ARTICLE HISTORY: Submitted March 6, 2020 | Accepted April 2, 2020 | Published April 10, 2020 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Siregar, M. Andre Syahbana. (2020). Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar: Tradisi Masyarakat Angkola dan Mandailing Menyambut Bulan Ramadhan dan ‘Idul Fitri. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (1), 9-13. *CORRESPONDANCE AUTHOR: syahbanaandre@gmail.com <><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><> ©2020 Warisan: Journal of History and Cultural Heritage by Mahesa Research Institute , Indonesia
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar:

## Tradisi Masyarakat Angkola dan Mandailing Menyambut Bulan Ramadhan dan ‘Idul Fitri

## Muhammad Andre Syahbana Siregar*
Madrasah Aliyah Negeri 1 Mandailing Natal, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses the acculturation between Islam  and the local culture of the Angkola and Mandailing communities in welcoming the month of Ramadan and the Eid al-Fitr holiday. This research is field research and also library research. The data used are not only sourced from  observations  and  interviews,  but  also  data  from  books, magazines,  newspapers,  and  others  that  are  supportive  and representative.  The  findings  of  this  study  are  that  Islamic  religious rituals  and  the  value  of  local  traditions  still  go  hand  in  hand  in  the Islamic communities of Angkola and Mandailing which appear in the tradition  of  the  Ziarah  Kubur  (Grave  Pilgrimage)  and  Marpangir (Fragrance  Bath)  on  the  afternoon  before  entering  the  month  of Ramadan,  and  Mangan  Fajar  (Breakfast  at  Dawn)  at  dawn  before performing the Eid al-Fitr prayer.
Artikel  ini  membahas  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal masyarakat  Angkola  dan  Mandailing  dalam  menyambut  bulan Ramadhan dan hari raya 'Idul Fitri. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  dan  juga  sekaligus  penelitian  kepustakaan.  Data  yang digunakan  tidak  hanya  bersumber  dari  hasil  observasi  dan wawancara,  namun  juga  data-data  dari  buku,  majalah,  surat  kabar dan lain-lain yang mendukung dan representatif. Temuan penelitian ini  adalah  bahwa  ritual  agama  Islam  dan  nilai  tradisi  lokal  masih berjalan beriringan di masyarakat Islam Angkola dan Mandailing yang tampak  pada  tradisi  Ziarah  Kubur  dan Marpangir pada  sore  hari menjelang  masuk  bulan  Ramadhan,  serta Mangan  Fajar pada  pagi hari sebelum melaksanakan shalat ‘Idul Fitri.
Keywords:  Religious  tradition,  local  tradition,  Ziarah  Kubur, Marpangir, Mangan Fajar, Angkola and Mandailing.
Kata kunci: Tradisi keagamaan, tradisi lokal, Ziarah Kubur, Marpangir , Mangan Fajar , Angkola dan Mandailing.

## PENDAHULUAN
Tradisi berasal dari bahasa Latin yaitu tradition yang berarti diteruskan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tradisi diartikan sebagai adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat; atau juga  penilaian  atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada  sebelumnya  merupakan  yang  paling  baik  dan  benar. Koentjaraningrat menjelaskan bahwa tradisi seringkali disamakan dengan kata-kata adat yang dalam pada pandangan masyarakat awam. Tradisi merupakan keyakinan yang dikenal dengan istilah animisme dan dinanisme. Animisme berarti percaya kepada roh-roh halus atau roh leluhur, yang ritualnya diekspresikan dalam persembahan tertentu di tempat- tempat  yang  dianggap  keramat  (Koentjaraningrat,  1954,  p.  103).  Sehingga,  tradisi  dimaknai  dengan  pengetahuan, doktrin,  kebiasaan  praktik,  dan  lain-lain  yang  dipahami  sebagai  pengetahuan  turun-temurun  termasuk  cara penyampaian doktrin dan praktik tersebut. Bisa dikatakan tradisi merupakan kebiasaan yang berkembang di masyarakat yang  dilakukan  secara  turun-temurun  oleh  suatu  masyarakat,  menjadi  adat  kebiasaan,  atau  dengan  kata  lain  suatu proses asimilasi antara ritual adat dan agama.
