Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 8 (1) (2016): 16-26

## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Kedewasaan Beragama Salah Satu Wujud Kerukunan Beragama
Murni Eva Rumapea *
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April 2015; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Agama  merupakan  pondasi  dalam  kehidupan,  karena  membawa  kehidupan  yang  penuh  bahagia  di  dunia  dan  akhirat  bagi manusia.  Di  sisi  lain,  manusia  dalam menjalani  aktivitas  kehidupan  banyak menemui kekerasan,  perilaku  menyimpang  dan kekacauan. Melihat kenyataan bahwa tindakan kekerasan begitu banyak dipengaruhi agama, hubungan antar agama (ideologi), yang tidak hanya menjadi fenomena lokal tetapi sudah menjadi bersifat global. Mengamati kehidupan beragama adalah melalui perilaku yang nampak sebagai pernyataan dari kehidupan seseorang. Oleh karena itu, perlu adanya kedewasaan dalam beragama yang penuh dengan asumsi dan pandangan, karena keimanan dan kedekatan dengan Tuhan sangat tidak dapat diukur secara ilmiah. Makna kedewasan beragama yaitu rasa keagamaan, pengalaman keTuhanan, keimanan, sikap dan perilaku keagamaan terbentuk dalam sistem mental dan kepribadian. Maka dari itu kedewasaan beragama tidak terlepas dari kriteria kedewasaan kepribadian,  karena  jika  sikap  kedewasaan  beragama  dimiliki  seseorang  maka  memiliki  kedewasaan  kepribadian,  demikian sebaliknya. Dengan kedewasaan beragama yang dimiliki setiap orang maka terciptalah kerukunan beragama yang merupakan suatu  sarana  untuk  mencapai  tujuan  lebih  jauh  yaitu  situasi  aman  dan  damai.  Kondisi  sangat  dibutuhkan  semua  pihak masyarakat terutama di negara kita saat ini, karena hampir setiap daerah sangat sering terjadi konflik antar umat beragama.
Kata Kunci : Kedewasaan: Beragama; Wujud Kerukunan.

## Abstract
Keyword: Credit; Empowerment; Micro, Small, and Medium Enterprises.
How  to  Cite: Rumapea, M.E., (2016), Kedewasaan  Beragama  Salah  Satu  Wujud  Kerukunan  Beragama , Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 8 (1) (2016): 16-26
*Corresponding author: E-mail: abijumrohharahap@gmail.com p-ISSN 2085-482X e-ISSN 2407-7429

## PENDAHULUAN
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia pengertian agama adalah sistem yang mengatur tata  keimanan  atau  kepercayaan  dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta tata peribadatan
berhubungan
dengan pergaulan manusia  dan lingkungannya. Bentuk etimologi  “Agama”  berasal  dari  Bahasa Sanseketa yang  artinya  “tradisi”. Menurut Bahasa  Latin  Agama  adalah “Religio” yaitu Re (kembali)- Ligare (mengikat)  artinya  mengikat kembali.  Maka  dengan  ber- “Religi”  berarti seseorang mengikat dirinya dengan Tuhan Menurut  Emile  Durkheim  agama  adalah suatu  sistem  terpadu  yang  terdiri  atas kepercayaan  dan  praktik  yang  berhubungan dengan  hal  suci  dan  menyatukan  semua penganut  dalam  suatu  komunitas  moral  yang dinamakan  Jemaat  atau  Umat.  Drikarya  agama adalah  keyakinan  adanya  suatu  kekuatan supranatural  yang mengatur  dan  menciptakan alam  dan  isinya.  Hendropuspito  agama  adalah sistem  nilai yang mengatur  hubungan manusia dan  alam  semesta  yang  berkaitan  dengan keyakinan.  Jappy  Pellokild  agama  adalah percaya  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan hukum-hukumNya. Unsur - unsur agama adalah terdiri  dari  : 1) Keyakinan  agama  yang merupakan prinsip yang dianggap benar tanpa keraguan,  2) Ada  simbol-simbol  keagamaan yaitu  identitas  agama  yang  dianut  masyarakat 3) Praktik keagamaan hubungan vertikal antara manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan horizontal/hubungan  antar  umat  beragama sesuai  dengan  ajaran  agama.  4) Pengalaman religius,
berbagai
bentuk pengalaman keagamaan  yang  dihadapi  oleh  penganut pribadi, 5) Adanya pengikut
Agama adalah merupakan pondasi dalam kehidupan,  dikatakan  demikian  karena  dengan agama kita dapat hidup dengan auturan-aturan yang membentuk atau membawa kita kedalam kehidupan  yang  penuh  bahagia  di  dunia  dan akhirat.  Dalam  menjalani  aktivitas  kehidupan banyak terjadi
kekerasan, perilaku
menyimpang  dan  kekacauan. Untuk  dengan adanya  agama  ( a artinya  tidak, gama artinya kacau)  tidak  akan  ada  lagi  kekerasan  dan
kekacauan  dalam  aktivitas  kehidupan.  Agama adalah  sesuatu  yang  senantiasa  hadir  dalam kehidupan  manusia  baik  bersifat  momotivasi, membentuk  manusia,  dan  dapat merupakan sesuatu  yang  misterius.  Radikalisme  dan kekerasan  dalam  sejarah  agama  menjadi  dua sisi  mata  uang    yang  tidak  terpisahkan. Radikalisme dan kekerasan merupakan catatan lembaran  sejarah  perjalanan  kelompok  radikal umat  beragama.  Dewasa  ini  radikalisme  dan kekerasan  beragama  bukan  hanya  menjadi fenomena  lokal  tetapi  sudah  menjadi  bersifat global.  Untuk    mencari  kejelasan  radikalisme dan  kekerasan  agama  serta  solusinya pemahaman  radikalisme  dan  kekerasan  sangat diperlukan
Pada  kenyataannya,  sejarah  kehidupan
dan peradaban manusia mengalami perkembangan  dan  perubahan.  Seiring perkembangan dan
perubahan sejarah kehidupan  manusia  yang  institusi  paling  tua dalam  peradaban  diharapkan  menjadi  saran untuk  mencapai  makna  hidup.  Dengan demikian agama senantiasa menjadi kebutuhan untuk  merekonstruksi  sistem  ajaran  yang dimiliki  dan  menunjukkan  kemampuan  untuk berdialektika  dengan  perubahan  sejarah  dan peradaban  manusia.  Jika  agama  tidak  mampu lagi  menunjukkan  signifikansi  dalam  sebuah gerak  peradaban  yang  dinamis,  maka  agama dapat  dipertanyakan  keabsahan  klaimnya sebagai  pembawa  panji-panji  keselamatan  dan perdamaian manusia
Pada  awal  reformasi  beberapa  tahun silam  banyak  sekali  terjadi  kekerasaan beragama  yang  selalu  mewarnai  kehidupan masyarakat.
