Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu  kami  terus  berupaya  memperbaiki  dan  meningkatan  kualitas  terbitan  dan  cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini, yakni: Prof. DR. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. DR. Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. DR. M. Hisyam (LIPI), dan Prof. DR. Ahmad Tafsir (UIN Sunan Gunung Djati Bandung). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak-abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2015 Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015
Halaman 121 - 136

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10

## PENGELOLAAN HARTA WARISAN SECARA PRODUKTIF MENURUT KOMPILASI
HUKUM ISLAM Khaeron Sirin  --------------------------------------------------------------------- 11 - 24 MEMBACA EKSISTENSI ‘PUSAT LITERASI’ DARI PELOSOK NEGERI: IRONI PENGELOLAAN PERPUSTAKAAN MADRASAH ALIYAH KONAWE SELATAN Abu Muslim  ----------------------------------------------------------------------- 25 - 42 MODEL PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI PENDIDIKAN AGAMA: KASUS DI SMAN 3 MEDAN Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 43 - 58 PROBLEMATIKA PENCAPAIAN AKREDITASI PADA MADRASAH ALIYAH DI PROVINSI KEPULAUAN RIAU Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 59 - 74 RADIKALISME DALAM PAHAM KEAGAMAAN GURU DAN MATA PELAJARAN FIKIH DI MADRASAH ALIYAH Khamami Zada  ------------------------------------------------------------------- 75 - 90
KAPASITAS  KOPERTAIS  DALAM  PENINGKATAN  MUTU  PERGURUAN  TINGGI AGAMA  ISLAM  SWASTA  (PTAIS):  STUDI  KASUS  DI  KOPERTAIS  WILAYAH  VIII SUMATERA BARAT
Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 91 - 106 MEMAHAMI  ALIRAN  QURANIYAH  DI  KABUPATEN  BANDUNG  BARAT  JAWA BARAT: DARI PROBLEM TEOLOGIS HINGGA EKONOMI Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 107 - 120

## KAJIAN KITAB DI DAYAH SALAFIYAH RŪḤ AL-FATÁ ACEH BESAR: TRADISI DAN
KONTEKSTUALISASI Saeful Bahri  ----------------------------------------------------------------------- 121 - 136

## DARI MASῙRAT AL-ḤIKAM HINGGA KAYFIYAT AL-ṬARῙQAT
:
PERGESERAN AJARAN TAREKAT NAQSHABANDIYAH DI SUMATERA BARAT
Syarif  ------------------------------------------------------------------------------ 137 - 154 RELASI  MAYORITAS-MINORITAS  UMAT  BERAGAMA:  PENGALAMAN MASYARAKAT TEGAL DALAM PENDIRIAN RUMAH IBADAH KONG MIAO Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 155 - 168 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 169 - 172

## KAJIAN KITAB DI DAYAH SALAFIYAH RŪḤ AL-FATÁ ACEH BESAR: TRADISI DAN KONTEKSTUALISASI

## KITAB STUDIES IN DAYAH SALAFIYAH RŪḤ AL-FATÁ ACEH BESAR: TRADITION AND CONTEXTUALIZATION

## SAEFUL BAHRI

## Abstract
This paper is the result of a research on the tradition and contextualization of book studies in Islamic Boarding School. This research was conducted in Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Sileumeum Aceh Besar Nangggroe Aceh Darussalam province. This research is motivated by several things. Firstly, the tradition of Kitab Kuning (Yellow Books) study, as an identity of pesantren is becoming obsolete. Secondly, it is related to the teaching contextualization of yellow book in a swift currents change in the dynamics of social life. Also, the attitudes of this boarding schools in addressing contemporary religious issues related to tolerance and violence in the name of religion. Using a qualitative  approach  through  interview,  observation  and  studying  of  the text, this research comes with a number of findings. The research found that using classical method this traditional study of yellow book in Dayah Rūḥ al-Fatá still runs well. Related to moderation issue, Dayah indicates that it receives diversity, including the issue of ideology, as a necessity. Dayah doesn’t really show the openness to recent things in terms of new ideas acceptance.  For  example,  it  has  not  received  many  contemporary  books contain new religious issues as its study materials.
Keywords :  Yellow book (kitab), dayah, traditional Islamic education, Aceh

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian  tentang  tradisi  dan kontekstualisasi  kajian  kitab  di  pesantren.  Penelitian  ini    dilakukan  di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Sileumeum Aceh Besar Provinsi Nangggroe Aceh  Darussalam.  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  hal: Pertama , tradisi kajian kitab kuning yang merupakan jati diri pesantren sudah  mulai  ditinggalkan. Kedua ,  terkait  kontekstualisasi  ajaran  kitab kuning  di  tengah  derasnya  arus  perubahan  dinamika  kehidupan  sosial keagamaan  dan  sikap  pesantren  dalam  menyikapi  isu-isu  keagamaan kontemporer  yang  terkait  dengan  tema  toleransi  dan  kekerasan  yang mengatasnamakan agama. Dengan pendekatan kualitatif melalui teknik wawancara,  observasi,  dan  telaah  teks  penelitian  ini  berhasil  menggali sejumlah  temuan,  yakni  ternyata  tradisi  kajian  kitab  kuning  di  Dayah Rūḥ al-Fatá masih berjalan dengan baik dengan menggunakan metode klasikal. Terkait dengan sikap moderat pihak dayah, dapat dilihat dari cara mereka  dapat  menerima  keragaman  termasuk  di  dalamnya  persoalan ideologi  (agama)  yang  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Sedangkan keterbukaan  terhadap  kekinian  dalam  konteks  penerimaan  terhadap ide-ide baru harus diakui pihak dayah masih kurang terbuka. Misalnya, belum banyak menerima kitab-kitab kontemporer yang memuat isu-isu keagamaan kontemporer sebagai bahan kajian.
Kata Kunci :  Kitab kuning, dayah, pendidikan Islam tradisional, Aceh.

## Saeful Bahri
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama
Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulogebang Cakung Jakarta Timur
email: ustazeful@gmail.com Naskah Diterima Tanggal 28 Januari 2015. Revisi 1 Februari-15 April 2015 Diterima 28 April 2015.