Agama adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan juga mengandung nilai dan  simbol  supaya  manusia  biasa  hidup  di  dalamnya.  Agama  memerlukan  sistem  simbol,  dengan  kata  lain  agama memerlukan kebudayaan agama. Tetapi keduanya perlu dibedakan. Agama adalah sesuatu yang final, universal, abadi ( parennial ) dan tidak mengenal perubahan ( absolute ). Sedangkan kebudayaan bersifat partikular, relatif, dan temporer. Agama tanpa kebudayaan memang dapat bekembang sebagai agama pribadi, tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat (Kuntowijoyo, 2001, p. 196).
Islam sebagai sebuah agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat Indonesia, memiliki hubungan erat dengan kebudayaan atau tradisi-tradisi lokal yang ada di Nusantara. Hubungan antara Islam dengan tradisi lokal merupakan sebuah  kegairahan  yang  tak  kunjung  usai.  Hubungan  antara  keduanya  dipicu  oleh  kegairahan  pengikut  Islam  yang
10 | Muhammad Andre Syahbana Siregar
mengimani agamanya dan dekat pula dengan nilai-nilai adatnya. Hal ini juga dipicu dari lahirnya sebuah pemahaman bahwa keduanya berjalan dengan baik untuk setiap waktu dan tempat. Tentunya Islam akan senatiasa dihadirkan dan diajak bersentuhan dengan keanekaragaman konteks budaya setempat. Dalam ungkapan lain dapat dikatakan bahwa Islam tidak datang ke suatu tempat, dan di suatu masa yang tidak memiliki kebudayaan. Dalam ranah ini, hubungan antara Islam dengan tradisi-tradisi lokal mengikuti model keberlangsungan. Ibarat manusia yang turun-temurun lintas generasi,  demikian  juga  gambaran  sebuah  hubungan  yang  terjadi  antara  Islam  dengan  muatan-muatan  lokal  di Nusantara.
Selain itu, tradisi juga berperan sebagai media untuk memperlancar perkembangan pribadi anggota masyarakat (Johanes, 1994, p. 12). Melalui proses pewarisan, dari orang ke orang atau dari generasi ke generasi, tradisi mengalami perubahan-perubahan, baik dalam skala besar maupun kecilnya. Inilah yang dikatakan dengan invented tradition , yang mana  tradisi  tidak  hanya  diwariskan  secara  pasif  tetapi  juga  direkonstruksi  dengan  maksud  membentuk  atau menanamkannya kembali kepada orang lain. Oleh karena itu, hubungan Islam dengan tradisi atau kebudayaan selalu terdapat variasi interpretasi sesuai dengan konteks lokalitas masing-masing (Khalil, 2008, pp. 1-3).
Kebudayaan Angkola dan Mandailing merupakan salah satu kebudayaan penting di antara kebudayaan daerah lain yang ada di Sumatera. Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara pada masa lampau hingga saat ini, kebudayaan dan  kehidupan  mengandung  nilai-nilai  yang  menjadi  pedoman  dan  pegangan  hidup  bagi  masyarakat  Angkola  dan Mandailing. Masyarakat Angkola dan Mandailing mayoritas memeluk agama Islam yang mewajibkan untuk melakukan perintah dan menjauhi larangan yang diatur dalam ajaran agama. Dalam kehidupan sehari-hari, seorang muslim wajib untuk menaati hal yang termasuk dalam rukun Islam, yaitu mengucapkan dua kalimat syahadat, salat, berpuasa, zakat, serta berhaji (bagi yang mampu). Selain itu banyak hal-hal yang telah dilakukan masyarakat untuk melaksanakan ritual keagamaan yang dipadukan dengan nilai tradisi, yang dianggap sebagai sesuatu yang bisa menambah pahala. Terutama ketika masyarakat Angkola dan Mandailing akan menyambut datangnya bulan suci Ramadhan dan hari raya Idul Fitri.