Secara
umum kekerasaan beragama sejalan dengan munculnya keinginan perubahan  mendasar  dalam  kehidupan  sosial politik.  Secara  normatif  agama  mengajarkan kepada  pemeluknya  untuk  hidup  berdamai sesama  manusia  dan  akan  memperoleh keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Bahkan agama  secara  sosiologis/Theologis  muncul untuk  merespon  persoalan  atau  masalah  yang dihadapi  manusia  dan  dengan  agama  dapat menunjukkan  jalan  kedamaian,  keselamatan, menghilangkan
ketidakpastian dan
mengajarkan  kasih  sayang  atau  cinta  kasih sesama manusia, lingkungan, dan mendekatkan diri dengan Yang Maha Kuasa.
Menurut  Abdullah  (1997)  pemikiran tentang  agama  ada  2  kategoti  yaitu  : 1) Pandangan Optimis dan Positif terhadap agama ;  menyempurnakan  tanggung  jawab  manusia dalam sejarah dan kehidupannya, karena agama merupakan kaidah
transendental yang dibutuhkan  manusia.  Hal  ini  manusia  tumbuh sebagai makhluk kreatif, mampu melaksanakan tugas  peradaban  dan  kebudayaan  untuk mengatur  alam  sebagai  ciptaan  Tuhan.  2) Pandangan  Pesimis  dan  Negatif  terhadap agama;  melihat  agama  sebagai  sumber  konflik (internal  dan  eksternal).  Agama  dapat mengantarkan manusia ketujuan yang berbeda dan  dengan  jalan  yang  berbeda.  Dengan keadaan  demikian  muncullah  sikap  saling berselisih  antara  agama  yang  tidak  dapat dihindari  pemeluknya  sehingga  menimbulkan barbarisme dan pertumbuhan darah Dari  hal  ini  muncul  banyak  pandangan tentang agama baik positif dan negatif, optimis dan pesimis (Muthahari, 1984). Rasa semangat dan  sifat  kritis  untuk  mempertanyakan  fungsi agama sebagai perdamaian saat ini masih terus berlangsung seiring dengan keterlibatan agama sebagai pemicu utama konflik yang menimbulkan kehancuran
kemanusiaan. Bahkan  dari  segi  sejarah  interaksi  antar  umat beragama  banyak  diselimuti  konflik  seperti kecurigaan  dan  permusuhan  yang  telah berabad-abad
Dari  analisa  di atas  bahwa  fakta-fakta konkret  dari  zaman  ke  zaman  konflik  antar manusia  umumnya  bersumber    pada  agama. Perpecahan  tidak  akan  terjadi  jika  tidak  ada konflik/bentrokan  yang  mengawalinya.  Dalam situasi  dan  pembicaraan  saat  ini  akan ditampilkan  beberapa  bentuk  konflik  yang bersumber  dari  agama yaitu  pertama  adalah perbedaan doktrin  dan  sikap;  perbedaan  iman dan  berkaitan  dengan  mental  setiap  umat beragama. Perbedaan  iman/doktrin de  fakto sebenarnya  tidak  perlu  dipersoalkan,  tetapi harus menerimanya sebagai fakta dan mencoba untuk  memahami,  dan  mengambil  hikmahnya.
Setiap umat beragama harus menyadari bahwa perbedaan  doktrin  itulah  yang  menjadi penyebab utama konflik. Setiap pemeluk agama melakukan perbandingan dengan ajaran agama lain.  Melakukan  penilaian  terhadap  agama sendiri  dan  lainnya,  dimana  sebenarnya penilaian  tersebut  adalah  bersifat  subjektif. Dalam  melakukan  penilaian,  agama  sendiri adalah  memperoleh  nilai  tertinggi,  dan dijadikan sebagai kelompok patokan (reference group),  sedangkan  agama  lain  dinilai  sebagai menurut  patokan.  Atau  dengan  istilah agamanya yang paling benar Kedua  adalah  adanya perbedaan Suku Ras, dan Agama yang sebaiknya bukan menjadi penyebab  porsoalan  tetapi  harus  menajdi  rasa hidup  persaudaraan.  Dengan  kata  lain  rasa perbedaan  semua  umat  beragama  harus mampu  menerima  perbadaan  dengan  apa adanya bukan sebagai pemicu konflik Ketiga  adalah perbedaan  tingkat kebudayaan,  artinya  adalah budaya  tinggi  dan rendah yang  dialami  dunia hingga  kini  tidak dapat  dilepaskan  dari  pertanggungjawaban agama-agama yang dianut suku bangsa. Secara moral,  agama-agama  tidak  bisa  cuci  tangan dengan  terjadinya  diskriminatif  antar  suku bangsa baik yang maju dan terbelakang.
Keempat adalah Mayoritas dan Minoritas Golongan  Agama yang bersifat  naratif  dan deskriptif.  Hal  ini  berhubungan  dengan pandangan  politik,  sosiologi,  demografi  agama dan lain-lain.  Hubungan  antara  mayoritas  dan minoritas  ada  ungkapan  dengan  istilah “Diktatur Mayoritas dan Terror Minoritas”.
Menurut  St. Sunardi  (1996)  kekerasan beragama  dapat  dibedakan dari,  pertama kekerasan  antar  umat beragama yang muncul ketika  agama  terancam  oleh  agama  lain. Sepanjang peradaban manusia inilah kekerasan yang  paling  memilukan,  dimana  agama  secara langsung  terlibat  dalam  tindak  kekerasan terhadap agama lain. Identifikasi kekerasan ini misalnya  munculnya  Islamisasi,  Shirkisasi, Hinduisasi.  Kristenisasi,  dan lain-lain,  seputar peperangan  antar  umat  ortodoks  Katolik,  dan Islam di Bosnia.
