JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION Vol. 8 No. 1 Mei 2023 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## Integrasi-Interkoneksi: Pengembangan Pendidikan Islam di Perguruan Tinggi Keagamaan
*Badrus Syamsi 1 , Khojir 2
1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Jl. HAM.
Rifaddin, Kalimantan Timur, Indonesia *badroessyamsi@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received:
7 Desember 2022
Accepted: 29 April 2023
Published: 8 Mei 2023
Keywords: Integrasi-Interkoneksi, Dikotomi Ilmu, Sains dan Agama, Pendidikan Islam.
The  dichotomy  of  science  is  still  attached  to Indonesian  society,  especially  Muslims.  For  this reason,  Islamic  Religious  Higher  Education  exists to unravel and bring together science and religion in the academic space. The purpose of this paper is  an  offer  in  the  development  of  Islamic education in Islamic Higher Education. The study in  this  paper  uses  library  research  and  content analysis  methods  as  analytical  methods.  The results  of  this  study  offer  various  constructions that  are  produced  in  bringing  together  science and  religion  with  an  integration-interconnection approach.  The  encounter  between  science  and religion  will  provide  a  strong  foundation  for scholarship by paying attention to various aspects in the realm of theology and humanity.
Dikotomis  atas  ilmu  pengetahuan  hingga  saat  ini masih  melekat  pada  masyarakat  Indonesia, khususnya  umat  muslim.  Untuk  itu,  Pendidikan Tinggi  Keagamaan  Islam  hadir  untuk  mengurai dan mempertemukan sains dengan agama dalam ruang  akademis.  Tujuan  dalam  tulisan  ini  ialah sebuah tawaran dalam pengembangan pendidikan Islam di Perguruan Tinggi Keagamaan. Kajian dalam tulisan ini menggunakan  metode  library  research  dan content  analisys  sebagai  metode  analisis.  Hasil dari  kajian  ini  menawarkan  berbagai  konstruksi
yang  dihasilkan  dalam  mempertemukan  antara sains  dan  agama  dengan  pendekatan  integrasi- interkoneksi. Perjumpaan antara sains dan agama akan  memberikan  pondasi  yang  kuat  atas keilmuan  dengan  memperhatikan  berbagai  aspek dalam ranah teologi dan kemanusiaan.

## I. PENDAHULUAN
Hegemoni  Barat  yang  selalu  mendominasi  peradaban  manusia  khususnya bidang teknologi, telah membawa arah yang dapat mendegradasi nilai moral umat manusia.  Pasalnya,  konsepsi  Barat  atas  ilmu  pengetahuan  membawa  arus sekulerisasi  antara  sains  dan  agama  (Chadwick,  1975).  Dimana  agama  memiliki peran  dalam  mengajarkan  nilai  moral  yang  tinggi,  diasingkan  begitu  saja  demi melakukan pengembangan teknologi mutakhir yang tidak memperhatikan implikasi terhadap  moral  masyarakat  (Keulartz  et  al.,  2004).  Sehingga  menggerus  dan menghilangkan nilai ajaran moral dalam kehidupan.
Degadrasi  moral  tersebut,  membawa  perubahan  di  tengah  masyarakat belahan  dunia  khususnya  di  Indonesia.  Dahulunya  masyarakat  Indonesia  kuat dalam  mempertahankan  tradisi  kebudayaan,  sekarang  telah  luntur  dan masyarakat tidak mampu membendung arus perubahan yang kian mereduksi nilai moral anak bangsa. Salah satunya ialah terkait hegemoni dalam dunia digital yang mendisrupsi perilaku sosial generasi saat ini (Muthohar, 2013). Hal tersebut terjadi akibat culture  shock  dan  disrupsi  dari  pengaruh  Revolusi  4.0  (Rahmawati  et  al.,
2021) yang berimplikasi secara signifikan pada krisis moral generasi (AR, 2019).
Integrasi  ilmu  merupakan  suatu  usaha  untuk  mempertemukan  antara  ilmu pengetahuan  yang  saintifik-empiris  dengan  teologi  agama  yang  transendental. Sebelumnya  banyak  sekali  kajian  terkait  integrasi  ilmu  dari  berbagai  prespektif, khususnya  terkait  integrasi-interkoneksi  dalam  upaya  pendekatan  untuk mempertemukan ilmu-ilmu sains dengan ilmu agama. Seperti yang dilakukan oleh Fahmi dan Rohman memberikan kajian atas integrasi-interkoneksi yang ada pada pendidikan Islam (Fahmi & Rohman, 2021). Ia menemukan adanya implementasi integrasi  ilmu  secara  aplikatif  yang  dilakukan  oleh  pendidikan  Islam  melalui
kebijakan,  kurikulum  dan  perubahan  institusi  dalam  rangka  memperluas  objek kajian keilmuan secara universal.
Dikotomi  atas  ilmu  agama  dan  sains,  membawa  dampak  yang  sangat  luar biasa sehingga pendidikan Islam di Indonesia mengalami marginalisasi. Pendidikan Islam  sendiri  cenderung  dianggap  sebagai  tempat  pendidikan  kaum  miskin  dan tradisional, sehingga menghasilkan produk manusia yang ekslusif, fanatisme, dan sampai  pada  justifikasi  sebagai  sarang  produksi  terorisme.  Hal  tersebut diungkapkan oleh Diu dalam kajiannya atas pendidikan Islam yang menggunakan pendekatan  integrasi-interkoneksi  sebagai  model  untuk  merekonstruksi paradadigma dikotomisasi ilmu (Diu, 2018).
