P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com

## MUQORONAH AL-MAZAHIB DAN KONDISI BERMAZHAB SAAT INI
Sahlan MA An-Nawawi Purworejo E-mail: hsahlanmsi072@gmail.com

## Achmad Sopian
STAI An-Nawawi Purworejo E-mail: Iyan.achmadsofyan@gmail.com
Received Revised Accepted 20 Maret 2022 14 April 2022 10 Mei 2022

## COMPARATION OF AL-MADZHAB AND MADZHAB CONDITION CURRENTLY

## ABSTRACT
This  paper  explores  an  understanding  of  Muqaranah  al-Mazahib  and  current  conditions, namely describing the state of names, especially in the majority of Indonesia, the Syafi'iyyah adherents.  The  study  approach  is  carried  out  using  the  qualitative  method  of  library research,  namely  by  using  a  descriptive  analysis  approach.  The  results  of  this  study  show that  the  first  muqaranah  school  is  a  science  that  discusses  the  opinions  of  fuqaha (mujtahidin) along with its arguments about various problems, both agreed upon, or those who  are  disputed  by  comparing  their  respective  arguments  by  discussing  the  arguments Mujtahidin  was  stated  to  find  the  most  powerful  opinion.  Both  of  the  current  conditions must be more able to deepen and study the schools that we profess, can even sharpen their knowledge and knowledge, there is no prohibition to study the school other than what we believe Mix or what is called Talfiq.
Keywords: Al-madzahib comparation, madzhab, and moeslim scholar.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menggali  pemahaman  tentang  muqaranah  al-mazahib  dan  kondisi  bermazhab saat  ini,  yakni  menggambarkan  keadaan  bermazhab  terutama  di  Negara  Indonesia  yang mayoritas adalah penganut syafi’iyyah.  Pendekatan kajian dilakukan menggunakan metode kualitatif  studi  kepustakaan (Library  Research) yaitu  dengan  mengunakan  pendekatan deskriptif analisis. Hasil kajian ini menunjukan bahwa pertama muqaranah mazhab adalah
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
suatu  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  pendapat-pendapat  fuqaha  (mujtahidin)  beserta dalil-dalilnya  mengenai  berbagai  masalah,  baik  yang  disepakati,  maupun  yang diperselisihkan  dengan  membandingkan  dalil  masing-masing  yaitu  dengan  cara mendiskusikan dalil-dalil yang dikemukakan oleh Mujtahidin untuk menemukan pendapat yang paling kuat dalilnya. Kedua kondisi bermazhab saat ini harus lebih bisa memperdalam dan  mempelajari  lagi  mazhab  yang  kita  anut,  bahkan  bisa  mempertajam  tentang pengetahuan  dan  keilmuannya,  bahkan  tidak  ada  larangan  untuk  mempelajari  madzhab selain  yang  kita  yakini,  tetapi  sebaiknya  ada  Batasan-batasannya  sehingga  dalam bermadzhab kita juga tidak mencampur adukannya atau yang disebut dengan talfiq.
Kata kunci: Muqaranah al-Mazahib, Mazhab, Fuqaha.

