## 104

## EKSPLOITASI PEREMPUAN DI MEDIA MASSA PERSPEKTIF ALQURAN

## Oleh: Ahmad Hamdani
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perumahan Citra Kencana No. D5, Jln. Legoso Raya Kelurahan Pisangan Kecamatan Ciputat Timur Kota Tangerang Selatan Banten, email: ahmad.hamdani13@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstrak
Dewasa ini, perempuan masih dianggap sebagai manusia kelas dua ( the second human ) yang berada di bawah superioritas kaum laki-laki. Kondisi tersebut tergambar pada prak- tik di media massa. Kecanggihan sains dan teknologi, menjadikan perempuan sebagai ob- jek paling ampuh terutama dalam meraup keuntungan yang melimpah. Hal ini tercermin dengan adanya 45 bias gender yang ada di media massa dari pelbagai macam sektor, mu- lai dari perawatan tubuh, minuman, bumbu dapur, obat, hingga otomotif. Karakter media massa seperti ini memunculkan pertanyaan besar dalam konteks sosial-masyarakat, bah- kan kemudian membentuk kesimpulan bahwa ternyata perempuan identik dengan per- ilaku yang negatif. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dimana datanya diambil dari observasi dan studi kepustakaan. Analisis teks yang digunakan bersifat kualitatif, yaitu merupakan proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang mudah dipahami. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengkaji dan memberikan interpretasi dalam menja- barkan kemelut gender terhadap eksploitasi perempuan di media massa dengan bersum- ber pada pemahaman Alquran.
Kata Kunci: Perempuan, Alquran, Eksploitasi, dan Media Massa.

## Abstract
Today, women are still considered lower than men. These condition are reflected in the mass media. Women are become objects by sophisticated of science and technology. This is reflected by the presence of 45 existing bias of gender from various in the mass media. It start from body care, beverages, herbs, drugs, and automotive. The problem bring big questions up in the context of social-community, even it formed the conculsion that women are identic with negative behavior. Approch of this research is qualitative, the data was taken from observation and study of library. The analysis of the text used by qualitative with a process of simplification of the data into a form that is easy to understand. The purpouse of this paper is to examine and provide interpretation in describing gender crisis against the exploitation of women in the mass media with the understanding on Quranic literalism.
Keyword: Women, Quran, Exploitation, and Mass Media.