Pengembangan  pendidikan  Islam  pada  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  kian semakin bangkit dengan membawa arus integrasi sains dan agama pada wilayah akademis.  Pembuktian  akan  agama  yang  tidak  sebatas  sekedar  dogma  dalam kehidupan, membawa pembaharuan dalam ruang  lingkup yang lebih luas seperti politik, ekonomi, kemasyarakatan (Prastowo & Pambudi, 2021), hinga pada sains dan  teknologi  dengan  konsep unity  of  science  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Junaidi  dan  Wijaya  (Junaedi  &  Wijaya,  2021). Unity  of  Science  dalam pengembangan  paradigma  baru  pada  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  ini memungkinkan  untuk  memberikan  peta  konsep  yang  real  terhadap  pertemuan antara  sains  dan  agama  dalam  cabang  keilmuan  terapan  yang  berada  pada Perguruan  Tinggi  Keagaman  Islam  baik  dalam  kajian  ontologi,  epistemologi maupun aksiologi (Ikhwan, 2016).
Belum  lagi  dengan  wacana  untuk  melangkah  pada era  of  society  5.0 pendidikan Islam harus mampu mengimbangi dan menyelaraskan perkembangan teknologi dalam membangun kembali peradaban keilmuan Islam di kancah global. Nasikin  dan  Khojir  dalam  tulisannya  sangat  optimis  dengan  arah  kedepan pendidikan Islam dalam menghadapi era of society 5.0 yang mendigitalisasi segala aspek  interaksi  sosial  dengan  pemanfaatan  teknologi.  Menurutnya  pendidikan Islam  akan  mampu  menghadapi  tantangan  tersebut  dan  tetap  eksis  apabila melakukan  tiga  langkah  yang  dikutip  dari  Kasali  yaitu disruptive  mindset,  self- driving, dan reshape or create (Nasikin & Khojir, 2021). Oleh sebab itu, peranan
dunia  pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam  harus  mampu  menghadapi kemajuan  teknologi  dalam  membendung  dampak  yang  nantinya  terjadi  dalam kehidupan.  Sebab,  pendidikan  sebagai  pilar  dalam  membentuk  manusia  yang luhur akan nilai berpikir, bersikap dan berperilaku.
Pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  harus  menyambut  hal  tersebut  dan membawa  konsepsi  tersendiri  dalam  menggiring  arus  perubahan  nantinya (Ikhwan,  2014).  Tawaran  integrasi-interkoneksi  Amin  Abdullah  dalam pengembangan  ilmu  pendidikan  Islam  sebagai  metode  baru  untuk  menemukan antara  agama  dan  sains  dengan  konsep semipermeable,  hal  tersebut  diyakini mampu untuk mengentaskan kekeringan suatu ilmu yang tidak memeliki nilai dan sebagai  model  pengembangan  Pendidikan  Islam  pada  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  di  Indonesia.  Semipermeable  merupakan  istilah  dalam  ilmu biologi, Amin Abdullah membawa istilah ini untuk menemukan antara  sains yang bersifat kasualitas dengan agama yang bersifat makna, sehingga keduanya dapat menjadi  pola  diantara  dinding  yang  terpisah.  Istilah  tersebut  dipinjam  Amin Abdullah  dari  Holmes  Rolston  III  (Abdullah,  2014).  Didalamnya  Amin  Abdullah melakukan  konstruksi  pengintegrasian  ilmu  antara  sains  dan  agama  dengan menggambarkan  pola  keilmuan  dengan  metafora  jaring  laba-laba  ( spider  web) (Abdullah, 2003).
Hal tersebut serupa dengan konsep Ian G. Barbour dalam mempertemukan antara science dan religion, yang mana dari buku yang ditulisnya (Barbour, 1966) membuat  gempar  para  ilmuan  dan  sarjana  baik  di  Timur  maupun  di  Barat. Begitupun  dalam  Islam  sendiri,  para  cendekiawan  muslim  seperti  Syed  Husein Nasr  yang  menulis  buku  “ Science  and  Civillization  in  Islam ”  (1968)  dan  “ Islamic Science:  An  Ilustrated  Study ”  (1976),  Syed  Muhammad  Naquib  al -Attas  dengan “ Islam  and  Secularism ”  (1993),  Ziauddin  Sardar,  dan  Ismail  Raj i  al-Faruqi  yang mana  pada  tahun  1977  menggelar  konferensi  tentang  pendidikan  Islam  dan membahas terkait konsep Islamisasi ilmu (Ghozali, 2023).
Tulisan  ini  merupaka  kajian  atas  integrasi-interkoneksi  sebagai pengembangan  pendidikan  Islam  pada  Perguruan  Tnggi  Keagamaan  Islam. Melihat  dari  konservatisme  ajaran  Islam  yang  lebih  mendikotomis  sains  dalam
ruang  pendidikan,  membuat  adanya  gap  antara  sains  dan  agama  di  tengah masyarakat. Melalui perguruan tinggi diharapkan mampu untuk mengurai problem dan mengembangkan pendidikan Islam yang tidak dikotomis di zaman modern ini.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitin  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis  dalam  melakukan  konsepsi terhadap  integrasi-interkoneksi  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  di Perguruan Tinggi Islam. Jenis penelitian ialah library researh yang mencari sumber data  berupa  literatur  atas  pemikiran  terkait  pengembangan  pendidikan  Islam khususnya  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam.  Analisis  data  menggunakan content  analysis  berupa  kajian  terhadap  masing-masing  hasil  temuan  (Ikhwan, 2021).

