## TRADISI DAN KONTEKSTUALISASI KITAB KUNING DI PESANTREN: STUDI DI PONDOK PESANTREN MIFTAHUL HUDA MANONJAYA TASIKMALAYA

## TRADITION AND CONTEXTUALIZATION OF KITAB KUNING IN ISLAMIC BOARDING SCHOOL: A STUDY IN ISLAMIC BOARDING SCHOOL MIFTAHUL HUDA MANONJAYA TASIKMALAYA
Syarif
Balai Penelitian dan Pengambangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulogebang Cakung Jakarta Timur email: syarifaqot@gmail.com
Naskah diterima 15 September 2014. Revisi 17–30 September 2014. Disetujui 19 November 2014

## Abstract
This paper presents the results of a research on the traditions and yellow book (kitab kuning) contextualization  efforts  in  Islamic  boarding  school  (Pesantren),  with  a  case  study  of  Islamic boarding school Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya. The study used a number of methods for  data-gathering,  including  reading  and  interpretating  texts  of  books  or  documents  about Islamic  boarding  school  history  through  observing  text  reader  communities,  and  an  in-depth interview.  The  results  indicated  that  yellow  book  (kitab  kuning)  reading  tradition  in  Islamic boarding  school  Miftahul  Huda  has  been  continuing  to  this  day.    The  school  community Miftahul Huda Manonjaya contextualizes the yellow book. For example, they use Fat’al-mu‘in to solve and address some evolving current issues and problems.
Keywords: Yellow book (kitab kuning), pesantren, Fat  al-mu‘i>n, contextualization

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  tentang  tradisi  dan  upaya  kontekstualisasi  kitab  di Pesantren,  dengan  studi  kasus  di  Pondok  Pesantren  (PP)  Miftahul  Huda  Manonjaya Tasikmalaya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  yang  berupa  pembacaan dan  penafsiran  atas  teks  kitab  atau  dokumen-dokumen  tentang  sejarah  pesantren  dengan observasi  terhadap  komunitas  pembaca  teks,  serta  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan, bahwa di Pondok Pesantren Miftahul Huda tradisi membaca kitab ‘kuning’ masih berlangsung  sampai  saat  ini,  dan  masyarakat  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya mengkontekstualisasikan  kitab  ‘kuning’  misalnya  untuk  menyelesaikan  serta  menjawab persoalan-persoalandan  isu-isu  terkini  yang  berkembang  di  masyarakat,  yang  jawabanya diperoleh dari kitab kuning, seperti kitab Fat  al-mu‘i>n .
Kata Kunci : Kitab kuning, pesantren, Fat  al-mu‘i>n , kontekstualisasi

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  adalah  termasuk  pendidikan  khas  Indonesia  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  serta  telah  teruji  kemandiriannya  sejak berdirinya  hingga  sekarang.  Pada  awal  berdirinya,  bentuk  pondok  pesantren  masih sangat sederhana. Kegiatannya masih diselenggarakan di dalam masjid dengan beberapa orang  santri  yang  kemudian  dibangun  pondok-pondok  sebagai  tempat  tinggalnya. Pondok  pesantren  paling  tidak  mempunyai  tiga  peran  utama,  yaitu  sebagai  lembaga pendidikan  Islam,  lembaga  dakwah  dan  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat. Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  tertua  di  Jawa,  pesantren  sudah  sering menjadi  objek  penelitian.  Sebut  saja  seperti  Karel  Steenbrink  (1994),  Martin  van Bruinessen  (1995), dan  Zamakhsyari Dhofier (2011), dengan masing-masing karyanya yang  kontemporer.  Namun,  menurut  Anthony  H.  Johns  (1987)  sebagaimana  dikutip oleh Dhofier (2011) bahwa penelitian yang dilakukan oleh para sarjana itu belum dapat mengungkap  seluruh  khazanah  pesantren  yang  begitu  kaya,  mereka  baru  mengungkap sedikit saja tentang pesantren.
Dalam perkembangannya, pondok pesantren menjelma sebagai lembaga sosial yang memberikan  warna  khas  bagi  perkembangan  masyarakat  sekitarnya.  Peranannya  pun berubah  menjadi  agen  pembaharuan  ( agen  of  change )  dan  agen  pembangunan masyarakat. “Sekalipun demikian apapun usaha yang dilakukan pondok pesantren tetap saja  yang  menjadi khittah berdirinya  dan  tujuan  utamanya,  yaitu tafaquh  fiddin” (mendalami ilmu agama) . Di lingkungan pesantren terdapat santri dengan berbagai latar belakang kehidupan sosial, ekonomi dan suku. Namun keragaman tersebut relatif dapat disatukan sebagai kesatuan komunitas karena memegang prinsip agama, ideologi, nilai moral  dan  tradisi  keagamaan  yang  sama.  Komunitas  pesantren  ini  menunjukkan kesantrian  mereka,  sehingga  membentuk  semacam  lingkungan  dan  tradisi  yang  khas dan  hanya  dipahami  oleh  komunitasnya  sendiri.  Abdurrahman  Wahid  mengatakan, “Komunitas pesantren pada dasarnya adalah sebuah komunitas yang memiliki subkultur tersendiri  di  tengah  masyarakat  dengan  kompleksitas  permasalahan  yang  ada  di dalamnya” (Ar Bafadal [ed.] 2006).
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam,  pesantren  tetap  memegang  teguh dan  mengutamakan  pentingnya akhlak  al-kar  mah sebagai  pedoman  prilaku  sehari- hari.  Senada  dengan  pernyataan  ini,  Mastuhu  (1994)  menyebutkan,  “pesantren  adalah lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,
menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari.”  Pedoman  moral  keagamaan  yang baik atau akhlak mulia tersebut telah termaktub banyak di beberapa literatur klasik atau kitab  kuning  yang  dipelajari  langsung  oleh  para  santri  di  pondok  pesantren.  Sehingga kemudian,  pesantren  dan  kitab  kuning  adalah  dua  sisi  yang  tak  terpisahkan  dalam keping  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Sejak  sejarah  awal  berdirinya,  pesantren  tidak dapat dipisahkan dari literatur kitab buah pemikiran dan “karya tulis para ulama klasik- skolastik yang tidak diragukan lagi kredibilitasnya.”
Hasil  survei  pengajaran  kitab  kuning  yang  dilakukan  oleh  Puslitbang  Pendidikan Agama dan Keagamaan (2011) menunjukkan, bahwa frekuensi pengajaran kitab kuning di  pesantren  dalam  beragam  bidang  keilmuannya  tergolong  rendah,  baik  dilihat  dari kitab-kitab  pilihan  kiai  maupun  santri.  Hal  ini  mungkin  disebabkan  oleh  pergeseran orientasi  pendidikan  pesantren,  yang  cenderung  mengadopsi  kebutuhan-kebutuhan dalam  konteks  kekinian,  misalnya  memodernisasi  pelajaran  pesantren  dengan memasukan  pelajaran-pelajaran  umum,  sehingga  pengajaran  kitab  kuning  sebagai kekhasan dan core pendidikan pesantren melemah.
