## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP EKSISTENSI PESANTREN
Ruslan 1 , Maftuhah Imam 2
1,2 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep
1 ruslansaja02@gmail.com , 2 Aidamafa01@gmail.com

## Abstract
This  study  was  motivated  by  the  emergence  of  the  phenomenon  of transformation of Islamic education in which many Islamic boarding schools innovate in developing an Islamic education system in the midst of society. In addition  to  trying  to  provide  'added  value',  the  world  of  Islamic  boarding schools is also exposed to radical issues to sexual harassment that befell their students.  So  this  was  then  allegedly  by  some  parties  having  raised  public doubts about the existence of the pesantren itself. This study aims to describe 2  (two)  things,  namely:  a)  how  the  Jaddung  community's  perception  of  the existence of pesantren; b) what is the role of the Jaddung community for the sustainability of children's education in Islamic boarding schools. This study uses  a  qualitative  research  approach  with  the  type  of  field  research.  Data collection techniques consist of observation and interviews. The data analysis technique uses interactive data analysis consisting of data condensation, data display,  and  drawing  conclusions/verification.  The  results  showed  that  the Jaddung community's perception of the existence of pesantren, among others, namely pesantren is a place of focused learning, pesantren is a bulwark of the younger  generation  from  negative  associations  outside  the  pesantren, pesantren is a place for fostering the morals of students, pesantren is a place for fostering the independence of students, and Pesantren is a place to educate and  shape  the  social  attitudes  of  the  students.  Meanwhile,  the  role  of  the Jaddung  community  for  the  sustainability  of  children's  education  in  Islamic boarding schools is as a facilitator, motivator, and mentor.
Keywords : Islamic boarding school, existence, public perception

## Abstrak
Kajian  ini  dilatarbelakangi  oleh  munculnya  fenomena  transformasi pendidikan Islam di mana banyak pondok pesantren yang berinovasi dalam mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat. Selain  berupaya  menghadirkan  ‘nilai  tambah’,  dunia  pesantren  juga  tak luput dari terpaan isu-isu radikal hingga pelecehan seksual yang menimpa para santrinya. Sehingga hal ini kemudian disinyalir oleh sekalangan pihak

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
telah  menimbulkan  keraguan  masyarakat  akan  keberadaan  pesantren  itu sendiri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  2  (dua)  hal  yakni: a)  bagaimana  persepsi  masyarakat  Jaddung  terhadap  eksistensi  pesantren; b)  bagaimana  peran  masyarakat  Jaddung  bagi  keberlanjutan  pendidikan anak  di  pesantren.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif  dengan  jenis field  research .  Teknik  pengumpulan  data  terdiri  dari observasi  dan  wawancara.  Adapun  teknik  analisis  data  menggunakan analisis  data  interaktif  yang  terdiri  dari  kondensasi  data, display data,  dan penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa persepsi  masyarakat  Jaddung  terhadap  eksistensi  pesantren  diantaranya yakni  pesantren  merupakan  tempat  pembelajaran  yang  bersifat  terfokus, pesantren  menjadi  benteng  generasi  muda  dari  pergaulan  negatif lingkungan di luar pesantren, pesantren menjadi tempat untuk pembinaan akhlak  santri,  pesantren  menjadi  tempat  pembinaan  kemandirian  para santri,  dan  pesantren  merupakan  tempat  untuk  mendidik  dan  membentuk sikap  sosial  para  santri.  Sementara  peran  masyarakat  Jaddung  bagi keberlanjutan  pendidikan  anak  di  pesantren  adalah  sebagai  fasilitator, motivator, dan pembimbing.
Kata Kunci : Pesantren, eksintensi, Persepsi masyarakat

## Pendahuluan
Musthofa  Rembangy  dalam  Agus  Rohiman  menyatakan  bahwa  fenomena transformasi pendidikan Islam yang semakin inovatif dengan salah satu bentuknya seperti  pesantren  semakin  menunjukkan  eksistensinya. 1 Pesantren  pun  seringkali dikatakan  sebagai  alat  transformasi  kultural  disebabkan  lembaga  ini  dinilai mampu memberikan pengaruh yang besar dalam dunia pendidikan dalam rangka mengembangkan potensi jasmani, ruhani, dan intelegensi individu. 2 Dengan kata lain,  pesantren  yang  dulu  menampakkan  stigma  terbelakang  dan  kuno,  saat  ini mulai bersikap modern dan terbuka dalam beradaptasi dengan perkembangan dan tuntutan  zaman.  Sehingga,  eksistensi  pesantren  beserta  perannya  dalam  upaya mencerdaskan  bangsa  Indonesia  sungguh  tak  bisa  dipandang  sebelah  mata  oleh pihak manapun.
Tentu  tidak  bisa  dipungkiri,  dari  rahim  pesantrenlah  banyak  tokoh  bangsa dan cendikiawan  muslim Indonesia dilahirkan. Mereka menjadi orang besar dan berpengaruh  di  masanya.  Mereka  tiada  lain  dibentuk  oleh  sistem  dan  pola
1 Agus Rohiman, “Paradigma Baru Pendidikan Kontemporer Di Indonesia,” Paedagogia , vol.2, no. 2 (2013), 34.
2 Uci Sanusi, “Pendidikan Kemandirian di Pondok Pesantren,” Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol.10, no.