## PENDAHULUAN
Kajian  perbandingan  mazhab  dalam  fikih  dapat  mengantarkan  peneliti  pada temuan  sifat  saling  mengisi  antar  pendapat  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  kajian perbandingan  mazhab  sangat  urgen  di  tengah  keragaman furu’iyyah masyarakat muslim,  khususnya  di  Indonesia.  Namun  jika  dilakukan  dengan  pendekatan keilmuan  yang  kurang  tepat  justru  akan  bertentangan  dengan  nilai  islami  yang melihat  perbedaan  sebagai  rahmat.  Dalam  Hadis  yang  dibukukan  oleh  al-Bukhārī, Rasulullah saw. Bersabda:
Diriwayatkan  dari  ‘Amr  ibn  ‘Āş,  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: “Apabila  seorang  hakim  berijtihad  dan  benar  maka  ia  mendapat  dua  pahala,  dan apabila salah ia mendapat satu pahala. ” (H.R. al-Bukhārī). 1
Hadis ini menunjukkan penerimaan Islam terhadap pluralitas kebenaran dalam konteks furu’iyyah , sehingga menjadi basis nilai bagi fikih, bahwa perbedaan adalah rahmat.  Berbeda  dengan  pendekatan  keilmuan  social  misalnya  yang  berbasis  teori konflik  diasumsikan  bahwa  kepentingan  adalah  unsur  alamiah  kehidupan  sosial sehingga melahirkan konflik struktural. 2 Asumsi ini berbanding terbalik dengan nilai islami,  karena  perbedaan  dilihat  secara  negatif,  yaitu  penyebab  perpecahan. Sementara  Islam  melihatnya  secara  positif,  yaitu  sebagai  keragaman  sebagaimana terungkap  dalam  Hadis  di  atas  yang  dinyatakan  sahih  oleh  al-Albānī.  Dari  itu diasumsikan, bahwa jika memakai pendekatan keilmuan sosial, kajian perbandingan mazhab menuntut pendekatan pascadisipliner atau metadisipliner.
Dilihat  dari  berbagai  aspek,  perbedaan  merupakan  kondisi  alam  alami  (fitrah). Perbedaan berkaitan erat dengan perbedaan personal dalam batasan yang lebih jauh. Sangat  mustahil  terbentuk  sebuah  system  kehidupan  dan  membangun  interaksi social  diantara  manusia  yang  sama  rata  dalam  berbagai  hal.  Sebab  hal  seperti  itu tidak ada proses take and give diantara manusia.
Pendapat  para  mujtahid  yang  berbeda-beda  itu  diambil  dan  diikuti  mayoritas umat  Islam  yang  awam,  yang  dikenal  dengan  bermazhab.  Sehingga  perbedaan  itu terus melebar dan berimbas pada masyarakat Islam, yang satu dengan lainnya saling
1 Muhammad ibn Ismā‘īl Abū ‘Abd Allāh al-Bukhārī, Al-Jāmi‘al-Şaĥīĥ Al-Mukhtaşar (Beirut: Dār Ibn Kaŝīr, 1987). 2676
2 Akhyar Yusuf Lubis, Postmodernisme: Teori Dan Metode (Jakarta: Rajawali Pers, 2014). 96
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
menyalahkan dan beranggapan bahwa dia dan kelompoknya saja yang paling benar. Ini  sudah  jelas  dan  pasti  merusak  persatuan  dan  persaudaraan  sesama  umat  Islam ( ukhuwah Islamiyah ).
Sementara itu, setiap kelompok dan pemuka-pemukanya kurang menyadari hal ini,  mungkin  karena  belum  mengetahui  atau  pura-pura  tidak  mau  mengetahui bahwa  para  mujtahid  yang  mempunyai  perbedaan  pendapat  itu,  diantara  mereka tidak saling menyalahkan apalagi sampai berperinsip bahwa merekalah yang benar. Oleh  karena  itu  perbedaan  pendapat  diantara  mereka  tetap  dalam  koridor  etika Islam dan tidak mengakibatkan pecahnya ukhuwah Islamiyah antar mereka, karena mereka  tidak  hanya  tahu  bahwa  mereka  berbeda,  tetapi  mereka  juga  mengetahui mengapa mereka berbeda.
Pembahasan  ini  untuk  melihat  pemahaman  muqaranatul  mazahib  dan bermazhab  saat  ini  terutama  di  Indonesia.  peneliti  ingin  membahas  lebih  lanjut tentang  muqaranatul  mazahib  dan  bermazhab  saat  ini.  Penelitian  ini  termasuk  ke dalam  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  dengan  mengunakan pendekatan deskriptif analisis.  Sumber data  dalam penelitian ini meliputi, sumber data  primer  berupa  buku-buku  dan  jurnal  karya  ilmiah.  Pendekatan  penelitian  ini dapat  diklasifikasikan  penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  kritis.  Bogdan  dan Taylor  yang  dikutip  oleh  Moleong,  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati. 3 Pengertian deskriptif adalah penelitian yang  menggambarkan  karakteristik  individu,  keadaan,  gejala,  atau  kelompok tertentu.  Jadi  penelitian  deskriptif  tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  hipotesis tertentu,  tetapi  hanya  menggambarkan  "sebagaimana  adanya"  suatu  variabel, fenomena,  atau  keadaan.  Setelah  gejala,  kondisi,  variabel,  ide  dijelaskan  maka peneliti  menganalisis  secara  kritis  dengan  upaya  untuk  dipelajari.  Pendekatan  ini digunakan  peneliti,  karena  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  bersifat kualitatif  dan  dalam  penelitian  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  hipotesis. Hanya  menganalisis  secara  kritis  suatu  masalah,  yaitu muqaranatul  mazahib dan bermazhab saat ini di indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka. Penelitian ini akan melakukan studi analisis komparatif dan analisis kritis berkaitan dengan  sumber-sumber  yang  ada  berupa  buku  dan  jurnal-jurnal  yang  berkaitan dengan muqoronah bermadzhab dan kondisi madzhab saat ini yang masih menjadi perbincangan hangat di Indonesia.
3 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002). 3
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Fiqh muqāran tergolong  cabang  ilmu  baru  yang  dicetuskan  oleh  salah  seorang Syaikh  al-Azhar,  yaitu  al-Syaikh  al-Maraghī.  Adapun  al-Azhar  University  adalah universitas  yang  pertama  kali  menerapkannya  sebagai  mata  kuliah.  ‘Alī  al-Sāyis menyatakan, mata kuliah ini tidak dimaksudkan sebagai kajian ilmiah semata, tetapi bertujuan  merubah  fanatisme  mazhab. 4 Menurut  Prof.  Dr.  Tgk.  Muslim  Ibrahim, MA,  Fiqh  Muqāran  adalah  suatu  ilmu  yang  mengumpulkan  pendapat-pendapat suatu  masalah ikhtilāfiyyah dalam  fikih,  mengumpulkan,  meneliti  dan  mengkaji, serta  mendiskusikan  dalil  masing-masing  pendapat  secara  objektif,  untuk  dapat mengetahui  yang  terkuat,  yaitu  pendapat  yang  didukung  oleh  dalil-dalil  yang terkuat, dan paling sesuai dengan jiwa, dasar dan prinsip umum syariat Islam. 5
Apa  yang  dicetuskan  oleh  al-Syaikh  al-Maraghī  lalu  menjadi  gerakan  yang berhasil merubah kebijakan Pemerintah Mesir kala itu. Sejak tahun 1929 M (1348 H), berangsur-angsur  pendapat  di  luar  mazhab  resmi  mulai  diterima.  Perlu  diketahui, mazhab  resmi  di  Mesir  kala  itu  adalah  mazhab  Hanafi. 6 Selain  tujuan  di  atas, mempelajari fiqh muqāran juga dapat merealisasikan nilai rahmat dalam perbedaan pendapat.  Kebanyakan  penulis  merujuk  Hadis: “Ikhtilāf  ummatī  raĥmah .”  Namun menurut  al-Albānī  ini  bukan  hadis,  bahkan  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan Sunah. 7 Tetapi  dengan  keberadaan  Hadis  riwayat  al-Bukhari,  nilai  ini  bisa  diterima sebagai bentuk moderatisme Islam (al-wasaţiyah).
Memerhatikan  tujuan  di  atas,  dipastikan  ketercapaiannya  sangat  bergantung pada  pendekatan  dan  metode  kajian  perbandingan  mazhab  itu  sendiri.  Keduanya berbeda,  sebab  metode  adalah  cara  mengerjakan  sesuatu,  sedangkan  pendekatan adalah  cara  memperlakukan  sesuatu. 8 Dalam  hal  ini,  ilmu  perbandingan  mazhab ( fiqh muqāran ) harus diperlakukan berbeda dari kajian perbandingan mazhab. Sebab fiqh muqāran merupakan hasil dari kajian-kajian perbandingan mazhab, sementara kajian perbandingan mazhab itu sendiri merupakan proses. Sebagai proses, ia dapat memberi  sumbangsih  bagi  pengembangan  ilmu  fiqh  muqāran,  asal  dilakukan dengan pendekatan dan metode yang tepat. Untuk itu perlu dilakukan penelusuran tentang inti perbedaan pendapat dalam mazhab-mazhab fikih.
Perbandingan  mazhab  atau  dalam  bahasa  Arab  disebut muqaranah  al-mazahib berasal  dari  dua  sub  kata,  yaitu  kata muqaranah dan mazahib .  Berasal  dari  kata qaarana,  yuqaarinu,  muqaaranah artinya  mengumpulkan,  membandingkan,  dan menghimpun. 9 Secara  bahasa,  mazhab  dapat  berarti  pendapat  ( view,  opinion,  ra’y ), kepercayaan,  ideologi,  ( belief,  ideology,  al-mu’taqod ),  doktrin  ajaran,  paham,  aliran
4 Muĥammad ‘Alī al-Sāyis, Tārīkh Al-Fiqh Al-Islāmī (Beirut: Daar Kutub al-Ilmiyyah, n.d.). 189
5 Muslim Ibrahim, Pengantar Fiqh Muqaran (Jakarta: Erlangga, 1991). 7
6 Mahmoud Syaltout dan M. Ali as-Sayis, Perbandingan Mazhab Dalam Masalah Fiqih , ed. Ismuha (Jakarta: Bulan Bintang, 1973). 15
7 Muĥammad Nāşir al-Dīn al-Albānī, Silsīlat Al-Aĥādiŝ Al-Ďa‘īfah Wa Al-Mawďū‘Ah , ed. A. M. Basalamah (Jakarta: Gema Insani Press, 1988). 68
8 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam; Aplikasi Sosiologi Pengetahuan Sebagai Cara Pandang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). Xxiii
9 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Logos Wahana Ilmu, 1997). 83
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
( doctrine, teaching, school- at-ta’lim wa al-thariqoh ). 10 Adapun mazhab secara istilah dapat  dipahami  sebagai  aliran  pikiran  yang  merupakan  hasil  ijtihad  seorang mujtahid tentang hukum dalam islam yang digali dari ayat al-Qur ‟ an atau al-Hadits yang dapat diijtihadkan. 11
Sedangkan muqaranah  mazhab sendiri  adalah  mengumpulkan  pendapat  para imam  mujtahid  dengan  dalil-dalilnya  tentang  suatu  masalah  yang  diperselisihkan padanya, kemudian  membandingkan dalil-dalil itu satu sama lainnya, agar nampak setelah  dimunaqasyahkan  pendapat  mana  yang  terkuat  dalilnya.  Jadi muqaranah mazhab adalah  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  pendapat-pendapat  fuqaha (mujtahidin) beserta dalil-dalilnya mengenai berbagai masalah, baik yang disepakati, maupun  yang  diperselisihkan  dengan  membandingkan  dalil  masing-masing  yaitu dengan  cara  mendiskusikan  dalil-dalil  yang  dikemukakan  oleh  Mujtahidin  untuk menemukan pendapat yang paling kuat dalilnya. 12
Berdasarkan  apa  yang  telah  disebutkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masalah  muqaranah  al-mazahib  bukanlah  masalah  yang  mudah,  karena  disamping harus  mengetahui  dalil-dalil  yang  dipedomani  oleh  imam  mujtahid,  juga  harus mengetahui cara mereka mengistinbathkan hukum (thoriqotul istinbath).