Hasil  penelitian  dan  kajian  Muin,  dkk  (2007:  8),  menyebutkan  pesantren  sempat dituduh sebagai basis penyemaian ide-ide atau pemahaman keagamaan yang keras, oleh karena  banyak  aktor  teror  adalah  lulusan  pesantren.  Tentu  saja  ini  pendapat  yang distortif yang harus dibuktikan kebenarannya. Padahal dalam sejarahnya pesantren lebih dekat  dengan  pandangan  moderat.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  upaya yang  ditujukkan  untuk  pengembangan  nilai-nilai  moderat  di  masyarakat  perlu melibatkan dunia pesantren dengan ciri khas tradisi kitabnya. Tentu saja itu secara ideal, namun pada kenyataannya, apakah semua pesantren melakukan hal yang sama?
Budaya pesantren merupakan salah satu bagian setting sosial Islam, yang mengakui perbedaan “takdir” manusia dalam pendekatan intelektual terhadap permasalahan yang terungkap  di  dunia  empirik.  Tradisi  pesantren  merupakan  salah  satu  bentuk  akulturasi budaya  Indonesia  dengan  ajaran  Islam.  Keseimbangan  itu,  tradisi  pesantren  tidak  kita temui di negara Islam yang lain kecuali hanya Indonesia.
Tradisi di pesantren memiliki akulturasi budaya, yakni sama-sama dipengaruhi dan mempengaruhi cara-cara menerapkan ajaran Islam. Sebagai contohnya adalah Pesantren Miftahul  Huda.  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (MH)  Manonjaya  Tasikmalaya
dengan  keberadaan  kiai  atau  ulama  pesantren  sebagai  tokoh  otoritatif,  peserta  didik, asrama  dan  sarana  pendidikan,  pendidikan  agama  Islam  dan  masjid  sebagai  pusat kegiatan kependidikan adalah unsur-unsur penting pendidikan pesantren yang sejatinya adalah  juga  unsur  pendidikan  Islam.  Keempat  unsur  yang  melingkupi  santri  ini  dapat dianggap  sebagai  catur-pusat  pendidikan.  Ini  lebih  lengkap  dibanding  tri-pusat pendidikan  (sekolah,  masyarakat,  keluarga),  yang  terdapat  pada  sistem  sekolah  pada pendidikan  umum.  Karakter  pendidikan  pesantren  Miftahul  Huda  adalah  menyeluruh. Artinya  seluruh  potensi  pikir  dan  zikir,  rasa  dan  karsa,  jiwa  dan  raga  dikembangkan melalui berbagai media pendidikan yang terbentuk dalam suatu komunitas yang sengaja didesain  secara  integral  untuk  tujuan  pendidikan.  Di  dalam  sistem  sekolah  pusat-pusat pendidikannya terpisah-pisah dan hampir tidak saling berhubungan. Di dalam kelas atau di  masjid  para  santri  diajar  ilmu  pengetahuan  kognitif,  dan  di  luar  itu  ia  memperoleh bimbingan  serta  menyaksikan  suri  tauladan  dari  kiai  atau  gurunya  serta  kawan- kawannya.
Dengan demikian tujuan pendidikan pesantren Miftahul Huda seperti halnya tujuan kehidupan  manusia  di  dunia  ini  adalah  ibadah,  yang  spektrumnya  seluas  pengertian ibadah itu sendiri. Dengan catur-pusat pendidikan pesantren berfungsi sebagai “ melting pot ”,  yaitu  tempat  untuk  mengolah  potensi-potensi  dalam  diri  santri  agar  dapat berproses menjadi manusia seutuhnya ( insan kamil ). Santri tidak hanya disiapkan untuk mengejar  kehidupan  dunia  tapi  juga  mempersiapkan  kehidupan  akhirat.  Tidak  hanya untuk  menjadi  manusia  berguna  bagi  masyarakatnya,  tapi  untuk  menjadi  manusia seutuhnya  yang  taat  kepada  Tuhannya.  Pengolahan  potensi  diri  ini  didukung  oleh bangunan  spiritual,  sistem  nilai  dan  jiwa  kedisiplinan  yang  kuat  yang  dapat klasifikasikan  sedikitnya  menjadi  lima,  yaitu  keikhlasan,  kesederhanaan, ukhuwwah Islamiyah ,  kemandirian  dan  kebebasan.  Kitab  kuning  yang  di  ajarkan  di  pesantren Miftahul  Huda  Manonjaya  sebagian  besar  sudah  diterjemahkan  kedalam  bahasa  lokal (Sunda) dengan huruf  Arab Jawi (pegon) ataupun huruf latin oleh KH. Choer Affandy dan  para  ustadz  yang  ditugaskan  bertujuan  untuk  memudahkan  para  santriwan- santriwati untuk memahami lebih dalam kandungan isi dari kitab-kitab karangan ulama klasik yang menggunakan bahasa dan huruf Arab dalam karangannya. Ini  sesuatu yang berbeda  dari  pesantren  yang  ada  di  Jawa  Barat,  hebatnya  lagi  buku  atau  kitab  yang
dicetak  dalam  bahasa  lokal  dilakukan  dan  diterbitkan  oleh  pondok  pesantren  Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya sendiri.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  permasalahan  penelitian  ini adalah apa saja kitab-kitab yang diajarkan atau digunakan sebagai referensi di pesantren Miftahul  Huda  Manonjaya?  Bagaimana  posisi  kitab  kuning  bagi  kalangan  pesantren Miftahul  Huda,  serta  bagaimana  kalangan  pesantren  Miftahul  Huda  mempelajari  dan menggunakannya? Bagaimana upaya-upaya kontekstualisasi terhadap kitab fikih ( Fat  al-mu‘  n )  khususnya  pada  bab  atau  fasal  jihad  yang  dilakukan  oleh  kiai,  ustaz  atau santri  pesantren  Miftahul  Huda  terkait  dengan  nilai-nilai  Islam  yang ra  matan lil’  lam  n ?
Dengan  mengetahui  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  Miftahul Huda,  maka  dapat  diketahui  gambaran  tradisi  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  Miftahul Huda dan menggambarkan interaksi kalangan pesantren (kiai, ustaz dan santri) dengan kitab  kuning.  Serta  menguraikan  upaya-upaya  kontekstualisasi  terhadap  kitab  fikih ( Fat  al-mu’  n )  yang  diajarkan  atau  digunakan  tersebut  (khususnya  bab  atau  fasal jihad) di kalangan pesantren, baik oleh kiai, ustaz atau santri.

