  upaya  transmisi  dan komunikasi  risalah  islamiyah  dengan  menggunakan  media  komunikasi yang  meliputi  komunikasi  lisan,  tulisan,  atau  media  lain  yang memungkinkan  pesan  ( massage )  itu  sampai  pada  yang  dituju  ( audiens ). Posisi para rasul adalah transformator, sedangkan hasil atau hidayah adalah hak preogratif Allah.
Dalam kisah Nabi Ibrahim, sangat nampak bagaimana usaha beliau untuk menyampaikan risalah ketauhidan, walaupun ia berhadapan dengan ayahnya  sendiri.  Kelantangan  Nabi  Ibrahim  dalam  berdakwah  terlihat ketika  ia  berhadapan  dengan  kaumnya  (QS.  6:  80-81)  dan  rajanya sekaligus. Patut dibayangkan bagaimana kondisi psikologis Nabi Ibrahim yang  berada  dibawah  hegemoni  kekuasaan  Namrudz  yang  lalim,  tentu, ancamannya adalah jiwa. Kondisi ini menjadi kenyataan yang anti klimaks, yaitu peristiwa pembakaran Ibrahim.
d. Fathonah (cerdik)
Fathonah ,  secara  bahasa  berarti,  cerdas,  cerdik,  pandai. 44 Dalam kamus bahasa Indonesia, cerdas berarti: 1) sempurna perkembangan akal budinya  (untuk  berpikir,  mengerti,  dan  sebagainya);  tajam  pikiran ; 2) sempurna  pertumbuhan  tubuhnya  (sehat,  kuat).  Lawan  katanya  adalah baladah , bodoh. Secara istilah, dalam kitab al - Mu’jam al-Wasith , dinyatakan sebagai  kuatnya  kemampuan  diri  untuk  menangkap  apa  yang  akan
42 Diadopsi dari : http://radenramonz.blogspot.co.id/2014/03/tabligh-keterangan- tablighadalah-upaya.html
43 Ibid 44 Attabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia , (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), hlm. 1399.

## Zainol Hasan
dihadapinya, 45 atau  pandainya  menyesuaikan  diri  kaitannya  ketika  akan menyampaikan sesuatu. Sahabat Ali pernah menyatakan: Berbicaralah  kepada  manusia  sesuai  dengan  apa  yang mereka ketahui, apakah kalian senang jika Allah dan Rasul didustakan ? HR. Al-Bukhari : 1/127 Sifat fathanah sangat penting yang perlu ada pada seorang mukmin yang  bertugas  menyampaikan  dakwah  kepada  masyarakat,  kerana  sifat fathanah akan  menyempurnakan  sifat tabligh .  Seseorang  pendakwah  yang terlibat  secara  lansung  akan  selalu  terlibat  dalam  perbincanagan  dengan musuh,  menghadapi  pertanyaan  daripada  ahli  jemaah,  serangan  serta kritikan orang yang masih meragukan. Seorang yang memiliki sifat fatanah ini cukup faham keadaan mereka yang ingin didakwahkan dan mengambil pendekatan  lemah  lembut  dan  penuh  hikmah.  Dia  juga  berkemampuan untuk  memahami  isu-isu  semasa,  memahami  kekuatan  dan  kelemahan orang  yang  ingin  di  dakwahkan  dan  mengambil  pendekatan  yang  bijak supaya dapat mengelakkan fitnah dan penghinaan kepada Islam. Sifat fathanah dapat dipandang sebagai strategi hidup setiap muslim.
Seorang  muslim  harus  mengoptimalkan  segala  potensi  yang  telah diberikan  Allah  SWT  untuk  mencapai  Sang Khaliq.  Potensi  paling berharga  dan  termahal  yang  hanya  diberikan  pada  manusia  adalah  akal atau kecerdasan ( intelektualitas ). 46 Dalam konteks Islam, akal (kecerdasan) merupakan  salah  satu  aspek  kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan makhluk-makhluk  lainnya.  Dengan  akal,  manusia  dapat  mendesain  ilmu pengetahuan,  kebudayaan  dan  peradaban.    Begitu  pentingnya  akal, sehingga  tidak  sedikit  ayat  al-Qur’an  menyuruh  manusia  menggunakan potensi akalnya dengan baik.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  kecerdasan  termasuk  salah  satu faktor  bagi  keberhasilan  anak  dididik  dalam  memperoleh  ilmu pengetahuan,  Dalam Ta’lim al - Muta’allim karya  Imam al -Zarnuji, dinyatakan: 47
Ingatlah,  kau  tidak  akan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  kecuali (adanya)  enam  hal:  1)  kecerdasan  ( inteligence  quotient ),  2)  semangat
