Jurnal Entitas Sosiologi Published by Laboratorium Sosiologi FISIP Universitas Jember is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Petani dan Politik: Perspektif Pemimpin Ideal bagi Masyarakat Petani di Desa Randuagung, Kabupaten Lumajang
Farmers and Politics: Perspectives of The Ideal Leader for A Farmers Community in Randuagung Village, Lumajang Regency
Oleh: Rony Zamzam Firdaus 1 *, Hary Yuswadi 2
1 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember, 68121, Indonesia.
2 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember, 68121, Indonesia. Email: ronyzamzamf7@gmail.com

## Abstract
This research focuses on the ideal leader for farmers in Randuagung Village, Lumajang Regency, East  Java.  With  the  background  of  the  life  of  farmers  with  a  relatively  heavy  burden  of  life financially  or  economically,  it  makes  farmers  seem  unable  to  escape  from  matters  relating  to politics. The position of farmers suddenly became very influential in the efforts of political figures to find support to realize their interests. Seeing this, the responses of the farmers also varied. Some immediately believe in one of the figures and those who choose based on specific considerations. These  considerations  certainly  include  the  influence  of  wealthy  farmers,  advice  from  religious leaders, namely the Kyai, and political figures in the presence of 'sangu.' Using Rational Choice theory from James S. Coleman explains the rational choice of farmers in choosing the ideal leader. The research method in this paper is qualitative.
Keywords: Farmer, Rational, Leader, Ideal, Village.

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada  sosok  pemimpin  ideal  bagi  para  petani  di  desa  Randuagung, Kabupaten Lumajang, Jawa Timur. Dilatarbelakangi oleh kehidupan petani dengan beban hidup yang lumayan berat secara finansial atau ekonominya, menjadikan petani seakan tidak bisa lepas dengan hal  yang berkaitan dengan politik. Posisi petani mendadak menjadi  sangat  berpengaruh dalam upaya para tokoh politik untuk mencari dukungan demi mewujudkan kepentingan mereka. Melihat hal ini respon para petani pun bermacam-macam. Ada yang langsung percaya pada salah seorang  tokoh  dan  adapula  yang  memilih  berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  tertentu. Pertimbangan  tersebut  tentu  meliputi  pengaruh  dari  petani  kaya,  saran  dari  tokoh  agama  yaitu Kyai, dan tokoh politik dengan adanya ‘sangu’. Dengan menggunakan teori Pilihan Rasional dari James  S.  Coleman  yang  menjelaskan  tentang  pilihan  rasional  petani  dalam  memilih  sosok pemimpin yang ideal. Metode penelitian dalam tulisan ini adalah metode penelitian kualitatif.
Kata kunci: Petani, Rasional, Pemimpin, Ideal, Desa.

## Pendahuluan
Desa  Randuagung  adalah  sebuah  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Randuagung,  Kabupaten Lumajang,  Jawa  Timur.  Desa  Randuagung  terbagi  atas  4  dusun  yakni  dusun  Krajan,  dusun Langsepan, dusun Kelompangan, dan dusun Elosan. Jumlah penduduk desa Randuagung sebesar 6.756 jiwa dengan luas lahan 785 Ha. Penduduk desa Randuagung dari segi mata pencahariannya banyak didominasi oleh wiraswasta, mengurus rumah tangga, dan petani. Jumlah petani di desa Randuagung berjumlah 1.185 jiwa dengan prosentase sebesar 17,54 persen ditambah lagi dengan buruh  tani  atau  perkebunan  yang  berjumlah  28  jiwa  di  desa  Randuagung  (Data  Kependudukan Desa Randuagung, 2019). Dari hal ini dapat dikatakan bahwa sektor pertanian menjadi salah satu mata pencaharian yang paling mendominasi di desa Randuagung.
Dalam  upaya  mengelola  pertanian,  para  petani  membutuhkan  beberapa  aspek  yang  dapat menyokong usaha pertanian. Salah satu aspek yang menjadi penyokong pertanian adalah kebijakan atau regulasi pemerintah yang memberi kemudahan dan keuntungan bagi petani, salah satunya dari segi hukum maupun segi ekonomi. Namun, nyatanya tidak jarang regulasi pemerintah mengenai bidang  pertanian,  justru  menempatkan  posisi  petani  yang  tidak  berdaya  sebagai  alat  politik penguasa untuk mendapatkan tujuannya. Hal ini searah dengan informasi dari wacana nusantara (2012)  yang  menyebutkan  bahwa  pedesaan  telah  menjadi  arena  pertarungan  kekuasaan  politik maupun perebutan sumber daya ekonomi.
Kiprah  petani  dalam  perpolitikan  di  Indonesia  bisa  dilihat  dari  gerakan  petani  yang  banyak berpengaruh  dalam  kehidupan  politik  bangsa.  Seperti  halnya  pada  tahun  1950  sampai  dengan 1960-an sebelum PKI melakukan gerakan G 30/S, mereka sengaja merangkul kaum petani untuk menghimpun  dukungan. Mereka menyadari bahwa  jumlah petani yang sangat  banyak dan pada faktanya  kehidupan  petani  secara  finansial  atau  ekonominya  terbatas  dan  butuh  diperjuangkan. Keadaan yang terbatas tersebut menjadi pemicu petani dapat dengan mudah digerakkan apabila ada pihak-pihak yang peduli terhadap nasib mereka. Hal-hal yang menyebabkan golongan petani begitu rentan dalam dunia perpolitikan salah satunya adalah tingkat pendidikan mereka yang masih rendah, sehingga hal inilah yang kemudian membuat sikap mereka cenderung tanpa pendirian dan terkesan asalkan ada yang peduli kepada mereka, mereka tidak segan untuk memilihnya. Di sisi lain, mereka (petani) bekerja dengan upah yang sangat minim. Ditambah lagi dengan beban hidup yang  lumayan  berat.  Disinilah  kemudian  para  calon  pemimpin  muncul  untuk  memanfaatkan
kondisi petani ini dengan turun langsung ke warga atau juga dengan memberikan janji politik yang menggiurkan. Tentu saja berdasarkan hal ini respon para petani juga bermacam-macam. Ada yang langsung percaya pada salah seorang tokoh dan ada pula yang memilih berdasarkan pertimbangan tertentu.  Pertimbangan  inilah  yang  kemudian  mendasari  para  petani  untuk  lebih  selektif  dalam menentukan pilihan politik mereka. Jika berbicara mengenai politik, para petani pada umumnya dalam  memilih  seorang  pemimpin  tentu  dengan  harapan  sosok  pemimpin  ini  dapat  memenuhi keinginan  dan  kebutuhan  serta  mendengarkan  aspirasi  mereka  terkait  dengan  pemenuhan kebutuhan mereka di bidang pertanian. Atas dasar itu, kemudian ada beberapa hal yang mendasari petani dalam memilih calon pemimpin mulai dari mengikuti petani kaya atau tuan tanah, mengikuti saran tokoh agama atau Kyai, dan menerima pemberian ‘sangu’ dari tokoh politik.
