## KONSEP DAKWAH DAN HARMONISME DALAM PERADABAN ISLAM
(Study Historis Dakwah Nabi Muhammad SAW di Madinah)

## KHOTIJAH
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro Lampung 34111 khotijahawa@gmail.com

## AKHMAD SYAHID
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro Lampung 34111 ahmadsyahid19@yahoo.co.id

## Abstrack
Indonesia as a country that has a population with a majority of the  status  of  Islamic  religion  to  date,  where  before  the  presence  of Islam  in  Indonesia,  the  Indonesian  people  had  embraced  Hinduism. The  process  of  Islamization  of  Indonesian  society  is  a  proof  that Islamic  preaching  is  carried  out  by  the  dai  or  muballigh,  both muballighs from the Middle East and India.
Islamic  Da'wah  in  Indonesia  at  the  beginning  of  its  presence  in Indonesia happened harmoniously without any physical friction and without raising statements to vilify other religions. Indonesian people, who at that time had embraced Hindu religion, moved to convert to Islam in a voluntary way, without intimidation or violence. Harmonious  and  persuasive  da'wah  carried  out  by  the  da'I  in  the early days of Islam in Indonesia  is  a model  of da'wah that has been inherited  by  the  Prophet  Muhammad.  Moreover,  the  mission  of  the Prophet SAW was applied to the missionary phase of Medina, where preaching in the city of Medina was not only limited to the delivery and  practice  in  the  field  of  worship  and  aqidah  only.  But  preaching that is able to build a civilization and glory, especially the glory of the Islamic community of Medina at that time.
Keywords: Concepts, da'wah and harmonism

## A. Latar Belakang Masalah
Islam  sebagai  agama  yang  dikenal  dengan  konsep  agama Rahmatan  lil  ‘alamin ,  agama  yang  membawa  misi  terwujudnya kehidupan yang harmonis, selaras dan seimbang, baik antara sang Pencipta  yaitu  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala dengan  makhluk ciptaanNya  juga  keharmonisan,  keselarasan  dan  keseimbangan antar sesama makhluk ciptaan Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Dakwah  Islam  telah  dimulai  sejak  diangkatnya  Rasulullah Muhammad  SAW  sebagai  seorang  Rasul,  dengan  diawali penerimaan wahyu dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala :
ْساِب ْأ َرْقا (  َقَلَخ يِذَّلا  َكِِّب َر  ِم ١ ( ٍقَلَع  ْنِم  َناَسْنلإا  َقَلَخ) ٢ ُم َرْكلأا  َكُّب َر َو ْأ َرْقا) ( ٣ (  ِمَلَقْلاِب َمَّلَع يِذَّلا) ٤ ( ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنلإا َمَّلَع) ٥ )
“bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam,  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa yang tidak diketahuinya. (QS. Al-‘Alaq : 1-5)
Namun  dengan  semakin  berkembangnya  multi  media  dan kemajuan  zaman,  dakwah  yang  pada  masa  Rasulullah Muhammad  SAW  dilakukan  dengan  lisan  ( da’wah  bil  lisan) melalui  ceramah,  pidato,  khutbah  dan  lain  sebagainya  serta dengan surat ( da’wah bil qolam), sekarang dakwah bisa dilakukan dengan berbagai cara. Diantaranya dakwah dengan pemanfaatan video, rekaman suara (audio), reklame, dan pemanfaatan media- media  komunikasi,  seperti  Handphone,  android  dengan memanfaatkan layanan aplikasi yang tersedi.
Secara  praktik  peralatan  dan  keberagaman  cara  dakwah tersebut  memberikan  kemudahan  baik  kepada  da’I  sebagai  juru dakwah  maupun  kemudahan  bagi  mad’u  sebagai  sasaran dakwah.  Karena  dengan  pemanfaatan  media-media  tersebut, dakwah bisa dilakukan kapan saja dan dimana saja, tidak terbatas oleh waktu dan tempat.
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  dengan  pemanfaatan media-media tersebut aktifitas dakwah tidak menjumpai problem. Fakta  telah  membuktikan,  bahwa  tidak  sedikit  aktifitas  dakwah yang  dilakukan  melalui  media-media  komunikasi  Handphone dan  lain  sebagainya  menimbulkan  keresahan  di  beberapa kalangan ummat Islam.
Dakwah  yang  seharusnya  bisa  menumbuhkan  ketentraman dan  keharmonisan  dikalangan  ummat  Islam,  kadang  malah menjadi  sebab  perselisihan  dan  kebencian  dan  berdampak melemahnya  kekokohan  persaudaraan  sesama  ummar  islam.