## Kerangka Konsep

## 1. Kitab ‘kuning’
Secara  umum,  kitab  kuning  dipahami  oleh  beberapa  kalangan  sebagai  kitab  referensi keagamaan  yang  merupakan  produk  pemikiran  para  ulama  pada  masa  lampau  yang ditulis  dengan  format  khas  pra-modern,  sebelum  abad  ke  17-an  M.  Lebih  rinci  lagi, kitab  kuning  didefinisikan  dengan  tiga  pengertian.  Pertama,  kitab  yang  ditulis  oleh ulama-ulama asing, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para  ulama  Indonesia.  Kedua,  ditulis  oleh  ulama  Indonesia  sebagai  karya  tulis  yang independen.  Ketiga,  ditulis  ulama  Indonesia  sebagai  komentar  atau  terjemahan  atas kitab karya ulama asing.
Dalam  tradisi  intelektual  Islam,  khususnya  di  Timur  Tengah,  dikenal  dua  istilah untuk  menyebut  kategori  karya-karya  ilmiah  berdasarkan  kurun  atau  format penulisannya.  Kategori  pertama  disebut  kitab-kitab  klasik  ( al-kutu>b  al-qadi>mah ), sedangkan  kategori  kedua  disebut  kitab-kitab  modern  ( al-kutu>b  al-‘ashriyah ). Perbedaan yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain, oleh cara penulisannya yang  tidak  mengenal  pemberhentian,  tanda  baca  ( punctuation ),  dan  kesan  bahasanya yang  berat,  klasik,  dan  tanpa  harakat.  Apa  yang  disebut  kitab  kuning  pada  dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-kitab klasik. Spesifikasi kitab kuning secara umum lerletak dalam formatnya ( layout ), yang terdiri dari dua bagian: matn (teks asal)  dan sharh} (komentar,  teks  penjelas  atas matn ).  Dalam  pembagian  semacam  ini, matn  selalu  diletakkan  di  bagian  pinggir  ( margin )  sebelah  kanan  maupun  kiri, sementara  sharh},  karena  penuturannya  jauh  lebih  banyak  dan  panjang  dibandingkan matn,  diletakkan  di  bagian  tengah  setiap  halaman  kitab  kuning.  Ciri  khas  lainnya terletak dalam penjilidannya yang tidak total,  yakni tidak dijilid seperti buku. Ia hanya dilipat berdasarkan kelompok halaman (misalnya, setiap 20 halaman) yang secara teknis dikenal  dengan  istilah  korasan.  Jadi,  dalam  satu  kitab  kuning  terdiri  dari  beberapa korasan  yang  memungkinkan  salah  satu  atau  beberapa  korasan  itu  dibawa  secara terpisah.  Biasanya,  ketika  berangkat  ke  majelis  pengkajian  (pengajian),  santri  hanya membawa korasan tertentu yang akan dipelajarinya bersama sang kyai.
Selain  itu,  yang  membedakan  kitab  kuning  dari  yang  lainnya  adalah  metode mempelajarinya sudah dikenal bahwa ada dua metode yang berkembang di lingkungan pesantren untuk mempelajari kitab kuning. Pertama, metode sorogan dan kedua, metode bandongan. Pada cara pertama, santri membacakan kitab kuning di hadapan kyai  yang langsung  menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri,  baik  dalam  konteks  makna  maupun bahasa  (nahwu  dan  sharf).  Sementara  itu,  pada  cara  kedua,  santri  secara  kolektif mendengarkan  bacaan  dan  penjelasan  sang  kiai  sambil  masing-masing  memberikan catatan  pada  kitabnya.  Catatan  itu  bisa  berupa  harakat  atau  makna  mufradat  atau penjelasan (keterangan tambahan).
Selain  kedua  metode  di  atas,  sejalan  dengan  usaha  kontekstualisasi  kajian  kitab kuning,  di  lingkungan  pesantren  dewasa  ini  telah  berkembang  metode jalsah (diskusi partisipatoris)  dan halaqah (seminar).  Kedua  metode  ini  lebih  sering  digunakan  di tingkat kyai atau pengasuh pesantren untuk, antara lain, membahas isu-isu kontemporer
dengan bahan-bahan pemikiran yang bersumber dari kitab kuning. Untuk melihat posisi dan  sejauhmana  makna  penting  kitab  kuning  di  kalangan  pesantren,  ada  beberapa abstraksi yang perlu dicermati.
Kitab  kuning  juga  difungsikan  oleh  kalangan  pesantren  sebagai  “referensi”  nilai universal  dalam  menyikapi  segala  tantangan  kehidupan.  Karena  itu,  bagaimanapun perubahan  dalam  tata  kehidupan,  kitab  kuning  harus  tetap  terjaga.  Kitab  kuning dipahami  sebagai  mata  rantai  keilmuan  Islam  yang  dapat  bersambung  hingga pemahaman  keilmuan  Islam  masa  tabiin  dan  sahabat.  Makanya,  memutuskan  mata rantai kitab kuning, sama artinya membuang sebagian sejarah intelektual umat.  Dilihat dari  kadar  penyajiannya,  kitab  kuning  dapat  dibagi  tiga  macam,  yaitu:  1) mukhtasar , yaitu  kitab  yang  tersusun  secara  ringkas  dan  menyajikan  pokok-pokok  masalah,  baik yang  muncul  dalam  bentuk  nazam  atau  syi’r  (puisi)  maupun  bentuk  nasr  (prosa);  2) sharh} ,  yaitu  kitab  kuning  yang  memberikan  uraian  panjang  lebar,  menyajikan argumentasi ilmiah secara komparatif, dan banyak mengutip ulasan para ulama dengan argumentasi masing-masing, dan 3) kitab kuning yang penyajian materinya tidak terlalu ringkas, tetapi juga tidak terlalu panjang ( mutawassit{ah ).

## 2. Kontekstualisasi
Dalam khazanah ilmu bahasa dan sastra, “konteks” dapat mengacu pada “sesuatu yang mendahului, mengikuti atau erat hubungannya dengan kata atau kelompok kata tertentu (teks) (Sudjiman 1990, 45). Dalam teori tindak tutur dan pragmatisme bahasa, konteks dimaknai  sebagai  situasi dan pengetahuan  yang  menyertai  sebuah tuturan atau wacana (Schffrin    2007,  555).  Maksud  “situasi”  di  sini  adalah  situasi  lingkungan  sosial  teks sebagai  representasi  penulis  dan  situasi  lingkungan  sosial  pembaca  yang  berbeda. Makna  tuturan,  menurut  teori  tindak  tutur,  akan  sampai  dengan  baik  jika  si  pembaca mempunyai  pengetahuan  yang  baik  tentang  situasi  lingkungan  sosial  teks  dan  dirinya sendiri.