Para buruh tani selalu menjadikan petani kaya atau tuan tanah sebagai panutannya. Dalam hal ini petani kaya menurut Wahyudin (2005:39) dianggap memiliki kemampuan yang lebih baik dalam hal pendidikan, lahan serta modal yang mereka punya. Jika mengacu pada luas lahan, petani kaya memiliki luas lahan pertanian sebesar 2,5 Ha atau lebih. Dalam hal ini petani kaya bisa dianggap sebagai investor yang menyediakan tanah atau lahan, biaya tanam, benih atau bibit tanaman, pupuk serta obat-obatan, sehingga buruh tani sebagai mitra kerja dari petani kaya diberikan kepercayaan untuk mengolah lahan pertanian tersebut dari awal pembibitan sampai waktu panen. Melihat hal ini tentu saja juga sesuai dengan harapan dari para buruh tani yang ingin memenuhi kebutuhan hidupnya dengan membangun relasi yang baik dengan petani kaya tersebut. Selain itu juga mereka (petani kaya) diyakini mempunyai jaringan-jaringan langsung dengan pihak-pihak terkait dengan pemerintahan.
Sementara itu, selain petani kaya para buruh tani dalam menentukan pilihan pastinya ada juga yang mendengarkan saran atau pendapat dari tokoh agama seperti Kyai. Menurut Suprayogo (2009:51) bahwa  sebagai  pemimpin  agama,  kyai  memiliki  pengaruh  yang  dominan  yang  diakui kepemimpinannya  oleh  masyarakat.  Itu  terbukti  dengan  pengaruh  kyai  di  mata  masyarakat khususnya  para  petani  yang  bukan  hanya  dalam  urusan  keagamaan  saja,  tetapi  hampir  seluruh persoalan  kehidupan  yang  dirasakan  masyarakat  biasanya  selalu  dikonsultasikan  kepada  kyai. Figur Kyai merupakan tokoh sentral yang dianggap bisa memberikan solusi atau saran mengenai apa yang menjadi permasalahan serta pertanyaan dari masyarakat khususnya para buruh tani. Jika berbicara mengenai politik khususnya dalam pemilihan kepala daerah, di desa Randuagung pun
masyarakatnya juga ada yang memilih calon pemimpin berdasarkan saran atau rekomendasi dari para Kyai.
Pak  Slawi  (58  tahun),  salah  satu  buruh  tani  di  desa  Randuagung  ini  juga  menentukan  pilihan politiknya  berdasarkan  saran  atau  pendapat  dari  tokoh  agama  yaitu  Kyai.  Beliau  berpendapat bahwa sosok calon pemimpin itu apalagi pemimpin kepala daerah harus baik dulu dalam hal sikap atau perilakunya terhadap masyarakat. Artinya disini adalah sosok pemimpin tersebut harus bisa jujur  dulu  kepada  masyarakat  apa  yang  menjadi  tujuannya  dalam  membangun  masyarakat  ke depannya,  lalu  kemudian  peduli  terhadap  masyarakat  dengan  mengetahui  apa  yang  menjadi keinginan serta kebutuhan dari masyarakat itu sendiri. Prinsip ini beliau dapatkan dari saran atau arahan  dari  Kyai  tersebut.  Ditambah  lagi  juga  dengan  latar  belakang  beliau  yang  pernah mengenyam pendidikan di bangku pondok pesanteren, sehingga beliau berpengangan teguh pada semboyan “taat pada kyai/guru” yang mendasari beliau untuk mengikuti saran dari kyai. Dari hal ini kembali lagi bisa dikatakan bahwa peran kyai juga cukup sentral dalam pembentukan ilihan politik buruh tani. Sosok Kyai menjadi salah satu tempat bertanya yang efektif bagi para petani dalam menentukan calon pemimpin yang ideal bagi mereka berdasarkan dengan agama.
Selain  petani  kaya  dan  kyai,  tokoh  politik  dengan  pemberian  ‘buah  tangan’  juga  turut mempengaruhi  pilihan  petani.  Dalam  dunia  politik  khususnya  pada  pemilihan  kepala  daerah (Pilkada)  fenomena  tokoh  politik  dengan  pemberian  ‘buah  tangan’  ini  sudah  menjadi  hal  yang biasa. Dalam masyarakat desa Randuagung ‘buah tangan’ sering disebut sebagai ‘sangu’. ‘Sangu’ ini  menjadi  sebuah  tradisi  yang  dijalankan  secara  turun-temurun.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa tidak  sedikit  dari  masyarakat  yang  tertarik  untuk  memilih  pemimpin  dengan  adanya  ‘sangu’ tersebut. Hal ini tentu juga tidak lepas dari faktor masyarakat sendiri yang didominasi oleh buruh tani.  Karakteristik  petani  secara  umum  dikatakan  bahwa  secara  sosiologis  masyarakat  petani dinilai “lugu” atau “polos” terhadap suatu hal. Ketika ada sesuatu yang dianggap dapat mengubah atau  mempengaruhi  hidup  mereka,  maka  mereka  akan  senantiasa  mengikuti  atau  menuruti  hal tersebut.  Hal  itu pun juga tak  terkecuali dengan  sebagian buruh tani  yang menganggap ‘sangu’ sebagai salah satu cara yang efektif untuk menunjukkan siapa calon pemimpin yang benar-benar peduli terhadap mereka dan tepat untuk dipilih. Mereka (buruh tani) beranggapan bahwa dalam memilih calon pemimpin juga harus ada bukti nyata yang bisa ditunjukkan kepada mereka. Melihat hal  tersebut  karena  di  desa  Randuagung  didominasi  hampir  sebagian  besar  petani,  maka  posisi
petani menjadi sangat strategis oleh para tokoh politik dalam menentukan banyaknya suara pada pemilihan umum khususnya dalam pemilihan kepala daerah.
Sementara itu, melihat dari topik yang dibahas mengenai politik petani, ada beberapa temuan atau penelitian terdahulu yang mempunyai pokok bahasan yang hampir mirip. Sebut saja Skripsi milik Sandra  Tiffany  C.  R.  yang  berjudul  “Preferensi  Politik  (Studi  Tentang  Perilaku  Pemilih  di Lingkungan IV Kelurahan Perkebunan Sipare-Pare pada Pemilihan Kepala Daerah (Bupati) Tahun 2008”. Penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana perilaku pemilih telah menjadi pembahasan yang  sangat  menarik  di  dalam  proses  demokrasi  terutama  di  dalam  Pemilihan  umum.  Dalam penelitian  ini  dijelaskan  bahwa  rakyat  ditempatkan  sebagai  hakim  tertinggi  dalam  menentukan calon Presiden, Wakil Presiden, Kepala Daerah dan Wakil Kepala Daerah yang dilakukan secara langsung. Hal ini tentu saja berkaitan dengan tujuan membangun suatu masyarakat yang lebih baik seperti  membangun  kebijakan  yang  pro  terhadap  rakyat,  serta  sistem  kekuasaan  yang memungkinkan  adanya  suatu  otoritas  untuk  mengatur  kehidupan  masyarakat  secara  umum  dan bukan  tujuan  orang  perorangan.  Dalam  skripsi  ini  menggunakan  metode  deskriptif  yang memberikan  gambaran  mengenai  situasi  atau  kondisi  yang  terjadi  di  lapangan  dengan menggunakan  analisa  kualitatif.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah studi tentang perilaku pemilih dikhususkan pada perspektif petani untuk mencari sosok pemimpin yang ideal di Desa Randuagung, Kecamatan Randuagung, Kabupaten Lumajang.
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi.  Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Desa  Randuagung,  Kecamatan Randuagung, Kabupaten Lumajang, Jawa Timur. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data berupa wawancara mendalam ( in-dept interview ) dan pengumpulan data-data sekunder yang berhubungan dengan penelitian. Selain itu penelitian ini juga menggunakan teknik observasi, yaitu suatu cara pengumpulan data dengan melakukan pengamatan secara langsung.

