Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International. Any further distribution of this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University and in association with Ikatan Sosiologi Indonesia E-ISSN: 2302-7525 | P-ISSN: 2302-7157
Konstruksi Aktor dalam Mencapai Harmoni Sosial di Tamilouw,

## Pulau Seram, Provinsi Maluku
Actors’ Construction in Building Social Harmony in Tamilouw, Seram Island, Maluku Province
Alce Albartin Sapulette 1*
1 State Christian Institute of Ambon, Indonesia
*) Email Korespondensi: sapulettealce@gmail.com
Received: August 6, 2020 | Revised: May 1, 2021 | Accepted: June 8, 2021 | Online publication: July 23, 2021

## ABSTRACT
The social conflict in Maluku on January 19 th , 1999 had affected the harmony of life of the Moluccas in general. As a result, the people of Maluku live segregated in their respective communities. However, there is still a group of people who continue to live in harmony within the framework of its diversity, namely the Tamilouw people on Seram-Maluku  Island.  The  social  harmony  found  in  Tamilouw  which  is  multi-ethnic  and  multi-religious  is inseparable from the role of actors and the workings of a systematic social structure. This study aimed to find out how the construction of actors in the frame of diversity to achieve social harmony in the daily lives of Tamilouw people. The discipline approach used is the sociology of knowledge, using the reality construction theory of Peter Berger and Luckmann. The research paradigm used is constructivism with a qualitative approach. Key informants are religious leaders, indigenous leaders, community leaders, indigenous people and migrants. Data collection is carried out using observation, interview, and documentation techniques. The techniques of data analysis is the data flow analysis model according to Miles & Huberman. Based on the research findings, data analysis and discussion, it can be concluded that: Social harmony maintained in Tamilouw, Seram-Maluku Island, is the result of the integration of four main actors, namely religious leaders, traditional leaders, government figures and youth leaders. These four actors have a network or bond of trust, work strategies and rules of prevailing norms.
Keywords: actor, harmony, social construction

## ABSTRAK
Konflik sosial di Maluku pada 19 Januari 1999 telah berimbas pada keharmonisan hidup masyarakat Maluku secara  menyeluruh.  Hal  tersebut  mengakibatkan  penduduk  Maluku  hidup  tersegregasi  pada  komunitasnya masing-masing.  Namun  demikian,  masih  terdapat  kelompok  masyarakat  yang  tetap  hidup  harmoni  dalam bingkai keanekaragaman, yakni masyarakat Negeri Tamilouw di Pulau Seram-Maluku. Keharmonisan sosial yang ditemui di Negeri Tamilouw yang multi etnis dan multi agama tidak terlepas dari peran aktor dan cara kerja  struktur  sosial  yang  sistematis.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  konstruksi aktor dalam bingkai keanekaragaman untuk mencapai harmoni sosial dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Negeri Tamilouw. Pendekatan disiplin ilmu yang digunakan adalah sosiologi pengetahuan, dengan menggunakan teori konstruksi realitas Peter Berger dan Luckmann. Paradigma penelitian yang digunakan adalah konstruktivisme dengan pendekatan  kualitatif.  Berdasarkan temuan  data, analisis  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa harmoni sosial yang terjaga dalam masyarakat Negeri Tamilouw, Pulau Seram-Maluku, merupakan hasil kerja integrasi empat aktor utama, yaitu tokoh agama, tokoh adat, tokoh pemerintah dan tokoh pemuda. Keempat aktor ini memiliki jejaring atau ikatan simpul kepercayaan, strategi kerja dan aturan norma yang berlaku.
Kata kunci: a ktor, harmoni, konstruksi sosial

## PENDAHULUAN
Dalam suatu lingkungan sosial yang didiami oleh individu dan kelompok sosial dalam jangka waktu cukup lama  telah  berlangsung  proses  interaksi  sosial  sehingga  warganya  saling  mengenal  dan  mengalami  proses pembentukan  karakter,  termasuk  karakter  yang  berhubungan  dengan  emosi  keagamaan.  Untuk  mengetahui karakter beragama dari seseorang atau sekelompok orang, maka harus dipahami sikap dan perilaku sesama penganut  agama,  maupun  antar  penganut  agama  yang  berbeda  dalam  lingkungan  sosial  sebagai  tempat berlangsungnya  interaksi  sosial.  Gillin  and  Gillin  (dalam  Soekanto,  2017)  menyebutkan  interaksi  sosial sebagai hubungan-hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan antar orang-orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia. Pandangan ini menempatkan interaksi sebagai media yang fungsional dalam dinamika proses-proses sosial, khususnya yang bersifat asosiatif.
Dalam  kehidupan  sosial  terutama  pada  daerah  pedesaan  atau  negeri  di  Maluku  Tengah,  terdapat  tiga pengelompokan masyarakat, yaitu Anak Negeri Sarani (masyarakat asli yang beragama Kristen), Anak Negeri Salam (masyarakat asli yang beragama Islam) dan Orang Dagang (pendatang). Perekat sosial yang mengikat hubungan sosial antara Anak Negeri Sarani dan Anak Negeri Salam (masyarakat asli) adalah nilai-nilai budaya Pela-Gandong yang diyakini mempunyai kekuatan supranatural yang sangat mempengaruhi perilaku sosial kedua kelompok masyarakat ini (Matakena, 2010).
Sejak terjadinya konflik sosial di Maluku pada 19 Januari 1999, masyarakat Maluku hidup dalam pertikaian yang  tidak  henti-hentinya.  Adanya  perpaduan  kepentingan  politik,  kekuasaan  dan  ekonomi  menjadi  ajang pertarungan representasi di tengah ladang kultural serta pengalaman sejarah yang panjang dalam kehidupan masyarakat Maluku. Kekerasan atau anarki sering kali menjadi sebuah energi yang digunakan secara pribadi maupun kolektif. Perwujudan kekerasan berbasis politik dan agama tersebut bukanlah sebuah fenomena yang menjadi karakteristik dari eksistensi hasrat barbarian yang melekat dalam diri setiap kelompok manusia, tetapi sesungguhnya  realitas  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  amat  melekat  dalam  dinamika  masyarakat.  Ikatan Pela-Gandong yang menjadi identitas dan kebanggaan masyarakat Maluku hancur. Hal ini turut berakibat pada proses kehidupan anak-anak Maluku maupun para pendatang dari luar Maluku. Dampaknya adalah penduduk Maluku hidup tersegregasi pada komunitasnya masing-masing. Tampak pada saat konflik itu bahkan berlanjut sampai sekarang, aktivitas hidup sehari-hari hanya berputar pada lingkungan yang didiami oleh masing-masing komunitas.
Dengan  demikian,  kemajemukan  masyarakat  Maluku  sebagai  gambaran  masyarakat  Indonesia  rupanya merupakan salah satu kekuatan sentrifugal yang cukup serius. Hal ini tepat seperti apa yang dikatakan Nasikun (2011) bahwa “sifat majemuk masyarakat Indonesia telah menjadi sebab dan kondisi bagi timbulnya konflik- konflik sosial. Sebagai contoh adalah konflik di Poso, Papua, Kupang, Situbondo, Sampit, dan juga konflik di Maluku yang telah mempengaruhi eksistensi masyarakat Maluku di berbagai bidang (Jati, 2013; Lindawaty, 2011; Rahawarin, 2013; Rudiansyah, 2015; Safi, 2017).
Walaupun  demikian,  di  tengah  realitas  itu  masih  ada  segelintir  masyarakat  Maluku  yang  berusaha  terus mempertahankan  relasi  persaudaraan  dan  kerukunan  hidup  di  antara  mereka.  Hal  ini  dapat  ditemui  pada masyarakat Negeri Tamilouw, Kecamatan Amahai, Kabupaten Maluku Tengah, yang penduduknya terdiri dari multi agama (Islam, Kristen Protestan, Katolik, Suku) dan juga multi etnis (Jawa, Bugis, Makassar, Buton, Madura, Flores, Saparua, Kei, Kailolo, Pelauw, Tulehu), namun mereka bisa hidup rukun tanpa konflik serta memiliki hubungan interaksi yang kuat dan membangun trust building (saling percaya) dalam lintasan ruang yang berbeda. Dengan begitu, terdapat keutamaan-keutamaan yang menyebabkan anggota komunitas memiliki toleransi  beragama  yang  kuat  sehingga  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  (Fidiyani,  2013).  Harmoni sosial pada komunitas inilah yang menjadi fokus penelitian ini.
