## SATUA TJAI TJENIK (PENDIDIKAN AGAMA HINDU YANG TERSELUBUNG)

## I Made Arsa Wiguna
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya
bawiayahfda@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui  : -

## Abstrak
Tulisan ini merupakan salah satu sub tema dari hasil penelitian tentang satua-satua Bali. Pendidikan Agama Hindu dalam satua Tjai Tjenik ini digambarkan dalam beberapa kejadian  dan  tokoh.  Ajaran  Guru  Susrusa,  Karma,  Catur  Paramita,  Dama  dan  Arjawa secara  implisit  mengalir  dalam  percakapan  para  tokoh  dan  kejadian  di  dalamnya.  Satua Tjai  Tjenik  dan  juga  satua  Bali  lainnya  hendaknya  dapat  dijadikan  sebagai  media pendidikan agama Hindu agar terwujud generasi muda Hindu yang religius dan berkarakter mulia.
Kata Kunci: Satua Tjai Tjenik, Pendidikan Agama Hindu.

## I.  PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  adalah  salah  satu media  penting  bagi  pendidikan,  dan masing-masing  daerah  memiliki  cerita rakyatnya  tersendiri.  Sejalan  dengan  hal itu,  Rampan  (2014:  15)  menjelaskan  ada beberapa  jenis  cerita  rakyat  yang  hidup dalam  lingkungan  penutur  di  dalam sejumlah  masyarakat  tertentu.  Jenis-jenis itu lahir dan hidup dalam masyarakat, dan keberadaannya  ditentukan  oleh  dua  hal. Pertama  cerita  rakyat  yang  dibawa  oleh orang-orang  tertentu  seperti  musafir, pedagang,  penyebar  agama,  serdadu,  dan lain-lain yang datang dari sumber-sumber cerita  rakyat  seperti  Mesir  Kuno,  Yunani Kuno,  Maya,  Romawi,  Aztec,  dan
sebagainya.  Kedua,  lahirnya  orang-orang cerdik cendekiawan yang mampu mengembangkan  kreativitas  mereka  di dalam suatu daerah tertentu, lalu menciptakan  kearifan  lokal  di  daerahnya berupa kisah-kisah yang memikat. Rampan  menambahkan  kombinasi  kedua hal  itu  melahirkan  berbagai  jenis  cerita rakyat  diantaranya  adalah  dongeng  dan fabel.Dongeng  ceritanya  bersifat  fiktif, ceritanya  diangkat  dari  khasanah  masa silam  tentang  tokoh-tokoh  manusia  atau makluk  lainnya  yang  dibuat  sama  seperti manusia  beraktivitas  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sedangkan  fabel  yakni  cerita rakyat  yang  berkisah  tentang  binatang, para  binatang  hidup  dan  beraktivitas
seperti  manusia. Satua identik  dengan dongeng, dan fabel.
Satua merupakan salah satu sastra lisan yang hidup dan berkembang di Bali. Dulunya satua hanya  digunakan  untuk menemani anak tidur, tetapi semakin lama, satua justru  diminati  karena  nilai-nilai yang  ada  di  dalamnya  dapat  dijadikan sebagai  media  bagi  orang  tua  untuk mendidik anak mereka.
Suastika  (2011:  1-2)  menyatakan bahwa  dalam  tradisi masatua ini  peranan orangtua,  yaitu  ayah,  ibu,  kakek  nenek sangatlah penting melakukan usaha berupa menyampaikan  cerita  lisan  ini  dengan terus  menerus  sebagai  milik  bersama  di waktu  malam  ketika  akan  menidurkan anak-anak dan cucunya. Suastika menambahkan  bahwa  penting  untuk diketahui  dalam  kesadaran  anak  seperti inilah  nilai  pendidikan,  agama,  budi pekerti, kemanusiaan akan tumbuh secara dini  sebagai  dasar  pembentukan  karakter dan  moral  anak. Satua merupakan  cerita lisan  berbentuk  prosa  yang  disampaikan secara  bebas,  dengan  menggunakan bahasa  Bali  kapara  (lumrah)  yang  secara umum  dikenal  oleh  masyarakat  Bali  dan tidak  ada  ikatan  yang  jelas  seperti  dalam puisi Bali yang disebut gaguritan (Suastika, 2011: 15). Lebih lanjut menurut Suastika satua juga  memiliki  kebebasan dalam  pengungkapannya,  seperti  adanya kalimat  narasi  yang  panjang  dan  pendek sesuai  kebutuhan  alur  cerita,  baik  itu berupa  kalimat  tanya,  adanya  dialog berulang-ulang  antar  tokohnya,  ada  kata penanda untuk mempercepat alur dan ada
bagian simpulan atau cerita selesai seperti misalnya ”asapunika, satuane puput”.
Jika  dilihat  jenis  ceritanya, satua dapat  dibagi  menjadi:  1)  satua/dongeng biasa  yaitu  pelakunya  manusia;  2)  fabel yang menceritakan kehidupan binatang; 3) anekdot  yang  mengemas  sindiran  dalam bentuk  cerita;  4)  Lelucon  yang  banyak bercerita  tentang  hal-hal  lucu  yang dilakukan  tokoh  di  dalmnya;  5)  etiologis yang  mendekati  pengertian  filosofis, dalam  artian  cerita  yang  disampaikan mengandung  ajaran  filosofis,  atau  asal- usul  sesuatu  hal;  dan  6 healing  stories merupakan  satua  atau  dongeng  yang banyak  bercerita  tentang  semangat    dan kerja keras yang dapat memotivasi. Satua Tjai  Tjenik  ini  jika  dilihat  dari  jenisnya, termasuk  ke  dalam  jenis  satua  biasa (pelakunya manusia dan juga binatang/fabel),  lelucon,  dan  etiologis (sejarah pohon bambu tultul).
Selengkapnya akan diulas dalam pembahasan.

## II. PEMBAHASAN
Tidak  semua satua yang  telah dituliskan kembali memiliki popularitas di kalangan masyarakat Bali, meskipun pada dasarnya  terdapat  nilai-nilai  moral  dan budi  pekerti  dalam satua tersebut. Satua tidak hanya menawarkan nilai-nilai hedonis  yang  bersifat  menghibur  semata namun  juga  terdapat  unsur  pendidikan agama  Hindu  di  dalamnya  yang  secara implisit  digambarkan  dalam  penokohan dan kejadian dalam satua tersebut.
