Kebebasan Beragama dalam Perspektif al-Qur’an
Kartika Nur Utami ∗
IAIN Samarinda Email: numikartika@gmail.com

## Abstract
Freedom in choosing beliefs is the right of all human beings. Even Human Rights has been mentioned about basic human rights in detail, which one of them is freedom of the interest and religion. The detail is also practiced in Indonesia according to 1945 Constitution (UUD)  of  Republic  of  Indonesia,  it  is  said  that  the  state  guarantees  the  freedom  for  the people to embrace the religion of their choice. Likewise with Islam, it also regulates freedom of religion as mentioned in the QS. al-Baqarah. [2] 256. Unfortunately, although there are numbers of literatures saying that the freedom of choosing religion is a human right, there is still a compulsion in choosing religion in various ways. This paper will focus on how freedom of choosing a religion based on the principles of la > Ikra > ha ﬁ > al-Di > n contained in the QS. al-Baqarah. [2] 256. By studying from various tafsir, the author concludes later that the concept of la > Ikra > ha ﬁ > al-Di > n in that verse explains the freedom for a man in choosing a religion, whether he wants to choose Islam or non-Islam. This freedom, however, is organized after becoming a Muslim, in accordance with the practice of syari’a of Islam in kaﬀ ah. It means that the choice to be a Muslim is a genuine experience and embraces huge consequences. In addition, this verse shows how much Islam respects for freedom in embracing any religion and belief. It is a warning for Muslims not to force other people to embrace Islam because it is the preferenc e of sincerity of a person who comes from his own heart without any coercion.
Keywords : Freedom, al-Baqarah 256, al-Qur’an, Tafsir, Religion.

## Abstrak
Kebebasan dalam memilih keyakinan merupakan hak seluruh manusia. Bahkan dalam Hak Asasi Manusia (HAM) telah disebutkan tentang hak-hak dasar manusia dengan rinci, salah satunya adalah kebebasan kepentingan dan agama. Tidak hanya dalam HAM, hukum di Indonesia pun demikian. Dalam Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 dikatakan bahwa negara menjamin kemerdekaan bagi penduduk untuk memeluk agama. Demikian pula dengan Islam, juga mengatur kebebasan dalam beragama sebagaimana yang disebutkan dalam QS.
*Jl.  H. A.  M.  Rifaddin,  Harapan  Baru,  Kec.  Loa  Janan  Ilir,  Kota  Samarinda, Kalimantan Timur 75251.
al-Baqarah. [2] 256. Namun sayangnya, meskipun banyak literatur menyebutkan kebebasan dalam  memilih  agama  merupakan  hak  seorang  manusia,  masih  saja  terdapat  pemaksaan dalam memilih agama dengan berbagai macam cara. Tulisan ini akan fokus pada bagaimana sebenarnya  kebebasan  dalam  beragama  dengan  menitikberatkan  kajiannya  pada  prinsip la > Ikra > ha ﬁ > al-Di > n yang terdapat dalam QS. al-Baqarah. [2] 256. Dengan mengkaji dari berbagai kitab tafsir, penulis kemudian mengambil kesimpulan bahwa konsep la > Ikra > ha ﬁ > al- Di > n pada ayat tersebut menjelaskan kebebasan bagi seorang manusia dalam memilih agama, apakah ia mau memilih Islam atau non-Islam. Namun setelah menjadi Muslim, ia tidak memiliki kebebasan pilihan agama lagi dan ia harus menjalankan syariat Islam secara kaﬀ ah. Artinya pilihan menjadi Muslim itu tidak main-main dan bukan untuk coba-coba, karena konsekuensinya sangat besar. Di samping itu, ayat ini menunjukkan betapa Islam sangat menghormati kebebasan dalam beragama dan berkeyakinan, sehingga menjadi peringatan bagi Muslim untuk tidak memaksa umat lain dalam memeluk Islam, karena Islam merupakan pilihan dari keikhlasan seseorang yang datangnya dari hatinya sendiri tanpa pemaksaan.
Kata Kunci : Kebebasan, al-Baqarah 256, al-Qur’an, Tafsir, Beragama.