## III. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Integrasi Sains dan Agama: Prespektif Integrasi-Interkoneksi
Embrio  lahirnya  integrasi  sains  dan  agama  bermula  dari  konflik  agama  dan sains  yang  terjadi  di  dunia  barat  (Ferngren,  2000).  Awal  dari  dikotomi  sains dengan agama terkenal dengan diidentikan pada masa Pencerahan (abad ke-18) dan  Ensiklopaedisme  Prancis,  meskipun  pemicunya  dapat  ditemukan  dalam  visi antroposentris  Renaisans.  Yang  lebih  penting  daripada  pertimbangan  historis dalam  konflik  antara  dua  domain  pengetahuan  adalah  hambatan  filosofis, terutama hambatan epistemologis, yang diajukan oleh agama dan teologi kepada orang-orang yang skeptis terhadap sains. Masalah utamanya adalah bahwa ide-ide keagamaan tampaknya tidak diuji secara eksperimental. Dengan kata lain, mereka tampaknya  lolos  dari  pengawasan  publik  yang  ketat,  sementara  sains  selalu mematuhi gagasan eksperimen terbuka.
Jika sebuah penelitian empiris menunjukkan bahwa hipotesis ilmiah itu salah, sains  mengesampingkannya  dan  mencari  alternatif-alternatif,  dengan  melakukan proses  verifikasi  yang  sama  ketat.  Tapi  bisakah  kita  melakukan  hal  yang  sama dengan ajaran agama? Teis, misalnya, terus percaya pada Tuhan, tidak peduli apa yang mereka amati di sekitar mereka, termasuk penderitaan dan kejahatan yang luar  biasa.  Para  pengikut  skeptisisme  ilmiah  mengatakan  bahwa  agama  tidak
memiliki  kebenaran  yang  kuat  dari  sains.  Hipotesis  Tuhan,  misalnya,  tampaknya benar-benar  keluar  dari  pemalsuan  apa  pun,  sehingga  tidak  dapat  diterima  oleh pengadilan sains. Di sisi lain, dalam banyak perdebatan di antara  perwakilan dari dua  paradigma  pengetahuan,  ada  beberapa  nama  penting  filsuf  sains  atau fisikawan yang membela asal usul sains modern Kristen (Arion, 2018).
Pada  abad  kesembilan  belas,  perjumpaan  dunia  Muslim  dengan  sains modern  terjadi  bentuk  tantangan  ganda,  sekaligus  material  dan  intelektual. Pertahanan  Kesultanan  Utsmaniyah  melawan  kebangkitan  militer  negara-negara Barat, diikuti oleh kolonisasi. Tekanan ilmu pengetahuan modern terhadap Islam tetap sangat kuat. Barat muncul sebagai model kemajuan yang harus dicapai oleh dunia Muslim, atau paling tidak diikuti, melalui pelatihan teknisi dan insinyur dan melalui  transfer  besar-besaran  teknologi  yang  merupakan  kunci  pembangunan. Tetapi lebih dari segalanya, perjumpaan Islam dengan sains modern merangsang pemikiran  filosofis  dan  doktrinal,  yang  diprovokasi  dalam  beberapa  cara,  seperti pidato terkenal berjudul “Islam dan Sains,” yang disampaikan oleh Ernest Renan di  Sorbonne  (1883).  Dalam  kuliahnya,  di  mana  dia  mengungkapkan  perspektif positivisnya  sendiri,  Renan  mengkritik  ketidakmampuan  umat  Islam  untuk menghasilkan penemuan-penemuan ilmiah, serta ketidakmampuan mereka untuk berpikir secara rasional (Avlokulov, 2018).
Berbeda  dengan  hal  tersebut,  Islamisasi  sebagaimana  disebutkan  oleh  al- Attas adalah pembebasan manusia dari takhayul, mitologi dan anisme. Islamisasi juga  merupakan  pembebasan  akal  manusia  dari  belenggu  sekularisme  yang sengaja  ditiup  dunia  Barat.  Islamisasi  ilmu  tidak  terkait  dengan  proses  evolusi, melainkan kembali ke aspek alam (fitrah). Oleh karena itu, konstruksi sains Barat harus  diubah  dan  disesuaikan  kembali  dengan  semangat  Islam  dalam pengembangan sains dan peradaban masyarakat Muslim (Ismail & Mukhlis, 2013). Selain al-Attas, cendekiawan Muslim yang  memberikan perhatian serius terhadap Islamisasi  sains  adalah  Ismail  al-Faruqi  sekitar  tahun  1980-an.  Cendekiawan Muslim Palestina ini menyebutkan bahwa konsep, teori dan metodologi sains yang berkembang  di  dunia  Barat  tidak  sejalan  dengan  ekologi  dan  sistem  sosial masyarakat  Islam.  Dalam  banyak  hal, penggunaan  konsep,  teori  dan  metodologi
Barat  menimbulkan  berbagai  benturan  dan  tantangan  dalam  kehidupan masyarakat  Islam.  Jalan  keluar  dari  permasalahan  tersebut  menurut  Ismail  al- Faruqi adalah mensinergikan dan mengintegrasikan konsep, teori, dan metodologi yang  berasal  dari  dunia  Barat  dengan  semangat  etika  Islam.  Oleh  karena  itu Islamisasi ilmu menurut Isamil al-Faruqi adalah untuk mendefinisikan kembali dan menata  ulang  ilmu  pengetahuan  modern  yang  dibangun  oleh  dunia  Barat  dan kemudian diberi dasar dan tujuan sesuai dengan ajaran Islam (Ramayulis & Nizar, 2005).
