## IMPLEMENTASI HADIAH RANGKAIAN BUNGA PADA RUANG: EMOSI POSITIF DAN ESTETIKA

## IMPLEMENTATION OF FLOWER ARRANGEMENT GIFTS IN THE ROOM: POSITIVE EMOTIONS AND AESTHETIC
Made Widyatantri Merati
Program Studi Desain Interior, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan Universitas Gunadarma tantrimerati@gmail.com

## Abstrak
Kerap terdengar jargon, “Hidup adalah suatu perayaan, maka berbahagialah!” Manusia, dalam berbagai usia dari muda hingga tua, senang merayakan berbagai fase kehidupan mereka. Ulang tahun,  kelulusan,  pernikahan,  hari  besar  agama,  tahun  baru,  festival  tradisi  budaya,  dan sebagainya, dirayakan dengan penuh semangat dan keceriaan. Manusia adalah makhluk sosial yang senang berbagi hadiah kehidupan, cenderung untuk berkomunikasi, berinteraksi, dan selalu membutuhkan manusia lainnya. Makna dan tujuan hidup dilakukan bersama-sama, diturunkan kepada generasi berikutnya, diteruskan dan disebar-luaskan. Ada nilai estetika atau keindahan dalam  berbagai  fase  kehidupan  tersebut  dan  adapula  berbagai  macam  pandangan  tentang estetika. Bunga, adalah salah satu keindahan universal di dunia ini, suatu ciptaan Tuhan, produk alam  semesta,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  manusia.  Perayaan-perayaan  tersebut kemudian banyak melibatkan penggunaan bunga, menambah nilai dari kebahagiaan itu sendiri, mengisi ruang-ruang dalam kehidupan manusia.
Kata kunci:  hadiah, budaya bunga, elemen estetika, emosi positif, kebahagiaan

## Abstract
Often heard a jargon, "Life is a celebration, so be happy!" Humans, in all ages from young to old, love to celebrate different phases of their lives. Birthdays, graduations, weddings, religious holidays, new years, festivals of cultural traditions, and so on, are celebrated with passion and joy. Humans are social creatures who like to share the gifts of life, tend to communicate, interact, and always need other humans. The meaning and purpose of life are carried out together, passed down to the next generation, passed on and disseminated. There is an aesthetic value or beauty in these various phases of life and there are also various views on aesthetics. Flowers are one of the universal beauties in this world, a creation of God, a product of the universe, which was later developed by humans. These celebrations then involve the use of flowers, adding to the value of happiness itself, filling the spaces in human life.
Keywords: gifts, flower culture, aesthetic elements, positive emotions, happiness

## PENDAHULUAN
Topik  tulisan  ini  adalah  tentang  reaksi intens  manusia  dan  hubungannya  dengan elemen estetika pada ruang, khususnya rumah tinggal.    Penulis  mencoba  menjelaskan rangkaian  bunga  hadiah  yang  kemudian menjadi elemen dekoratif pada rumah tinggal sebagai  studi  kasus.  Terdapat  dua  hal  yang mendasari  tulisan  ini.  Yang  pertama  adalah budaya gift-giving –  memberi  hadiah  pada
umumnya  dan  yang  terjadi  di  kala  pandemi Covid19 di kota-kota besar di Indonesia, pada khususnya. Memasuki masa pandemi Covid19 sejak  akhir  tahun  2019,  penulis  mengalami masa  karantina  dan  menerapkan  kebijakan stay-at-home atau bertahan diri di rumah yang kemudian  turut  serta  dalam  suatu  trend; fenomena  mengirimkan  hadiah,  menerima hadiah, dan membalas hadiah kepada saudara, teman atau relasi terdekat yang juga bertahan di  rumah  saja.  Trend  yang  kemudian
membentuk  suatu  sistem  lingkaran  sosial saling  membalas  kirim-mengirim  hadiah dalam berbagai bentuk produk ataupun barang. Penulis  melihat  bahwa  hal  tersebut  adalah suatu  fenomena  yang  menarik  untuk  dibahas karena  minat  dan  kapasitas  manusia  untuk melakukan pertukaran hadiah secara konsisten berubah sebagai respons terhadap lingkungan kehidupan  sosial  yang  berubah  dengan  cepat (Yan, 1996). Konsep hadiah yang penuh teka- teki  kemungkinan  tetap  menjadi  subjek  yang menarik  dalam  ilmu  antropologi  dan  lainnya (Yan, 1996).
Penulis  mengamati  akibat  bertahan  di rumah  saja  menyebabkan  manusia  memiliki keinginan  yang  mendalam  untuk  berinteraksi dengan  manusia  lainnya.  Manusia  yang terkarantina,  dibatasi  geraknya  dalam  ruang bangunan  berlantai,  berdinding,  dan  beratap, sebagai makhluk sosial, mendambakan hubungan  dengan  manusia  lainnya  dengan positif  sehingga  melakukan  berbagai  upaya untuk tetap menjalin hubungan antar-manusia yang  dibatasi  oleh  ruang  tersebut.  Salah satunya  dengan  mengirimkan  hadiah  sebagai ekspresi  tanda  kasih,  menunjukan  simpati, perhatian,  dan  juga  dukungan  sosial.  Tujuan dari  hadiah  ekspresif  adalah  cerminan hubungan  jangka  panjang  antara  si  pemberi dan si penerima hadiah (Polese, 2008). Dengan mengirimkan  hadiah  dan  menerima  hadiah diharapkan  juga  tercapainya  suatu  konsep bebagi kebahagiaan di dalam kehidupan sosial yang  terbatas.    Manusia  yang  menyatakan bahwa mereka memiliki hubungan sosial yang positif dengan manusia lain - persepsi tentang dukungan  sosial  -  juga  menyatakan  bahwa mereka  lebih  bahagia  daripada  mereka  yang menyatakan  memiliki  lebih  sedikit  dukungan sosial (Diener, dkk, 2006)
Hal  yang  kedua  adalah  suatu  studi perilaku yang menghubungkan bunga dengan kepuasan hidup yang dilakukan oleh Rutgers, The  State  University  of  New  Jersey,  bahwa kehadiran seikat bunga di dalam rumah dapat menciptakan perasaan bahagia. Fresh flowers
are a delight to senses - bunga segar adalah hal yang  menyenangkan  panca  indera  (Cabarello &  Reyes,  2012).  Peneliti  Rutgers  pun menyatakan bahwa penggunakan bunga dapat memanggil  kekuatan  atau  emosi  yang diinginkan  –  dan  rahasianya  ada  pada  warna bunga.  Setiap  warna  menciptakan  frekuensi gelombang  cahaya  yang  berbeda,  yang dipercaya,  yang  berjalan  melalui  retina  dan menuruni saraf optik, memicu reaksi berantai tanggapan  dalam  tubuh.  Aroma  bunga  yang tercium dari bunga pada vas yang diletakkan di dalam  rumah  juga  dapat  mempengaruhi suasana hati. Indera penciuman yang terhubung  dengan  otak  dapat  menentukan emosi, sehingga aroma bunga yang alami dan wangi dapat menenangkan dan meningkatkan perasaan  bahagia.  Kehadiran  bunga  memicu emosi bahagia, meningkatkan perasaan kepuasan  hidup  dan  mempengaruhi  perilaku sosial  secara  positif  jauh  melampaui  yang biasanya diyakini (Haviland-Jones, 2002).
Berawal  dari  dua  hal  tersebut,  penulis ingin mengetahui lebih dalam, apakah sebuah hadiah berupa rangkaian bunga yang dikirimkan  ke  rumah  dan  implementasinya pada ruangan di rumah sebagai unsur estetika dapat  menggugah  emosi  positif  penghuni  di dalamnya?  Apakah  bunga  tersebut  hanya mengandung unsur estetika warna dan bentuk yang  merangsang  indera  penglihatan,  juga aroma  harum  yang  merangsang  indera penciuman,  ataukah  memiliki  makna  dan fungsi  lainnya?  Bagaimana  pula  kelanjutan hubungan  dan  dukungan  sosial  antara  si penerima dan si pengirim, apakah ‘kebahagiaan’ yang didambakan tercapai oleh keduanya?
