ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 13 No.1, Juni 2020 Halaman  78-102
Teologi Kemaslahatan Social-Phsycal Distancing dalam Penanggulangan Covid-19
Abd Hannan 1 , Wafi Muhaimin 2 , Subairi 3
1 IAIN Madura, 2 UIN Syarif Hidayatullah, 3 IAIN Madura hannan.taufiqi@gmail.com, wafimuhaimin@gmail.com, subairisyamsuri@iainmadura.ac.id

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  maslahah  of  COVID-19  mitigation,  particularly  in  the application  of  social-physical  distancing  in  terms  of  theological  perspective.  There  are three  main  problems  examined  in  this  study,  namely;  COVID-19,  benefit,  and  social- physical  distancing.  Using  this  type  of  qualitative  research  based  on  the  theory  of maqashid al-shari'ah, this study found that both social and physical distancing is a form of COVID-19 mitigation that both emphasizes distance protection through protection and preservation  activities. In practice, social distancing and phsycal distancing function to present goodness and usefulness (maslahah) and to avoid bad things (mudharat). From a telogical  perspective,  the  function  of  usefulness  and  goodness  in  the  enactment  of  the rules of social distancing and physical distancing, it has the same content as the principle of  the  benefit  of  the  theory  of  maqashid  al-shari'ah.  In  maqashid  al-shari'ah,  an application  of  Islamic  law  must  contain  the  purpose  of  benefit,  where  this  benefit  is measured  based  on  three  aspects;  aspects  of  the  scope  of  the  maslahah,  aspects  of  its influence,  and  finally  are  aspects  of  the  strength  of  the  proposition.  Although  the benchmarks vary, but in substance the three  must contain the guiding principle on five things,  namely;  the  safeguarding  of  religion,  life,  descent,  intellect,  and  finally  the preservation of property.

## ABSTRAK
Studi  ini  melakukan  kajian  terfokus  tentang  kemaslahatan  mitigasi  COVID-19, khususnya  dalam  penerapan  social-phsycal  distancing  ditinjau  dari  perspektif teologis.  Terdapat  tiga  permasalahan  pokok  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini, yaitu;  COVID-19,  kemaslahatan,  dan  social-phsycal  distancing.  Dengan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  berdasarkan  teori  maqashid al-syari'ah, studi  ini  mendapati  temuan  bahwa  baik  social  dan  phsycal  distancing merupakan salah satu bentuk mitigasi COVID-19 yang sama-sama menekankan
jaga jarak melalui kegiatan melindungi (protection) dan menjaga (preservation). Pada  praktiknya,  social  distancing  dan  phsycal  distancing  berfungsi menghadirkan  kebaikan  dan  kebermanfaatan  (maslahah)  serta  menghindarkan diri  dari  keburukan  (mudharat).  Ditinjau  dari  perspektif  telogis,  fungsi kebermanfaatan dan kebaikan dalam pemberlakuan aturan social distancing dan physical  distancing,  itu  memiliki  muatan  sama  dengan  prinsip  kemashlahatan teori  maqashid  al-syari'ah.  Dalam  maqashid  al-syari'ah,  sebuah  pemberlakuan hukum  Islam  harus  memuat  tujuan  kemaslahatan,  di  mana  kemaslahatan  ini diukur  berdasarkan  tiga  aspek;  aspek  cakupan  maslahah,  aspek  pengaruhnya, dan  terakhir  adalah  aspek  kekuatan  dalilnya.  Meski  tolok  ukur  maslahahnya beragam,  namun  pada  subtansinya  ketiganya  harus  memuat  prinsip  penjagaan pada  lima  hal,  yaitu;  penjagaan  terhadap  agama,  jiwa,  keturunan,  akal,  dan terakhir penjagaan pada harta benda.
Kata Kunci: Covid-19, maslahah, and social-physical distancing

## PENDAHULUAN
Penyakit  menular Coronavirus  Disease  2019 atau  yang  populer  dengan sebutan  COVID-19  merupakan  wabah  penyakit  global  yang  saat  ini  tengah mengancam  dunia  (Y.-C.  Wu  et  al.,  2020,  p.  34).  Sejak  pertama  kali  muncul  di China pada akhir 2019, wabah berstatus pandemi global ini telah menyebar tidak kurang dari 212 negara (Shereen et al., 2020). Bahkan, negara-negara besar seperti Amerika  Serikat,  Italia,  Spanyol  dan  Belgia  menjadi  lumbung  baru  penyebarn COVID-19 dengan jumlah kasus melebihi yang terjadi di China  (Markets, 2020). Cepatnya  penularan  COVID-19  yang  berpindah  dari  satu  negara  ke  negara lainnya,  menjadi  faktor  dominan  mengapa  COVID-19  sulit  diatasi.  Hingga tulisan ini dibuat, grafik penyebaran Covid-19 di dunia masih menunjukkan tren peningkatan.  Merujuk  data  real  time,  CSSE  at  Johns  Hopkins  University,  per tanggal  16  Juli  2020  tercatat  ada  13.9  juta  kasus  yang  menjangkiti  masyarakat dunia. Dari  angka  tersebut  tecatat  7,8  juta    orang meninggal, dan  sebanyak  593 ribu dinyatakan sembuh ( News & Information , n.d.).
Massifnya penularan dan penyebaran COVID-19 berdampak hebat pada sistem  sosial  lintas  aspek.  Bahkan,  di  beberapa  negara  yang  menerapkan pengetatan  melalui  kebijakan lock  down, COVID-19  berkibat  buruk  pada lumpuhnya  sektor  sosial  lintas  aspek,  baiks  aspek  politik,  pendidikan,  terlebih lagi  dalam  sektor  sosial  ekonomi  (Rahman  &  Sarkar,  2019).  Di  India,  misal,
ribuan  orang  dilaporkan  megalami  kelaparan  karena  krisis  panceklik  akibat kebijakan lockdown melawan  pandemi.  Di  Indonesia  sendiri,  problem  sosial COVID-19  berdampak  buruk  pada  lesunya  aktivitas  ekonomi  (Hanoatubun, 2020).  Bahkan,  berdasarkan  laporan  Badan  Pusat  Statistik  Nasional  (BPS), pandemi  global  COVID-19  menyebabkan  angka  kemiskinan  di  Indonesia mengalami kenaikan sebanyak 9,78 persen. BPS merilis jumlah penduduk miskin sampai  Maret  2020  sebesar  26,42  juta.  Naik  1,63  juta  dibandingkan  pada September 2019 (Liputan6.com, 2020).
Besarnya  ancaman  dan  bahaya  COVID-19  terhadap  keberlangsungan sosial  ekonomi  global,  pada  akhirnya  mendorong  banyak  pihak  mengambil langkah serius (A. Wu et al., 2020). Dalam kaiatan ini, World Health Organization (WHO)  sebagai  organisasi  kesehatan  tertinggi  di  dunia  menyerukan  kepada semua  negara-negara  dunia  agar  lebih  tanggap  dan  tegas  merespon  kondisi darurat  ini,  bergerak  kolektif  melawan,  atau  paling  minimal  melakukan pencegahan penyebaran COVID-19 (Rahman & Sarkar, 2019). Sebagai kelanjutan dari  seruan  WHO  tersebut,  negara-negara  dunia  menerapkan  berbagai pendekatan  ekstra,  salah  satunya  adalah  dengan  memberlakukan  aturan social- physical  distancing. Melalui  aturan  ini,  setiap  negara  berusaha  menerapkan pengetatan  perkumpulan  dan  aktivitas  keramaian,  melakukan  pembatasan ruang  gerak  masyarakat  untuk  menjalankan  aktivitas  sosial  di  ruang  publik. Melalui aturan social-physical distancing , ruang aktivitas mayarakat diperkatat dan dipersempit  di  rumah  masing-masing,  bahkan  hingga  acara  kegiatan  sosial keagamaan seperti peribadatan dan sebagainya.
Jika  mencermati  dinamika  penanggulangan  dan  pencegahan  COVID-19 yang  dilakukan  di  banyak  negara  dunia,  hampir  seluruh  dunia  menerapkan kebijakan  pembatasan  dan  pengetatan  sosial  berupa  aturan social-physical distancing (Lonergan  &  Chalmers,  2020).  Penerapan  strategi  ini  tidak  lepas  dari pengalaman  Korea  Selatan  dan  Jepang,  yang  diketahui  berhasil  menangani penularan  dan  penyebaran  COVID-19  melalui social-physical  distancing, tanpa melakukan kebijakan lock down seperti yang dilakukan di China, Italia, dan India.
Merujuk pada seruan dan anjuran WHO, di tengah cepatnya penularan COVID- 19 yang  dari  waktu  ke  waktu  semakin menyebar  luas  ke  banyak  negara  dunia. Nampaknya, untuk saat ini upaya social dan physical distancing merupakan cara paling  realistis  untuk  melawan  ancaman  COVID-19,  terlebih  hingga  saat  ini penanganan medis melalui vaksin belum berhasil ditemukan.