Terkait dengan hal tersebut, terdapat beberapa penelitian terdahulu dengan tema yang mirip dengan penelitian ini. Penelitian Sapulette (2014) berjudul “Interaksi Sosial pada Masyarakat Multireligius di Dusun Yalohatan Kabupaten Maluku Tengah” yang menggunakan teori Proses Sosial dari Kimbal Young menemukan bahwa masyarakat Yalohatan yang berbeda agama dapat berinteraksi dengan baik. Hal ini ditandai dengan adanya sikap saling menghargai dan menghormati antaragama (Islam, Kristen Protestan, Katolik, Suku), di mana adat sangat  berperan  penting  dalam  menciptakan  keamanan,  kedamaian,  kerukunan,  ketenteraman  dan keharmonisan. Seperti tercermin pada judulnya, penelitian Sapulette ini difokuskan pada interaksi. Selain itu, terdapat penelitian Lokollo (2012) yang berjudul “ Integrasi Sosial dalam Masyarakat Pluralitas Agama” yang menggunakan teori Durkheim Division of Labour in Society. Dalam penelitian ini , Lokollo menemukan bahwa Masyarakat Yalohatan terintegrasi dalam pluralitas agama, karena budaya menjadi pengikat dan solidaritas
sebagai kekuatan integrasi. Fokus penelitian Lokollo ini adalah solidaritas. Selanjutnya, terdapat penelitian Sulaiman  (2014)  yang  berjudul  “ Nilai-nilai  Kerukunan  dalam  Tradisi  Lokal ”  dengan  menggunakan  teori Proses Sosial oleh Kimbal Young. Penelitian tersebut menemukan bahwa kerukunan beragama di Ambarawa, Semarang  dapat  berjalan  dengan  baik  karena  didukung  oleh  adat  dan  budaya  masyarakat,  seperti  upacara Cheng Beng, budaya Sonjo dan tradisi lebaran. Fokus penelitian Sulaiman adalah adat Cheng Beng dengan budaya  Sonjo.  Demikian  juga  dengan  penelitian  Syaripulloh  (2014)  yang  berjudul  “ Kebersamaan  dalam Perbedaan ”. Penelitian  dengan  menggunakan  teori  Solidaritas  Durkheim  ini  mendapatkan  hasil  bahwa Masyarakat Cigugur yang memiliki keberagaman dalam memeluk agama yakni Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, dan Agama Djawa Sunda (ADS) dapat hidup berdampingan secara damai karena memiliki ikatan darah  yang  kuat.  Selain  itu,  terdapat  peranan  yang  sangat  menonjol  dari  Pangeran  Djatikusumah  sebagai keturunan  Madrais.  Syaripulloh  melihat  ikatan  darah  yang  kuat.  Hal  yang  sama  juga  diperoleh  dari  hasil penelitian  Haryanto  (2012)  tentang  “ Interaksi  dan  Harmoni  Umat  Beragama ”.  Penelitian  dengan menggunakan teori Fungsionalisme Struktural ini menemukan bahwa harmoni umat beragama mengarah pada bentuk interaksi asosiatif. Penelitian Syarifah (2013) mengenai “ Kerukunan Antar Umat Beragama ” dengan teori  Fungsionalisme  Struktural  Parson  juga  menemukan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama  mengacu pada norma-norma yang ada seperti: etika Jawa, prinsip rukun, dan prinsip hormat. Dengan demikian, fokus penelitian Nur Syarifah mengacu pada norma-norma yang ada pada masyarakat Jawa.
Sementara  itu,  Mishra  &  Kumar  (2014)  dalam  artikelnya  “ Understanding  Diversity:  A  Multicultural Perspective” yang  menggunakan  teori Multiculturalism menemukan  bahwa  perbedaan  masyarakat  sosial budaya  di  India, mencakup  perbedaan  kelas  sosial  yang  memunculkan  kelompok mayoritas  dan  minoritas. Menurut  keduanya,  multikulturalisme  hadir  sebagai  jembatan  untuk  menghubungkan  perbedaan-perbedaan yang  ada  dalam  masyarakat  sosial  budaya  di  India.  Fokus  penelitian  keduanya  adalah  multikulturalisme sebagai  penyatuan  antara  kelompok  mayoritas  dan  minoritas.  Penelitian  Moirangthem  (2011) mengenai “ Multiculturalism and  Conflict  in  Khushuwant  Singh’s  Train  to  Pakistan” dengan  memakai  teori Multiculturalism, menemukan bahwa komunitas Sikh dan Muslim hidup damai selama bertahun-tahun di desa terpencil bernama Mano Majra. Kondisi tersebut terjadi karena toleransi antara umat Muslim dan Sikh dalam hal  perekonomian.  Disarankan  agar  partai  politik  tidak  mengeksploitasi  agama  untuk  kepentingan  politik, karena itu sangat sensitif untuk mendatangkan konflik. Fokus penelitian Moirangthem adalah melihat toleransi sebagai  jalan  menuju  penyatuan  (integrasi).  Sedangkan  artikel  Berry  (2011)  mengenai  “ Integration  and Multiculturalism:  Ways  towards Social  Solidarity ”  yang  menggunakan  teori Plural  Societies mendapatkan bahwa solidaritas sosial lebih mungkin terjadi apabila melalui proses psikologi yaitu kognitif dan afektif atau sikap. Selain itu, harus ada kebijakan yang merefleksikan keanekaragaman (perbedaan) dan setelah itu perlu disosialisasikan. Dengan demikian, fokus penelitian John Berry menemukan hubungan antara integrasi dan mulikulturalisme sebagai solidaritas.
Apa  sebenarnya  yang  menjadi  kekuatan  di  balik semua  realitas  sosial yang  dialami  oleh masyarakat  multi agama dan multi etnis di Negeri Tamilouw sehingga dapat menghadapi dan menyikapi konflik sosial di Maluku dengan baik, sama sekali belum diketahui secara benar. Oleh karena itu, rumusan masalah yang akan dijawab oleh  penelitian  ini  adalah:  bagaimana  konstruksi  aktor  dalam  bingkai  keanekaragaman  untuk  mencapai harmoni sosial dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Tamilouw? Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah menjelaskan konstruksi aktor dalam bingkai keanekaragaman untuk mencapai harmoni sosial dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Tamilouw.
Penelitian ini menggunakan teori Konstruksi Sosial Berger & Luckmann sebagai pisau analitis dalam mengkaji masalah ini yang berbeda dari teori yang digunakan peneliti-peneliti sebelumnya. Selain itu, dengan konteks penelitian yang mengacu fenomena yang berbeda, dan pada sisi lain fokus serta arah penelitian juga berbeda dari penelitian sebelumnya, maka peneliti menetapkan fokus dan arah penelitian sebagai berikut: bahwa aktor adat, aktor pemerintah, aktor pemuda dan aktor agama sangat berperan aktif dalam membangun harmoni hidup di tengah perbedaan agama, suku, ras dengan berbagi peran sebagai perekat relasi sosial. Keempat aktor ini memiliki ikatan (simpul) yang didasari pada prinsip dan aturan norma budaya, sehingga aktor-aktor ini sebagai pemegang kendali atau pemegang kebijakan terhadap isu konflik berperan dalam menjaga, memelihara dan mewujudkan  keharmonisan  hidup.  Aktor-aktor  ini  juga  memberi  perhatian  terhadap  keuniversalan,  yaitu memikirkan solusi untuk mereduksi tingkat kecemasan dan kekawatiran akibat berkembangnya isu konflik, membangun  dan  memperkuat  hubungan  dialogis  untuk problem  solving dan memperkuat  basis  pertahanan sehingga tidak terprovokasi oleh isu konflik.