45 Ibrahim Mushtafa dkk, al-Mu’jam al-Wasith, dalam al-Mktabah al- Syamilah, topik Mu;jam, Juz 2, hlm. 695
46 Diadopsi dari : http://midwiferyenterpreneurship.blogspot.co.id/2013/09/fathanah-nabi- muhammad-saw-seorang.html
47 Burhan al-Islam al-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum , (Surabaya, Salim Nabhan, tt), hlm. 15.
( emotional quotient ),  3)  kesabaran  ( spiritual  quotient ),  4)  modal
( facilitation ),  5)  adanya  pembimbing  ( guidance ),  6)  waktu  atau kesempatan yang luas. Dalam konteks kisah Nabi Ibrahim, diantara sifat wajib yang harus dimiliki  oleh  para  rasul  adalah  sifat fathonah (cerdas).  Sifat fathanah ini nampak  pada  diri  nabi  Ibrahim,  dengan  gambaran  sebagai  berikut: Pertama ,  sifat fathonah memang  dianugerahkan  oleh  Allah.  Pemberian modal  kecerdasan  kepada  Nabi  Ibrahim  ini  dalam  al-Quran  disebut dengan istilah rusyd (QS. 21: 51). Kedua , kecerdasan logika Nabi Ibrahim. Ketika ia masih usia anak-anak, ia selalu berpikir, bagaimana manusia yang berakal  membuat  patung  dengan  tangannya  sendiri,  lantas  sujud  dan menyembahnya.  “Bukankah  menyembah  kepada  sesuatu  yang  dibuatnya sendiri yang tidak bisa berbuat apa-apa adalah sesuatu yang tidak logis?” tanya Nabi Ibrahim di dalam hatinya.
Ketiga , kecerdasan dalam pemanfaatan momentum. Ketika diadakan upacara pesta besar-besaran di tepi sungai dan semua orang di kota akan berangkat  ke  sana.  Pada  situasi  yang  sepi  inilah  Ibrahim  a.s.  memiliki kesempatan  untuk  menjalankan  rencana  jitunya  hingga  sebelum  para penduduk kota kembali. Dengan sebilah kapak di tangannya, Ibrahim a.s. menyusuri jalan-jalan kota yang sepi menuju kuil peribadatan. Setibanya di sana, dipandanginya berhala-berhala yang terbuat dari kayu dan batu. Lalu, pandangannya beralih pada makanan-makanan yang ditaruh di bawah para berhala  sebagai  nazar  atau  hadiah.  la  mendekati  salah  satu  berhala  yang paling  besar  seraya  bertanya,  "Makanan  yang  ada  di  hadapanmu  telah dingin,  mengapa  engkau  tidak  memakannya?"  Berhala  itu  diam  tak bergerak.  Tentu  saja!  Kemudian  ia  mengayunkan  kapaknya  kepada berhala-berhala yang ada di dalam kuil. Seluruh berhala hancur lebur oleh kapak Ibrahim a.s. kecuali satu, yaitu berhala yang paling besar. Kemudian ia  mengalungkan  kapaknya  di  leher  berhala  yang  paling  besar.  Dalam momentum ini, ada dua hal yang menunjukkan kecerdasan Nabi Ibrahim: 1)  kelengahan  mereka  dimanfaatkan  untuk  menunjukkan  ajaran  (risalah) yang  benar;  ini  berarti  ia  melakukan amar  ma’ruf ;  2).    kesempatan  itu digunakan  untuk  menghancurkan  berhala  (simbol  kemungkaran);    ini berarti ia melakukan nahi mungkar .
Keempat, kecerdasan diplomasi. ketika Nabi Ibrahim menghancurkan berhala-berhala  yang  disembah,  ia  sengaja  membiarkan  berhala  yang paling besar tetap utuh dan mengalungkan kapak yang digunakan sebagai alat  penghancur  ke  leher  berhala  itu.  Para  penyembah  berhala  itu

## Zainol Hasan
kemudian  bertanya,”Hai  Ibrahim,  apakah  engkau  yang  menghancurkan berhala-berhala  ini?”  Beliau  menjawab:  ”Cobalah  tanyakan  pada  berhala yang  paling  besar  itu!”  Sebuah  jawaban  yang  cerdas!  Nabi  Ibrahim sesungguhnya sedang mengajarkan bahwa berhala itu tak mampu berbuat apa-apa.  Bicarapun  tak  bisa,  apalagi  memenuhi  keinginan  para penyembahnya. Lalu kenapa mereka harus menyembah pada patung yang bisu itu? Kelima , kecerdasan menangkap hikmah di balik fenomena yang ada. Ketika  kaum  nabi  Ibrahim asyik  ma’syuq menyembah  bintang,  Nabi Ibrahim melakukan perenungan, sebagaimana digambarkan dalam QS. Al- An’am  (6):  76-79.  Hasil  dari  perenungan  ini  adalah  kesimpulan  cerdas, yaitu  bahwa  Tuhan  itu  adalah  pencipta  langit,  bumi  dan  yang  meliputi pada  keduanya,  maka  Dialah  sebenarnya  Dzat  yang  wajib  disembah, bukan patung, bintang atau lainnya sebagaimana sesembahan mereka.
