Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2006

## TEKNIK VOKAL PADA KESENIAN BURDAH
Hary Murcahyanto 1 , Yuspianal Imtihan 2 , Mohzana 3 , Nurul Hikmah 4
Universitas Hamzanwadi 1,2,3,4 harymurcahyanto@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  teknik  vokal  yang  digunakan dalam  melantunkan  syair  Burdah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  teknik  vokal  Burdah  harus menggunakan syair khusus atau Barzanji. Artikulasi vokal tidak semuanya diucapkan jelas sesuai bahasa Arabnya . Burdah dilantunkan dengan tempo yang lambat dengan nilai  kecepatan  60-63  ( Larghetto ) . Dinamika  pada  bagian  awal  syair  akan  terdengar sedang  semakin  keras  dan  setelahnya  sama  sampai  akhir  kecuali  pada  bagian  awal lagi  karena  irama  yang  sama  diulang-ulang. Frashering kata  pada  Burdah  selalu saling bersambut supaya lantunannya tidak putus. Menggunakan pernafasan perut dan resonansi atas karena sangat berpengaruh pada nada-nada tinggi. Simpulan penelitian yaitu  ditemukan  tentang  penggunaan  syair  khusus,  artikulasi  tidak  semuanya diucapkan jelas,  tempo  yang  lambat,  dinamika  sedang,  semakin  keras  dan  diulang- ulang,  pemenggalan  kata  tidak  putus,  menggunakan  pernafasan  perut  dan  resonansi atas.
Kata Kunci: Burdah, Seni Religi, Teknik Vokal

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  vocal  techniques  used  in  singing Burdah's verse. This research uses descriptive qualitative method. The results showed that the Burdah vocal technique had to use special lyrics or Barzanji. Not  all of  the vowel  articulations  are  pronounced  clearly  according  to  the  Arabic  language. Burdah  is  sung  at  a  slow  tempo  with  a  speed  value  of  60-63  (Larghetto).  The dynamics at the beginning of the rhyme will sound louder and louder after which the same  until  the  end  except  at  the  beginning  again  because  the  same  rhythm  is repeated. Frashering said to Burdah that he always welcomed each other so that the chanting  would  not  break.  Uses  abdominal  and  upper  resonance  breathing  as  it  is very influential on high notes. The conclusions of the study were found regarding the use  of  special  rhymes,  not  all  of  the  articulations  were  pronounced  clearly,  slow tempo,  moderate  dynamics,  getting  louder  and  repetitive,  unbroken  word decapitation, using abdominal breathing and upper resonance.
Keyword: Burdah, Religious Art, Vocal Technique

## PENDAHULUAN
Burdah  merupakan  sebuah  karya seni  yang  ada  di  Indonesia  salah  satunya terdapat di daerah  Lombok Timur. Karya seni  tidak  boleh  dipisahkan  dari  konteks kebudayaan  umum  dan  sejarah,  sehingga karya  seni  demikian  akan  menerima sejenis  eksistensi  mutlak  dan  hipostatis. (Waesberghe,  2016).  Menurut  Aristotle dalam  (Pamadhi,  2012)  bahwa  seni bersifat inspirasi dan Tan-ilahiyah . Karya seni  yang  sempurna  adalah  penataan, teknik,  dan  pengertian  intuitif  yang langsung dari seorang penciptanya. (Prier, 1996; Tarsa, 2016; Pradipta, n.d.; Rondhi, 2017).
Burdah  merupakan  lantunan  syair yang  diperdengarkan  dengan  suara  dan kalimat-kalimat  religius  berisi  tentang pujian kepada Tuhan Yang Maha Esa dan sholawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW (Adib,  2009;  Setiawan,  2015;  Aslan, 2010;  Stetkevych,  2007;  Surahman, 2020).  Seni    suara  yang  membentuk rangkaian  bunyi  yang  didengar  dapat memberikan  rasa  indah  manusia  dalam bentuk  konsep  pemikiran  yang  bulat, dalam  wujud  nada-nada  atau  bunyi lainnya  yang  mengandung  ritme  dan harmoni,  serta  mempunyai  bentuk  dalam ruang  waktu  yang  dikenal  oleh  diri sendiri dan manusia lain dalam lingkungan  hidupnya,  sehingga  dapat dimengerti  dan  dinikmati.  (Kurniatun, 2004;  Suryati  et  al.,  2016;  Sinaga,  n.d.; Simanungkalit, 2013).
