Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## MUSLIM JAWA: MASJID, KERATON DAN PASAR

## Almunawar Bin Rusli
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: almunauwar.binrusli@iain-manado.ac.id
Ishak W. Talibo
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: ishaktalibo8@gmail.com

## ABSTRACT
This article will look at how perception of Javanese Muslim in Yogyakarta on Masjid, keraton and market.  This  article  employs  a  qualitative  descriptive  method  with  sociological  approach. Participatory  observations,  in-depth  interviews  and  literature  studies  were  conducted  at Malioboro.  The  result  of  research  shows  that  Javanese  Muslims  in  Yogyakarta  perceive  the Muttaqin  Mosque  as  a  moral-spiritual  symbol,  the  Keraton  Yogyakarta  as  a  cultural-political symbol  and  the  Beringharjo  market  as  a  socio-economic  symbol.  In  summary,  Javanese  Muslim perceptions  above  are  constructed  by  five  factors  that:  Alon-alon  waton  kelakon,  nrimo  ing pandum, sepi ing pamrih rame ing gawe banter tan mbancengi dhuwur tan ngungkuli, mangan ora mangan asal ngumpul and tuna satak, bathi sanak.
Keywords: Javanese Muslim; Masjid; Keraton; Market

## ABSTRAK
Penelitian  ini  akan  melihat  bagaimana  persepsi  Muslim  Jawa  di  Yogyakarta  tentang    masjid, keraton  dan  pasar.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan sosiologis.  Pengamatan  partisipatif,  wawancara  mendalam  dan  studi  literatur  dilakukan  di Malioboro.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Muslim  Jawa  di  Yogyakarta  mempersepsikan Masjid  Muttaqin  sebagai  simbol  moral-spiritual,  Keraton  Yogyakarta  sebagai  simbol  budaya- politik  dan  pasar  Beringharjo  sebagai  simbol  sosial-ekonomi.  Kesimpulannya,  persepsi  Muslim Jawa di atas dikonstruksi oleh lima faktor yaitu alon-alon waton kelakon, nrimo ing pandum, sepi ing  pamrih  naik  gawe  banter  tan  mbancengi  dhuwur  tan  ngungkuli,  mangan  ora  mangan  asal ngumpul dan tuna satak, bathi sanak
Kata Kunci: Muslim Jawa; Masjid; Keraton; Pasar
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Jawa  selalu  mendapatkan  perhatian  utama  dari  orientalis.  Perhatian  ini muncul  karena  wilayah  tersebut  diyakini  mampu  memproduksi  pengetahuan mistik  sekaligus  kekuasaan  yang  kharismatik.  Sehingga,  pribumi  Jawa  dianggap berhasil  merumuskan  falsafah  hidup  yang  sangat  militan  seperti  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti .  Keyakinan  seperti  itu  jelas  terbukti  dari  adanya kerajaan  Mataram  Islam.  Islamisasi  di  Jawa  melewati  proses  yang  sangat kompleks. Hal ini ditandai dengan fenomena penerimaan ajaran Islam yang lebih eksklusif  dari  orang  Jawa.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  pengaruh  Majapahit  di Jawa  Timur  sampai  keruntuhannya  pada  1527.  Hindu-Budha  menjadi  jiwa  bagi orang Jawa. Namun, ketika terjadi Islamisasi,  maka Islam telah  mengubah wajah dan kiblat orang Jawa dengan prinsip agama ageming aji (Kersten, 2017).
Orang  Jawa  mengadopsi  sistem  sintesis  mistik.  Pertama,  suatu  kesadaran identitas Islami  yang kuat :  menjadi orang Jawa  berarti  menjadi  Muslim.  Kedua, melaksanakan lima rukun ritual  dalam Islam :  syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji  bagi  yang  mampu.  Ketiga,  penerimaan  terhadap  realitas  kekuatan  spiritual khas  Jawa  seperti  Ratu  Kidul  dan  makhluk  adikodrati  lainnya.  Crawfurd menjelaskan  bahwa  dari  semua  kaum  pengikut  Muhammad,  orang  Jawa  adalah yang  paling  longgar  dalam  hal  prinsip  maupun  praktik  keagamaan  mereka (Rickelfs, 2012).
