Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v15i2. 731

## POTRET AKTIVITAS BELAJAR, MATERI PELAJARAN DAN SUMBER BELAJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SISWA SMAN DAN MAN DI BULUKUMBA
Oleh: Andi Muhammad Asbar
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Gazali Bulukumba, Sulawesi Selatan e-mail: andimuhammadasbar@gmail.com

## ABSTRAK
Ruang  publik  sekolah  kini  menjadi  meriah  sejak  kehadiran  organisasi  “Rohis”  di lingkungan  sekolah  dan  madrasah.  Penulis  menjumpai  Islamisasi  pada  ruang  publik sekolah,  yang  kegiatannya  cukup  aktif  di  madrasah.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  tiga  hal  penting,  yakni  aktivitas  belajar,  materi  pelajaran  dan  sumber belajar  pendidikan  Islam  siswa  SMAN  dan  MAN  di  Bulukumba.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  pendekatan kualitatif,  data  dikumpulan  dengan  metode  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Selain itu, penulis juga menggunakan reduksi data, setelah itu  penyajian  data  kemudian  penarikan  kesimpulan  sebagai  teknik  analisis  data  dalam penelitian. Hasil penelitian ini menunjukkan; pertama; aktivitas belajar pendidikan Islam siswa  di  SMAN  dan  MAN  berlangsung  di  dalam  dan  di  luar  sekolah.  Aktivitas  belajar siswa  tidak  hanya  berfokus  di  sekolah  semata,  tetapi  juga  berlangsung  di  luar  sekolah lewat  kegiatan  tarbiyah,  ta’lim,  dan  halaqah.  Aktivitas  belajar  keagamaan  siswa diinspirasi  oleh  dakwah  Islam  di  sekolah  yang  diinisiasi  oleh  “Rohis”  sebagai  bagian dari organisasi intra sekolah. Kehadiran HILMI (Himpunan Pelajar Muslim) Bulukumba, penulis lihat cukup berkontribusi dalam perkembangan dakwah Islam di sekolah sebagai mitra  “Rohis”.  Kedua,  materi  yang  diminati  oleh  siswa,  tidak  terbatas  pada  pelajaran reguler di sekolah seperti PAI dan Budi Pekerti, Akidah Akhlak, Fikih, Al-Qur’an Hadis dan Sejarah Kebudayaan Islam. Siswa cukup intens menerima suguhan materi “hijrah”, dan  meteri  lainnya  yang  berkaitan  dengan  Pendidikan  Islam.  Ketiga,  sumber  belajar siswa  kenyataannya  tidak  terbatas  lagi  pada  guru/ustadz,  literatur  atau  buku  yang disediakan  oleh  sekolah.  Namun,  media  sosial  telah  dimanfaatkan  sebagai  sumber belajar siswa tentang pendidikan Islam. Hal ini, dapat diidentifikasi melalui penggunaan youtube, facebook, instagram dan WhatsApp.
Kata Kunci : aktivitas belajar, materi pelajaran, sumber belajar

## PENDAHULUAN
Fenomena  Islamisasi  pada  ruang  publik  sekolah  di  Indonesia  menarik  untuk dicermati, tidak hanya terjadi di kota-kota besar namun hampir merata di berbagai daerah karena  perkembangan  narasi  Islam  yang  diterima  oleh  siswa  berkat  dari  media  sosial. Ruang  publik  sekolah 1 ,  yang  dimaksud  di  sini  adalah  lingkungan  atau  situasi  di  mana warga  sekolah  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara  langsung  dan  terbuka.  Sekolah merupakan salah satu ruang publik, dan berperan sebagai tempat bersemainya  kesadaran beragamaan  di  kalangan  pelajar  atau  siswa.  Salah  satu  organisasi  ekstra  kurikuler  di sekolah, yang mampu menggerakkan hal tersebut bernama ‘Rohis’ singkatan dari Rohani Islam.
Najib  Kailani  menggambarkan  tentang  fenomena  dakwah  Rohis  di  sekolah  yang dimotori oleh aktivis dakwah tarbiyah. Setidaknya ada tiga strategi yang digunakan untuk terlibat  dengan  kegiatan  sekolah. Pertama ,  dilakukan  melalui  jaringan  siswa  yang  aktif dalam  kegiatan  tarbiyah .  Kedua ,  para  aktivis  tarbiyah  mendekati  siswa  dari  sekolah  lain dan  mengundang  mereka  untuk  menghadiri  pengajian,  yang  pada  gilirannya  mendorong para  siswa  ini  untuk  meminta  izin  untuk  mendirikan  sebuah  program  Islam  di  sekolah mereka  sendiri. Ketiga ,  birokrasi  sekolah  bekerja  sama  dengan  aktivis  tarbiyah  untuk mengelola  program  bimbingan  Islam  mereka. 2 Namun,  dalam  studi  awal  penulis  aktivis tarbiyah yang terlibat dalam kegiatan Rohis di Bulukumba bukanlah dari aktivis tarbiyah yang  berafiliasi  dengan  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Melainkan,  berafiliasi  dengan Organisasi  Islam  Wahdah  Islamiyah,  melalui  organisasi  HILMI  (Himpunan  Pelajar Muslim Indonesia yang memiliki cabang di Bulukumba.
Selain  itu,  Islamisasi  ruang  publik  sekolah  di  Bulukumba  juga  berdampak  pada berkembangnya  wacana  “hijrah”  dikalangan  pelajar,  tujuan  utamanya  adalah  untuk membuat  siswa  dan  lingkungan  mereka  menjadi  lebih  “Islami”.  Misalnya,  termasuk berkembangnya  “ linguistic  piety ”  dalam  komunikasi  sehari-hari  dari  aktivis  Rohis, menegakkan  sunnah  Nabi  Muhammad  saw,  menghindari  pacaran  dan  perayakan  hari “ valentine ”  sebagai  budaya  barat  serta  menerapkan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari kalangan pelajar.
Di  sisi  lain,  aktivitas  belajar  siswa  juga  dipengaruhi  oleh  penerimaan  materi keagamaan melalui salah satu sumber belajar siswa melalui media sosial. Hal ini merujuk pada intensitas dan penerimaan wacana-wacana keagamaan lewat sosial media utamanya aplikasi  youtube,  di  mana  siswa  dapat  mengakses  bahan-bahan  materi  keagamaan  lewat ustadz “ digital friendly” yang mereka sukai atau senangi sesuai passion mereka sebagai anak muda yang tidak bisa lepas dari ponsel pintar ( smart phone ).
1 Lihat  Suhadi,  et  al., Politik  Pendidikan  Agama:  Kurikulum  2013  dan  Ruang  Publik  Sekolah (Yogyakarta: Serial Laporan Kehidupan Beragama di Indonesia CRCS UGM, 2014), 44.
2 Ahmad Norma Permana & Najib Kailani, Islam and the 2009 Indonesia Elections, Political  and Cultural Issues: The Case of the Prosperous Justice Party (PKS) (Bangkok: IRASEC, 2010), 91.
Bagi Oemar Hamalik, hal yang perlu diamati terkait dengan aktivitas siswa dalam belajar yang termasuk memperlajari agama Islam. Pertama , siswa adalah suatu organisme yang  hidup, dan memiliki  prinsip  aktif  atau keinginan  untuk  berbuat dan  bekerja  sendiri. Kedua , siswa memiliki kebutuhan, meliputi kebutuhan jasmani, rohani, dan sosial. Dengan sendirinya,  aktivitas  kegiatan  akan  semakin  banyak  dan  juga  beragam  variasi  karena kebutuhan yang telah berubah atau bertambah untuk tujuan tertentu. 3
Melihat  ini  sebagai  potensi  untuk  dikembangkan,  maka  tugas  guru  adalah berusaha  untuk  memaksimalkan  manfaat  teknologi  sekaligus  mencegah  dan meminimalkan  dampak-dampak  negatifnya. 4 Dampak  yang  dimaksud  adalah,  internet menjadi komoditi bagi kelompok tertentu untuk menularkan ideologinya, sehingga perlu perhatian serius atau justru kehadiran media sosial dan ruang yang lainnya menghadirkan ruang  baru  yang  menciptakan  kesalehan  pada  pelajar  di  SMA  dengan  konten-konten keislaman yang lebih populer.
Di kalangan pelajar SMA di Bulukumba, hadir komunitas yang mengatasnamakan diri dengan komunitas “JOFIS” (singkatan dari jomblo fii sabilillah ), sejatinya ini bentuk gerakan  anti  pacaran  sekaligus  identitas  “hijrah”  yang  menjadi  tren  di  kalangan  pelajar muslim.  Komunitas  ini  aktif  memanfaatkan  sosial  media  untuk  belajar  keislaman. Tampaknya, komunitas ini tampaknya tidak hadir secara alamiah, tanpa ada motif tertentu yang melatarinya.
Artikel ini bermaksud untuk menjelaskan fenomena tersebut di atas, dengan fokus mendeskripsikan  tentang  aktivitas  belajar,  materi  pelajaran  yang  siswa  sekolah  dan madrasah  terima,  dan  bentuk-bentuk  sumber  belajar  siswa  SMAN  dan  MAN  di Bulukumba.

## METODE PENELITIAN
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  menjelaskan  3  (tiga)  bagian utama  yang  menjadi objek penting di balik mencuatnya gejala Islamisasi ruang publik sekolah di Bulukumba, dengan memotret aktivitas belajar, materi pelajaran dan sumber belajar pendidikan agama Islam siswa di SMAN dan MAN di Bulukumba.
