Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 179 - 204

## Telaah Terhadap Interpretasi Nicolai Sinai
Dalam An Interpretation of Surah Al-Najm (QS.53)

## Nurun Najmatul Ulya
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
nurunnajmah07@gmail.com Received: 26-04-2020 Revised: 02-11-2020 Accepted: 15-11-2020

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  background  of interpretation,  the  method  used  by  Nicolai  Sinai  in interpretation, to the form of interpretation produced by Nicolai Sinai.  This  study  uses  library  research  methods  (Library Research). The conclusion of this study is that the background of Nicolai Sinai's interpretation of the letter al-Najm is to voice his opinion on the debates of scholars about the gharaniq verse, to discuss in more detail the verse that describes the encounter of  the  Prophet  Muhammad  with  God,  and  the  form  of  Sinai's interpretation  of  the  letter  al-Najm.  are:  1)  the  7th  verse  of Surah  al-Najm  clearly  says  that  the  Prophet  Muhammad  met with  Allah;  2)  verses  23  and  26  to  32  are  parenthetical paragraphs  for  the  structure  and  content  are  not  following  the unity of the verse; 3) Satan verses or gharaniq verses are not part of revelation.

## Abstrak
Tujuan  kajian  ini  adalah  hendak  memaparkan  latar  belakang interpretasi,  metode  yang  digunakan  Nicolai  Sinai  dalam penafsiran,  hingga  bentuk  interpretasi  yang  dihasilkan  oleh
Nicolai  Sinai.  Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan  (Library  Research).  Kesimpulan  dari  kajian  ini bahwa  latar  belakang  interpretasi  Nicolai  Sinai  terhadap  surat al-Najm  adalah  untuk  menyuarakan  pendapatnya  terhadap perdebatan  para  sarjanawan  tentang  ayat  gharaniq,  untuk membahas  lebih  detail  ayat  yang  menjelaskan  tentang berjumpanya  Nabi  Muhammad  dengan  Tuhan,  dan  bentuk interpretasi  Sinai  terhadap  surat  al-Najm  adalah:  1)  ayat  ke-7 surat  al-Najm  jelas  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad bertemu dengan Tuhan, Sang Penutur Wahyu; 2) Ayat ke 23 dan 26 hingga 32 merupakan ayat sisipan karena secara struktur dan konten  tidak  sesuai  dengan  kesatuan  surat;  3)  Ayat  setan  atau ayat gharaniq bukan bagian dari wahyu.
Kata Kunci: Interpretasi; Nicolai Sinai; Surat al-Najm.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  memperkenalkan  dirinya  sebagai hudan  li  al- n ā s,  yang  dalam  realitasnya  fungsi  ideal  al-Qur’an  tidak  dapat begitu  saja  diterapkan,  akan  tetapi  membutuhkan  analisis  dan pemahaman  yang  begitu  mendalam.  Al-Qur’an  memiliki  posisi yang  begitu  sentral,  bukan  saja  dalam  perkembangan  ilmu-ilmu ke-Islaman, namun juga merupakan inspirator, pemandu gerakan- gerakan  umat  Islam  sepanjang  sejarah.  Dengan  demikian,  maka pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  melalui  penafsirannya memiliki  peranan  yang  penting  bagi  maju  mundurnya  umat. Dalam  hal  penafsiran  al-Qur’an,  para  sahabat  Nabi  sekalipun, yang  secara  umum  memahami  sturktur  bahasa  dan  arti  kosakata al-Qur’an,  mengetahui  turunnya  wahyu,  dan  memahami konteksnya,  tidak  jarang  dari  mereka  berbeda  pendapat,  atau bahkan  keliru  dalam  pemahaman  mereka  tentang  maksud  dari firman-firman Allah yang mereka baca. 1
Tafsir sebagai upaya memahami makna dan kandungan al- Qur’an,  kegiatan  penafsiran  berbanding  lurus  dengan  proses pewahyuan kepada Rasulullah, dimana beliau selain menerimanya juga  menjelaskan  maksudnya  kepada  para  Muslim  awal  secara
1 Patsun, “Gaya Dan Metode Penafsiran Al-Qur'an,” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (July 9, 2021): hlm. 54.
oral. 2 Persoalan-persoalan umat Islam menjadi lebih kompleks dan banyak  pasca  wafatnya  Rasulullah.  Dengan  sendirinya  kemudian para sahabat mencoba menjawab dan menyelesaikan
permasalahan  yang  baru  muncul  dengan  menginventarisasi pemahaman  terhadap  kandungan  al-Qur’an.  Apa  yang  dilakukan oleh  para  sahabat,  lalu  diikuti  oleh  generasi  berikutnya  dari kalangan  tabi’in.  dalam  memahami  al-Qur’an  para  tabi’in berusaha menelusuri penafsiran Rasulullah dan para sahabat yang merupakan  sumber  rujukan  utama  mereka.  Para  tabi’in  juga dituntut  untuk  melakukan  ijtihad  secara  terbatas  dalam memahami  ayat-ayat  tertentu,  terutama  jika  tidak  ditemukan penafsiran sebelumnya terkait hal tersebut. 3
Oleh sebab itu, tafsir merupakan suatu disiplin ilmu yang dinamis  dan  terus  berkembang.  Dan  tidak  ada  sebuah  penafsiran yang  benar-benar  objektif  sebab  penafsiran  terhadap  al-Qur’an dipengaruhi  oleh  sejarah  latar  belakang  keilmuan  penafsir, kultural  yang  mengitari  dunia  penafsir,  juga  anggapan-anggapan yang  melatarbelakangi  penafsir. 4 Menurut  Ahsin  Sakho,  dalam lintasan  sejarah,  tafsir  al-Qur’an  telah  mengalami  pasang  surut. Abad  pertama  dan  ke-2  hijriah  merupakan  masa  pertumbuhan, berlanjut hingga masa kejayaan pada abad ke-4 hingga abad ke-8 Hijriyah  (dimulai  masa  al-Thabari),  kemudian  tafsir  mengalami stagnansi  pada  abad  ke-10  hingga  ke-13  Hijriyah,  dan  kemudian masa pencerahan atau tafsir kontemporer pada abad ke-19 Masehi hingga sekarang. 5
Di  sisi  lain,  sejak  abad  ke-16  Masehi,  sarjana  Barat  juga mulai  mengkaji  al-Qur’an  dengan  berbagai  tujuan.  Rippin  juga mengklasifikasikan  dalam  4  bagian,  yaitu  pada  masa  awal  yang
2 Taufik  Adnan  Amal, “Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an" (Jakarta: Pustaka alvabet, 2013), hlm. 398.
3 Muhammad Zaini, “Sumber-Sumber Penafsiran Al-Quran,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (April 11, 2012): hlm. 29.
4 Abdul  Rouf,  “Al-Qur'an  Dalam  Sejarah  (Diskursus  Seputar  Sejarah Penafsiran al-Qur‟an),” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): hlm. 1.
5 Ahsin  Sakho  Muhammad, “Membumikan  Ulumul  Qur‟an:  Tanya Jawab  Memudahkan  Tentang  Ilmu  Qira‟at,  Ilmu  Rasm  Usmani,  Ilmu  Tafsir, Dan  Relevansinya  Dengan  Muslim  Indonesia" (Jakarta:  Qaf  Media  Kreativa, 2019), hlm. 152.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
berkisar pada abad ke-17 dan 18, kemudian abad ke-19, abad ke- 20  dan  masa  kontemporer. 6 Masa  awal  lebih  banyak  berupa terjemahan  dalam  berbagai  bahasa,  barulah  pada  Abad  ke-19 kajian mulai bernuansa akademik. 7
John  Wansbrough  sebagai  pemula  kajian  al-Qur’an  abad ke-20 menulis Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptual Interpretation pada tahun 1977. Dia mengkaji tentang jumlah al- Qur’an yang menjadi koleksi umat Islam sepeninggal Muhammad, juga  jumlah  dokumen  al-Qur’an  ( account)  yang  dimiliki  umat Islam.  Problem  akademik  yang  diusungnya  adalah  apakah  benar struktur  teks  dalam  al-Qur’an  –baik  bentuk,  huruf  dan  bahasa- sesuai dengan komposisinya. 8
Sementara  kajian  spesifik  dalam  bentuk  penafsiran  al- Qur’an, berdasarkan catatan Mohar Ali, Surat al-Najm merupakan salah  satu  dari  sekian  surat  al-Qur’an  yang  menarik  minat akademisi Barat untuk ditelaah lebih lanjut. Tokoh-tokoh seperti Wiliam  Muir,  D.S  Margoliuth,  dan  W.  Mongomery  Watt 9 mulai mengkaji surat al-Najm sebagai sumber informasi peristiwa Isra’ mi’raj,  validitas  kebenaran  pewahyuan,  tentang  ayat-ayat  setan ( satanic  verses)  dan  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  sirah Nabi. 10
6 Andrew  Rippin, “Western  Scholarship  and  the  Qur‟an”  Dalam  The Cambridge  Companion  to  the  Qur‟ān” (Cambridge:  Cambridge  University Press, 2007), hlm. 236.