Fanatisme  kelompok  atau  organisasi  menjadi  bumbu  semakin terpecahnya  persatuan  Islam.  Yang  lebih  memprihatinkan  tidak sedikit yang memicu perselisihan dikalangan ummat Islam hanya permasalahan  furu’  (cabang)  dalam  agama.  Karena  pada hakikatnya  permasalahan-permasalahan  furu’  sangat  mungkin terjadi  perbedaan  pendapat  ( Ikhtilaf), dan  tidak  harus diperdebatkan secara berlebihan.
Indonesia  sebagai  Negara  dengan  populasi  penduduk beragama islam mayoritas, telah melahirkan organisasi-organisasi social  keagamaan  yang memiliki  corak  dakwah beraneka  ragam, yang  masing-masing  organisasi  mengaku  sebagai  generasi penerus  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW.  Namun  pada kenyataannya,  tidak  sedikit  proses  dakwah  yang  dilakukan kadang  menimbulkan  fanatisme  golongan,  menganggap golongannya  adalah  golongan  yang  paling  benar  dan menganggap  golongan  yang  lain  kurang  benar.  Dakwah  yang seharusnya  menumbuhkan  keharmonisan,  utuhnya  kekuatan islam, berubah menjadi perselisihan dan saling menyalahkan.

## B. Dakwah Islam
Eksistensi  agama  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  aktifitas dakwah, karena dakwah adalah jalan atau cara mensosialisasikan atau  menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  seluruh  umat manusia.  Aktifitas  dakwah  bisa  difahami  sebagai  sebuah  ikhtiar mengkomunikasikan, menyampaikan kebenaran-kebenaran Ilahiyah  kepada  umat  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Para  ahli  mendefinisikan  dakwah  berbeda-beda,  hal  ini  tidak terlepas  dari  sudut  pandang  ( paradigma) dan  pengalaman  yang berbeda-beda pula, namun secara subtansi pendefinisian tersebut tidak berbeda.
Secara lughowi dakwah  berasal  dari  kata” Dâ’a, yad’û , da’watan “  yang  bermakna  memanggil,  mengundang,  dan mengajak. 1 Dakwah  dengan  pengertian  seperti  di  atas  dapat dijumpai dalam ayat Al Qur an, antara laian :
ِراَد ىَلِإ وُعْدَي ُ َّاللَّ َو ِإ ُءاَشَي  ْنَم يِدْهَي َو ِملاَّسلا ىَل ِص ٍطا َر ٍميِقَتْسُم ( ٢٥ )
“Allah menyeru (manusia) ke darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang Lurus (Islam)”. 2
1 A.W.  Munawir, Kamus  Al  Munawir  Arab  Indonesia  Terlengkap ,  (Surabaya  : Penerbit Pustaka Progresip 1997). h. 406
2 QS. Yunus (10) : 25
Orang yang melakukan aktivitas dakwah disebut da’i, secara integral  dakwah  merupakan  suatu  proses  untuk  mendorong orang  lain  agar  memahami  dan  mengamalkan  suatu  keyakinan tertentu.  Sedangkan  Muhammad  Ali  Azis  menjelaskan  beberapa pengertian tentang dakwah sebagai berikut : 3
1. Dakwah berasal dari kata an-nida’ yang berarti memanggil dan menyeru.  Hal  ini  seperti  yang  tertuang  di  dalam  Al  Qur  an Surat yunus ayat 33:
      
           
“Yusuf berkata: ‘Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada  memenuhi  ajakan  mereka  kepadaku.  dan  jika  tidak Engkau  hindarkan  dari  padaku  tipu  daya  mereka,  tentu  aku akan  cenderung  untuk  (memenuhi  keinginan  mereka)  dan tentulah aku Termasuk orang-orang yang bodoh". 4
Selain  dari  ayat  di  atas  dipertegas  pula  pada  surat  yunus ayat 25 bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala sangat keras untuk mengajak  hambaNya  agar  berbuat  baik  dan  masuk kesurgaNya.
          
Artinya;  “Allah  menyeru  (manusia)  ke  darussalam (surga),  dan  menunjuki  orang  yang  dikehendaki-Nya kepada jalan yang Lurus (Islam)”. 5
Yang dimaksud dari ayat tersebut di atas  adalah Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala  mengajak  hambaNya  untuk melakukan  sesuatu  yang  menyebabkan  mereka  masuk syurga, yaitu berpegang teguh kepada agamanya. Dengan agama  itulah Allah  Subhanahu Wa  Ta’ala  mengutus  para RasulNya  dan  menurunkan  kitabNya.  Orang-orang  yang memenuhi  seruan  ini  adalah  hizbullah  dan  hizbullah itulah  orang-orang  yang  beruntung,  karena  mereka
3 M.Ali Azis, Ilmu Dakwah ,(Jakarta, Prenada Media.2004), Cet.ke-1, h. 2 4 QS. Yusuf (12) : 33
5 QS. Yunus (10) : 25
memenuhi  seruan  orang-orang  yang  menyeru  kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan beriman kepadaNya.
