## JURNAL DISKURSUS ISLAM
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 12 No. 1 (2024) : April | p. 65-77 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Akulturasi Islam dan Budaya Lokal
Wahyuddin Bakri IAIN Parepare, Sulawesi Selatan, Indonesia
Email: wahyuddinbakri@iainpare.ac.id (Corresponding author)
Submitted: 15 -1-2024 | Accepted: 25 -3-2024
Abstract : Cultural differentiation is a necessity in the interaction of life, from various cultural identities and social backgrounds that surround it. Intensely this phenomenon  can  be  observed  in  the  lives  of  residents  of  Islamic  boarding schools.  The  pattern  of  interaction  between  student,  teacher  and  community around the boarsing school is basically culturally conditioned. Type of research used is empirical qualitative, the approach method used is sociological culture, which  studies  social  interactions  with  all  aspects  related  to  these  interactions. The  results  of  the  study  show  an  overview  of  the  process  of  cultural acculturation  in  the  Darul  Istiqamah  Islamic  boarding  school.  The  interaction between  the  students  Darul  Istiqamah  Islamic  Boarding  School  is  actually  a musical  experience,  because  at  first  they  come  from  different  socio-cultural backgrounds. logistics of the interaction and activity of the students to establish social relationships that allow this acculturation process to take place. Cultural acculturation in the life of Darul Istiqamah Islamic boarding school students is manifested  through  multicultural  interaction  practices.  The  next  process,  the students who are ethnically different then interact with each other in the cultural setting of the pesantren to form their own community or subculture in the midst of the cultural diversity of the community.
Keywords: Culture; Darul Istiqamah Islamic Boarding School; Acculturation
Abstrak :  Perbedaan  budaya  adalah  keniscayaan  dalam  interaksi  kehidupan masyarakat,  keberagaman  identitas  kebudayaan  serta  latar  masyarakat  yang melingkupinya.  Fenomena  ini  diamati  dalam  kehidupan  sosial  pondok pesantren  Darul  Istiqamah.  Interaksi  sosial  warga  pondok  pesantren  dan masyarakat  di  sekitar  pada  dasarnya  terkondisikan  secara  kultural.  Dalam  hal ini  jenis  penelitian  adalah  kualitatif  empirik,  dengan  metode  pendekatan  yaitu sosiologi  kebudayaan,  yang  mempelajari  tentang  relasi  sosial  dengan  segala aspek. Hasil penelitian memberi gambaran tentang proses akulturasi budaya di lingkungan  pesantren  Darul  Istiqamah.  Interaksi  sosial  di  antara  santri  dan masyarakat  sekitar,  sesungguhnya  merupakan  suatu  pengalaman  peralihan, dikarenakan  pada  awalnya warga  pesantren  berasal  dari  latar  belakang  budaya yang  berbeda-beda  sehingga  terjadi  interaksi  maupun  keaktifan  para  santri untuk  menjalin  hubungan  sosial  memungkinkan  proses  akulturasi  ini berlangsung,  akulturasi  ini  terwujud  melalui  praktik-praktik  interaksi multikultural,  pada  proses  selanjutnya  warga  pondok  pesantren  yang  berbeda secara  kultur  kemudian  berinteraksi  satu  sama  lainnya  dalam  setting  kultur pesantren  hingga  membentuk  komunitas  atau  subkultur  tersendiri  di  tengah keragaman budaya masyarakat.
Kata Kunci : Budaya; Pesantren Darul Istiqamah; Akulturasi

## I. PENDAHULUAN
Eksistensi  pesantren  adalah  manifestasi  kesadaran  spiritualitas  umat  untuk menyebarkan dan mengembangkan dakwah Islam sekaligus sebagai proses menciptakan generasi  intelektual dan  profesional da’i. Sejak dini para santri dibina secara simultan untuk  memahami  ajaran  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  umum  sebagai  langkah  strategis model  pendidikan  Islam  yang  pada  gilirannya  lulusan  pondok  pesantren  diharapkan mampu  mengimplementasikan  ilmu  agama  dan  pengetahuannya  di  tengah  masyarakat, baik  sebagai  da’i  maupun  dalam  kapasitasnya  sebagai  generasi  intelektual.  Hal  ini adalah  sebuah  keniscayaan  sebab  keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam mengakar pada masyarakat.
Saifullah dalam Damopoli bahwa salah satu faktor didirikannya pesantren pada dasarnya karena tuntutan masyarakat akan adanya lembaga pendidikan yang concern di bidang agama. Selain itu, mencermati pengaruh globalisasi serta resistensinya terhadap pembentukan  watak  keberagamaan  masyarakat  dan  moral  generasi,  pesantren  dengan transformasi  nilai-nilai  kultur  religi  merupakan  salah  satu  aspek  fundamental  dalam menghadapi dinamika perkembangan zaman. Seperti istilah “ religious modalities ” yang dikemukakan  Irwan  Abdullah,  di  mana  agama  yang  menyangkut  substansi  doktrin, nilai-nilai,  dan  pola  tingkah  laku  dalam  keragaman,  menentukan  bagaimana  dunia dengan perubahan-perubahannya dikonsepsikan dan ditata. 1
Konsekuensi  logisnya,  pesantren  berupaya  beradaptasi  terhadap  suatu setting sosial  budaya  karena  merespon  kepentingan  masyarakat  di  mana  pesantren  itu  berada. Meski demikian, pendidikan pesantren tidak berarti mengadopsi sepenuhnya nilai-nilai budaya  lokal,  melainkan  didasari  dan  digerakkan  oleh  nilai-nilai  kehidupan  yang bersumber  pada  ajaran  Islam,  yang  pada  gilirannya  ajaran  ini  berinteraksi  dengan realitas  sosial.  Pertemuan  Islam  dengan  budaya  lokal  telah  melahirkan  suatu  corak budaya yang sinkretis dan fungsional dalam lingkungan masyarakatnya 2 .