7 Dengan  lahirnya  karya  dari  Abraham  Geiger  yang  berjudul Judaism and  Islam (1832  M)  membahas  secara epic tentang  syari‟at  yang  dibawa Muhammad  sangat  erat  kaitannya  dengan  Yahudi , juga  karya  Gustav  Weil, sarjana  Jerman,  dengan  judul Historisch-kritische  Einleitung  in  den  Koran (1844 M) yang membahas Makki- Madani , juga pada tahun (1856 M) Theodore Noldeke  menerbitkan  bagian  dari  disertasinya  –yang  awalnya  berbahas  latin- dalam  bahasa  Jerman,  berjudul Geschichte  desQoran atau  sejarah  al-Qur‟an. sebagai  disertasi  dengan  pembahasan  yang  kompleks  mengenai  sejarah  al- Qur‟an,  karya  ini  kemudian  menjadi  menjadi  historiografi  yang  marak digunakan pada abad ke-19. Lihat: Rippin, hlm. 240-241.
8 Rippin, hlm. 244.
9 Terakhir  pada  akhir  tahun  90-an  Josef  van  Ess  juga  mengkaji  Isra‟ Mi‟raj,  Lihat:  Josef  Van  Ess,  “Vision  and  Ascension:  Surat  al-Najm  and  Its Relationship  with  Muhammad‟s  Mi‟raj,” Journal  of  Qur‟anic  Studies, Vol.  1, no. 1 (1999): hlm. 42-62.
10 Muhammad  Mohar  Ali, “Sirat  Nabi  and  The  Orientalis" (Madinah: King Fahd For Printing the Holly Qur‟an, 1997), hlm. 691-693.
Penafsiran  terhadap  surat  al-Najm  juga  dilakukan  oleh Nicolai Sinai yang dimuat dalam Journ al-Qur’anic Studies pada tahun  2011  dengan  judul An  Interpretation  of  Surat  al-Najm (Q.53).  Tafsir  (selanjutnya  akan  meggunakan  istilah  interpretasi menyesuaikan  judul  artikel  Sinai)  yang  dilakukan  Sinai  sangat menarik,  selain  karena  dilakukan  oleh  orientalis,  Sinai menafsirkan  satu  surat  secara  utuh  juga,  karya  interpretasi  Sinai terhadap  surat  al-Najm  merupakan  karya  baru,  sehingga  sejauh kajian  yang  dilakukan  penulis,  belum  ditemukan  pengkaji  tafsir lain yang menanggapi gagasan yang diterapkannya terhadap surat al-Najm  ini.  Hanya  ditemukan  skripsi  yang  membedah pendekatan  yang  digunakan  Sinai  dalam  interpretasinya,  yaitu pendekatan  diakronik  oleh  Hamdi  Putra  Ahmad  pada  tahun 2019. 11 Kajian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka  yang dilakukan  untuk  menelaah  lebih  lanjut  interpretasi  Nicolai  Sinai tersebut. Adapun fokus dari kajian ini adalah untuk mengungkap latar  belakang,  metode  dan  bentuk  serta  ciri  khas  interpretasi yang  dilakukannya.  Sehingga  diharapkan  dapat  memberikan wawasan baru dalam kajian ilmu al-Qur’an.
B. Ragam Penafsiran Surat al-Najm
Sebelum  memaparkan  interpretasi  surat  al-Najm  Nicolai Sinai,  penulis  akan  memaparkan  berbagai  penafsiran  terhadap surat  al-Najm  untuk  memudahkan  menganalisa  perbedaan, karakteristik  dan  kebaruan  interpretasi  yang  dilakukan  oleh Nicolai Sinai.
Pertama, penafsiran oleh Ibn Jarir al-Thabari dalam Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Tafsir karya al-Thabari ini dikenal sebagai  karya  tafsir  dengan  penafsiran bi  al-Ma’tsur,  karena banyak sekali mengutip hadits-hadits dalam penafsiran, selain itu juga banyak mengutip kisah-kisah isra’iliyat. Dalam menafsirkan surat  al-Najm, al-Thabari  juga  menafsirkan  bi  al-riwayah  tanpa mencantumkan  kisah isra’iliyat.  tidak  ditemukan  kekhususan yang  menjadikan  penafsiran  terhadap  surat  al-Najm  berbeda. Sebagaimana ciri khas tafsir klasik yang menafsirkan berdasarkan
11 Hamdi  Putra  Ahmad,  “Pendekatan  Diakronik  Dalam  Tafsir:  Telaah Atas Penafsiran Nicolai Sinai Terhadap QS. al-Najm” (Yogyakarta, Skripsi UIN Sunan Kalijaga, Fak. Ushuluddin dan Pemikiran Islam, 2019).
corak,  maka  surat  al-Najm  dalam  penafsiran  al-Thabari>  bercorak bi al-Ma’tsur. 12
Kedua,  penafsiran  oleh  Abu  al-Qasim  al-Zamakhsyari dalam  karyanya al-Kasyaf  ‘an  Haqaiq  Gawamid  al-Tanzil.  al- Zamakhsyari  menafsirkan  surat  al-Najm  secara  rinci,  per  ayat dengan  mendefinisikan  term-term  di  dalamnya.  Ia  tidak  hanya merujuk pada riwayat, tapi juga syair-syair Arab. 13
Ketiga,  penafsiran  oleh  Fakhr  al-Din  al-Razi  dalam karyanya Mafatih  al-Ghaib.  Ciri  khas  penafsiran  surat  al-Najm oleh  al-Razi  adalah  menyebutkan  korelasi  antar  ayat  dalam  al- Qur’an.  Misalnya,  ia  menyebutkan  ayat  pertama  surat  tersebut adalah  kelanjutan  dari  surat  sebelumnya,  surat  al-Thur  yang berbunyi wa  min  al-laili  fa  sabbihbu  wa  idbar  al-Nujum.  al-Razi juga menyebutkan tema pokok dalam surat al-Najm adalah tema al-Nubuwwah atau kenabian. Secara tidak langsung, al-Razi mulai membangun  paradigma  bahwa  antar  ayat  dalam  al-Qur’an terdapat proses komunikasi. 14
Keempat,  penafsiran  Syihab  al-Din  al-Alusi  dalam  kitab Ruh al-Ma’ani. Sebagaimana ciri khas al-Alusi dalam tafsir yang lebih mengedepankan aspek kebahasaan, ia menafsirkan surat al- Najm  dengan  detail  berdasarkan  tinjauan balaghah  dengan melibatkan  banyak  kaidah.  al-Alusi  lebih  mengedepankan penjelasan  masing-masing  ayat  yang  menurutnya  terdapat kesinambungan  dengan  sendirinya  dari  pada  menjelaskan kesatuan tema dalam satu surat. 15
Kelima,  penafsiran  Sayyid  Quthb  dalam  Fi  Dzilal  al- Qur’an.  Pada  bagian  awal  penafsirannya,  Quthb  menjelaskan terdapat  tema  utama  dalam  Surat  al-Najm  yang  disarikan  dari tema-tema  kecil  antar  ayat.  Ia  juga  menjelaskan  aspek-aspek keindahan  surat  al-Najm  dari  sisi balaghah  dengan  mengulas
12 Ibnu  Jarir  al-Thabari, “Jami‟ al-Bayan Fi Ta‟wil al-Qur‟an" ,  vol.  22 (Muassasah al-Risalah, 2000), hlm. 495-558.
13 Abu  Al-Qasim  al-Zamakhsyari, “al-Kasyaf „an Haqaiq Gawamid al- Tanzil" , vol. 4 (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1407), hlm. 134-156. 14 Fakhr  al-Din  Al-Razi, “Mafatih  al-Ghaib" ,  vol.  28  (Beirut:  Dar  al- kutub al ilmiyah, 1420), hlm. 230.
