|Submitted: 9 Juli 2023 |Accepted: 14 Juli 2023
Pendidikan Moderasi Beragama: Integrasi Epistemologi Keislaman dalam Menyikapi Pluralitas Agama di Indonesia
1 Fahmi Khumaini, 2 Hamam Burhanuddin, 3 Rz. Ricky Satria Wiranata 1,2 Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri, 3 Sekolah Tinggi Agama Islam Terpadu Yogyakarta
1 fahmi@sunan-giri.ac.id, 2 hamam@sunan-giri.ac.id,
3 ricky@staitbiasjogja.ac.id
Abstract: This  research  seeks  to  reveal  a  perspective  initiative  in responding to religious plurality in Indonesia with an integrated approach to Islamic epistemology so that a moderate understanding can be obtained that  is  neither  extreme-left  nor  extreme-right.  This  research  is  based  on cases of intolerance in Indonesia, such as the ban on Christian worship in Bangsal, Mojokerto, East Java (2020), the burning of churches in Singkil, Aceh (2015), and the ban on the establishment of Hindu places of worship in Bekasi (2019), which triggered a debate on Indonesian social media that led to hate speech between religious people. This research is a qualitative descriptive study with a phenomenological approach to these cases. This study  will  answer  1.  Discourse  on  Religious  moderation  Education  in Indonesia 2. The model of Islamic integrity epistemology in responding to religious plurality in Indonesia 3. Implications of the integration of Islamic epistemology on pluralism. This research shows that the phenomenon of intolerance  is  a  form  of  narrow  religious  perspective,  so  that  a  broader conception of religious perspective and approach is needed to realize a more harmonious Indonesian society.
Keywords: Religious  Moderation  Education,  Islamic  Epistemology, Plurality.
Abstrak: Penelitian  ini  berupaya  mengungkapkan  suatu  inisiatif cara  pandang  dalam  menyikapi  pluralitas  agama  di  Indonesia dengan  pendekatan  integrasi  epistemologi  keislaman,  sehingga dapat diperoleh suatu pemahaman moderat yang tidak ekstrem kiri maupun  ekstrem  kanan.  Penelitian  ini  berdasarkan  pada  kasus- kasus  intoleransi  di  Indonesia  seperti  pelarangan  ibadah  umat Kristen  di  Bangsal,  Mojokerto,  Jawa  Timur  (2020),  pembakaran gereja  di  Singkil,  Aceh  (2015),  dan  larangan  pendirian  tempat ibadah umat Hindu di Bekasi (2019), yang memicu perdebatan di media sosial Indonesia yang mengarah terjadinya hate speech antar umat  beragama.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif- deskriptif dengan pendekatan fenomenologis terhadap kasus-kasus tersebut.  Penelitian  ini  akan  menjawab  1.  Diskursus  pendidikan moderasi  beragama  di  Indonesia  2.  Model  pendekatan  integrasi epistemologi  keislaman  dalam  menyikapi  pluralitas  agama  di Indonesia  3.  Implikasi  integrasi  epistemologi  keislaman  terhadap pluralitas  agama  di  Indonesia.  Singkatnya,  penelitian  ini menunjukkan bahwa fenomena intoleransi merupakan bentuk cara
319
pandang agama yang sempit, sehingga dibutuhkan konsepsi cara pandang  dan  pendekatan  keagamaan  yang  lebih  luas  untuk mewujudkan masyarakat Indonesia yang lebih harmonis. Kata  Kunci: Pendidikan  Moderasi  Beragama,  Epistemologi Keislaman, Pluralitas Agama.

## Pendahuluan
Kurun waktu satu dekade terakhir, banyak terjadi berbagai peristiwa yang berpotensi memecah keharmonisan antar umat beragama di sebagian wilayah Indonesia, seperti peristiwa pembakaran gereja di Singkil Aceh pada tahun 2015, 1 larangan pendirian tempat ibadah umat Hindu di Bekasi pada tahun  2019, 2 dan  pelarangan  pelaksanaan  ibadah  umat  kristen  di  Bangsal kabupaten Mojokerto pada tahun 2020. 3 Dan tercatat setidaknya ada 31 kasus intoleransi di Indonesia dari tahun 2018 sampai 2019, dan kesemuanya rata- rata  pelarangan  ibadah  terhadap  kelompok  atau  penganut  agama  yang berbeda paham atau keyakinan. 4
Peristiwa atau fenomena tersebut sudah selayaknya menjadi perhatian serius.  Kerjasama  dari  lintas  instansi  baik  kalangan  pemerintah,  lembaga pendidikan,  dan  tokoh  lintas  agama  sangat  dibutuhkan  untuk  menjaga keutuhan  berbangsa,  juga  dalam  rangka  proses  menumbuhkan  kesadaran kepada masyarakat atas keniscayaan keragaman suku, budaya, ras, etnik dan agama.  Sehingga  peristiwa-peristiwa  intoleransi  di  Indonesia  dapat diminimalisir  di  tahun-tahun  mendatang.  Untuk  itu,  penelitian  ini mengambil  satu  bagian  dalam  memperkaya  literasi  Moderasi  Beragama dalam bingkai pendidikan di Indonesia.
Dalam lanskap tersebut di atas, mengutip sambutan mantan Menteri Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin  dalam  buku  Moderasi  Beragama  yang diterbitkan  Kementerian  Agama;  Secara  subtantif,  konsepsi  Moderasi Beragama di Indonesia bukanlah hal baru. Bangsa Indonesia sudah memiliki modal sosial dan modal kultural yang cukup mengakar. Nilai-nilai ini sudah
1 Bobby  Chandra,  “Gereja  Dibakar  Di  Aceh  Singkil,  Bukan  Kasus Pertama,” Tempo.Co ,  2015,  https://nasional.tempo.co/read/709149/gereja- dibakar-di-aceh-singkil-bukan-kasus-pertama.
2 Maya Saputri, “Pemerintah Didesak Izinkan Umat Hindu Dirikan Pura Di Bekasi,” Tirto.Id , 2019.
3 Eduward Ambarita Agus Rahmat, “Stafsus Presiden Jengkel Ada
Pelarangan Ibadah Pada Umat Kristiani,” viva.co.id, 2020,
https://www.viva.co.id/berita/nasional/1306326-stafsus-presiden-jengkel- ada-pelarangan-ibadah-pada-umat-kristiani.