Burdah dilantunkan dengan
berkelompok  seperti  pada  paduan  suara sehingga  terdengar  sangat  indah.  (Adib, 2009; Setiawan, 2015;  Surahman, 2020). Menurut  (Simanungkalit,  2013;  Tobing, 2010;  Egisthi et al., 2016) bahwa paduan suara  merupakan  himpunan  sejumlah penyanyi  yang  dikelompokkan  menurut jenis  suaranya.  Pengelompokan  ini  pada
umumnya  didasarkan  pada  dua  kriteria suara,  yaitu  wilayah  jangkauan  suara  dan warna suara atau timbre penyanyi. Di daerah Kelurahan Kelayu Selatan  wilayah  Kabupaten  Lombok Timur  terdapat  kesenian  Burdah  yang sudah menjadi tradisi budaya masyarakat.
yang  sangat  positif  untuk  dipertahankan dan dikembangkan.
Di  daerah  tersebut  terdapat  salah satu  kelompok  Burdah  yakni Al-Istiqlal . Kelompok  Burdah t ersebut  merupakan kelompok  yang  cukup  aktif    dalam meningkatkan dan mempertahankan
Burdah di Kelayu sampai saat ini. Jumlah anggotanya saat ini adalah 48 orang.
Menurut  hasil  observasi  bahwa teknik  yang  digunakan  tidak  secara khusus  dipelajari  berdasarkan  referensi seni  musik  melainkan  hanya  dipelajari melalui  pendengaran.  Para  pelantun  syair Burdah belum mengetahui
dan memahami  teknik  vokal  karena  terdiri dari orang awam yang berasal masyarakat umum  sebagai  petani,  peternak  hewan, dan  buruh  yang  belum  mengetahui  ilmu tentang  musik.
Hasil  observasi  ditemukan  bahwa Burdah dilantunkan dengan cara
mengatur  pernafasan  dengan  baik  dan teratur  serta  artikulasi  yang  jelas  karena syair Burdah banyak  menggunakan nada- nada  tinggi  dan  nafas  yang  panjang.  Hal itu  ditunjukkan  ketika  para  Jama’ah melantunkan Burdah. Salah satu cara agar anggota  Burdah  dapat  mencapai  nada tinggi  maupun  agar  artikulasinya  jelas adalah dengan menutup salah satu telinga dengan  jari  tangan  serta  dibantu  dengan minuman Serbat tapi  bisa  juga tidak bagi yang  sudah  terbiasa  melantunkan  syair Burdah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berfokus pada teknik  vokal  Burdah  yang  bertujuan untuk  mengetahui  teknik  vokal  yang digunakan  dalam  melantunkan  syair Burdah. Pelaksanaan penelitian dilakukan di Desa Kokok Lauk 2 Kelurahan Kelayu Selatan Kabupaten Lombok Timur. Fokus penelitian  ini  adalah  mengenai  teknik vokal  Burdah Jama’ah  Al-Istiqlal Kokok Lauk  2  Kelurahan  Kelayu  Selatan
Kabupaten Lombok Timur. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi,  penelitian  ini  diawali  dengan melakukan  observasi  ke  salah  satu kelompok musik  Burdah Al-Istiqlal Lombok Timur. Wawancara pun dilakukan  bersama  para  anggota  burdah, para  pegiat  seni  musik  dan  dokumentasi yang berkaitan  dengan  pementasan, proses latihan hingga performance . (Ratna,  2019).  Teknik  analisis  data dimulai  dari  menghimpun  data,  reduksi data,  analisis  data,  penyajian  data  dan terakhir  penarikan  kesimpulan.  Peneliti dalam menguji
keabsahan
data menggunakan teknik triangulasi. Menurut (Arikunto,  2010;  dan  Moleong,  2019),
Triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan keabsahan  data  yang  memanfaatkan sesuatu  yang  lain,  di  luar  data  itu  untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Syair Burdah
Burdah memiliki kitab khusus yang disebut  dengan  kitab  Burdah (Barzanji). Pada penelitian yang sudah dilaksanakan, peneliti  memilih  salah  satu  syair  yang menjadi  bahan  penelitian  yaitu Rumbuk Istiqlal . Syair sangat penting dan memiliki  hubungan  yang  sangat  erat dengan  musik  vokal.  Tanpa  syair  atau
teks maka penyanyi tidak akan mengetahui apa yang akan diucapkan dan hayati  karena  tidak  mengetahui  ekspresi apa  yang  akan  tunjukkan.  Menurut (Miller,  2017)  perbedaan  yang  paling jelas  antara  medium  vokal  dan  medium instrumental adalah mampu
menyampaikan  ide-ide  melalui  kata-kata yang  tidak  lain  dilakukan  oleh  vokal.