Artikel  ini  berupaya  untuk  membahas  dinamika  Islam  dan  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  dalam masyarakat  Angkola  dan  Mandailing.  Seberapa  besar  tradisi  dan  ritualitas  keagamaan  berjalan  beriringan  bersama dengan Islamisasi yang berada di Tanah Batak bagian Selatan ini. Dari artikel ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan  memperkaya  khazanah  keilmuan,  khususnya  membahas  dialektika  antara  Islam  dan  tradisi  lokal  Angkola  dan Mandailing dalam menyambut bulan suci Ramadhan dan hari raya Idul Fitri.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  juga  sekaligus  penelitian  kepustakaan  ( library research ) (Soekanto, 1986, pp. 50-51). Data yang digunakan tidak hanya bersumber dari hasil observasi dan wawancara, namun juga data-data dari buku, majalah, surat kabar dan lain-lain yang mendukung dan representatif. Adapun langkah- langkah yang diambil dalam pengumpulan data adalah mengumpulkan keseluruhan data tentang tradisi masyarakat Angkola  dan  Mandailing,  hasil  observasi  (pengamatan)  dan  wawancara  dan  mengumpulkan  data-data  tertulis. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah historis-filosofis yakni suatu upaya untuk menelisik persoalan ini dari kacamata historis terutama ketika menjelajahi rekaman perjalanan tradisi Ziarah Kubur, Marpangir , dan Mangan Fajar pada masyarakat Angkola dan Mandailing. Selain itu, juga dipakai pendekatan yang berkaitan dengan fenomena sosial-budaya, seperti fenomenologi dan akulturasi. Pendekatan fenomenologi, menurut G.  van der Leeuw, bertugas untuk mencari atau mengamati fenomena sebagaimana yang tampak. Dalam hal ini ada tiga prinsip yang tercakup di dalamnya, yaitu: (1) sesuatu itu berwujud; (2) sesuatu itu tampak; (3) karena sesuatu itu tampak dengan tepat maka ia merupakan  fenomena.  Penampakan  itu  menunjukkan  kesamaan  antara  yang  tampak  dengan  yang  diterima  oleh  si pengamat,  tanpa  melakukan  modifikasi  (Mahmud,  1992,  p.  90).  Sementara  pendekatan  akulturasi  dapat  digunakan untuk mengetahui proses dan hasil interaksi antara ajaran-ajaran agama dengan tradisi lokal dalam suatu masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pola Umum Islamisasi di Nusantara
Islamisasi di Nusantara merupakan proses yang kerap kali memunculkan perdebatan, disebabkan minimnya dan sering tidak  informatifnya  sumber-sumber  mengenai  Islamisasi  tersebut  (Ricklefs,  2011,  p.  4).  Petunjuk  yang  paling  dapat dipercaya  mengenai  Islamisasi  tersebut  hanya  berupa  prasasti-prasasti  Islam  (kebanyakan  batu-batu  nisan)  dan beberapa catatan musafir. Namun, petunjuk-petunjuk tersebut tidaklah mengandung informasi yang utuh melainkan
Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar: Tradisi Masyarakat Angkola dan Mandailing... | 11
menimbulkan multi-tafsir. Oleh karenanya, pertanyaan kapan, mengapa, dan bagaimana masyarakat Indonesia mulai menganut agama Islam masih diperdebatkan oleh beberapa ilmuwan dan tidak mungkin ditemukan, dicapai kesimpulan yang pasti (Ricklefs, 2011, p. 4). Demikian Ricklefs melihat proses awal Islamisasi di Nusantara sebagai suatu proses yang sangat penting dalam sejarah Indonesia. Hal ini disebabkan Islam sebagai “agama baru” yang pada akhirnya tidak hanya diterima dengan baik, melainkan juga mendapatkan kedudukan mayoritas dalam masyarakat Indonesia. Hal ini tentunya tidak bisa dilepaskan dari proses Islamisasi awal di Nusantara.
Dalam  prosesnya,  terjadi  asimilasi  antara  budaya  Islam  dan  Hindu-Buddha  sehingga  terjadi  negosiasi  dalam masyarakat untuk tetap mempertahankan tradisinya, dan dalam waktu yang sama juga dengan lapang dada menerima ajaran Islam.  Artinya, secara umum dapat disimpulkan bahwa Islam berkembang dalam komunitas masyarakat baik golongan atas (elite) maupun rakyat biasa pada umumnya berlangsung dengan damai. Data-data empirik mengenai cara “damai”  dalam  proses  Islamisasi  tersebut  tentu  tidak  terlalu  banyak.  Namun,  adanya  tradisi  seperti  Ziarah  Kubur, Marpangir ,  dan Mangan  Fajar di  wilayah  Angkola  dan  Mandailing  diindikasikan  sebagai  tradisi  yang  muncul  dalam proses  Islamisasi.  Ia  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  Islam  di  Nusantara  disebarkan  dengan  cara  damai  melalui pendekatan budaya, sehingga masyarakat dengan kebudayaan sebelumnya mampu menerima ajaran Islam. Uniknya, proses  Islamisasi  melalui  model  yang  akomodatif  ini  justru  memiliki  kesamaan  dengan  perkambangan  Islam  dan multikultiralisme  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  di  mana  tauhid  yang  disebarkan  oleh  Nabi  juga  akomodatif terhadap sistem budaya masyarakat pada zamannya (Abdurrahman, 2014, p. 2).