## PENDAHULUAN
Bagi  masyarakat  Aceh,  dayah  merupakan bagian penting dalam mengiringi dinamika peradaban masyarakat Aceh. Dalam catatan sejarah kejayaan Aceh di masa silam, tidak dapat dilepaskan dari peran dayah sebagai satu-satunya  institusi  pendidikan  Islam. Pada  abad  ke-17,  tercatat  ada  lima  negara yang  termasuk  katagori  negara  maju  dan kuat di dunia, salah satunya adalah kerajaan Islam  Aceh  Darussalam.  Empat  kekuatan dunia yang lainnya adalah kerajaan Mughal di India, kerajaan Safawi di Isfahan, kerajaan Islam Maroko di Maroko, dan kerajaan Turki Usmani  di  Turki.  Kekuatan  sebuah  negara ditopang  oleh  kekuatan  ekonomi,  politik, dan  militer.  Ketiga  kekuatan  tersebut  lahir dari proses pendidikan baik formal maupun non  formal,  dan  saat  itu  diyakini  satu- satunya  lembaga  pendidikan  yang  ada adalah dayah.
Keyakinan di atas didukung oleh nama- nama  ulama  besar  dengan  dayahnya  yang telah  meninggalkan  nama  harum  karena dedikasi  dan  keilmuannya.  Bukti  lain  dari keberadaan  dayah  di  masa  silam  adalah adanya  sejumlah  kitab  yang  reputasinya bertaraf  internasional,  kitab-kitab  tersebut merupakan  hasil  karya  ulama  Aceh.  Kitab- kitab  tersebut  menjadi  bahan  kajian  di beberapa  perguruan  tinggi  terkemuka  di dunia.  Setidaknya  ada  empat  pemikiran ulama  Aceh,  yaitu:  Hamzah  al-Fansuri, Shamsuddin  al-Sumatrani,  Nuruddin  al- Raniri,  dan  Abdurrauf  al-Singkili  turut mewarnai  corak  pemikiran  Islam  di  Asia Tenggara yang sudah berlangsung dari abad ke-16  hingga  sekarang  (Amiruddin  2008, 36-38).
Saat  ini,  para  pemerhati  dayah  di Aceh  merasa  resah  melihat  dayah  yang
statis  dan  mereka  menilai  kalangan  dayah tidak  responsif  terhadap  tantangan  dan perubahan  sosial.  Komunitas  dayah  dinilai hanya bernostalgia dengan kejayaan dayah di  masa  lalu  tanpa  mau  bercermin  secara kritis mengapa reputasi dayah di masa silam begitu gemilang? Zulkhairi dalam Amiruddin (2013,  217)  menuturkan  komentar  sinis seorang  tokoh  dayah  terhadap  upaya perubahan ke arah kemajuan yang dilakukan oleh  dayah  Mudi  Mesra  Samalanga  yang telah  mendirikan  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  (STAI)  Al-Aziziyah,  tokoh  dayah tersebut  memandang  apa  yang  dilakukan oleh  dayah  Mudi  Mesra  adalah  sebuah pelanggaran terhadap khittah dayah.
Selanjutnya  Puslitbang  Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama (Basri dkk. 2006) menyimpulkan dalam hasil penelitian terkait pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren, bahwa  frekuensi  pengajaran  kitab  kuning di  pesantren  mengalami  penurunan dalam  berbagai  bidang  keilmuannya.  Hal tersebut diduga karena adanya pergeseran orientasi  pesantren  yang  cenderung mengadopsi  kebutuhan  dalam  konteks kekinian.  Misalnya,  mengadopsi  pelajaran umum  ke  dalam  kurikulum  pesantren yang  mengakibatkan  berkurangnya  alokasi waktu untuk pengajaran kitab dan akhirnya pengajaran  kitab  di  pesantren  mengalami penurunan.
Selain  itu,  munculnya  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama  belakangan  ini sempat menyeret pesantren/dayah ke dalam isu  tersebut.  Kecurigaan  tersebut  didasari oleh dua hal: Pertama , ada beberapa pelaku bom  bunuh  diri  yang  merupakan  jebolan pesantren. Kedua , tema jihad yang diartikan perang suci termasuk salah satu tema yang
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
diajarkan di institusi ini. Karena itu, institusi ini dianggap melakukan doktrinasi terhadap santrinya untuk melakukan kekerasan yang menatasnamakan agama.
Paparan  di  atas  menggambarkan  ada tiga problem yang terjadi di dunia pesantren/ dayah yang harus segera dilakukan evaluasi dan  merumuskan  solusinya,  dan  jika  tidak dilakukan  pembenahan  dalam  dua  aspek itu  eksistensi  pesantren/dayah  sebagai institusi  pendidikan  Islam  tradisional  akan kehilangan  jati  dirinya  sebagai  institusi pendidikan  Islam  yang  dikenal  sebagai tempat  yang  menyiapkan  generasi  yang handal dalam bidang ilmu agama ( tafaqquh fῑ  al-dῑn )  dan  memiliki  kekuatan  spiritual dan  peka  terhadap  persoalan  sosial  serta bersikap  moderat.  Tiga  aspek  tersebut adalah: Pertama ,  adanya  penurunan frekuensi  kajian  kitab  di  pesantren/dayah yang  bisa  berakibat  menurunnya  kualitas santri dalam penguasaan kitab kuning yang merupakan  bahan  ajar  utama  di  institusi ini. Kedua , lemahnya upaya kontekstualisasi ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab  kuning dengan  kondisi  kekinian.  Sedangkan  yang ketiga, adalah menyangkut aspek moderasi komunitas  pesantren  dalam  menyikapi  isu keagamaan yang menyangkut pluralitas.
Untuk  itu,  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  antara  lain,  bagaimana tradisi  kajian  kitab  di  dayah  dilakukan dikaitkan dengan perkembangan pemikiran keagamaan  di  masyarakat?  Bagaimana upaya  kontekstualisasi  komunitas  dayah terhadap  ajaran  kitab  kuning  dengan  isu- isu  aktual  dan  sikap  moderat  komunitas dayah  dalam  menyikapi  keragaman  dalam persoalan keagamaan?