Dalam  dua-tiga  dekade  terakhir  kesadaran  dan  minat  publik  terhadap kompleks dan hubungan yang sering diperdebatkan antara sains dan agama telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kursus sains dan agama sekarang diajarkan di seluruh dunia di sejumlah besar institusi pendidikan. Pusat kajian sains dan agama secara aktif mengejar tantangan dan kompleksitas dialog ini; masyarakat lokal dan internasional untuk sains dan agama telah, dan sedang didirikan.  Ada juga  ledakan  jumlah  publikasi,  jurnal,  buletin, dan  makalah.  Baru- baru  ini,  dialog  sains  dan  agama  telah  membentuk  kehadiran  baru  yang mengesankan di dunia Internet (Huyssteen, 2003).
Secara  kajian  epistemologi  terkait  integrasi-interconeksi  sains  dan  agama, Islam  sendiri  memiliki  epistemologi  yang  berbeda  dengan  epistemologi  barat. Islam tidak memisahkan agama dari pengetahuan dan sains secara umum, tetapi Barat  melakukannya  dan  masih  melakukannya.  Berbeda  dengan  ilmuwan  Barat, sebagaimana  dapat  dilihat  lebih  lanjut,  ilmuwan  Muslim  mengakui  bahwa legitimasi ilmu pengetahuan tidak hanya didasarkan pada metode observasi, tetapi juga metode rasional dan intuitif. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan tidak hanya mengenal  persepsi  indrawi  dalam  proses  pengetahuan,  tetapi  juga  indra  dan persepsi  suara  hati.  Dalam  Al-Qur'an  dan  hadits,  terdapat  sejumlah  anjuran kepada  manusia  tentang  pentingnya  melakukan  observasi  dan  penelitian  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  perilaku  alam.  Artinya  manusia  mampu menguasai  pengetahuan  atau  ilmu-ilmu  alam,  sehingga  manusia  dapat memperoleh manfaat dari alam dengan sebaik-baiknya (Arsyad, 2016).
Tentunya  dalam  Islam  konsep  ilmu  bertentangan  dengan  ilmuwan  Barat, ilmuwan  Muslim  mengakuinya  bahwa  legitimasi  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya didasarkan  pada  metode  observasi,  tetapi  juga  metode  rasional  dan  intuitif. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan tidak hanya mengenal persepsi indrawi dalam proses  pengetahuan,  tetapi  juga  indra  dan  persepsi  hati.  Misalnya,  metode observasi  dan  eksperimen  yang  diterapkan  oleh  Abu  al-Hasan  bin  Haytsam (965/1039), seorang ahli matematika dan optik dalam penelitiannya tentang teori penglihatan.  Dalam  pengantar  bukunya  yang  terkenal al-Manazir  (The  Optics), yang dinilai oleh S.H. Nasr sebagai karya abad pertengahan terbaik di bidang ini, ia tidak hanya mengkritisi teori-teori ilmiah para pendahulunya yang kontroversial, tetapi  juga  melakukan  eksperimen-eksperimen  yang  ia  ciptakan  sendiri  untuk mendukung teori ilmiahnya atau mencari solusi atas beberapa masalah kompleks yang muncul di lapangan (Nasr, 1968).
Tipologi  hubungan  antara  sains  dan  agama  terdiri  dari  empat  pandangan: Konflik, Kemandirian, Dialog, dan Integrasi (Barbour, 1966). Tipologi konflik, yang menempatkan  sains  dan  agama  dalam  dua  ekstrem  yang  berlawanan,  menuntut orang  untuk  memilih  salah  satunya.  masing-masing  mengumpulkan  penganut dengan mengambil posisi berlawanan. Keduanya mengakui validitas dan eksistensi sains dan agama (Russell, 2003). Dalam tipologi independen, para ilmuwan bebas melakukan kegiatannya tanpa melibatkan unsur-unsur teologis karena metode dan pokok  bahasannya  berbeda.  Dalam  tipologi  dialog,  sains  dibangun  di  atas pengamatan dan penalaran manusia sedangkan teologi dibangun di atas wahyu.
Pada diskursus epistemologi Islam, sumber pengetahuan yang paling hakiki dalam tradisi berpikir 'Irfani adalah pengalaman (experience), validitas kebenaran yang  hanya dapat  dirasakan  dan dihayati  secara  langsung, intuisi,  al-dzauq  atau Psiko-Gnosis. Sedangkan epistemologi burhani berakar pada realitas atau al-waqi', baik itu dari realitas alam, sosial, humaniora, maupun religius. Kajian yang muncul dalam  hadis  ini  sering  disebut  dengan al-'ilm  al  husuli,  yaitu  ilmu  yang  disusun, disusun  dan  disistematisasikan  melalui  premis-premis  logika  dan  bukan  oleh otoritas teks atau otoritas intuisi. Yang kemudian dapat dijelaskan oleh Hadlarah al-Nash untuk penyangga budaya teks Bayani, Hadlarah al-'ilm untuk penyangga
budaya empiris Burhani, dan Hadlarah al Filsafat sebagai penyangga etika budaya 'Irfani.
Entitas  tunggal  Hadlarah  al-Nash  ini  dapat  digantikan  atau  ditempati  oleh entitas al-'ilm  Hadlarah  atau  Hadlarah  al-Filsafat  (Abdullah,  2014).  Namun  relasi yang berubah menjadi konfigurasi berpola terisolasi ini diperkirakan akan menjadi permasalahan  dunia  kontemporer,  sejak  krisis  lingkungan,  krisis  ekonomi,  krisis moralitas,  krisis  religiusitas,  dan  krisis  multi  dimensi  lainnya.  Skema  ini menghasilkan  pandangan  dunia  dan  cakrawala  yang  sempit.  Nampak  bahwa setiap  rumpun  ilmu  menyadari  keterbatasan  yang  melekat  pada  dirinya  dan karena  itu  bersedia  berdialog,  bekerjasama,  dan  memanfaatkan  metode  dan pendekatan  yang  digunakan  oleh  rumpun  lain  untuk  melengkapi  kekurangan kekurangan  yang  melekat  jika  masing-masing  berdiri  sendiri  atau  terpisah  satu sama lain.