Penafsiran yang “sadar konteks” itulah yang dapat disebut dengan kontekstualisasi. Kontekstualisasi  mempertimbangkan  “signifikansi”  (relevenasi  sebuah  teks  atas persoalan  kekinian  dan  masa  depan)  dari  sekadar  “makna.”  Signifikansi  ( significance menurut  Gadamer)  hanya  dapat  ditemukan  dan  dipahami  setelah  menemukan  makna teks.  Dalam  konteks  pesantren,  kontekstualisasi  selain  bisa  dilakukan  secara  langsung dalam  peristiwa  pembacaan,  juga  dapat  berlangsung  dalam  pembelajaran,  yakni
bagaimana  kontekstualisasi  metode  pembelajaran  kitab  dilakukan  sehingga  para  santri tumbuh kesadaran akan konteks yang melingkupi kitab (Tim 2014: 15).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  tidak  sekadar  berpusat  pada  teks,  sehingga  tidak  merupakan  melulu penelitian atas teks, tetapi juga bagaimana teks ditanggapi, dipandang, diperlakukan dan ditafsirkan  oleh  pembaca  (interaksi  dan  kontekstualisasi).  Karena  itu  penelitian  ini menggabungkan  pengumpulan  data  yang  berupa  pembacaan  dan  penafsiran  atas  teks kitab atau dokumen-dokumen tentang sejarah pesantren, serta wawancara dan observasi terhadap komunitas pembaca teks.
Wawancara  penelitian  ini  menggunakan  panduan  wawancara  ( interview  guide ). Wawancara  dengan  panduan  ini  dimaksudkan  agar  wawancara  lebih  terfokus  pada persoalan-persoalan  yang  menjadi  pokok  penelitian.  Informasi-informasi  yang dikumpulkan  melalui  wawancara  ini  adalah  mengenai  profil  pesantren,  pandangan- pandangan kiai, ustaz dan santri tentang kitab, serta pendapat-pendapat kiai, ustaz atau santri  mengenai  problem-problem  sosial-keagamaan,  terutama  yang  menyangkut wawasan  toleransi,  moderat,  dan  inklusifisme  yang  berdasarkan  pada  kitab-kitab  yang dirujuk atau dijadikan sumber belajar dalam  pesantren. Untuk kepentingan wawancara ini,  peneliti  menentukan  informan  kunci  yang  dapat  mewakili  informasi  yang  ingin didapat.
Observasi  atau  pengamatan  dimaksudkan  sebagai  peneliti  hadir  untuk  mengamati kejadian-kejadian  di  lokasi  penelitian  dalam  waktu  tertentu.  Dalam  konteks  penelitian ini, obervasi dilakukan untuk melihat mulai dari aktivitas-aktivitas yang berlangsung di pesantren dalam sehari, perlakuan-perlakuan kalangan pesantren terhadap kitab, metode pembelajaran kitab, atau semua kejadian-kejadian yang terkait dengan kitab. Studi teks dilakukan dengan pembacaan analitis dan pembacaan telaah isi (Tarigan 2008, 40).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pondok Pesantren Miftahul Huda (MH) Manonjaya
Pondok Pesantren Miftahul Huda  (selanjutnya terkadang ditulis dengan  MH) didirikan oleh almarhum KH. Choer Affandy (dikenal dengan julukan Uwa Ajengan ) beserta istri
(Hj.  Siti  Shofiyyah)  pada  tanggal  7  Agustus  1967.  Berlokasi  di  Kedusunan Pasirpanjang,  Desa  Kalimanggis,  Kecamatan  Manonjaya,  Kabupaten  Tasikmalaya, Propinsi Jawa Barat.
Cikal  bakalnya  adalah  Pondok  Pesantren  Wanasuka  di  kampung  Cigugur  Ciamis, kemudian  karena  pergolakan  perjuangan  pada  saat  itu  Pondok  Pesantren  Wanasuka tidak dapat dilanjutkan. Beberapa tahun kemudian KH. Choer Affandy mendirikan lagi Pondok  Pesantren  dengan  nama  Pesantren  Gombongsari  di  kampung  Cisitukaler  desa Pasirpanjang,  kemudian  karena  di  lokasi  ini  tidak  memungkinkan  untuk  diperluas lokasinya,  sementara  santri  bertambah  terus,  atas  dukungan  masyarakat  lokasinya dipindah  ke  lokasi  sekarang,  dibangun  di  atas  tanah  waqaf  dari  Raden  Hj.  Mardiyah seorang pengusaha di Manonjaya.
Kini,  terletak  di  areal  tanah  seluas  8  hektar,  dihuni  lebih  dari  3.000  santri  dan memiliki  1.000  lebih  cabang  Pesantren  yang  tersebar  di  daerah  Jawa  dan  Sumatera, merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dengan  segala  kelebihan  dan kekurangannya  selalu  mengupayakan  agar  para  santrinya  mampu  berakhlaqul  karimah dan mendapat ilmu yang bermanfaat yang dituangkan dalam tiga program Pesantren.
Usaha  ke  arah  tersebut  ditunjang  dengan  strategi  luar  ( z{ahiriyyah )  berbentuk kegiatan-kegiatan  pendidikan  dan  pembinaan  selama  24  jam  dan  strategi  dalam ( bat{iniyyah )  berbentuk  ibadah-ibadah  ritual  yang  berjamaah,  seperti;  riyadah  (setiap malam kamis),  tadarrus al-Quran, salat berjamaah awal waktu, salat tahajjud dan salat dhuha yang kesemuanya ada dalam kerangka peraturan sebuah organisasi yang ditopang dengan administrasi, komputer sistem online dan fasilitas-fasilitas pelayanan lainnya.
Sepeninggalan  pendiri  pesantren  pada  tanggal  26  November  1994,  Pesantren Miftahul  Huda  dikelola  langsung  oleh  para  putra,  mantu  (Dewan  Kiai)  dan  cucu (Anuarmuda)  di  bawah  Pimpinan  Umum  KH.  Asep  A.  Maoshul  Affandy  dan  dibantu oleh santri Khodimul Ma’had/Pengabdian (santri senior yang telah menyelesaikan studi jenjang akhir dan berhasil Wisuda).
Pondok Pesantren Mitahul Huda secara harfiyah berarti “Kunci Petunjuk”, nama ini diberikan oleh Uwa Ajengan untuk menggambarkan harapannya agar Pondok Pesantren yang  dikelolanya  dapat  mencetak  orang-orang  yang  soleh  dan  para  ajengan  (sebutan kiai  di  daerah  Sunda)  yang  nantinya  dapat  memberikan  bimbingan  keagamaan  kepada
masyarakat. Pondok Pesantren Miftahul Huda didirikan dengan Visi dan Misi. 1 Aplikasi dari  visi  tersebut  terhadap  kehidupan  beragama  yakni  menyeru  manusia  untuk  dapat berbuat  kebajikan  dan  melarang  untuk  berbuat  kejahatan.  Salah  satu  upaya  untuk merealisasikan  misi  di  atas  adalah  melalui  bentuk  pendidikan  yang  berpolakan salafiyyah. Pertama ,  ini  merupakan  tujuan  puncak  dan  menjadi  kejaran  dan  harapan seluruh pemangku Pesantren MH. Namun demikian, tujuan ini tidak mungkin terkabul oleh  seluruh  para  santrinya,  oleh  karenanya  bila  tujuan  ini  tidak  kesampaian  maka diharapkan tujuan yang kedua dapat terkabulkan.
