## PELAYANAN GEREJA KEPADA ORANG MISKIN

## Marthen Nainupu

## ABSTRAKSI
Kemiskinan  merupakan  sebuah  kenyataan  atau  fakta  sosial dalam  masyarakat  manusia  sejak  jaman  dahulu  kala  sampai dengan era pasca modern sekarang ini. Kemiskinan sudah dialami oleh  mereka  yang  hidup  di  jaman  Alkitab  dan  juga  oleh  orang percaya  pada  era  kita  ini.  Boleh  dikatakan  bahwa  kemiskinan adalah  sebuah  masalah  abadi  manusia.  Dalam  artikel  ini  fokus penulisan  akan  berada  pada  masalah  kemiskinan  yang  bersifat material. Kemiskinan secara material merupakan sebuah tantangan yang tidak pernah habis bagi gereja. Dalam artikel ini penulis akan menyampaikan  beberapa  hal  sebagai  berikut:  gambaran  umum mengenai kemiskinan di Indonesia, gambaran tentang kemiskinan pada jaman Alkitab dan bagaimana mengatasinya dan selanjutnya bagaimana pelayanan gereja dapat diberikan kepada orang miskin.
Kata kunci : kemiskinan, model pelayanan kepada orang miskin.

## GAMBARAN UMUM TENTANG KEMISKINAN DI INDONESIA
Kemiskinan  adalah  salah  satu  masalah  utama  yang  dialami oleh  seluruh  bangsa  di  dunia  pada  segala  jaman.  Masalah kemiskinan  masih  tetap  menjadi  masalah  terbesar  dunia  saat  ini, sebab  menyangkut  masalah  hidup  mati  seseorang.  Menurut laporan  dari  United  Nations  Development  Programme  (UNDP) tahun 2003, terdapat 113 juta anak-anak usia sekolah, yang tidak bersekolah dan 95 persen dari mereka adalah anak-anak miskin 1 . Dari  waktu  ke  waktu,  masalah  kemiskinan  selalu  membelenggu kehidupan  umat  manusia.  Masalah  kemiskinan  yang  terus mengancam kehidupan manusia senantiasa meningkat dari waktu
1 Hartono Budi , Teologi, Pendidikan, Pembebasan (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 23
ke  waktu,  terutama  di  jaman  global  saat  ini.  Himpitan  kemiskinan dan  berbagai  persoalan  kemanusiaan  lainnya  terus  menggiring manusia menuju suatu kehidupan tanpa harapan. Kemiskinan tidak hanya menyebabkan penderitaan yang tidak berkesudahan, tetapi juga menyebabkan kematian banyak orang sebelum waktunya.
Di  Indonesia,  masalah  kemiskinan  bukan  merupakan persoalan baru. Menurut ukuran Barat, Indonesia termasuk negara berkembang  atau  digolongkan  ke  dalam  sebutan  ”negara  dunia ketiga”.  Negara-negara  dunia  ketiga  khususnya  Indonesia  identik dengan  masalah  kebodohan,  keterbelakangan  dan  kemiskinan. Mengapa  Indonesia  harus  mendapat  julukan  seperti  itu?  Padahal kalau  kita  melihat  luasnya  wilayah  Indonesia  dengan  kandungan alamnya  yang  begitu  kaya,  mestinya  negara  kita  bukan  tergolong negara  miskin.  Tapi  sudahlah,  kenyataannya  memang  demikian sejak  lama.  Pada  jaman  kolonial,  pemerintahan  Belanda  bahkan sudah mencanangkan suatu program untuk mengatasi kemiskinan di Indonesia yang disebut ”Program Politik Etis 2 .
Sesudah  Indonesia  merdeka,  tepatnya  pada  jaman  Orde baru,  pemerintahan  Soeharto  mencanangkan  Repelita  sebagai strategi  untuk  mengatasi  berbagai  masalah  kemiskinan  di Indonesia.  Boleh  dikatakan  bahwa  hasil  dari  setiap  Repelita menunjukan  perbaikan  nasib  dari  rakyat  Indonesia.  Meskipun demikian, orang miskin masih saja ada di sekitar kita. Menurut  Sri Bintang  Pamungkas 3 ,  terdapat  enam  kelompok  orang  miskin  di Indonesia.  Kelompok  pertama  ialah  mereka  yang  disebut  fakir miskin,  yaitu  keluarga-keluarga  dan  anak-anaknya  yang  hidupnya terlantar.  Kelompok  kedua  ialah  mereka  yang  disebut  kelompok informal,  yaitu  para  pedagang  asongan  dan  pedagang  kali  lima. Kelompok  ketiga  ialah  para  petani  dan  nelayan  terutama  mereka yang  tinggal  di  pedalaman  atau  desa-desa.  Kelompok  keempat ialah para    pekerja  kasar  yaitu para  buruh  tani,  tukang bangunan buruh  pelabuhan  dan  pekerja  lepas.  Kelompok  kelima  ialah kelompok pegawai negeri sipil dan ABRI, khususnya mereka yang
2 Loekman Soetrisno, “Substansi Permasalahan Kemiskinan dan Kesenjangan” dalam Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia,
(Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 17.
3 Sri Bintang Pamungkas, “Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia” dalam Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 51.
berada  pada  golongan  bawah  dan  yang  kelompok  keenam  ialah pengangguran  termasuk  para  Sarjana.  Dari  pengelompokan menurut  Sri  Bintang  Pamungkas,  barangkali  sebagian  dari  warga jemaat  atau  warga  gereja  adalah  bagian  dari  kelompok-kelompok miskin tersebut.
Di  era  reformasi  saat  ini  pemerintah  sedang  giat-giatnya melakukan  berbagai  proyek  kemanusiaan  untuk  menekan  angka kemiskinan di  Indonesia.  Meskipun demikian  angka  kemiskinan di Indonesia masih tetap saja tinggi. Menurut data dari Badan Pusat Statistik,  angka  kemiskinan  di  Indonesia  sampai  dengan  tahun 2013 berada pada kisaran 28,07 juta orang miskin 4 (11,37 persen) Sedangkan  untuk  tahun  2014,  Badan  Pusat  Statistik  melaporkan bahwa  angka  kemiskinan  justru  mengalami  kenaikan  dari  28,07 juta orang menjadi 28,55 juta orang. 5
Kemiskinan  di  Indonesia  lebih  diperparah  lagi  dengan ”budaya  korupsi”  yang  sedang  terjadi  dan  berlangsung  hampir disemua  lini.  Pembangunan  ekonomi  memang  berhasil  menekan angka kemiskinan,  tetapi  jurang  kesenjangan  antar golongan elite dan  masyarakat  sederhana  semakin  melebar.  Lihat  saja  di  kota- kota  besar  di  Indonesia,  ada  banyak  warga  yang  hidup  tanpa kepastian  akan  hari  esok,  selalu  takut  akan  penggusuran. Pembangunan  menghasilkan  orang-orang  tersingkir  serta  kelompok mayoritas yang marginal.
Melihat  fakta  sosial  seperti  ini  maka  timbul  berbagai pertanyaan  dalam  benak  hati  kita.  Apa  artinya  kemiskinan?  Apa kata  Alkitab  tentang  hal  kemiskinan  ini?  Apakah  masalah kemiskinan  masih  merupakan  bagian  dari  kepedulian  gereja? Mengapa  gereja  perlu  peduli  terhadap  kaum  miskin?  Sejauh manakah peran gereja dalam mengurangi masalah kemiskinan?
Apakah  kemiskinan  masih  menyisahkan  makna  atau  nilai bagi manusia? Kemiskinan adalah sebuah istilah yang sangat luas cakupannya.  Sampai  saat  ini  belum  ada  kesepakatan  mengenai istilah  tersebut.  Ketika  berbicara  mengenai  kemiskinan  ada  orang
4 Badan Pusat Statistik, Profil Kemiskinan Di Indonesia Maret 2013, www.bps.go.id/?news=1023. Diakses tanggal  26 Juli 2014.