Sistem  nilai  agama  dan  dimensi  kebudayaan  lokal  yang  terdapat  di  lingkungan pondok  pesantren  Darul  Istiqamah  Kabupaten  Maros.  Interaksi  antara  santri  yang menjadi warga pesantren Darul Istiqamah dalam konteks mikro sebenarnya merupakan suatu pengalaman peralihan. Hal ini dikarenakan pada mulanya santri berasal dari latar belakang sosial budaya yang berbeda sehingga memungkinkan terjadi proses akukturasi. Sebagaimana  yang  dikatakan  Robert  H.  Lauer  bahwa  akulturasi  budaya  terjadi  jika “perubahan kebudayaan yang dimulai dengan berhubungannya dua sistem kebudayaan atau lebih yang masing-masing otonom”. 3
Pondok  pesantren  sebagai  Institusi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sering dijadikan  sebagai  objek  kajian  oleh  para  akademisi.  Konteks  penelitian  tentang pesantren  oleh  para  akademisi  tersebut  merambah  pada  hampir  seluruh  dimensi kehidupan, baik dari segi pendidikan, sosial budaya, keagamaan, politik, dan ekonomi. Penelitian Mabrur Syah misalnya, yang mengkaji tentang akulturasi  Islam dan Budaya
1 Lihat Irwan  Abdullah, Konstruksi  Dan  Reproduksi  Kebudayaan ,  ed.  Herry  Ck,  Cetakan  IV (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). hal 118
2 Lihat  Abdullah,  Irwan. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010. hal 119
3 Lihat Lauer, Robert H. Perspektif Tentang Perubahan Sosial . Jakarta: Rineka Cipta, 2001. hal 402-403
yang mengkaji secara historis sejarah dakwah Islam di wilayah Rejang, hasil penelitian yaitu  pembauran  antar  Islam  dan  budaya  melahirkan  akulturasi  budaya  yang  Islami, meliputi sistem sosial suku Rejang seperti perilaku dan tradisi yang bernuansa Islam. 4
Penelitian  Muhammad  Haramain,  hasil  temuannya  adalah  Islam  berhasil memahami  setting  budaya  lokal  yang  ada  dan  melakukan  internalisasi  dalam  setting budaya  tersebut  sehingga  eksistensinya  dapat  diterima  oleh  masyarakat 5 .  Semantara penelitian Ramli Muamara dan Nahrim Ajmain, mengkaji tentang akulturasi Islam dan budaya nusantara, temuannya mengungkapkan bahwa akultusari terjadi dalam berbagai aspek  kehidupan,  disebabkan  kearifan  lokal  masyarakat  yang  didukung  adanya  kaidah (Adah Muhakkamah) adat kebiasaan masyarakat bisa diterima sebagai hukum. 6
Ketiga  penelitian  tersebut  memiliki  objek  penelitian  yang  relatif  sama  yaitu berkenaan  dengan  akulturasi  Islam  dan  budaya  secara  kontekstual  dengan  kajian sejarah.  Sisi  perbedaannya  terletak  pada  objek/lokasi  dan  konteks  permasalahan  yang diketengahkan  peneliti.  Berdasarkan  hasil  penelusuran  literatur  tersebut,  relatif  belum ditemukan  penelitian  yang  secara  spesifik  melakukan  pengkajian  mendalam  tentang proses  akulturasi  kebudayaan  dalam  lingkup  kehidupan  santri  di  pondok  pesantren. Proses  akulturasi  yang  dimaksud  dilihat  dalam  konteks  interaksi  sosial  dengan pendekatan  sosiologi  kultural  antar-santri,  ustadz,  kiai,  dan  masyarakat  di  sekitar pesantren Darul Istiqamah.
Berkaitan  dengan  fokus  penelitian  ini,  maka  metode  kualitatif  relevan  untuk digunakan  karena  dapat  menghasilkan  informasi  yang  dapat  digunakan  untuk mengembangkan teori atau untuk mengidentifikasikan fokus masalah. Dalam kaitan ini, berawal  dari  data  dan  fakta-fakta  khusus  di  lapangan  dan  membuat  kesimpulan berdasarkan  pengembangan  teori.  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  yaitu pendekatan historis, pendekatan sosiologis, Pendekatan komunikasi antarbudaya.

## II. DIALEKTIKA ISLAM DAN BUDAYA LOKAL
Dalam  konteks  sejarah,  penyebaran  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  dalam setiap  periodenya  memiliki  corak  yang  relatif  sama,  yaitu  menyelaraskan  antara  nilai- nilai  keislaman  dengan  budaya  dan  kearifan  lokal.  Sebagai  contoh,  Sunan  Kalijaga (salah  satu  Wali  Songo)  dalam  melakukan  islamisasi  tanah  Jawa,  ia  menggunakan pendekatan  budaya,  yaitu  melalui  seni  pewayangan  untuk  menentang  feodalisme kerajaan  Majapahit.  Melalui  seni  pewayangan  ia  berusaha  menggunakan  unsur-unsur lokal  sebagai  media  dakwahnya  dengan  mengadakan  perubahan-perubahan  lakon  juga bentuk fisik dari alat-alatnya. 7
4 Lihat  Mabrur  Syah,  “Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Kajian  Historis  Sejarah  Dakwah Islam Di Wilayah Rejang,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 1 (2016).
5 Lihat  Limyah  Al-Amri,  Iain  Sultan,  and  Amai  Gorontalo,  “AKULTURASI  ISLAM  DALAM BUDAYA LOKAL,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (November 24, 2017): 87–1004.
6 Lihat  Ramli  Muasmara  and  Nahrim  Ajmain,  “AKULTURASI  ISLAM  DAN  BUDAYA NUSANTARA,” TANJAK:  Journal  of  Education  and  Teaching 1,  no.  2  (August  11,  2020):  111–25, https://doi.org/10.35961/TANJAK.V1I2.150.
7 Lihat  Suparjo  Suparjo,  “Islam  Dan  Budaya:  Strategi  Kultural  Walisongo  Dalam  Membangun Masyarakat Muslim Indonesia,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi VOL 2 NO 2 (2008).
