Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## MEMBACA METODE PENAFSIRAN AL-QUR’AN KONTEMPORER DI KALANGAN SARJANA BARAT ANALISIS PEMIKIRAN ANGELIKA NEUWIRTH
Lien Iffah Naf’atu Fina (STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta email: zuhdi_ibu@yahoo.co.id)
Abstract: This  article  examines  Western  scholar  thoughts  on  methods  of Qur‟anic exegesis. It specifically analyzes Angelika Neuwirth‟s thoughts as one  of  the  leading  western  scholars  on  the  Qur‟an.  She  is  considered  the pioneer of academic-dialogic approaches to the Qur‟an. She offers reading the Qur‟an from the period of pre-canonization to conceive of the ways in which the Qur‟an in the time of its revelation interacted with its surroundings. To understand this, she looks at relevant united verses as an integral unit that keeps  important  processes  of  communication  during  the  lifetime  of  the Prophet. She concludes that these types of the verses are represented by the Meccan verses, not all verses of the Qur‟an. Her study provides a new path in  contemporary  Qur‟anic  studies  especially  in  the  efforts  to  “revive”  the codified Qur‟an.
Abstrak: Artikel ini mengulas bagaimana metode tafsir yang ditawarkan oleh kesarjanaan Barat kontemporer. Fokus pandang yang diambil di sini adalah  Angelika  Neuwirth,  seorang  sarjana  Barat  yang  sangat  serius menekuni al-Qur‟an dan diakui sebagai pionir kajian sarjana Barat yang bersifat  akademis-dialogis.  Neuwirth  menawarkan  pembacaan  pra- kanonisasi al-Qur‟an yang berupaya menggali bagaimana sepak terjang al- Qur‟an  pada  masa  lahirnya  dengan  berpijak  kepada  satuan  surat  yang dianggapnya  sebagai  satuan  unit  integral  dan  menyimpan  proses komunikasi  pada  masa  Nabi.  Kajian  Neuwirth  ini  memberikan  warna lain  dalam  kesarjanaan  al-Qur‟an  kontemporer,  terutama  dalam  upaya untuk „menghidupkan kembali‟ al-Qur‟an kodifikasi.
Keywords: surat,  struktur  mikro  teks,  makiyah,  madaniyah,  kodifikasi al-Qur‟an, prakanonisasi, dehistorisasi .
S TUDI metode  tafsir  al-Qur‘an  adalah  studi  yang  tidak  pernah mati  karena  fakta  sejarah  membuktikan  bahwa  setiap  masa menghasilkan cara mendekati al-Qur‘an yang unik dan berbeda- beda  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu.  Sejarah  juga menunjukkan  bahwa  aktor  yang  turut  terlibat  dalam  dinamika studi al-Qur‘an bukan saja dari kalangan Muslim ( insider ), tetapi juga  dari outsider. Tentang  yang  terakhir,  telah  banyak  tulisan yang merekam bagaimana persinggungan antara dua kesarjanaan ini dalam kajian al-Qur‘an.
Tulisan  ini  adalah  sebuah  upaya  untuk  memotret perkembangan  tafsir  kontemporer  di  kalangan  sarjana  Barat dengan  mengkaji  salah  seorang  di  antaranya,  yaitu  Angelika Neuwirth.  Lewat  karyanya  yang  banyak  dan  serius,  Neuwirth memberikan  sumbangan  yang  besar  dalam  studi  al-Qur‘an  di Barat. Dia juga dianggap sebagai peletak kecenderungan dialogis- akademis dalam kesarjanaan al-Qur‘an di Barat. Fokus tulisan ini adalah pada metode analisis al-Qur‘an yang ditawarkan olehnya. Dari  situ,  tulisan  ini  diharapkan  mampu  menyuguhkan  metode tafsir  sarjana  Barat  kontemporer  dalam  ruang  diskusi kesarjanaan al-Qur‘an di Indonesia.

## Kesarjanaan  Barat  Kontemporer,  Angelika  Neuwirth,  dan Corpus Coranicum
Sejarah  kesarjanaan  al-Qur‘an di Barat  sangat panjang sejak zaman Nabi sampai kontemporer dengan dinamika dan konteks masing-masing.  Pada  masa  kontemporer,  paling  tidak  sejak tahun 1980, kesarjanaan al-Qur‘an di Barat menemukan spiritnya yang lebih dialogis dan akademis ketimbang skeptis, apologetik, dan polemis seperti sebelum-sebelumnya. Yang  memungkinkan itu  terjadi  adalah  karena  mulai  digunakannya  pendekatan  sastra terhadap  al-Qur‘an.  Boullata,  dan  McAuliffe,  misalnya,  telah melakukan  kritik  atas  paradigma  para  pendahulu  mereka. Mereka,  dengan  ungkapan  yang  senada,  menyatakan  bahwa kajian  al-Qur‘an  kontemporer  sudah  tidak  masanya  lagi mempertanyakan  orisinalitas  dan  historisitasnya.  Sebaliknya, studi  al-Qur‘an  seharusnya  diarahkan  kepada  teks  yang  ada  di tangan kita sekarang, mengkajinya sebagai sebuah teks sastra dan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
karenanya  didekati  dengan  pendekatan  sastra. 1 Dalam  bahasa Abu Zayd, bergeser dari paradigma “the genesis of the Qur‟an to the paradigm of textus receptus‟. 2 Sebagai buah kecenderungan baru ini, muncul  beberapa  karya  bersama  sarjana  Muslim  dan  Barat tentang kajian al-Qur‘an. 3
Dalam pergeseran ini, para sarjana di atas mendaku Angelika Neuwirth  sebagai  sarjana  Barat  pertama  dalam  pendekatan  ini, lebih  khusus  lagi  tentang  pendekatan  berbasis  surat,  terutama
1 Lihat,  Stefan  Wild,  ―Preface‖,  dalam  Stefan  Wild, The  Qur‟an  as  Text (London:  E.  J.  Brill,  1996),  viii-ix;  Issa  J.  Boullata,  ―Introduction‖  dalam Literary  Stuctures  of  Religious  Meaning  in  the  Qur‟an ,  ed.  Issa  J.  Boullata (Richmond: Curzon Press, 2000), ix-xii. Bandingkan dengan Jane Dammen McAuliffe, ―Preface‖, dalam Encyclopaedia of the Qur'an , volume 1, ed. Jane D.
McAuliffe (Leiden: E. J. Brill, 2001), iii.
2 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Rethinking  the  Qur‟an:  Towards  a  Humanistic Hermeneutics (Amsterdam: Humanistics University Press, 2004) , 10.