5 Statistics Indonesia, www.bps.go.id/tab/view.php?tabel=1&id. Diakses tgl. 5 Agustus 2014
yang  beranggapan  bahwa  itu  adalah  soal  materi,  soal  sandang, pangan, papan.  Ada pula yang merohanikan istilah ini yaitu miskin jiwa  yaitu  orang-orang  yang  merasa  rendah  diri,  tidak  berdaya 6 . Ada pula yang melihat bahwa kemiskinan pada hakekatnya adalah campur  tangan  yang  terlalu  besar  dari  pihak  penguasa  terhadap orang  kecil  terutama  masyarakat  pedesaan.  Ada  pula  yang memandang  bahwa  kemiskinan  pada  dasarnya  adalah  soal kemiskinan  kultural  yaitu  mentalitas  masyarakat  yang  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  budaya  tertentu  seperti nrimo,  nasib  dan  takdir 7 . Belum lagi kita berbicara tentang kriteria kemiskinan, yang hingga kini belum ada kesepakatan apa yang menjadi krietria kemiskinan. Maka  sebenarnya  istilah  kemiskinan  adalah  sebuah  terminologi relatif, artinya dari perspektif manakah masalah kemiskinan itu mau dilihat. Dalam artikel ini saya mau melihat masalah kemiskinan dari perspektif  kepedulian  gereja  terhadap  orang  yang  miskin  secara material.  Jika  kemiskinan  material  yang  menjadi  sorotan  dalam tulisan ini maka pengertian kemiskinan dapat dirumuskan sebagai berikut:  Kemiskinan  adalah  suatu  kondisi  dimana  seseorang  atau sekelompok  orang  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  dasar  / pokok  hidup  sebagai  manusia.  Kebutuhan  pokok  hidup  selalu dimengerti  sebagai  kebutuhan  sandang,  pangan,  papan  dan belakang ini ditambah lagi dengan kesehatan dan pendidikan.

## KEMISKINAN PADA MASA  ALKITAB
Apakah  kata  Alkitab  tentang  kemiskinan?  Sebagaimana penulis  ungkapkan  sebelumnya  bahwa  kemiskinan  adalah  salah satu masalah utama yang dialami oleh seluruh bangsa di dunia dan pada  segala  jaman.  Itu  berarti  bahwa  pada  masa  Alkitab  juga sudah ada masalah kemiskinan tersebut. Orang-orang yang hidup pada  masa  Alkitab  mereka  sudah  bergumul  dengan  soal kemiskinan. Maka berikut ini kita mencoba untuk melihat beberapa kisah  tentang  kemiskinan  dan  orang  msikin  pada  masa  Alkitab. Dalam  Alkitab  kita  menemukan  berbagai  catatan  atau kisah-kisah mengenai  masalah  kemiskinan.  Di  dalam  kitab  Kejadian,  kata miskin  memang  tidak  muncul  di  sana,  yang  ada  adalah  kata ”kelaparan”.  Kisah  mengenai  kelaparan  inipun  hanya  terdapat
6 Malcolm B., Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan (Jakarta:BPK.GM.1987), 80. 7 Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 30.
dalam dua bagian dalam kitab Kejadian yaitu kisah kelaparan yang terjadi  pada  jaman  Abraham  (Kejadian  12  :  10)  dan    kelaparan yang terjadi pada  jaman  Yusuf di  Mesir  (Kejadian    41 : 27).    Dari kedua  kisah  ini  penulis  kitab  Kejadian  menggambarkan  suatu keadaan yang sesungguhnya pada suatu waktu dan ini menunjuk kepada  suatu  fakta  atau  kisah-kisah  nyata.  Apabila  Alkitab mencatat  bahwa  Abraham  dan  Yakub  mengalami  kelaparan,  ini berarti  bahaya  kelaparan  mengancam  kehidupan  semua  orang pada  jaman  itu.  Bahaya  kelaparan  itu  sudah  menggiring  semua orang jatuh miskin dan hidup dalam penderitaan. Abraham maupun Yakub tergolong orang-orang yang berada pada waktu itu, namun mereka terpaksa harus mengungsi ke Mesir untuk menyelamatkan diri dari bahaya kelaparan, dapat dibayangkan bagaimana dengan mereka yang tergolong miskin pada waktu itu.
Kisah-kisah lain tentang kemiskinan tercatat dalam kitab Rut dan  2  Raja-raja.  Mengenai  kisah  Rut  kita  semua  tahu,  tetapi rupanya  kisah  kemiskinan  yang  amat  hebat  terjadi  di  Samaria, sehingga anak manusia pun dapat menjadi makanan (2 Raja-Raja 6 : 24 – 29).  Siapa  saja yang  tergolong  kaum  miskin?   Di dalam Perjanjian  lama  terdapat  beberapa  kata  atau  istilah  yang dipergunakan  untuk  menunjuk  kepada  siapa  yang  disebut  kaum miskin.
Conrad Boerma mencatat bahwa kata pertama yang dipakai untuk menyebut mereka yang miskin  ialah ”ani” 8 Menurut Boerma kata  ini  yang  sering  kali  dipakai  oleh  penulis  Alkitab  untuk menggambarkan  orang  miskin.  Arti  harafiah  dari  kata ani ialah orang yang membungkuk, yang hidup dalam keadaan rendah dan dia  harus  memandang  ke  atas,  bila  berhadapan  dengan  orang yang  lebih  tinggi  kedudukannya.  Kata  tersebut  dipakai  untuk membandingkan  mereka  dengan  kelompok  orang  kaya.  Maka adanya  kelompok  miskin  adalah  merupakan  korban  dari  struktur sosial  waktu  itu.  Kelompok  kaya  yang  memperlakukan  orang miskin  sebagai  orang  dari  kalangan  rendah.  Hak-hak  sosial merekapun  ikut  berkurang.  Karena  mereka  miskin  maka  mereka menjadi orang yang hina, tidak berharga dalam masyarakat orang kaya. Kemiskinan dialami sebagai suatu pemerasan terhadap hak-
8 Conrad Boerma, Dapatkan Orang Kaya masuk Sorga? (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1987), 11.
hak hidup mereka. Dari gambaran sekilas ini kita bisa mengetahui bahwa ”kemiskinan pun dalam Alkitab  langsung berkaitan dengan struktur-struktur  yang  di  dalamnya  orang  hidup” 9 .  Memang  harus diakui  juga  bahwa  kemiskinan  bisa  juga  disebabkan  oleh kemalasan  si  miskin  itu  sendiri.  Untuk  itu  kritis  terhadap  sifat kemalasan ini tidak jarang kita temui di dalam kitab Amsal (Amsal 10 : 4, 20 : 13).
Kata lain untuk menyebut orang yang berkekurangan secara materi ialah kata ” dal ”. Kata tersebut dipergunakan untuk menyebut mereka  yang  berada  dalam  posisi  yang  kurang  baik  seperti  para buruh  yang  hidup  di  daerah  pedalaman 10 .  Selain  kedua  kata tersebut  ada  pula  kata  ” Ebyon ”.  Kata  ini  dipakai  untuk  menunjuk kepada  mereka  yang  hidupnya  semata-mata  hanya  bergantung kepada  belas  kasihan  orang  lain.  Mereka  ini  termasuk  kelompok pengemis,  mereka  mengemis  karena  keterbatasan  fisik  mereka seperti timpang dan lumpuh.
Di  dalam  Alkitab  berbahasa  Indonesia  menggunakan beberapa kata seperti Ulangan 15:11 menggunakan kata “tertindas dan  yang  miskin”.  Amsal  10:15  juga  menggunakan  “kemiskinan” Amsal  22:10  menggunakan  kata  “orang  yang  lemah”.  Beberapa ayat dalam Perjanjian Lama menggunakan kata “kecil”. Kata “kecil” sering mengacu kepada orang atau sekelompok orang yang jumlah yang  sedikit.  Karena  itu  kecil  juga  berarti  menjadi  pihak  yang lemah, tersisih, mudah mendapatkan perlakuan yang tidak pantas, dihina  dst.  Para  penulis  Alkitab  menggunakan  beberapa  istilah untuk menggambarkan apa itu kemiskinan. Ada yang menggambarkan sebagai orang yang menginginkan dan membutuhkan  sesuatu.  Mereka  sebagai  orang  yang  lemah  tidak berdaya,  orang  yang  terbungkuk,  yang  diinjak  dan  diperas  orang lain, yang hina yang memikul beban berat 11 .  Yang termasuk kamu miskin  adalah  para  janda,  yatim  piatu  dan  orang  asing. 12 Dalam kitab  Ayub  24:7–12  memberikan  kepada  kita  sebuah  gambaran
9 Conrad Boerma, Dapatkan Orang Kaya masuk Sorga? (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1987), 23. 10 Ibid., 12.
