## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.243

## SYUHUDI ISMAIL DAN PENGEMBANGAN PEMIKIRAN HADIS DI INDONESIA: STUDI ANALISIS KONSEP PEMAHAMAN HADIS

## Muh.Nasrullah H
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta E-mail: muhnasrullah998@gmail.com

## Jannatul Husna
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta E-mail: jannatul@ilha.uad.ac.id

## Waharjani
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta E-mail: waharjani@ilha.uad.ac.id
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## SYUHUDI ISMAIL AND THE DEVELOPMENT OF HADITH THOUGHT IN INDONESIA: A STUDY OF THE HADIS UNDERSTANDING

## Abstract
Hadith In Islam Is Something That Is Based On The Prophet Muhammad Who Is One Of The  Main  Sources  In  The  Life  Of  Muslims.  However,  In  The  Interpretation  Of  The Understanding  Of  The  Prophet's  Hadith,  There  Are  Often  Differences  Of  Opinion  Among Scholars, This Is Certainly Due To Many Factors, One Of Which Is Vulnerable To Different Times And Places. This Study Uses A Qualitative  Research Method Based On A Literature Review, Namely A Series Of Research By Collecting Library Data Such As Scientific Journals, Documents, Books, Articles Related To Syhudi Ismail's Thoughts On Understanding Hadith. Syuhudi Ismail In Interpreting Hadith Reviews From A Textual And Contextual Perspective Which  Is  Able  To  Prove  That  Some  Of  The  Prophet's  Hadiths  Contain  Islamic  Teachings That Are Temporal And Local.Article; It Must Not Contain Results Which Are Not Presented And Substantiated In The Main Text And Should Not Exaggerate The Main Conclusions. Keywords: Syuhudi Ismail, study of hadis, and contectualization of social hadis.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hadis  dalam  Islam  adalah  sesuatu  yang didasarkan  pada  nabi  muhammad  saw  yang  merupakan  salah  satu  sumber  utama  dalam kehidupan umat islam. akan tetapi dalam penafsiran pemahaman hadits nabi sering terjadi perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama,  hal  ini  tentunya  dikarenakan  banyak  faktor  salah
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
satunya  rentan  waktu  dan  tempat  yang  berbeda.  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  berdasarkan  tinjauan  pustaka,  yaitu  serangkaian  penelitian  dengan mengumpulkan  data  kepustakaan  seperti  jurnal  ilmiah,  dokumen,  buku,  artikel  yang berkaitan dengan pemikiran syhudi ismail tentang pemahaman hadis. syuhudi ismail dalam menafsirkan  tinjauan  hadis  dari  perspektif  tekstual  dan  kontekstual  yang  mampu membuktikan bahwa beberapa hadits nabi mengandung ajaran islam yang bersifat temporal dan  lokal.artikel;  itu  tidak  harus  mengandung  hasil  yang  tidak  disajikan  dan  dibuktikan dalam teks utama dan tidak melebih-lebihkan kesimpulan utama.
Kata kunci: Syuhudi Ismail, studi hadis, dan kontekstualisasi hadis sosial.