Topik  ini  dirasa  oleh  penulis  cukup penting  karena  masih  banyak  bagian  dari budaya  rangkaian  bunga  di  Indonesia  yang belum  dikaji,  masih  lebih  banyak  dalam pembahasan artikel kategori gaya hidup yang dipengaruhi  budaya  Barat  (Amerika  dan Eropa),  Jepang,  Korea  Selatan,  Singapura, Hongkong,  dan  negara-negara  kebangkitan
baru,  yang  telah  luruh  ke  dalam  kebudayaan Barat,  padahal  bunga  telah  menjadi  bagian integral  dari  struktur  budaya  nusantara  dan agama di Indonesia. Bunga memainkan peran penting  dalam  festival,  ritual,  dan  perayaan keagamaan,  mudah  pula  ditemukan  perannya dalam kehidupan sehari-hari. Adapula hubungan linier antara keterlibatan agama dan kebahagiaan. Kehadiran kebaktian yang lebih tinggi  berkorelasi  dengan  lebih  banyak komitmen  terhadap  iman,  dan  komitmen terhadap iman terkait dengan belas kasih yang lebih besar. Individu yang lebih berbelas kasih lebih  cenderung  memberikan  dukungan emosional kepada orang lain, dan mereka yang memberikan  dukungan  emosional  kepada orang lain lebih cenderung bahagia (Hill, dkk, 2018). Perlu dilihat dari banyak sisi mengenai budaya mengirimkan hadiah, rangkaian bunga sebagai elemen estetika pada ruang, dan juga emosi  positif  manusia  yang  menciptakan kebahagiaan.

## Penelitian Terkait
Pada awal tulisan, penulis menyebutkan trend budaya gift-givin g atau memberi hadiah yang  terjadi  di  masa  karantina  Covid19 (bertahan  diri  di  rumah). Hadiah menurut KBBI adalah pemberian (penghargaan, penghormatan) pada suatu perayaan; ganjaran saat  memenangkan  pertandingan;  atau  tanda kenang-kenangan  saat  perpisahan.  Maraknya penelitian  tentang  budaya  memberi  hadiah diawali sejak munculnya tulisan ahli antropologi  asal  Prancis  Marcel  Mauss  pada tahun  1925  yang  berfokus  pada  pertukaran objek  antar  kelompok  yang  membangun hubungan  antar  manusia.  Mauss  menetapkan kompleksitas pertukaran hadiah dan memperkenalkan  serangkaian  istilah  teknis seperti  timbal  balik,  kepemilikan  yang  tidak bisa  dicabut,  yang  sering  dianggap  sama dengan  ikatan  yang  saling  bergantung  antara orang-orang,  dan  juga  presentasi  yang membedakan antara berbagai bentuk pertukaran.  Dapat  dilihat  bahwa  masalah
mendasar dalam analisis Mauss tentang hadiah adalah  untuk  menentukan  bagaimana  orang berhubungan  dengan  sesuatu,  dan  melalui berbagai  hal,  bagaimana  orang  berhubungan satu sama lain. Mauss pun menetapkan bahwa tidak  ada  hadiah  yang  cuma-cuma.  Mengacu pada  arti  hadiah  sebagai pemberian ,  hadiah balasan  diberikan  untuk  menjaga  hubungan antara pemberi tetap ‘hidup’; kegagalan untuk mengembalikan  hadiah  dapat  mengakhiri hubungan  dan  janji  hadiah  di  masa  depan. Walaupun terdengar ‘tegas’ dan terasa ‘kaku’, penulis  setuju  dengan  teori  Mauss  tersebut. Dorongan  untuk  menjaga  hubungan  antara pemberi tetap ‘hidup’ inilah yang teramati oleh penulis,  menjadi  salah  satu  dasar  terjadinya lingkaran gift-giving pada  masa  bertahan  diri di rumah pada era awal Covid19.
Hadiah yang dikirimkan pada umumnya cukup  beragam,  yaitu  makanan,  obat-obatan, vitamin,  alat  kesehatan,  masker,  pakaian, perabotan rumah tangga, tanaman hidup pada pot,  rangkaian  bunga  hias,  dan  lainnya. Hadiah-hadiah  tersebut  dikirimkan  sesuai dengan  kebutuhan  si  penerima,  yang  dirasa baik dan tepat oleh si pengirim. Terjadi sebuah diskusi  mengenai  jenis  barang,  bentuk pengepakan,  metode  pengiriman,  tujuan alamat  kirim,  hingga  proses  penerimaan. Penulis  mengambil  studi  kasus  sebuah  usaha rangkaian  dan  dekorasi  bunga  yang  dimiliki oleh penulis, yaitu usaha bernama Tersipusipu, sebuah  usaha  kecil  yang  ada  di  Jakarta- Bandung.  Tersipu-sipu  melayani  berbagai macam  pesanan  bunga,  misalnya  bunga  vas, bunga tangan, bunga meja, sampai ke dekorasi ruangan  untuk  acara-acara  besar.  Pesanan hadiah  berupa  rangkaian  bunga,  terlepas  dari jenis  bunga,  warna  bunga,  atau  bentuk rangkaian  bunga,  setiap  kali  pengiriman rangkaian  bunga  sampai  ke  tangan  si penerima, sesuatu yang hampir selalu didapat oleh  si  kurir  pembawa  bunga  karya,  yaitu senyuman si penerima.
Senyuman adalah  suatu  ekspresi  wajah yang  muncul  bersamaan  ketika  dirasakan
kebahagiaan.  Kebahagiaan,  dalam  arti  yang sempit,  adalah  emosi  khusus  yang  dirasakan orang  ketika  hal-hal  baik  terjadi,  termasuk perasaan  menyenangkan  bersama  dengan tingkat gairah yang moderat. Orang-orang dari seluruh  dunia  cenderung  memiliki  konsep kebahagiaan yang serupa dan dapat mengenali kebahagiaan  orang  lain.  Akibatnya,  emosi kebahagiaan sering dimasukkan sebagai salah satu dari sejumlah kecil emosi dasar yang tidak dapat  dipecah  menjadi  emosi  yang  lebih mendasar  dan  yang  dapat  bergabung  untuk membentuk  emosi  lain  yang  lebih  kompleks (Lucas, dkk, 2003).
Berbicara  tentang  emosi  positif  dapat pula dikaitkan dengan estetika. Menurut Bruce Allsopp (1977), estetika adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang proses dan  aturan  dalam  menciptakan  suatu  karya seni,  yang  diharapkan  bisa  menimbulkan perasaan  positif  bagi  orang  yang  melihat  dan merasakannya.  Estetika  merupakan  suatu telaah  yang  berkaitan  dengan  penciptaan, apresiasi, dan kritik terhadap karya seni dalam konteks  keterkaitan  seni  dengan  kegiatan manusia  dan  peranan  seni  dalam  perubahan dunia (van Mater Ames, Colliers
Encyclopedia ,  vol.1).  Adapun  pengertian estetika  merupakan  kajian  filsafat  keindahan dan  juga  keburukan  (Jerome  Stolnitz, Encyclopedia of Philosophy , vol. 1).  Estetika adalah  suatu  ilmu  yang  mempelajari  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keindahan, mempelajari  semua  aspek  yang  disebut keindahan  (Djelantik,  1999).  Memandang estetika sebagai suatu filsafat, hakikatnya telah menempatkannya  pada  satu  titik  dikotomis antara realitas dan abstraksi, serta juga antara keindahan  dan  makna.  Estetika  tidak  lagi menyimak keindahan dalam pengertian konvensional,  melainkan  telah  bergeser  ke arah  sebuah  wacana  dan  fenomena  (Sachari, 2002:2).  Dalam  wacana  postmodern,  karya seni  tidak  lagi  dipandang  sebagai  karya artistik,  tetapi  dipandang  dari  aspek  tanda, jejak,  dan  makna.  Dengan  demikian  kajian-
kajian  estetik  pun  menjadi  meluas,  tidak sebatas  pada  artifak  yang  disepakati  sebagai suatu karya seni, tetapi pada satu artifak yang mengandung  makna (Sachari, 2002:4).  Dapat dipahami  pandangan-pandangan  mengenai estetika  setiap  waktu  mengalami  pergeseran, sejalan  dengan  pergeseran  konsep  estetik setiap  jaman.  Jika  sebuah  rangkaian  bunga yang  indah  dapat  dimasukkan  ke  dalam kategori  sebuah  karya  seni,  maka  filsafat, penciptaan, apresiasi, kritik, wacana, fenomena,  fungsi  dan  maknanya  tentu  bisa dibahas  dalam  suatu  kajian  emosi  positif  dan estetika.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan oleh penulis  berawal  dengan phenomenological research atau  penelitian  fenomelogi , yang merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif, dimana penulis melakukan pengumpulan  data  dengan  observasi  suatu fenomena  esensial  yang  terjadi  di  suatu lingkungan  masyarakat  dan  mengungkap makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Penelitian terhadap fenomena sangat dipengaruhi oleh paradigma atau cara pandang penulis  terhadap  fenomena  tersebut.  Untuk penulisan ini terutama karena penulis memiliki usaha  pribadi,  Tersipusipu,  suatu  usaha  yang berkaitan  dengan  rangkaian  bunga  dan dekorasi bunga. Penulis kemudian menjadikan usaha  pribadinya  sebagai  salah  satu  bahan pengumpulan  data  secara  kualitatif  etnografi, yaitu berdasarkan pemesanan rangkaian bunga oleh  sekelompok  pelanggan  untuk  dikirim kepada  kerabat  yang  tinggal  di  kota  Jakarta dan  Bandung  selama  masa  awal  pandemi Covid-19.