Pada  dasarnya  pendekatan  integrasi-interkoneksi  hanya  ingin  menunjukkan bahwa  di  antara  berbagai  bidang  ilmu  sebenarnya  saling  berhubungan,  karena disasar  oleh  semua  disiplin  ilmu  sehingga  realitas  alam  semesta  adalah  sama, hanya  dimensi  dan  fokus  perhatian  yang  terlihat.  oleh  masing-masing  disiplin berbeda.  Mengkaji  bidang  keilmuan  dengan  menggunakan  bidang  keilmuan  lain yang disebut integrasi dan melihat keterkaitan-keterkaitan antara berbagai disiplin ilmu yang saling keterkaitan. Integrasi-interkoneksi adalah upaya mempertemukan ilmu-ilmu agama (Islam) dan ilmu-ilmu umum (Iptek dan Sosial Humaniora).
Secara  epistemologi,  paradigma  interkonektivitas  memberikan  jawaban  dan tanggapan atas kesulitan-kesulitan tersebut. Secara Aksiologis, ingin memberikan pandangan  dunia  ( Word View) agama manusia dan ilmuwan baru, lebih inklusif, mampu  membuka  dialog  dan  kerjasama,  transparan,  dapat  dipertanggung jawabkan  oleh  publik  dan  berpikiran  terbuka.  Dan  dalam  Ontologis,  hubungan antara berbagai ilmu semakin cair dan terbuka. Amin Abdullah mencoba mengkaji visi-  pembaharuan  pemikiran  Islam  Indonesia,  melalui  model  pintu  masuk pemikiran  antara  M.  Abduh  dan  Rashid  Rida.  model,  implikasi  model  pemikiran dan  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  mereka  dalam  budaya  Muslim,  kemudian melihat  pola  pendekatan  hermeneutis  pada  masalah  budaya  yang  berkaitan
dengan  budaya  dan  pemikiran  keagamaan  masyarakat  Muslim  Indonesia (Abdullah, 2010).
Namun, untuk menerapkan langkah institusional ini, intelektual Muslim akan menghadapi masalah metodologis dalam mendekati sumber ilmu Islam terutama jika dikaitkan dengan metodologi modern. Maka, ada langkah simultan yang harus diambil oleh intelektual muslim dalam menghadapi persoalan ini, di satu sisi harus mengembangkan  kajian  Islam  sesuai  dengan  disiplin  keilmuan  dan  di  sisi  lain harus mengkritisi, memodifikasi, menyempurnakan, membentuk kembali berbagai konsep yang ada. berasal dari peradaban lain untuk dimanfaatkan sebagai bentuk bangunan konsep Islam. Inilah yang sekarang kita sebut Islamisasi pengetahuan kontemporer (Zarkasyi, 2019).

## Integrasi-Interkoneksi  Modal  Pengembangan  Pendidikan  Islam  di Perguruan Tinggi Keagamaan
Dengan  kemunduran  Peradaban  Islam  di  akhir  Abad  Pertengahan  dan kebangkitan  Eropa,  tradisi  ilmiah  Islam  bergeser  ke  periode  baru.  Institusi  yang telah  ada  selama  berabad-abad  di  dunia  Muslim  melihat  ke  institusi  ilmiah  baru dari kekuatan Eropa. Hal ini mengubah praktik sains di dunia Muslim, karena para ilmuwan  Islam  harus  menghadapi  pendekatan  Barat  dalam  pembelajaran  ilmiah, yang  didasarkan  pada  filosofi  alam  yang  berbeda  (Iqbal,  2007).  Sejak  awal pergolakan  tradisi  ilmiah  Islam  yang  dilakukan  oleh  ilmuwan  dan  cendekiawan Muslim  hingga  saat  ini,  telah  mengembangkan  spektrum  sudut pandang  tentang tempat  pembelajaran  ilmiah  dalam  konteks  Islam,  tidak  ada  yang  diterima  atau dipraktikkan  secara  universal.  Namun,  sebagian  besar  mempertahankan pandangan bahwa perolehan pengetahuan dan pengejaran ilmiah pada umumnya tidak bertentangan dengan pemikiran Islam dan keyakinan agama (Nasr, 2015).
Sedangkan di Indonesia Pakar pendidikan menganggap bahwa keterpurukan yang  dialami  umat  Islam  saat  ini  disebabkan  oleh  berbagai  masalah  mendasar yang  menimpa  dunia  Islam  (Sahin,  2018).  Ada  tiga  masalah  mendasar  yang dihadapi  dunia  pendidikan  Islam.  Pertama,  sistem  pendidikan  yang  ambivalen mencerminkan  dikotomis  pandangan  yang  memisahkan  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  Kedua,  terjadinya  disintegrasi  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  di  mana
setiap  sistem  bersikeras  mempertahankan  individualitasnya  sendiri.  Ketiga, munculnya  inferioritas  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam vis  a  vis  pendidikan Barat.  Hal  ini  karena  sistem  pendidikan  Barat  telah  dijadikan  patokan  untuk kemajuan dan keberhasilan suatu sistem pendidikan (Noor & Syah, 2016).
