## Aspek Lingual Tegursapa Sosial  Masyarakat Jawa Kota Semarang
M. Suryadi
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro mssuryadi07@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  lingual  aspects  that  strengthen  the  speech  of  the clergy of Java Coastal community in Semarang City. This greeting remarks as a glue of the socioal harmony and horizontal conflict absorbers, as well as a feature of uniqueness in the connection  of  social  intimacy  in  the  coastal  region.Research  location  in  Semarang  City. Selection of respondents and informants using purposive sampling system. Data collection methods  were  conducted  through  structured  interviews,  in-depth  interviews,  and  focus group discs. The method of data analysis using the separation of components on speech by greeting  sad  lingual  aspects  contained  in  the  speech.There  are  three  lingual  aspects  that influence the power of speech:  speech sauce, variety, and form.
Keywords:greeting, lingual aspect, Javanese coastal language.

## Intisari
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  aspek  lingual  yang  memperkuat  tuturan tegur-sapa  social  masyarakat  Jawa  Pesisir  di  Kota  Semarang.    Tuturan  bertegur-sapa  ini sebagai  perekat  harmoni  sosioal  dan  peredam  konflik  horizontal,  sekaligus  sebagai  fitur keunikan dalam pertalian keakraban sosial di wilayah pesisiran.  Lokasi penelitian di Kota Semarang.  Pemilihan  responden  dan  informan  menggunakan  sistem purposive  sampling. Metode  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  terstruktur,  wawancara mendalam , dan focus  group  discus. Metode  analisis  data  menggunakan  pemilahan komponen  pada  tuturan  bertegur-sapa  melalui  aspek-aspek  lingual  yang  terdapat  pada tuturan. Ditemukan tiga aspek lingual yang mempengaruhi kekuatan tuturan bertegur sapa social, yakni kecap ujaran,ragam, dan bentuk.
Kata kunci: bertegur-sapa, aspek lingual, bahasa Jawa pesisir.

## Pendahuluan
Tuturan  merupakan  salah  satu  komponen  terpenting  dalam  relasi  sosial  antarmanusia dalam  kehidupan  sehari-hari.  Peran  tuturan  inilah  akan  memperkuat  pertalian  keakraban sosial  di  dalam  masyarakat  berbudaya.  Kapan  seseorang  harus  bertegur  sapa  dan  kapan seseorang  harus  diam,  semua  diatur  dalam  pranata  sosial  dan  strategi  bertutur  dalam kehidupan bermasyarakat, tercermin pada bagan-1.
PRANATA SOSIAL BERTEGUR SAPA BERANJANG SANA BERCERITA BERBICARA Bagan 1: Strategi Bertutur dalam Pranata Sosial
Pada  bagan-1,  pranata  sosial  mempengaruhi  semua  komponen  tutur  dalam peristiwa  tutur,  termasuk  di  dalamnya  bertegur  sapa,  beranjang-sana,  bercerita,  dan berbicara. Bentuk korelasi pengaruh ditandai dengan     (anak panah)
Ungkapan Jawa yang kerapkali muncul adalah wong Jawa kuwi kudu ngerti asale lan  kapan  kudu  ngerti  aturane. Ungkapan  ini  mengandung  arti  bahwa  seyogjanya  sebagai orang  Jawa  harus  mengetahui  asal-usulnya  atau  trah  kelahirannya  dan  mengetahui  pula adab  budaya  Jawa.  Orang  Jawa  dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  menjunjung  tinggi budaya untuk menjaga keselarasan dan harmoni sosial, yang semata-mata untuk mencapai keluhuran dalam menjaga keselarasan dengan alam.
Keselarasan  dan  harmoni  sosial  dapat  terjaga  melalui  sarana  bertegur-sapa. Bertegur-sapa  salah  satu  wujud  bentuk  keramahtamahan,  kepedulian  sosial,  silaturahmi dan  menghargai  terhadap  sesamanya.  Tegur-sapa  dalam  masyarakat  Jawa  memiliki  dua bentuk,  yakni  bentuk  verbal  dan  nonverbal  (kegiatan  fisik).  Bentuk  verbal  dapat diwujudkan  melalui  ucapan/lisan.  Bentuk  kegiatan  fisik  diwujudkan  melalui kunjungan/silatuhrami, kegotong-royongan, dan saling membantu, tercermin pada bagan-2. Pada tulisan ini tegur-sapa difokuskan pada kegiatan verbal, yakni sapaan sosial.

