## Konsep Amthāl dalam al-Qur’an

## Putri Balqis
Mahasiswi Pascasarjana UIN ar-Raniry Banda Aceh
putribalqis612@gmail.com
Abstrak
Amthāl (perumpamaan)  merupakan  salah  satu  cara  Al-Qur’an  untuk menyampaikan  pesan  dalam  sebuah  ungkapan  yang  indah. Amthāl juga  salah  satu  bentuk  kemukjizatan  Al-Qur’an  yang  sruktur bahasanya  menakjubkan.  Ayat-ayat amthāl Al-Qur’an  mampu menyampaikan  suatu  makna  abstrak  kepada  fenomena  yang  konkret melalui  penggunaan  bahasa  yang  berupa  kiasan.  Allah  memberikan berbagai macam perumapamaan dalam  Al-Qur’an, di antaranya yaitu perumpamaan tentang cahaya, air, debu, tanah, surga, neraka dan lain- lainya. Salah satu fungsi amthāl yaitu untuk mengambil ‘ ibrah, i’tibar dan  hikmah .  Untuk  memahami  ayat-ayat Amthāl dibutuhkan  ilmu bayān, ma’āni dan badī’ .
Kata Kunci: Amthal, al-Qur’an, Fenomena
Abstract
Amthāl (parable) is one of the Qur'anic ways of conveying its message in a beautiful expression. Amthāl is also one of the miraculous forms of the Qur'an whose language structure is amazing. The Amthāl verses of  the  Qur'an  are  able  to  convey  an  abstract  meaning  to  a  concrete phenomenon  through  the  use  of  figurative  language.  Allah  gives various  parables  in  the  Qur'an,  among  them  are  parables  about  light, water,  dust,  earth,  heaven,  hell  and  others.  One  of  the  functions  of amthāl is to take ‘ibrah, i’tibar and hikmah . To understand the verses of amthāl requires the knowledge of bayān, ma’āni and badī’.

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab suci yang di dalamnya mencakup banyak hal, untuk  memahaminya  membutuhkan  alat  atau  ilmu.  Salah  satu  ilmu  yang dibutuhkan  untuk  memahami  al-Qur’an  yaitu amthāl (perumpamaan).  Allah menyeru  umat  manusia  untuk  memperhatikan amthāl yang  Allah  sampaikan melalui kalam-Nya yaitu Al-Qur’an. Hal ini Allah sampaikan dalam surat al-Rūm ayat 58:
َنْي ِذ َّ لا  َّن َ ل ْو ُ قَي َّ ل ٍةَي ٰ اِب ْم ُه َتْئ ِج  ْنِٕى َ ل َو ٍٍۗل َثَم  ِ ل ُ ك  ْن ِم  ِن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا ا َ ذ ٰه  ْيِف  ِسا َّنلِل اَنْب َر َض  ْدَقَلَو
آْْو ُر َ ف َ ك
َ ن ْو ُ ل ِطْب ُم ا َّ ل ِا ْمُتْن َ ا ْ ن ِا
Terjemah:
Dan  sesungguhnya  telah  kami  buat  dalam  Al-Qur’an  Ini  segala  macam perumpamaan  untuk  manusia.  Dan  Sesungguhnya  jika  kamu  membawa kepada  mereka  suatu  ayat,  pastilah  orang-orang  yang  kafir  itu  akan berkata:  "Kamu  tidak  lain  hanyalah  orang-orang  yang  membuat kepalsuan belaka." (Q.S al-Rūm ayat 58)
Dalam sebuah Riwayat dari Ali Ra. Rasulullah Saw., bersabda:
ةنس و ,ارجازو ورمأ نءارقلا لزنأ الله ّنإ :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق )يذمترلا هاور( بارضم لاثمو ,ةيلاخ
Artinya:
“Sesungguhnya Allah menurunkan  Al-Qur’an sebagai pembawa perintah dan  larangan,  tradisi,  masa  lalu  dan  perumpamaan  sebagai  gambaran dan contoh” (HR. at-Tirmizi).
Para  ulama  tidak  hanya  memberi  perhatian  kepada Amthāl Al-Qur’an tetapi juga Amthāl dalam hadis Rasulullah saw, seperti Abu Isa al-Tirmidzi dalam kitab Jami’ nya,  ia  menyediakan Amthāl Nabi  sebanyak  empat  puluh  hadis.  Al- Qadhi  Abu  Bakar  Ibn  al-‘Arabi  berkata:  “Aku  tidak  melihat  di  antara  para  ahli hadis  yang  menulis  satu  bab  khusus  tentang Amthāl Nabi  selain  Abu  Isa. Sungguh sangat mengagumkan ia! Sekalipun hanya menulis sedikit, ia ibarat telah membuka  sebuah  pintu  dan  membangun  sebuah  istana  atau  rumah,  kita  merasa puas dibuatnya dan patut berterima kasih kepadanya” 1 .
Pencetus  pertama  kali  ilmu Amthāl Al-Qur’an  yaitu  Syeikh  Abd  Rahman Muhammad  bin  Hussein  al-Nasaiburi  kemudian  dilanjutkan  oleh  Imam  Abu  al- Hasan  Ali  bin  Muhammad  al-Mawardi,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Imam Syamsuddin Muhammad bin Abi Nashrin Ibn al-Qayyim al-Jauziyah. Dalam kitab al-Itqan Imam  jalaluddin  al-Suyuthi  menyediakan  satu  bab  khusus  yang membahasa tentang Amthāl Al-Qur’an 2 .
Konsep mathal dan tamthil merupakan  bentuk  majaz  selanjutnya  sebagai pembangunan seni puitik secara umum. Kata mathal terdapat dalam Al-Qur’an di
1 Manna` Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an , (Riyādh: Dār al-Rasyīd, t.th), h. 282
2 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an , (Surabaya: Dunia ilmu, 2008), h. 314
banyak tempat. Jika dibandingkan dengan kinayah, tasybīh dan isti’ārah, konsep mathal memiliki  kekhususan,  karena mathal merupakan  sebuah  konsep  tertentu dan mathal merupakan sebuah konsep tertentu dan mathal merupakan bentuk lain dari  perbandingan  yang  pemakaiannya  terpengaruh  oleh  pemakaian  dalam  Al- Qur’an. Kata tersebut sering disebutkan dan digunakan dalam  Al-Qur’an, hal ini menjadi  sebab  dan  alasan  bagi  para mufassir semenjak  akhir  abad  pertama Hijjriah untuk banyak mengulas kata tersebut.
Penggunaan kata mathal dalam kitab tafsir klasik, seperti dalam karya Ibn Abbas,  Mujahid  ibn  Jabbar,  Qatadah,  al-Suddi  al-Kabir  hanya  sebatas  perangkat atau media penafsiran. Sedangkan penggunaan kata yang sama oleh para ilmuwan bahasa seperti Abu ‘Ubaidah dan al-Jahiz nampaknya berbeda jika dibandingkan dengan  karya-karya  tafsir  yang  disebutkan  di  atas.  Perbedaannya  terlihat  dalam mensejajarkan  antara mathal dan tasybīh. Para  ahli  Filologi  Arab  semenjak  Abu Ubaid  al-Qasim  Ibn  Salam,  menurut    penuturan  dalam Encyclopedia  of  Islam, telah  menetapkan  tiga  karakteristik  penting  dari mathal, yaitu: mathal sebagai bentuk  perbandingan  ( tasybīh ), mathal sebagai  ungkapan  yang  ringkas  dalam kerangka  stilistik  ( ‘ijāz ),  dan mathal sebagai  seni  ungkapan  yang  lazim digunakan 3 .

## Pengertian Amthāl Al-Qur’an
Kata لاثمأ merupakan bentuk jamak ( عجم ) dari kata لثلما , asal katanya yaitu َلَثَم : ةيوست ةملك (kata  persamaan).  Kata لثلما maknanya ءيشل برضي يذلا ءيشلا
4 هلثم لعجيف لاثم .  Dalam  kamus al-Munjid kata لثلما memiliki  beberapak  makna yaitu هبشلا (kesamaan), يرظنلا (yang  setara),
ثيدلحا (perkataan), ينب رئاسلا لوقلا سانلا (pepatah), ةبرعلا (contoh, ibarat), dan ةّجلحا (alasan) 5 . Dalam  Al-Qur’an kata لثم disebutkan sebayak 169 kali dengan berbagai bentuk derivasinya 6 .
3 M.  Nur  Khalis  Setiawan, Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  (Yogyakarta:  Elsaq  Press, 2005), h. 237
4 Ibn Manzūr, Lisān al-‘Arāb , (Beirut: Dār al-Sādir, t.th), h. 4132
5 Louis  Ma’luf, al-Munjid  fī  al-Lughah  wa  al-‘Alam, (Beirut:  Dār  al-Masyriq,  2003),  h. 747
6 Muhammad Fu’ad Abd al-Baqī, Mu’jam al-Mufahras lī Alfāzh al-Qur’an al-Karīm, (al- Qāhirah: Dār al-Hadīth, 2007), h. 757-759
Dalam  memahami  makna amthāl para  ulama  berbeda  pendapat  seperti Manna’ Khalil al-Qattan dan Zamaksyari yang mengartikan amthāl sama dengan al-mithl . Namun menurut Ibn ‘Arabi, kata al-mithl mengandung makna kemiripan yang  nyata  atau  material.  Sedangkan  kata al-mathal mengandung  makna kemiripan dalam arti yang rasional atau masuk akal. Pendapat ini juga dianut oleh Fakhruddin al-Razi, ia membedakan makna dari keduanya menjadi, kata al-mithl yaitu  penyamaan  sesuatu  pada  sifat-sifat  dasar  alami  sedangkan  kata al-mathal kesamaan sesuatu itu terdapat pada sebagian sifat luar dari sifat dasar 7 .
Secara  terminologi,  menurut  pakar  bahasa  Arab  kata amthāl untuk menunjuk  kepada  dua  hal,  yaitu:  pertama,  kepada  suatu  keserupaan  antara  dua variabel  berbeda  akan  tetapi  ada  titik  sama  yang  mempertemukan  dua  hal  yang berbeda  itu.  Ungkapan  serupa  mereka  masukkan  ke  dalam  apa  yang  disebut dengan tasybih tamthilī ( هيبشت يلثتم ), seperti :
ُعئاَدَو َّلاإ َنوُلهَلأاَو ُلالما اَم َو
- عِئاَدولا ُّدَرُ ت ْ،َأ اًمْوَ ي َّدُبَلاَو
Artinya:
“Tiadalah harta dan  keluarga melainkan bagaikan titipan, pada suatu hari titipan itu pasti akan dikembalikan).
Syair  di  atas  menyerupakan  harta  kekayaan  dan  sanak  keluarga  dengan benda titipan yang dititipkan seorang kepada kita. Apabila suatu waktu kekayaan yang  kita  miliki  habis,  atau  kita  ditinggalkan  oleh  sanak  keluarga,  maka  kondisi yang  demikian  jangan  terlalu  sedih  dan  kecewa  seperti  ibarat  harta  titipan  ia memang harus dikembalikan pada suatu waktu kepada pemilik nya.
Kedua,  untuk  menujuk  kepada  pepatah  atau  peribahasa  yakni  suatu  ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan keserupaan suatu kondisi dengan kondisi lain  yang  diserupakan  kepadanya,  seperti بْيِطَخ ِّلُك َلْوَ ق ٌةَزْ يِهَج ْتَعَطَق (Jahizah memutuskan  semua  pembicaraan).  Ungkapan  ini  digunakan  kepada  setiap pendapat atau ide yang dapat menyelesaikan permasalahan yang rumit yang sulit dicarikan  solusi  atau  pemecahannya.  Dari  kedua  contoh  yang  telah  dipaparkan, tampak  jelas  perbedaan  antara tasybih  tamthilī dan mathal, yang  pertama
7 Badruddīn  Muhammad bin ‘Abdillah al-Zarkasyi, al-Burhān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān, jld  4, (Beirut: Dār al-Fikri, 2001), h. 575
merupakan  dua  variabel  yang  berbeda  dalam  suatu  ungkapan  atau  kalimat  untuk menunjuk  kepada  kondisi  tertentu  yang  kasusnya  mirip  dengan  apa  yang terkandung dalam ungkapan tersebut 8 .
Definisi Amthāl Al-Qur’an menurut para Ahli:
Menurut Ibn al-Qayyim: يرقت و ,همكح في ءيشب ءيش هيبشت ينسوسلمحا دحأ وأ ,سوسلمحا نم لوقعلما ب
.رخلآبا اهمدحأ رابتاو رخلآا نم
“Menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  dalam  hukum,  mendekatkan yang  rasional  kepada  indrawi,  atau  salah  satu  dari  dua  indra  dengan  yang  lain karena adanya kemiripan”
Menurut para ahli tafsir:
في اهعقو اله ةزجوم ةعئار ةروص في نىعلما زاربإ وه لثلما اهيبشت تناك ءاوس ,سفنلا
.لاسرم لاوق وأ
“ al-Mathāl yaitu menampakkan pengertian yang abstrak dalam ungkapan singkat dan menarik yang mengena di dalam jiwa, baik dengan bentuk tasybih atau majaz mursal (ungkapan bebas)”
Sedangkan menurut Jalāluddīn al-Sayūṭi:
يفلخا هيبشتلاوه لاثلما دهاشلبا بئاغلا و ليللجبا 7
“ al-Mathāl yaitu menggambarkan sesuatu yang tersembunyi dengan sesuatu yang nyata dan yang ghaib dengan yang tampak.
Dari  pemaparan  definisi Amthāl di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa amthāl Al-Qur’an yaitu menyerupakan sesuatu yang abstrak dengan sesuatu yang indrawi  atau  sesuatu  yang  dapat  dipahami  oleh  manusia,  baik  perumpamaan dalam hal keadaan, sifat maupun kisah.
Mayoritas  ulama  tafsir  pada  masa  lampau  memahami  dan  menafsirkan Amthāl Al-Qur’an sebagai satu kesatuan utuh tanpa mmemperhatikan bagian demi bagian dari amthāl Al-Qur’an itu. Mereka membatasi makna yang dikandung oleh al-mathal pada  makna  global  yang  dikandung  oleh  kesatuan  susunan  kata- katanya.  Adapun  unsur-unsur  yang  ditampilkan  dalam  susunannya,  maka  bagian
8 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 249
demi bagian itu, mereka tidak perlu untuk menjadikannya fokus dan tujuan dalam memahami makna amthāl Al-Qur’an.
Pandangan ini tidak diterima oleh banyak penafsir kontemporer, karena itu mereka memperhatikan,  bukan  hanya mathal dalam  kedudukannya  sebagai  satu kesatuan susunan kata-kata, tetapi juga berusaha memahami dan menarik makna, hikmah,  dan  pelajaran  dari  bagian  demi  bagian mathal yang  ditafsirkannya. Mereka  menganalisisnya,  lalu  menarik  dari  masing-masing  bagian  makna  dan hikmah,  di  samping  itu  memahami mathal pada  ayat  yang  mereka  tafsirkan sebagai satu kesatuan 9 .

## Pembagian Amthāl Al-Qur’an
Dalam  kitab al-Itqān    fī  ‘Ulūm  al-Qur`an, Jalāluddīn al-Sayūṭi  membagi Al-Amthāl Al-Qur’an  menjadi  dua,  yaitu Al-Amthāl  al-Muṣarraḥah dan Al- Amthāl al-Kāminah yang di dalamnya tidak disebutkan lafaz mathal nya. Ulama lain  membagi Al-Amthāl menjadi  tiga  dengan  menambahkan Al-Amthāl  al- Mursalah .
1. Al-Amthāl al-Muṣarraḥah ( ةحرصلما لاثملأا )
.هيبشتلا ىلع لدي ام وأ ,لاثلما ظفلي اهيف حرص ام يه ةحرصلما لاثملأا
Al-Amthāl  al-Muṣarraḥah yaitu  sesuatu  yang  dijelaskan  dengan  lafaz al- mathal atau  sesuatu  yang  menunjukkan tasybih (penyerupaan) 10 .  Dalam Al- Amthāl al-Muṣarraḥah terdapat adāt  al-Tamthīl seperti 11 ,برض ,هبش ,ك ,لثم نأك . Menurut  para  ulama Al-Amthāl seperti  ini  banyak  ditemukan  dalam  Al- Qur’an. Di antara contohnya yaitu sebagaimana dalam surat al-Ra’du ayat 17: 12 َ ل َزْن َ ا َن ِم ِءۤاَم َّسلا ءۤا َم ْت َ لا َس َ ف ةَي ِد ْو َ ا ۢ ا َه ِر َدَقِب َ ل َمَت ْحا َ ف ُ ل ْي َّ سلا ا  دَب َز ا  يِبا َّر ٍۗ اَِّمِ َو َ ن ْو ُد ِق ْوُي ِهْي َ لَع ىِف ِرا َّنلا َءۤا َغِتْبا ٍةَي ْ ل ِح ْو َ ا ٍعا َت َم دَب َز ه ُ لْث ِ م ٍۗ َكِل ٰ ذ َ ك ُب ِر ْضَي ُ ٰ للّا َّ قَح ْ لا َ ل ِطاَب ْ لا َو ٍۗە ا َّم َ ا َ ف
9 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 267
10 Manna` Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an ..., h. 283
11 Ali al-Jārim dan Musṭafā Amin, al-Balaghah al-Wāḍih (Jakarta: Raudhah Press, 2007), h. 24.
12 Manna` Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an ..., h. 286
ُدَب َّزلا ُب َه ْ ذ َي َ ف ءۤا َ ف ُج ا َّم َ ا َو ا َم َي ُع َ فْن َساَّنلا ُ ث ُ ك ْم َي َ ف ىِف ٍۗ ِ ض ْر َ ا ْ لا َكِل ٰ ذ َ ك ُب ِر ْضَي ُ ٰ للّا َ لاَث ْم َ ا ْ لا ٍۗ
Terjemah:
“Allah  Telah  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  Maka  mengalirlah  air  di lembah-lembah  menurut  ukurannya,  Maka  arus  itu  membawa  buih  yang mengambang.  Dan  dari  apa  (logam)  yang  mereka  lebur  dalam  api  untuk membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  buih  arus  itu. Demikianlah  Allah  membuat  perumpamaan  (bagi)  yang  benar  dan  yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun  yang  memberi  manfaat  kepada  manusia,  Maka  ia  tetap  di  bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.
Ayat di atas menjelaskan bahwa air yang diturunkan Allah di lembah sesuai dengan daya tampung lembah, atau dalam istilah ayat di atas bi qadarihā, karena jika  melebihinya  maka  akan  terjadi  banjir  yang  berpotensi  merusak.  Ayat  ini bertujuan  memberi  perumpamaan  tentang  kebenaran.  Banyak  dari  para  ulama memahami bahwa ayat tersebut menampilkan dua perumpamaan, masing-masing untuk kebenaran dan untuk kebatilan. Untuk contoh kebenaran yaitu air mengalir dengan  sangat  deras,  contoh  kedua  logam  dengan  kualitasnya  yang  jernih. Sedangkan  contoh  pertama  dari  kebatilan  yaitu  buih  yang  dihasilkan  oleh derasnya arus air, dan contoh kedua adalah karat yang keluar akibat pembakaran logam 13 .
2. Al-Amthāl al-Kāminah ( ةنماكلا لاثملأا )
زايجإ في ةعئار ناعم ىلع لدت اهنكلو ,ليثمتلا ظفلب اهيف حرصي لم تيلا ةنماكلا لاثملأا .
Al-Amthāl  al-Kāminah yaitu Al-Amthāl yang  di  dalam  nya  tidak disebutkan  dengan jelas lafaz tamthil , tetapi ia menunjukkan makna-makna yang indah, menarik dan redaksinya singkat padat dan mempunyai pengaruh tersendiri bila  dipindahkan  kepada  yang  serupa  dengannya.  Berkenaan  dengan amthāl  al- kāminah, al-Sayūṭi mengajukan sejumlah contoh berdasarkan riwayat al-Mawardi berikut:
13 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , vol. 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 585
بأ تعسم :لوقي ,مهاربإ نب براضم نب مهاربإ قاحسإ باأ تعسم : ىدروالما لاقف ٬ تلأس الله باتك فى دتج لهف ؛نآرقلا نم مجعلا و برعلا لاثمأ جرتخ كنإ :تلقف لضفلا نب ينسلحا ا يرخ (( معن :لاق ؟ ))اهطاسوأ روملأ ٬ : ةرقبلا( :لىاعت هلوق :عضاوم ةعبرأ فى
٦٨ هلوقو ) : ناقرفلا( ٦٧ : ءارسلإا( هلوقو ) ٢٩ : ءارسلإا( هلوقو ) ١١٠ ) . باتك فى دتج لهف :تلق )) هداع ائيش لهج نم (( الله معن :لاق ؟ ٬ : سنوي( ينعوضوم فى ٣٩ ) ٬ : فاقحلأا( ١١ . ) اتك فى دتج لهف :تلق )) هيلإ تنسحأ نم رش رذحإ (( الله ب : ةبوتلا( معن :لاق ؟ ٧٣ .) :تلق )) نايعلاك يرلخا سيل (( الله باتك فى دتج لهف :ةرقبلا(( : لىاعت هلوق فى لاق ؟ ٢٦٠ .) )) تاكبرلا تاكرلحا فى (( دتج لهف :تلق :ءاسنلا( )لىاعت( هلوق فى لاق  ؟ ١٠٠ :تلق .) ادت ينندت امك (( دتج لهف )) ن :ءاسنلا( : )لىاعت هلوق فى( لاق ؟ ١٢٣ هيف دتج لهف :تلق  .) )) ىردت ىلقت ينح (( :ملهوق : ناقرفلا( :لاق ؟ ٤٢ نمؤلما غدلي لا (( هيف دتج لهف:تلق .)
)) ينترم رحج نم :سنوي( : لاق ؟ ٦٤ )) هيلع طلس الماظناعأ نم (( هيف دتج لهف :تلق.) ؟ :جلحا( : لاق ٤ .) تج لهف :تلق ) ةيح لاإ ةيلحا دلوت لا (( ملهوق هيف د
: )لىاعت هلوق (: لاق ؟ :حون( ٢٧ .) )) ناذآ ناطيحلل (( :هيف دتج لهف :تلق :ةبوتلا( : لاق ؟ ٤٧ .) لهف :تلق )) مورمح لماعلاو قوزرم لهالجا (( :هيف دتج :يمرم( : لاق ؟ ٧٥ .) (( :هيف دتج لهف :تلق رلحا و  ,تاوقلاإ كيتيأ لا للالحا :فارعلأا( : لاق ؟)) افازج لاإ كيتيأ لا ما ١٦٣ ) ١4 .
Pengajuan  contoh  mengenai amthāl  kāminah dalam  beberapa  bentuk lafaẓ adalah untuk memudahkan kita dalam mengetahui ayat-ayat yang termasuk dalam amthāl  kāminah¸ karena amthāl  kāminah tidak  sejelas amthāl  muṣarraḥah yang memiliki adāt al-Tamthīl yang tegas. Seperti yang sudah disebutkan di atas bahwa ada  ulama  yang  membagi amthāl Alqur`an  kedalam  tiga  bagian  seperti:
Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Muhammad Bakar Isma’il, dan Manna’ Khalīl al-Qaṭṭān. Tambahan pada bagian ketiga adalah amthāl mursalah .
Beberapa pemaparan contoh amthāl kāminah yaitu:
14 Jalāluddīn Abd al-Rahman al-Sayūṭi, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur`an ...., 823
a. Ayat-ayat yang senada dengan suatu ungkapan, “Sebaik-baik perkara yang tidak berlebihan” ( طسولا رومأ يرخ ), sebagaimana dalam surat al-Isra’: 29
ا  ر ْو ُسْح َّ م ا  م ْو ُ ل َم  َد ُع ْ ق َ ت َ ف  ِط ْسَب ْ لا َّ ل ُ ك ا َه ْط ُسْبَت ا َ ل َو  َك ِقُن ُع ىٰلِا  ة َ ل ْو ُ ل ْغ َم  َك َدَي ْ ل َع ْج َ ت ا َ ل َو

## Terjemah:
Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya Karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.
Ayat  di  atas  merupakan  perumpamaan  tentang  orang  yang  bakhil,  kikir dan  tak  mau  memberi  kepada  siapa  pun,  dan  jangan  pula  berlebihan  dalam membelanjakan  harta  melebihi  kemampuan  mu,  jika  tidak  maka  kamu  kan menjadi orang tercela dan terhina. Oleh karena itu berhematlah dalam kehidupan, berlaku baiklah dalam membelanjakan harta, jangan jadi orang yang bakhil tetapi jangan pula jadi orang yang berlebih-lebihan. Orang hemat takkan melarat 15 .
b. Ayat  yang  senada  dengan  ungkapan,  “Orang  yang  mendengar  itu  tidak sama  dengan  yang  menyaksikannya  sendiri”  ( ةيناعلماك برلخا  سيل ),  seperti
dalam surat al-Baqarah: 260
ْذ ِا َو َ لا َ ق ُم ٖه ٰرْبِا ِ ب َر ْي ِن ِر َ ا َ فْي َ ك ِي ْح ُت ٍۗى ٰ ت ْو َم ْ لا َ لا َ ق ْم َ ل َو َ ا ْن ِم ْؤُت ٍۗ َ لا َ ق ى ٰ لَب ْن ِك ٰ ل َو َّنِٕى َم ْطَيِ ل ْي ِب ْ ل َ ق ٍۗ َ لا َ ق ْ ذ ُ خ َ ف ة َعَب ْر َ ا َن ِ م ِرْي َّ طلا َّنُه ْر ُص َ ف َكْي َ ل ِا َّم ُ ث ْ ل َع ْجا ى ٰ لَع ِ ل ُ ك ٍلَب َج َّنُهْن ِ م ا  ء ْز ُج َّم ُ ث َّنُه ُع ْدا َكَنْيِت ْ أَي ا  ي ْع َس ٍۗ ْم َ لْعا َو َّ ن َ ا َ ٰ للّا زْيِز َع مْي ِك َح ࣖ
Terjemah:
Dan  (Ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata:  "Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah kepadaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang-orang  mati."  Allah berfirman:  "Belum  yakinkah  kamu?"  Ibrahim  menjawab:  "Aku  Telah meyakinkannya,  akan  tetapi  agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan  imanku) Allah  berfirman:  "(Kalau  demikian)  ambillah  empat  ekor  burung,  lalu cincanglah  semuanya  olehmu.  (Allah  berfirman):  "Lalu  letakkan  di  atas tiap-tiap  satu  bukit  satu  bagian  dari  bagian-bagian  itu,  Kemudian
15 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  terj.  Anshori  Umar  Sitanggal  dkk, (Semarang: Toha Putra, 1974), h. 72
panggillah  mereka,  niscaya  mereka  datang  kepadamu  dengan  segera." dan Ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  di  atas  berkenaan  tentang  kisah  atau  bukti  kuasa  Allah  dalam menghidupkan makhluk yang telah mati meskipun bagian-bagian tubuh makhluk tersebut telah  hancur,  hilang  dan  telah  lama  sekali mati.  Nabi  Ibrahim  bukannya merasa ragu akan kuasa Allah swt atas hal tersebut, akan tetapi tujuannya adalah agar  keyakinannya  semakin  kuat  dengan  melakukan  uji  eksperimen  secara langsung atau dengan berita sekaligus melihat dan menyaksikan sendiri 16 .
c. Ayat  yang  senada  dengan  ungkapan,  “Seperti  yang  telah  kamu  lakukan, maka  seperti  itu  pula  kamu  akan  dibalas” نادت  نيدت  امك , sebagaimana dalam surat al-Nisa’: 123, Allah berfirman:
َسْي َ ل ْم ُ كِ يِنا َم َ اِب ْٓا َ ل َو ِ ي ِنا َم َ ا ِل ْهَا ِب ٰ ت ِك ْ لا ٍۗ ْن َم ْ ل َم ْعَّي ا  ء ْۤو ُس َزْج ُّ ي ٖهِب ا َ ل َو ْد ِج َ ي ه َ ل ْن ِم ِن ْو ُد ِ ٰ للّا ا ًّيِل َو ا َ ل َّو ا  رْي ِصَن
Terjemah:
(Pahala  dari  Allah)  itu  bukanlah  menurut  angan-anganmu  yang  kosong dan  tidak  (pula)  menurut  angan-angan  ahli  Kitab.  barangsiapa  yang mengerjakan  kejahatan,  niscaya  akan  diberi  pembalasan  dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah.
Ayat  di  atas  turun  berkenaan  dengan  diskusi  atau  perbincangan  antara orang-irang  Yahudi  dan  Nasrani  dengan  sementara  kaum  muslimin ,  setiap kelompok  merasa  memiliki  kelebihan  atas  kelompok  yang  lain,  sambil berkata  “tidak  ada  yang  masuk  surga  kecuali  kelompok  penganut  agama kami”.  Ayat  ini  menegaskan  manusia  tidak  memiliki  wewenang  dalam penetapan sanksi dan ganjaran baik laki-laki maupun perempuan 17 .
16 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir , terj.Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 65
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol. 2, h. 597
d. Ayat  yang  senada  demgan  ungkapan,  “Orang  mukmin  tidak  akan  masuk dua ke lubang yang sama” ينتّرم رحج نم نمؤلما غدلي لا , sebagaimana dalam surat Yusuf: 64 َ لا َ ق ْ ل َه ْم ُ كُن َم ٰ ا ِهْي َ لَع ا َّ ل ِا ْٓاَم َ ك ْم ُ كُت ْ ن ِم َ ا ىٰٓلَع ِهْي ِخ َ ا ْن ِم ٍۗ ُ ل ْب َ ق ُ ٰ للّا َ ف رْي َخ ا  ظ ِف ٰح َو ُه َّو ُم َح ْر َ ا

## َنْي ِمِح ٰرلا

## Terjemah:
Berkata  Ya'qub:  "Bagaimana  Aku  akan  mempercayakannya  (Bunyamin) kepadamu, kecuali seperti Aku Telah mempercayakan saudaranya (Yusuf) kepada  kamu  dahulu?".  Maka  Allah  adalah  sebaik-baik  Penjaga  dan  dia adalah Maha Penyanyang diantara para penyanyang.
Ayat di atas berkenaan tentang nabi Yusuf dan saudara-saudaranya. Nabi Ya’kub  menyindir  anak-anaknya  yang  pernah  diberi  amanah  untuk  menjaga Yusuf  yang  disayangi  ayahnya,  tetapi  mereka  tidak  memelihara  amanah,  tidak mengasihi ayahnya tidak juga mengasihi amanah yakni Yusuf yang diamanahkan untuk  dijaga  dan  dipelihara.  Oleh  karena  itu  nabi  Ya’kub  mengecam  mereka dalam  bentuk  pertanyaan.  Nabi  Ya’kub  menyatakan  bahwa  Allah  Maha Penyayang  di  antara  para  penyayang,  oleh  karena  itu  hanya  Allah  yang  di andalkan dan tempat bergantung 18 .
3. Al-Amthāl al-Mursalah ( ةلسرلما لاثملأا )
يرغ نم لااسرإ تلسرأ لجم يه ةلسرلما لاثملأا
حيبشتلا ظفلب حيرصت
.
Al-Amthāl al-Mursalah yaitu kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan lafaz tasybih secara jelas, tetapi kalimat tersebut tergolong sebagai mathal . Contohnya seperti surat al-Baqarah: 249, al-Rahman: 60, al-Maidah: 100, al-Muddatsir: 38, al-Hasyr: 14 dan lain-lainnya. Allah berfirman dalam surah al- Maidah ayat 100,
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol 6, ... h. 492
ِباَب ْ ل َ ا ْ لا ى ِلو ُ آٰي َ ٰ للّا او ُ قَّتا َ ف   ِثْيِب َخْلا ُةَرْثَك  َكَب َج ْعَا ْوَلَو  ُب ِ ي َّطلاَو  ُثْيِبَخ ْ لا ى ِو َت ْسَي اَّل  ْلُق ࣖ َ ن ْو ُحِل ْ فُت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل

## Terjemah:
Katakanlah:  "Tidak  sama  yang  buruk  dengan  yang  baik,  meskipun banyaknya  yang  buruk  itu  menarik  hatimu,  Maka  bertakwalah  kepada Allah Hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan."
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  tidak  sama  nilainya  di  sisi  Allah  dan dampaknya  di  hari  kemudian  hal-hal  yang  buruk  dengan  hal-hal  yang  baik, meskipun  banyaknya  kuantitas  yang  buruk  itu  menarik  hati,  karena  sedikit  yang berkualitas  lebih  baik  dari  pada  yang  banyak  tapi  tidak  berkualitas.  Maka  yang memilih  keburukan  pasti  akan  menyesal  bahkan  tersiksa.  Sedikit  garam  akan melezatkan  makanan,  sedang  garam  yang  banyak  merusak  makanan  bahkan membahayakan tubuh manusia 19 .
Adapun  hukum  pengunnan Al-Amthāl  al-Mursalah, Para  ulama  berbeda pendapat  tentang  ayat-ayat  yang  dinamakan amthāl  mursalah dan  hukum menggunakannya  sebagai mathal. Sebagian  golongan  memandang  hal  tersebut telah  keluar  dari  adab  Alqur`an.  Manna’ Khalīl  al-Qaṭṭān  mengutip  pendapat  al- Razi yang menafsirkan “untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku (QS. Al- Kāfirūn: 6),” sudah menjadi kebiasaan orang, menggunakan ayat tersebut sebagai al-mathal untuk  membela  perbuatannya  ketika  ia  meninggalkan  agamanya. Padahal  yang  demikian  tidaklah  dibenarkan,  karena  Allah  menurunkan  Alqur`an bukan untuk dijadikan mathal , tetapi untuk direnungkan dan kemudian diamalkan isi  kandungannya.  Sedangkan  golongan  lain  berpendapat,  tidak  ada  halangan apabila  seseorang  menggunakan  Alqur`an  sebagai mathal dalam  keadaan sungguh-sungguh. Seperti halnya ketika seseorang diajak berbicara oleh penganut ajaran  sesat  yang  berusaha  untuk  membujuknya  agar  mengikuti  ajaran  sesat tersebut, maka ia menjawab dengan menggunakan surat Al-Kāfirūn: 6, akan tetapi
19 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol 3, ... h. 214
berdosalah  orang  yang  dengan  sengaja  berpura-pura  pandai    lalu  menggunakan Alqur`an sebagai al-mathal 20 .

## Rukun dan Sighat Amthāl Al-Qur’an
Dalam amthāl sebagaimana dalam tasybīh, maka harus terdapat empat unsur sebagai berikut: 21
a) Al-Musyabbah ,  yaitu  sesuatu  yang  diserupakan,  atau  sesuatu  yang  akan diceritakan.
b) Al-Musyabbah  bih, yaitu  sesuatu  yang  akan  dijadikan  tempat menyamakan atau harus ada asal cerita.
c) Wajh  al-Musyabbah, harus  ada  arah  persamaan  atau  harus  ada  arah persamaan antara kedua hal yang disamakan tersebut.
Para  ahli  ‘ Ulūm Al-Qur’an  merangkum  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang mempersamakan  keadaan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain,  baik  berbentuk isti’arah,  tasybīh, ataupun  yang  berbentuk majaz  mursal, yang  tidak  ada kaitannya  dengan  asal  cerita.  Maka,  beberapa amthāl dalam  Al-Qur’an  tidak selalu  ada  asal  ceritanya  ( al-musyabbah  bih )  nya,  tidak  seperti  yang  terdapat dalam mathal para ahli bahasa dan bayan.
Berdasarkan  pemaparan amthāl  di  atas, maka  terdapat  beberapa sighat amthāl yaitu:
a) Sighat tasybīh al-sharih yaitu sighat atau bentuk perumpamaan yang jelas, di  dalamnya  terungkap  kata-kata mathal (perumpamaan),  seperti  dalam surat al-Baqarah ayat 261
b) sighat  tasybīh  al-dzimmī yaitu  bentuk  perumpamaan  terselubung/ tersembunyi.  Dalam  perumpaan  nya  terdapat  kata mathal, akan  tetapi perumpamaan  diketahui  melalui  artinya,  contohnya  yaitu  seperti  dalam surat al-Hujurat ayat 12.
20 Manna` Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāḥith  fī ‘Ulūm al-Qur`an ...., 287.
21 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an, ... 320
c) Sighat  majaz  mursal yaitu sighat dengan  bentuk  perumpamaan  yang bebas,  tidak  terikat  dengan al-musyabbah  bih. Sebagaimana  dalam  surat al-Hajj ayat 73.
d) Sighat  majaz  murakkab yaitu sighat dengan  bentuk  perumpamaan  ganda yang  dari  segi  perumpamaannya  diambil  dari  dua  hal  yang  berkaitan, dimana kaitannya tersebut yaitu perumpamaan yang telah biasa digunakan dalam  ucapan  sehari-hari  yang  berasal  dari isti’arah  tamhiliyah, seperti dalam surat al-Jumu’ah ayat 5.
e) Sighat  isti’arah  tamthiliyah yaitu sighat dengan  bentuk  perumpamaan sampiran  atau  lirik,  bentuk  ini  hampir  sama  dengan majaz  murakkab .
Contohnya seperti dalam surat Yunus ayat 24.

## Manfaat Amthāl Al-Qur’an
Ilmu Amthāl Al-Qur’an  merupakan ilmu yang penting bagi siapa saja yang ingin mendalami Al-Qur’an. Di antara manfaat atau faedah dari Amthāl Al- Qur’an, yaitu: 22
1. Menampilkan  sesuatu  yang ma’qul (rasional)  dalam  bentuk  konkrit  yang dapat dirasakan indera manusia, sehingga akal mudah menerimanya.
2. Mengungkapkan  hakikat-hakikat  sesuatu  yang  tidak  tampak  seakan-akan sesuatu tampak, contohnya dalam surat al-Baqarah 275
3. Menghimpun  makna  yang  menarik  dan  indah  dalam  satu  ungkapan  yang padat
4. Mendorong  orang  yang  diberi al-mathal untuk  berbuat  sesuai  dengan  isi mathal, jika ia merupakan sesuatu yang disenangi jiwa, seperti dalam surat al-Baqarah 261.
5. Menjauhkan  dan  menghindarkan,  jika  isi al-mathal berupa  sesuatu  yang dibenci jiwa, seperti tentang larangan bergunjing.
6. Untuk memuji orang diberi al-mathal, seperti dalam surat al-Fath: 29.
22 Manna` Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an ..., h. 289
7. Untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  mempunyai  sifat  yang  dipandang buruk oleh orang banyak, seperti dalam surat al-A’raf: 175-176.
8. Amthāl lebih  berbekas  dalam  jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikan nasihat,  lebih  kuat  dalam  memberikan  peringatan,  dan  lebih  dapat memuaskan  hati.  Allah  menyebutkan Amthāl dalam  Al-Qur’an  untuk peringatan dan pelajaran, seperti dalam surat al-Zumar: 27.
Dari  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Amthāl merupakan  salah  satu  cara  menyampaikan  kandungan  Al-Qur’an  ke  dalam  hati pembacanya  dengan  bahasa  yang  menakjubkan,  memudahkan  pemahaman  dan mengingatnya serta sebagai hal yang penting dalam mengkaji dan memahami Al- Qur’an.
Daftar Pustaka
al-Qaṭṭān,  Manna`  Khalīl. Mabāḥith fī ‘Ulūm al-Qur`an , Riyādh: Dār al-Rasyīd, t.th
al-Sayūṭi,  Jalāluddīn  Abdurrahman. al-Itqān    fī  ‘Ulūm  al-Qur`an, Kairo: Maktabah Dār at-Turath, 2009.
Baidan,  Nashruddin .  Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Djalal, Abdul. Ulumul Qur’an , Surabaya: Dunia ilmu, 2008.
Ma’luf, Louis. al-Munjid fī al-Lughah wa al-‘Alam, Beirut: Dār al-Masyriq, 2003.
Manzūr, Ibn. Lisān al-‘Arāb , (Beirut: Dār al-Sādir, t.th.
Muhammad  bin  ‘Abdillah  al-Zarkasyi,  Badruddīn. al-Burhān  fī  ‘Ulūm  al- Qur’ān, Beirut: Dār al-Fikri, 2001.
Musthafa  al-Maraghi,  Ahmad. Tafsir  al-Maraghi ,  terj.  Anshori  Umar  Sitanggal dkk, Semarang: Toha Putra, 1974.
Setiawan,  M.  Nur  Khalis. Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  Yogyakarta:  Elsaq Press, 2005.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an,
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  al-Munir ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  Jakarta:  Gema Insani, 2013.