2. Dakwah berasal dari kata Dâ’a, yad’û , da’watan yang berarti panggilan,  ajakan,  seruan.  Yang  dimaksud  dengan panggilan  adalah  memanggil  agar  orang  mau  masuk Islam,ajakan  kepada  Islam,dan  menyeru  kepada  Islam. Seperti terdapat dalam salah satu firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala :
َظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب  َكِِّب َر  ِليِبَس ىَلِإ ُعْدا ا  ِة َسَحْل َج َو ِةَن يِتَّلاِب ْمُهْلِدا َيِه ْنَع  َّلَض  ْنَمِب ُمَلْعَأ  َوُه  َكَّب َر  َّنِإ  ُنَسْحَأ َس يِب ِهِل َو ْعَأ  َوُه يِدَتْهُمْلاِب  ُمَل َن ( ١٢٥ )
“serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan hikmah 6 dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. 7
Menurut Syamsuri Siddiq : “dakwah  adalah  segala  usaha  dan  kegiatan  yang  disengaja  dan berencana  dalam  wujud  sikap,  ucap  dan  perbuatan  yang mengandung  ajakan  dan  seruan,  baik  langsung  atau  tidak langsung  ditujukan  kepada  orang  perorangan,  masyarakat, maupun  golongan  supaya  tergugah  jiwanya,  terpanggil  hatinya kepada  ajaran  Islam  untuk  selanjutnya  mempelajari  dan menghayati  serta  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari hari”. 8
Ulama-ulama  salaf  pun  mendevinisikan  dakwah  sangat beragam, diantaranya adalah : Syaikhul islam Ibnu Taimiyah Rohimahulloh berkata : “dakwah kepada  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala adalah  dakwah  menuju keimanan  kepada-Nya  dan  terhadap  apa  yang  di  bawa  oleh Rosul-Nya  dengan  meyakini  apa  yang  dikhobarkan  olehnya  dan menta’ati perintahnya”. 9
6 Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
7 QS. An-Nahl (16) : 125.
8 Syamsuri Siddiq, Dakwah dan Teknik Berkhutbah , (Bandung:PT. Al-Ma’arif, 1982), h. 8
Imam  Ibnu  Jarir  Аt-Thobari Rohimahulloh berkata  tentang maksud  dakwah  yaitu  “menyeru  menusia  menuju  islam  dengan perkataan dan perbuatan”. 10 Imam  Ibnu  Katsir Rohimahulloh berkata  “dakwah  kepada Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala yaitu  dakwah/seruan  kepada persaksian bahwa  tidak ada Ilah yang berhak disembah kecualai Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  satu-satunya  dan  tidak  ada  sekutu baginya”. 11
Dipandang  dari  sudut  kontekstual  dakwah, gerakan  dakwah merupakan  sebuah  upaya  atau  usaha  seorang  muslim  untuk meraih  sendi-sendi  kehidupan  yang  meliputi  :  nilai agamis/religious  (iman  dan  taqwa),  nilai  ekonomi  (milik),  nilai kuasa  (politik),  nilai  keadilan  (hukum),  nilai  etika  atau  moral (akhlak),  nilai  estetika,  nilai  teori  (ilmu  pengetahuan),  nilai teknologi  (peradaban),  dan  nilai  social  (kekerabatan),  peran  dan tanggungjawab  manusia  terhadap  sang  pencipta,  dan  sesama manusia. 12

## C. Harmonisme Islam
Harmonis  dalam  faham  kebahasaan  disebut  dengan  sinkron, seimbang,  simetris,  terpadu. 13 Keberagaman  manusia,  baik  dari ragam  kesukuan,  keyakinan,  dan  bahasa  termasuk  karakter, merupakan  takdir/ketentuan  Dzat  Yang  Maha  Pencipta,  yang tidak  bisa  dirubah  atau  dihapuskan.  Keberagaman  merupakan sebuah  keniscayaan,  oleh  sebab  itu  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala menurunkan  sifat  Ar-Rahman  dan  Ar-Rahim-nya  untuk  seluruh alam  semesta,  dengan  ar-Rahman  dan  Ar-Rahim-Nya  itulah semua  makhluk  ciptaanNya  saling  menyayangi  dan  mengasihi, dari  sifat  tersebut  muncullah  hubungan  yang  harmonis  antar sesama makhluk Allah Subhanahu wa Ta’ala .
Istilah harmonis dalam kajian dakwah merupakan unsur yang yang sangat diperhatikan. Karena dakwah mengandung subtansi- subtansi  agama,  agama  diturunkan  sebagai Rahmatan  lil’alamin. Nabi Muhammad SAW sebagai Murabbinya para da’i/Mubaligh
9 https:BerdakwahMenegakanKebenaran/posts/442363025831866
10 Ibid,
11 ibid,
12 Abdul Syukur, Sejarah Dakwah di Dunia Islam, (Bandar Lampung, Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung, 2010), cet. Ke-3, h. 3.