Hubungan  syair  dan  musik  sangat  erat  di dalam  komposisi  vokal.Kualitas  bahasa membawa  pengaruh  yang  sangat  berarti atas  bunyi  musik  vokal.  (Murcahyanto  et al.,  n.d.;  Oktara,  2011;  Simanungkalit,
2013). Syair Rumbuk Istiqlal berikut merupakan  syair  yang  sudah  dirangkum agar  sesuai  dengan  durasi  yang  tepat ketika dipentaskan. Rangkuman syair dari lagu Rumbuk  Istiqlal dipilih  karena  yang sebenarnya  syair  Burdah  sangat  panjang dan  memiliki  durasi  yang  lama.  Berikut rangkuman  syair  lagu Rumbuk  Istiqlal didapatkan langsung dari sumber:
Gambar 1 : Syair Lagu Rumbuk Istiqlal (Dokumentasi Pribadi, 2019)

## Pengucapan/ Artikulasi
Artikulasi adalah ucapan  yang  jelas
dan benar. Setiap penyanyi harus meningkatkan  ucapan  kata-kata  agar nampak
kesatuan paduan suara. (Pramayuda,  2010)  dan    (Oktara,  2011). Pada  Kesenian  Burdah,  syair  yang dilantunkan  harus  terdengar  jelas  dan benar  agar  nampak  kesatuan  bunyi  yang dihasilkan dari dalam mulut. (Pramayuda,
2010; Miller, 2017; SJ, 2017) mengatakan  bahwa  pada  saat  penyanyi memulai  kalimat  lagu,  maka  yang pertama  diperhatikan  oleh  penonton adalah “huruf”  apa  yang  pertama diucapkan, sehingga penyanyi diharuskan untuk mengucapkan huruf pada  lirik  lagu sesuai  dengan  cara  pengucapan  masing- masing  huruf. Jika tidak, ucapan  menjadi tidak  bisa  dinikmati  oleh  penonton. Burdah menggunakan syair yang bertuliskan  huruf  Arab  sehingga  huruf- huruf  harus  dibaca  dengan  benar  dan jelas,  tapi  ada  beberapa  juga  yang  tidak karena  merupakan  huruf  yang  memang dibaca sama-samar.
Pengucapan  syair  Burdah  bila dibaca  biasa  saja  berbeda  dengan  yang memang dilantunkan sesuai dengan irama yang  sudah  ada.  Misalnya  ada  beberapa huruf  yang  harus  dibaca  dengan  benar dan  jelas  dengan  nafas  yang  sangat panjang terutama pada huruf hidup.
Dalam vokal dikenal istilah pengucapan.  Hal  ini  adalah  salah  satu usaha  untuk  memilih  teknik  pengucapan huruf  hidup  dan  huruf  mati  dengan  baik. Huruf hidup yaitu A, I, U, E, O sedangkan huruf mati yaitu B, C, D, F, G, H, J, K, L, M,  N,  P,  Q,  R,  S,  T,  V,  W,  X,  Y,  Z . Merangkai  huruf  mati  dengan  sesamanya tidak  akan  menimbulkan  bunyi  karena tidak bersambung dengan huruf hidup.