## Ruang Lingkup Pembahasan Muqoronatul Mazahib
Berbicara  tentang  perbandingan  hukum,  sudah  tentu  berkaitan  erat  dengan persoalan  pendapat  yang  tertuang  dalam  kitab-kitab  hukum.  Pada  dasarnya perbandingan  hukum  hanyalah  upaya  untuk  memperkaya  informasi  fiqih  dan mengatasi  persoalan  fanatisme  hukum.  Setidaknya,  dengan  perbandingan  ini  kita mengetahui  bahwa  pendapat  lain  juga  memiliki  dalil-dalil  yang  bisa dipertanggungjawabkan.
Terkait dengan hal ini, ruang lingkup pembahasan perbandingan hukum antara lain adalah:
1. Hukum-hukum  amaliyah,  baik  yang  disepakati,  maupun  yang  masih diperselisihkan  antara  para  mujtahid,  dengan  membahas  cara  berijtihad  mereka dan sumber-sumber hukum yang dijadikan dasar oleh mereka dalam menetapkan hukum.
2. Dalil-dalil  yang  dijadikan  dasar  oleh  para  mujtahid,  baik  dari  al-Quran  maupun as-Sunnah, atau dalil-dalil lain yang diakui oleh syara ‟ .
3. Hukum-hukum  yang  berlaku  di  Negara  tempat  Muqarin  hidup,  baik  hukum nasional maupun hukum positif, maupun hukum internasional. 13
10 A. Qodri Azizi, Reformasi Bermazhab (Jakarta: Teraju, 2003). 17
11 Muslim Ibrahim, Pengantar Fiqh Muqaran . 47
12 Wahab Afifi, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab (Jakarta: Darul Ulum Press Jakarta, 1991). 7
13 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab . 84
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......

## Syarat-syarat Muqorin
Melakukan  studi  perbandingan  mazhab  ini  tidaklah  mudah,  sehingga  tidak semua  orang  dapat  melakukannya.  Karena  itu,  seorang Muqorin harus  memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: 14
1. Memiliki sifat teliti dalam mengambil mazhab dari kitab-kitab fiqih mu ’ tabar dan benar-benar  dikenal,  bahwa  pendapat  itu  memang  benar  pendapat ashhab  al- mazahib .
2. Mengambil  dan  memililh  dalil-dalil  yang  terkuat  dari  setiap  mazhab  serta  tidak membatasi diri pada dalil yang lemah dalam menyelesaikan suatu masalah.
3. Memiliki pengetahuan tentang ushul dan qaidah yang dijadikan dasar oleh setiap mazhab dalam mengambil dan menentukan hukum ( thuruq al-istinbath ). Hal ini perlu,  agar  ia  mengetahui  betul  latar  belakang  pandangan  mereka  dalam menentukan hukum dari dalil-dalil yang dijadikan dasar oleh mazhab yang akan dibandingkan itu.
4. Mengetahui  pendapat-pendapat  ulama  yang  banyak  terdapat  dalam  kitab-kitab fiqih  disertai  dalil-dalilnya  dan  harus  pula  mengetahui  cara-cara  mereka beristidlal dan dalil-dalil yang mereka jadikan pegangan.
5. Hendaklah  muqarin  setelah  mendiskusikan  pendapat  mazhab-mazhab  tersebut dengan dalil-dalilnya yang terkuat, mentarjih salah satunya secara obyektif, tanpa dipengaruhi oleh pendapat mazhabnya yang sudah terbiasa dia pegang (anut). Ini dimaksudkan,  agar  kesimpulan  yang  diambilnya  itu  benar-benar  adil,  tanpa dipengaruhi apapun, selain demi kebenaran dan keadilan semata.

## Langkah-langkah dalam Melakukan Muqoronatul Mazahib
Dalam  melakukan  muqaronatul  mazahib  atau  perbandingan  mazhab,  ada beberapa langkah-langkah yang harus dilakukan oleh seorang muqarin. Di antaranya adalah:
1. Menentukan masalah yang akan dikaji. Misalnya masalah “hukum bacaan basmalah” pada awal fatihah di dalam shalat.
2. Menelusuri sebab-sebab terjadinya perbedaan pendapat antara hukum-hukum yang ada.
3. Mengumpulkan semua pendapat ahli fiqih yang menyangkut masalah tersebut serta meneliti semua kitab-kitab fiqih dalam berbagai madzhab.
4. Mengumpulkan semua dalil yang menjadi landasan semua pendapat yang dikutip oleh para mujtahid, baik dalil-dalil itu berupa ayat al-Qur’an atau Sunnah, ijma dan qiyas ataupun dalil-dalil lain.
5. Meneliti semua dalil, yaitu untuk mengetahui dalil-dalil yang lemah dan dalil- dalil kuat agar dapat diketahui kekuatannya sebagai hujjah.
6. Menganalisa dalil dan mendiskusikannya, yakni untuk mengetahui apakah dalil- dalil itu memang tepat digunakan pada tempatnya serta benarkah indikasinya menunjukkan kepada hukum yang dimaksud, ataukah ada kemungkinan atu alternatif yang lain.
14 Wahab Afifi, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab . 23-24
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
7. Menelusuri  hikmah-hikmah  yang  terkandung  di  belakang  perbedaan  itu.  Yakni untuk dimanfaatkan sebagai rahmat Allah SWT. 15

## Hukum Mengamalkan Hasil Muqaranatul Mazahib
Melakukan studi perbandingan madzhab untuk mendapatkan dalil yang terkuat dan  mengamalkan  hasilnya  adalah  wajib.  Meskipun  sebagian  ulama  mutaakhirin berpendapat,  bahwa  mengamalkan  hasil muqaranah akan  mengakibatkan perpindahan  madzhab,  yang  juga  tidak  dibenarkan  oleh  mereka.  Tetapi  pendapat mereka  sangat  lemah,  karena  tidak  berdasarkan  dalil  yang  kuat.  Justru  hasil  studi perbandingan  mazhab  yang  terbaik  adalah  mengamalkan  apa  yang  menurut muqorin paling kuat dalilnya.
Bila Muqorin tidak mengamalkan apa yang menjadi hasil perbandingan mazhab itu, dan mencukupkan hanya mengambil pendapat orang, adalaha ibarat orang yang memiliki  kebun  buah-buahan  yang  rindang  serta  penuh  dengan  buahnya,  dan  siap untuk  dipetik  dan  dinikmati,  padahal  kita  membutuhkannya,  tetpi  merasa  berat untuk memakannya karena belum terbiasa, tetapi malah mengambil buah yang lebih rendah nilai gizinya  dan raanya semata-mata karena sudah terbiasa, tentu sikap ini tidaklah baik. 16
Dengan  seperti  itu,  barulah Muqorin akan  dapat  merasakan  faedah  dari  jerih payahnya  melakukan  studi  perbandingan  mazhab.  Syari ’ at  hanya  membebani  kita dengan  keharusan  menjadi  muslim  yang  mengikuti  hukum-hukum  yang  ada  di dalamnya, sedangkan tugas kita selanjutnya adalah dengan mengistinbathkan dalili- dalil yang ada pada syaria ’ at itu dengan jalan yang baik dan benar. 17