## METODE
Penelitian ini bermaksud untuk memahami konstruksi aktor di tengah realitas sosial budaya pada lingkungan masyarakat multi agama dan multi etnis di Negeri Tamilouw, Pulau Seram, Maluku. Paradigma yang relevan sebagai landasan penelitian adalah paradigma konstruktivisme. Secara ontologi paradigma konstruktivisme melihat  realitas  dapat  dipahami  dalam  bentuk  konstruksi  mental  yang  bermacam-macam  dan  tidak  dapat diindrawi,  yang  didasarkan  secara  sosial  dan  pengalaman,  berciri  lokal  dan  spesifik.  Secara epistemologi paradigma  konstruktivisme  bersifat  transaksional  dan  subjektivis,  peneliti  dan  objek  penelitian  dianggap terhubung secara timbal balik sehingga hasil-hasil penelitian tercipta secara literal seiring dengan berjalannya proses penelitian (Eriyanto, 2015).
Eksplanasi terhadap asumsi ontologis dan epistemologi paradigma konstrukivisme secara operasional memberi arah kepada peneliti dalam pemilihan pendekatan penelitian. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan  kualitatif. Penelitian  kualitatif  menawarkan  keberagaman  pendekatan  dalam  pengumpulan  data untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif dari subjek kajian, oleh karena itu pemilihan pendekatan penelitian oleh seorang peneliti, harus sesuaikan dengan topik atau masalah penelitian (Creswell, 2017; Denzin &  Lincoln,  2011).  Penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  aktivitas  pada  lokasi  atau  tempat  tertentu  yang menempatkan  peneliti  dalam  dunia  yang  terdiri  dari  serangkaian  praktik  material  interpretif  dan  membuat dunia dapat disaksikan menjadi serangkaian representasi, meliputi catatan lapangan, wawancara percakapan, foto, rekaman dan memo tentang diri (Denzin & Linclon, 2011).
Menurut  Taylor  (dalam Moleong,  2017),  metode  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati dalam penelitian. Salim (2001) menegaskan bahwa pada umumnya, pendekatan penelitian kualitatif menekankan aspek  keakurasian  data  dengan  pendekatan  induktif.  Artinya,  data  dikumpulkan,  kemudian  didekati  dan diabstraksikan, sehingga dapat digunakan untuk meneliti status kelompok manusia, suatu obyek, suatu set kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  atau  suatu  kelas  peristiwa  (Nazir,  2013). Pendekatan  kualitatif  ini  dipilih dengan pertimbangan bahwa melalui pendekatan ini peneliti dapat memahami ( verstehen ) proses, makna dan hasil dari konstruksi aktor di tengah masyarakat yang multi agama dan multi etnis di Negeri Tamilouw, Pulau Seram, Maluku.
Penelitian ini dilaksanakan di Negeri Tamilouw Kecil (Yalohatan), Kecamatan Amahai, Kabupaten Maluku Tengah, Provinsi Maluku. Adapun alasan pemilihan lokasi penelitian ini, karena: (1) Daerah ini merupakan daerah yang tidak mengalami konflik sosial di Maluku walaupun terdapat banyak agama dan banyak etnis di dalamnya, padahal hampir semua daerah di Maluku mengalami konflik, bahkan daerah di sekitar Tamilouw Kecil  (Yalohatan)  pun  ada  yang  mengalami  konflik,  dan  (2)  Realitas  yang  terjadi  sebagai  akibat  konflik Maluku adalah tersegregasinya aktivitas masyarakat Islam-Kristen yang hanya berputar pada masing-masing komunitasnya. Namun, masyarakat di Negeri Tamilouw masih tetap mempertahankan keutuhan mereka dalam cermin hidup kekeluargaan dan rasa solidaritas yang tinggi di tengah masyarakat yang multi agama dan multi etnis. Adapun waktu penelitian dilaksanakan pada bulan Maret-Juni 2017, dengan 15 orang informan kunci yang terdiri dari tokoh adat, tokoh agama, tokoh pemerintahan, tokoh pemuda, dan tokoh masyarakat.
Teknik pengumpulan data yang dipakai adalah observasi partisipatif di mana observasi partisipatif ( live in ) adalah  teknik  pengumpulan  data  untuk  menangkap  kesan  atau  data  awal  sebagai  kontribusi  positif  bagi pengenalan  realitas  masalah  yang  sebenarnya.  Selain  itu,  juga  peneliti  menggunakan  teknik  wawancara. Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam ( in depth interview ) yang dilakukan secara tidak  terstruktur  ( unstandardized  interview ),  yakni  tanpa  menyusun  suatu  daftar  pertanyaan  yang  ketat. Wawancara mendalam dilakukan dalam bentuk komunikasi intensif antara peneliti dengan tokoh agama, tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh pemuda, dan tokoh perempuan dari beberapa agama di Tamilouw Kecil (Islam, Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Suku),  serta  penduduk  asli  dan  penduduk  pendatang  yang  mengetahui dengan pasti dan luas masalah yang diteliti. Penentuan informan dalam penelitian ini dilakukan melalui teknik bola salju ( snowball sampling technique ) yang dimaksudkan untuk menggali informasi secara kontinyu dari informan  satu  ke  informan  yang  lainnya.  Teknik Snowball adalah  suatu  pendekatan  untuk  menemukan informan kunci yang memiliki banyak informasi tentang konstruksi aktor di Tamilouw Kecil yang multi agama dan multi etnis (lihat: Sugiyono, 2013). Teknik pengumpulan data dengan snowball sampling technique adalah sebagai berikut (1) setelah wawancara dengan informan kunci yang dianggap mengetahui dan memahami data yang  diperlukan,  peneliti  meminta  untuk  ditunjukkan  informan  berikutnya  yang  memiliki  informasi  yang
Adat Pemerint ah Agama Islam Agama Katolik Agama Protestan Aktor Tamilouw Kecil (Yalohatan )
relevan;  (2)  dari  informan  pertama  peneliti  diarahkan  untuk  menemui  informan-informan  tertentu  yang memiliki pengetahuan yang sama tentang topik dan data yang sama di tempat lain. Dalam penelitian ini ada beberapa  teknik  analisa  data  yang  dipakai  yaitu  (1)  reduksi  data  ( data  reduction );  (2)  penyajian  data;  (3) menarik kesimpulan & verifikasi ( conclusion and verification ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konflik Maluku yang pernah berlangsung pada tahun 1999 silam menimbulkan banyak dampak negatif yang berimplikasi pada berbagai aspek kehidupan masyarakat. Di samping berbagai fasilitas publik dan harta benda milik pribadi yang hancur, tidak terhitung pula banyaknya korban nyawa manusia. Kenyataan ini menyebabkan perubahan yang cukup ekstrem pada tatanan masyarakat Maluku, khususnya di Kota Ambon dalam berbagai konteks kehidupan. Dalam pencitraan konflik Maluku sebagai konflik bernuansa agama, maka keterlibatan emosional yang disertai pemaknaan substansi konflik tersebut sebagai perjuangan dalam kerangka kepentingan kelompok agama kemudian menjadi media transmisi yang strategis bagi meluasnya kekerasan antar kelompok masyarakat.