Kedua ,  bahwa  siapapun  dapat  menjadi  sponsor  yang  aktif  mendukung  dalam menciptakan manusia-manusia yang bertaqwa, tujuan ini pun tidak seluruh orang punya kemampuan  untuk  dapat  memimpin  mengajak  orang  lain  untuk  bertaqwa,  oleh karenanya paling tidak lulusan Pesantren MH dapat menghasilkan tujuan berikutnya.
Tiga ,  diharapkan  lulusan  Pesantren  MH  atau  bahkan  yang  tidak  lulus  pun  dapat memiliki  bekal  dalam  ketaqwaan  pribadinya.Rumusan  tujuan  Pesantren  ini  disusun pada  saat  mendirikan  Pesantren  Miftahul  Huda  yang  ada  sekarang  ini,  sedangkan  saat mendirikan pesantren sebelumnya beliau tidak merumuskan tujuan secara tertulis.

## Sistem Pengajaran dan Kitab-kitab di Pondok Pesantren Miftahul Huda
Pada umumnya sistem pendidikan pesantren tidak mengenal jenjang kurikulum, silabus, dan  sistem  evaluasi.  Akan  tetapi,  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda,  KH.  Choer Affandy  telah  mencoba  sejak  lama  untuk  mengembangkan  sistem  Salafiyyah  menjadi pendidikan yang semi formal, di mana perjenjangan, kurikulum pengajaran, silabus, dan sistem evaluasi disusun berdasarkan Jenjang Pendidikan (tingkat), yaitu Jenjang: Ibtida (Tsanawiyah); Tsanawy (‘Aliyah); Ma’had ‘Aly(S-1). 2
Pesantren  Miftahul  Huda  merupakan  pesantren  salafiyyah  yakni  mengkaji  kitab- kitab  kuning  (klasik)  dengan  sistem  pendidikan  semi  formal,  yang  berjenjang  dan dipandu  dengan  kurikulum  dan  silabus  yang  disusun  oleh  pendiri.  Masing-masing jenjang  ditempuh  dalam  waktu  3  Tahun,  di  mana  masing-masing  tingkatan  dibagi menjadi  tiga  kelas  yaitu  kelas  1,  2  dan  3.  Tingkat  Ma’had  ‘Aly  dititikberatkan  agar
1 Visi:“ Ta’mur  na bi al-ma‘r  f wa tanhawna ‘an al-munkar ” Misi: 1. Mencetak ‘Ulama al-‘a>milin (ulama  yang  mengamalkan  ilmu),  2.  Mencetak Imam  al-muttaqi>n (Sponsor  manusia  untuk bertaqwa),dan 3. Mencetak pribadi yang bertakwa.
2 Hanya  baru  Ma’had  ‘Aly  yang  sudah  mu’adalah  dan  disamakan  ijazahnya  dengan  strata  1dan  bisa melanjutkan kejenjang Magister.
dapat  mengajarkan  kembali  pelajaran-pelajaran  yang  sudah  dipelajarinya  dengan  cara praktek mengajar dan berorganisasi Pesantren.
Kurikulum  yang  digunakan  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  adalah  kurikulum yang sangat fleksibel yang disusun oleh KH. Choer Affandy. Kitab-kitab yang dipelajari diambil  dari  kitab  kuning  (klasik)  yang  disusun  oleh  para  ulama  salaf.  Disamping  itu juga  ada  beberapa  sumber  yang  dibuat  oleh  KH.  Choer  Affandy.  Secara  garis  besar, kurikulum  pendidikan  di  pondok  pesantren  Miftahul  Huda  lebih  diarahkan  kepada bidang  pemahaman:  ‘aqidah  (tauhid),  fikih,  usul  fikih,  al-Quran  dan  tafsir,  hadis, akhlaq, bahasa Arab dan pelajaran umum yang sifatnya ekstra kurikuler.
1. ‘Aqidah:  Pemahaman  dalam  bidang  pengetahuan  tentang  penekanan  pada  aspek penghayatan. Kitab yang digunakan adalah :
 ‘Aqidah  Islamiyyah (berbahasa  Sunda  &  Indonesia)  penyusun:  KH.  Choer Affandy;
 ‘Aqā‘id al-imān;
 50  ‘Aqidah  ngajamin  Mu’min  Munjin  (Sunda,  latin)  penyusun:  KH.  Choer Affandy;
 Majm  ’at al-‘aq  dah (nazam sunda) KH. Choer Affandi;
 Tijān al-d}ār  r  (berbahasa Sunda, Pegon) disusun oleh H. Ahmad Sya’fi’i;
 Kifāyatul ‘awwam ;
 Khulā  ah ‘ilm al-tawhid;
 Majmu‘atul ‘aqi>dah ;
 Jawhar al-tawh}id ;
 Umm al-barāhin;
 Kharidat al-bahiyyah
2. Fikih: Pemahaman dalam bidang syariah tentang penekanan pada aspek pengamalan ibadah dan muamalah, kitab yang digunakan antara lain :
 Safinat al-najja>h (terjemahan, Sunda) KH. Sholeh Nasihin & Ust. Haromaen;
 Sharh} Fat  al-qar  b (Kitab Baijuri);
 Mat}n Riyā « ul badi‘ah (berbahasa sunda, pegon) disusun H. Ahmad Syafi’i;
 Fat  al-qar  b;
 Fat  al-waha>b;
 Fat  al-mu‘i>n;
 Kifāyat al-akhya>r;
3. Usul Fikih: Pemahaman dalam bidang Ushul Fiqh antara lain:
 Waraqat;
 La  ā’if al-isharah;
 Ghayat al-wu  u>l;
 Jam‘ul jawāmi' ;
 Ashbah wa-an-naz}a>’ir;
 Mabād  Ngagampilkeun  Tumandang  Kana  Ilmu (Sunda,  Arab)  H.  Muhammad Ali Musthafa Pesantren MH Manonjaya;
4. Al-Quran dan Tafsir:
 Tajw  d al-Qurān (Sunda, P è gon) oleh Hj. Daliah Mutiara;
 Tafsir Jala>layn;
 Tafsir Ibn Kat h i>r;
5. Hadis: Pemahaman dalam bidang ilmu Hadith antara lain:
 Arba‘in Nawāwy;
 Riyād al-s}ālih}  n;
 Bukha>ri;
 Muslim;
6. Akhlak  &  Tasawuf:  Pemahaman  dalam  bidang  Akhlaq  dan  Tasawuf  yang penekanannya pada aspek perilaku. Adapun kitab yang dipelajarinya adalah :
 Mutiara  Hikmah;  Jalan  Pikeun  Darajat  Kawalian (kumpulan  Riyadloh)  KH. Choer Affandy edisi 2012 Pesantren MH Manonjaya Tasikmalaya;
 Akhlaqu Lilban  n/lilbanāt;
 Sulamut-Tawfi>q ;
 Ta‘lim al-muta‘alim;
 ‘Alajul amrad;
 Kifāyat  al-atkiya;
 Su‘bul ‘  mān;
 Na  ā’ih}ul ‘ibād (Ringkasan, Sunda & Arab) KH. Choer Affandy;