## Pendahuluan
M enjadi  pemeluk  suatu  agama  merupakan  pilihan, karena  setiap  manusia  berhak  dan  bebas  menentukan kehendaknya untuk memilih agama yang benar menurut keyakinannya. Maka hak asasi dalam beragama itu harus dihormati dan dijunjung tinggi sehingga setiap orang diharamkan memaksakan agama  dan  keyakinannya  kepada  orang  lain,  khususnya  orang yang telah beragama. Dalam dokumen HAM (Hak asasi manusia) universal pada tahun 1948, telah dinyatakan sekian banyak jaminan hak-hak dasar manusia secara terperinci, dimana yang terpenting di antaranya adalah kebebasan kepentingan dan agama. 1
Kebebasan  beragama  merupakan  kehormatan  bagi  manusia dari  Tuhan,  karena  Tuhan  mengakui  hak  manusia  untuk  memilih sendiri  jalan  hidupnya. 2 Tentu  tidak  perlu  lagi  ditegaskan  bahwa semua resiko pilihan itu adalah tanggung jawab sepenuhnya manusia sendiri. Adapun tidak dibolehkannya memaksa suatu agama karena manusia  mampu  dan  harus  diberi  kebebasan  untuk  membedakan serta memilih sendiri mana yang benar dan mana yang salah. 3 Dengan
1 Antonio  Cassese, Hak Asasi  Manusia  di  Dunia  yang  Berubah ,  Terj. A.  Rahmad Zainuddin, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), 296.
2 Departemen Agama RI, Tafsir al-Qur’an Tematik: Hubungan antar-Umat Beragama JILID 1 , (Jakarta: Departemen Agama, 2008), 30.
3 Fahmi Salim, Tafsir Sesat, (Jakarta: Gema Insani, 2013), 207.
kata lain, manusia telah diberi petunjuk untuk menentukan sendiri jalan  hidupnya  yang  benar,  dengan  segala  konsekuensi  yang  akan diterimanya. 4
Dalam  pandangan  hidup  Islam,  salah  satu  anugerah  yang diturunkan Allah kepada manusia adalah kebebasan untuk memilih agama yang berdasarkan dari keyakinannya sendiri. Hal inilah yang membuat manusia berbeda dengan makhluk Allah yang lain. Jalan hidup  utama  yang  diberikan  kepada  manusia  adalah  kebebasan untuk mengikuti petunjuk yang diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW, yaitu agama Islam, jalan yang paling benar, ataupun memeluk keyakinan  agama  lain,  semuanya  diserahkan  secara  penuh  kepada manusia. 5
Salah satu ajaran yang sangat dikedepankan dalam  Islam tentang hal tersebut adalah prinsip la> Ikra>ha ﬁ > al-Di>n , yaitu tidak ada pemaksaan dalam menganut agama,  yang mana termaktub dalam QS. al-Baqarah [2]: 256. 6 Dari ayat ini dapat dimaknai bahwa segala bentuk pemaksaan terhadap manusia untuk memilih suatu agama tidak dibenarkan oleh al-Qur’an. Jika saja pemaksaan diperbolehkan, maka bisa saja Allah yang memerintahkan hal itu, akan tetapi kenyataannya, dalam ayat di atas tidak ada pemaksaan yang diaplikasikan atau diterapkan. Oleh karena  itu,  penulis  melihat  bahwa  penting  untuk  kita  menyelidiki lebih  lanjut  kebebasan  beragama  dalam  al-Qur’an  sebagai  bentuk untuk menyikapi bagaimana seharusnya beretika dalam lingkungan yang plural. Makalah ini hendak memaparkan bagaimana kebebasan beragama dalam perspektif al-Qur’an.

## Makna Kebebasan Secara Umum
Secara  etimologi  kebebasan  beragama  berasal  dari  dua  kata, yaitu bebas yang artinya merdeka, tidak terikat, tidak terpaksa dan dapat melakukan keinginannya. Dari Oxford Dictionary of English, pengertian dari kebebasan adalah the power or right to act, speak, or think as one wants . Singkatnya, kebebasan adalah kemampuan atau hak untuk bertindak, berpikir, ataupun melakukan apa yang diinginkan. 7 Dengan kata lain, manusia memiliki hak untuk bergerak dan menyumbangkan
4 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, 2008), 220.
5 Departemen Agama RI, Tafsir al-Qur’an ..., 30. 6 Ibid. , 29.
7 Oxford Advance  Learner’s  Dictionary ,  8  Ed,  (Oxford:  Oxford  University  Press, 2005), 596.
hasil pikirannya. Makna dari beragama yaitu memeluk agama atau kepercayaan tertentu. 8 Dari pengertian ini, maka kebebasan beragama dapat dimaknai sebagai suatu sikap yang tidak terikat atau merdeka untuk memeluk sesuatu agama atau keyakinan yang diinginkan.