Dalam proses  akulturasi  tersebut,  kebudayaan lokal  tetap dimanfaatkan sebagai instrumen  kebudayaan  Islam.  Adapun  peran  nilai-nilai  Islam  lebih  bersifat  mengisi substansi  nilai-nilai  yang  ada  dengan  merevisi  beberapa  atau  mengganti  sama  sekali nilai-nilai  yang  tidak  cocok  dengan  filosofi  Islam.  Proses  sejarah  yang  panjang  telah membuat  proses  akulturasi  tersebut  berjalan  dengan  baik,  yakni  beberapa  bentuk kebudayaan  masyarakat  masih  tetap  ada,  namun  kebudayaan  tersebut  sesungguhnya merupakan  kebudayaan  yang  baru  karena  nilai-nilai  yang  dibawanya  merupakan  nilai yang baru.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  proses  masuknya  Islam  di  Indonesia sesungguhnya  melalui  akomodasi  unsur-unsur  kebudayaan  lokal  yang  berkembang  di tengah masyarakat. Menurut Nurcholish Madjid, proses dialektika Islam dengan budaya lokal  yang  menghasilkan  produk  budaya  sintetis  merupakan  suatu  keniscayaan  sejarah sebagai hasil dialog Islam dengan sistem budaya lokal. 8
Manifestasi dari dialog Islam dengan budaya lokal nampak pada berkembangnya pondok  pesantren.  Dengan  kata  lain,  sejarah  berdirinya  pesantren  juga  erat hubungannnya  dengan  sejarah  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia.  Namun,  ada  dua pendapat  yang berbeda  mengenai  latar historis berdirinya pesantren. Pendapat  pertama menyebutkan bahwa pondok pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, dan pendapat kedua  mengatakan  bahwa  sistem  pendidikan  model  pondok  pesantren  adalah  asli Indonesia. 9
Sementara Jhons, Zamakhsyari Dhofier, dan CC. Berg, berpendapat sama bahwa pesantren  atau  santri  sebenarnya  berasal  dari  kata shastri (bahasa  Tamil-India),  yang berarti  orang-orang  yang  tahu  buku  suci  agama  Hindu 10 .  Di  sisi  lain,  Najid  Mukhtar mengatakan,  bahwa  Budaya  Yunani  dahulu  juga  mengenal  istilah pondokheyon ,  yakni asrama  atau  penginapan  bagi  orang-orang  yang  sedang  menuntut  ilmu  pengetahuan. Kata pondokheyon ini  kemudian  pindah  ke  Arab  menjadi funduk (sekarang  artinya hotel).  Pada  masa  kejayaan  Islam,  asrama  bagi  orang-orang  yang  menuntut  ilmu, terutama  ilmu  hikmah  (tasauf)  disebut zawiyah (padepokan  sufi), ribath di  Afrika  dan khaniqah dimasa  Alghazali.  Di  Jawa,  agama  Hindu  dan  Budha  mempunyai  lembaga pendidikan yang disebut  padepokan, dimana di  dalamnya ada unsur shastri (guru) dan cantrik (murid). 11
Pada  akhir  abad  ke  19,  lahir  kegairahan  dan  semangat  baru  dari  kalangan muslim,  terutama  kiai  dan  santri  dalam  kehidupan  keagamaan  ( religious  revivalism ). Pesantren berusaha keluar dari ketertinggalannya setelah Belanda menggelar pendidikan sistem sekolah. Pesantren yang saat  itu dipelopori kiai muda (satu  di  antaranya adalah KH. Ahmad Dahlan) yang baru menyelesaikan pendidikannya di Mekah, juga membuka
8 Lihat Nurcholish Madjid, “Islam Doktirn Dan Peradaban,” in Buku , 1999, 647.
9 Lihat  Departemen  Agama, Profil  Pondok  Pesantren  Mu’adalah (Jakarta:  Penerbit  Direktorat Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam,  Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren Departemen Agama, 2004), h. 2-3.
10 Lihat  Muljono  Damopolii, Pesantren  Modern  IMMIM;  Pencetak  Muslim  Modern (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 56.
11 Lihat  Redaksi  Bina  Pesantren. Revitalisasi  Pesantren;  Pasang  Surut  Peran  dan  Fungsi Pesantren. Jakarta: Bina Pesantren, edisi 2 November, 2006 , h. 33.
pendidikan  sistem  baru  yang  memposisikan  sebagai  tandingan  sistem  sekolah  yakni pendidikan sistem madrasah. 12
Dengan  sistem  pendidikan  madrasah,  pesantren  dapat  berkembang  kembali dengan  baik.  Dari  kenyataan  historis  itu  kemudian  pesantren  terus  berkembang  dan semakin  kokoh  di  masyarakat  hingga  dewasa  ini.  Keberadaan  pesantren  di  tengah masyarakat  memiliki  hubungan  yang  sangat  vital,  karena  keduanya  saling mempengaruhi bahkan membentuk kultur tersendiri, Islam Indonesia. Sikap akomodatif sebuah  pesantren  terhadap  budaya  lokal  misalnya  digambarakan  dalam  diktum “ almuhafzhatu ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bil jadid al-aslah (mempertahankan tradisi masa lalu yang baik dan mengambil tradisi atau budaya baru yang lebih baik) 13 , merupakan model pesantren dalam mengembangkan harmoni yang sehat dengan budaya lokal.

## III. AKULTURASI BUDAYA DALAM KEHIDUPAN SANTRI
Pola interaksi  di  antara santri, kiai, ustadz, dan masyarakat  di  sekitar pesantren pada  dasarnya  terkondisikan  secara  kultural.  Dengan  kata  lain,  setiap  santri  ketika berinteraksi  mengkomunikasikan  budayanya  masing-masing.  Konsekuen  dengan  itu, maka  terjadi  suatu  dialektika  dalam  diri  setiap  santri  tentang  bagaimana  ia  merespon perbedaan,  persamaan,  dan  bagaimana  beradaptasi  dengan  setting  sosial  dunia pesantren. Kondisi santri yang berasal dari berbagai daerah, sesungguhnya menghadapi banyak  aspek  kehidupan  yang  baru.  Sistem  nilai,  aturan,  bahasa,  etika  berkomunikasi, etiket berbusana, hingga kebiasaan-kebiasaan lainnya yang ditunjukkan dalam perilaku santri,  cenderung  berbeda  dengan  pola  budaya  yang  mereka  anut  sebelumnya.  Dalam kaitan inilah sehingga santri harus memiliki potensi akulturasi yang memadai untuk bisa menyesuaikan  diri  dengan  budaya  baru.  Seperti  dikemukakan  Dedy  Mulyana,  potensi akulturasi  itu  ditentukan  oleh  faktor-faktor  kemiripan  antarbudaya  asli,  dan  budaya pribumi, karakteristik kepribadian, seperti suka bersahabat dan toleransi. 14
Dalam  konteks  penelitian  ini,  proses  akulturasi  tersebut  diidentifikasi  melalui unsur-unsur  kebudayaan  masyarakat  yang  pada  umumnya  mencakup  kebudayaan masyarakat  di  pesantren  Darul  Istiqamah.  Unsur-unsur  budaya  yang  dielaborasi  dari rumusan Malinowski dan C. Kluchkohn 15 , adalah sebagai berikut :

## IV. SISTEM NILAI, SIKAP DAN KEYAKINAN 16
Pesantren  pada  hakikatnya  adalah  lembaga tafaqquh  fid  din, yang menjadi referensi  dan  rujukan  utama  bagi  nilai-nilai  keIslaman  dalam  masyarakat.  Maka
12 Lihat  Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan;  Tinjauan  Historis  dari Tradisional Hingga Modern (Yogyakarta: Graha Guru, 2005), h. 79-90
13 Lihat  Redaksi  Bina  Pesantren. Revitalisasi  Pesantren;  Pasang  Surut  Peran  dan  Fungsi Pesantren. Jakarta: Bina Pesantren, edisi 2 November, 2006
14 Lihat  Mulyana,  Deddy. Komunikasi  Efektif;  Suatu  Pendekatan  Lintas  Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. hal 10
15 Lihat  Uja,  Andre  Ata,  dkk. Multikulturalisme;  Belajar  Hidup  Bersama  Dalam  Perbedaan. Jakarta: Indeks, 2009.hal 20-23
16 Lihat Munandar Soelaeman, Ilmu Budaya Dasar; Suatu Pengantar (Bandung: Refika Aditama, 2006), h. 28-30.
pesantren  menyandang  peranan  sebagai  reproduksi  ulama.  Dengan  peran  tersebut, pesantren  mempersiapkan  santri  yang  cerdas,  mandiri,  shaleh,  baik  secara  horizontal maupun vertikal. Karakter santri demikian sehingga dapat lebih harmonis berhubungan dengan  lingkungan  masyarakat  sekitar,  dan  memudahkan  mereka  untuk  beradaptasi  di manapun mereka berada.