3 Salah  satu  hal  signifikan  yang  menandai  kecenderungan  ini  adalah terbitnya  beberapa  buku  antologi  bersama  sarjana  Barat  dan  Muslim. Terbitnya  buku-buku  ini  menunjukkan  telah  adanya  keterbukaan  untuk berdialog ketimbang berdebat, dan karenanya lebih bersifat akademis. Buku tersebut  misalnya,  Andrew  Rippin  (ed.), Approaches  to  the  History  of  the Interpretation  of  the  Qur‟an (Oxford:  Clarendon Press,  1988);  G.  R.  Hawting dan Abdul-Kader A. Shareef (ed.), Approaches to the Qur‟an (London dan New York: Routledge, 1993); Stefan Wild (ed.), The Qur‟an as Text (London: E. J.
Brill, 1996); Issa  J.  Boullata  (ed.), Literary  Stuctures of Religious Meaning  in  the Qur‟an (Richmond:  Curzon  Press,  2000);  Jane  D.  McAuliffe  (ed.), Encyclopaedia  of the Qur'an , volume 1-5 (Leiden: E. J. Brill, 2000-2006); Jane Dammen McAuliffe (ed.), The Cambridge Companion to the Qur‟an (Cambridge: Cambridge  University  Press,  2006);  Andrew  Rippin  (ed.), The  Blackwell Companion  to  the  Qur‟an (Oxford:  Blackwell  Publishing,  2006);  Angelika Neuwirth,  Nicolai  Sinai  dan  Michael  Marx  (ed.), The  Qur‟an  in  Context: Historical and Literary Investigations into the Qur‟anic Milieu (London: E. J. Brill, 2010),  dan  jurnal  berkala  yang  terbit  sejak  tahun  1998  hingga  sekarang, Journal  of  Qur‟anic  Studies. Bersama  kecenderungan  baru  ini,  bukan  berarti pendekatan  yang  polemis  terhadap  al-Qur‘an  sama  sekali  hilang.  Fakta  ini bisa dilihat pada, misalnya karya Cristopher Luxenberg, Die Syro-Aramaische Lesart  des  Koran:  eine  Entschlusseng  der  Koransprache (Berlin:  Das  Arabische Buch, 2000). Namun, karena sedikitnya fenomena demikian, bahkan sarjana Barat  sendiri  pun  banyak  yang  mengkritik  paradigma  ini,  kajian  akademis dan dialogis tetaplah menjadi aksentuasi dari masa-masa ini. Tentang kritik terhadap  Luxenberg,  lihat,  Angelika  Neuwirth,  ―Orientalism  in  Oriental Studies?: Qur‘anic Studies in Case‖ dalam Journal of Qur‟anic Studies, volume IX, Issue 2 (2007), 120-2.
lewat  disertasinya  yang  diterbitkan  menjadi  buku  pada  tahun 1981, Studien  Zur  Komposition  Der  Mekkanischen  Suren:  Die Literarische Form Des Koran . 4 Angelika  Neuwirth 5 adalah  seorang  sarjana  Barat  Yahudi yang  lahir  di  Nienburg/Weser  pada  tanggal  4  November  1943. Spesialisasi dan ketertarikan Neuwirth adalah pada bidang sastra Arab klasik dan modern. Baru belakangan dia fokus kepada studi al-Qur‘an.  Karenanya  tak  heran  jika  pendekatannya  kepada  al- Qur‘an sangat kental aroma sastranya.
Ketertarikan  yang  serius  Neuwirth  kepada  al-Qur‘an bermula  sejak  dia  menulis  disertasi  di  atas.  Dalam  disertasi  ini, Neuwirth  ‗melanjutkan‘  kerja  Noldeke  dengan  menganalisis struktur surat-surat Makkiyah dengan menggunakan pendekatan sastra yang sangat ketat. 6 Pada masa berikutnya, ada pergeseran
4 Lihat,  misalnya,  Stefan  Wild,  ―Preface‖,  ix;  Boullata,  ―Literary Structures  of  the  Qur‘an‖  dalam Encyclopaedia  of  the  Qur'an, volume  3,  ed. Jane D. McAuliffe (Leiden: E. J. Brill, 2003), 196; Neal Robinson, Discovering the  Qur‟an:  a  Contemporary  Approaches  to  a  Veiled  Text (London:  SCM  Press,
1996), 2; Daniel A. Madigan, The Qur‟an‟s Self-Image: Writing and Authority in Islam‟s  Scripture (Princeton  dan  Oxford:  Princeton  University  Press,  2001), 87.
5 Neuwirth belajar studi agama Yahudi, sastra Arab dan filologi klasik di Universitas  Teheran  dilanjutkan  belajar  bahasa-bahasa  Semit  dan  Arab  di Universitas  Gottingen  (1964-1967).  Studi  Master  ditempuhnya  di  Hebrew University  di  Jerusalem  (1967-1970).  Neuwirth  menyelesaikan  program doktoralnya  dalam  Semitic  Studies  di  University  of  Gottingen  pada  tahun 1972  dan  melanjutkan  program  postdoktoral  di  Universitas  Munich. Selepasnya dia mengajar di beberapa tempat dan sejak tahun 1991, menjadi
Professor sastra Arab di Freie University Berlin. Biografi ini penulis sarikan dari berbagai sumber. Lihat, http://www.ias. edu/news/pressreleases/1243342965,  akses  tanggal  8  oktober  2010; http://journal.oraltradition.org/authors/show/553,  akses  tanggal  23 Oktober 2010; http://www2.hu- berlin.de/gkgeschlecht/okzidentalismus/abstr_sa_en. php, akses tanggal 23
Oktober  2010;  http://en.wikipedia.org/wiki/Angelika_Neuwirth,  akses tanggal 18 Juni 2011; Aetik Romazona, ―Canonical Text‖,18-49.
6 Informasi  tentang  isi  buku  Neuwirth  ini  penulis  dapatkan  dari  reviu yang ditulis oleh Andrew Rippin dan diterbitkan dalam Bulletin of the School of Oriental  and  African  Studies, volume  45,  number  1  (1982),  149-50.  Gagasan Neuwirth yang dituangkan dalam buku ini, meski diakuinya ada beberapa hal yang  perlu  direvisi,  masih  digunakan  hingga  sekarang.  Bahkan,
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
yang  signifikan  dalam  pemikiran  Neuwirth,  khususnya  dalam cakupan studi al-Qur‘an. Babak ini merupakan momen di mana dia  telah  melampaui  paradigma  strukturalis  murni  dengan beranjak  kepada  aspek  sejarah  sebagaimana  dibenarkan  oleh Neal Robinson. Artinya di titik ini, Neuwirth telah memadukan pendekatan  sastra  dengan  historis.  Pergeseran  ini,  menurut Robinson, setidaknya dapat ditangkap dari diterbitkannya sebuah artikel Neuwirth yang berjudul ― Von Rezitationstext uber die liturgie zum  Kanon:  Zu  Entstehung  und  Wiederauflosung  der  Surenkomposition im  Verlauf  der  Entwicklung  eines  Islamischen  Kultus ‖ 7 pada  tahun 1996. 8
Sejak  tahun  1990-an,  Neuwirth  semakin  produktif melahirkan  karya  dalam  bidang  al-Qur‘an  dalam  berbagai bahasa. 9 Bahkan Neuwirth membentuk Corpus Coranicum , sebuah proyek  yanag  bertujuan  untuk  melahirkan  pemahaman kontekstual terhadap al-Qur‘an yang lebih baik bagi masyarakat Barat.  Tujuan  ini  terfokus  dalam  tiga  agenda  besar. Pertama, membuat  dokumentasi  manuskrip-manuskrip  al-Qur‘an  awal beserta  variasi qirā‟āt . Kedua, melakukan  penelitian  dan  kajian serta membuat bank data Texte aus der Welt des Quran (teks-teks di sekitar  al-Quran). Ketiga, menghasilkan  interpretasi  dengan pendekatan  historis  kritis  dan  sastra  terhadap  al-Qur‘an  ( der historisch-kritische literaturwissenschaftliche Kommentar des Quran ). 10 Di
perkembangan  pemikiran  Neuwirth  pada  masa  belakangan  sangat ‗berhutang‘ kepada disertasinya ini.