2 (2012), 125.
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 139
pendidikan  Islam  di  pesantren  itu  sendiri.  Sebut  saja  di  antaranya  KH. Abdurrahman Wahid ( Gus Dur) yang pernah nyantri di pesantren Tambak Beras Jombang  dan  pesantren  Krapyak  Yogyakarta, 3 Prof.  Dr.  H.  Amien  Rais  yang pernah  nyantri  di  pesantren Mambaul  Ulum , 4 Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab,  MA yang mondok di pesantren al-Hadits al Fiqhiyah , 5 dan tentu masih banyak lagi yang lainnya.
Melihat kenyataan itu, tidaklah berlebihan jika beberapa kalangan kemudian mengibaratkan  pesantren  sebagai  ‘kawah  candradimuka’  yang  menjadi  tempat untuk menempa para santri dengan berbagai keilmuan dan keterampilan sehingga menjadikan  santri  yang  religius  dan  militan. 6 Di  tempat  lain,  Abd.  A’la  dalam Ach.  Syaiful  A’la  menyebut  pesantren  sebagai  ‘laboratorium  suci’  yang merupakan  tempat  untuk  membina  dan  menguji  skill  para  santri.  Bukan sebaliknya,  menyematkan  istilah  ‘penjara  suci’  pada  pondok  pesantren.  Sebab istilah  ini  terkesan  negatif  yakni  tempat  yang  tidak  nyaman,  tempat  orang  yang bermasalah,  dan  sejenisnya. 7 Walaupun  kenyataannya  pesantren  kerapkali dijadikan sebagai pilihan terakhir bagi anak-anak yang bermasalah.
Di tempat lain, keraguan masyarakat terhadap keberadaan pesantren sebagai salah satu wahana pendidikan Islam di Indonesia agaknya juga dipengaruhi oleh banyak  faktor.  Sebut  saja  diantaranya  maraknya  pondok  pesantren  yang terindikasi menyimpang dan terkesan radikal, 8 dan pelecehan seksual pada santri oleh  oknum  pimpinan  pesantren  di  Bandung  hingga  melahirkan  beberapa  bayi yang  menghebohkan  tahun  2021  silam.  Kenyataan  ini  tentu  perlu  mendapat perhatian dari berbagai pihak. Mengingat, di tengah dekadensi moral remaja saat ini,  pesantren  dengan  pembelajaran  yang  terintegrasi  dipandang  penting  agar tercipta generasi yang berkualitas imaniah, ilmiah dan amaliah yaitu generasi yang mandiri, matang dan dewasa, baik secara intelektual, sosial maupun.
Kajian  mengenai  keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam memang  menarik  hingga  tak  ayal  tulisan-tulisan  yang  yang  berkenaan  dengan topik  pesantren  baik  berbasis research maupun non  research pun  sudah  pernah
3 Badiatul Razikin et al., 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , 1st ed. (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), 36.
4 Ibid., 231.
5 Ibid., 269.
6 Ahmad  Muhakamurrohman,  “Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan  Tradisi,” IBDA` :  Jurnal  Kebudayaan  Islam ,  vol.12, no. 2 (July 2014), 109.
7 Ach. Syaiful A’la, “Tantangan Globalisasi Terhadap Pendidikan Islam di Pesantren,” KARIMAN , vol.1, no. 1
(2013), 25, diakses 12 May 2021, http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2955.
8 Muhakamurrohman, “Pesantren: Santri, Kiai, Dan Tradisi,” 110.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
dilakukan  sebelumnya  termasuk  di  sini  topik  seputar  persepsi  terkait  keberadaan dan  nilai  jual  pesantren  di  masyarakat.  Penny  Lestari  yang  mengkaji  tentang faktor  penyebab  orang  tua  tidak  melanjutkan  pendidikan  anak  ke  pondok pesantren. 9 Erdiyanti  yang  juga  mengkaji  tentang  motif  para  orang  tua  dalam memilih  lembaga  pendidikan  Islam  bagi  anak-anaknya  dan  persepsi  orang  tua pada  keberadaan  pondok  pesantren. 10 Namun  dari  penelitian  di  atas,  belum  ada satupun  yang  sampai  mengkaji  tentang  bagaimana  peran  dari  orang  tua  dalam pendidikan anak di pesantren.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  dengan  pertimbangan  bahwa  masyarakat (orang tua) merupakan sasaran dari setiap program pendidikan baik itu pesantren maupun  non  pesantren.  Sehingga  apabila  kepercayaan  masyarakat  baik,  maka dukungan masyarakat akan semakin tinggi.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dua  hal,  yakni  persepsi masyarakat Jaddung terhadap eksistensi pesantren, dan peran masyarakat Jaddung bagi  keberlanjutan  pendidikan  anak  di  pesantren.  Untuk  menjawab  tujuan penelitian  tersebut,  maka  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  lapangan  ( Field  Reseach ). Penelitian ini juga didesain dalam rancangan studi kasus. Dimana, penelitian ini  dimaksudkan  untuk  mengungkap  secara  mendalam  urgensi  pesantren ditinjau dari persepsi masyarakat Jaddung.