Penelitian kemudian dilanjutkan menggunakan  pendekatan desk  research atau biasa  disebut secondary  research ,  yang merupakan  teknik  penelitian  yang  berdiri sendiri.  Penelitian desk  research dilakukan dengan  mencari  informasi  dari  beberapa publikasi penelitian yang sudah ada, buku teks,
media  tulis,  dan  juga  publikasi  pemerintah. Penulis ingin menggunakan hasil penelitian ini sebagai  titik  awal,  juga  untuk  menjawab beberapa hipotesis dan mengambil data lainnya sebelum  melanjutkan  melakukan  penelitian primer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah dan Budaya Rangkaian Bunga Tulisan  mengenai  rangkaian  bunga sebagai ornamen dekorasi atau elemen estetika pada ruang di dalam rumah tidak bisa terlepas dari  sejarah  dan  budaya  menaruh  bunga  atau rangkaian  bunga.  Penemuan  awal  rangkaian bunga  diketahui  berasal  dari  Mesir  kuno. Orang  Mesir  terbukti  mendekorasi  dengan bunga  sejak  2.500  SM,  yaitu  ditemukannya rangkaian  bunga  kuno  di  dalam  sarkofagus dari  ruang  pemakaman  yang  ditemukan  di Lembah Para Raja Mesir (Roach, 2006). Sulit untuk mengetahui pasti saat yang tepat ketika ornamen  ruang  pertama  kali  muncul,  namun dalam  sejarah  awal  perkembangan  manusia ditemukan  beragam  contoh  desain  ruangan dengan teknik bunga, yaitu menggantung hasil pengumpulan  tumbuh-tumbuhan  herbal  yang wangi  untuk  dikeringkan  dan  digantung  di dalam  rumah.  Preferensi  untuk  mendekorasi diri  sendiri  atau  lingkungan  menjadi  semakin jelas karena seseorang dapat mengekspresikan statusnya dalam masyarakat dan mengkonsolidasikan  posisinya  (de  Carnée, dkk,  2010).  Penataan  dengan  materi  tanaman dan  bunga  benar-benar  menjadi  seni  dan perangkat  dekoratif  penting  di  abad  ke-17, yaitu ketika periode eksplorasi, kolonisasi, dan perdagangan di seluruh dunia ini.
Perkembangan
dan minat terhadap hortikultura  timbul  ketika  tanaman-tanaman baru  diperkenalkan  di  Eropa  (Berrall,  2000). Adapula  seni  merangkai  bunga  dari  Jepang yang dikenal dengan istilah ikebana, seni yang mementingkan pencapaian kesempurnaan dalam  merangkai  bunga,  cukup  populer  di Indonesia  karena  hubungan  baik  antar  dua negara.  Untuk  pembahasan  tentang  seni  dan
budaya  rangkaian  bunga  di  Indonesia, sebelumnya  harus  dipahami  dulu  bahwa  seni dan budaya di Indonesia secara umum adalah jalinan  agama  dan  tradisi  kuno,  kepercayaan animisme,  dan  pemujaan  terhadap  nenek moyang  dari  zaman  migrasi  awal.  Seni  dan budaya Indonesia telah terbentuk pada ratusan kelompok  etnisnya,  masing-masing  dengan perbedaan budaya yang telah bergeser selama berabad-abad.  Budaya  Indonesia  modern merupakan  perpaduan  aspek  budaya  dari sumber-sumber  Arab,  Cina,  Melayu  dan Eropa.  Seni  dan  budaya  Indonesia  juga  telah dipengaruhi  dari  jalur  perdagangan  kuno antara  Timur  Jauh  dan  Timur  Tengah  yang menyebabkan  banyak  praktik  budaya  yang sangat  dipengaruhi  oleh  banyak  agama, termasuk  Hindu,  Budha,  Konghucu,  Kristen, Katolik, dan Islam. Seni dan budaya Indonesia pun kaya dengan pemikiran Barat yang dibawa oleh  para  pedagang  Portugis  dan  penjajah Belanda.
The  Social  Science  Research  Council yang  terdiri  dari  Robert  Redfield,  Ralph
Linton, dan Melville J. Herskovits mendefenisikan  akulturasi  sebagai  fenomena yang  timbul  ketika  kelompok-kelompok individu  yang  berbeda  budaya  berhubungan langsung  dan  saling  bersinambung,  juga perubahan apakah yang terjadi pada kebudayaan  asli  dari  salah  satu  atau  kedua kelompok.  Akulturasi  tercipta  oleh  beberapa unsur  yang  berbeda  dan  bercampur  padu menjadi  kebudayaan  baru.  Indonesia  telah diberkahi, tak hanya oleh kemasyarakatan dan kebudayaan,  tetapi  juga  oleh  sejarah  panjang perkembangan  gagasan  yang  cemerlang. Berbagai  gagasan  ini  merupakan  hasil persaingan  sekaligus  percampuran  berbagai pandangan  yang  muncul  dari  orang-orang yang berwawasan kosmopolitan yang berupaya menjelajahi bentuk lokal modernitas hibrida  (Heryanto,  2015).  Hal  inilah  yang menyebabkan  seni  dan  budaya  Indonesia begitu  kaya  dan  beragam,  terus  berkembang dengan harapan akan masa depan.
Indonesia, di mana 86,88% penduduknya menganut agama Islam
(Kemendagri,  2021)  memiliki  banyak  tradisi saat menyambut hari raya Idul Fitri. Salah satu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Betawi yang menganut agama Islam adalah menghias rumah  dengan  bunga  sedap  malam,  yang bernama  latin Polianthes  tuberosa .  Seperti namanya,  bunga  sedap  malam  mekar  dan mengeluarkan  aroma  wangi  pada  saat malam  hari,  suatu  proses  yang  disebut skototropisme.  Bagi  masyarakat  Betawi, bunga  sedap  malam  memilliki  makna  yang dalam. Menurut JJ Rizal, seorang sejarahwan  Betawi,  bunga  sedap  malam merupakan  sebuah  simbol  penghormatan untuk  para  leluhur  mereka.  Selain  dilihat dari  segi  estetik  yang  berguna  sebagai penghias  rumah  dan  segi  fungsi  yang berguna untuk pengharum ruangan, terdapat pula  penggunaan  bunga  yang  wangi  ini melalui  sudut  pandang  agama  (Krismauf, 2020).    Penggunaan  wewangian  pada  saat merayakan  Idul  Fitri  merupakan  salah  satu anjuran dari Nabi Muhammad SAW, sesuai dengan  hadist  berikut:  " Dari  Ali  bin  Abi
Thalib Radhiallahu
‘Anhu, bahwa:
Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam memerintahkan  kami  pada  dua  hari  raya untuk  memakai  pakaian  terbaik  yang  kami punya,  dan  memakai  wangi-wangian  yang terbaik  yang  kami  punya,  dan  berkurban dengan hewan yang paling mahal yang kami punya ."  (HR.  Al  Hakim  dalam  Al Mustadrak).  Dapat  disimpulkan,  bahwa penggunaan  rangkaian  bunga  sedap  malam untuk menghias rumah pada hari Raya Idul Fitri  oleh  masyarakat  Betawi  adalah  suatu bentuk  akulturasi  antara  budaya  tradisi dengan ajaran agama Islam.