Di  Indonsia  sendiri,  himbauan social-physical  distancing diterjemahkan seperti  kebanyakan  negara  pada  umumnya,  yaitu  melalui  pengetatan  aktivitas perkumpulan  dan  kerumuan,  serta  meniadakan  kegiatan  sosial  yang  dapat mengundang  keramaian(Brahma,  2020).  Tak  terkecuali  adalah  kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  di  tempat  peribadatan  seperti  Masjid,  moshollah, tempat  pengajian,  dan  pesantren.  Kebijakan  ini  kemudian  diperkuat  oleh dikeluarkannya  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  dikenal  sebagai lembaga  otoritatif  tunggal  keagamaan  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  MUI mengeluarkan  fatwa  tentang  bolehnya  mengganti  ibadah  shalat  Jumat  bagi masyarakat yang tinggal di daerah berpotensi terdampak penularan  COVID-19, diganti dengan shalat Dhuhur di tempat tinggal masing-masing. Selain itu, MUI juga 'melarang keras' melaksanakan kegiatan keagamaan di tempat peribadatan umum  yang  berpotensi  besar  memperluas  penyebaran  COVID-19.(MUI,  2020) Puncak  dari  pengetatan  ini,  yaitu  diterapkannya  aturan  Pembatasan  Sosial Berskala  Besar  (PSBB)  yang  dikeluarkan  melalui  Peraturan  Pemerintah  (PP) Nomor  21  Tahun  2020  tentang  PSBB  dalam  Rangka  Percepatan  Penanganan Covid-19 (31/3/2020 ). Pada praktiknya, Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) melingkupi  peliburan  sekolah  dan  tempat  kerja,  pembatasan  kegiatan keagamaan, dan pembatasan kegiatan di tempat atau fasilitas umum (Sugiharto, 2020).
Dalam  kasus  di  Indonesia,  pemberlakuan  protokol  aturan social-physical distancing dan sejenisnya¸ sejauh ini belum sepenuhnya berjalan maksimal (Jelita, 2020). Demikian dipengaruhi oleh mentalitas masyarakat di banyak daerah yang cenderung mengedepankan sikap dan perilaku anakronisme, yaitu cara pandang kebudayaan dan keagamaan yang tidak sejalan dengan realitas kekinian karena
menihilkan sudut pandang ilmiah dan rasionalitas (Hilmy, 2020). Dalam konteks penanggulangan  COVID-19,  faktor  kebudayaan  yang  dimaksud  adalah rendahnya  kesadaran  dan  komitmen  kolektif  masyarakat  untuk  menerapkan protokol kesehatan (Azizah, 2020). Sedangkan pada faktor keagamaan, tantangan dan  problem  penanggulangan  pandemi  Covid  muncul  dari  kekakuan  teologi yang  cenderung  tekstual  dan  normatif.    Narasi  agama  dibangun  bukan  untuk mendukung dan menguatkan penanggulangan COVID-19, melainkan cenderung merpertentangkannya  sehingga  memicu  lahirnya  perilaku  kontradiktif  yang mereduksi dan melawan aturan medis.
Dalam kerangka pikir inilah sesungguhnya kajian seputar penanggulangan  COVID-19  dari  perspektif  teologis  penting  dilakukan. Termasuk  di  dalamnya  adalah  kajian  seputar  penerapan  aturan social-physical distancing ,  bahwa  antara  agama  dengan  protokol  kesehatan  penanggulangan COVID-19, pada dasarnya memiliki keselarasan dan kepaduan. Agama memiliki perhatian  cukup  besar  terhadap  keselamatan (maslahah) ,  baik  keselamahatan jiwa, fisik, akal, hingga pada keselamatan harta benda yang popular dengan teori maqasyid  syari;ah (Wijaya,  2020).  Dalam  perspektif  sosiologi  agama,  konsep mengutamakan  keselamatan  apabila  diterjemahkan  ke  dalam  realitas  sosial kontemporer, dalam hal ini adalah problem sosial akibat pandemi global, dapat dikontekstualisasikan  pada  dua  pendekatan  sekaligus,  yakni  melindungi (protection) dan  menjaga (preservation) atau  yang  saat  ini  dikenal  dengan  aturan social-physical distancing .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Covid-19; sebuah Pembacaan Konseptual
Coronavirus  Disease2019 (COVID-19)  adalah  sebutan  medis  terhadap penyakit  menular  yang  disebabkan  sindrom  pernapasan  akut coronavirus 2 (SARS-CoV-2)  yang  ditemukan  pertama  kali  di  kota  Wuhan,  Provinsi  Hubai China  pada  Desember  2019  (Q.  Li  et  al.,  2020).  Pada  awal  kemunculannya, penyakit  ini  diberi  nama  2019 Novel  Coronavirus  Disease (2019-nCoV).  Namun
tidak  lama  kemudian,  pada  Februari  2020  WHO  mengubahnya  menjadi Coronavirus  Disease  (COVID-19) (Susilo  et  al.,  2020).  Penamaan  ini  didasarkan pada sifat dan karakter virus yang menyebabkan pada sesak dan gangguan akut pernafasan. Mengenai dari mana sumber kemunculan virus ini, hingga sekarang masih  menjadi  perdebatan,  tetapi  kasus  pasien  pertama (zero  patient) selalu dikaitan dengan sebuah pasar ikan yang ada di Wuhan, China (Chan et al., 2020).
COVID-19  menular  dari  manusia  ke  manusia,  pola  penularannya beragam,  bisa  melalui  kontak  langsung  seperti  sentuhan  dan  bisa  juga  melalui kontak tidak langsung seperti memegangi benda mati dan sejenisnya  (Yu et al., 2020).  Pada  benda  seperti  ini,  COVID-19  menjadi  stabil  pada  benda  berbahan plastik dan stainless steel, sedangkan pada tembaga bertahan selama 4 jam, dan kardus  selama  24  jam  yang  sebelumnya  terkena  cairan  batuk  atau  bersin . Studi yang  dilakukan  di  banyak  lembaga  riset  ditemukan  bahwa  cairan  yang  keluar dari  batuk  atau  bersin  tersebut  dapat  bertahan  di  benda  mati  seperti  gagang pintu, meja, kursi, dan sebagainya (Cui et al., 2019). Penggunaan alat pelindung diri seperti masker dan handzanatiser berfungsi untuk mencegah transmisi virus melalui jalan droplet ini. Sedangkan pada tingkat sosial, upaya mitigasi terhadap keberadaan  COVID-19  dapat  dilakukan  melalui  proteksi  dasar,  di  mana  salah satunya adalah menerapkan jaga jarak berupa social dan phsycal distancing (Cook, 2020).  Jika  mencermati  situasi  saat  ini, social-phsycal  distancing merupakan langkah  mitigasi  paling  realistis  mengingat  hingga  detik  ini  keberadaan  vaksin penangkal COVID-19 masih belum ditemukan.
Social-Phsycal Distancing sebagai Strategi Penanggulangan Covid-19
Menangapi  penularan  dan  penyebaran  COVID-19  yang  mengancam keberlanjutan  aktivitas  sosial  masyarakat  dunia,  terdapat  beberapa  upaya mitigasi  yang  direkomedasikan    WHO.  Berdasarkan  level  resikonya,  upaya mitigasi  terhadap  COVID-19  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu  resioko rendah  dan  resiko  tinggi.  Pada  mitigasi  dengan  level    risiko  tinggi,  mitigasi dilakukan  dengan menghentikan  seluruh  aktivitas  yang  berhubungan  langsung dengan  pasien  lama  selama  14  hari,  melakukan  isolasi  sebaik  mungkin  untuk
menghindari kontak fisik dengan lingkungan (J. Li et al., 2020; Rahman & Sarkar, 2019;  Schnake-Mahl  et  al.,  2020).  Sedangkan  pada  mitigasi  dengan  risiko  level rendah, upaya pencegahan COVID-19 dijalankan melalui pembatasan diri untuk melakukan  kegiatan  atau  aktivitas  sosial  yang  dapat  mengundang  keramaian dan  perkumpulan.  Masuk  dalam  dua  katagori  level  di  sini  yaitu  penerapan aturan  protokol  kesehatan  yang  disebut  oleh  WHO  sebagai social dan phsycal distancing (Gan & Dwirahmadi, 2020).
Merujuk  pada  penjelasan  badan  kesehatan  internasional,  WHO, social distancing memiliki  arti  menjaga  jarak  secara  sosial,  menghindari  segala  bentuk kegiatan, aktivitas dan tempat yang dimungkinkan mengundang keramaian dan perkumpulan  massa.(Lonergan  &  Chalmers,  2020) Social  distancing bukan  saja membatasi pergaulan diri dari masyarakat, namun juga pembatasan secara fisik. Pada situasi ini, masyarakat dihimbau untuk berdiam di tempat tinggal masing- masing,  tanpa  melakukan  kontak  sosial  dengan  orang  di  sekitar  mereka. Merujuk  pada australian  government  department  of  health , social  distancing sangat penting  karena  COVID-19  kemungkinan  besar  menyebar  dari  individu  ke individu  melalui  kontak  sosial  (Australian  Government  Department  of,  2020). Baik  kontak  sosial  secara  langsung  dengan  individu  yang  sebelumnya  telah posistif  terinfeksi  COVID-19,  maupun  kontak  secara  tidak  langsung  dengan menyentuh  benda-benda  mati  yang  telah  terkontaminasi  droplet  yang  akibat batuk, bersin, dan sejenisnya (Prem et al., 2020).