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode wawancara mendalam,  dan  observasi.  Wawancara  dilakukan  dengan  bertanya  langsung kepada seorang informan yang dianggap ahli dan memiliki otoritas terkait dengan masalah yang diteliti. 11 Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian adalah wawancara  tidak  berstruktur  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  data  yang mendalam  terkait  persepsi  para  orang  tua  terhadap  pesantren  dan  urgensinya. Sedangkan  observasi  dilakukan  dalam  bentuk  pengamatan  secara  langsung terhadap  suatu  peristiwa  atau  keadaan. 12 Jenis  observasi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  observasi  non  partisipan  dimana,  peneliti  hanya  sebagai
9 Penny Lestari, “Persepsi Orang Tua dalam Melanjutkan Pendidikan Anak ke Pondok Pesantren di desa Rasau Kecamatan  Renah  Pamenang  Kabupaten  Merangin  Provinsi  Jambi”  (skripsi,  UIN  Sulthan  Thaha  Saifuddin Jambi, 2021), diakses 24 September 2021, http://repository.uinjambi.ac.id/7755/.
10 Erdiyanti,  “Fenomena  Orang  Tua  Dalam  Memilih  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Studi  Pada  MIS  Pesantren Ummushabri Kendari),” Shautut Tarbiyah , vol.37, no. 23 (November 2017), 15.
11 Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: Andi Offset, 1999), 158.
12 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosda karya, 2017), 220.
pengamat  pasif.  Jenis  observasi  inii  lakukan  untuk  mengamati  peran  masyarakat Jaddung bagi keberlanjutan pendidikan anak di pesantren.
Adapun teknik analisis data  menggunakan  model  analisis data interaktif dari  Miles,  Huberman  dan  Saldana  yang  meliputi  aktivitas  kondensasi  data, penyajian  data  serta  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. 13 Analisis  data  ini merupakan proses mencari dan menyusun data secara sistematis berdasarkan data yang  sudah  diperoleh  dari  catatan  lapangan,  hasil  wawancara,  dan  bahan-bahan lainnya  sehingga  bisa  dipahami  dengan  mudah  dan  temuannya  dapat diinformasikan kepada orag lain. 14 Pengecekan keabsahan  data  dilakukan dengan menggunakan    triangulasi  sumber  dan  triangulasi  teknik.  Melalui  triangulasi sumber,  peneliti  membandingkan  data  dari  beberapa  informan.  Sedangkan triangulasi  teknik  dilakukan  dengan  membandingkan  data  hasil  wawancara dengan data hasil observasi dan data hasil dokumentasi.

## Pesantren
Istilah pesantren berasal dari kata “santri” dengan awalan “pe” dan akhiran “an”  yang  berarti  tempat  tinggal  santri.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Soegarda Poerbakawatja  dalam  Daulay bahwa  asal  kata  pesantren  adalah  santri  yaitu seseorang  yang  belajar  agama  Islam. 15 Jadi  pesantren  merupakan  istilah  yang disematkan pada sebuah bangunan sebagai tempat tinggal seseorang yang sedang belajar agama Islam.
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Zamakhsari  Dhofir  tentang  asal  kata pesantren,  namun  beliau  memberikan  batasan  tentang  pesantren  dengan mengikutkan  kata  pondok  menjadi  pondok  pesantren  yakni  sebagai  asrama- asrama  para  santri,  yang  pondok  atau  tempat  tinggalnya  terbuat  dari  bambu, sedangkan kata pondok berasal dari bahasa Arab funduq yang berarti  hotel atau asrama. 16 Sehingga sekilas timbul pemahaman bahwa pondok pesantren menjadi
13 Matthew  B.  Miles  et  al., Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook ,  3rd  ed.  (USA:  SAGE  Publications,
2014), t.p.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012), 244.
15 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Pembaruan  Islam  Di  Indonesia (Jakarta: Prenada  Media  Group,
2009), 61.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1983), 18.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
tempat  khusus  para  santri  yang  berbentuk  asrama,  terkotak-kotak  dan  dipimpin oleh seorang ketua asrama.
Definisi  yang  lebih  kompleks  diberikan  oleh  Mastuhu.  Pesantren menurutnya adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  bertujuan  untuk memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moralitas  dalam  beragama  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat. 17
Sehingga  dengan  demikian,  pesantren  bukan  hanya  sebagai  tempat  tinggal  para santri  yang  sedang  belajar  agama  Islam,  lebih  jauh  mereka  juga  dituntut  untuk memahami  dan  mengamalkan  ajaran  tersebut,  membina  akhlak  dan  membekali diri  untuk  terjun  di  masyarakat  nantinya  setelah  lulus  dari  lembaga  pendidikan pesantren.
Selain  sebagai  tempat  menimba  ilmu  agama  dan  pembentukan  jati  diri, pesantren juga berperan sebagai agen perubahan. Dengan perannya ini, pesantren diharapkan  dapat  menjadi  dinamisator  dan  katalisator  pemberdayaan  manusia dan  pengembangan  IPTEK. 18 Tugas  dan  peran  ini  sangatlah  penting  untuk disadari  dan  dipahami  oleh  para  stakeholder  di  pesantren.  Mengingat,  era globalisasi  telah  memberikan  tantangan  tersendiri  bagi  keberadaan  pesantren  itu sendiri.