## Pendahuluan
Dalam  Islam  Al  Qur’an  Dan  Hadis  Merupakan  Sumber  Utama  Dalam Kehidupan  Umat  Islam.  Namun  Dari  Segi  Penafsiran  Masih  Tetap  Saja Menimbulkan Berbagai Perbedaan, Tetapi Para Ulama Sudah Bersepakat Bahwa Al Qur’an  Dan  Hadis  Tetap  Menjadi  Pedoman  Pokok  Dalam  Ajaran  Agama  Islam. Kajian-Kajian  Pada  Kedua  Pedoman  Pokok  Tersebut  Selalu  Berkemabang  Seiring Perkembangan  Zaman  Dan  Kebutuhan  Umat  Islam. 1 Kajian  Hadits  Nabi  Selalu Menempati  Posisi  Yang  Sangat  Sentral  Pada  Kalangan  Intelektual  Yang Berkecimpung Pada Kalangan Ilmu-Ilmu Hadis. 2 Tidak Jarang Para Ulama-Ulama Klasik  Dan  Ulama  Kontemporer  Berkontribusi  Dalam  Berbagai  Sudut  Upaya Pengkajian Hadis Nabi Yang Dituangkan Dalam Bentuk Karya Tulisan Atau Buku, Sehingga  Ini  Mempermuda  Bagi  Umat  Islam  Dalam  Turut  Serta  Mengkaji  Hadis Dengan Menggunakan Pendapat Para Ulama Sebagai Landasan. 3 Bagi Umat Islam, Hadits  Merupakan  Sebuah  Hal  Yang  Sangat  Penting  Karena  Hadis  Membahas Tentang Berbagai Macam Tradisi Di Zaman Ketika Rasulullah Saw Masih Hidup. Tradisi-Tradisi Pada Zaman Tersebut Semuanya Mengacu Pada Pribadi Rasulullah Saw  Yang  Merupakan  Utusan  Allah  Swt.  Oleh  Karenanya  Hadis  Dalam  Islam Diartikan  Sebagai  Hal  Yang  Disandarkan  Kepada  Rasulullah  Saw  Baik  Secara Ucapan, Peraturan Dan Keputusan Nabi Muhammad Saw Dan Juga Tidak Terlepas Dari  Persetujuan  Atas  Segala  Perbuatan  Yang  Dilakukan  Oleh  Orang-Orang Sekitarnya. 4
Dalam  Memahami  Hadis  Tidak  Cukup  Hanya  Dengan  Memahami Kandungan, Maksud Dan Tujuannya Saja. Namun Juga Dalam Upaya Aktualisasi Ajaran Agama  Dengan  Konteks  Kekinian  Dan  Berupaya  Menemukan  Spirit  Yang Terkandung  Di  Dalamnya.  Hingga  Saat  Ini  Para  Tokoh  Pemerhati  Hadis  Selalu Berdiskusi  Terkait  Dengan  Perihal  Memahami  Hadis.  Salah  Satu  Tokoh  Yang Menjadi Pemerhati Hadis Di Indonesia Adalah Muhammad Syuhudi Ismail. Dalam
1 Muttaqin Al-Zam Zami, “Kontributor Pemikiran Hadis Di Indonesia : Studi Kajian Hadis Di Indonesia Dari Perorangan Hingga Lembaga,” MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah 4, no. 1 (June 28, 2019): 146, doi:10.33511/misykat.v4n1.145-162.
2 Muh.Yusuf Pawellangi Marhany Malik, “Analisis Pemikiran Arifuddin Ahmad Tentang Metodologi Pemahaman Hadis,” JURNAL USHULUDDIN 23, no. 2 (2021): 52.
3 Muhammad Asriady, “Metode Pemahaman Hadis,” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 16, no. 1 (April 13, 2019): 314, doi:10.30863/ekspose.v16i1.94.
4 Zami, “Kontributor Pemikiran Hadis Di Indonesia : Studi Kajian Hadis Di Indonesia Dari Perorangan Hingga Lembaga,” 146.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Pemikirannya Tentang Pemahaman Hadis Yang Tertulis Dalam Beberapa Karyanya Lebih  Cenderung  Menggunakan  Akal  Dalam  Memahami  Sebuah  Hadis.  Dasar Pemikirannya  Adalah  Keadaan  Yang  Terjadi  Di  Masa  Sekarang  Berbeda  Dengan Peristiwa Yang Terjadi Pada Zaman Nabi Muhammad Saw. 5 Muhammad Syuhudi Ismail  Sudah  Berkontribusi  Banyak  Dalam  Pengembangan  Pemahaman  Hadis  Di Indonesia  Melalui  Beberapa  Karyanya  Yaitu:  Hadits  Nabi  Yang  Tekstual  Dan Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  Al-Hadits  Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal, Temporal, Dan Lokal. Karena Beliau Adalah Tokoh Diantara Sedikitnya Para Tokoh Yang  Berkontribusi  Dalam  Pemahaman  Hadits  Di  Indonesia,  Sehingga  Sangat Wajar Jika Kehadiran Muhammad Syuhudi Ismail Begitu Dibutuhkan Oleh Umat Islam Khususnya Di Indonesi. 6
Kajian Terhadap Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Tentang Pemahaman Hadis Berorientasi Pada Keorisinilan Pemikirannya. Beberapa Penelitian Terdahulu Sudah  Ada  Yang  Membahas  Secara  Spesifik  Tentang  Pemikiran  Syuhudi  Ismail Dalam  Memahami  Hadis.  Namun  Kebanyakan  Membahas  Dan  Menelaah Pemikiran  Syuhudi  Ismail  Tentang  Pemaknaan  Hadis  Secara  Tekstual  Dan Kontekstual.  Seperti  Penelitian  Yang  Dilakukan  Oleh  Taufan  Anggoro  Yang Berjudul Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis. Pada  Penelitian  Tersebut  Membahas  Bahwa  Ada  Tiga  Langkah  Yang  Digunakan Oleh  Syuhudi  Ismail  Dalam  Memahami  Hadis  Nabi,  Yaitu  Melakukan  Analisis Teks, Melakukan Identifikasi Konteks Historis Kemunculan Hadis Dan Melakukan Kontekstualisasi  Hadis. 7 Kemudian  Pada  Penelitian  Yang  Dilakukan  Oleh Amrulloh  Yang  Berjudul  Kontribusi  M.  Syuhudi  Ismail  Dalam  Kontekstualisasi Pemahaman  Hadis.  Hasil  Penelitian  Tersebut  Mengatakan  Bahwa  Pemahaman Hadis  Secara  Kontekstual  Yang  Telah  Ada  Pada  Zaman  Kehidupan  Nabi  Yang Kemudian  Dalam  Hal  Ini  Syuhudi  Ismail  Mencoba  Mengekspos  Pemahaman Praktik Kontekstualisasi Dalam Memahami Hadis Kepada Masyarakat Indonesia. 8 Kemudian  Penelitian  Yang  Dilakukan  Oleh  Hasan  Su’aidi  Yang  Berjudul Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail Membahas Bahwa Pemikiran Syuhudi Ismail Dalam  Mengkaji  Hadis  Nabi  Secara  Kontekstual  Sejalan  Dengan  Teori  Dari Hermeneutik Sebagai Alat Bantu Dalam Menafsirkan Petunjuk Agama Islam Yang Terdapat Dalam Hadis Nabi. 9
Kemudian  Beberapa  Pendapat  Oleh  Berbagai  Kalangan  Ulama  Tentang Pemahaman Hadis Nabi. Pemahaman Hadis Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy Dalam Tesis  Ira  Nur  Azizah  Bahwa  Beliau  Dalam  Memahami  Hadis  Menggunakan Beberapa  Metode,  Yaitu:  Pertama,  Memahami  Hadis  Dengan  Petunjuk  Al-Qur’an Kedua, Mentakwil Hadis-Hadis Musykil. Ketiga, Merujuk Pada Sejumlah Referensi.
5 Taufan Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 2 (2019): 93.
6 Amrulloh Amrulloh, “Kontribusi M. Syuhudi Ismail Dalam Kontekstualisasi Pemahaman Hadis,” MUTAWATIR 7, no. 1 (June 1, 2017): 78, doi:10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104.
7 Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” 103.
8 Amrulloh, “Kontribusi M. Syuhudi Ismail Dalam Kontekstualisasi Pemahaman Hadis,” 100.
9 Hasan Su’aidi, “Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail,” Religia 20, no. 1 (2017): 47, http://e- journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Religia.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Keempat, Mengkompromikan Hadits-Hadits Yang Bertentangan. Kemudian Hasbi Dalam  Memahami  Hadis  Juga  Menggunakan  Beberapa  Pendekatan  Seperti Pendekatan  Bahasa,  Pendekatan  Historis  Dan  Pendekatan  Sains. 10 Kemudian Pendapat  Muhammad  Al-Gazali  Yang  Dikutip  Oleh  Fakhrurrozi  Dalam Penelitiannya, Beliau  Menetapkan  Empat  Kriteria Dalam  Memahami Hadis Nabi, Yaitu:  Pertama,  Perbandingan  Hadis  Dengan  Al-Qur’an.  Kedua,  Perbandingan Hadis  Dengan  Hadis  Yang  Lain.  Ketiga,  Perbandingan  Hadis  Dengan  Fakta Sejarah.  Keempat,  Perbandingan  Hadis  Dengan  Kebenaran  Ilmiah. 11 Selanjutnya Adalah  Pemahaman  Yusuf  Al-Qardhawi  Tentang  Pemahaman  Hadis  Nabi  Yang Dikutip  Oleh  Zubaedah  Dalam  Penelitian  Skripsinya,  Dalam  Memahami  Hadis Nabi  Beliau  Mencoba  Menawarkan  Metodologi  Yang  Terdiri  Dari  Delapan Langkah,  Yaitu:  Pertama,  Memahami  Hadis  Sesuai  Dengan  Al-Qur’an.  Kedua, Menggabungkan  Hadis-Hadis  Yang  Terjalin  Dalam  Tema  Yang  Sama.  Ketiga, Menggabungkan  Atau  Men-Tarjih-Kan  Antara  Hadis-Hadis  Yang  Saling Bertentangan.  Keempat,  Memahami  Hadis  Sesuai  Dengan  Latar  Belakang,  Situasi Dan Kondisi Serta Tujuannya. Kelima, Membedakan Antara Sarana Yang Berubah- Ubah Dan Tujuan Yang Tetap. Keenam, Membedakan Antara Fakta Dan Metafora Dalam  Memahami  Hadis.  Ketujuh,  Membedakan  Antara  Yang  Ghaib  Dan  Yang Nyata. Kedelapan, Memastikan Makna Kata-Kata Dalam Hadis. 12
Berdasarkan  Kenyataan  Yang Terjadi  Bahwa  Begitu  Banyak  Para  Intelektual Islam  Yang  Ikut  Berkontribusi  Dalam  Mengkaji  Dan  Memaknai  Hadis  Nabi, Sehingga Sangat Dimungkinkan Akan Terjadi Berbagai Perbedaan Pendapat Dalam Pemaknaan Hadis. Hal Tersebut Disebabkan Karena Rentan Waktu Yang Jauh Dari Kehidupan  Nabi  Serta  Kondisi  Daerah  Setempat  Yang  Menjadi  Penyebab Munculnya  Hadis  Dari  Nabi.  Dalam  Penelitian  Ini  Akan  Membahas  Pemahaman Hadis  Nabi  Secara  Kritis  Dari  Berbagai  Sudut  Pandang  Sehingga  Nantinya  Akan Diperoleh  Pemaknaan  Hadis  Yang  Sesuai  Dengan  Keadaan  Sekarang  Ini  Tanpa Merubah Keorisinilan Petunjuk Yang Disampaikan Nabi Dalam Bentuk Hadits.

## Metode Penelitian
Dalam Sebuah Penulisan Karya Ilmiah Memerlukan Metode Penelitian. Metode Penelitian  Bertujuan  Untuk  Memahami  Sebuah  Keadaan  Dan  Menyelidikinya. Penelitian Ini Merupakan Penelitian Kualitatif Yang Didasarkan Pada Kajian Pustaka, Yaitu Rangkaian Penelitian Dengan Mengumpulkan Data Kepustakaan Seperti Jurnal Ilmiah,  Dokumen,  Buku,  Artikel  Dan  Sebagainya. 13 Pada  metode  pustaka  lebih cenderung terhadap keakuratan dokumen atau sumber data serta kecemasan peneliti
10 Ira Nur Azizah, “Metode Pemahaman Hadis Di Indonesia :” (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020), 146.
11 Fakhrurrozi, “Metode Pemahaman Hadis Kontemporer (Menurut Muhammad Al-Gazali Dan Yusuf Al-Qardawi),” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (September 7, 2016): 2, doi:10.51590/waraqat.v1i1.14.
12 Zubaedah, “Penerapan Metode Yūsuf Al-Qar Ḍ ā Wi Terhadap Pemahaman Hadis Ṣ ALLŪ KAMĀ RAITUMŪNĪ Ū Ṣ ALLĪ” (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2017), 36–37.
13 Awhinarto and Suyadi, “Otak Karakter Dalam Pendidikan Islam : Analisis Kritis Pendidikan Karakter Islam Berbasis Neurosains” 1 (2020): 146.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
dalam  memilih  data  yang  relevan  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  analisis. 14 Kajian Pustaka  Dengan  Menganalisis  Buku  Hadis  Nabi  Yang  Tekstual  Dan  Kontekstual, Jurnal-Jurnal  Dan  Sumber  Lainnya  Yang  Terkait  Dengan  Pemikiran  Muhammad Syuhudi  Ismail  Dalam  Pemahaman  Hadis.  Selanjutnya  Data  Yang  Diperoleh  Dari Sumber-Sumber  Terkait  Di  Analisis  Dengan  Menggunakan  ContentAnalysis  Atau Metode AnalisisIsi . 15