13 http://www.artikata.com/arti-329604-harmonis.html, pada 20 Maret 2015.
telah  memberikan  tauladan  dalam  dakwah.  Beliau  SAW  sangat memperhatikan aspek social kemasyarakatan, karena beliau SAW tidak  menginginkan  perpecahan  atau  keresahan  ditengah-tengah masyarakat.
Upaya  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW secara  garis  besar  terbagi  menjadi  dua  fase,  yaitu  dakwah  fase Mekkah  dan  dakwah  fase  Madinah.  Dakwah  fase  Mekkah  lebih cenderung  dan  fokus  kepada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan masalah pemurnian Tauhid dan pemberantasan kemusryikan. Hal ini  disebabkan  karena  kota  Mekkah  merupakan  sentral  kegiatan keagamaan  bangsa  Arab,  dan  disanalah  terdapat  ka’bah  yang diagungkan,  penyembahan  terhadap  berhala-berhala  seperti Latta,  Uzza,  Mannat  dan  lainnya  yang  dianggap  suci  oleh masyarakat  Mekkah. 14 Selama  berdakwah  di  Mekkah  Nabi Muhammad SAW hanya mendapatkan pengikut yang berjumlah kurang  lebih  50  orang  selama  13  tahun.  Hal  ini  dilatarbelakangi adanya intimidasi dari tokoh-tokoh kafir qurays yang tidak segan- segan  untuk  menyiksa  sampai  membunuh  bagi  pengikut  ajaran Nabi  Muhammad  SAW,  dengan  alasan  ajaran  yang  dibawa  oleh Nabi Muhammad SAW merupakan ajaran baru yang kontradiktif dengan ajaran dan keyakinan masyarakat Mekkah waktu itu. Pada  dasarnya  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  baik  dakwah  yang  dilakukan  di  Mekkah maupun  dakwah  yang  dilakukan  di  Madinah  adalah  sebuah manhaj/metode  dakwah  persuasive  yang  mengedepankan  dan menjaga  kedamaian  dan  keharmonisan  sesama  manusia,  bukan dakwah yang mengedepankan anarkis dan ekstrim. Karena Islam diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai Rahmatan Lil’alamin, sebagai  agama  yang  cinta  keharmonisan.  Anarkisme dan  kekerasan  atau  lebih  konritnya  perang,  bukanlah  pilihan utama dalam mendakwahkan ajaran-ajaran islam kepada ummat manusia.  Perang  dalam  istilah  Al-Qur’an  disebut Qital dalam dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  hanyalah  pilihan  alternative terakhir, karena tidak ada pilihan lain selain perang ( Qital ).
Aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  di  Mekkah  lebih  banyak  dilakukan  dengan  lisan  (dialog, ceramah  dan  lain-lain),  mengajak  orang-orang  terdekat  untuk memeluk  Islam  bukan  menyuruh,  memberikan  tauladan  dalam
14 Shafiyyur  Rahman  Al-Mubarakfury, Siroh  Nabawiyah ,  diterjemahkan  oleh Kathur  Suhardi,  dari  judul  asli Ar-rahiqul  Makhtum,  Bahtsun  Fis-sirah  An- Nabawiyah  Ala  Shahabiha  Afdhalish  Shalati  Was-Salam ,  (Jakarta  Timur  :  Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 71.
setiap  kebaikan.  Meskipun  pada  fase  ini  Nabi Muhammad  SAW hanya  mendapat  pengikut  50  orang  saja.  Namun  dengan bermodal  50  sahabat,  Nabi  Muhammad  SAW  berhasil mendakwahkan  dan  menjadikan  syari’at  Islam  sebagai  dasar hukum  dalam  pembentukan  komunitas  masyarakat  yang memiliki peradaban tinggi dan maju di Madinah. Dakwah fase Madinah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW diawali  dengan  membuat  sebuah  perjanjian  dengan  perwakilan orang-orang  Madinah  (dulu  bernama  Yatsrib)  yang  disebut dengan Baiatul  Aqabah 15 . Selain  itu,  untuk  mempermudah  proses penyampaian  ajaran  Islam  di  Madinah,  Nabi  Muhammad  SAW juga telah mengutus delegasi ke Madinah yaitu seorang pemuda Muslim  yang  bernama  Mush’ab  bin  Umair  Al-Abdari  untuk mendakwahkan  ajaran  Islam  di  sana  sebelum  Nabi  Muhammad SAW  dan  para  sahabat  yang  lain  berangkat  Hijrah 16 .  Hal  ini dilakukan  dengan  tujuan  agar  masyarakat  Madinah  yang  masih awam dengan ajaran Islam bisa mengenal dan memahami ajaran Islam secara perlahan dan bertahap. Dengan demikian ketika Nabi Muhammad  SAW  hijrah  dengan  para  sahabat  yang  lainnya  dari anshar,  masyarakat  Madinah  telah  siap  menerimanya  dengan senang hati dan penuh kebahagian.