Di  Kediri,  Jawa  Timur,  terdapat  ritual Manusuk  Sima  yang  dilakukan  sebagai penggambaran  dari  sejarah  Raja  Mataram kuno  yang  menceritakan  Raja  I  Kayu  Wangi menyerahkan  tanah  sima  serta  rasa  syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Manusuk Sima
adalah  tradisi  tahunan,  yang  diselenggarakan untuk  menghormati  para  leluhur  pendiri Kediri,  sebuah  ritual  pengingat  bahwa  ada masa  awal  ketika  Kediri  ditetapkan  menjadi sebuah  wilayah,  yang  kemudian  berdiri  dan tetap  bertahan  hingga  sekarang.  Rangkaian ritual tersebut melibatkan penggunaan berbagai  macam  bunga  yang  memiliki  wujud yang  indah  dan  mengeluarkan  aroma  harum yang  khas,  menjadi  salah  satu  pelengkap dalam  sesaji.  Bunga-bunga  yang  digunakan adalah  mawar,  kenanga,  kantil,  dan  melati. Masing-masing  bunga  memiliki  makna  dan fungsi  yang  berbeda-beda.  Bunga  mawar ( Rosa.  L ),  sebagai  bunga  tabur  memiliki  arti sebagai  penawar,  menolak  semua  hambatan, agar  doa  dan  harapan  yang  dipanjatkan  saat ritual dapat terkabul. Bunga kenanga ( Cananga  odorata )  yang  dalam  istilah  Jawa adalah hanggenangana, yang dipercaya dapat dijadikan tombo atau  obat  sehingga bahagio mulyo atau  tetap  bahagia  mulia.  Selain  itu, bunga  kenanga  juga  memiliki  makna  dapat mengenang seluruh warisan leluhurnya. Bunga selanjutnya,  bunga  kantil (Magnolia  x  alba ) adalah  bunga  yang  dipercaya  memberikan berkah atau keberuntungan, juga mengandung makna kumantil  menopo  ingkang  dipun  tuj u yang  artinya  agar  tercapai  yang  diinginkan, banyak  diperebutkan  oleh  para  pengunjung. Yang terakhir adalah bunga melati ( Jasminum ) yang  melambangkan  kejujuran  dan  kesucian, dijadikan sebagai wewangian di tempat ritual. Keharuman  dalam  ritual  merupakan  kiasan dari berkah yang melimpah dari leluhur, juga memiliki ciri khas dan daya magis yang selalu hadir  dalam  ritual  (Pemerintah  Kota  Kediri, 2014). Pembahasan tentang bunga pada ritual keagamaan  sangat  lekat  dengan  masyarakat Bali.
Masyarakat  penganut  agama  Hindu  di Bali  banyak  menggunakan  bunga  untuk melakukan ritual sembahyang yang dilakukan setiap  hari  baik  di  rumah  maupun  di  pura. Dalam  setiap  ritual  sembahyang  umat  Hindu diwajibkan  untuk  menggunakan kwangen
sebagai  sarana  pelengkap  upakara  atau bebantenan  (Sudarsana,  2017). Kwangen berasal dari kata dasar "wangi" dalam bahasa jawa  kuno  yang  artinya  harum.  Kemudian mendapatkan  awalan  'ke-'  dan  akhiran  '-an' menjadi  kewangian,  disandikan  menjadi kwangen yang  artinya  keharuman  yang berfungsi  untuk  mengharumkan  nama  Ida Sang  Hyang  Widhi,  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Keharuman kwangen merupakan suatu pertanda  atau  isyarat  agar  umat  selalu mengingat, mengucapkan, dan mengharumkan nama suci Tuhan. Jika dikaitkan dengan huruf atau  aksara  suci, kwangen merupakan  sejenis upakara  simbol  "Om  kara".  "Om"  adalah aksara suci, singkat dan mudah diingat. Selain sebagai lambang aksara suci Tuhan, kwangen juga  digunakan  sebagai  lambang  keindahan, hasil  dari  kreativitas  umat  manusia  dalam rangka  melakukan  pemujaan  terhadap  Ida Sang  Hyang  Widhi.  Nilai  estetika  atau keindahan  yang  terkandung  di  dalam  sebuah kwangen memiliki fungsi sebagai
penyeimbang  logika  manusia  yang  dirasa ‘kaku’. Keindahan seni ataupun estetika dapat ‘memperhalus’  hidup  manusia. Kwangen sebagai  sarana  dalam  persembahyangan  yang ditujukan kepada Tuhan, hendaknya membawa  suasana  batin  yang  indah,  senang, suci, khusyuk dan nyaman, sehingga memudahkan  berkonsentrasi  dalam  memuja atau memulikan Tuhan, juga mampu membawa  keseimbangan  antara  bhuana  alit dan  bhuana  agung  (Sudarsana,  2017). Kwangen biasanya  terdiri  dari  enam  bahan. Yang pertama adalah kojong yang terbuat dari daun  pisang  dibentuk  menjadi sebuah  corong (atau kojong )  adalah lambang  dari  ‘Ulu  Arda Candra’.  Yang  kedua  adalah pelawa atau kembang  rampe (dedaunan  kemuning  atau pandan) yang melambangkan ketenangan dan kejernihan  pikiran.  Ketiga  adalah porosan
(dua  lembar  daun  sirih  yang  digabung  saling berhadapan  sebagai  dasar/ base )  simbol  dari kedekatan  umat  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi. Keempat yaitu sampian kwangen atau pekir adalah  unsur  paling  dominan  dalam mendukung estetika karena dibuat sedemikian rupa  sehingga  menyerupai  hiasan  kepala  dari tarian  janger,  merupakan  simbol  dari  ‘Nada’. Kelima adalah pis bolong (uang kepeng yang bolong  bagian  tengahnya  dengan  huruf Mandarin  dan  Sanskerta  pada  sisi  uang tersebut)  sebagai  penebus  segala  kekurangan yang ada.  Yang terakhir adalah berbagai jenis bunga  yang  warna-warni  dan  harum,  ditusuk dengan semat sebagai simbol rasa cinta kasih dan rasa bhakti. Contoh bunga yang digunakan adalah  bunga  kamboja  atau  frangipani ( Plumeria ),  pacar  air  ( Impatiens  balsamina ), kenanga  ( Cananga  odorata) ,  hydrangea  atau hortensia, dan lain-lain. Semua bahan tersebut dipadukan  atau  disatukan  di  dalam kojong kwangen dengan bentuk bagian bawah lancip dan bagian atas mekar seperti bunga. Mengingat pentingnya kwangen dalam menjalani  ibadah  sembahyang  sehari-hari, para penyuluh dari Kantor Kementrian Agama Kabupaten  Badung  mengajak  umat  Hindu  di Bali  untuk  dapat menggunakan  berbagai  area pada  tanah  pekarangan  atau  halaman  rumah untuk  menanam  tanaman  bunga  yang  dapat dipakai sebagai sarana pelengkap persembahyangan. Penanaman ini juga berguna  dalam  efisiensi  ekonomi  rumah tangga karena tidak perlu lagi membeli bunga. Selain  itu,  menurut  para  penyuluh,  dengan menanam  dan  memelihara  tanaman  bunga  di pekarangan,  walaupun  hanya  di  dalam  pot bunga,  berarti  telah  menjalankan  10  program pokok PKK dan telah memelihara lingkungan agar  rindang,  sejuk,  dan  secara  otomatis memberikan suasana  yang  nyaman  pada anggota keluarga di rumah.
Gambar 1. Kwangen dan Bahan-bahannya .
Sumber: https://pulaubali.id/makna-dan-filosofi-kwangen/, diakses 7 November 2021.