Mencermati peran pendidikan pesantren Darul Istiqamah di tengah masyarakat, maka ideal untuk melihat fungsi lembaga ini sebagai lembaga keagamaan dan lembaga sosial.  Karena  tidak  diragukan  bahwa  perannya  mampu  menjadi  lokomotif  bagi perubahan dan pembangunan masyarakat. Karena itu, menjadi keharusan bagi pesantren untuk membudaya di tengah masyarakat.
Eksistensi pesantren pesantren Darul Istiqamah merupakan pusat pemberdayaan, sosialisasi  dan  pembudayaan  sikap,  moral  dan  tingkah  laku  yang  berkembang  di masyarakat.  Nilai-nilai  yang  melatarbelakangi  perwujudan  sikap  dan  perilaku  dalam kehidupan sehari-hari dalam pesantren, bersandar pada nilai-nilai budaya dan nilai-nilai keagamaan.  Realitas  interaksi  dalam  kehidupan  pesantren  Darul  Istiqamah  bersandar pada  nilai-nilai  agama  yang  dimanifestasikan  dalam  seluruh  aspek  dan  dimensi  cara pandang,  sikap  hidup  serta  aktualisasinya  dalam  kehidupan  santri,  para  kiai,  ustadz maupun seluruh warga pesantren. Dengan demikian, nilai inti dari kehidupan pesantren Darul Istiqamah adalah ajaran Islam yang berpedoman pada Al-Qur’an dan Hadist.
Nilai inti tersebut diikuti atau ditaati oleh setiap santri dan menjunjung nilai itu sehingga  menjadi  salah  satu  faktor  penentu  berperilaku 17 .  Prinsip  mendasar  tersebut kemudian  diwujudkan  dalam  kehidupan  nyata  para  santri  pesantren  Darul  Istiqamah. Hal  ini menyangkut  proses  pendidikan yang dilandasi  dengan penanaman akidah yang kuat serta toleransi terhadap perbedaan pandangan, misalnya dalam konteks perbedaan furu’ dan khilafiyah .  Karena  itu,  di  dalam  kelas  berkenaan  dengan  proses  belajar mengajar,  santri  diajarkan  tentang  ilmu  fikih.  Maksudnya,  agar  santri  tidak  fanatik terhadap  mazhab  tertentu,  atau  tidak  terjebak  dalam  sekat-sekat  primordialisme  dalam interaksinya kelak.
Menjaga  sikap  tidak  fanatic  terhadap  mazhab  tertentu,  maka  para  guru  yang mengajarkan  mata  pelajaran  di  pesantren  ini,  didatangkan  dari  berbagai  latar  belakang yang  berbeda.  Ada  yang  berlatarbelakang  Muhammadiyah  tetapi  ada  juga  yang  dari organisasi  sosial  keagamaan  lainnya.  Intinya  agar  santri  dapat  menerima  ajaran  yang sesuai  dengan  kurikulum 18 maupun  sesuai  dengan  Visi  pesantren  Darul  Istiqamah  : yaitu  1)  Soliditas  setiap  komunitas  dibangun  atas  dasar  konsensus  (kesepakatan) terhadap  Visi  dan  Misi  pesantren,  koordinasi  yang  lancar,  dan  komunikasi  yang  baik, serta keterbukaan yang beradab. 2) Menjalin Ukhuwah Islamiyah dan Kerjasama dalam Kebaikan; Setiap muslim adalah saudara, apapun golongannya, lembaganya, alirannya, ataupun  partainya.  Sehingga  menjadi  perlu  dan  wajib  melakukan  silaturrahim  ke Pesantren-pesantren lain, terutama yang ada di Sulawesi Selatan, melakukan ta'aruf dan ta'awun lintas pesantren, lintas lembaga Islam, ormas Islam dan LSM Islam.
17 Lihat Munandar Soelaeman, Ilmu Budaya Dasar; Suatu Pengantar (Bandung: Refika Aditama, 2006), h. 28-30. , h. 42.
18 Beberapa kurikulum bidang agama yang diajarkan di pesantren Darul Istiqamah, antara lain; 1) Kitab  Aqidah/Tauhid;  Aqidah  Wasitiah,  karya  Ibnu  Taimiyah,  2)  Tafsir;  Tafsir,  karya  Ibnu  Katsir,  3) Hadits; Arbain, 4) Fiqhi; Fiqhu Sunnah, karya Sayyid Sabiq, 5) Nahwu Sharaf; Nahwu al Wadhi, karya Mustafa, Saharaf; Attasrif, karya A. Hassan.
Dengan  demikian,  seluruh  anak-anak  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dapat menjadi  santri  maupun  ustadz/muallim  dari  berbagai  latarbelakang  organisasi  dapat mengajar  di  pesantren  Darul  Istiqamah,  tanpa  harus  mengedepankan  sikap primordialismenya,  dan  perbedaan  paham  keagamaan  yang  melatarbelakanginya. Antara  paham  Muhammadiyah  maupun  NU  itu  pada  prinsipnya  sama,  baik  kedua organisasi  ini  maupun  organisasi  lainnya  masing-masing  punya manhaj atau  cara pandang terhadap Al-Qur’an.
Di  sisi  lain,  pandangan  hidup  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diimplementasikan  di pesantren  Darul  Istiqamah  merupakan  faktor  determinan  yang  dapat  menyaring penerimaan  unsur-unsur  baru,  nilai-nilai  modernitas,  termasuk  mengakomodasi keragaman budaya selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Dapat  dipahami  bahwa  fungsi  pesantren  selain  sebagai  lembaga  pendidikan, agama  dan  sosial,  juga  sebagai  pelestari  tradisi  Islam.  Karena  sejak  awal  didirikannya sebuah  pesantren,  fungsi  tersebut  inheren  dalam  eksistensinya.  Sebab,  bagaimanapun gencarnya  pembaruan  yang  dilakukan  pesantren,  ia  akan  selalu  mempertahankan dimensi keagamaan sebagai fokus garapannya.
