## Rufaidah Al-Aslamiyah: Perawat Pertama di Dunia Islam
(Abad 6-7 M.)
Abdul Hamid Saputra, Ading Kusdiana, Tolib Rahmatillah Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung
Djati Bandung Email: saputraah05@gmail.com

## Abstract
The  practice  of  Islamic  health  emerged  in  the  sixth  century  AD  influenced  by  three  health traditions,  namely  ancient  civilization,  Bedouin  Arabic,  and  Thibbun  Nabawi.  There  is  no much  data  related  to  health  practice  around  the  sixth  century  to  the  seventh  century  BC, except for nursing conducted by Rufaidah Al-Aslamiyah. She became an important figure in developing  Islamic  health  practice  and  the  involvement  of  women  in  the  Islamic  war.  The purpose  of  this  research  is  to  determine  the  description  of  medicine/health  in  the  Islamic world  in  the  classical  period  and  the  role  of  Rufaidah  Al-Aslamiyah  in  her  involvement nursing  field  of  the  Islamic  world.  The  method  of  this  research  is  the  historical  research. The  research  method  was  carried  out  through  four-stage,  they  are  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. Based on the research conducted, it could be stated that the practice of world health has emerged since 7,000 BC. In the sixth to seventh centuries Rufaidah Al-Aslamiyah had an important role in the development of world health practice. She  started  nursing  for  the  first  time  in  the  Islamic  world.  Some  of  her  important  roles include: establishing a nursing school, participating in the war, establishing a field hospital, creating  a  nurse  code  of  ethics,  developing  Islamic  spiritual  services,  and  being  active  in social  activities  in  the  city  of  Medina.  It  has  also  been  proven  that  the  first  nursing knowledge was not conceived by Florence Nightingale in the 19th century, however, it has existed since the sixth century by Rufaidah Al-Aslamiyah.
Keywords: Health practice, Islamic health practice, nursing.

## Pendahuluan
Praktik-praktik  kesehatan  Islam  pada  abad  keenam  sampai  abad ketujuh  merupakan  gabungan  antara  pelayanan  kesehatan  kuratif (curative health  care) dan  pelayanan  pencegahan  atau  preventif (preventive  health care) . 1 Praktik kesehatan Islam masa awal ini juga tidak membedakan antara perawat  dan  dokter,  karena  fakta-fakta  telah  menunjukan  bahwa  hampir seluruh  proses  itu  dilakukan  oleh  perawat  sekaligus  dokter.  Maka,  istilah atau  sebutan  khusus  dan  klasifikasi  perawat  maupun  dokter  tidak  dikenal pada masa ini.
Kesehatan Islam ini sejak awal dipengaruhi oleh dua tradisi kesehatan dari  peradaban  sebelumnya,  yakni  Barat  dan  Timur.  Tradisi  Barat  ini mewariskan  dasar-dasar  pengobatan  yang  dipelopori  oleh  Hippocrates. 2
Prinsip  dasar  dari  teknik  kesehatan  Barat  mengedepankan  pentingnya  diet, gaya hidup, dan memprediksi evolusi penyakit yang kemudian hampir semua diambil  dari  catatan-catatan  risalah  Hippocrates  yang  menekankan  pada ekologis. 3 Sedangkan  tradisi  Timur  mewariskan  metode  bedah  yang dikembangkan  sangat  baik  dengan  penggunaan afium (opium)  sebagai anestesi (pembiusan). Selain teknik bedah, tradisi Persia juga memperkenalkan  alat-alat  kedokteran  dari  bahan  logam.  Ditambah  lagi perkembangan sekolah kedokteran dengan kurikulum yang sudah terstruktur di Persia sebelumnya mewariskan sistem rumah sakit. 4
Ketika Islam tumbuh pada abad ketujuh, tradisi kesehatan Yunani dan Persia tetap hidup melalui para dukun atau tabib yang mendominasi praktik- praktik  kesehatan  yang  masih  digunakan  sampai  pada  masa  Islam.  Sebagai contoh  Ibn Usaibah menyatakan dalam karyanya yang berjudul Tabaqat al- Atba’ (Peringkat  para  Tabib)  bahwa  tabib  bangsa  Arab  yang  bernama  al- Haris  ibn  Kaladah  yang  memeluk  Islam  pada  masa  tuanya  adalah  alumnus sekolah  kedokteran  di  Jundisapur  dan  dia  memperoleh  tempat  tersendiri dalam  disiplin  ilmu  kedokteran.  Bahkan  Kaisar  Anusyirman  mengakui kepakaran al-Haris ibn Kaladah ketika dia menyembuhkan sakitnya. 5
1 Tri  Niswati, Perspektif  Kesehatan  Masyarakat  Teori  Dan  Aplikasi (Yogyakarta: Deepublish, 2012). 3 2 Maryam, “Perkembangan Kedokteran Dalam Islam,” Sulesana 6, no. 2 (2011). 80 3 Chairuddin P. Lubis, “Sejarah Ilmu Kedokteran,” Usu e-Repository, 2008. 3
4 Hikmatul  Aminah,  “Sejarah  Kedokteran  Masa  Kemunduran  Dinasti  Abbasiyah (447-656 H/ 1055-1258 M)” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016). 13
5 Ahmad Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam (Yogyakarta: Navila, 2010). x
Kebutuhan  akan  peran  ahli  kesehatan  lebih  tinggi  ketika  terjadi peperangan  yang  dilakukan  umat  Islam.  Pada  periode  ini,  Nabi  dan  umat Islam  melakukan  sejumlah  peperangan.  Setidaknya  riwayat  dari  Sahih  Al- Bukhari  peperangan  yang  diikuti  langsung  oleh  Rasulullah  saw  berjumlah enam  belas  kali.  Sementara  dari  riwayat  Muslim  menyebutkan  Rasulullah saw  berperang  sembilan  belas  kali.  Sumber  lain  mengatakan  bahwa peperangan yang terjadi pada periode kenabian berjumlah 27 kali. 6
Peperangan tersebut menimbulkan banyak korban jiwa dan cacat fisik maupun  mental.  Mereka  ada  yang  terluka  karena  kibasan  pedang,  tertusuk tombak,  dan  dihujani  oleh  anak  panah  musuh.  Sebagian  besar  prajurit mengalami  perdarahan  yang  sangat  hebat.  Mereka  yang  menjadi  korban dibawa  kemudian  dirawat  ditempat  yang  sudah  ditentukan.  Bahkan  pada peristiwa  perang  khandaq  masjid  Nabawi  berubah  menjadi  tempat  merawat korban perang. 7
Sebagian besar dari para perawat itu adalah wanita. Mereka berada di kisaran  kelompok  umur  20  -  45  tahun  yang  terdiri  dari  istri,  putri,  dan sahabat  perempuan  Nabi  Saw.  Peran  mereka  saat  itu  merawat  para  prajurit dari  garis  pertempuran  paling  belakang.  Keterlibatan  mereka  ini  atas  dasar inisiatif yang tinggi dan telah mendapatkan izin dari Rasulullah Saw. 8
Tugas  mereka  dalam  merawat  korban  perang  itu  terkait  beberapa  hal. Pertama, mereka  mengkarantina  orang  yang  menderita  sakit  dan  yang terluka serta menyuplai  air pada para prajurit  yang kehausan dalam perang. Kedua , mereka mengangkut orang-orang yang terluka dan yang mati syahid dalam  perang  tersebut. Ketiga, mereka  membantu  para  prajurit  memanggul mesin senjata, membawakan panah, dan fasilitas perang lainnya. 9
Salah satu dari orang yang dikenal sebagai perawat awal Islam adalah Rufaidah.  Ia  adalah  anak  seorang  tabib  yang  berasal  dari  Bani  Aslam  yang mengobati  orang-orang  yang  terluka  ketika  peperangan  terjadi  antara  umat
6 Ibnu  Katsir, Ringkasan  Bidayah  Wa  Nihayah:  Sejarah  Awal  Mula  Penciptaan, Kisah Para Nabi, Kisah Umat-Umat Terdahulu, Sejarah Nabi Saw Dan Khulafa’ Rasyidun, Daulah  Usmaniyah  Dan  Abasiyah,  Hingga  Peristiwa  Tahun  768  H ,  ed.  Dr.  Ahmad  Al- Khani (Riyadh: Arsyad Maghal, 1424). 171
7 Muhammad  Ibrahim  Salim, Nisa’a  Haula  Ar-Raasuul (Sudan:  Maktabah  Ibnu Sina, 1990). 161
8 Mohammad  Altaf,  “Great  Woman  of  Islam  (Rufaidah  Bint  Sa’ad),” Heart  Beat ,
no.
2 (2008),
http://tabbaheart.org/wpcontent/themes/panoramic/library/images/newsletters/Issue 02.pdf.
9 Taufik Munir, “Peran Aktif Perempuan Muslim,” Muwazah 6, no. 1 (2014). 121
Islam  dan  kaum  kafir  Quraisy. 10 Bani  Aslam  ini  sangat  terkenal  dengan kehebatan mereka dalam mengobati orang yang sakit sejak zaman pra-Islam.
Rufaidah terkenal di kalangan masyarakat pada saat itu karena dua hal. Pertama ,  kala  itu  ia  dikenal  sebagai  pakar  pengobatan  dan  ilmu  bedah.  Ia biasa  mengkarantina  orang-orang  yang  sakit  dan  terluka  di  medan pertempuran. 11 Bahkan  dalam  perang  khandaq  ia  mengusulkan  diri  kepada rasulullah saw untuk ikut andil dalam perang tersebut. 12 Kedua, Ketika masa damai  beliau  mendirikan  tenda  kesehatan  di  depan  masjid  Nabawi. Kemudian perhatiannya  tidak terbatas di  tenda kesehatan saja, dia mencoba mengatasi  masalah  sosial  yang  akan  menyebabkan  penyakit.  Selain  itu, membantu  setiap  muslim  yang  membutuhkan,  memelihara  yatim  piatu,  dan mendidik mereka. 13
Dalam  menyusun  kajian  kali  ini  penulis  memerlukan  batasan-batasan dalam melakukan penulisan. Pada batasan temporal kajian ini ditentukan dari masa  hidup  Rufaidah  hingga  wafatnya  beliau,  yakni  sekitar  abad  keenam sampai dengan abad ketujuh  masehi  yang sezaman dengan Rasulullah Saw. Batasan spasial kajian ini meliputi peranan dia sebelum masuknya  Islam  ke Madinah  dan  peranan  dia  dalam  perang-perang  tertentu,  terutama  setelah Nabi Muhammad Saw hijrah ke Madinah.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah. Metode  ini  bertujuan  menemukan  sebuah  evaluasi  sistematis  dan  objektif serta sintesis bukti-bukti untuk menghadirkan fakta dan menarik kesimpulan mengenai  kejadian-kejadian  lampau. 14 Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  katalog-katalog  sebagai  alat  utama  dalam  melakukan heuristik . Penulis mengambil langkah awal dengan cara membaca bibliografi terdahulu  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Hasil  dari  bacaan  ini penulis  mendapatkan  sebagian  data,  kemudian  mencatat  sumber-sumber terkait  yang  dipergunakan  dalam  karya  terdahulu  itu.  Penulis  mulai  dapat
10 Umma Farida, 25 Perempuan Teladan(Para Istri, Putri, &  Sahabat Perempuan Nabi Saw.) (Kudus: STAIN Kudus, 2012). Bagian 22
11 Munir, “Peran Aktif Perempuan Muslim.” 121 12 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . vii 13 Uswatun  Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di Dunia Islam,” Mutiara Medika 6, no. 1 (2006). 74 14 Nicholas  Walliman, Research  Methods:  The  Basics (New  York:  Routledge, 2011). 9
menjaring  jejak-jejak  sejarah  yang  ditemukan  dan  mengklasifikasikan sumber  sejarah  yang  tepat  atau  tidak. 15 Selanjutnya,  untuk  menelusuri  data yang  ada  dan  melakukan  pendalaman  kajian  penulis  mengunjungi  berbagai perpustakaan,  diantaranya:    perpustakaan  fakultas  Adab  dan  Humaniora, perpustakaan  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  perpustakaan  pribadi teman-teman  seperjuangan,  Badan  Perpustakaan  Daerah  Jawa  Barat (BAPUSIPDA),  dan  Perpustakaan  Nasional  (PERPUSNAS).  Selain  itu, penulis  juga  mengunjungi  situs  terpercaya  di  jejaring  internet  dalam mendapatkan  sumber,  seperti:  oapen.org,  arvhieve.org,  guetenberg.org, waqfeya.com,
freefullpdf.com, reseachgate.org, delpher.nl, portalgaruda.com, pdfdrive.net, gen.lib.rus.ec dll.