Jika social  distancing meniscayakan  pada  jarak  sosial,  maka  beda  halnya dengan physical  distancing . Physical  distancing berarti  menjaga  jarak  secara  fisik. Pengertian ini sedikit lebih sempit daripada social distancing yang mensyaratkan pada  perilaku  jarak  secara  keseluruhan  (Lonergan  &  Chalmers,  2020).  Dalam physical  distancing, setiap  individu  atau  kelompok  masyarakat  diperoleh melakukan  aktivitas  sosial  dan  menjalin  kontak  dengan  lainnya,  namun demikian harus dilakukan dengan menerapkan protokol kesehatan. Ketika social distancing diberlakukan,  seseorang  tidak  diperkenankan  berjabat  tangan  serta menjaga jarak ideal 1 meter saat berinteraksi dengan orang lain, terutama dengan
orang  yang  sedang  sakit  atau  berisiko  tinggi  menderita  COVID-19  (Kim  et  al., 2013).
Meski  secara  definitif  kedua  istilah  di  atas  memiliki  perbedaan  redaksi, namun  pada  subtansinya,  baik social  distancing ataupun physical  distancing , keduanya  memiliki  fungsi  memperlambat  penularan  virus,  sehinga  diharapkan dapat  menekan  dan  menangkal  angka  penyebaran  seefektif  dan  semaksimal mungkin  seperti  yang  berhasil  dilakukan  oleh  Jepang  dan  Korea  Selatan (Normile  et  al.,  2020;  Sonn,  2020).  Sampai  saat  ini,  kebijakan social-physical distancing menjadi bentuk  mitigasi  yang  paling  banyak  diterapkan  di  seluruh dunia.  Bahkan  beberapa  negara  dengan  mayoritas  muslim  seklipun,  mereka menerapkan kebijakan social dan physical distancing secara ketat dan menyeluruh hingga  pada  kegiatan  agama  yan  terbilang  sakral  seperti  shalat  di  masjid, mengganti  shalat  Jumat  dengan  shalat  dhuhur  di  rumah,  menunda  acara pernikahan dan sebagainya. Di Arab Saudi, misal, dalam rangka memutus mata rantai  penyebaran  dan  penularan  COVID-19  di  negaranya,  terhitung  sejak  27 Februari  2020,  pemerintah  Saudi  memgambil  kebijakan  penangguhan  layanan ibadah umrah bagi semua negara-negara dunia (Chopra, 2020). Selang beberapa lama pemerintah setempat melanjutkan dengan kebijakan penutupan sementara dua masjid haramain, Majid Nabawi dan Masjid Haram dalam rangka mencegah penyebaran  COVID-19.  Dan  yang  terbaru  adalah  kebijakan  menunda  kegian ibadah  Haji  tahun  2020  bagi  beberapa  negara  dengan  konfirmasi  kasus  tinggi, termasuk Indonesia.
Satu  rupa  dengan  Arab  Saudi,  yaitu  negara  seteru  abadi  mereka, Repbulik  Islam  Iran.  Di  negeri  para mullah ini,  mitigasi  Covid-19  melalui perberlakukan social  distancing dan physical  distancing secara  ketat  dilakukan dengan meniadakan shalat jumat, diganti dengan shalat duhur di tempat tinggal masing-masing (aljazeera.com, 2020). Pengetatan ini dilakukan di seluruh daerah yang terindikasi terpapar Covid-19. Hampir sama dengan penutupan sementara dua  masjid haromain di  Makkah,  Iran  juga  meberlakukan  pengetatan  tingkat tinggi  terhadap  dua  tempat  peribadatan  suci  mereka, qom dan Mashad, yang
setiap harinya biasa dikunjungi oleh kaum muslim penganut syi'ah (Rasmussen, 2020).  Begitupun  seterusnya,  kebijakan  yang  sama  juga  diambil  negara-negara muslim  lainnya  seperti  Malaysia,  Qatar,  Brunei  Darussalam.  Pun  juga  tak ketinggalan  Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  di dunia.
Dalam  perkembangannya,  sterilisasi  tempat  peribadatan  umum  sebagai salah satu bentuk mitigasi Covid-19 yang diterapkan di banyak negara muslim, pada  praktiknya mengundang  reaksi  dan  perdebatan  hebat di  kalangan  publik. Perdebatannya  pun  semakin  menemukan  ruangnya  ketika  sebagian  kelompok keagamaan  membangun  narasi  provokatif,  bahwa  COVID-19  merupakan konspirasi global. Sebagian bersikap setuju dan sebagian lainnya bersikap kritis, menilai  sterisalisasi  tempat  ibadah  umum  sebagai  desakralisasi  agama.  Tak terkecuali  Indonesia  yang  saat  itu  turut  menerapkan  kebijakan  penghentian sementara  aktivitas  peribadatan    di  rumah  ibadah  umum  seperti  masjid, musholla, gereja, dan sebagainya (Fasya, 2020). Secara umum perdebatan seputar relevansi  penanggulangan  COVID-19  ditinjau  dari  perspektif  agama  berkisar pada  dua  pertanyaan  besar  berikut,  bagaimana  agama,  dalam  hal  ini  adalah Islam,  memandang  keberadaan  COVID-19?  apakah  penghentian  sementara kegiatan  ibadah  di  tempat  peribadatan  seperti  di  Masjid  dan  musholah menemukan  landasan  teologisnya?  Penjelasan  seputar  dinamika  COVID-19 ditinjau  dari  perspektif  teologi  Islam,  akan  dijelaskan  secara  terfokus  dan mendalam pada sub pembahasan berikut.

## Covid-19 dalam Perspektif Teologi Islam
Islam adalah agama universal berisikan ajaran dan pedoman hidup yang mencakup  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia  (Farida,  2017).  baik  yang menyangkut  aspek  peribadatan (ubudiyah) maupun  mencakup  aspek  sosial (muammalah). Islam  sangat memperhatikan  keseimbangan  hak, antara  hak yang bersifat bathiniyah dan  hak  yang  bersifat dzahiriyah (An- Na’im,  1994) .  Segala ajaran  yang  ada  dalam  Islam  memiliki  relevansi  kuat  dengan  semangat
perubahan  zaman,  tak  terkecuali  dengan  kondisi  sosial  yang  tengah  dialami akibat penyakit wabah pandemi global saat ini, COVID-19.
Kaitannya  dengan  pandemi  global  COVID-19,  dalam  Islam  sendiri penyakit  dikelompokkan  menjadi  tiga  golongan;  penyakit  sebagai  cobaan, penyakit yang dilatari atas perbuatan masa lampau, dan penyakit pengantar ajal (Attum  et  al.,  2020).  Dua  jenis  penyakit,  yakni  penyakit  cobaan  dan  penyakit turunan  masa  silam  termasuk  katagori  penyakit  yang  masih  dapat  diupayakan kesembuhannya.  Sedangkan  penyakit  pengantar  ajal  merupakan  satu-satunya penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan.  Baik  melalui  pendekatan  ilmu  medis modern  ataupun  melalui  metode  penyembuhan  yang  mengandalkan  kekuatan spiritual.  Berdasarkan  kemunculannya,  penyakit  dalam  Islam  seringkali diidentifikasi  ke  beberapa  hal,  bisa  tergolong bala', musibah,  fitnah,  dapat  pula merupakan adzab dari  Allah  (Nur  Afifah  Ramadhanty,  2020).  Salah  satu  wujud penyakit  dari  semua  jenis  di  atas  adalah  penyakit  yang  berbentuk  kuman  dan bakteri,  di  mana  keberadaan  mereka  dapat  menyebar  dan  menular  dari  satu orang ke orang lainnya, yang kemudian dalam Islam diterminologikan ke dalam penyakit Tha'un dan Waba'.
Dalam  Islam, tha'un didefinisikan  sebagai  penyakit  berbentuk  bakteri yang  dapat    menular  dan  menyebar  luas (infectious,  contagious) (Mukharom  & Aravik,  2020).  Penyakit  ini  dapat  menyebar  di  udara,  mencemarinya  dan kemudian menginfeksi tubuh manusia. Penyakit ini tergolong agresif dan dapat menyebabkan  risiko  kematian  bagi  siapa  saja  yang  mengidapnya.  Penjelasan Islam  tentang Tha'un dapat  ditemukan  dalam  banyak  keterangan,  baik  secara historis maupun tekstual. Secara historis, Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitabnya menerangkan  tentang  dua  peristiwa  wabah  dalam  sejarah  Islam. Pertama ,  yang terjadi  pada  sekitar  masa  Nabi  Muhammad  SAW.  Seperti  diketahui, penyerangan  Abrahah  terhadap  Ka’bah  di  Makkah  gagal  karena  jenderal Habasyah dan pasukannya itu didera wabah semacam cacar. Kedua , Tha'un pada masa  Khalifah  Umar  bin  Khattab.  Pada masa khalifah  Umar,  penyakit  menular Tha'un menjangkiti  daerah  jazirah  arab.  Daerah  seperti  Baghdad,  Aljazair,  dan
Iraq menjadi wilayah paling terdampak. Pada masa ini, wabah Tha'un memakan korban  hingga  menyentuh  angka  25  ribu  orang  jiwa  (Ichsan, 2020).  Pada  masa- masa  berikutnya, Tha'un terjadi  pada  kisaran abad  14,  popular  dengan  sebutan Black  Death, Wabah  yang  terjadi  dalam  rentang  tahun  1346-1353  ini mengakibatkan  kematian  dua  pertiga  populasi  Benua  Eropa  dan  sekitarnya. Dalam sehari korban bisa mencapai 70 ribu orang (republika.id, 2020).