Dalam  konteks  ilmu  modern,  kecerdasan  seperti  di  atas,  dalam psikologi  disebut  dengan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient ),    dalam filsafat  disebut  dengan  kesadaran  transendental,  dalam  fisika  disebut kesadaran  keberadaan  yang  maha  metafisik,  dalam  psikologi  agama disebut  kesadaran  perjanjian  primordial,  dalam  ilmu  sosial  disebut kesadaran  teleologis  (keakhiratan),  dan  dalam  ilmu  agama  disebut kesadaran ruhaniyah.
e. Kasih Sayang
Kasih  sayang,  menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan,  dapat  diartikan kelembutan  hati  dan  kepekaan  perasaan  sayang  terhadap  orang  lain. 48
Dalam  Al-Qur`an,  kasih  sayang  dipresentasikan  dalam  kata Ar-Rahmah (kasih  sayang).  Kasih  sayang  merupakan  sifat  Allah  yang  paling  banyak diungkapkan dalam al-Qur`an dalam bentuk kata yang berbeda yaitu Ar - Rahman yang  biasanya  dirangkaikan  dengan  kata Ar-Rahim yang  berarti pengasih  dan  penyayang  yang  menunjukkan  sifat-sifat  Allah.  Kata al- rahman dan al-rahim merupakan  sifat  Allah  yang  paling  banyak diungkapkan dalam Al-Quran, yaitu sebanyak 114 kali. 49
Kasih sayang dan pendidikan merupakan dual hal yang tidak bisa di pisahkan.  Setiap  proses  pendidikan  pasti  melibatkan  aspek  rasional  dan
48 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam; Pendidikan Sosial Anak,
(Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), Cet. 3, hlm. 11.
49 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Quran , (Bandung: Mizan, 2000), Cet. 21, hlm. 25.
emosional.  Sebuah  iklim  pendidikan  yang  harmonis  hanya  akan berlangsung ketika proses belajar mengajarnya beriklim kasih sayang. Oleh karena itu, kasih sayang merupakan sesuatu yang langsung terlibat dalam proses  pendidikan.  Sebenarnya  dalam  pendidikan,  kasih  sayang menempati  urutan  prioritas  yang  cukup  signifikan,  karena  berada  pada ranah afeksi (sikap).
Dalam  proses  belajar  mengajar,  seharusnya  kasih  sayang  menjadi dasar  dilakukukannya  proses  trasfer  nilai  dan  pengetahuan.  Tanpa  rasa kasih  sayang,  proses  belajar  mengajar  hanya  akan  menjadi  rutinitas  yang melahirkan  generasi  “mati  rasa”,  yang  hanya  mengerti  bagaimana mengaplikasikan  ilmunya  secara  rasional,  tanpa  menggunakan  dimensi emosional (rasa)  sebagai manusia.