Perkembangan    Islam  di  Jawa  memiliki  karakter yang  unik,    dan  penting untuk  didiskusikan.  Hal  ini  dikarenakan  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa menimbulkan  proses    akulturasi  dan  asimilasi  dengan  budaya  dan  tradisi  lokal. Penulis mengamati dari dekat bahwa orang Jawa menjadikan Islam dan nilai-nilai kearifan  lokal  untuk  menentukan  kualitas  eksistensial  kehidupannya.  Sampai  di sini,  studi  ini  ingin  melihat  lebih  jauh  ke  dalam  bagaimana  kehadiran  masjid, keraton  dan  pasar  dalam  membentuk  sekaligus  mempengaruhi  persepsi  dan aktualisasi  interaksi  sosial-keagamaan  masyarakat  Muslim  Jawa  khususnya  di Yogyakarta.  Lokus  ini  kami  anggap  merupakan  simbol  dari  sintesis  mistik  yang diajukan Ricklefs  namun  belum ditafsirkan secara  lebih spesifik. Sehingga, studi seperti ini masih perlu dilakukan secara cermat mengingat keterbatasan perspektif dan  alternatif  yang  ditawarkan  oleh  studi  lainnya  di  Indonesia.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  melacak  persepsi  personal  dan  komunal  dari  kelompok Muslim  Jawa  di  Yogyakarta   terkait  eksistensi  Masjid,  Keraton  dan  Pasar.  Serta faktor-faktor apa saja yang mengkonstruksi persepsi mereka tersebut.
Studi  mengenai Muslim Jawa telah dilakukan oleh para sarjana. Pertama, kajian Muhammad Ali Muslim Diversity : Islam and Local Tradition in Java and Sulawesi. Ali melihat bahwa Islam menjadi agama hampir semua orang Jawa pada periode  setelah  abad  keempat  belas  karena  sebagian  besar  berhasil  beradaptasi dengan  konfigurasi  utama  agama  Jawa  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Penerimaan Islam di Jawa adalah karena sifat sufistik Islam yang pertama kali datang ke Jawa. Islam  Jawa  unik  bukan  karena  mempertahankan  aspek  budaya  dan  agama  pra- Muslim tetapi karena sejauh mana konsep sufi tentang kesucian, jalan mistik, dan
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
kesempurnaan  manusia  digunakan  dalam  perumusan  kultus  kekuasaan  (Ali, 2011).
Kedua, kajian Paul Stange, Javanisme as Teks or Praxis . Stange  melihat, Islam di  Jawa tidak  berfungsi sebagai agama eksklusif.  Kehadiran Islam di  Jawa justru  memperkuat  Kejawen  dengan  wacana  baru  tanpa  harus  menggantinya. Dalam  kesimpulan  dualisme  ini,  Stange  menekankan  bahwa  pemahaman  orang Jawa  tentang  hubungan  Islam  dan  Javanisme  hanya  bisa  dilihat  dari  bentuk apresiasi  mendalam  terhadap  nilai-nilai  keduanya  dan  bukan  dari  sudut  ritual keagamaan.  Secara  umum,  orang  Jawa,  akan  menerima  Islam  dalam pengertiannya  sendiri  sambil  mempertahankan  kesinambungan  dengan  ajaran- ajaran  lamanya (Stange, 1990).  Kajian kami  sepenuhnya  berbeda dengan  mereka dari  sudut  pandang  penafsiran  arsitektur  Islam  di  ruang  publik  seperti  masjid, keraton dan pasar.

## METODE PENELITIAN
Untuk  meneliti  kehidupan  orang  Jawa  di  Yogyakarta  dan  hubungannya dengan  doktrin-doktrin  keislaman  ini,  kami  menggunakan  berbagai  pendekatan yang mencakup studi kesejarahan (arsip-artikel), studi etnografis termasuk analisis terhadap  data-data  yang  berbentuk  naratif  maupun  statistik  yang  bersumber  dari media  cetak  maupun  elektronik.  Selain  itu,  simbol  dan  praktek  dari  agama  dan budaya Jawa merupakan perhatian utama untuk memberi penafsiran yang objektif. Secara  keseluruhan,  kami  memanfaatkan  waktu  14  hari  pada  bulan  Maret  2016 untuk  memulai  fase  observasi  partisipatif,  wawancara  terstruktur  kemudian menekuni studi literatur.