4 Matius Alfons, “Imparsial: Ada 31 Kasus Intoleransi Di Indonesia, Mayoritas Pelarangan Ibadah,” Detiknews , 2019.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
ada di semua agama, dan pada dasarnya semua agama mengajarkan nilai- nilai kemanusian yang tidak jauh berbeda. 5
Spirit  Moderasi  Beragama  juga  di  sampaikan  oleh  Syeh  Ali  Jum’ah dalam dokumen perdamaian “Kata Bersama/ Kalimatun Sawa/Common Word ” yang  bisa  dijadikan  landasan  filosofis/nilai  untuk  membangun  konsepsi epistemologi keislaman dalam bingkai diskursus Moderasi Beragama/dialog antar umat beragama di Indonesia, yakni sebagai berikut “dialog antar agama bukan berarti bahwa umat Islam dan umat agama lain siap untuk melepaskan satu  bagian  kecil  dari  keimanannya  demi  terbangun  sebuah  hubungan harmonis. Konsepsi ini merupakan sebuah inisiatif terkait titik kesepahaman bersama  untuk  “Perdamaian”,  bukan  tentang  melepaskan  prinsip-prinsip dasar keyakinan, 6
Selanjutnya,  berdasarkan  penjelasan  latar  belakang  di  atas,  peneliti mengambil  judul  “Pendidikan Moderasi  Beragama:  Integrasi  Epistemologi Keislaman Dalam Menyikapi Pluralitas Agama Di Indonesia”. Untuk melihat posisi penelitian ini, berikut pemaparan penelitian terdahulu yang mengkaji tentang tema besar Moderasi Beragama, di antarnya:
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Mucharom  Syifa  (2019), mengelaborasi  konsep  moderasi  Islam  di  Indonesia  dengan  pendekatan epistemologis-historis-holistik.  Hasil  temuanya  mengungkapkan,  secara historis tidak ada bukti kuat Islam disebarkan secara radikal atau kekerasan. Sejarah Islam di Indonesia mengalami pergumulan dengan lokalitas budaya yang  beragama,  penyebaran  Islam  dilakukan  dengan  cara  santun  dan mendialekkan  dengan  konteks  budaya  di  mana  ia  berada. 7 Selanjutnya penelitian  yang  dilakukan  oleh  Senata  Adi  Prasetia,  Hanun  Asrohah dkk pada tahun 2021, berargumen bahwa akal menjadi instrumen penting dalam penguatan  moderasi  beragama.  Epistemologi  rasional  menjadi  poin  utama dalam  literasi  menuju  kejayaan  perdaban  Islam.  Untuk  itu  spirit  utama moderasi  beragama  harus  dilandasi  epistemologi  rasional  sebagai  dasar penalaran dalam memahami teks agama dan fenomena sosial. 8 Masih pada tahun  yang  sama  (2021),  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Moh  Muhtador, membahas diskursus moderasi beragama dalam kehidupan multikultural di
5 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi beragama , Cetakan pertama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019). V.
6 Waleed  El-Ansary  and  David  K.  Linnan,  “Muslim  and  Christian Understanding: Theory and Application of ‘A Common Word,’” Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of “A Common Word” 13, no. 2 (2010): 17-18.
7 Mustabsyiratul Ailah, “Raushan Fikr,” Aktualisasi Makna Al-Tuhuru Shatru Al-Iman 8, no. 1 (2019).
8 Senata  Adi  Prasetia  et  al.,  “Epistemic  Rationality  In  Islamic Education:  The  Significance  for  Religious  Moderation  in  Contemporary Indonesian Islam,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021).
Ś ALI Ĥ A|Vol. 6 No. 2, Juli 2023 321
Indonesia sebagai arus utama dalam menumbuhkan spiritualitas sosial. Dan yang menjadi fokus utama adalah fenomena dan isu agama terkait covid-19 dengan pisau bedah teologi Islam dan sosiologi. Temuan dalam penelitian ini mengemukakan  bahwa  dalam  konteks  keindonesian  penyebaran  agama tidak  dilakukan  dengan  cara  kekerasan,  agama  dan  budaya  melebur  dan berjalan beriringan. 9
Berdasarkan pemetaan dan elaborasi di atas, penelian ini melanjutkan penelitian  terdahulu  dan  mengambil  irisan  dari  dua  tema  utama,  yakni Pendidikan Moderasi beragama dan Epistemologi Islam yang belum tergarap secara  konseptual.  Kerangka  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini merujuk  pada  teori  Integrasi  Keilmuan  M.  Amin  Abdullah  yang  ditopang oleh konsepsi epistemologi keislaman (bayani, burhani, dan irfani) M. Abid al- Jabiri.  Amin  Abdullah  mengungkapkan  bahwa  Integrasi-Interkoneksi merupakan  dialog  antar  berbagai  disiplin  keilmuan,  yakni  ilmu-ilmu  yang yang  berdasarkan  teks-teks  keagamaan (bayani), dan  ilmu-ilmu  yang berdasarkan  pada  rasionalitas  akal  untuk  memahami  realitas  sosial perkembangan  kehidupan  yang  beragam (burhani) ,  serta  ilmu-ilmu  yang bersumber dari hati nurani manusia (irfani). 10 Selanjutnya konsepsi-konsepsi tersebut  digunakan  sebagai  dasar  analisis  diskursus  Pendidikan  Moderasi Beragama di Indonesia.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  dikombinasikan dengan  kajian  literatur  dan  pendekatan  fenomenologis.  Kajian  literatur digunakan untuk mengkaji diskursus moderasi beragama dan epistemologi keislaman guna menemukan komposisi dan posisi keduanya dalam bingkai pendekatan integrasi-interkoneksi, yang merujuk pada sumber buku, jurnal, media cetak mapun elektronik, dan sumber pendukung lainnya. Pendekatan fenomenologis  digunakan  untuk  mengkaji  fenomena  atau  peristiwa intoleransi di Indonesia yang dihimpun dari berbagai sumber media digital ternama Indonesia dalam kurun waktu satu dekade terakhir. Pada akhirnya, fenomena intoleransi di Indonesia yang dikutip dari berbagai sumber media ternama  di  Indonesia  tersebut  dikaji  melalui  sudut  pandang  diskursus Pendidikan  moderasi  beragama  dalam  bingkai  integrasi  epistemologi keislaman. Sehingga, dapat memberikan inisiatif suatu cara pandang dalam mensikapi fenomena keragaman di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
9 Moh Muhtador, “Teo-Sosiologi Sebagai Basis Moderasi Beragama Di Tengah Pandemik Covid 19,” Jurnal Ijtimaiyya 14, no. 2 (2021).
10 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer , 1st ed. (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020). 100.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Gagasan  utama  dalam  Pendidikan  moderasi  beragama  adalah bagaimana  menumbuhkan  sikap  tengah-tengah  yang  tidak  ektrim  kiri maupun  ekstrim  kanan  dalam  keragaman  etnis,  suku,  budaya  dan  agama yang merupakan sebuah keniscayaan dalam perjalanan panjang kehidupan umat  manusia,  khusunya  di  Indonesia.  Untuk  itu,  pembahasan  ini mengambil satu bagian dalam wacana atau diskursus tersebut.

## A. Diskursus Pendidikan Moderasi Beragama Di Indonesia
Moderasi (al-wasathiyyah) secara konseptual adalah metode atau cara berpikir  (paradigma),  interaksi  dan  perilaku  seseorang  berdasarkan  sikap yang  menitik  beratkan  keseimbangan (tawazun) dalam  mensikapi  berbagai situasi/kondisi  yang  berimplikasi  pada  seseorang  membuat  analisis  dan perbandingan, serta menemukan sikap yang sesuai dengan situasi/kondisi tertentu  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  dan  tradisi masyarakat. 11 Kemudian  yang  menjadi  lawan  kata  moderasi  adalah tatharruf/ berlebihan  merujuk  pada  perbuatan  ekstrem  yang  melebihi  batas ketentuan  agama.  Diskursus wasathiyah atau  moderasi  di  Indonesia,  sering diuraikan melalui tiga entitas, yaitu: moderasi pemikiran, moderasi gerakan, dan moderasi perbuatan.