Internalisasi  ajaran  Islam  dalam  pembangunan  karakter  dan  kepribadian  santri, misalnya  dengan  merealisasikan  konsep  ukhuwah  Islamiyah  ke  ranah  interaksi  sosial, dapat  meminimais stereotype kesukuan  di  kalangan  santri  dengan  tidak  mengabaikan perbedaan-perbedaan  individualnya.  Sejalan  dengan  konsepsi  itu,  maka  peran  kiai, ustadz  dan  pembina  santri  memiliki  peran  sentral  dalam  memberdayaakan  santri maupun masyarakat di sekitarnya. 19
Pesantren  Darul  Istiqamah  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  komunitas lingkungannya,  baik  santri,  ustadz,  kiai,  unsur  pembina,  pengelola  madrasah/sekolah, maupun  masyarakat  disekitarnya.  Di  sinilah  tradisi  dan  budaya  Islami  itu  dilestarikan karena kehidupan pesantren penuh dengan muatan nilai keIslaman yang dijadikan moral oleh  masyarakat  lingkungannya.  Seperti  dikemukakan  Gusdur,  bahwa  pesantren merupakan  subkultur  yang  memiliki  dua  tanggung  jawab  secara  bersamaan,  yaitu sebagai lembaga pendidikan agama Islam dan sebagai bagian integral masyarakat yang bertanggung jawab terhadap perubahan dan rekayasa sosial. 20

## V. SISTEM BAHASA-INTERAKSI DAN KOMUNIKASI
Dalam  konteks  kehidupan  pesantren  Darul  Istiqamah,  santri  dibiasakan  untuk senantiasa  hidup  bersahaja,  mandiri,  toleran  dengan  keberagaman,  berpegang  teguh pada nilai-nilai kebenaran, dan senantiasa menghormati orang-orang yang mengajarkan ilmu  kepada dirinya.  Proses  interaksi  relatif kondusif dalam keseharian mereka;  ketika di  sekolah,  saat  berolahraga,  istirahat  di  asrama  dan  berbagai  kegiatan  lainnya. Meskipun  terdapat  budaya  yang  berbeda,  tetapi  mereka  saling  memahami  dan  saling mengerti satu sama lainnya.
Latar  belakang  sosial  masyarakat  pesantren  Darul  Istiqamah  terdiri  dari bergaman identitas kultural, baik secara etnik, antarbudaya, antargender,
19 Lihat  Redaksi  Bina  Pesantren, Revitalisasi  Pesantren;  Pasang  Surut  Peran  dan  Fungsi Pesantren (Jakarta: Bina Pesantren), h. 77-78.
20 Lihat  Redaksi  Bina  Pesantren. Revitalisasi  Pesantren;  Pasang  Surut  Peran  dan  Fungsi Pesantren, Jakarta, Bina Pesantren, h. 42.
antarorganisasi,  maupun  perbedaan-perbedaan  lainnya  secara  sosio-budaya.  Persentasi tabel  di  bawah  menunjukkan  latar  belakang  etnik  para  santri  berdasarkan  pemetaan daerah  asalnya  masing-masing  yang  memungkinkan  bagi  mereka  untuk  saling berinteraksi dan berkomunikasi.
Melalui  interaksi  para  santri  berupaya  mencari  jawaban  atas  identitas  dirinya, saling mengidentifikasi diri satu sama lainnya atas perbedaan maupun persamaan, serta berupaya  beradaptasi  dengan  tradisi  yang  dibudayakan  dalam  kehidupan  pesantren. Sebagai  misal,  pembudayaan  untuk  mengucapkan  salam  ketika  santri  sedang  bertemu dengan  rekan  santri  lainnya,  dengan  kiai  atau  ustadz,  dan  warga  pesantren  lainnya. Demikian  halnya  dengan  etiket  berbusana  bagi  santri;  kopiah  dan  sarung  bagi  santri, hijab/jilbab  bagi  santriwati,  adalah  representasi  simbolik  dari  budaya  Islam  yang diimplementasikan dalam perilaku santri.
Interaksi  di  antara  santri  pesantren  Darul  Istiqamah,  sesungguhnya  merupakan suatu  pengalaman  peralihan,  sebab  pada  mulanya  mereka  berasal  dari  latar  belakang sosial  budaya  yang  berbeda.  Konsekuensi  logis  dari  terjadinya  interaksi  maupun keaktifan para santri  untuk menjalin hubungan sosial memungkinkan proses akulturasi ini  berlangsung.  Perubahan  ke  arah  terbentuknya  akulturasi  budaya  dalam  diri  santri dilihat  pada  aspek  penggunaan  bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris)  ketika  terjadi komunikasi di antaranya.
Meski  demikian,  kecenderungan  yang  tidak  dapat  dinafikan  adalah  sebentuk ekspresi  budaya  para  santri  tetap  mewarnai  perilakunya.  Asumsi-asumsi  budaya  dan pola tanggapan yang mereka peroleh sejak di pesantren menyebabkan komunikasi yang akan berlangsung selalu terkondisikan secara kultural.
Terjadi  suatu  proses  identifikasi  satu  sama  lainnya  di  antara  komunikator  dan komunikan.  Artinya,  latar  belakang  sosial  serta  konteks  ruang  dan  waktu  menentukan sifat dan isi pembicaraan yang akan berlangsung. Sifat yang dimaksud, misalnya, gaya komunikasi  akan  bersifat  formal  ketika  santri  dan  ustadz  berada  di  sekolah/madrasah. Demikian pula sifat komunikasi informal secara intens ditemui pada pembicaraan yang terjadi di kalangan santri, antara Pembina dan santri, atau halnya di  antara kiai kepada santrinya.  Namun,  yang  menarik  untuk  diketengahkan  dari  analisis  hasil  observasi adalah bagaimana fungsi Bahasa Arab dalam konteks keragaman identitas etnik warga pesantren Darul Istiqamah.
Eksistensi  bahasa  Arab  sesungguhnya  merupakan  simbol  representatif  dari budaya  komunikasi  Islam.  Dengan  perkataan  lain,  pemahaman  seorang  muslim (khususnya  santri)  tentang  ajaran  Islam  sesungguhnya  mendapat  kendala  serius, sekiranya  bahasa  Arab  ini  tidak  dikuasai  atau  paling  tidak  dipahami  secara  parsial. Karena kitab suci umat Islam adalah Al-Qur’an yang menggunakan bahasa Arab, maka suatu  keharusan  bagi  santri  menguasai  bahasa  ini  sebagai  modal  memperdalam  ilmu agamanya,  dalam  konteks  diversitas  etnik  santri  Darul  Istiqamah,  fungsi  bahasa  Arab juga  berkenaan  dengan  unsur  perekat  sosial.  Melalui  bahasa  Arab  inilah  komunikasi antarbudaya dapat dipertemukan, dan ia menjadi simbol subkultur sebagaimana realitas kehidupan santri membentuk suatu komunitas yang membedakannya dengan komunitas lainnya.  Meski  demikian,  penguasaan  santri  terhadap  bahasa  Arab  tidak  lantas menggeser  ciri  budaya  lokal  yang  melekat  dalam  kepribadiannya.  Misal  ketika  santri berbahasa  Arab  dengan  aksentuasi/dialek  Makassar,  Bugis,  atau  Jawa.  Dari  sini  santri
Darul  Istiqamah  belajar  toleransi  terhadap  keragaman  budaya,  dan  di  saat  yang  sama pula santri berbaur dalam komunitas/subkultur pesantren.