15 Syihab al-Din Al-Alusi, “Ruh al-Ma‟ani Fi Tafsir al-Qur‟an al-Adzim Wa Sab‟ al-Matsani" ,  vol.  14  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-Ilmiyyah,  1415),  hlm. 51.
redaksi  ayat  yang  memiliki  kemiripan  dan  bagian  rima (persamaan  bunyi  tiap  akhir  ayat)  yang  senada.  Menurutnya  hal ini merupakan keindahan bahasa al-Qur’an. 16
Keenam,  penafsiran  Muhammad  Husain  al-Thabathaba’i dalam  karyanya  al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an.  Al-Thabathaba’I menggunakan dua sumber dalam penafsirannya, yaitu riwayah dan bayani.  Sebagaimana  Sayyid  Quthb,  ia  juga  menjelaskan  tema pokok surat pada permulaan penafsiran. Menurutnya, tema pokok dalam  surat  al-Najm  adalah tauhid,  perintah  untuk  menyembah dan  bersujud  hanya  kepada  Allah.  Ia  juga  membahas  secara ringkas  posisi  surat  al-Najm  dalam  ranah  kronologis  pewahyuan dengan  analisa siyaqdan  riwayah.  Ia  membagi  surat  al-Najm dalam tiga bagian. Bagian pertama tentang pengukuhan kerasulan Muhammad,  bagian  kedua  tentang  penolakan  terhadap  dakwaan kaum  musyrik  bahwa  patung  yang  mereka  sembah  adalah  anak- anak  Allah,  bagian  ketiga  tentang  pembangkangan  orang-orang kafir  yang  menjerumuskan  mereka  pada  keburukan  di  hari kiamat. 17
Ketujuh, penafsiran oleh Muhammad ‘Abid al-Jabiri dalam kitab  Fahm  al-Qur’an  al-Hakim.  Al-Jabiri  menggolongkan  surat al-Najm  ke  dalam  periode  Makkah,  tepatnya  periode  awal dimulainya  dakwah  Nabi  secara  terang-terangan.  Dakwah berisikan  ajakan  untuk  meng-Esa-kan  Allah  dan  menghapus sesembahan  terhadap  berhala.  Ia  juga  membahas  ayat gharaniq dan  menolak  ayat  tersebut,  karena  tidak  sesuai  dengan  data historis dakwah Nabi. Menurut al-Jabiri bila memang riwayat itu benar,  masyarakat  Muslim  tidak  perlu  hijrah  ke  Madinah  karena telah berdamai dengan kafir Quraisy yang merasa senang dengan pujian yang terdapat di dalam redaksi ayat gharaniq tersebut. 18
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  model penafsiran awal terhadap surat al-Najm. Bila diperhatikan, tradisi penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Mufassir  muslim  terhadap  surat
16 Sayyid  Quthb, “Fi  Dzilal  al-Qur‟an" ,  vol.  6  (Beirut:  Dar  al-Syaruq, 2003), hlm. 3405.
17 Muhammad  Husain  al-Thabathabai, “al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Qur‟an" , vol. 9 (Beirut: Mu‟assasah al-A‟lami, 1997), hlm. 26-55.
18 Muhammad  „Abid  al-Jabiri, “Fahm  al-Qur‟an  al-Hakim" ,  vol.  1 (Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-„Arabiyah, 2008), hlm. 90-99.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
al-Najm  adalah  penafsiran  berdasarkan  riwayat,  sehingga  corak penafsiran  yang  khas  adalah bi  al-ma’tsur  walaupun  beberapa penafsir  mulai  mengembangkan  pendekatannya,  seperti  al-Alusi dengan  pendekatan  kebahasaan  dan  al-Thabathaba’i  dengan pendekatan bayani  atau  ijtihad.  Pembahasan  terhadap  ayat gharaniq  hanya  terdapat  dalam  karya  al-Jabiri.  Sementara  ini tidak  ditemukan  penafsiran  khusus  terhadap  surat  al-Najm  saja oleh  sarjana  Muslim,  hal  ini  dapat  dimaklumi  mengingat perkembangan  corak  penafsiran  tematik  cenderung  lebih  populer daripada  tafsir  per-surat.  Kalaupun  ada,  lebih  banyak  penafsiran dilakukan  terhadap  surat-surat  yang  umum  dibaca  masyarakat, Seperti surat Yasin dan surat-surat juz 30.
C. Mengenal Nicolai Sinai dan Latar Belakang Interpretasinya
Nicolai  Sinai  adalah  sarjanawan  al-Qur’an  berkebangsaan Jerman,  saat  ini  aktif  sebagai  pengajar  di  Universitas  Oxford sebagai Guru Besar Studi Islam. Ia mendapatkan gelar Ph.D. dari Free  University  Berlin  pada  tahun  2007  bidang  Studi  Bahasa Arab.  Kajiannya  lebih  banyak  membahas  tentang  al-Qur’an  dan penafsiran  al-Qur’an.  Ia  juga  mengkaji  interpretasi  kitab  suci Yahudi  dan  Kristen.  Orientasi  kajian  Sinai  lebih  kepada  sejarah, filsafat, sastra dan kebudayaan modern.  Berbagai karyanya terbit dalam  bahasa  Jerman  dan  Inggris. 19 Karya  Sinai  berupa  buku diantaranya: Fortschreibung  und  Auslegung:  Studien  zur  frühen Koraninterpretation,  Wiesbaden  2009;  Shih ā b  ad-D ī n  as- Suhraward ī , Hikmat  al-ishr ā q:  Die  Philosophie  der  Erleuchtung (introduction, commentary, and German translation), Berlin 2011; Die Heilige  Schrift  des  Islams:  Die  wichtigsten  Fakten  zum Koran,  Freiburg  2012  direvisi  menjadi  Der  Koran:  Eine Einführung,  Stuttgart  2017;  The  Qur'an:  A  Historical-Critical Introduction, Edinburgh 2017. 20
Selain itu, Sinai juga tercatat sebagai salah satu peneliti di lembaga Corpus  Coranicum,  sebuah  lembaga  yang  berfungsi
19 Biografi  Nicolai  Sinai  didapatkan  dari  laman Faculty  of  Oriental Studies ,  Oxford.  Diakses    pada  “Biografi  Nicolai  Sinai,”  April  4,  2019, https://www.orinst.ox.ac.uk/people/nicolai-sinai.
20 Karya  lain  Sinai  yang  berupa  artikel,  jurnal,  review,  beberapa  dapat diakses di akun miliknya: “Academia
Edu,” n.d.,
https://oxford.academia.edu/NicolaiSinai.
untuk  melakukan  kajian  kritis  terhadap  teks  al-Qur’an,  dikelola oleh Berlin Branderburgh Academy of Sciences  and Humanities,
Jerman .
Sinai  menyebutkan  urgensi  dilakukannya  penafsiran terhadap surat al-Najm adalah karena surat ini telah lama menjadi objek  kajian  dikalangan  sarjanawan  Barat  seperti  Wiliam  Muir, D.S  Margoliuth,  dan  W.  Mongomery  Watt,  Josef  van  Ess, berdasarkan  dua  hal. Pertama,  terdapatnya  ayat-ayat  setan ( satanic  verses)  atau  ayat-ayat  yang  disinyalir  sebagai  bisikan setan  dan  disebarkan  oleh  Nabi  sebagai  wahyu  Tuhan  secara keliru,  dalam  kajian  Islam  disebut  dengan  ayat gharani>q.  Kedua, karena di dalam surat ini terdapat kandungan tentang pertemuan Nabi Muhammad dengan penutur wahyu. 21
Untuk  mencari  jawaban  dari  dua  hal  yang  tak  jarang menimbulkan  perdebatan  akademis  dalam  surat  al-Najm,  Sinai membagi  proses  penafsirannya  menjadi  tiga  tahapan. Pertama;
melakukan dating (penanggalan) surat dengan
mempertimbangkan  redaksi  ayat  untuk  mengurai  problem  awal. Dalam hal ini, Sinai juga mengkaji apakah surat ini mengandung ayat  yang  ditambahkan  atau  dihilangkan. Kedua;  membagi struktur  penyusunan  surat  dan  meneliti  tema  pokok,  pembagian ini  dilakukan  untuk  mempermudah  menganalisa  kesatuan  surat; ketiga,  melakukan  analisis  mendalam  terhadap  struktur  mikro dalam  surat  dengan  mengaitkan  terhadap  teks-teks  lain  yang memiliki  relevansi,  baik  yang  berasal  dari  surat  itu  sendiri maupun dari luar surat. 22
Sebelum  melakukan  interpretasi,  Sinai  menyebutkan  3 pondasi yang digunakan dalam membaca surat al-Najm, yaitu:
1. Al-Qur’an  merupakan  sumber  literatur  Islam  tertua  dan merupakan  wahyu  yang  secara  historis  telah  dikodifikasikan jauh sebelum karya tafsir tertua muncul bahkan sebelum kitab sirah tertua muncul.  Ia  menolak pandangan John Wansbrough
21 Nicolai Sinai, “An Interpretation of Surah Al-Najm (QS.53),” Journal of  Islamic  Studies,  Edinburg  University  Press, Vol.  23,  no.  2  (2011):  hlm.  1, https://www.academia.edu/6694223/_An_Interpretation_of_S%C5%ABrat_alN ajm_Q._53_Journal_of_Quranic_Studies_13_2_2011_pp._1_28.  pada  04  April 2020.