Untuk mengenalkan kembali satua - satua beserta  nilai  dan  unsur pendidikan  agama  Hindu  tersebut,  perlu
usaha konkret salah satunya melalui kajian satua yang  berjudul  “Tjai  Tjenik”  ini. Adapun kutipannya sebagai berikut:
Katjarita  Pan  Bekung  ngelah panak duduk-dudukan adiri. Panakne ento sing  kone  ngelah  adan,  nanging  jan bapanne  ngaukin  panaka  tuah  kaukina “Tjai Tjnik” dogen.
Djani  makiren  bapanne  mati, mabesen  kone  ia  teken  panakne,  kene pabesenne  :  “Ih,  Tjai  Tjenik,  tjai  suba nawang  bapa  gelem  sanget,  mirib  bapa enggal  ngalahin  tjai  mati.  Nah  dimatin bapane,  jan  suba  bapa  matanem,  eda pesan  tjai  nu  ngojong  dini,  gediang  iban tjaine  uli  dini.  Jan  tjai  nu  ngojong  dini, pedas  liu  anake  malagendahang  tjai. Asing  teka  lakara  ada  njagurin,  ada njontokin tendas tjaine. Masaut panakne : “Bapa nunden itjang magedi uli dini, men kidja lakun itjang ngojong?” “Nah keme laku  sig  anake  takutina  teken  djalmane, keto  kone  pabesen  bapanne.  Disuban bapanne  mati,  makeneh-keneh  kone  Tjai Tjenik  :  “Didja  laku  djani  ngojong.  Ah, lakar  kema  djani  laku  mamarekan  sig Anake  Agung.  Njen  ja  bani  teken  Anak Agung”.
Katjarita djani dipuri kone ia lakar mamarekan.  Sedek  dina  anu  Ida  Anake Agung katangkilin baan baudandan Idane. Sesek  djedjel  kone  didjabaan.  Nah,  djani dadi ngatudju pesan Tjai Tjenik madengokan  uli  kurine,  laut  ia  ningalin anak  liu  pesan.  Ditu  ia  djedjeh  pesan, lantas  ia  kauk-kauk  ngidih  tulung.  Teka lantas  parekan  nakonin  Tjai  Tjenik.  Tjai Tjenik  ngorahang  ibanne  takut,  tur  ia nuturang pabesen bapanne. Suud ia nutur,
masaut  lantas  parekanne  :  “Nah  lamun keto,  keme  laku  to,  beneng  kanginang dogen,  njanan  dong  nepukin  ia  tjai  anak tuara  taen  paaakin  djelma.  Jen  suba  tjai neked ditu, pedas tjai rahaju:. Mara keto abet  parekane, lantas Tjai Tjenik magedi uli puri.
Katjarita  padjalan  Tjai  Tjenik djani, suba kone teked dialase wajah, laut ia  nepukin  matjan  lakar  njarap  tjeleng. Makeneh-keneh lantas Tjai Tjenik : “Nah ne  apa  ada  anak.  Meh  ne  djenenga  ane orahanga  tusing  baninin  djelma.  Lakar alih kone djani ia keme”.
Katjarita  djani  i  matjan,  mara  ia ukana  njarap  i  tjeleng,  lantas  ketigina teken  Tjai  Tjenik.  Tangkedjut  lantas  i matjan, laut ia matolihan. Mara nota ada djelma  teka,  laut  ia  ngomong  ;  “Ih  Tjai Tjenik,  ngenken  tjai  mai  tjelapat-tjelapat padidian  katengah  alase?”  Keme  mulih me, njanan kamah tendasne”. Masaut Tjai Tjenik : “Ah, awak sing njak mulih”. Ping kuda-kuda  kaden  suba  Tjai  Tjenik tundungina teken i matjan, masih ia tusing njak  magedi.  I  matjan  lantas  ngalautang padjalanne, tur tutuga teken Tjai Tjenik.
Sasubanne  djoh  padjalanne  i matjan teken Tjai Tjenik, nepukin lantas ia padukuhan. I matjan lantas ngaukin Djero Dukuh  :  “Djero  Dukuh,  Djero  Dukuh”. “Njen ento kauk-kauk diwangan? Itjang i mantjan,  keto  pasautne  i  matjan.  Djero Dukuh  lantas  pesu,  tur  matakon  teken  i matjan.  “Ih  matjan,  ngenken  iba  tumben mai?” Masaut i matjan : “Kene ke Dukuh. Ne ada anak tjenik nutug itjang ileh-ileh. Kidja  dja  laku  masih  bareng  dogen  ia nutug,  kanti  itjang  tusing  taen  maan
amah-amahan. Mara ukana maan kidang ketigina lantas. Malaib burone makedjang ane  ukana  sarap  itjang.  Tunden  mulihne masih  tusing  ia  njak.  Djani  djerone  dja suba  ngadjak  ia  dini  nah!”  Ngandika djero Dukuh : “Nah keto dja keneh tjaine, awake  suba  ngadjak  ia  dini”.  Lantas kaukina Tjai Tjenik teken i matjan, laut ia ngomong : “Tjai Tjenik, nah djani dini tjai ngojong  iring  djero  Dukuh.  Kenken  dja pangandikan djero Dukuhe tuutang dogen abete. Da tjai tra nuutang !” “Nah, keto kone pasautne Tjai Tjenik. Suba suud keto, magedi lantas i matjan.
Katjarita  djani  Tjai  Tjenik  ditu  ia mamarekan sig djero Dukuhe. Sedek dina anu matakon kone djero Dukuh teken Tjai Tjenik  :  “Tjai  Tjenik,  njen  adan  tjaine, muah didja umahe?” Tjai Tjenik inget ia teken pabesen i matjane, nunden nuutang dogen pangandikan djero Dukuhe, lantas ia  masaut  :  “Ih  Tjai  Tjenik,  njen  adan tjaine  muah  didja  umahe?”  Makajun- kajun  lantas djero Dukuh : “Ah,kamulan djenenga ia keto, nuut nuutang dogen.
Sedek  djero  Dukuh  mapuja,  Tjai Tjenik  nikaanga  njemak  pasepan  teken pawadjikan. Kene pangandikanne ; “Tjai Tjenik, djemakang awake pasepane teken pawadjikane!”  Tjai  Tjenik  nuutang  kone pangadikan  djero  Dukuhe  buka  keto  : “Tjai Tjenik, djemakang awake pasepane teken  pawadjikane!”  Disuban  djero Dukuhe  munggah  lakar  maweda,  djero Dukuh  malinggih  kone  di  balene.  Tjai Tjenik beten kone ia negak dibabatarane. Njemak  djero  Dukuh  genta,  Tjai  Tjenik papap-papak  kone  djemaka  anggona nuutang djero Dukuh. Ngentungang djero
Dukuh  skarura,  ia  aas-aasan  bungane kone entung-entunganga. Keto dogen kone Tjai Tjenik ditu, nanging ke djero Dukuh tusing pesan taen menduin ia.