Tantangan-tantangan tersebut sebagaimana telah disampaikan oleh Abuddin Nata dalam Musyaffa et al, di antaranya yakni; 1) Penggunaan IPTEK yang ikut berpengaruh  pada  pola  komunikasi  dan  interaksi  masyarakat;  2)  Masuknya budaya  barat  yang  sekuler,  hedonis,  dan  materialis  hingga  mengakibatkan terjadinya  degradasi  moral  bangsa;  3)  Meningkatnya  tuntutan  publik  guna memperoleh perlakuan yang adil dan sejenisnya; 4) Adanya kebijakan pasar bebas sehingga  bidang  pendidikan  menjadi  barang  komoditas  yang  diperjualbelikan. 19 Guna  menghadapi  tantangan  di  atas,  maka  pengelola  pondok  pesantren  perlu membenahi  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  di  pesantren  itu  sendiri. Dalam upayanya ini, pesantren diharapkan mampu mengimbangi perkembangan dan tuntutan zaman.
Gelagat  ini  sebetulnya  sudah  dirasakan  oleh  Steenbrink  tahun  1974  silam. Steenbrink dalam Rizal mempredikasi bahwa sistem pendidikan di pesantren akan
17 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), 6.
18 A. A Musyaffa et al., Kapita Selekta Pendidikan: Dari Analisis Sampai Praktis , 1st ed. (Bandung: Oman Publishing,
2020), 137.
19 Ibid., 148.
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 143
menyesuaikan  diri  dan  bertransformasi  dengan  sistem  pendidikan  umum. 20 Indikatornya  adalah  sistem  pendidikan  madrasah  yang  bersifat  formal  mulai banyak  diadopsi  dalam  struktur  kelembagaan  pesantren.  Sistem  pendidikan madrasah  ini  lahir  dari  kombinasi  sistem  pendidikan  tradisional  dengan  sistem pendidikan modern. 21 Model pesantren yang seperti ini kemudian dikenal dengan sebutan pesantren khalaf.
Munculnya  pesantren  khalaf  juga  sempat  disinggung  oleh  Masnur  Alam dengan  istilah  pondok  pesantren  komprehensif.  Meskipun  dengan  istilah  yang agak berbeda, namun model  pondok pesantren  modern ini juga menggabungkan sistem  pendidikan  tradisional  dengan  sistem  pendidikan  modern. 22 Dengan tipologi  ini,  pondok  pesantren  diharapkan  mampu  menjadikan  para  santri (lulusan)  yang  mendalam  dalam  ilmu  agama  dan  juga  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  lain.  Meskipun  pada  hakikatnya  tidak  ada dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum.
Namun  terpaan  globalisasi  ternyata  tidak  serta  merta  membuat  semua pesantren  menanggalkan  corak  kekhasannya.  Karena  pada  kenyataannya,  masih banyak  pesantren  lain  yang  tetap  mempertahankan  sistem  pendidikan tradisionalnya  dengan  hanya  mengkaji  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab  dengan pola pembelajaran halaqoh . Sehingga banyak kalangan yang menyebutnya dengan istilah pesantren salaf. 23

## Eksistensi Pesantren di Tengah Dekadensi Moral
Era  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) saat  ini  telah  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  setiap  lini kehidupan. Baik  itu pengaruh positif ataupun  pengaruh negatif. Pengaruh positif diantaranya  kemudahan  dalam  mengakses  informasi  dan  pengetahuan  baru melalui internet serta kemudahan berkomunikasi melalui berbagai aplikasi media sosial.  Sedangkan  pengaruh  negatifnya  di  antaranya  pengguna  media  sosial kesulitan menyaring informasi yang diakses melalui internet, kurang bersosialisasi dengan  lingkungannya,  kehilangan  jati  diri    sebagai  bangsa  Indonesia  karena
20 Ahmad Syamsu Rizal, “Transformasi Corak Edukasi dalam Sistem Pendidikan Pesantren, dari Pola Tradisi ke Pola Modern,” Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol.9, no. 2 (2011), 95.
21 Ibid., 96.
22 Masnur Alam, Model Pesantren Modern Sebagai Alternatif Pendidikan Masa Kini Dan  Mendatang ,  1st ed. (Jakarta:
Gaung Persada Press, 2011), 23.
23 Rizal, “Transformasi Corak Edukasi dalam Sistem Pendidikan Pesantren, dari Pola Tradisi ke Pola Modern,” 100.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
budaya barat lebih diterima dan diagungkan, serta  kemunduran akhlak atau moral yang biasa disebut dekadensi moral.