7 Angelika Neuwirth, ―Von Rezitationstext uber die liturgie zum Kanon: Zu Entstehung und Wiederauflosung der Surenkomposition im Verlauf der Entwicklung eines Islamischen Kultus‖ dalam The Qur‟an as Text , ed. Stefan Wild (London: E. J. Brill, 1996), 69-105.
8 Neal  Robinson,  ―The  Structure  and  Interpretation  of Surat  al- Mukminun ‖, Journal of Qur‟anic Studies, volume II, Issue I (2000), 104.
9 Untuk  karya-karya  Neuwirth  selengkapnya,  lihat,  Lien  Iffah  Na‘atu Fina, Pre-Canonical  Reading  of  the  Qur‟an:  Studi  atas  Metode  Angelika  Neuwirth dalam  Analisis  Teks  al-Qur‟an  Berbasis  Surat  dan  Intertekstualitas ,  Thesis (Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga, 2011), 88-90.
10 Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/Corpus_Coranicum, akses tanggal 23  Oktober  2010;  Bandingkan  dengan  hasil  wawancara  dengan Corpus Coranicum pada Juli 2010 yang direkam dalam Sahiron Syamsuddin, ―Studi al- Qur‘an di Jerman‖, Republika, 17 September 2010.
antara  ketiga  agenda  ini,  pembahasan  dalam  tulisan  ini  lebih terkait dengan fokus ketiga.
Untuk  meluluskan  agenda  tersebut,  selain  melakukan  riset, Corpus  Coranicum juga  menggelar  beberapa  konferensi internasional,  terlibat  dalam  berbagai  konferensi  internasional dan  menerbitkan  buku  yang  mengangkat  tema  seputar pendekatan  historis-sastra  terhadap  al-Qur‘an.  Buku-buku rujukan  tersebut  adalah  buku  antologi Im  vollen  Licht  der Geschichte: Die Wissenchaft des Judentums und die Anfange de kritischen Koranforchung (2008), The  Qur ʾ ān  in  Context.  historical  and  literary investigations into the Qur ʾ ānic milieu (2010) , 11 dan karya Neuwirth, Der Koran als Text der Spätantike. Ein europäischer Zugang (2010). Apresiasi  terhadap  pemikiran  Neuwirth  beragam.  Ada  yang menyebut  proyeknya  sebagai  kembalinya  kesarjanaan  Barat kepada  penyelidikan  dan  pertanyaan  historisitas  al-Qur‘an. Penulis  tidak  sepakat  dengan  anggapan  ini.  Neuwirth  sendiri memberikan  kritik  yang  tajam  kepada  kesarjanaan  Barat terutama  terkait  kesimpulan  mereka  akan  komposisi  al-Qur‘an yang mereka anggap tidak sistematis, acak, dan serangkaian label negatif  lain.  Dia  juga  mengkritik  anggapan  bahwa  al-Qur‘an merupakan jiplakan dari  kitab  terdahulu.  Kesimpulan  kajian Neuwirth  secara  tegas  menegasikan  dua  kesimpulan  di  atas. Historisitas  yang  diancangkan  Neuwirth  tidaklah  terjerembab pada  pertanyaan  asal-usul  sebagaimana  dikritik  Wild,  Boullata dan  Abu  Zayd  di  atas,  tapi  historisitas  yang  lebih  mendalam dalam rangka menggali konteks al-Qur‘an.

## Pembacaan  Pra-Kanonisasi  al-Qur’an:  Analisis  Struktur Mikro Teks dengan Pendekatan Sastra-Sejarah
Titik  berangkat  pemikiran  Neuwirth  adalah  pada konsepsinya  tentang  al-Qur‘an  pra-kanonisasi  ( canon  from  below )
11 Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, dan Michael Marx (ed.), The Qur ʾ ān in  Context: Historical and  Literary  Investigations into  the  Qur ʾ ānic  Milieu (Leiden: Brill,  2010).  Dalam  pendahuluan,  Neuwirth  dan  Sinai  mengatakan  bahwa pemilihan  judul  buku The  Qur‟an  as  Context adalah  secara  sadar  untuk menyandingkan  dengan  karya  Stefan  Wild (ed.), The  Qur‟an  as  Text yang terbit tahun 1996.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
dan post-kanonisasi ( canon from above ). 12 Yang pertama adalah al- Qur‘an yang hidup pada masa Nabi, dan yang kedua  adalah al- Qur‘an  yang  telah  dikodifikasi  oleh  para  redaktur  al-Qur‘an hingga  dalam  bentuknya  yang  ada  sekarang.  Meskipun kanonisasi  teks  adalah  sebuah  keniscayaan,  Neuwirth menekankan beberapa implikasi dari proses ini dalam al-Qur‘an. Pertama ,  tercerabutnya  al-Qur‘an  dari  konteks  sejarah  lahirnya. Al-Qur‘an  yang  semula  merupakan  komunikasi  horizontal menjadi  vertikal  dan  linier  (antara reader dan  Tuhan)  setelah kanonisasi. 13 Kedua, unit  surat  yang  semula  menjadi  satuan  unit komunikasi  menjadi  kabur  ketika  dia  disejajarkan  dengan  yang lain. 14 Ketiga ,  kaburnya  karakter  bahwa  al-Qur‘an  lahir  secara berangsur-angsur. 15 Singkatnya,  kanonisasi  telah  menjadikan  al- Qur‘an terdehistorisasi. Ketika al-Qur‘an telah berbentuk seperti sekarang,  yang  menonjol  bukan  lagi  karakter  menyejarahnya sebagaimana  dia  dahulu  hadir  di  tengah-tengah  bangsa  Arab, tetapi karakter timeless, eternal ataupun beyond history- nya. 16 Padahal menurut  Neuwirth,  gagasan beyond  history al-Qur‘an  sebenarnya sangat  bertentangan  dengan  karakter  oral  yang inhern dalam  al- Qur‘an  yang  menunjukkan  bahwa  al-Qur‘an  sebenarnya  lahir dari  sebuah  proses  komunikasi  dengan  karakter  drama  yang kental. 17
12 Mengikuti  teori  Aleida  dan  Jassmann.  Lihat,  Angelika  Neuwirth. ―Referentiality  and  Textuality  in Surat  al-Hijr :  Some  Observations  on  the Qur‘anic ―Canonical process‖ and the Emergence of a Community‖ dalam Literary  Stuctures  of  Religious  Meaning  in  the  Qur‟an. ed.  Issa  J.  Boullata (Richmond: Curzon Press, 2000), 146.