Entitas  pertama,  moderasi  pemikiran  antara  lain  dicirikan  oleh kemampuan  memadukan  teks  dan  konteks,  yaitu  pemikiran  keagamaan tidak  hanya  bersandar  pada  teks-teks  keagamaan,  dan  mengabaikan  fakta dan  konteks  baru  pada  teks,  tetapi  dapat  berdialog  antar  keduanya  secara komprehensif,  sehingga  pemikiran  moderat  tidak  hanya  tekstual,  namun pada saat yang sama juga tidak terlalu bebas mengabaikan teks.
Entitas kedua adalah moderasi dalam bentuk gerakan. Dalam hal ini, gerakan  penyebaran  yang  bertujuan  mengajak  kebaikan  dan  menghindari kemungkaran harus didasarkan pada ajakan prinsip perbaikan dengan cara hikmah,  dan  bukan  sebaliknya  mencegah  kemungkaran  dengan  cara melakukan kemungkaran baru dalam bentuk kekerasan.
Entitas ketiga adalah moderasi dalam tradisi dan praktik keagamaan, yaitu  penguatan  hubungan  antara  agama  dengan  tradisi  dan  budaya masyarakat setempat. Kehadiran agama tidak berhadapan langsung dengan budaya,  keduanya  saling  terbuka  untuk  membangun  dialog  dan menciptakan budaya baru yang lebih baik. 12
Tiga entitas tesebut merupakan pilar pendidikan moderasi beragama di Indonesia, tidak hanya bagi Islam, tetapi juga bagi agama-agama lain di Indonesia  dalam  mensikapi  keragaman.  Signifikansi  pendidikan  moderasi beragama  tidak  hanya  terdapat  pada  konstruksi  relasi  antar  agama  secara eksternal,  tetapi  juga  dalam  lingkup  internal  kelompok  atau  aliran  dalam suatu agama untuk menciptakan hubungan harmonis.
11 Hamam Burhanuddin and Fahmi Khumaini, “Memperkuat Paham Moderasi Beragama Dalam Menangkal Narasi Kebencian Di Media Sosial,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2021): 396–397.
12 Moderasi, Moderasi Beragama Kemenag RI . 28.
Ś ALI Ĥ A|Vol. 6 No. 2, Juli 2023 323

## B. Konsepsi Epistemologi Keislaman
Muhammad  Abid  al-Jabiri  dalam  kitab Bunyah  Aql  ‘Arabi , mengklasifikasikan epistemologi keislaman menjadi tiga formasi, yaitu:
Pertama , Bayani, Epistemologi bayani , otoritas teks (nash) sebagai pusat metode dan gaya berpikir yang dibantu oleh logika dalam penarikan sebuah kesimpulan. Dalam kamus bahasa Arab kata bayan secara etimologis berakar pada  kata ب - ي - ن .  yang  mempunyai  makna al-fasl/infishal yaitu  pisah  atau terpisah , dan al-zuhur/alizhar yaitu  jelas  atau  menampakkan.  Sesuatu dikatakan  jelas  apabila  ia  mempunyai  karakteristik  dan  keistemewaan dengan  sesuatu  yang  lain.  Untuk  itu,  pemaknaan  yang  kedua (al-zuhur/al- izhar) berasal  dari  pengertian (al-fasl/al-infisal). Lanjut  Jabiri,  bahwa  makna yang  pertama  berhubungan  dengan  bentuk  ontologis,  dan  makna  kedua berhubungan dengan bentuk epistemologis. Para ahli ushul figh memaknai bayan sebagai wujud upaya menyampaikan ungkapan dari keraguan menjadi jelas. 13
Jabiri  mengistilahkannya  sebagai nizham  ma’rifi  bayani, yaitu epistemologi Islam yang mencakup berbagai disiplin keilmuan yang berpusat pada disiplin ilmu bahasa Arab, misalnya ilmu keindahan bahasa (balaghah), gramatikal bahasa Arab (nahwu), usul fiqh, fiqih, dan ilmu kalam. Disiplin keilmuan  tersebut  terkonstruksi  dari  kesatuan  sistem  yang  berhubungan pada faktor bahasa. Bahasa dalam pandangan Jabiri tidak hanya berfungsi sebagai  alat  komunikasi,  lebih  dari  itu  bahasa  merupakan  suatu  sarana manifestasi yang menggambarkan pola pikir dan cara pandang penuturnya terhapan dunia. 14
Kedua , Irfani, yaitu bentuk mashdar dari kata ع - ر - ف / al-ma’rifah , yang berarti  ilmu  pengetahuan.  Belakangan  ini irfani lebih  dikenal  dalam  istilah mistik  yang  berarti  ilmu  tentang  Tuhan. Irfani merupakan  lanjutan  dari bayani , namun kedua epistem ini berbeda. Bayani merujuk pengetahuannya pada  teks,  sedangkan irfani merujuk  pengetahuannya  pada kasyf ,  yaitu menyingkap  rahasia  oleh  atau  karena  Tuhan.  Untuk  itu, irfani diperoleh bukan dengan menganalisis teks tetapi dari nurani atau intuisi, dengan tujuan agar Tuhan menyingkap tabir pengetahuan. 15
13 M. Abid al-Jabiri, Bunyah Al-Aql al-‘Arabi (Baerut: Markaz Dirasat al-Wahdah  al-‘Arabiyah,  2009).  15.  Lihat  juga  Nurliana  Damanik, “Muhammad  Abid  Al-Jabiri,” Jurnal  Theosofi  Dan  Peradaban  Islam 1,  no.  2 (2019). 122-128. 14 M. Abid al-Jabiri, Takwin Aql Al-‘Arabi (Baerut: Markaz Dirasat al- Wahdah al-‘Arabiyah, 2009). 77. Lihat juga Alvi Nur Azizah, “Epistemologi Pemikiran Islam Menurut Abid Al-Jabiri,” 2023. 111-113.
15 M. Abid al-Jabiri, Bunyah Al-Aql al-‘Arabi . 252. Lihat juga Ahmad Syahid, “Struktur Nalar Islam Perspektif Epistemologi Muhammad Abid Al- Jabiri” 12, no. 1 (2021). 58-66.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Epistemologi intuitif/irfani berkembang selama periode Helleins, dari akhir  abad  ke-4  SM  sampai  pertengahan  abad  ke-7  bersamaan  dengan munculnya Islam. Ia Muncul sebagai protes terhadap rasionalisme Yunani, yang disebut oleh Jabiri dengan al-aql al-mustaqil . Irfani dikenalkan dan masuk dalam masyarakat Arab muslim melalui budaya yang berkembang di Timur Lepas seperti Mesir, Suriah, Irak dan Palestina. 16
Selanjutnya,  Jabiri  beranggapan  bahwa  pola  pikir irfani banyak ditemukan  pada  kalangan  sufi  yang  cenderung  mengedepankan  dimensi mistis.  Para irfaniyun dunia  Islam  menjadikan  istilah dzahir-batin sebagai konsep  dasar  pemikiran  tentang  bagaimana  melihat  dunia  dan memperlakukan segala sesuatu. Sistem berpikir yang mereka gunakan yaitu bertolak  dari  yang batin menuju  ke  yang dzahir, dari  makna  ke  lafad.  Bagi kalangan irfaniyun , batin adalah sumber ilmu dan hakekat, sedangkan dzahir merupakan manifestasi. 17
Ketiga, Burhani, bermakna  bukti  yang  rinci  dan  jelas,  dalam  bahasa Latin  adalah demonstration yang  berarti  tanda,  gambar,  dan  kejelasan. Menurut  konsep  logika  (dalam  arti  sempit), burhan adalah  gagasan menentukan  sesuatu  melalui  metode  deduksi (istintaj) .  Sedangkan  makna burhani secara  umum,  yaitu  memutuskan  sesuatu.  Epistemologi burhani adalah  gagasan  dalam  masyarakat  Arab  yang  memanfaatkan  potensi  atau kekuatan murni manusia, pengalaman empiris dan proses penalaran untuk mendapatkan  pengetahuan.  Pengetahuan  ini  didasarkan  pada  hubungan antara sebab dan akibat. Ide ini tidak terlepas dari pengaruh tipologi logika Aristoteles. Posisi epistemologi burhani dalam peradaban Arab-Islam dapat dikatakan  sebagai  upaya  untuk  mendamaikan  epistemologi bayani dengan epistemologi burhani itu sendiri. Hal ini berbeda dengan epistemologi irfani yang justru mengambil posisi “berhadapan” terhadap bayani . Epistemologi bayani adalah satu-satunya model penalaran "genuine" yang dilahirkan dari rahim budaya Arab-Islam. 18

## C. Integrasi Epistemologi Keislaman dalam Bingkai Pendidikan Moderasi Beragama Dan Pluralitas
Moderasi  secara  konsepsi  adalah  sifat  dan  karakter  utama  yang dimiliki Islam yang dapat diketahui dengan mudah melalui berbagai sumber
16 M.  Abid  al-Jabiri, Bunyah  Al-Aql  al-‘Arabi .  253.  Lihat  juga  Bagus Mustakim, “PEMIKIRAN ISLAM MUHAMMAD ABED AL-JABIRI:” 2, no. 2 (2019). 199-104.