Penelitian ini menyasar empat  objek riset yang terdiri dari SMAN 1 Bulukumba, SMAN  8  Bulukumba,  MAN  1  Bulukumba  dan  MAN  2  Bulukumba.  Informan  dalam penelitian  ini  dipilih  berdasarkan  teknik purposive  sampling ,  yang  mana  informan  yang menjadi sumber data betul-betul memahami problem riset yang sedang ingin dijawab oleh peneliti.  peneliti  juga  menggunakan snowball  sampling ,  teknik  ini  membantu  peneliti untuk  mengidentifikasi  informan  berdasarkan  petunjuk,  atau  informasi  dari  narasumber sebelumnya.
Sedangkan,  teknik  pengumpulan  data  dalam  riset  ini,  menggunakan  metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Dalam penelitian ini menggunakan analisis data
3 Lihat Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Cet. IV; Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 170-171.
4 Lihat kata pengantar Mujiburrahman “Mendidik Generasi Elektronik” dalam Raihani, Pendidikan Islam dalam Masyarakat Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), xiv.
model Miles and Huberman, yang terdiri dari tiga komponen, yaitu data reduction , data display, dan conclusion  drawing/verification . 5 Pertama , data  reduction (reduksi  data) adalah  suatu  bentuk  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan,  membuang  yang  tak perlu,  dan    mengorganisasikan  data  sedemikian  rupa  sehinggga  diperoleh  kesimpulan akhir  dan  diverifikasi.  Laporan-laporan  direduksi,  dirangkum,  dipilih  hal-hal  pokok, difokuskan  mana  yang  penting  dicari  tema  atau  polanya  dan  disusun  lebih  sistematis. 6 Reduksi  data  berlangsung  terus  menerus  selama  penelitian  berlangsung.  Peneliti mengumpulkan  semua  hasil  penelitian  berupa  hasil  wawancara,  dokumentasi,  hasil observasi  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian.  Selanjutnya,  data  disederhanakan  dan disajikan dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk paparan data secara naratif.
Kedua ,  setelah  data  direduksi,  selanjutnya  peneliti  ke  tahap data  display (penyajian  data).  Dalam  penelitian  ini  penyajian  data  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat,  yang  paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah  dengan  teks  yang  bersifat  naratif  dari  catatan  lapangan.  Penyajian  data  adalah tahapan  untuk  memahami  apa  yang  sedang  terjadi  dan  apa  yang  harus  dilakukan selanjutnya.  Tujuannya  untuk  dianalisis  dan  diambil    tindakan    yang    dianggap  perlu. Metode  penyajian  data  dengan  menggunakan  metode  mengidentifikasi  data, mengklasifikasikan data dan menggeneralisasi terhadap data yang telah direduksi. Teknik ini  digunakan  oleh  peneliti  untuk  memperoleh  data  yang  betul-betul  akurat,  obyektif, valid dan berkualitas. Teknik ini nantinya juga akan membantu peneliti.
Setelah  penyajian  data  terlaksana,  berlanjut  pada  tahap ketiga yaitu conclusion drawing/verification atau  pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Tahap  ini  melibatkan peneliti dalam proses interpretasi dan penetapan makna dari data yang tersaji. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif ini menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Aktivitas Belajar Pendidikan Islam Siswa SMAN dan MAN di Bulukumba
Aktivitas belajar terjadi dalam satu konteks untuk mencapai sesuatu perubahan tertentu  serta  menggunakan  seluruh  potensi  individu  (siswa)  sehingga  akan  terjadi perubahan  perilaku  tertentu.  Menurut  Rusman,  dalam  pembelajaran  siswa  perlu mendapatkan  kesempatan  untuk  melakukan  aktivitas.  Aktivitas  belajar  memiliki  ciri, yaitu  terjadi  secara  sadar,  bersifat  fungsional,  positif,  aktif,  dan  tidak  bersifat sementara.  Cirinya  merujuk  pada  perubahan  tingkah  laku,  dan  untuk  mencapai perubahan tersebut dilakukan dengan berbagai cara. 7
5 Mattew  B.  Milles  and  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis:  A  Sourcebook  Of NewMethods (London: Sage Publication,1984), 21-23.
6 Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 2003), 129.
7 Rusman, Belajar  dan  Pembelajaran:  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan (Jakarta: Pranadamedia Group, 2017), 90.
Penulis  menemukan,  bentuk  aktivitas  belajar  siswa  di  SMAN  1  Bulukumba, SMAN 8 Bulukumba, MAN 1 Bulukumba dan MAN 2 Bulukumba dapat dilihat dalam dua  kategori  berdasarkan  tempatnya,  yaitu  aktivitas  belajar  yang  berlangsung  di sekolah,  dan  aktivitas  belajar  yang  berlangsung  di  luar  sekolah  utamanya  yang berkaitan  dengan aktivitas  belajar  pendidikan  Islam.  Inilah  yang  akan  penulis  uraikan sebagai  gambaran  aktivitas  belajar  tentang  pendidikan  Islam  di  kalangan  siswa  atau peserta didik.
1. Sekolah
Aktivitas belajar  Pendidikan Islam secara  normatif  yang berlangsung  di sekolah atau  madrasah,  memiliki  tujuan  untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan  keimanan melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan,  pengamalan,  serta pengalaman  peserta  didik  tentang  agama  Islam  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang terus  berkembang  dalam  hal  keimanan,  ketakwaannya,  berbangsa  dan  bernegara,  serta untuk dapat melanjutkan pada jenjang yang lebih tinggi. 8
Aktivitas  belajar  pendidikan  Agama  Islam  pada  jenjang  Sekolah  Menengah  Atas (SMA) dan Madrasah Aliyah (MA), memiliki perbedaan yang sangat mencolok. Pertama , siswa di tingkat SMA belajar mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. PAI  dan  Budi  Pekerti  di  SMA,  sama  posisinya  dengan  mata  pelajaran  umum  yang  lain yang  ada  di  Sekolah,  seperti  Matematika,  Bahasa  Indonesia,  PPKN,  Biologi,  Fisika  dan mata pelajaran lainnya. Jumlah jam mata pelajaran PAI dan Budi Pekerti adalah 3 (tiga) jam pelajaran, sebelum kurikulum 2013 diberlakukan mata pelajaran Pendidikan Agama Islam  hanya  diajarkan  2  (dua)  jam. Kedua ,  di  jenjang  madrasah  muatan  pembelajaran pendidikan agama Islam lebih banyak daripada di jenjang SMA, di antaranya adalah  Al- Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Masing-masing mata pelajaran diajarkan selama 2 jam pelajaran baik di kelas X, XI dan XII.
Hal  ini  relevan  dengan apa  yang  diungkap  oleh  Rohmat  Mulyana,  bahwa  struktur kurikulum yang berlaku di Indonesia Pendidikan Agama Islam (PAI) dimaknai dalam dua sisi:  1)  PAI  dipandang  sebagai  mata  pelajaran,  sebagaimana  yang  ada  pada  kurikulum PAI  pada  sekolah  umum  (SD,  SMP,  SMA/K).  2)  PAI  dipandang  sebagai  rumpun  mata pelajaran  seperti  Qur’an  hadits,  fiqh,  aqidah  akhlak,  sejarah  kebudayaan  Islam, sebagaimana pada kurikulum pendidikan pada madrasah. 9
Empat  sekolah  yang  menjadi  objek  penelitian  penulis  di  Bulukumba,  pada umumnya telah  menggunakan  kurikulum  2013.  Aktivitas  belajar  siswa,  diarahkan  untuk mencapai 4 (empat) kompetensi inti yang menjadi perintah dari kurikulum 2013.  Dalam kurikulum 2013 10 ada perubahan mencolok berkaitan dengan pendidikan Islam di SMA,
8 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi (Bandung:  PT Rosdakarya, 2005), 135.
9 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), 198.
10 Ada alasan mengapa pemerintah menyusun kurikulum 2013, yaitu 1) Kurikulum KTSP dianggap memberikan  otonomi  terlalu  besar  kepada  sekolah;  2)  Isi  kurikulum  KTSP  dianggap  terlalu  padat  itu ditujukkan dengan banyaknya mata pelajaran dan banyaknya materi  yang tingkat  kesulitannya melampaui perkembangan  usia  peserta  didik;  3)  Kurikulum  KTSP  dianggap  belum  sepenuhnya  berbasis  kompetensi
yaitu pertama , penambahan kata “Budi Pekerti” dalam mata pelajaran Pendidikan Agama Islam  (PAI)  yang  kemudian  berubah  nama  menjadi  PAI  dan  Budi  Pekerti. Kedua , waktu/durasi belajar dari 2 jam menjadi 3 jam untuk pembelajaran PAI dan Budi Pekerti.
Aktivitas  belajar  pendidikan  Agama  Islam  di  kelas,  diharapkan  mampu mengembangkan empat Kompetensi Inti (KI) pada siswa begitu juga pada mata pelajaran lainnya,  yakni  KI  1:  Kompetensi  Spiritual,  KI  2:  Kompetensi  Sosial,  KI  3:  Kompetensi Pengetahuan, dan KI 4: Kompetensi Keterampilan. Aktivitas belajar agama Islam di kelas sebagaimana  yang  termuat  dalam  Kurikulum  2013  pada  dasarnya cenderung prosedural, mulai  dari  kegiatan input ,  proses  dan output .  Harapannya  empat  kompetensi  inti sebagaimana  tunturan  kurikulum  2013,  dapat  dicapai  dengan  segala  perangkat  yang disedikan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  serta  Kementerian  Agama. Menurut Asdar 11 , pendidikan agama Islam di sekolah yang kita harapkan hanya beberapa jam  saja,  yaitu  3  (tiga)  jam  mata  pelajaran  saja.  Tidak  mencukupi  untuk  membimbing seluruh aspek-aspek sesuai dengan tujuan pendidikan itu.