## Manfaat Muqaranatul Mazahib
Melakukan  suatu  perbandingan  mazhab  dengan  maksud  hanya  untuk mengetahui  perbedaannya  semata  sangatlah  sedikit  manfaatnya.  Sebalikya,  apabila setelah  diketahui  perbedaan-perbedaan  itu,  dan  apa  sebab-sebabya,  kemudian dilakukan  perbandingan  dan  diikuti  dengan  menatijahkannya  melalui  pemilihan mana  yang  lebih  baik  dan  man  yang  lebih  tepat  dan  kuat,  barulah  akan  terdapat guna dan manfaatnya. 18 Adapun mamfaat malakukan perbandingan madzhab adalah sebagai berikut:
1. Untuk  mengetahui  pendapat-pendapat  para  imam  madzhab  dalam  berbagai masalah  yang  diperselisihkan  hukumnya,  disertai  dalil-dalil  atau  alasan  yang dijadikan dasar bagi setiap pendapat, dengan mempelajari dalil yang dipakai oleh imam madzhab tersebut dalam menetapkan hukum orang yang melakukan studi perbandingan  akan  mendapat  keuntungan  ilmu  pengetahuan  secara  sadar  dan meyakinkan  akan  ajaran  agamanya,  dan  akan  memperoleh  hujjah  yang  jelas dalam melaksanakan ajaran agamanya.
15 Wahab Afifi. 20
16 Wahab Afifi. 24
17 Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu Perbandingan Madzhab (Jakarta: Bulan Bintang, 1975). 78
18 Abdurrahman, Perbandingan Madzhab-Madzhab (Bandung: Sinar Baru, 1986). 18
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
2. Untuk  mengetahui  dasar-dasar  dan  kaidah-kaidah  yang  digunakan  setiap  imam madzhab dalam mengistimbatkan hukum dan dalil-dalilnya, dimana setiap imam madzhab tersebut tidak menyimpang dan tidak keluar dari dalil-dalil alquran dan alsunnah,  sebagai  buah  dari  cara  ini,  orang  yang  melakukan  studi  tersebut  akan menjadi  orang  yang  benar-benar  menghormati  semua  imam  madzhab  tanpa membedakan  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  karna  padangan  dan  dalil  yang digunakan  masing-masing  pada  hakikatnya  tidak  terlepas  dari  aturan-aturan ijtihad.  Maka  sepantasnyalah  orang  yang  mengikuti  kepada  salah  satu  imam madzhab  itu  mengikuti  pula  jejak  dan  petunjuk  imamnya  dalam  menghormati imam lain.
3. Dengan  memperhatikan  landasan  berfikir  para  imam  madzhab,  orang  yang melakukan  studi  perbandingan  madzhab  dapat  mengetahui  bahwa  dasar-dasar mereka  pada  hakikatnya  tidak  keluar  dari nushuush  al-Qur’an  dan  as-Sunnah , qiyas,  maslahah  mursalah,  istishab,  atau  prinsip-prinsip  umum  dalam  nash-nash syariat  Islam  dalam  menyelesakain  semua  persoalan  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat,  baik  dari  ibadah  ataupun  muamalah,  yang  dalil-dalil  ijtihad  itupun digali  dari  nash-nash  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Dengan  demikian  orang-orang yang  melakukan  studi  perbandingan  itu  akan  memahami,  bahwa  perbuatan  dan amalan sehari-hari itu  dari pengikut madzhab lain, bukan diatur oleh kaum non islam. 19
4. Dapat  mengetahui  betapa  luasnya  pembahasan  ilmu  fiqh  dan  betapa  kayanya khazanah  hukum  Islam  yang  diwariskan  untuk  kita  oleh  para  ulama  terdahulu sehingga hampir tidak ada masalah walau bagaimanapun modernnya zaman.
5. Dapat memperoleh kemantapan hati terhadap hukum yang diistinbatkan.
6. Dapat  mendekatkan  mazhab-mazhab  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dan antara berbagai undang-undang dalam mazhab tersebut.
7. Dapat  menimbulkan  semangat  dalam  melakukan  studi  keislaman  serta menampakkan keindahan syar’at Islam dan keteguhannya. 20

## Contoh Muqaranatul Mazahib
Di  kalangan  umat  Islam,  termasuk  Indonesia,  masalah  bacaan  basmalah  dalam shalat  masih  diperselisihkan.  Sebagian  berpendapat  bahwa  bacaan  basmalah  harus dibaca keras, sementara yang lain lebih cenderung berpendapat dibaca pelan (tidak terdengar).  Bahkan  ada  yang  berpendapat  tidak  perlu  sama  sekali  membaca basmalah tetapi langsung membaca hamdalah.
Ulama  Hanafiah  berpendapat  bahwa  seseorang  yang  memjadi  imam  salat  atau orang yang salat sendirian, ia membaca basmalah dengan pelan pada awal tiap-tiap rakaat,  baik  pada  waktu  salat  yang  fatihahnya  dibaca  keras  ( jahr )  seperti  shalat maghrib,  isya  dan  subuh,  maupun  salat  yang  fatihahnya  dibaca  pelan  ( sirr )  seperti shalat dhuhur dan ashar. Sedangkan makmum, ia tidak perlu membaca basmalah.
Ulama  Malikiyah  berpendapat  bahwa  membaca  basmalah  pada  shalat  fardlu hukumnya  makruh,  baik  salat sirriyah maupun  jahriyah,  kecuali  jika  orang  yang
19 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab . 86-87
20 Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu Perbandingan Madzhab . 37
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
shalat  itu  bermaksud  menghindari  perbedaan,  maka  membaca  basmalah  dalam  al- Fatihah  hukumnya  sunnah  dan  harus  dibaca  dengan  pelan.  Adapun  untuk  shalat sunnah, membacanya hukumnya sunnah.
Ulama  Syaf’iyah  berpendapat  bahwa  basmalah  itu  merupakan  bagian  dari  al- Fatihah.  Karena  itu  membaca  basmalah  hukumnya  wajib  sebagaimana  wajibnya membaca  surat  al-Fatihah  di  dalam  shalat,  baik  shalat sirriyah maupun jahriyah . Adapun  cara  membacanya  untuk  shalat jahriyah basmalahnya  harus  dibaca  keras seperti  membaca  fatihah.  Apabila  basmalahnya  tidak  dibaca,  maka  salatnya dianggap batal.
Ulama  Hanabilah  berpendapat  bahwa  membaca  basmalah  itu  itu  hukumnya sunnah.  Orang  yang  salat  dianjurkan  membaca  basmalah  pada  tiap-tiap  rakaat dengan cara pelan. Menurut pendapat ini, bacaan basmalah bukan termasuk bagian dari surat al-Fatihah.
Keempat  Imam  mazhab  berkesimpulan  bahwa  bacaan  basmalahh  itu  harus dibaca  dalam  salat  bersama  fatihah,  dan  cara  membacanya  harus  keras  jika dilakukan  pada  salat  jahriyah.  Jika  basmalahnya  tidak  dibaca  maka  salatnya dianggap batal, karena basmalah merupakan bagian dari surat al-Fatihah yang wajib dibaca setiap melakukan salat. Pendapat ini dianut oleh ulama hukum Syafiiyah. 21 Setelah  memahami  ketiga  pendapat  di  atas,  maka  kami  berkesimpulan  bahwa madzhab  Malikiyah  tidak  akan  menghukumi  batalnya  salat  orang  yang  membaca Basmalah  baik  dengan  jahr  atau  sir,  karena  buktinya  ia  juga  membolehkan membacanya  dalam  shalat-shalat  sunnah.  Begitu  juga  madhhab  Hanafiyah  dan Hambaliyah tidak akan memfonis batalnya salat yang men- jahr -kan basmalahnya. Tetapi ingat, madzhab Syafi’iyah membatalkan salat yang tanpa Basmalah dalam Fatihahnya,  maka  itu  harus  menerapkan  suatu  kaidah  ushul  fiqh  yang  cukup terkenal, yaitu al-Khuruj min al-Khilaf mustahab (keluar dari perselisihan itu sangat dianjurkan alias lebih baik). Maka caranya kita keluar dari khilaf dalam masalah ini adalah dengan tetap membaca Basmalah secara jahr dalam salat jahr (terutama buat imam) dan dengan sir dalam salat sir , sesuai dengan pendapat madzhab Syafi’i yang telah dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia sejak dulu.