22 Sinai, hlm. 1.
yang mengatakan al-Qur’an baru dikarang pada masa keemasan Islam.
2. Menggunakan rumusan Theodore Noldeke tentang
kronologisasi  surat-surat  al-Qur’an  yang  berbasis  kepada kriteria-kriteria  tertentu,  bukan  basis asbab  al-nuzul sebagaimana yang biasa digunakan sarjana Muslim. Bagi Sinai, analisis  teks  untuk  mengetahui  kronologi  surat  dalam  al- Qur’an  lebih  memberikan  hasil  yang  valid.  Dengan menganalisa  panjang  ayat,  panjang  teks  secara  keseluruhan, struktur  sastra,  bentuk  rima,  terminologi  agama,  dan  lain sebagainya juga lebih dinamis untuk diaplikasikan.
3. Setuju  dengan  adanya  kesatuan  literal  (tidak  terpisah-pisah) dalam  surat-surat  Makkiyah,  sebagaimana  pendapat  Noldeke. Dari asumsi ini, Sinai menyebutkan bahwa dalam sebuah surat terkadang  terdapat  redaksi  sisipan  yang  dapat  menghalangi terwujudnya kesatuan surat tersebut.
D. Sistematika dan Metode Interpretasi Nicolai Sinai
Interpretasi  Sinai  terhadap  surat  al-Najm  ditulis  dalam artikel  yang  berjumlah  28  halaman.  Terbagi  dalam  9  bab pembahasan, yaitu:
1. Pendahuluan ( Introduction)
2. Teks Surat al-Najm ( Text of Surah al-Najm)
3. Posisi  Kronologis  Surat  al-Najm  ( The  Cronological  Position of Surah al-Najm)
4. Tambahan  Kedua  Surat  al-Najm  ( Secondary  Additions  to Surah al-Najm)
5. Ayat-Ayat Gharaniq (The Gharaniq Verses)
6. Struktur Surat al-Najm ( The Stucture of Surah al-Najm)
7. Pembacaan  Intensif  atas  Bagian  Pertama Surat  al-Najm  (A close Reading of The First Part of Su>rah al-Najm)
8. Pembacaan  Intensif  atas  Bagian  Kedua  Surat  al-Najm  ( A close Reading of The Second Part of Surah al-Najm)
9. Pembacaan  Ulang  Ayat  Tambahan  (ayat  23  dan  26-32)  ( A reading of the Verses: Q. 53:23 and 26-32)
Selanjutnya, Sinai membagi bagian Surah al-Najm menjadi 3 kelompok utama dengan 8 bagian cabang. Interpretasi kemudian
dilakukan  berdasarkan  secara  global  dalam  kelompok  ayat tersebut dengan meyebutkan pokok temanya. Adapun pembagian kelompok ayat sebagaimana tabel berikut: 23
Rhyme Profile 39 Form-Critical Analysis
1-56 3(K)Ka I 1 1 oath
2-6 statements
2-3 accreditation of messenger (negative)
4-6 afirmation  of  revelation  (positive), beginning of
vision account
7-12 first vision account 2 13-18 second vision account
3 19-22 polemical  question  (about goddesses) 24-25 polemical question (implicit denunciation of man [ 23 first addition]
[ 26-32 second addition]
II 4 33-34 negative character sketch
35-37 polemical  question  (inter  alia  about the previous s}uh}uf) 5 38-42 content of the s}uh}uf :
38-39 warning 40-41 promises
42 teological predication
6 43-49 content  of  the s}uh}uf  :
affirmations  of  devine  works  and theological predications
7 50-54 content  of  the s}uh}uf:  evovation
of punishments
23 Tabel  ditulis  ulang  sebagaimana  yang  ditulis  Sinai  dalam  artikelnya. Lebih jelasnya lihat: Sinai, hlm. 12.
55-56 concluding  question  and  affirmation of revelation
57-58 aKifah III 8 57-58 warning 59-61 2n/m 59-61 polemical question
62 a’budu 62 concluding directive to the addressees
Pembacaan  terhadap  kelompok  diatas  adalah:  angka romawi menunjukkan bagian surat, angka biasa 1-8 adalah urutan paragraf,  angka  kecil  diatas  merupakan  ayat,  dan  angka  dan tulisan dengan tanda kurung […] adalah ayat yang dinilai sebagai tambahan. 24 Menurut Sinai, pembagian surat ke dalam kelompok ayat  dalam  penafsiran  sangatlah  penting.  Karena  dengannya, tema-tema  yang  membangun  kesatuan  surat  akan  lebih  mudah untuk dipahami setelah dibagi dalam beberapa kumpulan paragraf. Sebab,  bila  hanya  memperhatikan  ayat  per  ayat,  korelasi  dan kesinambungan  tema  yang  terdapat  dalam  satu  surat  tidak  akan dapat  ditemukan,  dan  kesimpulan  akan  bersifat  parsial. 25
Pembagian  ini  menurutnya  akan  menghasilkan  korelasi  yang sistematis. 26
Berdasarkan  gambar  pembagian  ayat  di  atas,  tema  setiap bagian menurut Sinai adalah sebagai berikut: 27
Bagian  pertama  (kelompok  ayat  angka  romawi  I),  secara umum  berbicara  tentang  perjumpaan  Nabi  Muhammad  dengan Tuhannya  saat  penerimaan  wahyu,  dilanjutkan  dengan pembantahan  terhadap  ketuhanan  tiga  berhala  yang  dijadikan Tuhan oleh orang-orang musyrik Arab. Sinai menganalisa bahwa perjumpaan  ini  sebagaimana  perjumpaan  Nabi  Musa  dengan Tuhannya.  Penafsiran  Sinai  pada  bagian  pertama  hendak membantah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  hanya bertemu dengan malaikat Jibril saja.
24 Sinai, hlm. 12.
25 Sinai  juga  melakukan  Interpretasi  dengan  model  serupa  (dibagi berdasarkan  paragraph  tertentu)  terhadap  surat  Maryam.  Pembagian  ini barangkali  telah  menjadi  ciri  khas  Sinai  saat  menafsirkan  suatu  surat.  Lihat: Nicolai  Sinai, “The  Quran  A  Historical-Critical  Introduction" (Edinburg: Edinburg University Press, 2017), hlm. 81-92.
26 Sinai, “An Interpretation of Surah Al-Najm (QS.53),” hlm. 13.
27 Sinai, hlm. 13.
Bagian  kedua  (kelompok  ayat  angka  romawi  II)  tentang penjabaran  sifat-sifat  buruk  yang  dimiliki  oleh  manusia, penjelasan tentang pesan yang terdapat dalam suhuf Ibrahim dan Musa,  dan  perintah  untuk  mengambil  pelajaran  yang  terdapat  di dalamnya.  Isi  bagian  kedua  ini  lebih  menekankan  peringatan Tuhan  terhadap  orang-orang  yang  ingkar,  dengan  menyebutkan ayat bernada ritoris pada ayat 34, ( a fara’aita alladzi tawalla) dan sindiran pada ayat 35 tentang orang yang hanya memberi sedikit dari yang telah dikaruniakan Allah dan menahan sisanya, ( wa a’ta qalilan  wa  akda).  Ayat-ayat  ini  berlanjut  hingga  ayat  ke  36 tentang apakah seorang hamba memiliki pengetahuan tentang hal yang  ghaib  sehingga  dapat  melihat  secara  langsung  berbagai  hal ghaib  ( a indahu ‘ilm al-ghaibi fahuwa yara) dan ayat 37 tentang suhuf  Nabi  Musa  dan  Nabi  Ibrahim  ( am  lam  yunabba’  bi  ma  fi suhufi Musa, wa ibrahim alladzi waffa).