## Kerangka Konsep
Kata “kitab” berasal dari bahasa Arab  yang berarti “buku”. Dalam dunia pesantren yang dimaksud  dengan  kitab  adalah  buku  yang ditulis dengan huruf Arab yang mengandung berbagai aspek keilmuan Islam, seperti ilmu tauhid, fikih, akhlak, tasawuf, dan ilmu bahasa ( nahwu dan ṣaraf ) (van Bruinessen 1995, 131- 132).  Namun  demikianو  tidak  semua  kitab di  pesantren  berbahasa  Arabو  meskipun ditulis  dengan  huruf  Arab,  misalnya  di Sumatera  ada  banyak  kitab  yang  diajarkan di pesantren menggunakan bahasa Melayu yang ditulis dengan huruf Arab yang dikenal dengan  huruf  Jawi.  Demikian  pula  di  Jawa dan Sunda ada banyak kitab yang diajarkan di  pesantren  dan  ditulis  dengan  bahasa Jawa dan Sunda yang menggunakan huruf Arab yang disebut dengan huruf Pegon. Di Aceh  kitab-kitab  berbahasa  Melayu  biasa digunakan  sebagai  bahan  pengayaan  dari kitab  utama,  seperti  kitab ‘Aqῑdatun  Najῑn sebagai bahan pengayaan dari kitab tauhid al-Dusūki ‘alá Umm al-Barāhῑn .
Di  Indonesia,  kata  “kitab”  biasanya mendapat tambahan kata “kuning”, sehingga menjadi  populer  dengan  istilah  “kitab kuning”.  Hal  tersebut  disebabkan  kertas yang  digunakan  berwarna  kuning.  Kata kitab  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah sejumlah kitab yang diajarkan di pesantren, di mana sebagian besar kitab-kitab tersebut menggunakan kertas berwarna kuning.
Dayah  diyakini  oleh  masyarakat  Aceh sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Aceh. Meskipun terdapat perbedaan antara dayah di Aceh dengan pesantren di Jawa dan surau  di  Sumatera  Barat  dalam  hal  sejarah berdirinya,  namun  di  antara  ketiganya terdapat  banyak  kemiripan.  Misalnya,
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
pengajaran kitab klasik, metode pengajaran, otonomisasi kurikulum, dan lain-lain.
Kata “dayah” diyakini berasal dari bahasa Arab,  yaitu  “ zawiyah ”  yang  berarti  sudut atau  pojok. Zawiyah identik  dengan  sudut Masjid  Nabawi  yang  biasa  digunakan  oleh Nabi Muhammad mengajar para sahabatnya di  masa  awal  Islam.  Pengertian zawiyah mengalami metamorposis dalam perjalanan sejarah  Islam.  Pada  abad  pertengahan, dalam  dunia  dakwah  dan  pendidikan  kata “ zawiyah ” dipahami sebagai pusat pengajian komunitas  sufi.  Oleh  karenanya  tempat  ini didominasi oleh para ulama perantau yang ingin mendalami ilmu agama dan sekaligus untuk  meningkatkan  intensitas  ibadahnya. Zawiyah sebagai  arena  ritual  maupun pendidikan  yang  dilakukan  oleh  para  dai Arab  tradisional  maupun  para  sufi  mulai dikenalkan kepada masyarakat Aceh sebagai sebuah nama bagi lembaga pendidikan. Kata tersebut mengalami adaptasi dengan dialek Aceh, sehingga menjadi “ zayah ” atau yang dikenal sekarang dengan sebutan “dayah”.
Adapun  pengertian  dayah  dalam konteks  kekinian  dapat  dipahami  sebagai sebuah  lembaga  pendidikan  Islam.  Banyak orang  yang  mengkonotasikan  dayah dengan  pesantren  di  Jawa  dan  surau  di Sumatera  Barat,  meskipun  ada  perbedaan dalam  beberapa  hal  terutama  menyangkut latar  belakang  sejarahnya.  Pesantren  dan surau diyakini sebagai lembaga pendidikan pra-Islam  (Hindu),  ketika  Islam  berkuasa di  kedua  daerah  tersebut  pesantren  dan surau pun mengalami proses Islamisasi dan perbedaan  berikutnya  jika  pesantren  tidak mensyaratkan  calon  santrinya  yang  akan masuk  ke  pesantren  sudah  bisa  membaca Al-Qur'an,  sedangkan  dayah  mensyaratkan calon  santri  yang  akan  masuk  ke  sebuah
dayah harus sudah bisa membaca Al-Qur'an. Sedangkan  persamaan  dayah  dengan pesantren  adalah  keduanya  lembaga pendidikan Islam, yang tujuannya mencetak kader  ulama  melalui  ilmu-ilmu  keagamaan yang diajarkan kepada para santrinya yang bersumber dari kitab-kitab keagamaan klasik maupun  kitab-kitab  kontemporer.  Seperti halnya pesantren, dayah juga mensyaratkan beberapa  perangkat  yang  harus  ada  jika suatu  lembaga  pendidikan  ingin  dikatakan sebagai  sebuah  dayah.  Perangkat  tersebut antara  lain  adanya  santri  yang  tinggal  di asrama,  asrama  santri,  dan  guru,  masjid, ruang belajar (kelas) dan Tengku (kiyai).
Dalam  Qanun  Aceh  Nomor  5  Tahun 2008  Pasal  1  ayat  (29)  menyatakan,  bahwa dayah  yang  disebut  juga  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  yang  para Tullab atau  santri  bertempat  tinggal  di  dayah tersebut  ( balee /pondok),  memfokuskan pada  pendidikan  Islam  dan  dipimpin  oleh teungku  dayah.  Selanjutnya,  Qanun  Aceh membedakan  dayah  kepada  dua  macam, yaitu  “Dayah  Salafiah  dan  Dayah  Terpadu/ Modern.”  Pasal  1  ayat  (30)  menyatakan, bahwa  Dayah  Salafiah  adalah  lembaga pendidikan  yang  memfokuskan  diri  pada penyelenggaraan  pendidikan  agama  Islam dalam bahasa Arab klasik dan berbagai ilmu yang mendukungnya. Selanjutnya, pada ayat (31)  menyatakan,  bahwa  Dayah  Terpadu/ Modern adalah lembaga pendidikan dayah yang  dipadukan  dengan  sekolah  atau madrasah.
Berdasarkan uraian di atas, maka dayah yang dimaksud dalam penelitian ini adalah lembaga pendidikan Islam non formal yang memfokuskan  pada  pengajaran  ilmu-ilmu agama  Islam  dengan  metode  pengajaran tradisional atau klasik.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
Dayah  lebih  banyak  dikategorikan sebagaimana pesantren salafiyah atau biasa disebut  juga  pesantren  salaf  (tradisional). Harapandi  menegaskan,  bahwa  istilah “tradisional”  tidak  berarti  lembaga  ini kolot, statis, dan ketinggalan zaman. Istilah tradisional  dalam  konteks  ini  maksudnya eksistensi  lembaga  ini  telah  ada  di  bumi Nusantara  ini  dalam  kurun  waktu  yang cukup  lama.  Ia  telah  menjadi  bagian  dari perjalanan bangsa ini (Dahri 2009,2).
Mengikuti  pandangan  Yasmadi  seperti dikutip  Malik  (2008,  16),  salafiyah  dalam konteks  keilmuan  adalah  pesantren  atau dayah  yang  masih  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  klasik  sebagai  inti pendidikannya.  Di  lembaga  pendidikan  ini ilmu  pengetahuan  umum  tidak  diajarkan karena  lembaga  ini  hanya  berorientasi pada  pengkaderan  calon  ulama.  Sistem pengajarannya  pun  masih  menggunakan metode  klasik,  metode  pengajaran  yang sangat  populer  di  pesantren  ini  adalah metode  “ sorogan ”,  yaitu  pengajaran  yang bersifat  privat  atau  layanan  individual. Caranya  santri  yunior  mendatangi  santri senior  untuk  mendapatkan  penjelasan materi  pelajaran  yang  akan  disampaikan oleh  guru  utama,  jadi  tujuan  dari  metode ini  adalah  pembekalan  terhadap  materi pelajaran yang akan disampaikan oleh guru utama.
Selain  metode sorogan, ada  juga metode “ wetonan ”, yaitu para santri duduk melingkari  seorang  guru  ( halaqah )  guna mendengarkan  penjelasan  dari  sang  guru. Model  pengajaran  semacam  ini  adalah model yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam  membimbing  para  sahabatnya  di Masjid Nabawi. Hal ini adalah kiat pesantren dalam  melestarikan  nilai-nilai  lama  yang
dipandang  positif.  Diyakini  upaya  tersebut akan memperoleh keberkahan.
Penjenjangan  kelas  dan  kurikulum biasanya  tidak  diberlakukan  secara  ketat, meskipun  di  beberapa  pesantren  salafiyah keduanya  sudah  mulai  diberlakukan. Pemisahan  santri  secara  ketat  biasanya diberlakukan  berdasarkan  jenis  kelamin (laki-laki dan perempuan).
Diskusi  tentang  pesantren  belum lengkap  jika  tidak  membicarakan  kitab kuning,  karena  inti  dari  keulamaan  dan kesantrian  terletak  pada  kitab  (Baso 2012b,135).  Kitab  merupakan  akar  tradisi keilmuan  Islam  Nusantara,  melalui  kajian kitab-kitab  di  pesantren  terbuka  akses dengan ilmu-ilmu keislaman dalam bahasa Arab.  Dengan  terbukanya  akses  ini  telah mendorong  terciptanya  iklim  adaptasi dengan  ilmu  keislaman  yang  berasal dari  dunia  Arab  yang  berupa  tanggapan pembaca  (komunitas  pesantren)  berupa penyalinan,  penerjemahan,  penjelasan, dan  penyaduran  (vernakularisasi)  teks- teks  yang  bersumber  dari  bahasa  Arab  ke dalam  bahasa  Jawa  (Azra  2009,  436).  Dari sini  kemudian  terjadilah  transformasi  teks melalui tanggapan pembaca dan reproduksi teks.  Karenanya,  teks  mempunyai  peran yang  sangat  strategis  dalam  hal  transmisi keilmuan  baik  di  kalangan  santri  maupun masyarakat Indonesia secara keseluruhan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Dayah  Rūḥ  al- Fatá  (RF)  terletak  di  Gampong  Seulimeum Kecamatan  Seulimeum  Kabupaten  Aceh Besar  Provinsi  Aceh  Darussalam.  Ada beberapa  alasan  mengapa  dayah  ini  yang
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
dijadikan  sasaran  penelitian?  Berikut beberapa  alasan    yang  mendasari  Dayah RF  dijadikan  sasaran  penelitian: Pertama , jumlah santri yang relatif besar yaitu ± 1200 santri  putra. Kedua ,  salah  satu  kitab  yang diajarkan  di  dayah  ini  adalah  kitab  karya ulama lokal. Komunitas dayah menyebutnya dengan nama kitab Jawi (hurufnya Arab dan bahasanya  Melayu).  Kitab  Jawi  diajarkan pada  setiap  jenjang  kelas  kecuali  kelas Tajhiziyyah (persiapan).  Pengajaran  kitab lokal mengisyaratkan dayah ini mempunyai komitmen  dalam  hal  mengapresiasi  tulisan ulama  lokal,  dan  umumnya  kitab  tersebut merupakan kitab tauhid dan tasawuf.
Fokus  penelitian  ini  berkisar  pada dua  aspek,  yakni  teks  dan  pembacanya,  di mana keduanya merupakan bagian dari isu penting dalam cultural studies . Oleh karena itu,  penelitian  ini  menggunakan  metode yang  dikembangkan  dalam cultural  studies (Barker  2009,  29).  Seperti  disebutkan  di atas, bahwa penelitian ini terfokus pada dua aspek penting dalam cultural studies, yaitu: teks  dan  pembacanya,  maka  penelitian ini  tidak  hanya  berkisar  pada  teks,  tetapi penelitian  ini  juga  melihat  bagaimana  teks ditanggapi, dipandang serta ditafsirkan oleh si pembaca, ini yang dimaksud interaksi dan kontekstualisasi.
Untuk  dapat  merealisasikan  poin-poin di  atas,  maka  ada  beberapa  teknik  yang dilakukan: Pertama ,  wawancara  dengan beberapa informan (pihak dayah) dan pihak luar dayah yang dapat memberikan informasi yang  dibutuhkan. Kedua ,  observasi.  Ini adalah  langkah  pengamatan,  langkah  ini dilakukan untuk melihat aktifitas keseharian yang  berlangsung  di  Dayah  RF.  Aktifitas tersebut  meliputi  sikap  komunitas  dayah terhadap kitab, metode pembelajaran kitab
dan  semua  kejadian  yang  terkait  dengan kitab. Ketiga , studi teks. Studi teks dilakukan dengan langkah menganalisa dan menelaah teks.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Dayah Rūḥ al-Fatá
Dayah  RF  terletak  di  Gampong  Seulimeum Kecamatan  Seulimeum  Kabupaten  Aceh Besar  Provinsi  Aceh  Darussalam.  Didirikan pada tahun 1946 oleh Tgk H. Abdul Wahab bin  Abbas  bin  Sayyed  Al-Hadhrami.  Beliau belajar  pada  Tgk  H  Ibrahim  (Tgk  di  Bireun) dan selanjutnya dia melanjutkan studinya di dayah  Mudi  Mesra  Samalanga  pada  tahun 1936  yang  diasuh  oleh  Tgk  H.  Hanafiyah Samalanga (Tgk Abi). Selama sepuluh tahun dia  belajar  telah  menamatkan  berbagai kitab yang menjadi pedoman pembelajaran dan  termasuk  memperoleh  beberapa ijazah  tarekat.  Akhirnya,  dia  dinobatkan oleh  gurunya  sebagai  murshid  Tarekat Shattariyyah, Ṣamadiyah, dan Khulutiyah.
Pada  awal  berdirinya  dayah  ini  hanya memiliki  beberapa  balai  (tempat  mengaji) dengan jumlah santri lima puluh orang dan saat itu dikenal dengan dayah Masjid Tuha. Pada tahun 1996, Tgk H. Abdul Wahab wafat dan  kepemimpinan  dayah  ini  dilanjutkan oleh putranya, yaitu: Tgk. H. Mukhtar Luthfi hingga sekarang.
Dayah RF didirikan dengan tujuan untuk mencetak  kader  ulama  yang  memiliki  ilmu pengetahuan  agama  yang  bersumberkan pada  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasul.  Untuk mewujudkan  tujuan  tersebut,  Dayah  RF membuat  visi  dan  misi.  Visinya  adalah: mendidik  santri  yang  berintegritas  dan