Mengenai kendala-kendala dalam komunikasi di kalangan santri, terkait dengan upaya  untuk  menguasai  bahasa  Arab  dan  Inggris.  Hal  ini  cenderung  terjadi  di  awal permulaan  santri  baru  memasuki  kehidupan  pesantren,  yang  baru  beradaptasi  dengan bahasa  tersebut.  Tentu  saja  kondisi  lingkungan  pesantren  Darul  Istiqamah  menjadi penentu,  yang  mayoritas  santrinya  menguasai  bahasa  Arab  akan  menjadi  pemicu  bagi santri  baru  untuk  belajar,  baik  secara  autodidak  maupun  mengikuti  metode pembelajaran bahasa yang diterapkan Qismullughoh .
Dalam  konteks  pembinaan  atau  kaderisasi,  secara  intens  santri  juga  dibina  di luar  jam  sekolahnya  oleh  santri  senior.  Sebagai  contoh,  pembinaan  bahasa  Arab  dan Inggris  di  samping  kegiatan-kegiatan  ekstrakorikuler  lainnya,  seperti;  latihan  Da’wah, Khutbah  Jum’at,  latihan  komputer,  menjahit,  olah  raga  dan  Seni.  Melalui  kegiatan- kegiatan  tersebut,  intensitas  komunikasi  dapat  diamati,  dan  mengetahui  perbedaan- perbedaan individual di antara santri yang berpotensi menjadi konflik dapat dinetralisir.
Output dari  budaya  komunikasi  yang  dikembangkan  di  lingkungan  pesantren Darul  Istiqamah  dapat  dilihat  ketika  santri  menjalin  hubungan/interaksi  dengan masyarakat  di  luar  pesantren.  Sikap  yang  ditunjukkan  santri  saat  berbaur  dengan masyarakat  luar  sangat  bersahabat,  terbuka,  baik  terhadap  para  warga  setempat,  santri lintas  pesantren,  dan  elemen  masyarakat  lainnya.  Dalam  kaitan  inilah  komunikasi dakwah yang dijalankan pesantren dapat berlangsung, dengan berupaya mengakomodasi kegiatan masyarakat, baik dalam bentuk sarana-prasarana, atau dengan melibatkan santri di dalam kegiatan masyarakat.
Berdasarkan uraian tersebut, disimpulkan bahwa akulturasi budaya berkembang melalui proses komunikasi yang secara intensif mempertemukan dua atau lebih individu yang  berbeda  secara  kultural.  Dengan  berpijak  pada  pandangan  demikian  maka  dapat dikatakan  bahwa  transformasi  budaya  yang  terjadi  di  lingkungan  pesantren  Darul Itiqamah, cenderung akan berdampak pada bentuk dan sifat dari komunikasi di kalangan santri.

## VI. STRUKTUR SOSIAL-KELEMBAGAAN
Pesantren  di  awal  kelahirannya  merupakan  lembaga  independen  pendidikan masyarakat yang memiliki kekhasan dan ciri unik dan bahkan disebut sebagai subkultur dari  keragaman  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat.  Pada  perkembangan  berikutnya, pesantren  mulai  mengadopsi  pola-pola  pendidikan  formal/persekolahan.  Khususnya  di Pesantren  Darul  Istiqamah,  pola  pendidikan  yang  diterapkan  cenderung  lebih terbuka/modern, menerapkan jenis pendidikan gabungan antara umum dan agama, atau yang dikenal dengan istilah salafiyah dan khalafiyah. 21
Dalam  konteks  pesantren  salafiyah,  orientasi  utamanya  adalah  memberikan layanan  dalam  kajian  agama  Islam  kepada  santrinya  atau tafaqquh  fi  din .  Menurut Muljono  Damopolii,  model  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren  semacam  ini  lebih diarahkan untuk melakukan kaderisasi ahli ilmu agama Islam yang diharapkan memiliki kemampuan  untuk  mentransmisikan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat.  Akan  tetapi,
21 Lihat  Redaksi  Bina  Pesantren. Revitalisasi  Pesantren;  Pasang  Surut  Peran  dan  Fungsi Pesantren, Jakarta, Bina Pesantren, , hal. 38-39.
keadaan  pesantren  seperti  ini  dianggap  berorientasi  sempit,  karena  kurang  responsif terhadap dinamika masyarakat yang terus berkembang. 22
Sementara  itu,  metode  pendidikan  pesantren  modern  cenderung  mengikuti metode yang berlaku pada pendidikan umum. Dalam kaitan ini sehingga kecenderungan umum  pesantren,  pada  khususnya  pesantren  di  Sulawesi  Selatan 23 ,  mengalami perubahan  model  pendidikan  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  khalafi.  Ciri  utamanya adalah mengintegrasikan sistem kesekolahan dan kemadrasahan seperti yang diterapkan di  pesantren Darul  Istiqamah. Hal  itu tercermin pada Misi  pendidikan pesantren Darul Istiqamah yaitu mengembangkan pendidikan yang bermutu dan terjangkau; pendidikan bermutu yang dicitakan ialah pendidikan yang memadukan antara pendidikan Islam dan pendidikan umum plus penguasaan bahasa Arab.
Tujuan  proses  modernisasi  pesantren  Darul  Istiqamah  adalah  berusaha  untuk menyempurnakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  selama  ini,  pengelola pesantren Darul Istiqamah menyadari sepenuhnya tantangan zaman yang kini dihadapi, sehingga  solusi  yang  ditawarkan  dalam  memodernisasikan  pendidikannya  pesantren Darul  Istiqamah  adalah  memadukan  dari  kedua  model  pendidikan  yang  umumnya diterapkan  di  pesantren  (integrasi  model  salafi  dan  khalafi)  dengan  mengambil perangkat  sistem  yang  positif  dari  keduanya.  Dalam  aspek  pembinaan  dan  kaderisasi santri  pesantren  Darul  Istiqamah,  yang  diutamakan  adalah  pemahaman  aqidah  yang benar,  keyakinan  yang  kuat, taqarrub  ilallah yang  selalu  meningkat  dan  akhlaq  mulia yang  berkembang.  Dengan  prioritas  pendidikan  demikian  diharapkan  terbentuk  suatu karakter  dan  kepribadian  muslim  yang  memahami  ilmu  agama,  menguasai  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Secara  aplikatif,  prioritas  pendidikan  karakter  bagi  santri  di  pesantren  Darul Istiqamah  difokuskan  pada  kegiatan  pengembangan  dan  pembinaan  tentang  dakwah, penguasaan  bahasa  Arab  dan  hapalan  Al-Qur’an.  Waktu  yang  digunakan  selam  enam tahun di pesantren tentu akan lebih efektif dan berdampak positif terhadap pembentukan mental  dan  kepribadian  santri  Darul  Istiqamah.  Berbeda  halnya  dengan  mentalitas remaja  yang  umumnya  sekolah  di  lembaga  pemerintah  atau  swasta,  meskipun  tidak seluruhnya,  kerap  ditemui  beberapa  perilaku  menyimpang  di  kalangan  remaja  yang berstatus  siswa  terpelajar.  Sementara  santri  di  pesantren  hidup  dengan  budaya kemandirian  (terpisah  dengan  pola  asuh  orang  tua),  mendalami  ilmu  agama  Islam, kompeten  dalam  bahasa  Arab  dan  Inggris,  terampil  dalam  berbagai  bidang  usaha,  dan berbagai akumulasi dari sisi potensial pendidikan yang diterapkan oleh pesantren.