Penelitian  ini  mengikuti  Great  Men  sebagai  mazhab.  Penelitian  ini akan  menjelaskan  bagaimana  peran  tokoh  Rufaidah  terhadap  dunia keperawatan  Islam  juga  didekati  secara  teori  Great  Men.  Lebih  jauh  lagi penjelasan  mengenai  Rufaidah  itu  tidak  hanya  dijelaskan  bagaimana Rufaidah  dan  seluruh  pengaruhnya  terhadap  dunia  kesehatan  tetapi  juga mengaitkannya  dengan  dunia  sosial  yang  ada  pada  masyarakat  saat  itu. Penelitian ini juga menggabungkan apa yang dilakukan Hendry Sigerist yang menyatukan  sejarah  kesehatan  dengan  sosialnya  yang  dia  sebut  sebagai sejarah  sosial  kesehatan.  Dalam  teori  seperti  ini  akan  dilihat  bagaimana institusi  kedokteran,  dokter  dan  karakternya,  sejarah  pasien  dalam masyarakat,  dan  sejarah  hubungan  antara  dokter  dan  pasien. 16 Jika  kita hubungkan  dengan  Rufaidah  sebagai  tokoh  perawat  pertama  di  dunia  Islam sangat  jelas  mendekati.  Pertama,  ada  kemungkinan  dia  membuat  institusi perawat  sebelum  maupun  setelah  peperangan  bersama  rasulullah  Saw. karena ketika dia hendak pergi ke medan pertempuran dia mengajarkan ilmu keperawatan  kepada  istri,  anak,  dan  para  sahabat  wanita  rasulullah  Saw. Kedua, Rufaidah memiliki karakter layaknya sikap perawat profesional saat ini  yang  memiliki  keterlibatan,  respek,  empati,  dan  kesungguhan. 17 Ketiga, Rufaidah dapat mendedikasikan hidupnya untuk kemanusiaan. Ketika perang dia akan maju ke medan perang untuk membantu para mujahid yang terluka.
15 Dudung Abdurahman, Metode Penelitian Sejarah (Jakarta: Logos, 1999). 55 16 Charles R. King, “The Historiography Of Medical History: From Great Men To Archaelogy,” Buletin of The New York Academy of Medice 67, no. 5 (1991). 417
17 Khairiah, “Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Kepatuhan Perawat Untuk Menggunakan Alat Pelindung Diri Di Rumah Sakit Islam Faisal Makassar” (UIN Alauiddin Makassar, 2012). 18
Sebagaimana dalam penelitian ini dia akan digambarkan menolong Saad bin Muadz  yang  terluka  karena  sebuah  peperangan.  Selain  itu,  ketika  tidak terjadi  peperangan  dia  membuat  tenda  kesehatan  dekat  masjd  Nabi  serta memelihara anak yatim selama sisa hidupnya.
Maka  dari  itu,  penelitian  ini  dapat  dipahami  bukan  sebagai  narasi tokoh  tetapi  juga  menjelaskan  tokoh  dan  konteks  sosialnya.  Dari  kedua pendekatan  itu  maka  Rufaidah  akan  dijelaskan  sebagai  seorang  tokoh  yang berpengaruh  dalam  dunia  Islam,  kesehatan  Islam,  peperangan,  dan  di  kota madinah. Akan tetapi, pengaruhnya itu dijelaskan melalui peran dia dan latar tempat yang berpengaruh timbal balik antara Rufaidah dan masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Rufaidah Al-Aslamiyah
Biografi  Rufaidah  terdapat  hal  yang  cukup  jelas  dan  ada  pula  yang kurang jelas.  Bisa dipastikan ia  hidup  kurang lebih  pada masa sebelum dan sesudah  Islam  masuk  ke  Madinah. 18 Ia  lahir  di  Yathrib,  sekitar  25  tahun sebelum kedatangan Rasulullah Saw. Jika pendapat ulama ini benar, maka ia lahir sekitar tahun 597 M.
Kitab-kitab  sejarah  telah  mencatatnya  dengan  nama  yang  berbeda- beda.  Tetapi  semuanya  merujuk  kepada  ia  seorang.  Sumber  pertama menyebutkan  namanya  adalah  Rufaidah  binti  Sa’ad  Al-Bani  Aslam  Al- Kharaj. 19 Sumber kedua menyebutkan nama Ku’aibah binti Sa’ad. 20 Sumber ketiga  ia  sering  disebut  Rumaitsah  Al-Ansariyah. 21 Namun  dari  data  yang ada, nama yang umum dikenal adalah Rufaidah.
Jika melihat data di atas, ia termasuk ke dalam marga Aslam. Marga ini adalah salah satu marga dari suku Khazraj di Madinah. Ia juga termasuk ke dalam kaum Ansar, yakni golongan yang pertama kali menganut Islam di Madinah. 22 Jika  demikian  ia  dianggap  sebagai mukhadram ,  sebuah  kondisi dimana  seseorang  mengalami  masa  jahiliah  dan  masa  Islam  dalam sekaligus. 23
18 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . ix 19 Syauqi. vi 20 Imam Al-Wakidi, Kitab Al-Maghazi (Alamul Kutub, 1404). 565 21 Aba  Naim  Al-Asfahani, Ma’rifah  Ash-Shahabiyah (Riyadh:  Darul  Wathan, 1419). 3334 22 Andi  Aswin  Dahlan,  “Profesi  Perawat  Dalam  Perspektif  Islam,”  2014, id.scribd.com.
23 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . ix
Ia  berasal  dari  kalangan  para  tabib.  Ia  memiliki  seorang  Ayah  yang bernama Sa’ad Al-Aslami. Ayahnya adalah seorang tabib terkemuka, bahkan seorang  pimpinan  atau  imam  para  tabib  di  kalangan  masyarakat  kota Madinah.  Ayahnya  juga  dikenal  memiliki  kemampuan  pengobatan  yang terkenal di seluruh jazirah Arab. Bahkan, masyarakatnya mengklaim bahwa ayahnya  dapat  menjadi  perantara  dalam  menyembuhkan  penyakit  melalui doa-doa dan jimat yang ia miliki. Penjelasan terkait keluarga Rufaidah tidak diungkap  lebih  jauh  dalam  kitab-kitab.  Penjelasan  tentang  ibu,  saudara, suami, dan anaknya tidak diketahui. 24
Terkait  pendidikan  keperawatan  yang  diterimanya,  didapat  dari ayahnya yang berprofesi sebagai tabib. 25 Praktik keperawatan sudah melekat di  kehidupannya  dan  telah  dimulai  sejak  masih  kecil.  Ketika  sudah menginjak  usia  remaja,  ayahnya  meminta  ia  bekerja  sebagai  asisten ayahnya. 26 Hingga  usia  dewasa,  ayahnya  memberikan  kepercayaan kepadanya  untuk  mengembangkan  kemampuannya  dalam  merawat. Pengawasan  sudah  jarang  dilakukan  lagi  oleh  ayahnya  ketika  ia  sedang merawat  pasien.  Ayahnya  telah  mewariskan  praktik  keperawatan  dasar masyarakat  Arab  dan  kemudian  dikembangkan  ketika  periode  Islam  di Madinah.
Ketika  Islam  masuk ke  Madinah pada abad ketujuh  ia telah menjadi mukhalaf dan  berhasil  menggabungkan  keilmuannya  dalam  bidang keperawatan  dengan  ajaran  Islam.  Kemudian  berkontribusi  terhadap kesehatan umat Islam di Madinah. Pada masa peperangan telah ikut serta ke medan  perang  untuk  menangani  orang  yang  terluka  dan  ketika  damai  ikut andil  dalam  aktivitas  sosial  di  masyarakat  kota  Madinah.  Akhir  hayatnya tidak ada kepastian, akan tetapi satu yang pasti bahwa ia tidak pernah pindah ke  tempat  manapun.  Maka,  dapat  dipastikan  bahwa  meninggalnya  di  kota kelahirannya Madinah.
1. Peranan  Rufaidah  Al-Aslamiyah  dalam  Ilmu  Keperawatan sebelum Islam masuk ke Madinah
24 Sandra Lovering, “Arab Muslim Nurses’ Experiences of The Meaning of Caring”
(The University of Sydney, 2018). 98
25 Heri  Ruslan,  “Rufaidah  Al-Anshariyah  Perintis  Dunia  Keperawatan  Islam,”
Tabloid Republika (Jakarta, 2010). 21 26 Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di  Dunia Islam.” 75
Rufaidah  Al-Aslamiyah  mengalami  kehidupan  jahiliah  dan  masa Islam  sekaligus. 27 Hal  ini  berpengaruh  terhadap  peranannya  di  masyarakat. Kontribusi ia di kota Madinah adalah mengembangkan praktik keperawatan tradisi lokal warisan ayahnya dengan tradisi Islam. Pada kajian kali ini akan melihat peranannya pada masa jahiliah.
Kondisi  praktik  kesehatan  di  masa  Rufaidah  dan  ayahnya  hidup dipengaruhi  oleh  praktik  kesehatan  Persia  dan  Byzantium. 28 Hal  ini dikarenakan sekitar abad keenam penduduk Arab berada dalam kurun waktu kedua  kerajaan  ini.  Praktik  kesehatan  yang  diserap  oleh  Rufaidah  dari ayahnya  kala  itu  terkait  praktik  keperawatan.  Mereka  mengenal  dua  tradisi praktik  kesehatan  selama  masa  jahiliah  yakni,  praktik  kesehatan  lokal masyarakat Arab dan praktik kesehatan peradaban kuno.