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
memiliki  komitmen  yang  kuat  terhadap Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasul,  mendidik santri  dalam  menyikapi  berbagai  masalah keagamaan  di  masyarakat  dan  memiliki kepedulian pada kehidupan sosial kemasyarakatan, membentuk pribadi muslim  yang  berilmu,  berakhlak  mulia, berkepribadian,  terampil  serta  mampu mengaplikasikan ilmunya dalam kehidupan sehari-hari  untuk  menuju  kebahagiaan yang  hakiki.  Sedangkan  misinya  adalah: membina  dan  menyebarkan I’tiqad  Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah ,  mengembangkan ajaran Islam di kalangan masyarakat di atas jalur  ulama  salaf  dan  khalaf,  menerapkan syari’at  berlandaskan  Al-Qur'an,  hadis, ijma’, dan qiyas, menegakkan hukum untuk dapat  mengatasi  segala  bentuk  kejahilan, khurafat,  dan  bid’ah ḍalalah (sesat),  dan menyelenggarkan  sistem  pendidikan  dan pengajaran  dengan  metode  pembelajaran yang  proaktif,  sehingga  menghasilkan lulusan  yang  berkualitas  di  bidang  ilmu syari’ah  dan  akidah.  Adapun  kitab-kitab yang diajarkan adalah sebagai berikut:
Tabel 1: Kitab-Kitab di Kelas Tajhiziyah (Persiapan)
No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Matn Safῑnat al-Najāh dan Matn TaqrῙb 2 Tauhid ‘Aqῑdat al-Islāmiyyah 3 Ilmu Nahwu Al-Awwamil (Taḥrῑr al-Aqwāl ) 4 lmu Ṣaraf Ḍamman wa madkhal 5 Tasawuf Kitab Pelajaran Akhlak 6 Tarikh Kitab Riwayat Nabi Sumber: Kurikulum Dayah RF

## Tabel 2: Kitab di Kelas 1 (Satu)
No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Al-Bayjurῑ 1 2 Tauhid Khamsah al-Mutūn 3 Ilmu Nahwu Matn al-Jurūmiyah dan Mutammimah Jilid 1
Tabel 2 Bersambung ...
4 Ilmu Ṣaraf Matn al-Binā wa al-Asās dan Taṣrῑf al-‘Izzy 5 Tasawuf Taysir al-Khalaq 6 Tarikh Khulaṣat Nūr al-Yaqῑn Jilid 1 7 Jawi Hidāyat al-Salikῑn Sumber: Kurikulum Dayah RF Tabel 3: Kitab di Kelas 2 (Dua) No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Al-Bayjurῑ Jilid 2 2 Tauhid Tijān al-Darurῑ 3 Ilmu Nahwu Mutammimah Jilid 2 4 Ilmu Ṣaraf Al-Kaylanῑ 5 Tasawuf Ta‘lῑm al-Muta‘llim 6 Tarikh Khulaṣat Nūr al-Yaqῑn Jilid 2 7 Hadis Matn Arba‘ῑn 8 Jawi Jam‘ al-Jawami‘ (Kitab Delapan) Sumber: Kurikulum Dayah RF

## Tabel 4: Kitab di Kelas 3 (Tiga)
No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih I‘ānat al-Ṭālibῑn Jilid 1 dan 2 2 Tauhid Kifāyat al-‘Awām 3 Ilmu Nahwu Sheikh Khaled (Abi Naja) 4 Ilmu Ṣaraf Ḥill al-Ma‘qūd 5 Tasawuf Maraqi al-‘Ubūdiyah 6 Mantiq Matn al-Sullam al- Munawwaraq 7 U ṣ ul Al-Waraqat 8 Tarikh Khulaṣat Nūr al-Yaqῑn Jilid 3 9 Hadis Al-Majālis al-Ṭaniyyah 10 Jawi Daqā’iq al-Akhbar Sumber: Kurikulum Dayah RF