Dalam  konteks  kisah  Nabi  Ibrahim,  nilai-nilai  kasih  sayang berbentuk; pertama , kasih sayang kepada orang tua. Ajakan Nabi Ibrahim kepada ayahnya untuk bertauhid, pada hakikatnya, adalah realisasi bentuk kasih sayang anak pada orang tua. Nabi Ibrahim menyadari bahwa hidup itu bukan hanya sekali, tetapi setelah manusia mati, maka ada kehidupan yang abadi, yaitu kehidupan akhirat. Di akhirat nanti, setiap manusia akan dimintai pertanggung-jawaban amalnya di dunia, apabila ia beriman akan ditempat di surga, dan apabila ia kafir maka akan ditempatkan di neraka. Nabi  Ibrahim  khawatir,  jika  ayahnya  tidak  bertauhid  (mengakui  keesaan Allah), maka ia akan dicampakkan ke neraka (QS.19: 45). Oleh karena ia selalu  berdo’a  untuk  ayahnya  (QS.19:  47),  QS.26:86,  QS.14:41. Kedua , kasih sayang kepada anak dan keturunannya. hal bisa terlihat pada QS al- Baqarah (2)  :  124  dan  QS.  Ibrahim  (14):  40. Ketiga ,  kasih  sayang  kepada umat.  Kasih  sayang  kepada  umat  --sebagaiman  kasih  sayang  kepada ayahnya--  direalisasikan  dalam  bentuk  seruan  kepada  mereka  untuk bertauhid.  Jika  tidak  karena  cinta  dan  kasih  sayang,  tentu  mereka  tetap dibiarkan  dalam  kesesatan.  Bentuk  kasih  sayang  Nabi  Ibrahim  kepada umat,  juga  ditampakkan ketika  ia  merasa  iba  dan kasihan  kepada    kaum Nabi Luth, yaitu ketika diberitakan oleh Malaikat bahwa kaum Nabi Luth akan  diturunkan  siksa  ( adzab )  oleh  Allah  karena  inkar  terhadap  perintah Allah (QS. Hud (11): 74-76). Bentuk lain kasih sayang Nabi Ibrahim AS kepada umat adalah do’a keselamatan seluruh umat manusia dilakukannya sebagaimana dalam ( QS. Al-Baqoroh : 129). Do’a yang diungkapkan Nabi Ibrahim  AS  sangat  menunjukan  kepeduliannya  kepada  orang  lain.  Nabi Ibrahim AS berkehendak supaya keperkasaan dan kebijakan Allah S.W.T dapat mengutus seorang Rasul yang dapat mensucikan orang-orang yang
Zainol Hasan
masih belum bisa mengakui ketauhidan sehingga perlu adanya sosok yang hadir untuk membacakan ayat Allah S.W.T. 50
f. Kesabaran
Sabar  secara  etimologi,  sabar  ( ash-shabar )  berarti  menahan  dan mengekang  ( al-habsu  wa  al-kaffu) .  Secara  terminologis  sabar  berarti menahan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  di  sukai  karena  mengharap ridha Allah.Yang tidak di sukai itu tidak selamanya terdiri dari hal-hal yang tidak  di  senangi  seperti  musibah  kematian,  sakit,  kelaparan  dan sebagainya, tapi juga bisa berupa hal-hal yang di senangi. Sabar dalam hal ini berarti menahan dan mengekang diri dari memperturutkan hawa nafsu.
Abu  Zakaria  al-Anshari  mendefisikan  sabar  sebagai  kemampuan seseorang dalam mengendalikan dirinya terhadp sesuatu yang terjadi, baik yang  disenanginya  maupun  yang  dibencinya.  Imam  Gazali  mengatakan, suatu  kondisi  jiwa  yang  terjadi  karena  dorongan  ajaran  agama  dalam mengendalikan  hawa  nafsu. 51 Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  yang  di  maksud  sabar  ialah  menahan  diri  dalam menanggung suatu penderitaan,baik dalam menemukan sesuatu yang tidak di ingini ataupun dalam bentuk kehilangan sesuatu yang disenangi. Dalam  kontek  kisah  Nabi  Ibrahim,  paling  tidak  ada  tiga  fase perjuangan dalam hidup Nabi Ibrahim as yang membutuhkan kesabaran tingkat  tinggi. Pertama ,  upaya  menemukan keyakinan  yang  benar  ( tauhid ). Awalnya,  Nabi  Ibrahim  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  menyembah berhala. Bahkan ayahnya pemahat patung yang disembah oleh masyarakat setempat.  Ibrahim  pun  melakukan  “pemberontakan”  terhadap  apa  yang disembah  oleh  ayah  dan  kaumnya.  Inilah  awal  perjuangan  yang  berat dialami  oleh  Nabi  Ibrahim.  Suatu  perjuangan  yang  mendobrak  tradisi bahkan keyakinan yang sudah mengakar di tengah-tengah masyarakatnya. Konsekuensinya  adalah  Ibrahim  dibenci,  termasuk  oleh  ayah  yang dikasihinya.  Bahkan  sang  ayah  mengancam  akan  merajam  dan  akhirnya mengusir Ibrahim pada waktu yang lama (QS. Maryam/19: 42-46). Suatu perjuangan yang amat pahit, dengan kesabaran dalam menemukan hakikat kebenaran, akhirnya membuahkan hasil yang gemilang; itulah hidayah dari
50 Jalaludin Muhammad  Bin Ahmad Mahali dan Jalaludin ‘abdurrahman bin Abi Bakar as- Suyuti, Tafsir al-Qur’an al-Karim  al-Jalilain al- Imamain , (Semarang : al-‘alawiyah, TT), hlm. 19.
51 Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf ,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996),  hlm.115.
Allah.  Bahkan,  ia  pun  diangkat  sebagai  Rasulullah  (QS.  Al-Baqarah/2: 124).
