## KARMA DAN ETOS KERJA DALAM AJARAN BUDHA
Ayu Rustriana Rusli* UIN Imam Bonjol  Padang ayurusli@uinib.ac.id
Abstract: This article aims to describe the relation between karma and work ethic in  Buddhism  which  centred  to  the  understanding  of  karma.  There  are  two understanding of karma, namely: First, karma means the fatalism; Second, karma means  optimism.  The  second  meaning  related  to  the  work  ethic  based  on Budhisme.   One of the concept  of karma which  most related to the work ethic  is Karma  Vipaka.  It  motivates  Buddhists  always  be  optimistic,  earnest,  diligent, tenacious, work hard, be honest, and be responsible for all actions.  Based on this concept  born  the  concept  of  work  ethic  that  emphasizes  that  nothing  will determine  the fate of humans  except humans themselves.
Keywords : Karma Vipaka, responsible, optimistic, work hard , honest.
Abstrak Tulisan ini bertujuan untuk menggambarkan hubungan antara karma dan etos  kerja  dalam  agama  Budha  yang  berpusat  pada  konsep  karma.  Ada  dua pemahaman  tentang  karma,  yakni:  pertama,  karma  bermakna  fatalisme;  kedua, karma bermakna optimisme. Makna kedua terkait dengan etos kerja dalam agama Budha.  Salah  satu  konsep  karma  yang  sangat  terkait  dengan  etos  kerja  adalah Karma Vipaka. Karma ini memotivasi umat Budha untuk selalu optimis, sungguh- sungguh,  rajin,  ulet,  bekerja  keras,  jujur,  dan  bertanggung  jawab  atas  semua tindakan.  Berdasarkan  hal  ini  lahirlah  konsep  etos  kerja  yang  menekan  bahwa tidak  ada yang akan menentukan  nasib  manusia kecuali  manusia itu  sendiri.
Kata kunci: karma, Vipaka, etos kerja, bekerja keras, bertanggungjawab.

## 1. PENDAHULUAN
Umat  Budha  memiliki  tiga  benda  berharga  yang  merupakan  tempat berlindung bagi penganutnya, yaitu Budha, Dharma dan Sangha . Sehingga setiap umat  Budha  harus  mengucapkan  tiga  ikrar  suci  terkait  dengan  tiga  hal  tersebut. Ikrar  suci  itu  adalah; Budhang  Saranang  Gachami,  Dhammang  Saranang Gachami, Sanghang Saranang Gachami . Ikrar pertama bermakna bahwa seorang Budhis  mengakui  Sidharta  Gautama  adalah  guru  suci  yang  harus  dihormati  dan diikuti  semua  ajarannya.  Ikrar  kedua,  berarti  bahwa  seorang  Budh is  akan melaksanakan seperangkat ajaran yang telah dibawa sang Budha, dan  ikrar ketiga bermakna pengakuan umat Budha tentang kehidupan suci yang dijalani oleh para bikhhu  dan  bikhuni  adalah  sebuah  kehidupan  yang  harus  dihormati.  Dengan demikian kesempurnaan seorang Budhis terletak pada adanya pengakuan  terhadap Sidharta  Gautama  (Budha),  melaksanakan  segenap  ajarannya  ( Dharma) dan menghormati  kehidupan  kerahiban  ( Sangha ) (Bleeker, 1985).
Dharma  yang  berisi  seperangkat  ajaran  pokok  yang  dibawa  oleh  Sidharta Gautama, salah satunya berisi ajaran tentang karma. Dalam memahami  karma ini, dijumpai  dua  pandangan  umat  Budha.  Di  satu  sisi  ada  umat  Budha  yang menganggap  bahwa  setiap  keadaan  buruk  selalu  disebabkan  oleh  karma  dan tergantung  pada  karma.  Pandangan  yang  demikian  menyebabkan  mereka  tidak memiliki  semangat  juang  untuk  menjadikan  hidup  mereka  lebih  baik.  Namun  di sisi  lain,  dijumpai  umat  Budha  yang  memiliki  sikap  optimis,  bahwa  karma membuka  peluang  bagi  mereka untuk  menjadi  lebih  baik  dan lebih  maju.
Dua  pandangan  tentang  karma  tersebut  di  atas  wajar  terjadi  karena  sudut pandang  mereka  yang  berbeda  dalam  memahami  konsep  karma . Pandangan pertama  berangkat  dari  pendapat  bahwa  ajaran  Buddhis  memberikan  candu kepada manusia dengan berkata bahwa seseorang terlahir miskin dalam kehidupan sekarang  akibat  timbunan  karma  buruknya  di  masa  lalu.  Dan  seseorang  yang terlahir  kaya  karena  timbunan  karma  baiknya  di  masa  lalu.  Jadi,  setiap  orang harus menerima dan puas dengan keadaannya sekarang.   Itu sudah menjadi nasib masing-masing.  Sedangkan  pandangan  kedua  berpegang  pada  argumen  bahwa manusia terlahir  di suatu kondisi  yang  diciptakan oleh diri sendiri,  tetapi dengan melakukan kerja keras akan terbuka kesempatan  untuk  menciptakan kondisi baru yang  menyenangkan.  Maka  manusia  bebas  untuk  menciptakan  karma  baru  yang dapat  menjadikannya  menuju  kemajuan  ataupun  kehancuran  dalam  kehidupan. Argumen yang kedua ini juga didukung oleh doktrin Buddhis tentang karma, yaitu seseorang  tidak  diikat  oleh  suatu  “belenggu”,  karena  karma  bukanlah  nasib  atau takdir  yang  ditentukan  oleh  suatu  kekuatan  misterius,  yang  menjadikan  manusia harus  pasrah  dan  berserah  diri.  Perbuatan  sendirilah  yang  mengikat  dirinya,  dan oleh karena itu seseorang memiliki kemampuan untuk „membelokkan‟ karma-nya menuju  ke  tingkatan  atau  kondisi  tertentu.  Sejauh  mana  seseorang  mampu membelokkan  kamma tergantung  pada dirinya  sendiri  (Syadaw, 2003).
Untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang  bagaimana  karma dan  hubungannya dengan  etos  kerja  dalam  agama  Budha,  di  bawah  ini  akan  dielaborasikan  lebih lanjut  tentang hal tersebut.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 2.1. Karma
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  karma  merupakan salah  satu  bagian  dari Dharma .  Apa  itu Dharma ? Dharma dalam  Bahasa Sanskerta  atau Dhamma dalam  Bahasa  Pali  dapat  diartikan  sebagai  “Kebenaran Sejati”  (Realitas  Dunia)  (Upa,  2008). Dharma juga  berarti  doktrin  atau  pokok- pokok  ajaran  dan  peraturan-peraturan  suci  sebagai  penuntun  manusia  untuk mencapai  kesempurnaan  hidup  (Upa,  2008).  Secara  sederhana, dharma dapat diartikan  kebenaran,  ajaran,  hukum,  moral,  kebajikan,  keadaan,  nilai,  tujuan hidup,  tugas dan kewajiban.
Berdasarkan pengertian di atas, maka dalam dharma terkandung banyak hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Di dalammnya terdapat ajaran tentang Empat Kebenaran Mulia ( Catur Arya Satyani ), Hukum Karma dan Punarbhawa ,
Tilakhana , Paticca Samuppada dan Nirwana (Upa, 2008). Empat Kebenaran  Mulia ( Catur Arya Satyani ) atau disebut  juga  kebenaran mutlak  adalah  kebenaran  yang  berlaku  secara  universal  dan  tidak  dapat  ditawar- tawar. Kebenaran tersebut berlaku selamanya dan tidak terpengaruh oleh keadaan, waktu  dan  tempat.  Kebenaran  ini  berisi  ajaran  tentang  empat  hal  yang  harus diyakini dan diimani oleh umat Budha agar mereka dapat membebaskan  diri dari lingkaran  sebab  akibat  yang  penuh  dengan  derita.  Empat  hal  itu  adalah; Dukkha (penderitaan), Samudaya (sebab  musabab  penderitaan), Niradha (lenyapnya penderitaan)  dan Magga (cara untuk melenyapkan  penderitaan).
Hukum karma adalah hukum sebab akibat tentang perbuatan. Hukum karma menjelaskan  bahwa  setiap  perbutan  yang  dilakukan  pasti  akan  memiliki  akibat. Perbuatan  baik  akan  mendatangkan  akibat  baik  dan  sebaliknya  perbuatan  bur uk akan  berakibat  buruk  pula. Punarbhawa atau tumimbal  lahir adalah  ajaran  yang tentang  kelahiran  kembali.  Artinya  adalah  setiap  manusia  dapat  dilahirkan kembali di alam yang berbeda sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukan pada kehidupan  masa lalu  maupun  kehidupan  sekarang.
Tilakhana berisi  pengetahuan  tentang  tiga  karakteristik  yang  terdapat  pada semua  yang  ada.  Karakteristik  di  sini  mengacu  pada  sifat  yang  berhubungan dengan sesuatu. Seperti karakteristik panas yang selalu  berhubungan dengan api. Karakteristik  ini  akan  membantu  seseorang  untuk  memahami  apa  yang  hendak dilakukan  pada sesuatu. Ketiga karakteristik  itu adalah; Anicca (ketidakkekalan), Dukkha (penderitaan), dan Anattman (tiada jiwa).
Paticca  Samuppada adalah  hukum  sebab  musabab  yang  saling bergantungan. Hukum Paticca samuppada menjelaskan bahwa semua yang terjadi dalam  alam  semesta  adalah  satu  rangkaian  sebab  akibat.  Sesuatu  terjadi  karena disebabkan  oleh  sesuatu  yang  lain.  Secara  sederhana  dapat  dicontohkan;  B  ada karena ada A, dan adanya C karena ada B. Artinya semua yang terjadi disebabkan karena  adanya  hubungan  ( relation ).  Ajaran  Paticca  Samuppada  bertujuan  untuk memperlihatkan  kebenaran  dari  keadaan  yang  sebenarnya,  bahwa  segala  sesuatu timbul atau terjadi karena adanya sebab. Oleh karena itu dengan memahami ajaran
ini  secara  baik,  maka  umat  akan  terhindar  dari  pandangan  yang  salah  sehingga dapat  menjalani  kehidupan  ini  dengan  sewajarnya.  Adapun  karma  berisi kepercayaan  tentang  perbuatan  dan  yang  berkaitan  dengannya.  Berikut  akan dijelaskan  ajaran Budha tentang karma tersebut.

## 2.1.1. Pengertian Karma
Secara  Etimologi,  kata  karma  asalnya  dari  bahasa  Sanskerta  yang  berarti perbuatan  dan  bisa  juga  berarti  tindakan.  Tindakan  yang  disengaja  baik  batin maupun  jasmani.  Karma  juga  dapat  bermakna  kehendak,  yang  di  dalamnya tercakup kehendak baik maupun kehendak buruk. Oleh karena itu setiap perbuatan terjadi  karena dilandasi  oleh karma.
Perbuatan  baik  terjadi  dilandasi  oleh  kehendak  baik,  sedangkan  perbuatan buruk  terjadi  karena  dilandasi  oleh  kehendak  buruk.  Kehendak  buruk  tersebut biasanya diliputi  oleh keserakahan, kebencian dan kebodohan  batin  (Upa,  2008). Dalam Kitab Angguttara Nikaya, Budha  Gautama dinyatakan bahwa; “O bikkhu, kehendak  (diliputi  oleh  keserakahan,  kebencian  dan  kebodohan  batin)  untuk berbuat  itulah  yang  Kunamakan  Karma.  Sesudah  berkehendak  seseorang  akan berbuat dengan badan jasmani, perkataan, atau pikiran”.