## Tabel 5: Kitab di Kelas 4 (Empat)
No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih I‘ānat al-Ṭālibῑn Jilid 3 dan 4 2 Tauhid Al- Ṣ arqawῑ ‘alá Hud Hud 3 Ilmu Nahwu Matn Alfiyah ibn Mālik 4 Ilmu Ṣaraf Salsil Madkhal 5 Tasawuf Maraqi al-‘Ubūdiyah 6 Mantiq Matn al-Sullam al- Munawwaraq 7 Uṣul Al-Waraqat 8 Hadis Al-Majālis al-Ṭaniyyah 9 Bayan Aḥmad Ṣ awῑ 10 Jawi Duruth Thamin Sumber: Kurikulum Dayah RF
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
Tabel 6: Kitab di Kelas 5 (Lima) No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Al-MaḥallῙ jilid 1 dan 2 , Ṣ arqawῑ ‘alá al-Taḥrῑr jilid 1 2 Tauhid Al-Dasūqῑ ‘alá  Umm al- Barahῑn 3 Ilmu Nahwu Matn Alfiyah ibn Mālik 4 Ilmu Ṣaraf Al-Maṭlūb 5 Tasauf Sirāj al-ṬālibῙn Jilid 1 6 Mantiq Ṣabban Sharḥ Sullam al- Malawῑ 7 Uṣul Laṭa’if al-Isyārat 8 Bayan Al-Jawāhir al-Maknūn 9 Hadis Abῑ Jamarah 10 Tafsir Al-Jalālayn 11 Jawi ‘Aqῑdat al-Najῑn Sumber: Kurikulum Dayah RF

## Tabel 7: Kelas 6 (Enam)
No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Al-MaḥallῙ Jilid 3 dan 4 , Ṣarqawῑ ‘alá al-Taḥrῑr Jilid 2 2 Tauhid Al-Dasūqῑ ‘alá  Umm al- Barahῑn 3 Ilmu Nahwu Matn Alfiyah ibn Mālik 4 Ilmu Ṣaraf Al-Maṭlūb 5 Tasauf Sirāj al-Ṭālibῑn Jilid 1 6 Mantiq Ṣabban Syarḥ Sullam al- MalawῙ 7 Uṣul Laṭa’if al-Isyārat 8 Bayan Al-Jawāhir al-Maknūn 9 Hadis Abῑ Jamarah 10 Tafsir Al-Jalālayn 11 Jawi Aqῑdat al-Najῑn Sumber: Kurikulum Dayah RF Tabel 8: Kelas 7 (Tujuh) No Nama Pelajaran Nama Kitab 1 Fiqih Fatḥ al-Wahhāb dan Nihāt al-Muḥtaj 2 Tauhid Al-Dasūqῑ ‘alá  Umm al- Barahῑn
3 Ilmu Nahwu
Matn Alfiyah ibn Mālik
4 Ilmu Ṣaraf Al-Maṭlūb 5 Tasauf Iḥyā’ ‘UlūmuddῙn 6 Mantiq Ṣabban Sharḥ Sullam al- Malawῑ 7 Uṣul Laṭa’if al-Isyārat 8 Bayan Al-Jawāhir al-Maknūn Tabel 8 Bersambung ... 9 Hadis Abῑ Jamarah 10 Tafsir Al-Jalālayn 11 Jawi Aqῑdat al-Najῑn
Sumber: Kurikulum Dayah RF

## Metode Pengajaran
Yacob  sebagaimana  dikutip  Zulchairi (2012,  30)  menyebutkan  ada  beberapa strategi  pengajaran  yang  lazim  digunakan di  setiap  dayah. Pertama ,  guru  membaca kitab  tertentu  serta  menerjemahkan, kemudian  menjelaskan  maksud  dan tujuannya, sedangkan murid menyimak dan memperhatikan  bacaan  tersebut  dengan penuh  konsentrasi,  sistem  ini  disebut dengan wetonan dalam istilah Jawa.
Kedua ,  selain  dari  pada  itu,  di  dayah- dayah dikembangkan juga sistem “ mużākarah ”. Mużākarah (diskusi) diadakan antara  sesama  murid  untuk  membahas suatu  masalah  yang  terlebih  dahulu disiapkan.  Dalam mużākarah biasanya murid  dibagi  kepada  beberapa  kelompok berdasarkan  masalah  yang  dibahas.  Satu disebut  kelompok muṭbid (kelompok  yang mempertahankan),  sedangkan  yang  lain disebut  kelompok munfi (penentang). Mużākarah biasanya  dipimpin  oleh  satu atau beberapa orang tengku yang bertindak sebagai  hakim.  Tujuan  dan  sistem  ini adalah  mendidik  para  murid  agar  kreatif, dinamis, dan kritis dalam menghadapi dan memahami sesuatu problem.
Ketiga ,  di  dayah  juga  dikembangkan sistem  “ Majlīs  al-Ta’līm ”  dan  sistem muḥādarah .  Majlis  ta’lim  adalah  pengajian yang  bersifat  terbuka,  bahkan  untuk masyarakat sekalipun. Majlis ta’lim biasanya dipimpin  langsung  oleh  Tgk.  Dibale. Sedangkan muḥādarah merupakan  latihan
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
berbicara, agar para pelajar terampil dalam berpidato, berkhutbah, dan menyampaikan ceramah,  sehingga  mereka  mampu berkecimpung  dalam  masyarakat  (Zulchairi 2012, 30).
Metode pembelajaran di Dayah RF sama persis dengan yang diutarakan oleh Yacob, secara rinci metode pembelajaran di Dayah RF adalah: Pertama , metode ceramah, yaitu seorang tengku (guru) menyajikan pelajaran kepada para murid dengan membaca kitab- kitab yang telah ditentukan serta memberi penjelasan  seperlunya,  sedangkan  murid memperhatikan penjelasan tersebut dengan sebaik-baiknya.  Penjelasan  seorang  tengku menggunakan bahasa daerah, yaitu bahasa Aceh
Kedua ,  metode  diskusi  ( mużākarah ). Metode  ini  biasanya  diawali  dengan paparan  seorang  tengku  terkait  sebuah problem keagamaan. Masing-masing santri bebas  memberikan  pendapatnya  dengan argumentasi  yang  ilmiah  dengan  merujuk kepada  kitab-kitab  yang  mereka  kuasai. Seorang  tengku  menyimak  dan  kemudian merangkum  jalannya  proses  diskusi  dan jika  dipandang  perlu  tengku  meluruskan jawaban  terhadap  persoalan  yang  sedang diperbincangkan.  Jika  dipandang  jawaban santri  terhadap  problem  yang  sedang dibahas  dipandang  pas,  maka  seorang tengku  memberi  keterangan  yang  sifatnya memberi penguatan terhadap jawaban santri. Namun diskusi dalam proses pembelajaran terkadang  terjadi  secara  spontan,  misalnya saja seorang santri merasa tidak sependapat dengan penjelasan seorang tengku.
Selain  pengajian  klasikal  di  dayah  ini, ada  juga  pengajian  yang  bersifat  terbuka untuk  umum,  khususnya  para  alumni.
Ini  sekaligus  difungsikan  sebagai  forum silaturahmi dengan para alumnus. Ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh Yacob yang disebut  dengan  “Majlis  Ta’lim.  Selanjutnya, ada muḥādarah, yakni  sebuah  kegiatan yang  digunakan  untuk  membekali  santri agar terampil tampil di muka umum dalam membahas  persoalan  keagamaan  atau disebut dengan latihan berpidato.
Di Dayah RF diadakan imtiḥān (ulangan umum)  sebagai  strategi  untuk  melakukan evaluasi  terhadap  materi  yang  telah disampaikan. Imtiḥān dilaksanakan dua kali dalam satu tahun.