Dalam  sejarah  tercatat  bahwa  kondisi  sosial  masyarakat Mekkah  dan  Madinah  sangat  berbeda.  Meskipun  masyarakat Mekkah  terdiri  dari  berbagai  suku  (klan/bani)  namun  karakter dan kultur kebudayaannya relative sama (homogen), hal tersebut ditunjukkan dengan ketaatan terhadap pemimpin kelompok/suku yang ditentukan dengan system turun-menurun
( Monarki ), menjaga kehormatan diri/keluarga, menjaga nilai-nilai kebudayaan  sebagai  warisan  nenek  moyang  termasuk melestarikan penyembahan terhadap berhala, penjagaan terhadap garis-garis  keturunan  (trah  keluarga)  dan  hal-hal  lain  yang  tetap dijaga oleh setiap anggota masyarakat.
15 disebut Baiatul  Aqabah karena  perjanjian  ini  dilakukan  di  bukit  Aqabah. Perjanjian Aqabah terjadi  dua  kali,  perjanjian  pertama  diikuti  oleh  dua  belas  orang dari  Yatsrib  pada  tahun  kedua  belas  setelah  Nubuwah.  (baca  Siroh  Nabawiyah, Shafiyyur  Rahman  Al-Mubarakfury,  h.  159).  Perjanjian Aqabah yang  kedua  terjadi pada  tahun  ketiga  belas  dari nubuwah  tepatnya  pada  saat  musim  haji  dipertengahan hari  Tasyrik  tatkala  melempar  jumrah  yang  pertama  setelah  dari  Mina.  Perjanjian aqabah yang kedua diikuti oleh lebih dari tujuh puluh Muslimin dari  Yatsrib. (baca Siroh Nabawiyah, Shafiyyur Rahman Al-Mubarakfury, h. 165).
16 Shafiyyur Rahman Al-Mubarakfury, Op.cit, h.160.
Sedangkan  kondisi  masyarakat  Madinah  adalah  masyarakat yang  berasal  dari  berbagai  macam  suku  namun  berada  dibawah dominasi  kekuasaan  agama  dari  kaum  tertentu,  yaitu  Yahudi. Agama  Yahudi  terdiri  dari  tiga  suku  yaitu,  bani  Nadzir,  bani Qainuqa  dan  bani  Quraidzah,  yang  mana  dari  ketiga  suku tersebut  telah  menguasai  daerah-daerah  strategis,  yaitu  daerah pertanian  yang  menghasilkan  gurma  dan  gandum.  Termasuk yang  dikuasai  oleh  kelompok  penguasaa  tersebut  di  atas  adalah dalam hal perekonomian, pertukangan dan keuangan. Meskipun bangsa atau suku asli dari Madinah sendiri adalah bangsa keturunan Arab yaitu suku Auz dan Khazraj yang secara kuantitas  mengusai  daerah  Madinah  dan  sebagai  mayoritas namun  dalam  hal  perekonomian,  kepercayaan  sebagian  besar lebih tergantung kepada Yahudi.
Pada  fase  dakwah  Madinah  ini,  materi  pembinaan dititikberatkan  pada  pembangunan  dan  pengembangan  system social  kemasyarakatan.  Berbagai  kebijakan  yang  diambil  oleh Nabi  Muhammad  SAW  “membawa  pengaruh  positif  terhadap kehidupan masyarakat, sehingga Nabi Muhammad SAW dikenal sebagai  sosok  pembaharu  bagi  suatu  system  tatanan  sosial  yang benar” 17 .  Pembinaan  masyarakat  di  Madinah  bertujuan  untuk membangun sebuah tatanan kemasyarakatan berperadaban 18 atau masyarakat yang memiliki tatanan kehidupan yang lebih maju. Sejarah  telah  mencatat  bahwa  masyarakat  Madinah merupakan  hasil  dari  proses  perkembangan  dakwah  Nabi Muhammad  SAW  dan  para  sahabat-sahabat-Nya.  Masyarakat Madinah  pada  prinsipnya  merupakan  hasil  reformasi  terhadap masyarakat yang mengabaikan hukum dan supremasi kekuasaan individu, seperti  tindakan yang dilakukan oleh masyarakat Arab Jahiliyah.  Tatanan  politiknya  sangat  modern,  sebagaimana  yang digambarkan oleh Ahmad Baso ;
“segi-segi  modernitas  masyarakat  Madinah  ialah  tingkat tinggi  dalam  komitmen  ketertiban,  dan  partisipasi  yang diharapkan dari seluruh jajaran anggota masyarakat. Keterbukaan posisi  kepemimpinannya  terhadap  ukuran  kecapakan  pribadi
17 Sayyid Mahmud Al-Nasir, Islam Konsepsi dan Sejarahnya, (Bandung : PT. Remaja Rosda Karya, 1994), h. 119.
18 devinisi  masyarakat  berperadaban  menurut  Ahmad  Baso  adalah  masyarakat yang  tunduk  dan  patuh  kepada  ajaran  kepatuhan  yang  dinyatakan  dalam  supremasi hukum dan peraturan, yang demikian itu disebut masyarakat Madani. (Baca : Ahmad Baso, Civil  Siciety  Versus  Masyarakat  Madani, Bandung  :  Pustaka  Hidayah,  1999, h.21).