## Pembahasan

## 1. Profil Pemimpin yang disukai masyarakat petani di desa Randuagung
Kepercayaan  dari  masyarakat  tentu  menjadi  salah  satu  aspek  yang  penting  dalam  menentukan sosok pemimpin yang disukai. Bukan sebuah hal baru jika seorang yang menjadi calon pemimpin
membutuhkan  kepercayaan  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Kepercayaan  menjadi  salah  satu komponen penting untuk kredibilitas dari seorang calon pemimpin. Kepercayaan merupakan kesan yang  dibentuk  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  watak,  seperti  kejujuran,  moralitas  dan sebagainya. (Wiendijarti, 2014: 35). Hal ini tak terkecuali dengan desa Randuagung. Berdasarkan informasi dari salah seorang warga yaitu Pak Hariadi mengatakan bahwa,
“Kalau mau mencalonkan jadi caleg atau kepala desa itu butuh nak yang namanya orang itu, seperti warga disini itu namanya Mariyeh nyalonin kemarin jadi sekarang anggota DPR soalnya dia bagus ke orang-orang disini, kalau ada urusan apa gitu dia langsung datang ke sawah pingin lihat orang-orang si sawah itu kayak gimana gitu. Supaya ngerti kerjaannya orang tani itu gimana, kan seperti itu?”. (Wawancara tanggal 03 November 2019).
Maksud  dari  pernyataan  tersebut  ialah  kembali  menegaskan  bahwa  sosok  pemimpin  tidak  bisa lepas dari rakyatnya, begitu juga pun dengan yang masih menjadi ‘calon pemimpin’ baik itu calon kepala  daerah,  Presiden  ataupun  calon  wakil  rakyat  pun  pastinya  juga  membutuhkan  yang namanya  dukungan  dan  kepercayaan  dari  masyarakat.  Namun  untuk  bisa  mendapatkan kepercayaan dari masyarakat tentu ada sebuah taktik atau cara yang digunakan untuk bisa menarik simpati  mereka.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  dalam  pernyataan  Pak  Hariadi  bahwa  beliau memberi  contoh  seorang  warga  desa  Randuagung  yang  juga  mencalonkan  diri  sebagai  calon legislatif tahun 2019 yang lalu yaitu Siti Mariyah. Dalam pernyataannya beliau mengungkapkan bahwa Siti Mariyah ini menjalin hubungan yang baik dengan sebagian warga di desa Randuagung. Pada saat berkampanye ke masyarakat, beliau turun langsung ke masyarakat dengan membantu mereka bekerja di sawah. Tentu saja selain agar bisa mendapatkan simpati dari masyarakat juga agar dapat mengetahui keinginan dan keluhan dari masyarakat tersebut.
Terkait dengan keinginan serta keluhan dari masyarakat, hal ini tentu menandakan bahwa profil pemimpin yang disukai petani adalah terkait dengan sosok pemimpin yang peduli terhadap rakyat. Sosok  pemimpin  yang  peduli  terhadap  rakyat  masih  menjadi  suatu  hal  yang  diharapkan  dapat memenuhi  ekspektasi  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Dalam  rangka  memenuhi  ekspektasi  tersebut tentu mengacu pada apa yang diinginkan dan dibutuhkan oleh masyarakat khususnya petani. Pada masa sekarang ini para petani di desa Randuagung lebih memilih menggunakan pupuk urea atau pupuk buatan dalam bertani. Hal ini menunjukkan para petani lebih suka pada hal-hal yang praktis
dan mudah dilakukan ketika bertani. Selain pupuk, dalam hal membajak sawah pun para petani sekarang sudah banyak yang menggunakan traktor untuk membajak sawah. Meskipun masih ada juga beberapa warga yang masih menggunakan sapi atau kerbau untuk membajak sawah, namun hal  ini membuktikan bahwa para petani di  desa  Randuagung lebih menyukai  pekerjaan mereka bisa selesai dengan mudah dan cepat atau biasanya kita sebut mereka lebih menyukai sesuatu yang “instant” dalam bertani.
1.1 “Taretan Dhibik” sebagai dasar dalam menentukan Pilihan Politik Petani
Keluarga  atau  kerabat  dekat  juga  menjadi  salah  satu  hal  yang  menjadi  penting  dalam  politik. Mengapa  dikatakan  demikian?  Karena  dalam  ini  pulalah  para  tokoh  politik  bisa  memperoleh dukungan  dengan  cara  yang  cukup  praktis.  Dalam  pengertian  lainnya,  faktor  keluarga  atau familisme  juga  dipahami  sebagai new  social  order ,  yakni  dorongan  psikologis  bagi  seseorang untuk dapat berkarir di dalam dua ranah yakni publik sebagai birokrat dan privat sebagai korporat- swasta. Pengertian tersebut merujuk ada kasus Eropa pertengahan bahwa individualisme seseorang dalam ekspresi berpolitik tidak akan menjadi kuat jika tidak melibatkan sanak famili di dalamnya. (Djati,  2014:  208).  Hal  seperti  ini  pun  sampai  saat  ini  masih  tetap  ada,  tak  terkecuali  di  Desa Randuagung. Bagi hampir sebagian masyarakat desa Randuagung berpendapat bahwa “keluarga atau  kerabat  sangat  penting  dalam  politik”  atau  dalam  bahasa  maduranya  yang  sering didengungkan  adalah “taretan dhibik” .  Mereka  berasumsi  bahwa  dengan  calon  pemimpin  atau tokoh  politik  tersebut  adalah  seseorang  yang  berasal  dari  keluarga  atau  kerabat  dekat  sendiri, sehingga akan lebih mudah bagi mereka untuk bisa percaya dan memilih calon pemimpin tersebut. Bahkan  mereka  juga  dengan  sukarela  ikut  membantu  sang  calon  pemimpin  tersebut  untuk  bisa mendulang  suara  atau  mencari  dukungan  jika  mereka  benar-benar  sudah  percaya  kepada  calon pemimpin tersebut.
1.2 Memilih Berdasarkan “Sangu” dari Tokoh Politik
Praktek pemberian ‘sangu’ dalam masyarakat pada saat ini tentu bukan menjadi suatu hal yang asing lagi terutama di desa Randuagung. Praktek pemberian ‘sangu’ ini juga sangat identik dengan money  politic . Money  Politic atau  politik  transaksional  merupakan  suatu  pembagian  kekuasaan politik Indonesia atau pemberian dalam bentuk barang, uang, jasa, maupun kebijakan tertentu yang
bertujuan untuk mempengaruhi seseorang atau lebih dan untuk mendapatkan keuntungan tertentu berdasarkan kepentingan politik yang dibuat oleh beberapa partai politik atau elite politik. Politik transaksional diartikan sebagai pemberian janji tertentu dalam rangka mempengaruhi pemilih. Di Indonesia, money politic atau politik transaksional lebih menerangkan pada semua jenis praktik dan  perilaku  korupsi  dalam  pemilu  mulai  dari  korupsi  politik  hingga  membeli  suara  guna mendapatkan keuntungan dari politik tersebut.