17 M.  Abid  al-Jabiri, Bunyah  Al-Aql  al-‘Arabi .  271.  Lihat  juga  Yandi Hafizallah, “Pemikiran Abed Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab,” MAWA’IZH: JURNAL  DAKWAH  DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL  KEMANUSIAAN 10, no. 1 (July 18, 2019): 66–71, https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742.
18 M. Abid al-Jabiri, Bunyah Al-Aql al-‘Arabi . 461. Lihat juga Zaedun Na’im,  “Epistimologi  Islam  dalam  Perpsektif  M.  Abid  Al  Jabiri,” TRANSFORMATIF 5, no. 2 (October 30, 2021): 170-174.
Ś ALI Ĥ A|Vol. 6 No. 2, Juli 2023
325
dan  referensi  utama.  Padanan  kata  moderasi  dalam  Islam  biasanya disamakan  dengan al-wasathiyyah (dengan  akar  kata wasath )  yang  berarti keadilan, posisi tengah antara dua batasan, yaitu standar atau biasa-biasa saja. Atau dalam kamus ( Mu'jam al-Wasith ) ditemukan arti sederhana (' adulan ) dan terpilih ( khiyaran ). Dalam Al-Quran sendiri, ayat yang sering dijadikan dasar untuk  menyatakan  pengertian  moderasi  ( wasathiyyah )  adalah  surat  al- Baqarah  ayat  143  yang  mengandung  ungkapan  “ ummatan  wasathan ”  yang berarti orang yang menengahi (adil). 19
Pilar  pendidikan  moderasi  beragama  pada  aspek  pemikiran  (pilar pertama  moderasi  beragama)  tentu  saja  membutuhkan  sebuah  pendekatan epistemologis 20 untuk menemukan sebuah komposisi/konstruksi yang ideal. Dalam  hal  ini  penulis  berinisiatif  merujuk  pemikirian  M.  Abid  al-Jabiri tentang  epistemologi  keislaman (bayani,  irfani,  burhani) beserta  bentuk hubungannya.  Integrasi  epistemologi  keislaman  ini  bertujuan  untuk menemukan  komposisi  cara  pandang  moderat  (dalam  konteks  pluralitas agama  di  Indonesia) 21 pesrpektif  Islam,  guna  membahas  tentang  interaksi keagamaan  berdasarkan  isu  vertikal-teologis (bayani) ,  metafisika (burhani) dan mistisisme (irfani) . Sekaligus juga menyoroti isu-isu horizontal, seperti isu sosial dan pembangunan (pilar kedua dan ketiga moderasi beragama).
Secara  historis,  pada  tataran bayani ,  interaksi  teologis  pertama  kali dalam  dunia  Islam  terjadi  antara  Nabi  dan  umat  Kristen,  hal  ini  dapat ditelusuri  pada  awal  Islam,  dengan  menggunakan  contoh-contoh  terkenal kisah  Nabi  Muhammad  sebelum  turunnya  wahyu  pertama.  Beberapa pertemuan telah membentuk kesan positif bagaimana Islam awal berinteraksi dengan  pemeluk  agama  lain.  Beberapa  bentuk  perjumpaan  Islam  dengan pemeluk agama lain di antaranya:
Yang  pertama,  seorang  pemuka  Kristen  (Bahira)  yang  melihat  tanda kenabian pada saat Muhammad berusia 12 tahun dalam perjalanan dagang
19 Muhammad  Faiz,  “Konsep  Tasawuf  Said  Nursi:  Implementasi Nilai-Nilai  Moderasi  Islam,” Millah 19,  no.  2  (February  14,  2020):  206-207. Lihat  juga  Achmad  Yusuf,  “Moderasi  Islam  dalam  Dimensi  Trilogi  Islam (Akidah, Syariah, Dan Tasawuf),” Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (2018). 204.
20 Epistemologi  berasal  dan  kata  Yunani episteme yang  berarti pengetahuan dan logos yang berarti teori. Epistemologi dapat didefinisikan sebagai  cabang  filsafat  yang  mempelajari  asal  mula/sumber,  struktur, metode  dan  sahnya  (validitas)  pengetahuan.  Dalam  konteks  tulisan  ini, epistemologi  keislaman  merujuk  pada  sumber,  struktur,  dan  metode keilmuan dalam Islam. Lihat Diana Sari and Kholilur Rohman, “Kedudukan Epistemologi dalam Filsafat Barat,” JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 5, no. 1 (2020).
21 Pluralitas di Indonesia merujuk pada pemaknaan suatu sistem nilai atau pandangan yang mengakui keragaman agama di dalam suatu bangsa. Lihat Rinto Hasiholan Hutapea, “Pluralism and Inter-Religious Harmony In Kupang,” Dialog 43, no. 1 (2020). 101
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
bersama  Abu  Thalib  pamannya  ke  Syria  (Syam).  Bahira  bertanya  dan berbicara  langsung  kepada  Abu  Thalib  tentang  pribadi  Muhammad. Pertanyaan-pertanyaan Bahira mengungkapkan relasi menarik antara Kristen dan  misi  masa  depan  Muhammad  muda.  Ibn  Hisham  menggambarkan Bahira sebagai seseorang pemuka Kristen. Sejarah Islam menafsirkan kasus ini  sebagai  ramalan  masa  depan  Muhammad  menjadi  rasul,  berdasarkan sumber-sumber kekristenan.