Gambar 2 : Notasi syair lagu Rumbuk Istiqlal pada bait pertama (Dokumentasi Pribadi 2019)
Dalam  melantunkan  syair  Burdah, huruf-huruf  mati  seringkali  dibaca  cepat dan  bahkan  dibaca  samar-samar  seperti pada huruf B, S, M, K, L, Z, Y, H dan Q. Sedangkan  huruf  hidup  seringkali  dibaca panjang  dengan  durasi  yang  lama  seperti I,  A,  O, dan U dengan  jumlah  ketukan yaitu  4  sampai  8  ketuk  dan  harus terdengar  jelas  ketika  diucapkan  tanpa ragu-ragu untuk mengeluarkan suara.
Melantunkan  lirik  syair  Burdah diharuskan  untuk  tidak  ragu-ragu  dan terbata-bata.  Harus  dilakukan  dengan benar  dan  jelas  terutama  pada  huruf I,  A, O dan U yang  sering  muncul  dan dipanjangkan di dalam lirik syair Burdah. (Sinaga,  n.d)  mengatakan  bahwa  untuk mengucapkan  vokal I, bagian  tengah lidah naik ke atas  namun ujungnya tetap menyentuh  gigi  bawah  dan  sudut  bibir ditarik  ke  belakang.  Untuk  mengucapkan vokal A, mulut harus dibuka lebar seperti saat  menguap  namun  tidak  berlebihan. Lidah  seperti  ditarik  ke  dalam  dan
membentuk  cekungan bukan  melengkung ke atas, serta ujung lidah tidak menyentuh gigi. Untuk mengucapkan vokal O , mulut dibuka  sedikit  lebar  dan  kedua  bibir dibulatkan  lidah  ditarik  ke  dalam.  Untuk mengucapkan  vokal U, mulut  dibuka lebih kecil dari pengucapan vokal A. Artikulasi  pada  syair  Burdah  pada bagian  yang  tidak  terlalu  jelas  misalnya pada  kalimat  yang  digaris  bawahi  warna merah  di  birama  ke  7,  8,  9,  10,  11  yaitu Ya  Hayyu dilantunkan  dengan  ucapan Ya Yu ,  dengan ha nya  dibaca  samar-samar (tidak jelas). Dua huruf yaitu “h” dan “a” pada  kalimat Ya  Hayyu dibaca  seperti menghilangkan huruf “h” sehingga terdengar “Ya Ayyu” dengan durasi  yang panjang pada huruf “ya” yakni Yaaaaaaaaa . (Pramayuda, 2010) Mengatakan bahwa penting untuk diperhatikan beberapa konsonan yang jika diucapkan akan mengakibatkan pemborosan pada “nafas” seperti konsonan “H” dan “S” .  Jika  konsonan ini  ada  maka  sebaiknya  menutupnya dengan  “vokal”  yang  mengikutinya. Sedangkan  beberapa  kata  dalam  syair dibaca  cukup  jelas  sesuai  dengan  bacaan bahasa  Arabnya  misalnya  pada  kalimat yang  digarisbawahi  dengan  warna  biru pada  birama  ke  14,  15,  16  yaitu Ya Qoyyumu.
Tempo Dan Dinamika Sesuai dengan watak dan maksudnya,  kita  mengenal  lagu-lagu yang lambat, sedang dan cepat.