Hal tersebut tak terkecuali terjadi juga di setiap desa, khususnya di Desa Randuagung, Kecamatan Randuagung, Kabupaten Lumajang, Jawa Timur. Dalam kurun waktu 2 tahun terakhir mulai tahun 2018 hingga 2019 ada 3 jenis pemilihan umum yang terjadi di desa Randuagung, yaitu Pemilihan Kepala  Daerah  (Pilkada)  (2018),  Pemilihan  Umum  (Pilpres  dan  Pileg)  (2019),  dan  Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) (2019). Di setiap pemilihan umum tersebut bukan hal yang asing lagi jika membahas mengenai money politic . Seperti halnya ketika sang calon pemimpin mencari dukungan pada masyarakat, pasti disitu ada yang namanya ‘Tim Sukses’. Hal ini masih berkaitan erat dengan adanya partisipasi dari masyarakat itu sendiri. Sebuah ‘Tim Sukses’ dibentuk agar bisa menggaet suara atau dukungan sebanyak-banyaknya. Tentu cara yang dilakukan untuk mendapatkan suara tersebut  tidak  terlepas  dari  unsur money  politic .  Seperti  apa  yang  disampaikan  oleh  salah  satu warga yaitu Pak Abu Amin bahwa,
“Kalau tim sukses itu biasanya awalnya itu kita lihat dulu situasi dan kondisi di masyarakat itu,  waktu  dulu  saya  nyalonin  kebanyakan  warga  itu  pinginnya  kebutuhannya  harus dipenuhi.  Ya  pasti  itu  buat  sawahnya  dan  mereka  pinginnya  hak  suara  mereka dibeli…”. (Wawancara pada tanggal 04 November 2019).
Berdasarkan  penggalan  wawancara  tersebut,  maksud  dari  Pak  Abu  Amin  adalah  masyarakat menginginkan adanya ‘iming-iming’ jika mereka memilih calon pemimpin. Sederhananya, mereka lebih  menuntut  pada  bukti  nyata  bukan  hanya  sekedar  janji-janji  semata.  Bukti  nyata  tersebut kebanyakan  merupakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perekonomian  mereka.  Hal  ini  pernah dirasakan langsung oleh Pak Abu Amin pada saat beliau masih mencalonkan diri sebagai calon legislatif.  Beliau  merasakan  secara  langsung  ketika  berada  di  lapangan.  Saat  beliau  melakukan kampanye,  beliau  tidak  menggunakan  jasa  pengantar  tapi  Pak  Abu  Amin  datang  langsung  ke warga  yang  ada  di  desa  Randuagung.  Menurut  beliau,  ada  berbagai  macam  warga  yang  beliau
temui  mulai  dari  warga  yang  menuntut  program  kerja  hingga  ada  yang  menginginkan  ‘buah tangan’ ketika ditemui. Bagi para warga yang ada di desa Randuagung, ada banyak sebutan terkait dengan  ‘buah  tangan’  ini  mulai  dari ‘rik-berrik’ ,  lalu ‘le-olle’ , ‘manisan’ hingga  ada  yang menyebutkan dengan sebutan ‘sangu’ .
Dari  beberapa  sebutan  tersebut,  paling  banyak  warga  menyebut  buah  tangan  tersebut  dengan sebutan ‘sangu’ atau ‘nyangoen’ . Meski pada awalnya ‘sangu’ ini hanya merujuk pada pemberian uang, akan tetapi lama-kelamaan justru kata ‘sangu’ ini maknanya menjadi lebar ke sesuatu selain uang yang berupa bentuk barang seperti kerudung (jilbab), sarung, beras, minyak goreng, dan lain sebagainya. Kemudian menurut Pak Abu Amin  dari berbagai macam warga tersebut mulai dari warga  yang  menuntut  program  kerja  hingga  ada  yang  menginginkan ‘sangu’ atau  barang pemberian,  yang  paling  sering  dijumpai  oleh  beliau  adalah  warga  yang  menginginkan  adanya ‘sangu’ tersebut.  Hal  ini dikarenakan ‘sangu’ dianggap lebih berarti dan  berguna dibandingkan dengan janji-janji manis yang diucapkan oleh tokoh politik.
Khusus mengenai uang, memang politik dan uang merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dalam kontestasi politik. Uang merupakan modal kampaye dalam sistem pendanaan partai politik termasuk sebagai belanja kampanye partai politik atau campaign finance . Menurut Ari Dwipayana (2010:3)  terdapat  sembilan  jenis pengeluaran  dalam  kampaye  untuk  memenangkan  proses elektoral, yaitu:
1) Biaya tim sukses (tim kampanye)
2) Biaya survey dan konsultan politik
3) Biaya pengadaan atribut kampanye
4) Biaya untuk menyelenggarakan kampanye terbuka-tertutup termasuk mobilisasi massa
5) Biaya kampanye di media cetak maupun elektronik
6) Biaya untuk memberikan sumbangan ke kantong-kantong pemilih
7) Biaya untuk membeli suara ( vote buying )
8) Biaya untuk membayar saksi dalam proses pemungutan suara
9) Biaya untuk kampanye lainnya (Lukmajati, 2016:8).
Dalam  prakteknya  penggunaan  uang  dalam  kampanye  biasanya  digunakan  sebagai  untuk instrumen mendapatkan suara masyarakat. Seperti dalam pernyataan Pak Abu Amin selaku mantan calon  legislatif  menyatakan  bahwa  dikarenakan  ada  tim  sukses  dalam  perjalanan  beliau  ketika mencalonkan  diri  sebagai  calon  legislatif,  maka  beliau  menyerahkan  sepenuhnya  terkait  hal tersebut kepada tim suksesnya. Hal apapun yang berkaitan dengan ‘sangu’ tersebut beliau serahkan kepada pihak tim sukses. Menurut salah seorang warga yang juga pernah ikut serta menjadi tim sukses mengatakan bahwa ‘warga seringkali diberikan uang saku sebesar Rp. 50.000’. Para warga sering  menyebutnya  dengan  istilah ‘tong-ket  (settong  seket)’ yang  artinya  setiap  satu  orang mendapatkan uang sebesar Rp. 50.000. Hal tersebut sebetulnya sudah tidak asing lagi bahkan di setiap pemilihan hampir di setiap daerah. Dengan memberikan ‘sangu’ sebesar Rp. 50.000 harapan dari tim  sukses tersebut adalah warga dapat memilih  calon  pemimpin tersebut.  Sebuah harapan bahwa  calon  pemimpin  ini  dipilih  karena  sudah  memberikan  semacam  ‘bukti  penguat’  bahwa mereka peduli terhadap masyarakat khususnya kepada para petani.