Kedua ,  memperjuangkan  akidah  dan  berhadapan  dengan  Namrud. Sebagai  seorang  Nabi,  Ibrahim  pun  mengajak  kaumnya  untuk menyembah Allah yang menciptakan langit dan bumi. Ia tetap melakukan dialog  yang  argumentatif  untuk  meyakinkan  kaumnya.  Akan  tetapi kebanyakan  dari  mereka  tetap  berpegang  teguh  kepada  ajaran  nenek moyangnya.  Menyikapi  kondisi  itu,  Nabi  Ibrahim  AS  membuat  siasat untuk  menyadarkan  kaumnya.  Suatu  ketika  ia  memasuki  biara  tempat patung-patung  dikumpulkan  dan  dipuja.  Ia  menghancurkan  patung- patung  itu  berkeping-keping,  kecuali  yang  terbesar  dibiarkan  tetap  utuh untuk  memancing  mereka  agar  bertanya.  Namun  upaya  yang  terkesan dengan  cara  “kekerasan”  itu  tidak  membuahkan  hasil  yang  gemilang. Ibrahim  yang  telah  dicurigai  dan  klimaksnya  adalah  ia  dihukum  dengan dibakar  hidup-hidup.  Mereka  pun  membakar  tubuh  Ibrahim  di  antara tumpukan kayu bakar. Kesabaran yang begitu kuat di dada Ibrahim tidak membuatnya surut menegakkan kebenaran, meskipun nyawa taruhannya. Lagi-lagi  sifat  sabar  yang  pahit  itu  berbuah  hasil  yang  manis.  Api  yang sifatnya  membakar  tiba-tiba  keluar  dari  hukumnya;  api  panas  dan membakar  kayu,  tetapi  tidak  membakar  tubuh  Ibrahim  (QS.  Al- Anbiya’/21: 52-70). Api yang merupakan makhluk Allah yang senantiasa tunduk kepada hukum Allah segera mematuhi perintah Allah agar dingin dan menyelamatkan tubuh Ibrahim, sebab Nabi Ibrahim adalah makhluk Allah yang taat.
Ketiga ,    Sabar  ketika  menginginkan  seorang  anak.  Hampir  seabad usia  Nabi  Ibrahim,  namun  ia  belum  juga  dianugerahkan  seorang  anak. Karena  besarnya  keinginan  itu,  ia  pun  mengikuti  keinginan  istrinya,  siti Sarah, agar menikahi pembantunya, Siti Hajar. Bagi Ibrahim, beristri dua bukan karena syahwat, tetapi menginginkan keturunan yang shaleh, yang diharapkan  kelak  melanjutkan  perjuangannya  dalam  menegakkan  agama tauhid. Allah pun menganugerahkan seorang anak yang berkarakter halim (QS.  Al-Shaffat  101),  yang  diberi  nama  Isma’il.  Namun,  anak  yang berpuluh  tahun  dinanti  kelahirannya,  ketika  tampak  sifatnya  yang  mulia lagi  cerdas,  Allah  malah  menguji  cinta  Nabi  Ibrahim;  apakah  lebih mencintai  Isma’il  atau  tuhannya?  Allah  pun  memerintahkan  Ibrahim untuk menyembelih Ibrahim melalui mimpinya (QS. Al-Shaffat/37: 102). Suatu ujian yang sangat mengguncang batin; sulit dilakukan oleh orang tua dimana  pun.  Dengan  sabar,  Ibrahim  menjalankan  perintah  itu  demi

## Zainol Hasan
cintanya  kepada  Allah.  Tapi  cintanya  kepada  Allah  tidaklah  sia-sia. Sebelum penyembelihan itu terjadi, Allah mengganti tubuh Isma’il dengan seekor  sembelihan  (kibas/kambing).  Peristiwa  ini  menjadi  amal  yang disyari’atkan  kepada  umat  Muhammad  berupa  penyembelihan  hewan kurban di bulan haji.
Tiga  fase  perjuangan  Nabi  Ibrahim  as  di  atas  sesungguhnya  ujian yang  berat  ditimpakan  Allah  kepadanya.  Namun,  dengan  keimanan  dan kesabaran yang dimiliki oleh Nabi Ibrahim, perjuangan itu berbuah hasil yang  menggembirakan.  Inilah  yang  dijanjikan  Allah  kepada  orang  yang beriman  lagi  sabar,  mereka  dilimpahkan  keselamatan,  kasih  sayang (rahmat), dan hidayah (QS. 2: 157). g. Keteladanan
Teladan  dalam  term  al-Quran  disebut  dengan  istilah  “uswah“  dan “Iswah” atau dengan kata “al-qudwah” dan “al qidwah” yang memiliki arti suatu  keadaan  ketika  seseorang  manusia  mengikuti  manusia  lain,  apakah dalam  kebaikan,  dan  kejelekan. 52 Jadi  “keteladanan”  adalah  hal-hal  yang ditiru  atau  dicontoh  oleh  seseorang  dari  orang  lain.  Namun  keteladanan yang dimaksud di sini adalah keteladanan yang dapat dijadikan sebagai alat pendidikan  Islam,  yaitu  keteladanan  yang  baik,  sesuai  dengan  pengertian “uswatun hasanah”.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  keteladanan  dijadikan  sebagai suatu  metode  yang  digunakan  untuk  merealisasikan  tujuan  pendidikan, dengan  cara  memberi  contoh  keteladanan  yang  baik  kepada  siswa  agar mereka dapat berkembang dan memiliki perilaku (akhlak) yang baik dan benar.  Keteladanan  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam pendidikan, baik di bidang keagamaan maupun kebudayaan, kesenian dan lain-lain.