Sedangkan secara tesktual, sekurang-kurangnya terdapat tiga hadist yang berbicara  tentang  penyakit Tha'un yang masing-masing dieiwayatkan  oleh  Dari Hafsah  binti  Sirin,  Aisyah  Ra,  dan  Usamah  Ra.  Salah  satu  bunyi  Hadistnya adalah sebagai berikut; “Thaun adalah wabah yang dikirim kepada satu kelompok dari Bani Israil atau kepada orang-orang sebelum kalian. Jika kalian mendengarnya di suatu negeri, maka janganlah kalian mendatanginya. Dan jika Thaun menjangkiti suatu negeri sementara  kalian  disana  maka  jangan  keluar  untuk  menghindarinya.”  Abu  Nadhr berkata,  Jangan  ada  yang  membuatmu  keluar  selain  untuk  menghindarinya.’  (HR  Al Bukhari) .  Jika  berlandaskan  pada  Hadist  ini,  jelas  disebutkan  bahwa  penyakit berbentuk  wabah  bukan  hal  baru dalam  Islam,  bahkan  itu  sudah  terekam  lama sejak  kehidupan  bani  Israil.  Pun  demikian  menyangkut  upaya  mitigasi  ketika wabah  itu  datang,  yaitu  anjuran  agar  menjauhi  daerah  yang  terinfeksi  wabah, serta  anjuran  untuk  tidak  keluar  jika  daerah  yang  ditinggali  sudah  terpapar wabah (Qudsy & Sholahuddin, 2020).
Merujuk  pada  penjelasan  al-Hafiz  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  (1372-1449) dalam  kitabnya Badzlu  al  Maun  Fi  Fadhli  al  Thaun ,  dirinya  menjelaskan  bahwa istilah Tha'un dalam  Islam  itu  mengandug  arti  yang  sama  dengan  wabah  yang ada  pada  masa  sekarang.  Baik Tha'un ataupun  wabah  sama-sama  penyakit menular  dan  menyebar  luas  ke  banyak  wilayah.  Keduanya  bisa  mengenfeksi siapa pun dan kelompok mana pun. Tidak memilih jenis kelamin, suku, bangsa, atau  bahkan  agamanya.  Pertanyaanya  sekarang,  apa  perbedaan  antara Tha'un dan waba' sebagaimana  disinggung  dalam  Islam?  Masih  menurut  penjelasan Hajar al-Asqalani, sulit sekali membedakan antara keduanya, karena sama-sama berpotensi  menular  dan  berupa  bakteri.  Sederhananya, waba’ merujuk  pada
penyakit  menular  itu  sendiri.  Setiap tha’un adalah waba’ ,  tapi  tidak  berlaku sebaliknya. Waba' tergolong penyakit endemik dan pandemik, sedangkan Tha'un adalah adalah penyakit menular dan mematikan (Qudsy & Sholahuddin, 2020).
Sebagai  penyakit  tergolong  menular  dan  mematikan,  baik Tha'un maupun waba’ keduanya  memiliki  risiko  bahaya  dan  anacaman  cukup  besar. Karenanya,  Islam  sangat  menganjurkan  agar  setiap  individu  atau  kelompok bersikap sangat hati-hati dengan berusaha menjauhkan dirinya dari setiap orang, tempat, ataupun benda yang mengandung risiko penyebaran. Berkenaan dengan ini,  Al-Asqalani  menegaskan  bahwa  pada  situasi  seperti  ini  sangat  dilarang melakukan  kegiatan  atau  aktivitas  yang  mengundang  keramaian  dan perkumpulan.  Sekalipun  itu  berupa  kegiatan  keagamaan  (Zuraya,  2012).  Kasus wabah Tha'un yang  terjadi  di  Mesir  pada  akhir  833  H,  yang  pada  situasi sebelumnya  korban  meninggal  tidak  sampai  40  orang.  Namun  setelah diadakannya acara kegiatan keagamaan berupa doa bersama yang dilakukan di tanah lapang, korban meninggal mengalami lonjakan signifikan, menjadi ribuan. Selain itu, Islam juga menganjurkan untuk senantiasa menjaga ketahanan tubuh, yaitu  dengan  cara  mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  sehat  yang mengandung gizi untuk menambah daya kuat tubuh. Jika penjelasan ini ditarik ke  ranah  sekarang,  sikap  kehati-hatian  dan  menjaga  diri  tersebut  merupakan bentuk  kalsik  protokol  kesehatan  kontemporer  yang  saat  ini  populer  dengan istilah social distancing dan physical distancing .
Teori Maqosyidu al-Syariah dan Teologi Penanggulangan COVID-19 (500)
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  diskursus  perihal  penyakit wabah  beserta  segala  dinamikanya  bukan  hal  baru  dalam Islam.  Keberadaanya telah  mendapat  perhatian  dan  penjelasan  cukup  lama,  baik  dari  aspek  historis maupun  tekstual.  Bahkan  sejumlah  kalangan  teolog  Islam  seperti  al-Hafiz  Ibnu Hajar al-Asqalani (1372-1449) telah memberi uraian cukup gamblang. Mulai dari bahaya,  ancaman  hingga  mencakup  aspek  penanggulangan  seperti  yang termaktub jelas dalam karya monumentalnya, Badzlu al Maun Fi Fadhli al Thaun .
Hanya,  mengingat  semakin  maju  dan  berkembangnya  aktivitas  sosial manusia,  problem  penyakit  wabah  pun  mengalami  kompleksitas,  baik  dalam aspek  penanganan,  transmisi,  hingga  pada  efek  yang  ditimbulkan.  Persoalan yang  dihadapi  pada  masa  sekarang  tidak  sesederhana  seperti  yang  dulu-dulu. Karenanya,  hal menyangkut  penanganan  wabah  menular, dalam  hal  ini adalah kasus COVID-19,  perlu diimbangi oleh pendekatan lebih modern dengan tetap mempertimbangkan  kadar  keburukan (mudarat) dan  kebermanfaatanya (maslahah) .  Hal  ini  menjadi  penting  diperhatikan,  selain  bertujuan  memberi keselamatan  jiwa  dan  fisik,  tak  kalah  penting  darinya  yaitu  memberi  kejelasan dan  kepastian  hukum,  sehingga  upaya  penanganan  yang  dilakukan  tidak menimbulkan  gejolak  dan  kegamangan  di  kalangan  masyarakat.  Dalam perspektif  yurisprudensi  Islam,  aspek mudharat dan maslahah sebagaimana dimaksud dikenal dengan istilah Maqosyidu al-syariah (Qudsia, 2019).
Ditinjau  dari  perspektif  terminologinya, maqashid  al-syari'ah terbentuk dari dua suku kata, maqashid dan al-syari'ah. Maqashid merupakan kata berbentuk plural (jama') dari kata maqshad yang memiliki arti tujuan, sasaran, maksud, dan tujuan  akhir.  Sedangkan  kata syariah sendiri  memuat  makna  hukum-hukum Allah  yang  ditetapkan  sebagai  peraturan  hidup  manusia,  baik  peraturan menyangkut  hubungan  manusia  dengan  Allah  maupun  hubungan  manusia dengan  manusia  atau,  dan  alam  sekitarnya  (Shidiq,  2009).  Berlandaskan pengertian  ini, maqashid  al-syari'ah memiliki  pengertian  sebagai  muatan  nilai yang menjadi subtansi pencapaian hukum. Syariah berisikan seperangkat aturan, nilai, norma, dan hukum keagamaan yang harus berorientasi pada perwujudan manfaat  dan  kebaikan  manusia (maslahah) ,  baik  untuk  kepentingan  dunia maupun  akhirat.  Adapun  dalam  pengertian  etimologinya, maqashid  al-syari'ah memiliki dua makna, yakni makna umum dan makna khusus. Pengertian umum merujuk  pada  apa  yang  dimaksud  atau  yang  dituju  dari  teks  itu  sendiri berdasarkan artikulasi ketatahasaannya. Sedangkan  pengertian  khusus  merujuk pada  subtansi  yang  hendak  dicapai  atau  diperoleh  perumusan  hukum  itu sendiri.  Sederhananya, maqashid  al-syari'ah adalah  tujuan  atau  maksud  yang
melatarbelakangi  ketentuan  hukum  Islam  atau  tujuan  di  balik  diterapkannya hukum  islam.    Tujuan  yang  dikehendaki  di  sini  adalah  kebahagiaan  dan kebaikan  manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  kahirat,  dengan  mengambil  yang bermanfaat  dan  menolak  sisi  keburukannya  (Kasdi,  2014).  Dengan  demikian merujuk pada dua pengertian di atas, maqashid al-syari'ah dalam penanggulangan wabah  COVID-19  mengandaikan  pada  arti  tujuan  atau  sasaran  penerapan mitigasi  COVID-19  dengan  mempertimbangkan  aspek  maslahah  dan mudharatnya.  Pertanyaannya  sekarang,  apa  dan  bagaimana  batasan  dari maslahah itu sendiri?
