Pendidikan Domestik dan Konstruksi Peran Perempuan Indian Amerika Inferior dalam The School Days of an Indian Girl dan The Wide Spread Enigma of Blue Star Woman Karya Zitkala-Sa,
(Domestic Education and the Construction of Native American Women Role as Inferior in Zitkala-Sa’s The School Days of an Indian Girl and The Wide Spread Enigma of Blue Star Woman )
Olga Rorintulus Program Studi Pengkajian Amerika, Universitas Gadjah Mada Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Tel: +62(274)901136

## Surel: olgarorintulus@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan konstruksi peran  perempuan Indian Amerika inferior dalam masyarakat  kulit  putih    melalui  pendidikan  domestik bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  di  akhir abad ke-19    sampai awal abad ke-20 seperti terefleksi dalam karya sastra Zitkala-Sa, The School Days of an Indian Girl and The  Widespread  Enigma  of  Blue  Start  Woman. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang mengumpulkan  data-data  kualitatif melalui tehnik  penelitian  kepustakaan. Penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  sastra  feminisme  yang  mengaplikasikan  teori  feminisme  liberal  tentang  gender.  Hasil  analisa menunjukkan  bahwa  pendidikan  domestik  bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  merupakan  suatu konstruksi  gender  yang  menanamkan  budaya  patriarki  masyarakat  kulit  putih  yang  memposisikan  peran perepuan Indian Amerika inferior dalam masyarakat kulit putih Amerika di akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20 seperti terefleksi dalam karya-karya Zitkala-Sa.
Kata kunci : gender, inferior, pendidikan domestik, perempuan Indian Amerika

## Abstract
This study aims at revealing the construction of American Indian women’s role as inferior through domestic education in American society in the late 19th century to    early 20th century as reflected in Zitkala-Sa’s short stories, The  School  Days  of  an  Indian  Girl and The  Widespread  Enigma  of  Blue  Start  Woman. This  study  is  a qualitative  study  that  collect  qualitative  data  through  library  research.  This  study  applies  feminist  literary approach that uses feminist liberal theory dealing with gender. The result of the study shows that the domestic education for American Indian women was a process of gender construction that positioned American Indian women’s  role  as  inferior  in  American  society  in  the  late 19th  century to  early 20th  century  as  reflected  in Zitkala-Sa’s literary works.
Keywords : American Indian women, domestic education, gender, inferior

## PENDAHULUAN
Artikel ini melihat karya-karya Zitkala-Sa, The School Days of an Indian Girl, and The Wide Spread Enigma of Blue Star  Woman untuk  mengungkapkan  konstruksi  peran  perempuan  Indian  Amerika  inferior  melalui  program asimilasi  pendidikan  domestik  dalam  masyarakat  kulit  putih  di  akhir  abad  ke-19  sampai  awal  abad ke-20.Pendidikan  domestik bagi perempuan  Indian Amerika merupakan  salah  satu  program  yang bertujuan untuk  mengsivilisasi  anak-anak  Indian  Amerika  untuk  dapat  mengadopsi  budaya  masyarakat  kulit  putih (Ellinghaus 2006).  Terkait  dengan  penulisan  ini, diasumsikan  bahwa  program  asimilasi  melalui pendidikan
© Olga Rorintulus (2018)
domestik  pada  perempuan  Indian  Amerika  merupakan  suatu  konstruksi  gender  yang  memposisikan  peran perempuan Indian Amerika inferior dalam masyarakat kulit putih Amerika seperti terefleksi dalam karya-karya Zitkala-Sa.  Permasalahan  dari  studi  ini  dapat  diformulasikan  sebagai  berikut:  Bagaimana  program  asimilasi melalui pendidikan domestik pada perempuan Indian Amerika mengkonstruksi peran mereka inferior dalam masyarakat Amerika di akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20 seperti terefleksi dalam karya Zitkala-Sa?
Peneliti  mengangkat  karya-karya  Zitkala-Sa  dengan  alasan  pertama,  karya-karya  Zitkala-Sa  menggambarkan spirit  feminismenya  yang peduli  akan  kehidupan  perempuan Indian Amerika.  Kedua, Zitkala-Sa  merupakan salah satu dari para perempuan Indian Amerika yang mengalami langsung program asimilasi lewat pendidika domestik  yang  menunjukkan  resistensi  terhadap  kebijakan  tersebut.  Beberapa  tulisan  yang  telah membicarakan tentang karya Zitkala-sa dari perspektif sastra antara lain, Spack (1997) yang membahas tentang peran  perempuan  Indian  Amerika.  Stanley  (1994)  menunjukkan  resistensi  Zitkala-Sa  terhadap  hegemoni budaya  masyarakat  kulit  putih.  Kunce  (2006)  menulis  tentang  peran  kaum  misionari  dalam  program pendidikan  bagi  anak-anak  Indian  Amerika.  Tulisan  yang  lain  yang  membahas  tentang  program  asimilasi melalui  pendidikan  terlihat  pada  tulisan,  Dejong  (2007)  and  Ellinghaus  (2006).  Tulisan  mereka  lebih menekankan  pada  perspektif  sejarah  dalam  melihat  program  asimilasi  pada  anak-anak  Indian  Amerika. Jadi dapat dikatakan tulisan ini berbeda dengan tulisan sebelumnya yang melihat dampak dari program asimilasi pendidikan terhadap konstruksi peran perempuan Indian Amerika inferior dalam masyarakat kulit putih.