## GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL:
MORALITAS DAN STRUKTUR SOSIAL
David Susilo Pranoto davidsusilopranoto@sttab.ac.id
Abstaraksi: Studying  philosophy  brings  people  to  think  about  the  meaning  of  life,  but learning  Theology  brings  people  to  understand  the  meaning  of  life.  But humans  also  need  to  think  about  morality  and  social  structure.  The  basic thinking  about  morality  and  social  structure  is  contained  in  the  thinking section  of  a  philosopher  named  G.W.F.  Hegel  Therefore  this  article  was written with the aim of critically examining Hegel's philosophy of morality and social structure from the perspective of the Bible to build a concept of morality and social structure based on the Bible of God's Word.
Keywords: Morality, Social Structure.
Abstaraksi : Mempelajari  filsafat  membawa  manusia  berpikir  tentang  arti  kehidupan, namun  belajar  Teologia  membawa  manusia  mengerti  arti  kehidupan. Namun  manusia  juga  perlu  memikirkan  moralitas  dan  struktur  sosial. Pemikiran  dasar  mengenai  moralitas  dan  struktur  sosial  tertuang  dalam bagian  pemikiran  seorang  filsuf  bernama  G.W.F.  Hegel.  Oleh  karena  itu artikel  ini  ditulis  dengan  tujuan  mengkaji  secara  kritis  filosofi  Hegel terhadap  moralitas  dan  struktur  sosial  dari  sudut  pandang  Alkitab  untuk membangun  sebuah  konsep  moralitas  dan  struktur  sosial  berdasarkan Alkitab Firman Allah.
Kata Kunci : Moralitas, Struktur Sosial.

## PENDAHULUAN
Tentang  Hegel,  Karl  Marx  berkata,  “Waktu  aku  mengerjakan  jilid  pertama Das Kapital , para pewaris muram, sombong dan tak bermutu yang sekarang bersuara besar di kalangan cendikiawan Jerman seenaknya memperlakukan Hegel sebagai anjing mati. Oleh karena  itu  aku  secara  terbuka  mengaku  menjadi  murid  pemikir  agung  itu.” 1 Siapakah Hegel?

## SIAPA G.W.F. HEGEL
George  Wilhelm  Friedrich  Hegel  (1770-1831)  lahir  di  sebuah  kota  bernama Wurtenberg  di  Jerman  dari  sebuah  keluarga  Lutheran.  Ayahnya  seorang  pegawai  negeri ( government  official ).  Pada  waktu  Hegel  mengajar  di  Universitas  Jena,  dia  dan F.W.J. Schelling terlibat  dalam  perdebatan  yang  sengit  tentang skeptisisme . 2 Filsafatnya  dikenal sebagai hegelianisme, yang  secara  khusus  membahas  doktrin phenomenology tentag  roh
1 George  Wilhelm  Friedrich  Hegel, Filsafat  Sejarah  (terjemahan ),  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar: 2002), halaman cover belakang.
2 Norman  L.  Geisler, Baker  Encyclopdia  of  Christian  Apologetics (Grand  Rapids:  Baker  Books House, 2000), 307.
manusia  ( spirit )  dengan  metode    berfikir  dialektikal. 3 Sedangkan  Mc  Donald  menilainya sebagai  figure  filsuf  Jerman  yang  idealis.  Hegel  kuliah  di  Universitas  Tubingen  (1788- 1793)  dan  setelah  itu  ia  mengajar  di  Universitas  Jena  dan  Bern.  Pada  tahun  1818-1830, Hegel menjadi professor di bidang filsafat di Universitas Berlin. 4
Friedrich  mengisahkan  bahwa  Hegel  menyebut  dirinya  sebagai  seorang  filsuf Kristen  dan  pengikut  Luther.  Hegel  mengaku  bahwa  dia  percaya  kepada  Satu  TUHAN yang  berpribadi,  Roh  Kudus  (dalam)  ajaran  Kristen,  yang  RohNya  bekerja  membentuk nasib  manusia.  Dengan  kata  lain,  ia  menolak  penafsiran  atas  filsafatnya  yang  dinilai panteistik. Tentang masa depan, Hegel menolak berbicara tentang masa depan. Penolakan itu sebagai perasaannya yang mendalam tentang kemungkinan di dalam sejarah. 5