 Al-H}ikam;
7. Bahasa Arab: Pemahaman tentang pengetahuan kebahasaan dan logika  yaitu bahasa arab yang disebut Ilmu ‘Alat, Mantiq atau Grammar. Adapun kitab yang digunakan untuk pemahaman dalam bidang kebahasaan dan logika di antaranya:
 Qiyāsan (Sunda, Pegon) ilmu saraf oleh KH. Choer Affandy;
 Jurumiyyah;
 ¢ araf Kailān  f  qawā’id al-‘Arab oleh H. Ahmad Fa  āni Pesantren MH;
 Am th ilat al-ta  rif;
 ‘Imrit}i;
 Alfiyyah ibn Malik (3 juz) berbahasa Sunda dierjemahkan oleh H. Muhammad Ali Musthofa;
 Sulam  al-Munawaraq (ilmu  mantiq)  Syaikh  al-Imam  ‘abd  ar-rahmān  al-Ahdari berbahasa sunda oleh H. Muhammad Nurkholis Ahid;
 ‘Ilmu  al-Farā’i « (Juz  1-2  Sunda,  Pegon)  oleh  H.  Soleh  Nasihin  Pesantren Miftahul Huda Manonjaya;
8. Ekstra Kurikuler: Di samping itu, bagi santri yang sudah menduduki tingkat Ma’had ‘Aly  diberikan  suplemen  pelajaran  lain  yang  diharapkan  memberikan  kontribusi terhadap materi pelajaran pokok seperti:
 Ilmu tari>kh;
 Ilmu ‘Arud} qawwafi;
 Ilmu falaq;
Selain kurikulum inti pelajaran di atas, terdapat pula pelajaran ekstra kurikuler yang meliputi bidang:
 Manajemen (Koperasi);
 Organisasi (HAMIDA/HAWAMIDA);
 Kepemimpinan (Leadership);
 Komputerisasi;
 Ilmu Pengetahuan Umum (cara beternak, bertani, bercocok tanam).

## Posisi Kitab Kuning, Cara Mempelajari dan Menggunakannya
Biasanya santri mengaji  dengan ustadnya dengan sistem sorogan  yang biasanya hanya sampai kitab Riyadul Badi’ah, namun di Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya dilanjutkan  sampai  kitab  Bajuri  dengan  cara  bersama-sama  melantunkannya  (baca
kitab)  menggunakan  intonasi  lagu.  Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  salah  satu pimpinan umum MH yaitu KH. Dudung Abdulloh Faqih:
“ disini berbeda dengan pesantren lainnya yang hanya sampai kitab Riyādul Badiah saja  yang  menggunakan  sistem  sorogan,  akan  tetapi  kitab  Bajuri (syarh  Fat  Qar  b) pun  menggunakan  sistem  sorogan  dengan  cara  baca  di  “gaengkeun” (dengan intonasi  lagu  yang di  baca secara bersama-sama)  ( Wawancara  dengan  K.H. Dudung Abdulloh Faqih tanggal 26 Maret 2014) .
Untuk  sekolah  di  bawah  Kemenag  RI  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  sampai Madrasah Aliyah (MA) tidak dimasukkankurikulum pesantren, alasannya sudah cukup materi-materi  keagamaan  yang  di  ajarkan  kepada  peserta  didik  (siswa-siswi)  seperti yang  dikatakan  KH.  Dudung  ( Wawancara  dengan  K.H.  Dudung  Abdullah  Faqih  (pengasuh pondok pesantren Miftahul Huda Alfaqih) tanggal 27 Maret 2014) :
“bahwa MUI kecamatan, dinas pendidikan, dan pemerintah daerah setempat sudah bekerjasama  dalam  rangka  ‘pesantren  masuk  sekolah’,  yaitu  dengan  sama-sama belajar  kitab  kuning  sedini  mungkin  dan  memperkenalkan  anak  didik  dengan kajian  ilmu  dari  kitab  klasik  (kuning)  bukan  dari  kitab  kontemporer  sebagai referensi  bahan  bacaan  mereka,dan  diberikan  waktu  satu  jam  setiap  hari.Para Ustad-ustadzah dari pondok MH yang mengisi satu jam tersebut.
Dalam mempraktekkan isi kandungan kitab kuning yang dipelajari oleh para santri untuk  menyelesaikan  masalah,  KH.  Dudung  menyatakan  bahwa  santriwan-santriwati belum  siap  menyelesaikan  masalah  kekinian  di  luar  lingkungan  pesantren  MH,  karena lingkungan  sekitar  pesantren  masyarakatnya  cenderung  fanatik  terhadap  masyarakat pesantren  MH.Sebabnya  mereka  beranggapan  keilmuan  para  kiai  pesantren  MH dianggap  masih  rendah  dibandingkan  dengan  kiai  yang  ada  dimasyarakat  setempat. Anak-anaknya  pun  disekolahkan  di  luar  pesantren  MH,  dengan  asumsi  bahwa  sekolah di  pesantren  MH  lulusannya  tidak  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  selanjutnya dikarenakan ijazah yang sudah muadalah hanya Ma’had ‘Aly nya saja.
Kontekstualisasi  Kitab Fat  ul  Mu‘  n dalam  Bab  Jihad  di  Pondok  Pesantren Miftahul Huda Manonjaya
Dalam kitab Fat  ul mu‘  n (133), Bab Jihad disebutkan:
“ Bab  Jihad:  (Jihad  hukumnya  Fardhu  Kifayah  setiap  tahun),  walaupun  hanya sekali  (dalam  setahun),  jika  orang-orang  kafir  berada  di  negeri  mereka.  Dan hukumnya  berubah  menjadi  Fardhu  ‘Ain  jika  mereka  (orang-orang  kafir) memasuki  (menyerang)  Negeri  kita  (Negara  Islam)  sebagaimana  akan  kami jelaskan  lebih  lanjut.  Sedangkan  maksud  hukum  Fardhu  Kifayah  adalah  jika
sebagian kaum muslimin telah melaksanakan kewajiban ini sebagai syarat kifayah (kecukupan  minimal)  maka  kewajiban  itu  telah  gugur  darinya  dan  dari  kaum muslimin lainnya. Namun bagi orang Muslim yang memiliki kemampuan dan tidak ada  udzur  (halangan)  dia  berdosa  jika  meninggalkan  kewajiban  ini  walaupun mereka ini orang-orang yang jahil (bodoh dan tidak mengetahui hukumnya)!”.