Tata  cara  pengintegrasian  nilai-nilai  keIslaman  dalam  pembelajaran  IPTEK seharusnya  menjadi  mungkin.  Prosedur  tersebut  memerlukan  pengamalan  Al Quran  dan  Hadits  ke  dalam  IPTEK  untuk  memperkaya  dan  mengembangkan materi pembelajaran (Hariyani, 2013).  Hal ini  memberikan indikasi kekuatan dan kebesaran  Allah  SWT  pada  objek  ilmiah  dan  teknologi  yang  berbeda  (Muspiroh, 2013). Selain itu, tata cara tersebut harus mengungkap kelebihan-kelebihan yang ditonjolkan  dan  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Dosen  dapat  melibatkan mahasiswa dalam menggunakan aset belajar yang memberdayakan mereka untuk mendapatkan pelajaran dari Al-Qur'an. Mahasiswa potensial yang memahami apa yang mereka pelajari dari nilai-nilai Islam dapat mulai beradaptasi dengan penuh semangat  dan  tertarik  untuk  belajar  (Purwati  et  al.,  2018).  Pengetahuan  nilai keIslaman  sedikit  banyak  memberikan  peluang  dan  peluang  yang  lebih  besar untuk mendongkrak karakter mahasiswa yang sejalan dengan agama Islam.
Dalam konteks ini, analisis Azra, berdasarkan prinsip-prinsip yang terkandung dalam “Deklarasi Dunia tentang Pendidikan Tinggi untuk Abad Kedua Puluh Satu: Visi  dan  Aksi,  UNESCO,  1998”,  dideklarasikan  dalam  “Konfer ensi  Dunia  tentang Pendidikan  Tinggi”  (Paris,  5 -9  Oktober  1998).  Dalam  deklarasi  tersebut, universitas  dan  warganya  harus  mampu  mempertahankan  dan  mengembangkan fungsi  vitalnya  secara  etis  dan  ilmiah  dalam  kegiatannya;  mampu  menyuarakan masalah etika, budaya, dan sosial secara mandiri; sadar dan bertanggung jawab atas kapasitas intelektual dan prestise moral mereka; aktif menyebarkan nilai-nilai universal  perdamaian,  keadilan,  kebebasan,  kesetaraan,  dan  solidaritas.  Secara praktis,  universitas  diharapkan  mengembangkan  secara  bersamaan  lima  jenis kecerdasan:  intelektual,  emosional,  praktis,  sosial,  serta  spiritual  dan  moral. Pendidikan  juga  harus  berpusat  pada  siswa  ( student  centered  education)  (Azra, 2012).
Selain  itu  pendidikan  Islam  menghadapi  tantangan  yang  sangat  masif  dan berkembang  di  tengan  hegemonitas  modernisasi.  Tantangan  eksternal  yang dihadapi  pendidikan  Islam  saat  ini  setidaknya  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis. Yang  pertama  adalah  tantangan  yang  berkembang  seiring  dengan  krisis  yang dialami  manusia  dan  peradaban  modern  yang  terjadi  secara  bersamaan. Sedangkan  tantangan  kedua  merupakan  tantangan  yang  lebih  spesifik  yang dihadapi  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana  telah  kita  alami,  peradaban  modern yang  sebagian besar manusia jalani saat ini adalah peradaban yang dibangun di atas  paradigma  rasionalisme,  materialisme,  dan  positivisme  (Purnomo  &  Herwin, 2020).
Pendidikan  transdisiplin  juga  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  Islam, dimana  sebelumnya  terdapat  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Terjadinya  dikotomi  ini  karena  pengaruh  budaya  Barat  yang  menyebar,  maka urusan di luar agama tidak termasuk dalam ranah ilmu agama (Fahmi & Rohman, 2021).  Padahal,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berperan  menanamkan  nilai-nilai spiritual,  tetapi  lebih  dari  itu  dapat  memberikan  makna  dalam  berbagai  aktivitas kehidupan manusia sesuai dengan kondisi zaman (Sahaludin & Kurniawan, 2020). Pendidikan  Islam  transdisipliner  merupakan  konsep  yang  dirumuskan  dari beberapa bidang keilmuan yang kompleks. Konsep ini digunakan untuk mencapai integrasi dan interkoneksi antara ilmu Islam dengan ilmu-ilmu lainnya. Jadi istilah yang  digunakan  dalam  konsep  ini  adalah  integrasi,  sinergi,  sintesis,  transformasi dan kolaborasi.
Hasil  kajian  pendekatan  integrasi-interkoneksi  memberikan  beberapa kontribusi terhadap ilmu dan pengetahuan antara lain:
1. Melalui  paradigma  integrasi-interkoneksi  setidaknya  mengikis  dikotomi keilmuan  yang  selama  ini  terjadi  pada  sivitas  akademika  di  perguruan  tinggi Islam.
2. Melalui  paradigma  integrasi-interkoneksi  memberikan  pendekatan  baru  untuk memahami keilmuan Islam secara lebih komprehensif dan menyeluruh.
3. Memberikan  kerangka  atau  cara  berpikir  yang  lebih  luas  dan  toleran  dalam mengembangkan  kehidupan  ilmiah  dan  keagamaan,  sehingga  tidak  terjebak dalam kepicikan, keegoisan, dan klaim kebenaran.