Konflik berdampak pada berbagai aspek kehidupan, di mana dari aspek ekonomi, selain infrastruktur seperti pasar  yang  hancur,  tingkat  kerawanan  keamanan  pun  sangat  mempengaruhi  dinamika  aktivitas  ekonomi. Kehancuran pasar yang digunakan bersama di masa pra konflik, kemudian direspons dengan membangun pasar masing-masing untuk memenuhi kebutuhan warga setiap kelompok. Dari berbagai hasil studi tentang konflik baik di Maluku maupun di tempat lain seperti di Poso diketahui bahwa agama baik sebagai ideologi maupun institusi telah mengalami politisasi dalam bentuk perebutan kekuasaan di aras lokal dan nasional sedemikian rupa  (Cinu,  2016).  Demikian  juga  menyangkut  dimensi  ekonomi terkait  perebutan  sumber  ekonomi;  siapa mendapatkan  apa,  siapa  kehilangan  apa,  dan  berapa  banyak  kehilangannya  (Rosyid,  2017),  sehingga menyebabkan terjadinya penguatan sentimen dan solidaritas in-group dari masing-masing kelompok penganut agama yang sama. Perbedaan ideologis yang dipertajam, pada gilirannya mewujud dalam bentuk kesenjangan relasi antar individu dengan individu dan antar kelompok dengan kelompok, hingga berujung pada kekerasan fisik. Konflik juga berdampak pada aspek sosial budaya di mana konflik menciptakan pemilahan sosial dan jarak sosial antar kelompok berdasarkan garis keagamaan, di mana masyarakat hidup terkotak-kotak (Boedi, 2009).  Dengan  kata  lain,  konflik  Maluku  telah  menimbulkan  disintegrasi  sosial  di  mana  sebagian  besar aktivitas  kehidupan  masyarakat  mengalami  keterpisahan  satu  dengan  lainnya.  Namun  kondisi  ini  tidak berpengaruh kepada kehidupan masyarakat Negeri Tamilouw karena adanya peran aktor di dalamnya. Adapun jenis aktor, fungsi, relasi dan proses dialektikanya sebagai berikut:

## Jenis Aktor Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Keberlangsungan hidup masyarakat yang menyebabkan harmoni sosial tercipta dan tetap terjaga disebabkan karena Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) memiliki berbagai macam jenis kelompok aktor yang memiliki fungsi  dan  peran  sebagai  perekat  relasi sosial.  Data  empiris  menunjukkan  bahwa  jenis  aktor  yang terdapat dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) dikelompokkan dalam 5 (lima) jenis, yaitu 1) aktor adat, 2) aktor pemerintah, 3) aktor agama Islam, 4) aktor agama Kristen Katolik dan 5) aktor agama Kristen Protestan.
Gambar 1. Aktor Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) Sumber: Hasil wawancara dengan Bpk. M. Rais Pawae, Hasyim Waelisa, Ismael Pawae, Abdul Rajad Samalo, Abdul Sabar Selanno (Sabtu, 21 Juni 2017).
Temuan  data  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  setiap  jenis  kelompok  aktor  dalam  masyarakat  Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan), terdiri dari beberapa aktor yang menempati posisi dan memiliki peran masing-
Aktor Adat Salilihata Waleuru Tanasia Waleuru Koike Soloweno Olatita Marahina
masing  dalam  menjalankan  kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Berikut  ini  adalah  rincian  aktor  berdasarkan kelompok jenis aktor yang ditemui dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan):
Aktor Adat. Aktor adat yang dijumpai dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan), terdiri dari 5 (lima) aktor (mata rumah) yaitu : 1) mata rumah Waleuru, 2) mata rumah Matoke, 3) mata rumah Marahina, 4)  mata  rumah  Soloweno  Tuan  Tanah  dan  5)  mata  rumah  Soloweno  Kapitan.  Kelima  aktor  ini  sekaligus sebagai  penduduk  asli  masyarakat  Dusun  Tamilouw  Kecil  (Yalohatan)  (Wawancara  dengan  Bpk.  Tanasia Waleuru, Senin, 13 Maret 2017). Adapun aktor adat dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) adalah Tanasia Waleuru, Salilihata Waleuru, Olatita Marahina, dan Koike Soloweno, seperti tergambar pada gambar 2.
Gambar 2 . Aktor Adat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Sumber: Data Lapangan, Hasil Wawancara dengan Bpk. Tanasia Waleuru, Senin, 13 Maret 2017
Aktor adat adalah kumpulan aktor-aktor yang membangun pola interaksi dan memiliki ketertarikan atau motif berupa  keinginan,  hasrat  dan  tujuan  untuk  mengatur  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kegiatan-kegiatan pemberdayaan dan pelestarian adat misalnya pelantikan raja, ritual (upacara adat) dan pelestarian kekayaan budaya lokal ( local genius ).
Aktor  Pemerintah. Jenis  kelompok  aktor  pemerintah  adalah  aktor-aktor  yang  ditetapkan  berdasarkan konsensus bersama oleh struktur pemerintahan masyarakat adat, dengan tujuan aktor-aktor ini memiliki fungsi dan  tanggung  jawab  secara  umum  untuk  menjalankan  fungsi  pemerintahan  dan  pelaksanaan  infrastruktur dalam  masyarakat  Dusun  Tamilouw  Kecil  (Yalohatan).  Berikut  ini  adalah  rincian  jenis  kelompok  aktor pemerintah dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan): kepala dusun, kepala urusan pemerintahan, kepala  urusan  umum,  kepala  urusan  pembangunan,  dan  kepala  urusan  kesejahteraan  masyarakat  (kesra), seperti tergambar pada gambar 3.
Ismael Pawae Ade Sofyan Hamdin Setiti Asta Saing
Gambar 3. Aktor Pemerintah Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Sumber: Data Lapangan, Hasil Wawancara dengan Bpk. Mael Waleuru, Jumat, 12 Mei 2017
Aktor Agama Islam. Aktor-aktor agama Islam adalah kumpulan aktor-aktor yang membangun pola interaksi dan  memiliki  ketertarikan  atau  motif  berupa,  keinginan,  hasrat  dan  tujuan  untuk  mengatur  hal-hal  yang berkaitan dengan kegiatan-kegiatan kerohanian (agama Islam). Mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan memelihara ajaran-ajaran agama yang dituangkan dalam dalil-dalil dan kode etik, mengamalkan agama dalam bentuk ibadah serta membentuk masyarakat agama (umat) dalam sikap dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama, seperti tergambar pada gambar 4.
Gambar 4. Aktor Agama Islam Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Sumber: Data Lapangan, Hasil Wawancara dengan Bpk. Mukaram Waleuru, Senin, 13 Maret 2017
Aktor-aktor agama Islam dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama turut bertanggung jawab terhadap pembinaan dan pemberdayaan umat Islam, turut berpartisipasi dalam perayaan hari-hari besar agama Islam seperti pelaksanaan hari raya Idul Fitri, hari raya Idul Adha, Maulid Nabi Muhammad, Sunatan, Pernikahan dan kegiatan-kegiatan lain yang bersifat kerohanian (Islam) (Wawancara dengan Bpk. Mukaram Waleuru, Senin, 13 Maret 2017).
Aktor  Agama  Kristen  Katolik. Aktor-aktor  agama  Kristen  Katolik  adalah  kumpulan  aktor-aktor  yang membangun pola interaksi dan memiliki ketertarikan atau motif berupa keinginan, hasrat dan tujuan untuk mengatur  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kegiatan-kegiatan  kerohanian  (agama  Kristen  Katolik).  Mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan, memelihara ajaran-ajaran agama yang dituangkan dalam dalil-dalil dan kode etik, mengamalkan agama dalam bentuk ibadah serta membentuk masyarakat agama (umat Kristen Katolik) dalam sikap dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama, seperti terlihat pada gambar 5. Aktor- aktor agama Kristen Katolik dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama turut bertanggung jawab terhadap
Kepala Dusun Kaur Pemerintahan Kaur Kesra Kaur Pembangunan Kaur Umum
Aktor Agama Katolik Lukas Rahayaa n Andreas Renyaan F. E. Renyaan N. Ruban
pembinaan dan pemberdayaan umat Kristen Katolik, turut berpartisipasi dalam perayaan hari-hari besar agama seperti  perayaan  hari  Natal,  perayaan  Paskah,  perayaan  ibadah  Sakramen-Sakramen  Kudus,  Sambut  Baru, Pernikahan  dan  kegiatan-kegiatan  lain  yang  bersifat  kerohanian  lainnya  (Wawancara  dengan  Bpk.  F.  E. Renyaan, Senin, 13 Maret 2017).