13 Angelika  Neuwirth,  ―Structure  and  the  Emergence  of  Community‖ dalam The  Blackwell  Companion  to  the  Qur‟an. ed.  Andrew  Rippin  (Oxford: Blackwell  Publishing,  2006),  146.  Bandingkan,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Rethinking  the  Qur‟an:  Towards  a  Humanistic  Hermeneutics (Amsterdam: Humanistics University Press, 2004), 7.
14 Angelika  Neuwirth,  ―Qur‘an  and  History  -  a  Disputed  Relationship: Some  Reflections  on  Qur‘anic  History  in  the  Qur‘an‖, Journal  of  Qur‟anic Studies , volume 3 (2003), 11.
15 Neuwirth, ―Referentiality and Textuality...‖, 143.
16 Ibid ., 145.
17 Beberapa  karakter  oral  ini  bisa  dilihat  dalam  pernyataan  dirinya sebagai  teks  yang  dibaca.  Angelika  Neuwirth,  ―Rhetoric  and  the  Qur‘an‖ dalam Encyclopaedia of the Qur'an, volume 4. ed. Jane D. McAuliffe (Leiden: E.
Untuk  mencerahkan  persoalan  ini,  Neuwirth  menawarkan gagasan  untuk  membaca  teks  yang  ada  sekarang  ini  (mushaf Usmani) dengan pembacaan pra-kanonisasi, pre-canonical reading of the  Qur‟an, yakni  pembacaan  al-Qur‘an  sebagai canon  from  below ketika  dia  masih  berada  dalam  kerangka a  process  of  growth, atau pembacaan  yang  ― presenting  lively  scenes  from  the  emergence  of community ‖. 18 Pembacaan  yang  dilakukan  Neuwirth  ini,  dengan demikian, masuk ke dalam upaya pencarian original meaning , what really  happened atau pre-canonical  text dari  al-Qur‘an  dalam pengertian penelusuran konteks historisnya, bukan mencari ‗teks asli‘nya seperti umumnya para sarjana Barat ( Urtext ). 19
Menurut Neuwirth, teks al-Qur‘an adalah teks yang isi, gaya bahasa,  struktur,  dan  retorikanya  berkembang  disesuaikan dengan situasi yang melatarinya. 20 Ketika kesemuanya berubah, al-Qur‘an  juga  akan  dengan  lentur  menyesuaikan  dirinya  demi efektivitas  penyampaian  pesannya.  Perkembangan  struktur  dan isi  dalam  internal  satuan  unit  surat  ini  karenanya  bisa  menjadi jalan  untuk  merangkai  al-Qur‘an  pra-kanonisasi  karena  di  sana ada  ‗informasi‘  tentang  di  mana,  kapan,  bagaimana,  dan  siapa yang terlibat dalam komunikasi tersebut.
Untuk  tujuan  ini,  Neuwirth  mendasarkan  analisisnya  pada surat.  Mengapa  Neuwirth  menggunakan  surat  sebagai  pijakan analisisnya?  Ia  menyakini  bahwa  surat  adalah  satuan  unit  yang menyimpan proses komunikasi pada masa kelahirannya sekaligus
J.  Brill,  2004),  470.  Selain  itu,  bisa  juga  dilihat  dalam  cara  al-Qur‘an menuturkan  dirinya.  Lihat,  Mustansir  Mir,  ―Language‖  dalam The  Blackwell Companion  to  the  Qur‟an , ed.  Andrew  Rippin (Oxford: Blackwell  Publishing, 2006), 93-4.
18 Neuwirth, ―Qur‘an and History...‖, 6.
19 Angelika  Neuwirth,  ―Form  and  Structure  of  the  Qur‘an‖  dalam Encyclopaedia  of  the  Qur'an, volume  2,  ed.  Jane  D.  McAuliffe  (Leiden:  E.  J. Brill, 2002), 253.
20 Neuwirth  menyebut  ini  dengan  adanya  kesinambungan  antara the growth  of  corpus dan the  emergence  of  community. Selain  itu,  ada  fenomena referensialitas (dari teks belakangan kepada teks yang mendahuluinya) dalam al-Qur‘an  yang  bisa  digunakan  untuk  mengetahui  tahapan  perkembangan wahyu.  Neuwirth,  ―Referentiality  and  Textuality...‖,  147;  Neuwirth,  ―Form and  Structure...‖,  249.  Secara  singkat,  apa  yang  disebutkan  Neuwirth  ini senada  dengan  teori  kesarjanaan  Muslim  tentang  surat  Mekkah  dan Madinah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
sebagai unit integral yang terjamin secara redaksionalnya sebagai teks  sastra. 21 Pada  masa  lahirnya,  surat  adalah  unit  teks  yang dibaca di hadapan audiens untuk kemudian menjadi teks liturgi komunitas Nabi. Aspek liturgical and cultic (and communal) function of the  text ini  merupakan  tesis  sentral  bagi  pemikiran  Neuwirth tentang surat. 22
Cara  Neuwirth  untuk  menghidupkan  surat  yang  ada  dalam al-Qur‘an  post-kanonisasi  sehingga  keluar  karakter  pra- kanonisasinya  ini  adalah  dengan  melakukan  analisis  struktur mikro terhadap satuan surat. 23 Langkah kerjanya adalah: pertama (langkah  riilnya  akan  penulis  sampaikan  di  bawah),  mengkaji sebuah  surat  sebagai  satuan pericope atau quranun yakni  unit tuturan  yang  membincangkan  fokus  pesan  tertentu  dan menghasilkan kesan tertentu kepada pendengar. Selain mengkaji al-Qur‘an  sebagai pericope ,  juga  mengkajinya  sebagai  teks  liturgi. Sebagai  teks  liturgi,  satuan  surat  memiliki  kapasitas  untuk mengguncangkan  kesadaran,  ingatan,  dan  pengetahuan  para pendengarnya terhadap text nucleus ( „context‟ ) yakni teks-teks yang telah hadir lebih dulu, dan realitas yang ada di luar teks. 24
Karakter  terakhir  ini  yang  dimanfaatkan  Neuwirth  dalam mengkaji  surat  yang  disebutnya  sebagai  karakter  referensial . Referentiality yang  pada  proses  lahirnya  al-Qur‘an  berfungsi sebagai  pemenuhan  fungsi  komunikasi  dan  retorika  ini,  untuk menggetarkan  dan  mengundang  perenungan  kepada  para pendengarnya, bisa dimanfaatkan untuk melakukan analisis teks tertulis  yang  ‗tampak  beku‘  sekarang  ini.  Menafsirkan  apa  yang
21 Ibid ., 246.
22 Tesis  Neuwirth  ini  dibahas  panjang  lebar  dalam  artikelnya  ―Von Rezitationstext  uber  die  liturgie  zum  Kanon:  Zu  Entstehung  und Wiederauflosung  der  Surenkomposition  im  Verlauf  der  Entwicklung  eines Islamischen Kultus‖  dalam  Stefan  Wild, The Qur‟an  as Text (London: E.  J. Brill, 1996).