Secara  umum,  batasan maslahah memiliki  tolok  ukur  beragam,  ini berkaitan  erat  dengan  konteks  sosial,  terutama  menyangkut  apa  yang dibutuhkan oleh manusia saat itu juga. Sedangkan level kebutuhan manusia itu sangat  kompleks,  setidaknya  dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  mengenal kebutuhan  primer,  sekunder,  dan  tersier.  Karenanya  untuk  dapat  mengukur maslahah di sini, maka sekurang-kurangnya harus mempertimbangkan tiga hal, aspek  pengaruhnya,  asek  cakupannya,  aspek  kekuatan  dalilnya.  Dilihat  dari aspek pengaruhnya, konsep maslahah mengandung tiga tingkatan; 1) Dharuriyat, maslahah  bersifat  primer  yang  mengikat  kebutuhan  manusia,  baik  kebutuhan duniawi maupun agama; 2) Hajiyat, maslahah bersifat sekunder, maslahah yang dibutuhkan  manusia  untuk  mempermudah  kehidupan  dan  menghindari kesulitan; 3) Tahsiniyat ,  maslahah  berupa  tuntutan  moral  yang  dimaksudkan untuk menunjang kebaikan dan kemuliaan (Solihin & Ami’in, 2019) . Sedangkan dari  aspek  cakupannya,  maslahah  mengandung  dua  unsur; 1) Kulliyat, yaitu maslahah  dengan  mempertimbangkan  kepentingan  universal,  golongan,  atau kelompok; 2) Juz'iyat, maslahah  bersifat  sebagian  (individual)  (Sulistiani,  2019).
Sedangkan  ditinjau  dari  kekuatan  dalilnya,  maslahah  dibagi  menjadi  tiga; 1) Qath'i, yaitu maslahah yang didasarkan pada dalil-dalil kuat dan jelas yang tak perlu  lagi  ditakwili; 2)  Dzanni, maslahah  yang  diputuskan  oleh  akal; 3) Wahmiyah, maslahah  yang  ada  dalam  wilayah  yang  dikhayalkan  akan  bisa dicapai,  padahal  kalau  direnungkan  lebih    dalam    justru    yang    akan    muncul
adalah  madharat    dan  mafsadat  (Mutakin,  2017).  Namun  demikian,  meski tingkatan  maslahah  memiliki  banyak  aspek,  pada  subtansinya  dirinya  harus dilandaskan  pada  pada  lima  aspek;  menjaga  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan harta benda (Toriquddin, 2014).
Begitupun  dalam  hal  penanggulangan  COVID-19.  Jika  mencermati realitas yang terjadi di lapangan, sekian upaya mitigasi COVID-19 sesungguhnya merupakan langkah antispatif yang ditujukan untuk mewujudkan kebaikan dan kebermanfaatan,  sebagaimana  prinsip  kemaslahatan  dalam maqasyid  syari'ah . Aspek  kemaslahatan  di  sini  bisa  dlihat  dari  ketiga  aspek  di  atas,  baik cakupannya,  aspek  dalilnya,  maupun  aspek  pengaruhnya.  Pada  aspek cakupannya,  penanggulangan  COVID-19  dimaksudkan  untuk  memberi perlindungan  terhadap  masyarakat  dari  ancaman  penyakit  wabah,  di  mana bahaya  wabah  di  sini  tidak  saja  bersifat  personal  tapi  universal.  Ketika  satu orang  terinfeksi,  maka  semua  orang  yang  ada  di  sekitarnya  dapat  terancam. Dengan  demikiian,  penangulangan  dalam  COVID-19  bukan  lagi  dalam  arti pemberian  maslahah  pada personality (juziyah), melainkan  kepada  kolektivitas karena  mencakup  keselamatan  hidup  orang  banyak (kulliyah) .  Sedangkan  pada apsek pengaruhnya, penanggulangan COVID-19 dimaksudkan untuk melindungi dan memenuhi hajat dan kebutuhan hidup manusia, terutama pada hajat  primer  yang  bersentuhan  dengan  keselamatan  jiwa  dan  fisik,  serta menjauhkan mereka dari ancaman sakit dan kematian akibat penularan penyakit wabah  ganas.  Begitupun  pada  aspek  kekuatan  dalilnya,  unsur  kemaslahatan mitigasi  COVID-19  dapat  ditemukan  pada  kuatnya  landasan  teologis  yang bersumber  langsung  dari  hadist  dan  al-qur'an,  baik  landasan  yang  bersifat historis maupun tekstual.
Problem Social-Phsycal Distancing; Antara Memelihara Agama ( Hifdz al-Din ) dan Jiwa ( Hifdz al-Nafs )
Menurut  al- Syā ṭ ibī, syari’ah (sebagai  acuan  dalam  memberi  kepastian hukum)  diperuntukkan  untuk  memastikan  kemaslahatan  hidup  manusia,  baik kemaslahatan dunia maupun  akhirat.  Secara  garis  besar, kemaslahatan  tersebut
dapat  diperoleh  dengan  mempertimbangkan  dua  hal,  yaitu  memperhatikan dimensi manfaat seperti terjaganya kewajiban agama, terwujudnya keselamatan diri, tersambungnya keturunan dengan baik, dan terpeliharanya akal dari segala bentuk  kerusakan.  Dan  juga  dengan  mempertibangkan  marabahaya  ( al- ḍ arar ) atau  kerusakan  ( al- fasād )  seperti  ancaman  terhadap  fisik  yang  berpotensi mendatangkan  keburukan. 1 Kedua  pertimbangan  ini  berlandaskan  pada  firman Allah, di antaranya surah al-Nisa: 165, al- Anbiya’: 107, al -Maidah: 6, al-Baqarah: 183,  al-Ankabut:  150),  al-Haj:  39,  dan  lain  sebagainya.  Terlepas  dari keanekaragaman  tolok  ukur  kemaslahatan  di  atas,  Imam  Ghazali  memberi penegasan  bahwa  prinsip  kemaslahatan  dalam  syariat  itu  harus  memuat  lima perlindungan;  melindungi  agama  ( hif ẓ al- dīn ),  melindungi  jiwa  ( ḥ if ẓ al-nafs ), melindungi akal ( ḥ if ẓ al- ‘aql ), melindungi keturunan ( ḥ if ẓ al-nasl ), dan melindungi harta ( ḥ if ẓ al- māl ). 2
Oleh karena itu, teks ( na ṡ ) agama yang qa ṭ h’ī tidak mungkin bertentangan dengan  kemaslahatan  yang  nyata  ( muhaqqaqah ).  Jika  teks  dengan  maslahah terkesan kontradiksi, maka ada dua kemungkinan; teks agamanya bersifat dzanni atau  kemaslahatannya  masih  bersifat  asumtif  ( mauhumah ).  Untuk  mengetahui bahwa  mashlahah  tersebut muhaqqaqah ,  maka  harus  dilihat  dari ketiga  aspek di atas.  Dalam  aspek  pengaruhnya,  maslahah dharuriyah harus  didahulukan  dari maslahah hajiyah dan tahsiniyyah .  Dalam  aspek  cakupannya,  maslahah  yang bersifat  publik  ( kulliyyat )  harus  didahulukan  dari  maslahah  personal  ( juz’iyyat ). Dan dari aspek kekuatan dalilnya, maslahah yang qath’i harus didahulukan dari mashlahah  yang  masih dzanni .  Jika  standar  kemaslahatannya  sudah  terpenuhi, maka tujuan syar’iah ( maqashid al- syari’ah ) berupa memelihara agama, jiwa, akal, keturunan,  dan  harta  akan  tercapai.  Pertanyaan  besarnya  sekarang,  bagaimana memahami  aturan social-phsycal  distancing dalam  penanggulangan  COVID-19 ditinjau dari lima prinsip kemaslahatan di atas? Kemudian dalam hal apa aturan
1 Lihat (Syāṭibī, 1997)
2 Lihat (al-Ghazālī, 2010)
social-phsycal distancing itu memiliki keselarasan dengan lima konsep maslahah di atas?
Seperti  yang  telah  disinggung  di  muka, social  distancing mensyaratkan upaya menjaga jarak, menghindari segala bentuk kegiatan, aktivitas dan tempat kerumunan  massa  karena  dimungkinkan  dapat  menjadi  sumber  embrio penularan dan penyebaran virus dalam skala besar  (Williams, 2020). Sedangkan physical distancing memuat arti menjaga jarak fisik, memilih lebih banyak diam di rumah  untuk  dapat  menghindari  adanya  kontak  atau  sentuhan  dengan  orang sekitar, baik kontak langsung seperti saling bersentuhan maupun kontak secara tidak langsung seperti memegangi barang atau benda mati. Paling minimal dari physical  distancing adalah  berusaha  menerapkan  jarak  1  meter  (Mahase,  2020).