## 1.3 Agama sebagai Dasar Pilihan Politik Petani
Berbicara  mengenai  pilihan  politik  tentu  tidak  lepas  dari  masyarakat  dan  kesejahteraan  petani. Banyak faktor yang menyebabkan pilihan politik itu sangat dinamis dari waktu ke waktu. Hal itu dimulai  dari  persoalan  agama,  kepercayaan  masyarakat  terhadap  sosok  pemimpin  yang  peduli terhadap rakyat, ketegasan seorang pemimpin dan lain sebagainya. Jika yang dibahas mengenai agama tentu karena penduduk Indonesia mayoritas adalah muslim dan pemimpin yang beragama Islam  diyakini  dapat  membimbing  atau  mengarahkan  masyarakatnya  menuju  jalan  yang  benar, sehingga  atas  dasar  itulah  faktor  agama  menjadi  sangat  penting  dalam  menentukan  seorang pemimpin. Selain itu, jika berbicara mengenai agama pasti juga ada kaitannya dengan sosok yang dihormati dan disegani dalam masyarakat. Sosok ini mengacu pada tokoh agama atau Kyai yang biasanya menjadi sosok yang paling sering dimintai saran atau pendapatnya terkait dengan urusan- urusan  yang  dianggap  penting  oleh  masyarakat,  termasuk  salah  satunya  dalam  hal  menentukan sosok pemimpin. Seperti halnya yang dikemukakan oleh Suprayogo (2009:51) bahwa,
“Sebagai  pemimpin  agama,  kyai  memiliki  pengaruh  yang  dominan  yang  diakui kepemimpinannya oleh masyarakat. Itu terbukti dengan pengaruh kyai di mata masyarakat khususnya  para  petani  yang  bukan  hanya  dalam  urusan  keagamaan  saja,  tetapi  hampir
seluruh persoalan kehidupan yang dirasakan masyarakat biasanya selalu dikonsultasikan kepada kyai.”,
Berdasarkan pernyataan tersebut maka bisa dikatakan bahwa figur Kyai merupakan tokoh sentral yang dianggap bisa memberikan solusi atau saran mengenai apa yang menjadi permasalahan serta pertanyaan dari masyarakat khususnya para buruh tani. Jika terkait dengan hal politik khususnya dalam pemilihan kepala daerah, di desa Randuagung pun masyarakatnya juga ada yang memilih calon pemimpin berdasarkan saran atau rekomendasi dari para Kyai. Dari hal ini bisa dikatakan bahwa Sosok Kyai menjadi salah satu orang yang berperan dalam membentuk pilihan politik dari para petani, dan hal ini pun kembali menegaskan bahwa faktor agama masih menjadi salah satu acuan  masyarakat  desa  Randuagung  khususnya  para  petani  dalam  memilih  seorang  pemimpin. Apalagi mayoritas masyarakat desa Randuagung tergabung dalam ormas Nahdlatul Ulama yang dalam ajarannya banyak menyerukan tentang agama Islam. Tentu saja dalam hal ini juga didukung dengan sosok tokoh agama atau Kyai yang masih begitu disegani dan dihormati oleh masyarakat khususnya  petani  di  desa  Randuagung.  Memang  tidak  bisa  dipungkiri  juga  bahwa  di  desa Randuagung  ini  sebagian  juga  masih  ada  yang  merupakan  lulusan  pondok  pesanteren.  Hal  ini membuktikan  bahwa  agama  masih  menjadi  salah  satu  hal  yang  sangat  penting  dalam  memilih seorang pemimpin.
2. Sosok Pemimpin Ideal dan Pengaruh Tokoh Masyarakat terhadap Pilihan Petani di Desa Randuagung
Suara dari masyarakat desa Randuagung yang bekerja sebagai petani khususnya buruh tani sangat diperhitungkan dan menjadi ajang pembuktian bagi para tokoh politik untuk mengumpulkan suara guna bersaing dalam memperebutkan posisi sebagai penguasa. Tentu asal dari suara atau dukungan dari masyarakat petani tersebut juga tidak lepas dari beberapa pilihan rasional atau alternatif yang menuntun mereka dalam memilih sosok pemimpin yang terbaik mulai dari mengikuti petani kaya, mengikuti  saran  dari  kyai,  hingga  menerima  ‘pemberian’  dari  tokoh  politik.  Beberapa  pilihan tersebut  kemudian  membentuk  sebuah  pilihan  politik  dari  petani  dalam  sebuah  ajang  seperti pemilihan kepala daerah. Sebagai contoh adalah pada Pemilihan Bupati pada tahun 2018 dimana di Kabupaten Lumajang mengusung tiga calon bupati dan wakil bupati, yakni nomor urut 1 adalah
pasangan Thoriqul Haq-Indah Amperawati, nomor urut 2 pasangan As’ad Malik-Thoriq Al-Katiri, dan nomor urut 3 yakni pasangan Rofik-Nurul Huda. Berdasarkan data KPUD Lumajang tentang hasil  Pemilukada  Kabupaten  Lumajang  tahun  2018,  disebutkan  bahwa  dari  ketiga  pasangan  ini nomor urut 1 yaitu Thoriqul Haq-Indah Amperawati keluar sebagai pemenang dengan memperoleh suara  sebesar  42,48  persen  mengalahkan  pasangan  As’ad  Malik-Thoriq  Al-Katiri  dengan perolehan 34,69 persen dan pasangan Rofik-Nurul Huda dengan perolehan suara 22,83 persen. Di Randuagung sendiri Cak Thoriq (Sebutan dari Thoriqul Haq) menang mutlak di beberapa TPS. Meskipun total suara pasangan Cak Thoriq dan Bu Indah Amperawati sebesar 1.169 suara masih kalah dari pasangan Rofik-Nurul Huda dengan perolehan sebesar 1.586 suara, namun di beberapa TPS  suara  terhadap  paslon  Cak  Thoriq  dan  Bu  Indah  banyak  mengungguli  paslon  Rofik-Nurul Hidayat yakni di TPS 04 dengan 134 suara, TPS 06 dengan 129 suara, TPS 09 dengan 112 suara, TPS 10 dengan 154 suara, dan TPS 11 dengan 84 suara (Data Hasil Pemilukada Desa Randuagung, 2018).  Saat  para  petani  ditanya  mengenai  alasan  mereka  memilih  paslon  nomor  urut  1  selain karena  menginginkan  wajah  baru  adalah  karena  janji  yang  diberikan  oleh  paslon  ini  adalah pendidikan gratis. Sehingga kemudian masyarakat yang rata-rata bekerja sebagai petani menjadi sangat  antusias  dalam  memilih  paslon  ini.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  merasa  terbantu  dalam pembiayaan  pendidikan  anak  di  saat  penghasilan  petani  yang  sangat  minim.  Sebagaimana penggalan wawancara dengan Pak Syaiful Hadi yakni,
“Walaupun  tidak  gratis  tidak  langsung  kepada  politik  teknik  pertaniannya  itu menguntungkan, tetapi didalam keadaan keuangan keluarga petani itu sudah meringankan. Anak-anak sekolah wis di gratis no. Maka dari itu petani itu memilih. Karena sudah cukup meringankan,  walaupun  di  sektor  pertaniannya  tidak  ada  kebijakan  yang  seperti  itu. Misalnya  pupuk  mau  di  subsidi  sekian  persen  oleh  pemda,  tapi  gak  ada.  Tapi  disisi  lain pemda  menggratiskan  biaya  sekolah  anaknya.  Kan  sama  saja  itu.” .  (Wawancara  pada tanggal 17 November 2019).
Selain itu, mengenai partai politik yang dapat meyakinkan para petani di desa Randuagung sendiri dalam  2  periode  terakhir  ada  dua  partai  yang  mampu  meyakinkan  masyarakat  yakni  Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB).
Pada tahun 2014 Partai yang memenangkan pemilu di Provinsi Jawa Timur adalah PDIP dengan perolehan 3.580.945 suara. Sementara itu di Kabupaten Lumajang sendiri PDIP berhasil unggul dengan memperoleh suara sebanyak 115.848 (sumber internet dari tempo.com). Kemenangan  PDIP  tersebut  juga  tidak  terlepas  dari  suara  dari  masyarakat  di masing-masing daerah  di  Kabupaten  Lumajang  salah  satunya  masyarakat  di  desa  Randuagung.  Di  desa Randuagung PDIP meraih total suara sebesar 29.340 (Data KPU Lumajang, 2019). Rata-rata dari masyarakat ketika itu memandang bahwa PDIP dapat memenuhi kebutuhan rakyat. Ditambah lagi pada  saat  itu  Pak  Joko  Widodo,  Presiden  RI  saat  ini  sedang  naik  daun  dengan  gaya  kampanye ‘blusukan’nya  ke  desa-desa  membuat  masyarakat  menjadi  berkeyakinan  untuk  memilih  PDIP. Seperti apa yang diutarakan oleh Pak Hariadi bahwa,
“Kalau  dulu  milih  PDI  itu  ya  karena  itu  mereka  janji  kalau  harga  barang  itu  bakal dimurahin terus memang kan juga banyak yang pingin ganti, jadinya ya gitu banyak yang milih PDI. Terus juga mereka banyak ngasihkan sarung, beras, dan segala macam itulah nak,  jadinya  ya  banyak  yang  milih  orang-orang  sini.” (Wawancara  pada  tanggal  03 November 2019).