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang mengumpulkan data kualitatif melalui tehnik libarary research. Sumber data primer yaitu karya-karya Zitkala-Sa, The School Days of an Indian Girl dan The Wide Spread Enigma of Blue Star Woman. Sumber data sekunder melalui buku-buku, artikel-artikel dan materi lainnya yang menunjang penelitian  ini.  Bartens  (2001)  menyatakan  bahwa  kajian  sastra  feminisme  fokus  pada  representasi  peran perempuan  seperti terefleksi  dalam  karya  sastra.  Dalam  hal  ini peneliti  mengaplikasi teori  feminisme  liberal untuk  melihat  ketidakadilan  gender  yang  memposisikan  peran  perempuan  inferior  dalam  masyarakat (Lengermann  dan  Jill  N.  Brantley 2011).  Dalam  hal  ini  lebih  dikhususkan  pada  teori  gender  yang  melihat peran laki-laki dan perempuan dikonstruksi secara sosial budaya yang memposisikan peran perempuan inferior dalam relasi power yang tidak setara dengan laki-laki (Pilcher and Whelehan 2008).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya-karya  Zitkala-Sa  menggambarkan  pengalamannya  diambil  dari  keluarga  dan  ditempatkan  di  sekolah asrama  bagi  anak-anak  Indian  Amerika  untuk  dididik  budaya  masyarakat  kulit  putih.  Enoch  (2002) menyatakan  bahwa  Zitkala-Sa  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  anak-anak  Indian  Amerika  yang mengalami aplikasi dari kebijakan Dawes Act (1887) dan dididik di sekolah Indian Amerika. Salah satu aplikasi dari  kebijakan pemerintah  untuk  mengasimilasi masyarakat  Indian Amerika  adalah melalui  pendidikan  bagi anak-anak Indian Amerika untuk menjadikan mereka beradab dan dapat mengadopsi cara hidup masyarakat kulit putih. Reyhner dan Eder (2004) menyatakan bahwa para pembuat kebijakan percaya bahwa pendidikan adalah salah satu cara untuk mengasimilasi masyarakat Indian Amerika. Dengan maksud tersebut, sejak akhir abad  ke  -19,  pemerintah  Amerika  mulai  mengatur  pendidikan  bagi  anak-anak  Indian  dan  mendanai sekolah-sekolah    bagi anak-anak Indian Amerika, yang salah satunya didirikan oleh Kolonel Pratt pada tahun 1879 yang dikenal dengan Carlisle Training and Industrial School. Anak-anak Indian Amerika dipisahkan dari keluarga  mereka  dan  dibawa  ke  sekolah-sekolah  asrama  yang  jaraknya  sangat  jauh  dari  masyarakat  Indian Amerika  (Nabokov 1991).  Sering  anak-anak  Indian  Amerika  diambil  secara  paksa dari  keluarga mereka  dan mengalami  kekerasan  fisik. Seperti pernyataan  orang tua Indian  Amerika  sebagai berikut: “When  we put  our children in school it is like our hearts up,” said a Navajo parents, “and when the Superintendent abuses  our children it hursts us very much” (Nabokov 1991).
Pendidikan bagi  anak-anak  Indian bertujuan  agar  supaya mereka  dapat  hidup  seperti masyarakat  kulit putih dengan  jalan  mengadopsi  budaya  masyarakat  kulit  putih.  Pemerintah  Amerika  mengharuskan  masyarakat Indian  Amerika  mengadopsi  peran  gender  masyarakat  kulit putih  dengan  cara  menjadikan  laki-laki  sebagai
petani dan tukang dan sebaliknya perempuan mengerjakan pekerjaan domestik seperti peran perempuan kulit putih (Holm 2005). Bagi anak-anak perempuan Indian Amerika, pemerintah merancangkan pendidikan yang lebih menekankan pada ketrampilan domestik agar mereka dapat terabsorsi dalam masyarakat kulit putih dan mengadopsi  peran  perempuan  kulit  putih  di  akhir  abad  ke-19.  Havighurst  (1957)  menyatakan  bahwa pendidikan merupakan proses untuk mengajarkan budaya. Dalam hal ini, pendidikan bagi anak-anak Indian Amerika bertujuan untuk mengajarkan budaya masyarakat kulit putih sebagai proses “Americanization”. Maka dapat  ditegaskan  bahwa  untuk  menjadi  bagian  dari  masyarakat  kulit  putih,  dipandang  perlu  untuk menghilangkan  budaya  masyarakat  Indian  Amerika  yang  masih  terbawa  oleh  anak-anak  Indian  Amerika. Mereka  perlu  untuk  diputuskan  dari  budaya  lama  mereka  dalam  masyarakat  Indian  Amerika  agar  dapat diterima dalam masyarakat kulit putih.
Program  asimilasi melalui  pendidikan bertujuan melahirkan  generasi  baru  masyarakat  Indian Amerika  yang memiliki karakter dan budaya seperti masyarakat kulit putih. Burt (2010) menunjukkan bahwa senator Dawes yang  mengsponsori Dawes  Act (1887),  percaya  bahwa  pendidikan  bagi  anak-anak  Indian  Amerika  akan melahirkan anak-anak Indian dengan karakter yang baik, menurut standar masyarakat kulit putih. Selanjutnya, Dejong  (2007)  menambahkan  bahwa  pemerintah  bertujuan  untuk  menjadikan  anak-anak  Indian  Amerika untuk  hidup berbudaya dengan  meniru  cara  hidup  masyarakat  Amerika  dalam  soal berpakaian, perumahan dan  tatakrama,  pengolahan  tanah,  dan  lainya.  Singkatnya,  anak-anak  Indian  Amerika  harus  meninggalkan budaya  tradisional  Indian  Amerika  yang  masih  dipandang  tidak  beradab.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Dejong (2007) sebagai berikut, “ As a Christian and moral nation, the United States had to demonstrate-to itself, if no one else- that it was socially and culturally elevating Indian youth to a more civilized way of life”.