Selanjutnya,  penulis  menjelaskan  bagaimana  aktivitas  belajar  keagamaan  siswa utamanya  di  SMAN  1  Bulukumba,  SMAN  8  Bulukumba,  MAN  1  Bulukumba  dan MAN  2  Bulukumba  yang  berlangsung  di  luar  kelas.  Menulis  melakukan  kategorisasi, yaitu  aktivitas  belajar  yang  diikuti  oleh  siswa  pada  jenjang  SMA  dan  MAN  di Bulukumba.
a. SMAN 1 Bulukumba dan SMAN 8 Bulukumba
Di SMAN 1 Bulukumba dalam penuturan Andi Akram Bakti, bahwa setiap hari Jumat  di  sekolah  kita  mengadakan  kegiatan  “Tadarrus  Al-Qur’an”  kita  mengaji bersama  di  dalam  mesjid  sekolah.  Karena  mesjid  kecil, jadi  dijadwal  setiap  angkatan dalam  setiap  minggunya. 12 Tidak  hanya  itu  saja  dirinya  juga  aktif  dalam  organisasi Rohis. Rohis memiliki program yang bertujuan untuk meningkatkan ketakwaan siswa. Bentuknya  seperti  Tablik  Akbar.  Hal  yang  sama  juga  dituturkan  oleh  Sri  Rabiatul 13 , bahwa  dirinya  aktif  sebagai  pengurus  Rohis  juga  ikut  dalam  kegiatan  Tabligh  Akbar yang dilakukan di Sekolah.
Akram  juga  menjelaskan  bahwa  lewat  Rohis,  mereka  belajar  meningkatkan kemampuan  mengaji,  terkait  tentang  makhraj,  atau  hukum  bacaan  dalam al-Qur’an. 14 Selain  aktif  di  lembaga  Rohis  di  SMAN  1  Bulukumba,  banyak  juga  anggota  Rohis yang aktif di organisasi pelajar seperti HILMI (Himpunan Pelajar Muslim) Bulukumba
sebagaimana  yang  diatur  dalam  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Lihat  Suhadi,  et  al., Politik Pendidikan  Agama:  Kurikulum  2013  dan Ruang Publik  Sekolah ,  (Yogyakarta:  Serial  Laporan  Kehidupan Beragama di Indonesia CRCS UGM, 2014), 22-25.
11 Wawancara  dengan  Asdar  S,Pd.,  M.Pd.,  Pembina  Rohis  SMAN  8  Bulukumba,  pada  tanggal  09 April 2019 di SMAN 8 Bulukumba
12 Wawancara  dengan  Andi  Akram  Bakti,  Pengurus  Rohis  SMAN  1  Bulukumba  pada  tanggal  22 April 2019 bertempat di Mesjid Sekolah.
13 Wawancara  dengan  Sri  Rabiatul,  siswa  Kelas  XI MIA  6  SMAN  1  Bulukumba  pada  tanggal  22 April 2019 bertempat di Lingkungan Sekolah.
14 Wawancara dengan Andi Akram Bakti, tanggal 22 April 2019 di Mesjid Sekolah.
untuk ikhwan ,  sedangkan  untuk akhwat itu  aktif  di  IPMI  Bulukumba.  Informasi  ini penulis ketahui dari Akram.
Sedangkan,  di  SMAN  8  Bulukumba,  salah  seorang  siswa  bernama  Abdi mengatakan  bahwa  dirinya  ikut  kegiatan  pengajian  dari  Rohis.  Materi  yang  pernah diikutinya,  yaitu  tentang  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik. 15 Begitu  pula  dengan  apa dikatakan  oleh  Nisa  bahwa  bergabung  sebagai  anggota  rohis  karena  saat  kelas  X. Materi  yang  diikuti,  biasanya  itu  tentang  “berhijrah”,  “belajar  caramah”  dan  “bahasa arab”. 16
Kegiatan  Rohis  di  SMA  8  Bulukumba,  bertujuan  meningkatkan  keimanan, ketakwaan  dan  akhlak  peserta  didik,  agar  sama  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional. Dalam pembinaan Rohis di SMAN 8 bulukumba,  khusus untuk akhwat itu dibina oleh guru agama perempuan, sedangkan khusus ikhwan dibina oleh guru laki-laki. 17
Nogroho  Budianto,  mengatakan  Rohis  adalah  organisasi  yang  menjalankan aktivitas dakwah di sekolah, ada tiga alasan yang melatari pentingnya dakwah sekolah, yaitu: 1) efektif, menanamkan aqidah dan moralitas kepada remaja dan pemuda adalah jauh  lebih  efektif  daripada  berdakwah  kepada  golongan  tua  yang  sarat  dengan kontaminasi  kepentingan  pragmatis  dan  ideologis.  2)  masif,  dikatakan  masif  karena jumlah  populasi  pelajar  sangat  banyak  dan  tersebar  di  seluruh  pelosok  Indonesia. Pengaruh  dakwah  sangat  besar  dalam  segmen  pelajar.  3)  strategis,  karena  dakwah sekolah  dalam  jangka  panjang  akan  mensuplai  SDM  yang  saleh  di  berbagai  lapisan masyarakat sekaligus. 18
Dapat disimpulkan bahwa aktivitas belajar tentang Islam di lingkungan sekolah itu  dilakukan  di  dalam  kelas  dan  di  luar  kelas.  Belajar  agama  Islam  di  dalam  kelas, yaitu mengikuti tuntutan kurikulukum, sedangkan belajar agama Islam seperti kegiatan keagamaan tetapi masih tetap di lingkungan sekolah itu bagian dari kebijakan yang ada di  sekolah  tersebut.  Serta,  saling  terintegrasi  satu  sama  lainnya,  tentunya  untuk menunjang pembelajaran PAI di sekolah.
b. MAN 1 Bulukumba dan MAN 2 Bulukumba
Penulis  menemukan  perbedaan  nama  sebagai  lembaga  ektrakurikuler keagamaan  di  MAN  1  dan  MAN  2  Bulukumba.  Kalau  di  MAN  1  Bulukumba  pihak sekolah  mengunakan  nama  “SISPAIS”  singkatan  dari  (Siswa  Pecinta  Agama  Islam). Sedangkan, untuk MAN 2 Bulukumba menggunakan istilah “Rohis”.
15 Wawancara  dengan  Abdi,  Siswa  Kelas  X  IS  SMAN  8  Bulukumba  pada  tanggal  05  April  2019 bertempat di lingkungan sekolah.
16 Wawancara dengan Nisa, Siswa Kelas X MIA SMAN 8 Bulukumba pada tanggal 09 April 2019 bertempat di ruang kelas.
17 Setelah kita lakukan itu, dampaknya sangat signifikan sekali. dulunya mesjid tidak terlalu penuh, sekarang  Alhamdulillah.  Sekarang  guru  di  sekolah  aktif  mengkampanyekan  yang  diprioritaskan  untuk kegiatan  agama  kita.  Dulu  kegiatan-kegiatan  mengaji  itu  sepi,  sekarang  ramai  sekali.  Peserta  didik  mau belajar tahsim Al-Qur’an. Wawancara dengan Asdar S,Pd., M.Pd., pada tanggal 09 April 2019 di SMAN 8 Bulukumba
18 Nogroho Widiantoro, Panduan Dakwah Sekolah, Kerja Besar untuk Perubahan Besar (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2003), 29-31.
Menurut  Zaenal,  bahwa  di  MAN  1  Bulukumba  ini  dibentuk  lembaga ekstrakurikuler bernama “SISPAIS” yang bekerjasama dengan OSIS (Organisasi Intra Sekolah), “SISPAIS” ini sudah lama digunakan oleh sekolah sebelum saya pindah ke sekolah  ini  sekitar  6  tahun  lalu.  Kita  tidak  gunakan  nama  “Rohis”,  salah  satu kegiatannya  apalagi  menjelang  ramadhan  adalah  “Pesantren  Ramadhan”  kita  juga melatih siswa untuk ceramah, kemudian diutus untuk mengisi ceramah diluar sekolah membawa nama sekolah. 19
Sedangkan,  menurut  Yudha  Purnama  siswa  Kelas  X  MIA  2  MAN  1 Bulukumba, menegaskan bahwa ia aktif dalam kegiatan “SISPAIS”, kegiatan-kegiatan yang  sering  diikutinya  adalah  shalat  dhuha,  tilawah,  ceramah  agama  lewat  kegiatan “Jumat  Tazkirah”.  Bagi  Yudha,  SISPAIS  adalah  organisasi  yang  melibatkan  siswa untuk memajukan dirinya untuk beragama dan membantu siswa untuk lebih baik lagi dalam hal agama. 20
Berbeda  halnya,  dengan  Ahmad  Faizal.  Ia  menuturkan  bahwa  kegiatan  yang biasa  diikuti  di  sekolah adalah  “Al-Qur’an  Camp”  kegiatan  ini  diadakan  setiap  rapat OSIS.  Biasanya  setiap  hari  Selasa  dan  Jumat.  Kegiatan  ini  khusus  untuk  pengurus OSIS.  Tekniknya,  salah  seorang  pengurus  ditunjuk  untuk  memimpin  pembacaan  Al- Qur’an. 21
Berbeda  halnya,  dengan  kegiatan  keagamaan  yang  berlangsung  di  lingkungan Sekolah  MAN  2  Bulukumba  yang  terletak  di  pusat  kota  Bulukumba.  Kegiatan keagamaan di MAN 2 Bulukumba, banyak digerakkan oleh pengurus Rohis. Menurut Arsy  bahwa  dalam  kajian  yang  dilaksanakan  oleh  pengurus  Rohis  yang  selalu  kami undang  itu  dari  kalangan  Wahdah  Islamiyah  Bulukumba  soalnya  mereka  yang  sering melakukan kajian rutin di sini yang lain tidak. Jadi, kalau ada kajian ke Wahdah. 22
Kegiatan Rohis MAN 2 Bulukumba, dikemas dalam bentuk kegiatan “Tabligh Akbar”.  Seringkali  kegiatan  mereka  kerjasamakan  dengan  organisasi  pelajar  yang bernama  HILMI  Bulukumba.  HILMI  ini,  merupakan  sayap  organisasi  dari  Wahdah Islamiyah di Bulukumba.