Berdasarkan  penggalan  wawancara  tersebut  bisa  dikatakan  bahwa  masyarakat  petani  di  desa Randuagung  banyak  memilih  PDIP  dikarenakan  rasa  ketidakpuasan  dari  partai  politik  yang sebelumnya. Hal ini pun juga semakin diperkuat oleh beberapa petani lainnya yang mengatakan ‘terro agenteh’ karena memang hasil yang kurang memuaskan yang mereka dapatkan di era partai yang  sebelumnya.  Maka  dari  itulah  kemudian  PDIP  menjadi  pemenang  dalam  pemilu  karena dianggap  dapat  memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan  dari  masyarakat  tersebut  terkait  dengan pertanian.
Selain faktor ketidakpuasan, alasan petani memilih PDIP adalah karena PDIP dalam programnya banyak menawarkan pemenuhan akan kebutuhan hidup seperti menurunkan harga bahan pokok, kebijakan mengenai pupuk dimana pendistribusian pupuk atau harga pupuk akan lebih terjangkau bagi  petani  kecil  yang  ada  di  desa,  dan  lain  sebagainya.  Ditambah  lagi  orang-orang  dari  partai PDIP  menurut  warga  banyak  yang  memberikan  ‘iming-iming’  kepada  mereka  berupa  sarung, beras, dan lain sebagainya. Karena memang didasari oleh ketidakpuasan dengan partai sebelumnya dan mereka menganggap respon PDIP terhadap mereka begitu cepat dan besar, maka para petani
pun tidak segan untuk memilih PDIP tersebut. Jika melihat kondisi dari masyarakat petani di desa Randuagung  ini  sebenarnya  mayoritas  masyarakatnya  merupakan  bagian  dari  Nahdlatul  Ulama (NU), yang mana mereka seharusnya mengikuti tuntunan dari para kiyai dan seharusnya memilih partai  yang  berbau  Islam  seperti  PKB,  PPP,  dan semacamnya.  Akan  tetapi,  memang  tidak  bisa dipungkiri  lagi  bahwa  kebutuhan  akan  hidup  sehari-hari  masih  menjadi  tumpuan  utama  bagi petani.  Oleh  karena  itu,  kemudian  pada  akhirnya  masyarakat  khususnya  petani  banyak  yang memilih PDIP dan PDIP keluar sebagai pemenang di tahun tersebut.
Sementara  itu,  beda  halnya  dengan  tahun  2019.  PDIP  pada  tahun  ini  tidak  keluar  sebagai pemenang  melainkan  justru  PKB  sebagai  pemenang.  Berdasarkan  data  KPUD  Lumajang mengenai  hasil Pemilu  2019, PKB  berhasil unggul  dengan total  perolehan 119.793 suara (Data Pemilihan Umum Kabupaten Lumajang, 2019). Begitu pun juga di desa Randuagung dimana PKB juga  berhasil  unggul  dengan  total  suara  26.498.  Hasil  ini  tentu  sangat  mengejutkan  sebab  pada pemilu sebelumnya PDIP keluar sebagai pemenang. Peta politik sebetulnya pada tahun ini massa dari PDIP lumayan banyak berasal dari desa Randuagung. Akan tetapi, di luar dugaan justru PDIP kalah oleh PKB pada saat Pilkada berlangsung dengan perolehan suara sebesar 19.879 untuk PDIP dan 26.498 suara untuk PKB (Data KPUD Lumajang, 2019). Dari hal ini menunjukkan bahwa ada perubahan yang terjadi pada suara atau pilihan petani terhadap politik. Perubahan tersebut tentu didasari  oleh  berbagai  pertimbangan  yang  ada  dalam  benak  mereka  mulai  dari  terkait  dengan agama, kepercayaan terhadap tokoh politik, hingga menyangkut pada persoalan tentang kebutuhan hidup sehari-hari mereka. Seperti apa yang dinyatakan oleh Pak Hariadi dan Pak Abdur Rohim bahwa sebagian masyarakat ingin ‘ganti’ lagi dalam pemilu 2019 kali ini. Mereka pun ada yang menyuarakan lagi-lagi ketidakpuasan mengenai kebijakan-kebijakan yang dicanangkan oleh partai sebelumnya yaitu PDIP. Seperti apa yang disampaikan oleh Pak Abdur Rohim bahwa,
“Ya pingin ganti lagi kalau sekarang, kalau presidennya itu Prabowo, nah kalau partainya ini  maunya  PKB  aja  soalnya  kalau  PDIP  lagi  takutnya  nggak  sesuai  lagi  sama  janjinya yang dulu, bilangnya mau nurunin harga bahan pokok eh ternyata malah harganya malah tetep, kadang naik juga, jadi pinginnya yang sesuai ajalah.”. (Wawancara pada tanggal 03 November 2019).
Hal ini pun kembali mengulang pernyataan dari Pak Hariadi sebelumnya bahwa lagi-lagi terkait ketidakpuasan menjadi salah satu faktor dimana para petani kemudian berubah dalam menentukan pilihan politiknya. Arah suara atau pilihan masyarakat desa Randuagung terkait politik memang bermacam-macam.  Ada  yang  mengikuti  petani  kaya,  ada  yang  patuh  dan  taat  kepada  tokoh masyarakat  yang  ada  disana  khususnya  pada  kyai,  dan  adapula  yang  memilih  karena  tergiur dengan ‘sangu’ yang diberikan oleh tokoh-tokoh politik yang datang mengunjungi desa tersebut. Alasan  utama  arah  suara  masyarakat  ini  bermacam-macam  adalah  mereka  ingin  memilih  calon pemimpin serasional mungkin supaya mereka tidak menyesalinya di kemudian hari. Masyarakat petani di desa Randuagung selalu menyerukan tentang “bukti nyata” saat hendak memilih seorang pemimpin.  Disinilah  kemudian  “bukti  nyata”  ini  menjadi  penting  dalam  menentukan  pilihan mereka terkait dengan sosok pemimpin yang ideal baik itu melalui saran dari Kyai, petani kaya, maupun  tokoh  politik  dengan  adanya ‘sangu’ tersebut.  “Bukti  nyata”  tersebut  meliputi  sosok pemimpin yang baik secara akhlak, pemimpin yang mampu mengayomi masyarakatnya, hingga pemimpin  yang  mampu  meyakinkan  masyarakat  dengan  memberikan ‘sangu’ .  Beberapa  bukti nyata tersebut jika salah satunya bisa dipenuhi maka akan terwujudlah keinginan masyarakat untuk mendapatkan  sosok  pemimpin  yang  ideal  bagi  mereka.  Hal  ini  pun  senada  dengan  apa  yang ditunjukkan oleh Popkin (1979) bahwa petani akan berusaha mencari alternatif baru. Alternatif ini tentu merupakan sebuah kondisi dimana muncul sebuah perlawanan dari petani untuk menuntut adanya  perubahan  dalam  menentukan  pemimpin  yang  ideal  sekaligus  yang  sesuai  dengan kebutuhan  mereka.  Program  pembangunan  pertanian  yang  selama  ini  dicanangkan  pemerintah, secara tidak langsung sebenarnya telah mengarah kepada bentuk-bentuk komersialisasi pertanian (Yuswadi, 2005:159). Hanya saja, program-program pembangunan pertanian tersebut seringkali bersifat perintah daripada bimbingan. Hal inilah yang kemudian menimbulkan rasa ketidakpuasan dari  masyarakat  khususnya  petani  di  desa  Randuagung,  sehingga  kemudian  mereka  menuntut adanya “bukti nyata” tersebut.