Pendekatan  umum  integrasi-interkoneksi  keilmuan  menekankan  bahwa antara sains dan agama, akan saling menyapa dalam hal materi, metodologi dan pendekatan.  Tiga  modal  utama  dalam  Integrasi-Interkoneksi  dalam  keilmuan adalah:
1. Kajian  keilmuan  Islam  tidak  memihak  mazhab  mana  pun  sehingga  lebih objektif
2. Menggeser kajian Islam yang semula bersifat normatif ke Historis, Sosiologis, Empiris, bahkan Interkonektif
3. Kiblat ilmu lebih luas, tidak hanya ke Timur Tengah tetapi juga ke dunia barat Secara praktis sebagai praktisi Pendidikan Islam, hendaknya mengimplementasikan  pendidikan  yang  bertemakan  Integrasi-Interkoneksi  mulai dari:
1. Perlu  mengembangkan  metodologi  pembelajaran  yang  menarik,  dan  saling terkait  dengan  metode  pembelajaran  global  dan  memberi  makna  mendalam bagi pembelajaran, khususnya di ruang pendidikan.
2. Terkait  materi  pembelajaran,  seorang  pengajar  harus  mengembangkannya, sehingga  sesuai  dengan  tantangan  zaman  dan  tidak  terkesan  membumi (normatif),  tetapi  lebih  membumi  dengan  mengangkat  isu-isu  kemanusiaan kontemporer seperti isu gender, hak asasi manusia, masyarakat sipil, korupsi, alienasi, psikologi kebahagiaan, pendidikan kritis, pendidikan multikultural dan sebagainya.
3. Seorang  pengajar  harus  berpikiran  terbuka  terhadap  masalah,  dan  bukan klaim  kebenaran.  Dan  mencoba  membuka  lebih  banyak  ruang  dengan hermeneutika untuk menjelaskan materi pendidikan Islam.
4. Kurikulum yang dirancang juga harus memenuhi tantangan arus global.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian diatas terkait pergumulan sains dan agama dengan konsep  integrasi-interkoneksi  sebagai  pendekatan  dalam  basis  keilmuan  di Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam,  terdapat  berbagai  langkah  yang  dapat diseriusi  untuk  melakukan  pengembangan  Pendidikan  Islam  pada  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam,  antara  lain  dengan  melakukan  rekonstruksi  atas paradigma  keilmuan  yang  menemukan  antara  sains  dan  agama  melalui metodologi  keilmuan  dalam  Islam.  Integrasi-interkoneksi  memberikan  tawaran atas pengembalian peradan keilmuan Islam dengan mempertemukan antara sains dan agama yang ada ini merupakan suatu langkah yang strategis dimana segala keilmuan Islam yang ada terlalu konservatif terhadap kemajuan zaman.

## V. BIBLIOGRAFI
[1] Abdullah, M. A. (2003). Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum: Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam dan Umum. Sunan Kalijaga Press.
[2] Abdullah,  M.  A.  (2010). Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif. Pustaka Pelajar.
[3] Abdullah,  M.  A.  (2014).  Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated, Interconnected  Paradigm  of  Science. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 52(1), 175 – 203. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203
[4] AR,  M.  (2019).  Moral  Values  and  The  Fourth  Industrial  Revolution. Proceedings  of  the  1st  Aceh  Global  Conference  (AGC  2018),  10 – 14. https://doi.org/10.2991/AGC-18.2019.2
[5] Arion, A. (2018). Relationship between Faith and Science in the Major World Religions. Icoana Credintei, 4(7), 51 – 66. https://doi.org/10.26520/icoana.2018.7.4.51-66
[6] Arsyad, A. (2016). Integration Tree and the Interconnectivity of Science and Religion. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, 14(2), 115 – 138. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.608
[7] Avlokulov, A. (2018). Inte rna tio na l Journa l of M anage me nt Scie nce a nd Bus ine s s Adminis t ra t io n Return on Assets and Financial Soundness Analysis:  Case  Study  of  Grain  Industry  Companies  in  Uzbekistan. International  Journal  of  Management  Science  and  Business  Administration, 4(6), 52 – 56. https://doi.org/10.18775/ijmsba.1849-5664-5419.2014.46.1006
[8] Azra,  A.  (2012). Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional,  Rekonstruksi  dan Demokratisas. Penerbit Buku Kompas.
[9] Barbour,  I.  G.  (1966). Issues  in  Science  and  Religion.  Prentice-Hall,  Inc., Englewood Clifts.
[10] Chadwick,  O.  (1975). The  secularization  of  the  European  mind  in  the nineteenth  century :  the  Gifford  lectures  in  the  University  of  Edinburgh  for 1973-4. 286.
[11] Diu, A. (2018). Pemikiran M. Amin Abdullah tentang Pendidikan Islam dalam Pendekatan Integrasi-Interkoneksi. (JIAJ): Jurnal Ilmiah AL-Jauhari, 3(1), 1 – 15.
[12] Fahmi,  I.  R.,  &  Rohman,  M.  A.  A.  (2021).  Non-Dikotomi  Ilmu:  Integrasi- Interkoneksi  Dalam  Pendidikan  Islam. AL- MIKRAJ :  Jurnal  Studi  Islam  Dan
Humaniora (E-ISSN: 2745-4584), 1(2), 46 – 60. https://doi.org/10.37680/almikraj.v1i2.750
[13] Ferngren, G. B. (2000). The History of Science and Religion in the Western Tradition: An Encyclopedia | Enhanced Reader. Garland Publishing, Inc.