Djani  ngangsan  ngelihang  kone Tjai  Tjenik  tur  ngangsan  ngaririhang dogen. Ngandika lantas djero Dukuh teken rabinne  :  “Biangne,  jan  akene  undukne Tjai  Tjenik  dini,  makelo-kelo  lakar kalahanga  tiang.  Meh  matianga  katekan tiang.  Djani  lan  suba  belog-belog tendasne Tjai Tjenik, apanga ia mati. Jan depinin  ia  idup,  keweh  lakara  tiang”. Ngandika  rabine  :  “Inggih  ledang pakajunan  djerone  kewanten.  Daingan djerone patjang seda, ten betjikan sampun ipun  pademang.  Men  mangkin,  wireh asapunika  pakajunan  djerone,  sapunapi antuk  djerone?”  “Ah,  dengan  baan  beli ngenehang ento, biangne”.
Suba suud keto, nikaina lantas Tjai Tjenik  teken  djero  Dukuh.  “Tjai  Tjenik, mai  dja  malu,  ada  takonang  bapa  teken tjai abedik”. Njagdjag lantas Tjai Tjenik. Ngandika djero Dukuh ; “Tjai Tjenik, ne tjai kelan suba kelih dini adjak bapa, tjai tusing nelokin meme bapane?”
Matur Tjai Tjenik : “Inggih djero Dukuh, jan  buat  iseng tiange ring i  meme kalih i bapa  dong  sampun  kaliwat  pisan. Samalihne  tiang  tan  wenten  pisan  uning ring  imeme,  kantun  tiang  alit  sampun kaonina padem ring i meme. Men mangkin asapunapi antuk tiang, mamanah nelokin anak  sampun  padem?”  Ngandika  djero Dukuh : “Ah ento sing elah pesan”.
Katjarita  paakan  djeronne  ada kone  tiing  alingseh,  tur  ngatudju  pesan ada  akatih  paling  tegeha,  sat  ilid  kone
muntjuk  tiinge  totonan.  Ento  lantas patudjuhina  Tjai  Tjenik  teken  djero Dukuh.  “Tjai  Tjenik,  tingalin  dja  tiinge ane  paling  tegeha  ento.  Lamun  tjai makeneh  apang  nepukin  raraman  tjaine, tiinge ento penek to, tepuk baan tjai ngalih meme bapan tjaine”. Baan legan kenehne Tjai  Tjenik,  lakar  nepukin  rarama  tuara naan teken dewek kabelog-belog, ngenggalang lantas ia menek tiinge ento. Suba  nganteg  djene  basa  tengahane, makaukan lantas ia : “Djero Dukuh, djero Dukuh, nguda tonden tepuk nika raraman tiange?”Ngandika djero Dukuh uli beten : “Penekang te ibane buin, sing ia tepuk!”
Buin kone ia angkod-angkod ngamenekang.  Suba  djoh  pesan  baduur kanti suba tjenik kone tingalina teken Tjai Tjenik  djero  Dukuh,  buin  kone  ia  kauk- kauk : “Djero Dukuh, djero Dukuh, nguda tonden  masih  tepukin  meme  bapan tiange?”  Ngandika  djero  Dukuh  : “Begbed tjai kauk-kauk dogenan, penekang dogen te suba ibane buin abedik njanan  sing  ia  tepukin  tjai  raraman tjaine!” Nganti suba ada djenenga nu buin adepa  muntjuk  tiinge  masih  sing  kone  ia nepukin  njen-njen  beduur.  Olet-olet  kone ia  baduur.  Djani  angsehanga  kone  ia menek, ia mara neked dimuntjuk, ia ilang kone lantas Tjai Tjenik.
Katjarita  padjalanne  Tjai  Tjenik, anak  suba  titah  Widhi  nunden  ia  buka keto,  teked  suba  ia  dikadituan,  tur tepukina  suba  meme  bapanne.  Nah  djani tjaritajang  djero  Dukuh,  mara  dane matolihan  menek,  sing  kone  ada  Tjai Tjenik. Makajun-kajun kone dane : “Kidja ia  lakuna  anake  tjenik  ento  jen  ia  ulung,
nguda ia sing dingeh ada ulungan apa-apa dini.  Bedh,  aeng  dja  ririh  anake  tjenik ento, lakar penek dja tiinge totonan, apang tawang,  kidja  ia  lakuna  polonne.  Ditu lantas  djero  Dukuh  menek  ditiinge totonan.
Katjarita  suba  nganteg  basa tengahane,  masih  tusing  kone  tjingakina ada  njen-njen.  Buin  kone  ngamenekang djero  Dukuh.  Ja  mara  ukana  djudjuha mutjuk  tiinge,  ompak  lantas  tur  tebeka djitne  djeroDukuh,  getihne  paseleet  kone tuuta  punjan  tiinge.  Seda  lantas  djero Dukuh.
Aketo  katutranne,  sangkan  ada punjan  tiing  tultul,  tur  tiinge  totonan sudra, sing dadi aba kasanggah.
Terjemahan:
Alkisah ada seorang pria bernama Pan  Bekung.  Ia  memiliki  seorang  anak angkat. Anak itu tidak memiliki nama, tapi Pan Bekung memanggilnya dengan nama Tjai Tjenik.
Sekarang  diceritakan  bahwa  umur ayahnya  tidak  lama  lagi,  dan  sebelum meninggal,  ayahnya  berpesan  seperti  ini: “Tjai  Tjenik, kamu  sudah tau kalau  ayah sakit keras dan mungkin sebentar lagi akan meninggalkanmu.  Setelah  ayah  dikubur, jangan  kamu  tinggal  disini  lagi,  kalau kamu masih tinggal disini, pastilah banyak orang  yang  mempermainkanmu,  datang dan  mungkin  akan  memukulimu.” Anaknya  lalu  berkata  “ayah  menyuruh saya  pergi,  lalu  dimana  saya  harus tinggal?”  “Nah  pergilah  ke  tempat  orang yang  ditakuti  oleh  banyak  orang”  begitu pesan ayahnya. Setelah ayahnya meninggal,  Tjai  Tjenik  mulai  berpikir
“kemana  saya  harus  pergi  sekarang.  Ah, kesana  saja  menjadi  abdi  di  puri (kerajaan/kediaman)  Anak  Agung,  siapa sih yang berani dengan beliau”.
Diceritakan  sekarang  ia  akan menjadi abdi di puri. Suatu hari, para abdi dan  pengikut  Ida  Anak  Agung  datang menghaturkan bhakti ke  hadapan  beliau.
