Alamat korespondensi: Prodi Tata Kelola Seni, Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Jln Parangtritis KM 6,5 Sewon, Yogyakarta 55001. Hp.: 08156896287. E-mail: iwayan_dana@yahoo.com.
1

## H. Sastro sebagai Penggerak Mamaca di Pamekasan Madura
I Wayan Dana 1 dan A.M. Hermien Kusmayati Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## ABSTRACT
H. Sastro, a Mover of Mamaca in Pamekasan Madura. This study aims to understand Mamaca and explain the role of H. Sastro as a mover of Mamaca in Madura. Data were obtained by carrying out the interview and observation. Mamaca means reading a story that comes from a certain script. The guidance in Mamaca, among others, presents knowledge about the stages of human life from birth, childhood, adulthood, and finally death. Mamaca is as a form of performing arts, besides containing aspects that are of value order and guidance, it also presents the aesthetic aspects displayed by a spectacle. Based on the research, it can be concluded that H. Sastro has a role as the guardian and mover of the Mamaca performing arts in Pamekasan Madura which is a part of the Mamaca group “Rukun Sampurna”. Mamaca is always developing and has an important role in the values education of the Pamekasan community.
Keywords: mamaca; pamekasan; the art of recitation

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk memahami Mamaca dan menjelaskan peran H. Sastro sebagai penggerak Mamaca di Madura. Data diperoleh dengan wawancara dan observasi. Mamaca berarti membaca suatu kisah yang bersumber dari naskah tertentu. Tuntunan dalam Mamaca antara lain mengetengahkan pengetahuan tentang tahapan-tahapan kehidupan manusia sejak lahir, masa kanak- kanak, saat dewasa, hingga akhirnya meninggal dunia. Mamaca sebagai wujud seni pertunjukan, selain memuat aspek-aspek yang bernilai tatanan dan tuntunan, juga menyajikan aspek-aspek estetik yang ditampilkan oleh suatu tontonan.  Berdasar penelitian dapat disimpulkan bahwa H. Sastro memiliki peran sebagai penjaga dan penggerak seni pertunjukan Mamaca di Pamekasan Madura yang tergabung dalam kelompok Mamaca “Rukun Sampurna”. Mamaca selalu berkembang dan memiliki peran penting dalam pendidikan nilai-nilai kehidupan masyarakat Pamekasan.
Kata kunci: mamaca; pamekasan; seni resitasi
merupakan wujud akulturasi  budaya setempat dengan Macapat di Jawa.
Mamaca berarti membaca suatu kisah yang bersumber dari naskah tertentu. Naskah  ini dinamakan juga Kitab atau Layang yang ditulis dalam huruf Arab pégon. Kitab atau Layang berisi bermacam-macam cerita yang mendapat pengaruh budaya Islam. Ada beberapa naskah Mamaca yang populer antara lain Layang Nurbuwat, LayangYusuf, dan Layang Pandhâbâ. Ketiga Layang

## Pendahuluan
Di wilayah Pamekasan-Madura, terdapat tradisi lisan yang dikenal dengan nama Mamaca. Tradisi lisan ini memiliki kemiripan dengan tradisi Macapat atau Mocopat yang berkembang di Jawa (Kusmayati & Sayuti, 2014). Meskipun berbentuk tembang berbahasa Jawa, tradisi Mamaca tumbuh dalam masyarakat Madura yang berbasis pesantren dan pedesaan. Tradisi Mamaca di Pamekasan
I Wayan Dana, Mamaca di Pamekasan
ini sering menghantarkan berbagai perhelatan yang dimaksudkan untuk memenuhi bermacam- macam kepentingan. Pimpinan kelompok Mamaca mengetahui  dan menyesuaikan bacaan yang akan disajikan dengan perhelatan yang dilaksanakan.
Mamaca biasanya dilakukan oleh kaum laki- laki. Kegiatan membaca dilakukan secara bergantian seorang demi seorang dan kadang- kadang bersama-sama. Seseorang yang bertindak sebagai pelantun Mamaca dinamakan pamaos yang berarti pembaca. Irama lagu pembacaan yang disampaikan mengikuti bermacam-macam  pola tetembangan berlaras slendro yang membingkai kalimat-kalimat yang dibaca dari Kitab atau Layang tersebut. Salah seorang di antara pelaku Mamaca berperan sebagai penerjemah atau  dinamakan panegghes . Panegghes menyampaikan pengertian kalimat-kalimat yang dibaca oleh pamaos ke dalam Bahasa Madura. Penerjemahan dalam bahasa Madura  disampaikan  berselang-seling dengan pamaos ketika kalimat demi kalimat atau bait demi bait selesai dilagukan. Penyajian Mamaca kadang- kadang  juga diiringi dengan suara seruling atau tabuhan gambang.