Kegiatan  Rohis  MAN  2  Bulukumba,  memiliki  banyak  kegiatan  yang  penulis tidak temukan dalam organisasi Rohis di SMAN 1 Bulukumba, SMAN 8 Bulukumba. Menurut Farhan bahwa kegiatan Rohis di MAN 2 Bulukumba, meliputi beberapa hal yakni, mabit , tarbiyah , ta’lim . Dalam kegiatan tarbiyah dan ta’lim biasanya bermalam
19 Wawancara dengan Zaenal, S.Pd.I, Pembina SISPAIS MAN 1 Bulukumba, pada tanggal 25 April 2019 di Ruang Guru
20 Wawancara dengan Yudha Purnama, siswa kelas X MIA 2 MAN 1 Bulukumba pada tanggal 25 April 2019 bertempat di lingkungan sekolah.
21 Wawancara  dengan  Ahmad  Faizal,  siswa  kelas  X  MIA  2  MAN  1  Bulukumba  pada  tanggal  25 April 2019 bertempat di lingkungan sekolah.
22 Wawancara  dengan  Arsy,  pengurus  Rohis  MAN  2  Bulukumba  pada  tanggal  27  Maret  2019  di Mesjid Miftahul Ulum Jl. Matahari Bulukumba
di  mesjid,  yaitu  pada  malam  rabu,  dan  malam  jumat. 23 Sedangkan,  “mabit”  adalah salah  satu  dari  program  kerja  Rohis  MAN  2  Bulukumba  yang  kegiatannya  diawali dengan “Tahsinul Qur’an“ dan dilanjutkan dengan shalat isya berjamaah serta taujihat dari Ustadz Saifullah. Mabit dipandang sebagai sarana penguatan ukhuwah , bertujuan agar  pengurus  Rohis  menjadi qudwah dan  cerminan  bagi  siapapun  yang  ada disekitarnya. 24
Di  sekolah  yang  menjadi  objek  riset  penulis  selain  dari  MAN  1  Bulukumba, organisasi  ekstrakurikuler,  seperti  “Rohis”  (Rohani  Islam)  itu  menjadi  primadona  di kalangan  siswa  di  Bulukumba.  Namun,  menjadi  penting  untuk  diketahui  adalah bangkitnya  kegiatan  “Rohis”  di  sekolah  itu  tidak  terlepas  dari  peran  organisasi  HILMI Bulukumba.  Organisasi  pendatang  baru  ini,  boleh  dikatakan  masih  seumur  jagung  yang kepengurusannya dibentuk pada tanggal 26 Agustus 2018 M/14 Dzulhijjah 1439 H. 25
Organisasi  HILMI  Bulukumba  telah  membina  9  sekolah  dari  17  Sekolah  di Bulukumba  baik  SMAN  dan  MAN.  Mereka  juga  telah  mengklaim  dominasi  dakwah sekolah  di  Bulukumba.  Organisasi  pelajar  ini,  telah  menjadi  primadona  karena  berhasil menghadirkan  ruang  kajian  keagamaan  di  sekolah  lewat  kerjasama  dengan  Organisasi Rohis. Tentu dengan branding organisasi yang mapan, serta tema-tema kajian yang lebih kontekstual  membahas  masalah-masalah  yang  sedang  dihadapi  oleh  remaja  milenial  di Bulukumba.  peran  HILMI  Bulukumba,  cukup  mendominasi  dakwah  Islam  di  sekolah, serta menunjukkan kegiatan pengorganisasian dan manajemen yang relatif baik.
2. Luar Sekolah
Aktivitas  belajar  agama  siswa  di  Bulukumba,  pada  dasarnya  tidak  hanya berlangsung  di lingkungan  sekolah tetapi  aktivitas  atau  kegiatan itu  juga  berlangsung  di luar  sekolah.  Setidaknya  ada  lima  jenis  kegiatan  kajian  tentang  keagamaan  yang  diikuti oleh  siswa  dengan  beragam  bentuk,  antara  lain,  yaitu  tabligh  akbar,  tarbiyah,  ta’lim, halaqah dan komunitas Jofis (Jomblo Fii Sabilillah ).
Pertama , tabligh akbar. Ini merupakan menjadi salah satu jenis kegiatan pengajian yang cukup menarik perhatian dari kalangan siswa. Kegiatan ini, terkadang diinisiasi oleh organisasi  keagamaan  di  sekolah  sehingga  siswa  dapat  terlibat  langsung  seperti  yang dilakukan  oleh  Rohis  SMAN  1  Bulukumba,  dengan  mengundang  penceramah  dari  luar. Begitu  juga  yang  pernah  dilakukan  oleh  MAN  2  Bulukumba.  Siswa  juga  sering  kali mengikuti  kegiatan  tabligh  akbar  yang  dilakukan  di  luar  sekolah,  karena  sekolah
23 Di kegiatan “tarbiyah” itu, kita dibina menjadi seorang muslim yang sejati secara kaffah. Karena, banyak  yang  jadi  muslim  hanya  karena  keturunan  saja.  Saat  kajian,  tema  yang  diangkat  itu  materi  umum kak, tergantung teman-teman seperti apa pertanyannya. Sedangkan, kegiatan “ta’lim” materinya juga umum saja.  Terserah  apa  yang  di  inginkan  oleh  teman-teman.  Kalau  pengajian  “ta’lim”  yang  biasa  saya  ikuti kajian  kitab  seperti  Kitab  Al-Muwwatta’  karya  Imam  Malik.  Wawancara  dengan Farhan,  pada tanggal  27 Maret 2019 di Mesjid Miftahul Ulum Jl. Matahari Bulukumba
24 Lihat kegiatan “Mabit” Rohis MAN 2 Bulukumba dalam https://hilmi.or.id/melalui-mabit-rohis- man-2-bulukumba-bentuk-generasi-pelanjut/ (Diakses pada tanggal 30 Maret 2019).
25 Lihat  acara  pengukuhan  organisasi  PD  HILMI  Bulukumba  di https://hilmi.or.id/allahu-akbar- ribuan-peserta-padati-tabligh-akbar-sekaligus-pengukuhan-pengurus-pd-hilmi-bulukumba/ (Diakses  pada tanggal 30 Maret 2019).
mendapatkan  undangan  untuk  mengikuti  kegiatan  kegiatan  tersebut.  Seperti,  kegiatan tabligh  akbar  yang  dilakukan  oleh  Bikers  Muslim  Bulukumba,  tabligh  akbar  yang dilakukan  oleh  pengurus  HILMI  Bulukumba  yang  mengundang  organisasi  Rohis  di Bulukumba.  Tema  yang  tren  dan  sering  kali  diulas  dalam  kegiatan  tabligh  akbar  ini adalah  tentang  “Hijrah”,  hijrah  kemudian  menjadi  wacana  cosmopolitan  yang  menyasar berbagai kalangan utamanya adalah kalangan remaja atau anak muda. Hijrah, juga adalah materi  yang  sangat  banyak  diungkap  oleh  siswa  dalam  pembahasan  materi  yang seringkali  diterima  oleh  peserta  didik  baik  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Hijrah, kemudian  menimbulkan  beragam  penafsiran  di  kalangan  pelajar  di  Bulukumba,  yang secara spesfik penulis uraikan di pembahasan selanjutnya tentang materi keagamaan yang sering diterima oleh siswa.
Kedua yaitu  halaqah.  Penulis  menemukan  siswa  yang  giat  melakukan  kajian keagamaan  dalam  bentuk  halaqah  mereka  membaca  kitab  Fadhilah  Amal.  Yang  mana salah  seorang  siswa  membacakan  isi  kitab  tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  bahan renungan  bagi  mereka.  Aktivitas  di  atas  penulis  temukan,  setelah  shalat  berjamaah Dzuhur  di  Mesjid  Taqwa  Tanete  di  samping  MAN  1  Bulukumba.  Informasi  yang disampaikan Ahmad Rafiq, bahwa kegiatan ini rutin dilakukan oleh siswa tersebut. Dalam hemat penulis, Kitab Fadhilah Amal yang dibacakan oleh siswa itu merupakan karangan dari  Syaikh  Muhammad  Zakariyah  Al-Kandahlawi  salah  seorang  tokoh  dari  Jamaah Tabligh.  Kitab  ini  juga  menjadi  rujukan  dari  aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh “Jamaah Tabligh”, Asumsi penulis, siswa yang membacakan kitab itu pernah mengikuti aktivitas khuruj’ sebuah perjalanan dakwah yang dilakukan oleh kalangan jamaah tabligh. Hal  itu  penulis  identifikasi  dari  pakaian  yang  digunakan  oleh  siswa  yang  pakaiannya berbeda dengan siswa lainnya. Padahal itu masih dalam waktu jam isterahat siswa, yang umumnya digunakan untuk kegiatan shalat berjamaah di Mesjid tersebut.