11 Malcolm, Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, (Jakarta:BPK.GM.1987), 81.
12 Yosef P. Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif dan Teologi Rakyat di Indoensia, (Jakarta: BPK. Gunung Muia, 2010), 20.
yang  sangat  jelas  mengenai  keadaan  orang-rang  miskin.  Ayub menggambarkan keadaan mereka demikian:
Dengan  telanjang  mereka  bermalam,  karena  tidak  ada pakaian,  dan  mereka  tidak  mempunyai  selimut  pada  waktu dingin; oleh hujan lebat di pegunungan mereka basah kuyup, dan karena  tidak  ada tempat  berlindung, mereka menghimpitkan  badannya  pada  gunung  batu.  Ada  yang merebut  anak  piatu  dari  susu  ibunya  dan  menerima  bayi orang  miskin  sebagai  gadai.  Dengan  telanjang  mereka berkeliaran, karena tidak ada pakain, dan dengan kelaparan mereka memikul berkas-berkas gandum; di antara dua petak kebun  mereka  membuat  minyak,  mereka  menginjak-injak tempat  pengirikan  sambil  kehausan.  Dari  dalam  kota terdengar  rintihan  orang-orang yang  hampir  mati dan  jeritan orang-orang yang menderita luka.
Para  penulis  Perjanjian  Baru  juga  memberikan  beberapa catatan  tentang  masalah  kemiskinan,  yang  diungkapkan  dalam cerita-cerita  atau  perumpanaan.  Ada  satu  perumpamaan  yag sangat  kita  kenal  ialah  perumpamaan  tentang  orang  kaya  dan Lazarus  yang  miskin.  Memang  ini  adalah  sebuah  perumpamaan, tetapi  perumpamaan  ini  tentu  diangkat  dari  konteks  sosial  waktu itu. Konteks sosial waktu itu memang terdapat banyak orang miskin bahkan  para  pendengar  khotbah  Tuhan  Yesus  sebagian  besar terdiri  dari  orang  miskin.  Tuhan  Yesus  sendiri  menyebut  diriNya sebagai  orang  yang  tidak  punya  tempat  tinggal  tetap  (Mat.  8:20). Oleh sebab itu Ia sangat memahami dan memperhatikan kelompok- kelompok  orang  miskin. 13 Menurut  Boerma,  pemberontakan  orang- orang  Yahudi pada  tahun 66  M  untuk  merebut  kembali  Bait  Allah dilakukan  oleh  orang-orang  miskin  yang  sangat  besar  jumlahnya pada  waktu  itu 14 .  Memang  kita  semua  sadari  bahwa  inti  dari perumpamaan  ini  ialah  suatu  ajakan  kepada  orang  kaya  untuk memperhatikan  tanggung  jawab  sosialnya  terhadap  mereka  yang miskin.
13 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 3. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1993), 304.
14 Conrad Boerma, Dapatkan Orang Kaya masuk Sorga? (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1987) , 31.
Di  samping  cerita-cerita  kemiskinan,  para  penulis  Perjanjian Baru  menggunakan  beberapa  istilah  untuk  menggambarkan tentang keadaan kemiskinan pada waktu itu. Secara umum dalam Perjanjian  Baru,  orang-orang  miskin  selalu  disebut  sejajar  atau sama  dengan  mereka  yang  sakit,  yang  cacat,  buta,  lumpuh,  dan pengemis.  Serangkaian  kata-kata  tersebut  mau  menggambarkan orang  yang  sangat  miskin,  orang  yang  tidak  memiliki  sesuatu apapun,  yang  berjuang  untuk  mengatasi  penderitaannya  demi mempertahankan  hidup  yang  lebih  lama  lagi.  Istilah  yang  paling sering  dipakai  untuk  menggambarkan  keadaan  orang  miskin sebagaimana  disebutkan  di  atas  ialah  " Ptochos ” 15 .  Mereka  yang disebut  dengan  sapaan ptochos ,  adalah  mereka  yang  dapat dikategorikan  dalam  kelompok  kemiskinan  absolut.  Kemiskinan absolut adalah ”suatu kondisi dimana tingkat pendapatan seseorang tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan pokoknya seperti pangan, sandang,  papan  kesehatan  dan  pendidikan” 16 Ptochos adalah sebuah  sebutan  terhadap  mereka  yang  benar-benar  kekurangan, melarat sungguh dan itu sama dengan kaum pengemis.
Istilah lainnya yang dipakai oleh para penulis Perjanjian Baru untuk menyebut orang miskin ialah ” penes ”  Namun kata penes ini menunjuk  kepada  mereka  yang  miskin  namun  masih  sedikit mempunyai  harta  benda  tapi  mereka  harus  sangat  menghemat dalam  menggunakan  harta  bendanya 17 .  Bagi  mereka  ini  dapat digolongkan  ke  dalam  kemiskinan  relatif,  dimana  mereka  masih memiliki  sedikit  harta  namun  jika  tidak  hati-hati  berhemat  mereka akan segera jauh ke dalam kemiskinan absolut.
Banawiratma,  mendeskripsikan  dengan  sangat  jelas  kaum miskin dengan menyebutkan sebagai berikut: Kaum miskin adalah mereka  yang  secara  sosial  dikucilkan,  bergantung  kepada  orang lain,  terbuang,  secara  kultural  mereka  ditundukkan,  secara  fisik mereka cacat, secara psikologis tersiksa. 18
15 Wolfgang Stegemann, Injil dan Orang-orang Miskin (Jakarta: BPK. GM.1994), h. 2 – 3.
16 Heru Nugroho, “Kemiskinan, Ketimpangan dan Pemberdayaan” dalam Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 30.
17 Wolfgang Stegemann, Injil dan Orang-orang Miskin, (Jakarta: BPK. GM.1994) , 3. 18 J. B. Banawiratma, 10 Agenda Pastoral Transformatif, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 22 - 23
Dari  gambaran  sekilas  mengenai  keberadaan  orang  miskin pada  masa  Alkitab,  kita  dapat  melihat  dan  menyimpulkan  bahwa dalam  komunitas  orang  percaya  pun  di  sana  selalu  terdapat  pula orang-orang  miskin  di  sekitarnya.  Di  sana  pula  komunitas  orang percaya terpanggil untuk mengambil bagian dalam tanggung jawab sosial dan implementasi iman terhadap mereka yang miskin.

## UPAYA MENGATASI KEMISKINAN PADA MASA ALKITAB

## Perjanjian Lama
Para  penulis  Perjanjian  Lama  sejak  awal  sudah  menaruh perhatian  yang  serius  tentang  masalah  kemiskinan.  Kemiskinan bukan  semata-mata  masalah  manusia  melainkan  masalah  Tuhan juga.  Karena  itu  para  penulis  Alkitab  selalu  melihat  bagaimana Allah  selalu  hadir  dalam  situasi  keprihatinan  umat  manusia, khususnya  terhadap  umat  Israel.  Dalam  kitab  Keluaran,  tercatat bahwa ketika umat Israel tertindas dan terhimpit oleh kemalangan, di  sana  Tuhan  mendengarkan  jeritan  mereka.  Penulis  Alkitab mencatat  demikian: “...Orang  Israel  masih  mengeluh  karena perbudakan  dan  mereka  berseru-seru,  sehingga  teriakan  mereka minta  tolong  karena  perbudakan  itu  sampai  kepada  Allah.  Allah mendengar  mereka  mengerang  lalu  Ia  mengingat  kepada perjanjianNya.  Aku  telah  memperhatikan  dengan  sungguh kesengsaraan  umat-Ku  di  tanah  Mesir  dan  Aku  telah  mendengar seruan mereka yang disebabkan oleh pengerah-pengerah mereka, ya, Aku mengetahui penderitaan mereka. Sebab itu Aku telah turun untuk melepaskan mereka dari tangan orang Mesir dan menuntun mereka keluar dari negeri itu ... Sekarang seruan orang Israel telah sampai kepadaKu juga telah Ku lihat betapa kerasnya orang Mesir menindas mereka” (Keluaran 2:23,24;3:7–9)
Dari  kisah  tersebut  kita  dapat  melihat  bahwa  Allah  sendiri sangat  peduli  terhadap  orang  miskin  dan  yang  tertindas. Kepedulian  Allah  terhadap  orang  miskin  diwujudnyatakan  dengan membebaskan  dan  membimbing  sebuah  umat  yaitu  umat  Israel dari  perbudakan  di  Mesir  menuju  ke  tanah  Kanaan.  Selama perjalanan  di  padang  gurun,  Allah  tetap  melindungi,  memelihara dengan  kasih  yang  kekal,  sehingga  tepat  waktunya  mereka memasuki  tanah  perjanjian.  Setelah  bangsa  Israel  tiba  di  tanah Kanaan  dan  mereka  dapat  mengusahakan  pertaniannya  secara
mandiri dan disana pula terjadi perubahan status ekonomi mereka. Dulunya sewaktu di Mesir mereka adalah kaum budak yang miskin dan  tertindas,  kini  mereka  mengalami  suatu  kemakmuran.  Maka ketika  mereka  mempersembahkan  hasil  panen  pertamanya, mereka  merefleksikan  kembali  bagaimana  Allah  membebaskan mereka. “Ketika orang Mesir menganiaya dan menindas kami dan menyuruh  kami  melakukan  pekerjaan  yang  berat,  maka  kami berseru  kepada  Tuhan,  Allah  nenek  moyang  kami  lalu  Tuhan mendengar suara  kami dan  melihat kesengsaraan dan kesukaran kami dan penindasan  terhadap kami. Lalu Tuhan  membawa kami keluar  dari  Mesir  dengan  tangan  yang  kuat  dan  lengan  yang teracung,  dengan  kedahsyatan  yang  besar  dan  dengan  tanda- tanda serta mujizat-mujizat” (Ul. 24:6–9).