## Hasil dan Pembahasan Biografi Muhammad Syuhudi Ismail
Nama  Lengkap  Beliau  Adalah  Muhammad  Syuhudi  Ismail  Namun  Lebih Populer Dengan Sapaan Syuhudi Ismail. Syuhudi Ismail Lahir Di Daerah Jawa Timur, Lebih  Tepatnya  Di  Lumajang  Pada  Tanggal  23  April  1943. 16 Bertepatan  Pada  Hari Jum’at  19  Rabiul  Akhir  1362  H.  Orangtuanya  Berprofesi  Sebagai  Saudagar  Yang Dikenal  Taat  Dalam  Beragama. 17 Ayahnya  Bernama  H.  Ismail  Bin  Mistin  Bin Soemoharjo Yang Berasal Dari Suku Madura Dan Kemudian Wafat Pada Tahun 1994 M.  Kemudian  Ibunya  Bernama  Sufiyatun  Binti  Ja’far  Yang  Berasal  Dari  Suku  Jawa, Kemudian  Wafat  Pada  Tahun  1993  M.  Kakek  Syuhudi  Ismail  Bernama  M.  Jakfar, Dikenal  Sebagai  Seorang  Pendekar  Yang  Berasal  Dari Daerah  Ponorogo,  Beliau  Juga Sempat  Menjadi  Polisi  Belanda. 18 Ketaatan  Orangtuanya  Tentu  Juga  Berpengaruh Terhadap Kehidupan Spiritual Syuhudi Ismail Sejak Kecil. Dalam Bidang Pendidikan, Syuhudi  Ismail  Mengawali  Pendidikan  Formalnya  Di  Sekolah  Rakyat  Negeri  (SRN) Yang Berada Di Sidorejo, Ketika Itu Ia Sedang Berumur 12 Tahun. Kemudian Setelah Lulus,  Syuhudi  Ismail  Melanjutkan  Pendidikannya  Di  Pendidikan  Guru  Agama Negeri (PGA) Di Malang Tahun 1955 Dengan Lama Studi Empat Tahun Dan Selesai Pada Tahun 1959. Kemudian Pada Tahun 1961, Syuhudi Ismail Berhasil Menyelesaikan Pendidikannya Di Pendidikan Hakim Islam Negeri (PHIN) Di Yogyakarta. Kemudian Beliau  Kembali  Melanjutkan  Pendidikannya  Di  Fakultas  Syari’ah  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Cabang  Makassar  Yang  Kemudian Dikenal  Dengan  IAIN  Alauddin  Makassar,  Beliau  Menyelesaikan  Studinya  Tersebut Selama  Empat  Tahun  Dan  Dinyatakan  Lulus  Pada  Tahun  1965.  Kemudian  Pada Tahun  1973  Beliau  Berhasil  Menyelesaikan  Pendidikannya Di  IAIN  Fakultas  Syari’ah IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang.  Tidak  Sampai  Disitu,  Beliau  Masih  Kembali Melanjutkan Studi Purna Sarjana Pada Tahun 1978/1979 Bersamaan Dengan Program Studi  Di  Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Dan  Berhasil  Lulus  Pada Tahun 1985.
Kemudian  Pada  Sabtu,  28  November  1987  Muhammad  Syuhudi  Ismail Melakukan  Ujian  Promosi  Doktor  Degan  Disertasinya  Yang  Berjudul  “Kaedah
14 Makmur, “Metode Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Terhadap Pemikiran Syuhudi Ismail Dalam Kaidah Kesehatan Hadits),” Al-Mutsla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 2 (2021): 87.
15 Dayan Fithoroini, “Kontekstual Analisis Pemikiran Syuhudi Ismail,” Nabawi 2 (2021): 120.
16 Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” 94.
17 Ibid.
18 Fithriady Ilyas and Ishak Bin Hj. Suliaman, “Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995); Tokoh Hadith Prolifik, Ensklopedik Dan Ijtihad,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 17, no. 1 (August 1, 2017): 6, doi:10.22373/jiif.v17i1.1604.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Keshahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah)” Kemudian Tulisannya  Tersebut  Diterbitkan  Dalam  Bentuk  Buku.  Kemudian  Dalam  Hal  Karya Pemikiran,  Muhammad  Syuhudi  Ismail  Mempunyai  Karya  Tulis  Tidak  Sedikit. Diantara Karyanya Dalam Bentuk Buku Yaitu: 1) Cara Praktis Mencari Hadis (Terbit Tahun 1991 ), 2) Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual : Telaah Ma’an Al-Hadis Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal,  Temporal  Dan  Lokal  (Terbit  1984),  3) Pengantar  Ilmu  Hadis  (Terbit  Tahun  1987),  4)  Kaidah  Keshahihan  Sanad  Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Terbit Tahun 1987), 5) Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi  (Terbit  Tahun  1992)  (Anggoro,  2019,  P.  94),  6) Menentukan Arah Kiblat Dan Waktu Shalat (Terbit Tahun 1987)  (Makmur, 2021,  P. 88). 7) Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar Dan Pemalsuannya (Terbit Tahun 1995), 8) Ikhtisar Musthalah Hadis. 19
Kemudian  Karya  Beliau  Yang  Berwujud  Artikel  Antara  Lain:  1)  Syihab  Ad-Din Suhrawardi  Al-Maqtul  (1979),  2)  Syah  Waliyullah  Ad-Dahlawi,  3)  Pembaharu Pemikiran  Islam  Di  India  (1979),  4)  Ijtihad  Di  Masa  Lalu  Dan  Kemungkinannya  Di Masa Kini (1982), 5) George Wilhelm Friedrich Hegel (1985). Selain Yang Tertulis Di Atas,  Karya  Tulis  Syuhudi  Ismail  Masih  Banyak  Lagi  Yang  Berbentuk  Artikel, Makalah,  Esai  Dan  Sebagainya.  Termasuk  13  Judul  Tulisannya  Yang  Dimuat  Dalam Buku Ensiklopedia Islam. 20 Kemudian Muhammad Syuhudi Ismail Menutup Usianya Di  Umur  Yang  Ke  52  Pada  Minggu  19  November  1995  Di  Rumah  Sakit  Cipto Mangunkusumo,  Jakarta.  Kemudian  Beliau  Dikebumikan  Pada  Senin,  20  November 1995 Di Pekuburan Islam (Arab), Bontoala, Ujung Pandang. 21

## Tipologi Pemahaman Hadis
Dalam  Buku  Syuhudi  Ismail,  Diawali  Dengan  Tesis  Yang  Membahas  Bahwa Manusia Pada Setiap Pergantian Generasi Selalu Mempunyai Kecenderungan Dalam Memahami  Hadis.  Kecenderungan  Tersebut  Seperti  Persamaan,  Perbedaan  Dan Kekhususan.  Pada  Dasarnya  Perbedaan  Kecenderungan  Tersebut  Dilatarbelakangi Oleh  Perbedaan  Waktu  Dan  Perbedaan  Tempat. 22 Atau  Dikenal  Dengan  Istilah Temporal  Dan  Lokal.  Berikut  Akan  Dijelaskan  Lebih  Rinci  Dari  Pemaknaan  Hadis Yang Bersifat Temporal Dan Lokal.
1. Temporal
Secara  Bahasa, Temporal Diartikan  Sebagai  Sesuatu  Yang  Berkaitan Dengan Waktu-Waktu  Tertentu. 23 Berdasarkan  Petunjuk  Al  Qur’an,  Nabi  Muhammad Diutus  Sebagai  Rahmat  Bagi  Seluruh  Alam.  Namun  Disisi  Lain,  Menurut  Fazlur Rahman  Walaupun  Demikian  Kehidupan  Nabi  Pun  Mempunyai  Waktu  Yang Terbatas.  Hal  Ini  Memungkinkan  Bahwa  Hadis  Dari  Nabi  Ada  Yang  Dimaknai
19 Hasan Su’aidi, Metode Pemahaman Hadis (Studi Komparatif Pemikiran Syuhudi Ismail Dan Ali Mustafa Ya’qub) , ed. Arif Chasanul Muna, 2nd ed. (Pekalongan: PT.Nasya Ezpanding Management, 2020), 25.
20 Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” 94.
21 Ibid., 95.
22 Hasan Su’aidi, “Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail,” 35.
23 Khusnulweb, “Perbedaan Antara Makna Universal, Temporal Dan Lokal,” Wordpress , 2016, https://khusnulweb.wordpress.com/2016/06/18/perbedaan-antara-makna-universal-temporal-dan- lokal/.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Secara  Temporal. 24 Tidak  Hanya  Dari  Segi  Jangka  Waktu  Kehidupan  Nabi, Pemaknaan  Hadis  Yang  Bersifat  Temporal  Disebabkan  Oleh  Kapasitas  Nabi Sebagai Pemimpin Dalam Berbagai Bidang . 25