Tabel 1. Pengaruh Tokoh Masyarakat terhadap Pilihan Petani mengenai sosok pemimpin ideal di
Desa Randuagung No Dusun Peran Kyai Petani Manajer (Petani kaya) Tokoh Politik dengan ‘ Sangu’
1. Krajan ✓ ✓ ✓ 2. Langsepan ✓ - ✓ 3. Elosan ✓ - ✓ 4. Klompangan - ✓ ✓
Ket:
✓ : Memerlukan arahan atau bantuan.
- : Tidak memerlukan arahan atau bantuan
Salah  satu  “bukti  nyata”  yang  paling  sederhana  yang  sering  disebutkan  oleh  mereka  adalah pemberian ‘sangu’ .  Hal  ini  dinilai  lebih  penting  dan  berarti  karena  menyangkut  langsung  pada kebutuhan hidup mereka sebagai petani. Kebutuhan hidup mereka dimulai dari tingkat pendidikan para petani, hingga tingkat  perekonomian petani.  Jika terkait dengan tingkat  pendidikan petani, para petani khususnya petani golongan tua tingkat pendidikannya rata-rata masih rendah. Hal ini kemudian pada akhirnya cukup mempengaruhi mereka dalam mengambil keputusan. Mereka pada akhirnya dengan mindset yang berbeda (tentunya dengan petani manajer (petani kaya) dan para kyai)  lebih  menginginkan  sesuatu  yang instant dan  lebih  menginginkan  adanya  ‘bukti  nyata’ daripada hanya percaya terhadap saran atau ceramah dari para kyai dan saran dari petani manajer (petani kaya).
Hal ini tentu juga berkaitan erat dengan faktor ekonomi para petani yang masih rendah. Mereka yang  masih  terkendala  dengan  kebutuhan  hidup  sehari-harinya  membuat  mereka  begitu  mudah tergiur dengan  adanya ‘sangu’ tersebut  sebab dengan adanya ‘sangu’ tersebut  setidaknya dapat sedikit membantu masalah perekonomian mereka. Selain itu, sikap ‘masa bodoh’ dari para petani juga menjadi pembeda dengan kyai maupun petani manajer (petani kaya). Jika para kyai dan petani manajer  lebih  mengutamakan  idealisme  mereka  maka  beda  halnya  dengan  para  petani.  Mereka justru menganggap lumrah atau hal  yang biasa saja dengan adanya ‘sangu’ ini. Bahkan merasa terbantu dengan adanya pemberian seperti kerudung, sarung, beras, minyak goreng dan pemberian yang lainnya itu. Hal ini menandakan bahwa meskipun rata-rata penduduk di desa Randuagung masih taat terhadap para tokoh agama seperti kyai dan banyak yang menjadikan petani manajer sebagai panutan, namun aspek money politic tetap tidak bisa dipisahkan dari mereka. Money politic atau ‘sangu’ menjadi pilihan paling rasional bagi para petani dalam menentukan pilihan mereka terhadap calon pemimpin. Dengan menjadikan ‘sangu’ sebagai pilihan yang paling rasional bagi
mereka, kembali menandakan bahwa faktor kesejahteraan mereka sebagai  petani menjadi  suatu hal  yang  sangat  sentral  dalam  menentukan  sosok  pemimpin  yang  ideal  bagi  mereka  dalam pemilihan umum tersebut.

## Kesimpulan
Dalam  memilih  seorang  pemimpin,  para  petani  di  desa  Randuagung  beranggapan  bahwa  sosok pemimpin tidak bisa lepas dari rakyatnya. Artinya kepercayaan dari masyarakat menjadi salah satu komponen  penting  untuk  kredibilitas  seorang  pemimpin.  Dalam  meraih  kepercayaan  tersebut pastinya  ada  bermacam-macam  cara  mulai  dari  pemaparan  program  kerja  hingga  adanya pemberian ‘sangu’ terhadap  rakyat.  Hal  ini  semata-mata  dilakukan  agar  dapat  menarik  simpati serta  mendapatkan  kepercayaan  dari  masyarakat  tersebut.  Dari  kepercayaan  tersebut  tentu  juga didasari  oleh  kesejahteraan  mereka  sebagai  petani.  Dimulai  dari  mampu  mengolah  pertanian mereka hingga menyangkut kebijakan yang mampu memberdayakan mereka sebagai petani adalah salah satu hal yang diinginkan oleh mereka (petani) untuk diwujudkan. Hal ini juga didukung oleh ketidakpuasan dari para petani terhadap kepemimpinan partai atau pemimpin yang sebelumnya, sehingga mereka menuntut hal yang lebih baik dalam pemilu selanjutnya dengan merubah atau mengganti pilihan politik mereka terhadap partai politik ataupun kepada calon pemimpin.
Sementara itu, terkait dengan kesejahteraan petani tentu juga tidak lepas dari pengaruh para tokoh yang terkait dengan politik. Pengaruh tokoh politik dengan disertai ‘sangu’ masih mendominasi dalam menentukan pilihan masyarakat di desa Randuagung. Pemberian ‘sangu’ ini dinilai lebih penting dan berarti dibandingkan dengan mengikuti saran atau ‘karomah’ dari Kyai dan Petani Manajer  (Petani  Kaya).  Ada  beberapa  hal  yang  kemudian  membuat  para  petani  lebih  memilih tokoh politik dengan ‘sangu’ . Dimulai dari tingkat pendidikan para petani, tingkat perekonomian petani, dan sikap para petani yang ‘masa bodoh’ terhadap adanya ‘buah tangan’ tersebut.
Jika terkait dengan tingkat pendidikan petani, para petani khususnya petani golongan tua tingkat pendidikannya  rata-rata  masih  rendah.  Hal  ini  kemudian  pada  akhirnya  cukup  mempengaruhi mereka  dalam  mengambil  keputusan.  Mereka  pada  akhirnya  dengan mindset yang  berbeda (tentunya dengan petani manajer (petani kaya) dan para kyai) lebih menginginkan sesuatu yang instant dan lebih menginginkan adanya ‘bukti nyata’ daripada hanya percaya terhadap saran dari petani  manajer  (petani  kaya)  atau  ceramah  dari  tokoh  agama  seperti  kyai.  Hal  ini  tentu  juga
berkaitan  erat  dengan  faktor  ekonomi  para  petani  yang  masih  rendah.  Mereka  yang  masih terkendala dengan kebutuhan hidup sehari-harinya membuat mereka begitu mudah tergiur dengan adanya ‘sangu’ tersebut sebab dengan adanya ‘sangu’ tersebut setidaknya dapat sedikit membantu masalah perekonomian mereka.