Meski  antara social dan physical  distancing memiliki  keragaman definisi,  namun dalam  praktiknya    kedua  istiah  ini  mangandung  subtansi  sama , yakni fungsi memperlambat penularan virus dengan menerapkan sistem jarak dengan sekitar. Sehingga  dengannya  dapat  menghindarkan  diri  dari  kemudaratan,  dan  pada saat yang sama dapat mendatangkan kebaikan dan kebermanfaatan. Jika fungsi ini  ditarik  ke  dalam  wilayah maqashid  al-syari'ah ,  maka  term  kebaikan  dan kebermanfaatan  dalam  pemberlakuan  aturan social  distancing dan physical distancing ,  itu  memiliki  muatan  sama  d engan  prinsip  dan  tujuan  syari’at,  yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan melindungi harta benda.  Baik dalam aspek  pengaruhnya ( dharuriyyat,  hajjiyyat, dan tahsiniyyat ) , aspek  cakupannya ( kulliyat- juz’iyyat ), maupun dalam aspek kekuatan dalilnya ( qath’i - dzanni ). Dalam aspek  pengaruhnya, social  distancing dan physical  distancing ,  sudah  termasuk dharuriyyat karena  menyangkut  keselamatan  nyawa  manusia,  dalam  aspek cakupannya  sudah  termasuk  bersifat kulliyat karena  menyangkut  keselamatan masyarakat  secara  umum,  dan  dalam  aspek  kekuatan  dalilnya  sudah  bisa dianggap qath’i karena  COVID-19  sudah  merata  bahayanya,  bahkan  sudah menjadi pandemic diseluruh dunia.
Kaitannya  dengan  pemeliharaan  agama,  meski  dalam  praktiknya penerapan social-physical  distancing dilakukan  dengan  cara  pengetatan  kegiatan
keagamaan  yang  mengundang  keramaian,  namun  itu  tidak  dalam  arti menghapus  kewajiban  peribadatan  yang  masuk  katagori  primer  seperti  shalat lima  waktu  dan  sebagainya  ( dharuriyyat ).  Begitupun  pada  level hajjiyyat, pemeliharaan  agama  dalam  penerapan social-phsycal  distancing merujuk  pada upaya  menjauhkan  diri  dari  kesukaran  dalam  hal  menjalankan  ibadah  itu sendiri,  seperti  halnya  memilih  menunaikan  shalat  wajib  di  rumah  daripada melakukannya secara berjemaah di Masjid namun dengan konsekuensi membuat virus  semakin  menyebar  dan  menular  ( dharuriyat) .  Adapun  pada  aspek pemeliharaan  jiwa,  kemaslahatan  penerapan social-phsycal  distancing tercermin jelas  pada  selamatnya  badan  dari  penularannya  virus.  Sterilisasi  diri  dan lingkungan  dari  infeksi  COVID-19  akan  mendatangkan  keselamatan,  baik  fisik maupun  jiwa,  serta  menghindarkannya  dari  ancaman  sakit  dan  penyakit  yang berpotensi  besar  menyebabkan  kematian (dhurriyat) .  Pun  demikian  dalam  hal perlindungan  jiwa  yang  bersifat  sekunder,  pemberlakuan  aturan social-phsycal distancing memuat  keleluasaan  bagi  setiap  individu  atau  kelompok  untuk  tetap menjalin  interaksi  dengan  lingkungan  sekitar,  sepanjang  itu  tidak  mengancam pemeliharaan  jiwa  yang  lebih  subtansial  ( hajiyat) .  Sedangkan  pada  tingkatan tahsiniyyat ,  pemeliharaan  jiwa  melalui  penerapan social-phsycal  distancing ,  itu merujuk pada ditetapkannya tata cara beraktivitas di masa pandemi yang perlu diperhatikan seperti penerapan aturan sekolah dari rumah, kerja dari rumah dan sejenisnya (tahsiniyyat) .
Maka, pemberlakuan social-physical  distancing yang  dalam  praktiknya turut  menyasar  agama  seperti  shalat  wajib  di  rumah,  mengganti  shalat  Jumat dengan  shalat  duhur  di  rumah,  penerapan  jarak  1  mater  dan  sebagainya,  itu semua merupakan bentuk kompromi antara memelihara agama dan memelihara jiwa dari bahaya virus yang mematikan, yang keduanya sama-sama dharuriyyat . Shalat wajib bersifat dharuriyat, pun juga menghindari dari tertularnya COVID- 19 juga dharuriyyat . Dengan demikian, jalan tengahnya adalah tetap menunaikan shalat  wajib  namun  dengan  cara social-physical  distancing untuk  menghindari tertularnya  COVID-19,  sehingga  pemeliharaan  terhadap  agama  dan  jiwa  sama-
sama  bisa  dilakukan.  Demikian  juga  dengan  pemeliharan  terhadap  tujuan syari’at  y ang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  jika  merujuk  pada  keseluruhan  analisa teoritik  ini,  nampak  jelas  bahwa  serangkaian  mitigasi  COVID-19  melalui penerapan  aturan social dan phsycal  distancing ,  pada  banyak  aspeknya  memiliki kesesuian  dengan  prinsip  kemaslahatan  teori maqashid  al-syari'ah .  Terutama dalam  hal  menjaga  agama  dan  jiwa.  Hal  yang  perlu  dipertegas  di  sini  bahwa konsep  maslahah  dalam maqashid  al-syari'ah ,  itu  tidak  mengandung  arti  harus terpenuhi secara kolektif. Melainkan lebih pada penekanan kadar maslahahnya. Begitupun dalam kasus penerapan social dan phsycal distancing, yang di satu sisi memiliki nilai kebermanfaatan dan kebaikan pada aspek agama dan jiwa, namun pada  saat  bersamaan  memuat konsekuensi  kurang  baik  terhadap  pemeliharaan harta.

## SIMPULAN
Salah  satu  bentuk  mitigasi  COVID-19  yang  popular  dilakukan  banyak negara,  termasuk  di  Indonesia,  adalah social-phsycal  distancing .  Di  tengah meluasnya  penyebaran  COVID-19  dan  belum  ditemukannya  pengebotan  medis melalui  vaksin, social dan phsycal  distancing menjadi  pilihan  mitigasi  paling realistis  untuk  mencegah  penularan  COVID-19  yang  dalam  waktu  ke  waktu semakin  meluas.  Pada  praktiknya,  baik social dan phsycal  distancing keduanya sama-sama  mensyaratkan  pada  upaya  jaga  jarak  melalui  kegiatan  melindungi (protection) dan menjaga (preservation) , sehingga dengannya dapat menghindarkan  diri  dari  kemudaratan,  dan  pada  saat  yang  sama  dapat mendatangkan  kebaikan  dan  kebermanfaatan.  Jika  fungsi  kebermanfaatan  dan kebaikan dalam pemberlakuan aturan social distancing dan physical distancing ini ditarik  ke  dalam  wilayah  teologis,  maka  term  kebaikan  dan  kebermanfaatan dalam pemberlakuan aturan social distancing dan physical distancing , itu memiliki muatan  sama  dengan  prinsip  kemashlahatan  yang  ada  dalam  teori maqashid  al- syari'ah .  Dalam maqashid  al-syari'ah ,  sebuah  pemberlakuan  hukum  Islam  harus memuat tujuan kemaslahatan, di mana kemaslahatan ini diukur berdasarkan tiga aspek,  yaitu;  aspek  cakupan  maslahah  itu  sendiri,  aspek  pengaruhnya,  dan
terakhir  adalah  aspek  kekuatan  dalilnya.  Jika  ketiga  aspek  ini  dilakukan  untuk mengukur  kemaslahatan  sebuah  kasus  atau  kebijakan,  maka  tujuan  syari’at (maqashid al- Syari’ah) akan tercapai, yaitu terpeliharanya agama, jiwa, keturunan, akal,  dan  harta  benda.  Dalam  hal  menjaga  agama,  aspek  kemaslahatan penerapan mitigasi COVID-19 melalui social distancing dan physical distancing ada pada  tetap  terpeliharanya  kewajiban  peribadatan  yang  sifatnya  primer  seperti shalat  lima  waktu.  Sedangkan  pada  peneliharaan  jiwa,  kebermanfaatan  dan kebaikan  penerapan social  distancing dan physical  distancing terletak  pada terhindarnya  diri  dari  penularan  virus  COVID-19  yang  juga  bersifat  primer, sehingga  dengan  begitu  menghindarkan  dirinya  dari  penyakit  yang  dapat mengancam  kesehatan,  baik  kesehatan  fisik  maupun  jiwa.  Adapun  pada  aspek pemeliharaan keturunan, kemaslahatan dalam proses mitigasi COVID-19 melalui social  distancing-physical  distancing ada  pada  terjaganya  anak  dan  keluarga  dari penularan  COVID-19.  Sterilisasi  pada  diri,  anak,  dan  keluarga  secara  tidak langsung  turut  menghadirkan  kemaslahatan  lebih  besar,  yaitu  masyarakat banyak di lingkungan kita (kulliyat) .

## DAFTAR RUJUKAN
(1) al- Ghazālī, A. H. (2010). , Al-Musta ṡ fā min ‘Ilm al -U ṡ ūl, 2th eds . Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah.
(2) Al-Asqalany, I. H. (1991). , Bażl Al - Mā’ūn Fi Fa ḍ li al- Ṭ ā’ūn .