## FILSAFAT HEGEL

## MORALITAS DAN STRUKTUR SOSIAL
Sementara  itu  secara  sederhana  Suseno  menjelaskan  bahwa  ada  dua  pendekatan terhadap  filsafat. Pertama,  pendekatan  filsafat  analistis  atau  analisis  konseptual dan filsafat spekulatif dimana kedua pendiekatan ini saling berhubungan. Filsafat analisis atau analisis  konseptual adalah  keyakinan  bahwa  satu-satunya  atau  paling  sedikit  perhatian utama  filsafat  adalah studi  analitis  atas  konsep-konsep .  Jika  filsafat  analitis  menganalisa fondasi pengetahuan, maka filsafat spekulatif mendeskripsikan tentang bagaimana keadaan dunia seharusnya dan  bagaimana  manusia seharusnya berperilaku. Filsafat  spekulatif dipahami sebagai upaya untuk memformulasikan suatu system terpadu untuk nilai agama, moral dan estetika. 6
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  memaparkan  filsafat  Hegel  yang  secara  sistematis tergolong  ke  dalam filsafat  spekulatif dengan  filsafat  moralitasnya  dan  bagaimana moralitas itu berlaku dalam struktur sosial.
Suseno  menjelaskan,  adalah  jasa  Immanuel  Kant  bahwa  ia  untuk  pertama  kalinya dalam sejarah pemikiran manusia dengan tajam membedakan antara hukum dan moralitas .
3 Morris,  William  (Gen.Ed.) The  Grolier  International  Dictionary, Vol.  1  (Danbury:  Grolier  Inc., 1990), 610.
4 Oonach  Mc  Donald,  “Hegel,  Georg  Wilhelm  Friederich”  dalam  J.  D.  Douglas  (Gend.  Ed.), The New  International  Dictionary  of  the  Christian  Church (Grand  Rapids:  Zondervan  Publish.  House,  1996), 457.
5 C.J. Friedrich, “Pengantar Untuk Edisi Dover” dalam Ibid., ix.
6 Norman  L.  Geisler  dan  Paul  D.  Feiberg, Filsafat  Dari  Perspektif  Kristiani (Malang:  Gandum  Mas, 2001), 14.
Hukum adalah  tatanan  normatif  lahiriah  masyarakat  –  yakni  ketaatan  yang  dituntut  dari hukum  adalah  pelaksanaan  secara  lahiriah  tanpa  motivasi  bathin.  Sedangkan moralitas adalah  pelaksanaan  kewajiban    karena  sikap  hormat  terhadap  hukum.  Moralitas  adalah tekad untuk mengikuti apa yang dalam hati disadari sebagai kewajiban mutlak. 7
Hegel  menempatkan  diri  atas  faham  moralitas  otonom  yang  dikembangkan  Kant akan  tetapi  ia  sekaligus  kritis  terhadap  Kant.  Hegel  berpandangan  bahwa,  kebebasan manusia (otonomi) berdasarkan suara hati selalu bergerak di dalam ruang yang ditentukan oleh  stuktur-struktur  sosial  yang  mewadahi  tuntutan-tuntutan  moral  juga.  Kebebasan  itu terungkap  dalam  tiga  lembaga  yang  terkait  satu  dengan  lainnya  secara  dialektis.  Ketiga lembaga  itu  adalah  hukum,  moralitas  individu  dan  tatanan  sosial  atau sittlichkeit .  Tiga lembaga  ini  merupakan  tiga  tahap  “pengembangan  gagasan  kehendak  yang  pada  dirinya sendiri dan bagi dirinya sendiri bebas”. 8
Bagaimana  dengan  hati?  Hegel  berpandangan  bahwa  hati  adalah  bagian  spiritual dan  hakikat  manusia  yang  dapat  dan  harus  menjadi  pemilik  Kebenaran  maka  manusia menerima  kebebasannya  secara  individu.  Dengan  berdasar  kepada  pandangan  reformatif Luther, Hegel menulis pandangan filosofisnya,
Kristus  adalah  satu  kehadiran  yang  aktual,  meskipun  hanya  di  dalam keyakinan  dan  di  dalam  Roh.  Roh  Kristus  benar-benar  mengisi  hati manusia,  dimana  manusia  menjalin  hubungan  langsung  denganNya  di dalam Roh. Kemudian… semua hubungan yang dari situ meniadakan unsur lahiriah yang kita kemukakan di atas, dihilangkan secara ipso facto, di sana tidak ada lagi perbedaan antara pendeta dengan kaum awam..., bukan gereja yang  memiliki  harta  pusaka  spiritual  dan  temporal;  melainkan  hati  –yang dapat  dan  harus  menjadi  pemilik  Kebenaran…  dan  memberi  ia  tempat bersemayam di sana… Jadi roh subjektif mendapatkan kemerdekaannya di dalam  Kebenaran,  menyerahkan  partikulasinya 9 dan  kembali  kepada dirinya  sendiri  di  dalam  menyadari  kebenaran  adanya.  Dengan  demikian Kebebasan Kristen diaktualisasikan. 10
Berdasarkan paparan di atas penulis menyimpulkan bahwa otonomi bersumber dari hati  dimana  hati  dipandang  sebagai  bagian  spiritual  dan  hakikat  spiritual  manusia  yang dapat  dan  harus  menjadi  pemilik  Kebenaran.  Ketika  manusia  menerima  Roh  Kebenaran, maka manusia menemukan kebebasannya yang sejati.
7 Franz Magnis Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 104.
8 Ibid., 107
9 Partikulasi yang dimaksud oleh Hegel adalah aktivitas kehendak, dalam George Wilhelm Friedrich Hegel, Filsafat Sejarah…, 571.
10 Ibid. , 569-570.