Dengan  demikian  karma  dapat  berbentuk  tindakan  ataupun  aksi.  Tetapi tidak  semua  tindakan  disebut  karma,  karena  karma  merujuk  pada  tindakan  yang berhubungan  dengan  kemauan  ( cetana ).  Artinya,  karma  adalah  tindakan  yang dilakukan  dengan sengaja, dilakukan dengan kesadaran karena adanya kehendak. Di dalam Dhammaphada dijelaskan bahwa karma adalah sikap, dimana pikiranlah yang  menjadi  pelopornya.  Perbuatan  baik  maupun  buruk  yang  dilakukan  selalu berasal dari pikiran.
Karma  yang  terjadi  karena  kehendak  yang  berasal  dari  pikiran  tersebut selalu  memiliki  akibat,  sehingga  segala  sesuatu  yang  diperbuat  pasti  akan  ada akibat  atau  hasilnya.  Akibat  atau  hasil  dari  karma  disebut  dengan vipaka (buah atau  hasil).  Inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah Karma  Vipaka ,  yang dalam  istlah  popular  disebut  dengan  hukum  karma.  Dalam  Samyutta  Nikaya dijelaskan  bahwa “sesuai  benih  yang  ditabur,  begitulah  buah  yang  akan dipetiknya. Pembuat kebaikan akan mendapat kebaikan, Pembuat kejahatan akan memetik kejahatan pula. Benih apapun yang engkau tabur, engkau pulalah yang akan merasakan buah daripadanya” (Mahathera, 1996).
Karma  vipa ka  (hukum  karma)  adalah  hukum  alam  terkait  dengan  proses sebab  akibat  dan  dapat  juga  sebagai  hukum  moral.  Dalam  hukum  moral, perbuatan  manusia  yang  dilakukan  melalui  jasmani,  baik  berupa  perkataan, perbuatan terjadi karena adanya  kehendak atau niat. Adapun sebagai hukum alam yang merupakan proses sebab akibat, hukum karma bekerja sendiri di alam tanpa campur tangan  kekuasaan manapun. Hal  itu  dinyatakan Sidharta Gautama dalam Samyutta Nikaya sebagaimana yang telah disebutkan di atas, bahwa mereka yang menanam  kebajikan  pasti  akan  mendapatkan  kebahagiaan  dan  sebaliknya  siapa yang melakukan  kejahatan  pasti mendapat ganjaran dari perbuatan jahatnya.
Dengan demikian, maka setiap makhluk bertanggung jawab terhadap karma atau perbuatanya sendiri. Ia adalah pewaris dari semua perbuatan atau karmanya, lahir berdasarkan karmanya, dan selalu terhubung dengan karmanya. Semua yang diperbuatnya, apakah  itu  baik  maupun buruk begitu  pula  yang akan diterimanya. Ini dijelaskan dalam Sabda Sang Budha dalam Majjihima Nikaya III: 135, ”Semua makhluk  adalah  pemilik  kamma-nya  sendiri,  pewaris  kamma-nya,  kamma-nya adalah  kandungan  yang  melahirkannya,  dengan  kamma -nya  dia  berhubungan, kamma-nya  adalah  pelindungnya.  Apapun kamma-nya, baik atau buruk,  mereka akan mewarisinya” (Tahnadi, 2009).
Oleh karena  itu, dalam hukum karma tidak ada yang  namanya pembalasan. Maka  akibat  dari  karma  tidak  dapat  dipengaruhi  ataupun  ditekan  dengan  cara apapun,  khususnya  karma  buruk.  Yang  menjadi  pusat  dari  hukum  karma  adalah perbuatan yang dilakukan oleh setiap  makhluk  dan hasilnya pun untuk pelakunya sendiri.  Setiap  perbuatan  baik  yang  dilakukan  tidak  ada  yang  akan  memberi pahala  dan  setiap  perbuatan  buruk  tidak  ada  yang  akan  memberikan  hukuman. Semua  terjadi  karena  proses  sebab  akibat  yang  alami,  ibarat  aksi  reaksi  dalam ilmu  pengetahuan.
Uraian  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  agama  Budha  nasib baik  atau  buruk  yang  diterima  seseorang  bukanlah  karena  takdir  ataupun kehendak  Tuhan.  Semua  terjadi  karena  akibat  dari  karma.  Dengan  demikian hukum  karma bebas dari penghakiman,  ganjaran,  pahala ataupun hukuman.
Lebih  lanjut,  dalam  hukum  karma  dijelaskan  bahwa  terjadinya  perbedaan- perbedaan,  ketidakseimbangan  dalam  hidup  salah  satu  sebabnya  adalah  karma. Kenapa ada orang  yang  hidup makmur, sejahtera dan kaya, ada  juga yang hidup miskin serba kekurangan, ada orang yang baik dan ada pula yang jahat. Ada orang sempurna ada orang cacat, ada orang pintar, dan ada pula bodoh atau biasa -biasa saja.  Semua  perbedaan  itu  terjadi  terkait  dengan  karma  yang  pernah  dilakukan, karena setiap perbuatan,  baik ataupun  buruk, pasti akan ada akibatnya yang akan diterima  pada  suatu  waktu  dan  di  suatu  tempat.  Meski  demikian  agama  Budha tidak  menolak  adanya  faktor  keturunan  dan  lingkungan  yang  turut  memberi pengaruh  terhadap  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Faktor  itu  diyakini  hanya sebagai faktor pembantu  terbentuknya  perbedaan-perbedaan.