## Bagan 2: Bentuk Tegur Sapa
Kegiatan  tegur-sapa  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  komponen  lingual  dan ektralingual.  Komponen  lingual  terkait  dengan  bahasa  yang  digunakan,  baik  menyangkut bentuk,  ragam,  maupun  tujuan.  Pada  posisi  ini,  penutur/penyapa  memiliki  kemampuan untuk memilih bentuk dan ragam bahasa yang akan digunakan, serta memiliki kemampuan untuk  membangun  tuturan  lebih  runut  dan  runtut(Inhelder,  1978)  dan  (Bialystok,  1993). Komponen  ektralingual terkait dengan faktor di  luar bahasa itu sendiri, yakni  tempat  dan situasi, mitra tutur, tujuan dan kepentingan, sarana dan norma(Hymes, 1974).
Tulisan  ini  memfokuskan  pada  kajian  tuturan  tegur-sapa  masyarakat  Jawa  Pesisir pada sisi kekuatan aspek lingual dalam urutan linier tuturan. Untuk mempertajam analisis ini,  beberapa  rujukan  yang  dimanfaatkan,  adalah  penelitian  terkait  dengan  tuturan  Jawa, tingkat tutur Jawa, dan sosial budaya Jawa.
Sudaryanto  membagi  tingkat  tutur bahasa  Jawa  atas empat  tingkatan  (Sudaryanto, 1989),  yakni ngoko,  ngoko  alus,  krama, dan krama  alus. Pembagian  atas  empat  tingkat tutur  ini,  menyiratkan  adanya  konsep  lingual  halus  pada  tingkatan ngoko dan krama.
Konsep  “halus”  yang  ditawarkan  oleh  Sudaryanto  (1989)  lebih  bersifat  maknawi  atau bersangkutan  dengan  sikap  atau  memositifkan  referen.  Pemositifan  dapat  berarti penghormatan, peninggian, pengluhuran, dan penghargaan.
Mulder (1985) mengungkapkan perihal pandangan masyarakat Jawa:   kepribadian - ekspresi kehidupan - hubungan antara pribadi dan masyarakat. Kehidupan bermasyarakat dalam masyarakat Jawa akan dibatasi oleh tatanan atau norma tertentu. Aturan ini (harus) dipatuhi agar dapat tercapai kehidupan yang selaras. Keselarasan yang dimaksudkan disini
TEGUR SAPA VERBAL SAPAAN BERCERITA NONVERBAL SILATURAHMI GOTONG ROYONG
adalah kepatuhan masyarakat untuk mematuhi aturan yang ditetapkan secara konvensional, termasuk di dalamnya penggunaan tuturan (Mulder, 1985).
Suseno  (1985)  menyatakan  bahwa  kaidah  dasar  kehidupan  masyarakat  Jawa dalamnya  terdapat  empat  prinsip  kehidupan,  yakni  prinsip  kerukunan,  prinsip  hormat, prinsi  etika,  dan  prinsip  keselarasan  (Suseno,  1984).  Keempat  prinsip  ini  menjadi fundamen  dan  kekuatan  untuk  hidup  bergotong-royong.  Ajakan  hidup  bergotong  royong tercermin  dari  ungkapan-ungkapan  Jawa,  seperti rame  ing  gawe  sepi  ing  pamrih,  pager mangkok luwih bakoh ketimbang pager tembok, yen olah-olah akeh ana dhudhuhe .

## Metode Penelitian
Lokasi penelitian berada di Kota Semarang sebagai bagian dari Wilayah Pesisir Utara Jawa Tengah.  Dasar  pertimbangan  utamanya  adalah  telah  terjadi  pergeseran  dan  perubahan lingual dalam memahami tingkat tutur bahasa Jawa. Di samping pertimbangan lain, yakni terkait dengan keterbukaan budaya urban yang telah merambah Kota Semarang.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yakni  mengurai  dan  mendeskripsikan  data temuan. Metode pengumpulan data yang dimanfaatkan adalah observasi dan sadap terlibat langsung,  yang  dilengkapi  dengan  teknik  rekam  dan  catat  (Sudaryanto,  1993).  Metode analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  distribusi  komponen lingual  yang  diurai  melalui  pemilahan  kompenen  lingual  tegur-sapa,  untuk mengidentifikasi  kekuatan  aspek  lingual  yang  membangun  tuturan  tegur-sapa  masyarakat Jawa  Pesisir(Sudaryanto,  1993).  Di  samping  itu,  mempertimbangkan  keberterimaan tuturan melalui sosiokulturalnya(Hymes, 1974).