Perbedaan sebuah lagu juga nampak pada cepat lambatnya yang membuatnya memiliki  watak  dan  ekspresi  tersendiri untuk di tunjukkan oleh seorang penyanyi.  (Mudjilah,  2010)  mengatakan bahwa  kecepatan  dimana  kita  mengetuk/ menghitung panjang notasi disebut dengan tempo, yang dapat bervariasi dari
sangat  lambat  ke  sangat  cepat.  Berikut adalah  batas  tempo  dari  yang  sangat lambat sampai yang sangat cepat:
Tabel 1: Tempo
(Diktat Teori Musik. Mudjilah) Tempo Nilai Kecepatan Largo M.M 46-50 Larghetto M.M 60-63 Adagio M.M 52 – 54 Lento M.M 56 – 58 Moderato M.M 96 – 104 Andante M.M 72 – 76 Andanteno M.M 80 – 84 Allegretto M.M 108 – 116 Allegro M.M 132 – 138 Vivace M.M 160 – 176 Presto M.M 184 – 200 Prestissimo M.M 208
Penetapan  tempo  seperti  di  atas sebenarnya  kurang  tepat,  sebab  istilah lambat,  sedang,  maupun  cepat  itu  sangat relative,  oleh  karena  itu  J  Maelzel menciptakan  suatu  alat  yang  disebut dengan  metronome.  Bila  alat  tersebut disetel  dan  dipergunakan,  maka  jarum panjang  akan  bergerak  ke  kiri  dan  ke kanan  serta  menghasilkan  bunyi  tek-tek- tek.  Dalam  teks  musik,  kadang-kadang kecepatan  mutlak  itu  ditunjukkan  dengan angka M.M. = 100 atau notasi seperempat =  100,  artinya  tempo  lagu  tersebut  ialah dalam 1 menit = seratus notasi seperempat  bila  satu  notasi  seperempat  = 60,  artinya  dalam  1  menit  =  60  notasi seperempat, jadi nilai not seperempat  = 1 detik.  (Bahaudin,  2017)  dan  (Sinaga  et al., 2019).
Lantunan  syair  Burdah  dilantunkan dengan  tempo  yang  lambat  tapi  tidak selambat Largo atau  dalam  bahasa latinnya  disebut  dengan Larghetto (nilai kecepatan  60-63) . Dinamik  lagu Rumbuk
Istiqlal pada  kata Bi  ismika di  bagian “ ka ”  yaitu  dari  sedang  ke  cukup  keras dengan  durasi  selama  10  detik.  Tempo ditemukan  dengan  cara  video  lantunan syair  Burdah  disetel  dari  hasil  rekaman kemudian diukur
menggunakan metronom.
Gambar 3: Tempo dan Dinamik pada syair lagu

## Rumbuk Istiqlal
(Dokumentasi Pribadi 2019)
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pada tempo  lambat  syair  lagu  lebih  bisa dihayati  daripada  menggunakan  tempo yang  cepat.  Sehingga  dapat  di  simpulkan bahwa perbedaan tempo  antara cepat dan lambat  mempengaruhi  konsentrasi  dan penghayatan  lagu.  Sedangkan  dinamika pada  lantunan  syair  Burdah  sebenarnya tidak  terlalu  banyak.  Dilihat  dari  urutan ketika dilantunkan, dinamikanya kebanyakan sama. Pada bagian awal syair akan terdengar sedang semakin keras dan setelahnya  sama  sampai  akhir  kecuali pada  bagian  awal  lagi  karena  irama  yang sama  diulang-ulang.  Seperti  pada  kata “ka”  memiliki  dinamika  yang  tidak terlalu  rumit.  Mulai  dari  bagian  awal, terdengar  sedang  kemudian  semakin keras dan menggunakan nada yang cukup tinggi.  (Djohan,  2016)  dan  (SJ,  2017). Tanda  dinamik  adalah  tanda  yang dipergunakan  untuk  membeda-bedakan kekuatan  suara.  Tanda-tanda  tersebut ialah :
pp : singkatan dari pianissimo = Sangat lembut
p : singkatan dari piano = Lembut
mp : singkatan dari mezzo piano
= Setengah lembut
mf : singkatan dari mezzo forte
= sedang, cukup keras
f : singkatan dari forte
= kuat, keras ff : singkatan dari fortissimo = Keras sekali fff : lebih keras lagi = lebih keras dari ff Dinamika  yang  ada  pada  syair
Burdah Rumbuk Istiqlal adalah mf ( Mezzo Forte )  yaitu  dari  sedang  ke  cukup  keras. Sedangkan  dinamika  yang  dilantunkan pada  syair  Burdah Rumbuk  Istiqlal tidak terlalu  jelas  dan  tidak  terlalu  banyak karena  tetap  dilantunkan  mengalir  tanpa putus  atau  berhenti  sampai  selesai  satu lagu.