Dalam  konteks  kisah  Nabi  Ibrahim,  keteladanan  Nabi  Ibrahim nampak  pada  sosok  pribadinya  sebagai  figur  seorang  anak,  ayah,  dan hamba Allah. Sebagai anak, Nabi Ibrahim sangat hormat dan cinta kepada orangtuanya.  Penghormatan  itu  terlihat  ketika  beliau  tidak  pernah mengganggu  “profesi”  ayahnya  sebagai  tukang  pahat  atau  pembuat patung. Hanya, yang menjadi masalah adalah kenapa patung-patung yang
52 Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 90.
Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Ibrahim
Nuansa, Vol. 14 No. 2 Juli – Desember 2017
dibuat  oleh  manusia  itu  koq  dijadikan  sesembahan  (berhala) 53 dan dianggap sebagi Tuhannya. Kecintaan terhadap orang tua nampak ketika Nabi Ibrahim selalu berdo’a memohonkan ampun untuk ayahnya karena ia adalah orang yang baik (QS.19:47).
Figur  seorang  ayah  tampak  pada  kecintaan  dan  kerinduan  Nabi
Ibrahim kepada anaknya, nabi Ismail. Walaupun Nabi Ismail berada nun jauh di sana (di Mekkah), tetapi Nabi Ibrahim tidak kehilangan cintanya pada nabi Ismail. Bahkan, ketika Nabi Ismail berkeluarga, perhatian  dan kasih sayangnya kepada nabi Ismail selalu mendapat tempat di hatinya.
Sebagi  figur  sebagai  hamba  Allah,  nampak  dari  ketaatan  dalam menjalankan  perintah  Allah,  kegigihan  dalam  perjuangan  untuk meneggakkan  agama  Tauhid,  serta  kesabaran  di  dalam  mengahadapi segala  rintangan  tantangan  dan  ancaman  yang  dihadapinya.  Dalam konteks  kesabaran  ini,  Allah  memerintahkan  kepada  kita  untuk meneladani  “model”  kesabaran  nabi-nabi ulul  azmi  ( Nabi  Nuh,  Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW), sebagimana ditegaskan dalam QS al-Ahqaf (46): 35.
h. Demokrasi. Demokrasi berasal dari bahasa Yunani tepatnya dari kata demos dan kratos/kratein.  Demos  berarti  rakyat  dan  kratos/kratein  berarti pemerintahan.  Dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  demokrasi diartikan:  1)  bentuk  atau  sistem  pemerintahan  yang  seluruh  rakyatnya turut  serta  memerintah  dengan  perantaraan  wakilnya;  pemerintahan rakyat; 2 ) gagasan atau pandangan hidup yang mengutamakan persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama bagi semua warga negara; 54 Demokrasi menjadi pandangan  hidup yang diimpikan oleh semua negara di dunia ini. Tidak kurang dari negara eropa dan Amerika Serikat megklaim  dirinya  sebagai  negara  demokrasi  yang  menjadi  kiblat  dunia. Oleh  karena  itu,  diskursus  tentang  demokrasi  menjadi  wacana  akademik yang paling digandrungi saat ini.
Sebagai suatu pandangan hidup, dalam demokrasi terdapat nilai-nilai yang harus dijunjung tinggi oleh penganutnya. Dalam konteks ini, Henry
53 Harus dibedakan antara istilah “patung atau arca” dengan istilah “berhala”. Patung adalah termasuk seni pahat, sedangkan berhala adalah “transendentalisasi” patung atau patung yang dijadikan Tuhan. Artinya, bisa saja yang dijadikan Tuhan itu tidak berupa patung, tetapi berupa bintang-bintang, matahari, akal atau teknologi (pen).