KH. Dudung dan H. Iban (Muhammad Sa’ban) menerangkan yang dimaksud jihad dalam  kitab Fat  ul  mu‘  n di  atas  (bab  jihad),  adalah  mengaitkan  dan  menjelaskan sebagaimana dalam bab munakahat, kitab Bajuri.Yang dimaksud jihad wajib dalam satu tahun berjihad 2 (dua) kali yaitu pertama, suami memberikan nafkah untuk keluarganya baik  untuk  makan  istri  dan  anak-anaknya  atau  pakaian  mereka,  kedua  mencari  nafkah untuk  pendidikan  dan  kesehatan  keluarga,  ketika  seorang  ayah  atau  suami  meninggal dalam  mencari  nafkah  dengan  tidak  mengesampingkan  ablum  mina  Allāh maka matinya di sebutkan mati syahid.
Mereka  pun  memaknai  jihad  adalah  mencari  ilmu  seperti  para  santri  di  MH Manonjaya  yang datang  dari mana-mana untuk  belajar ilmu  agama dan dunia. Mereka (santri)  yang  berhasil  lulus  dan  bisa  mengamalkan  ilmu  yang  mereka  dapatkan  di daerahnya  masing-masing,  itu  pun  termasuk  jihad.  Ia  mengatakan  juga  bahwa  jihad yang  paling  besar  (akbar)  adalah  jihad  menahan  hawa  nafsu,  ketika  kita  ingin  marah, kita  bisa  menahannya  dan  memaafkan  orang  lain,  itu  yang  beliau  ajarkan  kepada santriwan-santriwati di pondok pesantren MH, bukan mengajarkan jihad dengan melatih para  santri  untuk  merakit  bom  atau  menggunakan  senjata,  maka  salah  pendapat  yang mengatakan  pesantren  merupakan  sarang  teroris  ( Wawancara  dengan  KH.  Dudung Abdullah  Faqih  dan  H.  Muhammad  Sa’ban  (Iban)  mengenai  pandangan  beliau  terhadap  Bab. Jihad tanggal: 28 Maret 2014) .
Kitab-kitab klasik yang dipelajari sangat penting untuk dipelajari di pesantren, guna bekal  para  santri  untuk  menghadapi  kehidupan  di  luar  pesantren,  dan  dapat mengamalkannya  ketika  mereka  lulus  nanti.  Kitab Fat  mu‘  n atau Saf  nat  al- najja>h} atau sharh}  Fat  al-qar  b (Bajuri)  dalam  menerangkan  muamalah  seperti dalam jual beli ada istilah “ naqdan ” (kontan). 3 Dan yang sudah menerapkan proses jual- beli seperti yang diajarkan dalam kitab kuning tersebut, termasuk rumah makan siap saji
3 Dicontohkan oleh beliau bahwa bila kita transaksi  makan  minum diwarung biasanya  makan  minum terlebih  dahulu,  dibayarnya  setelah  selesai  makan.  Ini  yang  salah  menurutnya,  karena  apabila  ada  yang terlupa  makan  gorengan  dua  dikatakan  satu  maka  makanan  yang  terlupa  merupakan  barang  riba. Wawancara dengan KH.  Dudung  Abdullah Faqih  mengenai pandangan beliau terhadap Bab. Muamalah tanggal: 29 Maret 2014 ba’da Isya.
seperti  KFC,  McD  dan  sebagainya  yang notabene- nya  produk-produk  Barat.  Jadi ditekankan  oleh  KH.  Dudung  bahwasannya  negara  kita  sudah  bisa  dikatakan  negara Islam  karena  dalam  praktek  muamalah  dan  munakahat  sudah  dilakukan,  hanya  saja dalam  penegakan  hukum,  negara  kita  belum  menggunakan  syariat  Islam.  Seperti mencuri harus potong tangan ( Wawancara dengan KH. Dudung Abdullah Faqih tanggal: 29 Maret 2012) .
Pembahasan  fikih  dalam  kitab  tersebut  ( Fat  al-mu‘i>n ),  menurutnya  cukup lengkap  dan  mendetail.  Berikut  adalah  rincian  garis  besarnya:  salat,  wudhu,  sujud sahwi, azan dan iqamah, salat-salat sunnah, salat berjamaah, salat Jumat, salat jenazah, zakat, puasa, iktikaf, haji dan umrah, bab jual beli, bab wakalah dan qiradh, bab ijarah (sewa-menyewa),  ariyah  (pinjam-meminjam),  bab  hibah,  wakaf,  ikrar  (pengakuan), wasiat, dan bab faraidh, bab nikah, bab jihad, bab peradilan, bab dakwaan (tuduhan) dan bayinah (alat bukti), dan bab memerdekakan budak.
Matan  (redaksi)  dalam  kitab Fath}  al-mu‘i>n ini  diterangkan  lebih  lanjut  dalam kitab I‘ānat  al-t}ālib  n (IV/205)  yang  merupakan sharh} (penjelasan)  dari  kitab tersebut ( Fat  al-mu‘i>n ), sebagai berikut:
“Bab Jihad: Maksudnya adalah bab yang menjelaskan tentang hukum-hukum jihad (yang maksudnya) yaitu Qital f  sab  lillāh (perang di jalan Allah).
1. “Jika orang-orang kafir berada di negeri mereka”: Ini sebagai syarat atau ketentuan, karena  hukumnya  fardhu  kifayah.  Maksudnya  adalah  bahwa  jihad  itu  hukumnya fardhu kifayah dalam setiap tahun jika orang-orang kafir (orang-orang non Muslim) berada di negeri mereka dan tidak pindah dari sana.
2. “Dan  jihad  hukumnya  berubah  menjadi  fardhu  ‘ain”:  Maksudnya  adalah  jihad, hukumnya  menjadi  Fardhu  ‘ain.  Kalimat “wayata‘ayyan” ini  sama  artinya  dengan fardhu ‘ain.
3. “Jika  mereka  (orang-orang  kafir)  memasuki  (menyerang)  Negeri  kita  (negara Islam)”: Maksudnya adalah salah satu negeri di antara negeri-negeri kaum muslimin.
Dan  sudah  cukup  disamakan  dengan  negeri  (jika  mereka  masuk)  sebuah  desa  atau semisalnya!”.
Di  pesantren  Miftahul  Huda  pendidikan  teknologi  tidak  pernah  dikesampingkan. Terutama  dalam  menumbuhkan Islamic  technological-attitude (sikap  benar berteknologi  secara  Islami)  dan technological-quotient (kecerdasan  berteknologi),
sehingga santri memiliki motivasi, inisiatif dan kreativitas untuk melek teknologi. Suatu saat  mereka  diharapkan  mampu  merebut  teknologi,  dan  mengembangkan  teknologi tersebut dengan nilai-nilai kepesantrenan yang kental.