Menurut Sinai, dari kandungan dalam tiap bagian ini dapat ditarik  kesimpulan  yang  kuat  adanya  kesinambungan  antara bagian  kedua  dan  pertama.  Ayat  36  mengindikasikan  untuk kembali  mengingat  bagian  pertama  tentang  pertemuan  Nabi Muhammad  dengan  Tuhannya.  Penyebutan  ‘Musa’  tersebut mengindikasikan bahwa hal tersebut memang benar-benar terjadi, sebagaimana  pertemuan  Nabi  Musa  dengan  Tuhannya,  bukan dengan Jibril. Dan juga kitab suci yang diterima Nabi Muhammad merujuk kepada kitab suci yang mendahuluinya, yaitu suhuf Nabi Musa dan suhuf Nabi Ibrahim. Menurut Sinai, semua ini bukanlah kesimpulan  dari  potongan-potongan  ayat  yang  tersusun  secara kebetulan,  melainkan  suatu  integrasi  yang  koheren,  serta menunjukkan adanya konsistensi tema secara keseluruhan. 28
Bagian ketiga (kelompok ayat angka romawi III), Tentang penguatan  akan  adanya  pembalasan  hari  akhir  dan  perintah kepada manusia untuk bersujud kepada Tuhan. Bagian tekahir ini merupakan kesimpulan dari keseluruhan tema yang terpusat pada pembahasan  tentang  eskatologis,  sehingga  surat  ini  ditutup dengan  penegasan  tentang  kebenaran  akan  datangnya  hari pembalasan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ayat  57  ( azifatil azifah) hingga ayat 61. Kemudian ditutup dengan perintah untuk bersujud dan menyembah Allah, ayat 62 ( fasjudu lillahi wa’budu).
28 Sinai, hlm. 18.
Dari  ketiga  bagian  tersebut,  ditarik  tema  mayor  ( major theme)  surat  al-Najm  menurut  Sinai  adalah  pertemuan  Nabi Muhammad dengan Tuhannya dan diterimanya al-Qur’an sebagai kitab suci. 29
Sinai  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  metode  atau pendekatan yang digunakan dalam interpretasinya. Tetapi, kajian yang  dilakukan  oleh  Ahmad  menemukan  bahwa  pendekatan dalam interpretasi Sinai adalah pendekatan diakronik (pergerakan waktu). 30 Tiga  komponen  utama  yang  membangun  sebuah pendekatan  diakronik  terhadap  al-Qur’an  menurut  Ahmad adalah: 31
Pertama,  penanggalan  surat-surat  al-Qur’an.  menentukan kronologisasi  ayat  adalah  hal  penting  dalam  pendekatan diakronik.  Dengannya  akan  diketahui,  kapan  dan  dalam  konteks apa  sebuah  ayat  atau  surat  diturunkan.  Secara  umum,  sarjana Muslim  menentukan  kronologisasi  al-Qur’an  yang  kemudian terjadi  pengelompokan  Makki  dan  Madani  berdasarkan  riwayat asbab al-nuzul, juga indikator karakteristik surat dan ayat. Seperti ayat-ayat  pendek  merupakan  karakteristik  ayat Makkiyyah  dan sebaliknya,  ayat  panjang  merupakan  karakteristik  ayat Madaniyyah.  Dan  lain  sebagainya  yang  kemudian  digunakan sebagai  alat  bantu  dalam  penentuan  periodedasi  saat  tidak ditemukannya  riwayat.  Walaupun  pada  akhirnya  juga  terdapat perbedaan  pendapat  dikalangan  sarjana  Muslim  dalam menetapkan indikator tersebut. Barulah pada masa-masa terakhir penentuan  kronologi  ayat  mulai  berkembang,  yakni  dengan
29 Sinai, hlm. 13.
30 Pendekatan  diakronik  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  biasa digunakan  dalam  kajian  kebahasaan  dan  sejarah.  Dengan  fokus  melihat perkembangan  bahasa  (dalam  kajian  bahasa)  dan  gejala  sejarah  (dalam  kajian sejarah)  dalam  rentan  waktu  yang  panjang.  Pertama  kali  diterapkan  oleh Ferdinan  de  Sausure  dalam  kajian  linguistiknya.  Pendekatan  diakronik  dalam kajian  tafsir  pertama  kali  dilakukan  oleh  sarjana  Barat,  Angelika  Neuwirth dengan  menganalisis  surat  berbasis  sastra  secara  kompleks.  Sementara  dari kalangan  Muslim  sendiri,  analisis  surat  cenderung  menggunakan  tinjauan kronologis  pewahyuan  atau tartib  al  nuzul. Lihat  lebih  jauh:    Hamdi  Putra Ahmad,  “Pendekatan  Diakronik  Dalam  Tafsir:  Telaah  Atas  Penafsiran  Nicolai Sinai Terhadap QS. al-Najm,” hlm. 40.
31 Pembahasan  tentang  pendekatan  diakronik  ini  disadur  dari  Ahmad, lebih jelasnya lihat: Hamdi  Putra Ahmad, hlm. 20-40.
metode  ijtihad.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  al- Thabathaba’i, bin al-Syathi’ dan Abid al-Jabiri.
Sementara  kalangan  sarjana  Barat  dalam  mengkaji  al- Qur’an  juga  membaginya  dengan  Istilah Maccan  dan  Medinan. Seperti  yang  dilakukan  oleh  Gustav  Weil,  William  Muir, Theodore  Noldeke  dan  lain  sebagainya.  Bedanya,  mereka menggunakan  pendekatan  sastra  dan  sejarah,  dengan  langsung menganalisis bentuk morfologi ayat yang dibangun oleh al-Qur’an itu  sendiri,  serta  mengamati  konten-konten  yang  terdapat  di dalamnya.  Kemudian  mereka  menciptakan  kronologisasi  al- Qur’an yang baru berdasarkan hasil pembacaan mereka sendiri.
Kedua, surat sebagai satu kesatuan. Konsep  sura as unity atau kesatuan surat adalah pandangan bahwa ayat-ayat dalam satu surat al-Qur’an merupakan satu kesatuan unit yang satu dan yang lainnya  saling  berintegrasi.  Dikalangan  sarjana  Muslim  sendiri, konsep kesatuan telah lama digagas dalam diskursus munasabah, dimana  keterkaitan  dalam  al-Qur’an  bergerak  dari  unit  terkecil, kata  dengan  kata,  ayat  dengan  ayat,  hingga  surat  dengan  surat. Sedangkan  kalangan  Barat  menerapkan  tinjauan  kronologis pewahyuan atau tartib nuzuli. Sebagaimana yang digunakan oleh tokoh-tokoh dalam konsep kronologisasi di atas.
Ketiga,  relasi  antar  teks,  baik  bersifat  intertekstualitas (teks  al-Qur’an  dengan  teks  lain)  ataupun  intratekstualitas. Terkait  dengan  intertekstualitas,  dalam  hal  ini    sarjana  Muslim mengaitkan penafsiran al-Qur’an dengan isra’iliyyat. barulah pada periode  modern,  pencarian  relasi  langsung  dilakukan  kepada kitab-kitab  suci  selain  al-Qur’an.  misalnya  seperti  Rasyid  Ridha yang  mengutip  Injil.  Sementara  dikalangan  sarjana  Barat,  kajian intertekstualitas  melahirkan  pandangan  bahwa  term-term  di dalam  al-Qur’an  banyak  meminjam  term-term  dalam  kitab-kitab sebelumnya,  dan  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa intertekstualitas  menunjukkan  kesinambungan  antara  al-Qur’an dengan teks-teks sebelumnya, seperti yang dikemukakan Engelika Neuwirth.
Sedangkan  yang  dimaksud  relasi  Intratekstualitas  adalah relasi  antar  teks  yang  berada  dalam  satu  tempat,  misalnya  relasi antar  ayat  dalam  al-Qur’an.  Dikalangan  sarjana  Muslim,  relasi intratekstual  ini  baru  muncul  belakangan,  dengan  konsep  tafsir
Maudhu’i.  Sedangkan  sarjana  Barat  cenderung  menggunakan pendekatan  linguistik-historis,  seperti  pendekatan  semantik Toshihiko Izutsu.
Berdasarkan hasil  kajian Ahmad, penulis menggambarkan pendekatan diakronik yang digunakan Sinai sebagai berikut:
Dengan  pendekatan  diakronik  ini,  Sinai  kemudian melakukan  tiga  tahapan  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya. Yaitu:  1)  melakukan dating  dan  memberikan  kesimpulan  bahwa al-Najm  merupakan  surat Makkiyah  akhir;  2)  menganalisa struktur  penyusun  surat  dan  tema  pokok;  3)  melakukan  analisis mendalam terhadap struktur mikro surat dan mengaitkan dengan teks-teks  lain  yang  memiliki  relevansi,  baik  dari  dalam  maupun luar  al-Qur’an.  Dari  tiga  tahapan  ini  kemudian  disebutkan  tema mayor yang terkandung di dalam surah al-Najm.