## PEMBAHASAN Kondisi Bermazhab saat ini
Banyak  orang  menyandingkan  bahkan  cenderung  menyamakan  antara  Islam dan  bermadzhab  dalam  Islam.  Karena  memang  tidak  dibenarkan  mempersamakan keduanya  tadi,  meski  sedekat  apapun  madzhab  itu  dengan  kebenaran.  Berafiliasi kepada Islam hukumnya wajib. Jika ada orang yang tidak  menisbahkan diri kepada Islam sebagai agama berarti dia murtad, kafir, dan keluar dari agama menurut ijmak ulama Islam. Adapun menganut madzhab hukumnya tidak wajib, bahkan tidak pula dianjurkan,  paling  tidak  ia  hanya  dibolehkan. 22 Walaupun  ada  yang  berpendapat bermadzhab itu dianjurkan, atau bahkan dihukumi wajib.
21 Ahmad Zuhdi, Fiqh Moderat (Sidoarjo: Muhammadiyah University Press, 2007). 96
22 Hasan Ibn Farhan Al-Maliki, “Pilih Islam Atau Madzhab: Autokritik Atas Paham Penuduh Kafir Dan Bid’ah” (Jakarta: Noura Books, 2012). 5.
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
Di  dalam  pembahasan  ini  memang  kami  sengaja  hanya  menyoroti  empat madzhab,  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hanbali.  Selain  empat  imam  madzhab  ini masih  bertahan  sampai  sekarang  ini,  keempatnya  juga  merupakan  empat  madzhab terbesar.  Walaupun  memang  masih  ada  madzhab  lain  yang  masih  ada  sampai sekarang dan ada pengikutnya. Terlebih kami sedikit menyoroti kondisi bermadzhab di Indonesia pada saat ini.
Mengutip dari jurnal yang berjudul “Kompilasi hukum Islam sebagai fiqih lintas madzhab di Indonesia” yang ditulis Moh. Asy ’ ari, lahirnya  madzhab-madzhab  fiqih yang berkembang lebih disebabkan oleh desakan-desakan kultural. Dapat dikatakan bahwa  karakteristik,  metode  berfikir,  teori  dan  formula  para  Imam  Madzhab tersebut merupakan refleksi logis dari situasi dan kondisi masyarakat dimana hukum itu  tumbuh.  Abu  Hanifah  dilahirkan  dan  dibesarkan  di  Kuffah  dimana masyarakatnya sudah banyak mengenal peradaban dna kebudayaan, sehingga dalam memecahkan persoalan hukum ia menggunakan akal.
Berbeda  dengan  Imam  Malik  yang  hidup  di  Madinah,  sebuah  daerah  yang kehidupan  masyarakatnya  masih  sangat  sederhana  dan  lebih  bernuansa  kampong dan merupakan daerah hadis, sehingga fuqaha disini tidak perlu lagi memakai rasio dalam penyelesaian persoalan yang muncul.
Al-Syafi ‟ I  berfikiran  moderat  karena  ia  mengalami  berbagai  latar  belakang kehidupan  yant  berbeda,  mulai  dari  Madinah,  Irak  dan  Mesir.  Terakhir  Imam Ahmad  bin  Hanbal  berfikiran  fundamentalis  guna  menghadapi  penyelewengan agama yang dilakukan oleh kaum rasionalis seperti mu’tazilah, qadariyah, jahmiyah , dan murji’ah pada  periode  pertengahan  Dinasti  Abbasiyah,  ketika  unsure  Persia mendominasi  unsure  Arab.  Lantas  seharusnya  perbedaan  ini  memang  tidak  boleh dijadikan  untuk  membid ’ ahkan  atau  mengkafirkan  golongan  lain.  Sangat disayangkan  jika  bermadzhab  masih  dibarengi  dengan  kekeliruan  seperti  ini  masih ada,  manakal  menganggap  madzhabnya  yang  paling  benar  dibandingkan  dengan madzhab Islam lainnya berdasarkan rasa fanatisme yang berlebihan.
Tidak bisa dipungkiri madzhab Syafi ’ i memang menjadi mayoritas di Indonesia. Ini linear dengan awal kedatangan Islam ke Indonesia yang dibawa oleh orang-orang Islam  Arab yang bermadzhab Syafi ’ i. Keyzer  misalnya, berpandangan bahwa Islam masuk  ke  Indonesia  pada  abad  1  H/  VII  M  dibawa  oleh  orang-orang  mesir  yang bermadzhab Syafi ’ i. pengikut madzhab Syafi ’ i sebagai pembawa Islam ke Indonesia juga  didukung  oleh  Nieman  dan  De  Holander,  walaupun  keduanya  menyebut Hadramaut (bukan Mesir) sebagai sumber datangnya Islam. 23
Hal  ini  cukup  membuktikan  memang  banyaknya  pengikut  madzhab  Syafi ‟ I  di Indonesia.  Madzhab  Syafi ‟ i  yang  hadir  ditengah-tengah  antara  kuatnya  madzhab Hanafi sebagai rasional dan madzhab Maliki sebagai tekstual memberikan semacam acuan  bagi  madzhab  ini  untuk  mengambil  jalan  tengah.  Selain  itu  saya  rasa literature madzhab Syafi ‟ i yang lentur dan moderat inilah yang membuat madzhab ini  lebih  mudah  untuk  mengenalkan  Islam  di  Indonesia  yang  jauh  dan  berbeda secara cultural social dari Islam yang disebarkan oleh Nabi secara laangsung. Tidak
23 Moh Asy’ari, “‘Kompilasi Hukum Islam Sebagai Fiqih Lintas Madzhab Di Indonesia,’” Al-Ihkam 7, no. 2 (2012). 239
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
melupakan  pula  kehadiran  madzhab  lain  (Hanafi,  Maliki,  Hanbali)  di  Indonesia bahkan selain empat madzhab tersebut.
Walaupun  mayoritas  masyarakat  di  Indonesia  bermadzhab  Syafi ‟ i,  tidak menutup  kemungkinan  madzhab  yang  lain  tetap  ada.  Ini  terlihat  dari  KHI (Kompilasi  Hukum  Islam)  yang  dalam  mengambil  setiap  hukum  tidak  hanya bersumber  dari  kitab-kitab  madzhab  Syafi ‟ i  saja,  namun  ada  juga  kitab-kitab bermadzhab  lainnya.  Menurut  H.  Abdurrahman  S.H,  Kompilasi  Hukum  Islam  di Indonesia  merupakan  rangkuman  dari  berbagai  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  fiqih yang  biasa  dioergunakan  sebagai  referensi  pada  keadilan  agama  untuk  diolah  dan dikembangkan serta dihimpun kedalam suatu himpunan.
Didalam  pasal-pasal  yag  ada  di  KHI  memang  yang  sesuai  dengan  ajaran alQur ‟ an  dan  Sunnah,  disamping  juga  terdapat  beberapa  pasal  yang  diserap  dari normanorma  hukum  adat  yang  telah  diterima  oleh  masyarakat  Islam  di  Indonesia. Selain itu dalam proses pengkajian dalam perumusan KHI ada 38 kitab rujukan, dari 38  kitab  rujukan  ini  didominasi  oleh  kitab  madzhab  Syafi ‟ i.  ini  terkait  dengan mayoritas  penduduk  Indonesia  yang  bermadzhab  Syafi ‟ i.  selain  kitab-kita  fiqih tersebut,  dalam  penyusunannya  juga  merujuk  pada  fatwa  yang  berkembang  di Indonesia  melalui  lembaga  fatwa  MUI, Bahtsul  Masail NU,  dan  Majelis  Tarjih Muhammadiyah.
Disisi yang lain, KHI juga menyertakan beberapa kitab yang bermadzhab selain Syafi ‟ i.  hal  tersebut  menunjukan  adanya  upaya  KHI  untuk  memasukan  berbagai madzhab  fiqih  untuk  menjawab  berbagai  persoalan  hukum  yang  ada  di  Indonesia, artinya materi hukum Islam yang tertuang dalam KHI tidak terikat pada salah satu madzhab,  sehingga  pertentangan  antar  madzhab  dapat  dihindari  dan  diarahkan kepada  perpaduan  dan  kesatuan  kaidah  dan  nilai.  Walaupun  awal  mulanya  umat muslim Indonesia terikat secara menyeluruh pada pemikiran madzhab Syafi ‟ i, tetapi dalam  perkembangan  selanjutnya  terjadi  berbagai  bentuk  perubahan.  Mulai beraninya  dan  keingintahuan  dalam  mempelajari  madzhab  fiqih  selain  yang dianutnya, membuat lebih terbuka pada pemikiran fiqih diluar paham Syafi ’ i. 24
Cara  berfikir  yang  seperti  ini  tentunya  bisa  menjadi  boomerang,  yakni  dengan kita berfikir terbuka dan bahkan merasa menerima pemikiran-pemikiran baru yang ada tanpa membatasi diri untuk hal yang baru tadi, atau dikatakan tadi adalah untuk menghindari  suatu  perselisihan  dalam  beda  pendapat  dalam  bermadzhab  inilah yang  bisa  membuat  kita  lengah  dan  cenderung  mengeneralisasikan  hukum  karena mengenal  madzhab  yang  lain  sehingga  kita  malah  lupa  sendiri  mazhab  kita  yang seharusnya  memang  tidak  diperkenankan  untuk  dicampur  adukan  dengan pemikiran yang lain.
Ibarat  kita  akan  mempersatukan  bangsa  Indonesia  dengan  bahasa  kesatuan bahasa Indonesia, disisi lain kita memang harus merelakan bahwa dengan sendirinya lama  kelamaan  bahasa  lokal  dengan  sendirinya  akan  terlupakan  dan  hilang. Mungkin ini yang sedikit ada dalam benak kami atau bahkan ketakutan kami akan cara  bermadzhab  nantinya  akan  melupakan  madzhabnya  sendiri  dan  cenderung
24 Moh Asy’ari. 240-243
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
mengeneralisasikan  hukum  atau  „menggampangkan ‟ hukum  itu.  Mungkin  inilah alasan mengapa akhir-akhir ini banyak pemikiran baru yang dengan mudah merusak pola pikir (cara bermadzhab) yang lama sehingga banyak sekali masalah yang sedikit „mengatasnamakan ‟ agama di Indonesia. Bahkan cenderung paham-paham ekstrem sangat  mudah  untuk  masuk,  entah  karena  tadi  kita  yang  selalu  „gampangke ‟ dan sedikit  acuh  atas  paham-paham  yang  seharusnya  sangat  bertolak  belakang  dengan paham yang kita anut sebelumnya.
Menurut pandangan penulis, mungkin didalam kondisi bermadzhab saat ini kita harus  lebih  bisa  dalam  mempelajari  lagi  mazhab  yang  kita  anut,  bahkan  bisa mempertajam tentang pengetahuan dan keilmuan tentang madzhab yang kita ikuti. Walaupun tidak dilarangnya memang dalam kita mempelajari madzhab selain yang kita  anut,  tetapi  sebaiknya  ada  batasan-batasan  sehingga  dalam  bermadzhab  kita juga tidak mencampur adukannya.