(3) aljazeera.com.  (2020,  March  5). Coronavirus  is  Changing  the  Way  Muslims Worship Across the World . https://www.aljazeera.com/news/2020/03/muslims- advised-stop-coronavirus-spread-200304160256140.html
(4) An- Na’im,  A.  (1994).  What  do  we  mean  by  universal? Index  on  Censorship , 23 (4 – 5), 120 – 128. https://doi.org/10.1080/03064229408535751
(5) Attum, B., Hafiz, S., Malik, A., & Shamoon, Z. (2020). Cultural Competence in  the  Care  of  Muslim  Patients  and  Their  Families.  In StatPearls .  StatPearls Publishing. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK499933/
(6) Australian Government Department of. (2020, March 24). Physical Distancing for  Coronavirus  (COVID-19) [Text].  Australian  Government  Department  of
Health; Australian Government Department of Health.
https://www.health.gov.au/news/health-alerts/novel-coronavirus-2019-ncov- health-alert/how-to-protect-yourself-and-others-from-coronavirus-covid- 19/physical-distancing-for-coronavirus-covid-19
(7) Azizah,  N.  (2020,  March  17). WHO:  Social  Distancing  Saja  tak  Cukup . Republika  Online.  https://republika.co.id/berita/q7bn3g463/who-emsocial- distancingem-saja-tak-cukup
(8) Brahma,  B.  (2020).  Oncologists  and  COVID-19  in  Indonesia:  What  can  we learn and must do? Indonesian Journal of Cancer , 14 (1), 1. https://doi.org/10.33371/ijoc.v14i1.728
(9) Chan, J. F.-W., Kok, K.-H., Zhu, Z., Chu, H., To, K. K.-W., Yuan, S., & Yuen,
K.-Y. (2020). Genomic characterization of the 2019 novel human-pathogenic coronavirus  isolated  from  a  patient  with  atypical  pneumonia  after  visiting Wuhan. Emerging Microbes & Infections , 9 (1), 221 – 236.
https://doi.org/10.1080/22221751.2020.1719902
(10) Chopra,  A.  (2020,  June  16). Saudi  Faces  Perilous  Haj  Call  as  Virus  Spikes .  The Jakarta  Post.  https://www.thejakartapost.com/news/2020/06/16/saudi-faces- perilous-haj-call-as-virus-spikes.html
(11) Cook, T. M. (2020). Personal Protective Equipment During the Coronavirus Disease  (COVID)  2019  Pandemic – a  Narrative  Review. Anaesthesia , 75 (7), 920 – 927. https://doi.org/10.1111/anae.15071
(12) Cui,  J.,  Li,  F.,  &  Shi,  Z.-L.  (2019).  Origin  and  evolution  of  pathogenic coronaviruses. Nature Reviews Microbiology , 17 (3), 181 – 192.
https://doi.org/10.1038/s41579-018-0118-9
(13) Farida,  U.  (2017).  Umer  Chapra  Contribution  in  Building  Muslim Civilization. ADDIN , 11 (2), 267. https://doi.org/10.21043/addin.v11i2.3349
(14) Fasya,  T.  K.  (2020,  April  3). Covid-19  dan  Dekonstruksi  Teologis .  Media Indonesia. https://mediaindonesia.com/read/detail/300915-covid-19-dan- dekonstruksi-teologis
(15) Galloway, J. B., Norton, S., Barker, R. D., Brookes, A., Carey, I., Clarke, B. D., Jina, R., Reid, C., Russell, M. D., Sneep, R., Sugarman, L., Williams, S., Yates, M., Teo, J., Shah, A. M., & Cantle, F. (2020). A Clinical Risk Score to Identify Patients  with  Covid-19  At  High  Risk  of  Critical  Care  Admission  or  Death: An  Observational  Cohort  Study. Journal  of  Infection , 19 , S0163445320303145. https://doi.org/10.1016/j.jinf.2020.05.064
(16) Gan, C. C., & Dwirahmadi, F. (2020). How Can the Public Be Better Protected
Against COVID-19? Jurnal Berkala Epidemiologi , 8 (2), 97.
https://doi.org/10.20473/jbe.V8I22020.97-99
(17) Hanoatubun,  S.  (2020).  Dampak  Covid – 19  terhadap  Perekonomian Indonesia. EduPsyCoun Journal , 2 (1), 8.
(18) Hilmy,  M.  (2020,  April  4).  Sikap  Ilmiah  Menghadapi  Pandemi  Covid-19. Kolom  UINSA .  https://w3.uinsby.ac.id/sikap-ilmiah-menghadapi-pandemi- covid-19/
(19) Ichsan,  A.  S.  (2020,  April  11). Tiga  Hadist  tentang  Thaun  yang  Mesti  Anda Ketahui . Republika Online. https://republika.co.id/share/q8mbkw483
(20) Jelita,  I.  N.  (2020,  April  7). Ombudsman:  Social  Distancing  Kurang  Efektif,
Lakukan Evaluasi . Media Indonesia. https://mediaindonesia.com/read/detail/301999-ombudsman-social- distancing-kurang-efektif-lakukan-evaluasi
(21) Kasdi,  A. (2014).  Maqasyid  Syari’ah  Perspektif    Pemikiran  Imam  Syatibi dalam Kitab  Al-Muwafaqat. YUDISIA , 5 (1).
(22) Kim,  H.,  Schnall,  S.,  Yi,  D.-J.,  &  White,  M.  P.  (2013).  Social  Distance Decreases  Responders’  Sensitivity  to  Fairness  in  the  Ultimatum  Game. Judgment and Decision Making , 8 (5), 7.
(23) Lau, S. K. P., Li, K. S. M., Tsang, A. K. L., Shek, C.-T., Wang, M., Choi, G. K. Y., Guo, R., Wong, B. H. L., Poon, R. W. S., Lam, C. S. F., Wang, S. Y. H., Fan, R. Y. Y., Chan, K.-H., Zheng, B.-J., Woo, P. C. Y., & Yuen, K.-Y. (2012). Recent Transmission  of  a  Novel  Alphacoronavirus,  Bat  Coronavirus  HKU10,  from
Leschenault’s  Rousettes  to  Pomona  Leaf -Nosed  Bats:  First  Evidence  of Interspecies  Transmission  of  Coronavirus  between  Bats  of  Different Suborders. Journal of Virology , 86 (21), 11906 – 11918.
https://doi.org/10.1128/JVI.01305-12
(24) Li,  J.,  Fink,  J.  B.,  &  Ehrmann,  S.  (2020).  High-Flow  Nasal  Cannula  for COVID-19  Patients:  Low  Risk  of  Bio-Aerosol  Dispersion. European Respiratory  Journal , 55 (5),  2000892.  https://doi.org/10.1183/13993003.00892- 2020
(25) Li, Q., Guan, X., Wu, P., Wang, X., Zhou, L., Tong, Y., Ren, R., Leung, K. S. M., Lau, E. H. Y., Wong, J. Y., Xing, X., Xiang, N., Wu, Y., Li, C., Chen, Q., Li, D., Liu, T., Zhao, J., Liu, M., … Feng, Z. (2020). Early Transmission Dynamics in  Wuhan,  China,  of  Novel  Coronavirus – Infected  Pneumonia. New  England Journal of Medicine , 382 (13), 1199 – 1207.
https://doi.org/10.1056/NEJMoa2001316
(26) Liputan6.com.  (2020,  July  15). Gara-Gara  Corona,  Penduduk  Miskin  Indonesia Naik Drastis . liputan6.com. https://www.liputan6.com/bisnis/read/4305981/gara-gara-corona-penduduk- miskin-indonesia-naik-drastis
(27) Lonergan, M., & Chalmers, J. D. (2020). Estimates of the Ongoing Need for Social Distancing and Control Measures Post- “Lockdown” from Trajectories Of  Covid-19  Cases  and  Mortality. European  Respiratory  Journal , 31 (2), 2001483. https://doi.org/10.1183/13993003.01483-2020
(28) Mahase,  E.  (2020).  Covid-19:  Physical  distancing  of  at  least  one  metre  is linked to large reduction in infection. BMJ , m2211.
https://doi.org/10.1136/bmj.m2211
(29) Markets, B.  (2020,  June  30). Global  Coronavirus  Cases  Top  10  Million,  Texas  Is
New Epicenter in U.S. Bloomberg. https://www.bloomberg.com/news/videos/2020-06-29/global-coronavirus- cases-top-10-million-texas-is-new-epicenter-in-u-s-video
(30) MUI.  (2020, March 17). Fatwa No 14 Tahun 2020 – Penyelenggaraan Ibadah dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19. Majelis  Ulama  Indonesia . https://mui.or.id/berita/27674/fatwa-penyelenggaraan-ibadah-dalam-situasi- terjadi-wabah-covid-19/
(31) Mukharom,  M.,  &  Aravik,  H.  (2020).  Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw Menangani Wabah Penyakit Menular dan Implementasinya dalam Konteks
Penanggulangan  Coronavirus  Covid-19. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya
Syar-i , 7 (2). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15096
(32) Mutakin,  A.  (2017). Teori  Maqâsh id  Al  Syarî’ah  dan  Hubungannya  dengan Metode Istinbath Hukum. Kanun Jurnal Ilmu Hukum , 19 (3), 24.