Penuh  sesak  di  halaman puri ketika  Tjai Tjenik  mengintip  dari  pintu  puri  dan  ia melihat  ada  banyak  orang.  Disanalah muncul  rasa  takutnya,  lalu  ia  berteriak meminta  pertolongan.  Datanglah  seorang ajudan  bertanya  kepada  Tjai  Tjenik.  Tjai Tjenik  berkata  kalau  ia  takut,  dan  iapun menceritakan  pesan  ayahnya.  Setelah selesai  bercerita,  ajudan  itu  berkta:  “nah kalau begitu, kamu pergi kesana, lurus ke arah  timur  saja,  pasti  kamu  selamat”.
Setelah  ajudan  itu  berkata  demikian,  lalu Tjai Tjenik pergi meninggalkan puri.
Sekarang  diceritakan  perjalanan Tjai Tjenik, ia sudah tiba di sebuah hutan lebat,  lalu  ia  melihat  seekor  macan  akan memangsa  babi.  Lalu  ia  mulai  berpikir: “Nah ini dia, mungkin ini yang dikatakan ditakuti oleh orang banyak, akan aku cari ia kesana.”
Diceritakan  sekarang  Si  Macan yang  baru  saja  akan  memangsa  babi  lalu dipukul oleh Tjai Tjenik. Si Macan kaget dan menoleh ke arahnya. Setelah mengetahui  bahwa  yang  datang  adalah seorang manusia, ia lalu berkata: “Ih Tjai Tjenik,  mengapa  kamu  ke  tengah  hutan seorang  diri  seperti  ini?”  Pulang sana!nanti aku makan kamu”. Tjai Tjenik menjawab:  “ah,  aku  tidak  mau  pulang”. Berulang kali Si Macan mengusirnya tapi
ia tetap teguh pada pendiriannya tidak mau pergi. Si Macan lalu pergi dan diikuti oleh Tjai Tjenik.
Setelah  melewati  perjalanan  yang jauh,  mereka  berdua  melihat  sebuah padukuhan (pasraman).  Si  Macan  lalu memanggil Djero Dukuh:  “Djero Dukuh, Djero Dukuh”. “Siapa itu yang berteriak- teriak?”  tanya  Djero  Dukuh.  “Saya  Si Macan”,  lalu  Djero  Dukuh  keluar  dan bertanya  kepada  Si  Macan.  Hei  Macan, mengapa tumben kamu datang kesini?” Si Macan  berkata:  “begini  Dukuh,  ini  ada anak  kecil  mengikuti  saya  kemana-mana. Kemanapun  saya  pergi  dia  mengikuti, sampai-sampai saya tidak dapat makanan, binatang  buruan  saya  lari  semuanya karena  ulahnya.  Disuruh  pulang  juga  ia tidak  mau,  sekarang  Djero  Dukuh  saja yang mengajak dia tinggal disini”, kata Si Macan. “ya jika memang itu keinginanmu, biar  aku  saja  yang  mengajaknya  tinggal disini.  Lalu  Si  Macan  memanggil  Tjai Tjenik dan berkata: “Tjai Tjenik, sekarang kamu  tinggal  disini  saja  bersama  Djero Dukuh.  Apapun  perkataan  Djero  Dukuh ikuti saja. Jangan kamu tidak mengikuti!””Ya!”  begitu  jawaban  Tjai Tjenik, lalu Si Macan pergi.
Sekarang  diceritakan  Tjai  Tjenik mengabdi  di  kediaman  Djero  Dukuh. Suatu hari, Djero Dukuh bertanya kepada Tjai  Tjenik:  “Tjai  Tjenik,  siapa  namamu dan dimana rumahmu?”. Tjai Tjenik ingat akan pesan dari Si Macan untuk mengikuti semua  perkataan  Djero  Dukuh,  lalu  ia berkata:  “Tjai  Tjenik,  siapa  namamu  dan dimana rumahmu?”Djero Dukuh bingung melihat  tingkah  Tjai  Tjenik  dan  berkata
dalam  hati:  “Ah  mungkin  dia  memang begitu, suka meniru saja.”
Ketika Djero Dukuh akan melakukan  puja  kehadapan  Tuhan,  Tjai
Tjenik disuruh mengambil pasepan (wadah  untuk  membakar  dupa,  kayu cendana) serta pawacikan (wadah pembersihan tangan dan kaki). Begini kata beliau:    “Tjai  Tjenik,  ambilkan  saya pasepan dan pawacikan ”. Tjai Tjenik lalu mengikuti  perkataan  Djero  Dukuh:  “Tjai Tjenik,  ambilkan  saya pasepan dan pawacikan ”.  Kemudian  setelah  Djero Dukuh  siap-siap  melakukan  puja,  beliau duduk di bale pamujan (tempat melakukan puja). Tjai Tjenik duduk di bawah. Djero Dukuh mengambil Genta, dan Tjai Tjenik mengambi  kayu  untuk  mengikuti  Djero Dukuh.  Djero  Dukuh  membuang  bunga, Tjai Tjenik menggunakan sisa-sisa bunga dan  dibuang.  Tjai  Tjenik  selalu  begitu disana  namun  Djero  Dukuh  tidak  pernah memarahinya.
Sekarang Tjai Tjenik sudah semakin dewasa dan semakin pintar. Djero
Dukuh  lalu  berbicara  kepada  istrinya. “Istriku,  kalau  Tjai  Tjenik  disini,  lama- lama aku akan dikalahkan, akan dibinasakan. Sekarang ayo kita bodohi dia, biar dia mati”. Kalau dibiarkan hidup, sulit rasanya  saya”.  Istrinya  berkata:  “ya  jika memang begitu keinginan djero”. Daripada  djero  yang  dibunuh,  lebih  baik dia  saja  yang  dibunuh”.  Lalu  sekarang
bagaimana?
Apa yang harus dilakukan?”Ah, bingung juga aku memikirkan hal ini istriku.” Setelah itu, Djero Dukuh
memanggil Tjai Tjenik dan berkata: “Tjai
Tjenik, sekarang kamu kan sudah dewasa, kamu tidak menjenguk ayah ibumu?”
Tjai  Tjenik  berkata:  “ya  djero, kalau tentang kerinduan saya dengan ayah dan ibu saya memang sudah sangat rindu sekali.  Apalagi  saya  tidak  mengenal  ibu saya sama sekali, karena sejak kecil saya sudah  ditinggal  mati  oleh  ibu  saya.  Lalu sekarang bagaimana caranya, ingin melihat  orang  yang  sudah  mati?”.  Djero Dukuh  lalu  berkata:”Ah  itu  sih  mudah sekali”.