yang dinilai atas dasar pertimbangan yang bersifat universal dan dilambangkan  dalam  percobaan  untuk  melembagakan  pucuk- pucuk kepemimpinan yang tidak bersifat keturunan. Mesyarakat Madinah  merupakan  suatu  model  untuk  bangunan  masyarakat nasional  modern  yang  lebih  baik  daripada  yang  dapat diimajinasikan dan menjadi contoh sebenarnya bagi nasionalisme partisipasi yang egaliter” 19 .
Dari  sini  terlihat  bahwa  sasaran  utama  dakwah  Nabi Muhammad  SAW  adalah  pembinaan  dan  pengembangan masyarakat  Muslim  dan  non-Muslim.  Dengan  demikian,  kondisi mereka  akan  semakin  kuat  dan  taat  dalam  melaksanakan  ajaran agama  dan  nilai-nilai  social  lainnya  yang  dibawa  Nabi Muhammad  SAW.  Hal  ini  yang  membawa  ummat  Muhammad SAW  menjadi  generasi  yang  memiliki  rasa  solidaritas,  toleransi, tanggungjawab  sosial,  kesetiakawanan  dan  semangat  berjihad dalam penegakkan syariat Islam.
Dapat  difahami  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang bercita-cita  membangun  masyarakat  yang  terdiri  dari  komunitas plural/majemuk yang memiliki karakter mencintai kebaikan dan menentang  kemunkaran  serta  tidak  menghendaki  adanya kekerasan.  Oleh  Karena  itu,  “dakwah  Nabi  Muhammad  SAW dalam  mengembangkan  masyarakat  di  komunikasikan  dengan cara persuasive dan lemah lembut” 20 . Realitasnya metode dakwah persuasive  tersebut  mampu  menumbuhkan  pengetahuan  dan partisipasi  aktif  masyarakat  madinah  dalam  mewujudkan masyarakat  yang  berperadaban,  harmonis  dan  agamis  tanpa dengan cara kekerasan.
Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  dakwah  yang  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  terutama  di  Madinah  adalah  dakwah yang  santun,  dakwah  yang  menghasilkan  masyarakat plural/majemuk yang harmonis.

## D. Kondisi Masyarakat Madinah
Masyarakat  Madinah  pada  hakekatnya  adalah  masyarakat plural/majemuk,  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai suku/kelompok,  keyakinan/agama  dan  karakter  yang  beragam, komunitas  pluralistik  yang  hidup  dalam  kesehariaanya  dihiasi dengan perselisihan dan peperangan antar suku. Diskriminasi dan
19 Ahmad  Baso, Civil  Society  Versus  Masyarakat  Madani, (Bandung  :  Pustaka Hidayah, 1999), h. 22.
20 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam, diterjemahkan oleh Nawawu Rambe, dari judul asli The Preaching Of Islam, (Jakarta : Wijaya, 1985), h. 4.
kesenjangan  sosial  menjadi  faktor  perselisihan  antar  sesama penduduk Madinah.