Ketiga , tarbiyah. Beberapa informan penulis, menyebutkan bahwa aktivitas belajar agama  mereka  di  luar  sekolah  lewat  “tarbiyah”.  Hal  itu  diungkap  oleh  Farhan 26 ,  bahwa mereka  mengikuti  kegiatan  tarbiyah  pada  malam  rabu  di  Masjid  Miftahul  Ulum  sebuah sekolah di lingkungan MAN 2 Bulukumba yang digunakan oleh masyarakat sekitar untuk shalat berjamaah. Kegiatan ini diinisiasi oleh Rohis digandengkan dengan kegiatan Mabit (bermalam),  namun  tidak  semua  pengurus  Rohis  mengikuti  kegiatan  ini.  Hanya  bagi mereka  yang  mau  saja,  dan  mendapat  izin  dari  orang  tuanya.  Senada  dengan  Farhan, seorang  pelajar  bernama  Sri  Rabiatul 27 juga  menuturkan  bahwa  dirinya  juga  sering mengikuti “Tarbiyah” yang dilakukan oleh organisasi Wahdah Islamiyah.
Keempat , ta’lim. Farhan menuturkan bahwa mereka juga sering mengikuti kegiatan ta’lim yang dilakukan oleh pengurus Rohis di Mesjid Miftahul Ulum pada malam jumat. Kegiatan ini sifatnya tidak wajib bagi pengurus Rohis. Bagi Farhan sendiri ia, seringkali
26 Wawancara dengan Farhan, pada tanggal  27  Maret  2019 di  Mesjid Miftahul Ulum  Jl. Matahari Bulukumba
27 Wawancara dengan Sri Rabiatul, pada tanggal 22 April 2019 bertempat di Lingkungan Sekolah.
juga mengikuti kajian ta’lim di Mesjid Arrahmah bertempat di Jalan Merpati Bulukumba. Sri Rabiatul 28 juga, mengikuti kegiatan ta’lim setiap hari senin di Mesjid Arrahmah.
Kelima , dakwah ala komunitas Jofis. Salah satu komunitas yang jumlah anggotanya sekitar  25  orang  yang  terdiri  dari  kalangan  pelajar  di  SMA  di  Bulukumba.  Hal  Ini kemudian  menjadi  menarik  perhatian  penulis.  Dalam  wawancara  dengan  Andi  Ainun 29 , diulas  bahwa  motivasi  pembentukan  Jofis  ini,  adalah  berawal  gagasan  dari  seorang penulis  Laode  Munafar  dalam  bukunya  “Indonesia  Tanpa  Pacaran”.  Sebenarnya Indonesia  tanpa  pacaran  sudah  sampai  di  Propinsi,  tapi  belum  ada  di  daerah  sehingga kami  belum  menyambung  komunikasi  ke  Propinsi.  Hanya  perkumpulan-perkumpulan kecil dengan teman untuk mengajak teman kepada kebaikan maka terbentuklah Jofis ini. Hanya sebuah forum atau diskusi umumlah dengan teman-teman untuk sharing ilmu.
Lanjut  Ainun,  dikatakan  bahwa  tujuan  awal  dari  komunitas  ini  adalah  menjadi jomblo yang berada di jalan Allah. Prinsip kami tidak pacaran sampai menikah atau halal. Satu  syarat  yang  diimplementasikan,  yaitu  tidak  boleh  pacaran.  Kalau  ada  teman  yang diketahui  memiliki  “hubungan  khusus”  dengan  cowok.  Kami  nasehati  untuk  tidak berpacaran. 30
Aktivitas kajian keagamaan di komunitas Jofis ini, aplikasi Whatsapp (WA). Kajian dilakukan  setiap  hari  rabu,  yang  akan  menjadi  pemateri  kajian  itu  ditentukan  mirip dengan arisan, kemudian setiap kajian di ikuti dengan tanya jawab. Ia juga aktif di media sosial  lainnya  seperti  instagram  untuk  mendakwahkan  gerakan  anti  pacaran  di  kalangan remaja.
Data  penelitian  di  atas,  menunjukkan  bahwa  aktivitas  belajar  yang  berlangsung pada  kalangan  siswa  atau  pelajar,  khususnya  pada  4  (empat)  sekolah/madrasah  di Bulukumba ada dua hal, yakni aktivitas belajar yang berlangsung di lingkungan sekolah dan di luar lingkungan sekolah.
Aktivitas  belajar  yang  terjadi  di  lingkungan  sekolah,  telah  mengarah  kepada bentuk “Islamisasi Ruang Publik Sekolah”. Itu dipengaruhi oleh gerakan dakwah sekolah yang  dipelopori  oleh  organisasi  Rohis.  Najib  Kailani,  mengatakan  bahwa Rohis  telah menjadi  sebuah  alternatif  dalam  kehidupan  remaja  Muslim di  Indonesia,  karena m erebaknya “ moral panics ” di Indonesia. Popularitas Rohis di kalangan pelajar Muslim berkaitan dengan krisis identitas dalam kehidupan pelajar yang banyak dipengaruhi oleh budaya pop Barat. Eksistensi dari Rohis di sekolah, seperti “oasis” bagi para pelajar yang tengah  mencari  identitas  diri  mereka  di  tengah  lingkungan  gaul  remaja  yang  hedonis, hura-hura dan cenderung mengarah ke hal-hal negatif. 31
28 Wawancara dengan Sri Rabiatul, pada tanggal 22 April 2019 bertempat di Lingkungan Sekolah.
29 Wawancara  dengan  Andi  Ainun  Annisa,  Ketua  Komunitas  Jofis  (Jomblo Fii  Sabilillah ) Bulukumba, pada tanggal 27 Maret 2019 bertempat di Natural Cafe Bulukumba.
30 Wawancara dengan Andi Ainun Annisa, pada tanggal 27 Maret 2019 bertempat di Natural Cafe Bulukumba.
31 Najib  Kailani“  Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena  “Rohis”  di Indonesia” Analisis XI, no. 1 (2011): 14.
Pengaruh-pengaruh  ini  juga,  karena  implikasi  dari  kegiatan  tarbiyah,  ta’lim  dan halaqah  yang  diikuti  oleh  pelajar  atau  siswa  di  luar  lingkungan  sekolah.  Pengajian- pengajian  yang  ikuti  oleh  siswa  di  Bulukumba,  umumnya  disalurkan  kepada  pengajian yang  difasilitasi  oleh  Wahdah  Islamiyah  Bulukumba.  Di  mana  gerakan  dakwah  dari Wahdah Islamiyah umumnya bercorak puritan.

## 3. Materi pendidikan keagamaan yang diterima oleh siswa SMAN dan MAN di Bulukumba
Dalam suatu pembelajaran, materi bukanlah merupakan tujuan, tetapi sebagai alat untuk mencapai tujuan. Olehnya itu, penentuan materi pengajaran harus didasarkan pada tujuan, baik dari segi cakupan, tingkat kesulitan maupun organisasinya. 32 Secara generik, materi  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMAN  dan  Madrasah  Aliyah  itu  berbeda.  Dalam kurikulum  2013  di  Kemendikbud,  materi  yang  ada  dalam  buku  PAI  dan  Budi  Pekerti diajarkan  selama  3  jam  pelajaran  per  minggu  saja.  Sedangkan  dalam  kurikulum  2013 Madrasah Aliyah di Kemenag, terdapat empat mata pelajaran yang dikategorikan berada dalam  rumpun  PAI, yaitu  Al-Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih,  dan  Sejarah Kebudayaan Islam (SKI). Keempat mata pelajaran itu masing-masing diajarkan selama 2 jam pelajaran per minggu.
Materi  PAI  yang  diterima  oleh  siswa  di  luar  kelas  baik  siswa  di  SMA  dan Madrasah  Aliyah  yang  ada  di  Bulukumba.  Data  lapangan  penulis,  mengungkap  materi- materi kajian keagamaan yang mereka sering terima para pelajar di luar sekolah mereka. Sri  Rabiatul  mengatakan  bahwa  materi  yang  diikutinya  adalah  materi  tentang  adab, keutamaan  berdoa  dan  hijrah.  Sri  juga  memahami  bahwa  “hijrah”  itu  perpindahan  atau proses  perubahan,  misalnya  dulu  tidak  berhijab  kemudian  berhijab.  Selain  itu,  misalnya berjauhan dengan lawan jenis atau yang bukan muhrim.
Bagi  Farhan,  dituturkan  bahwa  syarat  untuk  masuk  pengurus  Rohis adalah  harus “Hijrah”  terlebih  dahulu.  Menurutnya  hijrah  itu  harus  meninggalkan  sesuatu  yang dilarang  oleh  Allah  swt.  Tandanya  adalah  mengikuti  kegiatan  Tarbiyah  dan  Ta’lim. 33 Ahmad  Faizal  justru  lebih  mencontohkan  “hijrah”  itu  semacam  memperbaiki  diri. Misalnya,  perampok  atau  pencuri  kemudian  berubah  menjadi  ustadz.  Materi  yang dijumpai  oleh  Nisa  juga  menyinggung  tentang  berhijrah,  belajar  caramah,  dan  belajar bahasa arab juga.
Dalam  penelusuran  penulis,  kajian  anak  Rohis  di  MAN  1  Bulukumba, mengangkat  tema  tentang  “Valentine’s  Day  dalam  pandangan  Islam”  siswa  disuguhkan bagaimana  dampak  buruk  dari  “Hari  Valentine”  yang  banyak  membudaya  di  kalangan milenial.  Terkait  dengan  materi-materi  dalam  literatur  atau  buku  yang  digunakan  oleh siswa  atau  pelajar  di  sekolah  maupun  madrasah.  Masih  di  pandang  memuat
32 Chabib  Thoha,  Saifuddin  Zuhri,  Syamsuddin  Yahya, Metodologi  Pengajaran  Agama (Cet.  II; Yogyakarta: IAIN Walisongo kerjasama Pustaka Pelajar, 2004), 16.