23 Perlu  digaris  bawahi  bahwa  kesimpulan  Neuwirth  tentang  surat  ini berlaku  untuk  surat  Makkiyah  mengingat  fokus  pertama  kajiannya  adalah pada  surat-surat  periode  ini.  Dengan  kata  lain,  kata  ―surat‖  yang  penulis gunakan berikutnya merujuk utamanya kepada surat-surat Makkiyah, bukan keseluruhan  surat  dalam  al-Qur‘an.  Kesimpulan  Neuwirth  tentang  surat Madaniyah sedikit berbeda yang penjelasannya tidak mungkin dicakup oleh tulisan ini.
24 Neuwirth, ―Referentiality and Textuality‖..., 147.
disampaikan  Neuwirth,  penulis  melihat  ada  tiga  aspek referentiality . 25 Pertama, kepada  teks  di  dalam  surat  untuk membangun kepaduan surat. Kedua, kepada nucleus text dari surat tertentu 26 yang bisa dimanfaatkan untuk  membangun informasi tentang posisi surat tertentu dalam perkembangan wahyu. Surat- surat  yang  menjadi  ‗tempat  bersandar‘  surat  ini  sebagai  surat yang  lebih  awal,  dan  surat-surat  yang  mengandung  materi  yang bergantung  kepada  surat  ini  sebagai  surat  yang  lebih  akhir  dari surat  ini. 27 Ketiga, terhadap  realitas  di  luar  teks–penelusuran  ini dibantu oleh data sejarah. 28
Pada  yang  ketiga  inilah  kemudian  masuk  kajian intertekstualitas  Neuwirth, 29 yakni,  mengkaji  surat  dan melibatkannya  dengan  teks-teks  yang  dianggap  mengitari  al- Qur‘an pada masa itu, yang disebut Neuwirth masuk dalam masa
25 Pemilahan ini adalah murni tafsir penulis terhadap gagasan Neuwirth. Neuwirth  tidak  pernah  menyebutkan  pemilahan  ini  secara  eksplisit.  Lihat, Ibid .,  152-3.  Pendapat  penulis  ini  didukung  oleh  ungkapan  Sinai  tentang processual reading, yakni ― …to  take into  account  not  only  a  given  surah‟s link  to  its historical context of origin but also its link to the corpus of already existing revelations in order to bring to light any possible intra-qur‟anic interpretive role it might have ‖. Lihat, Nicolai Sinai, ―The Qur‘an as Process...‖, 438.
26 Dalam  dua  kesempatan  yang  berbeda,  Neuwirth  merujukkan  dua istilah yang berbeda untuk kategori ini. Pertama , Neuwirth menggambarkan analisis ini sebagai intratekstualitas, ―… the intratextual discussion about the process of  growth”, lihat,  Neuwirth,  ―Referentiality  and  Textuality...‖ , 159. Kedua, intertekstualitas.  Hal  ini  tampak  dalam  pernyataan  Neuwirth,  ―… They  will then be discussed as to their intertextual relationship to their wider context, i. e. already existing earlier texts (canonical nucleus) ‖. Lihat, Angelika Neuwirth, ―Negotiating Justice: A pre-Canonical Reading of the Qur‘anic Creation Accounts-Part I‖, Journal  of  Qur‟anic  Studies, volume  II , Issue  I,  (2000),  30.  Dalam  hemat penulis, peristilahan yang berbeda ini sama sekali tidak bertentangan. Yang pertama  mengandaikan  al-Qur‘an  sebagai  satu  teks  sedangkan  yang  kedua mengandaikan surat sebagai satu unit teks, sehingga surat-surat lain sebagai teks-teks yang lain.
27 Neuwirth, ―Referentiality and Textuality...‖, 160.
28 Neuwirth,  ―Negotiating  Justice...‖,  30;  Neuwirth,  ―Referentiality  and Textuality...‖, 152.
29 Penelitian  interteks  Neuwirth  bisa  dilihat  langsung  dalam  karyanya, misalnya  ―Qur‘anic  Reading  of  the  Psalms‖  dalam The  Qur‟an  in  Context: Historical  and  Literary  Investigations  into  the  Qur‟anic  Milieu .  ed.  Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai dan Michael Marx (London: E. J. Brill, 2010).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Late Antiquity , 30 antara lain kitab suci kaum Yahudi (Ibrani) dan Kristen  (Aramaik),  retorika  Yunani  dan  puisi  Arab. 31 Neuwirth menegaskan, hal yang perlu diingat adalah bahwa pada mulanya al-Qur‘an  bukanlah  kitab  suci  umat  Islam,  tetapi  sebagai  teks yang  ditujukan  kepada  audien  yang  sangat  beragam  pada  masa Late  Antiquity .  Karenanya,  al-Qur‘an  haruslah  dibaca  bersama dengan  teks-teks  lain  yang  mengitarinya  untuk  mendapatkan gambaran yang lebih utuh tentangnya.
Bentuk  konkret  dari  tahap  pertama  ini  adalah  dengan membagi  surat  ke  dalam  satu  atau  beberapa  kelompok  ayat berdasarkan grammatical  structure  of  each  segment dan the  thematic content nya, 32 dalam  bahasa  Robinson  berdasarkan form dan content nya.  Menurut  Robinson,  pergeseran  tema  dan  rima  atau ritme sangat mudah ditangkap oleh bangsa Arab yang memang
30 Neuwirth serius melakukan penelitian dan menelusuri tradisi dan teks yang mengitari al-Qur‘an. Salah satu buku yang didedikasikan oleh Neuwirth dan  Corpus  Coranicum  untuk  menjawab  ini  adalah The  Qur ʾ ān  in  Context Historical and Literary Investigations into the Qur ʾ ānic Milieu (2010).
31 Neuwirth,  ―The  ‗Late  Antique  Qur'an‘:  Jewish-Christian  Liturgy, Hellenic Rhetoric and Arabic Language‖, Public Lecture, 3 Juni 2009 di West Building  Lecture  Hall  at  the  Institute  for  Advanced  Study.  www.  ias.  edu, akses tanggal 23 Oktober 2010.