## A. Pendahuluan
Tatanan kehidupan umat manusia yang didominasi oleh kaum laki-laki sudah menjadi akar sejarah yang panjang. Perempuan ditempatkan sebagai manusia kelas dua ( the second human ) yang berada di bawah superioritas kaum laki-laki. Hal ini tergambar pada kondisi Arab periode sebelum Islam, yang dikenal sebagai zaman jahiliyah (masa ketidakpedulian). Menurut Bahtar (2006: 275), perempuan saat itu hidup dalam ketaklukan dan keburukan. Lahirnya anak perempuan dipandang sebagai suatu yang tidak terhormat dan pembunuhan bayi perempuan dapat ditemukan di mana-mana, terutama pada suku Kinda, Rabi’a, dan Tamim. Alasan mengubur bayi  hidup-hidup adalah untuk melepaskan orang tua dari beban ekonomi, dan membebaskan suku dari rasa malu yang dapat ditimbulkan dari anak perempuan nantinya apabila mereka tertangkap sebagai tawanan dalam perang antar suku atau jatuh kepelacuran. Alquran merekam perilaku jahiliyah tersebut dalam QS. At- Takwir (81): 8-9.
Terlepas dari kasus di atas, berbicara tentang perempuan, selalu saja ada celah yang menarik untuk dilihat. Sebab dari zaman dahulu hingga kini, ceritanya tidak akan ada habisnya. Banyak aspek yang menyangkut mitra laki-laki tersebut yang didiskusikan dan beraneka ragam pula pendapat para pakar, mulai dari filosof sampai ulama. Aneka pendapat yang tidak jarang bertolak belakang,
bermula dari yang merendahkan, sampai dengan yang memberikan penghargaan sekaligus memberikan peranan yang besar dalam kehidupan bermasyarakat (Quraish Shihab, 2011: 32). Praktik di media massa misalnya, semakin canggih sains dan teknologi, menjadikan perempuan sebagai objek paling ampuh terutama dalam meraup keuntungan yang melimpah (Munafaroh, 2015: 130). Media massa di Indonesia akhir-akhir ini, tanpa terkecuali media elektronik maupun media cetak, seakan berlomba-lomba mendapatkan sosok  perempuan  yang  memiliki  fisik; cantik dan seksi. Sayangnya strategi seperti ini seringkali menggunakan tanda atau bahasa yang menyentuh bias gender dalam masyarakat. Bias gender tersebut menyangkut penggunaan figur perempuan sebagai objek tanda ( sign object ) dan bukan sebagai subjek tanda ( sign subject ). Karakter media massa seperti ini memunculkan pertanyaan besar dalam konteks sosial- masyarakat, bahkan kemudian membentuk kesimpulan bahwa ternyata perempuan identik dengan perilaku yang negatif. Rendra (2006: 29) menyebutkan, ada sekitar 45 bias gender di media massa dari pelbagai macam sektor, mulai dari perawatan tubuh, minuman, bumbu dapur, obat, hingga otomotif. Menurut Rahmat (dalam Bahtar, 2006: 276), pada masyarakat kapitalis, perempuan telah menjadi alat komoditi yang diperjualbelikan, mereka dijadikan sumber tenaga kerja yang murah dan dieksploitasi untuk menjual barang. Beberapa jenis industri mutakhir seperti
mode, kosmetik, dan hiburan hampir semuanya memanfaatkan perempuan.
Berangkat dari pemaparan di atas, menarik untuk dikaji lebih mendalam tentang keterlibatan perempuan di media massa. Oleh karena itu, tulisan sederhana ini akan mencoba memberikan interpretasi dalam menjabarkan kemelut gender terhadap eksploitasi perempuan di media massa, dengan mengajukan bebarapa peranyaan, yaitu: Bagaimanakah Alquran memandang perempuan? Bagaimanakah pandangan Islam terhadap eksploitasi perempuan di media massa? Selanjutnya, bagaimanakah menata ‘wajah’ perempuan? Ketiga pertanyaan ini akan memberikan jawaban atas fenomena eksploitasi perempuan di media massa, dengan harapan akan tercipta pemahaman bijak yang bernapaskan ideologi kesetaraan gender. Semoga dengan hadirnya tulisan ini, menjadi acuan para pemangku kebijakan untuk membangun relasi baik antara perempuan dan aktivitasnya di media massa, sebagaimana yang diharapkan: tidak lagi mengekspolitasi perempuan.

## B. Metodologi Penelitian dan Tujuan
Penelitian ini adalah penelitian kual- itatif, dimana datanya dinyatakan dalam keadaan sewajarnya atau sebagaimana adanya, dengan meneraparkan cara kerja yang bersifat sistemik, terarah, dan dapat dipertanggungjawabkan, sehingga tidak kehilangan sifat ilmiahnya. Analisis teks yang digunakan adalah bersifat kualitatif, yaitu merupakan proses penyederhanaan
data kedalam bentuk yang mudah dipaha- mi dan dibaca.
Penelitian ini dilakukan selama dua bulan, dimana data primer diambil dari observasi dan data sekunder diperoleh dari studi kepustakaan.  Data-data yang diperoleh melalui observasi dan studi ke- pustakaan kemudian di- cross-check dan di- gunakan seoptimal mungkin untuk kepent- ingan analisis dan dilihat relevansinya dengan kepetingan dan tujuan penulisan karya ini.