Dalam Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia (DUHAM), kebebasan beragama telah termaktub dan menjadi peraturan Internasional. Kebebasan beragama diatur dalam pasal 18 yang berbunyi “ Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religions...” yang mana menjelaskan bahwa  setiap  manusia  memiliki  hak  untuk  beragama  dan  hak-hak kebebasan lain. 9 Secara umum, DUHAM dapat diterima oleh negara-negara Islam. Piagam HAM universal ini memunculkan kebebasan beragama, pun kebebasan berganti-ganti agama.
Kebebasan dalam makna yang luas atau universal memunculkan banyak kebebasan-kebebasan lain, selain daripada memeluk agama. 10 Dalam  makna  bebas,  arti  dari  pasal  18  deklarasi  HAM  tersebut adalah  “setiap orang berhak atas kebebasan berpikir, hati nurani dan  beragama;  hak  ini  termasuk  kebebasan  untuk  mengubah agamanya atau kepercayaannya, dan kebebasan, baik sendiri atau di masyarakat dengan orang lain dan di depan umum atau swasta, untuk mewujudkan agamanya atau kepercayaannya dalam mengajar, berlatih, beribadah dan taat.” 11 Dengan kata lain, orang yang mau memeluk dan mengamalkan jenis agama apa saja harus dihormati dan diberi kebebasan. 12

## Kebebasan dalam Perspektif Islam
Islam  sangat  menghormati  kebebasan  dalam  beragama  dan berkeyakinan.  Dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  256, Allah  mengajarkan Umat Islam untuk menjunjung tinggi prinsip kebebasan beragama. Ayat tersebut merupakan larangan pemaksaan dalam memeluk suatu agama, terutama Islam. Ayat tersebut tepatnya berbunyi:
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguh-nya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang  sesat. Barang  siapa  ingkar  terhadap  thaghut  dan  beriman  kepada Allah, maka sungguh ia telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.
8 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 73-43. 9 Universal Declaration of Human Rights, 5.
10 Ibid ., 5.
11 Ibid ., 5. 12 Adian Husaini , Liberalisasi Islam di Indonesia , (Jakarta: Gema Insani, 2015), 125.
Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh ia telah berpegang pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
Sebab turunnya ayat ini adalah, dijelaskan dari riwayat Abu Daud,  al-Nasa’i,  dan  Ibnu  Jarir,  seorang  lelaki  bernama Abu  al- Husain  dari  keluarga  Bani  Salim  Ibnu  ‘Auf  al-Ansari  mempunyai dua  orang  anak  laki-laki  yang  telah  memeluk  agama  Nasrani, sebelum  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  sebagai  nabi.  Kemudian anak itu datang ke Madinah setelah datangnya Islam. Ayahnya selalu meminta agar mereka masuk Islam, dia berkata pada mereka “saya tidak akan membiarkan kamu berdua, hingga kamu masuk Islam.” Mereka lalu mengadukan hal itu kepada Rasulullah SAW dan ayah mereka berkata “apakah sebagian tubuhku akan masuk neraka, dan aku  hanya  melihat  saja?”  maka  turunlah  ayat  ini,  lalu  sang  ayah membiarkan anaknya tetap pada agama mereka. 13
Dalam ayat ini secara gamblang menyatakan bahwa tidak ada paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama. Allah  menghendaki agar  setiap  orang  merasakan  kedamaian.  Kedamaian  tidak  akan tercipta  jika  suasana  jiwa  tidak  memiliki  kedamaian.  Jiwa  yang damailah yang dapat memunculkan kedamaian. Paksaan membuat jiwa menjadi tidak damai, oleh karena itu tidak ada paksaan dalam menganut akidah Islam. 14 Dalam ayat ini pula menunjukkan bahwa tidak diizinkan melakukan kekerasan dan paksaan bagi umat Islam terhadap  yang  bukan  Muslim  untuk  memaksanya  masuk  agama Islam. Ayat ini merupakan teks fondasi atau dasar penyikapan Islam terhadap jaminan kebebasan beragama.