## Salafiyah: Sebuah Khittah
Kata "salafiyah" atau salaf berasal dari bahasa Arab,  yang  berarti  yang  lalu  atau  yang terdahulu. Dalam konteks pengertian dayah, salafiyah dipahami sebagai dayah tradisional yang  melambangkan  tradisionalitas  dalam berbagai aspeknya, di samping diakui juga pesantren  ini  sebagai  dayah  yang  telah ada  sejak  dahulu  sebelum  pesantren  atau lembaga pendidikan Islam modern.
Dalam  konteks  Aceh,  pesantren dikenal  dengan  sebutan  dayah.  Dayah  RF merupakan dayah salafiyah yang berhaluan Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Aswaja). Hal ini dapat dilihat pada misi Dayah RF pada poin satu  yakni:  “membina  dan  menyebarkan i’tiqad Ahlus Sunnah wal Jama’ah”. (visi-misi). Ahlus Sunnah wal Jama’ah dijadikan manhāj (sandaran),  baik  dalam  beribadah  (fikih), bertauhid  (keyakinan)  maupun  berprilaku (tasawuf) tidak hanya berlandaskan doktrin naqliyyah, tetapi  menurut  pihak  dayah ajaran  Aswaja  juga  dikembangkan  oleh para  ulama  yang  memiliki  kedalaman  dan
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
keluasan  ilmu-ilmu  agama  dan  integritas moral ( wara' ). Selain itu, pengamalan agama dengan pendekatan bermazhab merupakan sebuah  upaya  yang  realistis,  mengingat kemampuan  umat  yang  rendah  dalam penguasaan ilmu-ilmu keagamaan. Dengan kondisi  seperti  ini,  langkah  yang  aman adalah  memosisikan  diri  sebagai muttabi’ (pengikut sebuah mazhab).
Pelestarian  ajaran  Aswaja  di  Dayah RF  merupakan  garis/prinsip  perjuangan (khittah) bagi dayah ini. Upaya konkrit dari pelestarian ajaran Aswaja dapat dilihat dari kitab-kitab  yang  diajarkan  di  dayah  ini. Materi  keilmuan  pada  ranah  tiga  bidang keagamaan  (tauhid,  fikih,  dan  akhlak/ tasawuf)  yang  dipandang  selaras  dengan paham Ahlus Sunnah wal Jama’ah terangkum dalam  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  setiap pesantren (kitab kuning).
Al-Barsany (2001, 47-55) merinci materi tiga bidang keilmuan yang lazim dibahas di lembaga pendidikan Islam tradisional yang disebutnya  dengan  istilah  Materi  Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah.  Bidang  akidah/tauhid meliputi: Zat dan Sifat Tuhan, Keadilan Tuhan, perbuatan  manusia, ru’yah (melihat)  Tuhan di  akhirat,  Kalam  Tuhan  bukan  makhluk, syafa'at Rasul, keharusan tidak menakwilkan ayat,  rumusan  tentang  pelaku  dosa  besar dan lain-lain. Bidang fikih mencakup: ibadah mahḍah (ibadah  yang  sudah  jelas  juklak dan juknisnya), seperti: taharah, salat, zakat, haji,  dan  seterusnya.  Sedangkan  materi bidang akhlak/ tasawuf yang biasa diajarkan di  dunia  pesantren  biasanya  berorientasi pada  tasawufnya  al-Ghazali,  al-Bustami, dan  al-Junaidi.  Namun  rumusan  al-Ghazali dirasakan  lebih  mendominasi  dibanding yang  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari
menonjolnya  kitab-kitab  karya  al-Ghazali yang menjadi bahan ajar di pesantren.
Kitab-kitab yang diajarkan di Dayah RF mencakup tiga bidang ilmu keislaman, yaitu: tauhid, fikih, dan akhlak memang terlihat ada korelasinya  dengan  paham  Ahlus  Sunnah wal Jama’ah, hal tersebut dapat dilihat dari pernyataan penulis kitab yang menisbatkan dirinya sebagai pengikut salah satu mazhab dalam  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah,  baik dalam berfikih, bertauhid ataupun berakhlak (bertasawuf),  atau  korelasi  tersebut  dapat dilihat  dari  kesamaan  materi  suatu  kitab dengan  yang  telah  dipaparkan  oleh  al Barsany di atas.
Kitab-kitab  fikih  di  antaranya:  kitab Safῑnat al-Najá . Kitab ini ditulis oleh Sheikh Salim  Samir  al-Hadrami  yang  menganut mazhab  Imam  Shafi'i.  Kitab Fatḥ  al-Qarῑb yang  ditulis  oleh  Sheikh  Muḥammad  bin Qasῑm  al-Ghāzῑ  mengatakan,  bahwasanya beberapa  temannya  meminta  dia  untuk menulis  sebuah  ringkasan  singkat  tentang fikih yang bermazhab Shafi'i, maka lahirlah kitab ini. Di atas kedua kitab fikih tersebut adalah al-Bayjurῑ jilid satu dan dua kitab ini ditulis  oleh  Sheikh  Ibrahῑm  al-Bajūrῑ.  Kitab ini  merupakan  syarḥ  (penjelasan  secara luas)  dari  kitab Fatḥ  al-Qarῑb .  Untuk  santri yang senior kitab fikihnya adalah al-Maḥallῑ dan I‘ānat  al-Ṭālibῑn .  Kitab-kitab  fikih tersebut adalah kitab fikihnya ulama-ulama Shafi'iyyah.
Selanjutnya, kitab tauhid yang diajarkan di dayah ini antara lain di tingkat dasar (kelas satu), kitab Khamsah al-Mutūn (lima matan), dua  di  antara  lima  penulis  matan  dalam kitab tersebut adalah al-Sanūsῑ dan Ibrahῑm al-Bajūrῑ,  keduanya  adalah  termasuk  tokoh teologi Asy’ariyah yang belakangan dikenal

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
di  Indonesia.  Di  kelas  dua  kitab  karya  al- Bajūri juga, yaitu Tijan al-Darūrῑ digunakan sebagai  bahan  ajar  tauhid.  Sedangkan  di kelas tiga kitab tauhid yang diajarkan adalah Kifayāt  ‘Awām masih  merupakan  karya  al- Bajūri.  Di  kelas  empat  kitab  tauhid  yang diajarkan adalah kitab al-Sharqawῑ ‘alá Hud Hud yang  ditulis  oleh  Sheikh  ‘Abdullāh  al- Sharqawῑ. Di kelas empat ini diajarkan pula kitab  tauhid  berbahasa  Melayu,  yaitu  kitab Duruth  Thamin karya  Abdullah  al-Faṭāni. Al-Syarqawi  dan  al-Faṭāni  keduanya  juga merupakan  tokoh  Ash’ariyah  yang  banyak dikenal  di  kalangan  pesantren  (al-Barsany 2001,  22).  Di  kelas  lima  hingga  kelas  tujuh kitab tauhidnya adalah kitab al-Dasūqῑ ‘alá Umm  al-Barahῑn dan  kitab  tauhid  yang berbahasa  Melayu  di  tiga  kelas  tersebut adalah Aqῑdat  al-najῑn karya  Sheikh  Zainal Abidin  bin  Muhammad  al-Faṭāni.  Pada sampul  dalam  kitab  ini  tertera  tulisan  “Ini Kitab yang bernama ‘Aqidatun najin fi ‘ilmi Uṣuluddin. Artinya, i’tikad segala orang yang kelepasan  daripada  sesat  dan  bid’ah  pada bicara  ilmu  Uṣuluddin  atas  mazhab  Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
Adapun kitab tasawuf yang diajarkan di Dayah  RF  dari  mulai  tingkat  dasar  hingga tingkat  tinggi  antara  lain:  kitab Hidāyat al-Salikῑn karya  Sheikh  Abdussamad  al- Palimbani.  Al-Palimbani  begitu  dia  biasa disapa  merupakan  figur  yang  konsisten dalam  memopulerkan  tasawufnya  al- Ghazali  di  bumi  Nusantara  ini,  meskipun dia  juga  termasuk  orang  yang  tidak  alergi dengan  praktik  sufistik  yang  bernuansa filosufis.  Di  kelas  dua  kitab  akhlak  yang diajarkan  adalah  kitab Ta‘lῑm  al-Muta‘llim karya  Sheikh  Ibrahῑm  bin  Isma‘ῑl.  Kitab  ini juga sangat populer di kalangan pesantren, kitab  ini  banyak  membahas  etika  seorang
santri dalam mencari ilmu. Di kelas tiga dan empat  kitab  akhlak  yang  diajarkan  adalah kitab Maraqi al-‘Ubūdiyah . Di kelas lima dan enam  kitab  akhlak  yang  diajarkan  adalah kitab Sirāj  al-Ṭālibῑn .  Sedangkan  untuk santri senior di kelas tujuh kitab akhlak yang diajarkan  adalah  kitab Iḥyā’  ‘Ulūmuddῑn karya al-Ghazali.
Berdaasrkan paparan kitab-kitab yang  dikaji  di  Dayah  RF  di  atas,  terlihat sebuah  upaya  atau  kiat  komunitas  dayah ini  dalam  melestarikan  ajaran  Aswaja  yang diyakininya sebagai penjelmaan dari upaya mempertahankan khittah kesalafiyahannya.