## C. Menelisik Perempuan dalam Alqu- ran Prespektif Gender
Sejarah dunia mencatat betapa per- empuan seringkali diperlakukan secara nista. Pada banyak peradaban besar, per- empuan dianggap sebagai “setengah ma- nusia“, manusia “kelas dua”, “makhluk pelengkap”, dan sebagainya, yang hak dan kewajiban bahkan keberadaannya di dunia ditentukan oleh laki-laki.
Tradisi Arab Jahiliyah mengha- lalkan dibunuhnya seorang bayi karena ia terlahir sebagai perempuan, misalnya. Pada acara pernikahan, para tamu mem- beri ucapan kepada mempelai “ bi al-hanâ wa  al-banîn” (selamat, semoga memper- oleh keturunan laki-laki). Setelah menikah, perempuan menjadi hak penuh suami dan keluarganya. Ketika suaminya meninggal, ia tidak bisa menjadi pewaris melainkan benda yang diwariskan (Quraish Shihab, 1996: 296).
Selain itu, peristiwa yang terja-
di pada bangsa India dalam aturan Manu, menambah daftar panjang dikriminasi terhadap perempuan. Mereka hanyalah sebagai pelayan bagi suami dan ayahn- ya. Perempuan tidak memiliki kebebasan untuk menggunakan hartanya, bahkan ti- dak berhak memiliki, sebab semua yang dimilikinya kembali pada suami, ayah, atau anak laki-lakinya. Kemudian apabi- la suaminya meninggal, maka ia akan di- bakar hidup-hidup  dan dikubur bersama suaminya. Aturan Hamurabi pun demikian, menganggap perempuan seperti binatang, tidak memilki hak untuk memilki dan tidak pula menggunakan harta. Demikian juga kedudukan perempuan bagi bangsa Yunani dan Romawi, tidak berhak memerintah atau melarang. Statusnya tidak lebih barang dagangan, tidak berhak mewarisi, tidak berhak memiliki dan menggunakan harta. Lain halnya bagi kaum Yahudi dan Nasra- ni, perempuan dianggap sebagai pangkal kejahatan, sumber kekerasan, dan sumber kesalahan serta dosa. Perempuan dianggap najis, khususnya pada saat haidh, dan ba- rang siapa yang menyentuhnya, maka ia akan menjadi najis selama tujuh hari (Mu- hammad Albar, 1998: 1-2).
Ilustrasi yang memilukan di atas menggambarkan kepada kita betapa per- empuan pada banyak peradaban adalah makhluk yang sangat hina, tidak berar- ti apa-apa, serta sangat rendah harkat dan
martabatnya. Oleh karena itu, menurut Zai- tunah (2015: 38-39), Alquran sebagai kitab suci dan agen pembaharuan, mengajarkan doktrin persamaan manusia, termasuk ke- setaraan gender dan menghapus semua perbedaan yang diakibatkan oleh jenis ke- lamin, ras, warna, suku, dan bangsa. Ajaran ini merupakan gambaran bahwa Alquran mengangkat martabat perempuan untuk mendapatkan hak-haknya yang setara den- gan laki-laki. Alquran menghapus semua tradisi dan praktik keji peradaban pra-Is- lam, dan tradisi Barat yang senantiasa ber- laku tidak adil terhadap perempuan.
Pendapat tersebut senada dengan ungkapan Said Aqil (2006: 244), bahwa di dalam Alquran penyebutan perempuan ( An-nisa) dipergunakan 57 kali, sama den- gan kata rajul atau rijal atau al-unsta yang berpasangan dangan adz-dzakar . Perim- bangan penyebutan ini selintas mengindi- kasikan bahwa antara kedua jenis kelamin tersebut, sungguhpun memiliki perbedaan, tetapi diperlakukan dan diperhatikan secara berimbang dan adil oleh. Hal ini terekam dalam  firman  Allah  Swt.  QS.  At-Taubah [9]: 71.
Ayat di atas menyebutkan dengan jelas laki-laki dan perempuan secara ber- dampingan, “orang-orang yang beriman baik laki-laki maupun perempuan”. Hal ini,
menurut Nasarudin Umar (2000: 35),  mer- upakan tanda Alquran dalam memberikan pandangan optimis terhadap kedudukan dan keberadaan perempuan. Semua ayat yang membicarakan tentang Adam dan pasangannya, sampai ke luar bumi, selalu menekankan kedua belah pihak, laki-laki dan perempuan. Ungkapan Nasaruddin ini, mengisyaratkan bahwa dalam pandangan Alquran, laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama untuk meningkatkan kual- itas dirinya, serta kewajiban yang sama untuk melakukan aktivitas, baik dalam wilayah domestik maupun publik (amar ma’ruf nahi munkar).
Quraish Shihab dalam tafsirnya (2012: 163), menjelaskan maksud ayat di atas adalah sebagian dari mereka saling membantu dan saling mendukung dengan sebagian yang lain. Maksudnya, menyatu hati mereka serta senasib sepenanggungan sehingga mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain dalam segala urusan mereka. Muhammad Nawawi dalam tafsirnya (2011: 652), mempertegas ungkapan tersebut dengan syarat  “mereka
harus taat kepada Allah Swt. dan Rasul- Nya dalam setiap perintah dan larangannya baik secara terang-terangan maupun secara tersembunyi”.
Ayat di atas juga mengisyaratkan betapa penilaian Tuhan terhadap manusia tidaklah dilihat dari sisi fisik-material, akan tetapi pada aspek kualitas ketakwaannya dan sekaligus menghapus adanya diskrim- inasi yang sudah demikian membudaya pada era sebelum  atau setalah datangnya Islam. Hal ini tertuang dalam buku Argu - men  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Alqu - ran (Nasaruddin, 2001: 248-263), yang mengemukakan bahwa laki-laki dan per- empuan dalam pandangan Alquran memi- liki posisi dan peran yang sama. Laki-laki dan perempuan sama-sama  sebagai hamba Allah (QS. Al-Dzâriyât (51): 56); sama-sa- ma sebagai khalifah (QS. Al-An’âm (6): 165); sama-sama  menerima perjanjian primordial Tuhan (QS. Al-A’râf (7): 172); sama-sama terlibat secara aktif dalam dra- ma kosmis (QS. Al-Baqarah (2): 35); dan sama-sama berpotensi meraih prestasi (QS. Al-Nahl (16): 197).
Alquran telah membicarakan ten- tang perempuan dalam pelbagai ayatnya. Pembicaraan tersebut menyangkut berbagai sisi kehidupan. Ada yang berbicara tentang hak dan kewajiban. Ada pula yang men- guraikan tentang keistimewaan tokoh-to- koh perempuan dalam sejarah agama atau kemanusiaan. Seperti dapat dilihat secara umum menunjukkan kepada hak-hak per- empuan, terdapat dalam (QS. An-Nisa (4): 32) (Quraish Shihab, 1994: 272).
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa, walaupun perempuan secara biologis berbeda, dalam pandangan Alquran adalah manusia yang sama, baik dari segi asal kejadian maupun statusnya. Keduanya memiliki hak dan kewajiban yang sama pada peringkat etika religius, serta kewajiban yang sejajar pada peringkat fungsional. Kesejajaran dan kemitraan an- tara laki-laki dan perempuan demikianlah sesungguhnya perlu dicapai, termasuk kai- tannya dengan pelibatan perempuan dalam media massa.