Abdullah Yusuf Ali di dalam bukunya The Meaning of the Holy Quran , menafsirkan bahwa pemaksaan tidak sesuai dengan agama, karena pertama , agama berdasarkan pada keyakinan dan kehendak dan  agama  tidak  akan  ada  gunanya  apabila  dijalankan  dengan pikiran dan hati yang terpaksa. Kedua , kebenaran dan kesalahan telah begitu jelas ditunjukan melalui kasih sayang Tuhan sehingga tidak perlu ada keraguan. Ketiga , perlindungan Tuhan berlangsung terus menerus dan kasih sayang Tuhan adalah memberi petunjuk kepada manusia dari kegelapan kepada cahaya kebenaran.
Akan tetapi perlu ditekankan bahwa ayat ini tidak mengajarkan tentang  pluralisme  agama.  Jelaslah  bahwa  ayat  QS.  al-Baqarah
13 Ali al-Sabuni, Mukhtas } ar Tafsi > r Ibn Katsi > r , Jilid I, (T.K: T.P, T.Th) 232. 14 Departemen Agama RI, Tafsir al-Qur’an …, 27.
[2]: 256 menetapkan dan menjelaskan bahwa kebenaran hanyalah Islam dan kebatilan datangnya dari yang bukan selain Islam. Orang yang berhati bersih dan memandang dengan  jernih akan melihat kebenaran itu dan dengan sendirinya akan menjadi seorang Muslim tanpa perlu dipaksa. Ibnu Katsir menyatakan,
“Tidak ada paksaan untuk memeluk agama Islam karena telah jelas dan tegas tanda dan bukti kebenaran Islam sehingga tidak perlu lagi  memaksa  seseorang  untuk  memeluk  agama  Islam.  Orang yang diberi hidayah oleh Allah untuk menerima Islam, lapang dadanya  dan  dicerahkan  pandangannya  sehingga  ia  memeluk Islam dengan alasan yang pasti. Namun orang yang dibutakan hatinya oleh Allah dan ditutup hati serta pandangannya, tidak ada manfaatnya memaksa mereka untuk masuk Islam.” 15
Maka  jelaslah  bahwa  tidak  memaksa  non-Muslim  untuk memeluk  agama  Islam  bukan  berarti  ridha  terhadap  kekafiran mereka,  ataupun  bukan  membenarkan  semua  agama  yang  ada karena telah jelas sisi kebenaran bagi para pencarinya.
Jadi, jelaslah bahwa yang diinginkan oleh Allah terhadap umat Islam adalah menciptakan suasana yang penuh dengan kedamaian di bumi-Nya. Kemajemukan yang ada di dunia, termasuk kemajemukan dalam  keyakinan  adalah  sunatullah  yang  tidak  bisa  dipungkiri. Agama, seyakin apapun kita dan sekuat apapun kita memeluknya, tidak bisa menjadi alasan untuk menghina dan menjatuhkan agama lain. Seharusnya agama menjadi hal yang positif dalam membangun peradaban bumi, dimana setiap insan di dunia ini hidup bersama dalam damai. 16

## Kebebasan Beragama dalam al-Qur’an
Melalui al-Qur’an, Allah telah menjelaskan tentang kebebasan beragama. Penjelasan tentang kebebasan beragama terdapat dalam ayat-ayat dalam al-Qur’an. Ayat-ayat tersebut memaparkan tentang pengakuan  beragama  selain  Islam  dan  agama  yang  benar  di  sisi Allah menurut al-Qur’an.
Adapun  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  kebebasan beragama ini selain QS. al-Baqarah [2]: 256 yaitu QS. Yunus [10]: 99,
15 Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq ‘Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir , Terj. M. Abdul Ghoﬀ ar, (Jakarta: Pustaka Imam Syaﬁ ’i, 2009), 516. 16 Ahmad Zainul Hamdi dan Muktaﬁ , Wacana dan praktik Pluralisme Keagamaan di Indonesia , (Jakarta: Daulat Press, 2017), 7.
yang berbunyi,
“Dan jikalau Rabbmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya.”