## Islam dan Tradisi di Angkola dan Mandailing
Jika melihat corak keberagaman Islam hanya melalui satu sudut pandang saja hanya akan melahirkan sebuah pandangan yang distorsi dan tidak utuh. Ada kompleksitas, dan pernik-pernik yang tentunya butuh pengamatan mendalam, yang tidak bisa  dilihat  dengan sepintas. Di sana kadang terdapat pergulatan yang cukup serius antara Islam dan  kepercayaan- kepercayaan  pra Islam,  negosiasi  Islam dan  budaya  lokal,  serta  proses  saling mempengaruhi satu  sama  lain  yang terkadang  berwujud  dalam  pola  sinkretis, konflik, atau pola-pola lain yang kadang sulit untuk  didefinisikan (Budiyanto, 2008, p. 165).
Islam  di  Angkola  dan  Mandailing  merupakan  salah  satu  varian  Islam  kultural  yang  ada  di  Indonesia  setelah terjadinya dialektika antara Islam dengan budaya Angkola dan Mandailing. Proses dialektika tersebut, pada gilirannya menghasilkan Islam yang unik, khas, dan esoterik, dengan ragam tradisi-tradisi yang sudah disisipi nilai-nilai Islam. Pada perkembangan  selanjutnya,  Islam  dan  tradisi  Angkola  dan  Mandailing  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan meski masih dapat dibedakan satu dengan lainnya. Tradisi Angkola dan Mandailing yang Islami terpelihara kelestariannya  hingga  kini. Namun, bukan berarti tanpa  perubahan  sama  sekali.  Di berbagai sisi,  terdapat  beberapa perubahan  yang  menunjukkan  adanya  dinamisasi  Islam  kultural  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Angkola  dan Mandailing.
Sebab, pada dasarnya perubahan merupakan suatu hal yang sulit untuk dihindarkan. Hal ini dapat dipahami karena  perubahan  senantiasa  terjadi,  bahkan  hampir  dalam  semua  ruang  kehidupan  manusia,  baik  menyangkut persoalan  ekonomi,  politik,  sosial,  hingga  budaya.  Perubahan  dimaksud  bisa  dilatarbelakangi  oleh  perkembangan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia ataupun lingkungan yang mengitarinya, yang kemudian dapat mempengaruhi kehidupan  manusia.  Perubahan  yang  terjadi  pada  tradisi,  biasanya  disebabkan  mulai  masuknya  berbagai  bentuk penentangan terhadap ajaran sebelumnya, atau biasa disebut dengan bid’ah. Namun hingga saat ini ritual agama Islam dan nilai tradisi lokal masih berjalan beriringan di masyarakat Islam Angkola dan Mandailing yang tampak pada tradisi Ziarah Kubur  dan Marpangir pada  sore hari  menjelang  masuk  bulan  Ramadhan,  serta Mangan  Fajar pada  pagi hari sebelum melaksanakan shalat ‘Idul Fitri.
Ziarah Kubur, Marpangir , Mangan Fajar
Istilah ziarah kubur, terdiri dari dua kata yang masing-masing memiliki arti tersendiri. Kata ziarah diartikan menengok, mengunjungi,  atau  mendatangi.  Sedangkan  kata  kubur  artinya  adalah  makam  atau  tempat  orang  yang  ditanamkan disitu. Dengan demikian yang disebut ziarah kubur artinya “menengok kuburan atau makam” (Asnawi, 1996, p. 2).
Masyarakat Angkola dan Mandailing khususnya yang berada pada wilayah Panyabungan menyebutkan ziarah kubur merupakan suatu tradisi, ataupun disebut dengan kebiasaan yang sudah ada sejak zaman dahulu, dan biasanya dilakukan berulang-ulang setiap tahunnya, khususnya menjelang bulan Ramadhan. Tidak ada tahun yang tepat untuk menggambarkan kapan tradisi ziarah kubur dilakukan sebelum menjelang Ramadhan, namun yang jelas tradisi ini sudah
ada  sejak  lama.  Datang  ziarah,  ataupun  mengunjungi  makam  orang  yang  telah  meninggal,  dengan  tujuan  untuk mendoakannya, agar diberikan keampunan oleh Allah SWT, atas segala kesalahan-kesalahan si mayit sewaktu masih hidup di dunia ini. Melaksanakan ziarah kubur pada saat menjelang Ramadhan tentunya bukanlah sebuah kewajiban ataupun mendapatkan nilai sunnah. Melakukan ziarah kubur pada saat menjelang Ramadhan adalah sebuah tradisi yang sudah lama ada, dan tentunya tidak bertentangan dengan ajaran Islam (Wawancara dengan Marwansyah Lubis).