## D. Pandangan Islam terhadap Eksploi- tasi Perempuan di Media Massa
Sistem industri merupakan bagian penting dari ideologi kapitalisme lanjut da- lam menciptakan budaya konsumtivisme, sebuah budaya yang menampung minat, hasrat dan kebutuhan masyarakat. Menurut Aniendya (2016: 2), konsumtivisme ber- makna sebagai sebuah budaya yang di dalamnya terdapat berbagai bentuk citra, ilusi, mimpi, hal-hal artifisial, dan kedang - kalan yang dikemas dalam wujud komod-
itas yang kemudian dikonstruksi secara sosial dengan membentuk kesadaran palsu.
Salah satu aktivitas kaum kapitalis dalam mencari pembeli atau pasar bagi pro- duknya adalah propaganda media massa, seperti pada iklan. Tujuan dihadirkannya iklan adalah membangun suatu image ten- tang produk yang bersangkutan. Oleh kare- na itu, iklan selalu memberikan gambaran tentang image yang akan ditimbulkan jika dikonsumsi (Sarup, 2003: 286). Bahkan dalam buku Konstruksi Sosial Media Mas - sa dikatakan bahwa iklan memiliki sifat dan kecenderungan yang mendekati logi- ka pembohong, tetapi jarang dapat diban- tah karena umumnya masuk akal (Burhan, 2008: 115). Ironisnya, iklan seringkali me- manfaatkan perempuan sebagai catch-at - tention pada berbagai produk. Perempuan dianggap sebagai ‘sesuatu’ yang emosion- al, mudah dipengaruhi dan glamour .
Bahkan dalam konteks femininitas dan seksualitas perempuan dalam iklan, tu- buh perempuan dikonstruksi untuk menye- suaikan dengan selera “pasar” (Aquari- ni, 2004: 58). Perempuan yang dipasang sebagai objek sekaligus target iklan ini, merupakan gambaran peran perempuan di media massa yang mengalami bias gender, dimana perempuan masih berada dibawah bayang-bayang dominasi laki-laki. Di sinilah tergambar jelas bahwa kapitalisme dan iklan memiliki hubungan yang akrab.
Pada akhirnya, dilema penggunaan fitur  tubuh  perempuan  kerapkali  menim - bulkan konflik. Bisnis periklanan tampakn -