Masyarakat  penganut  agama  Kristen dan  Katolik  di  Indonesia  banyak  yang menggunakan  bunga  kastuba  sebagai  salah satu  elemen  hiasan  di  rumah  saat  merayakan
Hari Raya Natal. Kastuba ( Euphorbia pulcherrima ) atau sering disebut poinsettia adalahtanaman subtropis ya ng berasal dari Meksiko dan Amerika Tengah. Kastuba adalah tanaman perdu dengan  bunga yang dinamakan cyathia bergerombol di ujung batang  dan  tidak  mempunyai  daun  mahkota, tapi  di  bawahnya  terdapat  daun-daunan  yang berwarna merah tua, merah jambu, atau putih. Daun  tanaman  bagian  atas  yang  berwarna menarik  inilah  yang  kerap  kali  disangka sebagai  bunga.  Tradisi  penggunaan  tanaman kastuba  sebagai  hiasan  Natal  dimulai  dari legenda Meksiko  yang  menceritakan  tentang seorang  anak  miskin  yang  tidak  mampu memberi hadiah Natal bagi Kristus. Pada suatu malam Natal, anak itu mencabut tanaman dari pinggir  jalan  sebab  teringat  nasihat  yang pernah didengarnya, bahwa apapun hadiahnya asal  diberikan  dengan  hati  yang  tulus,  Tuhan pasti berkenan. Ketika tanaman yang ternyata adalah kastuba dibawa masuk ke dalam gereja, daun-daunnya berubah menjadi merah dengan
bunga  berwarna  hijau.  Para  umat  di  gereja yang melihat kejadian tersebut merasa seakan telah  melihat  keajaiban  Natal.  Berdasarkan legenda  tersebut  selama  berabad-abad  akhir, umat beragama Kristen dan Katolik memakai kastuba  sebagai  bunga  hiasan  Natal  untuk menghias  gereja  dan  rumah  mereka  (Bussell, 2009).
Adapun  bunga mei  hwa yang kerap dijadikan perlengkapan hiasan wajib di rumah saat Hari Raya Imlek bagi yang merayakannya.  Dalam  bahasa  Mandarin, mei
hwa sendiri  memiliki  arti  cantik  ( mei )  dan bunga  ( hwa ).  Bunga  yang  memiliki  nama Latin Prunus mume ini berasal dari Tiongkok, memiliki  bentuk  kecil  dengan  pilihan  warna merah muda atau putih. Bunga ini selalu mekar saat  menjelang  musim  semi  dan  merupakan awal tahun baru dalam penanggalan Tionghoa. Bunga mei hwa yang dipajang menjadi lambang pembawa harapan, kebahagiaan, dan keberuntungan.  Hal  ini  dipercaya  karena pohon  bunga  ini  sanggup  tumbuh,  bahkan berbunga saat salju masih ada, berbeda dengan bunga  atau  tanaman  lainnya.  Ini  juga  yang menjadikan mei hwa sebagai lambang semangat baru di awal tahun (Orianta, 2018).
Sayangnya,  karena  bunga  tersebut  adalah bunga  yang  hidup  di  wilayah  empat  musim,
maka Indonesia masih
melakukan pengimporan  atau  menggunakan  bunga mei hwa artificial (palsu) menjelang perayaan Hari Raya Imlek.

## Emosi Positif: Kebahagiaan
Dapat  dilihat  dari  berbagai  contoh penggunaan  rangkaian  bunga  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya berhubungan  dengan  tradisi  ritual  atau kegiatan  religi  yang  mengkaitkan  bunga  atau rangkaian  bunga  sebagai  simbol  keindahan alam atau sesekali sebagai karya seni manusia, dan penghormatan kepada nenek moyang atau Tuhan  Yang  Maha  Esa,  demi  tercapainya kebahagiaan  jiwa  dan  raga  dalam  kehidupan. Menurut Agus Sachari, masyarakat Indonesia adalah  masyarakat  yang  masuk  ke  dalam golongan  geo-budaya  Timur,  yang  hidup dalam kebudayaan agraris, senantiasa terbiasa dengan  bahasa  diam,  tenang,  langit,  musim, tanah, awan, dan bulan. Umumnya masyarakat Timur  mengalami  betapa  alam  menunjukkan diri dalam “diam”, tetapi mengesankan. Dalam kesederhanaan hidup, masyarakat Timur lebih melatih  dengan  perasaan  daripada  pikiran. Tujuan  hidup  masyarakat  ini  adalah  menjadi bijaksana,  meyakini  bahwa  pengetahuan intelektual  saja  tidak  mampu  membuat seseorang menghayati hidup lebih baik, namun dianggap  sebagai  pemborosan  belaka.  Hidup merupakan  suatu  “seni”  yang  sulit  serta memerlukan  latihan  dan  refleksi  sepanjang hidup  (Sachari,  2002:10).    Pendapat  tersebut dapat didukung pula oleh penelitian-penelitian yang  dilakukan  secara  ilmiah  oleh  para pemikir  Barat,  bahwa  hubungan  yang  sehat dengan
Yang
Maha
Besar dan
menghubungkan  ke  sesuatu  yang  lebih  besar dari  diri  sendiri  (misalnya,  Tuhan,  alam semesta,  alam)  telah  dianggap  sebagai  resep kebahagiaan  lintas  usia  (Haidt,  2006;  Leary, 2004).  Bagi  banyak  orang,  keyakinan  agama adalah  koneksi  transenden  diri  yang  sentral
dalam kehidupan mereka dan penyedia utama rasa  makna  dan  tujuan.  Meskipun  hubungan positif  antara  kebahagiaan  dan  religiusitas mungkin bergantung pada faktor sosial, orang- orang  beragama  rata-rata  masih  melaporkan kesejahteraan subjektif yang lebih tinggi, dan peningkatan rasa tujuan yang mereka laporkan tidak  bergantung  pada  kondisi  masyarakat (Diener, Tay, & Myers, 2011).  Sudah menjadi ciri  khas  masyarakat  Indonesia  pula,  untuk menjunjung tinggi  asas  gotong  royong  dalam berkehidupan,  hingga  mengakar  sebagai kepribadian  bangsa.  Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI),  gotong  royong mempunyai arti bekerja bersama-sama (tolong-menolong, bantu-membantu) di antara anggota-anggota suatu komunitas. Hal ini pula yang mendorong masyarakat Indonesia untuk saling mengirimkan hadiah selama masa awal pandemi  Covid-19.    Berbagai  macam  emosi negatif  dirasakan  oleh masyarakat  pada  masa awal  pandemi,  yaitu  ketakutan,  cemas, khawatir,  gelisah,  marah,  bingung,  panik, hingga  kesepian  karena  harus  membatasi gerak, aktivitas, dan sosialisasi di luar rumah. Walau  Arthur  Schopenhauer  berpendapat bahwa  kesepian  adalah  kondisi  yang  lebih unggul daripada kehadiran manusia, pandangan  ini  tidak  populer  dan  banyak ditentang  oleh  peneliti  lainnya.  Keinginan untuk  memiliki  dianggap  sebagai  motivasi dasar manusia, dan kepuasannya melalui cinta, persahabatan, dan ikatan emosional yang erat sangat terkait dengan kesejahteraan (Diener & Seligman,  2002).  Sebaliknya,  kesepian  dan kualitas  hubungan  sosial  yang  buruk  sangat terkait  dengan  kesehatan  emosional  dan  fisik yang  rendah  (Cacioppo  &  Patrick,  2008). Maka  untuk  menumbuhkan  kebahagiaan, sangat  penting  untuk  memupuk  hubungan dekat yang dicirikan dengan saling membantu dan  memberi,  saling  berbagi,  saling  percaya, perhatian  dan  pengertian  sesuai  dengan  asas gotong royong.
Dengan mengirimkan hadiah rangkaian bunga, pemberi dapat meningkatkan
kebahagiaan penerima dengan mempersonalisasikan  hadiah  agar  dapat menggambarkan identitas pemberi dan penerima.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan pemilihan  warna  bunga  secara  spesifik ataupun pemilihan jenis bunga yang memiliki makna  atau  arti  yang  berbeda-beda.  Hadiah semacam  itu  juga  sangat  dihargai  karena memunculkan  pengalaman  kebanggaan  dan kepemilikan  psikologis  yang  termediasi (Pizzetti, 2016).
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan oleh tim peneliti Rutgers, pengukuran emosi, khususnya  emosi  positif,  saat  serah-terima bunga dapat dilakukan dengan beberapa cara. Salah satu caranya adalah dengan mengamati gerakan  ekspresif  positif  manusia,  kemudian diukur  secara  andal  dengan  mengamati gerakan  wajah,  terutama  senyuman.  Senyum adalah  gerakan  wajah  yang  paling  mudah dikenali  saat  serah-terima  rangkaian  bunga. Hal ini sangat penting karena gerakan tersebut singkat  dan  tertanam  dalam  aktivitas  yang sedang berlangsung. Hasil penelitian merangkumkan berbagai jenis senyuman, yang terdiri  jadi  tiga  jenis.  Yang  pertama  adalah senyum  sopan  ( polite  smile ),  yaitu  senyum yang  paling  sering  digunakan  dalam  salam cepat  atau  penerimaan,  dimana  tidak  ada gerakan  wajah  yang  terlihat  kecuali  sudut mulut  yang  terangkat.  Yang  kedua  adalah senyum sejati ( true smile ), dimana terlihat ada kemungkinan perubahan perilaku yang menunjukkan  kesenangan,  bisa  dikatakan orang  tersebut  benar-benar  bahagia.  Yang ketiga  adalah  senyum  kegembiraan  ( excited smile )  yang  menggabungkan  dua  emosi  – kegembiraan dan kebahagiaan, dimana terlihat senyum yang sebenarnya, kedua alis terangkat sehingga ada kerutan horizontal yang tinggi di dahi.