## Frashering
Pemenggalan kalimat yang baik dan benar  tetapi  tetap  mempunyai  kesatuan arti  dan  mudah  dimengerti  memudahkan kita  memberi  tanda-tanda  saat  dimana kita  mengatur  nafas  dalam  bernyanyi.
(Sinaga, n.d.) mengatakan bahwa frashering  dalam  musik  vokal  adalah aturan  pemenggalan  kalimat  bahasa  atau kalimat  musik  menjadi  bagian-bagian yang  lebih  pendek  tetapi  tetap  memiliki kesatuan arti. Pada Burdah, pemenggalan kalimat  tidak  dilakukan  kecuali  ketika kembali  mengambil  nafas.  Syair  tidak dibiarkan  terdengar  terputus-putus  atau berhenti.  Karena  itu  anggota  bergantian mengambil  nafas  sehingga  syair  tetap terdengar  tidak  berhenti  atau  disebut dengan  saling  sambut.  Hal  tersebut  di ungkapkan  oleh  salah  satu  anggota Burdah Al-Istiqlal yang  sering  melatih anggota  lain  ketika  melantunkan  syair Burdah ini tidak boleh putus oleh sesama anggota,  jika  ada  yang  berhenti  langsung
disambut  atau  ditutup  oleh  teman  yang lain agar lantunanya tidak terdengar putus sebelum lagu itu habis satu-persatu.

## Pernafasan
Untuk  memproduksi  suara  yang sesuai  dengan  tuntutan  lagu,  maka peranan  pernafasan  sangat  menentukan. (Pramayuda,  2010)  mengatakan  bahwa nafas  adalah  penggerak  utama  dari sebuah  suara.  Melantunkan  syair  Burdah perlu  menggunakan  nafas  yang  baik karena  itu  peranan  pernafasan  sangat penting.
Pernafasan  yang  baik  digunakan dalam  melantunkan  syair  Burdah  adalah pernafasan perut. Pernafasan perut dilakukan  dengan  cara  pada  waktu menarik nafas, perut mengembang/ menggembung  ke  arah  depan.  Saat menarik  nafas,  pundak  tidak  naik,  dada tidak  ikut  naik  tapi  perut  dibiarkan mengembang saat membuang nafas, perut dibiarkan  masuk  ke  dalam.  Tujuannya adalah  ketika  mengambil  nafas,  tekanan udara menjadi stabil.

## Resonansi
Resonansi  dalam  bernyanyi  berarti menggunakan  rongga-rongga  suara  yang fungsinya  tidak  saja  untuk  memperkuat suara,  tetapi  juga  untuk  menghasilkan suara  yang  mempunyai  karakteristik tertentu,  karena  Resonansi  merupakan sesuatu  upaya  untuk  membuat  suara bergema/bergaung  indah,  bukan  hanya sekedar kuat atau keras seperti berteriak.(Oktara, 2011) atau dengan kata lain,  bagaimana  memperluas  wilayah bunyi  yang  ditimbulkan  getaran.  Indah dan  teratur,  sehingga  apa  yang  kita ucapkan dapat dimengerti oleh pendengar. (Pramayuda, 2010).
Saat melantunkan syair Burdah, ada beberapa  letak  resonansi  suara  terdengar
sangat jelas yakni pada kalimat ka, zo, ya, yu, ya, qo, yyu. Pada kalimat zo , resonansi suara  sangat  jelas.Terdapat  nada  tinggi sepanjang 6 ketuk.Terdapat pada bar ke 5 ketukan  ke  3,  membuat  gema  suara  yang dihasilkan semakin terdengar jelas. Sedangkan  pada  kalimat ka,  ya,  yu,  ya, qo,  yyu resonansi  suara  juga  jelas  karena terdapat  nada  tinggi  tapi  tidak  setinggi pada  kalimat zo sehingga  tetap  terdengar suara gema yang dihasilkan.
Rongga  menurut  urutan  nada  pada tinggi  rendahnya  suara  dapat  dibedakan menjadi  atas  resonansi  kepala  (pada rongga kepala), resonansi tengah (menggemakan rongga mulut dan hidung) dan resonansi dada (menggemakan rongga  dada).  Adapun  resonansi  yang sering  digunakan  dalam  melantunkan syair Burdah adalah menggunakan resonansi  atas  atau  resonansi  kepala karena  sangat  berpengaruh  pada  nada- nada tinggi.