Ayat ini memiliki keterkaitan dengan QS. al-Baqarah [2]: 256. Ayat ini pun bermakna tidak ada paksaan dalam agama Islam karena manusia  sudah  memiliki  akal  dan  pikiran  untuk  memilih  yang mana yang benar. Serta bermakna satu-satunya agama yang benar ialah Islam. Manusia memiliki ﬁ trah dan akal. Allah memberikan kebebasan  karena Allah  ingin  menguji  manusia  apakah  hamba- Nya ini dapat mendengarkan kata hatinya yang paling dalam atau mengikuti  pengaruh  ruang  dan  waktu  yang  ada  di  sekitarnya. Kalau  seseorang  mendapatkan  ilmu  atau  keterangan  yang  sesuai dengan  batinnya,  bebas  dari  paksaan  atau  tekanan  yang  ada  di lingkungannya, ia akan mengikuti hal tersebut. 17
Ayat ini diperjelas lagi dengan Tafsir Ibnu Katsir yang mana Allah adalah yang Maha Adil dalam segala sesuatu, dalam memberi petunjuk  kepada  siapa  yang  berhak  ditunjuki  dan  menyesatkan siapa  yang  patut  disesatkan. 18 Dengan  kata  lain,  jika Allah  SWT berkehendak  agar  semua  makhluknya  beriman  kepada-Nya,  hal itu  pasti  bisa  saja  dilakukan  dengan  mudah  oleh Allah.  Ia  telah menghendaki seluruh alam semesta beserta isinya secara seimbang, ada  yang  hak  dan  bathil,  baik  dan  buruk,  dan  lain  sebagainya. 19
Allah memiliki kekuatan untuk melakukan hal tersebut. Akan tetapi, Allah  memberikan  kesempatan  kepada  manusia  untuk  memilih jalan hidupnya. Jika Allah tidak mengizinkan hal itu terjadi, sekuat apapun Islam dipaksa untuk dianut, tidak akan hal itu berhasil dan berjalan dengan baik. Misalnya pemaksaan untuk masuk kedalam agama Islam itu berhasil, tetap saja Allah tidak akan menerima hal itu,  karena Allah  tidak  menghendaki  iman  yang  diawali  dengan paksaan. 20
Manusia  dengan  rasio  dan  perasaannya  dapat  menilai  dan menangkap  kebenaran-kebenaran  yang Allah  sampaikan  melalui
17 Al-Imam Jalaluddin Abdur Rahman bin Abi Bakar al-Suyuthi, Al-Ja > mi’ al-S { aghi > r, Jilid II , (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 320. 18 Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Abdurrahman  bin  Ishaq  ‘Alu  Syaikh, Tafsir Ibnu..., 313. 19 Fahmi Salim, Tafsir Sesat.., 206. 20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol.
5 , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 513.
Nabi dan Rasul yang diutus oleh-Nya. Allah SWT memberikan pilhan apakah makhluk-Nya akan memilih petunjuk yang paling benar yaitu Islam  ataupun  memeluk  agama  lain,  keseluruhannya  diserahkan kepada Hamba-Nya. 21 Dengan kebebasan memilih tersebut, Allah akan  menghisab  pertanggungjawaban  dari  apa  yang  telah  dipilih oleh manusia. 22 Mereka yang sesat akan mendapatkan balasan, yaitu dineraka sedangkan mereka yang taat dengan berada dalam agama Islam akan mendapatkan tempat di surga. 23
Surat kedua yang mejelaskan lebih lanjut terdapat dalam QS. al-Kahﬁ  [18]: 29, yang berbunyi, “Dan katakanlah: “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kaﬁ r) biarlah ia kaﬁ r.”
Dilihat dari tafsir al-Maraghi,
“Barang  siapa  yang  mau  beriman  kepada-Nya  dan  masuk ke dalam lingkungan orang-orang yang beriman, dan tidak mengajukan  alasan  dengan  sesuatu  yang  tidak  menjadi keberatan,  maka  berimanlah.  Dan  barang  siapa  yang  mau kaﬁ r  dan  membuangnya  ke  belakang  punggungnya,  maka urusannya diserahkan kepada Allah, dan aku (Muhammad) takkan  mengusir  orang  yang  mengikuti  kebenaran  dan beriman kepadaAllah; dan kepada apa yang telah diturunkan kepadaku,  hanya  karena  menuruti  keinginan-keinginan nafsumu. 24 Sesungguhnya  Rasululah  tak  perlu  mengikuti kemauan mereka dan ia tak peduli denganmu atau dengan iman  mereka.  Dan  urusan  itu  terserah  pada  tiap  manusia, dan  di  tangan  Allah-lah  taufik,  pengabaian,  kehancuran maupun  kesesatan.  Seseorang  tidak  mendapatkan  manfaat dari imannya orang beriman, dan takkan mendapatkan bahaya akibat kekaﬁ ran orang-orang kaﬁ r. 25
Pendapat  lain  dari  Ibnu  Katsir  yaitu,  “Allah  Ta’ala  berﬁ rman kepada Rasul-Nya, Muhammad SAW, katakanlah, hai Muhammad kepada  ummat  manusia,  apa  yang  aku  bawa  kepada  kalian  dari