Suatu keluarga dapat meminta atau mengundang kelompok Mamaca untuk menjadi bagian sarana dalam upacara ritual tertentu. Salah satu upacara yang melibatkan mamaca adalah ritual rokat atau ruwat. Upacara atau ritual rokat dalam tradisi Jawa dikenal dengan istilah ruwatan. Upacara rokat dilaksanakan bagi orang- orang yang mendapat sebutan pandawa atau pandhâbâ atau kalau di Jawa dikenal dengan istilah Sukerta. Para pelaku Mamaca terdiri dari sekitar 8 – 30 orang laki-laki, sebagian besar orang tua. Mereka duduk bersila melingkar berhadapan di hamparan tikar. Pada umumnya, generasi muda tidak terlibat di dalam kegiatannya, baik sebagai pelaku langsung maupun penontonnya.

## Perkembangan Mamaca di Pamekasan
Sesuai dengan namanya, Mamaca dalam bahasa Madura yang berarti membaca dalam bahasa Indonesia merupakan tradisi seni ‘membaca’ suatu naskah dengan cara dilagukan. Naskah-naskah ini antara lain memuat sebagian dari wiracarita
Mahabharata, Ramayana, cerita rakyat, dan kisah para Nabi dalam ajaran agama Islam.
Naskah atau layang yang berarti surat , kadang- kadang juga disebut serat yang berarti juga surat, dilagukan dalam berbagai tembang jenis macapat. Beberapa di antara tembang yang dilagukan berbentuk atau berpola Sinom, Mijil, Pangkur, Salangit atau Kinanti, Maskumambang, Artate atau Dandanggula, Gambuh, Megatruh, Pucung, Durma, dan Kasmaran atau Asmarandana. Pembaca layang disebut pamaca (bahasa Madura kasar) atau pamaos (bahasa Madura halus) . Semua sumber bacaan menggunakan bahasa Jawa Baru, bertulis tangan, dan beraksara Arab pégon . Salah seorang di antara para pelaku yang hadir berperan sebagai panegghes atau penyampai makna isi bacaan yang disampaikan oleh pamaos. Seseorang yang berperan sebagai panegghes sangat diharapkan atau bahkan diwajibkan hadir pada setiap penyajian. Terjemahan dari bahasa Jawa Baru ke bahasa Madura diperlukan oleh pelaku dan juga penikmat dan penontonnya yang sebagian besar tidak memahami bahasa layang yang dibaca . Mamaca di Pamekasan dilaksanakan oleh para lelaki dewasa. Mereka yang memiliki minat yang sama dalam berkesenian musik tradisi ini membentuk perkumpulan. Hari-hari dan waktu- waktu tertentu disepakatkan sebagai saat berkumpul untuk melaksanakan semacam latihan.Tempat berlatih berganti-ganti, dari salah satu rumah anggota perkumpulan berganti ke rumah lainnya. Bagian rumah yang digunakan untuk berkegiatan seringkali di beranda atau ruang tamu. Waktu yang disepakatkan untuk pertemuan dan berlatih biasanya setelah sembahyang Isya hingga menjelang tengah malam. Rentang waktu ini dipandang luang untuk berkegiatan seni pertunjukan musik tradisi seperti Mamaca.
Isra’ Mi’raj dan Maulud Nabi Muhammad SAW merupakan dua peristiwa penting yang sering diperingati dengan menyelenggarakan Mamaca. Kelompok seni pertunjukan musik tradisi ini juga diundang untuk menampilkan Mamaca ketika salah satu warga masyarakat melaksanakan hajat tertentu. Selain para tamu yang diundang, masyara- kat sekitar dapat mendengar tembang-tembang yang diperdengarkan melalui pengeras suara.
Vol. 19 No. 2, Agustus 2018
Seni Mamaca semula difungsikan sebagai media untuk memuji serta mengagungkan kebesaran Tuhan sesuai dengan isi yang tersurat di dalam layang. Tembang yang bersumber pada suatu layang dikumandangkan dengan penuh kekhidmatan.  Kekhidmatan mampu menuntun keheningan jiwa bagi penembang maupun para pendengarnya (Sastro, 2017). Selain memuat puji- pujian, Mamaca juga berisi bermacam-macam ajaran yang meliputi tatanan, tuntunan, dan tontonan.