## Kritik Mazhab (Bermazhab dan tantangannya)
Lebih dari dua belas abad, dunia Islam telah mengenal para tokoh mujtahid dan imam  mazhab,  seperti  imam  Hanafi,  Imam  Maliki,  Imam  Syafi ‟ i,  dan  Imam Khambali,  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  ”Mazhab  Empat”,  bahkan  para peneliti  dan  praktisi  hukum  islam  bersepakat  untuk  mengakui  keberadaan  mereka sebagai  imam  mujtahid  yang  telah  memenuhi  persyaratan  sebagai  orang  yang berhak  untuk  melakukan  ijtihad,  karena  penguasaan  materi  dan  pengetahuan mereka yang memadahi, khususnya dalam bidang syariah Islam.
Hasil ijtihad telah mereka lakukan itu dibukukan dalam ratusan bahkan ribuan kitab-kitab besar dan isi kandungan didalamnya itulah yang kemudian disebut orang dengan istilah ”Ilmu Fiqih” terkenal dengan sebutan ”Mazhab”.
Mazhab-mazhab  tersebut  telah  dikenal  dan  dipelajari  serta  diamalkan  oleh seluruh  lapisan  masyarakat  diperbagai  pelosok  daerah.  ternyata  dalam  peta  dunia islam  tidak  ada  satupun  negara  islam  yang  tidak  mempraktikan  ajaran  salah  satu mazhab  tersebut. 25 dan  tampaknya  tidak  menjadi  persoalan,  karena  kitab-kitab mazhab  tersebut  ditulis  berdasarkan  al-Qur ‟ an  dan  Hadis,  sehingga  umat  Islam dapat memahaminya dengan baik dan dapat dipertanggungjawabkan keilmiahannya lantaran  metode  penggalian  hukum  yang  telah  ditunjukkan  oleh  para  imam mujtahid dalam mazhab masing-masing.
Namun demikian hari ini sebagian kelompok menganggap bahwa bermazhab itu berarti meninggalkan al-Qur ‟ an dan Hadis dan bahkan menyimpang dari keduanya, sebab  orang  yang  bermazhab  itu  tidak  langsung  mengikuti  al-Qur ‟ an  dan  Hadis, tetapi yang menjadi pedoman hanyalah kitab-kitab mazhab atau kitab-kitab fiqih.
Dengan  semangat  “pemurnian”  (purifikasi)  ajaran,  kelompok  ini  menyerukan gerakan  kembali  kepada  sumber  asli:  al-Qur ‟ an  dan  Hadits.  Sikap  membid ‟ ahan, mengkafiran,  dan  menyesatan  pihak  lain  pun  tak  segan  meluncur.  Tak  sekadar keunikan lokal ekspresi beragama, pola bermazhab juga turut menjadi sasaran.
25 Muhammad Ma’shum Zein, Konstruksi Pemikiran Hukum Islam (Fiqih) (Jakarta: Direktorat Pendidikan Madransah Depag, 2007). 49
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
Namun ada beberapa hal yang perlu dicermati kaitannya dengan masalah diatas. Yaitu Pertama, bahwa Prinsip “Kembali kepada al-Qur ‟ an dan Sunnah” adalah benar secara  teoritis,  dan  sangat  ideal  bagi  setiap  orang  yang  mengaku  beragama  Islam. Tetapi  yang  harus  diperhatikan  adalah,  apa  yang  benar  secara  teoritis  belum  tentu benar secara praktis, menimbang kapasitas dan kapabilitas (kemampuan) tiap orang dalam memahami al-Qur ‟ an & Sunnah sangat berbeda-beda. Maka bisa dipastikan, kesimpulan  pemahaman  terhadap  al-Qur ‟ an  atau  Sunnah  yang  dihasilkan  oleh seorang  „alim  yang  menguasai  Bahasa  Arab  dan  segala  ilmu  yang  menyangkut perangkat  penafsiran  atau  ijtihad,  akan  jauh  berbeda  dengan  kesimpulan pemahaman  yang  dihasilkan  oleh  orang  awam  yang  mengandalkan  buku-buku terjemah  al-Qur ‟ an  atau  Sunnah.  Itulah  kenapa  di  zaman  ini  banyak  sekali bermunculan aliran sesat.
Jawabnya  tentu  karena  masing-masing  mereka  berusaha  kembali  kepada alQur ‟ an dan Sunnah,  dan mereka berupaya mengkajinya dengan kemampuan dan kapasitasnya  sendiri.  Bisa  dibayangkan  dan  telah  terbukti  hasilnya,  kesesatan  yang dihasilkan  oleh  Yusman  Roy  (mantan  petinju  yang  merintis  sholat  dengan  bacaan yang  diterjemah),  Ahmad  Mushadeq  yang  pernah  mengaku  nabi,  Lia  Eden  yang mengaku  mendapat  wahyu  dari  Jibril,  Agus  Imam  Sholihin  orang  awam  yang mengaku tuhan, dan banyak lagi yang lainnya. Dan kesesatan mereka itu lahir dari sebab  “Kembali  kepada  al-Qur ’ an  dan  Sunnah”,  mereka  merasa  benar  dengan caranya  sendiri.  Pada  kaum  Salafi  &  Wahabi,  kesalahpahaman  terhadap  al-Qur ‟ an dan Sunnah itu pun banyak terjadi,  bahkan di kalangan mereka sendiri pun terjadi perbedaan  pemahaman  terhadap  dalil.  Dan  yang  terbesar  adalah  kesalahpahaman mereka terhadap dalil-dalil tentang bid ’ ah. Kedua,  Al-Qur ’ an  dan  Sunnah  sudah  dibahas  dan  dikaji  oleh  para  ulama terdahulu  yang  memiliki  keahlian  yang  sangat  mumpuni  untuk  melakukan  hal  itu, sebut saja: Ulama mazhab yang empat, para mufassiriin (ulama tafsir),  muhadditsiin (ulama hadis), fuqahaa ‟ (ulama fiqih), ulama aqidah ahus-sunnah wal-Jama ‟ ah, dan mutashawwifiin  (ulama  tasawuf/akhlaq).  Hasilnya,  telah  ditulis  beribu-ribu  jilid kitab dalam rangka menjelaskan kandungan al-Qur ‟ an dan Sunnah secara gamblang dan  terperinci,  sebagai  wujud  kasih  sayang  mereka  terhadap  umat  yang  hidup dikemudian hari.
Karya-karya besar itu merupakan pemahaman para ulama yang disebut di dalam al-Qur ‟ an  sebagai  “ahludz-dzikr”,  yang  kemudian  disampaikan  kepada  umat  Islam secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi  secara  berantai  sampai  saat  ini. Adalah  sebuah  keteledoran  besar  jika  upaya  orang  belakangan  dalam  memahami Islam  dengan  cara  “kembali  kepada  al-Qur ‟ an  dan  Sunnah”  dilakukan  tanpa merujuk  pemahaman  para  ulama  tersebut.  Itulah  yang  dibudayakan  oleh  sebagian kaum Salafi & Wahabi.
Ketiga,  Para  ulama  telah  menghidangkan  penjelasan  tentang  al-Qur ‟ an  dan Sunnah  di  dalam  kitab-kitab  mereka  kepada umat  sebagai  sebuah  “hasil  jadi”.  Para ulama  itu  bukan  saja  telah  memberi  kemudahan  kepada  umat  untuk  dapat memahami agama dengan baik tanpa proses  pengkajian atau penelitan yang rumit, tetapi  juga  telah  menyediakan  jalan  keselamatan  bagi  umat  agar  terhindar  dari
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
pemahaman  yang  keliru  terhadap  al-Qur ‟ an  dan  Sunnah  yang  sangat  mungkin terjadi  jika  mereka  lakukan  pengkajian  tanpa  bekal  yang  mumpuni  seperti  yang dimiliki para ulama tersebut.
Boleh dibilang, kemampuan yang dimiliki para ulama itu tak mungkin lagi bisa dicapai  oleh  orang  setelahnya,  terlebih  di  zaman  ini,  menimbang  masa  hidup mereka yang masih dekat dengan masa hidup Rasulullah Saw. & para Shahabat yang tidak  mungkin  terulang,  belum  lagi  keunggulan  hafalan,  penguasaan  berbagai bidang ilmu, lingkungan yang shaleh, wara ‟ (kehati-hatian), keikhlasan, keberkahan, dan  lain  sebagainya.  Pendek  kata,  para  ulama  seakan-akan  telah  menghidangkan “makanan  siap  saji”  yang  siap  disantap  oleh  umat  tanpa  repot-repot  meracik  atau memasaknya  terlebih  dahulu,  sebab  para  ulama  tahu  bahwa  kemampuan  meracik atau memasak itu tidak dimiliki setiap orang.
Saat  kaum  Salafi  &  Wahabi  mengajak  umat  untuk  tidak  menikmati  hidangan para  ulama,  dan  mengalihkan  mereka  untuk  langsung  merujuk  kepada  al-Qur ‟ an dan  Sunnah  dengan  dalih  pemurnian  agama  dari  pencemaran  “pendapat”  manusia (ulama)  yang  tidak  memiliki  otoritas  untuk  menetapkan  syari ‟ at,  berarti  sama  saja dengan  menyuruh  orang  lapar  untuk  membuang  hidangan  yang  siap  disantapnya, lalu menyuruhnya menanam padi.
Seandainya  tidak  demikian,  mereka  mengelabui  umat  dengan  cara menyembunyikan  figur  ulama  mayoritas  yang  mereka  anggap  telah  “mencemarkan agama”,  lalu  menampilkan  dan  mempromosikan  segelintir  sosok  ulama  Salafi  & Wahabi beserta karya-karya mereka serta mengarahkan umat agar hanya mengambil pemahaman  al-Qur ‟ an  dan  Sunnah  dari  mereka  saja  dengan  slogan  “pemurnian agama”.
Dari uraian di atas, nyatalah bahwa orang yang  “kembali kepada al-Qur ’ an dan Sunnah”  itu  belum  tentu  dapat  dianggap  benar,  dan  bahwa  para  ulama  yang  telah menulis  ribuan  jilid  kitab  tidak  mengutarakan  pendapat  menurut  hawa  nafsu mereka.  Amat  ironis  bila  karya-karya  para  ulama  yang  jelas-jelas  lebih  mengerti tentang alQur ’ an dan Sunnah itu dituduh sebagai kumpulan pendapat manusia yang tidak  berdasar  pada  dalil,  sementara  mereka  sendiri  yang  jelas-jelas  hanya memahami  dalil  secara  harfiyah  (tekstual)  dengan  sombongnya  menyatakan  diri sebagai orang yang paling sejalan dengan al-Qur ’ an dan Sunnah.