Diceritakan  di  dekat  rumah  Djero Dukuh ada serumpun bambu, dan ada satu batang  yang  paling  tinggi,  dan  ujung bambunya  agak  tersembunyi.  Itu  yang ditunjukkan  oleh  Djero  Dukuh.  “Tjai Tjenik,  coba  lihat  bambu  yang  paling tinggi  itu.  Kalau  kamu  ingin  bertemu dengan  orangtuamu,  naiklah  ke  pohon bambu  itu,  pasti  kamu  akan  bertemu dengan  ayah  ibumu”.  Karena  terlalu gembira  akan  bertemu  dengan  ayah ibunya, hingga ia tidak tahu kalau dirinya diperdaya,  ia  lalu  buru-buru  menaiki pohon  bambu  itu.  Diceritakan  ia  sudah sampai di bagian tengah pohon bambu itu, ia  lalu  berteriak:  “Djero  Dukuh,  Djero Dukuh,  kenapa  saya  belum  bertemu  juga dengan  orangtua  saya?”  Djero  Dukuh yang berada di bawah berkata:”Naik lebih tinggi  lagi,  pasti  kamu  akan  bertemu”. Mendengar hal itu, Tjai Tjenik melanjutkan untuk menaiki bambu itu. Ia sudah naik cukup tinggi, dan Djero Dukuh terlihat kecil, lalu Ia kembali memanggil- manggil  Djero  Dukuh.  “Djero  Dukuh, Djero Dukuh, kenapa saya belum bertemu juga dengan orangtua saya?” Djero Dukuh
berkata: “kamu cerewet  sekali, pokoknya naik  saja  terus,  sedikit  lagi  pasti  kamu bertemu  dengan  orangtuamu!”Hingga tinggal  sejengkal  lagi  dari  ujung  pohon bambu itu, Tjai Tjenik belum juga melihat dan  bertemu  dengan  siapapun,  hingga akhirnya  badannya  mulai  bergoyang,  ia berusaha  keras  mencapai  puncak  pohon bambu  itu, dan sesampainya dipuncak, ia lalu menghilang.
Dikisahkan memang karena takdir Tuhan,  Tjai  Tjenik  sampai  di  alam  sana, dan  bertemu  dengan  kedua  orangtuanya. Sekarang diceritakan Djero Dukuh melihat ke  atas,  ia  tidak  melihat  Tjai  Tjenik.”  Ia bertanya-tanya,  “kemana  perginya  Tjai Tjenik, kalau jatuh, kenapa tidak ada suara benda  jatuh.  Wah  pintar  juga  anak  itu, akan aku naiki pohon bambu itu, biar aku tau  ia  pergi  kemana”.  Djero  Dukuh  lalu menaiki pohon bambu itu.
Diceritakan  bahwa  Djero  Dukuh sudah  sampai  di  pertengahan,  tapi  belum melihat  siapapun,  ia  memutuskan  untuk naik  lagi.  Saat  ia  akan  menggapai  ujung pohon bambu, patahlah pohon bambu itu, dan  pantatnya  tertusuk  bambu,  hingga darahnya  bercecerah  mengalir  di  pohon bambu  itu.  Djero  Dukuh  akhirnya  tewas karena kesalahannya sendiri.
Begitulah ceritanya, sejarah adanya  pohon  bambu  tultul,  dan  tidak boleh dibawa ke sanggah (tempat suci  di rumah tangga keluarga Hindu ).
2.1  Nilai  Hedonis  (kesenangan  atau hiburan)
Setiap  karya  sastra  memberikan kesan  personal  kepada  pembacanya. Seorang  peminat  sastra  sering  merasa
terhibur  oleh  alur  cerita  maupun  isi  dari karya  sastra  yang  dibaca.  Demikian  pula halnya  dengan Satua Tjai  Tjenik  ini. Berikut  beberapa  kutipan satua ini  yang memberikan hiburan bagi pembacanya:
“Katjarita  djani  i  matjan,  mara  ia ukana njarap i tjeleng, lantas ketigina teken Tjai Tjenik. Tangkedjut lantas i matjan, laut ia matolihan. Mara nota ada  djelma  teka,  laut  ia  ngomong  ; “Ih  Tjai  Tjenik,  ngenken  tjai  mai tjelapat-tjelapat  padidian  katengah alase?”  Keme  mulih  me,  njanan kamah tendasne”. Masaut Tjai Tjenik :  “Ah,  awak  sing  njak  mulih”.  Ping kuda-kuda  kaden  suba  Tjai  Tjenik tundungina  teken  i  matjan,  masih  ia tusing  njak  magedi.  I  matjan  lantas ngalautang  padjalanne,  tur  tutuga teken Tjai Tjenik.”
“Saat  Si  Macan  hendak  menangkap seekor  babi,  disana  Tjai  Tjenik memukulnya. Hal ini dapat dikatakan cukup  menghibur,  karena  jarang  ada manusia  yang  berani  melakukan tindakan  seperti  itu,  Tjai  Tjenik menganggap  Macan  adalah  binatang biasa padahal ia seekor binatang buas. “
Nilai  hiburan  lainnya  ketika  Si Macan  berbicara  dengan  Tjai  Tjenik  dan mengusirnya,  tetapi  Tjai  Tjenik  justru cuek dan saat Si Macan pergi meninggalkannya,  Tjai  Tjenik  justru mengikutinya  pergi.  Hal  ini  nampak seperti keluguan dan kekonyolan seorang anak yang tidak takut justru kepada seekor binatang buas sekalipun, bahkan ia malah mengikutinya kemanapun ia pergi.”
Demikian pula ketika Tjai Tjenik mengikuti  setiap  perkataan  dan  prilaku dari Djero Dukuh seperti kutipan berikut:
“Katjarita  djani  Tjai  Tjenik  ditu  ia mamarekan  sig  djero  Dukuhe.  Sedek dina  anu  matakon  kone  djero  Dukuh teken Tjai Tjenik : “Tjai Tjenik, njen adan tjaine, muah didja umahe?” Tjai Tjenik  inget  ia  teken  pabesen  i matjane,  nunden  nuutang  dogen pangandikan djero Dukuhe, lantas ia masaut  :  “Ih  Tjai  Tjenik,  njen  adan tjaine muah didja umahe?” Makajun- kajun lantas djero Dukuh :
“Ah,kamulan  djenenga  ia  keto,  nuut nuutang  dogen.Sedek  djero  Dukuh maweda, Tjai Tjenik nikaanga njemak pasepan  teken  pawadjikan.  Kene pangandikanne  ;  “Tjai  Tjenik, djemakang  awake  pasepane  teken pawadjikane!”  Tjai  Tjenik  nuutang kone pangadikan djero  Dukuhe buka keto : “Tjai Tjenik, djemakang awake pasepane teken pawadjikane!”