## 110
ya akan terus-menerus berhadapan dengan segala macam bentuk kritik apabila ek- splorasi dan eksploitasi perempuan hanya sebatas peran seksualnya, tanpa peduli per- an-peran produktif perempuan sebagai sub- yek. Produk apa pun diluar seks, kini secara ‘ajaib’ dapat diseksualitaskan. Fenomena ini mengindikasikan bahwa ekonomi kini telah dikuasai oleh semacam libidonom - ics ( nemein = mendistribusikan + libido = energi nafsu), yakni pendistribusian hawa nafsu. Berkembang dan mengakarnya bu- daya patriarki membuat perempuan telah lama dihegemoni. Perkawinan antara kap- italisme dan patriarki membuahkan suatu simbol baru yang semakin mengorbankan perempuan. Komoditas sendiri dalam dun- ia kapitalisme merupakan penciptaan ilusi dan manipulasi sebagai cara mendominasi selera masyarakat yakni dengan penggu- naan sensualitas melalui fitur tubuh perem - puan.
Kondisi ini apabila terus dibiarkan akan melanggengkan budaya eksploitasi terhadap perempuan di media massa. Ya- koma dalam (Marwah, 1995: 162), mem- buat pernyataan menarik dan artikulatif, bahwa media massa jika tidak berubah ha- luan, akan menjadi dasar bagi tumbuhnya hasil apa saja yang telah diperoleh perem- puan dalam perjuangan mereka untuk kes- amaan hak dan martabat, perdamaian, serta pembangunan. Padahal, Allah Swt. telah
memberikan pesan agar perempuan diper- lakukan secara manusiawi dan baik, seperti dalam QS. An-Nisa [4]: 19.
Ayat di atas, secara tegas member- ikan pesan bahwa perepuan harus diper- lakukan dengan baik. Menurut Quraish Sihab (2012: 460), kata ta’dhuluhunna terambil dari kata ‘adhl. Kata ‘adhl yang diterjemahkan di atas dengan menyusahkan pada mulanya berarti menahan. Karena itu, kata ini dapat diartikan menghalangi, yak- ni menghalangi perempuan menikah atau melakukan hal-hal yang mengakibatkan mereka mendapat kesulitan, membiarkan- nya terkantung-kantung, atau kesulitan apapun. Secara lebih spesifik, Al-Maraghi (1993: 181-182), mengungkapkan bah- wa melalui ayat di atas, Allah Swt. telah melarang memberlakukan tradisi jahili- yah. Karena pada masa itu, mereka mer- endahkan derajat kaum perempuan dan menganggapnya sebagai barang dagangan. Sampai kemudian Allah Swt. mengharam- kan perbuatan seperti itu.
Selain itu, ayat tersebut memberikan isyarat bahwa hendaknya perempuan diperlakukan secara manusiawi dan adil. Implikasi dari ayat tersebut mengisyaratkan bahwa nilai mereka bukan terletak pada penampilan  fisiknya,  melainkan  pada kata-kata, gagasan, dan kebajikan mereka, bukan pajangan yang harus dinikmati laki-
laki, dan bukan pula budak laki-laki yang harus selalu tunduk pada kemauan dan menyesuaikan diri dengan selera laki-laki dan juga bukan alat komoditi masyarakat kapitalis. Dengan kata lain, menurut pandangan Islam “kecantikan batiniah jauh lebih berharga daripada kecantikan fisik”.
Begitupun dengan pekerjaan perempuan di media massa. Pada hakikatnya tidak ada larangan, bahkan dalam pandangan agama merupakan sebuah keniscayaan (QS. Al-Mulk (67): 2)  dan  Allah Swt. menjanjikan keduanya dengan penghidupan yang baik (hayatan thayyibah ) (QS. Al-Nahl (16): 97). Hal ini senada dengan ungkapan Quraish Shihab (1994: 275), bahwa Islam membenarkan perempuan aktif dalam pelbagai aktivitas. Perempuan boleh bekerja dalam pelbagai bidang, di dalam ataupun di luar rumahnya, baik secara mendiri atau bersama orang lain, dengan lembaga perintah atau swasta, selama pekerjaan  tersebut  dilakukannya dalam  suasana  terhormat,  sopan,  serta
selama  mereka  dapat  memelihara agamanya,  serta  dapat  pula  menghindari dampak-dampak  negatif  dari  pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya.
Berangkat dari pemahaman di atas, jelas bahwa eksploitasi terhadap perempuan di media massa merupakan sebuah kesalahan yang harus segera diluruskan karena tidak sesuai dengan prinsip Islam. Perempuan yang dieksploitasi seringkali tidak sadar bahkan praktiknya sering mendatangkan mudarat. Jadi, secara implisit QS. Al-Mulk (67): 2 dan QS. Al-Nahl (16): 97 di atas, memberikan amanat untuk memposisikan perempuan sebagaimana mestinya; sebagai hamba Allah Swt. yang memiliki hak dan kewajiban yang sama pada peringkat etika religius, serta kewajiban yang sejajar pada peringkat fungsional.
Ayat-ayat tersebut juga menjadi le- gitimasi bahwa ajaran Islam tidak diskrimi- natif, melainkan justru mengedepankan es- ensi dan perjuangan perempuan. Perempuan