Bagian  yang  dikutip  ini,  bukan  sekedar  refleksi  kembali  dari suatu  pengalaman  semata,  melainkan  suatu  ekspresi  atau pernyataan pokok keyakinan (Kredo) 19 mereka kepada Allah nenek moyang  mereka.  Bagi  umat  Israel,  Allah  nenek  moyang  mereka bukanlah  suatu  konsep,  hasil  temuan  manusia,  bukan  pula  Allah asing atau Allah yang jauh,  melainkan Allah yang dekat dan yang masuk  dalam  pengalaman  sejarah  hidup  mereka.  Allah  yang mendengarkan  jeritan  dan  teriakan  mereka.  Memang  ada  cerita- cerita  bahwa  allah  tertentu  dapat  mendengarkan  jeritan  suatu bangsa. Namun bagi umat Israel Allah nenek moyang mereka jauh lebih  berdaulat  atas  kehidupan.  Dalam  kitab  Ulangan  4:33-34 Tuhan mengajukan suatu pertanyaan demikian: “Pernahkan suatu bangsa mendengar suara ilahi, yang berbicara dari tengah-tengah api,  seperti  yang  kamu  dengar  dan  tetap  hidup?  Atau  pernahkah suatu  allah  mencoba  datang  untuk  mengambil  baginya  suatu bangsa  dari  tengah-tengah  bangsa  yang  lain  dengan  cobaan- cobaan,  tanda-tanda  serta  mujizat-mujizat  dan  peperangan, dengan  tangan  yang  kuat  dan  lengan  yang  teracung  dan  dengan kedahsyatan-kedahsyatan  yang  besar  seperti  yang  dilakukan TUHAN,  Allahmu,  bagimu  di  Mesir,  di  depan  matamu?”. Dari pertanyaan ini Tuhan mau mengatakan bahwa Allah Israel adalah Allah  yang  hidup  dan  yang  peduli  terhadap  umatNya  yang tertindas.  Allah  yang demikian, terus berlangsung  sampai dengan Tuhan Yesus Juru selamat segala bangsa datang ke dalam dunia.
19 C. Barth, Theologia Perjanjian Lama 1 , (Jakarta:  BPK. GM. 1981), 192.
Untuk  tetap  menjaga  dan  memelihara  atau  melanjutkan pemeliharaan Tuhan terhadap kaum miskin, maka Allah memberikan beberapa  petunjuk  yang  amat  konkret  di  dalam  Hukum  Taurat. Petunjuk-petunjuk itu terdapat di dalam kitab-kitab Musa. Pertama dalam Imamat 25:8–43 tentang tahun Yobel. Tahun Yobel sebagai suatu  sistim  tata  hidup  bersama  dalam  suatu  masyarakat berdasarkan  kesetaraan  (Keluaran  23:9,  Imamat  19:33-34).  Oleh sebab  itu  pada  tahun  Yobel  ditetapkan  Tuhan  sebagai  tahun penghapusan  hutang,  tahun  pembebasan  para  budak  dan  tahun pengembalian tanah milik orang miskin yang terjual kepada orang kaya.  Tahun Yobel jatuh pada tahun kelima puluh. Rupanya tahun Yobel adalah suatu gagasan ideal untuk limapuluh tahunan.
Kedua,  Keluaran  23:10–11;  Imamat  25:1–7,  tentang  tahun Sabat.  Lamanya  Tahun  Yobel  50  tahun.  Maka  bagi  mereka  yang berhutang atau menjual tanahnya dan para budak harus menunggu 50  tahun  baru  bisa  mendapatkan  pembebasan,  rasanya  cukup lama. Oleh sebab itu Tuhan memberikan tahun Sabat yang berlaku para  tahun  ke-7.  Tahun  Sabat  adalah  tahun  pembebasan  yang dilakukan pada tahun ke-7. Tujuan dari pembebasan adalah ”untuk menolong  orang  miskin,  tanah,  dan  binatang  dari  perlakuan  yang tidak adil oleh kebijakan ekonomi saat itu” 20
Selain  Tahun  Yobel dan  tahun  Sabat,  Tuhan  menempatkan pula  suatu  waktu  yang  lebih  pendek  yaitu  setiap  tahun  dengan peraturan  perpuluhan  (Ulangan  14:22–29).  Perpuluhan  adalah persembahan dari hasil bumi, ternak setiap tahun dan berkalu bagi semua  orang  Israel.  Perpuluhan  diperuntukan  bagi  orang  Lewi, karena  mereka  tidak  memiliki  warisan  tanah.  Tetapi  perpuluhan tidak  hanya  untuk  orang  Lewi  melainkan  juga  untuk  memelihara orang miskin, yatim piatu dan orang asing. 21
Dari apa yang kita lihat di atas tampak dengan sangat jelas, adanya  suatu  struktur  penataan  kehidupan  sosial  yang  amat bagus.  Dari  konsep  tahun  Yobel,  50  tahunan  dijabarkan  lagi  ke dalam tahun Sabat, 7 tahunan dan lebih operasional lagi dalam hal perpuluhan  yang  berlangsung  setiap  tahun.  Dengan  demikian perhatian  dan  tanggung  jawab  sosial  terhadap  orang  miskin  tidak
20 Yosef P. Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif dan Teologi Rakyat di Indoensia, (Jakarta: BPK. Gunung Muia, 2010), 22.
21 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik, 23.
akan pernah terabaikan, melainkan akan terus berlanjut dari setiap tahun  menuju  7  tahun  dan  50  tahun  sebagai  perayaan pembebasan akbar bagi orang miskin, yatim piatu dan orang asing.
Rupanya  pada  awalnya  pelaksanaan  tahun  Yobel,  tahun Sabat  dan  perpuluhan  dapat  dijalankan  dengan  baik  oleh  orang Israel  sebagai  upaya  untuk  terus  memelihara  dan  mencukupkan kebutuhan orang-orang miskin. Akan tetapi dalam perjalan sejarah Israel yang panjang, sampai pada jaman para nabi terutama jaman Yesaya, Amos, dam Mikha, pelaksanaan hukum Tourat khususnya mengenai  pemeliharaan  dan  tanggung  jawab  sosial  terhadap mereka yang miskin mulai terabaikan. Bukan hanya itu saja, tetapi rupanya  ada  suatu  usaha  yang  terencana  yang  dilakukan  oleh penguasa dan kaum kaya di Israel untuk menindas dan merampas hak-hak  hidup  orang  miskin.  Karena  itu,  baik  nabi  Yesaya,  Amos dan  Mikha  mulai  melakukan  kritis-kritis  sosial terhadap  kehidupan penguasa  dan  kelompok  kaya  yang  melalui  kebijakan-kebijakan mereka  telah  memperkosa  dan  merampas  hak-hak  hidup  orang kecil.  Kritik-kritik  ini  sebagai  usaha  untuk  menegakkan  hukum- hukum Tuhan di tengah kehidupan umat Israel.