## KAJIAN KRITIS DALAM PERSPEKTIF TEOLOGIA
Jika Hegel berfilsafat tentang kebebasan manusia (otonomi) berdasarkan suara hati, bagaimana pandangan Alkitab tentang kebebasan sejati?
Penulis  mendasari  kajian  terhadap  filsafat  Hegel  berdasarkan  Roma  8:1-2, “Demikianlah  sekarang  tidak  ada  penghukuman  bagi  mereka  yang  ada  di  dalam  Kristus Yesus.    Roh,  yang  memberi  hidup  telah  memerdekakan  kamu  dalam  Kristus  dari  hukum dosa dan hukum maut.”
Penulis memahami bahwa kemerdekaan atau kebebasan sejati jika seorang berada di  dalam  Kristus  Yesus.  Di  dalam  Kristus,  Roh  Kudus  menganugerahi  seorang  berdosa kehidupan dan kemerdekaan dari kuasa hukum dosa dan kuasa kematian (2).  Frase “tidak ada  penghukuman”    dalam  versi  Inggris  “ no  condemnation” 11 .  Kata  penghukuman  dari kata Yunani “kata,krima” yang secara harafiah berarti the result of judgment. 12 Jadi dalam konteks  ini  dipahami  bahwa  di  dalam  Kristus  seorang  berdosa  mengelami  bebas  dari hukuman dalam pengertian hukum sebagai akibat dosa. Di dalam Kristus tidak ada seorang pun  yang  akan  dihukum.  Kata  “memerdekakan”  dari  kata  kerja  bentuk verb  indicative aorist  active evleuqero,w yang  dapat  diterjemaahkan menempatkan  seseorang  merdeka/ bebas. Zodihates  menjelaskan  arti  kata  ini  sebagai  menempatkan  seseorang  bebas, merdeka dari kuasa dosa dan penghukuman sebagai akibat penghukuman. 13
Tentang  ayat  ini,  Mounce  menegaskan  bahwa  inilah  posisi  dan  keadaan  yang paling  penting  dalam  kehidupan  orang  beriman  bahwa  karena  pengorbanan  Kristuslah maka seorang berdosa ditempatkan dalam posisi merdeka, bebas, “Because the law of the Spirit, that is, life in Christ Jesus, has set free from the law of sin which leads to death. 14 . Stoot  menyebutkan  tidak  adanya  penghukuman  sebagai  ekpresi  berkat  pertama  dari keselamatan  dan  kemerdekaan  di  dalam  Roh  sebagai  berkat  kedua.  “ Thus  a  certain ‘liberation’  joins  ‘no  condemnation’  as  two  great  blessing  which  are  ours  if  we  are  ‘in Christ Jesus’… ” 15
11 Bandingkan  Kenneth  Barker The  New  International  Version  Study  Bible (Grand  Rapids: Zondervan,  1985),  King  James  Version  dan  New  American  Standard.  Kata condemnation secara  harafiah kutukan,  kesalahan,  pejatuhan  hukuman  dalam  Peter  Salim, The  Contemporary  English-Indonesian Dictionary (Jakarta: Media Eka Pustaka, 2006), 443.
12 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary (Chattanooga: AMG Publish., 1993), 833
13 Ibid., 567.
14 Robert  H.  Mounce, The  Amrican  Commentary (Oregon:  Broadman  &  Holman  Publish,  1986), 174.
15 John R.W. Stoot, The Message of Romans (Leicester: Inter-Varsity Press, 1994), 217
Berdasarkan  paparan  di  atas  penulis  berpendapat  bahwa  Allah  di  dalam  Kristus menganugerahi  manusia  kebebasan  sejati.  Sebab  di  dalam  Kristus  manusia  tidak  lagi dijatuhi hukuman dan Roh Kudus menempatkan manusia dalam posisi merdeka.