Berangkat  dari  konsep  itulah,  maka  konsep  karma  berbeda  dengan  konsep takdir.  Karma  bukanlah  sesuatu  yang  linear  pada  sebuah  garis  lurus.  Apabila karma  berjalan  linear,  maka  seseorang  tidak  akan  memiliki  kesempatan  untuk lepas  dan  bebas  dari  penderitaan  (Upa,  2008).  Jika  disederhanakan,  maka  dalam pandangan Budhis  kerja karma adalah sebagai  berikut; apa yang terjadi sekarang adalah  akibat  dari  karma  masa  lalu  dan  masa  kini  dan  yang  dilakukan  sekarang akan  menentukan  masa  akan  datang  dan  juga  masa  kini.  Demikianlah  hukum karma merupakan  hukum  yang sangat adil  dan  mampu  menjawab  kenapa terjadi perbedaan-perbedaan dalam kehidupan  di dunia  ini.
6 Al-Adyan: Journal of Religious Studies | Volume  1, Nomor 1, Juni  (2020)

## 2.1.2. Macam-macam  Karma
Sebagai sebuah proses dari sebab akibat, maka sesuatu yang dilakukan oleh seseorang  baik  maupun  buruk  akan  diterima  akibat  atau  hasilnya.  Akibat  dari karma  itu akan  diterima oleh seseorang tergantung  pada waktu  masaknya karma. Maka  terdapat  tiga  macam  karma  berdasarkan  penggolongan  waktu  diterimanya akibat karma  (Upa, 2008).
a. Dittha Dhammavedaniya-Kamma . Artinya hasil atau akibat perbuatan langsung diterima pada kehidupan sekarang. Karma ini terbagi  pada dua kategori, yaitu, pertama, Paripakka  Dittha  Dhammavedaniya - Kamma ,  yaitu  setiap  perbuatan yang  dikerjakan  hasilnya  akan  diterima  pada  waktu  tujuh  hari.  Kedua, Aparipaka  Dittha  Dhammavedaniya-Kamma ,  artinya  setiap  perbuatan  yang telah dikerjakan  hasil  atau akibatnya  akan diterima  setelah tujuh  hari.
b. Uppajjavedaniya-Kamma ,  artinya  setiap  perbuatan  yang  telah  dikerjakan hasilnya  tidak  diterima  sekarang  akan  tetapi  diterima  pada  kehidupan berikutnya,  yaitu pada kehidupan  ke-2.
c. Aparaparavedaniya-Kamma ,  yaitu  setiap  perbuatan  yang  telah  dikerjakan hasilnya  tidak  diterima  pada  kehidupan  sekarang,  tidak  juga  pada  kehidupan kedua  tetapi  akan  diterima  pada  beberapa  kehidupan,  yaitu  pada  kehidupan ketiga,  keempat dan seterusnya.
d. Ahosi-Kamma ,  yaitu  perbuatan  yang  telah  dikerjakan  akan  tetapi  tidak memiliki  akibat  apapun  karena  masanya  telah  habis  atau  akibatnya  tidak efektif.
Karma juga memiliki  empat macam sifat (Rinpoche,  2019),  yaitu: a. Kepastian karma
b. Semua karma adalah pasti akan mendatangkan akibat. Setiap karma baik akan memberikan  hasil yang positf  dan setiap karma buruk akan  memberikan  hasil negatif.
c. Pertumbuhan  karma yang pesat
d. Dalam  konteks  ini  yang  dimaksud  adalah  karma  bisa  berlipat  ganda.  Hal  itu berlaku  bagi  karma  baik  maupun  karma  buruk.  Bila  hari  ini  seseorang melakukan  karma baik, maka  hari berikutnya akibat  dari karma  tersebut akan berlipat  ganda.  Proses  ini  akan  berjalan  terus  asalkan  tidak  melakukan perbuatan buruk  dalam selang waktu tersebut.
e. Akibat  karma tidak  akan diterima  bila  belum  ada tindakan
f. Akibat  karma  diperoleh  jika  memang  seseorang  melakukan  tindakan  atau perbuatan.  Dan  seseorang  tidak  akan  pernah      menanggung  akibat  dari perbuatan  orang lain.
g. Karma yang dilakukan  tidak  akan hilang  begitu  saja.
h. Setiap  karma pasti akan ada akibatnya. Apabila tindakan yang dilakukan tidak diterima  akibatnya  langsung,  boleh  jadi  akibatnya  diterima  pada  kehidupan yang akan datang (kehidupan  berikutnya).
Selain  sifat  tersebut  di  atas,  menurut  Tahnadi,  karma  juga  bersifat samvattanika (mengarah  terjadinya).  Artinya  karma  yang  dilakukan  pada kehidupan  sebelumnya,  adalah  cikal  bakal  atau  akar  yang  akan  menentukan  apa
yang  akan  diterima  pada  kehidupan  sekarang.  Oleh  karena  itu  apapun  kondisi yang dialami oleh seseorang pada kehidupannya saat ini, baik berupa kebahagiaan maupun penderitaan semua itu adalah akumulasi dari semua perbuatan pada masa masa lalu  (Tahnadi,  2009).  Maka  tidak  perlu  heran  ketika  ada  seseorang  yang dalam  kehidupannya  sering  melakukan  perbuatan  baik  tetapi  ia  banyak menghadapi  persoalan,  rintangan  bahkan  penderitaan.  Dan  sebaliknya  seseorang yang berbuat jahat, seperti perampok, pencuri, dan lain sebagainya, kehidupannya makmur,  terpandang  dan bahagia.