## Perjanjian Baru
Di  dalam  Perjanjian  Baru,  kita  menemukan  juga  perhatian dan  kepedulian  terhadap  orang  miskin.  Ketika  Tuhan  Yesus  di dunia ini Ia juga sangat dekat dengan mereka yang tersisih, tertolak dan terbuang. Apabila kita membaca kitab-kitab Injil sinoptik, cukup jelas  bagi  kita  bagaimana  Tuhan  Yesus  sangat  peduli  terhadap mereka  yang  tertolak.  Dalam  Lukas  17:11–19  Lukas  mencatat sebuah  peristiwa  di  mana  Tuhan  Yesus  dalam  perjalanannya  ke Yerusalem, ia memilih untuk menyusur daerah perbatasan Samaria dan Galilea. Rupanya daerah perbatasan atau daerah pinggiran ini adalah tempat pembuangan orang-orang kusta. Daerah seperti itu yang  dipilih  oleh  Tuhan  Yesus  dan  benar  juga  bahwa  di  sana Tuhan  Yesus  bertemu  dengan  sepuluh  orang  kusta.  Nampak dengan  jelas  bahwa  Tuhan  Yesus  dalam  mewujudkan  karya keselamatan-Nya, Ia mengarahkan perhatian-Nya kepada kelompok-kelompok  pinggiran.  Penulis  Injil  Lukas,  menempatkan pemberitaan  kabar  baik  bagi  mereka  yang  miskin  di  awal pelayanan  Tuhan  Yesus  (Lukas  4:18-19).  Tak  dapat  disangkal bahwa  Tuhan  Yesus  memusatkan  perhatian-Nya  pada  kelompok
paling lemah dalam masyarakat waktu itu. Memang sewaktu-waktu Ia  berada  di  bait  Allah  pada  hari  Sabat.  Tetapi  Ia  menghabiskan sebagian  besar  waktu-Nya  dengan  berkeliling  dari  kampung  ke kampung,  dari kota  ke  kota untuk menjumpai mereka  yang  paling miskin dan lemah secara materi dalam masyarakat waktu itu.
Mengapa  Tuhan  Yesus  begitu  peduli  dengan  orang-orang lemah  dan  orang-orang  miskin?  Dengan  jujur  kita  harus  katakan bahwa  kita  atau  tak  seorang  pun  tahu  alasan  Tuhan  Yesus mengapa  Ia  berpihak  kepada  orang  miskin  dan  lemah.  Namun demikian  dari  berbagai  sumber  dari  Alkitab  kita  bisa  mengetahui sedikit tentang alasan Tuhan peduli terhadap mereka yang lemah.
Menurut  kesaksian  Alkitab,  manusia  diciptakan  menurut gambar dan rupa Allah (Kej. 1:26). Oleh karena itu siapa pun dan apa  pun  statusnya,  gambar  dan  rupa  Allah  ada  padanya.  Itulah sebabnya ketika Tuhan Yesus tampil di Nasaret pada hari Sabat Ia membacakan  dari  kitab  nabi  Yesaya  demikian: “Roh  Tuhan  ada pada-Ku...untuk  menyampaikan  kabar  baik  kepada  orang-orang miskin  ...  untuk  memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang tertawan  dan  penglihatan  kepada  orang-orang  buta,  untuk membebaskan  orang-orang  yang  tertindas” (Lukas  4:8-19).  Pada kesempatan lain ketika Tuhan Yesus menyampaikan kotbah-Nya di atas  bukit  Ia  menempatkan  orang-orang  miskin  dalam  suatu perhatian  khusus,  Ia  berkata: “Berbahagialah,  orang  yg  miskin  di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya kerajaan Sorga” (Matius 5 : 3).
Sepanjang  sejarah  gereja,  memang  terdapat  pemahamam yang berbeda-beda mengenai ungkapan Tuhan Yesus. “Berbahagialah  orang  yang  miskin  ....  karena  merekalah  yang empunya  kerajaan  Sorga”  sehingga  ada  golongan  yang  sangat menekankan  soal  kemiskinan  sebagai  suatu  usaha  kesalehan. Pada  pihak  lain  ada  yang  memahaminya  secara  dualistis  artinya bahwa  gereja  cukup  menangani  hal-hal  rohani  saja  dan  aspek- aspek  sosial  bukanlah  merupakan  tanggung  jawab  gereja. Pemahaman  yang  demikian  tentu  akan  sangat  mempersempit ruang pelayanan dan kesaksian gereja.

## Miskin Bukan Sebuah Cita-Cita
Sebagaimana  disebut  di  atas  bahwa  ada  kelompok  tertentu yg  memahami  kata-kata  Tuhan  Yesus  dalam  Matius  5:3  sebagai suatu usaha/cita-cita kesalehan. Memang ada ayat ayat tertentu di dalam Alkitab yang cenderung untuk ditafsirkan sebagai dasar bagi pandangan tersebut. bahwa Allah  menginginkan manusia  menjadi miskin. Misalnya 1 Samuel 2:7. Namun di dalam I Samuel 2:7 tidak dikatakan  bahwa  Allah  menjadikan  atau  menetapkan  orang  untuk kaya  atau  miskin,  sehingga  kemiskinan  selalu  dan  hanya disebabkan oleh Allah. Tuhan membuat miskin dan membuat kaya, hal  itu  menunjuk  pada  kuasa  Allah  dan  bukan  suatu  derajat kesewenang-wenangan Allah, yang menjadikan manusia kaya atau miskin.
Kata  Yunani "ptochos" mau  menggambarkan  orang  miskin dan yang menderita akibat keadaan keadaan mereka, namun yang di  dalam  kemiskinannya  membuat  dirinya  bergantung  kepada Allah,  orang-orang  seperti  itu  yang  pengharapannya  ditujukan hanya  kepada  Allah  disebut  "berbahagia".  Karena  itulah  menurut saya, Tuhan Yesus tidak setuju dengan kemiskinan  sebaliknya Ia mengalahkan  kemiskinan.  Allah  tidak  mengagungkan  kemiskinan tapi Ia mengubah kemiskinan (Mat. 11:4-5).
Dalam Kisah Para Rasul 2:44–45, diceritakan bahwa "segala kepunyaan  mereka  adalah,  kepunyaan  bersama  dan  selalu  ada dari  mereka yang  menjual harta  miliknya. Hal  ini tidak bermaksud bahwa  gereja  mula  mula  ingin  membangun  suatu  persekutuan orang-orang  miskin.  Yang  mau  diungkapkan  dalam  ayat-ayat  itu ialah semangat persaudaraan sehingga tidak ada seorangpun yang berkekurangan  diantara  mereka.  (Kis.  4:34).  Jadi  kalau  ada anggota yang menjual miliknya dan membagi-bagikannya di antara mereka,  hal  ini  tidak  di  lakukan  supaya  mereka  menjadi  miskin tetapi agar  tidak  ada  orang  miskin  di antara  mereka.  Inilah  wujud gereja  mula-mula,  yang  cinta  kepada  orang  orang  miskin  dan bukan cinta akan kemiskinan.

## Miskin Bukan Nasib
Sekiranya  semua  yang  terjadi  dalam  hidup  manusia  sudah ditakdirkan  sebelumnya  oleh  Allah  dan  karena  itu  tidak  ada  lagi
alasan  untuk  mencari  kelepasan  dari  penderitaan,  maka kemungkinan  besar  Tuhan  Yesus  tidak  akan  datang  ke  dunia  ini dan  sebab  itu  Ia  tidak  bisa  mengubah  apa  yang  sudah  menjadi nasib orang kecil dan itu berarti tidak ada pengharapan bagi orang kecil. Akan tetapi ketika Tuhan Yesus datang kepada orang orang miskin  (buta,  timpang,  tuli,dll.)  Ia  menyerukan  “Berbahagialah”. Selanjutnya disusul dengan tindakan pembebasan yang buta dapat melihat yang timpang dapat berjalan dan yang tuli bisa mendengar. Tuhan  Yesus  tidak  berkata  untunglah  kamu  orang-orang  miskin karena  kamu  dicintai  Allah,  karena  itu  terimalah  nasibmu  dan nantikanlah  kebahagiaan  itu  di  Sorga  nanti.  Pola  pikir  seperti disebutkan  di  atas  adalah  pola  pikir  fatalistis  yang  membentuk sikap  skeptis.  Dengan demikian orang  lebih cenderung  menerima situasi  tertentu  sebagai  mana  adanya  tanpa  mengusahakan perubahan  dan  pembaharuan.  Apakah  hal  yang  demikian  yang dimaksudkan  oleh  Tuhan  Yesus?  Tentu  bukan.  Yang  ingin dikatakan  oleh  Tuhan  Yesus  “Berbahagialah  kamu  orang  miskin ,mulai  sekarang  kamu,  tidak  miskin  lagi,  sengsaramu  telah berakhir,  kerajaan  Allah  sudah  datang.  Dari  sini  kebahagiaan  itu merupakan  wujud  keselamatan.  Tindakan  nyata  Allah  dalam konteks  dan  situasi  konkret.  Kabar  kesukaan  tidak  lagi  semata- mata pemberitaan firman, melainkan perbuatan nyata seperti yang nampak dari tindakan-tindakan Tuhan Yesus kepada orang miskin dan yang lemah.