## 2. Lokal
Menurut  KBBI  Lokal  Diartikan  Sebagai  Suatu  Tempat  Atau  Setempat Tentang  Pembuatan,  Produksi,  Tumbuh,  Hidup  Dan  Sebagainya.  Seperti  Yang Diketahui  Bahwa  Layaknya  Manusia  Sosial,  Nabi  Muhammad  Saw  Juga  Hidup Ditengah Masyarakat Serta Berinteraksi Dengan Dua Arah. Tak Jarang Pula Nabi Memberikan  Jawaban  Dari  Pertanyaan-Pertanyaan  Para  Sahabat  Berdasarkan Peristiwa  Yang  Sedang  Terjadi  Saat  Itu. 26 Hal  Ini  Lah  Yang  Menjadi  Salah  Satu Penyebab Adanya Perbedaan Pemaknaan Isi Hadis Yang Disampaikan Oleh Nabi Karena Tempat Atau Negara Yang Berbeda . 27
Tidak  Bisa  Dipungkiri,  Kemunculan  Hadis  Tidak  Bisah  Dipisahkan  Dari Kebersinggunagnya  Dengan  Budaya  Lokal  Khas  Arab.  Berbagai  Macam  Unsur Proses  Kehidupan  Nabi  Sebelum  Menjadi  Rasul  Selama  Kurang  Lebih  40  Tahun Tentu  Sebuah  Peristiwa  Yang  Tidak  Bisa  Dikesampingkan  Begitu  Saja. Pengalaman Perjalanan Hidup Nabi Pada Sisi Kebudayaan Dan Peradaban Bangsa Arab Tentu  Mempunyai  Pengaruh  Yang Besar  Dalam  Memberikan  Nuansa  Khas Local Pada Tekstualitas Sebuah Hadis. 28
Kondisi  Yang  Ada  Disekitar  Sebagai  Penyebab  Munculnya  Hadis  Pun  Bisa Berubah-Ubah.  Sehingga  Syuhudi  Ismail  Dalam  Hal  Ini  Masih  Membagi Kemunculan  Hadis  Dari  Sisi  Lokal  Atau  Kondisi  Setempat  Menjadi  Dua,  Yaitu: Pertama  Dalam  Konteks  Situasi  Dan  Kondisi  Tetap.  Artinya  Adalah  Situasi  Dan Kondisi  Lingkungan  Atau  Tempat  Yang  Melatarbelakangi  Sebuah Hadis  Muncul Tanpa Adanya Hadis Lain Yang Muncul Pada Situasi Dan Kondisi Yang Berbeda. 29 Kedua  Konteks  Situasi  Dan  Kondisi  Yang  Berubah-Ubah.  Artinya  Ada  Beberapa Hadis Yang Membahas Atau Mengulas Permasalahan Yang Sama, Namun Muncul Di Waktu Yang Berbeda Termasuk Kandungan Hukum Didalamnya. 30
Pemikiran Syuhudi Ismail Tentang Hadis Yang Bersifat Temporal Dan Lokal Menurut  Syuhudi  Ismail,  Pemahaman  Hadis  Nabi  Ditinjau  Dari  Berbagai Macam Makna Secara Tekstual Dan Kontekstual. Dalam Hal Ini, Pemahaman Hadis Dilakukan Dengan Cara: 1) Melihat Dari Segi Ilmu Bahasa Hadits, Seperti Jamawi’ Al- Kalim  (Pernyataan  Singkat,  Namun  Maknanya  Padat),  Tamsil  (Perumpamaan), Ungkapan Simbolik, Ungkapan Analogi dan Bahasa Percakapan. 2) Mengintegrasikan Penelitian Sejarah Yang Berkaitan Dengan Peran Serta Fungsi Nabi Saw Serta Situasi
24 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual : Telaah Ma’ani Al-Hadits Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal Dan Lokal , 2nd ed. (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2009), 4.
25 Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” 97.
26 Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual : Telaah Ma’ani Al-Hadits Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal Dan Lokal , 4.
27 Ibid., 3.
28 Moh. Misbakhul Khoir, “Lokalitas Hadis Mengadaptasikan Hadis Ke Dalam Ruang Universal,”
TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 7, no. 2 (September 22, 2018): 245, doi:10.36815/tarbiya.v7i2.228.
29 Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” 98.
30 Ibid., 99.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Dan  Kondisi  Penyebab  Munculnya  Hadis  Tersebut. 31 Pemahaman  Hadis  Secara Tekstual  Merupakan  Pemaknaan  Hadis  Dengan  Tersurat,  Jika  Hadis  Tersebut Dikaitkan  Dengan  Hal-Hal  Yang  Berkaitan  Dengannya  Seperti  Asbab  Al-Wurudnya Maka  Maknanya  Akan  Tetap  Sama  Dengan  Teks  Yang  Tertulisnya.  Kemudian, Pemaknaan  Secara  Kontekstual  Adalah  Pemaknaan  Dengan  Tidak  Berfokus  Kepada Makna Tekstualnya, Namun Merujuk Kepada Petunjuk Yang Kuat Pada  Hal Dibalik Teks Hadis Tersebut. 32
Menurutnya,  Pembagian  Hadis  Tentu  Tidak  Terlepas  Dari  Keadaan  Yang Tumpang Tindih, Sehingga Untuk Menjelaskan Salah Satu Kekhususan Yang Dimiliki Oleh  Hadis  Nabi, Penting  Adanya  Pembagian Matan Hadis  Yang  Ditinjau Dari  Segi Bentuknya. 33 Pemahaman  Hadis  Nabi  Secara  Tekstual  Dan  Kontekstual  Melalui Telaah  Pada  Bagian  Ma’ani  Al-Hadits  Akan  Memberikan  Gambaran  Serta  Contoh Yang  Jelas  Bahwa  Ternyata  Dalam  Pemaknaan  Berbagai  Macam  Hadis  Nabi Terkandung  Ajaran  Islam  Yang  Bersifat  Temporal,  Lokal  Dan  Universal. 34 Dibawah Ini  Akan  Dipaparkan  Beberapa  Hadis  Nabi  Yang  Menurut  Syuhudi  Ismail Mengandung Ajaran Islam Yang Bersifat Temporal Dan Lokal
1.  Hadis Nabi Yang Bersifat Temporal
Sebagaimana  Yang  Telah  Dijelaskan  Di  Atas  Bahwa  Syuhudi  Ismail  Memandang Dalam Pemaknaan Hadits Nabi Lebih Ditekankan Pada Dua Sudut Pandang, Yaitu Dari  Segi  Tekstual  Dan  Kontekstual  Hadits.  Namun  Dalam  Pemaknaan  Hadits Nabi  Secara  Tekstual  Dan  Kontekstual  Akan  Memberikan  Penjelasan  Terhadap Ajaran  Islam  Yang  Dimaksud  Dari  Hadits  Nabi  Tersbut  Bersifat  Temporal  Atau Berhubungan  Dengan  Waktu  Tertentu.  Berikut  Ini  Akan  Dijelaskan  Beberapa Hadits Nabi Yang Bersifat Temporal Dengan Pemaknaan Secara Tekstual Maupun Kontekstual.
a. Rukyah dan Hisab
Hadits Nabi yang menyatakan:
ن لا ةيمأ ةمأ انإ ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق اذكهو اذكه رهشلا بسنح لاو بتك ينثلاثو نيرشعو اعست نيعي ةثلاثلا في هعبصأ ناميلس سنخو اذكهو دوواد بيأ ننس
٥٧٩١ Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Bersabda: “Sesungguhnya Kami Adalah Umat  Yang  Ummi  Yang  Tidak  Dapat  Menulis,  Dan  Tidak  Menghitung  Bulan Demikian, Demikian Dan Demikian” Dan Sulaiman Menggenggam Satu Jarinya Pada  Hitungan  Yang  Ketiga:  Artinya  Adalah  Berjumlah  Dua  Puluh  Sembilan Dan Tiga Puluh
Hadi Ini Diriwayatkan Oleh Sunan Abu Daud No 1975, Shahih Muslim No 1806, Sunan Nasa’I No 2111.
31 Ernawati, “Paradigma Pemahaman Hadis,” Rausyan Fikr 17, no. 1 (2021): 123.
32 Benny Afwadzi, “Menelusuri Pemahaman Semiotis Sarjana Muslim Dalam Kitab Syarah Hadis : Studi Kitab Fat ḥ Al-Bārī Shar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Bukhārī,” 2019, 14.
33 Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual : Telaah Ma’ani Al-Hadits Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal Dan Lokal , 9.
34 Ibid., 7.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Menurut  Syuhudi  Ismail,  Secara  Tekstual  Hadis  Tersebut  Menjelaskan Kondisi Umat Nabi Muhammad Saw Dalam Keadaan Buta Huruf. Selain Tidak Pandai  Dalam  Menulis  Juga  Tidak  Pandai  Dalam  Melakukan  Hisab  Bulan Qamariyah. 35 Kemudian Pada Zaman Setelah Nabi Wafat Sampai Saat Ini, Umat Islam Telah Banyak Yang Mampu Membaca Bahkan Mampu Melakukan Hisab Awal  Bulan. Bahkan  Mampu  Menggunakan  Teknologi  Untuk  Mengetahui  Saat Berlangsungnya  Bulan  Qamariyah.  Atas  Dasar  Ini  Lah  Syuhudi  Ismail Memandang  Bahwa  Hadis  Tersebut  Lebih  Tepat  Jika  Dipahami  Secara Kontekstual Dan Ajaran Islam Yang Terkandung Dalam Hadits Tersebut Bersifat Temporal. 36
b. Minuman Khamar Hadits Nabi yang menyatakan:
مارح ركسم لكو رخم ركسم لك ) يئاسنلا ننس
١٩٧٥
“Setiap  Yang  Memabukkan  Adalah  Khamr  Dan  Setiap  Yang  Memabukkan Adalah Haram”
Hadis Ini Diriwayatkan Oleh Shahih Muslim No 3733, Sunan Tirmidzi No 1784, Sunan Nasa’I No 5491.
Syuhudi  Ismail  Memandang  Dari  Segi  Tekstual  Hadis  Diatas  Memberikan Petunjuk  Bahwa  Keharaman  Pada  Khamar  Tidak  Terikat  Oleh  Waktu  Dan Tempat.  Namun  Dari  Sisi  Kebijaksanaan  Dakwah  Tentu  Tidak  Setegas Pemaknaa Tek Hadis Sebagaimana Yang Tertulis Di Atas. Dalam Islam Terdapat Keringanan  Bagi  Beberapa  Golongan  Orang  Sehingga  Meminum  Khamar Diperbolehkan  Untuk  Ebebrapa  Waktu.  Jika  Hal  Ini  Diterapkan  Di  Masa Sekarang Maka Hal Ini Berlaku Pada Orang Yang Baru Memeluk Islam Dan Dia Juga Sebelumnya Adalah Orang Yang Terbiasa Meminum Khamar. Sehingga Dia Diperkenankan  Untuk  Tidak  Langsung  Berhenti  Melakukan  Kebiasaannya  Jika Terasa Berat Untuk Melakukannya, Namun Dia Harus Berusaha Meninggalkan Kebiasaan  Tersebut  Dengan  Bersungguh-Sungguh  Dan  Bertahap. 37 Walaupun Demikian, Dalam Islam Tetap  Melarang  Seorang  Hamba  Untuk  Melaksanakan Sholat  Ketika  Dalam  Keadaan  Mabuk  Karena  Khamar,  Karena  Dalam  Islam Memandang  Orang  Yang  Mabuk  Sedang  Kehilangan  Akal  Sehatnya, Sebagaimana Yang Dijelaskan Dalam Q.S An-Nisa/4:43