Lebih lanjut bekerjanya hukum karma atau dalam istilah Budhis, matangnya buah karma, seperti tersebut di atas juga dipengaruhi oleh banyak kondisi. Hal itu dikarenakan  hukum  karma  melibatkan  banyak  unsur  dan  sangat  kompleks.    Hal itu dinyatakan dalam Dhammapadda 119-120: “Pembuat kejahatan hanya melihat hal  yang  baik  selama  buah  perbuatannya  belum  masak,  tetapi  bilamana  hasil perbuatannya itu telah masak, ia akan melihat akibat-akibat yang buruk.”
“Pembuat kebajikan hanya  melihat  hal  yang uruk selama buah  perbuatan baiknya  belum  masak,  tetapi  bilamana  hasil  perbuatannyanya  telah  masak,  ia akan melihat akibat-akibat yang baik” (Tahnadi, 2012).
Demikianlah dalam hukum karma, jika perbuatan baik belum berakibat baik dan sebaliknya perbuatan buruk belum  berakibat buruk  bagi pelakunya  itu berarti hasil  perbuatan  tersebut  belum  saatnya  diterima/dituai.  Meski  begitu,  semua akibat perbuatan pasti tetap akan diterima  pada waktunya.
Berangkat  dari  pemahanan  hukum  karma  sebagaimana  dipaparkan  di  atas, umat  Budha  percaya  bahwa  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  akan  punya  akibat dan  yang  menentukan  akibatnya  adalah  diri  sendiri  melalui  karma-karma  yang diperbuat.

## 2.2. Etos Kerja
Secara  etimologi,  asal  kata  etos  dalam  Bahasa  Indonesia  adalah  “ ethos ” dalam  Bahasa  Yunani,  yang  artinya  watak,  kepribadian,  karakter,  sikap  dan keyakinan  terhadap  sesuatu  (Asmara,  2002).  Jhon  M.Echols  dan  Hasan  Shadily menyatakan  bahwa “ ethos ” adalah jiwa khas suatu bangsa  (M.Echols, 2005). A.S Hornby  menyatakan  bahwa  “ ethos ”  adalah  ciri  khas  rohani,  moral,  nilai-nilai, seperangkat  ide,  keyakinan  suatu  kelompok,  masyarakat  atau  budaya  (Hornby, 1995).
Tidak  berbeda  dengan  defenisi  tersebut  di  atas,  menurut  Harriman, sebagaimana  yang  diterjemahkan  oleh  Husodo,  menyatakan  bahwa  etos  adalah seperangkat  sistem  nilai  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang yang menyebabkan munculnya suatu perbuatan maupun cara-cara sosial dari suatu komunitas  tertentu  (Harriman,  1995).
Berdasarkan  pada  beberapa  pengertian  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa etos merupakan nilai-nilai, moral,  karakter, watak  dan sikap yang dimiliki individu atau sekelompok orang yang  dipengaruhi oleh faktor keyakinan maupun budaya. Etos  juga erat kaitannya  dengan cara hidup, aturan hidup  dan kebiasaan serta  nilai-nilai  yang  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Tidak  hanya  itu,  etos  juga  berkaitan  dengan  pemahaman  dan  keyakinan  yang dimiliki  oleh  sekelompok  orang.  Pemahaman  dan  keyakinan  yang  mereka  anut,
secara  mendasar  dapat  mempengaruhi  kehidupan  dan  cara-cara  kerja  kelompok. Oleh karena itu etos kemudian  bisa menjadi  ciri  khas dari suatu komunitas.
Kata  “etos”  seringkali  diikuti  dengan  kata  “kerja”,  sehingga  sering  kita dengar  istilah  etos  kerja.  Kerja  merupakan  kata  dasar  yang  berarti  kegiatan melakukan  sesuatu  atau  yang  dilakukan  (diperbuat)  (Poerwadarminta,  1985). Dengan  demikian  kerja  mengandung  proses  untuk  melakukan  kegiatan  atau perbuatan  tertentu.  Kerja  merupakan  penggunaan  proses  mental  dan  fisik  dalam mencapai  beberapa tujuan yang produktif. Kegiatan kerja  juga menjelaskan suatu hubungan  dengan  gerakan  yang  beraturan  yang  didorong  oleh  akal  dan berdasarkan  proses  berpikir.  Demikianlah,  bahwa  kerja  adalah  tindakan  yang sengaja dilakukan serta di  dalamnya ada motif  dan tujuan. Secara sederhana kata kerja  juga  dapat  dimaknai  dengan  upaya  yang  dilakukan  oleh  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  (Anagora, 1992).
Pengertian  etos  kerja  banyak  dijelaskan  oleh  para  ahli.  Panji  Anoraga menjelaskan  bahwa  etos  kerja  merupakan  pandangan  serta  sikap  yang  dimiliki suatu  bangsa  atau  sekelompok  orang  terhadap  kerja  (Anagora,  1992).  Toto Tasmara  juga  menyatakan  bahwa  etos  kerja  adalah  sesuatu  yang  mendorong seseorang  untuk  bertindak  dan  bekerja  secara  optimal  dengan  cara mengekspresikan, memandang, meyakini dan memberi makna pada kerja tersebut. Ini merupakan  wujud  totalitas  kepribadian  (Asmara, 2002).
Sementara  itu,  Sudirman  Tebba mengungkapkan  bahwa  etos  kerja  adalah sikap  batin  dan  semangat  yang  dimiliki  seseorang  maupun  sekelompok  orang yang  di  dalammnya  ada  tekanan  moral  (Tebba,  2010).  Adapun  Jansen  Sinamo mengungkapkan  bahwa  etos  kerja  adalah  seperangkat prilaku  kerja  positif  yang berakar  pada  adanya  kesadaran,  keyakinan  yang  mendasar  serta  komitmen  total pada pekerjaan  (Sinamo, 2008). Komitmen  di sini  didasari oleh  idealisme,  nilai- nilai  yang dianut,  standar yang hendak dicapai  dan sikap yang dilahirkan.