Menurut  pendapat  ulama,  sebenarnya,  perintah  khusus  untuk  berziarah  kubur  menjelang  bulan  Ramadhan sebenarnya nyaris tidak ada dalilnya. Sehingga hukumnya tidak secara khusus disunnahkan atau diwajibkan. Maka bila kita ingin berziarah kubur menjelang bulan Ramadhan, tidak ada anjuran khusus atau larangan selama tidak melanggar aturan-aturan mengenai ziarah kubur.  Adanya  dakwah  Islam  melalui  tradisi  yang  sudah  ada,  dalam  hal ini  misalnya tradisi Marpangir (Mandi  Pangir)  merupakan  salah  satu  bukti  adanya  hubungan  yang  erat  antara  budaya  lokal  di Nusantara dengan ajaran Islam itu sendiri sehingga melahirkan Islam yang khas dengan Nusantara. Selain itu, fenomena ini  oleh  Gus  Dur  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  Islam  di  Nusantara  disebarkan  dengan  cara  damai  melalui pendekatan budaya sehingga umat muslim di berbagai daerah Nusantara dengan berbagai budaya yang dimiliki di setiap daerah masing-masing bisa dengan mudah menerima ajaran Islam (Wahid, 2006, pp. 41-42).
Tradisi Marpangir merupakan  tradisi  yang  dilakukan  di  petang  hari  terakhir  bulan  Sya’ban  atau  menjelang masuknya  bulan  suci  Ramadhan.  Tradisi  ini  dilakukan  oleh  mayoritas  warga  di  Panyabungan  yang  tentunya  ingin melaksanakan  ibadah  puasa  pada  esok  hari.  Adapun  tujuan  tradisi  ini  adalah  untuk  membersihkan  diri  dan mengharumkan badan dalam memasuki bulan yang suci, dengan kata lain menyambut bulan suci dengan badan yang bersih (Wawancara dengan Marwansyah Lubis). Adapun bahan-bahan yang harus dipersiapkan dalam proses Marpangir cukup beragam, biasanya terdiri dari: daun sereh wangi, daun jeruk purut, daun pandan, daun nilam, mayang pinang, akar  usar,  akar  sitanggis,  dan  jeruk  purut.  Semua  bahan  harus  dipersiapkan  oleh  siapa  saja  yang  ingin Marpangir . Biasanya  proses  pencarian  bahannya  dilakukan  secara  bersamaan  dengan  keluarga.  Setelah  bahan-bahan  tersebut diperoleh, selanjutnya  seluruh bahan dicampur  dan  direbus  dengan  air,  setelah  itu  barulah  digunakan  untuk  mandi seluruh anggota keluarga, dan dilanjutkan dengan mandi seperti biasa (Wawancara dengan Marwansyah Lubis).
Tradisi Marpangir merupakan warisan nenek moyang orang Angkola dan Mandailing yang fungsinya sebagai wewangian  pengganti  sabun  yang  belum  dikenal  pada  zaman  dahulu.  Oleh  karena  itulah  nenek  moyang  terdahulu membuat wewangian bahan-bahan dari alam untuk membuat diri mereka wangi dan bersih dalam menyambut bulan suci Ramadhan. Setelah Islam menjadi agama yang dianut oleh masyarakat Angkola dan Mandailing, istilah Marpangir kemudian digunakan untuk menyebut salah satu tradisi tahunan untuk menyambut bulan Ramadhan. Melaksanakan tradisi Marpangir adalah bentuk rasa gembira akan datangnya bulan yang penuh keagungan, dengan membersihkan diri sebagai sebuah simbol penyucian diri. Bagi masyarakat Angkola dan Mandailing yang digunakan dalam Marpangir dipercaya dapat mengusir segala macam rasa dengki, iri hati, nafsu amarah yang ada dalam hati dan kepala. Sehingga sebelum  memasuki  bulan  Ramadhan  yang  dianggap  suci,  terlebih  dahulu  masyarakat  telah  suci  lahir  dan  batin (Wawancara dengan Hakim Nasution dan Marwansyah Lubis).