Gambar 5. Aktor Agama Kristen Katolik Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Sumber: Data Lapangan, Hasil Wawancara dengan Bpk. F. E. Renyaan, Senin, 13 Maret 2017
Aktor  Agama  Kristen  Protestan. Aktor-aktor  agama  Kristen  Protestan  adalah  kumpulan  aktor-aktor  yang membangun pola interaksi dan memiliki ketertarikan atau motif berupa keinginan, hasrat dan tujuan untuk mengatur hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan-kegiatan kerohanian (agama Kristen Protestan). Mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan, memelihara ajaran-ajaran agama yang dituangkan dalam dalil-dalil dan kode etik, mengamalkan agama dalam bentuk ibadah serta membentuk masyarakat agama (jemaat) dalam sikap dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama. Aktor-aktor agama Kristen Protestan dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama turut bertanggung jawab terhadap pembinaan dan pemberdayaan jemaat, turut berpartisipasi dalam perayaan hari-hari besar agama seperti perayaan Natal, perayaan Paskah, Jumat Agung, perayaan  ibadah  Perjamuan  Kudus,  Baptisan  Kudus,  Pernikahan  dan  kegiatan-kegiatan  lain  yang  bersifat kerohanian (Wawancara dengan Pdt. M. Aponno, Senin, 13 Maret 2017).

## Fungsi Aktor Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Fungsi Aktor Adat. Aktor adat dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) bertanggung jawab dan bertugas  mengurusi  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  ritual  adat  dan  mengkoordinasi  kegiatan-kegiatan keagamaan  seperti  pelaksanaan  hari-hari  besar  agama  dan  program-program  pemberdayaan  masyarakat. Fungsi masing-masing aktor adat dideskripsikan sebagai berikut :
a) Salilihata Waleuru : Berfungsi menjalankan rapat-rapat negeri, pembersihan negeri (cuci negeri) dan pelaksanaan kegiatan-kegiatan umum negeri.
b) Tanasia Matoke : Mendampingi  Salilihata  Waleuru  menjalankan  rapat-rapat  negeri, pembersihan negeri (cuci negeri) dan pelaksanaan kegiatan-kegiatan umum di negeri.
c) Olatita Marahina
: Berfungsi sebagai koordinator lapangan dalam menjalankan tugas-tugas yang berhubungan dengan kegiatan-kegiatan adat, serta kegiatan-kegiatan umum di negeri.
d) Koike Soloweno : Berfungsi sebagai koordinator lapangan dalam menjalankan tugas-tugas yang berhubungan dengan kegiatan-kegiatan adat, serta kegiatan-kegiatan umum di negeri.
e) Menlatu Soloweno : Berfungsi sebagai pendamping Salilihata Waleuru dan Tanasia Matoke dalam kegiatan-kegiatan adat dan pekerjaan yang dilakukan di dalam negeri.
Fungsi Aktor Pemerintah. Terdapat lima (5) aktor dalam Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan), yakni kepala dusun, kepala urusan pemerintahan, kepala urusan umum, kepala urusan pembangunan, dan kepala urusan kesejahteraan rakyat. Adapun fungsi yang diperankan oleh aktor-aktor tersebut, adalah sebagai berikut:
- Kepala dusun berfungsi menjalankan roda pemerintahan dan pembangunan infrastruktur di dalam dusun.
- Kepala urusan pemerintahan berfungsi mengurus dan mengatur jalannya pemerintahan dusun.
- Kepala  urusan  umum  berfungsi  membantu  segala  sesuatu  yang  terkait/menyangkut  keperluan  dan kebutuhan dusun.
- Kepala urusan pembangunan berfungsi mengurus dan membantu semua kegiatan pembangunan di dalam dusun.
- Kepala  urusan  kesejahteraan  rakyat  berfungsi  mengatur  seluruh  proses  dan  kegiatan  pemberdayaan masyarakat, seperti kelompok-kelompok usaha.
Fungsi Aktor Agama Islam. Mengatur hubungan manusia dengan Tuhan di dunia dan akhirat, mengamankan ajaran-ajaran  agama  yang  dituangkan  dalam  dalil-dalil  dan  kode  etik,  mengamalkan  agama  dalam  bentuk ibadah serta membentuk masyarakat agama (umat) dalam sikap dan perilaku yang sesuai dengan ajaran agama. Dalam masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan), terdapat 4 (empat) aktor yang termaksud dalam aktor agama Islam dengan fungsinya masing-masing sebagai berikut :
a) IP : Penanggung jawab utama kegiatan-kegiatan keagamaan dan permasalahan umat Islam.
b) AS : Bertanggung jawab terhadap pembinaan umat dan ibadah-ibadah (Sholat).
c) HS : Bertanggung jawab terhadap orang meninggal.
d) AS : Bertanggung jawab terhadap kebersihan tempat ibadah (Masjid).

## Fungsi Aktor Agama Kristen Katolik
a) LR :
Berfungsi sebagai penanggung jawab seluruh kegiatan gereja Kristen Katolik meliputi umat dan program-program pemberdayaan umat b) AR :  Berfungsi sebagai administrator gerejawi Kristen Katolik c) NR :  Berfungsi  sebagai  penanggung  jawab  dan  pengelolaan  keuangan  dan  harta gereja Kristen Katolik d) FR :  Berfungsi sebagai pemimpin ibadah-ibadah umat Kristen Katolik
Fungsi Aktor Agama Kristen Protestan. Hasil wawancara dengan Pdt. M. Aponno (Senin, 13 Maret 2017), bahwa fungsi aktor-aktor agama Kristen Protestan adalah sebagai berikut:
a)  MA : 1) Memimpin  seluruh  kegiatan  persekutuan  pelayanan  dan  kesaksian gerejawi 2) Mengawasi pelaksanaan program pelayanan di jemaat 3) Memimpin sidang jemaat dan rapat-rapat di jemaat b)  MW : 1) Membantu Pdt. M. Aponno dalam mengawasi pelaksanaan program- program pelayanan di jemaat. 2) Membantu Pdt. M. Aponno melaksanakan sidang dan rapat di jemaat c)  FW 1) Mendampingi  dan  bertanggung  jawab  terhadap  pelaksanaan,  rapat- rapat koordinasi dan persidangan. d)  MM : 1) Menerima,  menyimpan  dan  mengeluarkan  uang  atau  barang- barang/surat-surat berharga atas perintah otorisator sesuai persetujuan majelis jemaat atau PHMJ sesuai keputusan majelis jemaat e)  MK dan MM 1) Melaksanakan  pembinaan  dan  peribadahan  untuk  anak  remaja, kemitraan  laki-laki  dan  perempuan,  warga  gereja  senior,  keluarga warga gereja profesi, jemaat dan musik gereja dan pastoral konseling
f)  NK dan MW 1) Melaksanakan  pembinaan  kerjasama  lintas  denominasi,  kerjasama antar agama dan aliran kepercayaan, lingkungan hidup dan keutuhan ciptaan dan bencana alam g)  JM dan MW 1) Melaksanakan  pembinaan  kerjasama  lintas  denominasi,  kerjasama antar agama dan aliran kepercayaan, lingkungan hidup dan keutuhan ciptaan dan bencana alam h)  M 1) Melaksanakan pembinaan administrasi dan manajemen, kepegawaian, pengembangan  staf,  pembinaan  sistem  dan  manajemen  keuangan, pembinaan  penggunaan  dan  pengendalian  keuangan  gereja, pembinaan  sumber-sumber  keuangan  gereja  dan  pengembangan infrastruktur. i AK 1) Memelihara & mengatur kebersihan FW Gereja NK
Adapun rangkuman tugas dan fungsi aktor di Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan) dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Rangkuman Tugas dan Fungsi Aktor Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
No Jenis Aktor Tamilouw Besar Tugas & Tanggung Jawab Aktor Spesifik Tugas Aktor 1. Aktor Adat Penanggung jawab seluruh kegiatan adat dan budaya, serta kegiatan sosial yang terjadi di dalam masyarakat Pelaksana upacara adat. Kontrol  kegiatan-kegiatan  sosial  dan  kegiatan pembangunan infrastruktur dalam masyarakat. 2. Aktor Pemerintah Bertanggung jawab terhadap pembangunan infrastruktur dan menjalankan sistem pemerintahan dusun Menjalankan pembangunan-pembangunan yang terkait dengan kepentingan umum. 3. Aktor Agama Islam Bertanggung jawab terhadap kegiatan-kegiatan keagamaan (Agama Islam) Menjalankan  fungsi  keagamaan  (ibadah, pembinaan  umat  dan  perayaan  hari-hari  besar agama maupun hajatan). Bertanggung jawab terhadap permasalahan umat Islam dan orang meninggal.