21 Muhammad  Thalib, Seputar  Anggapan  Semua  Agama  benar ,  (Yogyakarta: Ma’alimul usrah Media, 2007), 169.
22 Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Abdurrahman  bin  Ishaq  ‘Alu  Syaikh, Tafsir Ibnu... , 223. 23 Muhammad Thalib, Seputar Anggapan..., 62. 24 Ahmad Musthafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghi , Terj. Hery Noer Aly, et al., (Semarang: Tohaputra, 1988), 274. 25 Ahmad Musthafa al-Maraghiy, Tafsir ..., 273.
Rabb  kalian  adalah  kebenaran  yang  tidak  terdapat  keraguan  di dalamnya.” Penggalan ayat ini merupakan ancaman keras. 26 Dapat ditarik  kesimpulan  dari  tafsiran-tafsiran  di  atas  bahwa Allah  telah memberikan kebenaran, yang mana kebenaran itu adalah agama Islam.
Selain ayat di atas, terdapat pula satu surah dalam al-Qur’an yang  secara  menyeluruh  berbicara  tentang  hak  bebas  dalam beragama.  Surat  tersebut  adalah  al-Kaﬁ run.  Surat  ini  berbicara tentang penegasan dalam kebebasan memilih agama.
Imam  Bukhari  mengatakan  bahwa  istilah lakum  di>nukum , “untukmulah agamamu” yang terdapat dalam QS. al-Kaﬁ run [109]: 6 Yakni kekaﬁ ran. Sedangkan waliya di > n , “Dan untukkulah agamaku,” yaitu agama Islam. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan lain-lainnya dari  ulama  tafsir,  bahwa  makna  yang  dimaksud  dari  ﬁ rman-Nya “aku tidak pernah menyembah apa yang kalian sembah. Dan kalian bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.” Ini berkaitan dengan masa lalu, sedangkan ﬁ rman-Nya, “Dan aku bukan penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian bukan pula penyembah Tuhan yang aku sembah.” Ayat ini berkaitan dengan masa mendatang. Pendapat yang  ketiga  mengatakan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  taukid (pengukuhan kata) semata.
Ayat tersebut berisi seruan pada orang-orang Musyrik secara terang-terangan  bahwa  kaum  Muslimin  berlepas  diri  dari  bentuk ibadah kepada selain Allah yang mereka lakukan secara lahir dan batin.  Surat  tersebut  berisi  seruan  bahwa  orang  Musyrik  tidak menyembah Allah  dengan  ikhlas  dalam  beribadah,  yaitu  mereka tidak beribadah murni hanya untuk Allah. Ibadah yang dilakukan orang Musyrik dengan disertai kesyirikan tidaklah disebut ibadah. Kemudian ayat yang sama diulang kembali dalam surat tersebut. Yang  pertama  menunjukkan  perbuatan  yang  dimaksud  belum terwujud dan pernyataan kedua menceritakan sifat yang telah ada (lazim). Bahwa perinsip menganut agama tunggal merupakan suatu keniscayaan. Tidak mungkin manusia menganut beberapa agama dalam waktu yang sama; atau mengamalkan ajaran dari berbagai agama  secara  simultan.  Oleh  sebab  itu,  al-Qur’an  menegaskan bahwa  umat  Islam  tetap  berpegang  teguh  pada  sistem  ke-Esaan Allah secara mutlak; sedangkan orang Kaﬁ r pada ajaran ketuhanan yang ditetapkannya sendiri. Dalam ayat lain Allah juga menjelaskan
26 Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Abdurrahman  bin  Ishaq  ‘Alu  Syaikh, Tafsir Ibnu... , 28.
tentang prinsip dimana setiap pemeluk agama mempunyai sistem dan  ajaran  masing-masing  sehingga  tidak  perlu  saling  hujat menghujat.