Tim  peneliti  Rutgers  yang  dikepalai oleh  Dr.  Haviland-Jones  mengeksplorasi hubungan  antara  bunga  dan  kepuasan  hidup, tentang  respons  perilaku  dan  emosional peserta  saat  menerima  bunga.  Hasil  dari
penelitian  tersebut  adalah bukti  bahwa  bunga sebagai mediator dari suasana hati yang alami dan  menyehatkan.  Terdapat  tiga  penemuan utama  dari  penelitian  tersebut,  yaitu  yang pertama  adalah  bunga  memiliki  dampak langsung  pada  kebahagiaan.  Semua  peserta penelitian mengungkapkan senyum sejati atau senyum  kegembiraan  saat  menerima  bunga, menunjukkan  kebahagiaan  dan  rasa  terima kasih yang luar biasa. Reaksi tersebut bersifat universal, terjadi pada semua kelompok umur. Yang  kedua,  bunga  memiliki  efek  positif jangka  panjang  pada  suasana  hati.  Secara khusus, peserta penelitian melaporkan perasaan  kurang  tertekan,  cemas  dan  gelisah setelah  menerima  bunga,  dan  menunjukkan rasa  kenikmatan  dan  kepuasan  hidup  yang lebih tinggi. Yang ketiga, bunga menciptakan suatu  hubungan  intim.  Kehadiran  bunga menyebabkan  peningkatan  kontak  dengan keluarga dan temanBunga membawa perasaan emosional  yang  positif  pada  mereka  yang memasuki  ruangan  karena  rangkaian  bunga membuat  ruang  menjadi  lebih  ramah  dan menciptakan  suasana  berbagi.  Dr.  Haviland- Jones kemudian menyimpulkan bahwa bukan hanya  akal  sehat  yang  telah  memberitahu bahwa  bunga  dapat  membuat  manusia bahagia,  namun  ilmu  pengetahuan  pun menunjukkan  bahwa  bunga  tidak  hanya membuat manusia lebih bahagia daripada yang sudah  diketahui,  tetapi  juga  memiliki  efek positif yang kuat pada kesejahteraan emosional manusia (Haviland-Jones, 2005).
Penelitian  serupa  dilakukan  oleh  tim peneliti  Massachusetts  General  Hospital  and Harvard  Medical  School  yang  dikepalai  oleh Nancy  Etcoff,  Ph.D.,  membuktikan  bahwa bunga  dapat  memberikan  kasih  sayang. Peserta  penelitian  yang  hidup  dengan  bunga potong segar di rumah masing-masing selama kurang dari seminggu – rata-rata bunga potong tahan  mekar  selama  seminggu,  merasakan peningkatan  perasaan  kasih  sayang  dan kebaikan  bagi  orang  lain.  Bunga  pun  dapat mengusir  kecemasan,  kekhawatiran,  dan
kesedihan  di  rumah.  Peserta  paling  sering menempatkan  bunga  di  dapur,  ruang  makan, dan  ruang  tamu  mereka,  di  mana  mereka menghabiskan  banyak  waktu  di  rumah. Penelitian  ini  juga  mengeksplorasi  ruang  di rumah  tempat  peserta  memajang  hadiah bunga.  Penataan  ditempatkan  di  area  rumah yang  terbuka  untuk  pengunjung  –  seperti serambi,  ruang  tamu,  dan  ruang  makan  – menunjukkan  bahwa  bunga  adalah  simbol untuk  berbagi.  Penelitian  pun  melibatkan pengambilan foto keadaan rumah sebelum ada pajangan  rangkaian  bunga  dan  sesudah  ada, untuk  menunjukkan  perbedaannya.  Para peserta juga melaporkan bahwa hidup dengan bunga  dapat  memberikan  dorongan  energi, kebahagiaan  dan  semangat  dalam  bekerja. Memiliki  bunga  di  rumah  juga  dapat membawa dampak positif pada suasana hati di tempat kerja. Penelitian ini menemukan bahwa orang  lebih  cenderung  merasa  lebih  bahagia dan  memiliki  lebih  banyak  antusiasme  dan energi di tempat kerja ketika bunga berada di lingkungan  tempat  aktivitas  mereka.  Hasil utama  dari  penelitian  ini  adalah  bunga memiliki dampak positif bagi kesehatan batin manusia,  jauh  dari  rasa  cemas  dan  tertekan (Etcoff, 2007).
Hubungan bunga dengan kesehatan fisik manusia pun telah dibuktikan  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Park  dan Mattson.  Penelitian  menghasilkan  temuan
bahwa pasien rawat inap di kamar rumah sakit dengan  tanaman  dan  rangkaian  bunga memiliki asupan analgesik pasca operasi yang jauh lebih sedikit, respons fisiologis yang lebih positif  dibuktikan  dengan  tekanan  darah sistolik  dan  detak  jantung  yang  lebih  rendah, tingkat nyeri, kecemasan, dan kelelahan yang lebih  rendah,  dan  perasaan  yang  lebih  positif dan kepuasan yang lebih tinggi tentang kamar mereka.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  tanaman  di  lingkungan  rumah  sakit dapat  menjadi  obat  pelengkap  yang  non- invasif, murah, dan efektif untuk pasien yang pulih  dari  operasi  perut  (Park  &  Mattson, 2008-9). Bunga memberikan efek positif bagi kesehatan  manusia,  menciptakan  optimisme, efikasi  diri,  dan  ketahanan  tubuh.  Optimisme membuat pemulihan lebih cepat dari penyakit dan  operasi  (Carver,  dkk,  2005).  Pentingnya kesehatan  tubuh  untuk  kebahagiaan  adalah suatu  pendapat  universal  bagi  para  filsuf  dan juga orang awam. Kesejahteraan kita dipengaruhi oleh kesehatan fisik, dan pada saat yang  bersamaan  mempengaruhi  kesehatan fisik  kita:  Orang  yang  lebih  bahagia  lebih mungkin  lebih  sehat  secara  fisik  dan  hidup lebih lama (Diener & Chan, 2011). Hubungan dua arah ini menunjukkan bahwa mengusahakan kesehatan kita akan bermanfaat bagi kebahagiaan kita, sama seperti
mengusahakan kebahagiaan kita akan bermanfaat bagi kesehatan kita.
Gambar 2 & 3. Suasana Ruangan Sebelum dan Sesudah Memajang Rangkaian Vas Bunga. Eksperimen Ruang di Workshop Tersipusipu.
Sumber foto: Pribadi, diambil pada tanggal 17 November 2021.

## Estetika pada Ruang
Dalam  kajian  estetika  seni  rangkaian bunga  dalam  ruang,  pemikir  Barat  (Eropa, Amerika, Kanada) akan membahasnya sebagai sebuah  karya  desain.  Pembahasan  tersebut akan menyangkut elemen-elemen dasar desain yang  mencakup;  garis,  bentuk,  warna,  dan tekstur, kemudian dilanjutkan dengan pembahasan  prinsip  desain;  keseimbangan, kontras,  ritme,  skala,  proporsi,  harmoni,  dan dominasi.  Wadah;  vas,  pot,  guci,  piring, keranjang dan aksesori; patung, cermin, kaca, meja  kayu  adalah  bagian  dari  desain  total. Teknik merangkai, bahan-bahan yang digunakan dalam rangkaian, hingga wujud dari berbagai  rangkaian;  rangkaian  vas,  rangkaian hiasan  dinding,  rangkaian  bunga  tangan, rangkaian  hiasan  pakaian/kostum,  dan  lain- lain,  dapat  pula  dibahas  secara  mendetail. Secara  keseluruhan,  pembahasan  komposisi sebuah  rangkaian  bunga  harus  berhubungan dalam  kualitas  tekstur  dengan  kerangka acuannya  dan  harus  selaras  dengan  gaya ruangan yang direncanakan (Berrall, 2000).