Tjai Tjenik diminta untuk mengikuti perkataan atau perintah Djero Dukuh  oleh  Si  Macan,  namun  ia  justru menyalah artikannya. Ia meniru (mengikuti)  semua  kata-kata  Djero Dukuh.
Tingkah  laku  Tjai  Tjenik  yang lugu  ini  dapat  memberi  hiburan  bagi pembaca  yang  tergelitik  membayangkan bahwa    justru  tidak  ada  perintah  yang dapat  dilaksanakan  oleh  Tjai  Tjenik, karena  ia  hanya  meniru  perkataan  Djero Dukuh bukan mendengarkan dan menjalankan perintahnya. Namun dibalik itu,  tersirat  makna  yang  dalam  tentang
bentuk  pengabdian  kepada  orangtua, meskipun  Djero  Dukuh  bukan  orangtua kandungnya.
2.2   Pendidikan  Agama  Hindu  dalam Satua Tjai Tjenik
2.2.1 Guru Susrusa Guru Susrusa dalam ajaran Panca
Nyama Brata berarti berbakti kepada guru atau mendengarkan dan menaruh
perhatian terhadap nasihat guru
(Suhardana,  2007:  9).  Umat  Hindu diajarkan  untuk  selalu  berbakti  kepada Catur Guru .
Palguna  (2011:  72)  menjelaskan bahwa  Guru  berarti  berat,  yang  berat adalah Jnana- nya. Guru Swadyaya ditujukan  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa ; Guru Pengajian untuk  yang mengajarkan ilmu pengetahuan; dan Guru
Rupaka atau Guru Reka untuk  yang memberikan  kehidupan  tubuh,  yaitu orangtua. Sedangkan Guru Wisesa adalah pemerintah.  Dimasukkannya  pemerintah sebagai Guru pertanda  politik  sudah memasuki agama. Dalam konsep Tri Guru pemerintah  tidak  termasuk.  Istilah Tri Guru tergeser oleh Catur Guru .
Pergeseran terjadi ketika agama tidak lagi semata urusan spiritual. Namun demikian,
dalam satua Tjai  Tjenik ini,  yang ditekankan  adalah  tentang  penghormatan kepada Guru Rupaka atau Guru Reka . Tjai  Tjenik  menaruh  rasa  bakti kepada Djero Dukuh yang sudah dianggap orangtua baginya. Dirinya sangat menaruh hormat  kepada  Djero  Dukuh  tersebut, bahkan  ketika  ia  diperdaya,  ia  tidak menyadarinya  karena  ia  berpikir  Djero
Dukuh mengajarkan hal yang benar. Lebih jelasnya pada kutipan berikut:
“Tjai  Tjenik,  tingalin  dja  tiinge  ane paling  tegeha  ento.  Lamun  tjai makeneh  apang  nepukin  raraman tjaine, tiinge ento penek to, tepbaan tjai ngalih  meme  bapan  tjaine”.  Baan legan  kenehne  Tjai  Tjenik,  lakar nepukin  rarama  tuara  naan  teken dewek  kabelog-belog,  ngenggalang lantas ia menek tiinge ento.”
Tjai  Tjenik  mengikuti  perintah Djero  Dukuh  untuk  naik  ke  atas  pohon bambu  yang tinggi  agar ia dapat  bertemu dengan  orangtuanya  yang  sudah  tiada.  Ia tidak mengetahui bahwa dirinya diperdaya oleh  Djero  Dukuh.  Karena  baktinya kepada Guru Rupaka , ia menuruti perintah Djero Dukuh hingga akhirnya ia menghilang di ujung bambu yang dinaiki.
Demikianlah  hendaknya  seorang anak  agar  senantiasa  berbakti  kepada orangtuanya  karena  pengabdian  kepada orangtua  sama  dengan  melayani  Tuhan. Terkait  dengan  hal  ini,  Saraswati  (2009: 251)  menyatakan  bahwa  dalam  Upanisad disebutkan “Matru  Devo  Bhava”, “Pitra Devo  Bhava” yang  artinya  hormati  ibu sebagai  dewi  agung,  dan  hormati  ayah sebagai dewa agung. Demikian kata Veda, dan perintah tersebut  digambarkan dalam bakti  Tjai  Tjenik  kepada  Djero  Dukuh dengan mentaati perintahnya. Lebih lanjut menurut  Titib,  203:  127),  seorang  anak yang  memiliki  budhi  pekerti  yang  luhur senantiasa menunjukkan sikap dan prilaku yang membahagiakan orangtua dan keluarganya.
2.2.2 Karma
Kata Karma berasal  dari  bahasa Sanskerta  yaitu  ‘ kr’ yang artinya “berbuat”.  Semua  perbuatan  adalah karma .  Setiap  saat  manusia  melakukan karma. Ketika berbicara, manusia melakukan karma, setiap  bernafas,  itu adalah karma ,  berjalan,  berpikir,  itu  juga karma . Semua yang manusia lakukan, baik fisik  maupun  mental  adalah karma ,  dan karma itu meninggalkan kesan atau bekas dalam  diri  mausia  (Vivekananda,  2001: 132) Terminologi karma sering dikaitkan  dengan Karmaphala yang berarti  hasil  dari  perbuatan. Karmaphala telah menjadi bagian dari keyakinan Umat Hindu  yang  akan  berpengaruh  kepada kelahiran kembali ( punarbhava ). Penyebab  yang  baik,  akan  mendatangkan akibat  yang  baik. Karmaphala terbagi  ke dalam  tiga  bagian  sesuai  dengan  jenis karmaphala yang diperoleh. Netra (2009:
29)  menjelaskan  jenis-jenis karmaphala dimaksud  yaitu: Sancita karmaphala
(hasil  yang  diterima  saat  ini  akibat perbuatan sebelumnya), Prarabdha
Karmaphala (perbuatan  yang  dilakukan saat  ini  dan  hasilnya  juga  diterima  saat ini), dan Kryamana Karmaphala
(perbuatan  yang  dilakukan  saat  ini, phala nya  akan  dinikmati  di  kehidupan selanjutnya).