## Hasil dan Pembahasan

## Aspek Lingual dalam Tuturan Jawa Pesisir
Aspek  lingual  dalam  ilmu  bahasa  dapat  mencakup  semua  tataran  linguistik,  yakni:  (1) tataran  fona,  (2)  tataran  fonem,  (3)  tataran  morfem,  (4)  tataran  kata,  (5)  tataran  frasa,  (6) tataran  klausa,  (7)  tataran  kalimat,  (8)  tataran  wacana,  dan  (9)  tataran  arti  dan  makna. Setiap  tataran  tersebut  memiliki  fitur-fitur  yang  berbeda  baik  pada  sisi  ragam,  maupun dialeknya.  Fitur  tersebut  kerapkali  yang  menjadi  ciri  pembeda  dan  keunikan  pada  tiap tataran. Misal pada tataran kata, akan muncul perbedaan fitur antara ragam krama dengan - ragam ngoko, begitu  juga  ragam ngoko memiliki  perbedaan  dengan  ragam madya. Di samping itu muncul pula perbedaan keunikan pada sisi dialeknya, kerap kali warna dialek
memberikan  warna  yang  berbeda  pada  tataran  leksikon.  Keunikan  inilah,  yang  menjadi salah  satu  pilihan  bahwa  tulisan  inilebih  memfokuskan  pada  aspek  lingualpada  tataran leksikon.
Adapun  leksikon  yang dipilih  pada  kajian ini adalah leksikon  yang  muncul  dalam tuturan  tegur-sapa  masyarakat  Jawa  Kota  Semarang.  Pada  tuturan  tegur  sapa  ini,  muncul keterkaitan antara aspek lingual, pilihan leksikon, dan kultur budaya. Pilihan leksikon yang melekat  pada  tuturan  tegur  sapa,  akan  selalui  diwarnai  dengan  kultur  budaya  dan  aspek lingualnya.  Kultur  budaya  mewarnai  kekuatan  pesan  yang  disampaikan,  sedangkan aspek lingual mewarnai kekuatan semantisnya.

## Leksikon Sapaan
Leksikon  sapaan  adalah  kata  atau  kelompok  kata  yang  digunakan  untuk  bertegur-sapa antarpenutur dalam masyarakat tutur. Leksikon ini kerap kali melekat pada tuturan register sevis,  prolog,  jalinan,  akrab,  dan  impati.  Register  ini  memiliki  kesamaan  dalam  fungsi yakni  untuk  menjaga  keselarasan,  keserasian,  dan  keharmonian  hubungan  antarmanusia dalam  komunitas  sosial. Adapun  leksikon  sapaan  ini  dapat berwujud  (1)  sapaan  lugu,  (2) sapaan  kekerabatan,  (3)  sapaan  karya,  (4)  sapaan  pertemanan,  (5)  sapaanidentitas,  (6) sapaan waktu, (7) sapaan prestasi, (8) sapaan penghargaan, (9) sapaan terima kasih dan (9) sapaan  religi.  Kajian  ini  lebih  memfokuskan  pada  tuturan  sapaan  waktu  dan  sapaan penghargaan.  Kedua  sapaan  ini  lebih  produktif  dalam  peristiwa  tutur  sehari-hari  dalam kehidupan masyarakat Jawa Kota Semarang.
Bentuk  tegur  sapa  dalam  peristiwa  tutur  sehari-hari  dipengaruhi  oleh  dua  faktor ekstra lingual. Faktor ekstra lingual tersebut berupa relasi antarpartisipan atau antarpeserta tutur  (petutur-mitra  tutur-mitra  yang  dituturkan).  Relasi  tersebut  dapat  berupa  hubungan vertikal  maupun  hubungan  horizontal.  Hubungan  vertikal  memiliki  kecenderungan kurang/tidak  akrab,  sedang  hubungan  horizontal  memiliki  kecenderungan  sangat  akrab. Bentuk  hubungan  ini  berpengaruh  terhadap  pilihan  ragam  leksikon  tegur  sapa.  Relasi antarpartisipan dapat dilihat pada bagan 3.