Praktik  kesehatan  lokal  masyarakat  Arab  terbilang  masih  sederhana sesuai  keadaan  geografis.  Mereka  memanfaatkan  kondisi  alam  untuk melakukan  praktik  kesehatan.  Mereka  sebagian  besar  bergantung  kepada hewan dan tumbuhan yang ada di sekitar mereka seperti: jinten hitam, bunga Memecylon,  truffle gurun,  air  kencing  unta,  empedu  hewan  buas,  susu keledai  betina,  dan  lemak  cair  dari  ekor  domba. 29 Selain  itu,  mereka  telah mengembangkan  teknik  pengobatan  seperti:  teknik venesection, kauterisasi, dan  bekam. 30 Teknik venesection adalah  teknik  pengobatan  yang  dilakukan dengan  cara  mengeluarkan  darah  dari  pembuluh  darah  vena.  Teknik  ini dilakukan  ketika  pasien  mengalami  sumbatan-sumbatan  tertentu  di  daerah pembuluh darah vena akibat dari pola makan yang tidak teratur. Selanjutnya, teknik kauterisasi. Teknik ini dilakukan dengan cara menyulut badan dengan besi  yang  telah  dipanaskan.  Teknik  ini  dilakukan  untuk  mengatasi  penyakit mental,  kudis, keropeng, dan luka terbuka lainnya. 31 Terakhir adalah teknik bekam.  Teknik  ini  merupakan  teknik  pengobatan  yang  dilakukan  dengan cara  menyedot  keluar  darah  kotor  yang  ada  di  tubuh.  Teknik  ini  dipercaya mampu mengeluarkan racun dan zat berbahaya dalam tubuh.
27 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . 9 28 Jackson  Mark, A  Global  Histoty  of  Medicine (New  York:  Oxford  University Press, 2008). 71 29 Muhammad  Iqbal  Syauqi,  “Sisi  Lain  Thibbun  Nabawi:  Nabi  Tidak  Mengubah Tradisi Pengobatan Bangsa Arab,” Islami, n.d., islami.co.
30 Mark, A Global Histoty of Medicine . 70
31 Syauqi,  “Sisi Lain Thibbun  Nabawi: Nabi Tidak Mengubah Tradisi Pengobatan Bangsa Arab.”
Teknik-teknik  pengobatan  ini  bukan  praktik  kesehatan  bangsa  Arab murni.  Teknik-teknik  ini  merupakan  warisan  praktik  kesehatan  sebelumnya yang  diselamatkan  oleh  bangsa  Persia  dan  Byzantium  yang  kemudian berasimilasi dengan praktik kesehatan lokal bangsa Arab. Teknik pengobatan venesection dan  kauterisasi  berasal  dari  praktik  kesehatan  Yunani  kuno. Praktik  kesehatan  ini  kemudian  diselamatkan  oleh  Galen  dan  bertahan  di Byzantium.  Ketika  Byzantium  mengalami  keruntuhan,  teknik  ini  kemudian diselamatkan  oleh  bangsa  Arab  dan  mengalami  perkembangan. 32 Sama halnya  dengan  teknik  sebelumnya,  teknik  pengobatan  bekam  merupakan warisan  praktik  kesehatan  dari  Cina  yang  dikembangkan  oleh  bangsa Persia. 33 Maka dari itu, kondisi praktik kesehatan saat itu terikat oleh tradisi lokal masyarakat Arab yang mereka ciptakan berdasarkan turun temurun dan dipengaruhi  oleh  praktik  kesehatan  dari  luar  yang  berasal  dari  Persia  dan Byzantium.
Praktik  kesehatan  yang  masih  sederhana  di  kalangan  masyarakat Arab dianggap sebagai cerminan kondisi kehidupan masyarakat Arab sesuai tahapan sejarah mereka pada masa itu. 34 Data dari para sejarawan Arab pun kebanyakan  berkonsentrasi  pada  keyakinan  dan  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  kepercayaan  orang  Arab  pada  masa  jahiliah  sampai datangnya agama Islam. Sehingga aktifitas para tabib atau dokter pada masa itu  tidak  menjadi  perhatian  mereka.  Maka  dari  itu,  data  terkait  peranan Rufaidah pada masa jahiliah tidak lebih dari beberapa halaman saja. 35
Data  yang  ada  terkait  peranan  ia  pada  masa  jahiliah  adalah  menjadi asisten ayahnya dalam menolong orang. 36 Tugasnya saat itu mengkondisikan pasien  sebelum  mendapatkan  penanganan  dari  ayahnya.  Tetapi,  sesekali melakukan  penanganan  kepada  pasien  apabila  keadaan  darurat  dan  ketika ayahnya  sedang  tidak  ada.  Keahliannya  lebih  berkembang  ketika memperhatikan  ayahnya  yang  sedang  merawat  pasien  dan  lebih  meningkat lagi ketika diberikan tanggungjawab oleh ayahnya dalam merawat, sehingga menjadi  terlatih,  mandiri,  cekatan,  dan  ulet  dalam  melakukan  setiap
32 Yavor  Mendel, Pengobatan  Kuno (Cambridge:  Cambridge  Satnfords  Books, 2019). 11 33 Briliantono, Allah Sang  Tabib:  Kesaksian  Seorang  Dokter  Ahli  Bedah (Jakarta: AMP Press, 2010). 72 34 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . ix
35 Syauqi. x
36 Altaf, “Great Woman of Islam (Rufaidah Bint Sa’ad).”
perawatan. Pengobatan dan perawatan ini bersifat mistis dan sangat primitif yang diwariskan secara turun temurun.
Selain pengetahuan dari bangsa Arab asli ayahnya juga mengenalkan tradisi  praktik  kesehatan  bangsa  lain  yang  berasal  dari  wilayah  Persia, Romawi, Siria dan India. Pengetahuan ini didapat melalui relasi perdagangan bangsa  Arab  dengan  bangsa  lain.  Ketika  mereka  pulang  ke  kampung halaman, mereka mempraktikkan pengetahuannya kepada masyarakat. 37 Jika kita  melihat  beberapa  literatur  sejarah  praktik  Islam.  Isinya  membahas tentang  pengobatan  pada  abad  ketujuh  masehi,  sejarah  jahiliah,  peranan filsuf  dan  penyair  Arab  dalam  pengobatan,  serta  ajaran  Islam  dan pengaruhnya terhadap aktifitas pengobatan di semenanjung Arab. Hasil dari sintesis itu menghasilkan sebuah fakta bahwa pengobatan bangsa Arab tidak berbeda  dengan  ilmu-ilmu  sekarang  yang  merupakan  gabungan  dari pengobatan tradisi lokal dengan pengobatan dari bangsa lain.

## 2. Rufaidah Al-Aslamiyah dalam Ilmu Keperawatan sebelum Islam masuk ke Madinah
Rufaidah  Al-Aslamiyah  telah  dikisahkan  sebagai  dokter  Perempuan Pertama  dalam  Islam  oleh  Umma  Farida dalam  karyanya  yang  berjudul 25 Perempuan Teladan  (Para  Istri, Putri,  & Sahabat  Perempuan Nabi  Saw.) 38
Hal ini merujuk kepada pembagian kerja antara perawat dengan dokter pada abad ketujuh tidak begitu dijabarkan. Keduanya menjadi bias karena hampir melakukan  hal  yang  sama.  Akan  tetapi,  kisah  Rufaidah  yang  berkaitan dengan  perawat  sangat  mendominasi.  Hal  ini  dijelaskan  bahwa  ia  menjadi asisten selama ayahnya masih hidup dan belajar mengenai keperawatan dari ayahnya. 39 Jika kita lihat peranan ia dengan konteks hari ini, peranan ia lebih mendekati kepada praktik keperawatan. Kajian kali ini akan melihat peranan Rufaidah Al-Aslamiyah setelah Islam masuk ke Madinah.
Islam masuk ke Madinah sekitar tahun 622 M/ 1 H, tepatnya pada 12 Rabiul  awal  tahun  ke  13  kenabian.  Kabar  mengenai  adanya  ajaran  Islam sudah  lama  terdengar  oleh  masyarakat  Madinah.  Dikisahkan  oleh  Ahmad Syauqi  Al-Fanjuri  bahwa  Rufaidah  sudah  mengetahui  adanya  seorang  rasul yang membawa risalah baru dari Mekah yang membawa perubahan bagi para
37 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . x 38 Farida, 25  Perempuan  Teladan(Para  Istri,  Putri,  &  Sahabat  Perempuan  Nabi Saw.) . bagian 22
39 Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di  Dunia Islam.” 75
pemeluk-pemeluknya,  terutama  ajakannya  untuk  meninggalkan  yang  batil dan mengajak manusia kepada kebajikan. 40 Rufaidah Al-Aslamiyah berbaiat kepada Nabi Muhammad setelah Nabi Muhammad hijrah ke Madinah. 41 Saat itu,  ia  termasuk  ke  dalam  golongan  pertama  yang  masuk  Islam.  Ia mengambil  peranan  penting  ketika  Islam  telah  masuk  ke  kota  Madinah. Peranan ia terbagi menjadi tiga, yakni peranan ia ketika sebelum peperangan Islam, peperangan Islam dan pasca peperangan Islam.
Sebelum  peperangan  Islam  sekitar  tahun  622  M,  Rufaidah  merubah metode  pengobatan  yang  diajarkan  oleh  ayahnya  dengan  menyesuaikan ajaran  Islam.  Perubahan  itu  terkait  dua  hal.  Pertama,  terkait  dengan  tempat yang  biasanya  dijadikan  oleh  ayahnya  sebagai  tempat  pengobatan.  Ia membersihkan tempat  itu menjadi  nyaman, higienis, dan bersih. Tempat itu dulunya  sangat  kotor  sehingga  kenyamanan  pasien  tidak  diperhatikan. Perubahan  ini  dilakukan  atas  dasar  ajaran  Rasulullah  saw  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  mengedepankan  kebersihan.  Karena  kebersihan sebagian  dari  iman.  Kedua,  menghilangkan  jampi-jampi  dan  jimat  untuk mengobati  pasien.  Menurut  ajaran  Islam  itu  bersifat  syirik.  Hal  ini merupakan  salah  satu  dosa  besar.  Ia  menggantinya  dengan  doa-doa  dan salawat yang diajarkan Rasulullah kepadanya. 42
Atas  perubahan-perubahan  itu  ia  memiliki  keutamaan  pada zamannya. 43 Ia melakukan pengobatan kepada setiap pasien-pasiennya selalu diiringi  dengan  berdakwah  tentang  keutamaan  Islam.  Ia  meminta  kepada pasiennya  yang sedang terkena penyakit untuk meminta perlindungan Allah atas apa yang telah di deritanya.
