Volume 01, Nomor 03, edisi Juli 2017; hal 286-306

## THE CHARACTERISTIC FEATURES OF MEGALITHIC CULTURE IN THE ARCHITECTURE OF TEMPLES ON THE ISLAND OF JAVA (FROM THE ANCIENT TO THE MIDDLE
AND LATE CLASSICAL ERAS)
1 Martin Pradipta. 2 Dr. Rahadian Prajudi Herwindo, S.T., M.T.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at
Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- Culture is the outcome of human thinking and as such it is closely related to society. One prominent form of culture that is very well known in Indonesia is megalithic culture based on the use of large stones or slabs. The impact this  megalithic  culture  has  made  on  Indonesia  is  profound,  for  it  already  reared  its  head  long  before  the  Hindu- Buddhist culture entered Indonesia, so it has affected this archipelago up to now. In this research study, objects have been employed that had previously been passed over in the process of purposive sampling, that is to say temples that featured  a  terrace  or  steps  in  parts  of  their  complex  were sought after.  This  research  project  aims  to  look  for  the typical characteristics of this megalithic culture in the temple architecture found on Java, and their connection with each of the Hindu-Buddhist eras. The outcome of the analysis indicates that the particular features of the megalithic culture are reflected in the arrangement or lay-out of the mass displaying tiers on teraces or steps, both on site and in the individual constructions, in addition to its orientation facing the mountain or the location of the temple being situated atop a mountain. Height is an indicator of the typical hierarchy found in this megalithic culture, in other words:  the  higher,  the  holier.  The  aesthetic  ornaments  or  elements  encountered  in  megalithic  culture  are  not particularly  well-developed,  even  though  it  must  be  admitted  that  in  the  final  period  there  are  statues  and  etched stones, albeit none too orderly or detailed.
Keywords : Megalithic, temple, mass, hierarchy, aesthetic element

## CIRI BUDAYA MEGALITIK PADA ARSITEKTUR CANDI DI PULAU JAWA (DARI MASA KLASIK TUA, KLASIK TENGAH, DAN KLASIK
MUDA)
1 Martin Pradipta. 2 Dr. Rahadian Prajudi Herwindo, S.T., M.T.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
Abstrak- Kebudayaan merupakan hasil dari pemikiran manusia dan berhubungan erat dengan masyarakat. Salah satu kebudayaan yang menonjol dan sangat dikenal di Indonesia adalah kebudayaan megalitikum atau kebudayaan batu
1 Corresponding Author: martinpradipta@gmail.com
besar. Pengaruh budaya megalitik sangat besar di Indonesia, karena kebudayaan megalitikum sudah ada jauh sebelum budaya Hindu-Buddha masuk ke Indonesia, maka ada pengaruh dari kebudayaan megalitikum terhadap budaya Hindu- Buddha yang ada sampai saat ini.
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  objek  yang  sebelumnya  telah  melewati purposivesampling ,  yaitu mencari candi yang memiliki unsur berundak pada bagian candinya. Penelitian ini akan mencari ciri budaya megalitik pada arsitektur candi di jawa, dan hubungannya dengan tiap era Hindu-Buddha.
Hasil analisis menunjukkan bahwa ciri dari kebudayaan megalitik pada candi tercermin dari tatanan massa yang  berundak-undak,  baik  dari  site  maupun  dari  bangunan  individunya,  dan  tercermin  dari  orientasinya  yang biasanya menghadap ke gunung atau lokasi candinya yang berada pada gunung. Hierarki yang terdapat pada budaya megalitik ditunjukkan dari ketinggian, yaitu semakin tinggi maka semakin suci. Ornamen atau elemen estetis yang terdapat pada budaya megalitik belum terlalu berkembang, meskipun pada masa akhir sudah terdapat arca dan batu bergores, tetapi masih belum rapih dan detail.
Kata Kunci: Megalitik, candi, budaya, massa , hierarki, elemen estetis