Kehadiran  kaum  Yahudi  yang  terdiri  dari  tiga  kabilah,  yaitu bani Nadzir, bani Qainuqa dan bani Quraidzah menjadi kelompok atau  aktor  penyebab  utama  perselisihan  dan  persengketaan  di tengah-tengah  penduduk  asli  dan  mayoritas  di  Madinah. Meskipun  kaum  Yahudi  merupakan  kaum  pendatang,  namun dengan kondisi masyarakat Madinah yang lemah, baik lemah dari segi  ekonomi,  pengetahuan  termasuk  lemah  dalam  segi kepemerintahan,  menjadikan  kaum  Yahudi  lebih  mudah  untuk memperlemah  kondisi  masyarakat  Madinah.  Karakter  buruk kaum Yahudi tersebut telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala abadikan dalam salah satu firman-Nya :
ُدوُهَيْلا  َكْنَع ىَض ْرَت  ْنَل َو َّتَت ىَّتَح ى َراَصَّنلا لا َو َعِب َّلِم ْلُق  ْمُهَت ُه ِ َّاللَّ ىَدُه  َّنِإ َو اَج يِذَّلا َدْعَب ْمُهَءا َوْهَأ  َتْعَبَّتا  ِنِئَل َو ىَدُهْلا َكَء َن ِم َم  ِمْلِعْلا ِم ِ َّاللَّ  َنِم  َكَل ا ٍِّيِل َو  ْن (  ٍري ِصَن لا َو ١٢٠ )
”orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada kamu  hingga  kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah Itulah petunjuk (yang benar)". dan Sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti  kemauan  mereka  setelah pengetahuan  datang  kepadamu,  Maka  Allah  tidak  lagi  menjadi pelindung dan penolong bagimu”. 21 Dengan kebijaksanaan Nabi Muhammad SAW mendakwahkan Islam di tengah-tengah masyarakat plural/majemuk  Madinah,  yang  terdiri  dari  suku  Aus  dan
Khazraj  yang  menjadi  penduduk  mayoritas  dan  sebagai  pribumi asli Madinah dengan usaha pendekatan persuasif, suku Aus dan Khazraj  meninggalkan  keyakinan  mereka  sebagai  penganut paganisme memeluk  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Bani  Nadzir,  bani  Qainuqa  dan  bani Quraidzah  yang  merupakan  kelompok  basis  Yahudi  sebagai penguasa dari sendi-sendi kehidupan masyarakat Madinah, yang awalnya merupakan kelompok atau pihak yang bertanggungjawab atas ketidakstabilan dan kekacauan masyarakat  Madinah,  menjadi  kelompok  yang  juga  tunduk dengan kepemimpinan Nabi Muhammad SAW, meskipun mereka tetap berstatus sebagai penganut Yahudi. Proses reformasi yang dipelopori oleh Nabi Muhammad SAW terhadap  masyarakat  Madinah  menjadi  contoh  bahwa pembangunan  peradaban  umat  manusia  bisa  dilakukan  dengan
21 QS. Al-Baqarah (2) : 120
konsep  bangunan  ketatanegaraan  dan  kemasyarakatan  yang mengikat berbagai suku, budaya dan agama diatas ideologi Islam. Keberhasilan  pembangunan  peradaban  Madinah  yang  dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  menjadi  bukti  bahwa  Islam diturunkan  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala bertujuan  untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Langkah  konkrit  yang  dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mewujudkan  peradaban masyarakat  Madinah  adalah  dengan  cara  membuat  undang- undang  yang  ditujukan  untuk  semua  penduduk  masyarakat Madinah, dan undang-undang tersebut di legalkan/diakui semua lapisan  masyarakat  tanpa  membedakan  suku  dan  agama. Undang-undang tersebut disebut dengan Piagam Madinah. Diantara  subtansi  dari  Piagam  Madinah  tersebut  adalah adanya pengakuan hidup bersama secara damai, pengakuan atas hak  dan  kewajiban  penduduk  tanpa  memandang  adat  istiadat, agama,  suku,  budaya  dan  sebagainya.  Dengan  Piagam  Madinah tersebut  masyarakat  madinah  yang  dahulunya  hidup  dalam suasana  konflik  antar  suku,  berubah  menjadi  masyarakat  plural yang memiliki toleransi yang tinggi terhadap perbedaan, sehingga masyarakat  Madinah  menjadi  masyarakat  yang  hidup  dalam sebuah  keharmonisan  dibawah  aturan  ajaran  Islam.  Nabi Muhammad  SAW  mampu  menyatukan  masyarakat  majemuk yang  rawan  dengan  konflik,  untuk  hidup  bersama  dan berdampingan secara damai dan harmonis.
Mewujudkan  kondisi  masyarakat  seperti  dijelaskan  diatas merupakan tugas bagi para da’i sebagai juru dakwah dan semua pihak yang terkait termasuk individu-individu muslim, terlebih di era  modern  sekarang  ini  dimana  sifat  individualisme  mulai menghinggapi pada pribadi-pribadi Muslim. Untuk mewujudkan semua  itu  diperlukan  adanya  manhaj/metode,  pendekatan  dan strategi dakwah yang lebih arif agar memperoleh hasil yang baik. Dakwah akan mudah diterima jika da’i  sebagai juru dakwah yang  menginginkan  perubahan  pada  masyarakat  mampu mengaplikasikan dan melakukan pendekatan-pendekatan psikologis  terhadap  masyarakat  sebagai  mad’u.  Pendekatan psikologis  biasanya  lebih  identik  dengan  langlah-langkah persuasif. Dalam menyampaikan pesan dakwah dapat dilakukan dengan komunikasi persuasif, dan komunikasi persuasif memiliki dua  macam  sisi,  yaitu  pesan  satu  sisi  dan  pesan  dua  sisi.  Yang dimaksud pesan satu sisi adalah pesan yang diterima oleh mad’u cenderung  berpihak  pada  isi  pesan  tersebut  didasarkan  pada argumen yang mendukung. Sedangkan yang dimaksud pesan dua
sisi  adalah  pesan  yang  mengandung  counter  (argumen  yang berlawanan)  dengan  pesan  semula.  Kedua  macam  isi  pesan tersebut  mempunyai  tingkat  efektivitas  masing-masing  dalam mempengaruhi  sikap  dan  tingkah  laku,  tergantung  pada  kondisi yang dihadapinya.