Kajian  tersebut  dapat  pula  dilanjutkan dengan pembahasan mengenai ruang penempatan rangkaian bunga tersebut. Bahwa pengaruh  suatu  ruangan  tidak  lain  adalah pengaruh  lingkungan  suatu  ruangan  terhadap yang  melihatnya,  tergantung  pada  karakter ruangan  yang  bisa  memberikan  efek  yang berbeda-beda  karena  kamar  memiliki  efek emosional  pada  orang.  Elemen  penting  yang berkontribusi pada efek ruangan adalah hal-hal seperti: cahaya, warna, perabotan, gaya, fungsi atau bentuk. Persepsi seseorang terhadap suatu ruangan  atau  ruang  tidak  hanya  bergantung pada  faktor-faktor  khusus,  seperti  suhu, konduktivitas  panas,  kapasitas  penyerapan, efek  haptic  (berkaitan  dengan  perasaan  dan sentuhan) dari permukaan dan karakteristiknya,  refleksivitas,  pewarnaan, tekstur, pola, bau, dekomposisi, efek penuaan dan  sebagainya  semuanya.  Ruang  atau ruangan  yang  terukur  juga  diinterpretasikan secara beragam hanya karena persepsi manusia
yang berbeda-beda yang tidak dapat diprediksi, yang masing-masing akan
menafsirkan  dan  mempersepsikan  ruangan secara  berbeda  karena  sosialisasinya  (de Carnée, 2010).
Julia  Berrall  pun  membandingkan,  jika tradisi  gaya  merangkai  bunga  di  Barat    dan Timur Jauh (Jepang, Cina, Korea, Hongkong) telah  berkembang  dengan  rumit  melalui kreativitas  yang  canggih  dan  menjadi  media ekspresi  artistik  yang  diakui  secara  formal, sementara di luar Barat dan Timur Jauh adalah bagian  dari  kehidupan  sehari-hari  yang  kaku dan  sederhana.  Di  dunia  Islam,  misalnya, pengaturan rangkaian bunga cenderung bersahaja  dengan  skala  sederhana,  dengan rangkaian  bunga  jarang  dan  tersusun  secara simetris;  tandan  bunga  yang  dikelompokkan dengan  santai;  atau  bunga  mengambang  di permukaan  cairan.  Karangan  bunga  yang dibuat  di  India  untuk  menghiasi  rumah,  kuil, patung,  dan  manusia  itu  sendiri  lebih sederhana daripada karangan bunga atau bahan bunga  yang  diatur  yang  ditemukan  dalam tradisi  Barat  dan  Timur  Jauh.  Kelompok tanaman  bunga  yang  digunakan  dalam berbagai  festival  di  Asia  Tenggara  pun dianggap kaku, suatu pandangan estetika yang berbeda  dengan  Barat  atau  Timur  Jauh.    Tak bisa dipungkiri, pandangan estetika Barat yang telah  mengalami  proses  universalisasi  dalam pelbagai bentuknya mendominasi raut peradaban yang berlangsung hingga sekarang (Sachari, 2002:1). Sementara pemikiran Barat cenderung  dianalogikakan  dengan  unsur rasionalitas  atau  akal,  pemikiran  Timur cenderung  dianalogikan  dengan  suasana  hati atau  perasaan  (Sachari,  2002:9).  Jika  dapat disimpulkan,  secara  umum  pemikiran  estetik di Indonesia terbagi atas tiga kelompok besar, yaitu  pertama,  pemikir  yang  menekankan aspek  keluhuran  budi  dan  moralitas;  kedua, pemikir  yang  mengutamakan  citra  dan orisinalitas, pemberadaban; dan ketiga, pemikir  yang  menempatkan  estetika  sebagai bagian  dari  makna.  Adapula  dalam  hal-hal
khusus,  terdapat  pemikir  Indonesia  yang mengetengahkan  estetika  sebagai  penyadaran religius, yang kemudian berkembang menjadi estetika keagamaan (Sachari, 2002:37).
Dalam  kajian  estetika  seni  rangkaian bunga  dengan  gaya  dan  tradisi  yang  ada  di Indonesia,  maka  nilai  aspek  budi  luhur  dan moralitas  dapat  ditemukan  pada  rangkaian bunga  yang  digunakan  untuk  ritual  Manusuk Sima di Kediri, yaitu bunga melati ( Jasminum ) yang  melambangkan  kejujuran  dan  kesucian, atau  juga  ditemukan  di  kwangen  yang menggunakan  berbagai  jenis  bunga  warna- warni  dan  harum,  ditusuk  dengan  semat sebagai simbol rasa cinta kasih dan rasa bhakti. Penilaian  indah  atau  tidaknya  karya  bukan dilihat  semata  dari  artifak  yang  dihasilkan seperti halnya estetika Barat yang materialistis,
namun pada perilaku penciptanya.  Dalam  kondisi  tersebut,  estetika yang  tumbuh  bukanlah  terbelakang  dan  tidak modern,  namun  bersifat  “transcendental” karena  ungkapan  fisiknya  tidak  penting  dan yang  penting  bagaimana  imbasnya  pada pembentukan  watak  satu  generasi  yang memiliki  karakter  yang  sensitif  terhadap keindahan  yang  utama  (Sachari,  2002:38). Kwangen  yang  merupakan  hasil  karya  dari kreativitas  umat  Hindu  di  Bali  dalam  rangka melakukan  pemujaan  terhadap  Tuhan  yang Maha Esa dapat pula menjadi aspek citra dan orisinalitas  dalam  estetika.  Citra  dapat membangun nilai-nilai estetis lebih bermakna untuk  menjadi  tanda-tanda  peradaban  sebuah bangsa.  Unsur  kebaruan  yang  menyertai orisinalitas suatu karya amatlah penting untuk membangun  citra  dan  eksistensi  suatu  nilah hadir  di  tengah-tengah  kebudayaan  (Sachari, 2002:44-45). Sampian  kwangen atau pekir , yang  dibuat  sedemikian  rupa  sehingga menyerupai  hiasan  kepala  dari  tarian  janger adalah  bukti  dari  kreativitas  yang  orisinal, membangun  citra  dan  eksistensi  seni  dan budaya Bali.  Rangkaian bunga kastuba yang menurut  legenda  adalah  hadiah  seorang  anak miskin  berhati  ikhlas  untuk  Kristus  di  hari
Natal  atau  bunga mei  hwa yang  kuat  dan sanggup hidup di musim dingin bersalju dapat menjadi aspek estetika yang merupakan bagian dari  makna.  Meningkatnya  kepedulian  antar sesama  hingga  menciptakan  fenomena gift- giving rangkaian  bunga  yang  terjadi  di  kala awal  pandemi  Covid19  sarat  akan  makna. Kedayaan nilai-nilai estetik tidak hanya dapat diamati  sebagai  upaya  manusia  untuk membangun  citra  atau  kontemplasi  terhadap kosmos,  tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai upaya  manusia  untuk  membumi.  Kepedulian terhadap  kenyataan  yang  terjadi  di  sekitar ataupun  kepedulian  kepada  rakyat  kecil, merupakan  wujud  lain  kedayaan  nilai  estetik untuk memahami dunia (Sachari, 2002:54).
Definisi  ruang  di  sini,  dalam  kajian estetika  seni  dan  tradisi  rangkaian  bunga  di Indonesia, bukanlah ruang yang dibatasi oleh elemen  interior  bangunan  seperti  lantai, dinding, dan langit-langit, melainkan ruang di hati manusia. “Hati” atau “rasa” dinilai sebagai pengganti  logika  kaku  yang  serba  terbatas menghadapi  kebenaran  hidup.  Seperti  yang dipercaya  oleh  masyarakat  Timur,  pusat kepribadian  seseorang  bukanlah  pada  daya intelektualnya,  melainkan  ada  di  dalam  hati, yang  mempersatukan  akal  budi,  intuisi, kecerdasan, dan perasaan. Penghayatan hidup dalam  apa  adanya,  bukan  semata  akali (Sachari, 2002:9).