4.   Aktor Agama Kristen
Katolik Bertanggung jawab terhadap seluruh kegiatan keagamaan gereja Kristen Katolik Menjalankan  fungsi  keagamaan  (ibadah  dan perayaan hari-hari besar gerejawi) dan program- program pemberdayaan umat.
Aktor Agama Protestan M. Aponno M. Waleuru M. Marahin a N. Ketno J. Marahi na Mahalal u N. Koyanan F. Waleuru A. Ketno
No
Jenis Aktor
Tamilouw Besar Tugas & Tanggung Jawab Aktor Spesifik Tugas Aktor Bertanggung jawab dalam pengelolaan keuangan dan harta gereja serta administrasi gereja. 4. Aktor Agama Kristen Protestan Bertanggung jawab terhadap seluruh kegiatan persekutuan, kesaksian dan pelayanan gereja Kristen Protestan
Menjalankan  fungsi  keagamaan  (ibadah  dan perayaan  hari-hari  besar  gerejawi),  pembinaan karakter  umat  dan  program-program  pelayanan umat.  Memimpin  sidang  dan  rapat-rapat  dalam jemaat.
Bertanggung jawab dalam pengelolaan keuangan dan  harta  gereja,  pembangunan  infrastruktur serta administrasi gereja.
Melaksanakan  pembinaan  kerja  sama  antar agama dan denominasi gereja.
Sumber: Data Lapangan Diolah Sabtu, 24 Juni 2017, Pukul 20. 00 WIT
Gambar 6. Aktor Agama Kristen Protestan Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Sumber: Data Lapangan, Hasil Wawancara dengan Pdt. M. Aponno, Senin, 13 Maret 2017

## Relasi Aktor
Telah  dijelaskan  bahwa  dalam  pandangan  Berger,  masyarakat  merupakan  suatu  keseluruhan  kompleks hubungan  yang  sifatnya  luas  di  mana  terdapat  bagian-bagian  yang  membentuk  kesatuan  yang  terintegrasi dalam suatu sistem. Hubungan-hubungan yang dibangun dalam masyarakat merupakan hubungan antar dan atau inter manusia atau dapat disebut juga dengan hubungan antar dan inter aktor-aktor. Dalam pandangan Berger, masyarakat membentuk aktor-aktor dan memiliki pola hubungan dan relasi yang sangat kompleks. Hubungan-hubungan itu dapat dipandang dari berbagai aspek sesuai jenis aktor.
Relasi awal hubungan yang dibentuk aktor-aktor dalam masyarakat, aktor-aktor belum memiliki motif-motif kebersamaan,  relasi  dan  hubungan  aktor  berjalan  kemudian  membentuk  hubungan-hubungan  yang sifatnya luas dan kompleks. Hubungan dan relasi aktor dalam perspektif Berger ditunjukkan pada gambar 7.
Adat Agama Kristen Katolik Agama Kristen Protestan Agama Islam
Gambar 7. Hubungan dan Relasi Aktor dalam Masyarakat Dusun Tamilouw Kecil (Yalohatan)
Model  relasi  aktor  yang  membentuk  hubungan  antar  dan  inter  sesama  aktor,  memunculkan  proses eksternalisasi,  di  mana  masing-masing  aktor  mengeluarkan  keinginan,  hasrat  dan  tujuan  secara  individual (personal) atau dapat dikatakan juga masing-masing aktor menyampaikan motif-motif personal. Motif-motif personal aktor berupa keinginan, hasrat dan tujuan menjadi sesuatu yang bersifat eksternal atau berada di luar diri masing-masing aktor. Motif-motif eksternal aktor kemudian tampak sebagai suatu realitas eksternal ( out personal ), kesepakatan aktor untuk mengkristalkan motif-motif eksternal di bawah aturan dan prinsip-prinsip kesepakatan bersama maka melahirkan suatu motif (keinginan, hasrat dan tujuan) bersama dan membentuk suatu  realitas  baru  yang  disebut  sebagai  proses  obyektivasi.  Realitas  baru  atas  dasar  kebersamaan  yang dibentuk melalui proses obyektivasi kemudian diinternalisasikan dalam kehidupan bermasyarakat dan proses inilah yang disebut dengan dialektika (eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi).

## Proses Dialektika Aktor
Masyarakat  merupakan  suatu  keseluruhan  kompleks  hubungan  yang  sifatnya  luas.  Maksud  keseluruhan kompleks  hubungan  yaitu  terdapat  bagian-bagian  yang  membentuk  kesatuan.  Keseluruhan  bagian  tersebut membentuk  suatu  sistem  yang  dikenal  sebagai  manusia.  Analogi  bagian-bagian  dalam  masyarakat  adalah hubungan  sosial,  seperti  hubungan  antara  jenis  kelamin,  hubungan  antar  usia,  hubungan  antar  dan  inter keluarga, hubungan perkawinan dan hubungan lainnya. Keseluruhan hubungan sosial tersebut dikenal dengan masyarakat.
Adapun contoh kasus yaitu pada saat suhu konflik di Maluku tahun 1999 semakin meningkat, semua anak- anak  dan  perempuan  (dari  semua  agama)  diungsikan pada  lokasi  yang  dianggap  aman  dan  dalam  kawasan hutan di Negeri Tamilouw, sedangkan semua orang laki-laki dewasa tetap berjaga-jaga dalam negeri. Gereja yang  terletak  di  depan  jalan  raya  (trans  Seram)  di  Negeri  Tamilouw  Kecil  (Yalohatan),  berdasarkan kesepakatan  bersama  dari  semua  aktor  dan  warga  yang  multi  agama, maka  dibongkar  dan  dipindahkan  ke lokasi bagian belakang dari Negeri Tamilouw Kecil (Yalohatan) agar tidak tampak mencolok apabila dilihat oleh orang luar yang melintasi daerah tersebut pada saat konflik. Pasca konflik Maluku, gereja yang dibongkar pada saat konflik sedang marak, dibangun kembali oleh semua anggota masyarakat penganut agama di Negeri Tamilouw Kecil (Yalohatan) tanpa membedakan agama mereka masing-masing.
Hubungan  atau  interaksi  antara  aktor  dengan  aktor  dapat  dipandang  sebagai  suatu  keseluruhan  kompleks hubungan yang sifatnya luas. Hubungan tersebut melibatkan berbagai macam aspek hubungan yang kompleks seperti aspek ekonomi, di mana terdapat berbagai macam pekerjaan yang dilakukan oleh masyarakat Negeri Tamilouw  (jasa  pemerintahan/PNS,  pedagang,  tukang  jahit,  pengemudi,  perbengkelan,  pertukangan,  dan lainnya) yang berimbas pada tidak meratanya tingkat kesejahteraan masyarakat. Ada yang berhasil/sejahtera; ada juga yang pas-pasan/cukup untuk kebutuhan sehari-hari dan untuk pendidikan anak saja; tetapi ada juga yang berpenghasilan rendah. Tingkat kesejahteraan yang berbeda dalam masyarakat di Negeri Tamilouw, tidak menimbulkan  kesenjangan  dalam  interaksi  sehari-hari  masyarakat  atau  dapat  menimbulkan  kecemburuan sosial dan menyebabkan konflik sehingga menjadi penghambat terciptanya harmoni dalam masyarakat, tetapi
sebaliknya menjadi kekuatan untuk saling menopang dan menolong/membantu satu sama lain jika mengalami kesusahan hidup, yakni saling memberikan pinjaman material (uang atau barang) di saat tertentu apabila sangat membutuhkan sehingga menyumbang terciptanya harmoni dan keutuhan hidup. Aspek religius, yakni saling bertoleransi terhadap ajaran-ajaran agama dan perayaan hari-hari besar agama, di mana semua aktor terlibat dalam  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan,  aspek  budaya  yaitu  melaksanakan  ritual  dan  kegiatan-kegiatan adat  dengan  keterlibatan  aktor  dalam  kegiatan-kegiatan  adat.  Aspek  politik  sosial  yaitu  saling  menjaga keamanan dan pembangunan infrastruktur.