## 1 PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  hasil  dari  pemikiran  manusia  dan  berhubungan  erat  dengan masyarakat.  Kebiasaan  yang  berada  di  masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan  masyarakat  itu sendiri, dan kebudayaan merupakan sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi lain. Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai dan norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain; serta segala pernyataan intelektual dan artistik  yang  menjadi  ciri  khas  suatu  masyarakat  (Andreas  Eppink).  Budaya  juga  memengaruhi tingkat pengetahuan, dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kebudayaan  itu  bersifat  abstrak.  Sedangkan  perwujudan dari  budaya  adalah  benda-benda  yang  diciptakan  dari  manusia  itu  sendiri,  sebagai  makhluk berbudaya.
Salah satu kebudayaan yang menonjol dan sangat dikenal di Indonesia adalah kebudayaan megalitikum atau kebudayaan batu besar. Kebudayaan megalitikum secara etimologi berasal dari kata  mega  yang  berarti  besar,  dan  lithos  yang  memiliki  arti  batu.  Kebudayaan  megalitikum bukanlah suatu zaman yang berkembang sendiri, melainkan salah satu hasil budaya yang timbul pada  zaman  Neolitikum  dan  berkembang  pesat  pada  zaman  logam.  Setiap  bangunan  yang diciptakan oleh masyarakat sudah memiliki fungsi yang jelas. Budaya megalitikum itu sendiri lebih mengarah pada sebuah pemujaan terhadap roh leluhur.
Pengaruh budaya megalitik sangat besar di Indonesia, dan ada dua teori yang mengatakan cara budaya itu berkembang dan menyebar. Dalam teori Elementar Gedanken yang dikemukakan oleh Adolf Bastian, menyatakan bahwa peradaban akan muncul sesuai dengan alam lingkungannya, dan ada teori  yang menyatakan bahwa kebudayaan bersumber dari satu  buah kebudayaan dasar dan akan terus  kemudian menyebar ke seluruh dunia dan memberi dampak  yang berbeda-beda. Karena  kebudayaan  megalitikum  sudah  ada  jauh  sebelum  budaya  Hindu-Buddha  masuk  ke Indonesia, maka ada pengaruh dari kebudayaan megalitikum terhadap budaya Hindu-Buddha yang ada sampai saat ini.
Salah satu peninggalan Hindu-Buddha yang kita kenal hingga saat ini adalah candi. Candi merupakan  istilah  Bahasa  Indonesia  yang  merujuk  kepada  sebuah  bangunan  keagamaan peninggalan purbakala, yang berasal dari peradaban Hindu-Buddha. Candi digunakan juga sebagai tempat pemujaan dewa-dewi ataupun memuliakan Buddha. Di Indonesia, Candi banyak ditemukan
di  Pulau  Jawa,  Bali,  Sumatera  dan  Kalimantan;  dan  paling  banyak  ditemukan  di  daerah  Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Baik  dari  kebudayaan  dan  arsitektur  merupakan  dua  hal  yang  berkaitan,  karena  itu  ada hubungan erat dari kebudayaan megalitikum sebagai kebudayaan yang telah lama ada di Indonesia, dan arsitektur candi yang berasal dari India. Pemilihan objek yang akan diteliti merupakan candi- candi di Jawa yang memiliki ciri khas punden berundak. Berangkat dari pemikiran ini, penelitian ini  dilakukan  untuk  mencari  pengaruh  dari  budaya  megalitik  terhadap  arsitektur  candi  di  Pulau Jawa.

## 2 LANDASAN TEORI

## 2.1 METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  mengenai  ciri  budaya  megalitik  pada  arsitektur  candi  di  Pulau  Jawa  ini menggunakan  metode kualitatif .  Penelitian  ini  menggunakan  data  yang  berasal  dari  observasi, dengan cara observasi langsung ke lapangan, agar penulis dapat mengenal dan merasakan langsung objek  yang  diteliti,  baik  dari  tatanan  ruang  dan massa ,  serta  pengaruh  dari  letak  dan  iklim  dari objek  yang  diteliti.  Selain  itu  data  juga  didapatkan  dari  studi  literatur  dan  wawancara  sebagai sumber  data  sekunder  untuk  menunjang  penelitian  ini.  Literatur  yang  digunakan  tentang kebudayaan dan unsur-unsur utama didalamnya, teori tentang budaya megalitik sebagai religi pada masyarakat  prasejarah  di  Indonesia,  dan  juga  teori  tentang  candi  Hindu-Buddha.  Sedangkan wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  data  khususnya  tentang  kebudayaan  megalitik,  dari Balai Arkeologi.
Teknik analisis data dilakukan dengan cara menganalisis data hasil observasi langsung ke lapangan, lalu digabungkan dengan hasil wawancara terstruktur yang diperkuat dengan gambar- gambar  objek  penelitian  yang  diambil  langsung  dari  objek.  Hasil  ini  kemudian  diolah  dan dibandingkan dengan kajian teori yang didapat dari studi literatur dan akan mendapatkan sebuah kesimpulan. Kesimpulan ini merupakan jawaban dari pertanyaan dan maslaah penelitian.

## 3 ANALISA

## 3.1 BUDAYA MEGALITIK DAN ARSITEKTUR CANDI HINDU BUDDHA 3.1.1  KEBUDAYAAN
Figur 1 . Sendratari Ramayana sebagai hasil kebudayaan
Kebudayaan  sangat  erat  hubungannya  dengan  kehidupan  masyarakat.  Melville  J. Herskovits  &  Bronislaw  Malinowski  mengungkapkan  bahwa  segala  sesuatu  yang  berada  di masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Wujud kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa  perilaku  dan  kebiasaan,  benda-benda  yang  bersifat  nyata  misalnya  peralatan  hidup  dan arsitektur.
Koentjaraningrat  (1979:  186-187),  mengatakan  bahwa  ada  7  unsur  utama  kebudayaan, yaitu :(1) Bahasa. Bahasa adalah sebuah pengucapan yang indah dalam elemen kebudayaan dan sekaligus menjadi alat perantara yang utama bagi manusia untuk meneruskan atau mengadaptasi kebudayaan itu sendiri. (2) Sistem pengetahuan. Sistem pengetahuan berkisar pada pengetahuan tentang  kondisi  alam  sekelilingnya  dan  sifat-sifat  peralatan  yang  dipakainya.  (3)  Sistem Kemasyarakatan atau Organisasi Sosial. Sekelompok masyarakat pada dasarnya atau secara naluri akan membentuk organisasi sosial individu dengan sesamanya. Sistem kemasyarakatan meliputi kekerabatan,  asosiasi  dan  perkumpulan,  sistem  kenegaraan,  sistem  kesatuan  hidup,  dan perkumpulan.
(4) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi. Yang dimaksud dengan teknologi adalah jumlah keseluruhan teknik yang dimiliki oleh para anggota suatu masyarakat, meliputi keseluruhan cara bertindak  dan  berbuat  dalam  hubungannya  dengan  pengumpulan  bahan  bahan  mentah  yang kemudian diproses untuk menjadi alat kerja, penyimpanan, pakaian, perumahan, alat transportasi dan kebutuhan lain yang berupa benda material. (5) Sistem Mata Pencaharian Hidup. Sistem mata pencaharian  hidup  merupakan  segala  usaha  manusia  untuk  mendapatkan  barang  dan  jasa  yang dibutuhkan. (6) Sistem Religi
Sistem  religi  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  sistem  yang  terpadu  antara  keyakinan  dan  praktek keagamaan yang berhubungan dengan hal-hal suci dan tidak terjangkau oleh akal. (7) Kesenian. Kesenian  dapat  diartikan  sebagai  segala  hasrat  manusia  terhadap  keindahan.  bentuk  keindahan yang beraneka ragam itu timbul dari permainan imajinasi kreatif yang dapat memberikan kepuasan batin bagi manusia.