Hukum karmaphala ini  bersifat adil  dan  universal    tanpa  memandang status sosial seseorang, karma juga adalah teman  yang  paling  setia  dalam  hidup manusia  seperti  yang  dinyatakan  dalam Sarasamuccaya 32 sebagai berikut:
“Apanikang kadang warga rakwa, ring tunwan hingan pangateraken, kunang ikang tumut, sahayanikang dadi  hyang  ring  paran,  gawenya subhaasubha  juga,  matangnyan prihena tiking gawe hayu,
sahayanta  anuntunakena  ri  pona dlaaha”
Artinya: “Karena  kaum  kerabat  itu  hanya sampai  di  tempat  pembakaran (kuburan)  batasnya  mereka  itu mengantarkan.  Adapun  yang  turut menemani  sang  roh  di  akherat adalah  perbuatannya  yang  baik, ataupun  yang  buruk  saja,  oleh karena  itu  hendaklah  diusahakan berbuat  baik,  yaitu  teman  anda yang menjadi pengantar ke akherat kelak”
Satua Tjai  Tjenik  ini  secara implisit  mengajarkan  umat  untuk  selalu ber karma yang  baik  tanpa  terikat  kepada hasil yang akan diperoleh. Meskipun Tjai Tjenik berkeinginan untuk bertemu dengan kedua orangtuanya, namun karena dia  menjalankan  perintah  Djero  Dukuh tanpa penolakan dan dengan bersungguh- sungguh,  iapun  akhirnya  dapat  bertemu dengan  kedua  orangtuanya.  Meskipun nampak  tidak  masuk  akal,  namun  itu adalah  cerminan  dari  pendidikan  tentang filsafat Karma Yoga
yang dalam Bhagavadgita
disimpulkan sebagai bekerja tanpa motif, bekerja dengan penuh konsentrasi  dan  mencintai  pekerjaan  atau hal  yang  dilakukan.  Salah  satu  slokanya berbunyi sebagai berikut:
“niyatam kuru karma tvam
Karma jyayo hyakarmanah Sarira-yatrapi ca te na Prasiddhyed akarmanah.”
Artinya:
“Bekerjalah  seperti  yang  telah ditentukan, sebab berbuat lebih baik daripada  tidak  berbuat,  dan  bahkan tubuhpun tak akan berhasil terpelihara tanpa berkarya.”
Sosok  Tjai  Tjenik  dengan  penuh keyakinan menaiki pohon bambu agar bisa bertemu  dengan  ayah  ibunya  yang  telah lama meninggal. Ia melakukan itu karena perintah Djero Dukuh
yang memperdayanya  agar  Tjai  Tjenik  tidak bisa  mengalahkan  kepandaian  dari  Djero Dukuh.  Namun  pada  akhirnya  karena keyakinannya  yang  kuat,  Tjai  Tjenik berhasil  mencapai  puncak  bambu  itu  dan menuju nirwana bertemu kedua orangtuanya,  sedangkan  Djero  Dukuh yang  licik  itu  ikut  memanjat  bambu  tadi guna  mencari  Tjai  Tjenik  yang  tiba-tiba menghilang dan akhirnya ia mati tertusuk bambu  yang  dipanjat.  Dari satua itu  kita juga  diajarkan untuk  meyakini kebenaran akan  keberadaan  kekuatan  di  luar kekuatan manusia yang sanggup menyelamatkan  manusia  dari  hal-hal buruk yang dialaminya.
Prilaku  Djero  Dukuh  mengajaran bahwa  setiap  perbuatan  baik  ataupun buruk  akan  mendatangkan  hasil  yang sesuai.  Tindakannya  yang  menipu  Tjai Tjenik menampilkan contoh ajaran Prarabdha Karmaphala ,  karena  ia  sudah berbuat saat itu dan mendapatkan hasilnya saat  itu juga. Generasi muda Hindu dalam hal  ini  diharapkan  tidak  hanya  cerdas
secara  intelektual,  namun  juga  cerdas secara spiritual dan emosianal.
2.2.3 Catur Paramita Catur  Paramita secara  etimologi berarti  empat  perwujudan  budhi  pekerti yang luhur. Sejalan dengan yang dinyatakan  Subagiasta  (2007:11)  bahwa Catur Paramita adalah  empat  jenis perilaku  manusia  yang  luhur  dan  mulia meliputi: 1) Maitri yang berarti kelembutan dalam bergaul atau persahabatan,  2) Karuna yang  berarti berprilaku penuh belas kasihan, 3) Mudita artinya  dapat  berperilaku  ceria,  gembira serta  bahagia,  dan  4) Upeksa sikap  yang mulia untuk menghargai dan menghormati mahkluk lainnya.
Ajaran Catur Paramita secara implisit  terdapat  dalam  beberapa  kutipan satua Tjai  Tjenik  yang  telah  dipaparkan.
Contoh  prilaku  yang  mendekati  ajaran Maitri ketika  Tjai  Tjenik  menanyakan tempat  yang  paling  aman  untuk  tinggal, dan  seorang  ajudan  raja  memberikannya petunjuk  untuk  pergi  lurus  ke  arah  timur saja,  pasti  dirinya  akan  selamat.  Ajaran Maitri lainnya ketika Si Macan mengantarkan Tjai Tjenik menemui Djero Dukuh  di  rumahnya.  Percakapan  antara Djero Dukuh dan Si Macan menunjukkan persahabatan yang terjalin dengan baik.
Demikian  pula  ajaran Karuna ditunjukkan  oleh  sosok  Djero  Dukuh ketika  mulai  merawat  dan  membesarkan Tjai  Tjenik,  namun  karena  pengaruh pikiran  buruk  yang  menyelimutinya,  ia justru  memperdaya  Tjai  Tjenik  setelah beranjak dewasa dan merasa tersaingi.
Ajaran Mudita juga banyak ditampilkan oleh Tjai Tjenik. Meskipun ia kehilangan kedua orangtuanya, ia menunjukkan  keceriaan,  misal  ketika bertemu  dengan  Si  Macan,  ia  justru bermain-main dengannya, kemudian ketika  sudah  berada  di  rumah  Djero Dukuh,  Tjai  Tjenik  dikisahkan  pribadi yang ceria dan lugu seakan tidak memiliki permasalahan  hidup  yang  mungkin  saja tidak  semua  orang  bisa  melakukan  hal yang sama.
Ajaran Upeksa ditunjukkan  baik oleh Si Macan maupun Djero Dukuh yang saling  menghargai.  Si  Macan  juga menghargai  Tjai  Tjenik  karena  ia  tidak memakannya, justru mengantarkannya ke rumah  Djero  Dukuh  untuk  dirawat  dan dibesarkan.