Memang harus diakui bahwa pokok pelayanan Tuhan Yesus adalah  pewartaan  kabar  baik,  Injil  kerajaan  Allah.  Dan  injil  itu sebagai daya kekuatan Allah yang dinamis sehingga kaum miskin diajak  untuk  menyadari  kekuatan  Allah  itu  di  antara  diri  mereka. Kerajaan  Allah  berarti  kekuatan  atau  daya  baru  untuk  berjuang secara terus menerus. Dengan demikian di dalam dan oleh Tuhan Yesus  yang  mewartakan  Injil  Kerajaan  Allah  itu,  ada  harapan- harapan  baru  bagi  kaum  miskin  dan  yang  tertindas  untuk melakukan tindakan-tindakan pembaharuan hidup dan memperbaiki keadaan-keadaan  mereka.  Karena  itu  kepada  mereka  diundang atau disampaikan ucapan selamat berbahagia.
Perhatian terhadap orang miskin dilanjutkan oleh murid-murid Tuhan  Yesus  dan  pada  rasul  terutama  oleh  rasul  Paulus.  Dalam catatan  Kisah  Para  Rasul  tercatat  bahwa  mereka  yang  percaya kepada  Tuhan  Yesus  hidup  dalam  persekutuan  dan  di  antara
mereka ada yang menjual harta miliknya dan membagikan kepada sesamanya  yang  miskin  agar  tidak  ada  orang  miskin  di  antara mereka.  Sikap  kebersamaan  dan  kepedulian  di  antara  orang percaya pada waktu itu merupakan suatu ciri yang khas dari praktik kehidupan  jemaat  mula-mula  Dalam  perjalanan  dan  pelayanan Rasul  Paulus  dalam  memberitakan  injil  dan  kabar  baik,  ia  juga memberi  nasehat  agar  anggota  jemaat  saling  tolong  menolong dalam  segala.  Dalam  surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus,  ia menyampaikan  petunjuk-petunjuk  praktik  tentang  bagaimana membantu  sesama  yang  miskin  (I  Kor.16:1-4).  Petunjuk  itu sungguh-sungguh dipraktikan oleh jemaat Makedonia dan Akhaya yaitu  pada  waktu  terjadi  kelaparan  di  Yerusalem,  mereka mengumpulkan  sejumlah  bantuan  kepada  jemaat  Yerusalem melalui  rasul  Paulus  (Roma  15:25–27).  Kepedulian  dan  bantuan kepada sesama orang percaya yang berada di dalam kekurangan, hal  ini  dilakukan  bukan  sebagai  suatu  usaha  untuk  memberikan legitimasi  terhadap  kedudukan  mereka  yang  miskin  melainkan sebagai  suatu  tindakan  iman  agar  ada  keseimbangan  di  antara mereka. (II Kor. 8:13-14)
Dari  beberapa penjelasan di atas,  kita  dapat  melihat  bahwa sejak  jaman  Alkitab,  Tuhan  Allah  sendiri  sangat  menaruh  peduli terhadap  orang  miskin.  Tuhan  memberikan  pedoman-pedoman bagaimana  membantu  mereka  yang  miskin.  Kepedulian  dan bantuan  kepada  mereka  yang  lemah  selanjutnya  diteruskan  oleh para  nabi  sampai  dengan  Tuhan  Yesus.  Selanjutnya  tugas kemanusiaan diteruskan oleh para rasul.

## PELAYANAN KEPADA ORANG MISKIN
Menurut  tradisi,  gereja  hadir  di  tengah  dunia  ini  dengan mengemban  tiga  tugas  utama  yaitu  “Koinonia,  Marturia  dan Diakonia”  (bersekutu,  bersaksi  dan  melayani).  Dari  ketiga  tugas pokok  ini  kemudian  dijabarkan  lebih  lanjut  lagi  ke  dalam keseluruhan tugas dan pelayanan gereja di dunia. Rumusan ketiga tugas utama tersebut tentu mengalami suatu proses yang panjang, namun paling tidak rumusan tugas utama tersebut telah diinspirasi dari  laporan  penginjil  Matius  tentang  pelayanan  Tuhan  Yesus. Matius  melaporkan  bahwa  pelayanan  Tuhan  Yesus  selama  di dunia  ini  menyentuh  tiga  bidang  utama  seperti  yang  tertulis demikian:  ”Yesus  pun  berkeliling  di  seluruh  Galilea,  Ia  mengajar
dalam  rumah-rumah ibadat dan  memberitakan  Injil  Kerajaan Allah serta  melenyapkan  segala  penyakit  dan  kelemahan  di  antara bangsa  itu”  (Matius  4:23).  Selanjutnya  dikatakan  demikian: ”Demikianlah  Yesus  berkeliling  ke  semua  kota  dan  desa,  Ia mengajar  dalam  rumah-rumah  ibadat,  dan  memberitakan  Injil Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan” (Matius 9: 35).
Mengajar,  dapat  kita  pahami  sebagai  upaya  untuk membangun  dan  membentuk  moral,  karakter  dan  iman  orang percaya.  Hal  ini  kita  dapat  pahami  mengingat  situasi  sosial  pada jaman  Tuhan  Yesus  yang  penuh  dengan  konflik,  pertentangan bahkan perang di wilayah Palestina. Dalam situasi yang demikian, tentu setiap orang memanggul senjata untuk mempertahankan diri dan  hidupnya.  Jika  demikian,  maka  hukum  yang  berlaku  ialah hukum  rimba  raya  siapa  kuat  dialah  yang  menang.  Semangat seperti  itulah  yang  sedang tumbuh  kuat di dalam  diri orang  Israel yang  notabene  mereka  adalah  umat  yang  mengenal  Allah  sejak lama,  tetapi  praktek  hidup  dalam  keseharian  tidak  selalu  sama dengan pengenalannya akan Allah. Di sinilah Tuhan Yesus hadir di bait Allah setiap hari Sabat lalu mengajar di sana.
Pada saat yang sama Tuhan Yesus juga memberitakan Injil Kerajaan Sorga. Pemberitaan injil dapat kita pahami sebagai upaya Tuhan Yesus untuk menuntun seluruh bangsa kepada keselamatan melalui  iman  kepadaNya.  Memberitakan  injil  sebagai  panggilan keselamatan  yang  ditujukan  kepada  setiap  orang  pada  jaman  itu. Pada jaman itu boleh dikatakan bahwa Palestina merupakan pusat keagamaan,  peradaban,  pusat  ekomoni  dan  politik,  sehingga berkumpul  banyak  bangsa  di  sana  dan  di  situlah  Tuhan  Yesus hadir  serta  memberitakan  Injil  kerajaan  Allah  berdasarkan pengampunan dosa dan melalui iman Tuhan Yesus sendiri.
Melenyapkan segala  kelemahan, dapat  kita pahami  sebagai kepedulian Tuhan  Yesus  terhadap  mereka yang  terbelenggu oleh berbagai ikatan kehidupan, seperti sakit penyakit, penindasan dan himpitan  kemiskinan.  Maka  kehadiran  Tuhan  Yesus  adalah kehadiran yang memberi kelepasan terhadap mereka yang tersisih dan  terbuang.  Dari  gambaran  singkat  ini  saya  melihat  bahwa pelayanan  Tuhan  Yesus  menyentuh  keseluruhan  dari  kebutuhan
pokok  manusia  yaitu  masalah  moral,  keselamatan dan kehidupan jasmani. Pelayanan yang utuh menyeluruh.
Sejak hadirnya gereja di dunia, ia sudah berkomitmen untuk meneruskan  karya  pelayanan  yang  sudah  dibangun  oleh  Tuhan Yesus yang dirumuskan oleh gereja sebagai “ tri tugas gereja ”. Dari ketiga  tugas  pokok  tersebut,  rupanya  perhatian  gereja  kepada tugas  pokok  yang  ketiga  yaitu  pelayanan  kepada  mereka  yang lemah  dan  miskin  masih  kurang  mendapatkan  perhatian  yang penuh.  Ini  menurut  dugaan  saya,  sebab  kalau  saya  melihat program dan anggaran dari beberapa gereja untuk pelayanan bagi orang  miskin  hampir-hampir  tidak  terlihat  dengan  jelas.  Kalaupun ada  itu  hanya  bersifat  sesaat  saja.    Barangkali  kita  perlu  catat bahwa hanya gereja Katolik saja yang mempunyai kepedulian yang cukup  besar  untuk  melayani  orang  miskin.  Memang  perlu  diakui bahwa pelayanan penggembalaan yang lebih banyak diperhatikan ialah  pelayanan  mimbar  atau  bidang  rohani.  Pelayanan penggembalaan lebih diwarnai oleh gerak  ibadah dan itu berpusat di dalam gedung gereja seperti natal, paskah dan hari-hari ibadah lainnya. Gereja masih bergerak pada apa yang biasa terjadi, gereja masih terpaku pada rutinitas yang berpusat pada ibadah di dalam gedung  gereja.  Gereja  perlu  memikirkan  pelayanan  yang  bersifat holistik yang tertuang dalam suatu pedoman penggembalaan yang lebih lengkap yang di dalamnya memuat arahan pelayanan kepada orang miskin.