[14] Ghozali,  A.  M.  (2023). Integrasi  Ilmu  Sebagai  Paradigma  Baru  UIN-SI (Sulthan  Aji  Muhammad  Idris)  Dengan  Mengusung  Epistemologi  Sarang Lebah Madu – UINSI
Samarinda. UINSI Samarinda. https://www.uinsi.ac.id/2021/01/26/integrasi-ilmu-sebagai-paradigma-baru- uin-si-sulthan-aji-muhammad-idris-dengan-mengusung-epistemologi-sarang- lebah-madu/
[15] Hariyani,  M.  (2013).  Integrasi  Nilai-nilai  Islam  dalam  Pembelajaran Matematika di SD/MI [Integration of Islamic Values in Mathematics Learning in SD/MI]. Jurnal Primary, 5(1), 1 – 12.
[16] Huyssteen,  J.  W.  V.  van.  (2003).  Encyclopedia  of  Science  and  Religion.  In Angewandte  Chemie  International  Edition,  6(11),  951 – 952.  (2nd  ed.). Thomson Learning, Inc.
[17] Ikhwan,  A.  (2014).  Model  Organisasi  Ideal  Bagi  Perguruan  Tinggi  Islam  di Indonesia. EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam (e-Journal), 2(1), 401 – 411.
[18] Ikhwan, A. (2016). Perguruan Tinggi Islam dan Integrasi Keilmuan Islam. At- Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, 5(2), 159 – 187.
[19] Ikhwan, A. (2021). Metode Penelitian Dasar (Mengenal Model Penelitian dan Sistematikanya). STAI Muhammadiyah Tulungagung.
[20] Iqbal, M. (2007). Science and Islam. Greenwood Press.
[21] Ismail,  I.,  &  Mukhlis,  M.  (2013).  Dari  Islamisasi  Ilmu  Menuju  Pengilmuan Islam:  Melawan  Hegemoni  Epistemologi  Barat. Ulumuna,  17(1),  65 – 96. https://doi.org/10.20414/UJIS.V17I1.174
[22] Junaedi, M., & Wijaya, M. M. (2021). Islamic Education Development Based On Unity Of Sciences Paradigm. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, 22(2), 292 – 312. https://doi.org/10.18860/UA.V22I2.13362
[23] Keulartz,  J.,  Schermer,  M.,  Korthals,  M.,  &  Swierstra,  T.  (2004).  Ethics  in Technological Culture: A Programmatic Proposal for a Pragmatist Approach.
Science Technology and Human Values, 29(1), 3 – 29. https://doi.org/10.1177/0162243903259188
[24] Muspiroh,  N.  (2013).  Integrasi  Nilai  Islam  Dalam  Pembelajaran  IPA (Perspektif  Pendidikan  Islam). Jurnal  Pendidikan  Islam,  28(3),  484 – 498. https://doi.org/10.15575/JPI.V28I3.560
[25] Muthohar,  S.  (2013).  Antisipasi  Degradasi  Moral  di  Era  Global. Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 322 – 334.
[26] Nasikin,  M.,  &  Khojir.  (2021).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  di  Era  Society 5.0. Cross-Border, 4(2), 706 – 722.
[27] Nasr,  S.  H.  (1968). Science  and  Civilization  in  Islam.  Harvard  University Press.
[28] Nasr, S. H. (2015). Islam  and  Modern  Science.  Mit.Edu. http://web.mit.edu/activities/mitmsa/NewSite/libstuff/nasr/nasrspeech1.html
[29] Noor,  M.,  &  Syah,  S.  (2016).  Muslimworld:  Historical,  Political,  And  Socio- Cultural Perspective. QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies), 4(1), 82 – 105. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V4I1.1580
[30] Prastowo, A. I., & Pambudi, S. (2021). The Integration of Islam and Science Concept  of  Mehdi  Golshaani’s  Perspective  and  Its  Relevance  to  Islamic Education  in  The  4.0  Era. Proceedings of the  2nd International Conference on  Islamic  Studies,  ICIS  2020,  27-28  October  2020,  Ponorogo,  Indonesia. https://doi.org/10.4108/EAI.27-10-2020.2304175
[31] Purnomo,  Y.  W.,  &  Herwin.  (2020).  Educational  Innovation  in  Society  5.0 Era:  Challenges  and  Opportunities. Proceedings  of  the  4th  International Conference on Current Issues in Education (ICCIE) Yogyakarta, Indonesia, 3 - 4 October 2020.
[32] Purwati, N., Zubaidah, S., Corebima, A. D., & Mahanal, S. (2018). Increasing Islamic Junior High School Students Learning Outcomes through Integration of Science Learning and Islamic Values. International Journal of Instruction, 11(4), 841 – 854.
[33] Rahmawati, M., Ruslan, A., & Bandarsyah, D. (2021). The Era of Society 5.0 as  the  unification  of  humans  and  technology:  A  literature  review  on materialism  and  existentialism. Jurnal  Sosiologi  Dialektika,  16(2),  151 – 162. https://doi.org/10.20473/JSD.V16I2.2021.151-162
[34] Ramayulis,  &  Nizar,  S.  (2005). Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam, Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan di Indonesia. Quantum Teaching.
[35] Russell, C. A. (2003). The Conflict Between Science and Religion. The History of Science and Religion in the Western Tradition. Routledge.
[36] Sahaludin,  A.,  &  Kurniawan,  I.  (2020).  Paradigma  Transdisiplineritas  dalam Pendidikan Islam. Jurnal Literasi Pendidikan Nusantara, 1(2), 149 – 160.
[37] Sahin,  A.  (2018).  Critical  Issues  in  Islamic  Education  Studies:  Rethinking
Islamic  and  Western  Liberal  Secular  Values  of  Education. MDPI,  9,  335. https://doi.org/10.3390/rel9110335
[38] Zarkasyi,  H.  F.  (2019).  The  Development  of  Islamic  Studies:  A  Proposed Model. GJAT, 9(3).