## 3.1.2  BUDAYA MEGALITIK
Kata megalitik mengarah kepada sebuah era zaman batu muda atau yang dikenal dengan Neolitikum. Kata megalitikum sendiri mengacu pada etimologinya yaitu mega berarti besar dan lithos yang  berarti  batu  (Soejono,  1984:205).  Dengan  demikian  dapat  dikemukakan  bahwa kebudayaan  megalitik  pada  umumnya  mempunyai  cakupan  yang  cukup  luas,  terutama  yang menyangkut tinggalan batu besar (Prasetyo, 2005: 93).

## Figur 2. Timeline zaman prasejarah
Budaya megalitikum terbagi menjadi 2 gelombang, yaitu:  (a) Megalith Tua menyebar ke Indonesia pada zaman Neolithikum (2500-1500 SM) dibawa oleh pendukung Kebudayaan Kapak Persegi (Proto Melayu). Contoh bangunan Megalithikum adalah menhir, punden berundak-undak, Arca-arca Statis. (b) Megalith Muda menyebar ke Indonesia pada zaman perunggu (1000-100 SM) dibawa  oleh  pendukung  Kebudayaan  Dongson  (Deutro  Melayu).  Contoh  bangunan  megalitnya adalah peti kubur batu, dolmen, waruga Sarkofagus dan arca-arca dinamis. (c) Menurut Prasetyo (2005:93), pengertian megalitik telah banyak disinggung oleh para ahli sebagai suatu tradisi yang menghasilkan batu-batu besar. Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa kebudayaan megalitik pada umumnya mempunyai cakupan yang cukup luas, terutama yang menyangkut tinggalan batu- batu besar.R. Von Heine Geldern menyimpulkan bahwa bangunan megalitik dapat dihubungkan dengan suatu maksud tertentu yang berhubungan dengan alam kubur. Bangunan itu didirikan untuk menghindarkan bahaya yang mungkin mengancam perjalanan arwah dan menjamin penghidupan yang  abadi  bagi  orang-orang  yang  mendirikan  bangunan  maupuin  untuk  mereka  yang  sudah meninggal (Heine Geldern 1945:149).
Figur 3. Situs Punden Berundak Lebak Cibedug
Tatanan massa dari  punden  berundak  sebagai  unsur  utama  budaya  megalitik  biasanya terdiri dari 3 buah undakan berbentuk persegi atau lebih 2 . Tatanan massa yang demikian bukan sembarang  dibuat  oleh  masyarakat  prasejarah  khususnya  di  Indonesia.  Ada  beberapa  dasar
2 Heine Geldern, R. von, 1945. “Prehistoric research in the Netherland Indies.” Science and Scientist in the Netherlands Indies. New York, Board for the Netherlands Indies, Surinam and Curacao
mengapa tatanan massa dari punden berundak ada seperti saat ini. Yang pertama adalah keinginan akan  memuja  nenek  moyang  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  prasejarah,  tanpa  memiliki pengetahuan  seperti  yang  ada  saat  ini,  mereka  membuatnya  berdasarkan  naluri,  yaitu  membuat sesuatu  yang  lebih  tinggi.  Dasar  kedua  adalah  dari  keinginannya  membuat  sesuatu  yang kedudukannya  lebih  tinggi,  mereka  menganggap  gunung  merupakan  tempat  yang  pas  untuk melakukan  pemujaan  terhadap  nenek  moyang  mereka,  karena  gunung  pada  masa  dahulu merupakan tempat yang dianggap menyeramkan dan sakral. Karena itu bentuk massa berundak itu dapat dipengaruhi oleh lokasinya yang memang berada di daerah perbukitan.
Figur 4. Hasil Laser Scanner Situs Gunung Padang
Orientasi  dari  bangunan  itu  sendiri  karena  lokasinya,  biasanya  menghadap  ke  arah pegunungan  ataupun  menghadap  ke  sesuatu  yang  mereka  tinggikan.  Karena  dasarnya  budaya megalitik  merupakan  religi  yang  berkembang  pada  zaman  prasejarah,  maka  tinggalan  berupa bangunan  sampai  saat  ini  masih  jarang  ditemukan.  Mereka  menganggap  gunung  merupakan tempat dari arwah leluhur atau orang yang mereka tinggikan.
Dengan  pola  pikir  sederhana  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  prasejarah,  mereka membangun sebuah tatanan massa yang bertingkat yang dianggap mereka untuk meninggikan roh nenek moyang. Bagian pelataran yang semakin tinggi mereka anggap semakin suci, dan menjadi tempat  keberadaan  roh  nenek  moyang  mereka.  Hierarki  sederhana  muncul  dari  masyarakan prasejarah  di  Indonesia  yang  dibentuk  dari  batu-batuan  yang  ditumpuk  tanpa  ada  benda  lain  di atasnya.
Figur 5. Toraja Monolit
Dari  segi  elemen  sakral,  masyarakat  prasejarah  di  Indonesia  memiliki  menhir,  yang digunakan  sebagai  simbol  untuk  menghormati  nenek  moyang  mereka.  Selain  itu  menhir  juga diletakkan  di  bagian  punden  berundak  paling  tinggi  sebagai  lambang  kesuciannya.  Pada perkembangannya, menhir dapat  di  asosiasikan dengan lingga pada Candi  Hindu-Buddha,  yang melambangkan alat kelamin laki-laki dan kesuburan.
Masyarakat Prasejarah di Indonesia sudah mencoba mendalami segi estetis pada zamannya, khususnya zaman megalitik. Mereka mulai mencoba membuat elemen estetis berupa patung (arca) dan  benda-benda  yang  melambangkan  baik  bentuk  binatang  maupun  manusia.  Terdapat  2  jenis arca, yaitu arca megalitik dan arca menhir. Arca megalitik biasanya berbentuk orang atau binatang, yang berhubungan dengan kepercayaan megalitik, seperti nenek moyang ataupun binatang yang mereka  anggap  suci.  Proporsi  yang  dimiliki  oleh  arca  megalitik  tidak  seperti  arca  pada  Candi Hindu-Buddha, karena bentuk-bentuknya lebih simbolis dan tidak realistis.
Figur 6. Arca Batu Megalitik
Ciri  utama  yang  dimiliki  oleh  tinggalan  budaya  megalitik  dari  segi  arsitektur  adalah keberadaan  punden  berundak,  yang  merupakan  sebuah  pengolahan  dari  tapak,  yang  dibuat berundak-undak dan menunjukkan hierarki yang jelas pada bagian tertingginya, selain itu orientasi yang dimiliiki punden berundak biasanya mengarah ke gunung, dan biasanya memiliki lokasi di lereng  gunung.  Selain  itu  terdapat  elemen  sakral  yang  berupa  menhir,  dan  memiliki  arca-arca megalitik yang simbolis.