## 112
tidak lagi sekadar dilihat sebagai obyek, pelayan suami atau keluarganya, tetapi juga manusia independen dalam pengertian yang paling dasar. Islam memuliakan per- empuan dengan melihat sebagai makhluk yang utuh, dengan martabat yang agung, dan dengan dimensi yang tak terhing- ga. Perempuan tidak sekadar dinilai dari keindahan tubuhnya, kemolekan parasnya, dan kesupelan pergaulannya. Namun, juga dilihat sebagai manusia yang memiliki hak seperti pria, memiliki tugas-tugas kemanu- siaan, tanggung jawab pribadi dan sosial. Mereka mempunyai otak untuk berpikir, nurani untuk mengambil keputusan, dan tangan untuk bekerja serta berkarya.

## E. Menata Wajah Perempuan: Membu- mikan Kesetaraan Gender
Melacak kiprah perempuan dalam sketsa sejarah, maka akan ditemukan beberapa sosok yang mampu membuktikan bahwa perempuan mampu mengemban tugas yang tidak mudah. Keterlibatannya dalam pelbagai momentum menjadi catatan cinta dalam perjuangan yang dibalut kelembutan.
Aisyah istri Rasullah saw., Maryam ibunda Isa A.s., Ummul Mukminin Khadijah r.a, hingga para putri-putri Mukmin seperti Fatimah binti Rasulullah Saw. dan Asma binti Abu Bakar. Beberapa dari mereka bahkan sudah diabadikan dalam Hadis Rasulullah saw. sebagai para perempuan penghuni syurga. Dalam sketsa
yang lain, deretan perempuan muslim maupun nonmuslim yang juga menjadi pemimpin kelas dunia seperti Ratu Balqis, Ratu Inggris, hingga bunda Theresa dan Benazir Butho.
Banyaknya manuskrip sejarah menjadi saksi atas mereka, menggambarkan betapa perempuan sebagai salah satu elemen masyarakat memiliki potensi sekaligus telah terbukti mampu memberikan yang terbaik. Apa yang telah ditunjukan Aisyah istri Rasullah saw., Maryam ibunda Isa A.s., dan Ummul Mukminin Khadijah r.a, kiranya dapat menjadi semangat mengembalikan eksistensi perempuan sebagai makhluk yang berhak mendapatkan persamaan di ranah publik.
Tentu saja, tidak begitu mudah untuk mengatakan bahwa media massa menjadi penyebab utama tersubordinasinya perempuan dalam masyarakat. Termasuk harapan balik bahwa di tangan medialah ketimpangan peran perempuan
terselesaikan. Sebab, kondisi yang terjadi adalah sebagai akibat dari mengakarnya stigma perilaku kultural patriarki dalam struktur sosial, ekonomi, dan politik masyarakat. Sementara media massa adalah bagian dari struktur tersebut dalam masyarakat (Priyo, 1999: 257-258).
Oleh karena itu, perlu dilakukan upaya terus menerus untuk menyosialisasikan kesetaraan gender, bahwa perempuan sejajar dengan laki-laki, terutama untuk kalangan media massa.
Sebab, dalam skala sempit, persoalan perempuan prespektif gender dan media massa adalah pada status perempuan yang dilecehkan melalui media massa, serta kualitas perspektif gender dalam media itu sendiri terhadap isu-isu perempuan. Jika orang-orang media massa paham akan kesetaraan gender, maka hal itu akan mempermudah pelaksanaan sosialisasi kesetaraan gender.
Beberapa solusi yang bisa dilakukan dalam rangka menata ulang wajah perempuan di media massa sebagai berikut: (1) Perlu melakukan upaya terus menerus penafsiran ulang terhadap teks- teks keagamaan yang berkaitan dengan relasi gender. (2) Memperbanyak juru/ penyuluh agama perempuan. (3) Penerbitan buku dan pemanfaatan media massa yang berwawasan gender. (4) Peninjauan produk hukum serta kebijakan lainnya yang tidak memberikan jaminan serta perlindungan bagi perempuan. (5) Kerjasama antar lembaga atau membangun jejaring kerja (Depag, 2003: 47).