Di  tahun  yang  sama,  ia  juga  telah  mendirikan  sekolah  keperawatan pertama  di  dunia  Islam  meskipun  lokasinya  tidak  dapat  dilaporkan. 44 Ia memimpin  dan  sekaligus  mendidik  para  wanita  muslim  dibidang keperawatan  atas  izin  dari  rasulullah  Saw.  Maka  dari  itu,  ia  tidak  hanya menghasilkan  perawat  tetapi  juga  mengikuti  perintah  Nabi  Muhammad untuk  memajukan  pendidikan  bagi  para  gadis  dan  wanita  muslim.  Ia dipercayai  sebagai  pendiri  sekolah  perawat  pertama  bagi  wanita  serta
40 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . 13-14 41 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 161 42 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . 55 43 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 161 44 Carolyn Atkinson, “Islamic Values and Nursing Practice in Kuwait,” Journal of Holistic Nursing American Holistic Nurses Association 33, no. 3 (2015). 196
mendorong  wanita  untuk  menjadi  pribadi  yang  terdidik.  Ia  telah  berhasil mengenalkan  kesempatan  baru  kepada  kaum  wanita  untuk  berkarir  dalam menyediakan  perawatan  dan  pelayanan  bagi  masyarakat. 45 Maka,  mereka terkenal  dengan  perawat  pertama  dalam  periode  Islam.  Perawat  wanita periode  awal  Islam  ini  dikenal  sebagai “Al-Asiyah” dari  kata  kerja “aasa” yang berarti menyembuhkan luka. Terjemahan bahasa Arab perawat saat ini “mamarrida” . 46
Selanjutnya, ketika peperangan Islam berlangsung sekitar tahun 623- 630  M.  Rufaidah  dan  kelompok Al-Asiyah pergi  ke  Rasulullah.  Mereka meminta izin pada beliau dengan mengatakan "Oh utusan Allah, kami ingin pergi ke keluar bersama kamu untuk perang dan merawat yang telah terluka dan menolong para muslim semampu kami." Rasulullah memberikan mereka izin untuk pergi. 47 Ia berada di garis belakang untuk membantu tentara Islam yang  terluka  akibat  perang.  Ia  juga  membawakan  makanan  dan  minuman untuk  semua  mujahid  yang  berperang  bersama  dengan  para  wanita  yang lainnya. 48 Dalam  menunjang  penanganan  tentara  yang  terluka  ia mendistribusikan  makanan  dan  mendirikan  rumah  sakit  lapangan  untuk korban yang terluka. 49
Rumah  sakit  lapangan  Rufaidah  adalah  tenda  palang  merah  pertama dalam sejarah manusia.  Rumah sakit ini biasa digunakan ketika peperangan karena dapat berpindah-pindah. Rumah sakit ini juga dikelola oleh paramedis wanita  yang  terlatih. 50 Rasulullah  saw  memerintahkan  para  sahabat  yang terluka ketika peperangan untuk datang ke tenda Rufaidah. 51 Rumah sakit ini kemudian  dikenal  dengan  nama Khaimah  Rufaidah (Tenda  Rufaidah)  yang kemudian menjadi latarbelakang penyebutan Rufaidah sebagai Mummaridah al-Islam al-Ula (Perawat Wanita Pertama dalam Sejarah Islam). 52 Pada masa damai, rumah sakit ini berdiri disamping Masjid Nabawi untuk memberikan
45 Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di  Dunia Islam.” 75
46 Gail Tumulty, “Professional Development of Nursing in Saudi Arabia,” Journal of Nusing School Scholarship 33, no. 3 (2001). 285 47 Altaf, “Great Woman of Islam (Rufaidah Bint Sa’ad).”
48 Talib Al-Hashmi, Tazqar a Sahabiah (Pakistan: Idara Al-Hassnat, 1981). 537 49 Ruslan, “Rufaidah Al-Anshariyah Perintis Dunia Keperawatan Islam.” 21
50 Ruslan. 21 51 Abu  Ja’far  Muhammad  Bin  Jariir  Athabarii, Tarikh  At-Thabari:  Tarikh  Rasul Walmuluk (Beirut: Darul Ma’arif Bimishra, 310AD). 586
52 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . viii
pelayanan  kesehatan  kepada  masyarakat.  Seiring  berjalannya  waktu  rumah sakit ini tetap menjadi contoh luar biasa dari layanan medis Islam. 53
Prof  Omar  Hasan  Kasule  dalam  studinya  menggambarkan  Rufaidah sebagai perawat profesional pertama dalam sejarah Islam. Menurut Omar, ia digambarkan  sebagai  perawat  teladan,  baik,  dan  bersifat  empati.  “Rufaidah adalah  seorang  pemimpin,  organisatoris,  mampu  memobilisasi  dan memotivasi orang lain.” 54
Kisah tentang Rufaidah ini ditulis oleh Al-Bukhari dalam kitabnya al- Adab al-Mufrad, berikut terjemahannya :
Dari  Mahmud  bin  Labid,  ia  berkata:  “Ketika  Sa’ad  terluka parah  dalam  perang  Khandaq,  umat  Islam  membawanya  kepada seorang perempuan yang bernama Rufaidah , yang memiliki kepandaian dalam  mengobati  orang-orang  yang  terluka.  Kemudian  saran  itu dipenuhi,  hingga  apabila  Rasulullah  Saw.  melewatinya  pada  sore  hari, beliau bertanya kepada Sa’ad, “Bagaimana kabar mu sore ini?” dan jika beliau menjenguk di  pagi  hari, Rasulullah Saw. bertanya, “Bagaimana keadaanmu  pagi  ini?”  Lalu  Sa’ad  memberikan  jawaban  kepada Rasulullah Saw.” 55
Saad yang diceritakan dalam hadits diatas adalah Sa’ad bin Muadz. Ia adalah  pemimpin  penduduk  suku  Aus  di  madinah.  Seorang  sahabat  Nabi yang  selalu  membela  Nabi  dalam  menegakkan  ajaran  Islam  bahkan  sampai ia  syahid  karena  luka  yang  diterimanya  ketika  perang  Khandaq.  Ketika  itu Madinah  telah  di  kepung  oleh  kaum  musyrikin,  kemudian  direspon  oleh kaum  muslimin  dengan  cepat  menggunakan  baju  perang.  Sa'ad  bin  Muadz membawa  pedang  dan  tombaknya  sambil  melantunkan  syair:  “Berhentilah sejenak dan nantikan berkecamuk  perang. Betapa indahnya kematian ketika ajal datang menjelang.” 56
Kisah  di  sekitar  rumah  sakit  itu  sendiri  terjadi  ketika  Perang  Ahzab atau Perang Khandaq (parit) tahun 627 M. Pada perang ini pasukan muslim membuat strategi dengan membuat galian parit di sekitar Madinah sehingga
53 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 166 54 Ruslan, “Rufaidah Al-Anshariyah Perintis Dunia Keperawatan Islam.” 21
55 Muhammad  ibn  Ismail  Al-Bukhari, Al-Adab  Al-Mufrad (Al-Jubail:  Daru  Al- Shadiq, 1421). 408, lihat juga Muhammad Nasiruddin Al-Bani, Shahih Al-Adab Al-Mufrad Imam Al-Bukhari (Riyadh: Maktabah Ad-Dalil, n.d.). 434, lihat juga Maulana Khalid Khan Garhi, Manners  in  Islam:  Al-Adan  Al-Mufrad (Beirut:  Dar  Al-Kotob  Al-Ilmiyah,  1971). 693-694
56 Muhammad Khalid, Biografi 60 Sahabat Nabi (Jakarta: Umul Qura, 2013). 493
pasukan  musuh  mendapati  kesulitan  dan  terjebak  di  parit.  Peristiwa  ini terjadi pada bulan Syawal tahun lima Hijriah, antara pasukan muslim dengan pasukan  gabungan  Quraisy,  Yahudi,  dan  Badui.  Perang  ini  dilatarbelakangi oleh diusirnya kaum Yahudi dari bani Nadhir dan tinggal di Khaibar. Mereka mencoba  memanfaatkan  kesempatan  untuk  memprovokasi  kaum  Quraisy yang  sudah  jera  untuk  menghadapi  kaum  muslimin  dan  menawarkan  upah kebun buah-buahan yang berlimpah kepada kabilah Gathafhan. Terbentuklah pasukan gabungan di bawah pimpinan Abu Sufyan dengan 10.000 pasukan. Mereka  siap  berangkat  ke  Madinah  dan  menyerang  kaum  muslimin. Mendengar berita tersebut, Rasulullah bermusyawarah dengan para sahabat. Salman Al Farisi menyarankan membuat parit, sebagaimana yang diterapkan oleh  pasukan  Persia  pada  masa-masa  dahulu.  Usulan  itu  pun  diterima. Penggalian  di  sekeliling  Madinah  segera  dilakukan  dengan  gigih  selama enam  hari.  Parit  telah  selesai  digali  ketika  pasukan  musuh  datang.  Pasukan muslim  yang  berjumlah  3000  orang  bersiap  menghadapi  musuh  dari  arah dalam.  Pasukan  gabungan  datang  dan  mereka  kebingungan  untuk  masuk Madinah.  Mereka  hanya  bisa  berputar-putar  di  sekeliling  parit.  Lalu, terjadilah  panah  memanah  jarak  jauh  dan  kibasan  tombak  atau  pedang. Strategi  ini  sangat  jitu  sehingga  tidak  terjadi  peperangan  jarak  dekat,  akan tetapi tetap ada korban yang berjatuhan. 57
Sa’ad  bin  Muadz  terkena  anak  panah  yang  dilepaskan  oleh  kaum musyrik  yang  bernama  Hiban  bin  al-'Araqah. 58 Darah  menyembur  dari pembuluh  darahnya.  Nabi  Muhammad  saw  sempat  melakukan  pertolongan pertama dengan pengobatan Kay. 59 Pengobatan Kay adalah pengobatan yang dilakukan dengan cara menempelkan besi panas kepada luka. Pengobatan ini merupakan  salah  satu  terapi  pengobatan  yang  diperkenalkan  Nabi Muhammad  saw  selain  madu  dan  bekam. 60 Nabi  Muhammad  Saw melakukan  pengobatan  al-Kay  terhadap  Sa’ad  hanya  dengan  tujuan
57 Muhammad  Saifudin, Atlas  Dakwah  Nabi  Muhammad  Saw (Bandung:  Sygma, 2010). 28 58 Abdurrahman  bin  Abdul  Karim, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Para  Sahabat  Nabi, Tabi’in, Dan Tabi’it Tabi’in (Yogyakarta: Diva Press, 2014). 372 59 Kang Afdol Kaf, “Luka Doa Dan Keputusan Hingga Azal Menjemput Sa’ad Bin Mu’adz  (Bagian  3),”  Hikmah  313,  2017,  https://31.ayobai.org/2017/12/luka-doa-dan- keputusan-hingga-azal.html.