Pemerintah  Amerika  mempromosikan  pendidikan  bagi  anak-anak  Indian  Amerika  melalui  dua  cara  yaitu melalui  kurikulum    yang menekankan  pada  penguasaan  bahasa  Inggris dan  pelajaran  dasar  seperti  sejarah, dan aretmatika, dan kedua, melalui sekolah asrama yang mengharuskan anak-anak Indian Amerika dipisahkan dari keluarga dan masyarakat mereka. Maka, dapat ditegaskan bahwa upaya untuk mendidik anak-anak Indian Amerika dengan cara memisahkan mereka dari keluarga dan masyarakat Indian Amerika dipandang baik bagi pembuat kebijakan karena bertujuan agar supaya anak-anak Indian Amerika dapat lebih mudah meninggalkan budaya tradisional mereka, dan pemerintah melarang anak-anak Indian Amerika mempraktekkan budaya yang mereka bawa dari masyarakat tradisional Indian Amerika (Watras 2004). Sebaliknya, bagi masyarakat Indian Amerika  dan  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika,  pemisahan  tersebut  merupakan  pencabutan  hak-hak mereka sebagai manusia. Zitkala-Sa menulis pengalamannya ketika berpisah dari keluarganya dalam karyanya, The School Days of an Indian Girl, sebagai berikut:
When I saw the lonely figure of my mother vanish in the distance, a sense of regret settled heavily upon me. I felt suddenly weak, as if I might fall limp to the ground. I was in the hands of strangers whom my mother did not  fully  trust….  Having  driven  thirty  miles  to  the  ferryboat,  we  crossed  the  Missouri  in  the evening….Trembling  with  fear  and  distrust  of  the palefaces,  my  teeth  chattering  from  the  chilly  ride….I  was frightened and bewildered as the captured young of a wild creature (Zitkala-Sa, 1921: 45).
Pernyataan di atas menunjukkan perasaan sedih, takut, tidak berdaya dan rasa ketidakpastian Zitkala-Sa ketika dipisahkan dari orangtuanya dan tinggal dengan orang asing. Zitkala-Sa mengibaratkan dirinya seperti seekor hewan  yang  ketakutan  yang  masuk  dalam  perangkap.  Maka  dapat  ditegaskan  bahwa  Zitkala-Sa  merasa diperlakukan seperti seekor hewan yang tidak memiliki hak asasi sebagai manusia.  Pengalaman Zitkala-Sa juga menggambarkan  pengalaman  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  yang  lain  yang  tidak  berdaya terhadap perlakuan masyarakat kulit putih yang memposisikan mereka sebagai obyek dari program asimilasi tersebut.
Peneliti  berargumentasi  bahwa  program  asimilasi  melalui  pendidikan  bagi  anak-anak  perempuan  Indian Amerika merupakan upaya untuk menanamkan budaya patriarki masyarakat kulit putih yang berdampak pada melemahnya peran perempuan Indian Amerika. Program asimilasi melalui pendidikan bagi anak-anak Indian Amerika  mempengaruhi  relasi  gender  dalam  masyarakat  Indian  Amerika  dan mengubah  peran  perempuan dan  laki-laki  dalam  masyarakat  Indian  Amerika.  Program  pendidikan  domestik  bagi  anak-anak  perempuan Indian Amerika dalam pandangan masyarakat kulit putih adalah untuk kebaikan perempuan Indian Amerika
yaitu  untuk mereposisi  peran  perempuan  Indian  Amerika  dari  peran  mereka  dalam masyarakat  tradisional Indian  Amerika  ke  peran  seperti  perempuan  pulit  kulit  putih  di  akhir  abad  ke-19.  Namun,  sebaliknya pendidikan  domestik  yang  mengkondisikan  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  mengikuti  peran perempuan kulit putih memposisikan peran mereka inferior berbeda dengan peran mereka dalam masyarakat tradisional  Indian  Amerika  yang  dihargai  setara.  Zitkala-Sa  dalam  karyanya, The  Blue-Star  Woman, menunjukkan  perubahan-perubahan  dalam  kebiasaan  hidup  perempuan  Indian  Amerika  disebabkan  oleh program  asimilasi.  Perubahan  kebiasaan  perempuan  Indian  Amerika  sebagai  dampak  mengadopsi  budaya masyarakat  kulit  putih  dalam  kehidupan  mereka  keseharian  digambarkan  oleh  Zitkala-Sa  sebagai  berikut: “ The coffee habit was one of the signs of her progress in the white man’s civilization, also had she emerged from the tepee into  a  log  hut,  another  achievement.  She  had  learned  to  read  the  primer  and  to  write  her  name” (Zitkala-Sa 1921). Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  Zitkala-Sa  menunjukkan  bahwa  program  asimilasi  berdampak  pada kehidupan perempuan Indian Amerika dan mengubah cara hidup tradisional mereka yang direpresentasikan dengan kehidupan di ‘tepee’ dan mengalami sivilisasi dengan mengadobsi budaya masyarakat kulit putih yang tinggal di rumah-rumah kayu, memiliki kebiasaan minum kopi dan belajar membaca dan menulis.
Zitkala-Sa memberi penekanan bahwa semua kebiasaan yang baru dari perempuan Indian Amerika merupakan wujud  dari  peradaban  masyarakat  kulit  putih  yang  diadopsi  perempuan  Indian  Amerika.  Selanjutnya, Zitkala-Sa menunjukkan pada pernyataan di  atas bahwa  perempuan Indian Amerika  yang  bernama Blue-Star Woman telah mendapatkan pendidikan dan telah tahu membaca dan menulis. Hal tersebut memberi makna bahwa  perempuan  Indian  Amerika  telah  menjalani  proses  asimilasi  melalui  pendidikan  sebagai  salah  satu kunci utama program asimilasi bagi masyarakat Indian Amerika di abad ke-19. Dalam hal ini, pendidikan bagi perempuan  Indian  Amerika  bertujuan  agar  mereka  memiliki  peran  gender  seperti  perempuan  kulit  putih. Hayes  (1997)  dalam  penelitiannya  menegaskan  bahwa  program  asimilasi  bagi  perempuan  Indian  Amerika melalui pendidikan terkait dengan ideologi gender masyarakat kulit putih yang disebutnya sebagai    “ gendered nationalism” yaitu    konsep identitas national yang mengarah pada nilai patriarki atau dominasi laki-laki. Maka dapat  dikatakan  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  adalah menanamkan  perspektif  gender  masyarakat  kulit  putih  dalam  budaya  patriarki  yang  memposisikan  peran perempuan inferior.