## 3.3 ARSITEKTUR CANDI
Menurut Jacques Dumarçay (2007), candi merujuk kepada sebuah bangunan keagamaan tempat ibadah, yang merupakan tinggalan purbakalan berasal dari peradaban Hindu-Buddha, dan kedua ajaran tersebut dibawa masuk dari India. Bangunan ini juga digunakan untuk memuja dewa- dewi maupun Buddha.
Candi sendiri dipercaya merupakan bangunan tempat tinggal para dewa yang sebenarnya, yaitu Gunung Mahameru 3 . Maka dari itu candi dihias dengan berbagai ukiran dan pahatan yang disesuaikan dengan alam Gunung Mahameru.
Rahadhian P. Herwindo (1999) mengungkapkan bahwa candi dapat diklasifikasikan berdasarkan periode pembangunan sebagai berikut: (a) Periode Klasik Tua (Awal) berkisar (800M) (b) Periode
3 Nana Supriatna, "Sejarah", PT Grafindo Media Pratama
Klasik Utama (Tengah) berkisar (800-1200M) (c) Periode Klasik Transisi berkisar (900-1200M) (d) Periode Akhir (Klasik Muda) berkisar (1200-1400M).

## Figur 7 Vastusastra dan Cardinal Point

## Figur 8 Vastupurushamandala
Vastupurushamandala atau  yang  juga  dikenal  dengan  mandala  merupakan  salah  satu prinsip  dalam vastusastra yang  membahas  tentang  perencanaan  tapak.  Dalam  ajaran  Hindu, disebutkan  bahwa  persegi  melambangkan  surgawi  karena  sifatnya  yang  statis,  stabil  dan  tidak mudah  bergerak,  dan  lingkaran  melambangkan  duniawi  karena  sifatnya  yang  dinamis,  mudah bergerak  dan  mengalir 4 .  Tetapi  pandangan  Budha  berbeda  dengan  pandangan  Hindu,  dimana lingkaran melambangkan surgawi sesuai dengan ajaran roda dharma yang terus berputar sehingga tidak memiliki awal dan akhir, sedangkan persegi melambangkan sesuatu yang nyata, statis, dan konkret. Kedua ajaran Hindu dan Budha memiliki pandangan yang berbeda, tetapi kedua ajaran tersebut sama-sama melambangkan permasalahan esensi dan substansi yang sama.
Vastupurushamandala merupakan  dasar  bagi  bangunan  suci,  dan  bangunan  suci  yang berdasar dari mandala terbagi menjadi 2 tipe. Yang pertama adalah bangunan suci dengan bentuk persegi  yang terletak pada lahan  yang berbentuk  persegi  juga, tipe kedua adalah bangunan suci berbentuk persegi yang terletak pada lahan yang berbentuk persegi panjang.
4 Herwindo, Rahadian P, Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa (Bandung: tesis Institut Teknologi Bandung, 1999)