32 Neuwirth,  ―Form  and  Structure...‖,  251,  dan  252;  Andrew  Rippin, ―Book  Review: Studien  zur  Komposition  der  Mekkanischen  Suren by  Angelika Neuwirth‖, Bulletin  of  the  School  of  Oriental  and  African  Studies, volume  45, number  1  (1982),  149.  Model  tafsir  yang  demikian,  yakni  menyingkap kepaduan surat dengan membangun antara kelompok-kelompok ayat dalam surat, bukanlah hal yang baru dalam kesarjanaan al-Qur‘an. Banyak sarjana yang  melahirkan  karya  tafsir  berbasis  surat  ini  sejak  zaman  klasik,  modern dan kontemporer. Mir menyebutnya dengan Sura as Unity dan Suras as Unity, kesatuan  dalam  surat  dan  dalam  al-Qur‘an.  Siapa  sarjana  yang  menekuni kajian  ini  dan  hasil  kajian  mereka,  lihat  keterangan  selengkapnya  dalam Mustansir  Mir, Coherence  in  the  Qur‟an:  A  Study  of  Is{lāh}ī‟s  Concept  of  Naz}m  in Tadabbur-i  Qur‟ān (Washington:  American  Trust  Publications,  1986);  ―The Sūra as  a  Unity:  a  Twentieth  Century  Development  in  Qur‘an  Exegesis‖ dalam G. R. Hawting dan Abdul-Kader A. Shareef, Approaches to the Qur‟an (London  and  New  York:  Routlegde,  1993),  211-24.  Untuk  melihat rekonstruksi kajian berbasis surat dalam kesarjanaan Muslim dan Barat, lihat Lien  Iffah,  ―Pre-Canonical  Reading...‖,  21-58.  Meskipun  kajian  ini  jamak dilakukan  sarjana  al-Qur‘an,  penulis  melihat  perbedaan  Neuwirth  dengan model  tafsir  berbasis surat lain ini  terletak  pada  semangat  pembacaan  pra- kanonisasi Neuwirth. Untuk selengkapnya lihat, Ibid ., 196-200.
terbiasa dengan hal ini, 33 tidak sebaliknya bagi para pembaca al- Qur‘an  yang  berbeda  ruang  dan  waktu  kelahirannya,  apalagi setelah  terjadinya  kanonisasi.  Karenanya,  untuk  kepentingan menyingkap  bagaimana  satuan  surat  tersebut  menyampaikan pesannya,  jejak-jejak  pergeseran  ini  perlu  dianalisis.  Kelompok- kelompok  ayat  dalam  surat  ini  kemudian  dianalisis  dalam kerangka referensialitas di atas sehingga bisa direngkuh maksud pesan dalam satu surat tersebut, siapa saja aktor yang terlibat di dalamnya, dan posisi surat tersebut dalam perkembangan wahyu dan komunitas Nabi. 34
Langkah  kedua  dari  keseluruhan  analisis  struktur  mikro, yang  sesungguhnya  menurut  penulis  adalah  langkah  yang berjalin-kelindan  dengan  yang  pertama,  adalah  menghadirkan kembali historisitas al-Qur‘an yang berpijak kepada sejarah Nabi. Dengan  demikian,  data-data sira, baik  tentang  Nabi  atau  yang lain  yang  mengitari  pewahyuan  al-Qur‘an,  menemukan manfaatnya. 35 Tanpa  data-data  ini,  analisis  surat  hanya  berhenti pada  analisis  struktur  yang  mati.  Sebaliknya,  dengan  data-data ini,  satuan  surat  bisa  dihidupkan  dalam  posisinya  dalam  proses pewahyuan  dan  lahirnya  komunitas  Nabi.  Melalui  model pembacaan al-Qur‘an inilah Angelika Neuwirth menggabungkan pendekatan sastra dan sejarah dalam kajian al-Qur‘an.

## Reposisi al-Qur’an
Gagasan  Neuwirth  di  atas  bisa  dianggap  sebagai  sebuah undangan  untuk  melakukan  reposisi  al-Qur‘an.  Sebenarnya, kegelisahan Neuwirth atas dehistorisasi al-Qur‘an sejalan dengan kegelisahan para sarjana Muslim kontemporer, seperti al-Khulli, Arkoun,  Fazlur  Rahman  dan  Abu  Zayd,  akan  akutnya pandangan  Muslim  terhadap  sakralitas  teks  yang  tidak
33 Neal  Robinson, Discovering  the  Qur‟an:  a  Contemporary  Approaches  to  a Veiled Text (London: SCM Press, 1996) , 99.
34 Hasil  analisis  Neuwirth  terhadap  satuan  surat  bisa  dilihat  dalam disertasinya  dan beberapa  tulisan berikut: ―Referentiality  and  Textuality...‖; ―Images  and  Metaphors  in  the  Introductory  Section  of  the  Meccan suras ‖ dalam Approaches  to  the  Qur‟an ,  ed.  G.  R.  Hawting  dan  Abdul-Kader  A.
Shareef (London dan New York: Routledge, 1993), 3-36.
35 Neuwirth, ―Referentiality and Textuality...‖, 1 dan 145. ; Nicolai Sinai, ―The Qur‘an as Process...‖, 414-15. ; ―Qur‘an and History...‖, 1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
memberikan  ruang  sama  sekali  kepada  reinterpretasi  teks, bahkan  sering  melahirkan  penafsiran-penafsiran  ideologis terhadap teks. Mereka ingin menggeser sudut pandang ini. Demi tujuan  ini,  Arkoun  mencoba  membeberkan  fakta  bahwa kodifikasi al-Qur‘an adalah tak lepas dari ijtihad manusia sebagai wacana tandingan atas pandangan yang terlampau mensakralkan mushaf  Usmani. 36 Rahman  menuturkan  bahwa  al-Qur‘an tidaklah  hadir  dalam  ruang  hampa  budaya,  akan  tetapi  sangat terkait  erat  dengan  realitasnya. 37 Abu  Zayd  juga  menuturkan bahwa sebagai sebuah pesan, al-Qur‘an pasti menggunakan kode yang  dipahami  oleh  bangsa  Arab  kala  itu  agar  pesannya tersampaikan.  Al-Qur‘an  dengan  demikian  tidak  serta  merta turun  dari  langit. 38 Buah  pemikiran  di  atas  tak  lain  merupakan sebuah  upaya  untuk  menempatkan  al-Qur‘an  pada  posisinya yang ‗seharusnya‘.