Pengertian  gender  dalam  masyarakat  Indian  Amerika  berbeda  dengan  pengertian  gender  dalam  masyarakat kulit putih. Dalam masyarakat Indian Amerika, gender mengarah pada peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat  Indian  Amerika  dalam  relasi  yang  setara  atau  saling  saling  melengkapi  (Perdue  2001).  Hal  ini berlaku  dalam  masyarakat  matriakal  atau  patriakal  di  masyarakat  Indian  Amerika.  Sebaliknya,  dalam masyarakat kulit putih Amerika di abad ke-19, gender merujuk pada pengertian peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat kulit putih dalam relasi gender yang tidak setara atau hierarki. Pilcher dan Whelehan (2008) menegaskan  bahwa  perbedaan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  kulit  putih berhubungan  dengan  sistem  patriarki  yang  menekankan  pada  hubungan  yang  hierarki  dan  memposisikan peran  perempuan  dalam  ranah  domestik. Jadi  dengan  kata  lain,  relasi  gender  yang  tidak  setara  dalam masyarakat  kulit  putih  merupakan  bagian  dari  budaya patriarki  yang  memposisikan  perempuan  kulit putih inferior.
Kerber dan Mathews (1982) menyatakan bahwa peran perempuan Amerika di abad ke  -19, merupakan bagian dari budaya masyarakat Amerika yang melihat peran perempuan melalui ideologi “Cult of True Womanhood”. Thus by ideology we mean the terms and assumptions by which Americans think about women, the  notions they  have  about  what  is  appropriate demeanor  for women,  and the  ideas they  have about the kind of roles it is normal for women to assume and the kind of goals they should have for their lives. For example, since the early nineteenth century one of the most pervasive ideologies has been what one historian has called the “Cult of True Womanhood” which extolled the virtues of piety, sexual purity, submissiveness, and domesticity ( Kerber dan Mathews 1982).
Dalam budaya patriarki masyarakat kulit putih di abad ke-19, martabat perempuan kulit putih terletak pada karakter  mereka  yang  religius,  suci,  tunduk  pada  suami,  rajin  mengurus  keluarga  dan  semua  hal  yang menyangkut  urusan  rumah  tangga.  Peran  perempuan  kulit  putih  sebagai  ibu,  anak  perempuan,  saudara perempuan, dan istri harus menampakkan karakter yang telah disebutkan di atas. Perempuan harus menerima kodrat untuk diatur dibawa peraturan yang  dibuat laki-laki. Selain kewajiban perempuan yang harus menjaga kehormatan  keluarga  dan  dirinya  dengan  memiliki  karakter  yang  saleh dan penurut,  perempuan  kulit putih berperan  penting  dalam  urusan  domestik  sebagai  ranah  terbaik  bagi  perempuan  kulit  putih  untuk mengaktualisasikan  kemampuan mereka,  dan bukan di  ranah  publik.  Dalam  hal  ini,  perempuan  kulit putih berperan untuk menyiapkan seluruh kebutuhan keluarga dalam rumah tangga mereka. Kerber dan Mathews (1982) menjelaskan bahwa tugas perempuan kulit putih sebagai berikut, “ to provide much of the food she brought to the table. The curing of meat and the pickling and preserving of vegetables and fruits were her responsibility,… Clothing the  family  was  another  of  her  tasks. Dengan  kata  lain,  perempuan  kulit  putih  memberi  kontribusi  yang  besar dalam segala urusan rumah tangga dan menjaga kelangsungan kehidupan keluarga, namun peran mereka tidak dihargai sama dengan peran laki-laki yang bekerja di luar rumah.
Rothman  (1983)  menegaskan  bahwa  kedudukan  perempuan  kulit  putih  di  Amerika  pada  abad  ke-19 ditentukan oleh  kedudukan  dan  prestasi  suami  mereka.  Perempuan  kulit putih  diharapkan  dapat mengurus rumah  tangga  dan  membesarkan  anak-anak,  serta  mereka  bertanggungjawab  atas  pendidikan  moral  dan kebutuhan  religi  anak-anak  mereka.  Dengan  demikian,  peneliti  melihat  bahwa  perempuan  kulit  putih dikondisikan  untuk  berperan  penting  dalam  bidang  domestik  dan  tidak  memiliki  otonomi  untuk menunjukkan  prestasi  kerja  mereka di  ranah publik.  Dengan  kata lain,  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan  kulit  putih  dalam  ranah  yang  berbeda  mengkondisikan  perempuan  hanya  menjadi  ‘ dependent’ secara ekonomi kepada suami sebagai pencari nafkah mengkondisikan mereka menjadi ‘ submissive’ dan tidak memiliki  otonomi  untuk memberdayakan  potensi  yang mereka  miliki.  Rothman  (1983) menegaskan  bahwa pembagian  ranah  peran  bagi  laki-laki  dan  perempuan  menjadikan  alat  bagi  laki-laki  untuk  mendominasi perempuan kulit putih.Maka dapat dikatakan bahwa pada abad ke-19 Amerika, relasi gender dalam masyarakat kulit putih adalah relasi gender yang hierarki dalam sistem masyarakat yang patriarki dan memarginal peran perempuan. Masyarakat  patriarki  ditandai  dengan  sistem  sosial masyarakat  yang  memberikan  hak  eksklusif kepada  laki-laki  untuk  menguasai  kekuasaan  dan  properti  dalam  masyarakat  kulit  putih  (Bonvilain  2007). Terjadi  ketidakadilan  gender  dalam  masyarakat  ketika  perempuan tidak  memiliki  hak  dan  akses  yang  sama dengan laki-laki. Ketidaksetaraan gender atau gender inequality merujuk pada penyangkalan atas otonomi dan kesamaan  hak  terhadap  kelompok  masyarakat tertentu, dalam  hal ini  perempuan. Perempuan dan  laki-laki tidak memiliki akses yang sama untuk berpartisipasi dalam masyarakat dan tidak diberikan penghargaan yang sama  (Bonvillaian  2007).  Khususnya  dalam  perjalanan  sejarah  masyarakat  Amerika, perempuan  mengalami ketidakadilan gender terkait dengan status mereka sebagai perempuan (Kerber dan Mathews 1982).