Dampak  dekadensi  moral  tidak    hanya  merugikan  orang  dewasa, melainkan  juga  peserta  didik  yang  akan  menjadi  penerus  masa  depan  bangsa. Bagaimana  tidak,  peserta  didik  yang  diharapkan  menjadi  penerus  bangsa seringkali melakukan hal-hal yang negatif, seperti melakukan tawuran, pencurian, pencabulan, bullying, gemar  mengakses  video  asusila,    sering  berbohong,  kurang rasa  hormat  kepada  orang  tua  dan  guru,  dan  sebagainya.  Perilaku-perilaku tersebut  mejadi indikasi dekadensi moralitas di kalangan generasi muda terutama dalam dunia pendidikan khususnya tingkat pendidikan dasar. 24
Sehingga  sistem  pendidikan  Islam  akhir-akhir  ini  menjadi  prototipe pendidikan  ideal  di  Indonesia  sebab  sistem  tersebut  mampu  bertransformasi  dan berkolaborasi  dengan  pendidikan  umum  yang  menjadi  tuntutan  saat  ini  tanpa menghilangkan  karakteristik  sistem  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Bahkan  Hamid menyebutkan bahwa sistem pendidikan Islam termasuk ke dalam rangking sistem pendidikan  paling  inovatif  dan  terbuka  di  dunia. 25 Di  samping  itu,  sistem pendidikan  Islam  dipercaya  mampu  melahirkan  generasi  berkepribadian  muslim yaitu  pribadi  yang  memiliki  sikap  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam dimana  sistem  tersebut  menjadi  pilihan  yang  paling  tepat  bagi  generasi  muda ditengah  isu  dekadensi  moral  saat  ini,  terlebih  lagi  sistem  pendidikan  Islam pesantren.
Sebagai bagian dari  jenis pendidikan Islam, 26 pesantren dipercaya mampu melahirkan  pribadi  muslim  ditambah  lagi  dengan  sistem  asrama  yang diselenggarakan  pesantren  dengan  mewajibkan  santrinya  untuk  mukim  atau menetap di asrama (pondok) yang terpisah dari hiruk pikuk kehidupan sekitarnya melalui  pembelajaran  secara  berkelanjutan  selama  24  jam  baik  secara  langsung maupun tidak langsung ditambah lagi dengan berbagai peraturan yang mengikat para  santri  sehingga  tidak  ada  waktu  untuk  bermain-main  serta  sangat memungkinkan  para  santri  terbentengi  dari  pengaruh  negatif  kehidupan  diluar pondok.
24 Edo  Dwi  Cahyo,  “Pendidikan  Karakter  Guna  Menanggulangi  Dekadensi  Moral  yang  terjadi  pada  Siswa Sekolah  Dasar,” EduHumaniora  |  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Kampus  Cibiru ,  vol.9,  no.  1  (April  2017),  16–17, diakses 7 January 2022, https://ejournal.upi.edu/index.php/eduhumaniora/article/view/6150.
25 Abdulloh  Hamid, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pesantren;  Pelajar  Dan  Santri  Dalam  Era  IT  Dan  Cyber  Culture
(Surabaya: IMTIYAZ, 2017), 130.
26 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001), 104.
Oleh  karena  itu  pesantren  sangat  penting  sekali  bagi  para  generasi  muda saat  ini  agar  tercipta  generasi  yang  mandiri,  matang  dan  dewasa,  baik  secara intelektual, sosial maupun spiritual sehingga bangsa ini bisa dikenal dan disegani oleh bangsa lain.

## Persepsi Masyarakat terhadap Eksistensi Pesantren
Secara bahasa, persepsi atau perception (Inggris) diartikan sebagai tanggapan daya  memahami/memahami  sesuatu. 27 Secara  istilah,  persepsi  merupakan pengalaman terkait objek atau peristiwa serta hubungan-hubungan yang diperoleh melalui  penyimpulan  informasi  dan  penafsiran  pesan.  Persepsi  juga  berarti memberikan  makna  pada  stimulus  inderawi  ( sensory  stimuli ). 28 Dalam  konteks sosial,  istilah  persepsi  dapat  dipahami  sebagai  penafsiran  dari  masyarakat  yang diperoleh melalui pemahaman mereka terhadap kejadian-kejadian yang terjadi di lingkungan tempat mereka tinggal.
Namun  di  sisi  lain,  Keraf  menyatakan  bahwa  persepsi  itu  terjadi  dalam  6 (enam)  proses,  yaitu  penerimaan  rangsang,  proses  menyeleksi  rangsang,  proses pengorganisasian,  proses  penafsiran,  proses  pengecekan,  dan  proses  reaksi. 29 Itu artinya,  memahami  sebuah  persepsi  tidak  hanya  mencakup  masalah  penafsiran semata,  melainkan  terdapat  beberapa  hal  dalam  sebuah  persepsi  yang  muncul. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa persepsi merupakan sebuah proses yang di dalamnya terdapat beberapa tahap-tahapan.
Adapun  persepsi  masyarakat  terhadap  eksistensi  pesantren  telah menyadarkan  mereka  betapa  pentingnya  pesantren  sebagai  tempat  keberlanjutan pendidikan putra-putri mereka di pesantren. Persepsi masyarakat Jaddung tersebut berdasarkan pada hasil penelitian ini dapat penulis jabarkan berikut ini;
Pertama ,  pesantren  merupakan  tempat  pembelajaran  yang  bersifat  terfokus. Persepsi ini sesuai dengan sistem asrama yang memang menjadi karakteristik dari pesantren.  Dengan  kata  lain,  pondok  pesantren  tanpa  fasilitas  asrama  bagi santrinya dirasa belum lengkap. Jika ada pesantren yang seperti ini, maka ia tidak ubahnya  seperti  madrasah/sekolah.  Sistem  asrama  di  pesantren  ini  sekaligus menjadi kelebihan pesantren itu sendiri dibandingkan dengan lembaga pendidikan
27 Jhon M. Echols dan Hassan Shadily, “Kamus Bahasa Inggris Indonesia” (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 242.