Peristiwa  kedua,  saat  Muhammad  berusia  40  tahun,  kedatangan malikat  Jibril  dan  menerima  wahyu  pertama.  Bingung  dan  bagaimana memahaminya,  Muhammad  menemui  istrinya  Khadijah  dan  memintanya untuk menyelimuti. Kemudian seorang Kristen, Waraqah bin Naufal sepupu Khadijah  meyakinkan  Muhammad  atas  peristiwa  tersebut.  Setelah mendengar  cerita  dan  penuturan  Muhammad,  Waraqah  membenarkan penuturannya,  bahwa  ia  telah  dikunjungi  oleh  Namus/ Nomos /Jibril,  yang turun juga kepada Nabi Musa, putra Imran. Dengan demikian, kedatangan Nabi  Muhammad  dikonfirmasi  oleh  kitab,  malaikat  dan  nabi-nabi  dalam tradisi Kekristenan.
Peristiwa ketiga, setelah Nabi mensyiarkan Islam secara terbuka, Nabi mengutus  sebagian  kecil  umatnya  ke  kerajaan  Abyssinia  (Ethiopia)  untuk menyelamatkan diri dari tindakan kekerasan kaum Quraisy di Mekkah. Raja Kristen (bergelar Negus/Najasi dalam bahasa Arab) menyambut baik umat Nabi dan menolak mengembalikan mereka kepada kaum kafir Quraisy. Ini menunjukkan bentuk keharmonisan antara umat Islam dan Kristen.
Peristiwa  keempat,  nabi  Muhammad  memberikan  izin  kepada sekelompok  umat  Kristen  untuk  beribadah  di  Masjid,  peristiwa  tersebut terjadi di Madinah, tempat di mana umat Islam baru berhijrah. Kemdian umat Kristen  tersebut  diajak  untuk  memeluk  Islam,  dan  mereka  menolaknya. Namun kedua belah pihak tetap sepakat untuk hidup berdampingan secara damai. Hal ini menunjukkan sikap toleransi antar umat beragama dan tidak memaksakan keyakinan terhadap penganut agama lain, selaras dengan Al- Qur’an surat al-Baqarah: 256, tidak ada paksaan dalam beragama. 22
Moderasi  beragama  sebenarnya  merupakan  sikap  setiap  orang  yang hidup dalam keberagaman. Sikap moderasi ini pada dasarnya telah dibangun oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sejak  tahun  622  M,  terlihat  jelas  ketika  Nabi Muhammad membangun peradaban di Madinah, sehingga keragaman suku dan  agama  dapat  hidup  berdampingan,  bahkan  diperkuat  dengan  adanya Piagam  Madinah.  Kehidupan  harmonis  di  Madinah  ini  telah  menjadi
22 David K. Linnan Waleed El-Ansary, Kata Bersama Antara Muslim Dan  Kristen ,  ed.  David  K.  Linnan  Waleed  El-Ansary  (Yogyakarta:  Gadjah Mada  University  Press,  2019).  108-109.  Lihat  juga  Qisthi  Faradina  Ilma Mahanani and Fahmi Khumaini, “Dialog Teologis, Mistisisme dan Metafisika dalam Perdamaian Umat Islam dan Kristen di Indonesia,” Proceeding Of The 1st International Conference Cultures & Languages 1, no. 1 (2022). 108-112.
327
pedoman  seluruh  peradaban  manusia  di  dunia  ini,  agar  diteladani  dan ditiru. 23
Sejarah  di  atas  menunjukkan  hubungan  harmonis  antara  Islam  dan penganut agama lain, untuk itu dialog antar agama sebaiknya menekankan penekanan rasa, rasa saling pengertian dan berbagi pengalaman keagamaan yang dimiliki masing-masing tradisi agama. 24 Berpikir dan bersikap secara santun, toleran, menahan diri, dan bijaksana dalam menghadapi kenyataan pluralitas  agama.  “ Having  relegion” dijadikan  sebagai  pandangan  hidup, perilaku dan mentalitas atas kebebasan beragama, sedangkan “ being religious” dijadikan cerminan sikap, perilaku dan mentalitas dalam dialog antar agama. Prinsip  dasar  argumentasi  integrasi  epistemologi  keislaman  dalam bingkai pendidikan moderasi beragama dan pluralitas, mengutip pendapat dari  Amin  Abdullah,  adalah  nilai-nilai  akal (burhani) dijadikan  sebagai instrument  dasar  dalam  penafsiran  kontekstual  teks  keagamaan (bayani) untuk menumbuhkan rasa kemanusian (irfani) guna menghadapi pluralitas keagamaan. Dialog dimensional ini mencakup dua poin utama yang disebut dalam  al-Qur'an,  dan  dijadikan  acuan  sekaligus  menjadi  dasar  pernyataan sikap ini, yaitu cinta Tuhan/ Love of God dan cinta pada sesama/ Love of the neighbour .
Untuk itu Amin abdullah mengembangkan konsepsi pemahaman yang menggabungkan entitas bayani, irfani, dan burhani secara interaktif-dialogis- interkonektif dalam mensikapi keragaman, yaitu:
Pertama, being  (al-kainunah;  being  qua  being) , kesadaran  atas keberagamaan umat manusia merupakan substansi yang paling fundamental dalam kehidupan (religiosity; al-din).
Kedua, becoming (al-shairurah; being qua being) , kesadaran (teologis- sosiologis)  atas  keniscayaan  keanekaragaman  atau  pluralitas  agama-agama dunia ( religions dalam bentuk plural; ta’adduf al-adyan ). Ketiga, process (al-shairurah;  al-tadayyun;  being  qua  process) , kesadaran  akan  perjalanan  panjang  kehidupan  manusia  yang  berproses  ke arah yang lebih baik (on going process of being religious). 25
23 Silfia  Hanani,  “Penguatan  Moderasi  Beragama  untuk  Mengatasi Intoleransi di Kalangan Intelektual Kampus,” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial  Keagamaan 35,  no.  2  (2020).  93.  Lihat  juga  Dede  Ari  Sopandi  and Mohamad Taofan, “Konsep Teologi Inklusif Nurcholish Madjid,” Jaqfi: Jurnal Aqidah  dan  Filsafat  Islam 4,  no.  2  (October  26,  2019):  71, https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9399.
24 M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012). 176.
25 Waleed El-Ansary, Kata  Bersama  Antara  Muslim  Dan  Kristen . 305- 306.  Konsepsi  tiga  entitas  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Muhammad Syahrur, lihat Safrodin Safrodin, “Integrasi Tafsir dan Hermeneutika Dalam Memahami Teks al-Qur’an,” HERMENEUTIK 15, no. 1 (June 21, 2021): 100, https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v15i1.7885.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Integrasi entitas bayani, irfani, dan burhani secara interaktif-dialogis- interkonektif  dapat  digunakan  untuk  memahami  pesan  al-Qur'an, argumentasi ini mengacu pada pendapat Amin Abdullah bahwa penafsir dan pembaca  pertama-tama  harus  membuat  kelompok-kelompok  ayat  yang tersebar  dalam  al-Qur’an  yang  menjelaskan  hubungan  antara  Islam  dan penganut  agama  lain.  Langkah  selanjutnya  adalah  mendialogkan  dan mengkomunikasikan  unsur-unsur  atau  satuan  informasi  yang  terkandung dalam  setiap  kelompok  dan/atau  kluster  ayat-ayat  tersebut  untuk memperoleh  keutuhan  visi  al-Qur'an.  Paling  tidak  cara  tersebut  dapat digunakan  untuk  mencegah  pembaca  dan  penafsir  terjebak  dalam pembacaan sepotong-sepotong kitab suci yang hasilnya justru akan tampak kontradiktif antara hasil pembacaan atau penafsiran yang satu dengan yang lainnya.