Dengan  usaha  seperti  ini,  setidaknya  kami  bisa  memahami  bagaimana persepsi  komunitas  Muslim  Jawa  di  Yogyakarta  terhadap    kehadiran  Masjid, Keraton dan Pasar. Dan sekaligus menafsirkan faktor-faktor yang mengkonstruksi lahirnya  persepsi  itu.  Sebagai  outsider,  kami  cukup  berhasil  membangun hubungan  baik  dengan  orang-orang  Muslim  Jawa  di  Yogyakarta.  Mereka  terdiri dari  berbagai  macam  profesi  pekerjaan  yaitu  penarik  becak,  buruh  gendong  dan pedagang batik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masjid Muttaqin
Masjid  ini  terletak  di  Jalan  Pabringan  No.  14  sebelah  selatan  Pasar Beringharjo,  Kelurahan  Ngupasan,  Kecamatan  Gondomanan  Yogyakarta. Kehadiran  Masjid  ini  awalnya  dilatarbelakangi  oleh  keprihatinan  para  pedagang muslim  akan  minimnya  tempat  shalat.  Dari  zaman  kolonial  Belanda,  pasar  ini memang  dirancang  tanpa  memberi  tempat  ibadah  kepada  umat  Islam,  demikian pula pada waktu pendudukan Jepang. Pada akhir 1950-an, umumnya pekerja pergi ke Masjid terdekat, seperti Masjid Sultoni di  Kompleks  Kepatihan, Masjid Besar Kauman,  atau  menggelar  sajadah  di  tempat  yang  memungkinkan  dalam  pasar.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Sebelum  menjadi  Masjid  Muttaqien,  tempat  ini  mulanya  berbentuk  mushala. Tanah ini masih secara hukum milik Keraton.

## Gambar 1. Masjid Muttaqin Yogyakarta 2016
Sumber : Data primer
Pada  masa  kesulitan  ekonomi  di  awal  Orde  Baru,  Masjid  Muttaqien bekerjasama  dengan  Koperasi  Pedagang  Pasar  Beringharjo  memulai  karirnya sosialnya dengan  berperan  sebagai penyalur  beras dolog bagi  masyarakat. Setiap ada  bencana  alam,  Masjid  ini  selalu  berpartisipasi  bahkan  dalam  pembangunan rumah  ibadah,  rumah  sakit,  tempat  pendidikan,  gerakan  anak  asuh  dan  lain sebagainya.  Masjid  Muttaqien  telah  menjadi  mediator  dan  koordinator  bagi Muslim Jawa untuk menyalurkan berbagai amal infaq, sedekah, dan zakat. Hal ini karena  jamaah  selalu  dibina  melalui  pengajian  dan  majelis  taklim  agar  Islam benar-benar  diamalkan  dan  menjadi  rahmat  bagi  umat.  Adapun  kegiatan keagamaan yang diselenggarakan Masjid Al-Mutaqqien adalah :
Tabel 1.

## Kegiatan Keagamaan yang diselenggarakan Masjid Al-Mutaqqien
No Jenis Kegiatan Hari Jam 1. Pengajian Tafsir Al-Quran Sabtu-Minggu ke-II, III, IV 07.00-08.00 WIB 2. Pengajian Tafsir Hadist Sabtu-Minggu ke-I 07.00-08.00 WIB 3. Pengajian  Semaan  Al-Quran  3 Juz Ahad Legi 06.00-07.00 WIB 4. Pengajian Al-Quran dan Fiqih Rabu 06.00-07.00 WIB 5. Pengajian Iqro Perempuan Selasa-Kamis 08.00-09.00 WIB Sumber: Data Primer
Para  penarik  becak,  buruh  gendong  dan  pedagang  batik    yang  bekerja  di kawasan  Malioboro  Yogyakarta  merespon  dengan  baik  program  kerja  tersebut. Hanya saja, yang kebanyakan datang berpartisipasi aktif adalah jamaah dari luar. Sebab,  sebagian  besar  materi-materi  yang  disampaikan  agak  sulit  dipahami  oleh kalangan  masyarakat  pasar.  Hal  ini  dikonstruksi  oleh  latarbelakang  pendidikan dan  lingkungan  yang  memiliki  strata-budaya  yang  berbeda.  Meski  demikian, ketika  waktu  sholat  dzuhur  atau  ashar  banyak  mereka  yang  datang  ke  Masjid
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
untuk  berjamaah  bahkan  harus  saling  bergantian  karena  tempat  sudah  penuh (Wawancara dengan H.M. Hadjid Busyairi, 2016)
Bagi masyarakat Muslim Jawa, keterhubungan antara nilai-nilai Islam dan Masjid  dapat  membentuk  spiritualitas  berbasis  semangat  sosialisme.  Sosialisme menghendaki  cara  hidup  satu  buat  semua  dan  semua  buat  satu.  Sosialisme menetapkan  dua  peraturan  pokok.  Pertama,  bahwa  kepunyaan  atas  alat-alat produksi  hendaknya  diserahkan  ke  dalam  sistem  kepemilikan  bersama  secara kolektif. Kedua, bahwa ketertiban tentang harta benda yang dikelola secara koletif tersebut hendaknya menetapkan apa dan bagaimana harus dikeluarkannya barang- barang  dan  bagaimana  cara  agar  barang-barang  tersebut  dapat  terdistribusikan secara  adil  dan  merata  tanpa  membeda-bedakan  suku,  golongan  maupun  agama. Persepsi  ini  sangat  relevan  dengan  misi  pokok  Islam  yaitu  menjadi  rahmat  bagi semesta alam. Mereka  melihat Islam  adalah agama  yang  bersifat demokratis dan telah menetapkan hukum yang bersifat sosialistik.