33 Wawancara dengan Farhan, mantan ketua Rohis MAN 2 Bulukumba pada tanggal 27 Maret 2019 di Mesjid Miftahul Ulum Jl. Matahari Bulukumba.
kecenderungan  inklusif,  alasannya  karena  kejelasan  dan  keberpihakan  pemerintah terhadap  visi  pendidikan  sebagai  koekosistensi  sosial  keagamaan, termasuk  Muslim  dan Non Muslim di Indonesia. 34
Namun, bagi penulis materi-materi “Hijrah” yang diterima oleh kalangan pelajar, akan  membawa  dampak  kepada  sikap  ekslusivisme  di  kalangan  pelajar.    Apalagi  tren “hijrah” masa kini, telah menjadi wacana kosmopolitan yang banyak menimbulkan ragam penafsiran. Apalagi kajian-kajian tentang “hjirah” telah menyasar kalangan pelajar.
Konsep hijrah sangat sentral dalam wacana Islamisme. Konsep ini menginginkan bahwa  menjadi  “muslim  saja”  tidaklah  cukup, sehingga  seseorang  harus  “berhijrah” menjadi  Muslim  yang taat  dan  “utuh”,  Muslim  yang  bergerak  dan  berkomitmen  pada jalinan persaudaraan Muslim universal atau Muslim yang berani menanggalkan ideologi, budaya,  dan  nilai  yang “tidak  Islami”. Anak  muda  dan  bahkan  orang  dewasa  perkotaan yang merasa  frustrasi  dengan  pola  hidup  materialis  dan  liberal  pada titik  tertentu  akan tersentuh dengan doktrin hijrah. Doktrin hijrah menjanjikan pelakunya dengan hidup yang lebih berarti, pahala, dan surga. 35
Tidak hanya itu, Rohis berhasil memainkan perannya sebagai sebuah representasi gerakan Islam  kalangan  pelajar.,  misalnya  mengajak  kalangan  siswa  untuk  menghindari perayaan  hari  “ Valentine ”,  menghindari  pacaran  dan  menjadi  “Jomblo Fii  Sabillah ”. Menjadi bukti bahwa, aktivitas dakwah sekolah begitu efektif.
4. Sumber Belajar Pendidikan Islam siswa SMA/MA di Kabupaten Bulukumba
Rusman, mengemukakan bahwa sumber belajar adalah segala bentuk atau segala sesuatu  yang  ada  di  luar  diri  seseorang  yang  bisa  digunakan  untuk  membuat  atau memudahkan  terjadinya  proses  belajar  pada  diri  sendiri  atau  peserta  didik,  apapun bentuknya,  apapun  bendanya,  asal  bisa  digunakan  untuk  memudahkan  proses  belajar. 36 Lebih  spesifik  AECT  ( Association  of  Education  and  Communication  Technology ), menjabarkan  enam  jenis  yang  dikategorikan  sebagai  sumber  belajar,  yaitu  pesan ( massege ),  orang  ( person ),  bahan  ( material ),  alat  ( device ),  teknik  ( technique ),  dan lingkungan ( setting ). 37
Siswa atau peserta didik saat ini, tidak lagi monoton dalam memanfaatkan sumber belajarnya.  Temuan  penulis,  terkait  sumber  belajar  yang  banyak  digunakan  atau dimanfaatkan  oleh  siswa  di  SMAN  dan MAN  di  Bulukumba, cukup  bervariasi. Namun, dari  beragam  varian  sumber  belajar  siswa,  namun  ada  3  hal  yang  mendominasi  sebagai sumber  belajar  yang  aktif  digunakan  oleh  siswa  untuk  belajar  agama  Islam.  Varian
34 Noorhaidi  Hasan  (ed), Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial:  Transmisi,  Apropsiasi  dan Kontestasi , (Cet. II; Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018), 60.
35 Noorhaidi  Hasan  (ed), Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial:  Transmisi,  Apropsiasi  dan Kontestasi… , 72.
36 Rusman, Belajar dan Pembelajaran: Berorientasi Standar Proses Pendidikan… , 89.
37 Lihat  Karwono  dan  Heni  Mularsih, Belajar  dan  Pembelajaran  Serta  Pemanfaatan  Sumber Belajar ,  (Depok:  Rajawali  Pers,  2017),  159.  Lihat  juga  Sudjarwo, Bebererapa  Aspek  Pengembangan Sumber Belajar , (Jakarta: PT Mediyatama Sarana Perkasa, 1989), 141-142.
sumber belajar itu, antara lain: pertama , guru atau ustadz, kedua , buku atau literatur dan ketiga adalah media sosial. Inilah yang penulis akan uraikan pada bagian ini.
1. Guru/Ustadz
Posisi guru, kini tidak lagi menjadi satu-satunya sebagai sumber informasi. Tetapi, guru  hanya  berada  pada  bagian  dari  ragam  sumber  belajar  yang  tersedia  saat  ini. Perkembangan  global  yang  diiringi  dengan  pesatnya  perkembangan  teknologi  dan informasi dan hadirnya media baru menggeser peran utama guru.
Pergembangan yang begitu pesat juga dibidang pendidikan, berdampak pada teori “tabularasa” dari Jhon Locke yang cukup lama menjadi acuan dalam pendidikan di masa lalu. Siswa tidak lagi diibaratkan sebagai “kertas putih”, dan guru tidak lagi menjadi satu- satunya  unsur  luar  yang  menulisi  “kertas  putih”.  Kemudian  dalam  pendidikan,  dikenal “ teacher  centered ”  yakni  pembelajaran  yang  berpusat  kepada  guru.  Kini  telah  bergeser kepada “ student centered ” yang berpusat kepada siswa.
Namun,  dalam  hal  belajar  agama  sepertinya  ini  siswa  masih  tetap membutuhkan guru.  Salah  seorang  siswa  bernama  Andi  Akram  Bakti 38 ,  menuturkan  bahwa  dirinya jarang  belajar  agama  di  sosial  media.  Menurutnya  lebih  baik  langsung  menghadiri pengajian. Pengajian yang biasa diikutinya adalah dalam bentuk tarbiyah yang diajarkan oleh murabbi. Juga sering mengikuti halaqah di salah satu mesjid di Bulukumba di  mana yang  mengisi  pengajian  itu  adalah  Ustadz  Bahri,  S.Pd.  yang  dalam  penelusuran  penulis Ustadz  Bahri  adalah  ketua  PD  HILMI  Bulukumba  yang  berafiliasi  dengan  organisasi Wahdah Islamiyah Bulukumba.
Informan  lain,  Nisa 39 mengatakan  bahwa  dirinya  biasa  mengikuti  pengajian  di taman  kota  yang  dilakukan  oleh  organisasi  Majelis  Dai  Mudah  Bulukumba  setiap  hari Jumat,  saya  belajar  mengaji  dan  mendengarkan  ceramah-ceramah  agama  di  situ. Narasumber  dalam  pengajian  ini,  diisi  oleh  para  dai  muda  yang  berada  di  Bulukumba yang tergabung di dalam organisasi ini.
Berbeda  halnya  dengan  Sri  Rabiatul 40 .  Siswa  yang aktif  mengikuti  kajian  dalam bentuk  tarbiyah  dan  ta’lim  yang  dilakukan  oleh  Wahdah  Islamiyah  ini,  memberikan keterangan  menarik.  Ia  berujar  bahwa,  ia  tidak  langsung  percaya  dengan  ceramah  yang didengarkannya  di  sosial  media.  Ia  biasanya  mengkonfirmasi  langsung  ke  ustadz  saat mengikuti kajian Tarbiyah, bahwa kalau saya yakin maka saya coba melaksanakannya.
2. Buku/Literatur
Sumber belajar selanjutnya adalah buku atau literatur dapat dikategorikan sebagai bahan (material). Dalam wawancara penulis dengan informan yang berasal dari kalangan pelajar SMA/MAN di Bulukumba, penulis tidak menemukan buku/literatur khusus yang digunakan dalam aktivitas belajar siswa utamanya di luar sekolah. Hanya komunitas Jofis, yang  menunjukkan  referensi  terkait  dari  motivasi  mereka  mendakwahkan  “Jomblo Fii
38 Wawancara dengan Andi Akram Bakti, pada tanggal 22 April 2019 bertempat di Mesjid Sekolah.
39 Wawancara dengan Nisa, pada tanggal 09 April 2019 bertempat di lingkungan sekolah.
40 Wawancara  dengan  Sri  Rabiatul,  siswa  Kelas  XI MIA  6  SMAN  1  Bulukumba  pada  tanggal  22 April 2019 bertempat di Lingkungan Sekolah.
Sabillah ”,  yaitu  buku  yang  berjudul  “Indonesia  Tanpa  Pacaran  yang  ditulis  oleh  Laode Munafar.
Selain  itu,  siswa  pada  umumnya  menggunakan  buku  atau  literatur  Pendidikan Agama Islam yang disediakan oleh sekolah. Di mana mereka menggunakan buku itu, saat jam  pelajaran  agama  berlangsung,  setelah  pembelajaran  usai.  Buku  harus  dikembalikan lagi  ke  perpustakaan  sekolah.  Aturan  ini  berlaku  di  sekolah  SMAN  dan  MAN  yang menjadi objek penelitian ini.