## Bagan 3: Relasi Tegur Sapa
Bentuk  tegur-sapa  pada  relasi vertikal ditandai  dengan  leksikon  ragam krama. Bentuk  tegur-sapa  horizontal  ditandai  dengan  penggunaan  leksikon  ragam ngoko dan madya. Pemilahan  ragam leksikon ini  memiliki korelasi dengan  hirarki sosial  masyarakat Jawa.
Ragam krama dimanfaatkan untuk menghormati dan menghargai mitra tutur. Pada posisi ini mitra tutur memiliki kedudukan sosial lebih tinggi dibandingkan dengan penutur. Hubungan penutur terhadap mitra tutur kurang akrab atau tidak dikenal. Ragam ngoko dan madya dimanfaatkan untuk hubungan akrab dan pertemanan.

## Sapaan Waktu
Sapaan  waktu  adalah  bentuk  tegur  sapa  yang  berorientasi  pada  pembagian  waktu. Masyarakat  Jawa  memiliki  pembagian  waktu  yang  sederhana,  berbentuk  dikotomi,  yakni wayah esuk – wayah sore dan wayah awan - wayah bengi . Dikotomi ini mengabstraksikan keharmonian atas keseimbangan alam. Pembagian waktu atas (1) wayah esuk ‘waktu pagi’,
(2) wayah awan ‘waktu siang’, (3) wayah sore ‘waktu sore’, dan (4) wayah bengi ‘waktu malam’, tercermin dalam bentuk tegur sapa, sebagai berikut.
(1) sugeng enjang ‘selamat pagi’
Sapaan sugeng  enjang ‘selamat  pagi’  kerap  kali  digunakan  untuk  menyapa keharmonian pada tenggang waktu pagi hari. Tenggang waktu yang dimiliki cukup pendek, yakni pada saat matahari terbit sampai bayangan menyamai bendanya.
(2) sugeng siang ‘selamat siang’
horizontal V e r t i k a l
Sapaan sugeng siang ‘selamat siang’ adalah sapaan keharmonian masyarakat Jawa yang memiliki tenggang waktu cukup panjang yakni mulai bayangan timur sebuah benda  sampai  bayangan  baratnya.  Tenggang  waktu  yang  cukup  panjang  ini memiliki korelasi dengan etos kerja dari masyarakat Jawa.
(3) sugeng sonten ‘selamat sore’
Sapaan sugeng  sonten ‘selamat  sore’ adalah sapaan keharmonian  yang digunakan pada sore hari. Tenggang waktu ini sangat pendek, yakni terbatas hanya senja hari. Kerapkali digunakan sebagai waktu pelepas lelah.
(4) sugeng dhalu ‘selamat malam’
Sapaan sugeng  dhalu ‘selamat  malam’  adalah  bentuk  keakraban  untuk  merajut keharmonian  masyarakat  Jawa  pada  waktu  malam  hari.  Sapaan  ini  memiliki tenggang waktu yang cukup panjang yakni dari selepas senja sampai fajar tiba.
Keempat sapaan waktu (1,2,3,4) di atas dikategorikan sebagai sapaan waktu ragam krama , karena memiliki relasi vertikal. Hubungan antarapartisipan asimetris, kurang/tidak akrab.
(5) Meruput men ‘pagi sekali’
Sapaan  waktu meruput  men ‘pagi  sekali’  adalah  bentuk  sapaan  yang  kerapkali digunakan  untuk  menyapa  mitra  tutur  yang  melakukan  kegiatan  lebih  awal  dari kebiasaan waktu yang dilakukan.
(6) Lautan Mas ‘istirahat siang hari’
Sapaan  waktu lautan  Mas ‘istirahat  siang  hari’  adalah  bentuk  tegur  sapa  yang terkait  waktu  jeda  untuk  istirahat,  tenggang  waktu  yang  dirujuk  pukul  12.00  – 13.00. Jeda istirahat ini kerapkali digunakan oleh masyarakat Jawa Kota Semarang. Sapaan waktu lautan Mas dikategorikan sebagai sapaan dialektal masyarakat Jawa Kota Semarang.
(7) Bedug-bedug ya ‘tengah hari’
Sapaan  waktu bedug-bedug  ya ‘tengah  hari’  adalah  varian  bentuk  sapaan  yang merujuk  waktu  tengah  hari,  yakni  pukul  12.00  –  13.00.  Sapaan  ini  lebih  sering digunakan  sebagai  tanda  untuk  segera  beristirahat,  yang  selanjutnya  digunakan untuk  menjalankan  ibadah  sholat  duhur.  Leksikon bedug beranalogi  dengan  suara bedug yang ditabuh sebagai penanda waktu sholat duhur.
Ketiga  sapaan  waktu  (5,6,7)  dikategorikan  sebagai  tegur  sapa  ragam ngoko. Sapaan  ini memiliki  relasi  horizontal  pada  partisipan.  Hubungan  antarpartisipan  sangat  akrab  dan
saling  mengenal.  Pada  umumnya  sapaan  ragam ngoko memiliki  kecenderungan  bersifat dialektal.