Untuk melakukan pelbagai upaya di atas strategi yang bisa digunakan adalah pengarusutmaan gender (PUG) atau mainstreaming gender. Melalui PUG berarti menjadikan kepentingan dan pengalaman laki-laki dan perempuan menjadi dimensi integral dalam perancanaan, pelaksanaan, pemantauan dan penelitian/penilaian kebijakan-kbijakan dalam program pembangunan dan upaya-upaya untuk mencapai relasi yang penuh dengan peran.
Selain itu, menurut Linda (2014: 86), untuk membangun karakter perempuan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, dan mampu memenuhi tugasnya dan menjawab tantangan zaman seperti yang diinginkan oleh semangat nilai Islam secara umum. Perlu dilakukan rekonstruksi perempuan melalui delapan karakter, di antaranya: beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa (salim  al-‘aqîdah  wa  salim al-‘ibâdah) , berakhlak mulia (matin  al- khuluq) , cerdas dan progresif (mutsaqaf al-fikr) , sehat rohani dan jasmani (qawiy al-jism) , mandiri (qadîr  ‘ala  al-  kasb) , profesiaonal (mujâhid li nafsih) , memiliki manajemen diri yang baik (h ârits  ‘alâ waqtih  wa  munazham  fi  syu’unih) , serta berdaya guna (nâfi’ li ghayrih) .
Untuk melakukan rekonstruksi perempuan, tentu bukan perkara mudah, diperlukan kerjasama semua pihak secara konsisten dan progresif. Misalnya melalui kolaborasi aktif program Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak dengan Kementerian Agama, atau penguatan melalui Peraturan Daerah yang berlaku.
Ketika beberapa cara di atas bisa direalisasikan dengan baik, diharapkan tidak saja perempuan bisa memiliki karakter yang unggul, sehingga bisa memosisikan dirinya menjadi insan yang setara dengan laki-laki, tetapi juga media massa tidak lagi menjadikan perempuan sebagai objek yang bisa diperlalukan sesuka hati. Sehingga, relasi antara perempuan dan media massa

## 114
dikemudian hari bisa terjalin sebagaimana yang diharapkan: tidak lagi mengekspliotasi perempuan.

## F. Penutup
Berdasarkan pemaparan di atas, setelah menelaah ayat-ayat Alquran dan Hadis serta mengkajinya, maka dapat disi- mpulkan bahwa eksploitasi perempuan di media massa dewasa ini merupakan bias gender yang perlu disikapi dengan serius. Hal ini sebagaimana Alquran jelaskan, bah- wa perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama pada peringkat etika religius, serta kewajiban yang sejajar pada pering- kat fungsional. Kesejajaran dan kemitraan antara laki-laki dan perempuan demikian- lah sesungguhnya perlu dicapai, termasuk kaitannya dengan pemanfaatan perempuan dalam media massa.
Eksploitasi perempuan melalui penggunaan  sensualitas  fitur  tubuh perempuan yang tengah mendominasi selera masyarakat dewasa ini, telah dimanfaatkan dengan tidak mengindahkan hakikat relasi gender. Walaupun Islam memberi keleluasaan perempuan aktif dalam pelbagai aktivitas termasuk bekerja dalam pelbagai bidang, poin pentingnya pekerjaan tersebut harus sesuai dengan prinsip yang diajarkan Islam. Eksploitasi perempuan di media massa sesungguhnya merupakan bentuk diskriminasi dan telah menyalahi prinsip Islam.
Oleh karena itu, perlu dilakukan usaha terus-menerus untuk
menyosialisasikan kesetaraan gender, terutama pada insan media massa. Selain itu, perempuan juga perlu meningkatkan kapasitasnya, memilki karakter yang unggul, dan pemahamannya terhadap isu gender harus baik. Sehingga, diperlukan kerjasama semua pihak, agar relasi antara perempuan dan media massa bisa terjalin dengan baik.