Peran  perempuan  Indian  Amerika  dikondisikan  melalui  pendidikan  domestik  di  sekolah-sekolah  Indian Amerika  untuk  mengadopsi  peran  gender  masyarakat  kulit  putih  yang  memposisikan  peran  perempuan inferior  dalam budaya  masyarakat  kulit putih yang  patriarki  seperti telah  dijelaskan  sebelumya. Seperti  yang ditegaskan oleh Bonvillain (2007) bahwa masyarakat kulit putih mengubah sistem masyarakat Indian Amerika yang  setara  dan  menciptakan  sistem  masyarakat  yang  hierarki  yang  memberi  penekanan  pada  perbedaan gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian  mereka  harus  meninggalkan  budaya  kesetaraan gender  dalam  masyarakat  Indian  Amerika.  Dalam masyarakat tradisional  Indian  Amerika, peran  perempuan Indian Amerika dihargai setara dengan peran laki-laki dalam relasi yang setara dan saling melengkapi. Budaya kesetaraan  gender  dalam  masyarakat  Indian  Amerika  sebelum  program  asimilasi  dipertegas  oleh  Hollrah (2004) sebagai berikut.
Gender  complementarity  within  tribal  constructs  arose  out  of  the  gendered  division  of  labor. Because women were responsible for the bearing of and usually the caring for the children, their work  involved  tasks  that  could  be  done  close  to  the  home.  The  men  were  responsible  for protection of the community  and  also were  able to  travel  farther  away  from  the  home to  secure food  and  other  necessities.  Men  and women  had  their  assigned  roles  in tribal  life,  and  women could be involved in numerous areas, such as decision making and landownership. The important
aspects of  men  and women’s  roles  is that  they  complemented  each other  and they were  equally valued for the contributions they made to the community (Hollrah 2004).
Maka, dapat dipertegas bahwa masyarakat Indian Amerika menghargai kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan. Peran perempuan dihargai setara dengan peran laki-laki dan perempuan memiliki otonomi untuk mengaktualisasikan  potensi  diri mereka  untuk memberikan  kontribusi  yang baik  untuk  kelansungan  hidup masyarakat  Indian  Amerika.  Dengan  demikian,  program  asimilasi  melalui  pendidikan  domestik  yang mengharuskan  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  mengadopsi  budaya  masyarakat  kulit  putih,  khusus peran  perempuan  kulit  putih  yang  dipandang  inferior  dalam  masyarakat  kulit putih  Amerika  menyebabkan peran perempuan Indian Amerika melemah dalam budaya patriarki masyarakat kulit putih.
Pemerintah  Amerika  mendisain  pendidikan  yang  lebih  menekankan  pada  pendidikan  domestik  bagi perempuan Indian Amerika bukan pada pengembangan akademik bagi perempuan Indian Amerika. Hal ini ditegaskan  oleh  Reyhner  dan  Eder  (2000)  sebagai  berikut:  “The  academic  curriculum  consisted  mainly  of elementary  subjects.  The  vocational  curriculum  entailed  having  the  students  maintain  the  school.  This included  growing  and  cooking  their  own  food,  making  and  mending  their  clothes,  and  cleaning  and maintaining school building.”
Dengan  kata  lain,  pendidikan  bagi perempuan  Indian  Amerika  terbatas  pada  ketrampilan  domestik  seperti memasak, menjahit dan urusan domestik lainnya. Anak-anak perempuan Indian Amerika tidak dididik untuk mempertajam kemampuan akademik mereka karena hanya dibatasi pada pendidikan dasar. Dalam karyanya, The  School  Days  of  an  Indian  Girl, Zitkala-Sa  menceritakan  pengalamannya  di  sekolah  yang  menghabiskan waktunya  untuk  membuat  sulaman  yang  terbaik  agar  mendapat  penghargaan  dari  orang  kulit  putih.  “ By daylight and lamplight, I spun with reeds and thistles, until my hands were tired from their weaving, the magic design which promised  me  the  white  man’s  respect” (Zitkala-Sa,  1921:  76).  Pernyataan  Zitkala-Sa  ini  menunjukkan  bahwa anak-anak perempuan Indian Amerika diharapkan terampil untuk menyulam sebagai salah satu ketrampilan yang harus dikuasai mereka sehubungan dengan tugas domestik. Dalam hal ini, perempuan kulit putih yang bertugas  sebagai  guru-guru menjadi  model bagi  perempuan-perempuan  Indian  Amerika  untuk  dapat meniru cara  hidup  dan  peran  perempuan  kulit  putih  yang  berperan  dalam  bidang  domestik  (Zitkala-Sa  1921). Pernyataan sebelumnya sejalan dengan pernyataan Conley (2013) yang menyebutkan bahwa program asimilasi melalui pendidikan  bagi  anak-anak  Indian Amerika  pada  akhir  abad  ke-19 Indian  Amerika  dikenal dengan ‘ domestic  policies’. Hal  ini  berkaitan  dengan  pendidikan  bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  untuk menguasai ketrampilan domestik yang secara tidak langsung mengkondisikan peran mereka dalam masyarakat America.  