## Kontekstualisasi Ajaran Kitab dengan Isu Keagamaan Kontemporer
Adanya sindiran atau cibiran terhadap ajaran kitab kuning yang diajarkan di pesantren salaf yang  sekaligus  merupakan  ajaran  Aswaja sudah  tidak  mempunyai  relevansi  dengan persoalan kekinian. Sebenarnya hal tersebut bukan terletak pada lemahnya ajaran Aswaja tersebut,  namun  sebenarnya  hal  tersebut lebih  disebabkan  oleh  sempitnya  wawasan kalangan Nahdliyyin yang  notebene alumnus pesantren dalam memahami ajaran Aswaja  itu  sendiri,  demikian  diungkapkan oleh  al-Barsany  (2001)  dalam  risalah kecilnya  yang  ia  beri  judul  “Aktualisasi Paham  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah.”  Dia meyakini Islam itu “sesuai di segala tempat dan  waktu.”  Kalau  ada  semacam  benturan antara  ajaran  dengan  realitas  sebenarnya hal  tersebut  lebih  disebabkan  karena ketidakmampuan  umat  Muslim  itu  sendiri dalam  hal  mengoperasikan  ajaran  Islam  di tengah  pergumulan  problem  sosial  yang sangat dinamis.
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
Problematika sosial keagamaan
kontemporer  itu  meliputi:  persoalan HAM,  toleransi,  dan  tindakan  kekerasan yang  mengatasnamakan  agama  hingga pada  persoalan  dasar  negara  dan  sikap moderat  dalam  beragama.  Pertanyaannya adalah  bagaimana  dunia  pesantren khususnya  dan  umat  Islam  umumnya menyikapi  problematika  sosial  keagamaan kontemporer (isu-isu keagamaan).
Para pakar hukum Islam sepakat dengan yang  telah  dirumuskan  oleh  Abu  Ishaq  al- Syatibi  (m.d  790/1388)  terkait  lima  aspek tujuan hukum Islam yang kemudian populer dengan  istilah al-maqāṣid  al-khamsah atau al-maqāṣid  al-sharῑ‘ah .  Kelima  tujuan hukum Islam tersebut semangatnya adalah melakukan  pemeliharaan  terhadap  lima aspek  yang  melekat  atau  menjadi  hak  dari setiap individu (HAM). Lima aspek tersebut adalah  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan harta (Ali 2006, 61).
Dalam kitab Fatḥ al-Qarῑb terdapat dua bab  yang  membahas  tentang  hukuman (sangsi) bagi orang yang melakukan upaya perampasan  atau  pencabutan  terhadap hak-hak  orang  lain  dan  pencemaran  nama baik.  Kedua  bab  tersebut  antara  lain  kitāb Aḥkām  al-Jināyat dan  kitab Aḥkām  al- Ḥudūd (al-Ghazy,  52-58)).  Kitāb Aḥkām  al- Jināyat. Bab ini membahas tentang macam- macam  hukum  untuk  kasus  pembunuhan. Sedangkan kitab Aḥkām al-Ḥudūd terdiri dari beberapa  pasal  (sub  bab)  yang  membahas tentang  hukuman  atas  tindak  kejahatan lainnya  di  luar  pembunuhan. Pertama , pasal  membahas  tentang  hukuman  bagi orang  yang  menuduh  orang  lain  berzina. Hukuman  bagi  orang  yang  menuduh orang lain berzina adalah dirajam (dipecut) sebanyak 80 kali. Kedua , pasal ini membahas
hukuman bagi peminum khamar (minuman keras). Hal ini terkait dengan aspek hifż al- ‘aqli (pemeliharaan  terhadap  kesehatan akal)  dalam al-maqāṣid  al-sharῑ‘ah . Ketiga , pasal  ini  menjelaskan  tentang  hukuman potong tangan bagi pencuri. Hal ini terkait dengan  aspek hifż  al-māl (pemeliharaan harta). Keempat , pasal menerangkan tentang hukum bagi perampok. Hal ini terkait dengan aspek hifż  al-nafs (pemeliharaan  jiwa),  dan hifż  al-māl (pemeliharaan  harta). Kelima , pasal membicarakan tentang hukuman bagi para  penentang  penguasa  (pemerintahan) yang  sah.  Taat  terhadap  pemerintahan yang  sah  secara  hukum  menjadi  sebuah keharusan  bagi  setiap  Muslim  dan  upaya pembangkangan terhadap pemimpin semacam  ini  adalah  sebuah  pelanggaran yang  serius.  Syariat  Islam  memvonis pelakunya dengan hukuman mati (dibunuh).
Paparan di atas menunjukkan, bahwasanya  tema  HAM  dan  juga  tema kehidupan  bernegara  telah  lama  menjadi topik  bahasan  dalam  kitab-kitab  kuning yang  menjadi  referensi  utama  dalam pengajaran  di  pesantren  salafiyah  yang mendapat stigma konservatif.
Djazuli (2000, 1)  tidak mendikotomikan dua  bab  di  atas  ( jināyat dan ḥudūd ),  dia menyatukan  keduanya  dengan  dengan istilah Fiqh  al-Jināyah, yang  secara  bebas dapat  kita  tafsirkan  sebagai  aturan  hukum syari’at  (fiqih)  dalam  menanggulangi tindak  kejahatan.  Dia  lebih  condong  pada pengertian jinayāh yang  mendefinisikan, bahwa jinayāh adalah setiap larangan Allah yang mengakibatkan adanya had atau ta’zir . Namun  al-Ghazy  tampaknya  memahami jinayāh sebagai  sebuah  tindak  kejahatan yang  dapat  menghilangkan  keselamatan dan hilangnya nyawa seseorang, karenanya