Kompleks  keseluruhan  yang  terjalin  di  antara  aktor-aktor  dalam  masyarakat  dalam  perspektif  Berger dipandang  sebagai  masyarakat.  Adanya  kenyataan  “saling”  dalam  hubungan  aktor-aktor  menunjukkan keteraturan pola hubungan yang dalam perspektif Berger dipandang sebagai masyarakat.
Sejak awal di mana aktor-aktor membangun hubungan dan interaksi belum memiliki suatu hubungan yang khas, sebagai perkenalan awal aktor-aktor memiliki keinginan, kehendak, maksud, tujuan dan hasrat dalam hubungan tersebut. Semua harapan dan keinginan aktor-aktor dalam membangun hubungan menjadi motif- motif yang merupakan sesuatu yang bersifat internal (personal) tetapi juga dapat bersifat eksternal (sesuatu yang dapat dipandang sebagai tata krama, adat atau budaya pada umumnya). Aktor-aktor saling mengeluarkan, menampakkan atau mengemukakan seluruh keinginan secara personal disebut sebagai “ eksternalisas i”.
Seluruh  motif  seperti  keinginan,  kehendak  dalam  hubungan  aktor-aktor  berjalan  dan  berkembang  seiring waktu dan sampai pada titik tertentu; motif tersebut mengkristal menjadi keinginan bersama. Dengan kata lain, ada bagian dari keinginan secara individual menjadi keinginan hasrat bersama.
Pengkristalan  keinginan  bersama  menunjukkan  adanya  kesepakatan  tentang  sesuatu  yang  menjadi  milik bersama (general) misalnya apabila terjadi intimidasi atau ancaman terhadap salah satu aktor, maka aktor-aktor yang  lain  akan  berusaha  memberikan  solusi  atau  penyelesaian.  Sesuatu  yang  telah  menjadi  milik  bersama dalam hubungan antara aktor-aktor selanjutnya menjadi sesuatu yang bersifat di luar diri mereka (eksternal) dan bersifat memaksa (c oercive ), atau dengan kata lain sesuatu yang menjadi milik bersama tersebut tampak sebagai realitas yang berada di luar diri aktor-aktor yang membentuknya. Aktor-aktor yang membentuk realitas kebersamaan tersebut taat dan patuh atas kebersamaan yang dibentuk, hal ini yang disebut sebagai obyektivasi . Realitas kebersamaan yang dibentuk oleh aktor-aktor tidak dilihat sebagai sesuatu yang eksternal dan memaksa karena seiring berjalannya waktu realitas tersebut di internalisasi kan dalam kehidupan aktor-aktor. Proses ini berlangsung secara dialektika antara eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi.
Berangkat dari premis yang mengatakan bahwa manusia mengkonstruk realitas sosial meskipun melalui proses subyektifisme  dan  dapat  berubah  menjadi  obyektivisme,  Berger  dan  Luckmann  mengutamakan  proses konstruksi  realitas  dilakukan  melalui  kebiasaan,  yaitu  tindakan  yang  memungkinkan  setiap  individu  dan individu  lainnya  mengetahui  bahwa  tindakan  itu  berulang-ulang  dan  memperlihatkan  keteraturan.  Dalam istilah  fenomenologi,  individu  dapat  melakukan  tipifikasi  terhadap  tindakan  dan  motif  yang  berada  di dalamnya.
Konsep  Berger  dan  Luckmann  apabila  diterjemahkan  dalam  konstruksi  realitas  sosial  aktor-aktor  Negeri Tamilouw  dapat  dijelaskan  bahwa  posisi  dan  kepentingan  aktor  dalam  menjaga  harmoni  sosial  bukanlah pelaksanaan  sebuah  aturan  atau  ketaatan  terhadap  suatu  aturan-aturan  baku  berdasarkan  prinsip-prinsip institusi atau lembaga-lembaga sosial. Aktor-aktor dalam masyarakat Negeri Tamilouw bukanlah automata yang hanya berjalan sesuai aturan seperti perputaran waktu (jam) dan mematuhi hukum-hukum mekanis yang tidak  dimengerti  dalam  permainan  yang  paling  kompleks  misalnya  pertukaran matrimonial atau  praktik- praktik ritual. Tetapi aktor-aktor menerapkan prinsip-prinsip yang terbatinkan yang berasal dari suatu habitus generatif yaitu sistem disposisi-disposisi. Hubungan riil aktor-aktor yang terjadi adalah hubungan non teoritis parsial dan membumi dengan dunia sosial yaitu teori tentang hubungan pengalaman bias.
Usaha menciptakan harmoni sosial dalam masyarakat Negeri Tamilouw, aktor-aktor merekonstruksi diri atau membentuk sebuah realitas baru yang berada di luar sehingga aktor-aktor merasa berkewajiban memosisikan diri sebagai pembela keuniversalan, artinya aktor-aktor tidak memunculkan tindakan diskriminasi, membela golongan  mayoritas  dan  mengabaikan  golongan  minoritas.  Aktor-aktor  mendorong  historisisme  hingga mencapai pada batas-batas terjauhnya dengan semacam keraguan radikal untuk melihat apa yang sebetulnya harus diselamatkan.
Untuk mencapai harmoni sosial aktor-aktor masyarakat Negeri Tamilouw terdorong dengan kesadaran pribadi karena terikat dengan pengalaman dan seluruh sejarah hidup. Pengalaman riil aktor-aktor ketika berinteraksi melakukan  kontak  sosial  dan  berkontribusi  dalam  pembangunan  realitas  sosial  secara  mental  dan  praksis.
Aktor-aktor mematuhi aturan ketika kepentingan untuk mematuhinya mengalahkan kepentingan-kepentingan untuk  tidak  mematuhinya.  Berikut  ini  adalah  model  relasi  aktor  dalam  menjaga  harmoni  sosial  di  Negeri Tamilouw, Pulau Seram-Maluku Tengah.
Hubungan dan interaksi antara aktor-aktor dalam masyarakat Negeri Tamilouw (aktor adat, aktor pemerintah, aktor agama dan aktor pemuda) dapat dipandang sebagai suatu hubungan yang luas sifatnya. Hubungan yang dibangun oleh aktor-aktor sifatnya kompleks karena hubungan ini melibatkan berbagai macam aspek. Dalam masyarakat Negeri Tamilouw, aktor-aktor yang membangun hubungan melibatkan aspek kebudayaan, aspek keagamaan, aspek pemerintahan dan hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan pemuda dan keamanan.
Faktor lain yang menyebabkan harmoni sosial Negeri Tamilouw tetap terjaga adalah karena dipengaruhi oleh posisi  aktor,  jarak  sosial  aktor  dan  jarak  geografis.  Dapat  dikatakan  bahwa  semakin  aktor-aktor  dekat  satu sama lain, maka semakin banyak sifat-sifat umum yang mereka miliki dan sebaliknya semakin jauh aktor- aktor  dalam  ruang  maka  semakin  sedikit  kesamaan  sifat  umum  yang  dimiliki.  Jarak  spasial  di  atas  kertas bersesuaian dengan jarak sosial. Aktor-aktor yang menempati posisi serupa atau berdekatan yang ditempatkan dalam suatu kondisi yang sama akan tunduk pada pengkondisian yang mirip pula dan oleh karena itu memiliki kesempatan, berkesempatan memiliki disposisi dan kepentingan yang sama dan pada akhirnya menghasilkan praktik-praktik  yang  sama.  Disposisi  yang  diperoleh  dalam  posisi  yang  ditempati  mengimplikasikan  suatu penyesuaian diri dengan posisi lain yang disebut dengan sense of one’s place (sikap pengenalan diri tentang tempatnya masing-masing). Dalam interaksi sikap inilah yang disebut sebagai sikap memahami dan rendah hati untuk tetap bertahan dalam posisinya.