## SIMPULAN
Dari  uraian  temuan  dan  diskusi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  melakukan studi  perbandingan  madzhab  untuk  mendapatkan  dalil  yang  terkuat  dan mengamalkan  hasilnya  adalah  wajib.  Meskipun  sebagian  ulama  muta ’ akhirin berpendapat,  bahwa  mengamalkan  hasil muqaranah akan  mengakibatkan perpindahan  mazhab,  yang  juga  tidak  dibenarkan  oleh  mereka.  Sehingga  Ketika seseorang  melakukan muqaronatul  mazahib atau  perbandingan  mazhab,  perlu melakukan  langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang muqarin .  Di antaranya  adalah:  Menentukan  masalah  yang  akan  dikaji,  menelusuri  sebab-sebab terjadinya  perbedaan  pendapat  antara  hukum-hukum  yang  ada.,  mengumpulkan semua pendapat ahli fiqih yang menyangkut masalah tersebut serta meneliti semua
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
kitab-kitab fiqih dalam berbagai madzhab, mengumpulkan semua dalil yang menjadi landasan  semua  pendapat  yang  dikutip  oleh  para  mujtahid,  meneliti  semua  dalil, menganalisa  dalil  dan  mendiskusikannya,  serta  menelusuri  hikmah-hikmah  yang terkandung di belakang perbedaan itu.
Orang yang mampu berijtihad, namun tidak dapat merumuskan kaidah ijtihad, dapat  mengikuti  kaidah  ijtihad  yang  telah  dirumuskan  oleh  imam  mujtahid.  Hal inilah  yang  dinamakan  bermazhab.  Para  ulama  yang  tidak  mampu  merumuskan metode  ijtihad,  dapat  menggali  hukum  sesuatu  dengan  menggunakan  metode ijtihad yang telah dirumuskan oleh para imam mazhab. Dengan demikian ketika ada permasalahan  hukum  yang  ingin  dicari  dan  tidak  ada  di  masa  para  imam  mazhab, dapat  ditemukan  hukum  dan  dalilnya  dengan  mudah  dan  tentunya  sama  seperti metode  imam  mazhab  gunakan.  Bagi  orang  awam,  bermazhab  tentunya  sangat memudahkan mereka. Mereka para orang awam yang tidak mampu berijtihad hanya tinggal memilih dan mengamalkan hasil ijtihad imam mujtahid. Dengan bermazhab pula dapat mengetahui sebab perbedaan terhadap hukum sesuatu.
Kondisi  bermazhab  saat  ini  masih  banyak  diragukan  bahkan  ditolak  oleh sekelompok  golongan  sehingga  memunculkan  slogan  “kembali  kepada  al-Qur ’ an dan  Sunnah”,  itu  belum  tentu  dapat  dianggap  benar,  dan  bahwa  para  ulama  yang telah menulis ribuan jilid kitab tidak mengutarakan pendapat menurut hawa nafsu mereka.  Amat  ironis  bila  karya-karya  para  ulama  yang  jelas-jelas  lebih  mengerti tentang  al-Qur ’ an  dan  Sunnah  itu  dituduh  sebagai  kumpulan  pendapat  manusia yang  tidak  berdasar  pada  dalil,  sementara  mereka  sendiri  yang  jelas-jelas  hanya memahami  dalil  secara  harfiyah  (tekstual)  dengan  sombongnya  menyatakan  diri sebagai orang yang paling sejalan dengan al-Qur ’ an dan Sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Qodri Azizi. Reformasi Bermazhab . Jakarta: Teraju, 2003. Abdurrahman. Perbandingan Madzhab-Madzhab . Bandung: Sinar Baru, 1986. Ahmad Zuhdi. Fiqh Moderat . Sidoarjo: Muhammadiyah University Press, 2007.
Hasan  Ibn  Farhan  Al-Maliki. “Pilih  Islam  Atau  Madzhab:  Autokritik  Atas  Paham Penuduh Kafir Dan Bid’ah.” Jakarta: Noura Books, 2012.
Hasbi Ash-Shiddieqy. Ilmu Perbandingan Madzhab . Jakarta: Bulan Bintang, 1975. Huzaemah Tahido Yanggo. Pengantar Perbandingan Mazhab . Jakarta: Logos Wahana Ilmu, 1997.
Lubis,  Akhyar  Yusuf. Postmodernisme:  Teori  Dan  Metode .  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2014.
Mahmoud Syaltout dan M. Ali as-Sayis. Perbandingan Mazhab Dalam Masalah Fiqih . Edited by Ismuha. Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Moh Asy’ari. “‘Kompilasi Hukum Islam Sebagai Fiqih Lintas Madzhab Di Indonesia.’” Al-Ihkam 7, no. 2 (2012).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2002.
/view/4