## ي
َنْوُلْوُقَ ت اَم اْوُمَلْعَ ت   ٰتَّح ى راَكُس ْمُتْ نَاَو َةو لَّصلا اوُبَرْقَ ت  َلا اْوُ نَم ا َنْيِذَّلا اَهُّ يَا “Wahai  Orang Yang  Beriman, Janganlah  Kamu  Mendekati  Shalat  Ketika  Kamu Dalam Keadaan Mabuk, Sampai Kamu Sadar Apa Yang Kamu Ucapkan”
35 Ibid., 53.
36 Ibid., 54.
37 Ibid., 12.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Walaupun  Demikian  Syuhudi  Ismail  Memandang  Bahwa  Pernyataan  Hadis  Di Atas  Yang  Melarang  Minuman  Khamar, Dalam  Rangka Kebijaksanaan Dakwah Kepada Orang-Orang Tertentu Hadis Tersebut Dipandang Bersifat Temporal. 38
c. Tuhan Turun Ke Langit Dunia Hadits Nabi yang menyatakan:
نم لوقي رخلآا ليللا ثلث ىقبي ينح ايندلا ءامسلا لىإ ةليل لك لىاعتو كرابت انبر لزني يراخبلا حيحص  هل رفغأف نيرفغتسي نم هيطعأف نيلأسي نم هل بيجتسأف نيوعدي ٥٧٩٩
“Rabb Tabaaraka Wa Ta’ala Kita Turun Di Setiap Malam Ke Langit Dunia Pada Sepertiga Malam Terakhir Dan Berfirman: Barang Siapa Yang Berdo’a Kepadaku Pasti  Aku  Kabulkan  Dan  Siapa  Yang  Memita  Kepadaku  Pasti  Aku  Penuhi  Dan Siapa Yang Memohon Ampun Kepadaku Pasti Aku Ampuni”
Hadits Ini Diriwayatkan Oleh Shahih Bukhari No 1077
Syuhudi Ismail Mengatakan Bahwa Para Kalangan Ulama Yang Memahami Petunjuk Hadis Tersebut Secara Tekstual Mempunyai Pandangan Bahwa Status Matan  Hadis  Tersebut  Tergolong  Lemah  (Dha’if)  Bahkan  Dikatakan  Sebagai Hadis Palsu. Alasan Para Kalangan Ulama Berpendapat Demikian Adalah Allah Swt  Dalam  Hadist  Digambarkan  Sedang  Naik  Turun  Kelangit  Duni,  Sehingga Dalam Hal Ini Seakan Allah Disamakan Dengan Makhluknya.
Namun Jika Dipahami Dari Sisi Kontekstual, Menurut Syuhudi Ismail Hadis Ini Berstatus Shahih. Menurutnya, Maksud Dari Isi Hadis Ini Adalah Allah Swt Menurunkan  Limpahan  Rahmat  Nya  Di  Sepertiga  Malam  Terakhir,  Sehingga Apapun Yang Diminta Kepada Allah Swt Disaat Tersebut Maka Kata Allah Akan Dikabulkan. Adapun  Waktu  Sepertiga  Malam Terakhir Dipilih  Menjadi Waktu Afdal  Karena  Diwaktu  Tersebut  Sangat  Mudah  Memperoleh  Suasana  Yang Khusyuk  Dalam  Melaksanakan  Sholat  Dan  Berdo’a.  Syuhudi  Ismail  Juga Berpendapat Bahwa Dengan Kekhusyukan Ini Lah Allah Swt Akan Menurunkan Rahmatnya Pada. Meskipun Demikian, Pola Pemikiran Seperti Ini Bukan Berarti Rahmat  Allah  Swt Tidak  Turun  Pada  Waktu Selain  Sepertiga  Malam  Terakhir, Tetapi  Hal  Di  Atas  Dimaksudkan  Sebagai  Suatu  Yang  Disebutkan  Oleh  Nabi Dengan Waktu Tertentu Dan Maksud Yang Dikhususkan. 39 Kemudian Rahmat Allah Yang Diturunkan Bagi Mereka  Yang Senantiasa Beribadah Atau Bersujud Di Setiap Malam Atau Sepertiga Malam Terakhir Sebagaimana Yang Disebutkan Dalam Q.S As-Sajdah/30:16-17
اًعَمَطَّو اًفْوَخ ْمُهَّ بَر َنْوُعْدَي ِعِجاَضَمْلا ِنَع ْمُهُ بْوُ نُج   فٰاَجَتَ ت
ۖ ِفْنُ ي ْمُه  نْ قَزَر اَِّمَِّو َنْوُق - ٥١ اَّم ٌسْفَ ن ُمَلْعَ ت  َلاَف ۖ ُينْعَا ِةَّرُ ق ْنِّم ْمَُلَ َيِفْخُا ۖ ًءۤاَزَج  ٍ ۖ َنْوُلَمْعَ ي اْوُ ناَك اَِبِ – ٧ ٥ 38 Ibid.
39 Ibid., 21.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
16.  “Lambung  Mereka  Jauh  Dari  Tempat  Tidurnya,  Mereka  Berdo’a  Kepada Tuhannya  Dengan  Rasa  Takut  Dan  Penuh  Harap,  Dan  Mereka  Menginfakkan Sebagian Dari Rezeki Yang Kami Berikan Kepada Mereka”
17  “Maka  Tidak  Seorang  Pun  Mengetahui  Apa  Yang  Disembunyikan  Untuk Mereka  Yaitu  (Bermacam-Macam  Nikmat)  Yang  Menyenangkan  Hati  Sebagai Balasan Terhadap Apa Yang Mereka Kerjakan”.
Bahkan  Tidak  Hanya  Berkaitan  Dengan  Spiritual,  Rahmat  Allah  Pun  Yang Diturunkan  Bisa  Berupa  Kesehatan Jasmani Yang  Membuat  Seseorang Terlihat Hidup  Tanpa  Ada  Beban  Atau  Masalah.  Salah  Satu  Keajaiban  Dari  Shalat Tahajud  Jika  Dilaksanakan  Secara  Rutin,  Ikhlas,  Dalam  Dunia  Kesehatan Dipandang Mampu Menumbuhkan Respon Ketahanan Tubuh Dan Limfosit-Nya Yang  Berupa  Persepsi  Dan  Motivasi  Positif,  Dan  Juga  Dapat  Mengaktifkan Kemampuan  Individu  Untuk  Menanggapi  Setiap  Permasalahan  Yang Dihadapi. 40
Dari  Beberapa  Penjelasan  Diatas  Dapat  Kita  Pahami  Bahwa  Dalam Memaknai  Sebuah  Hadis  Yang  Disampaikan  Nabi  Perlu  Menggunakan  Sudut Pandang Yang Berbeda Sebagaimana Yang Dijelaskan Oleh Syuhudi Ismail Yang Memandang  Dan  Memahami  Matan  Hadis  Secara  Tektual  Dan  Kontekstual. Meskipun Dalam Pemaknaan Yang Berbeda Seringkali Menimbulkan Perbedaan Pendapat  Terutama  Pada  Kalangan  Ulama.  Dari  Segi  Pemaknaan  Ajaran  Islam Yang  Terkandung  Dalam  Hadis  Nabi  Tersebut  Bersifat  Temporal,  Terbukti Ketika Nabi Menyebutkan Waktu Dalam Pelaksanaannya Untuk Menunjukkan Kekhususannya. 41