Gambar 4 : Resonansi pada syair lagu Rumbuk Istiqlal
(Dokumentasi Pribadi 2019)

## SIMPULAN
Beberapa  simpulan  penting  yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah bahwa  kelompok  Burdah Istiqlal Kokok Lauk 2 Kelayu Selatan pada teknik vokal Burdahnya  harus  menggunakan  syair khusus  atau Barzanji. Artikulasi  vokal tidak  semuanya  diucapkan jelas  sesuai bahasa  Arabnya  melainkan  ada  beberapa yang  diucapkan  samar-samar  misalnya yaitu Ya  Hayyu dilantunkan  dengan ucapan Ya  Yu. Burdah  dilantunkan dengan  tempo  yang  lambat  dengan  nilai kecepatan  60-63  ( Larghetto ) . Dinamika pada  bagian  awal  syair  akan  terdengar sedang  semakin  keras  dan  setelahnya sama  sampai  akhir  kecuali  pada  bagian awal  lagi  karena  irama  yang  sama diulang-ulang. Frashering atau
pemenggalan  kata  pada  Burdah  selalu saling bersambut supaya lantunanya tidak putus.
Adapaun keunikan  yang terdapat  di dalam  melantunkan  syair  Burdah  adalah penghayatan lagu yang benar-benar harus fokus  dan  menghayati  serta  dibutuhkan konsentrasi  tinggi  karena  syair  Burdah harus  dilantunkan  dengan  tetap  mengalir pelan  tanpa  berhenti  kecuali  perpindahan lagu.  Selain  itu, jama’ah Burdah  sudah menjadi satu kesatuan ketika melantunkan  syair  Burdah  yakni  sudah menjadi satu  suara, satu irama, satu syair dan semua sama-sama menghayati dengan penuh penghayatan.
Lantunan  syair  Burdah  merupakan lagu  yang  dinyanyikan  atau  dilantunkan tanpa  menggunakan  iringan  alat  musik, kemudian  vokalnya  atau  pelantunnya dengan menggunakan teknik vokal Burdah  berupa    resonansi  atas  atau kepala, pernafasan perut dan lantunannya  mengalir  pelan  dari  awal lagu sampai akhir lagu. Teknik pernafasan  perut  yang  dilakukan  dengan
cara  menarik  nafas,  perut  mengembang atau  mengembung  ke  arah  depan  pundak dan  dada  stabil,  perut  mengembang  saat membuang  nafas  yang  bertujuan  agar tekanan udara menjadi stabil.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  M.  (2009). Burdah;  Antara Kasidah, Mistis & Sejarah . PUSTAKA PESANTTREN Arikunto,  S.  (2010).  Research  Procedure
a  Practical  Approach. Jakarta: Rineka Cipta Aslan,  R.  (2010). Understanding  the poem  of  the  Burdah  in  Sufi commentaries [Thesis, the American  University  in  Cairo]. AUC Knowledge Fountain https://fount.aucegypt.edu/retro_et ds/2383 Bahaudin, I. (2017). Pembelajaran Notasi Balok  melalui  Software  Sibelius. Seminar Nasional Seni Dan Desain 2017 , 429–436
Djohan. (2016). PSIKOLOGI MUSIK (A.
T.  R.  Mardiyanto  (ed.);  4th  ed.).
Best Publisher Egisthi, V. A., Andreswari, D., & Setiawan,  Y.  (2016).  Aplikasi Latih Vokal Dengan Menggunakan  Metode  Harmonic Product  Spectrum  (Hps)  Dan
Boyer  Moore  Berbasis  Android. Simetris:  Jurnal  Teknik  Mesin, Elektro Dan Ilmu Komputer , 7 (2), 501–512 Kurniatun,  I.  (2004).  Seni  Suara  Daerah Sebagai Media Pendidikan Apresiasi  Seni. Keteg:  Jurnal Pengetahuan, Pemikiran Dan Kajian Tentang Bunyi , 4 (1) Miller,  M.  H.  (2017). Apresiasi  Musik . Thafa Media
Moleong,  L.  J.  (2019). Metodologi penelitian kualitatif Moleong,  L.  J.,  &  Edisi,  P.  (2007). Metodelogi  penelitian. Bandung.