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
dalam  Fatḥ  al-Qarῑb,  dia  membahas persoalan pembunuhan dalam Kitāb Aḥkām al-Jināyat .
Dayah  RF  sebagai  sebuah  institusi pendidikan juga mengajarkan tata cara hidup bermasyarakat, santri dayah ini juga diajari cara  hidup  berorganisasi  yang  menganut asas demokrasi. Pergantian pengurus Ikatan Santri Dayah RF memang tidak ada batasan waktu,  pergantian  pengurus  dilakukan bila  pengurus  yang  ada  sudah  tidak  bisa menjalankan  tugasnya.  Proses  pergantian pengurus  diawali  dengan  pemilihan  oleh para  santri  dan  kemudian  ditetapkan  oleh Abun  (sebutan  buat  pengasuh  dayah). Pelibatan santri dalam pemilihan pengurus, meskipun kata akhir penetapan terletak pada pengasuh  dayah,  setidaknya  ada  nuansa demokrasi ini merupakan implementasi dari ajaran musyawarah ( ... wa shāwirhum fi al- amr ... ).
Selanjutnya,  sikap  moderasi  komunitas pesantren sudah cukup teruji, hal ini dapat dilihat  dari  diakomodirnya  pemikiran keagamaan  yang  berbeda  antara  seorang ulama dengan ulama lainnya. Seorang ulama (penulis kitab) ketika dia akan menunjukkan pemikiran  ulama  yang  berbeda  dengan pemikirannya biasanya menggunakan redaksi qῑla atau ḍahaba, dan yang lainnya. Redaksi tersebut mengandung pengertian si pulan berbeda pendapatnya dengan dirinya. Pemandangan  semacam  ini  lumrah  terjadi dalam  penulisan  sebuah  kitab.  Kitab Siyar al-Sālikῑn karya  Abdussamad  al-Palimbani banyak  mengutip  pemikiran-pemikiran tokoh tasawuf filsafat, seperti al-Hallaj Ibnu ‘Arabi  dan  Hamzah  Fansuri,  sedangkan  dia sendiri  cenderung  memosisikan  dirinya pada pemikiran tasawufnya al-Ghazali.
Dinamika perjalanan komunitas pesantren  atau  dayah  yang  merupakan representasi  warga  Nahdliyyῑn,  telah menunjukkan kedewasaannya dalam mengaktualisasikan  ajaran  kitab  kuning,, setidaknya  ada  dua  fakta  sejarah  yang menggambarkan  hal  tersebut.  Di  era  Orde Lama,  Presiden  Soekarno  memopulerkan istilah NASAKOM (Nasionalis-Agama- Komunis).  Istilah  ini  ditujukan  untuk menggambarkan tiga kelompok masyarakat Indonesia. NU merepresentasikan kelompok agama yang dimaksud dalam istilah tersebut. Di era Orde Baru, NU termasuk ormas Islam yang  sangat  responsif  menerima  Pancasila sebagai  asas  tunggal  sebagai  landasan berorganisasi,  meskipun  ada  fraksi-fraksi kecil di internal NU yang tidak sepenuhnya menerima Pancasila sebagai asas tunggal.
Kedua kasus di atas hanyalah sebagian dari  contoh  yang  dapat  menggambarkan upaya  kontekstualisasi  ajaran  kitab  bagi warga  pesantren  (Jawa)  maupun  dayah (Aceh) dan juga surau (Minangkabau). Kedua kasus  di  atas  menggambarkan  komitmen komunitas pesantren/dayah terhadap kitab  kuning.  Bagi  warga  pesantren/dayah, kitab  kuning  merupakan  inspirasi,  baik dalam  berpikir  maupun  berprilaku  dengan semangat mewujudkan kemaslahatan umum.  Untuk  mewujudkan  kemaslahatan yang merupakan cita-cita luhur dari syariat Islam ( raḥmatan lil ‘ālamῑn ).

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan dalam dua hal, yaitu: Pertama , tradisi kajian kitab  (kitab  kuning)  di  Dayah  RF  masih berjalan hingga saat ini. Ada komitmen dari komunitas dayah ini untuk tetap melestarikan
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)
kajian  kitab  sebagai  media  pembelajaran dan  sekaligus  merupakan  media  transmisi keilmuan  dari  seorang  guru  kepada  murid (santri).  Dijadikannya  kitab-kitab  kuning sebagai  bahan  kajian  di  dayah  ini,  karena kitab ini juga diyakini sebagai literatur yang mengajarkan  doktrin  Aswaja.  Karenanya, hal ini sekaligus dipandang sebagai sebuah upaya  mempertahankan  khittah  salafiyah. Meskipun di sana sini ada upaya improvisasi sebagai sebuah upaya penyesuaian dengan situasi kekinian.
Kedua ,  kontekstualisasi  ajaran  kitab dengan  isu  keagamaan  kontemporer semisal  sikap  moderat,  toleran,  HAM,  dan kehidupan bernegara, memang harus diakui jika dalam keseharian di dayah tidak terlalu menonjol, tetapi manakala santri pulang ke masyarakatnya,  baik  waktu  berlibur  atau alumnus  yang  berkiprah  di  masyarakatnya memang terlihat ada upaya adaptasi santri dengan  lingkungan  sekitar.  Observasi peneliti  di  lapangan  menunjukkan  hal
tersebut.  Hal  ini  tampaknya  dipengaruhi oleh homogenitas di lingkungan dayah.
Disarankan  pihak  pesantren/dayah memperkaya  kajian  kitabnya  dengan kitab-kitab  kontemporer,  semisal  fikih siyāsah , ekonomi syariah, dan lain-lain. Hal tersebut perlu dipertimbangkan oleh pihak pesantren/dayah, karena ilmu pengetahuan tanpa terkecuali ilmu agama terutama yang mempunyai  titik  singgung  dengan  aspek sosial kemasyarakatan bersifat dinamis.
Materi  keagamaan  dalam  kitab  kuning ditulis  dalam  kurun  waktu  yang  berbeda dengan sekarang, boleh jadi ada beberapa isu yang tidak relevan dengan situasi kekinian. Atau isu keagamaan yang tidak terakomodir dalam  kitab-kitab  yang  diajarkan  di pesantren/dayah,  karena  saat  sebuah  kitab ditulis  boleh  jadi  isu  tersebut  memang belum  ada.  Karenannya,  alangkah  bijaknya jika pihak pesantren/dayah bersikap terbuka terhadap literatur keagamaan kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M. Daud. 2006. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia . Jakarta. Raja Grafindo Persada.
Amiruddin, Hasbi. 2008. Menatap Masa Depan Dayah Di Aceh . Banda Aceh: Pena.
Azra,  Azyumardi.  2009.  “Naskah  Terjemahan  Antarbaris:  Kontribusi  Kreatif  Dunia  Muslim  Melayu Indonesia.”  Dalam, Sadur  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia .  Diedit  oleh  Henri Chambert Loir. Jakarta: Kepustaan Populer Gramedia, EFEO, Forum Jakarta Paris dan Universitas Padjajaran).
Barker, Chris. 2009. Cultural Studies: Teori dan Praktik . Cet. Keenam. Terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Al-Barsany, Noer Iskandar. 2001. Aktualisasi Paham Ahlus Sunnah wal Jama’ah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Basri, Husen Hasan, dkk. 2012. Pengajaran Kitab Kuning Pondok Pesantren . Jakarta. Puslitbang.
Baso, Ahmad. 2012b. Pesantren Studies 2b. Buku II: Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial. Juz kedua: Sastra Pesantren dan Jejaring Teks-teks Aswaja Keindonesiaan dari Wali Songo ke Abad 19 . Tangerang Selatan. Pustaka Afid.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136
Dahri,  Harapandi.  2009. Mastery  Learning  pada  Pondok  Pesantren:  Melalui  Metode  Sorogan  dan Bandongan . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Djazuli, HA. 2000. Fiqh Jinayah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Ghazy, Qasim. T.th. Fatḥ al-Qarῑb. Surabaya . Dār al-Nasyr al-Miṣriyyah.
Malik MTT., A. 2008. Inovasi Kurikulum Berbasis Lokal di Pondok Pesantren . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Zulchairi. 2012. “Inovasi Kurikulum Dayah”. Tesis. Magister UIN Ar-Raniri Banda Aceh.
Kajian Kitab di Dayah Salafiyah Rūḥ al-Fatá Aceh Besar: Tradisi dan Kontekstualisasi     (Saeful Bahri)

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 121 - 136