Kedua adalah kekerasan intern beragama (hubungan antar dalam satu kelompok agama). Kekerasan  ini  terjadi  ketika  para  elit  agama mencoba  melakukan  kritik  dari  dalam  dan harus  berhadapan  dengan  kelompok    yang menghendaki kemapaman. Kritik ini menghendaki pembaharuan atau yang menghendaki  purifikasi  sehingga muncullah kecenderungan  radikalisme,  progesif,  dan radikalisme  ortodoks.  Seperti  dalam  Agama Hindu  kekerasan  internal  tampak  pada pertentangan  dengan  kelompok  Syikh  muncul di  India.  Pada  tahun  1984  pembunuhan terhadap Indira Gandhi (Perdana Menteri India) dilakukan  oleh  kelompok  Sikh  membalas dendam  terhadap  kebijakan  politik  yang merugikan kaum Sikh
Kekerasan  yang  muncul  ketika  agama memandang  dirinya  bersifat  dzalim  di tengah masyarakat,  sehingga  agama  tersebut  harus melawannya.  Seperti  kekerasan  di  Mesir kelompok  Jahiliyah  dengan  Jihad  terhadap pemerintah. Dengan  melihat  kenyataan  bahwa tindakan kekerasan banyak dipengaruhi agama, hubungan  antar  agama  (ideologi)  selalu diselimuti  dengan  teror  dan  kekerasan  yang sulit diselesaikan.
Menurut pengamat kehidupan kekerasan beragama  terbagai  2  yaitu  menentang kekersasan  untuk  tujuan  tertentu  dan membenarkan  kekerasan  dengan  melihat bahwa  tindakan  kekerasan  dapat  dianggap sebagai  kebaikan  atas  nama  Tuhan.  Kedua  hal ini  dapat  dilihat  dari  pendapat  Albert  Camus filusuf Prancis dan Sir Karl Popper dari Inggris mengungkapkan  bahwa  pada  dasarnya  tujuan akhir  dari  semua  agama  adalah  meringankan persoalan dan kesengsaraan, namun kekerasan juga  untuk  mencapai  tujuan  mulia  yang  sama sekali tidak dapat dibenarakan (Shihab, 1997) Problem  kekerasan  dan  penyimpangan pada masyarakat yang sering terjadi dan hangat diperbincangkan  oleh  masyarakat  adalah salah satu contoh tentang perlunya sistem pengajaran di  dunia  pendidikan.  Dunia  pendidikan memiliki  beban  dan  tanggung  jawab,  karea disamping untuk mentrsansfer pendidikan ilmu pengetahuan  juga  harus  bertanggung  jawab
untuk  menyaring  budaya  luar  yang  kurang sehat/merusak.  Artinya  dunia  pendidikan memiliki  posisi  penting  untuk  menumbuh kembangkan  proses Learning – Un  Learning – Re Learning. Artinya seseorang dapat dianggap radikal,  dan  berpotensi  melakukan  kekerasan atau  tidak  karena  belajar/ learning .  Proses learning /belajar  bersumber  dari  keluarga, lingkungan,  dan  dunia  pendidikan.  Berhubung karena tidak semua yang ada di dunia ini baik, maka hal yang buruk harus dihapus/ unlearning , kemudian  dilakukan  relearning/mempelajari hal  yang  baik.  Untuk  itu  penulis  berharap tulisan  ini  berperan  penting  dalam  kehidupan untuk  membangun,  berpikir,  bertindak,  dan beragama.  Keberagaman  agama  di  negara  kita merupakan topik yang menarik untuk dibahas, karena bukan hanya berbicara tentang berbagai keberimanan (formal dalam keagamaan) tetapi cara-cara mutakhir abad 21 yaitu The Ultimate Faith (keberimanan  bersifat  global)  yang  titik toloknya  yaitu: Semua  agama  menyembah Tuhan yang sama
Kebenaran  Ultimate  ditemukan  dengan mengumpulkan  kebenaran-kebenran  yang tersebar diberbagai pengajaran agama. Dengan keberimanan  seperti  ini  diharapkan  apa  yang dikatakan  “Damai  di  bumi  seperti  di  Surga. Betapa  banyak  darah  yang  tertumpah kebencian,  kejahatan,  pembunuhan  dengan alasan agama”

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara tentang kedewasaan beragama penuh  dengan  asumsi  dan  pandangan,  karena keimanan dan kedekatan dengan Tuhan sangat tidak  dapat  diukur  secara  ilmiah.  Kita hanya dapat mengamati kehidupan beragama melalui perilaku yang nampak sebagai pernyataan dari kehidupan  seseorang.  Makna  kedewasan beragama  dalam  tulisan  ini  yaitu  rasa keagamaan, pengalaman keTuhanan, keimanan, sikap dan perilaku keagamaan terbentuk dalam sistem  mental  dan  kepribadian.  Berhubung agama  melibatkan  seluruh  fungsi  jiwa  raga manusia, maka kedewasaan beragama mencakup  aspek  afektif,  konotif,  kognitif,  dan motorik.  Keterlibatan  aspek  afektif,  konotif,
terlihat  dalam  pengalaman  keTuhanan,  rasa keagamaan/kedekatan  kepada  Tuhan.  Aspek kognitif  yaitu  sifat  keimanan  dan  kepercayaan, sedangkan aspek motorik yaitu perbuatan atau tingkah laku keagamaan. Untuk itu semua aspek tersebut  sulit  dipisahkan  karena  merupakan suatu  sistem  kesadaran  dan  kedewasaan beragama  yang  utuh  dalam  jika  kepribadian. Gambaran kedewasaan beragama tidak terlepas dari  kriteria  kedewasaan  kepribadian,  karena jika  sikap  kedewasaan  beragama  yang  dimiliki seseorang  maka  telah  memiliki  kedewasaan kepribadian,  demikian  sebaliknya.  Adalah sesuatu  yang  sulit  terwujud  kedewasaan beragama  jika  tidak  ada  kedewasaan kepribadian,  karena  kedewasaan  beragama merupakan dinamisator, warna, dan identitas/corak/ciri khas membentuk kepribadian
Kedewasaan  beragama  menunjukkan kontiniutas yang tidak terputus, nilai dari masa anak-anak,  remaja,  hingga  dewasa.  Dalam proses  perkembangan,  setiap  fase  memiliki kesadaran  tertentu  yang  menunjukkan  ciri- cirinya  seperti  masa  kanak-kanak  pengenalan keTuhanan  dipelajari  melalui  hubungan emosional  secara  otomatis dengan  orang tuanya.  Hubungan  emosional  dibentuk  dengan kemesraan antara orang tua dengan anak yang menimbulkan  proses  identifikasi  yaitu  proses penghayatan  dan  peniruan  sikap/perilaku orang  tua.  Sikap  keberagaman  orang  dewasa memiliki perspektif luas berdasarkan nilai-nilai yang  dipilih,  umumnya  dilandasi  pendalaman pengertian,  serta  perluasan  pemahaman tentang agama yang dianut. Bagi orang dewasa beragama  sudah  merupakan  sikap  hidup  dan bukan  ikut-ikutan,  dan  telah  terlihat  adanya kematangan  dalam  jiwa  yaitu  “Saya  Hidup Untuk Apa” dan “”Apa Makna Hidup”.