E. Surah al-Najm Perspektif Nicolai Sinai
Berdasarkan  latar  belakang  problem,  sistematika  dan metode  yang  digunakan  Sinai,  interpretasi  Sinai  terhadap  Surah al-Najm memberikan empat kesimpulan yang khas dan tegas yang belum pernah dilakukan oleh mufassir Muslim awal maupun Barat sebelumnya, 32 yaitu:
32 Mufassir  klasik  umumnya  melakukan  penafsiran  terhadap  surat  al- Najm sesuai dengan corak kitab tafsir yang disusun, bukan satu kesatuan secara utuh.  Sebagaimana  yang  dilakukan  al-Tabari  higga  mufassir  muslim  lainnya
Bagaimana al-Qur’an
berbicara mengenai dirinya sendiri Analisis sastra (Morfologi teks) Teks yang benar (otentik atau tidak) Tinjauan historis (Kronologis asi wahyu, intertekstu alitas Original meaning of the Qur’an
Pendekatan diakronik (Pergeraka n waktu) Original meaning of the Qur’an
Bertemunya  Nabi  Muhammad  dengan  Tuhan.  Sinai  juga melakukan  analisa  interteks  bahwa  surat  al-Najm  memiliki keterkaitan kronologis dengan surat al-Takwir.
Apart  from  the  general  similarity  in  content,  there  are  two conspicuous  cases  of  terminological  overlap  between  both vision  accounts:  Q.  53:5  ( ʿ allamahu  shad ī du’lquw ā )  and  Q. 81:20  (dh ī quwwatin ʿ inda  dh ī ’l- ʿ arshi  mak ī n)  mention  the ‘strength’ of the supernatural being seen by the Messenger, and Q. 53:7 (wa-huwa bi’l-ufuqi’l-a ʿ l ā ) and Q. 81:23 (wa-la- qad  ra ʾā hu  bi’l-ufuqi’l-mub ī n)  describe  this  being  as appearing  on  the  ‘horizon.’  There  are  also  important differences, however: not only is the vision account in Sura 53 considerably more detailed and longer (as a matter of fact, it explicitly speaks of two different visions, cf. Q. 53:13), but closer  scrutiny also  reveals an  important  discrepancy  in  the identity of the being encountered by the messenger: whereas the  object  of  the  vision  in  Sura  81  appears  to  be  some elevated  angelic  figure  (the  suffix  in  Q.  81:23  –  wa-la-qad ra ʾā hu – must refer back to the ras ū l kar ī m in verse 19, who on  account  of  verses  20  and  21  is  to  be  construed  as  an angel), in Sura 53 it is in all likelihood God Himself. 33
Menurutnya,  teks  dalam  surat al-Takwir  menggunakan redaksi wa laqad ra’ahu bi al-ufuq al-mubin (ayat 23) sedangkan dalam surat al-Najm wa huwa bi al-ufuq al a’la (ayat 7). Surat al- Takwir  yang  lebih  dahulu  diturunkan  mengindikasikan  bahwa sosok  yang  bersemayam  di ufuq  al-mubin  adalah  malaikat  Jibril. Sedangkan  yang  dilihat  dalam ufuq  al  a’la  adalah  Tuhan. Kesimpulan  ini  sidapatkan  dari  dua  analisa:  1) dhomir  atau  kata ganti  yang  digunakan  dalam  surat al-Takwir  (laqad  ra’ahu) merujuk kepada utusan yang terdapat dalam ayat 19 ( rasul karim). sedangkan  dalam  surat  al-Najm  lebih  mengindikasikan  kepada Tuhan;  2)  redaksi  dalam  surat al-Takwir  menunjukkan  bahwa yang disampaikan kepada Nabi adalah perkataan dari utusan yang mulia  ( qaulu  rasul  karim  )  kemudian  merujuk  pada  lafaz  wahy  /
yang  telah  disebutkan  dalam  pembahsan  sebelumnya.  Sementara  penafsiran independen terhadap surat al-Najm lebih banyak fokus kepada kajian sastra atau gaya bahasa, seperti kajian uslub ataupun I‟lal.
33 Sinai, “An Interpretation of Surah Al-Najm (QS.53),” hlm. 8.
awha  dalam  surat  al-Najm,  yang  berarti  ‚mewahyukan‛  dan menurut  Sinai, yang mewahyukan adalah sosok  yang terdapat di ufuq al a’la adalah Tuhan, bukan lagi malaikat.
Selanjutnya,  adanya  surat  sisipan  dalam  surat  al-Najm. Sebagaimana  salah  satu  asumsi  dasar  Sinai  –merujuk  pada Noldeke-  adalah  meyakini  adanya  ayat-ayat  sisipan  dalam  suatu surat  pada  periode  Makkah  (surat  Makkiyah),  kemudian,  dia menyimpulkan bahwa ayat 23 dan 26-32 merupakan ayat sisipan. Sebagaimana penjelasannya:
As the indentations in the parallel Arabic-English text above suggest, I agree with the opinion expressed by Nöldeke and Schwally  that  verses  23  and  26–32  should  be  regarded  as subsequent expansions of the sura.25 Although Nöldeke and Schwally  characteristically  do  not  provide  further justification  for  their  judgement,  the  relevant  evidence  can easily be filled in: the verses in question stand out from the rest of the sura by dint of their length and their much more dialectical  and  argumentative  style; they  can  be  lifted  from the  text  without  creating  a  gap;  and  the  meticulous distinction of three moral classes of persons in verses 31 and 32 (alladh ī na as ā ʾū bi-m ā ʿ amil ū , alladh ī na a ḥ sanu bi’l- ḥ usn ā and  alladh ī na  yajtanib ū na  kab ā ʾ ira’l-ithmi  wa’l-faw ā ḥ isha ill ā ’l-lamam)  fits  the  trend towards  legalistic  precision  that is  observable  in  late  Meccan  and  early  Medinan  suras. Moreover,  the  phrase  li’ll ā hi  m ā f ī ’l-sam ā w ā ti  wa-m ā f ī ’l- ar ḍ (verse  31)  otherwise  only  appears  in  later  suras  (cf.  the two  late  Meccan  verses  Q. 14:2  and  Q.  16:52).  Finally,  the sura  displays  a  temptingly  neat  disposition  if  the  verses  in question are removed (see the structural analysis below): the length  of  the  first  part  would  shrink  to  24  verses,  which exactly equals the length of the second part of the sura and is a multiple of the length of the final part (six verses).26 It is likely that verse 23 and verses 26–32 constitute two distinct and  consecutive  insertions  into  the  sura,  with  the  later  and more extensive addition in verses 26–32 consciously picking up on the terminology of the earlier insertion in verse 23 (the
phrase in yattabi ʿū na ill ā ’l-anna from verse 23 is repeated in verse 28) . 34
Dari interpretasi diatas, setidaknya terdapat tujuh argumen Sinai yang menyatakan bahwa ayat tersebut adalah sisipan, yaitu: 1)  panjang  ayat  yang  berbeda  dari  keseluruhan  ayat  dalam  surat al-Najm  yang  notabene  pendek;  2)  Dari  segi  dialektika  dan kandungan yang disajikan, ayat ini tidak mencerminkan ayat-ayat dalam surat al-Najm secara umum (sebagaimana tema mayor yang dia  simpulkan);  3)  Bila  ayat-ayat  tersebut  dihilangkan,  tidak memberikan pengaruh atau gap apapun; 4) ayat 31-32 bila ditinjau merupakan  pola  ayat  yang  diwahyukan  pada  fase  Mekah  akhir atau Madinah awal; 5) ayat 31 merupakan jenis ayat yang muncul pada fase Mekah akhir; 6) Bila ayat-ayat tersebut dibuang, maka pembagian  ayat  akan  lebih  seimbang;  7)  ayat-ayat  26-23 merupakan pengulangan, sebagaimana ayat 28 ( in yattabi’una illa al-dhanna) merupakan pengulangan ayat 23. 35
Hasil  interpretasi  selanjutnya  adalah  Ayat-ayat gharaniq bukan  wahyu. 36 Dalam  interpretasinya  Sinai  mencoba membandingkan  korelasi  antar  ayat  apabila  ayat gharaniq dimasukkan kedalam surat al-Najm. Kesimpulannya menunjukkan bahwa  tidak  terdapat  korelasi  antara  ayat gharaniq  dengan  ayat- ayat  lain  dalam  surah  al-Najm.  Sinai  memaparkannya  melalui analisa struktur kesatuan ayat sebagai berikut:
34 Sinai, hlm. 9.
35 Sinai, hlm. 9.
36 Ayat gharaniq atau ayat-ayat syetan adalah kaitannya dengan Surat al- Hajj  [22]:  52,  yang  artinya: Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu  seorang rasul  pun  dan  tidak  (pula)  seorang  nabi,  melainkan apabila  ia  mempunyai sesuatu  keinginan,  setan  pun  memasukkan  godaan-godaan  terhadap keinginan  itu, Allah  menghilangkan  apa  yang  dimasukkan  oleh  setan  itu,  dan Allah  menguatkan  ayat-ayat-Nya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana. Arti  ayat  yang  bercetak  tebal  oleh  beberapa mufassir dikaitkan dengan  munculnya  dua  ayat  dalam  QS.  al-  Najm,  setelah  ayat  ke  20  yang kemudian  dihapus  oleh  Nabi  karena  dianggap  sebagai  bisikan  syetan,  bukan wahyu Tuhan  ayat tersebut berbunyi
لا قنارغلا كلت ىجرتل نهتعافش نإ و ،ىلع mereka itulah berhala-berhala yang tinggi, dan sesungguhnya syafa‟at ( pertolongan ) mereka sangat  diharapkan (kemudian  disebutlah  sebagai  ayat gharaniq ).  beberapa mufassir yang menjelaskan konteks ayat ini berdasarkan riwayat-riwayat adalah Ibn Jarir al-Tabari, Abu Mansur al-Maturidi dan lain sebagainya.
Reconstruction A:
19 Consider al-L ā t and al- ʿ Uzz ā 20 and the third one, Man ā t.
Those are the high-flying cranes whose intercession is to be hoped for.
21 Are you to have the male and he the female?
22 That would be a most unjust distribution!
24 Is man to have everything he wishes for
25 when  the  present  life and  the  life  to  come  belong only to God?
Reconstruction B: 19 Consider al-L ā t and al- ʿ Uzz ā 20 and the third one, Man ā t.
Those  are  the  high- flying cranes whose  intercession  is to be hoped for.
21 Are  you  to  have  the male and he the female?
22 That  would  be  a  most unjust distribution!
24 Is man to have everything hetema  wishes for
25 when  the  present  life and  the  life  to  come  belong only to God? 37
Does  any  one  of  these  hypothetical  reconstructions make  sense?  In  my  opinion,  the  answer  must  be negative.  Reconstruction  A  is  clearly  contradictory: verses 21 and 22 can only be interpreted in the sense that  God  does  not  have  female  offspring,  while  the ghar ā n ī q  verses  admit  the  existence  of  these  deities and even credit them with the authority to intercede with God. Reconstruction B, which eliminates verses 21 and 22 from the original text, does not stand up to scrutiny much better. For the verses that immediately follow  the  ghar ā n ī q  verses  in  this  reconstruction  are verses 24  and 25 (since  verse 23  was identified  as a
37 Ayat  23  tidak  ditulis  dalam  rekonstruksi  ini  karena  Sinai menganggapnya  sebagai  sisipan.  Lihat:  Sinai,  “An  Interpretation  of  Surah  Al- Najm (QS.53),” hlm. 20.
later addition above), and their castigation of man’s presumption to have whatever he wishes can only be fitted  into  the  overall  context  by  construing  it  to refer to the opponents’ belief in the three goddesses: this belief, verses 24 and 25 imply, is nothing but one of  man’s  idle  wishes.  Yet  such  a  scathing denouncement  is  hardly  reconcilable  with  the conciliatory attitude of the ghar ā n ī q verses, rendering the second reconstruction, too, highly unlikely. 38
Dua rekonstruksi susunan ayat  (A dan B) yang dibangun Sinai  untuk  menganalisa  apakah  kemudian  kesatuan  makna dengan adanya ayat gharaniq bisa dicapai. Baginya, baik susunan A  maupun  B  sama-sama  kontradiktif.  Rekonstruksi  A  mencoba memasukkan ayat gharaniq setelah ayat 20 tanpa membuang ayat ayat 21 dan 22. Menurutnya, justru dengan adanya ayat tersebut menjadikan makna ayat 20 yang menegasikan sesembahan berupa lata,‘uzza  dan  manna  menjadi  tidak  relevan,  karena  isi  ayat gharaniq justru mendukung adanya sesembahan itu ( mereka itulah berhala-berhala  yang  tinggi,  dan  sesungguhnya  syafa’at ( pertolongan) mereka sangat diharapkan). Sementara rekonstruksi B,  dengan  memasukkan  ayat  gharaniq  setelah  ayat  ke  20  dan membuang  ayat  ke  21  dan  22  juga  menghasilkan  makna  yang tidak  relevan.  Karena,  ayat  setelahnya  (24  dan  25,  Sinai menganggap  ayat  23  sebagai  ayat  tambahan,  jadi  tidak  perlu dihitung)  justru  mengandung  penekanan  bahwa  hanya  Allah  lah pemilik  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  bukan  sesembahan selainnya. Sehingga berdasarkan analisa kesatuan makna ini, Sinai menyimpulkan bahwa ayat gharaniq benar-benar bukan wahyu.
Selain  itu,  menurut  Sinai  juga  tidak  sesuai  dengan  sifat Nabi  yang ma’shum  sehingga  tidak  mungkin  melakukan kesalahan fatal terhadap wahyu dan juga menurutnya, meletakkan citra  negatif  terhadap  sejarah  Nabi  adalah  hal  yang  tidak  masuk akal. Pendekatan korelasi terhadap ayat gharaniq yang dilakukan Sinai  merupakan  kerja  baru,  karena  selama  ini  yang  dilakukan oleh  para mufassir  maupun  sarjana  Barat  adalah  dengan pendekatan kesejarahan. 39
38 Sinai, hlm. 10.
39 Sinai, hlm. 10.
Selanjutnya, interpretasi khas Sinai adalah berargumentasi tentang  ayat-ayat  sisipan.  Dalam  uraian  terakhir  interpretasinya, Sinai menjelaskan panjang lebar untuk meyakinkan bahwa ayat 23 dan  26-32  dalam  surat  tersebut  adalah  sisipan.  Selain  karena panjang  ayat  yang  tidak  sesuai,  konten  dari  ayat-ayat  tersebut juga  melampaui  proses  pengenalan  konsep  ketuhanan  yang seharusnya.  Terdapatnya  konten  menyalahkan  dalam  ayat  23, menurutnya  tidak  sesuai  dengan  prinsip  kronologis  ayat.  Karena konsep  meyalahkan  baru  muncul  pada  surat al-Dzariyat. Sedangkan  ayat  26-32  muncul  sebagai  respon  dari  ayat-ayat gharaniq.  Ayat  gharaniq  yang  berisikan  pujian  terhadap  ketiga patung yang dianggap sebagai anak perempuan Tuhan ( latta, uzza, manna)  dibantah  oleh  kaum  Muslim  yang  pada  saat  kejadian tersebut  mulai  beradaptasi  dengan  wahyu  periode  Madinah dengan  menggunakan  tema syafa’ah  pada  ayat  26,  untuk membantah tema syafa’ah  dalam gharaniq. 40
Terakhir,  Sinai  menentukan  penanggalan  ( dating)  surat berdasarkan pendekatan sastra. Terkait dengan dating surat-surat yang  terdapat  dalam  al-Qur’an,  pengkaji  Muslim  cenderung menentukan ayat Makki Madani berdasarkan riwayat. Sedangkan Sinai,  lebih  fokus  pada  pendekatan  sastra.  Yakni  menggunakan tiga  paremeter  penilaian,  panjang  ayat,  panjang  surat  dan kompleksitas  struktur  yang  membangun  surat.  Metode dating Sinai  berimplikasi  pada  kesimpulannya  dengan  mengatakan bahwa terdapat ayat-ayat sisipan karena panjang ayat dan struktur kontennya tidak sesuai dengan tema mayor surat.