60 Syamsuri  Ali,  “Pengobatan  Alternatif  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam,” Adalah 7,  no.  4  (2015).  879,  Lihat  Juga  Muhammad  Idham  Aditia  Hasibuan,  “Kontribusi  Sains Dalam Menentukan Kualitas Hadis,” Edu Religia 1, no. 3 (2017). 229
menghentikan  darah  yang  mengalir  dari  luka  Sa’ad  karena  khawatir  Sa’ad kehabisan  darah  dan  meninggal  dunia.  Ia  segera  dievakuasi  dan  dirawat darurat untuk menghentikan perdarahan yang ia alami. Kemudian Rasulullah Saw. bersabda kepada kaumnya: “Rawatlah Sa'ad bin Muadz di tenda milik Rufaidah  agar  aku  dapat  mengunjunginya  dari  dekat.” 61 Rufaidah merawatnya,  secara  hati-hati  telah  memindahkan  anak  panah  dari  lengan bawah  dan  telah  mencapai homeostasis atau  stabil.  Rasulullah  telah mengunjungi Sa'ad dalam tenda Rumah sakit beberapa hari. Sa'ad kemudian tewas sebulan setelah itu 62 setelah pertempuran dengan Bani Quraidzah. 63
Saad  bin  Muadz  diminta  oleh  Rasulullah  Saw  untuk  memutuskan hukuman  apa  yang  tepat  untuk  menghukum  bani  Quraidzah.  Ia  dengan keadaan  sakit  di  tenda  Rufaidah  di  jemput  oleh  bani  Aus  atas  perintah Rasulullah  Saw.    Mereka  berangkat  menuju  benteng  bani  Quraidzah menggunakan  seekor  keledai  yang  telah  diberi  bantal  dan  kulit.  Ia  melihat rasulullah  beserta  kaum  muslimin  yang  telah  menunggu  kedatangannya.  Ia berpendapat  bahwa hukuman  yang tepat  atas pengkhianatan mereka kepada Rasulullah  Saw  adalah  eksekusi  mati  para  pria,  pembagian  harta-harta mereka,  dan  penawanan  wanita  serta  keluarga  mereka.  Rasulullah  saw menyetujui pendapat Sa’ad bin Muadz. Bani Quraidzah yang berjumlah 600 sampai 700 orang dikumpulkan dan ditahan di Madinah. Mereka di eksekusi di pasar Madinah di sebuah parit yang di buat oleh Rasulullah Saw. Setelah itu  Sa’ad  bin  Muadz  kembali  ke  tenda  Rufaidah  lalu  meninggal  dunia. 64
Bahkan  ketika  Sa’ad  wafat  dalam  pertempuran  itu  Rufaidah  yang merawatnya. 65 Kemudian  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Arasy  telah berguncang  karena  wafatnya  Saad  bin  Muadz”. 66 Ilmu  tafsir  menyatakan
61 Ibnu Hisyam, Sirah Nabawiyah (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2015). 572, Lihat juga  Katsir, Ringkasan Bidayah Wa Nihayah: Sejarah Awal Mula Penciptaan, Kisah Para  Nabi,  Kisah  Umat-Umat  Terdahulu,  Sejarah  Nabi  Saw  Dan  Khulafa’  Rasyidun, Daulah Usmaniyah Dan Abasiyah, Hingga Peristiwa Tahun 768 H . 207 62 Karim, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Para  Sahabat  Nabi,  Tabi’in,  Dan  Tabi’it Tabi’in . 372-373 63 Altaf, “Great Woman of Islam (Rufaidah Bint Sa’ad).”
64 Al-Wakidi, Kitab  Al-Maghazi .  565,  Lihat  juga  Katsir, Ringkasan  Bidayah  Wa Nihayah: Sejarah Awal Mula Penciptaan, Kisah Para Nabi, Kisah Umat-Umat Terdahulu, Sejarah  Nabi  Saw  Dan  Khulafa’  Rasyidun,  Daulah  Usmaniyah  Dan  Abasiyah,  Hingga Peristiwa Tahun 768 H . 207-208
65 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 161
66 Al-Asfahani, Ma’rifah Ash-Shahabiyah . 3334
bahwa maksud dari bergetarnya arasy adalah senang dengan kematian Sa'ad bin Muadz. 67
Atas  keterlibatannya  dalam  peperangan  Islam,  Rufaidah  mendapat penghargaan  khusus  dari  Rasulullah  saw  yaitu  sebuah  kalung  indah.  Beliau memakaikan  langsung  kalung  itu  dengan  tangannya  yang  mulia  ke  leher Rufaidah.  Hanya  ia  yang  mendapatkan  kalung  itu  dan  ia  begitu  tersanjung dengan kalung itu sampai ia menyatakan: “demi Allah, kalung ini tidak akan terpisah  dari  jiwaku,  dalam  tidur  dan  dalam  bangun  ku,  sampai  aku menemui kematian”. Kemudian ia bahkan berwasiat jika ia meninggal dunia agar kalung itu dikuburkan bersama jasadnya. 68
Penghargaan khusus itu diberikan karena ia telah mengorganisir para perawat  dan  memberikan  peran  wanita  sebagai  perawat  yang  berpartisipasi dalam perang suci. Karaha menjelaskan:
Setiap  Mujahid  (tentara)  telah  mengambil  bagiannya;  Rasulullah memberikan Koaiba (Rufaidah) bagiannya sama (adil) seperti pria karena ia telah  bekerja  selama  perang  dengan  sepenuh  hatinya  dan  merasakan  lebih dari  banyak  pria.  Koaiba  (Rufaidah)  sangat  tercukupi  dan  berterimakasih banyak untuk bagiannya; ia telah percaya diri lagi, ia percaya ini dari Allah dan dalam bakatnya dan bakat-bakat  dari wanita  yang bekerja  selama Jihad telah meningkat. 69
Simbolisme dari  pembagian  yang  sama  dalam  rampasan  perang memberikan  pesan  bahwa  perawat  berguna  dalam  Islam  dan  mengangkat status  wanita  dalam  peranan  merawat.  Al-Osimy  menyatakan:  “Status partisipasi wanita sebagai seorang perawat dalam perang menjadi dihormati besar  dengan  kesucian  Rasulullah  saw  bahwa  ia  telah  mempertimbangkan usaha  mereka  sebagai  sebuah  bentuk  dari  Jihad  karena  Allah.  Ia  telah memberi  mereka  hasil  rampasan  perang  secara  adil  sebagaimana  ia memberikan  kepemilikan  pria.”  Maka  dari  itu,  kondisi  ini  telah memunculkan  konsep  jihad.  Konsep  ini  menggambarkan  layaknya  sebuah “Pertempuran  suci”  untuk  mendapatkan  ridha  Allah  Swt.  Jihad  telah dihormati sebagai satu yang fundamental dalam Islam. 70
67 Karim, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Para  Sahabat  Nabi,  Tabi’in,  Dan  Tabi’it Tabi’in . 377 68 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . 7 69 Lovering, “Arab Muslim Nurses’ Experiences of The Meaning of Caring.” 99
70 Lovering. 11
Konsep jihad telah menarik para wanita untuk ikut berperang, sejarah telah mencatat wanita-wanita yang bekerja bersama dengan Rufaidah dalam peperangan  Islam.  Mereka  terdiri  dari  istri,  bibi,  dan  para  sahabat  Nabi, diantaranya:  Ummu  Ammara,  Aminah,  Ummu  Aiman,  Safiyat,  Ummu Sulaiman, dan Hindun. Semua wanita ini memberikan pelayanan yang tidak hanya  terfokus  kepada  perawatan  fisik  saja  lebih  dari  itu  mereka  juga memberikan dukungan sosial dan pemulihan pasca perang. 71
Beberapa wanita yang secara aktif berpartisipasi dalam perang dapat ditemui pada zaman Rasulullah Saw. Pertama, seorang sahabat yang dijuluki
Ummu ‘Umarah . Ia telah mendemonstrasikan keberanian dan keperkasaannya  pada  perang  Uhud.  Ia  adalah  Ummu  Hakim.  Isteri  Ikrimah yang  turut  berperang  melawan  imperium  Romawi.  Kedua,  Shafiyah  binti Abd  al-Mutallib.  Saat  umat  Islam  menderita  kekalahan  dalam  perang muncullah  kekacauan  di  dalam  kamp  Muslim.  Shafiyah  binti  Abd  al- Mutallib muncul meninggalkan Madinah menuju gelanggang perang dengan sebatang  tombak,  membangkitkan  rasa  malu  para  sahabat  lelaki.  Dengan marah,  Shafiyah  menegur,  “mengapa  kalian  meninggalkan  Nabi  di belakang?”  Ketiga,  Asma  binti  Yazid.  Ia  merangsek  ke  depan  dan membunuh  sembilan pasukan musuh pada perang Uhud.  Ketika itu ibunda Anas  bin  Malik,  yaitu  Ummu  Sulaim,  turut  serta  membantu  suaminya berperang  dengan  sebilah  golok.  Keempat,  Nenek  Hasyraj  ibn  Ziad.  Ia  dan lima  perempuan  lain  pergi  ke  medan  perang  Khaibar.  Mereka  melaporkan kepada  Nabi,  “Wahai  Rasulullah!  Meskipun  pertolongan  tergantung  pada kehendak- Nya, kami akan tetap pergi ke medan perang, atau hanya sekedar memintal  benang.  Kebetulan  kami  memiliki  obat-obatan  bagi  korban  luka- luka.  Kami  siap  pasangkan  anak  panah  ini  pada  busur-busurnya.  Bila  perlu kami  sediakan  jelai  air  pada  para  serdadu”.  Kelima,  Rubayyi  binti Muawwidz ibn Afra. Ia adalah sahabat Rasulullah mengkarantina orang yang menderita sakit dan yang terluka serta menyuplai air pada para prajurit yang kehausan  dalam  perang.  Bersama  perempuan  lainnya,  ia  juga  mengangkut orang-orang  yang terluka dan  yang mati  syahid  dalam perang tersebut.  Jika Nabi  dan  para  sahabat  mempertahankan  Islam  pada  saat  itu,  wanita-wanita mulia  itulah  yang  justru  memanggul  mesin  senjata,  dan  fasilitas  perang
71 Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di  Dunia Islam.” 75
lainnya. 72 Keenam,  Umayyah  binti  Qais  al-Ghiffariah.  Ia  adalah  muslimah yang pemberani turun ke medan perang untuk membantu dan merawat para sahabat  yang  terluka  ketika  ia  masih  usia  belia.  Ketujuh,  Ummu  Aiman.  Ia adalah  wanita  yang  bertugas  menyiapkan  minum  bagi  para  pejuang  yang kehausan dan mereka yang terluka dalam perang Uhud dan Khaibar. 73
Keterlibatan para wanita-wanita ini di  pimpin  oleh Rufaidah. Dalam memimpin  dan  mengkoordinir  mereka,  Rufaidah  telah  menciptakan  kode etik  perawat  di  medan  perang.  Kode  etik  ini  kemudian  digunakan  oleh keperawatan  modern  hingga  saat  ini.  Ia  telah  menciptakan  ini  sekitar  1.400 tahun sebelum Florence Nightingale terkenal. 74 Florence Nightingale adalah perawat  pertama di  dunia dalam versi  masyarakat  secara  global.  Ia terkenal atas  keberhasilannya  dalam  memperkecil  angka  kematian  tentara  Inggris dalam  Perang Crimean pada  tahun  1864,  sehingga  menang  dalam peperangan  itu.  Pemerintah  Inggris  memberikan  ia  kesempatan  untuk mengembangkan  perawat  dan  ia  membuat  institusi  perawat  di  Inggris. Melalui  pengalaman  merawat  selama  perang  ia  membuat  teori,  kurikulum, dan kode etik perawat. Atas dukungan keluarga yang berasal dari keturunan bangsawan  ia  berjuang  sebagai  pelopor  perawat  dunia. 75 Meski  masyarakat global  menganggap  bahwa  ia  merupakan  pelopor  perawat  pertama  dunia, jika  melihat  periode  waktu  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  Rufaidah  yang pertama  melakukan  praktik  keperawatan  modern.  Terutama  ketika  Islam berkembang pesat di Madinah.