Namun  demikian,  meskipun  para  sarjana  di  atas  dan Neuwirth  memiliki  kegelisahan  yang  senada  tentang  status  al- Qur‘an  yang  hidup  dan  yang  telah  dikodifikasi,  penulis  melihat adanya perbedaan solusi. Solusi yang ditawarkan sarjana Muslim di  atas  umumnya  adalah  menerapkan  metode  tematik, 39 yakni, penafsiran  dengan  berangkat  dari  tema  tertentu  dan  menggali ayat-ayat  dari  seluruh  surat  dalam  al-Qur‘an  yang  berkenaan dengan  tema  tersebut.  Asumsi  dari  metode  ini,  mengutip Rahman, adalah bahwa al-Qur‘an adalah kitab yang koheren dan kohesif  dengan  slogan al-Qur‟an  yufassiruba‟duhu  ba‟dan- nya. 40 Di sisi  lain,  menurut  al-Khulli,  pendekatan  tematis  ini  penting
36 Arkoun, Rethinking Islam..., 35-40.
37 Lihat,  Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellectual Tradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1984), 6.
38 Lihat, Abu Zayd, Rethinking the Qur‟an ... , 9-18.
39 Pengertian  tematik  yang  penulis  maksud  di  sini  adalah  pengertian umum, bukan maud}u‟i- nya Muhammad al-Ghazali yang didefinisikan sebagai tematis  surat  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitabnya Nahwa  Tafsir  al- Maud}u‟i  li  Suwar  al-Qur‟an  al-Karim (1995).  Pengertian  tafsir  tematik  yang dalam pembahasan kali ini dalam term al-Ghazali adalah al-Tafsir al-Maud}u‟i . Lihat,  Nur  Kholis  Setiawan, Al-Qur‟an  Kitab  Sastra  Terbesar (Yogyakarta: Elsaq Press, 2005), 20.
40 Rahman  mengkonfrontasikan  tafsir  ini  dengan  tafsir  yang  atomistik dan parsial  yang  sebelumnya  menjadi  tren dalam  tafsir  al-Qur‘an.  Rahman, Islam and Modernity ... , 2-4, dan 21.
karena  dengan  tata  dan  urutan  al-Qur‘an  yang  seperti  adanya sekarang, informasi al-Qur‘an tentang tema tertentu tidak hanya ada  dalam  satu  surat  saja  akan  tetapi  bertebaran  di  banyak surat. 41 Mereka  menganggap  metode  ini  sebagai  yang  paling komprehensif, holistik, total, dan tidak atomistis ataupun parsial dalam memahami al-Qur‘an seperti dalam metode tah}līlī . 42
Berbeda  dari  itu,  tawaran  Neuwirth  adalah  dengan mendasarkan penafsiran berbasis surat. Pilihan surat sebagai titik berangkat adalah sesuatu yang sangat prinsipil dalam pembacaan Neuwirth,  karena  dia  adalah  unit  tuturan  yang  digunakan  pada masa  Nabi.  Surat,  dengan  demikian,  adalah  pintu  gerbang kepada  al-Qur‘an  yang  ‗hidup‘,  sesuatu  yang  dituju  oleh pembacaan pra-kanonisasi ini. Surat itu kemudian dilihat dalam kerangka tartīb  nuzūlī sehingga  gambaran  perjalanan  surat tersebut dalam perkembangan kanon dan dakwah Nabi menjadi jelas.  Dengan  demikian,  kronologisasi  al-Qur‘an  adalah  sesuatu yang  urgen  dalam  mengkaji  al-Qur‘an.  Dia  akan  memberikan gambaran  utuh  perjalanan  al-Qur‘an  dan  pertumbuhan komunitas Nabi.
Dalam  kesarjanaan  Muslim  kontemporer,  terdapat  pula kesadaran akan pentingnya membaca al-Qur‘an dalam kerangka kronologinya.  Salah  satunya  yang  disampaikan  oleh  ‗Abīd  al- Jābirī. 43 Penulis  menemukan  kedekatan  metodis  dalam  kedua tokoh  ini,  meskipun  keduanya  berangkat  dari  kegelisahan epistemologis  yang  berbeda.  Tujuan  tafsir  al-Jābirī  dengan memilih  model tah}līlī  nuzūlī adalah  juga  untuk  meringkas pemahaman  al-Qur‘an  sesuai  dengan  orisinalitas  al-Qur‘an ( asālah al-nas} ). 44 Selain itu, Neuwirth dan al-Jābirī berangkat dari pandangan  yang  sama  bahwa  pemahaman  al-Qur‘an  tidaklah berangkat dari al-Qur‘an yang telah dikodifikasi sebagai mushaf, akan  tetapi  pemahaman  al-Qur‘an  haruslah  berangkat  dari  al-
41 Nur Kholis, Al-Qur‟an Kitab ... , 19.
42 Moch. Nur Ichwan, Hermeneutika al-Qur‟an: Analisis Peta Perkembangan Metodologi  Tafsir  al-Qur‟an  Kontemporer ,  Skripsi (IAIN  Sunan  Kalijaga,  1995), 150.
43 Al-Jābirī  telah  menghasilkan  tiga  volume  karya  tafsir  yang  berbasis surat  dalam  urutan  kronologisnya  yang  diterbitkan  pada  tahun  2008  dan 2009, yakni Fahm al-Qur‟ān al-H{akīm: Tafsīr al-Wad}īh} H{asb Tartīb al-Nuzūl .
44 Al-Jābirī, Fahm al-Qur‟ān al-H{akīm , volume 1, 10.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Qur‘an ketika dia hidup pada masa Nabi, dengan tetap berpijak kepada  al-Qur‘an  yang  ada  sekarang.  Karenanya,  keduanya sangat  tertarik  kepada tartīb  nuzūlī al-Qur‘an.  Kesamaan  kedua dari  kedua  tokoh  ini  adalah  gagasan  keduanya  bahwa pertumbuhan  al-Qur‘an  itu  sangatlah  seiring  sejalan  dengan perkembangan dakwah Nabi, dan itu tercermin dalam cara teks menuturkan dirinya—dalam bahasa al-Jābirī, logika siyāq . Dalam bahasa Neuwirth the growth of canon sejalan dengan the emergence of community dan  dalam  bahasa  al-Jābirī, masār  al-tanzīl sejalan dengan masīrāt  al-da‟wāh , 45 yang  pada  akhirnya  mereka  jadikan sebagai  prinsip  dalam  membuat  analisisnya  teradap  teks  al- Qur‘an.

## Catatan Akhir
Kesarjanaan  al-Qur‘an  kontemporer  di  Barat  telah mengalami  pergeseran  menjadi  lebih  akademis-dialogis  sejak tahun 1980-an yang salah satunya ditandai dengan lahirnya karya disertasi Angelika Neuwirth. Pergeseran ini muncul karena mulai digunakannya  pendekatan  sastra  dalam  mengkaji  al-Qur‘an. Dengan  pendekatan  tersebut,  ditambah  dengan  pendekatan historis,  Neuwirth  memberikan  sebuah  tawaran  untuk pembacaan  pra-kanoniasi  al-Qur‘an,  yakni  pembacaan  yang menggali sepak terjang al-Qur‘an pada masa turunnya. Tawaran ini  berangkat  dari  kegelisahan  adanya  dehistorisasi  al-Qur‘an pasca  kodifikasi.  Ketika  sudah  didudukkan  bersama  sarjana- sarjana  Muslim  yang  memiliki  kegelisahan  yang  sama,  terlihat dua cara yang berbeda dalam menjawab kegelisahan yang sama. Pertama ,  tafsir  tematik. Kedua ,  yakni  metode  Neuwirth,  dengan analisis  struktur  mikro  satuan  unit  surat.  Dua  metode  yang berbeda  ini  semakin  memberikan  keragaman  metode  dalam kesarjanaan al-Qur‘an, khususnya kontemporer. Wa al-Lāh a‟lam bi al-╣awāb . 