Al-Quran  mendorong  pengikutnya  untuk  bergerak  dan  berbuat  sesuatu yang  baik  secara  aktif.  Al-Quran  melukiskan  “Islam”  dengan  “jalan”  seperti sharī‘ah yang  disebut  satu  kali  (QS.  al-  Jathiyah:  18), tarīqah yang  disebut  dua kali (QS. Thaha: 104 dan al- Jinn: 16) , sirāt yang diulang 45 kali (QS. Ali ‘Imran:
51) ,sabīl yang  disebut  166  kali  (QS.  Yusuf:  108) , dan minhāj yang  diulang  satu kali  (QS.  al-Ma’idah:  48).    Secara  umum  kata  tersebut  menunjuk  pada  makna “jalan”  yang  harus dilalui. Dalam  hal  ini, Islam adalah  jalan untuk  mencari ridā Ilāhi. Islam  yang  dikonotasikan  dengan  “jalan”,  memberikan  gambaran  bahwa ajarannya  adalah  dinamis,  berubah  menuju  kesempurnaan.  Orang  Islam  yang berjalan di atas jalan tersebut lazimnya bergerak dan aktif.
Muslim  Jawa  di  Yogyakarta  membagi  dimensi  kerja  dalam  dua  bentuk yaitu  bentuk  kausalitas  dan  bentuk  makna.    Bentuk  kausalitas  artinya  untuk menjelaskan  kepada  manusia  bahwa  apa  yang  dia  usahakan  pasti  akan  kembali kepadanya.  Hukum  sebab  akibat  ini  mengindikasikan  gerakan  untuk  berbuat dengan  kesungguhan.  Sudah  jelas,  bahwa  Allah  tidak  akan  merubah  nasib  suatu kaum  sebelum  kaum  itu  merubah  nasibnya  sendiri.  Sedangkan  bentuk  makna memberikan pemahaman secara mendalam bahwa bekerja itu adalah konsekuensi logis  dari  motif  individual,  sosial,  lingkungan  dan  transendental.    Ada  beberapa ayat-ayat Al-Quran yang mendukung hal ini :
“Apabila telah selesai sholat, maka hendaklah kalian bertebaran di muka bumi  dan  carilah  karunia  Allah,  dan  sebutlah  nama  Allah  sebanyak- banyaknya  supaya  kalian  memperoleh  keberuntungan” .  (Q.S  al-Jumuah :10)
“Dialah  Allah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagimu,  maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian rezeki-Nya. Dan hanya kepada Allah kalian akan kembali”. ( Q.S al-Mulk :15)
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Muslim  Jawa    di  Yogyakarta  tidak  hanya  melihat  budaya  kerja  dari perspektif  teologis  melainkan  juga  antropologis.  Bagi  penarik  becak,  buruh gendong  dan  pedagang  batik,  bekerja  di  kawasan  Malioboro  adalah  ungkapan dasar  kebebasan  terdalam  dari  kodrat  sebagai  manusia.  Atas  dasar  itu,  kerja menciptakan hak milik yang tidak boleh dilanggar oleh siapa pun. Bekerja adalah hak  asasi,  hak  yang  tidak  dapat  dicabut  dari  manusia,  pelanggaran  atasnya dianggap sama dengan pelanggaran atas hak hidup dan kebebasan.
Dasar  kebebasan  yang  paling  mengemuka  adalah  bebas  dari  lingkaran kemiskinan.  Konsep kerja dalam Islam dapat dirangkum dalam  satu narasi  yakni bekerja  adalah  keniscayaan,  bekerja  adalah  ibadah,  bekerja  harus  mengandung unsur  amal  shaleh,  bekerja  itu  harus  penuh  kesungguhan,  bekerja  itu  harus menghargai waktu, bekerja itu harus bekerjasama, dan terakhir Islam mewajibkan manusia untuk bekerja dengan penuh optimisme.
Muslim  Jawa  yang  kami  temui  memberikan  gambaran  perilaku  etis  yaitu memiliki  simpati  dan  memberi  perhatian  terhadap  nasib  orang  lain.  Masyarakat tersebut  dibangun  di  atas  dasar  simpati  dimana  setiap  anggota  masyarakat  dapat melaksanakan sharing perasaan satu sama lain. Dalam hal membagi perasaan ini, dibutuhkan minimal kemampuan imaginatif untuk merekonstruksi perasaan orang lain.  Kebutuhan  ekonomis  dalam  masyarakat  bersahabat  bukanlah  kenyataan fisiologis  semata  melainkan  fakta  psikologis.  Ekonomi  tidak  hanya  mengurusi masalah  kebutuhan  fisik, tetapi  harus  berkembang  dari  penghargaannya  terhadap manusia.  Martabat  manusia  adalah  tujuan  ekonomi  dalam  arti  ekonomi  harus bersentuhan  dengan  martabat  manusia  meliputi  cita-cita  dan  haknya.  Dapat diinterpretasi  bahwa  Masjid  berperan  menumbuhkan  jiwa  dan  semangat  religius masyarakat muslim Jawa yang tergolong kelas menengah ke bawah.
Sumber-sumber  sejarah  dan  arkeologi  memberikan  keterangan  bahwa pranata  ekonomi  pada  masa  Jawa  Kuno  tidak  semata-mata  ditujukan  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  bahan  makanan  dan  kesejahteraan material.  Terdapat  beberapa  petunjuk  bahwa  sejumlah  aktivitas  ekonomi  yang membutuhkan  biaya  besar  tidak  diarahkan  untuk  menambah  investasi,  tetapi justru untuk mencapai  maksud  lain. Tujuan-tujuan  itu untuk meningkatkan status sosial,  menguatkan  integrasi  masyarakat,  dan  meningkatkan  kewajiban  agama (Rahardjo, 2011).
Keterikatan  Muslim  Jawa  dengan  Masjid  dapat  dipahami  melalui  teori sintesis  mistik  yang  telah  kami  sebutkan  sebelumnya  yakni  menjadi  orang  Jawa berarti  menjadi  Muslim.  Pelaksanaan  lima  rukun  ritual  dalam  Islam: mengucapkan  syahadat,  shalat,  zakat,  berpuasa,  dan  ibadah  haji.  Terakhir, penerimaan terhadap realitas kekuatan spiritual khas Jawa seperti Ratu.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat
Keraton Yogyakarta didirikan pada 1756 oleh Sultan Hamengkubuwono I yang  memiliki  nama  asli  Pangeran  Mangkubumi.  Keraton  merupakan  tempat utama dan strategis dalam sistem pemerintahan Yogyakarta. Kata Keraton berasal dari  kata –ka,-ratu-, dan -an, .  Keraton  memiliki  tiga  fungsi  yaitu  sebagai  rumah tinggal  raja  dan  ratu,  pusat  kekuasaan,  serta  pusat  kebudayaan.  Dalam  tradisi pemikiran  Jawa  yang  berpusat  pada  teologi  panteistik  menegaskan  adanya hubungan manunggaling kawula gusti .
Gambar 2.

## Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, 2016
Sumber : Data primer
Maka  kehidupan  politik  Jawa,  selanjutnya  ditafsirkan  dan  dikukuhkan dengan  meletakkan  kekuasaan  seorang  raja  atau  khalifah  itu  bersifat  sakral  dan merupakan pulung yang dianugerahkan Tuhan secara langsung kepadanya, untuk mewakili  kekuasaan  Tuhan,  memberi  hidup  kepada  rakyatnya.  Dalam  konsep manunggaling  kawula  gusti ,  maka  rakyat  menempati  posisi  sebagai  abdi  atau wong  cilik yang  mempunyai  kewajiban  untuk ngumawula yaitu  menghambakan diri,  taat  dan  tunduk  pada  kekuasaan  serta  keputusan  raja.  Keraton  adalah  pusat pemerintahan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Jaraknya  pun  berdekatan  dengan Masjid Muttaqin.
Konsep  kesatuan  hamba  dan  Tuhan  merupakan  konsep  sentral  dalam pemikiran  keagamaan  dan  teori  politik  Jawa.  Ia  sekaligus  juga  merupakan metafora  paling  umum    untuk  kesatuan  mistik  dan  model  hubungan  sosial hierarkis  dalam  sistem  negara  tradisional  di  tanah  Jawa.  Di  Jawa  penggunaan terminologi hamba-tuhan tercatat sejak abad ke-16.
Istilah Arab, abd dan rabb dikenal tetapi hanya sekali dipergunakan. Rabb tidak  ada  dalam  bahasa  Jawa  dan  ketika  digunakan  sama  sekali  tidak diterjemahkan. Namun, abd ada dalam berbagai bentuk yang penting. Abdi adalah istilah krama  inggil untuk  “hamba”.  Kata  itu  juga  digunakan  sebagai  kata  ganti orang pertama tunggal ketika berbicara dengan Sultan. Para pejabat istana disebut dengan abdi dalem . Penggunaan istilah-istilah ini menunjukkan bahwa hubungan antara  Sultan  dan  rakyatnya  terstruktur  dari  segi  pemahaman  Islam  mengenai
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
peran hamba. Dengan cara yang sama, Sultan adalah hamba Allah. Salah satu dari gelarnya  adalah ngabdurrahman yang  bermakna  “hamba  yang  maha  pengasih (Woodward, 1989).
Kebudayaan  Jawa  sarat  dengan  simbol-simbol,  penuh  tata  krama  dan sangat  menghormati  pemimpinnya.  Fenomena  ini  memang  sudah  sepantasnya patut diapresiasi  secara rasional karena telah diperintahkan  juga dalam  Al-Quran (QS  An-Nisa :  59). Jika diinterpretasi  lebih  lanjut, maka potret  alun-alun sengaja diciptakan  di  depan  Keraton  agar  Sultan  bisa  mengamati  dan  mengontrol  siklus perekonomian  dengan  kebijakan-kebijakan  yang  dia  tetapkan  melalui  asas musyawarah. Sampai saat ini, suasananya semakin tertata dengan baik.

## Pasar Beringharjo di Mata Muslim Jawa
Nama Beringharjo dipilih karena memiliki arti wilayah yang semula hutan beringin ( bering ) yang diharapkan dapat memberikan kesejahteraan ( harjo ). Nama Beringharjo  sendiri  dinilai  tepat  karena  lokasi  pasar  merupakan  bekas  hutan beringin dan pohon beringin merupakan lambang kebesaran dan pengayoman bagi banyak  orang.  Dalam  pengamata  di  lapangan,  Pasar  Beringharjo  mencerminkan dua makna yaitu makna simbolik dan makna transformatif.Makna simbolik berarti identitas  keterlibatan  dan  makna  transformatif  berarti  gerakan  kolektif  menuju perubahan.  Kedua  paradigma  ini  disebabkan  adanya  perputaran  modal  secara proporsional.
Gambar 3. Pasar Beringhardjo Yogyakarta, 2016
Sumber: Data primer
Pasar  Beringharjo  menjadi  lokus  utama  para  penarik  becak,  buruh gendong dan pedagang batik di Yogyakarta untuk mengamalkan  nilai-nilai kerja. Karena  lokasinya  berdekatan  dekat  dengan  Masjid  Muttaqin,  maka  aturan pengelola pasar tersebut sangat  mencerminkan  nilai-nilai  mulia dari ajaran Islam dan  budaya Jawa. Aturannya  berbunyi, “Pasare resik, atine becik, rejekine apik, sing tuku ora kecelik” .
Aturan  ini  mengandung  dua  makna  fundamental  yaitu  makna  lahir  dan makna batin. Makna lahirnya adalah lahan dan bangunan pasar harus bersih, rapi,
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dan teratur sehingga pengunjung pasar bertambah banyak karena nyaman. Dengan banyaknya  pengunjung,  maka  rezeki  yang  diterima  pekerja  bertambah  banyak. Sedangkan makna batinnya adalah pelaku pasar harus melaksanakan tugas dengan bersih,  jujur,  dan  adil.  Tidak  menipu  timbangan,  tidak  menipu  kualitas  barang dagangan,  tidak  menggunakan  lahan  yang  bukan  haknya.  Dengan  demikian, masyarakat pasar akan memperoleh rezeki yang bersih, halal, dan berkah.
Variasi persepsi yang muncul dari pikiran komunitas Muslim Jawa di atas merupakan  hasil  dari  konstruksi  dari  lima  hal:  (1) Alon-alon  waton  kelakon artinya  biar  lambat  asal  selamat.  Hal  ini  bermakna  dalam  bekerja  manusia  harus cermat, teliti, sekaligus konsentrasi agar mendapatkan hasil yang maksimal secara bertahap  dan  berkelanjutan ; (2) Nrimo  ing  pandum artinya  menerima  pemberian Allah  dengan  hati  ikhlas.  Hal  ini  bermakna  bahwa  manusia  senantiasa  berusaha dan bertawakkal apapun pekerjaan yang dia lakukan selama pekerjaan itu baik dan benar.  Jangan  memaksakan  kehendak  apalagi  sampai  merugikan  orang  lain;  (3) Sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe,  banter  tan  mbancengi,  dhuwur  tan  ngungkuli artinya  berbuat  tanpa  pamrih,  bekerja  semangat,  cepat  tanpa  mendahului,  dan tinggi tanpa harus melebihi; (4) Mangan ora mangan asal ngumpul artinya makan tidak makan yang penting kita masih bisa berkumpul dalam ikatan persatuan. Jadi, konsep  konsep  bekerja  memiliki  dimensi  ukjuwah  bukan  sebatas  nafsu  dunia;
(5) Tuna  satak,  bathi  sanak artinya  biar  rugi  sedikit  yang  penting  menjadi keluarga. Fenomena ini melahirkan jaringan pelayanan, emosional, dan finansial.
Prinsip  hidup  yang  dihasilkan  melalui  interaksi  Masjid-Keraton-Pasar ini,dapat  dipahami  melalui  yaitu  pendekatan  humanis,  pendekatan  rasional,  dan pendekatan  fungsional. Pertama, pendekatan  humanis  mereka  gunakan  dengan melibatkan  unsur  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  ketuhanan.  Mereka  saling membutuhkan  dan  berusaha  menghargai  serta  mengakui  profesi  masing- masing.Logikanya,  pedagang  sembako  membutuhkan  buruh.  gendong  untuk mengangkat barang  jualan, dan  buruh gendong pun  membutuhkan penarik  becak ketika tujuan barang itu jauh.
Jadi,  ini  semacam  lingkaran  simbiosis  mutualisme. Kedua, pendekatan rasional  mereka  gunakan  untuk  mengemukakan  pendapat,  merumuskan  tujuan, serta mengarahkan implementasi. Logika pasar yang sangat jelas menjadikan pola pikir,  pola  rasa,  dan  pola  tindak  mereka  menganut  hukum  kausalitas  bukan memandang sesuatu itu terjadi dengan sendirinya. Ketiga, pendekatan  fungsional mereka gunakan ketika memenuhi kebutuhan hidup. Rata-rata penampilan mereka sangatlah  sederhana.  Mereka  selalu  mempertimbangkan  skala  pendapatan  dan skala pengeluaran.
Dalam  kebudayaan  Jawa,  dikenal  adanya  pekerjaan  halus  dan  kasar. Pekerjaan  halus  adalah  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  penyelenggaraan kekuasaan  kerajaan.  Sedangkan  pekerjaan  kasar  adalah  pekerjaannya  para wong cilik yang  berkaitan  dengan  kegiatan  bertani  dan  berdagang,  kegiatan  bisnis barang-barang  dan  jasa  yang  sesungguhnya  merupakan  tiang  penyangga kehidupan  kerajaan  itu  sendiri.  Dari  mereka,  kerajaan  menarik  pajak  dan  biaya-
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
biaya mengurus perizinan dan perlindungan keamanan terhadap kegiatan ekonomi mereka.
Tapi,  etos  kerja  para  priyayi  dan  birokrat  tidak  berorientasi  untuk memecahkan  masalah-masalah  aktual  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tetapi semuanya  diorientasikan  untuk  mengabdi  kepada  kekuasaan  raja.  Arogansi kekuasaan  dan  gengsi  sosial  menemukan  bentuknya  dalam  membuat  jarak  yang makin jauh dengan kehidupan rakyat melalui bahasa dan tradisi.
Di sisi lain, etos kerja wong cilik , adalah etos kerja yang berorientasi untuk menyelesaikan  masalah-masalah ekonomi  secara konkret, mereka bergulat dalam kegiatan  ekonomi  secara  langsung  dengan  bertani  dan  berdagang.  Etos  kerjanya menegaskan  bahwa  semua  pekerjaan  adalah  sama,  tinggi  rendah  pekerjaan sepenuhnya ditentukan oleh etika kerjanya. Usaha keras selalu dilakukan dengan menggunakan  cara-cara  yang  baik,  transparan,  dan  bersaing  secara  rasional obyektif dan itulah yang penting. Dinamika jika ditelusuri lebih dalam, maka akan memberikan pemahaman bahwa kebutuhan ekonomis dalam masyarakat bukanlah kenyataan    fisiologis  berbasis  materi  semata,  melainkan  telah  bergeser  ke  arah fakta teologis maupun psikologis.
Contoh  konkret  dari  pergeseran  ini  bisa  kita  lihat  pada  kajian  Nakamura. Dia menjelaskan bahwa istilah sabar dalam budaya Muslim Jawa misalnya berasal dari  kata sabr .  Dalam  Al-Quran  makna  sabar  dijelaskan  pada  QS  23:11,  QS 28:54,  QS  38:17  dan tawakkal  dalam  QS  12:18.  Istilah  ikhlas  banyak  dijalankan juga  oleh  Muslim  Jawa  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS  2:139,  QS  4:146, dan  QS  10:23.  Sedangkan  kata slamet yang  menjadi  tradisi slametan bagi  orang muslim  Jawa  berasal  dari  kata salam atau salamatan yang  berarti  selamat.
Sehingga,  dalam  slametan  orang  Jawa  merupakan  usaha  untuk  mensyukuri  hasil suatu pekerjaan dan doa tentang kesejahteraan serta kemakmuran selalu dibacakan (Pranowo, 2009). Slametan adalah versi Jawa dari apa yang barangkali merupakan upacara keagamaan  yang  melambangkan kesatuan  mistik dan sosial. Perjumpaan sanak  keluarga,  arwah  leluhur,  dewa-dewa  dan  Tuhan  terikat  ke  dalam  sebuah tradisi komunal yang berikrar untuk saling bekerjasama (Geertz, 2013).
Berdasarkan temuan  ini,  maka bagi  Muslim  Jawa aktivitas ekonomi tidak hanya  mengatur  kebutuhan  fisik,  tetapi  harus  menuju  kepada  bentuk penghargaannya  terhadap  eksistensi  manusia.  Martabat  manusia  adalah  ruh ekonomi. Aktivitas ekonomi harus bersentuhan dengan martabat manusia meliputi ideologi  dan  haknya.    Eksistensi  muslim  Jogja  kelas  menengah  bawah  di  Pasar Beringharjo tercermin dalam kesatuan “Masjid-Keraton-Pasar”

## KESIMPULAN
Muslim  Jawa  yang  hidup  di  Yogyakarta  merupakan  komunitas  pribumi yang  terus  bergerak  aktif  dalam  bertahan  hidup.  Mereka  menyatukan  antara tenaga, pikiran dan doa ketika melakukan pekerjaan sebagai penarik becak,  buruh gendong  dan  pedagang  batik  di  Malioboro.  Persepsi  mereka  terhadap  masjid
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 12-22 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
adalah  sebagai  simbol  spiritualitas,  persepsi  mereka  terhadap  keraton  sebagai simbol  politik    dan  persepsi  mereka  terhadap  pasar  sebagai  simbol  ekonomi. Mereka  kemudian  mengaktualisasikan  ketiga  simbol  ini  ke  dalam  relasi intersubjektifitas.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  spiritualitas,  politik  dan ekonomi  Muslim Jawa di Yogyakarta tidak sekedar berada pada proses mengada ( state  of  being )  melainkan  proses  menjadi  ( state  of  becoming ).  Oleh  sebab  itu, keislaman orang Jawa tidaklah bersifat statis dan berorientasi total ke tradisi fikih, sebaliknya ia sangat dinamis juga esoteris.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Institut Agama Islam Negeri Manado dan juga Rektor Universitas Islam Indonesia Yogyakarta,  beserta  seluruh  Civitas  Akademika  Institut  Agama  Islam  Negeri Manado  dan  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta  karena  telah  memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.  (2011).  Muslim  Diversity :  Islam  and  Local  Tradition  in  Java  and Sulawesi. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies (IJIMS) , 1 (1). Geertz,  C.  (2013). Agama  Jawa :  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan Jawa . Depok: Komunitas Bambu. Kersten,  C.  (2017). A  History  of  Islam  in  Indonesia .  Edinburgh:  Edinburgh UniversityPress.
Pranowo, B. M. (2009). Memahami Islam Jawa . Ciputat: Alfabeta. Rahardjo,  S.  (2011). Peradaban  Jawa :  Dari  Mataram  Kuno  Sampai  Majapahit Akhir . Jakarta: Komunitas Bambu. Rickelfs,  M.  C.  (2012). Mengislamkan  Jawa :Sejarah  Islamisasi  di  Jawa  dan Penentangnya dari 1930 Sampai Sekarang . Jakarta: Serambi. Stange, P. (1990). Javanism as Text or Praxis. Anthropological Forum , 6 (2).