Keterlibatan  Rufaidah  tidak  sebatas  peperangan  Islam  berlangsung, ketika  perang  selesai  atau  masa  damai  ia  tetap  menjalankan  peranannya dalam  merawat  orang  yang  sakit. 76 Ia  juga  terlibat  dalam  aktifitas  sosial  di masyarakat.  Ia  memberikan  perhatian  kepada  setiap  muslim,  miskin,  anak yatim, atau penderita cacat mental. Ia merawat anak yatim dan memberikan bekal  pendidikan.  Ia  selalu  berusaha  memberikan  pelayanan  terbaik  bagi
72 Munir, “Peran Aktif Perempuan Muslim.” 121
73 Heri Ruslan, “Muslimah Pemberani Di Perang Khaibar,” Republika , 2011.
74 Rafat  Jan,  “Rufaida  Al-Asalmiya,the  First  Muslim  Nurse,” Image:  Journal  of Nursing Scholarship 28, no. 3 (1996). 267 75 Karen J. Egenes, History of Nursing (London: Jones and Barlett Publishers, n.d.).
5
76 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 161
yang membutuhkan tanpa membedakan apakah kliennya kaya atau miskin. 77
Ia  digambarkan  memiliki  kepribadian  yang  luhur  dan  empati  sehingga memberikan  pelayanan  keperawatan  yang  diberikan  kepada  pasiennya dengan  baik  pula.  Sentuhan  sisi  kemanusiaan  adalah  hal  yang  penting  bagi perawat,  sehingga  perkembangan  sisi  teknologi  dan  sisi  kemanusiaan (human touch) mesti seimbang.
Ia mencurahkan pengetahuan, waktu dan pengalaman hidupnya untuk menyiapkan dan mendidik perawat dalam memenuhi kebutuhan masyarakat akan pelayanan dan perawatan kesehatan. Perannya  dalam membangun dan meningkatkan  keperawatan  serta  kesuksesan  beliau  dalam  meletakkan aturan-aturan  baru  dan  tradisi  adalah  sebagai  dasar  dalam  memajukan keperawatan. 78
Atas  dedikasi  Rufaidah,  Aba  Firdaus  mengutip  sebuah  puisi  tentang ketokohan  Rufaidah  dari  kitab  al-Ilyazah  al-Islamiyyah  yang  ditulis  oleh Ahmad Muharram yang terjemahannya adalah sebagai berikut:
Wahai Rufaidah Ajarkanlah Kasih sayang kepada manusia Tambahkan ketinggian harkat kaummu Ambillah orang yang terluka dan sayangi lah Berkeliling lah di sekitarnya dari waktu ke waktu Bila orang-orang tidur mendengkur
Maka janganlah engkau tidur Demi mendengar rintihan orang yang sakit 79 3.

## Pengaruh  Rufaidah  Al-Aslamiyah  bagi  dunia  keperawatan modern
Praktik  keperawatan  yang  dilakukan  Rufaidah  Al-Aslamiyah  pada abad keenam telah mempengaruhi praktik keperawatan selanjutnya.  Ia telah membuat  karya-karya  monumental  pada  zamannya  yang  kemudian digunakan oleh keperawatan modern. Karya-karya monumental ini meliputi rumah  sakit  lapangan,  sekolah  perawat,  kode  etik  perawat,  teori keperawatan, dan perawatan rohani Islam.
77 Asri  Asmi,  “Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan  Dengan  Kepatuhan  Perawat Dalam  Penggunaan  APD  Di  Ruang  Rawat  Inap  Rs.  Bhayangkara  Makasar”  (UIN  Alaudin Makasar, 2017). 21
78 Khasanah,  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim  Di  Dunia Islam.” 75
79 Salim, Nisa’a Haula Ar-Raasuul . 166
Sekitar  tahun  627  M,  ia  telah  mendirikan  rumah  sakit  lapangan pertama  dalam  peradaban  umat  manusia  yang  dikenal  dengan Khaimah Rufaidah .  Rumah  sakit  ini  pertama  digunakan  ketika  perang  Ahzab  pada bulan  Januari.  Rumah  sakit  ini  digunakan  untuk  menunjang  para  mujahid yang terluka dalam perang tersebut. 80 Kegunaan rumah sakit ini tidak hanya sebatas perang saja. Ketika masa damai, rumah sakit lapangan ini digunakan untuk  merawat  masyarakat  kota  Madinah.  Ia  juga  merawat  para  pendatang baru tunawisma yang pergi ke Madinah. 81
Selanjutnya,  dalam  buku-buku  sejarah  rumah  sakit  lapangan  baru dikenal  di  Eropa  sekitar  tahun  1792.  Seorang  dokter  militer  yang  bernama Dominique  Jean  Lary  telah  membuat  rumah  sakit  lapangan  pertama  di Perancis.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Military  Surgery menjelaskan bahwa  ia  telah  menempatkan  tenda-tenda  darurat  di  dekat  pertempuran. 82
Kegunaan  rumah  sakit  lapangan  ini  hampir  sama  persis  dengan Khaimah Rufaidah . Meski  pengaruhnya langsung  atau tidak,  yang pasti istilah rumah sakit lapangan ini dikenal lebih awal ketika zaman Rufaidah.
Selain  rumah  sakit  lapangan,  karya  monumental  lain  dari  Rufaidah Al-Aslamiyah  yang  berpengaruh  terhadap  keperawatan  modern  adalah sekolah  perawat.  Sekolah  perawat  Islam  didirikan  pada  tahun  622  M,  tidak lama  setelah  Rasulullah  saw  menetap  di  Madinah.  Sekolah  perawat  ini didirikan  atas  izin  Rasulullah  saw  yang  tujuannya  untuk  mendorong  wanita muda  untuk  menjadi  pribadi  yang  terdidik  dengan  diperkenalkan  peluang baru  serta  karier  yang  unik  untuk  wanita 83 Tidak  dapat  dipastikan  sekolah perawat  ini  lokasinya,  akan  tetapi  yang  pasti  aktivitas  keperawatan  yang  ia lakukan tidak terlepas dari Masjid.
Hampir  sama  dengan  Rufaidah,  sekitar  tahun  1854  Florence Nightingale  mendirikan  sekolah  perawat  di  Inggris.  Sekolah  perawat  ini bernama Nightingale School of Nursing yang lokasi berada di rumah sakit St. Thomas  di  London.  Sekolah  perawat  ini  memiliki  bentuk  pendidikan  yang berbeda  pada  umumnya,  ia  telah  memunculkan  metode  baru  dalam  bentuk pendidikannya.  Para  pelajar  perawat  menggabungkan  teori  dengan
80 Syauqi, Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah Islam . viii 81 Hossam, Encyclopedia of Islamic Medical Ethics Part III: Medical Care at and of Life (Amman: Fima, 2017). 42 82 Badiatul  and  Junaidi, 105  Tokoh  Penemu  Dan  Perintis  Dunia (Yogyakarta: Narasi, 2009). 80
83 Jan, “Rufaida Al-Asalmiya,the First Muslim Nurse.” 267
pengalaman  klinis  di  rumah  sakit. 84 Maka  dari  itu,  secara  tidak  langsung sekolah perawat ini telah dipengaruhi sekolah perawat  Islam  yang didirikan Rufaidah. Bahkan, 1.232 tahun sebelum sekolah perawat ini didirikan.
Jika  sekolah  perawat  di  Inggris  tidak  dipengaruhi  secara  langsung, berbeda dengan sekolah perawat  yang ada di Pakistan. Sekolah ini bernama The Aga Khan University School of Nursing . Sekolah ini berdiri sejak tahun 1983  di  Karachi,  Pakistan.  Sekolah  ini  secara  langsung  terpengaruh  oleh Rufaidah.  Salah  satu  gedung  di  sekolah  ini  diberi  nama  Rufaidah  untuk mengenang  peranannya.  Mereka  meyakini  bahwa  secara  fisik  ia  telah meninggal  tetapi  pelayanan  simbolis,  pengabdian,  perhatian,  dan  komitmen ia  terhadap  praktik  keperawatan  akan  hidup  selamanya.  Mereka  menyadari bahwa perawat adalah karier yang mulia untuk wanita muslim sesuai dengan tradisi  Islam.  ia  menjadi  teladan  untuk  para  pelajar  disana.  Bagi  mereka  ia adalah  perawat  pertama,  pendidik  perawat,  pemimpin  perawat,  dan  pendiri sekolah serta klinik keperawatan pertama yang menjadi panutan mereka. 85
Selain  telah  mendirikan  rumah  sakit  lapangan  dan  sekolah  perawat, Rufaidah  menciptakan  kode  etik  keperawatan  untuk  mengkoordinir  para perawat  melakukan  selama  merawat  di  medan  perang  dan  masa  damai sekitar  abad  ketujuh. 86 Kode  etik  keperawatan  ini  berkaitan  tentang  cara merawat  pasien  yang  berlandaskan  ajaran  Islam.  Kemudian  kode  etik keperawatan bermunculan setelahnya, sesuai kebutuhan zamannya.
Di Inggris sekitar abad 19 telah muncul kode etik perawat atas ikrar yang  dilakukan  oleh  perawat  pertama  Eropa  yaitu,  Florence  Nightingale. Kemudian dikembangkan menjai kode etik perawat secara Internasional pada 1  Juli  1899  oleh International  Council  of  Nurses. Kode  etik  ini  telah mengalami  revisi  sekitar  tahun  1973.  Selanjutnya,  di  Amerika  juga mengadopsi kode etik dari Florence Nightingale di bawah naungan American Nurses Association (ANA) sekitar tahun 1951. Di Indonesia sendiri kode etik keperawatan  di  atur  oleh  Persatuan  Perawat  Nasional  Indonesia  pada  tahun 1989  dan  direvisi  pada  tahun  2000. 87 Setidaknya  kode  etik  ini  berfungsi untuk  menghindari  ketegangan  antar  perawat,  memperbaiki  status kepribadian, dan menopang pertumbuhan serta perkembangan kehidupan.