Kurikulum  bagi  anak-anak  Indian  Amerika  lebih  menekankan  pada  ketrampilan,  dalam  hal  ini perempuan  lebih  diarahkan  untuk mahir dalam  ketrampilan  domestik  seperti  memasak,  menjahit,  mencuci dan  menyetrika pakaian  dan  ketrampilan yang  terkait dengan  menjaga  kesehatan  (Reyhner  dan  Eder 2000). Maka  dapat  digarisbawahi  bahwa  pendidikan  domestik  pada  perempuan  Indian  Amerika  mengarahkan mereka  untuk  terampil  dalam  mengurus  rumah  tangga.Ellinghaus  (2006:568)  dan  Iverson  (1988:22-23) menyatakan  bahwa pendidikan yang  diberikan  pada  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  lebih mengarah pada ketrampilan domestik agar mereka dapat menjadi ibu dan pekerja rumah tangga yang baik.    Dalam hal ini,  Devens  (1992)  menegaskan  bahwa  perempuan  Indian  Amerika  diperkenalkan  dengan  peran  gender masyarakat kulit putih. Dengan kata lain, pendidikan domestik bagi perempuan Indian Amerika suatu proses penanaman budaya patriarki masyarakat kulit putih yang mengkondisikan peran perempuan Indian Amerika inferior  yang  diistilahkan  oleh  Young  (1982)  dengan  budaya  domestik  atau cult  of  domesticity yang mempersiapkan  perempuan  Indian  Amerika  menjadi  istri  dan  ibu  yang  baik,  suci,  rajin  mengurus  rumah tangga  dan  tunduk  pada  suami.  Dengan  alasan  tersebut,  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  tidak membutuhkan pendidikan yang mempertajam potensi intelektual mereka.
Zitkala-Sa  menolak  konstruksi  gender  masyarakat  kulit  putih  yang  memposisikan  mereka  inferior  dengan menunjukkan  dirinya  memiliki  potensi  dan  kemampuan  intelektual  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam masyarakat kulit putih. Dalam karyanya, The School Days of an Indian Girl, Zitkala-Sa (1921:59) menunjukkan:
“I  was  sent  into  the  kitchen to  mash the turnips  for  dinner.  It was  noon,and  steaming dishes were  hastily carried into the dining room….With the fire in my heart, I took the wooden tool that the paleface woman held out to me. I stood upon a step, and, grasping the handle with both hands, I bent in hot rage over the turnips. I worked my vengeance upon them.”
Zitkala-Sa  menunjukkan  kegiatan  rutin  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  di  sekolah  seperti  mencuci piring dan menyiapkan makanan. Dalam hatinya telah menunjukkan pemberontakan terhadap perlakuan yang diterimanya  di  sekolah  Indian  Amerika.  Coleman  (1990)  menegaskan  bahwa  pelajaran  yang  diberikan  di sekolah-sekolah  Indian  Amerika  bervariasi  dari  satu  sekolah  ke  sekolah  lainnya.  Namun pada  intinya  para murid perempuan menghabiskan sebagian dari waktu mereka untuk mengerjakan pekerjaan mengurus rumah tangga.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Bataille  dan  Lisa  (2001:  xi) bahwa  “Efforts  to  assimilate  Native women  into  Euro-American  society  through  education  changed  the  status  of  women.  Schools  run  by missionaries and the Bureau of Indian Affairs established curricula along stereotypical lines, training women in homemaking skills...” (Bataille dan Lisa, 2001:xi).
Pernyataan di atas memperjelas melemahnya peran perempuan Indian Amerika disebabkan oleh pendidikan di  sekolah-sekolah  yang  mengarahkan  mereka  untuk  mengadopsi  peran  perempuan  kulit  putih  pada  akhir abad  ke-19 yang  masih berkecimpung  pada  bidang  domestik  dan  yang  dipandang inferior dalam  masyarakat kulit  putih.  Sebaliknya,  peran  mereka  sebagai  perempuan  Indian  Amerika  dihargai  dan  dihormati  sebagai bagian yang penting dalam masyarakat tradisional Indian Amerika seperti telah dijelaskan sebelumnya.
Penanaman  perspektif  gender  masyarakat  kulit  putih  dalam  budaya  patriarki  masyarakat  kulit  putih  tidak hanya dilakukan di sekolah – sekolah Indian Amerika tetapi juga di masyarakat Indian Amerika lewat program Field  Matron .  Program  ini  menempatkan  perempuan Indian  Amerika  yang  telah  selesai program pendidikan mereka  dan  diutus  untuk  bekerja di  antara  masyarakat  tradisional  Indian Amerika.  Program  ini  diprakarsai oleh  George  Brown  yang  bertugas  sebagai  salah  satu  dari  para  agen  pemerintah  bagi  masyarakat  Indian Amerika. Program ini dimulai di daerah reservasi Pine Ridge (Sioux) pada tahun 1890. Brown menunjuk salah seorang  perempuan  Indian  Amerika, Julia  Kocer, menjadi  salah  seorang field  matron di  Pine Ridge  reservasi (Emmerich  1991).  Dalam  hal  ini  tugas  utama field  matron mengajarkan  perempuan-perempuan  dalam masyarakat  Indian  Amerika  untuk  mengadopsi  cara  hidup  dan  peran  perempuan  kulit  putih  atau “ Anglo-American  standard  of  womanhood” .  Hal-hal yang  diajarkan  berhubungan  dengan  ketrampilan  domestik seperti  memasak,  menjahit,  dan  menjaga  kebersihan.Singkatnya,  program  asimilasi  melalui  pendidikan  di sekolah-sekolah  Indian  Amerika  atau  melalui field  matron di  pemukiman-pemukiman  masyarakat  Indian Amerika  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  menjadikan  perempuan  Indian  Amerika  berperan  seperti perempuan kulit putih menurut standar masyarakat kulit putih di abad ke-19.