## D. Amalan Yang Utama
Hadits Nabi Yang Menyatakan:
ملاسلا أرقتو ماعطلا معطت لاق يرخ ملاسلإا يأ ملسو هيلع للها ىلص بينلا لأس لاجر نأ يراخبلا حيحص  فرعت لم نمو تفرع نم ىلع ٥٥
“Ada  Seseorang  Yang  Bertanya  Kepada  Nabi  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam: Islam Manakah Yang Paling Baik?, Nabi Shallallahu’alaihi Wa Sallam Menjawab Kamu Memberi Makan, Mengucap Salam Kepada Orang Yang Kamu Kenal Dan Yang Tidak Kamu Kenal” (Shahih Bukhari 11). Hadis Ini Diriwayatkan Oleh Shahih Bukhari No 11 Dalam Teks Hadis Di Atas, Menjelaskan Tentang Amalam Memebri Makan Kepada  Orang  Yang  Menghajatkannya  Dan  Menyebarkan  Salam.  Amalan Tersebut  Dalam  Islam  Memang  Menjadi  Amalan  Yang  Bersifat  Umum  Atau Universal,  Namun  Pada  Pembahasan  Ini  Digolongkan  Sebagai  Amalan  Yang
40 Faqih Purnomosidi, “Sholat Tahajjud Sebagai Manajemen Stres Pada Karyawan Di Universitas Sahid Surakarta,” Psikoislamedia Jurnal Psikologi 3, no. 1 (2018): 4.
41 Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual : Telaah Ma’ani Al-Hadits Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal Dan Lokal , 21.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Lebih Baik. Dengan Dasar Tersebut, Syuhudi Ismail Memandang Bahwa Hadits Tersebut  Bersifat  Temporal.  Hal  Tersebut  Disebabkan  Karena  Masih  Banyak Petunjuk  Yang  Berkaitan  Dengan  Amalan  Yang  Lebih  Baik  Atau  Amalan Utama, Tetapi Jawaban Nabi Muhammad Saw Berbeda. 42

## E. Para Pelukis Yang Disiksa
Hadits Nabi Yang Menyatakan:
ملَ لاقي ةمايقلا موي نوبذعي روصلا باحصأ نإ لاق ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر نأ هجام نبا ننس  متقلخ ام اويحأ

## ٢٥٩٢
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Bersabda: Sesungguhnya Para Pelukis Pada Hari Kiamat Akan Disiksa. Dikatakan Kepada Mereka “Hidupkanlah Apa Yang Telah Engkau Ciptakan” Hadis Ini Diriwayatkan Oleh Sunan Ibnu Majah No 2142.
Menurut Syuhudi Ismail Begitu Banyak Hadis Yang Menjelaskan Tentang Larangan  Melukis  Makhluk  Yang  Bernyawa  Yaitu  Manusia  Dan  Hewan Sehingga  Dalam  Memahami  Hadis  Ini  Banyak  Yang  Lebih  Cenderung  Pada Pemhaman Secara Tekstual Khususnya Pada Zaman Klasik. Sehingga Ketika Itu Banyak Dari Pelukis Muslim Zaman Klasik Mengarahkan Karya Lukisannya Ke Dalam  Bentuk  Kaligrafi  Dengan  Obyek  Tumbuhan  Dan  Pemandangan  Alam. Dalam  Pernyataan  Nabi  Tentang  Larangan  Melukis  Makhluk  Yang  Bernyawa Sebagaimana Yang Terdapat Dalam Hadits Tersebut Disampaikan Nabi Dalam Kapasitasnya  Sebagai  Rasulullah. 43 Namun  Jika  Lebih  Diteliti  Lagi,  Larangan Melukis  Dan  Memajang  Lukisan  Dengan  Obyek  Makhluk  Yang  Bernyawa  Itu Dilatar Belakangi Oleh Hukum (‘Ilad Al-Hukum). Secara Historis Pada Zaman Nabi,  Masyarakat  Masih  Dalam  Transisi  Terlepas  Dari  Kepercayaan Menyekutukan  Allah  Swt  Seperti  Menyembah  Berhala.  Dalam  Kapasitasanya Sebagai  Rasulullah,  Beliau  Berusaha  Agar  Masyarakat  Saat  Itu  Bisa  Terlepas Dari  Perbuatan  Musyrik  Denga  Cara  Mengeluarkan  Larangan  Melukis  Dan Memajang Lukisan Dengan Obyek Makhluk Yang Bernyawa.
Jika Demikian Karena Dasar Hadis Ini Bertumpu Pada ‘Ilat Al-Hukum Nya Maka  Jika  Masyarakat  Muslim  Saat  Ini  Tidak  Lagi  Dikhawatirkan  Pada Perbuatan  Kemusyrikan  Dengan  Menyembah  Lukisan  Tersebut,  Maka Pembuatan Serta Memajang Lukisan Dibolehkan. Hal Ini Lah Yang Mendasari Syuhudi  Ismail  Memandang  Bahwa  Ajaran  Islam  Yang  Terkandung  Dalam Hadits Nabi Ini Bersifat Temporal. 44
42 Ibid., 23.
43 Ibid., 36.
44 Ibid., 37.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......

## f. Larangan memakan Keledai Kampung
Hadits Nabi yang menyatakan:
لاق ةيسنلإا رملحا مولح اولاق نايرنلا هذه تمدقوأ ملاع ملسو هيلع للها ىلص بينلا لاق لسغنو اهيف ام قيرنه لاقف موقلا نم لجر ماقف اهرودق اورسكاو اهيف ام اوقيرهأ لاقف اه
يراخبلا حيحص  كاذ وأ ملسو هيلع للها ىلص بينلا

## ١٧٩٥
Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam Pun Bersabda "Kalian Menyalakan Tungku Api Itu Untuk Apa?" Mereka Menjawab, "Memasak Daging Keledai Kampung." Beliau  Pun  Bersabda  "Buanglah  Apa  Yang  Ada  Di  Dalam  Tungku  Dan Pecahkanlah  Periuknya!"  Seorang  Laki-Laki  Dari  Mereka  Lalu  Berdiri  Dan Berkata "Wahai Rasulullah, Apakah Kami Harus Membuang Dan Mencucinya?" Beliau Menjawab "Seperti Itulah."
Hadis Ini Diriwayatkan Oleh Shahih Bukhari No 5073.
Melalui  Hadis  Tersebut,  Para  Kalangan  Ulama  Ada  Yang  Berpendapat Bahwa  Petunjuk  Dalam  Bentuk  Hadis  Tersbeut  Merupakan  Contoh  Bahwa Rasulullah  Memiliki  Kewenangan  Dalam  Menetapkan  Hukum  Walaupun Dalam Al Qur’an Tidak Ada Pernyataan Hukum Tersebut. 45 Dala Beberapa Kita Telah  Dibahas  Tentang  ‘Il-Lah  Keharaman  Daging  Keledai  Kampong Sebagaimana  Yang  Disebutkan  Dalam  Hadis  Nabi  Di  Atas.  Ada  Beberapa Pendapat  Tentang  Penyebab  Ditetapkannya  Keharaman  Pada  Daging  Keledai Kampung  Tersebut,  Yaitu:  Pertama,  Dalam  Rangka  Memelihara  Populasi Keledai  Kampung,  Kedua  Karena  Binatang  Tersebut  Termasuk  Rijs  (Kotor), Ketiga  Karena  Binatang  Tersebut  Merupakan  Binatang  Peliharaan  Rumah, Keempat  Karena  Nabi  Telah  Melarangnya.  Menurut  Syuhudi  Ismail,  Adanya Perbedaan Pendapat Merupakan Akibat Dari Perbedaan Pendapat Fungsi Nabi Ketika  Mengeluarkan  Hadits  Tersebut.  Jika  Hadis  Tersebut  Dipandang  Dari Segi  Nabi  Sebagai  Kepala  Negara  Atau  Pemimpin  Masyarakat,  Maka  Ajaran Islam  Yang  Terkandung  Dalam  Hadits  Bersifat  Temporal  Atau  Berkaitan Dengan Waktu. 46