Prinsip  epistemolgis bayani (memahami  makna  teks  keagamaan), burhani (logika/menguraikan realitas alam, sosio-historis dan humanitas) dan irfani (Hati  Nurani/Etika  dan  kesalehan  sosial)  yang  bercorak  integratif- dialogis inilah pada akhirnya dapat menghadirkan pemaknaan kontekstual atas  al-Qur’an,  serta  sikap  dan  cara  pandang  moderat  dalam  melihat  para penganut agama yang berbeda pandangan.

## D.  Implikasi  Integrasi  Epistemologis  Keislaman  Terhadap  Pluralitas Agama di Indonesia
Integrasi  epistemologis  keislaman  merupakan  sebuah  inisiatif  dan usaha  mengahdirkan  sebuah  cara  pandang  yang  integratif-interkonektif dalam  diskursus  pendidikan  moderasi  beragama  sebagai  sarana  untuk menumbuhkembangkan  kesadaran  dasar  atas  pluralitas  keagamaan.  Isu agama merupakan isu sensitif di Indonesia, untuk itu kontekstualisasi tafsir teks  kegamaan  terkait  pluralitas  menjadi  penting  guna  menciptakan perdamaian,  keharmonisan,  dan  keutuhan  berbangsa  yang  berbhineka tunggal ika.
Pluralitas  agama  di  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya  keragaman tafsir  dan  paham  keagamaan,  merupakan  fakta  sejarah  yang  tak  bisa dipungkiri, 26 juga berawal dari kenyataan bahwa Indonesia merupakan salah satu  negara  terbesar  yang  memiliki  ragam  pemeluk  agama,  untuk  itu dibutuhkan  kesadaran  dan  keinginan  secara  sadar  serta  cara  pandang moderat (cara pandang yang integratif dengan mengkoneksikan bayani-irfani- burhani )  yang  diaplikasikan  dalam  bentuk  karya  atau  pembangunan  sosial lainnya.  Ini  sebenarnya  lebih  cocok  untuk  mereka  yang  sungguh-sungguh ingin  "memahami  bahasa  Tuhan"  atau  mereka  yang  memiliki  kemampuan untuk  memahami  bahasa  agama  yang  kompleks  dan  penuh  hikmah, sekaligus juga penuh metafora untuk para penganutnya, sedangkan dalam konteks karya dan pembangunan sosial lebih merupakan aksi nyata terkait
26 M.  Amin  Abdullah, Normativitas  Atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015). 5.
329
realitas  kehidupan  beragama.  Dengan  kata  lain,  dalam  konteks  karya  dan pembangunan  sosial  merupakan  aksi  yang  memperhatikan  keberadaan fenomena sosial dan keagamaan yang harus dihadapi oleh semua agama di muka  bumi,  seperti  masalah  kesejahteraan,  kemiskinan,  kebodohan  dan bencana lainnya. 27
Bangsa  Indonesia  memiliki  pemahaman  dasar  sebagai  masyarakat yang  heterogen,  dengan  latar  belakang  agama,  etnis  atau  ras  dan  sistem kepercayaan  yang  berbeda  dalam  kehidupan  sehari-hari,  di  lingkungan tetangga,  tempat  kerja  dan  di  semua  komunitas  dan  kelompok  sosial. Komunitas itu sendiri berperan sebagai alat pendidikan dalam isu pluralisme. Dalam  konteks  masyarakat  heterogen  seperti  itu  tidak  dapat  dipungkiri adanya potensi konflik antar kelompok. 28
Tujuh Check  List berikut  sebagai  inisiatif  untuk  mempertajam  dialog dan  integrasi  keislaman  dalam  bingkai  Pendidikan  moderasi  beragama  di Indonesia:
Pertama, Dialog  Studi  Islam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Humaniora. Keberagamaan  selalu  terselimuti  dalam  praktik  pengalaman  historis  di dimensi  kehidupan  sosial,  politik,  budaya,  ekonomi  psikologi  dan  lain sebagainya. Untuk itu pemanfaatan ilmu-ilmu sosial humaniora secara kritis membantu  terhadap  studi  Islam  atas  pemaknaan  teks  keagamaan  yang terkoneksi dengan dunia sosial, guna memberi masukan terhadap fakta yang konkrit, objektif tanpa intervensi dan rekayasa dunia subjektif. 29
Kedua, Intersubjektivitas  Keberagamaan:  Basis  Spiritual  Inklusif. Dalam khazanah tasawuf kontemporer populer dengan istilah “cinta antar sesama makhluk Tuhan”, dalam tradisi epistem irfani lebih dikenal dengan istilah unity in diversity (Bhineka Tunggal Ika), prinsip ini berdasar pada rasa simpati  dan  empati  terhadap  kelompok  yang  berbeda  pandangan.  Amin Abdullah  menggunakan  istilah ihsan,  tasawuf, dan irfan sebagai  modal  dan metode untuk memahami kelompok lain yang berbeda suku, ras, etnis, kelas, gender maupun agama. 30
Ketiga, Memperkuat  Literasi  Multikuktural  dan  Pluralitas  Agama. Menjadi  tugas  civitas  pendidikan  agama  maupun  pendidikan  sosial  untuk selalu mengedepankan wawasan literasi multikultural dan pluralitas agama di Indonesia, untuk menjaga perdamaian, keharmonisan serta melestarikan kehidupan di tengah masyarakat yang majmuk.
Keempat, Kenali Keragaman Identitas Diri Sendiri Dan Orang Lain. Seseorang  tidak  akan  bisa  lepas  dari  identitas  jamak  ( multiple atau plural
27 Zuly  Qadir, Agama-Agama,  Dan  Nilai  Kemanusian ,  ed.  Moch  Nur Ichwan and Ahmad Muttaqin (Yogyakarta: UIN SUnan Kalijaga, 2013). 210.
28 Waleed El-Ansary, Kata Bersama Antara Muslim Dan Kristen . 417.
29 Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin:  Metode  Studi
Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer , 2020. 58.
30 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin:
Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer . 235.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
identities ), seperti halnya warga Indonesia secara bersamaan berasal dari suku Jawa, Sunda, etnis Cina, Melayu dan lain-lain. Tidak ada satu pun yang dapat mengklaim  sebagai  satu-satunya  identitas  tunggal,  bahkan  dalam  diri, lingkungan keluarga pun memiliki identitas yang beragam. Untuk itu tidak boleh tergesa-gesa dalam menilai dan memandang satu identitas dari sekian banyak  identitas  yang  melekat  pada  seseorang,  komunitas  atau  kelompok tertentu.
Kelima, Jauhi Sikap Prejudice. Tidak gampang berburuk sangka pada pengikut  agama,  ras,  suku,  etnis  terhadap  pemahaman,  penafsiran  dan budaya  yang  mereka  jalankan,  sebab  berawal  dari  prasangka  buruk  bisa menimbulkan tindakan buruk lainnya. 31
Keenam, Etika  Di  Atas  Teologi  Dan  Metafisika .  Menjadikan  etika (akhlak  karimah) sebagai  puncak  piramida  dalam  kehidupan  sehari-hari. Karena  sumber  konflik  dan  pertikaian  berawal  dari  hawa  nafsu  dan hilangnya etika.