Menurut  Elizabeth  B.Hurlock  masa dewasa adalah Dewasa  Awal  (dewasa dini/ young  adult) ;  pencaharian  kemantapan dan  masa  reproduktif  adalah  suatu  masa  yang penuh  masalah  dan  ketegangan  emosional, periode  isolassi  sosial,  periode  komitmen,  dan masa  ketergantungan,  perubahan  nilai,
kreativitas,  dan  penyesuaian  diri  pada  pola hidup baru (21-40 tahun)
Dewasa  Madya (middle  adulthood) ; menyangkut  pribadi  dan  sosial/masa  transisi. Dimana laki-laki dan perempuan meninggalkan pribadi  jasmani,  dan  perilaku  dewasa memasuki  periode  baru.  Perhatian  terhadap agama  lebih  besar  dibandingkan  masa sebelumnya,  minat  dan  perhatian  terhadap agama  dilandasi  kebutuhan  pribadi  dan  sosial (40-60 tahun)
Masa Usia Lanjut (masa tua/ older adult ) ; penutupan  dalam  rentang  hidup.  Adanya perubahan  fisik  dan  psikologis  semakin menurun  seperti  kemampuan  motorik, kekuatan  fisik,  fungsi  psikologis,  sistem  syaraf dan penampilan
Dengan  melihat  hal  di atas, maka  sikap kedewasaan beragama memiliki dan menerima agama sebagaimana adanya, bukan karena ikut- ikutan.  Artinya  jika  seseorang  memiliki  agama bukan  karena  generasi  orang  tua,  tetapi  rasa sifat  beragama  bersifat  murni  bukan  paksaan atau  untuk  menyenangkan  hati  orang  tua. Dimana  pada  kenyataan  jika  anak  tidak mengikuti
ajaran
agama orang
tua mengakibatkan hubungan yang tidak harmonis atau  perpecahan.  Maka  inilah  yang  dikatakan sifat  kedewasaan  beragama,  dimana  dalam menjalankan  tidak  ada  unsur  paksaan,  tetapi sudah bersifat dewasa dan bertanggungjawab.
Selain  itu,  sifat  kedewasaan  beragama dari  hal  diatas  bahwa  ajaran  agama  dapat diaplikasikan dalam hidup melalui tingkah laku. Artinya seseorang tersebut tidak hanya sebagai pendengar  dalam  ajaran  agama,  melakukan ajaran  agama  bedasarkan  apa  yang  dilakukan orang  lain  (merupakan  tradisi),  dan menganggap  agama  hanya  merupakan  gaya hidup  agar  memiliki  prestise.  Ketiga  sikap  ini bukan  sikap  dalam  kedewasaan  beragama, karena  ketiga  sikap  ini  tidak  membuahkan ajaran agama. Menganggap ajaran agama hanya bersifat  teori-teori  belaka,  tidak  mampu mewujudkannya  pada  tingkah  laku  hidup. Kemampuan  mewujudkan  tingkah  laku berdasarkan  ajaran  agama  inilah  makna  dari sifat  kedewasaan  beragama.  Artinya  dalam
mewujudkan  tingkah  laku  tidak  ada  unsur negatif  seperti  sifat  munafik  agar  baik/bagus dilihat  orang.  Hal  yang  lebih  menarik  adalah menganggap  agama  untuk  menunjukan identitas  diri,  karena  jika  seseorang  tidak memiliki identitas diri maka sangat sulit untuk melakukan  aktivitas  hidup,  tidak  ada pengakuan  terhadap  diri  sendiri,  dan  sangat sulit  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat. Untuk  itu,  agar  tidak  ada  hambatan  dalam melakukan  aktivitas  hidup  identitas  hidup sangatlah  diperlukan.  Maka  salah  satu  untuk memperoleh  identitas  hidup  adalah  melalui agama, dimana jika telah memiliki agama maka identitas diri dapat diperoleh.
Pemahaman  terhadap  ajaran  agama sangatlah  penting,  dengan  alasan  jika  sudah mengetahui ajaran agama maka telah memiliki pedoman  untuk  melaksanakan  ajaran  agama. Akan tetapi dalam melaksanakan ajaran agama tidak  berisfat  etnosentrisme  (menganggap ajaran  agamanya  yang  benar,  agama  yang  lain kurang  benar).  Jika  menganggap  ajaran  agama sendiri  yang  lebih  benar  dari  agama  yang  lain bukanlah  sikap  kedewasaan  beragama.  Sikap kedewasaan beragama adalah tidak menganggap  ajaran  agama  sendiri  yang  lebih benar  (fanatik),  tidak  menganggap  Tuhannya lebih  benar  atau  tidak  agamanya  yang  lebih sempurna.  Akan  tetapi  sikap  kedewasaan beragama  adalah  tidak  memiliki  pandangan negatif  terhadap  agama  lain,  dan  harus memiliki sikap  dewasa  melihat  agama  lain artinya bersikap menerima terhadap agama lain baik  dari    tata  pelaksanaan  dan  ajarannya. Dengan memiliki sikap seperti ini berarti telah memiliki sifat terbuka, dan wawasan yang luas. Tidak  berpandangan  sempit,  dan  menerima keadaan  yang  sebenarnya,  sehingga  ini  juga dapat  dikatakan  sikap  kedewasaan  beragama. Menganggap semua agama sama, semua ajaran agama  baik,  dan  semua  agama  menyembah Tuhan, inilah yang dikatakan sikap kedewasaan beragama.  Untuk  lebih  lanjut,  dalam membentuk  kepribadian  individu  dimana pemahaman terhadap ajaran agama dan adanya hubungan  sikap  keberagaman  agama  dapat diteriam  setiap  individu  yang  disebut
kedewasaan  beragama.  Kedewasaan  beragama terlihat
dari kemampuan seseorang memahami,menghayati,  dan  mengaplikasikan nilai agama dalam kehidupan Sikap  kedewasaan  beragama  salah satunya  memiliki  sikap  iman  umat  beragama yang  matang  (dewasa).  Dalam  hal  untuk mengenal  sikap  iman  yang  matang  adalah bahwa  seseorang  memiliki  iman  yang  kuat, tidak  mundur  meninggalkan agamanya  apabila mengalami  kesulitan-kesulitan  berat  yang datang dari luar.