## g. Mematikan Lampu Ketika Hendak Tidur
Hadits Nabi Yang Menyatakan:
اوكوأو باوبلأا اوقلغو تمدقر اذإ حيباصلما اوئفطأ لاق ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر نأ يراخبلا حيحص   هيلع هضرعت دوعب ولو لاق هبسحأو بارشلاو ماعطلا اورخمو ةيقسلأا ١٥٧٥
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Bersabda: Matikanlah Lampu-Lampu Kalian  Apabila  Kalian  Hendak  Tidur,  Dan  Tutuplah  Pintu  Rumah  Kalian,
45 Ibid., 42.
46 Ibid., 43.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Tutuplah Wadah-Wadah Kalian Serta Tutup Pula Tempat Makan Dan Tempat Minum  Kalian  –Aku  Mengira  Beliau  Juga  Bersabda  Walaupun  Hanya  Dengan Sepotong Kayu Yang Dapat Menutupinya”
Hadits  Tersebut  Diriwayatkan  Oleh  Shahih  Bukhari  No  5193  Dan  Sunan  Abu Daud No 4567.
Menurut  Syuhudi  Ismail,  Hadits  Tentang  Mematikan  Lampu  Ketika Hendak Tidur Lebih Tepat Dimaknai Secara Kontekstual. Karena Pada Zaman Kehidupan  Nabi,  Alat  Penerang  Yang  Digunakan  Pada  Malam  Hari  Adalah Lampu  Minyak,  Sehingga  Jika  Lampu  Tersebut  Tidak  Dimatikan  Ketika  Akan Tidur  Dimalam  Hari  Maka  Dimungkinkan  Akan  Terjadi  Kebakaran.  Hal  Itu Disebabkan  Jika  Lampu  Minyak  Tersebut  Disentuh  Oleh  Binatang  Yang Melintas Seperti Tikus Atau Karena Hembusan Angin Yang Kencang. Sehingga Hadits  Ini  Bertujuan  Untuk  Mengantisipasi  Kejadian-Kejadian  Yang  Tidak  Di Inginkan. 47
Sementara  Di  Zaman  Sekarang  Ini,  Mayoritas  Masyarakat  Muslim  Sudah Menggunakan  Penerangan  Dengan  Lampu  Listrik.  Sehingga  Keamanan  Lebih Terjamin  Walaupun  Lampu  Tidak  Dimatikan  Sebelum  Tidur  Di  Malam  Hari. Dengan Demikian, Syuhudi Ismail Memandang Tidak Ada Salahnya Jika Tidak Mematikan  Lampu  Ketika  Hendak  Tidur  Dimalam  Hari.  Dengan  Penjelasan Seperti  Ini  Maka  Petunjuk  Islam  Yang  Terkandung  Dalam  Hadits  Nabi  Ini Bersifat Temporal Atau Berkaitan Dengan Waktu. 48
2.  Hadis Nabi Yang Bersifat Lokal
Menurut  Syuhudi  Ismail  Dalam  Memahami  Ajaran  Islam  Yang Terkandung Dalam Hadits Nabi Dari Segi Tekstual Ataupun Kontekstual, Ada Kalanya Kandungan Hadits Tidak Lepas Dari Pengaruh Yang Sedang Terjadi Di Tempat  Nabi  Mengeluarkan  Hadits. 49 Dibawah  Ini  Akan  Dikemukakan Beberapa Contoh Matan Hadits Yang Bersifat Lokal .
A.  Memelihara Jenggot Dan Kumis Hadits Nabi Yang Menyatakan:
ا ىلص بينلا نع يئاسنلا ننس  ىحللا اوفعأو براوشلا اوفحأ لاق ملسو هيلع لله ٩٧١٧ “Dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam, Beliau Bersabda: Pendekkan Kumis Dan        Panjangkan Jenggot”
Hadis Ini Diriwayatkan Oleh Sunan Nasa’i No 4959, Musnad Ahmad 8430 Menurut Syuhudi Ismail, Pada Hadits Nabi Tersebut Jika Dipahami Dari Segi  Tekstual  Maka  Masyarakat  Islam  Akan  Beranggapan  Bahwa  Nabi  Telah Memerintahkan  Semua  Kaum  Laki-Laki  Untuk  Memelihara  Kumis  Dengan Cara  Memangkas  Ujungnya  Kemudian  Memelihara  Jenggot  Dengan Memanjangkannya. Beberapa Dari Mereka Yang Memaknai Hadits Ini Secara
47 Ibid., 67.
48 Ibid., 68.
49 Ibid., 62.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Tekstual  Beranggapan  Bahwa  Perintah  Tersebut  Merupakan  Salah  Satu Kesempurnaan Dalam Mengamalkan Ajaran Islam. 50
Namun  Syuhudi  Ismail  Memandang  Bahwa  Hadits  Tersebut  Kurang Tepat  Jika  Dimaknai  Dari  Segi  Tekstual  Sebagaimana  Yang  Telah  Dijelaskan Sebelumnya.  Bagi  Masyarakat  Arab,  Pakistan  Dan  Sekitarnya  Perintah Tersebut Relevan Dengan Kondisi Fisik Mereka, Karena Secara Alami Mereka Dikaruniai  Pertumbuhan Rambut  Yang  Subur,  Termasuk Pada  Bagian  Kumis Dan  Jenggot.  Sementara  Bagi  Umat  Islam  Di  Belahan  Dunia  Yang  Jauh  Dari Negeri  Arab  Seperti  Indonesia  Tingkat  Kesuburan  Rambut  Pada  Masyarakat Indonesia  Tidak  Sesubur  Yang  Dimiliki  Oleh  Masyarakat  Arab.  Tidak  Jarang Dijumpai  Masyarakat  Indonesia  Khususnya  Umat  Islam,  Yang  Kumis  Dan Jenggotnya Jarang.
Berdasarkan  Pandangan  Ini  Syuhudi  Ismail  Memandang  Bahwa  Hadits Tersebut  Lebih  Tepat  Dimaknai  Dari  Segi  Kontekstual.  Beliau  Juga Menjelaskan Bahwa Hadits Tersebut Bersifat Lokal. 51

## B. Larangan Dan Kebolehan Membuang Hajat Menghadap Kiblat
Hadits Nabi Yang Menyatakan:
لبقتسي لاف لوبلا وأ طئاغلا لىإ مكدحأ بهذ اذإ ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق يئاسنلا ننس  اهربدتسي   لاو ةلبقلا ٢٧
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Apabila salah seorang dari kalian ingin buang air besa atau buang air kecil, jangan menghadap kiblat atau membelakanginya”
Hadis ini diriwayatkan oleh Sunan Nasa’i No 20
للها لوسر تيأرف تيجاح ضعبل ةصفح تيب رهظ قوف تيقترا لاق رمع نب للها دبع نع يراخبلا حيحص   مأشلا لبقتسم ةلبقلا ربدتسم هتجاح يضقي ملسو هيلع للها ىلص ٥٩٩
“Dari  Abdullah  Bin  Umar  Berkata:  Aku  Pernah  Naik  Ke  Rumah  Hafshah Karena Suatu Urusanku, Maka Aku Melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Buang Hajat Membelakangi Kiblat Menghadap Syam” Hadits Ini Diriwayatkan Oleh Shahih Bukhari No 144.
Jika  Diperhatikan,  Hadits  Yang  Dikutip  Pertama  Menyampaikan Tentang  Larangan  Dalam  Membuang  Hajat  Dengan  Menghadap  Atau Membelakangi  Kiblat,  Kemudian  Pada  Hadits  Kutipan  Kedua  Menjelaskan Bahwa  Nabi  Pernah  Membuang  Hajat  Dengan  Membelakangi  Kiblat  Yang Berarti  Menghadap  Ke  Bait  Al-Maqdis.  Sehingga  Secara  Teks  Penyampaian
50 Ibid., 68.
51 Ibid., 69.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Ajaran  Islam  Pada  Kedua  Hadits  Tersebut  Bertentangan.  Syuhudi  Ismail Memandang  Bahwa  Petunjuk  Yang  Ada  Pada  Kedua  Hadits  Di  Atas Sebenarnya  Tidak  Bertentangan.  Dengan  Memandang  Bahwa  Ada  Faktor Perbedaan  Tempat  Yang  Dimuat  Dalam  Penyampaian  Hadits  Tersebut Sehingga  Nabi  Disatu  Sisi  Melarang  Membuang  Hajat  Menghadap  Atau Membelakangi  Kiblat,  Kemudian  Disisi  Lain,  Nabi  Juga  Pernah  Membuang Hajat Dengan Membelakangi Kiblat Atau Menghadap Syam.
Sehingga  Dapat  Disimpulkan  Bahwa  Larangan  Nabi  Pada  Hadits Tersebut  Berlaku  Bagi  Yang  Membuang  Hajat  Di  Tempat  Terbuka,  Namun Bagi Yang Membuat Hajat Di Tempat Tertutup Seperti Kamar Mandi Atau Wc Maka Larangan Nabi Melalui Hadits Tersebut Tidak Berlaku. Sehingga Dengan Berdasar  Pada  Pandangan  Tersebut,  Petunjuk  Islam  Dalam  Hadits  Tersebut Bersifat Lokal. 52