## Sahlan & Achmad Sopian
Muqoronah Bermadzhab dan......
Muĥammad  ‘Alī  al-Sāyis. Tārīkh  Al-Fiqh  Al-Islāmī .  Beirut:  Daar  Kutub  al-Ilmiyyah,
n.d.
Muhammad  ibn  Ismā‘īl  Abū  ‘Abd  Allāh  al-Bukhārī. Al-Jāmi‘al-Şaĥīĥ  Al-Mukhtaşar . Beirut: Dār Ibn Kaŝīr, 1987.
Muhammad  Ma’shum  Zein. Konstruksi  Pemikiran  Hukum  Islam  (Fiqih) .  Jakarta: Direktorat Pendidikan Madransah Depag, 2007.
Muĥammad  Nāşir  al-Dīn  al-Albānī. Silsīlat  Al-Aĥādiŝ  Al-Ďa‘īfah  Wa  Al-Mawďū‘Ah . Edited by A. M. Basalamah. Jakarta: Gema Insani Press, 1988.
Muhyar  Fanani. Metode  Studi  Islam;  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Muslim Ibrahim. Pengantar Fiqh Muqaran . Jakarta: Erlangga, 1991.
Wahab  Afifi. Pengantar  Studi  Perbandingan  Madzhab .  Jakarta:  Darul  Ulum  Press Jakarta, 1991.