28 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosda karya, 2011), 50.
29 Gorys Keraf, Argumentasi Dan Narasi (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), 203.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
Islam  lainnya,  sebab  sistem  tersebut  dengan  berbagai  peraturan  yang  mengikat menurut masyarakat Jaddung mampu membuat santri hanya fokus untuk belajar tanpa memikirkan hal-hal lain. Hal ini sejalan dengan pernyataan dari Husmiaty Hasyim  dimana,  pesantren  dengan  sistem  asramanya  dinilai  mampu memberdayakan  para  santri  dengan  tetap  berpijak  pada  nilai-nilai  yang  menjadi acuannya. 30
Kedua ,  pesantren  menjadi  benteng  generasi  muda  dari  pergaulan  negatif lingkungan  di  luar  pesantren.  Argumen  ini  juga  tidak  bisa  dipisahkan  dari keberadaan  asrama  bagi  para  santri.  Sebab  tentunya,  dengan  sistem  asrama  ini para  santri  di  dalamnya  tidak  bisa  keluar  masuk  lingkungan  pesantren  dengan bebas.
Ketiga ,  pesantren  menjadi  tempat  untuk  pembinaan  akhlak  santri.  Sudah menjadi  rahasia  umum  bahwa  di  pesantren,  para  santri  tentu  lebih  banyak berinteraksi  dengan  orang-orang  yang  berada  di  pesantren  seperti  kyai  dan  para asa>tidz .  Dalam  interaksi  ini,  para  santri  tentu  punya  waktu  yang  banyak  untuk belajar  dan  meneladani  perilaku  yang  baik  dari  orang-orang  di  lingkungan pesantren tadi. Hal ini mendukung pernyataan Hadiyyin bahwa hubungan antara santri  dalam  satu  pesantren  atau  antar  pesantren  berlangsung  dalam  suasana Ukhuwwah al-Isla>miyyah yang bersumber dari ‘ aqidah dan akhla>qu al-kari>mah serta diimplementasikan  langsung  dalam  keseharian  mereka  di  dalam  pesantren, sehingga tidak pernah terdengar ada tawuran antar santri. 31
Keempat ,  pesantren  menjadi  tempat  pembinaan  kemandirian  para  santri. Jadi  selain  menjadi  tempat  pembelajaran  yang  terfokus,  perisai  dari  pengaruh negatif pergaulan, masyarakat Jaddung juga memahami pesantren sebagai tempat yang tepat di dalam membina kemandirian anak. sebab anak tinggal terpisah dari keluarga dengan menentukan sikap dan keputusan sendiri di pesantren, sekaligus anak  juga  diajari  beberapa  keterampilan.  Temuan  ini  mendukung  beberapa argumen  diantaranya  Fauzan  yang  menyatakan  bahwa  di  pesantren  memang diajarkan  keterampilan  sebagai  bekal hidup mandiri, meski belum tentu sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat.  Dengan  kemandirian  ini,  para  santri  kelak  akan
30 Husmiaty Hasyim, “Transformasi Pendidikan Islam (Konteks Pendidikan Pondok Pesantren),” Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol.13, no. 1 (2015), 78.
31 Ikhwan  Hadiyyin,  “Pesantren  Sebagai  Alternatif  Pendidikan  Nasional,” Al  Qalam ,  vol.20,  no.  98–99 (December 2003), 134, diakses 24 September 2021,
http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alqalam/article/view/638.