Tatanan dimaksudkan untuk bersama- sama menata kehidupan dalam bermasyarakat. Berbudi pekerti luhur, saling menghormati, saling peduli, saling toleran, ajakan berbuat baik, dan mendalami ilmu pengetahuan merupakan beberapa di antara tatanan yang diperlukan ketika hidup bersama bermasyarakat. Tatanan tersebut sangat ideal, namun bukan tidak mungkin untuk tidak dilaksanakan dalam kehidupan nyata. Mamaca sebagai bentuk seni pertunjukan yang bersifat didaktis moralitas yang memperoleh sentuhan kuat dari budaya Islam (Kusmayati & Sayuti, 2014, p. 184) dipandang mampu memberikan kontribusi yang bertujuan mulia, yaitu menata keharmonisan hidup bermasyarakat.
Tuntunan dalam Mamaca antara lain mengetengahkan pengetahuan tentang tahapan- tahapan kehidupan manusia sejak lahir, masa kanak-kanak, saat dewasa, hingga akhirnya meninggal dunia. Karya sastra yang berbentuk layang dan dilagukan ini antara lain menyuratkan dan menyiratkan tuntunan untuk menjadikan siklus kehidupan yang dihadapi berjalan selaras. Sebagaimana juga tatanan, tuntunan penting pula untuk diketahui dan dilaksanakan dalam kehidupan bermasyarakat.
Mamaca sebagai wujud seni pertunjukan selain memuat aspek-aspek yang bernilai tatanan dan tuntunan juga menyajikan aspek-aspek estetik yang ditampilkan oleh suatu tontonan.  Keindahannya diperdengarkan melalui pola-pola syair Macapat, nada-nada yang ditembangkan dan dibunyikan oleh instrumen tertentu apabila menggunakan iringan tetabuhan, juga kesungguhan disisipi kelucuan panegghes pada saat menerangkan bagian isi layang yang dibaca. Ekspresi para pelaku ketika
melaksanakan seni pertunjukan ini dengan busana masing-masing mengelaborasi wujudnya sebagai bentuk seni yang dimaksudkan sebagai tontonan. Ketika Mamaca diselenggarakan di berbagai tempat, berpindah-pindah,  di wilayah Pamekasan, di berbagai tempat itu pula hampir selalu hadir seorang laki-laki berusia lewat paruh baya. Kehadirannya seringkali sebagai pamaos syair- syair layang, kadang-kadang sebagai panegghes. Apabila pelaksanaan Mamaca disertai dengan iringan instrumen musik tradisi, tidak jarang ia diminta untuk meniup seruling atau menabuh gambang. Kehadirannya tidak terbatas hanya di sekitar Pamekasan, tetapi juga menjangkau wilayah Sampang di sebelah barat dan Sumenep di sebelah timur Pamekasan. Laki-laki tersebut adalah H. Sastra. Ia tidak hanya hadir sebagai pelaku Mamaca, tetapi ia juga pimpinan salah satu perkumpulan Mamaca yang dinamakan ‘Rukun Sampurna’ di Pamekasan.

## H. Sastro sebagai Pewaris Mamaca
H. Sastro lahir di Pamekasan Madura 11 Juli 1951, dari seorang ibu bernama Rapiah dan ayah bernama Kamzito. Ia lahir sebagai anak bungsu dari 4 orang bersaudara, 3 laki-laki dan 1 orang perempuan.Tidak satu pun di antara saudaranya yang menekuni kesenian musik tradisi sebagaimana dirinya. Peran ayah sangat menentukan minatnya di dunia kesenian, khususnya seni sastra Madura yang diimplementasikan ke dalam seni pertunjukan Mamaca.
Kini, ia dikenal di Pamekasan sebagai ahli dalam bidang sastra dan adat budaya Madura yang sejak muda ditekuninya. Ia berupaya menyisipkan nilai-nilai kearifan lokal ke dalam syair-syair tembang anak-anak dan Macapat yang digubahnya. Gubahannya menjadi materi pembelajaran di tingkat Sekolah Dasar. Ketekunan mempelajari sastra dan tembang mengantarnya untuk studi lanjut di Sekolah Tinggi Kesenian Wilwatikta Surabaya. Di Perguruan Tinggi Seni ini ia memperdalam sastra dan teknik penyajian Mamaca gaya Pamekasan. Di samping itu, ia berkesempatan pula mempelajari tembang Macapat yang hidup di Jawa pada umumnya. Ketekunannya di dunia
I Wayan Dana, Mamaca di Pamekasan
seni budaya memberikan dukungan yang kuat dan bagus untuk kariernya sebagai guru Sekolah Dasar.