## Simpulan
Dalam Memahami Sebuah Hadis Nabi Terdapat Berbagai Metode, Pendekatan Dan  Teknik  Yang  Digunakan  Oelh  Para  Kalangan  Ulama  Dan  Tokoh.  Salah  Satu Tokoh Yang Mempunyai Pemikiran Penting Dalam Pemahaman Hadis Khususnya Di Indonesia  Adalah  Muhamad  Syuhudi  Ismail.  Dalam  Pemikiran  Beliau  Tentang Memahami  Sebuah  Hadis  Ada  Beberapa  Langkah  Yang  Digunakan.  Pertama, Menganalisis  Teks,  Kedua,  Mengidentifikasikan  Konteks  Historiss  Dengaan Penyebab  Munculnya  Hadis,  Ketiga,  Kontekstualisasi  Hadis,  Sehingga  Melalui Metode Pemahaman Hadits Tersebut Mampu Memberikan Pemetaan Bahwa Dalam Berbagai Hadis Nabi, Terkandung Ajaran Islam Yang Bersifat Temporal Dan Lokal Kemudian Syuhudi Ismail Juga Memandang  Bahwa Dalam Memahami Sebuah Hadis  Nabi  Sangat  Penting  Mengetahui  Kapan  Hadis  Tersebut  Dimaknai  Sebagai Hadis  Yang  Tekstual  Maupun  Kontekstual.  Dalam  Menganalisis  Teks  Hadis,  Beliau Mengolah  Teks  Yang  Kemudian  Mengamati  Hubungan  Antara  Hadis  Tersebut Dengan  Dalil  Dalil  Yang  Lainnya.  Lain  Daripada  Itu  Syuhudi  Ismail  Juga  Tidak Melupakan Memposisikan Nabi Saat Mengeluarkan Sebuah Hadis.
Dalam  Beberapa  Karya  Syuhudi  Ismail  Telah  Dikemukakan  Contoh-Contoh Hadis  Yang  Dimaknai  Dari  Segi  Tekstual  Ataupun  Kontekstual.  Hal  Ini  Cukup Menjadi  Sebuah  Pandangan  Yang  Baru  Dalam  Pemahaman  Hadis  Khususnya  Di Indonesia Yang Tidak Hanya Letak Geografis Yang Jauh Dari Tanah Kelahiran Nabi, Namun  Juga  Dari  Segi  Jenjang  Waktu  Yang  Sangat  Jauh  Antara  Kehidupan  Umat Muslim  Di  Indonesia  Saat  Ini  Dengan  Kehidupan  Nabi  Saat  Itu,  Tentu  Dengan Permasalahan Dan Konsep Yang Berbeda Pula
52 Ibid., 76.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......

## DAFTAR PUSTAKA
Afwadzi,  Benny.  “Menelusuri  Pemahaman  Semiotis  Sarjana  Muslim  Dalam  Kitab Syarah Hadis : Studi Kitab Fat ḥ Al-Bārī Shar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Bukhārī,” 74, 2019. Amrulloh,  Amrulloh.  “Kontribusi  M.  Syuhudi  Ismail  Dalam  Kontekstualisasi Pemahaman  Hadis.” MUTAWATIR 7,  no.  1  (June  1,  2017):  76–104. doi:10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104.
Anggoro, Taufan. “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis.” Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 2 (2019): 93–104.
Asriady,  Muhammad.  “Metode  Pemahaman  Hadis.” Ekspose:  Jurnal  Penelitian Hukum Dan Pendidikan 16,
no. 1 (April 13, 2019): 314.
doi:10.30863/ekspose.v16i1.94.
Awhinarto,  and  Suyadi.  “Otak  Karakter  Dalam  Pendidikan  Islam :  Analisis  Kritis Pendidikan Karakter Islam Berbasis Neurosains” 1 (2020): 143–56.
Ernawati. “Paradigma Pemahaman Hadis.” Rausyan Fikr 17, no. 1 (2021): 119–43.
Fakhrurrozi.  “Metode  Pemahaman  Hadis  Kontemporer  (Menurut  Muhammad  Al- Gazali Dan Yusuf Al-Qardawi).” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (September 7, 2016): 15. doi:10.51590/waraqat.v1i1.14.
Faqih  Purnomosidi.  “Sholat  Tahajjud  Sebagai  Manajemen  Stres  Pada  Karyawan  Di Universitas  Sahid  Surakarta.” Psikoislamedia  Jurnal  Psikologi 3,  no.  1  (2018):  1– 124.
Fithoroini, Dayan. “Kontekstual Analisis Pemikiran Syuhudi Ismail.” Nabawi 2 (2021): 116–40.
Hasan Su’aidi. “Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail.” Religia 20, no. 1 (2017): 33–48. http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Religia.
———. Metode Pemahaman Hadis (Studi Komparatif Pemikiran Syuhudi Ismail Dan Ali  Mustafa  Ya’qub) .  Edited  by  Arif  Chasanul  Muna.  2nd  ed.  Pekalongan: PT.Nasya Ezpanding Management, 2020.
Ilyas,  Fithriady,  and  Ishak  Bin  Hj.  Suliaman.  “Muhammad  Syuhudi  Ismail  (1943- 1995);  Tokoh  Hadith  Prolifik,  Ensklopedik  Dan  Ijtihad.” Jurnal  Ilmiah  Islam Futura 17, no. 1 (August 1, 2017): 1–33. doi:10.22373/jiif.v17i1.1604. Ira Nur Azizah. “Metode Pemahaman Hadis Di Indonesia :” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
Ismail,  M.  Syuhudi. Hadis  Nabi  Yang  Tekstual  Dan  Kontekstual :  Telaah  Ma’ani  Al- Hadits  Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal,  Temporal  Dan  Lokal .  2nd  ed. Jakarta: PT Bulan Bintang, 2009.
Khoir,  Moh.  Misbakhul.  “Lokalitas  Hadis  Mengadaptasikan  Hadis  Ke  Dalam  Ruang Universal.” TARBIYA  ISLAMIA :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman 7,  no.  2 (September 22, 2018): 244. doi:10.36815/tarbiya.v7i2.228.
Khusnulweb.  “Perbedaan  Antara  Makna  Universal,  Temporal  Dan  Lokal.” Wordpress ,  2016.  https://khusnulweb.wordpress.com/2016/06/18/perbedaan- antara-makna-universal-temporal-dan-lokal/.
Makmur.  “Metode  Kesahihan  Sanad  Hadis  (Telaah  Terhadap  Pemikiran  Syuhudi Ismail Dalam Kaidah Kesehatan Hadits).” Al-Mutsla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 2 (2021): 85–95.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Syuhudi Ismail dan Pengembangan......
Marhany  Malik,  Muh.Yusuf  Pawellangi.  “Analisis  Pemikiran  Arifuddin  Ahmad Tentang  Metodologi  Pemahaman  Hadis.” JURNAL  USHULUDDIN 23,  no.  2 (2021): 52–69.
Zami,  Muttaqin  Al-Zam.  “Kontributor  Pemikiran  Hadis  Di  Indonesia :  Studi  Kajian Hadis Di Indonesia Dari Perorangan Hingga Lembaga.” MISYKAT: Jurnal Ilmu- Ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah 4,  no.  1  (June  28,  2019):  145. doi:10.33511/misykat.v4n1.145-162.
Zubaedah.  “Penerapan  Metode  Yūsuf  Al-Qar Ḍ ā  Wi  Terhadap  Pemahaman  Hadis Ṣ ALLŪ  KAMĀ  RAITUMŪNĪ  Ū Ṣ ALLĪ.”  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah, 2017.