Selain itu, terdapat kecenderungan lain yang ditemui saat pesantren ini merespon perubahan  dalam  sistem  kependidikannya.  Kecenderungan  atau  perubahan-perubahan baru  dalam  rangka  renovasi  terhadap  sistem  yang  bisa  dilihat  di  pesantren  Darul Istiqamah termasuk; lebih terbuka dengan perkembangan di luar, diversifikasi program dan  kegiatan  di  pesantren  makin  terbuka  dan  luas,  dan  sudah  dapat  berfungsi  sebagai pusat pengembangan masyarakat.
22 Lihat  Muljono  Damopolii, Pesantren  Modern  IMMIM;  Pencetak  Muslim  Moder (Jakarta: Rajagrafindo Persada), h. 65.
23 Lihat  Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan;  Tinjauan  Historis  dari Tradisional hingga Modern (Yogyakarta: Graha Guru, 2005), h. 67-95.
Temuan  peneliti  mengungkapkan  bahwa  pesantren  Darul  Istiqamah  juga berfungsi  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat,  adalah,  1)  selain  menerima santri secara perorangan, juga menerima santri keluarga (bapak, ibu dan anak-anaknya); 2)  mempersiapkan  perumahan  warga  binaan  muslim.  Pihak  pesantren  selain  membina santri  secara  khusus  di  dalam  kompleks  pondok,  juga  membina  masyarakat  di sekitarnya;  3)  Para  orang  tua  bapak/ibu  mengikuti  pengajuan  di  rumah  pimpinan pondok  pesantren,  dan  kadang  mengikuti  pengajian  di  masjid  Jami’  pesantren  Darul Istiqamah;  4)  mengadakan  kegiatan  sosial,  seperti  mengadakan  pesta  perkawinan, aqiqah,  kerja  bakti,  sunatan  massal,  penyelenggaraan  jenazah  termasuk  menyediakan lokasi pemakaman Islam di dalam kompleks Darul Istiqamah.

## VII. SISTEM KESENIAN DAN TEKNOLOGI
Selain  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (Iptek)  yang  mulai  berkembang  di lembaga  pendidikan  pesantren,  kesenian  dalam  bentuk-bentuk  tertentu  kini  telah  pula hadir  di  tengah-tengah  kehidupan  para  santri/wati.  Sudah  tentu  sikap  para  pengelola pesantren  Darul  Istiqamah yang terbuka untuk  menerima kehadiran seni  sebagai  unsur budaya,  telah  melalui  pertimbangan  yang  matang,  bahwa  seni  sesungguhnya  adalah unsur kebudayaan yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia.
Namun  demikian,  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berorientasi  pada  agama, juga  mewajibkan  adanya  batasan-batasan  khusus  tentang  jenis  kesenian  apa  saja  yang boleh dikembangkan di lingkungan pesantren. Salah satu yang sangat mendasar adalah, setiap  kesenian  yang  hidup  di  pesantren  adalah  seni  yang  bernafas  Islam,  dan  setiap kegiatan berkesenian sesungguhnya menjadi wujud pemujaan kepada keagungan Allah Swt dengan segala ciptaanNya.
Khususnya  pesantren  Darul  Istiqamah,  sebagai  lembaga  tempat  berprosesnya pembudayaan  ajaran  Islam  bagi  para  santri/santriwati,  juga  menanamkan  sikap apresiatif  terhadap  kesenian.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berbasis  ajaran  Islam, sudah  barang  tentu  seni  menurut  versi  Islam  menjadi  fokus  yang  dikembangkan  di pesantren ini. Apresiasi kesenian di pondok pesantren dapat berfungsi sebagai medium transformasi  nilai  kebenaran  dan  ekspresi  diri  dalam  mengembangkan  seni  dakwah Islam.
Sebagian  santri  Darul  Istiqamah  memiliki  potensi  di  bidang  seni,  baik  yang dimiliki sejak kecil maupun minat yang dikembangkan sejak di pesantren ini. Jenis-jenis kesenian  yang  dipelajari  santri  pun  sangat  beragam,  baik  bernuansa  kesenian  lokal hingga  kesenian  yang  menggunakan  peralatan  modern.  Beberapa  unsur  kesenian  di antaranya  adalah,  seni  khod/kaligrafi,  seni  musik/nasyid,  drama,  seni  komunikasi dakwah/retorika,  karya  sastra,  dan  kegiatan  kesenian  lainnya,  yang  menarik  untuk ditelaah adalah terkait dengan apresiasi pesantren Darul Istiqamah terhadap seni musik. Terlepas dari konstruksi pesannya bernuansa Islam, sebagian ulama berpendapat bahwa musik itu sesuatu yang dilarang dalam ajaran Islam.