F. Kelebihan dan Kekurangan Interpretasi Sinai
Secara  umum  interpretasi  Sinai  terhadap  surat  surat  al- Najm  dipengaruhi  oleh  konsep dating  Noldeke  dan  konsep kesatuan  tema  Angelika  Newirth  yang  kemudian  melahirkan model  interpretasi  khas  miliknya.    Kelebihan  yang  tampak  jelas dalam  intrepretasinya  adalahSinai  berupaya  memberikan penafsiran  seobjektif  mungkin  terhadap  al-Qur’an,  berbeda  dari para  pendahulunya  seperti  Richard  Bell,  Montgomery  Watt  dan Alford  T.  Welch  yang  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  baru  ditulis pada abad ke-3 Hijriah. Mengacu kepada Noldeke yang membagi
40 Sinai, hlm. 20.
kronologisasi  al-Qur’an  menjadi  empat  bagian  berdasarkan  pada diksi  yang  digunakan  oleh  teks  itu  sendiri,  yaitu  surat  Makkah awal,  surat  Makkah  tengah,  surat  Makkah  Akhir  dan  surat Madinah.  Kemudian  Sinai  mengambil  kesimpulan  bahwa  tidak mungkin  al-Qur’an  baru  direkayasa  pada  abad  ke-3  hijriah,  ia benar-benar merupakan wahyu. 41
Sebaliknya,  dengan  konsep  kronologi  yang  digunakan  ini pula,  Sinai  menyimpulkan  adanya  ayat  sisipan  dalam  surat  al- Najm  karena  tidak  sesuai  dengan  redaksi  utuh  surat.  Hal  ini kemudian  menjadi  kekurangan  interpretasinya.  Argumen  Sinai dapat  dibantah  dengan  teori  sastra  historis  yang  diaplikasikan oleh Aisyah bint Abdurrahman dalam tafsirnya yang menegaskan keragaman  panjang  ayat  dalam  sebuah  surat  merupakan    bentuk komunikasi  al-Qur’an  untuk  memperjelas  makna  yang dikandungnya.  Sehingga  ayat  yang  panjang  berposisi  sebagai penjelas bagi ayat yang pendek sebagaimana terdapat dalam ayat- ayat qasm.  Ayat  sumpah  umumnya  relatif  pendek,  sehingga terdapat  ayat  yang  lebih  panjang  setelahnya  untuk  menjelaskan maksud dari sumpah tersebut. Dalam surat al-‘Ashr misalnya. 42
Kekurangan lainnya adalah tidak dicantumkannya redaksi surat  al-Najm  dalam  bentuk  asli  (teks  Arab).  Dalam  artikelnya, walaupun  menuliskan  surat  al-Najm  secara  utuh,  ia  hanya menggunakan  translitrasi  dan  langsung  membagi  surat  al-Najm berdasarkan  kelompok  ayat  -sebagaimana  pembagian  yang  telah dijelaskan  sebelumnya-bersandingan  dengan  terjemahan  bahasa Inggris versi M.A.S Abdel Haleem.
G. Kesimpulan
Latar  belakang  Nicolai  Sinai  menginterpretasisurat  al- Najm  adalah  untuk  menyuarakan  pendapatnya  terhadap perdebatan  para  sarjanawan  tentang  ayat gharaniq  dan  untuk membahas  lebih  detail  ayat  yang  menjelaskan  tentang berjumpanya  Nabi  Muhammad  dengan  Tuhan.  Pendekatan  yang digunakan  Sinai  adalah  pendektan  diakronik,  yakni  menelusuri pergerakan  waktu  dalam  proses  pewahyuan.  Sedangkan  metode
41 Sinai, hlm. 6-7.
42 Aisyah  Bint  al-Syati‟  dalam  Hamdi    Putra  Ahmad,  “Pendekatan Diakronik Dalam Tafsir: Telaah Atas Penafsiran Nicolai Sinai Terhadap QS. al- Najm,” hlm. 191.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
yang  digunakannya  adalah  analisis  sturktur  ayat  dengan menggunakan  tiga  tahapan, pertama,  melakukan  dating (penanggalan)  surat; Kedua,  membagi  struktur  penyusunan  surat kedalam  kelompok-kelompok  ayat  dan  meneliti  tema  pokok; ketiga,  melakukan  analisis  mendalam  terhadap  struktur  mikro dalam  surat  untuk  kemudian  diambil  tema  pokok  surat.  Dengan latar  belakang,  pendekatan  dan  metode  interpretasi  yang digunakan,  kesimpulan  unik  dan  belum  pernah  dihasilkan  oleh mufassir Muslim dari interpretasi Sinai adalah:1) ayat ke-7 surat al-Najm  jelas  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  bertemu dengan Tuhan, bukan Jibril sebagaimana penafsiran umumnya; 2) Ayat  ke  23  dan  26  hingga  32  merupakan  ayat  sisipan  karena secara struktur dan konten tidak sesuai dengan kesatuan surat; 3) Ayat gharaniq  (satanic  verse)  bukan  bagian  dari  wahyu,  dan    4) Tema  pokok  surat  al-  Najm  adalah  pertemuan  Nabi  Muhammad dengan  Tuhannya  dan  diterimanya  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci. Tema  ini  lebih  kopleks  dari  pada  yang  disampaikan  beberapa Mufassir awal yaitu Tauhid.
Daftar Pustaka
‘Abid al-Jabiri, Muhammad. ‚Fahm al-Qur’an al-Hakim". Vol. 1.
Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-‘Arabiyah, 2008.
‚Academia Edu,‛ n.d. https://oxford.academia.edu/NicolaiSinai.
Adnan  Amal,  Taufik. ‚Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an".  Jakarta:
Pustaka alvabet, 2013.
Al-Alusi,  Syihab  al-Din. ‚Ruh  al-Ma’ani  Fi  Tafsir  al-Qur’an  al- Adzim  Wa  Sab’  al-Matsani".  Vol.  14.  Beirut:  Dar  Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 1415.
Al-Razi,  Fakhr  al-Din. ‚Mafatih  al-Ghaib".  Vol.  28.  Beirut:  Dar al-kutub al ilmiyah, 1420.
‚Biografi Nicolai Sinai,‛ April 4, 2019. https://www.orinst.ox.ac.uk/people/nicolai-sinai.
Mohar  Ali,  Muhammad. ‚Sirat  Nabi  and  The  Orientalis". Madinah: King Fahd For Printing the Holly Qur’an, 1997.
Patsun.  ‚GAYA  DAN  METODE  PENAFSIRAN  AL-QUR’AN.‛ CENDEKIA:  Jurnal  Studi  Keislaman  7,  no.  1  (July  9, 2021): 53–74.
Putra  Ahmad,  Hamdi.  ‚Pendekatan  Diakronik  Dalam  Tafsir:
Telaah  Atas  Penafsiran  Nicolai  Sinai  Terhadap  QS.  al- Najm.‛ Skripsi UIN Sunan Kalijaga, Fak. Ushuluddin dan Pemikiran Islam, 2019.
Quthb,  Sayyid. ‚Fi  Dzilal  al-Qur’an".  Vol.  6.  Beirut:  Dar  al- Syaruq, 2003.
Rippin,  Andrew. ‚Western  Scholarship  and  the  Qur’an‛  Dalam The  Cambridge  Companion  to  the  Qur’ ā n‛.  Cambridge:
Cambridge University Press, 2007.
Rouf,  Abdul.  ‚AL-QUR’AN  DALAM  SEJARAH  (Diskursus Seputar  Sejarah  Penafsiran  al-Qur’an).‛ Al  Amin:  Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 1–17.
Sakho Muhammad, Ahsin. ‚Membumikan Ulumul Qur’an: Tanya Jawab  Memudahkan  Tentang  Ilmu  Qira’at,  Ilmu  Rasm Usmani,  Ilmu  Tafsir,  Dan  Relevansinya  Dengan  Muslim Indonesia". Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2019.
Sinai,  Nicolai.  ‚An  Interpretation  of  Surah  Al-Najm  (QS.53).‛
Journal of Islamic Studies, Edinburg University Press, Vol. 23, no. 2 (2011).
https://www.academia.edu/6694223/_An_Interpretation_o f_S%C5%ABrat_alNajm_Q._53_Journal_of_Quranic_Stu dies_13_2_2011_pp._1_28. pada 04 April 2020.
———. ‚The  Quran  A  Historical-Critical  Introduction". Edinburg: Edinburg University Press, 2017.
Thabari, Ibnu Jarir al-. ‚Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an". Vol.
22. Muassasah al-Risalah, 2000.
Thabathabai,  Muhammad  Husain  al-. ‚al-Mizan  Fi  Tafsir  al-
Qur’an". Vol. 9. Beirut: Mu’assasah al-A’lami, 1997.
Van  Ess,  Josef.  ‚Vision  and  Ascension:  Surat  al-Najm  and  Its Relationship  with  Muhammad’s  Mi’raj.‛ Journal  of Qur’anic Studies, Vol. 1, no. 1 (1999).
Zaini,  Muhammad.  ‚Sumber-Sumber  Penafsiran  Al-Quran.‛ Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  14,  no.  1  (April 11, 2012):
29–36.
https://doi.org/10.22373/substantia.v14i1.4856.
Zamakhsyari, Abu Al-Qasim al-. ‚al-Kasyaf ‘an Haqaiq Gawamid al-Tanzil". Vol. 4. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1407.