Menurut A.D. Woodruff menyebutkan ada 2  jenis  iman  yaitu pertama  adalah sikap yang dapat  mempengaruhi  serta  merangkum  sikap yang ada dalam diri seseorang. Sikap yang tidak berhasil  menyusun  nilai-nilai  pribadi  sehingga setiap  sikap  tersebut  tidak  meresap  ke dalam dasar motivasi. Sikap kedua tampak pada anak- anak  muda  yang  tidak  mendapat  pendidikan untuk  pembentukan  nilai  pribadi.  Akibatnya mereka    meningggalkan  agamanya  jika menghadapi  kesulitan.  Jika  diamati  bahwa untuk  pembentukan  nilai-nilai  agama  pada individu,  berawal  dari  pendidikan  keluarga. Dengan alasan bahwa di keluargalah seseorang mendapat  kasih  sayang  pertama,  dengan pemberian  kasih  sayang    tersebut  tertanamlah nilai  agama  untuk  pembentukan  karakter pribadi.  Didikan  orang  tua  kepada  anak dibentuk  dalam  keluarga,  baik  pendidikan rohani dan non rohani.
Menurut  Carrier  untuk  menelusuri masalah  kedewasaan  iman  atau  beragama  ada beberapa  hal  yang  diketahui  yaitu: 1) Sikap agama  berhubungan  erat  dengan  ikatan solidaritas  seseorang  dalam  kelompok  primer (keluarga, teman, tradisi kebudayaan), 2) Sikap religius  dapat  merangkum  semua  sikap, mempersatukandan  mensentraliser  nilai-nilai pribadi  dalam  satu  sintesis  pribadi  yang  khas, 3) Sikap religius yag dilembagakan mendorong seseorang
warga kepada identifikasi
(penyamaan  diri)  dengan  kelompok  (institusi) yang mewujudkan kepercayaannya Ketiga, sikap memiliki kekuatan terhadap perubahan  situasi,  dan  kedewasaan  sikap  ini memiliki  peranan  sentral  dalam  diri  manusia
beriman untuk bertingkah laku serta diperkuat rasa  pasti  yang  absolut/iman  teguh.  Ada beberapa  hal  penting  yang  diwujudkan  untuk menjelaskan  masalah  ketahanan,  psikologis sikap-sikap  kolektif  kelompok  beragama  : 1) Sikap  seseorang/subjek  telah  terbentuk  untuk membedakan mana yang baik/menguntungkan dan tidak menguntungkan, 2) Prinsip ketetapan kognitif,  struktur  kognitif  dibentuk  oleh iman/kepercayaan,  3) Kedewasaan  sikap religius,  melindungi  iman  sesorang  dengan menghindari hal  yang  merugikan,  4) Membentuk  ketahanan  dan  kelestarian  iman adalah dukungan masyarakat (social support) Perpaduan antara unsur kebudayaan dan sikap seseorang, dapat menghasilkan buah yang baik  dan  memberi  penopang  iman  seseorang. Setiap  orang  ingin  mengalami  bahwa  dirinya mendapat  pengakuan (approbation) dan penerimaan (acceptance) dari  masyarakat.  Jika seseorang mengalami ini maka dia akan merasa aman  dan  bertahan.  Sikap  religius  yang  tidak terintagrasi  secara  utuh  dalam  kepribadian dapat  menimbulkan sikap,  rutin,  dan  orientasi teologis  yang  dangkal.  Seseorang  melakukan tindakan-tindakan  keagamaan  bukan  lagi berdasarkan iman tetapi persetujuan masyarakat. Ekstrem yang harus dicegah adalah fanatisme  sikap  iman  yang  keras,  tetapi  tidak ditopang dasar teologis yang mendalam Untuk  lebih  lanjut  kedewasaan  iman berbeda  dengna  kedewasaan  beragama. Kedewasaan iman hanya dapat dikenakan pada individu,  tidak  memandang  jenis  dan  agama apa.  Indikator  yang  menentukan  kedewasaan iman  jika  seseorang    mempunyai  sikap  iman yang integral dan mensentral artinya sikap yang ada  pada  diri  seseorang  dapat  dijadikan  pusat orientasi  semua  pendirian  dan  tindakannya. Sikap ini bersumber pada silodaritas  umat dan kesadaran  umat,  dan  diterima  baik  oleh  umat. Jika  sikap  ini  dimiliki seseorang  pemeluk agama, bukan berarti
dimiliki
oleh umat/sebagai  kelompok,  dengan  alasan identitas  seseorang  adalah  lain  dari  identitas kelompok
Kerukunan  dari ruku ,  bahasa  Arab, artinya  tiang  atau yang  menopang  rumah,
penopang memberi
kedamain
dan kesejahteraan kepada penghuninya. Secara luas bermakna  adanya  suasana  persaudaraan  dan kebersamaan  antar  semua  orang  walaupun berbeda  secara  suku,  agama,  ras,  dan golongan. Kerukunan  adalah  istilah  yang dipenuhi  oleh makna  “baik”  dan  “damai”. Maknanya hidup  bersama  dalam  masyarakat dengan “kesatuan hati” dan “bersepakat” untuk tidak
menciptakan perselisihan
dan pertengkaran  (Depdikbud,  1985:850). Bila makna tersebut  dijadikan  pegangan,  maka “kerukunan”  adalah  sesuatu  yang  diinginkan oleh  masyarakat.  Kerukunan  juga bermakna suatu  proses  untuk  menjadi  rukun  karena sebelumnya ada ketidakrukunan dengan tujuan untuk  hidup  berdampingan  dan  bersama dengan damai serta tenteram
Kerukunan  antar  umat  beragama  adalah suatu  kondisi  sosial  ketika  semua  golongan agama  hidup  bersama  tanpa  mengurangi  hak dasar  untuk melaksanakan  kewajiban  agama. Setiap pemeluk  agama  harus hidup  rukun  dan damai,  karena  itu  kerukunan  antar umat beragama  tidak  mungkin lahir  dari  sikap fanatisme buta dan sikap tidak peduli atas hak keberagaman  dan  perasaan  orang  lain.  Tetapi dalam hal ini tidak diartikan bahwa kerukunan hidup  antar  umat  beragama  memberi ruang untuk  mencampuri unsur tertentu  dari  agama yang lain, karena akan merusak nilai agama itu sendiri.  Langkah untuk mencapai  kerukunan memerlukan  proses  waktu  serta  dialog,  saling terbuka,  menerima  dan  menghargai  sesama, serta  cinta-kasih.  Kerukunan  antarumat beragama  bermakna  rukun,  dan  damai dinamika  kehidupan  umat  beragama  dalam segala  aspek  kehidupan  seperti ibadah, toleransi, dan kerja sama antarumat beragama Dengan  adanya  kedewasaan  beragama yang  dimiliki  setiap  orang  maka  terciptalah kerukunan  beragama  yang  merupakan  suatu sarana untuk  mencapai tujuan lebih jauh yaitu situasi  aman  dan  damai.  Kondisi  sangat dibutuhkan  semua  pihak  masyarakat  terutama di  negara  kita  saat  ini,  karena  hampir  setiap daerah sangat sering terjadi konflik antar umat beragama.  Di samping  itu  kedewasaan