54 Sumber :http://www.smansax1-edu.com/2015/02/pengertian-demokrasi-prinsip-dan- macam.html

## Zainol Hasan
B  Mayo  dalam  bukunya  “ Introduction  to  Demokratic  Theory ”  merinci beberapa  nilai  yang  terdapat  dalam  demokrasi,  yaitu:  1).  menyelesaikan persoalan  secara  damai  dan  melembaga;  2).  menjamin  terselenggaaranya perubahan secara damai dalam suatu masyarakat yang sedang berubah; 3). menyelenggarakan  pergantian  pemimpin  secara  teratur;  4).  membatasi pemakaian  kekerasan  sampai  taraf  yang  minimum;  5).  mengakui  serta menganggap  wajar  adanya  keanekaragaman  ( diversity );  6).  menjamin tegaknya keadilan. 55 Pandangan lain menyatakan bahwa demokrasi mempunyai nila - nilai sebagai berikut: 1). Menjamin tegaknya keadilan; 2). Menekan penggunaan kebebasan  seminimal  mungkin;  3).  Menyelenggarakan  pergantian kepemimpinan  secara  teratur;  4).  Menyelesaikan  perselisihan  dengan damai  dan  secara  melembaga;  5).  menjamin  terselenggaranya  perubahan dalam  masyarakat  secara  damai  tanpa  gejolak;  6).  mengakui  dan menganggap wajar adanya keanekaragaman.
Dalam  konteks  Islam,  dari  beberapa  nilai-nilai  demokrasi  di  atas, nilai-nilai  demokrasi  yang  eksplisit  disebutkan  dalam  Al-Quran  adalah sebagai  berikut:  a)  nilai  –nilai  keadilan,  b)  nilai-nilai  kebebasan,  c)  nilai- nilai  persamaan,  d)  nilai-nilai  kemajemukan  (pluralitas);  e)  nilai-nilai toleransi ( al-tasamuh ). Demokrasi  dalam  konteks  pendidikan    berarti  pendidikan    yang semua  anggota  masyarakat  mendapatkan pendidikan  dan  pengajaran yang    adil.    Dapat    dipahami    pula    bahwa  demokrasi    pendidikan merupakan    suatu    pandangan    yang    mengutamakan  persamaan kewajiban  dan  hak  dan  perlakuan  oleh  tenaga  kependidikan terhadap peserta  didik  dalam  proses  pendidikan.  Sebagai  suatu  tatanan      di  mana nilai-nilai    demokrasi,    seperti    keadilan,    musyawarah,    persamaan, kebebasan,    kemajemukan,    dan    toleransi,    dijadikan    sebagai    landasan atau asas dalam seluruh program dan praktik pendidikan.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pendidikan    yang    demokratis pada    esensinya    adalah    pendidikan    yang  mengembangkan    prinsip- prinsip  demokrasi,  yaitu  pola  pendidikan  yang menghargai  perbedaan pendapat  ( the  right  to  be  different ),  kebebasan untuk  mengaktualisasikan diri,    kebebasan    intelektual,    kesempatan    untuk  bersaing    di    dalam perwujudan  diri  sendiri  ( self  realization ),  pendidikan yang membangun
55 http://www.astalog.com/1724/nilai-nilai-demokrasi.htm
moral,  dan  pendidikan  yang  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Sang Pencipta-Nya. 56
Dalam konteks kisah Nabi Ibrahim, nilai-nilai demokratis tampak , misalnya pada dialog antara Nabi Ibrahim dengan Nabi Ismail kecil ketika Nabi  Ibrahim  berniat  menyembelihnya.  Di  sini  tampak  bahwa  nilai-nilai demokrasi (persamaan, kebebasan, toleransi) betul-betul teraktualisasikan dalam kehidupan Nabi Ibrahim. Persamaan kewajiban juga ditampakkan dalam kehidupan ketika ia mengajak ayahnya untuk beragama tauhid. Di sini tampak bahwa Nabi Ibrahim memperlakukan sama antara bapak dan kaumnya  sebagai  obyek  dakwah  yang  harus  dijalankan  olehnya  tanpa pandang bulu, karena dakwah itu merupakan kewajiban dari Allah SWT.