Beberapa defenisi di atas memberikan pemahaman bahwa  etos kerja adalah seperangkat  sikap  atau  pandangan  seseorang  atau  sekelompok  orang  terhadap kerja  dengan  tujuan  untuk  mencapai  maksud  tertentu.  Proses  pencapaian  kerja tersebut  tidak  hanya  terkait  dengan  hasil  yang  baik,  namun  di  dalamnya  juga terkandung  upaya untuk  menata aspek teknis dari  kerja tersebut. Di antara aspek teknisnya  adalah nilai-nilai  moral  atau ajaran agama tertentu.
Etos  kerja  juga  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  sikap atau  pandangan  yang menjadi  pegangan  dasar  bagi  sekelompok orang  guna  menjadikan  kerja  sebagai sesuatu  yang  positif.  Dengan  etos  kerja  maka  seseorang  akan  menjadikan  kerja sebagai  sarana  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya  serta  akan  memberi pengaruh pada prilaku kerjanya. Artinya etos kerja berkaitan dengan  sikap mental yang dimiliki seseorang atau sekelompok orang dalam melakukan setiap aktivitas atau  pekerjaan.  Di  antara  sikap  kerja  yang  muncul  jika  seseorang  memiliki  etos kerja  adalah  prilaku  positif,  seperti  tanggung  jawab,  jujur,  kerja  keras, bersungguh-sungguh,  rasional,  tepat waktu dan lain  sebagainya.
Menurut Anoraga ada sikap yang mendasari seseorang ketika memberi nilai pada pekerjaan yang dilakukannya  (Anagora, 1992),  yaitu:
a. Hakikat kehidupan  manusia  salah satunya adalah kerja.
b. Tuhan memberikan  pekerjaan sebagai berkat bagi manusia.
c. Sumber penghasilan  yang halal  dan tidak  amoral didapat  melaui  kerja.
d. Dengan bekerja seseorang punya kesempatan untuk  mengembangkan diri dan berbakti
e. Dengan bekerja berarti melakukan  pelayanan dan mewujudkan  cinta kasih. Lebih  lanjut  menurut  Novliadi,  etos  kerja  tidak  muncul  begitu  saja  akan tetapi ada beberapa faktor yang turut  mempengaruhinya. Faktor-faktor  itu adalah kondisi  lingkungan  atau  geografis,  struktur  ekonomi,  social  politik,  pendidikan, budaya,  motivasi  instrinsik  dan agama (Novliadi,  2009).

## 2.3. Hubungan Karma  dan Etos Kerja dalam  Budha
Bekerja  adalah  sesuatu  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia,  karena manusia  itu  adala h  makhluk  pekerja.  Dengan  bekerja  manusia  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Melalui  kerja  manusia  dapat  memanifestasikan  kesejatian hidupnya  untuk  mencapai  kesuksesan  dan  kebahagian  hakiki,  mencapai kebahagian  jasmani  dan rohani. Kerja sesungguhnya adalah  kerja yang dilandasi oleh  semangat  dan  nilai-nilai  spiritual  yang  akan  mengantarkan  seseorang  pada tujuan  kerjanya.  Nilai-nilai  spriritual  yang  mendorong  seseorang  untuk  bekerja dengan  semangat  dan  sungguh-sungguh  dapat  bersumber  dari  agama, sebagaimana yang dikemukakan oleh Max Weber, bahwa etika protestan lahir dari ajaran  tentang  predistinasi  dalam  Kristen  Protestan  (Djamari,  1998).  Doktrin  ini melahirkan  etos  kerja  dalam  bentuk  etos  berpikir  rasional,  memiliki  disiplin tinggi,  tekun  bekerja  dan  sistematik,  memiliki  orientasi  untuk  sukses  secara material,  hemat,  tidak  mengumbar  kesenangan  serta  hidup  bersahaja  (asketik). Pemahaman  inilah  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  berkembangnya  paham kapitalisme di dunia modern. Dari tesis Weber ini dapat dipahami bahwa terdapat hubungan  yang  positif  antara  kemajuan  ekonomi,  kemakmuran  dan  modernitas dengan sebuah sistem kepercayaan tertentu. Inilah contoh etos kerja yang berbasis agama.
Apa  yang  diungkapkan  Weber  dalam  tesisnya,  tentang  terdapat  hubungan positif  antara  kemajuan  dan  kemakmuran  dengan  sistem  kepercayaan,  juga dijumpai  dalam agama Budha, yaitu dalam dharma dan karma. Hal  itu disinyalir oleh  Simatupang  (dalam  Irmayani),  bahwa  dalam  dharma  terdapat  beberapa landasan tentang etos kerja,  yaitu;
a. Kepada  semua  makhluk  diberikan  kebijaksanaan  namun  tidak  mengharapkan balasan timbal  balik.
b. Semua  jasa dibaktikan pada mahkluk dan mampu  menahan penderitaan semua makhluk.
c. Memberikan  keadilam  kepada  semua  makhluk  berlandaskan  kerendahan  hati, bebas dari kesombongan  dan kecongkakan.
d. Tidak  melakukan  perbantahan  dengan  orang  lain  untuk  menguji  diri  sendiri. Artinya,  pikiran  sendirilah  yang  menyelesaikan  apapun  dengan  berdasarkan pada pencapaian semua kebaikan  (Irmayani.,  2017).
Begitupun  dengan  karma  yang  dalam  konsepnya  menyuruh  umat  Budha untuk  mempunyai  etos  kerja.  Sebab  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  karma  adalah  perbuatan  atau  tingkah  laku.  Karma  sama  halnya  dengan bekerja karena bekerja juga perbuatan atau tingkah laku yang dikerjakan manusia. Namun  demikian,  dalam  kedua  kata  tersebut  terdapat  perbedaan  makna.  Yang dimaksud  dengan  karma  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  sekarang  dan  juga perbuatan  yang  pernah  dilakukan  di  masa  lalu.  Sedangkan  kerja  mengandung makna suatu  perbuatan/tindakan yang dilakukan sekarang.  Meski terdapat makna yang  berbeda  antara  kerja  dan  karma,  namun  keduanya,  tindakan  kerja  maupun tindakan  karma berkaitan dengan keinginan  untuk  merubah keadaan atau nasib.