beragama juga untuk memungkinkan
penciptaan  nilai-nilai  spiritual  dan  material yang  dibutuhkan  setiap  pihak  masyarakat untuk  mencapai  tingkat  kehidupan  yang  lebih tinggi
Setiap manusia telah memiliki kesadaran mendalam  bahwa  manusia  dari  tradisi  agama yang berbeda harus bertemu dalam kerukunan dan  persaudaraan  daripada  permusuhan. Tujuan  ini  pada  intinya  merupakan  ajaran fundamental  dari  setiap  agama.  Alangkah baiknya  ini  bukan  sekedar  cita-cita  tetapi kewjiban  setiap  pemeluk  agama.  Adanya kewajiban  ini  dapat  ditemukan  dalam  setiap agama, hanya dirumuskan dalam kalimat (kata- kata)  berbeda  dan  nuansanya  namun  sama hakekatnya.  Artinya  tidak  perlu  diturunkan ayat kitab suci setiap agama, agar menghindari kemungkinan  timbulnya  tentang  kualitas  dan sempurnanya ayat yang dikemukan.
Adalah sesuatu yang sangat disayangkan bahwa  kedamaian  dan  keadilan  yang  selalu menjadi kenyataan merata ditengah masyarakat  kita.  Bahkan  yang  terjadi  pada kenyataan adalah konflik/permusuhan/bentroka  antar  umat beragama. Inilah yang sering menjadi ironi  dari agama  atau  tragedi  agama,  dimana  ragedi agama  memang  sering  terjadi  terutama  di negara
kita yang
menimbulkan konflik/persoalan  dan  para  penganutnya bersifat  tertutup.  Sehingga  menimbulkan pertemuan yang dangkal/bersifat minim, hanya untuk  memenuhi  norma  sopan  santun    hidup sehari.  Maka  jelaslah  bahwa  ada  tembok pemisah  yang  menghalangi  pergaulan  antar pemeluk agama dan kepercayaan. Maka dari itu harus dicari jalan keluar dari konflik ini dengan tujuan  untuk  emncipatakan  situasi  hidup bersama yang bernuansa  kerukunan
Pada  saat  ini  kerukunan  kerukunan beragama  adalah  sesuatu  yang  harus diwujudkan    dengan alasan  bahwa  kita  tidak hidup  dalam  masyarakat  tertutup  yang  dihuni satu golongan pemeluk agama saja tetapi telah pada  masyarakat  moderen.  Dimana  hidup bersama dengan golongan agama yang berbeda, dan  tidak  dapt  ditolak  dan  harus  dilestarikan
demi  kemajuan masyarakat  tersebut.  Dengan kata  lain  kita  telah  hidup  pada  masyarakat plural  dari  segi  agama/kepercayaan  dan kebudayaan.  Jika  keharusan  menciptakan masyarakat  religius  berjiwa  kerukunan  maka semua  pemeluk  agama  bekerja  sama  untuk menjawab  tantangan  baru yang  bertaraf nasional  dan  internasional.  Sifat  ketidakadilan, terorisme  internasional,  kemiskinan  internal, sekularisme kiri tidak mungkin diatasi oleh satu golongan tertentu, tetapi membuthkan konsolidasi  dari  segala  pihak  baik  moral, material,  spiritual.  Untuk  itu  semua  pihak memiliki  beban  untuk  mewujudkan  bahwa setiap  agama  memiliki  arti  yang  relevan  bagi manusia dan lingkungannya
Kerukunan adanya suasana kebersamaan dan  persaudaraan  antar  umat  manusia  yang berbeda  suku,  agama,  ras,  dan  golongan. Kerukunan  dapat  juga  bermakna  suatu  proses untuk  hidup  rukun,  agar  dapat  hidup  secara berdampingan, damai, dan tentram. Dari makna inilah diperlukan untuk membentuk kerukunan hidup  manusia.  Masyarakat  dan  bangsa  kita memiliki  adat  istiadat,  bahasa,  budaya,  dan agama  yang  berbeda  sehingga  disebut masyarakat  majemuk.  Dari  kemajemukan  ini maka  sangat  diperlukan  kerukunan  yaitu memerlukan  proses  dan  waktu  dialog,  saling terbuka, saling menerima dan menghargai, dan rasa  cinta  kasih  antar  umat  beragama.  Rasa kerukunan antar  umat  beragama  merupakan sebuah  potensi  yang  harus  diwujudkan kedewasaan  beragama  dan  dapat  menjadi sebuah  kekuatan  yang  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan  kemajuan  masyarakat  dan  bangsa. Namun  dari  segi  negatif  sangat  mudah  untuk menjadi  sebuah  konflik  jika  tidak  mampu mewujudkannya
Dalam  membentuk  kerukunan  umat beragama,  akhir-akhir  ini  di  negara  kita sangatlah  urgensi  dimana  bangkitnya  sifat fanatisme  keagamaan  sudah  bangkit  di masyarakat.  Maka  untuk  menunjukkan  diri sebagai  manusia  beriman  dan  taat beragama, berwawasan  luas,  toleransi  dengan  berbeda agama sangat diperlukan. Ini sudah satu peran yang  sangat  diperlukan  dalam  hubungan  antar
umat beragama, dimana mampu beriman, setia sungguh-sungguh  dan  tidak  bersifat  fanatik tehadap  keagamaan.  Usaha-usaha  dalam mencapai  kerukunan  beragama    jiwa  toleransi dan  membudayakan  hidup  rukun  antar  umat beragama  atau  menghindari  konflik  yaitu  : 1) Menonjolkan  segi  persamaan  dalam  agama, tidak  memperdebatkan  ajaran  agama  masing- masing atau menyatakan agamanya yang benar. 2) Melakukan  kegiatan  sosial  yang  melibatkan semua  pemeluk  agama  yang  berbeda.  3) Mengubah orientasi  pendidikan agama sebagai pendidikan  cadangan,  sedangkan  pendidikan yang  lain  bersifat  utama.  4) Meningkatkan pembinaan individu agar memiliki budi pekerti yang luhur.