Memang  kita  sadari  bahwa  fungsi  pelayanan  dan penggembalaan adalah sangat luas cakupannya yang meliputi lima bidang  pelayanan  yaitu  ”penyembuhan,  penopangan, bimbingan, pendamaian,  dan  memberi  makan/pendidikan” 22 .  Dan  memang hingga  saat  ini  gereja  sudah  melakukan  sebagian  dari kepeduliannya  terhadap  orang  miskin.  Kepedulian  itu  dapat  kita lihat dan kenal dengan tiga model pelayanan kepada mereka yang miskin.  Model pertama dan  yang sangat tua atau  tradisional yang dilakukan  oleh  gereja  ialah  model  Karitatif 23 .  Bentuk  pelayanan kepada  mereka  yang  miskin dengan  model karitatif dibangun dari pemahaman  tradisional  gereja,  terutama  pada  tindakan-tindakan amal  sesuai  dengan  Matius  25:31–46.  Ayat-ayat  ini  dipakai  oleh
22 Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care and Counseling (Nashville: Abingdon Press, 1984), 43.
23 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik, 31.
gereja untuk menguraikan bentuk pelayanan. Sampai dengan saat ini,  pelayanan  kepada  orang  miskin  dengan  model  karitatif    ini sangat  populer  di  kalangan  gereja.  Seperti  yang  seringkali  kita lakukan, menjelang Natal, gereja melakukan aksi sosial atau amal sosial.  Pertimbangan  dari  model  ini  ialah  bahwa  mereka  yang ditolong itu merasakan langsung bantuan tersebut dan berlangsung saat  itu  juga  sehingga  tidak  ada  beban  untuk  selanjutnya. Belakangan  ini  model  pelayanan  karitatif  mulai  dikritik  dan dievaluasi.  Semakin  disadari  bahwa  dengan  model  karitatif, kedudukan  orang  miskin  semakin  mendapatkan  legitimasi  dan mereka dijadikan objek kebajikan dari mereka yang hidupnya lebih baik secara materi. ”Pelayanan dengan model karitatif  menghasilkan ketergantungan dan status quo” 24 . Dari kritik dan evaluasi terhadap model  karitatif,  lalu  memunculkan  model  kedua  yaitu  model Reformatif.
Model kedua ialah model Reformatif 25 . Menurut Widyatmadja, model reformatif dapat disebut juga sebagai model pembangunan. Model ini tidak murni lahir dari refleksi gereja terhadap kemiskinan melainkan  muncul  dari  perjuangan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (PBB)  untuk  mengatasi  kesenjangan  dan  kemiskinan  antara  blok utara  dan  selatan.  Ide  cemerlang  ini  kemudian  ditangkap  oleh Dewan Gereja Dunia (DGD) dan mengalir ke Dewan Gereja-Gereja Indonesia  (DGI)  yang  saat  ini  sudah  berganti  nama  menjadi Persekutuan  Gereja-Gereja  Indonesia  (PGI)  Dari  sinilah  mulai bergeser  dari  model  karitatif  ke  model  reformatif  atau  model pembangunan. Ada sedikit kemajuan dengan model ini yaitu tidak sekedar  berbuat  amal  atau  membagi  makanan,  minuman  dan pakaian  kepada  orang  miskin  melainkan  kepada  mereka diperlengkapi  dengan  beberapa  ketrampilan  tertentu  untuk  dapat hidup secara mandiri, tidak lagi bergantung kepada uluran tangan orang  lain.  Dari  model  ini  kita  kenal  beberapa  gereja  yang memberikan kursus ketrampilan, bagi warganya agar mereka bisa bekerja  dan  tidak  menggantungkan  nasibnya  kepada  kebajikan orang  lain.  Dalam  perjalannya  model  inipun  tidak  lepas  dari  kritik dan  evaluasi,  karena  disadari  bahwa  mereka  yang  memiliki ketrampilan  dengan  baik  tetapi  sumber  penyebab  kemiskinan belum teratasi dengan baik, misalnya sistim ekonomi dan hak-hak
24 Ibid., 34.
25 Ibid., 36.
rakyat  kecil  masih  diabaikan.  Dari  sini  lalu  muncul  model  yang ketiga yaitu model transformatif.
Model  ketiga  model  transformatif 26 Model  transformatif  ini sering  juga  disebut  dengan  nama  model  kontekstual.  Model  ini berawal  dari  pemahaman  ulang  terhadap  ekklesiologi  dan  tri tugasnya.  Gereja  tidak  lagi  hanya  diartikan  gedung,  melainkan ”gerakan” yang terbuka bagi pembangunan dan visi kerajaan Allah. Ada  ungkapan  yang  kita  kenal  bahwa  gereja  bisa  ada  tanpa gedung, tetapi tanpa pelayanan kepada mereka yang miskin gereja sudah  mati.  Ungkapan ini bukan pernyataan  yang  berlebihan, jika gereja  dipahami  sebagai  gerakan  yang  bergerak  keluar  dan menjangkau  ke  semua  aspek  kebutuhan  hidup  manusia.  Atas dasar  pemikiran  ini  maka  pelayanan  kepada  mereka  yang  miskin dan  tersisih  dimengerti  sebagai  pelayanan  yang  multi  dimensial yang menyentuh roh, tubuh dan jiwa dan juga multi sektoral yang menyentuh  aspek  ekonomi,  politik,  kultural  dan  hukum.  Model transformatif  ini  merupakan  perjuangan-perjuangan  konkret bersama  mereka  yang  tersisih  dan  miskin  untuk  melawan penindasan struktural yang dibuat oleh kaum penindas.
Dari  ketiga  model  pelayanan  tersebut  di  atas  tampaknya semuanya  baik  pada  waktu  dan  konteks  tertentu.  Di  sana  juga terlihat  bahwa  ada  suatu  sikap  kritis  terhadap  semua  model  dan oleh  sebab  itu  selalu  ditemukan  pula  pikiran-pikiran  baru  untuk terus  memperbaharui  bentuk-bentuk  pelayanan  kepada  orang miskin. Model transformatif jauh lebih maju di mana  keberpihakan kepada  mereka  yang  miskin  sudah  dilibatkan  sebagai  subjek. Orang  miskin bukanlah objek kebajikan dari orang yang baik hati, melainkan mereka harus dijadikan subjek dan pelaku utama dalam perubahan hidup mereka. Model transformatif terus berjuang untuk menanamkan  rasa  kesamaan  di  antara  sesama  umat  manusia. Kedudukan  orang  miskin  dapat  diubah  karena  bukan  nasib  dan yang  mempunyai  kekuatan  untuk  mengubah  adalah  diri  mereka sendiri 27 . Sudah saatnya untuk  memberi  pelayanan  kepada orang miskin dengan melibatkan mereka sebagai subjek dalam membuat kebijakan.
26 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik, 43.
27 Heru Nugroho, “Kemiskinan, Ketimpangan dan Pemberdayaan” dalam Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 35.

## BAGAIMANA MENGELOLA PELAYANAN KEPADA ORANG MISKIN
Pelayanan  kepada  orang  miskin  memang  sudah  dilakukan oleh  gereja,  baik  dengan  model  karitatif,  reformatif  maupun transformatif,  meskipun  harus  diakui  bahwa  belum  sepenuhnya. Pelayanan  kepada  mereka  yang  lemah  dan  miskin  belum mendapatkan  upaya-upaya  antisipatif  atau  kurang  memiliki perencanaan  yang  jelas.  Dengan  demikian  maka  amat  sulit  juga untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis seperti pernahkah diadakan  evaluasi.  Sejauh  mana  sudah  cukup  merata  dan menjangkau  semua  warga gereja yang termasuk kategori  miskin? Sejauh mana frekuensinya teratur dan memadai, berkesinambungan dan  bertahap?  Sejauh  mana  bermutu,  mengena  dan  efektif? Sejauh  mana  semua  warga  jemaat  melibatkan  diri  secara  aktif dalam  pelayanan  ini?  Pertanyaan-pertanyaan  evaluatif  semacam ini sangat penting untuk bisa melihat tingkat kepedulian kita kepada mereka  yang  miskin.  Jawaban  terhadap  berbagai  pertanyaan  di atas,  hanya  mungkin  dapat  terjawab  secara  benar  dan  tepat  bila mana  gereja  mempunyai  perencanaan  yang  jelas  dengan  data yang  pasti,  secara  tertulis  yang  dapat  dijadikan  bahan  evaluasi. Data  yang  tersimpan  dalam  bentuk  tulisan  itu  dapat  dijadikan arahan  kerja.  Artinya  pelaksanaan  pelayanan    itu  tidak  boleh ngawur  tanpa  gambaran  yang  jelas  mau  apa,  melainkan  bekerja menurut  arah  yang  dituju  atau  yang  ingin  dicapai.  Jalan  yang ditempuh  untuk  mencapai  tujuan  itu.  Langkah-langkah  dalam menyelesaikan tugas besar itu secara bertahap dan berkesinambungan.  Data  semacam  itu  perlu  disusun  secara sitimatis  artinya  mengikuti  suatu  alur  pikir  yang  jelas  dan  konkret dan yang nanti bermuara pada sasaran akhir.