Selain itu, sikap ‘masa bodoh’ dari para petani juga menjadi pembeda dengan kyai maupun petani manajer (petani kaya). Jika para kyai dan petani manajer lebih mengutamakan idealisme mereka maka beda halnya dengan para petani. Mereka justru menganggap lumrah atau hal yang biasa saja dengan adanya ‘sangu’ ini. Bahkan merasa terbantu dengan adanya pemberian seperti kerudung, sarung,  beras,  minyak  goreng  dan  pemberian  yang  lainnya  itu.  Hal  ini  menandakan  bahwa meskipun rata-rata penduduk di desa Randuagung masih taat terhadap para tokoh agama seperti kyai  dan banyak yang menjadikan petani manajer sebagai  panutan, namun aspek money politic tetap tidak bisa dipisahkan dari mereka. Faktor kesejahteraan mereka sebagai petani menjadi suatu hal yang sangat sentral dalam menentukan sosok pemimpin yang ideal bagi mereka.
Reference*
Ahmadi, Abu. (2007). Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.
Azwar, Saifudin. (2013). Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Budiardjo , Miriam . (2008) . Dasar-Dasar Ilmu Politik. Jakarta: PT. Gramedia. Pustaka.
Creswell, J. W. (2018). 30 Keterampilan Essensial untuk Peneliti Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Denpasar: Uluangkep Press.
Djati, W. R. (2014). Revivalisme Kekuatan Familisme dalam Demokrasi: Dinasti Politik di Aras Downs, Anthony. (1957). An Economic Theory of Democracy. New York: Harper & Row. Dwinarwoko, J.; Suyanto, Bagong. (2010). Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Dwipayana, A.A., G.N., Ari. (2010). Globalism: Pergulatan Politik Representasi Atas Bali . Fatimah, S. (2018). Kampanye sebagai Komunikasi Politik. Resolusi: Jurnal Sosial Politik , 1 (1), 5-16.
Firmansyah. (2007). Marketing Politik: antara pemahaman dan realitas. Jakarta: Yayasan Obor. Gerungan, W. A. (2009). Psikologi Sosial. Bandung: PT. Refika Aditama.
Hefner,  Robert  W.  (1999). Geger  Tengger:  Perubahan  Sosial  dan  Perkelahian  Politik. https://lumajangkab.go.id/profil/pertanian.php#
Jakarta: UI Press.
Kebijakan Pembangunan Pertanian. Jember: Kompyawisda JATIM.
Kencana Media Group.
Liando, Daud M. (2016). PEMILU DAN PARTISIPASI POLITIK MASYARAKAT (Studi Pada Pemilihan  Anggota  Legislatif  Dan  Pemilihan  Presiden  Dan  Calon  Wakil  Presiden  Di Kabupaten Minahasa Tahun 2014). Jurnal LPPM Bidang EkoSosBudKum , 14-28.
Lokal. Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 203-231.
Lukmajati,  D.  (2016).  Praktek  Politik  Uang  Dalam  Pemilu  Legislatif  2014  (Studi  Kasus  di Kabupaten Blora). Politika: Jurnal Ilmu Politik , 7 (1), 138-159.
Maksum,  Ali.  (2015).  Politik  Identitas  Masyarakat  Tengger  Dalam  Mempertahankan  Sistem Kebudayaan Dari Hegemoni Islam Dan Kekuasaan. el Harakah Vol. 1 , 18-35.
Mann, L. (1969). Social Psychology and Modern Life . New York: Alfred A Knopt, INC.
Mar’at. (1992). Sikap Manusia, Perubahan Serta Pengukurannya . Jakarta: Gramedia Widya Pustaka Utama.
Marvasti, Amir B. (2004). Qualitative Research In Sociology. California: SAGE Publications Ltd.
Miles, M. B., Hubberman, A. M., & Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Moleong, Lexy J. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mosher. (1995). Pertanian (Agrikultur). Jakarta: Bina Aksara.
Muryanti.  (2018). PEDESAAN  DALAM  PUTARAN  ZAMAN:  Kajian  Sosiologis  Petani,
Mustaghfiroh, A. (2012). Persepsi Masyarakat Terhadap Kepala Desa Sebagai Penggerak Politik.
Skripsi  tidak  diterbitkan,  Program  Studi  Pendidikan  Sosiologi  Jurusan  Pendidikan Sejarah Fakultas Sosial dan Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta .
Nasution, Prof. Dr. S. (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito. Notoatmodjo, Soekidjo. (2003). Pendidikan Dan Perilaku Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta. Patton, Michael Quinn. (1987). Qualitative Research and Evaluation Methods. New York: SAGE Publications.
Pertanian dan Pedesaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Planck, Ulrich. (1990). Sosiologi Pertanian. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Profil  Kabupaten  Lumajang .  (2019,  Mei  18).  Diambil  kembali  dari  lumajangkab.go.id: Rahardjo, Dawan. (1984). Transformasi Pertanian, Industrialisasi, dan Kesempatan Kerja.
Rahardjo.  (1999). Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  dan  Perkotaan. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Rakhmat, Jalaludin. (2005). Psikologi Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset. Ritzer,  George.  (2012).  Teori  Pilihan  Rasional.  Dalam Teori  Sosiologi  Dari  Sosiologi  Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (hal. 756-760). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sastroatmodjo, Sudijono. (1995). Perilaku Politik . Semarang: IKIP Press.
Slamet. (2000). Agrikultur . Bogor: LPN IPB.
Soesilowati, E., Indriyanti, D. R., & Widiyanto, W. (2011). Model Corporate Social Responsibility Dalam  Program  Pemberdayaan  Petani  Hortikultura. Jurnal  Ekonomi Pembangunan: Kajian Masalah Ekonomi dan Pembangunan , 12 (1), 102-117.
Sourcebook (3rd ed.). California: SAGE Publications.
Sugiyono. (2007). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . Bandung: Elfabeta.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2009). Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Suprayogo, Imam. (2009). Kiai dan Politik: Membaca Citra Publik Kiai. Malang: UIN-Malang Press.
Surbakti, Ramlan. (1992). Memahami Ilmu Politik. Jakarta: Grasindo.
Taneko, Soleman  B.  (1984). Struktur  Dan  Proses  Sosial  Suatu  Pengantar  Sosiologi Pembangunan. Jakarta: CV. Rajawali.
Tempo.co. (2014, April 24). PDIP Juara  Bertahan  di  Lumajang . Diambil kembali dari Tempo.co: https://www.google.com/amp/s/pemilu.tempo.co/amp/572977/pdip-juara- bertahan-di-lumajang
Tiffany,  C.R.,  Preferensi  Politik  (Studi  Tentang  Perilaku  Pemilih  di  Lingkungan  IV  Kelurahan Perkebunan Sipare-Pare pada Pemilihan Kepala Daerah (Bupati) Tahun 2008).
Wacana Nusantara. (2012). Sultan Baabullah Datu Syah Penguasa 72 Negeri . (1). Wahyudin. (2005). Petani dan Keterbelakangannya. Bandung: Citra Aditya Bhakti.
Widayatun, Tri Rusmi. (1999). Ilmu Perilaku . Jakarta: CV. Sagung Seto.
Wiendijarti,  I.  (2014).  Pengaruh  Kredibilitas  Narasumber  Berita  Politik  Terhadap  Internalisasi
Nilai Berita Politik Pada Masyarakat. Jurnal Ilmu Komunikasi , 6 (1). Yogyakarta: LkiS.
Yuswadi,  Hary.  (2005). Melawan  Demi  Kesejahteraan:  Perlawanan  Petani  Jeruk  Terhadap Kebijakan Pertanian