Keberhasilan manusia dalam menjalankan ritual puasa Ramadhan diukur dari kemampuannya mengendalikan diri, terutama dalam menjaga persaudaraan sesama muslim. Tradisi yang terjadi pada saat Mangan Fajar dilangsungkan, sudah terjadi pada saat Islam dipeluk oleh masyarakat Angkola dan Mandailing. Mangan  Fajar adalah tradisi makan bersama yang dilakukan oleh seluruh anggota keluarga maupun sanak famili pada pagi hari menjelang salat ‘Idul Fitri, biasanya pada pukul 06.00. Saat acara Mangan Fajar , seluruh anggota keluarga berkumpul untuk saling memaafkan antara satu dengan yang lainnya. Selepas saling memaafkan, seluruh anggota keluarga mulai menyantap makanan yang telah disediakan dan setelah itu bergegas menuju masjid untuk melaksanakan salat ‘Idul Fitri berjamaah (Wawancara dengan Marwansyah Lubis). Para perantau sangat merindukan tradisi Mangan Fajar yang ada kampung halamannya, lingkungan  tempat  dimana  mereka  dibesarkan  dengan  tradisi  dan  suasana  yang  sudah  melekat  pada  dirinya.  Para perantau yang pulang kampung tentunya tidak rela melewatkan mementum Mangan Fajar bersama keluarganya.

## SIMPULAN
Relasi antara Islam dan tradisi-tradisi yang ada pada masyarakat Nusantara, telah membentuk habitat baru yang disebut tradisi Islam lokal, sebuah identitas keagamaan yang melambangkan kekayaan religi dan tradisi di Nusantara. Dialektika antara Islam dan budaya menempatkan religi dan ritual lokal berjalan berdampingan. Kedatangan Islam memberikan pengaruh terhadap nilai-nilai kebudayaan. Pergeseran nilai-nilai budaya pasca masuknya Islam, dari kepercayaan lokal menjadi  sebuah  nilai  keagamaan  memberikan  warna  tersendiri,  tanpa  mengubah  bentuk  dari  sistem  kebudayaan masyarakat Angkola dan Mandailing. Tradisi Ziarah Kubur, Marpangir dan Mangan Fajar merupakan sebuah bukti nilai-
Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar: Tradisi Masyarakat Angkola dan Mandailing... | 13
nilai religi dengan kebudayaan berjalan beriringan di dalam kehidupan masyarakat muslim di Angkola dan Mandailing. Tradisi tersebut merupakan simbol seorang muslim mudah memaafkan, bukan pendendam, penyayang, bukan perusak atau pelaku kekerasan, dan bukan rakus harta. Bagi masyarakat muslim di Angkola dan Mandailing, menyambut bulan puasa Ramadhan dan hari raya ‘Idul Fitri kurang afdhol jika tidak dibarengi dengan tradisi dan ritual tersebut.

## REFERENSI
Abdurrahman, Dudung. (2014). Komunitas-Multikulturalisme dalam Sejarah Islam Periode Klasik . Yogyakarta: Ombak. Asnawi, Sibtu. (1996). Adab Tata Cara Ziarah Kubur . Kudus: Menara.
Budiyanto, Mangun. (2008). Pergulatan Agama dan Budaya: Pola Hubungan Islam dan Budaya Lokal di Masyarakat Tutup Ngisor Lereng Merapi Magelang JawaTengah. Jurnal Penelitian Agama , XVII (3). Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. Johanes, Mardimin. (1994). Jangan Tangisi Tradisi . Yogyakarta: Kanisius. Khalil, Ahmad. (2008). Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa . Malang: UIN-Malang Press. Kuntjaraningrat. (1954). Sejarah Kebudayaan Indonesia . Yogyakarta: Jambatan. Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid, Essai-Essai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental . Bandung: Mizan.
Mahmud, Moh. Natsir. (1992). “Studi Al-Qur’an dengan Pendekatan Historisisme dan Fenomenologi Evaluasi Terhadap Pandangan Barat tentang Al-Qur’an”. Disertasi . Yogyakarta: Program Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga. Ricklefs, M.C. (2011). Sejarah Indonesia Modern . (Dharmono Hardjowidjono – translator). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Soekanto, Soerjono. (1986). Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: UI Press. Wahid, Abdurrahman. (2006). Islamku Islam Anda Islam Kita . Jakarta: The Wahid Institute.