Dari keempat hal diatas dapat dikatakan sifat  kedewasaan  beragama,  artinya  bahwa agama  tidak  menjadi  penghalang  untuk berinteraksi sesama manusia. Sifat kedewasaan beragama. Agama  telah  menyatu  dalam kehidupan  masyarakat, pengamalan  ajaran agama  menjadi  prilaku  dalam kehidupan sehari-hari.  Kehidupan  masyarakat  yang beraneka  ragam  terutama  dalam  beragama, tentu  akan  membuat  keberagaman,  kadang dapat menimbulkan
masalah, adanya kerukunan sangat diperlukan untuk
menimbulkan  suasana  yang damai  suasana yang  harmonis.  Sangat  penting  dilakukan pendidikan  keagamaan  diharapkan  dengan pendidikan  dapat    mewujudkan  sikap kedewasaan beragama
Agama  berhubungan  Maha  Kuasa Pencipta  dan  tiap  agama  mempunyai penyebutan  berbeda, bagaimana  hormat  dan taqwa  kepada  Nya.  Selain  itu  juga  diajarkan bagaimana  hidup  harmonis,  mengamalkan ajaran  agama  pada  kehidupan  bermasyarakat untuk  berinteraksi  dengan  manusia  lainnya. Dalam  kehidupan bermasyarakat  inilah  lebih dibutuhkan  sikap  dewasa.  Kedewasaan beragama  dapat  dinilai  pada  kemampuan memahami dan mengamalkan ajaran agamanya, terlebih  kemampuan  menghargai  dan  bersikap toleransi  pada  orang    yang  berbeda  agama, bagaimana tidak  melakukan  perbuatan  yang diri  sendiri  tidak  ingin  orang  lain  berbuat
kepadanya.  Dengan  kedewasaan  beragama diharapkan tercipta  kerukunan  beragama berbeda  baynya    aliran. Sikap  kedewasaan dapat dibentuk dengan pemahaman akan ajaran agama, memahami perbedaan yang ada , dapat menerima  perbedaan  dan  rukun  dengan sesama,  sehingga  inilah  sifat kedewasaan beragama dan menciptakan keharmonisan Tingginya  kualtas  agama  yang  dimiliki membuat setiap keputusan yang diambil selalu mempertimbangkan  aspek  keadilan  dan kebaikan  bersama.  Dalam  menjalankan  ajaran agama keduanya  selalu berpegang teguh pada etika  dan  moralitas  kemanusiaan.  Hal  disebut juga  sebagai  kedewasaan  beragama,  dimana dengan cara melihat aspek lebih dalam dari apa yang  sekedar    terlihat  oleh  mata  dan pertimbangan  rasio,  beragama  sejati  adalah berbuat  baik  meyakini  bahwa  kebaikan  itu merupakan  keharusan  dan  tujuan  hidup.  Etika dan  moral  meniscayakan  bahwa  umat beragama  untuk  memakai  akal  budi  dan  daya pikirnya  untuk  memecahkan  masalah  hidup dengan  penuh  kebaikan.  Tolok  ukur  dalam menentukan benar salahnya sikap dan tindakan umat  beragama pertama  dilihat  dari  dari  segi baik buruknya sebagai manusia, bukan sebagai pelaku  peran  tertentu  dan  terbatas  (Franz Magnis  Suseno  1987).  Kedewasaan  beragama juga  berarti  manusia  sebagai  hamba  Tuhan menjalankan  kebaikan  dan  menjauhkan keburukan  karena  kesadaran  nuraninya mengatakan bahwa disanalah hakikat kemanusiaan diletakkan. Menjauhkan
keburukan  dan  berbuat  kebaikan  semata-mata karena ingin menerima berkat Tuhan Indonesia terdiri  ragam budaya,  agama, dan  keyakinan.  Realitas  keberagaman  tidak akan  dapat  dielakkan,  dan sikap untuk mengingkari realitas
keberagamaan masyarakat harus  membuat untuk  menjadi dewasa  dalam  hidup  bersama terutama  dalam kedewasaan  beragama  yang  menjadi  rental untuk  terjadinya  konflik.  Keadaan  perbedaan adalah  jalan  untuk mengembangkan  sikap saling  menghormati,  memahami,  bersikap toleran  atas  berbagai  perbedaan.  Kehidupan keberagamaan bangsa ini secara empiris masih
ditandai  fenomena bersifat  destruktif
atas idealisme  suci  semua  agama  dan  keyakinan dalam mengkonstruksikan relasi umat beragama yang harmonis. Setidaknya intoleransi  diskriminatif  atas  pemeluk  agama dan  keyakinan  yang  berbeda  masih terjadi. Bahkan menjadi  sejenis  ancaman bahaya  laten yang setiap saat dapat meletup secara sporadis diberbagai negeri  ini. Untuk  itu sikap jujur, elegan,  dan  cerdas  harus  terbentuk  dalam kedewasaan beragama. Namun untuk membentuk kedewasaan beragama, pendewasaan hidup beragama dan
berkeyakinan  memerlukan  cara kerendahan hati, keterbukaan  untuk  mengubah  prasangka menjadi  cinta  penuh  pemahaman, mengubah kebencian/dendam  menjadi  kasih,  mengubah semangat  berselisih  menjadi  semangat  hidup bersama  dalam  kerukunan. Inilah  yang dikatakan  cara  membentuk kedewasaan beragama dan pendewasaan hidup beragama