Dakwah  persuasif  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  menunjukkan  betapa  arifnya  beliau  SAW  dalam menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam.  Dakwah  persuasif  bisa dilakukan  dengan  cara antar  individu,  dimana seorang  da’i  atau dalam  istilah  komunikasi  disebut  sebagai  komunikator melakukan  usaha  untuk  mempengaruhi  komunikan  atau  mad’u dari  mengubah  polapikir,  keyakinan  dan  tingkah  laku  dengan cara  memberikan  penjelasan  dan  berbagai  argumen  yang  logis terhadap  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Dengan  usaha  tersebut, biidznillah mad’u akan mengubah kepribadiaanya masing-masing dari  pribadi  yang  awalnya  menolak  atau  kurang  yakin  terhadap ajaran  Islam,  menjadi  pribadi  yang  menerima  dan  meyakini ajaran-ajaran Islam tanpa merasa dipaksa oleh pihak lain.

## E. Kesimpulan
Kemulyaan islam tidak bisa dipisahkan dari aktivitas dakwah yang  dilakukan  oleh  para  da’i.  Baik  da’i-da’i  yang  tergabung dalam  organisasi-organisasi  dakwah  atau  da’i  yang  memilih membebaskan  diri  dari  organisasi-organisasi  tersebut.  Dakwah islam  yang  dilakukan  dari  sejak  Nabi  Muhammad  SAW  sampai zaman  sekarang  ini  merupakan  bukti  bahwa  Islam  tidak  bisa dipisahkan  dari  aktivitas  dakwah.  Dakwah  yang  memberikan kesejukan,  kedamaian  dan  ketentraman  menjadi  simbol  bahwa Islam  adalah  agama  yang  menginginkan  terciptanya  tata kehidupan yang harmonis.
Fase  dakwah  di  Madinah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad SAW, menjadi contoh bagi seluruh ummat Islam, khususnya para da’i,  bahwa  dakwah  harus  dilakukan  dengan  menggunakan strategi,  kerjasama,  kekompakan  dan  harus  mempunyai  tujuan jauh  kedepan.  Kemajuan  peradaban  Islam  di  kota  Madinah, dilakukan dengan cara yang harmonis dan persuasif. Munculnya sosok  Nabi  Muhammad  SAW  menjadi Amirul  wilaayaat (pemimpin) tidak dilakukan dengan cara kekerasan atau perang, namun  dengan  kebijaksaan  beliau  SAW  dalam  mendakwahkan Islam,  membuktikan  kemulyaan  Islam  dan  pengakuan  terhadap ketauhidan kepada Allah SWT.
Dakwah  harus  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keharmonisan, bukan  menonjolkan  keangkuhan  dan  kefanatikan  terhadap kelompok  tertentu  dan  menghukumi  kelompok  tertentu,  yang berdampak  kepada  munculnya  kelompok-kelompok  islam  yang kurang harmonis dengan sesama ummat Islam. Dakwah bertujuan memajukan  Islam  secara  global,  bukan  untuk  memajukan kelompok tertentu, karena kelompok atau organisasi islam hanya sebatas wadah untuk menjalankan kewajiban berdakwah.

## Daftar Pustaka
Arnold Thomas W, Sejarah Dakwah Islam, diterjemahkan oleh Nawawu Rambe, dari judul asli The Preaching Of Islam, Jakarta : Wijaya,
1985 Azis M.Ali, Ilmu Dakwah ,(Jakarta, Prenada Media.2004), Cet.ke-1
Baso  Ahmad, Civil  Society  Versus  Masyarakat  Madani, Bandung  : Pustaka Hidayah, 1999 Mahmud  Sayyid  Al-Nasir, Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya, Bandung  : PT. Remaja Rosda Karya, 1994
Munawir A.W, Kamus Al Munawir Arab Indonesia Terlengkap , Surabaya : Penerbit Pustaka Progresip 1997
Rahman  Shafiyyur  Al-Mubarakfury, Siroh  Nabawiyah ,  diterjemahkan oleh  Kathur Shahabiha  Afdhalish  Shalati  Was-Salam ,  Jakarta Timur : Pustaka al-Kautsar, 2009
Siddiq  Syamsuri, Dakwah  dan  Teknik  Berkhutbah ,  (Bandung:PT.  Al- Ma’arif,  1982 Suhardi,  dari  judul  asli Ar-rahiqul  Makhtum,  Bahtsun  Fis-sirah  An- Nabawiyah Ala
Syukur  Abdul, Sejarah  Dakwah  di  Dunia  Islam, Bandar  Lampung,
Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung, 2010, cet. Ke-3 http://www.artikata.com/arti-329604-harmonis.html,  pada  20  Maret 2015. https:BerdakwahMenegakanKebenaran/posts/442363025831866