Sementara  itu,  Hadist  Bukhari  yang  menunjukkan  keharaman  nyanyian  adalah; “Di  antara  ummatku  akan  ada  orang-orang  yang  akan  menghalalkan  perzinahan, pemakaian sutra, meminum anggur, dan penggunaan alat musik”. Sayyed Hossein Nasr dalam  bukunya Islamic  Art  and  Spirituality ,  juga  menegaskan  bahwa  Islam  melarang
musik  yang  menimbulkan  kelalaian  kepada  Tuhan  dan  melarang  kaum  muslim mendengarkan musik yang mengalihkan mereka dari dunia spiritual. 24
Namun  sebagian  ulama  berpandangan  lebih  moderat,  bahwa  musik  itu  netral dalam  arti  hukumnya  (halal  atau  haramnya)  ditentukan  oleh  bagaimana  musik  itu digunakan. Dengan kata lain, kelompok ulama yang kedua ini berpendapat bahwa tidak ada  larangan  bermusik  atau  bernyanyi  dalam  Islam  selama  tidak  membahayaakan moral-moral  Islam  dan  menyesatkan  kaum  muslim.  Secara  lebih  rinci,  Yusuf  Al- Qardawi  menyebutkan  bahwa  ada  syarat-syarat  tertentu  dalam  bernyanyi,  di  antaranya 1)  pesan  dalam  lagu  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  2)  tidak  diringi  dengan gerakan seksual yang sugestif, 3) tidak berlebihan, dan syarat-syarat lainnya. 25
Dari  pemetaan  wilayah  perdebatan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  pendapat terkait apresiasi seni musik dalam kehidupan pesantren Darul Istiqamah lebih cenderung moderat  dengan  berpijak  pada  pandangan  kedua,  yakni  musik  sah-sah  saja  dilakukan selama konsisten dengan nilai-nilai ajaran Islam. Konsekuensinya, bila musik diniatkan untuk  berdakwah,  maka  seluruh  unsur  pendukungnya  harus  Islami,  baik  muatan pesannya, penampilan/busana, dan perilaku yang tercermin dalam keseharian.
Pemahaman  tentang  kebudayaan  di  pesantren  Darul  Istiqamah  pada  umumnya lebih pada pengertian kebudayaan yang bernafaskan Islam, dan sebagian masih terbatas pada kesenian yang bernafaskan Islam. Sikap selektif terhadap budaya lokal tradisional maupun unsur modernitas dalam budaya kesenian, merupakan parameter bagi pesantren Darul Istiqamah untuk kemudian memilah, menerima, bahkan menolak suatu pengaruh budaya  tertentu  yang  bersumber  dari  luar  tradisi  pesantren,  khususnya  budaya  yang bertentangan dengan syariat Islam.
Potensi-potensi  akulturasi  budaya  dalam  kehidupan  pesantren  Darul  Istiqamah dapat ditelusuri jejaknya melalui aspek material kebudayaan, misalnya, desain/arsitektur bangunan  pesantren,  baik  yang  bercorak  arsitektur  budaya  lokal,  maupun  kombinasi antara desain  lokal dan  Timur Tengah seperti banyak dijumpi  pada konstruksi Masjid, termasuk  dalam  hal  ini  penggunaan  fasilitas  modern  di  pesantren  Darul  Istiqamah, semisal teknologi komputer/laptop dan berbagai infrastruktur modern dalam pendidikan santri  sesungguhnya  merepresentasikan  penyerapan  unsur-unsur  material  budaya  baru dalam kehidupan pesantren, karena merupakan suatu umpan balik kultural akibat difusi dan inovasi dari berbagai kebudayaan disekitarnya.

## VIII. PENUTUP
Akulturasi  budaya  dalam  kehidupan  santri  mencakup  perubahan  pada  unsur- unsur  kebudayaan,  yaitu  konteks  nilai,  sikap  dan  kepercayaan,  akulturasi  dalam  diri santri menyangkut reorientasi atau penerimaan pola-pola normatif budaya di pesantren, seperti diaktualisasikan dalam cara pandang dan sikap hidup para santri yang bersandar pada  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Pada  sistem  bahasa  berkomunikasi  dan  berinteraksi, berkenaan  dengan  pengalaman  peralihan  para  santri  dalam  hal  berbahasa  asing, demikian  pula  potensi  akulturasi  dalam  konteks  komunikasi  dan  interaksi  antarbudaya
24 Lihat  Mulyana,  Deddy. Komunikasi  Efektif;  Suatu  Pendekatan  Lintas  Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.h. 10.
25 Lihat  Mulyana,  Deddy. Komunikasi  Efektif;  Suatu  Pendekatan  Lintas  Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.h. 12
santri  dengan  melihat  indikator  varian  latar  belakang  sosialnya.  Sementara  struktur sosial-kelembagaan,  menyangkut  penataan  dan  penguatan  kembali  peran  dan  fungsi kelembagaan pesantren.
Konteks  ini,  kecenderungan  pesantren  Darul  Istiqamah  mengikuti  pola modernisasi  sebagaimana  terjadi  di  pesantren  lainnya  dan  bidang  kesenian,  pesantren Darul  Istiqamah  lebih  apresiatif  dan  menerima  kehadiran  seni  sebagai  unsur  budaya yang  perlu  dikembangkan,  demikian  pula  pemanfaatan  teknologi  dan  berbagai infrastruktur  modern  dalam  rangka  pembelajaran  santri.  Sementara  itu  kebudayaan berimplikasi  terhadap  kehidupan  pesantren  lebih  ke  arah  penguatan  peran  dan  fungsi kelembagaan  pesantren.  Kecenderungan  untuk  mengambil  dan  memanfaatkan  sisi positif  dari  perkembangan  kebudayaan,  berdampak  pada  peningkatan  kualitas pendidikan pesantren. Pesantren Darul Istiqamah mengikuti kecenderungan masyarakat untuk  mengakses  perkembangan  suatu  kebudayaan  dengan  tetap  mempertahankan tradisi  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren,  pun  kemudian  tradisi  pesantren  Darul Istiqamah, pun turut membawa implikasi terhadap masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Rahman  Getteng, PENDIDIKAN  ISLAM  DI  SULAWESI  SELATAN;  TINJAUAN HISTORIS DARI TRADISIONAL HINGGA MODERN. Yogyakarta: Graha Guru,
2005
Al-Amri, Limyah, Iain Sultan, and Amai Gorontalo. “AKULTURASI ISLAM DALAM
BUDAYA LOKAL.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (November 24, 2017): 87–100.
https://doi.org/10.35905/KUR.V10I2.594.
Irwan Abdullah. Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan . Edited by Herry Ck. Cetakan IV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Madjid, Nurcholish. “Islam Doktirn Dan Peradaban.” In Buku , 647, 1999.
Muasmara,  Ramli,  and  Nahrim  Ajmain.  “AKULTURASI  ISLAM  DAN  BUDAYA NUSANTARA.” TANJAK: Journal of Education and Teaching 1, no. 2 (August 11, 2020): 111–25. https://doi.org/10.35961/TANJAK.V1I2.150.
Suparjo, Suparjo. “Islam Dan Budaya: Strategi Kultural Walisongo Dalam Membangun Masyarakat Muslim Indonesia.” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi VOL 2 NO 2 (2008). http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/komunika/article/view/100.
Syah,  Mabrur.  “Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Kajian  Historis  Sejarah  Dakwah Islam  Di  Wilayah  Rejang.” Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 1,  no.  1  (2016). https://doi.org/10.29240/JDK.V1I1.77.
Uja, Andre Ata, dkk. MULTIKULTURALISME; BELAJAR HIDUP BERSAMA DALAM PERBEDAAN. Jakarta: Indeks, 2009.hal 20-23