Pendidikan  domestik  bagi perempuan  Indian  Amerika  tidak  hanya  memposisikan  peran perempuan  Indian Amerika  inferior,  tetapi  terkait  pula  dengan  upaya  untuk  menjadikan  mereka  pekerja  rendahan  dalam masyarakat  kulit putih.  Dalam  hal  ini  mereka dipersiapkan  untuk  menjadi tenaga  domestik bagi  masyarakat kulit  putih.  Hal  ini  nampak  melalui  program  di  sekolah  bagi  perempuan  Indian  Amerika  yang mengkondisikan mereka untuk bekerja sebagai tenaga domestik di masyarakat kulit putih. Salah satu program di sekolah Indian Amerika adalah menempatkan perempuan-perempuan Indian Amerika untuk bekerja dan mempraktekkan  ketrampilan  domestik  yang  mereka  peroleh  dengan  tinggal  bersama-sama  dengan  keluarga –keluarga  masyarakat  kulit  putih  dan  gaji  yang  mereka  peroleh  diperuntukkan  untuk  membantu  sekolah. Lebih jauh lagi, pendidikan domestik bagi anak-anak perempuan Indian Amerika disebut oleh Holm (2005) sebagai outing  system yang  mengharuskan  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  untuk  belajar  langsung  di tengah-tengah masyarakat kulit putih.
The “outing system” was another Pratt innovation and perhaps the method of Indian education of which  he was proud.  Pratt  insisted that  “savagery was only  a  habit”  and that  Indian  people should  get  into  the  swim  of  citizenship”.  In  order  to  get  the  students  “into  the  swim”,  Pratt placed  Indian  children  with  white  families  during  the  summer  months  and  even  during  the school year so that they could learn the white way of life firsthand….(Holm    2005 ).
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  program outing  system diklaim  oleh  pembuat kebijakan  sebagai  bagian  program  sekolah  agar  supaya  anak-anak  perempuan Indian  Amerika dapat belajar langsung di keluarga-keluarga masyarakat kulit putih. Namun dalam pandangan peneliti, secara tidak langsung program  tersebut  memperjelas  tujuan  kurikulum  bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  yaitu mengkondisikan mereka  untuk  terampil  dalam  urusan  rumah tangga  dan  secara tidak  langsung menjadikan anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  sebagai  pekerja  domestik di  keluarga-keluarga  masyarakat  kulit  putih. Hal  ini  ditegaskan  oleh  Jacobs  (2007)  yang mengklaim  bahwa outing  system merupakan  bagian dari  program asimilasi yang mengkondisikan anak-anak perempuan Indian Amerika bekerja sebagai pekerja domestik    bagi masyarakat kulit putih.
Outing  the  children  to  work  for  and  live  with  white  families  became  yet  another  part  of  the assimilation program. White policymakers and authorities characterized the outing of Indian girls for domestic service not just as a job but a necessary part of their curriculum in “uplifting” Indians from  savagery  to  civilization….Thus,  authorities  ennobled  domestic  service  and  invested  white women  employers  with  an  important  role  in  “civilizing”  Indian  girls  and young  women.  At  the same time, a growing demand for domestic servants in California and other parts of the American West provided a ready market for the newly trained Indian girls…. (Jacobs, 2007:171).
Kutipan  di  atas  memperjelas  bahwa  program  asimilasi  melalui pendidikan  bagi perempuan  Indian  Amerika bertujuan  pula  mempersiapkan  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  untuk  masuk  dalam  dunia  kerja domestik  sebagai  tenaga  kerja  rumah  tangga  pada  masyarakat  kulit  putih.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Dejong (2007:274-275)  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  bagi  perempuan  Indian  Amerika  bertujuan  pula mengkonstruksi peran perempuan Indian Amerika sebagai pekerja (domestik) dalam masyarakat Amerika.
Simonsen  (2006)  yang  menyatakan  bahwa  program  asimilasi  bagi  anak-anak  Indian  Amerika  berhubungan dengan  persoalan  tenaga  kerja  dalam masyarakat  Amerika dimana  perempuan dikondisikan  untuk  menjadi pekerja  domestik.  Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  dapat  ditegaskan  bahwa  program  asimilasi  melalui pendidikan domestik mengkondisikan perempuan Indian Amerika masuk dalam dunia kerja masyarakat kulit putih bukan sebagai tenaga terampil yang dapat bersaing dengan kemampuan intelektual dengan masyarakat kulit putih tetapi memposisikan mereka termarginal dalam masyarakat kulit putih Amerika. Hal ini ditegaskan oleh Deven (1992:231) bahwa banyak dari perempuan-perempuan muda Indian Amerika yang menjadi pekerja rumah  tangga  di  keluarga-keluarga  masyarakat  kulit  putih.Peneliti  dapat  menegaskan  bahwa  pendidikan domestik  bagi  anak-anak  perempuan  Indian  Amerika  tidak  hanya  melemahkan  peran  perempuan  Indian Amerika dalam masyarakat Indian Amerika tetapi juga berhubungan dengan konstruksi peran mereka dalam masyarakat  kulit  putih.  Dalam  hal  ini,  peran  perempuan  Indian  Amerika  tidak  hanya  berperan  seperti perempuan  kulit  putih,  tetapi  mereka  diposisikan  lebih  rendah  dari  perempuan  kulit  putih  yang  bekerja sebagai  pekerja  domestik  bagi  masyarakat  kulit  putih.  Dengan  kata  lain,  program  asimilasi  tidak  hanya melemahkan tetapi juga memarginal peran perempuan Indian Amerika dengan mengkondisikan peran mereka sebagai pekerja domestik dalam masyarakat kulit putih.