Satua Tjai  Tjenik  ini  dapat memberikan renungan bagi umat manusia di  jaman Kali ini.  Setiap  permasalahan pasti  ada  pemecahannya.  Demikian  pula sikap  saling  menghargai  dan  membantu sesama  hendaknya  dijadikan  sebagai kewajiban,  bukan  sebuah  tindakan  yang mengharapkan  pujian.Upanisad  dalam Mahavakya (kata-kata  yang  agung)nya telah  mengajarkan  untuk  memandang sama  terhadap  semua  mahkluk,  karena terdapat  jiwa  yang  agung  bersemayam dalam  diri  setiap  mahkluk.  Menolong sesama tanpa membedakan Suku, Agama, Ras maupun Golongan diupayakan menjadi  sebuah  tuntutan  moral  sebagai umat  manusia  yang  dibekali  dengan  akal dan pikiran. Manava seva, Madhava seva (Melayani manusia, sama dengan melayani Tuhan).
Generasi  muda  Hindu  dewasa  ini dihadapkan pada
konflik-konflik
bernuansa SARA, dan dengan memahami nilai-nilai  dalam satua ini  minimal  dapat membangkitkan  rasa  persaudaraaan  dan sikap  tolong  menolong  kepada  sesama tanpa membedakan latar belakangnya. 2.2.4 Dama
Kata Dama berarti  menundukkan nafsu,  mengendalikan  nafsu.  Dama  juga diartikan mengendalikan diri atau mengendalikan  nafsu  (Suhardana,  2007: 13).
Ajaran Dama dalam satua ini ditunjukkan  oleh  Si  Macan  yang  hendak memakan  Tjai  Tjenik  namun  dia  mampu menahan  dirinya  dan  justru  membantu Tjai Tjenik keluar dari hutan dan menemui Djero  Dukuh.  Manusia  diajarkan  untuk belajar  dari satua - satua yang  sering disimbolkan oleh prilaku binatang, karena memang satua sendiri  berasal  dari  kata Sato yang  artinya  binatang.  Satua  juga merupakan refleksi dari kehidupan manusia itu sendiri.
Umat Hindu dalam hal ini generasi muda  hendaknya  senantiasa  mampu mengendalikan  diri  dan  nafsunya  agar dapat menjalankan swadharma nya
(kewajibannya)  dengan  baik  dan  tidak melenceng dari dharma itu sendiri.
2.2.5 Arjawa
Kata Arjawa berasal  dari  kata “ Arja ”  yang  berarti  teguh  pendirian.
Arjawa juga  berarti  mempertahankan kebenaran. Orang yang melakukan Arjawa Brata adalah  orang  yang  teguh  dan berdisiplin sehingga tidak mudah diombang-ambingkan  oleh  pikiran  yang
tidak  baik  dan  tidak  suci  (Suhardana, 2007: 14).
Ajaran arjawa ini ditunjukkan oleh Tjai Tjenik yang teguh kepada pendiriannya  untuk  mencari  tempat  yang aman, dan tidak takut kepada ancaman Si Macan yang akan memakannya hingga ia akhirnya  berhasil  mengunjungi  tempat yang aman yakni kediaman Djero Dukuh. Lebih jelasnya seperti kutipan berikut ini:
Katjarita  djani  i  matjan,  mara  ia ukana njarap i tjeleng, lantas ketigina teken Tjai Tjenik. Tangkedjut lantas i matjan, laut ia matolihan. Mara nota ada  djelma  teka,  laut  ia  ngomong  ; “Ih  Tjai  Tjenik,  ngenken  tjai  mai tjelapat-tjelapat  padidian  katengah alase?”  Keme  mulih  me,  njanan kamah tendasne”. Masaut Tjai Tjenik :  “Ah,  awak  sing  njak  mulih”.  Ping kuda-kuda  kaden  suba  Tjai  Tjenik tundungina  teken  i  matjan,  masih  ia tusing  njak  magedi.  I  matjan  lantas ngalautang  padjalanne,  tur  tutuga teken Tjai Tjenik.
Si Macan sudah berusaha mengusir Tjai Tjenik dari hutan namun ia tetap  pada  pendiriannya  untuk  menuju tempat yang aman.
Generasi  muda  Hindu  hendaknya meniru  prilaku  Tjai  Tjenik  agar  selalu teguh pada pendirian tanpa khawatir akan resiko  yang  akan  dihadapi  dan  tidak mudah terombang-ambing.
Tentu pendirian yang berdasarkan atas dharma

## III. PENUTUP
Satua Tjai  Tjenik  merupakan salah satu dari sekian banyak satua yang
hidup  di  Bali. Satua menurut fungsinya dapat dijadikan sebagai media pendidikan  agama  Hindu.  Satua  Tjai Tjenik  secara  implisit  mengajarkan tentang pendidikan agama Hindu seperti
Guru Susrusa , Karma , Catur Paramita , Dama dan Arjawa. Analisis  terhadap satua - satua lainnya perlu dikembangkan agar minat baca serta pendalaman ajaran agama  Hindu  semakin  tumbuh  dan berkembang  sehingga  tercipta  generasi
muda Hindu yang religius dan berkarakter mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  Tt. Satua-satua  Bali .  Widya Wahana Library Collection Kajeng, I Nyoman, dkk. 1997. Sarasamuccaya dengan Teks Bahasa Sanskerta dan Jawa Kuno .
Surabaya: Paramita.
Netra,  Anak  Agung  Gde  Oka.  2009.
Tuntunan  Dasar  Agama  Hindu. Denpasar: Widya Dharma. Palguna,  IBM  Made.  2011. Leksikon
Hindu. Mataram: Sadampaty Aksara.
Pudja, Gde. 2003. Bhagavadgita (Pancama Weda). Jakarta: Pustaka
Mitra Jaya
Rampan,  Korrie  Layun.  2014. Teknik Menulis  Cerita  Rakyat. Bandung:
Yrama Widya.
Saraswati, Sri Chandrasekharendra.
2009. Peta  Jalan  Veda .  Jakarta:
Media Hindu.
Suastika,  I  Made.  2011. Tradisi  Sastra Lisan  (Satua)  di  Bali.  Kajian
Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna. Denpasar: Pustaka Larasan.
Subagiasta,  I  Ketut.  2007. Etika Pendidikan Agama Hindu. Surabaya: Paramita Suhardana,  K.M  2007. Yama  Niyama Brata. Surabaya: Paramita. Titib, I Made. 2003. Menumbuhkembangkan Pendidikan  Budhi  Pekerti  pada
Anak  (Perspektif  Hindu) .  Jakarta:
Ganeca Exact. Vivekananda,  Svami.  2001. Vedanta Gema Kebebasan. Surabaya:
Paramita.