## Penutup
Demikianlah prinsip kebebasan beragama dalam Islam. Tidak ada  kewajiban  dalam  Islam  untuk  memaksa  orang  agar  beriman kepada  Allah.  Yang  ada,  Umat  Islam  hanya  diwajibkan  untuk berdakwah sesuai yang digambarkan QS. al-Nahl [16]: 125. Perihal dakwah itu diterima atau tidak oleh orang-orang yang diajak adalah urusan Allah SWT.
Prinsip la>  Ikra>ha  ﬁ >  al-Di>n ini  sendiri  hanya  berkaitan  dengan kebebasan  memilih  agama  Islam  atau  selainnya.  Tetapi  kalau seseorang  sudah  menentukan  pilihan  kepada  Islam  misalnya, maka tidak ada kebebasan memilih lagi, dia harus patuh dan taat menjalankan ajaran Islam secara kaﬀ ah. 27 Tidak ada lagi kebebasan memilih melaksanakan sebagian ajaran dan menolak sebagian ajaran yang lain. Ada yang berkata bahwa dia bebas mau taat atau tidak itu sudah kehendaknya, karena manusia sudah dapat membedakan mana yang hak dan mana yang bathil. Sebagaimana yang telah di jelaskan dalam ayat 256 surat al-Baqarah dan ayat-ayat selanjutnya. Dalam prinsip ini manusia bebas menentukan dan memilih agama yang  akan  dijadikan  panutan,  bukan  bebas  memilih  antara  mau melaksanakan atau tidak sebagian ajaran agama yang sudah menjadi pilihan.  Itulah  sebabnya,  setiap  ketaatan  dalam  Islam  mendapat balasan pahala dan setiap pelanggaran mendapat sanksi.
Kebebasan  beragama  adalah  salah  satu  hak  asasi  manusia. Hal ini langsung bersumber kepada sang pencipta. Islam menentang kekerasan  dalam  bentuk  apapun.  Dalam  usaha  meyakinkan  orang lain mengenai kebenaran ajaran Islam tidak boleh dilakukan dengan paksaan  atau  kekerasan.  Sikap  saling  menghormati  dalam  Islam, tidak  terbatas  hanya  pada  agama  saja,  melainkan  juga  mencakup ras,  suku,  etnis,  dan  lain  sebagainya.  Kebebasan  yang  diberikan diterangkan  dalam  al-Qur’an  bukanlah  prinsip  sebebas-bebasnya akan  tetapi  prinsip  bagaimana  manusia  dapat  membawa  dirinya kedalam keputusan yang tepat.[]
27 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), 368.

## Daftar Pustaka
2005. Oxford  Advance  Learner’s  Dictionary ,  8  Ed.  Oxford:  Oxford University Press.
Ahmad  Zainul  Hamdi,  et.al.  2017. Wacana  dan  praktik  Pluralisme
Keagamaan di Indonesia . Jakarta: Daulat Press.
Al-Maraghiy, Ahmad Musthafa. 1988. Tafsir al-Maraghi , Terj. Hery Noer Aly, et al. Semarang: Tohaputra.
Al-Sabuni, Ali. T.Th. Mukhtas } ar Tafsi > r Ibn Katsi > r , Jilid I. T.K: T.P.
Al-Suyuthi, Al-Imam Jalaluddin Abdur Rahman bin Abi Bakar. 1981. Al-Ja > mi’ al-S { aghi > r, Jilid II . Beirut: Dar al-Fikr.
Cassese, Antonio.  2005. Hak Asasi  Manusia  di  Dunia  yang  Berubah . Terj. A. Rahmad Zainuddin. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Departemen Agama RI. 2008. Tafsir al-Qur’an Tematik: Hubungan antar-
Umat Beragama JILID 1 . Jakarta: Departemen Agama.
Husaini, Adian . 2015. Liberalisasi  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Gema
Insani.
Madjid,  Nurcholish.  2008. Pintu-Pintu  Menuju  Tuhan, Jakarta:
Paramadina.
Salim, Fahmi. 2013. Tafsir Sesat. Jakarta: Gema Insani.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan  al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 5 . Jakarta: Lentera Hati.
Syaikh, Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq ‘Alu.
2009. Tafsir Ibnu Katsir , Ter. M. Abdul Ghoﬀ ar. Jakarta: Pustaka Imam Syaﬁ ’i.
Thalib,  Muhammad.  2007. Seputar Anggapan  Semua Agama  benar .
Yogyakarta: Ma’alimul Usrah Media.
Tim Penyusun. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Universal Declaration of Human Rights.