## Daftar Pustaka

## A. Sumber Buku
Albar, Muhammad. 1998. Wanita Karir dalam  Timbangan  Islam:  Kodrat Kewanitaan,  Emansipasi  dan Pelecehan  Seksual. Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Maroghi, Ahmad Musthofa. 1946.
Tafsir  Al-Maroghi. Kairo – Mesir: Musthofa Al-Babi Al-Halabi.
Al-Qur’an  dan  Terjemahannya . 2012. Kementrian Agama RI. Jakarta: Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam.
Aniendya. 2016. Komodifikasi Fitur Tubuh Perempuan  dalam  Iklan  Produk Makanan. Surabaya: UKP Sura- baya.
Bungin, Burhan. 2008. Konstruksi  Sosial Media  Massa:  Kekuatan  Pen - garuh Media Massa, Iklan Televi - si, dan Keputusan Konsumen ser - ta Kritik terhadap Peter L. Berger dan  Thomas  Luckman. Jakarta: Kencana.
Depag RI. 2005. Bagaimana  Mengatasi Kesenjangan  Gender. Jakarta: Depag-Sekretariat Jenderal.
115
Ibrahim, Marwah Daud. 1995. Teknolo - gi  Emansipasi  dan  Transendensi Wacana  Peradaban  dengan  Visi Islam. Cet.I. Bandung: Mizan.

## Linda. 2014. ”Rekonstruksi Perempuan
Menembus Kemelut Kesetaraan Gender” dalam Al-Qur’an  Kitab Ramah  Gender. Serang: LPTQ Prov. Banten.
Rahmat, Jalaluddin. 1994. Islam  Aktual. Cet. VI. Bandung: Mizan
Shihab, M. Quraish. 1996. Membumikan al- Qur’a: Fungsi dan Peran Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat. Cet.VII. Bandung: Mizan.
----------------------. 2011. Perempuan. Cet.
VII. Jakarta: Lentera Hati. ----------------------. 2012. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an. Cet. V. Volume 2. Jakarta:
Lentera Hati, 2009.
----------------------. 2012. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an. Cet. V. Volume 5. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Siroj, Said Aqil. 2006. Tasawuf  sebagai Kritik Sosial. Bandung: Mizan.
Soemandoyo, Priyo. 1999. Wacana Gender dan  Layar  Televisi . LP3Y dan Ford Foundation.
Subhan, Zaitunah. 2015. Al-Qur’an  dan
Perempuan:  Menuju  Kesetaraan Gender dalam penafsiran. Jakarta: Kencana.
Umar, Nasarudin. 2001. Argumen  Kese - taraan  Gender  Perspektif  Alqu - ran. Jakarta: Paramadina.
---------------------. 2000. Bias  Jender  da - lam Penafsiran Kitab Suci . Jakar- ta: Fikahati Aneska.
Widyatama, Rendra. 2006. Bias  Gender dalam Iklan Televisi. Bintaro: PT. Agromedia Pustaka.

## B. Sumber Jurnal dan Publikasi Ilmiah
HM, Bahtar. 2006. “Eksploitasi Wanita di Media Massa (Perspektif Teori Sosial dan Komunikasi Islam)”. Jurnal Hunafa Vol. 3 No. 3. Sep - tember.

## Munafaroh. 2015. “Dilema Pembangunan
Berwawasan Gender: Antara Pemberdayaan dan Eksploitasi Perempuan” dalam Jurnal Harkat. Vol. 11, No. 2, Oktober. Jakarta: PSGA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Prabasmoro, Aquarini Priyatna. 2004. “Putih, Femininitas dan Seksualitas Perempuan dalam Iklan Kita” dalam Jurnal Perempuan  37. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan.