Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index

## WALES-WALES DALAM TRADISI KEMATIAN DUSUN MELOAN DESA SIDOREJO KABUPATEN MALANG
Rindy Dwi Mentari Putri 1 , Rizka Fatna Amalia 2 , Salsabilla Divana Tasyah 3 ,
Vio Sweliyantri 4 , Windi Nurul Wachidah 5 , Megasari Noer Fatanti 6 , Zainal Fatah 7
1-5 Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang
6 Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang
7 Ilmu Administrasi Publik, Fakultas Ilmu Administrasi, Universitas Dr. Soetomo, Jl. Semolowaru 84 Surabaya Korespondensi: megasari.fatanti.fis@um.ac.id
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  sistem wales-wales dalam  tradisi  kematian masyarakat  Jawa,  khususnya  di  Jawa  Timur.  Dalam  struktur  masyarakat  Dusun  Meloan  Desa  Sidorejo Kabupaten  Malang,  tradisi wales-wales (balas  budi)  dikenal  sebagai  aktivitas  membantu  warga  yang sedang mengalami musibah (kematian). Tradisi ini sudah dilakukan turun-temurun dan ditengarai mampu menjadi perekat sosial kehidupan warga Dusun Melon Desa Sidorejo. Dalam aktivitas wales-wales terjadi hubungan  resiprokal  yang  bersifat  mutualisme  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya,  sehingga menumbuhkan  kerekatan  sosial  yang  bertahan  hingga  saat  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi  dan  wawancara  secara  intermiten  dengan informan.  Melalui  konsep  AGIL  milik  Talcott  Parsons,  penelitian  ini  berupaya menjawab  permasalahan terkait (1) bagaimana tradisi wales-wales dapat bertahan hingga saat ini dan (2) sejauhmana masyarakat lokal mengadaptasi dengan tradisi wales-wales dalam kehidupan sosial mereka. Berdasarkan hasil analisis data  lapang,  setidaknya  penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  poin,  yaitu  (1)  tradisi wales-wales merupakan  bentuk  komunikasi  sosial  masyarakat  perdesaan,  khususnya  Desa  Sidorejo  Kabupaten Malang;  (2)  tradisi wales-wales menjadi  perekat  relasi  sosial  masyarakat  Desa  Sidorejo  saat  pandemi Covid-19  melanda;  dan  (3)  tradisi wales-wales merupakan  nilai  lokal  yang  disepakati  menjadi  prinsip kehidupan  dan  harus  dilestarikan  sebagai  bagian  dari  upaya  memperkuat  hubungan  sosial  masyarakat perdesaan.
Kata kunci: nilai lokal, wales-wales, tradisi kematian, relasi sosial, komunikasi kelompok
Abstract: This study aims to discuss the Wales-wales system in the Javanese tradition of death, especially in East  Java.  In  the community  structure  of  Dusun  Melon, Desa  Sidorejo, Malang Regency,  the  Wales- wales tradition (returning the favor) is known as an activity to help residents who are experiencing death. This tradition has been carried out for generations and is thought to be able to become the social glue of the  lives  of  the  residents  of  Dusun  Meloan,  Desa  Sidorejo.  In  the  activities  of  Wales-wales  there  is  a reciprocal  relationship  that  is  mutualism  between  one  individual  and  another,  thus  fostering  social cohesion that persists to this day. This study uses a qualitative approach with data collection techniques through  observation  and  intermittent  interviews  with  informants.  Through  Talcott  Parson's  AGIL concept, this study seeks to answer problems related to (1) how the Welsh-Wales tradition has survived to this day and (2) the extent to which the local community has adapted to the Welsh-Wales tradition in their social life. Based on the results of field data analysis, at least this research yields several points, namely (1) the Wales-wales tradition is a form of social communication in rural communities, especially Sidorejo Village,  Malang  Regency;  (2) the  Welsh-Wales tradition became  the  glue  for  the  social  relations  of the Sidorejo Village community when the Covid-19 pandemic hit; and (3) the Wales-wales tradition is a local value that is agreed to be a principle of life and must be preserved as part of efforts to strengthen social relations in rural communities.
Keywords: local value, wales-wales, tradition of death, social relations, group communication

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara yang  dikenal  dengan  saling  tolong  menolong. Kebiasaan  tersebut  salah  satunya  terbentuk  dan terlihat  pada  berbagai  kegiatan  ritual  (kearifan lokal)  masyarakat  yang  tinggal  di  pedesaan. Tradisi  saling  tolong  menolong  kerap  dikenal dengan  “gotong  royong”.  Mengutip  Bintarto (1980),  gotong  royong  adalah  aktivitas  yang dilaksanakan  oleh  sekelompok  pendidik  di suatu  daerah  yang  datang  membantu  atau menawarkan  tenaganya  tanpa  pamrih  atau dengan  kata  lain  sukarela  menolong  secara bersama.  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa gotong  royong  merupakan  adat-istiadat  antar warga  desa  yang  dapat  ditemukan  dalam berbagai macam aktivitas sosial, baik berdasarkan  hubungan  tetangga,  kekerabatan, maupun  hubungan  yang  berdasarkan  efisiensi dan  sifat  praktis  yang  dianggap  berguna  bagi kepentingan umum (Widaty, 2020).
Dalam  konteks  lain,  seperti  bencana misalnya, hasil riset Koopman (2021) menemukan  bahwa  ketika  terjadi  gempa  bumi di  Lombok  tahun  2018,  banyak  warga masyarakat yang merasa trauma dengan adanya gempa  tersebut.  Namun  ternyata,  meskipun warga merasakan trauma mendalam, nampaknya  tidak  menyurutkan  niat  untuk membantu  orang  lain  (tetangga)  yang  terluka dan  membutuhkan  bantuan  sesaat  setelah gempa  mereda.  Aktivitas  ini  ia  sebut  dengan “gotong royong”.
Gotong royong merupakan salah satu ciri kehidupan  masyarakat  tradisional.  Aktivitas  ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  eksistensi  manusia sebagai makhluk individu mapun sosial. Seperti halnya  yang  sering  ditemukan  pada  aktivitas ritual  atau  perayaan  tradisi  di  pedesaan  yang tidak  dapat  dilepaskan  dari  kegiatan  gotong royong. Mulai dari acara pernikahan, kelahiran, hingga  kematian.  Gotong  royong  menjadi tradisi  yang  layak  dilestarikan  sebagai  nilai luhur bangsa Indonesia.
Mengutip  Alamsyah  et.al  (2020)  yang melakukan penelitian tentang bagaimana masyarakat  Palu  dan  beberapa  organisasi  non- pemerintah  (Ornop/LSM)  saling  membantu pasca  peristiwa  likuefaksi  yang  melanda  Palu pada  bulan  September  2018.  Dalam  tulisannya, dijelaskan  bahwa  kehadiran  dan  keterlibatan masyarakat  bersama-sama  dengan  pemerintah setempat membawa akselerasi pada masyarakat
Palu  untuk  lebih  tangguh  dan  kuat  dalam menghadapi  bencana  akibat  gempa  tektonik pada  28  September  2018.  Masih  mengutip sumber yang sama, disebutkan bahwa kehadiran organisasi masyarakat sipil kemudian akan  memperkuat  relasi  sosial  yang  telah terbentuk sebelumnya. Makna kehadiran masyarakat  yang  dimaksud  yaitu  pada  aktivitas gotong royong yang melibatkan seluruh elemen masyarakat  tanpa  melihat  latar  belakang. Menurut  peneliti,  kekuatan  gotong  royong mampu  menumbuhkan  solidaritas  sosial  yang solid dan kuat.
Dalam  situasi  yang  lain,  seperti misalnya perayaan  tradisi  atau  pelaksanaan  ritual  di sebuah  desa,  kegiatan  gotong  royong  menjadi penanda bagaimana kerekatan sosial masyarakat  di  daerah  tersebut.  Berbagai aktivitas  seperti  upacara  adat,  ritual  desa, hingga  tradisi  yang  berhubungan  dengan pertanian  di  daerah  Kalimantan  tidak  dapat dilepaskan  dari  aktivitas  gotong  royong (Kumalasari,  2017;  Rolitia  et.al,  2017;  Apriani et.al,  2021;  Syafrita  &  Murdiono,  2020). Gotong  royong  tidak  hanya  menjadi  ciri  khas masyarakat  tradisional  saja,  namun  juga  kerap diadaptasi  oleh  masyarakat  yang  tinggal  di kawasan peri-peri dan masyarakat urban.
Aktivitas  gotong  royong  yang  selama  ini dilakukan oleh masyarakat tradisional nampaknya  tetap  dilestarikan  oleh  warga masyarakat  Dusun  Meloan  Desa  Sidorejo Kecamatan  Jabung  Kabupaten  Malang.  Warga Dusun  Meloan  masih  menjalankan  tradisi wales-wales dengan  bentuk biyada (membantu tetangga  yang  mengalami  musibah  –  kematian) sebagai  bentuk  solidaritas  sosial  yang  masih terjaga.  Tradisi wales-wales dikenal  sebagai pengetahuan  lokal  yang  tetap  dipelihara  oleh warga  Dusun  Meloan  meskipun  sudah  cukup banyak warga pendatang yang tinggal di sekitar Desa Sidorejo Kecamatan Jabung.
Tradisi
wales-wales yang
direpresentasikan  dalam  bentuk biyada ketika ada  upacara/ slametan menjadi  keunikan  dalam penelitian ini. Dalam tradisi slametan, individu- individu  yang  terlibat  di  dalamnya  dapat dikatakan  sebagai  ‘sukarelawan’  yang  dalam konteks  Jawa istilahnya biyada.  Slametan yang dalam  Bahasa  Indonesia  artinya  “keselamatan” atau  dapat    dikatakan  bahwa  tradisi slametan adalah bentuk ritual resmi yang biasa dilakukan orang  dewasa  untuk memanjatkan  doa  bersama
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dalam rangka memohon keselamatan. Mengutip Geertz  dalam  tulisannya The  Religion  of  Java yang  diterbitkan  pada  tahun  1960  (1976), menyebutkan bahwa slametan dipandang sebagai representasi budaya animisme-sinkretik untuk membangun kesatuan mistik dan solidaritas  sosial  masyarakat  abangan.  Berneda dengan  Woodward  (1988)  yang  berpendapat bahwa slametan adalah  ritus  Islam  orang  Jawa yang  mencakup  kesalehan  Islami  yang  dibalut dengan nuansa lokal.
Sepanjang pengetahuan penulis, penelitian yang memfokuskan tentang bagaimana  mekanisme  pelestarian  sistem  nilai atau  pengetahuan  lokal  di  masyarakat  masih belum  banyak  dilakukan.  Penelitian  yang mengambil topik terkait budaya dan pengetahuan lokal masih sebatas mengidentifikasi  kegiatan  ritual,  tradisi,  atau upacara  adat  sebagai  bagian  dari  mekanisme masyarakat  mempertahankan  identitas  sosial maupun  kultural.  Dalam  konteks penelitian  ini, tradisi slametan diposisikan  sebagai  aktivitas yang dinamis dan sarat makna.
Sebagai informasi, Suku Jawa merupakan suku  terbesar  di  Indonesia  yang  memiliki beragam corak kearifan lokal dan kental dengan tradisi gotong royong, kerukunan dan kebersamaan yang dipegang kuat oleh masyarakatnya.  Salah  satu  wujud  kehidupan masyarakat Jawa adalah tradisi slametan , dalam bahasa Indonesia “ slametan ” berarti “keselamatan”  atau  dapat    dikatakan  bahwa tradisi slametan adalah bentuk ritual resmi yang biasa dilakukan orang dewasa untuk memanjatkan  doa  bersama  dalam  rangka memohon  keselamatan. Slametan menjadi  cara masyarakat  Jawa  untuk  mengekspresikan  ide dan  perasaan  sebagai  wujud  atas  kepercayaan yang  mereka  anut  untuk  ditampilkan  dalam rangkaian ritual slametan dan sesaji yang ada di dalamnya.  Serangkaian  ritual slametan tidak dipersiapkan  oleh  orang  yang  bersangkutan saja,  melainkan  adanya  keterlibatan  aktif (partisipasi secara sukarela) oleh orang lain/tetangga.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa  aktivitas slametan selalu  melibatkan banyak  orang  baik  dari  keluarga  maupun tetangga di sekitar tempat tinggal.
Aktivitas warga yang membantu mempersiapkan slametan dikenal dengan istilah biyada. Istilah biyada ini  juga  dapat  diartikan sebagai  kegiatan  membantu  kerabat  atau
tetangga  yang  sedang  memiliki  hajat  atau kegiatan di rumah (dalam penelitian ini disebut slametan ).  Dalam  aktivitas biyada ,  terdapat sebuah sistem resiprositas yang memungkinkan adanya  hubungan  timbal  balik  antar  warga  di Desa. Sistem resiprositas yang dimaksud dalam penelitian  ini  yaitu wales-wales. Sistem  ini masih  dijalankan  oleh  warga  Dusun  Meloan Desa  Sidorejo  Kecamatan  Jabung  Kabupaten Malang  hingga  hari  ini. Wales-wales dalam bahasa  Indonesia  diartikan  dengan  “saling membalas”. Biyada slametan dengan  sistem wales-wales tidak  hanya  ditemukan  saat upacara  pernikahan,  namun  juga  dalam  situasi berduka  (kematian).  Misalnya,  ketika  ada keluarga  atau  kerabat  yang  meninggal  dunia, maka  masyarakat  setempat  dengan  segera datang  ke  rumah  duka  untuk  memberikan bantuan baik secara fisik (membantu menyiapkan  tenda,  persiapan  pemakaman, hingga  memasak  untuk  menjamu  tamu  dalam slametan )  dan  kegiatan  tersebut  telah  terjadi secara  turun-temurun  hingga  menjadi  kearifan lokal Dusun Meloan Desa Sidorejo.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis mekanisme  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian  dan  menganalisis penyebab  bertahannya  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian.  Hal tersebut  tentunya  selaras  dengan  rumusan masalah yang telah dibentuk yaitu “Bagaimana mekanisme  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian?”  dan  “Bagaimana penyebab  bertahannya  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian?”. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  ingin  mengetahui bagaimana  mekanisme  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian  dan apakah  yang  membuat  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian  dapat bertahan  hingga  saat  ini  di  masyarakat.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  sangatlah  penting untuk dikaji karena tradisi seperti ini seringkali kita  jumpai  terutama  di  daerah  pedesaan,  akan tetapi  masih  banyak  masyarakat  yang  mungkin belum  menyadari  bahwa  kegiatan  seperti  ini telah  menjadi  suatu  tradisi  karena  dilakukan secara berulang kali.
Penelitian  ini  mencoba  mengulik  sistem wales-wales , khususnya dalam slametan kematian  yang  dilaksanakan  dengan  tidak mengharap balasan. Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang telah membahas topik
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
yang  serupa  hanya  saja  setiap  penelitian memiliki fokusnya yang berbeda-beda.
Penelitian  dengan  topik  serupa  telah  dilakukan oleh  (Dewi,  2015;  Suyanto,  2017).  Sementara untuk pembahasan mengenai penelitian terdahulu  tersebut  akan  dibahas  lebih  lanjut pada  bagian  tinjauan  pustaka.  Pada  penelitian ini,  peneliti  akan  berfokus  pada  inti  sistem wales-wales khususnya  di slametan kematian, karena  belum banyak yang mengkajinya secara lebih  lanjut,  beberapa  masih  berfokus  pada nilai-nilai  yang  terkandung  dan  interaksi  dalam tradisi biyada itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, analisis  terhadap  sistem wales-wales penting untuk dilakukan, terlebih dalam tradisi yang ada sekarang  bisa  saja  masih  banyak  hal  yang belum  diungkap  karena  berbagai  tradisi  sudah dianggap tidak masuk akal.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan mengkaji  topik  permasalahan  mengenai  sistem wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian menggunakan salah satu grand theory dari  tokoh  sosiologi  yaitu  Teori  Struktural Fungsional  yang  dikemukakan  oleh  Talcott Parsons tepatnya pada keempat syarat dari teori AGIL.  Teori  AGIL  merupakan  kesesuaian dengan  fenomena  dalam  penelitian  bahwa dengan  empat  syarat  dari  teori  AGIL,  apabila keempatnya  terpenuhi  maka  dapat  disimpulkan bahwa  masyarakat  Dusun  Meloan  berfungsi ketika  melaksanakan wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian. Tujuan menggunakan  teori  struktural  fungsional  AGIL pada  penelitian  ini  adalah  untuk  menciptakan keteraturan  di  kalangan  masyarakat  saat pelaksanaan wales-wales dalam  tradisi biyada slametan kematian.  Pembahasan  lebih  lanjut dari  teori  struktural  fungsional  oleh  Talcott Parsons akan dibahas pada tinjauan pustaka.

## METODE
Penelitian
menggunakan metode
kualitatif yang berusaha mencari dan menemukan  makna  tentang  suatu  fenomena berdasarkan pandangan para partisipan (Creswell,  2012).  Metode  ini  cenderung mementingkan  deskripsi  atau  penjelasan  dalam membangun  suatu  realitas  sosial.  Oleh  karena itu, peneliti  menggunakan jenis  metode kualitatif  deskriptif  agar  mampu  memberikan gambaran  secara  lengkap  mengenai  suatu permasalahan  sosial.  Metode  ini  dipilih  karena sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  yakni  mencari
dan  menemukan  makna  tentang wales-wales sebagai  sebuah  sistem  dalam  fenomena biyada slametan .  Penggunaan  pendekatan  kualitatif juga bertujuan untuk memahami dan memperoleh  data  penelitian  secara  mendalam melalui  wawancara  dan  observasi  secara langsung.  Dalam  penerapannya,  metode  ini akan  menggunakan  jenis  pendekatan  deskriptif (kualitatif deskriptif) untuk menjelaskan masalah secara rinci (Suyanto, 2017).
Penelitian ini berlokasi  di  Dusun  Meloan Desa  Sidorejo  Kecamatan  Jabung  Kabupaten Malang.  Pemilihan  lokasi  penelitian  didasari oleh  pengamatan  langsung  peneliti  bahwa  di Dusun  Meloan  Desa  Sidorejo  masih  terdapat tradisi  yang  mengandung  nilai  lokal  (tradisi biyada )  dan  masih  kerap  dilakukan hingga  hari ini. Selain itu, lokasi ini dipilih karena keunikan tradisi  yang  ada  di  Dusun  Meloan  hingga mampu menumbuhkan solidaritas dan memperat hubungan sosial masyarakat sekitar.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode penelitian  lapang  ( fieldwork  research )  selama tiga  bulan,  terhitung  sejak  Agustus  hingga Oktober  2021.  Untuk  menjawab  pertanyaan penelitian,  maka  peneliti  memilih  tiga  orang sebagai informan. Pemilihan tersebut dilakukan secara purposive  sampling, dengan  kriteria  (1) warga  Dusun  Meloan  yang  mengetahui  dan memahami sistem wales-wales; (2) warga yang pernah  melakukan  aktivitas biyada sebagai bagian  dari wales-wales; dan  (3)  tinggal  di Dusun Meloan lebih dari 15 tahun.
Adapun teknik pengumpulan data dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara secara intermiten. Kegiatan observasi dilakukan saat ada kegiatan selametan di salah satu rumah warga  lokal.  Sedangkan  wawancara  dapat dilakukan  secara  bebas  dan  intermiten.  Peneliti melakukan  pengamatan  pada  objek  berikut  (1) siapa  saja  orang  yang  terlibat  dalam  aktivitas selametan yang  disebut biyada tersebu  (2) aktivitas  apa  saja  yang  dilakukan  selama biyada; (3)  bagaimana  sistem wales-wales dilakukan  oleh  warga  masyarakat  Dusun Meloan  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Jabung,  dan (4)  bagaimana  strategi  warga  Dusun  Meloan menjaga kelestarian tradisi wales-wales sebagai nilai  lokal  yang  mampu  mempererat  hubungan sosial.
Selain  data  observasi  dan  wawancara, peneliti  juga  memanfaatkan  sumber  pustaka sebagai  data  sekunder  penelitian.  Sumber
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
pustaka tersebut meliputi jurnal ilmiah nasional dan  internasional  dan  hasil  penelitian  yang membahas  tentang  “gotong  royong”,  “nilai lokal”,  “sistem  sosial  masyarakat  pedesaan”, dan  “konsep  AGIL  Talcott  Parsons”.  Dengan begitu, data yang diperoleh dan telah terkumpul dapat lebih dipercaya dan diyakini kebenarannya.
Analisis data dilakukan dengan meminjam konsep analisis data interaktif Miles,
Huberman dan Saldana (2014) yang memfokuskan  pada  interaksi  temuan  data lapang  dengan  interpretasi  peneliti.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  diawali dengan  (1)  melakukan  pengumpulan  data,  (2) sebelum  dianalisis,  data  akan  direduksi  untuk menajamkan  temuan  dengan  berdasarkan  pada rumusan  masalah  penelitian;  kemudian  (3) melakukan  penyajian  data  dalam  bentuk deskripsi  hasil  olahan  wawancara  dengan informan dan observasi langsung pada masyarakat Dusun Meloan Desa Sidorejo untuk mengetahui  tentang  sistem wales-wales masih berjalan  pada  tradisi biyada (selametan),  dan terakhir  (4)  penarikan  kesimpulan  yang  berisi temuan menarik penelitian.
Upaya memperoleh keabsahan data  yang digunakan  adalah  melalui  triangulasi,  dimana triangulasi  yang  dipilih  yaitu  triangulasi  jenis data (sumber). Tujuan triangulasi yang dimaksud  bukan  bertujuan  memperoleh  sebuah kebenaran,  namun  membantu  memaknai  lebih pada  data  yang  dihimpun    (Akbar  &  Alfian, 2018).  kegiatan  triangulasi  data  di  antaranya adalah  membandingkan  data  yang  didapat  dari hasil  observasi  dan  wawancara,  mengecek ulang  data,  serta  mengevaluasi  data  yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Potret  Masyarakat  Dusun  Meloan  Desa Sidorejo Kabupaten Malang
Dusun  Meloan  terletak  di  Desa  Sidorejo Kecamatan Jabung Kabupaten Malang Provinsi Jawa  Timur.  Dusun  Meloan  merupakan  salah satu  dusun  yang  memiliki  jumlah  penduduk terbanyak  di  antara  dusun  lainnya  di  Desa Sidorejo. Hal itu dapat terlihat pada banyaknya jumlah  kartu  keluarga  (KK)  di  setiap  RT-nya. Walaupun  demikian,  masyarakatnya  sangatlah menjunjung  tinggi  jiwa  kekeluargaan  dengan selalu  hidup  guyub,  rukun,  dan  memiliki kekompakan  yang  tinggi  terutama  dalam  hal
gotong royong. Jiwa gotong royong masyarakat di  Dusun  Meloan,  Desa  Sidorejo,  Kecamatan Jabung, Kabupaten Malang sangatlah tinggi dan sudah tertanam dengan kuat.
Gotong  royong  tersebut dapat  diterapkan dalam segala hal yang berbau tolong menolong ataupun  membantu  antar  sesama.  Sehingga ketika salah satu masyarakatnya memiliki suatu acara,  tidak  perlu  meminta  pertolongan  pun maka  masyarakat  lainnya  akan  dengan  senang hati  segera  membantunya.  Seperti  halnya  yang terjadi pada tradisi biyada slametan kematian di Dusun  Meloan,  Desa  Sidorejo,  Kecamatan Jabung, Kabupaten Malang.
Tradisi Slametan Pada  umumnya slametan merupakan tradisi  untuk  mengharap  keselamatan  yang dilakukan  dalam  berbagai  acara.  Menurut Clifford  Geertz slametan dapat  diadakan  untuk merespons  hampir  semua  kejadian  yang  ingin diperingati,  ditebus,  atau  dipatenkan.  Misalnya kejadian seperti kelahiran, perkawinan, kematian,  pindah  rumah  dan menempati  segala bangunan  lain,  panen,  mimpi  buruk,  ganti nama,  sakit,  membuka  usaha,  memulai  dan menyelesaikan  pendidikan  dan  pekerjaan, mimpi  buruk  dan  kemalangan,  permohonan perlindungan  pada  peninggal  desa,  khitan, semuanya  bisa  menjadi  penyebab slametan (1960).  Dengan  kata  lain,  peristiwa  yang disebut  Geertz  itu  merupakan  macam-macam slametan .
Kemudian Mark Woodward juga memiliki pandangan terhadap definisi slametan , yakni  sebagai  produk  interpretasi  berbagai  teks dalam  agama  islam  serta  merupakan  tindakan ritual  yang  diketahui  dan  disepakati  bersama oleh  masyarakat  muslim  dalam  arti  yang  luas (Bruinessen,  2015).  Dengan  demikian  terdapat perbedaan  dari  kedua  pendapat  tersebut,  di mana  menurut  Geertz slametan lebih  pada konteks masyarakat Jawa, sedangkan Woodward  mendefinisikannya  dalam  konteks masyarakat  yang  memeluk  agama  islam  saja. Slametan yang  dimaksud  penulis  dalam  tradisi kematian  sendiri  adalah slametan dalam konteks  masyarakat  suku  Jawa  yang  beragama islam,  bukan  suku  Jawa  abangan. Slametan dinilai  dapat  mendatangkan  berkah,  tapi  bukan berarti jika tidak dilaksanakan akan menjadikan prahara.
Tradisi Biyada
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Biyada merupakan kegiatan saling tolong menolong  dalam  persiapan  segala  bentuk makanan  yang  akan  disajikan  pada  acara khusus  yang  menunjukkan  adanya  norma sebagai  penilaian  manusia  dalam  berbuat  baik. Biyada juga dimaksudkan sebagai kegiatan tuan rumah  dalam  mengumpulkan  orang-orang  atau warga  sekitar  tempat  tingaalnya  dalam  upaya membantu  pada  sebuah  acara  tertentu. Biyada tidak  hanya  mengandung  nilai  yang  mengatur perilaku  sosial,  melainkan  juga  terdapat  nilai praktis  dan  ekonomis  didalamnya  untuk menyelesaikan  pekerjaan  berat  secara  bersama- sama sehingga tuan rumah diringankan pekerjaanya.  Terjadi  pembentukan  pola  dari rangkaian-rangkaian  kegiatan biyada yang saling berhubungan, terhitung dari awal sampai dengan  akhir  pelaksanaan  untuk  menghasilkan sesuatu yang diinginkan.
Sistem biyada merupakan  bagian  dari pranata  sosial  yang  penting  dalam  mengatur peran  yang  harus  diperankan  oleh  setiap masyarakat  dimana  sistem  itu  digunakan. Dalam  pelaksanaanya, biyada menuntut adanya partisipasi penuh dari masyarakat untuk memungkin  terlaksananya  suatu  acara.  Untuk mendukung  teraksananya  suatu  acara  dengan sistem biyada terdapat  perlengkapan  peralatan maupun  orang  yang  akan  melakukannya. Biyada secara  tidak  langsung  menuntut  adanya hubungan  timbal  balik  untuk  dibalas  di kemudian hari pada saat suatu acara berlangsung, seperti acara kelahiran, pernikahan  maupun  kematian. Biyada suatu acara  cenderung  di  dominasi  olehh  peran  ibu- ibu    yang  bertugas  menyumbangkan  tenaga mereka  untuk  memasak    hidangan  sebagai jamuan  acara.  Pada  tradisi biyada mampu mewujudkan  kesadaran  sosial  yang  sekaligus sebagai  wujud  hubungan  komunikasi  yang harmonis dalam masyarakat.
Wales-wales (Resiprositas)
Wales-wales dalam  bahas  indonesia bisa diartikan sebagai balas-membelas sehingga memiliki  kesamaan  makna  dengan  hubungan timbal  balik  atau  biasa  disebut  resiprositas. Resiprositas (Putri et al., 2018) yaitu hubungan ketika  individua  atau  kelompok  memberikan sesuatu, baik barang maupun jasa pada individu atau  kelompok  lain.  Dalam  sistem  resiprositas tidak  mengenal  hukum  yang  mewajibkan seseorang untuk memberi atau mengembalikan. Sahlins  (1974)  membedakan  jenis  resiprositas
menjadi  tiga,  yaitu  sebagai  berikut;  (a) Resiprositas  Umum  (generalized  reciprocity), yakni hubungan saling memberi, menerima, dan mengembalikan  suatu  barang  atau  jasa  kepada individu  atau  kelompok  lain  tanpa  penentuan batas  waktu  pengembalian,  sehingga  lebih bersifat  flexible;  (b)  Resiprositas  Sebanding ( balanced  reciprocity ),  yaitu  hubungan  balik dalam  pertukaran  barang  dan  jasa  dengan  nilai yang sebanding. Di mana masing-masing pihak membutuhkan barang atau jasa yang dipertukarkan, tapi keduanya tidak menghendaki  untuk  memberi  nilai  lebih.  (c) Resiprositas  Negatif  ( negative  reciprocity ), yaitu  hubungan  timbal  balik  atas  pertukaran yang  sebenarnya,  muncul  sebelum  adanya pertukaran  pasar  yang  adil.  Tepatnya,  sistem resiprositas ini ada pada pertukaran barang atau jasa  secara  fisik,  sebelum  adanya  uang,  biasa disebut dengan barter.
Mekanisme Sistem Wales-wales Dalam Tradisi Biyada Slametan Kematian
Acara slametan kematian  di  Dusun Meloan  Desa  Sidorejo  secara  umum  terbagi menjadi  empat  rangkaian slametan yang  oleh warga  disebut  sebagai  pendak  atau  mendak. Empat  rangkaian  tersebut  adalah  mitung  dina atau  pitu  dina  (tujuh  hari  pasca  kematian), matang  puluh  dina    atau  petang  puluh  dina (empat puluh hari pasca kematian), nyatus atau satus  dina  (seratus  hari  pasca  kematian),  dan nyewu  atau  sewu  dina  (seribu  hari  pasca kematian).  Kemudian,  pendak  juga  dilakukan untuk  tahun  pertama  pasca  kematian,  disebut mendak  pisan.  Untuk  tahun-tahun  berikutnya bisa  diadakan slametan yang  sama,  hanya  saja tidak  sepaten  pendak  tahun  pertama.  Biasanya pendak  untuk  tahun-tahun  berikutnya  disebut haul  yang  diselenggarakan  secara  besar  dan meriah pada orang-orang tertentu saja, misalnya kyai, pengasuh pondok pesantren, dan sejenisnya.
Gambar 1. Proses biyada slametan kematian (Sumber: Dokumentasi peneliti, 2021)
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Biyada yang  dilakukan  dalam  masing- masing  rangkaian  mendak  khususnya  nyewu sesuai  dengan  penelitian  ini  bukanlah  suatu keharusan.  Ungkap  Ibu  Ernawati  bahwa  tradisi biyada dilakukan  secara  fleksibel,  sesuai dengan kebutuhan keluarga yang menyelenggarakan  pendak.  Apabila  pendak slametan dibuat  secara  besar,  maka biyada dilakukan  oleh  orang-orang  kampung,  meliputi tetangga  dan  sanak  saudara.  Akan  tetapi, apabila pendak slametan diselenggarakan secara  sederhana  maka biyada dilakukan  oleh sanak  saudara  terdekat  saja.  Bahkan,  sekarang tidak jarang ditemui masyarakat Dusun Meloan lebih  memilih  menggunakan  jasa  catering sehingga hanya dibutuhkan beberapa orang saja untuk biyada mempersiapkan slametan . Seperti yang diketahui sebelumnya, biyada dimaksudkan  untuk  membantu  kerabat  dan tetangga  yang  sedang  memiliki  hajat.  Oleh karena  itu,  bentuk  bantuan  dari  orang-orang yang  melaksanakan biyada pun  tidak  harus berupa  bantuan  fisik.  Melainkan  bisa  berupa sumbangan ( urun ).
Gambar 2. Biyada persiapan slametan kematian dibantu tetangga dan kerabat
(Sumber: Dokumentasi peneliti, 2021)
Masyarakat Dusun Meloan tidak menganggap  sumbangan  sebagai  ganti  dari kehadiran,  melainkan  bentuk  bantuan  yang sama.  Dengan  kata  lain,  jika  urun  dianggap sebagai  “ganti  kehadiran”  maka  setiap  orang yang  yang  tidak  bisa  ikut  serta  dalam biyada harus  mengganti  dengan  urun.  Sedangkan masyarakat dusun hanya menganggapnya sebagai  bentuk  bantuan  lain,  sehingga  lebih menekankan  pada  kesadaran  sosial  dan  sanksi moral.  Hal  tersebut  dikarenakan  masyarakat yang  sebelumnya  telah  dibantu  akan  memiliki dorongan  untuk  membalas  bantuan  dengan  hal yang  sama.  Inilah  yang  dimaksud  dengan kesadaran  sosial.  Kemudian  sanksi  moral  yang
dimaksud  adalah  ketika  terdapat  orang  yang tidak membalas bantuan, maka ketika suatu hari nanti membutuhkan bantuan lagi orang tersebut tidak  akan  ada  yang  membantu  lagi.  Bahkan, ketika  orang  tersebut  memiliki  tabiat  yang jarang  membantu,  maka  ketika  membutuhkan bantuan  pun  sanksinya  akan  jarang  dibantu pula. Hal ini yang disebut dengan sistem wales- wales di  mana  dalam  bahasa  Indonesia memiliki arti balas-membalas.
Bentuk sumbangan (urunan) yang diberikan  biasanya  berupa  bahan  kebutuhan pokok,  seperti  gula,  minyak  goreng,  telur  dan sebagainya.  Lantas,  bantuan  juga  bisa  berupa uang,  tapi  biasanya  hanya  pada  orang-orang tertentu  yang  lebih  mampu  seperti  dikatakan oleh  Bapak  Misranto,  tetua  kampung.  Dengan demikian,  tidak  ada  aturan  paten  dalam  sistem wales-wales tradisi biyada slametan kematian. Standar  pelaksanaannya  pun  bergantung  pada kebiasaan wales-wales itu  sendiri.  Ketika ditelusuri  apakah  sistem wales-wales ini berhubungan dengan suatu kepercayaan tertentu,  maka  jawabannya tidak. Sistem  dalam tradisi biyada tersebut  merupakan  upaya  saling membantu  saja,  tidak  ada  kepercayaan  seperti adat istiadat khusus. Wales-wales lebih cenderung  pada  pemenuhan  kewajiban  sebagai anggota  masyarakat,  sebagai  tetangga,  dan sebagai  saudara  yang  saling  tolong-menolong. Bahkan,  Bapak  Misranto  mengatakan  bahwa jangan  sampai  ada  warga  kampung  yang kesusahan sendiri.
Apabila  dari  pihak  keluarga  yang  hendak menyelenggarakan pendak merasa tidak mampu,  brati  tidak  ada  keharusan  untuk  tetap melaksanakan pendak. Diakui oleh Ibu Ernawati,  karena  mau  sesederhana  apa  pun slametan pendak  masih  juga  membutuhkan biaya yang lumayan. Pendak sendiri lebih tepat dihubungkan  pada  kepercayaan  dalam  agama islam.  Hal  tersebut  dikarenakan  pendak  berisi pembacaan doa dan tahlil yang ditujukan untuk kebaikan arwah. Maka dari itu, tidak berhubungan secara langsung dengan mekanisme sistem wales-wales .
Penyebab  Bertahannya  Sistem  Wales-wales Dalam Tradisi Biyada Slametan Kematian Sistem wales-wales bisa  bertahan  karena kembali  lagi,  sistem  tersebut  merupakan jaminan  sosial  sederhana  yang  menjadi  usaha untuk  meminimalisir  dan  mendistribusikan beban kehidupan masing-masing anggota
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
masyarakat dusun, khususnya untuk menghadapi risiko apa-apa yang akan terjadi di masa depan. Semakin kecil penyimpangan atau kealphaan  seseorang  dalam  membantu  orang yang membutuhkan, maka makin besar jaminan sosial yang didapatkan. Ibu Ernawati mengatakan  bahwa  sungkan  menjadi salah  satu alasan  terbesar  untuk  saling  membantu. Sungkan inilah yang menjadi bentuk nyata dari sanksi  sosial.  Bahkan,  Bapak  Misranto  sebagai tetua  kampung  juga  memberi  ilustrasi,  bahwa ketika  Mbak  A  memberi  bantuan  dengan biyada di rumah Mbak B. Maka ketika mbak B butuh,  Mbak  A  pun  akan  membantu.  Begitu pun sebaliknya, ketika Mbak A yang membutuhkan,  maka  Mbak  B  akan  bergantian membantu.  Begitu  seterusnya.  Hutang  budi dianggap  sebagai  sesuatu  yang  terus-menerus ada.  Maka  dari  itu,  kalau  belum  disaur (dilunasi)  maka  suatu  saat,  orang  yang  merasa memiliki hutang budi atau pernah dibantu pasti bertekad  menyaur  (melunasi).  Maka  dapat disimpulkan,  alasan  sistem wales-wales masih bisa  bertahan  adalah  pada  mekanisme  dari sistem itu sendiri, yakni berkelanjutan.
Gambar 3. Proses membungkus makanan untuk slametan kematian dalam tradisi biyada (Sumber: Dokumentasi peneliti, 2021)

## SIMPULAN
Mekanisme  sistem wales-wales dalam biyada slametan kematian  bersifat  fleksibel, menyesuaikan  dengan  kemampuan  orang  yang menyelenggarakan slametan .  Tidak  ada  aturan khusus yang mengharuskan mekanisme berjalan  seperti  apa  dan  bagaimana.  Hal tersebut dikarenakan standar pelaksanaan benar-benar  disesuaikan  dengan  kebiasaan  dan kesanggupan  masyarakat  dusun.  Hanya  saja terdapat  sanksi  sosial  yang  mengikat  secara tidak  terlihat,  di  mana wales-wales berlaku secara  menyeluruh.  Hubungan  timbal  balik
yang  ada  menjadi  jaminan  sosial  untuk  bisa dibalas  di  kemudian  hari,  tapi  juga  menjadi beban apabila tidak kunjung membalas bantuan yang pernah orang lain berikan. Bentuk bantuan dalam wales-wales itu  sendiri  tidak  harus berupa  kehadiran  fisik,  melainkan  bisa  berupa sumbangan  yang  tidak  bersifat  menggantikan. Sumbangan  tersebut  berupa  barang  kebutuhan pokok dan uang bagi orang yang lebih mampu. Lantas, sistem wales-wales ini masih bisa eksis dan  bertahan  karena  secara  umum  berjalan berkelanjutan.  Ketika  seseorang  membantu maka  secara  tidak  langsung  bantuan  tersebut akan  kembali  pada  dirinya  melalui  orang  yang dibantu  sehingga  berhubungan  timbal  balik. Apabila  sesorang  yang  merasa  mempunyai hutang  budi,  maka  sampai  kapan  pun  orang tersebut  akan  berusaha  untuk  membalas. Kemudian, sewaktu-waktu jika orang itu masih membutuhkan bantuan, maka akan dibantu lagi, dan  seterusnya.  Maka  dari  itu,  sistem  ini berlangsung terus-menerus. Inilah yang membuatnya  masih  bisa  bertahan.  Relevansi dengan  teori  Struktural  Fungsional  menurut perspektif Talcott Parson melalui konsep AGIL, adalah  sebagai  berikut: Adaptation (adaptasi): penyesuaian  masyarakat  dusun  dalam  hal kehadiran biyada , yaitu sesuai kesanggupan dan balasan; Goal  attainment (pencapaian  tujuan): pemberian  bantuan  dalam biyada secara  tidak langsung  menjadi  jaminan  sosial,  sehingga masyarakat dusun yang memberi bantuan maka memiliki  kemungkinan  besar  untuk  dibantu ketika  membutuhkan  di  masa  depan  (dibalas); Integration (integrasi):  nilai-nilai  yang  terdapat dalam biyada , seperti tolong-menolong, solidaritas,  dan  kekeluargaan  menjadikan  rasa persaudaraan  makin  erat  sehingga  hal  tersebut akan  meningkatkan  persatuan  masyarakat melalui  sistem wales-wales ,  sistem  yang memperjelas  sifat  masyarakat  untuk  saling membutuhkan  dengan  hubungan  timbal  balik; Latency (pemeliharaan pola): terjaganya hubungan  antar-anggota  masyarakat  melalui sistem wales-wales yang membuat setiap orang menjalankan  pola  untuk  saling  membalas  budi atau  bantuan  karena  sifat  sistem  itu  sendiri berkelanjutan.  Dengan  demikian  masyarakat Dusun  Meloan  Desa  Sidorejo  dapat  dikatakan telah  melaksanakan  fungsinya  dengan  baik melalui  pelaksanaan  sistem wales-wales dalam tradisi biyada slametan kematian  karena memenuhi empat fungsi AGIL sesuai pemikiran
Page 852-860/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Talcott Parson dalam teori Struktural
Fungsional.  Oleh  sebab  itu,  peneliti  mencoba untuk memberikan rekomendasi kepada masyarakat  di  Dusun  Meloan,  Desa  Sidorejo, Kecamatan  Jabung,  Kabupaten  Malang  agar terus  bahkan  lebih  meningkatkan  kesadaran masyarakat  atas  tradisi wales-wales dalam bentuk biyada (memberikan  bantuan  secara sukarela)  melestarikan  dan  mewariskan  tradisi bagi  generasi  muda.  Dengan  lestarinya  tradisi wales-wales yang  sarat  akan  nilai  luhur, diharapkan  mampu  menjaga  solidaritas  serta relasi sosial tidak hanya di kalangan masyarakat tradisional – yang tinggal di kawasan pedesaan, namun juga masyarakat urban.

## DAFTAR RUJUKAN
Akbar,  T.,  &  Alfian,  F.  (2018).  Kampung Tematik  Sebagai  Bentuk  Partisipasi Masyarakat Dalam Permasalahan Permukiman  Kumuh  Di  Kota  Malang. Wahana , 70 (2), 37–48. https://doi.org/10.36456/wahana.v70i2.1 741 Alamsyah, Muhammad Nur., Nawawi,
Muhammad.,  Syamsiah,  M.Z.  (2020).
Gotong  Royong  of  Civil  Society:  The
Identity  Struggle  in  Handling  the  Palu Valley  Disaster  Response, International Journal  of  Progressive  Sciences  and Technologies  (IJPSAT),  20(2), hal.  219-
228.
Apriani,  Nita.,  Hidayat,  Yusuf.,  Azkia,  Laila. (2021).  Solidaritas  sosial  dalam  tradisi Nganyuh  Mu'au di  kalangan  petani  padi masyarakat  Dayak  Ma'anyan  di  Desa
Matarah Kecamatan Dusun Timur Kabupaten  Barito  Timur. Padaringan: Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi, 3(1), hal. 350-356.
Bruinessen,  Martin  van.  (2015). Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam  di  Indonesia  (Cetakan  kedua) .
Yogyakarta: Gading Publishing.
Creswell,  J.  W.  (2012).  Educational  research: planning. Conducting,  and  Evaluating , 260 , 375–382.
Dewi, S. P. (2015). Tradisi Rewang dalam Adat Perkawinan  Komunitas  Jawa  di  Desa Petapahan Jaya SP-1 Kecamatan Tapung
Kabupaten Kampar. Jom Fisip , 2 (2).
Koopman,  Jon.  (2021)  The  restoration  of gotong royong as a form of post disaster solidarity  in  Lombok,  Indonesia,  South East Asia Research, 29:3, 279-296, DOI: 10.1080/0967828X.2021.1966318
Kumalasari,  Luluk  Dwi.  (2017).  Makna solodaritas  sosial  dalam  tradisi  'sedekah desa':  Studi  pada  masyarakat  Desa Ngogri  Megaluh  Jombang, Seminar Nasional  dan  Gelar  Produk, hal.  1110- 1123.
Miles,  M.B.,  Huberman,  A.M.  and  Saldana,  J.
(2014)  Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook. Londong: SAGE.
Putri,  I.  G.  A.  V.  W.,  Candra,  K.  D.  P.,  & Santika, I. D. A. D. M. (2018). Pelatihan bahasa Inggris komunikatif untuk kelompok kerja “Serangan Transport” di desa  adat  Serangan. JPPM  (Jurnal
Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat) , 2 (1), 111–119.
Rolitia,  Meta.,  Achdiani,  Yani.,  Eridiana, Wahyu. (2016). Solidaritas dalam kehidupan  masyarakat  Kampung  Naga. Jurnal Sosietas, 6(1), hal. 1-17.
Suyanto,  E.  (2017).  Etika  Moral  Perempuan Desa  Dalam  Tradisi  Nyumbang  di Tengah Monetisasi. Prosiding , 7 (1).
Syafrita,  Irmalini.,  Murdiono,  Mukhamad. (2020).  Upacara  adat  gawai  dalam membentuk  nilai-nilai  solidaritas  pada masyarakat suku dayak Kalimatan Barat. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22(2), hal. 151-159.
Widaty,  Cucu.  (2020).  Perubahan  Kehidupan Gotong Royong Masyarakat Pedesaan di Kecamatan Padaherang Kabupaten Pangandaran, Padaringan: Jurnal
Pendidikan  Sosiologi  Antropologi,  2(1),
hal. 174-186.
Woodward,  M.  R.  (1988).  The" Slametan ":
Textual Knowledge and Ritual Performance in Central Javanese
Islam. History  of  Religions , 28 (1),  54-
89.