## Figur 9.
Mandala  menurut  ajaran  Hindu  dan  Budha  memiliki  beberapa  kesamaan,  yaitu  mandala merupakan ekspresi dari tampak wujud dua dimensi, dimana diatas bidang tersebut dibangun suatu pilar yang menjadi simbol penghubung antar unsur alam. Dalam ajaran Hindu, alam dibagi menjadi 3  bagian  yaitu Bhurloka , Bhuvarloka ,  dan Swahloka .  Begitu  juga  dengan  ajaran  Budha,  dibagi menjadi 3 bagian yaitu Kamaloka , Rupaloka , dan Arupaloka . Dan tiang penghubung atau disebut sebagai axismundi menjadi  penghubung  dari  ketiga  alam  tersebut.  Dan  Gunung  Meru  yang menjadi abstraksi dari penghubung ketiga alam tersebut.
Selain menggunakan vastupurushamandala dengan bentuk dasar persegi, terdapat mandala yang berbentuk linear, dimana pada mandala ini, manusia digambarkan secara horizontal. Dalam setiap area, masing-masing bagian tubuh  menunjukan chakra  yang memiliki  kecocokan dengan elemen-elemen tertentu.
Dari segi  elemen sakral  dan estetis pada Candi  Hindu-Buddha, terdapat  lingga dan  yoni yang merupakan salah satu elemen sakral pelambang kesuburan. Selain itu juga terdapat arca-arca yang  memiliki  proporsi  dan  bentuk  realistis,  yang  biasanya  diletakkan  di  ruang  dalam  candi. Elemen sakral pada candi juga biasanya melambangkan dewa, yang biasanya diwujudkan dengan arca. Sedangkan elemen estetis pada candi seperti Makara, relung-relung, antefiks, biasanya tidak memiliki fungsi sakral.