Konsep Berger & Luckmann, pada intinya hanya menyebutkan adanya penggambaran realitas melalui proses sedimentasi dan penjelasan sebuah realitas melalui proses legitimasi (Berger & Luckmann, 2013). Sedimentasi adalah proses di mana beberapa pengalaman mengendap dan masuk ke dalam ingatan, memori ini selanjutnya menjadi proses yang intersubyektif bila individu-individu yang berbeda berbagi pengalaman dan gambaran yang sama. Legitimasi memiliki dua fungsi yaitu sebagai landasan untuk menginterpretasi realitas obyektif dan untuk membantu membuat interpretasi yang dapat diterima secara luas. Dalam proses ini, individu tidak hanya membutuhkan “ a common stock of knowledge “ (sedimentasi), tetapi juga harus belajar untuk menerima dan  menjalankannya  sebagai  sebuah  kenyataan  obyektif  sebagaimana  adanya  (Maliki,  2012).  Empat  aktor utama dalam masyarakat sosial budaya di Negeri Tamilow yaitu aktor adat, aktor pemerintah, aktor agama dan aktor pemuda, meskipun masing-masing aktor memiliki wilayah dan batasan kesepakatan kerja yang berbeda tetapi  dalam  pelaksanaannya,  aktor-aktor  tersebut saling  berinteraksi  di mana  saling  kerja  sama dan  saling menunjang dalam pelaksanaan peran fungsinya masing-masing untuk menjaga harmoni sosial dan kerukunan hidup di Tamilouw.
Gambar 8. Relasi Aktor Dalam Menjaga Harmoni Sosial saat konflik di Negeri Tamilouw, Pulau Seram-Maluku Harmoni Sosial Adat Pemuda Agama Pemerintah

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil temuan data, analisis dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa harmoni sosial yang terjaga dalam masyarakat Negeri Tamilouw-Pulau Seram adalah hasil dari konstruksi aktor adat, aktor agama, aktor pemerintah dan aktor pemuda. Aktor-aktor ini memiliki ikatan simpul, relasi saling percaya, strategi kerja dan aturan  norma  adat  yang  berlaku.  Usaha  menciptakan  harmoni  sosial  dalam  masyarakat  Negeri  Tamilouw, aktor-aktor merekonstruksi diri atau membentuk sebuah realitas baru yang berada di luar sehingga aktor-aktor merasa  berkewajiban  memosisikan  diri  sebagai  pembela  keuniversalan,  artinya  aktor-aktor  tidak memunculkan  tindakan  diskriminasi,  membela  golongan  mayoritas  dan  mengabaikan  golongan  minoritas. Aktor-aktor mendorong historisisme hingga mencapai pada batas-batas terjauhnya dengan semacam keraguan radikal untuk melihat apa yang sebetulnya harus diselamatkan.
Untuk mencapai harmoni sosial aktor-aktor masyarakat Negeri Tamilouw terdorong dengan kesadaran pribadi karena terikat dengan pengalaman dan seluruh sejarah hidup. Pengalaman riil aktor-aktor ketika berinteraksi melakukan  kontak  sosial  dan  berkontribusi  dalam  pembangunan  realitas  sosial  secara  mental  dan  praksis. Aktor-aktor mematuhi aturan ketika kepentingan untuk mematuhinya mengalahkan kepentingan-kepentingan untuk tidak mematuhinya. Empat aktor utama dalam masyarakat di Negeri Tamilow yaitu aktor adat, aktor pemerintah,  aktor  agama  dan  aktor  pemuda, meskipun  masing-masing  aktor  memiliki  wilayah  dan  batasan kesepakatan kerja yang berbeda tetapi dalam pelaksanaannya, aktor-aktor tersebut saling berinteraksi di mana adanya  saling  kerja  sama  dan  saling  menunjang  dalam  pelaksanaan  peran  fungsinya  masing-masing  untuk menjaga harmoni sosial dan kerukunan hidup di Tamilouw.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger, P. L., & Luckmann, T. (2013). Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . LP3ES.
Berry,  J.  W.  (2011).  Integration  and  Multiculturalism:  Ways  towards  Social  Solidarity. Papers  on  Social Representations , 20 (1), 2.1-2.21.
Boedi, T. S. (2009). Resolusi Konflik Agama di Pulau Ambon. Jurnal Ketahanan Nasional , 14 (3), 51–60.
Cinu, S. (2016). Agama, Meliterisasi dan Konflik (Kasus Posso, Sulawesi Tengah). Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman. , 15 (1), 1–49.
Creswell, J. W. (2017). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Pustaka Pelajar.
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (2011). Handbook of Qualitative Research . Pustaka Pelajar.
Eriyanto. (2015). Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media . LKiS.
Fidiyani,  R.  (2013).  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  (Belajar  Keharmonisan  dan  Toleransi  Umat Beragama di Desa Cikakak, Kec. Wangon, Kab. Banyumas). Jurnal Dinamika Hukum , 13 (3), 468–482. Haryanto,  J.  T.  (2012).  Interaksi  dan  Harmoni  Umat  Beragama. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan , 20 (1), 211–234.
Jati, W. R. (2013). Kearifan Lokal Sebagai Resolusi Konflik Keagamaan. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), 393–416.
Lindawaty,  D.  S.  (2011).  Konflik  Ambon:  Kajian  Terhadap  Beberapa  Akar  Permasalahan  dan  Solusinya. Jurnal Politica: Dinamika Masalah Politik Dalam Negeri & Hubungan Internasional , 2 (2), 271–297. Lokollo,  A.  (2012). Integrasi  Sosial  dalam  Masyarakat  Pluralitas  Agama:  Tinjauan Kritis  dari  Perspektif Sosiologi  Agama  di  Dusun  Yalahatan,  Negeri  Tamilouw [Universitas  Kristen  Satya  Wacana]. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/2478.
Maliki, Z. (2012). Rekonstruksi Teori Sosial Modern . UGM Press.
Matakena, F. (2010). Pergeseran Nilai Pela Gandong pada Masyarakat Adat Maluku Tengah Pasca Konflik.
Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture , 1 (1), 41.
Mishra, S., & Kumar, C. B. (2014). Undesrstanding Diversity: A Multicultural Perspective. IOSR Journal of Humanities and Sociaal Science , 19 (9), 62–66.
Moirangthem, L. D. (2011). Multiculturalism and Conflict in Khushuwant Singh’s Train to Pakistan. Journal of Literature, Culture & Media Studies , 3 (5–6), 103–112.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Nasikun. (2011). Sistem Sosial Indonesia . CV Rajawali.
Nazir, M. (2013). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Rahawarin, Y. (2013). Kerjasama Antar Umat Beragama: Studi Rekonsiliasi Konflik Agama di Maluku dan Tual. Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 7 (1), 95–120.
Rosyid,  M.  (2017).  Peredam  Konflik  Agama:  Studi  Analisis  Penyelesaian  di  Tolikara  Papua  2015. Jurnal AFKARUNA , 13 (1), 48–51.
Rudiansyah, D. (2015). Dimensi Sosio-Politik Konflik Ambon. Jurnal Sosiologi Reflektif , 10 (1), 161–174.
Safi, J. (2017). Konflik Komunal: Maluku 1999-2000. ISTORIA: Jurnal Pendidikan Dan Sejarah , 13 (1), 33– 44.
Salim, A. (2001). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Tiara Wacana.
Sapulette,  A.  A.  (2014). Interaksi  Sosial  Pada  Masyarakat  Multireligius  di  Dusun  Yalohatan  Kabupaten Maluku Tengah .
Soekanto, S. (2017). Sosiologi Suatu Pengantar . PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. (2013). Metodologi Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kualitatif, Kuantitaif dan R&D . Alfabeta.
Sulaiman. (2014). Nilai-nilai Kerukunan dalam Tradisi Lokal (Studi Interaksi Kelompok Umat Beragama di Ambarawa, Jawa Tengah). Jurnal Multikultural & Multireligius , 13 (1), 65–76.
Syarifah,  N.  (2013).  Kerukunan  antar  Umat  Beragama  (Studi  Hubungan  antar  Umat  Beragama:  Islam,
Katholik,  Protestan,  dan  Buddha  di  RW  02  Kampung  Miliran,  Kelurahan  Muja-Muja,  Kecamatan Umbulharjo, Yogyakarta). Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 9 (1), 121–139.
Syaripulloh. (2014). Kebersamaan dalam Perbedaan: Studi Kasus Masyarakat Cigugur, Kabupaten Kuningan, Jawa Barat. Sosio Didaktik: Social Science Education Journal , 1 (1), 64–78.