84 Egenes, History of Nursing . 5 85 Jan, “Rufaida Al-Asalmiya,the First Muslim Nurse.” 268
86 Jan. 267 87 Egenes, History of Nursing . 5
Ada  hal  penting  lain  selain  etika  keperawatan  yang  mempengaruhi praktik  keperawatan,  yakni  teori  keperawatan.  Hampir  sama  dengan  etika keperawatan,  teori  keperawatan  pun  muncul  dan  berkembang  sesuai  jiwa zamannya.  Sekitar  abad  ketujuh,  Rufaidah  Al-Aslamiyah  telah  menggagas teori keperawatan untuk pertama kalinya. Dasar teori keperawatan ini adalah pelayanan  kesehatan  dapat  diberikan  kepada  siapa  saja  tanpa  membedakan yang  kaya  dan  yang  miskin.  Pelayanan  kesehatan  juga  dapa  berupa pencegahan  penyakit  atau preventive  care serta  penyuluhan  kesehatan (Health Education) . 88 Teori keperawatan ini bahkan masih digunakan sampai hari  ini.  Teori  ini  secara  tidak  langsung  telah  mempengaruhi  teori-teori keperawatan di generasi selanjutnya.
Sekitar  1.400  tahun  setelah  teori  keperawatan  ini,  teori  keperawatan modern  mulai  berkembang  yang  dipelopori  oleh  Florence  Nightingale.  Ia telah  meletakkan  dasar-dasar  keperawatan  modern  dengan  mengidentifikasi peran perawat dalam menemukan kebutuhan dasar manusia pada pasien serta pentingnya  pengaruh  lingkungan  di  dalam  perawatan  orang  sakit.  Teori  ini kemudian dikenal dengan teori lingkungan.
Teori  lingkungan  ini  kemudian  dikembangkan  oleh  Martha  E. Rogers  menjadi  teori  manusia  sekitar  tahun  1970.  Menurut  ia,  manusia merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  yang  memiliki  sifat  dan  karakter  yang berbeda-beda.  Sehingga,  dalam  melakukan  keperawatan  selain  meIibatkan lingkungan juga perlu memperhatikan sifat dan karakter manusia yang lebih dinamis. Maka, teori ini dipengaruhi oleh teori lingkungan.
Hampir  sama  dengan  teori  manusia,  teori  Myra  Levine dipublikasikan  sekitar  tahun  1973.  Teori  ini  memandang  manusia  sebagai makhluk  hidup  terintegrasi  dan  beradaptasi  terhadap  lingkungan.  Praktik keperawatan  hanya  melakukan  aktivitas  konservasi.  Teori  ini  mencoba menggabungkan antara teori lingkungan dengan teori manusia. 89
Teori  keperawatan  selanjutnya  terkait  tugas  perawat.  Teori  ini dikembangkan  oleh  Virginia  Henderson  sekitar  tahun  1960-an.  Teori keperawatan  menurutnya  adalah  model  konsep  aktivitas  sehari-hari  dengan memberikan  gambaran  tugas  perawat  untuk  mengkaji  individu  baik  yang sakit  atau  yang  sehat  dengan  memberikan  dukungan  kepada  kesehatan,
88 Jan, “Rufaida Al-Asalmiya,the First Muslim Nurse.” 268
89 Abdul  Aziz, Pengantar Konsep Dasar Keperawatan (Jakarta: Salemba Medika, 2007). 57
penyembuhan, serta meninggal dengan damai. Teori ini lebih mengedepankan keperawatan terhadap aktivitas manusia bukan tentang sifat maupun karakter manusia. 90
Masih banyak teori-teori yang berkembang setelah teori keperawatan Henderson.  Setidaknya  teori  keperawatan  yang  ada  menjelaskan  tentang manusia  sebagai  pribadi  yang  utuh  dan  unik.  Kemudian,  dipengaruhi  juga oleh  lingkungan  yang  menjadi  sumber  awal  masalah  terkait  kesehatannya sekaligus menjadi  sumber pendukung bagi  kesehatan  individu.  Pada intinya keperawatan  merupakan  sebuah  komponen  penting  sebagai  faktor  penentu pulihnya atau meningkatnya keseimbangan kehidupan seseorang. Istilah teori keperawatan  tidak  dikenal  sebelumnya,  akan  tetapi  Rufaidah  Al-Aslamiyah telah mempelopori jauh sebelum keperawatan modern hadir.
Selain  merintis  beberapa  karya  monumental  di  atas,  ia  juga  telah mengembangkan  pelayanan  Rohani  Islam  dalam  pendidikan  keperawatan. Sebenarnya,  pelayanan  rohani  sudah  dikenal  sebelum  ia  lahir.  Pelayanan rohani  ini sudah  ada sejak zaman primitif sekitar 3.000  – 4.000 tahun  yang lalu. Ia mengembangkan pelayanan rohani dengan praktik keperawatan yang ia miliki yang berlandaskan ajaran Islam. 91
Bentuk  pendidikan  ini  dirintis  agar  para  perawat  Islam  dapat memberikan pelayanan terbaik bagi  yang membutuhkan tanpa membedakan apakah  klien  itu  kaya  atau  miskin. 92 Dasar  perawatan  rohani  Islami  adalah proses  pengobatan,  pemeliharaan  dan  pengembangan  rohani  dari  segala macam  gangguan  dan  penyakit  yang  mengotori  kesucian  fitrah  rohani  agar selamat  sejahtera  dunia  akhirat  didasarkan  kepada  tuntutan  Al-Qur'an,  As- Sunnah,  dan  hasil  Ijtihad  melalui  métodologi  penalaran :  instinbathiy (édukatif),  istiqra'iy  (induktif/riset),  iqtibasiy  (meminjam  teori)  dan  irfaniy (laduni/hundhuri). 93
Ia  menganggap  bahwa  penyakit  dapat  menyerang  fisik  dan  rohani seseorang.  Perawatan  rohani  itu  sangat  penting  karena  bisa  membersihkan dari  penyakit-penyakit  yang  di  derita  oleh  rohani.  Oleh  karena  itu,  dalam keperawatan  ini  manusia  sangat  dianjurkan  untuk  menjaga  hati,  lisan,  dan
90 Aziz. 46
91 Kristen  and  Nola, Spiritual  Care  in  Nursing  Practice (Philadelphia:  Lippincot Williams & Wilkins, 2004). 50 92 Tuti Alawiyah, “Metode Pelayanan Bimbingan Rohani Islam Rumah Sakit Bagi PPL Mahasiswa Jurusan BKI (Bimbingan Konseling Islam),” Orasi 1, no. 2 (2016). 1 93 Alawiyah. 2
tingkah laku agar ia sehat secara holistic (menyeluruh) baik bio , psiko , sosio , spiritual. 94 Perawatan Rohani Islam ini lebih menekankan kepada pasien atau seseorang  agar  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Jiwa  menjadi tenang,  tentram,  dan  tanpa  beban.  Jiwa  yang  membias  akan  mengakibatkan penyakit psikosomatik. Terdapat tuntunan doa dan zikir bagi pasien sebagai pemenuhan nutrisi ruhani.
Selanjutnya,  sekitar  tahun  1820  –  1910  pelayanan  rohani  mulai berkembang  seiring  dinyatakannya  Florence  Nightingale  oleh  masyarakat sebagai  perintis  keperawatan  modern.  Kemudian  orang-orang  Eropa  lebih mengenal  pelayanan  rohani  dengan spiritual  care. Pelayanan  rohani  yang dilakukan oleh ia hampir sama dengan pelayanan rohani yang dilakukan oleh Rufaidah  pada  abad  ketujuh.  Ia  juga  menggabungkan  praktik  keperawatan modern  dengan  pelayanan  rohani.  Akan  tetapi,  pelayanan  rohani  yang  ia lakukan berlandaskan ajaran agama Nasrani. 95
Jika dicermati dari awal, pengaruh Rufaidah sangat berkaitan dengan praktik  keperawatan  Florence  Nightingale  pada  abad  19.  Meski  kita  tidak dapat  memastikan pengaruhnya ini terjadi secara langsung atau tidak. Akan tetapi,  hal  ini  menjadi  salah  satu  dasar  bahwa  sumbangan  Islam  terhadap peradaban  Eropa  sangat  besar.  Kajian  kali  ini  telah  membuktikan  bahwa telah  terjadi  transmisi  dan  transformasi  peradaban  Islam  kepada  peradaban Barat, salah satunya adalah praktik keperawatan Islam.

## Kesimpulan
Praktik  keperawatan  Islam  telah  berkembang  sekitar  abad  keenam. Praktik ini seiring dengan perkembangan Islam di kota Madinah. Ciri praktik kesehatan ini adalah menggabungkan  praktik kesehatan bangsa Arab badui, peradaban  kuno,  dan  kesehatan  Nabi.  Tidak  banyak  data  terkait  praktik kesehatan  saat  itu,  selain  praktik  kesehatan  yang  dilakukan sahabiyah Nabi yang  bernama  Rufaidah.  Praktik  kesehatan  yang  ia  lakukan  lebih  terfokus kepada praktik keperawatan Islam.
Ia  telah  mendedikasikan  hidupnya  untuk  dunia  keperawatan.  Orang- orang menganggap dia sebagai mukhadram , yakni seseorang yang  hidup di zaman jahiliah dan di zaman Islam sekaligus. Terkait dunia keperawatan, ia telah  mengembangkan  ilmu  keperawatan  di  dunia  Islam.  Langkah-langkah
94 Alawiyah. 2
95 Kristen and Nola, Spiritual Care in Nursing Practice . 47-48
yang diambil untuk mengembangkan itu dipengaruhi oleh dua zaman. Ketika zaman  jahiliah,  aktif  dalam  memberikan  perawatan  kepada  masyarakat Madinah.  Saat  itu,  perannya  sebagai  asisten  ayahnya  yang  merupakan pimpinan  para  tabib  di  kota  Madinah.  Kemudian,  ketika  zaman  Islam  di Madinah  perananya  terkait  tiga  hal  yakni,  sebelum  peperangan  Islam,  saat peperangan  Islam,  dan  pasca  peperangan  Islam.  Karena  banyaknya  perang saat  itu,  keperawatan  Islam  mengalami  perkembangan  dan  mendapat apresiasi dari kalangan muslim Madinah.
Sebelum  peperangan  Islam  dimulai,  ia  telah  mendirikan  sekolah keperawatan  di  kota  Madinah  sekitar  tahun  622  M.  Hal  ini  merupakan langkah  awal  yang  ia  lakukan  dalam  bidang  ilmu  keperawatan  di  Dunia Islam.  Ia  telah  melakukan  cara  agar  pengetahuan  tentang  praktik  kesehatan dari ayahnya bisa dia kembangkan dan membantu masyarakat Madinah yang mengalami  masalah  kesehatan.  Dengan  mendidik  kaum  wanita  tentang keperawatan, ia telah mengikuti perintah Nabi untuk memunculkan peranan wanita di masyarakat.
Ketika  peperangan  Islam  berlangsung  sekitar  tahun  623-630  M,  ia dan sahabiyah yang  lain  ikut  membantu  para  mujahid.  Mereka  melakukan perawatan  kepada  mujahid  yang  terluka,  membawakan  makanan  dan minuman,  serta  membantu  menyediakan  peralatan  perlengkapan  perang. Atas perintah Rufaidah, mereka membuat rumah sakit lapangan yang saat itu terkenal  dengan Khaimah  Rufaidah .  Rumah  sakit  lapangan  ini  digunakan untuk  menunjang  proses  perawatan  mujahid  yang  terluka.  Selanjutnya, Rufaidah  juga  telah  menciptakan  kode  etik  keperawatan  selama  berperang untuk mengkoordinir para wanita yang lain.