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 147
memiliki kesiapan ketika kembali ke lingkungannya masing-masing. 32 Uci Sanusi meggambarkan bahwa kemandirian santri dibentuk oleh nilai dan kebiasaan yang ditanamkan dalam kehidupan para santri sehari-hari melalui ajaran agama, figur kyai, fasilitas yang serba sederhana, dan proses belajar dari teman sebaya. 33
Kelima ,  pesantren  merupakan  tempat  untuk  mendidik  dan  membentuk sikap sosial para santri. Sikap sosial santri yang diperoleh melalui proses interaksi, adaptasi  dan  sosialisasi  antar  santri  yang  berbeda-beda  latar  belakang  sosial  di pesantren akan memberikan pengalaman yang berarti bagi santri. Sehingga hal ini bisa menjadi bekal ketika santri sudah lulus dari pesantren dan berhadapan dengan masyarakat  yang  lebih  luas.  Temuan  ini  nampaknya  sejalan  dengan  pendapat Fauzan bahwa pondok  pesantren  mampu menciptakan ikatan persaudaraan yang kuat  di  antara    para  santri  yang  akan  menjadi    modal    dasar    terpenting    dalam membangun  masyarakat  madani. 34

## Peran Masyarakat bagi Keberlanjutan Pendidikan Anak di Pesantren
Peran  masyarakat  (baca-orang  tua)  dalam  proses  pendidikan  anak  bisa dilihat dari beberapa aspek. Menurut Walgito, peran orang tua diantaranya yakni mendampingi  atau  memberikan  perhatian  pada  anak;  menjalin  komunikasi dengan  anak  guna  menjembatani  keinginan  masing-masing  pihak;  memberikan kesempatan kepada anak; memberikan pengawasan; mendorong atau memberikan motivasi;  memberikan  pengarahan  pada  anak  agar  mampu  mengembangkan potensi-potensi dasar yang dimiliki. 35
Adapun  peran  masyarakat  Jaddung  bagi  keberlanjutan  pendidikan  anak- anak  mereka  di  pesantren  secara  umum  bisa  dilihat  dari  dua  kegiatan  yaitu persiapan masuk pesantren dan setelah di  pesantren. Peran-peran  tersebut dapat dikelompokkan dalam tiga bentuk, yaitu;
a. Fasilitator
Sebagai  fasilitator,  masyarakat  Jaddung  yang  menjadi  wali  santri menfasilitasi  semua  kebutuhan  anak  dimulai  dari  mempersiapkan  bekal  anak ke pesantren, memenuhi segala jenis pembiayaan di pesantren serta memenuhi
32 Fauzan,  “Urgensi  Kurikulum  Integrasi  Di  Pondok  Pesantren  Dalam  Membentuk  Manusia  Berkualitas,”
FIKROTUNA , vol.6, no. 2 (December 2017), 611, diakses 27 September 2021,
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/fikrotuna/article/view/3097.
33 Sanusi, “Pendidikan Kemandirian di Pondok Pesantren,” 133.
34 Fauzan, “Urgensi Kurikulum Integrasi Di Pondok Pesantren Dalam Membentuk Manusia Berkualitas,” 611.
35 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Andi Offset, 2004), 21.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
segala  kebutuhan  anak  sewaktu  di  pesantren  baik  berupa  kebutuhan  yang bersifat  sandang  dan  pangan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Arifin,  bahwa orang  tua  berperan  menyediakan  fasilitas  atau  sarana  belajar  serta  membantu kesulitan belajar anak. 36
b. Motivator
Sebagai motivator, masyarakat Jaddung yang memiliki anak yang nyantri di  beberapa  pondok  pesantren  senantiasa  mendukung  pendidikan  yang ditempuh  oleh  putra-putrinya.    Bentuk  dukungannya  dilakukan  dengan beragam  seperti  melakukan  kunjungan  ke  pondok  pesantren  tempat  anaknya mondok  secara  berkala,  dan  memberikan  perhatian  secara  spiritual,  baik melalui  perantara  seperti ecabisaghi 37 maupun  berdoa  dan  berpuasa  untuk kelancaran  pendidikan  anaknya  di  pesantren.  Peran  sebagai  motivator  ini sejalan  dengan  pernyataan  dari  Walgito  bahwa  orang  tua  perlu  memberikan dorongan  atau  motivasi  pada  anak  untuk  berkembang  dan  berperilaku  sesuai dengan tujuan yang diinginkan. 38
c. Pembimbing
Sebagai pembimbing,   masyarakat Jaddung menentukan jenis  pendidikan terbaik bagi anaknya serta memberikan bimbingan dan arahan berupa nasehat- nasehat  ketika  anaknya  mengalami  kesulitan,  baik  ketika  persiapan  berangkat ke  pesantren  ataupun  sesampainya  di  pesantren.  Sebagaimana  dikatakan bahwa  orang  tua  tidak  hanya  berkewajiban  memberikan  fasilitas,  akan  tetapi orang tua juga harus memberikan bimbingan secara berkelanjutan.

## Kesimpulan
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam  di  Indonesia memiliki  sistem  pendidikan  yang  berbeda  dengan  sistem  pendidikan  lainnya. Dalam  perjalanannya,  pesantren  dengan  sistem  asramanya  dipercaya  mampu melahirkan generasi berkepribadian muslim. Dengan sistem asrama ini,  program- program  pendidikan  akan  berjalan  secara  berkelanjutan  dan  terfokus  selama  24 jam baik secara langsung maupun tidak langsung.
36 H.M. Arifin, Pokok-Pokok Pemikiran Tentang Bimbingan Dan Penyuluhan Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 92.
37 Ecabisaghi atau Acabis istilah yang merujuk pada aktifitas yang dilakukan dengan cara sowan atau silaturrahim ke kediaman orang alim dengan maksud dan tujuan tertentu.
38 Walgito, Pengantar Psikologi Umum , 21.
Ditambah  lagi  dengan  berbagai  peraturan  yang  mengikat  para  santri sehingga  tidak  ada  waktu  untuk  bermain-main  serta  sangat  memungkinkan  para santri terbentengi dari pengaruh negatif kehidupan diluar pondok, membekali diri dengan  berbagai  keterampilan  dan  mempersiapkan  diri  ambil  bagian  sebagai pelopor terciptanya masyarakat madani.