## 3.4 CIRI BUDAYA MEGALITIK PADA ARSITEKTUR CANDI
Candi  yang  digunakan  sebagai  objek  penelitian  berjumlah  9  buah,  yang  dianggap menggambarkan tiap era klasik. Candi-candi tersebut sebelumya telah melewati tahap purposive sampling , yaitu candi-candi diharuskan memiliki unsur punden berundak pada candinya, sebagai salah satu unsur utama kebudayaan megalitik.
Tabel 1. Nama Candi Tatanan Massa & Orientasi Hierarki & Sequence Elemen Sakral &Estetis Candi Arjuna
(Candi Era Klasik
Tua)
• Tatanan massa linear,
mengarah ke utara-selatan • Tidak ditemukan unsur berundak • Hierarki ditunjukkan dengan axis dan ukuran bangunan yang membesar • Tidak ditemukan penggunaan peil untuk menunjukkan hierarki • Terdapat Lingga • Elemen estetis yang dimiliki Candi Arjuna hampir tidak ada yang berhubungan dengan unsur kebudayaan megalitik
Candi Borobudur
(Candi Era Klasik Tengah) Tatanan massa candi
berundak, dan mengecil ke atas Dibangun di atas bukit yang diolah menjadi sebuah candi Hierarki ditunjukkan dari bentuk yang berundak dan mengecil ke atas, yang melambangkan bagian palign suci terdapat pada puncak candi • Terdapat elemen sakral berupa stupa • Elemen estetis pada candi yang berupa relief, tidak terlalu menunjukkan hubungan dengan unsur megalitik
Nama Candi Tatanan Massa & Orientasi Hierarki & Sequence Elemen Sakral &Estetis Candi
Prambanan (Candi Era Klasik
Tengah)
• Site dari Candi Prambanan berundak
• Bentuk kaki candi utama yang memiliki undakan • Site  dari  Candi  Prambanan semakin  tinggi  ke  tengah, sehingga melambangkan bagian  paling  suci  adalah Candi Siwa di bagian tengah • Kombinasi  bentuk site yang bujur sangkar
• Elemen  sakral  berupa arca–arca • Elemen  estetis  yang terdapat  pada  candi tidak memiliki hubungan dengan unsur megalitik Candi Ijo
(Candi Era
Klasik
Tengah)
• Candi terletak di perbukitan
• Memiliki site yang berundak
• Bentuk candi utama tidak terlalu menunjukkan adanya undakan
• Memiliki arah orientasi timur- barat, seperti arah matahari • Hierarki sangat jelas ditunjukkan dari tatanan site berundak • Hierarki tertinggi ditunjukkan  dengan  ukuran candi yang paling besar dan berada pada puncak undakan • Elemen estetis memiliki beberapa kemiripan seperti adanya antefiks
• Terdapat  lingga-yoni yang  dalam  hal  sakral mirip dengan menhir
Nama Candi Tatanan Massa & Orientasi Hierarki & Sequence Elemen Sakral &Estetis
Candi Jawi
(Candi Era Klasik
Muda)
• Candi memiliki site berundak
• Tatanan massa dalam tapak tidak simetris
• Letak tangga tidak pada axis candi
• Orientasi membelakangi
Gunung Penanggungan • Hierarki ditunjukan dari
bentuk site yang berundak • Candi Jawi tidak memiliki bangunan   lain sehingga hierarkinya jelas • Arca pada candi memiliki  bentuk  unik yang jarang ditemukan di candi lain • Elemen  estetis  jauh lebih rapih dibandingkan dengan tinggalan megalitik
Candi Jago (Candi Era Klasik Muda)
• Memiliki tatanan massa berundak  dan  bergeser  ke
belakang • Selasar-selasarnya diduga untuk melakukan ritual
• Memiliki  orientasi  ke  arah Gunung Semeru Hierarki  ditunjukkan  dari bentuk candi yang berundak • Kesan dari candi cenderung kasar • Beberapa elemen diduga dipengaruhi oleh budaya megalitik
Nama Candi Tatanan Massa & Orientasi Hierarki & Sequence Elemen Sakral &Estetis Candi Penataran
(Candi
Era Klasik Muda)
• Memiliki site yang  semakin naik ke bagian belakang
• Sisa  Candi  Utama  berbentuk punden berundak • Memiliki orientasi barattimur
Hierarki  jelas  ditunjukkan dari axis dan  ukuran massa
Hierarki  juga  diperkuat  dari site yang berundak dan meninggi ke belakang • Elemen  sakral  tidak terlalu  terlihat  akibat sisa peninggalan yang minim pada candi utama • Elemen  estetis  pada candi penataran hampir tidak ada yang memiliki hubungan dengan budaya megalitik
Candi Sukuh
(Candi Era Klasik
Muda)
• Candi sukuh memiliki site
berundak
• Dibangun   di
lereng Gunung Lawi
• Memiliki   tatanan massa linear
• Candi utama terletak di
bagian paling timur
• Memiliki   orientasi ke Gunung Lawi itu sendiri Hierarki sangat jelas ditunjukkan dari undakan Memiliki axis ke candi utama yang jelas • Candi  Sukuh  memiliki lingga-yoni yang diukir,  sama  dengan menhir bergores • Bentuk  arca  memiliki proporsi  mirip  dengan arca megalitik
• Terdapat tugu-tugu yang mirip dengan menhir
Nama Candi Tatanan Massa & Orientasi Hierarki & Sequence Elemen Sakral &Estetis Candi Cetho
(Candi Era
Klasik
Muda)
• Terletak di lereng Gunung
Lawu
• Memiliki   tatanan massa
linear
• Terdiri dari undakanundakan
• Memiliki axis yang kuat, mengarah ke candi utama
• Terdapat pendopo-pendopo
untuk persiapan ritual • Memiliki orientasi ke arah gunung lawu Hierarki  jelas  ditungjukkan dari tatanan massa yang berundak
Hierarki   juga   ditunjukkan dari axis yang kuat • Terdapat arca-arca yang mirip dengan arca megalitik dari segi proporsi dan bentuk
• Memiliki tatanan massa di  lantai  yang membentuk motif phallus
Tabel di atas menunjukkan hubungan dari ciri-ciri kebudayaan megalitik, dengan arsitektur candi di Pulau Jawa. Jika dilihat dari kronologi  dan klasifikasi  candi berdasarkan eranya, maka yang  memiliki  ciri  megalitik  paling  banyak  adalah  yang  berada  pada  periodisasi  klasik  muda. Unsur-unsur utama yang telah disebutkan sebelumnya massa dan orientasi megalitik, hierarki dan sequence  megalitik,  serta  elemen  estetis  megalitik,  pada  candi  era  klasik  muda  unsur-unsur tersebut lebih kuat dibandingkan candi klasik tengah dan klasik muda.
Sebagai pembanding untuk analisis, maka digunakan 9 buah candi yang dianggap cukup representatif. Candi era klasik tua yang diwakilkan dengan Candi Arjuna, tidak memiliki ciri-ciri yang  mirip  dengan  struktur  punden  berundak  sebagai  tinggalan  budaya  megalitik  dalam  segi arsitektur. Hasil perbandingannya adalah sebagai berikut:
Figur 9. Perbandingan tatanan massa candi Klasik Tua-Tengah-Muda (Perspektif)
Tatanan massa yang ditunjukkan dari ketiga candi tersebut sangat jelas, yaitu pada candi klasik  tua  yang  diwakilkan  oleh  Candi  Arjuna,  tidak  menunjukkan  ciri-ciri  adanya  keterkaitan dengan budaya megalitik, tetapi pada Candi Borobudur yang merupakan candi era klasik tengah, menunjukkan  adanya  pengaruh  dari  kebudayaan  megalitik  dari massa nya  yang  berundak.  Dan pada akhirnya di candi era klasik muda akhir, yaitu Candi Sukuh, tatanan massa yang ada sangat menunjukkan pengaruh dari budaya megalitik.
Figur 10. Perbandingan hierarki dari candi Klasik Tua-Tengah-Muda
Dilihat dari segi hierarki, perbedaan yang mencolok dari ketiga candi ini adalah bagaimana cara mereka menggunakan lingkungan untuk menunjukkan hierarki secara jelas. Meskipun Candi Arjuna terdapat di gunung, tetapi tidak ditemukan adanya perbedaan peil pada kompleksnya yang ditujukan  untuk  menunjukkan  hierarki.  Sedangkan  di  Candi  Prambanan  dan  Candi  Cetho perbedaan peil untuk menunjukkan hierarki sangat jelas terasa.