Pelayanan kepada orang miskin harus berbasis data, artinya bahwa gereja harus mempunyai data mengenai pemetaan wilayah kantong-kantong  kemiskinan.  Gereja  perlu  mempunyai  data tentang  potensi  diri  gereja.  Pelayanan  hanya  dapat  menanggapi kebutuhan dan harapan orang  miskin  secara  tepat,  mengena  dan efisien bila berpangkal pada realitas kebutuhan warga yang berada di  dalam  kategori  miskin.  Maka  realitas  kebutuhan  harus  dikenal dengan  baik  dan  tepat.  Di  sini  diperlukan  matriks  kebutuhan, masalah, potensi dan kesanggupan (Lukas 14:28–32).
Selain masalah perencanaan yang belum bersifat antisipatif, masalah  lain  yang  kita  jumpai  dalam  pelayanan  kepada  orang miskin  ialah  bahwa  pelayanan  kepada  orang  miskin  sudah dikerjakan tetapi pelayan itu berjalan sendiri-sendiri, belum adanya suatu  koordinasi  yang  baik  dan  terpadu.  Semua  warga  gereja belum  diikut  sertakan  dalam  keprihatian  ini.  Untuk  masalah  ini maka  gereja  perlu  membuat  keputusan  pastoral  atau  kebijakan kepedulian  kepada  orang  miskin  yang  bersifat  mengikat  semua bagian  pelayan  kepada  orang  miskin.  Dengan  demikian  masing- masing  bagian  tidak  bekerja  sendiri-sendiri.  Kita  sadari  bahwa gereja  sebagai  kelompok  minoritas,  maka  perlu  menyatukan semangat  dan  daya  kerja  yang  kuat.  Sebab  gereja  sebagai kawanan  kelompok  kecil hanya akan  memberikan  kontribusi yang berarti bagi  masyarakat luas dan khususnya orang  miskin apabila pastisipasinya  memiliki  daya  yang  besar  dan  mutu  tinggi, dan  hal itu  hanya  di  dapat  di  dalam  kebersamaan.  (Pengkhotbah  4:9–12, Lukas 11:17). Penyatuan kekuatan atau kebersamaan inipun harus melibatkan orang miskin itu sendiri (lihat pembahasan sebelum ini). Bila  perlu  kelompok  orang  miskin  itu  sendiri  dimotivasi  dan diorganisir  oleh  gereja  untuk  membuat  lembaga  pemberdayaan mandiri,  agar orang-orang  miskin bersatu dalam suatu organisasi. Sebab  ketika  mereka  bersatu  akan  memunculkan  solidaritas  dan perasaan  identitas  yang  sama  sekaligus  memberikan  harapan yang  kuat  untuk  bergerak  maju  bersama-sama  sehingga  mereka dapat  melepaskan  diri  sifat-sifat  budaya  kemiskinan 28 .  Selain pemberdayaan orang miskin melalui organisasi mandiri, pada saat yang sama, perlu untuk  membangkitkan  keyakinan dari diri orang miskin  itu  sendiri  bahwa  kekuatan  yang  paling  besar  untuk melakukan  perubahan  itu  ada  pada  mereka.  Apabila  telah  timbul keyakinan tersebut maka hambatan-hambatan akan dapat dengan mudah teratasi.

## PENUTUP
Masalah  paling  pelik  dan  paling  tua  yang  tak  mudah diselesaikan secara tuntas adalah masalah kemiskinan, sebagaimana yang kita simak dari pengalaman pada jaman Alkitab (jaman kuno) dan sampai dengan era yang kita sebut sebagai era paska modenr
28 Djamaludin Ancok, “Pemanfaat organisasi lokal untuk mengentaskan Kemiskinan” dalam  Awan Setya Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995), 166.
inipun  masalah  kemiskinan  belum  dapat  terselesaikan  dengan tuntas.  Berbagai  kebijakan  dan  program  baik  dari  pemerintah maupun  gereja  sudah  dilakukan,  tetapi  masalah  orang  miskin masih  tetap  saja  ada  di  antara  kita.  Meskipun  demikian,  gereja tidak  pernah  berhenti  dari  upaya-upaya  menolong  dan  melayani orang-orang  miskin.  Di  sinilah  gereja  hadir  dalam  upaya  untuk menolong dan memberdayakan orang miskin. Upaya gereja untuk menolong  orang  miskin  sudah  dilakukan  dengan  berbagai  model, mulai  dari  model  karitatif  yang  sangat  tradisional,  reformatif maupun transformatif.
Upaya-upaya  untuk  menolong  orang  miskin  akan  dapat dilakukan dengan lebih baik dan sungguh-sungguh memberdayakan mereka  ialah  dengan  mengikut  sertakan  mereka  sebagai  subjek sebab mereka sendiri merupakan suatu kekuatan yang besar untuk melakukan  perubahan    untuk  memperbaiki  keadaan  mereka.  Di samping itu pelayanan gereja kepada orang miskin harus berbasis pada  data,  terutama  data  mengenai  potensi  atau  kekuatan- kekuatan  gereja  serta  melakukan  suatu  koordinasi  yang  baik  dan terpadu agar semua warga gereja diikut sertakan dalam keprihatian ini. Untuk maksud tersebut maka gereja perlu membuat keputusan pastoral atau kebijakan kepedulian kepada oang miskin yang dapat dijadikan panduan bagi semua bagian pelayanan dari gereja.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ancok, Djamaludin. “Pemanfaat organisasi lokal untuk mengentaskan Kemiskinan”  dalam  Awan  Setya  Dewanta, Kemiskinan  dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995)
Badan  Pusat  Statistik, Profil  kemiskinan  di Indonesia  maret 2013, www.bps.go.id/?news=1023. Diakses tanggal 26 Juli 2014.
Banawiratma, J.B. 10 Agenda Pastoral Transformatif, (Yogyakarta: Kanisius, 2002)
Barth, C. Theologia Perjanjian Lama 1 , (Jakarta: BPK. GM. 1981)
Boerma,  Conrad. Dapatkan  Orang  Kaya  Masuk  Sorga? (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1987)
Brownlee,  Malcolm. Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan, (Jakarta: BPK. GM. 1987)
Budi , Hartono. Teologi,  Pendidikan,  Pembebasan ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2003,)
Clinebell,  Howard. Basic  Types  of  Pastoral  Care  and  Counseling, (Nashville: Abingdon Press, 1984)
Dewanta, Awan Setya. Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia,
(Yogyakarta: Aditya Media, 1995)
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru  3. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1993)
Nugroho,  Heru.  “Kemiskinan,  Ketimpangan  dan  Pemberdayaan” dalam Awan Setya  Dewanta, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, Yogyakarta: Aditya Media, 1995)
Pamungkas,  Sri  Bintang.  “Kemiskinan  dan  Kesenjangan  di Indonesia”  dalam  Awan  Setya  Dewanta, Kemiskinan  dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995)
Soetrisno,  Loekman.  “Substansi  Permasalahan  Kemiskinan  dan Kesenjangan”  dalam  Awan  Setya  Dewanta, Kemiskinan  dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995)
Statistics  Indonesia, www.bps.go.id/tab/view.php?tabel=1&id . Diakses tanggal 5 Agustus 2014
Stegemann, Wolfgang. Injil dan Orang-orang Miskin, (Jakarta: BPK. GM. 1994)
Widyatmadja,  Yosef  P. Yesus  &  Wong  Cilik:  Praksis  Diakonia Transformatif dan  Teologi Rakyat di  Indonesia, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2010)