Pasca peperangan atau masa damai, kisah tentang Khaimah Rufaidah masih  berlanjut.  Ia  mendirikannya  di  depan  masjid  Nabi  dalam  melakukan pelayanan  kesehatan  dan  mendedikasikan  hidupnya  dalam  aktifitas  sosial masyarakat  Madinah.  Selain  melakukan  pelayanan  kesehatan,  dia  juga memperhatikan orang-orang miskin, anak yatim, dan penderita cacat maupun mental.
Langkah-langkah yang telah dilakukan olehnya dalam mengembangkan ilmu  keperawatan di  dunia  Islam  secara langsung maupun tidak langsung telah mempengaruhi ilmu keperawatan modern. Secara tidak langsung, ilmu keperawatan modern yang digagas oleh Florence Nightingale pada  abad  ke-19  telah  dipengaruhi  oleh  praktik  keperawatan  Rufaidah.
Langkah-langkah  yang  dilakukan  pun  hampir  sama  seperti:  membangun sekolah  perawat,  ikut  berperang,  menciptakan  kode  etik  keperawatan,  dan menggagas  teori  keperawatan.  Akan  tetapi,  esensi  di  dalamnya  berbeda karena  jiwa  zamannya  berbeda  pula.  Namun,  langkah-langkah  yang dilakukan  oleh  Florence  Nightingale  telah  dilakukan  oleh  Rufaidah  sekitar abad ketujuh. Selain itu, pendirian rumah sakit lapangan yang dilakukan oleh D.  Jean  Lary  juga  telah  terpengaruh  oleh khaimah  Rufaidah. Hal  ini berkaitan  dengan  kegunaan  dari  keduanya  yang  memiliki  kesamaan.  Akan tetapi,  Rufaidah  telah  memperkenalkan  sekitar  tahun  623  M  dan  Jean  Lary baru mempublikasikan nya sekitar tahun 1792 M.
Pengaruh ilmu  keperawatan di  dunia  Islam  secara langsung terkait dua  hal.  Pertama,  pengaruhnya  telah  mengembangkan  perawatan  rohani Islam.  Perawatan  rohani  Islam  dikembangkan  atas  dasar  penyakit  yang  di derita oleh para pasien yang tidak hanya terbatas oleh fisik saja. Akan tetapi, rohani  juga  termasuk  salah  satu  elemen  penting  dalam  manusia  yang  perlu dirawat.  Perawatan  rohani  Islam  ini  dikembangkan  berdasarkan  konsep ajaran Islam. Perawatan rohani Islam ini kemudian berkembang dan sampai saat  ini  menjadi  dasar  bimbingan  konseling  Islam  di  Indonesia.  Kedua, pengaruhnya  telah  menginspirasi  berdirinya  sekolah-sekolah  perawat  Islam di  dunia  Timur.  Salah  satu  gedung  di The  Aga  Khan  University  School  of Nurshing telah mengabadikan namanya. Hal ini dilakukan untuk mengenang dedikasinya  terhadap  praktik  kesehatan  dunia.  Terutama  untuk  mahasiswa universitas  itu,  mereka  menjadikan  dia  sebagai  salah  satu  teladan  bagi perawat masa kini.

## Reference
Abdurahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah . Jakarta: Logos, 1999.
Al-Asfahani,  Aba  Naim. Ma’rifah Ash-Shahabiyah .  Riyadh:  Darul  Wathan,
1419.
Al-Bani,  Muhammad  Nasiruddin. Shahih  Al-Adab  Al-Mufrad  Imam  Al- Bukhari . Riyadh: Maktabah Ad-Dalil, n.d.
Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail. Al-Adab Al-Mufrad . Al-Jubail: Daru Al- Shadiq, 1421.
Al-Hashmi, Talib. Tazqar a Sahabiah . Pakistan: Idara Al-Hassnat, 1981. Al-Wakidi, Imam. Kitab Al-Maghazi . Alamul Kutub, 1404.
Alawiyah, Tuti.  “Metode Pelayanan Bimbingan Rohani  Islam Rumah Sakit Bagi  PPL  Mahasiswa  Jurusan  BKI  (Bimbingan  Konseling  Islam).”
Orasi 1, no. 2 (2016).
Ali,  Syamsuri.  “Pengobatan  Alternatif  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.”
Adalah 7, no. 4 (2015).
Altaf,  Mohammad.  “Great  Woman  of  Islam  (Rufaidah  Bint  Sa’ad).” Heart Beat , no. 2 (2008). http://tabbaheart.org/wpcontent/themes/panoramic/library/images/newsl etters/Issue 02.pdf.
Aminah,  Hikmatul.  “Sejarah  Kedokteran  Masa  Kemunduran  Dinasti Abbasiyah  (447-656  H/  1055-1258  M).”  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
2016.
Asmi, Asri. “Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Kepatuhan Perawat
Dalam  Penggunaan  APD  Di  Ruang  Rawat  Inap  Rs.  Bhayangkara Makasar.” UIN Alaudin Makasar, 2017.
Athabarii,  Abu  Ja’far  Muhammad  Bin  Jariir. Tarikh  At-Thabari:  Tarikh Rasul Walmuluk . Beirut: Darul Ma’arif Bimishra, 310AD.
Atkinson,  Carolyn.  “Islamic  Values  and  Nursing  Practice  in  Kuwait.”
Journal  of  Holistic  Nursing  American  Holistic  Nurses  Association 33, no. 3 (2015).
Aziz,  Abdul. Pengantar  Konsep  Dasar  Keperawatan .  Jakarta:  Salemba Medika, 2007.
Badiatul, and Junaidi. 105 Tokoh Penemu Dan Perintis Dunia . Yogyakarta: Narasi, 2009.
Briliantono. Allah  Sang  Tabib:  Kesaksian  Seorang  Dokter  Ahli  Bedah . Jakarta: AMP Press, 2010.
Dahlan,  Andi  Aswin.  “Profesi  Perawat  Dalam  Perspektif  Islam,”  2014. id.scribd.com.
Egenes, Karen J. History of Nursing . London: Jones and Barlett Publishers,
n.d.
Farida,  Umma. 25  Perempuan  Teladan(Para  Istri,  Putri,  &  Sahabat Perempuan Nabi Saw.) . Kudus: STAIN Kudus, 2012.
Garhi, Maulana Khalid Khan. Manners in Islam: Al-Adan Al-Mufrad . Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971.
Hasibuan, Muhammad Idham Aditia. “Kontribusi Sains Dalam Menentukan Kualitas Hadis.” Edu Religia 1, no. 3 (2017).
Hisyam, Ibnu. Sirah Nabawiyah . Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2015.
Hossam. Encyclopedia of  Islamic Medical  Ethics Part  III: Medical Care  at and of Life . Amman: Fima, 2017.
Jan, Rafat. “Rufaida Al-Asalmiya,the First Muslim Nurse.” Image:  Journal of Nursing Scholarship 28, no. 3 (1996).
Kaf, Kang Afdol. “Luka Doa Dan Keputusan Hingga Azal Menjemput Sa’ad Bin Mu’adz (Bagian 3).” Hikmah 313, 2017. https://31.ayobai.org/2017/12/luka-doa-dan-keputusan-hingga- azal.html.
Karim,  Abdurrahman  bin  Abdul. Kitab  Sejarah  Terlengkap  Para  Sahabat Nabi, Tabi’in, Dan Tabi’it Tabi’in . Yogyakarta: Diva Press, 2014.
Katsir,  Ibnu. Ringkasan  Bidayah  Wa  Nihayah:  Sejarah  Awal  Mula Penciptaan,  Kisah  Para  Nabi,  Kisah  Umat-Umat  Terdahulu,  Sejarah Nabi  Saw Dan Khulafa’ Rasyidun,  Daulah Usmaniyah Dan Abasiyah,
Hingga  Peristiwa  Tahun  768  H .  Edited  by  Dr.  Ahmad  Al-Khani.
Riyadh: Arsyad Maghal, 1424. Khairiah.  “Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan  Dengan  Kepatuhan  Perawat Untuk Menggunakan Alat Pelindung Diri Di Rumah Sakit Islam Faisal Makassar.” UIN Alauiddin Makassar, 2012.
Khalid, Muhammad. Biografi 60 Sahabat Nabi . Jakarta: Umul Qura, 2013. Khasanah,  Uswatun.  “Rufaida  Al-Asalmiya:  Florence  Nightingale  Muslim
Di Dunia Islam.” Mutiara Medika 6, no. 1 (2006).
King, Charles R. “The Historiography Of Medical History: From Great Men To Archaelogy.” Buletin of The New York Academy of Medice 67, no. 5 (1991).
Kristen,  and  Nola. Spiritual  Care  in  Nursing  Practice .  Philadelphia:
Lippincot Williams & Wilkins, 2004.
Lovering,  Sandra.  “Arab  Muslim  Nurses’  Experiences  of  The  Meaning  of
Caring.” The University of Sydney, 2018.
Lubis, Chairuddin P. “Sejarah Ilmu Kedokteran.” Usu e-Repository, 2008.
Mark, Jackson. A Global Histoty of Medicine . New York: Oxford University
Press, 2008.
Maryam.  “Perkembangan  Kedokteran  Dalam  Islam.” Sulesana 6,  no.  2 (2011).
Mendel, Yavor. Pengobatan Kuno . Cambridge: Cambridge Satnfords Books,
2019.
Munir, Taufik. “Peran Aktif Perempuan Muslim.” Muwazah 6, no. 1 (2014). Niswati,  Tri. Perspektif  Kesehatan  Masyarakat  Teori  Dan  Aplikasi . Yogyakarta: Deepublish, 2012.
Ruslan, Heri. “Muslimah Pemberani Di Perang Khaibar.” Republika , 2011.
———.  “Rufaidah  Al-Anshariyah  Perintis  Dunia  Keperawatan  Islam.”
Tabloid Republika . Jakarta, 2010.
Saifudin,  Muhammad. Atlas  Dakwah  Nabi  Muhammad  Saw .  Bandung: Sygma, 2010.
Salim,  Muhammad  Ibrahim. Nisa’a  Haula  Ar-Raasuul .  Sudan:  Maktabah
Ibnu Sina, 1990.
Syauqi,  Ahmad. Rufaidah:  Kisah  Perawat  Wanita  Pertama  Dalam  Sejarah Islam . Yogyakarta: Navila, 2010.
Syauqi,  Muhammad  Iqbal.  “Sisi  Lain  Thibbun  Nabawi:  Nabi  Tidak Mengubah Tradisi Pengobatan Bangsa Arab.” Islami, n.d. islami.co.
Tumulty,  Gail.  “Professional  Development  of  Nursing  in  Saudi  Arabia.”
Journal of Nusing School Scholarship 33, no. 3 (2001).
Walliman, Nicholas. Research Methods: The Basics . New York: Routledge,
2011.