Karma  yang  berkaitan  dengan  nasib  hari  ini  dan  akan  datang  merupakan satu  konsep  yang  dijadikan  landasan  oleh  umat  Budha  dalam  kerja  mereka. Karena dalam agama Budha  setiap perbuatan  yang  dilakukan akan ada hasil atau akibatnya.  Hasil  atau  akibat  dari  perbuatan  disebut  dengan Karma  Vipaka ,  yaitu sebuah  hukum  yang  menyatakan  bahwa  apapun  perbuatan  yang  dilakukan  oleh seseorang, dia pasti akan menerima akibatnya. Perbuatan baik pasti hasilnya baik sedangkan perbuatan  buruk pasti akan mendatangkan  hasil yang  buruk. Akibat atau  hasil  perbuatan  itu  akan  diperoleh  pada  masa  sekarang  ataupun  pada  masa akan datang. Oleh karena itu nasib dan kehidupan  umat Budha sangat  ditentukan oleh karmanya. Tidak ada satu kekuatanpun di luar diri manusia yang menentukan nasib  mereka.  Hal  itu  dinyatakan  oleh  sang  Budha  dalam  sabdanya  pada Majjihima  Nikaya,  55; “Semua  makhluk  memiliki kammanya  sendiri,  lahir  dari kammanya  sendiri,  berhubungan  dengan  kammanya  sendiri,  terlindung  oleh kammanya sendiri . Kammalah  yang  membuat  semua  makhluk  menjadi  berbeda, hina  atau  mulia (Tahnadi,  2009) . Sabda  sang  Budha  ini,  menjelaskan  pada umatnya  bahwa  setiap  manusia  ditentukan  oleh  karmanya  sendiri.  Perbedaan- perbedaan  mental,  intelektual,  moral,  watak,  baik  buruk,  kaya,  miskin,  sehat, sakit,  dan  perbedaan  lainnya  dalam  kehidupan  manusia,  semua  itu  tidak  lain disebabkan  oleh karma yang  bersangkutan. Hal  itu terjadi  karena perbuatan yang berdasarkan  kehendak  (karma)  yang  dilakukan  pada  kehidupan  terdahulu (kelahiran  sebelumnya),  baik  atau  buruk  merupakan  benih  atau  akar  yang  turut menentukan  nasib  di  kehidupan  sekarang.  Begitupun  perbuatan  yang  dilakukan sekarang,  baik  atau  buruk  juga  akan  menentukan  nasib  pada  kehidupan berikutnya.
Menurut Sang Hansen  (2008), cara kerja hukum  karma da pat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Cara Kerja Hukum Karma
Namun  demikian  hukum  karma  tidak  menjadikan  manusia  menjadi  putus asa, karena manusialah  yang  menentukan  nasib  mereka. Meskipun hidup  mereka
past future present
sekarang penuh penderitaan,  mereka meyakini  itu adalah akibat dari karma masa lalunya.  Tetapi  bukan  berarti  mereka  tidak  bisa  menjadi  lebih  pada  kehidupan sekarang  maupun  kehidupan  akan  datang.  Karena  menurut  Sang  Budha  tidak semua  fenomena  fisik  maupun  mental  disebabkan  oleh  karma  masa  lalu  semata. Jika  kehidupan  sekarang  sepenuhnya  disebabkan  dan  dikendalikan  oleh  karma masa lalu, maka karma tentu sama dengan nasib atau takdir dan  itu menyebabkan umat  Budha  menjadi  fatalisme,  yaitu  manusia  tidak  memiliki  kehendak  bebas. Hidup manusia akan menjadi serba  mekanis, tidak berbeda dengan sebuah  mesin (Syadaw,  2003), karena semua yang dialami oleh  manusia sudah  ditentukan  oleh karma  masa  lalunya.  Sekaranglah  kesempatan  mereka  untuk  merubah  nasib menjadi lebih baik, yaitu melalui karma baik yang dilakukan. Di sinilah etos kerja dan rasa optimisme itu muncul sehingga mendorong umat Budha untuk lebih giat, bersungguh-sungguh dalam setiap tindakan  dan  kerja mereka. Ini  dikuatkan  oleh sabda  sang  Budha  dalam  Samyuuta  Nikaya,  I,  h.277: “Sesuai benih  yang  telah ditaburkan  begitulah  buah  yang  akan  dipetiknya,  pembuat  kebaikan  akan mendapat  kebaikan,  pembuat  kejahatan  akan  memetik  kejahatan  pula. Tertaburlah  olehmu  biji-biji  benih  dan  engkau  pulalah  yang  akan  merasakan buah-buah dari padanya” (Widyadharma,  2015).