Di kurikulum 2013, ada dua jenis buku yang disediakan yaitu buku guru dan buku siswa ini berlaku pada semua jenjang utamanya di SMA dan MA. Buku siswa untuk mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  pada  sifatnya  hanya  untuk  digunakan  dilingkungan sekolah.  Tidak  untuk  dimiliki  secara langsung  oleh  siswa,  karena  buku ini  pulalah  yang digilir ke siswa kelas lain untuk digunakan. Buku PAI dan Budi Pekerti yang diajarkan di SMAN  1  dan  SMAN  8  Bulukumba  itu  sediakan  oleh  sekolah,  yang  anggaran penyediannya menggunakan anggaran dana BOS (Bantuan  Operasional Sekolah), begitu juga yang terjadi di MAN 1 Bulukumba dan MAN 2 Bulukumba, anggaran pengadaaan buku juga dari dana BOS.
Penulis  menemukan  keragaman  literatur  PAI  dan  Budi  Pekerti  yang  digunakan oleh  siswa  di  SMAN  1  Bulukumba  dan  SMAN  8  Bulukumba.  Untuk  SMAN  1 Bulukumba,  digunakan  literatur  PAI  dan  Budi  Pekerti  dari  2  Penerbit  yang  berbeda. Untuk  kelas  X  dan  Kelas  XI,  buku  PAI  dan  Budi  Pekerti  yang  digunakan  oleh  siswa diterbitkan  oleh  Erlangga.  Perusahaan  yang  berpusat  di  Jakarta  Timur  ini,  memiliki cabang  perusahaan  di  Bulukumba.  Buku  PAI  dan  Budi  Pekerti  yang  diterbitkan  pada tahun 2013 itu ditulis oleh Sadi dan M. Nasikin. Sedangkan, buku PAI dan Budi Pekerti yang  digunakan  di  kelas  XII  itu  menggunakan  terbitan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan (Kemendikbud) cetakan ke-1 tahun 2015 dan cetakan ke-2 edisi revisi tahun 2018. Buku ini ditulis oleh Sholeh Dimyathi dan Feisal Ghozali.
Berbeda halnya dengan buku PAI dan Budi Pekerti yang digunakan oleh siswa di SMAN 8 Bulukumba. Buku PAI dan Budi Pekerti yang digunakan berasal dari 2 penerbit yang  berbeda.  Untuk  kelas  X  digunakan 2  buku  PAI  dan  Budi  Pekerti,  yaitu  buku  yang berasal dari Kemendikbud yang ditulis oleh Nelty Khaeriyah dan Endi Suhendi Zen pada tahun 2016 dan buku yang ditulis oleh Rahmat Kamal tahun 2014 kemudian diterbitkan oleh  Platinum  asal  Surakarta.  Untuk  kelas  XI,  juga  digunakan  2  buku  PAI  dan  Budi Pekerti,  yaitu  buku  dari  Kemendikbud  yang  ditulis  oleh  Mustahdi  dan  Mustakim  pada tahun  2017  dan  buku  yang  diterbitkan  oleh  Global  pada  tahun  2013.  Untuk  kelas  XII, digunakan  buku  PAI  dan  Budi  Pekerti  dari  Kemendikbud  yang  ditulis  oleh  Sholeh Dimyathi  dan  Feisal  Ghozali  pada  tahun  2018. Namun, perlu  diketahui  bahwa  penerbit Platinum dan Global adalah grup dari PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Untuk literatur di tingkatan Madrasah Aliyah itu ada 4 mata pelajaran yang masuk dalam  rumpun  PAI,  yaitu  Al-Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih  dan  Sejarah Kebudayaan  Islam  (SKI).  Buku  yang  digunakan  oleh  siswa  kelas  X,  XII  dan  XII  pada MAN  1  Bulukumba  untuk  mata  pelajaran  Al-Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih  dan
Sejarah Kebudayaan Islam. Semuanya telah mengunakan buku yang telah diterbitkan oleh Kementerian  Agama  RI.  Namun,  penulis  juga  menemukan  buku  yang  diterbitkan  oleh PT. Karya Toha Putra Semarang untuk buku mata pelajaran Al-Qur’an Hadis yang ditulis oleh  Thoyib  Sah  Saputra  dan  Wahyudin tahun  2015,  Akidah  Akhlak  di  tulis  oleh  Moh. Matsna tahun 2015 dan Fikih ditulis oleh Djenjen Zainuddin tahun 2015 pada Kelas X di MAN 1 Bulukumba.
Buku yang sama juga penulis temukan pada MAN 2 Bulukumba, siswa kelas X, XII  dan  XII  memakai  buku  mata  pelajaran  Al-Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih  dan SKI yang diterbitkan oleh Kementerian Agama RI. Penulis, juga menemukan buku yang diterbitkan  oleh  Erlangga  dengan  judul  “Ayo  Mengkaji  Akidah  dan  Akhlak  untuk  MA Kelas X” buku ini ditulis oleh Usman dan Ida Inayahwati yang terbit pada tahun 2014. Selain itu di MAN 2 Bulukumba, penulis juga menemukan buku “Pengamalan Fikih 3” digunakan di kelas XII. Buku ini ditulis oleh M. Rizal Qosim yang diterbitkan oleh Aqila tahun 2017. Aqila adalah anak perusahaan dari PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri yang terletak di Solo.
3. Media Sosial
Penyebaran dakwah Islam atau informasi tentang seputar Islam menjalar ke ranah sosial media ini. Hal ini sejalan dengan pesatnya perkembangan teknologi informasi dan situs-situs  jejaring  sosial  yang  dapat  digunakan  di  ponsel  pintar  ( smartphone ).  Ada banyak  varian  sosial  media,  yang  menyuguhkan  konten-konten  dakwah  yang  dapat diakses dengan mudah dan lebih praktis.
Di  kalangan  siswa  SMAN  dan  MAN  di  Bulukumba,  lebih  cenderung menggunakan  aplikasi  sosial  media  Youtube  untuk  belajar  agama.  Hal  ini  dapat  dilihat dari beberapa wawancara penulis dengan informan yang juga aktif di organisasi Rohis di sekolahnya.
Menurut  Yudha  Purnama 41 ,  saya  biasanya  belajar  agama  dengan  mendengarkan ceramah agama dari ustadz Hannan Attaki di sosial media, pakai aplikasi Youtube. Kalau belajar  agama  di  Youtube  lebih  mudah,  karena  bisa  memilih  materi  ceramah  yang disukai. Sedangkan, kalau di sekolah itu terfokus pada satu materi. Sama halnya dengan Farhan 42 menyebutkan ustadz favoritnya yang sering dilihatnya di youtube seperti ustadz Adi Hidayat, Abd. Somad, Khalid Basalamah dan Safiq Basalamah.
Youtube  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  dalam  memperkenalkan  serta memberi pengaruh positif terhadap dakwah Islam. sosial media khususnya youtube telah menjadi  lahan  untuk  meyebarkan  dakwah  Islam,  karena  masyarakat  apalagi  kalangan pelajar lebih tertarik untuk mengenal dan mengatasi rasa keingintahuannya melalui media sosial. Hampir semua elemen masyarakat yang justru belajar agama Islam melalui internet atau  media  sosial  terutama  youtube  dibandingkan  dengan  datang  langsung  ke  tempat
41 Wawancara  dengan  Yudha  Purnama,  pada  tanggal  25  April  2019  bertempat  di  lingkungan sekolah.
42 Wawancara dengan Farhan, pada tanggal  27  Maret  2019 di  Mesjid Miftahul Ulum  Jl. Matahari Bulukumba
diadakannya  kajian  Islam.  Kemajuan  teknologi  semakin  pesat,  bagaikan  raksasa,  yang berlari cepat dan mereka yang tidak bisa mengikutinya  akan tertinggal  jauh dan dilibas oleh zaman. 43
Remaja  dan  sosial  media  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan, selalu  berkaitan  dan  erat  antara  satu  sama  lain.  Ketika  dunia  teknologi  informasi  dan media  komunikasi  semakin  berkembang,  sosial  media  muncul  sebagai trendsetter disemua  kalangan,  terutama  remaja.  Sampai-sampai  orang  nomor  satu  di  negeri  ini  pun tidak  mau  ketinggalan  untuk  memiliki  akun  facebook  dan  twitter  sebagai  bentuk  media komunikasinya.
Keberadaan  media  sosial  itu  memang  menuntut  masyarakat tidak terkecuali  para peserta  didik  untuk  mengikuti trend perkembangan  jaman  khususnya  di  bidang komunikasi.  Tetapi  apabila  perkembangan  teknologi  tidak  digunakan  sebagaimana mestinya,  dengan  kata  lain  hanya  sebatas trend dan  digunakan  untuk  hal-hal  yang  tidak baik,  tentunya  akan  berdampak  pada  tindakan-tindakan  asusila.  Bahkan,  keberadaan teknologi  ini  juga  bisa  membuat  orang  kecanduan  dan  asyik  berada  dalam  kehidupan dunia maya. 44
Data di atas, memberikan informasi bahwa sumber belajar agama Islam siswa atau peserta  didik  itu  ada  2  (dua), pertama ,  yaitu  sumber  belajar  yang  tersedia  di  sekolah kemudian menjadi bacaan dari siswa dalam kegiatan pembelajaran formal yang merujuk kepada  Kurilukum  2013  di  lingkungan  sekolah  baik  yang  digunakan  oleh  Sekolah Menangah  Atas  (SMA)  dan  Madrasah  Aliyah  (MA)  di  Bulukumba. Kedua ,  sumber belajar agama Islam yang diperoleh siswa dari luar sekolah, yakni melalui: 1) Guru/ustadz yang banyak berkontribusi dari dalam memberikan pengajian dalam bentuk tabligh akbar, tarbiyah, ta’lim dan halaqah yang berlangsung di luar kegiatan pembelajaran di sekolah. Hanya  saja,  pengajian-pengajian  yang  menjadi  rujukan  beberapa  siswa  lebih  cenderung merujuk kepada pengajian yang dilakukan oleh organisasi Wahdah Islamiyah Bulukumba yang lebih cenderung merujuk kepada ajaran salafi lewat gerakan purifikasi.