## Figur 11. Perbandingan Elemen Estetis yang dimiliki candi era Klasik Tua-Tengah-Muda
Elemen  sakral  dapat  dilihat  dari  candi  era  klasik  tua,  contohnya  Candi  Arjuna,  terdapat lingga yoni pada ruang dalam candi utamanya, yang merupakan hasil modifikasi dari menhir pada budaya  megalitik.  Elemenestetis  pada  candi  juga  dapat  kita  lihat  jika  pada  candi  era  klasik  tua tidak memiliki kemiripan dengan budaya yang sudah ada sebelumnya di Indonesia, yaitu budaya megalitik.  Bentuk  candi  dapat  dikatakan  sangat  mirip  dengan  candi-candi  di  daerah  India. Sedangkan pada candi  era klasik tengah sudah didapati adanya pengaruh dari budaya megalitik dilihat dari elemen estetisnya. Dan pada klasik muda, elemen sakral dan estetisnya semakin kuat, khususnya  pada  candi  klasik  muda  akhir,  seperti  Candi  Cetho  yang  memiliki  arca  yang  mirip dengan arca megalitik. Perbedaan arca megalitik dengan arca pada candi  Hindu-Buddha adalah arca megalitik tidak memiliki anggota tubuh lengkap ataupun proporsi arcanya yang lebih pendek.