## PT. Remaja Rosdakarya
Mudjilah,  H.  S.  (2010).  Teori  Musik  1.
Yogyakarta:  Universitas  Negeri Fakultas Bahasa Dan Seni
Murcahyanto,  H.,  Imtihan,  Y.,  Khaironi, Y., Zainuddin, J. T. M., Majid, A., Timur,  L.,  &  Corresponding,  I. (n.d.). Vocal  Technique  of  the Keroncong Song Ahlan Wa Sahlan TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Majid Creation Oktara,  B.  (2011). 6  Jam  Jago  Teknik
Olah Vokal (Latief (ed.)). Gudang
Ilmu Pamadhi,  H.  (2012). Pendidikan  seni: hakikat kurikulum pendidikan seni,   habitus  seni,  dan  pengajaran  seni anak . UNY Press
Pradipta,  B.  W.,  &  Damajanti,  I.  (n.d.). Kajian  Karya  Seni  Performans Melati  Suryodarmo. Visual  Art ,
2 (1), 180012 Pramayuda, Y.  (2010). Buku Pintar Olah Vokal (Ath@ (ed.); KE-1). BUKUBIRU
Prier,  K.-E.,  & Edmund,  K.  (1996).  Ilmu
Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi
Ratna, N. K. (2019). Metodologi penelitian kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umumnya Rondhi, M. (2017). Apresiasi Seni dalam Konteks Pendidikan Seni. Imajinasi:  Jurnal  Seni , 11 (1),  9– 18 Setiawan,  E.  (2015).  Nilai-Nilai  Religius dalam  Syair  Shalawat  Burdah. LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa Dan Sastra , 10 (1), 1–8
Simanungkalit,  N.  (2013). Teknik  Vokal Paduan  Suara .  Gramedia  Pustaka Utama Sinaga, F. S. S., Maestro, E., & ... (2019). Software Sibelius Sebagai Alternatif Penulisan Notasi Musik Di  Era  Millenial. Musikolastika . http://musikolastika.ppj.unp.ac.id/ index.php/musikolastika/article/vi ew/11 Sinaga,  T.  (n.d.).  Dasar-Dasar  Teknik Bernyanyi Opera. Gondang: Jurnal  Seni  Dan  Budaya , 2 (2),  7 9–89 SJ,  K.  E.  P.  (2017). Ilmu  Bentuk  Musik (6th ed.). Yogyakarata: Percetakan Rejeki Stetkevych,  S.  P.  (2007).  From  Sirah  to Qasidah:  Poetics  and  Polemics  in
Al-Busiri’s  Qasidat  Al-Burdah (Mantle  Ode). Journal  of  Arabic Literature , 38 (1), 1
Sugiono.  (2017). Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . Penerbit Alfabeta
Surahman,  C.  (2020).  Collating  Qaṣīdah Burdah  of  Al-Buṣīrī. Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary  Islamic  Studies , 4 (2), 141–170 Suryati,  S.,  Simatupang,  G.  R.  L.  L.,  & Ganap,  V.  (2016).  Ornamentasi Seni Baca Al-Qur’an dalam Musabaqoh Tilawatil Qur’an sebagai  Bentuk  Ekspresi  Estetis Seni  Suara. Resital:  Jurnal  Seni Pertunjukan (Journal of Performing Arts) , 17 (2), 67–74 Tarsa, A. (2016). Apresiasi Seni: Imajinasi  dan  Kontemplasi  dalam Karya Seni. JPGI (Jurnal Penelitian Guru Indonesia) , 1 (1)
Tobing,  O.  (2010).  Manajemen  Paduan Suara Consolatio Universitas Sumatera Utara. Jurnal Title
Waesberghe,  S.  Van,  &  Van,  S.  (2016).
Estetika
Musik. Yogyakarta: Thafa Media