Demikianlah,  hukum  karma  mendorong  umat  Budha  untuk  berusaha  dari waktu  ke  waktu  menjadi  lebih  baik, karena  segala  yang  terjadi  itu  berasal  dari karma  yang  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  jika  ingin  bahagia,  sukses  dalam  kerja, kaya,  cerdas  dan  kebaikan  lainnya,  serta  terlepas  dari  penderitaan  hidup  maka perbanyaklah karma baik  melalui tindakan dan kerja nyata. Hanya melalui karma atau  kerja  yang  dilakukan  saat  sekarang  dengan  sebaik-baiknya  maka  akan menjadikan  kehidupan menjadi  lebih  ba ik. Hal  ini  dinyatakan dalam sabda Sang Budha pada Angguttara Nikaya I: 284; “Seseorang yang tidak berhati-hati dalam mengembangkan  tindakan  jasmani,  pikiran  dan  ucapannya,  dia  tidak mengembangkan  kebijaksanaannya,  dia  seorang  yang  tidak  berarti,  dia  tidak mengembangkan dirinya  sendiri,  hidupnya  sempit  dan dapat diukur.  Perbuatan kecil saja dapat membawanya ke neraka”, dan “seseorang yang dengan hati-hati mengembangkan tindakan jasmani, pikiran, dan ucapannya, dia mengembangkan dirinya  sendiri, hidupnya  tanpa batas  dan  tidak  terukur.  Bagi orang  seperti  ini, sebuah  kejahatan  kecil  bisa  berbuah  di  kehidupan  ini  atau  tidak  sama  sekali”
(Tahnadi,  2009).
Etos  kerja  dalam  Budha  juga  lahir  didorong  oleh  keyakinan  tentang  10 (sepuluh)  jenis  karma  baik  dan  akibatnya,  yaitu;  Jika  suka  beramal  dan  murah hati,  hasil atau akibatnya adalah  memperoleh kekayaan pada kehidupan sekarang dan akan datang.
a. Jika  hidup  dengan  selalu  bersusila  (melakukan  perbuatan  baik),  maka akibatnya  akan lahir  kembali  dalam  keluaraga yang bahagia dan luhur.
b. Melakukan  meditasi  akibatnya  adalah akan lahir  di alam-alam  sorga.
c. Jika rendah hati dan hormat akibatnya akan lahir kembali dalam keluarga yang luhur.
d. Berbakti akan berakibat  pada diperolehnya  penghargaan  dari masyarakat.
e. Gemar  berbagi  kebahagian  pada  orang  lain  akibatnya  adalah  lahir  kembali dalam kondisi  yang berlebihan  pada banyak aspek.
f. Jika simpati pada kebahagiaan orang lain, maka akibatnya lahir dalam keluarga dan lingkungan  yang menyenangkan.
g. Apabila  sering  mendegarkan  jaran  sang  Budha  ( dharma )  akibatnya  adalah bertambahnya  kebijaksanaan.
h. Jika menyebarkan dharma akibatnya  adalah bertambahnya  kebijaksanaan.
i. Apabila  mampu  memperbaiki  pandangan  orang  lain  kea  rah  yang  lebih  baik akibatnya  adalah bertambah kuat keyakinan  (Widyadharma,  2015).
Jelaslah  bagi  kita  bahwa  agama  Budha  memiliki  ajaran  yang  mendorong umatnya untuk memiliki etos kerja. Etos kerja tersebut terdapat pada ajaran Budha yang terhimpun  dalam  konsep karma.

## 3. KESIMPULAN
Paper  ini  telah  memperlihatkan  bahwa  karma  adalah  setiap  tindakan  atau perbuatan  baik  maupun  buruk  yang  dilakukan  berdasarkan  kehendak  dan dilakukan  dengan  kesadaran.  Karma  meliputi  semua  perbuatan  pada  masa sekarang dan  masa lampau. Adapun etos  kerja  dalam  Budha merupakan aplikasi dari  hukum  karma ,  bahwa  setiap  tindakan  atau  perbuatan  pasti  akan  ada  hasil ( vipaka )  nya.  Apa  yang  dialami  oleh  manusia  pada  hidupnya  sekarang  dan bagaimana  kehidupannya  yang  akan  datang  semuanya  ditentukan  oleh  karma. Konsep inilah yang melahirkan etos kerja dan optimisme di kalangan umat Budha untuk bekerja dan bertindak lebih baik, bersungguh-sungguh, ulet, tekun, pantang menyerah dan bertanggung  jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Anagora, P. (1992). Psikologi Kerja . PT Rineka Cipta.
Asmara, T. (2002). Membudayakan Etod Kerja Islam . Gema Insani.
Bleeker, C. J. (1985). Pertemuan Agama-Agama Dunia . Sumur.
Djamari.  (1998). Agama dalam Perspektif Sosiologi . CV. Alfabeta.
Harriman,  P. L. (1995). Handbook of Psycology (Terjemahan). Restu Agung.
Hornby,  A.  .  (1995). Advance  Learners  Dictionary  of  Current  English (Great Brit). Oxford University  press.
Irmayani.,  T.  (2017). Religiositas  dan  Motivasi  Kerja .  Universitas  Sumatera Utara.
M.Echols,  J. (2005). Kamus Inggris Indonesia . PT Gramedia Pustaka Utama.
Mahathera, V. N. (1996). Sang Budha dan Ajaran-Ajarannya . Yayasan Dhamdipa Arama.
Novliadi,  F.  (2009). Hubungan  Antara  Organization-Based  Self-Esteem  Dengan Etos Kerja . Universitas Sumatera Utara.
Poerwadarminta,  W. J. S. (1985). Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Rinpoche,  D. (2019). Karma dan Akibatnya . Pustaka Nusantara Guru.
Sinamo,  J. H. (2008). Delapan Etos Kerja Profesional . PT Malta Printindo.
Syadaw,  Y.  M.  M.  (2003). The  Theory  of  Karma  in  Budhisme (Terj.  Marl). Vidyasena Vihara Vidyaloka.
Tahnadi.  (2009). Hukum Karma . Pustaka Dhamma.
Tahnadi.  (2012). Dhammapadha . Pustaka Dhamma.
Tebba, S. (2010). Bekerja dengan Hati . Bee Media Sosial.
Upa, S. S. H. (2008). Ikhtisar Ajaran Budha . Vidyasena Production.
Widyadharma,  P.  S.  (2015). Intisari  Agama  Budha .  Samaggi-Phala. https://samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/daftar-isi-inti-sari-agama- buddha-2/