(33) News  &  Information .  (n.d.).  Johns  Hopkins  Coronavirus  Resource  Center. Retrieved 4 July 2020, from https://coronavirus.jhu.edu/news
(34) Normile,  D.,  2020,  &  Am,  8:00.  (2020,  March  17). Coronavirus  Cases  Have Dropped  Sharply  in  South  Korea.  What’s  the  Secret  to  its  Success? Science  | AAAS.  https://www.sciencemag.org/news/2020/03/coronavirus-cases-have- dropped-sharply-south-korea-whats-secret-its-success
(35) Nur Afifah Ramadhanty. (2020, April 9). Islam dan COVID-19. Studi Agama- Agama . https://saa.unida.gontor.ac.id/islam-dan-covid-19/
(36) Prem, K., Liu, Y., Russell, T. W., Kucharski, A. J., Eggo, R. M., Davies, N., Jit, M.,  Klepac,  P.,  Flasche,  S.,  Clifford,  S.,  Pearson,  C.  A.  B.,  Munday,  J.  D.,
Abbott, S., Gibbs, H., Rosello, A., Quilty, B. J., Jombart, T., Sun, F., Diamond, C.,  …  Hellewell,  J.  (2020). The  Effect  of  Control  Strategies  to  Reduce  Social Mixing  On  Outcomes  of  the  Covid-19  Epidemic  in  Wuhan,  China:  A Modelling Study. The Lancet Public Health , 5 (5), e261 – e270. https://doi.org/10.1016/S2468-2667(20)30073-6
(37) Qudsia,  M.  (2019,  Oktober). Maqashid  Syariah  sebagai  Basis  Fiqih  Tranformatif untuk Peningkatan Kualitas Komunitas Petani . https://www.nu.or.id/post/read/112434/maqashid-syariah-sebagai-basis- fiqih-tranformatif-untuk-peningkatan-kualitas-komunitas-petani
(38) Qudsy, S. Z., & Sholahuddin, A. (2020). Kredibilitas Hadis dalam COVID-19: Studi  atas  Bażl  al - Mā’ūn  fi  Fadhli  al - Thāun  karya  Ibnu  Hajar  al -Asqalany. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis , 4 (1), 1.
https://doi.org/10.29240/alquds.v4i1.1476
(39) Rahman,  A.,  &  Sarkar,  A.  (2019).  Risk  Factors  for  Fatal  Middle  East Respiratory  Syndrome  Coronavirus  Infections  in  Saudi  Arabia:  Analysis  of the WHO Line List, 2013 – 2018. American Journal of Public Health , 109 (9), 1288 – 1293. https://doi.org/10.2105/AJPH.2019.305186
(40) Rasmussen,  S.  E.  (2020,  March  17). Iranians  Defy  Authorities  in  Bid  to  Access Holy Sites Closed Amid Coronavirus . WSJ. https://www.wsj.com/articles/iranian-worshippers-defy-authorities-in-bid- to-access-holy-sites-closed-amid-coronavirus-11584460895
(41) republika.id.  (2020,  July  14). Thaun  dan  Waba  dalam  Turos  Ulama . Republika.Id.  https://republika.id/posts/5760/thaun-dan-waba-dalam-turos- ulama
(42) Schnake-Mahl,  A.  S.,  Carty,  M.  G.,  &  Sierra,  G.  (2020).  Identifying  Patients with  Increased  Risk  of  Severe  Covid-19  Complications:  Building  an Actionable Rules-Based Model for Care Teams. NEJM Group , 13.
(43) Shereen, M. A., Khan, S., Kazmi, A., Bashir, N., & Siddique, R. (2020). Covid- 19  Infection:  Origin,  Transmission,  and  Characteristics  of  Human
Coronaviruses. Journal of Advanced Research , 24 , 91 – 98.
https://doi.org/10.1016/j.jare.2020.03.005
(44) Shidiq, G. (2009). Teori Maqashid Al- Syari’ah dalam Hukum Islam. SULTAN AGUNG , 17 (2), 14.
(45) Solih in,  K.,  &  Ami’in,  S.  N.  (2019).  Maqashid  Shariah  sebagai  Alat  Ukur Kinerja  Bank  Syariah  Telaah  Konsep  Maqasid  Sharia  Index  (Msi)  Asy- Syatibi. LAA MAISYIR , 6 (2), 23.
(46) Sonn, J. W. (2020, March 19). Coronavirus: South Korea’s SUCcess In Controlling Disease  is  Due  to  its  Acceptance  of  Surveillance .  The  Conversation. http://theconversation.com/coronavirus-south-koreas-success-in-controlling- disease-is-due-to-its-acceptance-of-surveillance-134068
(47) Sugiharto,  J.  (2020,  March  31). Cegah  Covid-19  Jokowi  Terbitkan  PP  tentang PSBB,  Simak  Isinya .  Tempo.  https://nasional.tempo.co/read/1326165/cegah- covid-19-jokowi-terbitkan-pp-tentang-psbb-simak-isinya
(48) Sulistiani,  S.  L.  (2019).  Analisis  Maqashid  Syariah  dalam  Pengembangan Hukum  Industri  Halal  di  Indonesia. Law  and  Justice , 3 (2),  91 – 97. https://doi.org/10.23917/laj.v3i2.7223
(49) Susilo,  A.,  Rumende,  C.  M.,  Pitoyo,  C.  W.,  Santoso,  W.  D.,  Yulianti,  M., Herikurniawan, H., Sinto, R., Singh, G., Nainggolan, L., Nelwan, E. J., Chen, L.  K.,  Widhani,  A.,  Wijaya,  E.,  Wicaksana,  B.,  Maksum,  M.,  Annisa,  F., Jasirwan,  C.  O.  M.,  &  Yunihastuti,  E.  (2020a).  Coronavirus  Disease  2019: Tinjauan  Literatur  Terkini. Jurnal  Penyakit  Dalam  Indonesia , 7 (1),  45. https://doi.org/10.7454/jpdi.v7i1.415
(50) Susilo,  A.,  Rumende,  C.  M.,  Pitoyo,  C.  W.,  Santoso,  W.  D.,  Yulianti,  M., Herikurniawan, H., Sinto, R., Singh, G., Nainggolan, L., Nelwan, E. J., Chen, L.  K.,  Widhani,  A.,  Wijaya,  E.,  Wicaksana,  B.,  Maksum,  M.,  Annisa,  F., Jasirwan,  C.  O.  M.,  &  Yunihastuti,  E.  (2020b).  Coronavirus  Disease  2019: Tinjauan  Literatur  Terkini. Jurnal  Penyakit  Dalam  Indonesia , 7 (1),  45. https://doi.org/10.7454/jpdi.v7i1.415
(51) Syā ṭ ibī, I. (1997). , Ibrāhīm bin Mūsā al -, al- Muwāfaqāt, vol. II, . Dār Ibn ‘Affan.
(52) Toriquddin, M. (2014). Teori Maqâshid Syarî’ah Perspektif Al -Syatibi. Journal de Jure , 6 (1). https://doi.org/10.18860/j-fsh.v6i1.3190
(53) Wijaya,  A.  (2020,  April  20). Peran  Agama  dalam  Mengatasi  Virus  Corona . Www.Uin-Malang.Ac.Id.
https://www.uin-
malang.ac.id/blog/post/read/200401/peran-agama-dalam-mengatasi-virus- corona.html
(54) Williams,  N.  (2020).  Social  Distancing  in  the  Covid-19  Pandemic. Occupational Medicine , kqaa072. https://doi.org/10.1093/occmed/kqaa072
(55) Wu, A., Peng, Y., Huang, B., Ding, X., Wang, X., Niu, P., Meng, J., Zhu, Z., Zhang, Z., Wang, J., Sheng, J., Quan, L., Xia, Z., Tan, W., Cheng, G., & Jiang, T.  (2020).  Genome  Composition  and  Divergence  of  the  Novel  Coronavirus (2019-nCoV)  Originating  in  China. Cell  Host  &  Microbe , 27 (3),  325 – 328. https://doi.org/10.1016/j.chom.2020.02.001
(56) Wu, Y.-C., Chen, C.-S., & Chan, Y.-J. (2020). The Outbreak of COVID-19: An overview. Journal  of  the  Chinese  Medical  Association , 83 (3),  217 – 220.
https://doi.org/10.1097/JCMA.0000000000000270
(57) Yu,  P., Zhu,  J.,  Zhang,  Z.,  & Han,  Y.  (2020). A  Familial  Cluster  of  Infection Associated With the 2019 Novel Coronavirus Indicating Possible Person-to- Person  Transmission  During  the  Incubation  Period. The  Journal  of  Infectious Diseases , 221 (11), 1757 – 1761. https://doi.org/10.1093/infdis/jiaa077
(58) Zuraya,  N.  (2012,  April  17). Hujjatul  Islam:  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  Penulis Kitab Fath Al-Bari (2) . Republika Online. https://republika.co.id/berita/dunia- islam/khazanah/12/04/17/m2lur6-hujjatul-islam-ibnu-hajar-alasqalani- penulis-kitab-fath-albari-2