## TANGGAPAN PENULIS
Setelah mencermati paparan di atas, penulis berpendapat:
1) Penulis  setuju  dengan  pandangan  Hegel  bahwa  kebebasan  manusia  (otonomi) berdasarkan  suara  hati  selalu  bergerak  di  dalam  ruang  yang  ditentukan  oleh  stuktur- struktur  sosial  yang  mewadahi  tuntutan-tuntutan  moral.  Itu  berarti  bahwa  ada  rambu- rambu yang membatasi kebebasan (otonomi) manusia.
2) Penulis  tidak  sependapat  dengan  pandangan  Hegel  tentang  aktualisasi  kemerdekaan Kristen  terjadi  sebagai  akibat  roh  subjektif  (hati)  menerima  Roh  Kebenaran. Berdasarkan kajian eksegetikal di atas, penulis menyimpulkan bahwa kebebasan sejati justru dimulai dan atas inisiatif dan pekerjaan Roh Kudus bagi manusia berdosa.
3) Penulis  mengakui  bahwa  kajian  ini  tidak  cukup  memadai  untuk  memahami  filsafat Hegel. Jika Karl Marx mengaku sebagai murid dari pemikir agung itu, maka kajian ini mungkin  hanya  secuil  pemahaman  yang  tidak  utuh  tentang  moralitas  dan  struktur sosial yang diyakini Hegel.

## KEPUSTAKAAN

## Barker, Kenneth
1985 The New International Version Study Bible. Grand Rapids: Zondervan.
J. D. Douglas (Gend. Ed.)
1996 The  New  International  Dictionary  of  the  Christian  Church. Grand  Rapids: Zondervan Publish. House.
Geisler, Norman L. dan Paul D. Feiberg
2001 Filsafat Dari Perspektif Kristiani. Malang: Gandum Mas
Geisler, Norman L. Geisler
2000
Baker Encyclopdia of Christian Apologetics. Grand Rapids: Baker Books House
Hegel,  George Wilhelm Friedrich,
2002
Filsafat Sejarah (terjemahan ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Morris, William (Gen.Ed.)
1990 The Grolier International Dictionary, Vol. 1. Danbury: Grolier Inc., 1990.
Mounce,  Robert H.
1986 The Amrican Commentary. Oregon: Broadman & Holman Publish.
Salim,  Peter
2006 The Contemporary English-Indonesian Dictionary. Jakarta: Media Eka Pustaka
Suseno,  Franz Magnis
2001
Filsafat Sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius
Stoot,  John R.W.
1994
The Message of Romans. Leicester: Inter-Varsity Press
Zodhiates, Spiros
1993 The Complete Word Study Dictionary. Chattanooga: AMG Publish.