## Daftar Pustaka
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid.  2004. Rethinking  the  Qur‟an:  Towards  a Humanistic Hermeneutics. Amsterdam: Humanistics University Press.
45 Ibid ., 9-18.
Arkoun,  Mohammed.  1994. Rethinking  Islam:  Common  Questions, Uncommon  Answer, ter.  Robert  D.  Lee,  Boulder.  San Fransisco dan Oxford: Westview Press. Boullata, Issa J. (ed.). 2000. Literary Stuctures of Religious Meaning in the Qur‟an. Richmond: Curzon Press.
Ichwan,  Moch.  Nur.  1995. Hermeneutika  al-Qur‟an:  Analisis  Peta Perkembangan  Metodologi  Tafsir  al-Qur‟an  Kontemporer ,  Skripsi.
IAIN Sunan Kalijaga.
Al-Jābirī, Muh}ammad ‗Abīd. 2006. Madkhal ilā al-Qur‟ān al-Karīm: al-Juz‟`ul  Awwal  fī  al-Ta‟rīf  bi  al-Qur‟ān. Beirut:  Markaz Dirāsāt al-Wih}dah al-‗Arabiyah.
Madigan,  Daniel  A.  1995.  ―Reflections  on  Some  Current Directions  in  Qur‘anic  Studies‖, The  Muslim  World, volume LXXXV, number 3-4.
McAuliffe, Jane Dammen. 2001. ―Preface‖ dalam Encyclopaedia of the  Qur'an, ed. Jane  D.  McAuliffe.  Leiden:  E.  J.  Brill, volume 1.
Naf‘atu Fina, Lien Iffah. 2001. Pe-Canonical Reading of the Qur‟an: Studi  atas  Metode  Angelika  Neuwirth  dalam  Analisis  Teks  al- Qur‟an Berbasis Surat dan Intertekstualitas , Thesis. Yogyakarta:
PPs UIN Sunan Kalijaga.
Neuwirth,  Angelika.  1993.  ―Images  and  Metaphors  in  the Introductory Section of the Meccan suras ‖ dalam Approaches to  the  Qur‟an ,  ed.  G.  R.  Hawting  dan  Abdul-Kader  A.
Shareef. London dan New York: Routledge.
__________.  1996.  ―Von  Rezitationstext  uber  die  liturgie  zum Kanon:  Zu  Entstehung  und  Wiederauflosung  der Surenkomposition  im  Verlauf  der  Entwicklung  eines Islamischen  Kultus‖  dalam The  Qur‟an  as  Text, ed.  Stefan Wild. London: E. J. Brill.
__________.  2000.  ―Referentiality  and  Textuality  in Surat  al- Hijr :  Some  Observations  on  the  Qur‘anic  ―Canonical process‖  and  the  Emergence  of  a  Community‖  dalam Literary  Stuctures  of Religious  Meaning  in  the  Qur‟an ,  ed.  Issa  J. Boullata. Richmond: Curzon Press.
__________. 2002. ―Form and Structure of the Qur‘an‖ dalam Encyclopaedia of the Qur'an, volume 2, ed. Jane D. McAuliffe.
Leiden: E. J. Brill.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
__________.  2003.  ―Qur‘an  and  History  -  a  Disputed Relationship:  Some  Reflections  on  Qur‘anic  History  in  the Qur‘an‖ dalam Journal of Qur‟anic Studies.
__________.  2006.  ―Structure  and  the  Emergence  of Community‖ dalam The Blackwell Companion to the Qur‟an , ed. Andrew Rippin. Oxford: Blackwell Publishing.
__________.  2007.  ―Orientalism  in  Oriental  Studies?  Qur‘anic Studies in Case‖, Journal of Qur‟anic Studies, volume IX, Issue
2.
__________.  ―The  ‗Late  Antique  Qur'an‘:  Jewish-Christian Liturgy,  Hellenic  Rhetoric  and  Arabic  Language‖, Public Lecture, 3  Juni  2009  di  West  Building  Lecture  Hall  at  the Institute for Advanced Study. www. ias. edu.
__________. 2010. ―Qur‘anic Reading of the Psalms‖ dalam The Qur‟an  in  Context:  Historical  and  Literary  Investigations  into  the Qur‟anic  Milieu ,  ed.  Angelika  Neuwirth,  Nicolai  Sinai  dan Michael Marx. London: E. J. Brill.
__________.  2010.  ―Two  Faces  of  the  Qur‘an: Qur‟an and Mushaf ‖, Oral Tradition, volume 25, Issue 1 (Maret). Neuwirth,  Angelika  dan  Nicolai  Sinai.  2010.  ―Introduction‖ dalam The  Qur‟an  in  Context:  Historical  and  Literary Investigations  into  the  Qur‟anic  Milieu ,  ed.  Angelika  Neuwirth,
Nicolai Sinai dan Michael Marx. London: E. J. Brill. Neuwirth,  Angelika  dan  Michael  Marx,  ―Corpus  Coranicum: Exploring  the  Textual  Beginnings  of  the  Qur‘an‖, Scientific Report, Berlin,  6-9  November  2005,  http://www.  esf. org/index.php?eID=tx_nawsecuredl&u=0&file=fileadmin/ be_user/ew_docs/04-187_Report. pdf&t=1287616018&hash=b3bbd232ec975721fb9bc4535d e878d7, akses tanggal 23 oktober 2010. Rahman,  Fazlur.  1984. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellectual  Tradition. Chicago:  The  University  of  Chicago
Press.
Rippin, Andrew. 1982. ―Book Review: Studien zur Komposition der Mekkanischen  Suren by  Angelika  Neuwirth‖, Bulletin  of  the
School of Oriental and African Studies, volume 45, number 1. Robinson,  Neal.  1996. Discovering  the  Qur‟an:  a  Contemporary Approaches to a Veiled Text. London: SCM Press.
_________. 2000. ―The Structure and Interpretation of Surat al- Mukminun ‖, Journal of Qur‟anic Studies, volume II, Issue I. Setiawan,  Nur  Kholis.  2005. Al-Qur‟an  Kitab  Sastra  Terbesar . Yogyakarta: Elsaq Press.
Wild,  Stefan.  1996.  ―Preface‖,  dalam The  Qur‟an  as  Text ,  ed.
Stafan Wild. London: E. J. Brill.