Ketujuh, Perbanyak  Ruang-Ruang  Dialog  dan  Perjumpaan. Hidup dalam  masyarakat  yang  heterogen  berpotensi  menimbulkan  gesekan  atau konflik  sosial.  Untuk  itu  perlu  dibuka  seluas-luasnya  ruang-ruang perjumpaan antar masyarakat, organisasi, kelompok, komunitas beda agama, ras, suku dan etnis. Dibukanya ruang-ruang perjumpaan ini baik difasilitasi negara maupun swadaya masyarakat akan dapat mengurangi sikap curiga dan prasangka buruk, lebih-lebih di era digital saat ini yang marak berbagai informasi  yang  mungkin  disebarkan  oleh  oknum-oknum  yang  tidak bertanggung jawab untuk memecah belah. 32
Kemudian  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Forum  Kerukunan  Umat Beragama  (FKUB),  dalam  konteks  ruang  lingkup tas ā mu ḥ (toleransi),  yang dikutip oleh Hamdi Abdu Karim, ladalah:
Pertama, Mengakui hak orang lain. Pengertiannya adalah sikap mental yang mengakui hak setiap orang dalam menentukan sikap atau perilaku dan nasib  masing-masing,  tentunya  sikap  atau  perilaku  yang  dilakukan  tidak bertentangan dengan hak orang lain.
Kedua ,  Menghormati  kepercayaan  orang  lain.  Keyakinan  seseorang biasanya  dilandasi  oleh  keyakinan,  yang  telah  ditanamkan  dalam  hati  dan dikuatkan  oleh  suatu  landasan  tertentu,  baik  berupa  wahyu  maupun pemikiran rasional, oleh karena itu keyakinan seseorang tidak akan mudah berubah atau terpengaruh oleh kenyataan tersebut, perlu adanya kesadaran untuk menghormati keyakinan orang lain.
Ketiga,  Agree  In  Disagreement. (sepakat  dalam  perbedaan)  adalah prinsip yang selalu didengungkan oleh mantan Menteri Agama Prof. Dr. H. Mukti  Ali  dengan  maksud  agar  perbedaan  tidak  harus  ada  permusuhan
31 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer . 240-244.
32 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin:
Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer , 256-258.
Ś ALI Ĥ A|Vol. 6 No. 2, Juli 2023 331
karena perbedaan selalu ada dimana-mana, maka dengan adanya perbedaan itu harus disadari keberagaman kehidupan ini.
Keempat ,  saling  mengerti.  Ini  adalah  salah  satu  unsur  toleransi  yang paling  penting,  karena  tanpa  adanya  saling  pengertian  ini  tentunya  tidak akan ada toleransi.
Kelima , Kesadaran dan kejujuran. Tentang sikap, jiwa dan kesadaran batin seseorang yang juga memiliki kejujuran dalam sikap dan ucapan, agar tidak  terjadi  konflik  antara  sikap  dan  ucapan  yang  dilakukan  dengan  apa yang ada dalam hatinya. 33 Tujuh Check List dan konsep yang diawarkan oleh FKUB tersebut dapat dijadikan  sebagai  instrumen  pendukung  dalam  pengembangan  karakter moderat  yang  digulirkan  oleh  Kementerian  Agama  yang  meliputi  empat nilai,  yaitu  terkait  komitmen  kebangsaan  dalam  memperkuat  relasi  agama dan  negara,  relasi  antarumat  beragama  (toleransi),  ekspresi  pemikiran  dan tindakan keagamaan yang ramah, relasi agama dan budaya, 34 yang selaras dengan fungsi agama sebagai rahmat bagi alam semesta. 35
Kemudian,  model-model  pendekatan  di  atas  diharapkan  dapat memeberi  kontribusi  dan  memperkaya  wacana  pendidikan  moderasi beragama, serta berimplikasi pada penguatan strategi dan implementasinya, guna mewujudkan ketertiban dalam masyarakat beragama, melindungi hak- hak pemeluk agama dalam menjalankan kebebasan beragama, mewujudkan ketenteraman  dan  kedamaian  dalam  kehidupan  keagamaan,  serta  untuk mewujudkan kesejahteraan umat di tengah pluralitas agama di Indonesia. 36

## Kesimpulan
33 Hamdi Abdul Karim, “Implementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil  ’Alamin  dengan  Nilai-Nilai  Islam,” Ri’ayah:  Jurnal  Sosial  dan Keagamaan 4, no. 01 (July 3, 2019): 8 . 34 Muhamad  Murtadlo, Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Memabngun Harmoni, Memajukan Negeri (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, 2021). 9.
35 Narasi lain yang dikemukakan oleh Mohammad Fahri dan Ahmad Zainuri  menjelaskan  tentang  konteks  pemikiran  keislaman  di  Indonesia, konsep  moderasi  Islam  sekurang-kurangnya  memiliki  lima  karakteristik. Pertama,  ideologi  non-kekerasan  dalam  mendakwahkan  Islam.  Kedua, mengadopsi  pola  kehidupan  modern  beserta  seluruh  derivasinya,  seperti sains dan teknologi, demokrasi, HAM dan semacamnya. Ketiga, penggunaan pemikiran rasional dalam mendekati dan memahami ajaran Islam. Keempat, menggunakan  pendekatan  kontekstual  dalam  memahami  sumber-sumber ajaran Islam. Kelima, penggunaan ijtihad dalam menetapkan hukum Islam (istinbat) .  Namun  demikian,  kelima  karakteristik  tersebut  dapat  diperluas menjadi beberapa karakteristik lagi seperti toleransi, harmoni dan kerjasama antar kelompok agama yang berbeda.Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia”, Intizar , 25, no. 2 (2019). 98.
36 Moderasi, Moderasi Beragama Kemenag RI . 151
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Diskursus  pendidikan  moderasi  beragama  di  Indonesia  merujuk pada tiga entitas utama, yaitu moderasi pemikiran, moderasi gerakan, dan moderasi  perbuatan.  Tiga  entitas  tersebut  tidak  lepas  dari  kerangka epistemologis,  untuk  itu  konsepsi  epistemologi  keislaman  dengan pendekatan integartif cukup ideal dalam menghadirkan sebuah inisiatif cara pandang Islam tehadap pluralitas dan kemajemukan di Indonesia.
Prinsip  epistemolgis  keislaman  diterjemahkan  dalam  tiga  dimensi bayani (memahami  makna  teks  keagamaan), burhani (logika/menguraikan realitas alam, sosio-historis dan humanitas) dan irfani (Hati Nurani/Etika dan kesalehan  sosial)  yang  bercorak  integratif,  dialogis,  dan  saling  memberi masukan antar entitas yang pada akhirnya dapat menemukan keseimbangan berpikir  dan  berperilaku,  menghadirkan  pemaknaan  kontekstual  teks keagamaan  yang  dapat  menumbuhkan  sikap  dan  cara  pandang  moderat dalam melihat keragaman ras, suku, etnis dan pluralitas agama.
Implikasi  dari  dialogis-integratif  epistemologi  keislaman  tersebut sebagai sebuah inisiatif untuk mempertajam dialog dan integrasi ilmu-ilmu keislaman dalam bingkai pendidikan moderasi beragama di Indonesia, dan dapat  dilaplikasikan  dalam  bentuk;  1.  Mendialogkan  dan  saling  memberi saran antara disiplin ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu Sosial Humaniora; 2.  Bersikap  empati  tehadap  pemeluk  agama  lain  (Intersubjektivitas Keberagamaan); 3. Memperkuat literasi multikultural dan pluralitas agama; 4.  Mengenali  keragaman  identitas  diri  dan  orang  lain;  5.  Tidak  gampang berburuk sangka terhadap pemeluk agama lain; 6. Menjadikan etika di atas sosial-teologis;  7.  Membuka  seluas-luasnya  ruang  dialog  dan  perjumpaan dengan penganut agama atau kelompok lain yang berbeda pandangan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
———. Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer . 1st ed. Yogyakarta: IB Pustaka, 2020.
———. Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer . Yogyakarta: IB Pustaka, 2020.
———. Normativitas Atau Historisitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Agus Rahmat, Eduward Ambarita. “Stafsus Presiden Jengkel Ada Pelarangan
Ibadah Pada Umat Kristiani.” viva.co.id, 2020. https://www.viva.co.id/berita/nasional/1306326-stafsus-presiden- jengkel-ada-pelarangan-ibadah-pada-umat-kristiani.
Ailah,  Mustabsyiratul.  “Raushan  Fikr.” Aktualisasi  Makna  Al-Tuhuru  Shatru Al-Iman 8, no. 1 (2019): 63–82.
Alfons, Matius. “Imparsial: Ada 31 Kasus Intoleransi Di Indonesia, Mayoritas Pelarangan Ibadah.” Detiknews , 2019.
Azizah, Alvi Nur. “Epistemologi Pemikiran Islam Menurut Abid Al-Jabiri,” 2023.
Ś ALI Ĥ A|Vol. 6 No. 2, Juli 2023 333
Burhanuddin,  Hamam,  and  Fahmi  Khumaini.  “Memperkuat  Paham Moderasi Beragama Dalam Menangkal Narasi Kebencian Di Media Sosial.” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 9,  no.  2  (2021):  388–416. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.2.388-416. Chandra, Bobby. “Gereja Dibakar Di Aceh Singkil, Bukan Kasus Pertama.”
Tempo.Co ,  2015.  https://nasional.tempo.co/read/709149/gereja- dibakar-di-aceh-singkil-bukan-kasus-pertama. Damanik,  Nurliana.  “Muhammad  Abid  Al-Jabiri.” Jurnal  Theosofi  Dan Peradaban Islam 1, no. 2 (2019).
El-Ansary,  Waleed,  and  David  K.  Linnan.  “Muslim  and  Christian Understanding:  Theory  and  Application  of  ‘A  Common  Word.’” Muslim  and  Christian  Understanding:  Theory  and  Application  of  “A
Common Word” 13, no. 2 (2010): 1–289.
https://doi.org/10.1057/9780230114401.
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. “Moderasi Beragama di Indonesia” 25, no. 2 (2019).
Faiz,  Muhammad.  “Konsep  Tasawuf  Said  Nursi:  Implementasi  Nilai-Nilai Moderasi  Islam.” Millah 19,  no.  2  (February  14,  2020):  199–224.
https://doi.org/10.20885/millah.vol19.iss2.art2.
Hafizallah,  Yandi.  “Pemikiran  Abed  Al-Jabiri  Terhadap  Nalar  Arab.” MAWA’IZH:  JURNAL  DAKWAH  DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL
KEMANUSIAAN 10, no. 1 (July 18, 2019): 60–76. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742.
Hanani, Silfia. “Penguatan Moderasi Beragama untuk Mengatasi Intoleransi di  Kalangan  Intelektual  Kampus.” Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 35, no. 2 (2020). Hutapea,  Rinto  Hasiholan.  “PLURALISM  AND  INTER-RELIGIOUS HARMONY IN KUPANG.” Dialog 43, no. 1 (2020). Karim, Hamdi Abdul. “Implementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil
’Alamin  dengan  Nilai-Nilai  Islam.” Ri’ayah:  Jurnal  Sosial  dan Keagamaan 4, no. 01 (July 3, 2019): 1. https://doi.org/10.32332/riayah.v4i01.1486.
M. Abid al-Jabiri. Bunyah Al-Aql al-‘Arabi . Baerut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-‘Arabiyah, 2009.
———. Takwin Aql Al-‘Arabi . Baerut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-‘Arabiyah, 2009.
Mahanani,  Qisthi  Faradina  Ilma,  and  Fahmi  Khumaini.  “Dialog  Teologis, Mistisisme  dan  Metafisika  dalam  Perdamaian  Umat  Islam  dan Kristen di Indonesia.” PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE CULTURES & LANGUAGES 1, no. 1 (2022). Moderasi,  Agama;  Indonesia; Moderasi  Beragama  Kemenak  RI . Badan  Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI Jl.MH. Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat , 2019. Muhtador, Moh. “Teo-Sosiologi Sebagai Basis Moderasi Beragama Di Tengah
Pandemik Covid 19.” Jurnal Ijtimaiyya 14, no. 2 (2021): 205–34.
Murtadlo,  Muhamad. Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Memabngun  Harmoni, Memajukan  Negeri .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian
Agama Republik Indonesia, 2021.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Mustakim, Bagus. “PEMIKIRAN ISLAM MUHAMMAD ABED AL-JABIRI:” 2, no. 2 (2019).
Na’im,  Zaedun.  “Epistimologi  Islam  dalam  Perpsektif  M.  Abid  Al  Jabiri.” TRANSFORMATIF 5,  no.  2  (October  30,  2021):  163–76. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2774.
Prasetia,  Senata  Adi,  Hanun  Asrohah,  Siti  Firqo  Najiyah,  and  Syaiful  Arif. “EPISTEMIC  RATIONALITY  IN  ISLAMIC  EDUCATION:  The Significance for Religious Moderation in Contemporary Indonesian Islam.” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 22,  no.  2  (2021):  232–63. https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.12771. Qadir,  Zuly. Agama-Agama,  Dan  Nilai  Kemanusian .  Edited  by  Moch  Nur Ichwan  and  Ahmad  Muttaqin.  Yogyakarta:  UIN  SUnan  Kalijaga,
2013.
Safrodin,  Safrodin.  “Integrasi  Tafsir  dan  Hermeneutika  Dalam  Memahami Teks  al-Qur’an.” HERMENEUTIK 15,  no.  1  (June  21,  2021):  91. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v15i1.7885.
Saputri, Maya. “Pemerintah Didesak Izinkan Umat Hindu Dirikan Pura Di Bekasi.” Tirto.Id , 2019.
Sari,  Diana,  and  Kholilur  Rohman.  “KEDUDUKAN  EPISTEMOLOGI DALAM FILSAFAT BARAT.” JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 5, no. 1 (2020).
Sopandi, Dede Ari, and Mohamad Taofan. “KONSEP TEOLOGI INKLUSIF NURCHOLISH MADJID.” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 4, no. 2 (October 26, 2019): 58–92. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9399.
Syahid, Ahmad. “Struktur Nalar Islam Perspektif Epistemologi Muhammad Abid Al-Jabiri” 12, no. 1 (2021).
Tim Penyusun Kementerian Agama RI. Moderasi beragama . Cetakan pertama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019. Waleed El-Ansary, David K. Linnan. Kata Bersama Antara Muslim Dan Kristen . Edited by David K. Linnan Waleed El-Ansary. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2019.
Yusuf, Achmad. “MODERASI ISLAM DALAM DIMENSI TRILOGI ISLAM
(AKIDAH,  SYARIAH,  DAN  TASAWUF).” Al-Murabbi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (2018).