Sejak purna tugas sebagai Pegawai Negeri Sipil pada bulan Juli tahun 2011, H. Sastro memiliki waktu lebih banyak untuk lebih menekuni, menghayati, dan memperdalam sastra Mamaca, utamanya tradisi Pamekasan. Kelompok  “Rukun Sampurna” yang dibentuknya terus didorong untuk menarik minat anak-anak muda dan diperkenalkan melalui pembelajaran sastra Madura.
Kelompok ini biasanya mengadakan latihan Mamaca setidak-tidaknya seminggu sekali, yaitu setiap Sabtu malam setelah sembahyang Isya ber- tempat di rumah anggota kelompok. Kegiatan ke- senian dilakukan sambil arisan. Pada suatu kesem- patan H. Sastro dengan rendah hati mengatakan “berlatih Mamaca”. Akan tetapi, sebenarnya ia juga memberikan pelatihan dengan cara memberikan contoh kepada anggota perkumpulan yang belum mahir melakukannya.
Saat ini, H. Sastro aktif dan dipercaya sebagai Tenaga Pengajar Luar Biasa di Universitas Madura Pamekasan (UNIRA) untuk mengampu Mata Kuliah Sastra Madura. Seperti dikatakannya bahwa ia tampaknya digariskan mencintai dan menekuni bidang seturut namanya, yaitu sastra. Pendamping setianya juga bernama yang mendekati nama dirinya, yaitu Surati. Surat atau serat tidak lain adalah bahasa halus layang yang berisi karya sastra (H. Sastro, 2017).
Kecintaan H. Sastro terhadap sastra yang ditembangkan dalam bentuk Mamaca mengantar kariernya semakin dikenal di lingkungan masyarakat Pamekasan. Tahun 1985 ia diminta
oleh Dinas Pariwisata  Propinsi Jawa Timur sebagai Tim Pergelaran ‘Pesona Madura’ dari Pamekasan yang disajikan di Graha Wana  Bhakti, Taman Ismail Marzuki Jakarta. Kemampuannya di bidang seni dan budaya terus diasah sehingga mendapat kepercayaan juga menjadi Tim Sutradara Pergelaran ‘Pesona Madura’ dari Pemekasan untuk disajikan di Taman Mini Indonesia Indah Jakarta. Tahun 2002 ia dipercaya sebagai Sutradara pelaksanaan upacara Mata Teguk di Pamekasan Madura. Tahun 2002 juga, ia ditempatkan sebagai Tim Pelaksana ‘Rokat Pandhabha’ dalam Festival Upacara Adat di Sidoarjo Jawa Timur, hingga mengantar Kabupaten Pamekasan meraih juara I Se-Propinsi Jawa Timur. Terhitung sejak tahun 1985 ia juga aktif menjadi tim Pekan Olah Raga dan Seni Tingkat Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama mewakili Kabupaten Pemekasan hingga ke tingkat Propinsi Jawa Timur.
Sejak tahun 2013 ia ditunjuk oleh Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Timur menjadi Tim Penulis Buku Sekkar Assre , Bahasa Madura untuk Tingkat Sekolah Dasar Kelas II – VI. Di dalam paparan Sekkar Assre itu tersurat materi pembelajaran Mamaca berpola tembang Pangkur disertai notasi musiknya. Syairnya yang mengetengahkan kearifan yang dinasihatkan atau sebagai tuntunan ketika hidup bermasyarakat merupakan gubahannya. Adapun syairnya sebagai berikut:
5    2   3    345   5   154    3 Ka  e  nga     e     o   care   ya
2    3   3  3  4   4   4     4    4  4  5432 Na le  kabana   a kom pol ban o   reng
Gambar 1. H Sastro (ketiga dari kiri) sedang memimpin Mamaca pada sebuah upacara Rokat di Sumenep (Foto: Bayu, 2018).
Gambar 2. Pergelaran Mamaca dalam rangka Rokat Pandhaba (Foto: Bayu, 2018).