Santri pesantren Miftahul Huda diberi pelajaran untuk menyelesaikan permasalahan dengan  cara-cara  yang  elegan  dan  beradab.  Dengan  kata  lain,  pesantren  selalu mengajarkan  santrinya  bagaimana  membangun  kesalehan  spiritual  yang  diambil  dari berbagai  sumber,  mulai  dari  yang  klasik  sampai  kontemporer  ( Wawancara  dengan  Ust. Ahmad Kosasih Sohib alumni Ma’had ‘Ali Miftahul Huda, 1 April 2014) .
Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  ustaz  yang  juga  merupakan alumni dari Ma’had ‘Aly Miftahul Huda, Ahmad Kosasih Sohib. Ia katakan:
“sebenarnya  belajar  komputer  di  Miftahul  Huda  tidak  ada  kurikulumnya,  hanya sekedar  keingintahuan  anak-anak  santri  soal  IT  khususnya  komputer,  dengan belajar otodidak para santri senang membaca buku-buku yang kadang mereka beli di luar atau pinjam dari anak-cucu kiai, yang juga hebat dalam ilmu komputer dan IT”.
Penanaman  nilai  moral  spiritual  ini  yang  nantinya  harus  ditransformasikan  ke dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  maka  alumninya  mempunyai  tradisi  klasik  yang mungkin tidak didapatkan dari lembaga pendidikan lain. Tempaan disiplin dan filosofi yang membekas bagi para santri ketika mereka berkiprah di tengah-tengah masyarakat. Inilah karakteristik unik yang selalu melekat pada pesantren dan setiap warganya. Dari sini  kita  dapat  melihat  bahwa  pendidikan  pondok  pesantren  Miftahul  Huda  cukup terbuka  dan  tidak  monoton  atau  kolot.  Pesantren  dapat  menyesuaikan  dan  sekaligus membawa dirinya dalam segala situasi dan kondisi. Namun demikian perubahan zaman tidak  dapat  memudarkan  eksistensi  pesantren  dan  bahkan  menjadi  momentum  untuk mengembangkan pola pendidikan yang lebih mampu melahirkan pemikir-pemikir Islam yang siap terjun di masyarakat dalam kondisi dan situasi apapun.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Pesantren  Miftahul  Huda  (MH)  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  menekankan  pentingnya  modal  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari- hari.  Pengertian  tradisional  di  sini  menunjuk  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga
pendidikan  agama  (Islam)  telah  hidup  sejak  300-500  tahun  lalu  dan  telah  menjadi bagian yang mengakar dalam kehidupan sebagian besar umat Islam Indonesia, dan telah mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa.  Tradisional  bukan  berarti  tetap  tanpa mengalami perubahan.
Pesantren  Miftahul  Huda  sejak  awal  kelahirannya  telah  menjadikan  pendidikan sebagai way  of  life .  Pembentukan  kepribadian  muslim  yang  dilakukan  oleh  pesantren Miftahul  Huda  justru  hampir  seluruhnya  terjadi  di  luar  ruang  belajar.  Hubungan, interaksi,  dan  pergaulan  sehari-hari  santri  dengan  kiai,  atau  santri  dengan  sesamanya, bahkan santri dengan masyarakat di sekitar lingkungan pesantren Miftahul Huda adalah sumber  pembelajaran  utama  dalam  rangka  pembentukan  kepribadian  muslim  yang dicita-citakan pesantren.
Dengan  kitab  kuning,  kalangan  pesantren  Miftahul  Huda  mencoba  bersikap, memaknai  dan  menjawab  hampir  seluruh  persoalan  yang  muncul  dan  berkembang  di masyarakat. Bahkan jika kita tengok halaqah bah} th al-masā’il para santri di pesantren, maka  seakan-seakan  seluruh  persoalan  hidup  ini  sudah  termaktub  dan  telah  dijawab oleh  kitab  kuning.  Tak  hanya  persoalan  masa  lalu,  isu-isu  terkini  pun  pembahasannya dapat ditafsirkan dari teks sudah ada, atau minimal diasumsikan ada.
Hal  tersebut  misalnya  tampak  dalam  kitab Fat  ul  mu‘i>n —sebagai  salah  satu kitab  fikih  yang  dikaji  di  pesantren  tersebut—telah  dijelaskan  berbagai  macam persoalan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  baikyang  dahulu  maupun  yang  akan  terjadi nanti.  Misalnya,  masalah  jihad  yang  sekarang  marak  diteriakan  oleh  para  teroris, sebenarnya dalam kitab tersebut sudah jelas sekali makna dan konsep jihad yang benar seperti, yang tidak selalu dimaknai “berperang”.

## Saran
Masyarakat  Pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya  sudah  melakukan  kerjasama  dengan pemerintah,  baik  dari  Kementerian  Agama  pusat  maupun  dengan  ormas-ormas  di lingkungan pondok pesantren Miftahul Huda. Akan tetapi itu saja belum cukup, karena baru  sebahagian  sekolah  yang  bisa  dimasukkan  kurikulum  pondok  pesantren  dalam kurikulum  pendidikan  nasional  di  Tasikmalaya  khususnya  daerah  Manonjaya.  Dan  itu pun  baru  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD)  yang  memasukan  kurikulum  pesantren  seperti pengajian  kitab  kuning  yang  diberikan  waktu  hanya  1  jam.  Diharapkan  pembelajaran
kitab  kuning  disekolah  madrasah  pun  dapat  dimasukkan,  bukan  hanya  di  daerah Manonjaya, Tasikmalaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar  Bafadal,  Fadhal,  M.  Syatibi.  (ed.)  2006. Pergeseran  Literatur  Pondok  Pesantren Salafiah  di  Indonesia Jakarta:  Kementerian  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat, Puslitbang Lektur & Khazanah Keagamaan
Dhofier,  Zamakhsari.  2011. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , cet. ke-9 edisi revisi. Jakarta: LP3ES. Johns,  Anthony  H.  1987.  “Indonesia:  Islam  and  Cultural  Pluralism . ”  In  John  L.
Esposito,  ed. Islam  in  Asia:  Religion,  Politics,  and  Society. New  York:  Oxford University Press.
Al-Malibari, Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz 2006. Fat  ul Mu’  n bi Syar  i Qurati al-‘Ain bi Muhimmati al-D  n. Haramain Jaya Indonesia. Cet. Pertama. Mastuhu. 1994. “Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren.” Seri INIS Volume 20.
Muin, Faiqoh dkk. 2007. Pendidikan Pesantren dan Potensi Radikalisme. Jakarta: CV. Prasasti.
Steenbrink,  Karel  A.  1994. Pesantren,  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Moderen . Jakarta: LP3ES. Tarigan,  Henry  Guntur.  2008. Membaca  sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa. Bandung: Penerbit Angkasa.
Van  Bruinessen,  Martin.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan. Wahid,  Abdurrahman.  2007. Menggerakan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren, cet.  II. Yogyakarta: LKiS.