Nilai demokratis lainnya, dalam kisah Nabi Ibrahim adalah metode dakwah  dengan  cara  damai,  tanpa  kekerasan.  Walaupun  nabi  Ibrahim, misalnya,    punya  kekuatan  untuk  memerangi  mereka,  karena  setiap  nabi mesti  punya  mukjizat,  tetapi  Nabi  Ibrahim  memilih  dengan  cara  damai dan suasana dialogis.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Data  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  kisah  Nabi  Ibrahim  AS,  ditemukan sebanyak  186  ayat  yang  tersebar  dalam  25  surat.  Dari  25  surat  tersebut terdapat 17 (tujuh belas) surat turun di Mekkah dan 8 (delapan) surat turun di Madinah
2. Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  kisah  Nabi  Ibrahim  AS terdiri  dari: pertama ,  Nilai-nilai  Ilahiyah,  yaitu  nilai-nilai  keimanan  dan  nilai- nilai  ibadah; kedua ,  nilai-nilai  Insaniyah,  yaitu  nilai-nilai  akhlaq  yang  terdiri dari : kejujuran ( shiddiq ), dipercaya ( amanah ), penyampaian kebenaran ( tabligh ), kecerdasan ( fathanah ), kasih sayang, kesabaraan, keteladanan, dan demokrasi. Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  maka  melalui  tulisan  ini,  kami merekomendasikan  kepada  peneliti  lain  untuk  melakukan  penelitian  serupa, misalnya  nilai-nilai  pendidikan  pada  Surat  Yusuf  dan  sebagainya.  Harapannya agar  kita  betul-betul  menyelami  lautan  pengetahuan  yang  ada  dalam  al-Quran, sesuai kemampuan yang ada. Semoga.
56 H.    A.R    Tilaar. Multikultural    Tantangan-Tantangan    Global    Masa    Depan    dalam Transformasi Pendidikan Nasiona,l ( Jakarta : Grasindo, 2004), hlm. 297-299
Zainol Hasan

## Daftar Pustaka
Abdullah Darraz, al-Naba’ al-‘Adhim,  (Mesir: Dar al-“urabah, 1960). Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam; Pendidikan Sosial Anak, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996). Al-Jurjani, al-Ta’Rifat, (Beirut: dar al-kutub al-Ilmiyah,1988). Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2002).
Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf ,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996).
Attabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia , (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998). Burhan al-Islam al-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum , (Surabaya, Salim Nabhan, tt).
H.  A.R  Tilaar. Multikultural  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasiona,l ( Jakarta : Grasindo, 2004). Ibn Maskawih, Tahdzib al-Akhlaq fi al-Tarbiyah , Cet. I, Beirut : Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1985.
Ibrahim Mushtafa dkk, al-Mu’jam al-Wasith, dalam al-Mktabah al- Syamilah, topik Mu;jam, Juz 2.
Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Juz III, Mesir : Isa Bab al-Halaby, t. th., hal. 52. Islam Mahmud Darbalah, Al-Qashash fi Al-Quran al-Karim , dalam Al-Maktabah al-Syamilah, topik: Ulum al-Quran .
Jalaludin Muhammad  Bin Ahmad Mahali dan Jalaludin ‘abdurrahman bin Abi Bakar as-Suyuti, Tafsir al-Qur’an al-Karim  al-Jalilain al- Imamain , (Semarang : al-‘alawiyah, tt). Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif. (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1998).
Luwis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam , Cet. 33, (Beirut : Dar al- Masyriq, 1986).
M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Quran , (Bandung: Mizan, 2000), Cet. 21. M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qura’an dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Penerbit Mizan, 1997).
M. Yuddhie R. Haryono, Bahasa Politik Al-Quran Mencurigai Makna Tersembunyi di balik Teks , (Bekas: PT Gugus press, 2002). Manna’  Khalil  al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulumul  Quran ,  (tt  Masyurah  al-Asyr, 1073). Mardan, Al-Qur’an-Sebuah Pengantar Memahami Al-Qur’an Secara Utuh (Cet, I, Jakarta : Pustaka Mapan, 2009),
Mudzakir, Studi Ilmu-ilmu Al Qur’an (Terjemah Manna’ al-Qatthan) , (Bogor: Litera Antar Nusa, 2010)
Muhaimin dan Abdul Mujib , Pemikiran pendidikan Islam , (Bandung; Rosdakarya, 1993).
Muhammad ‘Ali al-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Quran , (Beirut: Dar al- Fikr.1988).
Muhammad Abdul ‘Azim, Manahil al-‘Irfan fi ulum al-Qur’an , ( Beirut: Dar al- Fikr,1988)
Nasruddin Razak , Dinul Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1973). S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung:Trasito, 1992). Sumber Internet http://kisahimuslim.blogspot.co.id/2014/09/arti-dan-makna-kejujuran-dalam- islam.html http://midwiferyenterpreneurship.blogspot.co.id/2013/09/fathanah-nabi-
muhammad-saw-seorang.html http://radenramonz.blogspot.co.id/2014/03/tabligh-keterangan-tablighadalah- upaya.html
http://situsislami.kazuya.us/2015/04/ http://www.astalog.com/1724/nilai-nilai-demokrasi.htm http://www.smansax1-edu.com/2015/02/pengertian-demokrasi-prinsip-dan-
macam.html https://id.wikipedia.org/wiki/Ibrahim#