## Sapaan Penghargaan
Sapaan penghargaan adalah salah satu bentuk tegur sapa yang mengedepankan kedudukan dan harkat mitra tutur dalam kehidupan sosial. Sapaan ini memilki fungsi sebagai bentuk penghargaan terhadap diri mitra tutur, terkait dengan kedudukan, jasa, perilaku, dan pertolongan. Bentuk sapaan penghargaan yang ditemukan, yakni:
(8) Nyuwun dhunganipun ‘minta doa untuk kesalamatan diri’
Sapaan  penghargaan nyuwun  dhunganipun ‘minta  doa  untuk  keselamatan  diri’ adalah  bentuk  sapaan  yang  meninggikan  harkat  seseorang  mitra  tutur  karena  atas jasa  dan  pertolongan  untuk  mendoakan  sesuatu  yang  diinginkannya.  Sapaan  ini sebagai  wujud  balas  budi  penutur  atas  permintaan  terhadap  mitra  tutur  untuk mendoakan sesuatu yang diinginkan atau yang dicita-citakan.
(9) Sugeng rawuh ‘selamat datang’
Tegur sapaan sugeng rawuh ‘selamat datang’ adalah bentuk penghargaan terhadap mitra  tutur  atas  undangan  yang  disampaikan  oleh  penutur.  Sapaan  ini  sekaligus sebagai simbolik ucapan terima kasih terhadap mitra tutur atas kepeduliannya.
(10) Ati-ati ya ‘hati-hati (di jalan) ya’
Sapaan ati-ati ya ‘hati-hati ya’ adalah bentuk sapaan yang memiliki muatan pesan untuk  bertindak  lebih  hati-hati.  Bentuk  penghargaan  berupa  pesan  atau  nasehat kepada  mitra  tutur.  Kedudukan  mitra  tutur  sejajar  dengan  penutur,  ragam digunakan adalah ngoko.
Bentuk  tegur-sapa  waktu  dan  penghargaan  pada  relasi  vertikal,  secara  umum  ditandai dengan penggunaan ragam krama. Pemanfaatan ragam krama ini sebagai akibat dari strata sosial masyarakat Jawa. Fitur lain yang melekat pada relasi vertikal ini adalah kelengkapan strukturnya. Sebaliknya, ragam ngoko dan madya lebih dimanfaatkan pada hubungan lebih akrab dan pertemanan.

## Kekuatan Aspek Lingual pada Tuturan Tegur-Sapa Masyarakat Jawa Pesisir
Kekuatan  aspek  lingual  yang  melekat  pada  tuturan  tegur-sapa  masyarakat  Jawa  pesisir dapat  dikategorikan  atas  tiga  bagian,  yakni  aspek  yang  melekat  pada  leksikon  itu  sendiri,
aspek  yang  melekat  pada  posisi  sosial,  dan  aspek  yang  melekat  pada  budaya  (Suryadi, 2014). Ketiga aspek tersebut tercermin pada bagan-4.

## Bagan 4: Kekuatan Tegur Sapa
Kekuatan  leksikon  pada  tegur  sapa  terletak  pada  tiga  aspek,  yakni  aspek  lingual,  aspek social, dan aspek kultural. Aspek lingual yang memperkuat daya  tegur sapa adalah kecap ujaran,
Aspek  lingual  yang  kerap  kali  memperkuat  daya  kekuatan  bentuk  tegur  sapa  dalam masyarakat Jawa di  Kota Semarang adalah (1) kecap ujaran, (2) kelengkapan bentuk, dan (3) ragam.
Kecap  ujaran  dalam  tuturan  tegur  sapa  cenderung  bersifat  dialektis  dan  berada dalam  kategori  fatis.  Kecap  ujaran  kerapkali  muncul  pada  semua  posisi:  awal  tuturan, tengah  tuturan  dan  akhir  tuturan.  Fungsi  kecap  ujaran  sebagai  penyelaras  bunyi  dan kekuatan emosional.
Kelengkapan  bentuk  terkait  dengan  kelengkapan  komponen  dalam  tuturan.  Pada tuturan  tegur  sapa  relasi  vertikal  memiliki  kecenderungan  lebih  lengkap  strukturnya. Kelengkapan  ini  akibat  faktor  eksternal  yakni  menghormati  dan  menghargai  mitra tuturnya.
Apek  lingual  yang  terkait  dengan  ragam  dalam  tuturan  tegur  sapa  meliputi  ragam tinggi  ( krama ),  ragam  tengah  ( madya ),  dan  ragam  rendah  ( ngoko ).  Manakala  aspek lingualnya  berada  pada  ragam krama maka  memiliki  relasi  vertikal  dan  memiliki
kosakata
tegur sapa aspek lingual aspek sosial aspek kultural
kelengkapan  bentuk.  Sebaliknya  bilamana  berada  pada  ragam ngoko dan madya berkecenderungan tegur-sapaan tersebut lebih akrab dan santai.

## Simpulan
Hasil  analisis  tulisan  ini  menemukan  kebaruan  dalam  tuturan  tegur-sapa  penutur  Jawa  di Kota  Semarang.  Temuan  ini  adalah  tipe-tipe  tuturan  tegur  sapa  dan  aspek  lingual  yang mempengaruhi kekuatan tuturan tegur sapa.
Fungsi utama tuturan tegur-sapa yang digunakan oleh penutur Jawa Kota Semarang adalah  menjaga  keselarasan  dan  keharmonian  dalam  kehidupan  sosial  sehari-hari.  Tipe tegur-sapa yang dimiliki adalah tipe vertikal dan horizontal, yang masing-masing meliputi sapaan waktu dan sapaan penghargaan.
Aspek  lingual  yang  mempengaruhi  kekuatan  tegur-sapa  meliputi  kecap  ujaran, ragam, dan bentuk. Kecap ujaran lebih bersifat lokal-dialek dan berada pada kategori fatis. Ragam  dikaitkan  dengan  hirarki  lingual  yakni ngoko-madya-krama .  Bentuk  bertalian dengan kelengkapan dalam strukturnya.

## Daftar Pustaka
Bialystok,  E.  (1993).  Symbolic  Representation  and  attentional  Control  in  Pragmatic Competence. Interlanguage Pragmatica , (pp3 - 57 , 3–57. Retrieved from https://scholar.google.com/scholar?cluster=136891956440456744&hl=en&as_sdt=20 05&sciodt=0,5
Hymes,  D.  (1974). Foundations  in  Sociolinguistics  An  Ethnographic  Approach . Philadelphia: University of Pensylvania Press.
Inhelder,  B.  (1978).  Language  and  thought:  Some  remarks  on  Chomsky  and  Piaget.
Journal of Psycholinguistic Research , 7 (4), 263–268. https://doi.org/10.1007/BF01068109
Mulder,  N.  (1985). Pribadi  dan  Masyarakat  di  Jawa (2nd  ed.).  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Sudaryanto.  (1989). Pemanfaatan  Potensi  Bahasa:  Kumpulan  Karangan  sekitar  dan tentang  Satuan  Lingual  Bahasa  Jawa  yang  Berdaya  Sentuh  inderawi  (Seri  ILDEP) . yogyakarta: Kanisius Publishing.
Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  aneka  teknik  analisis  bahasa:  Pengantar  penelitian wahana  kebudayaan  secara  linguistis  (Seri  ILDEP) .  yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Suryadi, M. (2014). Sebagai Salah Satu Bentuk Kesantunan. Parole , 5 (1), 10–13.
Suseno,  F. M.  (1984). Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (1st ed.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.