## SIMPULAN
Rangkaian  bunga  dapat  memberikan kebahagiaan pada manusia dan meningkatkan nilai  keindahaan  pada  ruang.  Hal  ini  telah dibuktikan  secara  filosofis  kuno  dan  secara religi  oleh  pemikir  Timur  maupun  secara penelitian ilmiah oleh pemikir Barat. Mengandalkan  pemikiran  mendalam  para filsuf  dan  menggunakan  metode  ilmiah  para peneliti,  telah  terjawab  pertanyaan  mendasar tentang  hubungan  emosi  positif  manusia dengan  rangkaian  bunga,  dan  juga  nilai estetika ruang – baik ruang di dalam bangunan, maupun  ruang  di  hati  dan  pikiran  manusia.
Ditemukan  pula  hubungan  yang  sangat  erat antara  emosi  positif  dengan  estetika  –  orang yang bahagia akan menghargai keindahan, dan sebaliknya  orang  yang  memahami keindahan akan  merasa  bahagia.    Makna  dan  fungsi rangkaian  bunga  adalah  kebaikan;  berbagai budaya  telah  mengkajinya,  berbagai  agama telah mengajarkannya, dan berbagai penelitian ilmiah  telah  membuktikannya.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  berbagai  festival  budaya,  ritual keagamaan,  dan  juga  aktivitas  kehidupan sehari-hari  manusia  yang  bisa  diteliti  dan dikaji secara mendalam. Fenomena gift-giving yang intens, terjadi di awal pandemi Covid-19 yang  melibatkan  pemberian  rangkaian  bunga pada  teman,  saudara  dan  kerabat  terdekat adalah  salah  satu  contoh  fenomena  kebaikan yang masih terjadi  dalam lingkungan masyarakat  modern.  Setitik  kebaikan  dapat memberikan  kebahagiaan,  mendekatkan  dan menjalin hubungan baik antar manusia, walau di masa yang paling gelap sekalipun.
Penulis  merasa  beruntung  hidup  di  era ketika  pemahaman  tentang  penyebab  dan kondisi kebahagiaan tumbuh dari hari ke hari, dan berterima kasih kepada semua pemikir dan cendekiawan,  kuno  dan  modern,  yang mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  ini  dan memberikan jawabannya. Penulis pun merasa beruntung hidup di era dengan kemudahan laju informasi dan pengetahuan mengenai pemikiran-pemikiran maupun penemuan- penemuan terbaru yang ada di seluruh bagian dunia  ini.  Dengan  kemudahan  tersebut, pemikiran  estetika  yang  dianggap  rumit, canggih, dan juga komersial dari Negara Barat bisa  memberikan  banyak  masukan  untuk pemikiran  Timur  yang  bersahaja.  Sebaliknya pemikiran  estetika  Negara  Timur  yang dianggap  kaku,  mengandalkan  perasaan,  dan juga  sederhana  dapat  memberikan  nilai  yang dinamis dan  membumi terhadap kecanggihan pemikiran Barat.  Hal  ini  tidak hanya  berlaku untuk  sebuah  kajian  mengenai  rangkaian bunga,  tetapi  juga  dapat  berlaku  pada  segala aspek lainnya

## DAFTAR PUSTAKA
Allsopp,  Bruce.  (1977). A  Modern  Theory  of Architecture .  Routledge  &  Kegan  Paul Books, New York.
Berrall,  Julia.  S.  (2000). Flowers  and  Table Settings; A History of Flower Arrangement. The Editors of Encyclopaedia Britannica, England. Bussell,  Gene  (December  2009). Get  Ready for Holiday Flowers . Southern
Living. 44 (12): 88.
Caballero,  R.,  Reyes,  E.  V.,  &  Tettoni,  L.  I.
(2012). Decorating  with  Flowers:  A Stunning Ideas Book for all Occasions . Tuttle Publishing, Clarendon.
Carver, C., S., Scheier, M., F., & Segerstrom,
S., C. (November 2010). Optimism . Clin Psychol Rev. 2010 Nov; 30(7): 879–889. Cacioppo, J. T., & Patrick, W. (2008). Loneliness: Human Nature and the  Need  for  Social  Connection. W
Norton & Co. de  Carnée,  J.,  Meiner,  T.,  Karsten,  D.,  &
Potthoff,  J.  (2010). Floral  Room Decoration .  Floral  Design  Edition,
Germany.
Diener, E., Tamir, M., & Scollon, C. N. (2006).
Happiness, life satisfaction, and fulfillment:  The  social  psychology  of subjective  well-being .  In  P.  A.  M. VanLange (Ed.), Bridging social psychology: Benefits of transdisciplinary approaches . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. Diener,  E.,  Oishi.  S.,  &  Tay,  L.  (2018).
Scientific  Answers  to  the  Timeless Philosophical Question of
Happiness .  In  Handbook  of  well-being.  Salt Lake City, UT: DEF Publishers. Djelantik,  A.  A.  M,  (1999). Estetika  Suatu Pengantar . Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, Bandung. Etcoff,  Nancy.  (2006). Harvard  Study
Investigates  the  Home  Ecology  of Flowers Study . Harvard University.
Haidt, J. (2006). The happiness hypothesis: Finding modern truth in ancient wisdom . New York: Basic Books. Hartig, T., M Heryanto,  Ariel.  (2015). Identitas  dan Kenikmatan:  Politik  Budaya  Layar Indonesia . PT Gramedia, Jakarta.
Hill,  P.,  Ironson,  G.,  &  Krause,  N.  (2017).
Religious  Involvement  and  Happiness: Assessing  the  Mediating  Role  of Compassion  and  Helping  Others . Epublished. Kantor Kementrian Agama Kabupaten Badung.  (2021). Makna  Filosofis dibalik Indahnya Kwangen . https://bali.kemenag.go.id/badung/berit a/3676/, [diakses 5/11/2021].
Kesebir,  Pelin.  (2018 ).  Scientific  Answers  to the Timeless Philosophical Question of Happiness .    University  of  Wisconsin-
Madison. Krismauf,  Nova.  (2020). Mengenal  Bunga Sedap Malam sebagai Tradisi . https://www.qureta.com/post/mengenal -bunga-sedap-malam-sebagai-tradisi
[ diakses  8/10/2021 ] . Leary, M. R. (2004). The curse of the self: Self- awareness,  egotism,  and  the  quality  of human  life .  New  York,  NY:  Oxford University Press. Lucas, R. E., Oishi, S., & Diener, E. (2003 ). Personality, Culture, and Subjective Well-Being:
Emotional and Cognitive Evaluations of Life . Annual Review of
Psychology 54(1):403-25.
Mauss,  Marcell.  (1923-24). The  Gift:  Forms and  Functions  of  Exchange  in  Archaic Societies . New York: Norton, 1967.
Orianta,  Jefri.  (2018). Mei  Hwa  Bunga  yang Jadi  Simbol  Semangat  Baru  Dalam Perayaan Imlek . http://www.home.co.id/read/4264/mei-hwa- bunga-yang-jadi-simbol-semangat-
baru-saat perayaan-imlek, [diakses
8/11/2021].
Park, S. & Mattson, R. H. (2009). Therapeutic Influences of Plants in Hospital Rooms
on Surgical
Recovery .  HortScience:  a  publication  of  the American  Society  for  Horticultural
Science. Pemerintah  Kota  Kediri.  (2020). Upacara manusuk sima Kediri . https://www.kedirikota.go.id/p/dalambe rita/6421/upacara-manusuk-sima-
kediri,  [diakses 21/10/2021].
Pizzeti,  Marta,  (2016). Gifts,  Emotions,  and Cognitive  Processes:  an inquiry  of  gift receiving  from  a  consumer  psychology perspective .  Ph.  D  Thesis,  Università della Svizzera Italiana.
Polese, Abel. (Desember, 2008). 'If I receive it, it  is  a  gift;  if  I  demand  it,  then  it  is  a bribe':  On  the  Local  Meaning  of
Economic  Transactions  in  Post-Soviet Ukraine . Anthropology in Action 15(3):47- 60. Ritsumeikan University. Redfield, R., Linton, R., & Herskovits, M.
(1936). Memorandum for the Study of Acculturation.
the American Anthropologist, Social Science
Research Council.
Roach, John. (2006). Ancient Flowers Found in Egypt Coffin. National Geographic News.
Sachari, Agus. (2002). Estetika. Makna,
Simbol dan Daya. Bandung: ITB.
Seligman,  M.  E.  P.,  &  Csikszentmihalyi,  M.
(2000). Positive psychology: An introduction . American Psychologist,
55 , 5-14.
Yan, Yunxiang. (1996). The Flow of Gifts: Reciprocity and Social Networks in a Chinese Village. Stanford Calif.: Stanford University Press.