Jalinan  kerjasama  Rohis  dan  HILMI,  memunculkan  saling  kebergantungan.  Di mana  HILMI  mampu  melakukan  negosiasi,  untuk  mengakitkan  kajian  keagamaan  di sekolah  dengan  menawarkan  penceramah-penceramah  yang  berafiliasi  dari  Wahdah Islamiyah. Menarik siswa atau pelajar untuk mengikuti kajian keagamaan yang dilakukan oleh Wahdah Islamiyah di luar sekolah. Peluang ini, akan memungkinan terjadi transmisi wacana-wacana  purifikasi  yang  dilakukan  oleh  Wahdah  Islamiyah  dan  akan  mudah langsung diterima oleh kalangan pelajar yang haus akan ilmu agama.
Sedangkan,  2)  sosial  media.  Kemudahan  mengakses  sosial  media  utamanya youtube  kini  telah  menjadi  media  baru  sebagai  sumber  informasi  serta  sumber  belajar
43 Randy Ramadhan & Henny Destiana, “Pengaruh Media Sosial Youtube terhadap Perkembangan Dakwah Islam dengan Metode Structural Equalition Modeling (SEM)”, Sinkron 1, no. 3 (2018), 60-66.
44 Edi  Suryadi,  M.  Hidayat  Ginanjar,  M.  Priyatna,  “Penggunaan  Sosial  Media Whatsapp Dan Pengaruhnya terhadap Disiplin Belajar Peserta Didik pada Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus Di SMK Analis Kimia YKPI Bogor)” Edukasi Islam 7, no. 1 (2018): 3.
agama yang lebih praktis yang dikemas lebih elegan dan mengasikkan bagi penontonnya. Dampaknya  adalah,  kalangan  pelajar  di  Bulukumba  begitu  menggemari  dan mengidolakan  ustadz digital  friendly .  Seperti,  Ustadz  Abdul  Shomad,  Adi  Hidayat, Hannan Attaki, Khalid Basalamah, Safiq Basalamah, Hawariyyun.
Kehadiran  ustadz digital  friendly ini,  akan  menjadi  guru  bagi  pelajar  di virtual space (ruang  virtual).  Yang mana  pelajar  lebih  bebas,  memilah-milih  materi  keagamaan yang  disenanginya,  termasuk  meneguhkan  keyakinan  beragamanya.  Hasil  penelitian  di Manado, mengapa ustadz Digital Friendly begitu disukai karena para penceramah tersebut dianggap  lebih  menarik  dalam  hal  penyampaian  materi,  tafsir  atas  dalil-dalil  yang disampaikan mudah dimengerti, jelas, tidak terlalu rumit dan sangat menghibur. 45

## KESIMPULAN
Potret  aktivitas  belajar  siswa  di  Sekolah  dan  Madrasah  di  Bulukumba, menunjukkan  upaya  Islamisasi  yang  berlangsung  pada  ruang  publik  sekolah  dan madrasah.  Hal  tersebut  didominasi  oleh  aktivitas  dakwah  Islam  yang  digerakkan  oleh organisasi Rohis (Rohani Islam). Rohis, cukup berhasil mengembangkan dakwah sekolah lewat beberapa program, seperti MABIT (Malam Bina Iman dan Taqwa), tarbiyah, ta’lim, tabligh akbar di sekolah.
Upaya  tersebut  sangat  terlihat  pada  kalangan  pelajar  khususnya  di  SMA/MA  di Kabupaten  Bulukumba.  Hal tersebut,  terlihat jelas  pada  SMAN  1  Bulukumba,  SMAN  8 Bulukumba,  dan  MAN  2  Bulukumba.  Aktivitas  belajar,  materi  pelajaran  dan  sumber belajar dari para pelajar, berimplikasi dengan munculnya “ linguistic piety ” atau kesalehan berbahasa  yang  ditunjukkan  oleh  aktivis  Rohis  yang  dalam  berkomunikasi  mereka menggunakan kata-kata, seperti “ikhwan, akhwat, akhi, ukhti, antum, afwan” atau identik dengan  Bahasa  Arab.  Hal  berbeda  yang  terjadi  pada  MAN  1  Bulukumba,  organisasi “Rohis” tidak ditemukan di sekolah ini. Namun, memiliki nama organisasi yaitu SISPAIS (Siswa  Pencinta  Agama  Islam)  yang  kegiatannya  cukup  berbeda  dengan  “Rohis”  yang dijumpai pada sekolah lainnya.
Di  sisi  lain,  ini  juga  mencirikan  sebagai  bentuk  ekspresi  “hijrah”  mereka  yang kemudian  menjadi  populer  sebagai  bahan  kajian  yang  pada  umumnya  mereka  jumpai dalam bentuk kajian-kajian keislaman di luar sekolah lewat kegiatan tarbiyah , ta’lim dan halaqah .  Pengaruh  ceramah  ustadz digital  friendly juga  berdampak  kepada  siswa  yang aktif  menggunakan  sosial  media,  seperti  youtube,  instagram,  whatsapp  dan  lainnya. Gejala ini menampilkan ekspresi yang bisa dikatakan mengalami hibridasi pada kalangan remaja, di mana mereka menjadi Islami tetapi tetap mengikuti budaya konsumtif sebagai anak muda yang akrab dengan ponsel pintar ( smartphone ).
45 Chalder  S.  Bamualim,  Hilmar  Latief  dan  Irfan  Abubakar  (Ed), Kaum  Muda  Muslim  Milenial; Konservatisme,  Hibridasi  Identitas,  dan  Tantangan  Radikalisme ,  (Cet.  I;  Tangerang  Selatan:  CSRC  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), 92.

## DAFTAR PUSTAKA
Bamualim,  Chalder  S.,  Hilmar  Latief  dan  Irfan  Abubakar  (Ed), Kaum  Muda  Muslim Milenial; Konservatisme, Hibridasi Identitas, dan Tantangan Radikalisme. Cet. I; Tangerang Selatan: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018.
Hasan,  Noorhaidi  (ed), Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial:  Transmisi,  Apropsiasi dan  Kontestasi .  Cet.  II;  Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Press, 2018.
Hamalik, Oemar. Proses Belajar Mengajar , Cet. IV; Jakarta: Bumi Aksara, 2005. https://hilmi.or.id/melalui-mabit-rohis-man-2-bulukumba-bentuk-generasi-pelanjut/
(Diakses pada tanggal 30 Maret 2019).
https://hilmi.or.id/allahu-akbar-ribuan-peserta-padati-tabligh-akbar-sekaligus- pengukuhan-pengurus-pd-hilmi-bulukumba/ (Diakses  pada  tanggal  30  Maret 2019).
Kailani,  Najib.  “Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena “Rohis” di Indonesia” Analisis XI, no. 1 (2011): 1-16. Karwono  dan  Heni  Mularsih, Belajar  dan  Pembelajaran  Serta  Pemanfaatan  Sumber Belajar . Depok: Rajawali Pers, 2017. Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi. Bandung: PT Rosdakarya, 2005.
Milles, Mattew B.  and  A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: A Sourcebook Of New Methods. London: Sage Publication, 1984. Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2004.
Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito, 2003.
Permana,  Ahmad  Norma  &  Najib  Kailani, Islam  and  the  2009  Indonesia  Elections, Political  and  Cultural  Issues:  The  Case  of  the  Prosperous  Justice  Party  (PKS) . Bangkok: IRASEC, 2010.
Raihani, Pendidikan Islam dalam Masyarakat Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Ramadhan,  Randy  &  Henny  Destiana,  “Pengaruh  Media  Sosial  Youtube  terhadap Perkembangan  Dakwah  Islam  dengan  Metode Structural  Equalition  Modeling (SEM)”, Sinkron 1, no. 3 (2018): 60-66.
Rusman, Belajar  dan  Pembelajaran:  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  Jakarta: Pranadamedia Group, 2017.
Suhadi,  et  al., Politik  Pendidikan  Agama:  Kurikulum  2013  dan  Ruang  Publik  Sekolah . Yogyakarta:  Serial  Laporan  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia  CRCS  UGM, 2014.
Sudjarwo, Bebererapa  Aspek  Pengembangan  Sumber  Belajar .  Jakarta:  PT  Mediyatama Sarana Perkasa, 1989.
Suryadi,  Edi.,  M.  Hidayat  Ginanjar,  M.  Priyatna,  “Penggunaan  Sosial  Media Whatsapp Dan  Pengaruhnya  terhadap  Disiplin  Belajar  Peserta  Didik  pada  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Kasus  Di  SMK  Analis  Kimia  YKPI  Bogor)” Edukasi Islam 7, no. 1 (2018): 1-21
Thoha,  Chabib.,  Saifuddin  Zuhri,  Syamsuddin  Yahya, Metodologi  Pengajaran  Agama . Cet. II; Yogyakarta: IAIN Walisongo kerjasama Pustaka Pelajar, 2004.
Widiantoro, Nogroho., Panduan Dakwah Sekolah, Kerja Besar untuk Perubahan Besar. Bandung: Syaamil Cipta Media, 2003.