## 4 KESIMPULAN
Dari hasil analisis  yang  telah dilakukan sebelumnya,  yaitu dengan cara  mencari terlebih dahulu unsur utama dari budaya megalitik, khususnya dari segi arsitektur, kemudian dibandingkan kepada candi-candi yang dianggap dapat menggambarkan hubungan antara kebudayaan megalitik terhadap  arsitektur  candi,  dapat  disimpulkan  bahwa  candi  memiliki  hubungan  terhadap  budaya megalitik, dari segi tatanan massa dan orientasi, hierarki dan sequence, dan elemen estetis yang dimilikinya.
Ciri  dari  kebudayaan  megalitik  pada  candi  tecermin  dari  tatanan massa yang  berundak- undak,  baik  dari site maupun  dari  bangunan  individunya,  dan  tercermin  dari  orientasinya  yang biasanya menghadap ke gunung atau lokasi candinya yang berada pada gunung. Selain itu hierarki yang terdapat pada budaya megalitik biasanya ditunjukkan dari ketinggian, yaitu semakin tinggi maka  semakin  suci.  Perbedaannya  dengan  kebudayaan  Hindu-Buddha  adalah  kebudayaan megalitik  memuja  nenek  moyang  sedangkan  kebudayaan  Hindu-Buddha  memuja  dewa-dewa tertentu.  Ornamen  atau  elemen  estetis  yang  terdapat  pada  budaya  megalitik  belum  terlalu berkembang, meskipun pada masa akhir sudah terdapat arca dan batu bergores, tetapi masih belum rapih dan detail. Elemen sakral yang terdapat pada budaya megalitik dapat berupa menhir, yang digunakan dalam ritual untuk memuja nenek moyang.
Ciri-ciri budaya megalitik yang saat ini dapat kita lihat di arsitektur candi era klasik, tidak sama persis dengan  yang dapat kita lihat pada struktur punden berundak. Elemen yang terdapat pada arsitektur candi sudah merupakan akulturasi dengan budaya megalitik, karena adanya local genius .  Seiring  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia,  maka  manusia  sudah  mulai mengembangkan  aspek  estetis  dan  kesenian  di  dalam  kehidupan  mereka,  sehingga  didapatkan elemen megalitik yang sederhana kemudian bercampur dengan kepintaran manusia yang semakin
bertambah dan bergabung dengan budaya dari India. Karena itu terdapat perbedaan antara candi di Indonesia, dengan candi yang terdapat di India.
Selain itu penelitian ini juga menyimpulkan bahwa pada candi era klasik tua sangat erat unsur India-nya, dilihat dari ciri-ciri yang terdapat pada candi tersebut, dalam hal ini dilihat dari Candi  Arjuna  yaitu  hanya  terdapat  lingga  saja.  Sedangkan  pada  candi  era  klasik  tengah,  ciri kebudayaan megalitik mulai dimunculkan, meskipun ciri-ciri tersebut sudah dimodifikasi dan lebih maju. Pada candi era klasik muda, ciri kebudayaan megalitik yang terdapat dalam arsitektur candi semakin kuat dan semakin mudah dilihat, seperti penggunaan arca-arca yang tidak pernah muncul sebelumnya, serta elemen-elemen yang menyerupai tinggalan era megalitik seperti menhir.
Adanya perbedaan ciri megalitik pada candi era klasik tua, tengah dan muda diduga karena pada  awalnya  ketika  kebudayaan  Hindu-Buddha  masuk  ke  Indonesia  dari  India,  belum  banyak berinteraksi  dan  banyak  campur  tangan  dari  masyarakat  lokal,  ataupun  mereka  masuk  dengan doktrinisasi,  sehingga  tidak  terjadi  percampuran  budaya  dengan  budaya  lokal.  Seiring  dengan berjalannya waktu, beberapa kebudayaan berinteraksi dan terjadi akulturasi diantara kebudayaan tersebut. Maka pada candi era klasik tengah mulai terlihat adanya ciri dari kebudayaan megalitik yang tercermin pada candi. Dan pada candi era klasik muda, ciri-ciri megalitik sangat tercermin pada arsitektur candi era tersebut. Diperkirakan ketika era klasik muda, kerajaan-kerajaan Hindu- Buddha sudah mulai runtuh begitu pula dengan melemahnya kebudayaan Hindu-Buddha. Karena hal ini, maka terjadi status quo yang menyebabkan masyarakat kembali kepada budaya kuno dan menjadi dasar dalam kehidupan masyarakat Indonesia, yaitu kebudayaan megalitik ( back to basic) . Hal  ini  yang  diduga  menyebabkan  pada  candi  klasik  muda  akhir,  sangat  jelas  terlihat  ciri kebudayaan megalitik pada arsitektur candinya.
Setelah  kesimpulan  diatas,  ditemukan  beberapa  temuan  selama  penelitian  ini  dilakukan. Temuan tersebut adalah sesuatu yang suci, yang menjadi tujuan pemujaan pada candi era klasik tua,  tengah,  dan  muda  itu  berbeda.  Seperti  candi  era  klasik  tua,  yang  belum  ada  pencampuran dengan budaya Indonesia sehingga hanya memuja dewa-dewa. Sedangkan pada akhirnya, candi- candi juga dapat digunakan sebagai tempat pemuliaan dan pemujaan nenek moyang, seperti yang dilakukan oleh masyarakat prasejarah.
Prinsip-prinsip  budaya  megalitik  merupakan  unsur  mendasar  dalam  masyarakat  Indonesia, sehingga  prinsip  dari  kebudayaan  ini  tidak  bisa  hilang.  Prinsip  dari  kebudayaan  ini  memiliki dampak baik sekecil apapun, terhadap arsitektur masa lalu dan masa kini. Pada era klasik, prinsip megalitik banyak diterapkan pada candi, seperti memiliki elemen-elemen yang dimodifikasi pada arsitektur  candinya.  Konsep-konsep  megalitik  seperti  bentuk  berundak  juga  banyak  digunakan hingga  saat  ini,  untuk  menunjukkan  hierarki.  Dari  bentuk  juga  struktur  megalitik  merupakan sebuah  struktur  stabil  berbentuk  menyerupai  piramida.  Memang  unsur  megalitik  saat  ini  tidak terlalu  terlihat,  tetapi  jika  dilihat  dari  perkembangannya,  maka  banyak  yang  didasari  dari kebudayaan megalitik.
Dampak prinsip  dan unsur budaya megalitik pada perkembangan arsitektur di  Indonesia dapat dilihat dari masa akhir candi era klasik, dan masuknya Era Islam di Indonesia. Budaya Islam yang banyak membangun masjid juga banyak menggunakan konsep berundak untuk bangunannya, seperti  di  Mesjid  Sulthani  Wotgaleh.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  terdapat  unsur  budaya megalitik  pada  monument-monumen  kebangsaan  seperti  Tugu  Pergerakan  Kemerdekaan  di Pangkalpinang yang memiliki alas punden berundak. Selain itu Monumen Nasional yang berada di Jakarta juga memiliki alas berundak-undak, yang memiliki kemiripan dengan punden berundak.
Didasari  atas  temuan  inilah  maka  dikatakan  kebudayaan  megalitik  yang  merupakan  konsep sederhana dan mendasar, tidak bisa hilang dari masyarakat Indonesia dan Asia Tenggara.
Semoga penelitian tentang ciri budaya megalitik pada arsitektur candi ini dapat dipelajari dan  bermanfaat,  bukan  hanya  bagi  kalangan  arsitek  tetapi  juga  dapat  menambah  wawasan masyarakat  awam  yang  ingin  mempelajari  lebih  dalam  tentang  arsitektur  candi  yang  berada  di Indonesia, terutama di Pulau Jawa.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Drs. R. Soekmono, (1973, 5th reprint edition in 1988). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 , 2nd ed . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Dwivedi, Bhojraj. 2012. Sampuran Vastushastra. New Delhi: Diamond Pocket Book Ltd. Heine Geldern, R. von, 1945. “Prehistoric Research in the Netherland Indies.” Science and Scientist in the Netherlands Indies ”. New York, Board for the Netherlands Indies, Surinam and Curacao.
Heine Geldern, R. Von. 1935. “Steenkistgraven in Goenoeng Kidul.” TBG, LXXV: 83-100. Herwindo, Rahadhian Prajudi. 1999. Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa, Buku
1. Bandung: Tesis Magister ITB.
Herwindo, Rahadhian Prajudi. 1999. Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa, Buku
2. Bandung: Tesis Magister ITB.
Holt, Claire. 2000. Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia. Bandung: arti.line. Koentjaraningrat, 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Paskaleva, Elena. 2006. The Architecture of the Four-Iwan Building Tradition as a Representation of Paradise and Dynastic Power Aspirations.
Prasetyo,  Bagyo,2005. Religi  Pada  Masyarkat  Prasejarah  di  Indonesia. Kementrerian Kebudayaan  dan  Pariwisata  Proyek  Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi.  Jakarta: Asisten Deputi Urusan Arkeologi Nasional.
Soekmono.  1973. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia,  Jilid  Kesatu .  Jakarta:  Penerbitan Yayasan Kanisius.
Soekmono.  1973. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia,  Jilid  Kedua .  Jakarta:  Penerbitan Yayasan Kanisius.
Soekmono.  1973. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia,  Jilid  Ketiga .  Jakarta:  Penerbitan Yayasan Kanisius.
Soekmono. 2005. Candi, Fungsi, dan Pengertiannya. Jakarta: Jendela Pustaka.