2       3     3   3  4     4    23   4 Ngargha   a   nasa  leng  kab bru
4     5     1     2     32  515  4 .3 Najjan    o   reng  nga  bhi  dha 3    3   43   2   2    2     2 2 2   3   23   4 Jre ya  kab bhime nang katare tan ong ghu
4       5    5    51  4   3   43   2 Mon ka   le    ro  pa  da nga  la
2    3     3  3   3   4     3 543 .2 A tong  rokonsabbhan  a   re
[Ingatlah kata-kata ini Ketika kamu berkumpul dengan orang Saling menghargailah semua Meskipun orangnya berbeda Semuanya sungguh sebagai saudara Apabila keliru hendaknya mengalah Hidup rukun setiap hari]
Syair di atas memperlihatkan betapa kehidupan yang harmonis dengan saling menghargai dan mengedepankan toleransi sungguh merupakan kepeduliannya. Hal ini nampak di dalam tembang yang diharapkan dapat terus diingat oleh masyarakat. Salah satu cara yang ditempuh agar diingat adalah dengan mengulang-ulangnya sebagai bagian materi pembelajaran yang dimulai sejak dini sebagai landasan kehidupan yang berbudaya, yaitu di tingkat Sekolah Dasar.

## Penutup
Kini terjadi kekurangpedulian sebagian warga masyarakat Pamekasan, terutama kalangan muda maupun anak-anak untuk menjaga, merawat, dan melanjutkan Mamaca . Hal ini menjadi salah satu indikasi pemahaman terhadap nilai-nilai seni budaya masyarakat setempat yang semakin rentan, bahkan ditinggalkan. Dapat dikatakan bahwa seni  budaya  lokal  yang  mencitrakan masyarakat  pemiliknya  mengalami  perubahan bahkan  semakin  terbenam  oleh  hingar  bingar budaya  yang  baru  datang  atau  baru  dikenal yang  dianggap  modern.
Penjaga dan penggerak seni pertunjukan Mamaca di Pamekasan Madura hanya dilakukan oleh generasi tua seperti H. Sastro yang tergabung
dalam kelompok Mamaca “Rukun Sampurna”. Keberadaan kelompok ini dan perjalanan Mamaca tidak lepas dari peran H. Sastro. Mendalami sastra dan Mamaca merupakan aktivitas H. Sastro yang dijalankan dengan tulus dan ikhlas. Kelestarian dan keberlanjutannya mampu terjaga dengan menggerakkan dan menyadarkan generasi muda untuk turut menyangganya serta meneruskan kepada generasi mendatang.

## Kepustakaan
Akhyar, Arif . 2010. Ensiklopedi Pamekasan: Alam, Masyarakat, dan Budaya. Klaten: PT Intan Sejati.
Bouvier, Hélène. 2002. Lebur: Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura. Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Dana, I Wayan. 2004. “Dramatari Topeng Madura dalam Balutan Modernitas”. Bunga Rampai: Seni Tradisi Menantang Perubahan. Padangpanjang: STSI Padangpanjang Press. Dana, I Wayan. 2005. Tayub Madura Pusaka Budaya Yang Memikat. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian & Penciptaan Seni , 3(1).
Kementerian Pendidikan Nasional. 2011. Desain Induk Pendidikan Karakter Kementerian Pendidikan Nasional. Jakarta: Kemdiknas.
Kusmayati, A.M.H. dan Suminto A. Sayuti. 2014. Eksistensi  Sastra  Lisan Mamaca di  Kabu- paten  Pamekasan,  Madura. Litera, 13(1), 182 – 190.
Kusmayati, A.M.H. dan Suminto A. Sayuti. 2010. Perkembangan Seni Pertunjukan di Madura: Upaya Menegakkan Tradisi dan Ekonomi. [Laporan Penelitian]. Jakarta: DRPM. Kusmayati, A.M. Hermien. 2000. Arak-Arakan: Seni Pertunjukan dalam Upacara Tradisional di Madura. Yogyakarta: Yayasan untuk Indonesia.
Morris, Desmond. 2002. People Watching. London: Random House.
Rifai, Mien Ahmad. 2007. Manusia Madura:
Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
I Wayan Dana, Mamaca di Pamekasan
Wibawa, Sutrisno. 2014. Filsafat Jawa sebagai Sumber Pendidikan Karakter. Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Filsafat Jawa pada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.

## Informan
H. Sastro (69 th). Pimpinan kelompok Mamaca Rukun Sampurna di Pamekasan. Tinggal di Pamekasan.