## KESIMPULAN
Kerukunan  antar  umat  beragama  adalah suatu  kondisi  sosial dimana  semua  golongan agama hidup  bersama  tanpa  menguarangi  hak dasar untuk melaksanakan kewajiban agamanya. Setiap pemeluk  agama  yang  baik haruslah  hidup  rukun  dan  damai,  karena kerukunan antar umat beragama tidak mungkin akan lahir dari sikap fanatisme  buta  dan sikap tidak  peduli  atas  hak  keberagaman  dan perasaan  orang  lain.  Bukan  berarti bahwa kerukunan  hidup  antar  umat  beragama memberi  peluang untuk  mencampuri unsur dari agama yang berbeda karena merusak nilai agama  itu  sendiri.  Hubungan  sesama  umat beragama dilandasi toleransi, saling pengertian, menghargai, kesetaraan dalam  pengamalan ajaran  agama, serta kerja  sama  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara
Untuk  itulah  kerukunan  hidup antar umat  beragama  harus  dijaga agar  tidak  terjadi konflik antar  umat  beragama.  Terutama masyarakat Indonesia yang multikultural dalam agama, harus hidup  dalam  kedamaian,  saling menolong,  dan  tidak  bermusuhan  agar  agama
menjadi  pemersatu  bangsa  Indonesia  yang secara  tidak  langsung  memberikan  stabilitas dan  kemajuan  negara. Cara  lain menjaga kerukunan  hidup  antar  umat  beragama Indonesia  yang  multikultural  terutama hal agama  membuat  Indonesia  menjadi  sangat rentang terhadap konflik antar umat beragama Pentingnya kerukunan hidup antar umat beragama  adalah  terciptanya  kehidupan masyarakat harmonis dalam  kedamaian,  saling menolong,  dan  tidak  bermusuhan  agar  agama menjadi pemersatu bangsa Indonesia memberikan  stabilitas  dan  kemajuan  negara. Cara  menjaga dan mewujudkan  kerukunan hidup antar umat beragama adalah mengadakan  dialog  antar  umat  beragama tentang  hubungan  antar  sesama umat beragama. Saran  yang  dapat  diberikan  untuk masyarakat Indonesia supaya  menanamkan sejak dini pentingnya menjaga kerukunan antar umat  beragama  agar  terciptanya  hidup rukun antar  sesama  sehingga  masyarakat  merasa aman, nyaman dan sejahtera Agama merupakan  aspek  emosional. Jika individu merasa tersingung atas perbuatan dan  ucapan  orang  lain  maka  akan mengakibatkan  emosi  besar.  Untuk  itu  setiap orang  harus  benar  dan  tepat  tujuannya  untuk dapat  memberikan  pengaruh  yang  diperlukan penganut  yang  lain.  Dalam  pelaksanaannya agama  tidak  hanya  sekedar  menjalankan ritual/upacara  belaka,  tetapi  dapat    memberi jawaban terhadap umat yang lain. Keyakinan/kepercayaan  yang  berbeda  tetap menuju  jalan  yang  sama  yaitu  tertuju  pada Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  salah  satu  sikap yang menunjukkan kedewasaan beragama Penanaman kedewasaan
beragama kepada tiap umat beragama hendaknya menjadi kebutuhan  efektif,  karena  akan  memiliki  sikap mampu  menampung  keluhannya,  melindungi, membimbing,
dan membentuk/mengembangkan  kepribadiannya. Pribadi  demikian  akan  sulit  ditemukan  dalam kehidupan,  karena  tingginya  kualitas  agama atau  kedewasaan  beragama  telah  dimiliki sehingga  untuk  bertingkah  laku  selalu mempertimbangkan  aspek  keadilan  dan
kebaikan  bersama.  Dalam  menjalankan  ajaran agama  selalu  berpegang  teguh  pada  etika,  dan moralitas kemanusiaan. Hal inilah yang disebut kedewasaan
beragama,
dimana setiap
bertingkah  laku  selalu  mempertimbangkan rasio, etika dan moral selalu memakai akal budi dan daya pikir untuk mengatasi masalah hidup dengan penuh damai dan kebaikan

## DAFTAR PUSTAKA
Haryanto,  Sindung.  2015. Sosiologi  Agama. Yogyakarta : AR-RUZZ MEDIA Hendropuspito, 1983. Sosiologi Agama . Yogyakarta : Kanisius Jalaludin, H. 2007. Psikologi Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Jansen,  1976. Kode  etik  Dalam  Pergaulan  Antar Agama.  Makalah  Dalam  Dialog  Antar  Umat Beragama . di Malang Magnis-Suseno,  Franz, 2000. Pemikiran  Karl  Marx. Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, Mahmud, cs. (editor). 1979. Masalah Hubungan Antar Hubungan Antar Umat Beragama di Indonesia . Proyek  Pembinaan  Kerukunan  Hidup beragama
Muthahari,  Murtadha.1984. The  Goal of  Life  Tehran. Foreign  Department  of  Banyad  be  That. Penerjemah Alaedin Pazargadi Odea,  F.Thomas.  1987. Sosiologi  Agama  :  Suatu Pengenalan Awal . Jakarta : Rajawali Pellokild,  Jappy.  2014. 24  Ways  Improve  Your Teaching . Victors Books : Publications.Inc Rahz,  Hidayat  1999. Menuju  Masyarakat  Terbuka. Yogyakarta : Insist Ramayulis, H.  2002. Pengantar  Psikologi  Agama . Jakarta : Kalam Mulia Shihab,  Alwi.  1997.  Islam  Inklusif  :  Menuju  Sikap Terbuka Dalam Beragama. Mizan Subagya, Rahmat, 1979 . Agama dan Alam Kerohanian Asli  di  Indonesia .  Yayasan  Cipta  Loka  Caraka, Nusa Indah Sunardi,  St.1996. Nietzche .  Publish  LKIS  (First Published May)
Sururin.  2004. Ilmu  Jiwa  Agama . Jakarta  :  Raja Grafindo Persada Weber, Max 1963. The Sociology of Religion . Boston : Ephraim Fischoff Press ZulfiMabaraq,  2010. Sosiologi  Agama.  Malang :  UIN Maliki Press