## SIMPULAN
Karya-karya Zitkala-Sa merefleksikan bahwa pendidikan domestik bagi perempuan Indian Amerika merupakan suatu proses penanaman perspektif gender dalam budaya patriarki masyarakat kulit putih yang mengkonstruksi peran  perempuan  Indian  Amerika  inferior  seperti peran  perempuan  kulit putih  di  akhir  abad  ke-19  sampai awal  abad  ke-20.  Pada  sisi  lain,  program  pendidikan domestik  bagi  perempuan  Indian  Amerika memarginal peran perempuan Indian Amerika dengan mengkondisikan mereka sebagai pekerja domestik bagi masyarakat kulit putih.
(Tulisan ini sebagian kecil dari penelitian disertasi, maka peneliti menghaturkan banyak terima kasih kepada team promotor, Prof. Dr. Heddy Shri Ahimsa-Putra, M.A. M.Phil. dan Dr. Nur Saktiningrum, M. Hum. atas masukkan dan bimbingannya)

## DAFTAR PUSTAKA
Bartens, H. 2001. Literary Theory. New York: Routledge .
Bataille,  G.M  dan  Lisa,  L.  2001. Native  American  Women:  A  Biographical  Dictionary. New  York  London: Routledge.
Bonvillain, N. 2007. Women and Men: Cultural Constructs of Gender. New Jersey: Pearson Prentice Hall.
Burt,  R.  2010.  ””Death  Beneath  this  Semblance  of  Civilization”:  Reading  Zitkala-Sa  and  the  Imperial Imagination of the Romantic Revival.” The Arizona Quarterly 66 (2):59-88.
Coleman, M.  C. 1990.  “Motivation of  Indian  Children  at  Missionary  and U.S.  Government Schools.” The Magazine of Western History 40 (1):30-45.
Conley, P.A. 2013. Stories, Traces of Discourse, and the Tease of Presence: Gertrude Simmons Bonnin as Orator and Indigenous Activist , Disertasi. Wisconsin: University of Wisconsin-Milwaukee.
Dejong,  D.  2007.  “Unless  They  are  Kept  Alive:  Federal  Indian  Schools  and  Student  Health  1878-1918.” American Indian Quarterly 31 (2):256-282.
Devens, C. 1992. “If We Get the Girl, We Get the Race: Missionary Education of Native American Girls.” Journal of World History 3 (2):219-237.
Ellinghaus,  K.  2006.  “Indigenous  Assimilation  and  Absorption  in  the United  States  and Australia.” Pacific Historical Review 75 (4):563-585.
Emmerich, L.E. 1991. “Right in the Midst of My Own People: Native American Women and the Field Matron Program.” American Indian Quarterly 15 ( 2):201-216.
Enoch, J. 2002. “Resisting the Script of Indian Education: Zitkala Sa and the Carlisle Indian School.” College English 65 (2):117-140.
Havighurst, R.J. 1957. “Education Among American Indians: Individual and Cultural Aspects.” Annals of the American Academy of Political and Social Sciences 311:105-115.
Hayes, H.J. 1997. Indian Women, Domesticity, and Liberal State Formation: The gendered Dimension of Indian Policy Reform During The Assimilation and Allotment Eras. Arizona: The University of Arizona.
Holm, Tom. 2005. The Great Confusion in Indian Affairs: Native Americans & Whites in the Progressive Era. USA: University of Texas Press.
Hollrah, P.E.M. 2004. “The Old Lady Trill, the Victory Yell”: The Power of Women in Native American Literature. New York & London: Routledge
Iverson, Peter. 1998. “ We Are Still Here” American Indians in the Twentieth Century. Illinois: Harland Davidson Inc.
Jacobs,  M.D. 2007.  “Working  on  the  Domestic  Frontier:  American  Indian  Domestic Servants.” Frontiers 28 (1):165 -299.
Kunce, C. 2006. “Fire of Eden: Zitkala- Ś a’s Bitter Apple.” Studies In American Indian Literatures 18 (1):73-82.
Kerber, L.K. dan Mathews J.D. 1982. Women’s America Refocusing The Past. New York: Oxford University Press.
Lengermann, P.M. dan J.N. Brantley. 2011. “Teori Feminisme Kontemporer.” Dalam Teori Sosiologi , disunting oleh G. Ritzer dan D.J. Goodman . Bantul: Kreasi Wacana.
Nabokov, P.1991. Native American Testimony . USA: Penguin Group.
Pilcher, J. dan Whelehan, I. 2008. 50 Key Concepts in Gender Studies . London: SAGE Publications.
Perdue, T. 2001. Sifters: Native American Women’s Lives. New York: Oxford University Press.
Rothman, S.M. 1983. “The New Technology and Women’s Work.” Dalam The Private Side of American History Since 1865 , disunting oleh T.R. Frazier . New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
Reyhner, J. dan Eder, J. 2004. American Indian Education: A History. USA: University of Oklahoma Press.
Simonsen,  J.E.  2006. Making  Home  Work:  Domesticity  and  Native  American  Assimilation  in  the  American  West 1860-1919. USA: The University of North Caroline Press.
Spack,  R.1997.  “Re-visioning Sioux Women: Zitkala-Sa’s  Revolutionary  American  Indian Stories.” Legacy 14 (1):25-42.
Stanley, S.K.1994. “Claiming a Native American Identity: Zitkala-Sa and Autobiographical Strategies.” Pacific Coast Philology 29 (1):64-69.
Watras, J. 2004. “Progressive Education and Native American Schools, 1929-1950.” Educational Foundation 18 (3/4):81-105.
Young, M.E. 1982. “Women, Civilization, and Indian Question.” Dalam Women’s America : Refocusing the Past , disunting oleh L.Kerber dan Jane D. Mathews . New York: Oxford University Press.
Zitkala-Sa. 1921. American Indian Stories. Washington: Hayworth Publishing House.