Beberapa  persepsi  positif  masyarakat  Jaddung  terhadap  keberadaan pesantren  pada  gilirannya  telah  melahirkan  sebuah  tindakan  nyata,  dimana masyarakat  Jaddung  kemudian  memilih  pesantren  sebagai  tempat  untuk melanjutkan  pendidikan  anak-anak  mereka.  Tak  sampai  di  situ,  antusiasme  dan peran  aktif  masyarakat  Jaddung  bagi  pendidikan  anak-anak  mereka  di  pesantren baik  sebagai  motivator,  fasilitator  maupun  pembimbing  menjadi  bukti  terkait urgensi  pesantren  terlebih  lagi  di  tengah  dekadensi  moral  saat  ini.  Hal  ini disebabkan  pendidikan  di  pesantren  menekankan  pada  pembentukan  moralitas santri.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  Ach.  Syaiful.  “Tantangan  Globalisasi  Terhadap  Pendidikan  Islam  di Pesantren.” KARIMAN ,  vol.1,  no.  1  (2013).  Diakses  12  May  2021. http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2955 .
Alam, Masnur. Model Pesantren Modern Sebagai Alternatif Pendidikan Masa Kini Dan Mendatang . 1st ed. Jakarta: Gaung Persada Press, 2011.
Arifin,  H.M. Pokok-Pokok  Pemikiran  Tentang  Bimbingan  Dan  Penyuluhan  Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Cahyo, Edo Dwi. “Pendidikan Karakter  Guna Menanggulangi Dekadensi Moral yang terjadi pada Siswa Sekolah Dasar.” EduHumaniora | Jurnal Pendidikan Dasar  Kampus  Cibiru ,  vol.9,  no.  1  (April  2017).  Diakses  7  January  2022. https://ejournal.upi.edu/index.php/eduhumaniora/article/view/6150.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Pembaruan  Islam  Di  Indonesia . Jakarta: Prenada Media Group, 2009.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3ES, 1983.
Echols,  Jhon  M.,  dan  Hassan  Shadily.  “Kamus  Bahasa  Inggris  Indonesia.”
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Erdiyanti.  “Fenomena  Orang  Tua  Dalam  Memilih  Lembaga  Pendidikan  Islam (Studi  Pada  MIS  Pesantren  Ummushabri  Kendari).” Shautut  Tarbiyah , vol.37, no. 23 (November 2017).
Fauzan. “Urgensi Kurikulum Integrasi Di Pondok Pesantren Dalam Membentuk Manusia Berkualitas.” FIKROTUNA , vol.6, no. 2 (December 2017). Diakses 27 September 2021. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/fikrotuna/article/view
/3097.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research I . Yogyakarta: Andi Offset, 1999.
Hadiyyin,  Ikhwan.  “Pesantren  Sebagai  Alternatif  Pendidikan  Nasional.” Al Qalam ,  vol.20,  no.  98–99  (December  2003).  Diakses  24  September  2021. http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alqalam/article/view/638.
Hamid, Abdulloh. Pendidikan  Karakter Berbasis Pesantren; Pelajar Dan  Santri  Dalam Era IT Dan Cyber Culture . Surabaya: IMTIYAZ, 2017.
Hasyim,  Husmiaty.  “Transformasi  Pendidikan  Islam  (Konteks  Pendidikan Pondok  Pesantren).” Ta’lim:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  vol.13,  no.  1 (2015).
Keraf, Gorys. Argumentasi Dan Narasi . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Lestari,  Penny.  “Persepsi  Orang  Tua  dalam  Melanjutkan  Pendidikan  Anak  ke Pondok Pesantren di desa Rasau Kecamatan Renah Pamenang Kabupaten Merangin  Provinsi  Jambi.”  Skripsi,  UIN  Sulthan  Thaha  Saifuddin  Jambi, 2021. Diakses 24 September 2021. http://repository.uinjambi.ac.id/7755/.
Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada, 1994.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . 3rd ed. USA: SAGE Publications, 2014.
Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001.
Muhakamurrohman,  Ahmad.  “Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan  Tradisi.” IBDA` : Jurnal Kebudayaan Islam , vol.12, no. 2 (July 2014).
Musyaffa, A.  A, A. Khalik, Siti  Asiah, dan Ilyas  Idris. Kapita Selekta Pendidikan: Dari Analisis Sampai Praktis . 1st ed. Bandung: Oman Publishing, 2020.
Rakhmat,  Jalaluddin. Psikologi  Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  karya, 2011.
Razikin,  Badiatul,  Badiatul  Muchlisin  Asti,  dan  Junaidi  Abdul  Muni. 101  Jejak Tokoh Islam Indonesia . 1st ed. Yogyakarta: e-Nusantara, 2009.
Rizal,  Ahmad  Syamsu.  “Transformasi  Corak  Edukasi  dalam  Sistem  Pendidikan Pesantren,  dari  Pola  Tradisi  ke  Pola  Modern.” Ta’lim:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , vol.9, no. 2 (2011).
Rohiman,  Agus.  “Paradigma  Baru  Pendidikan  Kontemporer  Di  Indonesia.”
Paedagogia , vol.2, no. 2 (2013).
Sanusi,  Uci.  “Pendidikan  Kemandirian  di  Pondok  Pesantren.” Ta’lim:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol.10, no. 2 (2012).
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta,
2012.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT. Remaja
Rosda karya, 2017.
Walgito, Bimo. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: Andi Offset, 2004.

## Ruslan dan Mahtuhah Imam