Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......

## EKSISTENSI ENERGI SPIRITUAL DALAM KONVERSI AGAMA
Syaiful Hamali* Abstrak Energi spiritual dalam konteks konversi agama menunjukkan  adanya  suatu  tenaga  yang  amat  dahsyat dalam  diri  manusia,  yang  berusaha  mendorong  dan menggerakkan  jiwa  individu  dalam    menetapkan  sistem kepercayaan,  sistem  upacara  keagamaan  dan  kelompok keagamaan  baik  dengan  cara  pindah  atau    masuk  agama lain,  maupun  mengadakan  perubahan  terhadap  sikap    dan tingkah laku keagamaan yang dianutnya. Secara psikologis, timbulnya  energi  spiritual  merupakan  kolaborasi  antara aspek  afektif  dengan  aspek  konatif  yang  terdapat  dalam jiwa  seseorang.  Selanjutnya  hasil  kerjasama  dari  kedua aspek  kejiwaan  tersebut  disalurkan  melalui  aspek  motorik, sebagai  pelaksana  tingkah  laku  manusia,  seperti  gerakan- gerakan  jasmani  yang  dilakukan    manusia.  Namun  tetap berpedoman kepada fungsi kognitif, sebagai penunjuk jalan yang  mengendalikan tingkah laku manusia.
Kata Kunci : Eksistensi, energi spiritual, konversi agama.

## A. Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  Tuhan  yang  paling sempurna  diantara  makhluk  ciptaan-Nya,  sebab  keberadaan  jiwa itu  bersamaan  dengan  terbentuknya  raga  manusia  itu  sendiri, selanjutnya  kedua bentuk itu menjadi satu kesatuan yang disebut dengan  jiwa-raga    yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Semua  kegiatan jiwa  manusia  itu,  akan  tercermin  pada  kegiatan-kegiatan    aspek motorik,  sedangkan kecepatan reaksi jiwa seseorang dapat diukur dengan  kecepatan  reaksi  yang  tampak  pada  gerak-gerik  badan manusia. Dalam setiap agama mengajarkan bahwa bila seseorang hamba  meninggal  dunia,  maka  raga  (jasmani)  seseorang  itu  akan hancur, sedangkan unsur jiwanya (rohani) akan tetap hidup, untuk mempertanggungjawabkan  semua  aktivitasnya  (perbuatannya) selama hidup di dunia kepada Khaliknya.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
Konversi agama merupakan pertumbuhan dan
perkembangan kepercayaan seseorang yang mengandung perubahan arah yang cukup berarti dalam bersikap dan bertingkah laku    dalam  beragama.  Dengan  kata  lain,  konversi  agama menunjukkan  terjadinya  perubahan  emosi  individu  yang berlawanan  arah  dengan  kepercayaan  atau  faham-faham keagamaan yang dianut  sebelumnya.
Secara  psikologis,  unsur  kejiwaan  yang  terdapat  pada manusia  sebagai  titik  sentral  dari  seluruh  kegiatan  manusia.  Dan dari  sinilah  diprogramkan  seluruh  kegiatan  yang  akan dilaksanakan  oleh  individu.  Sebab  unsur  kejiwaan  itu  memiliki suatu  tenaga  jiwa  bagi  manusia  untuk  berbuat,  bersikap  dan bertingkah laku. Dalam psikologis tenaga jiwa itu disebut dengan energi spiritual, tenaga psikis,  atau tenaga mental.
Menurut  E.  Usman  Effendi  dan  Juhaya  Praja  bahwa keseluruhan  tingkah  laku  atau  kegiatan-kegiatan  individu  dapat dikelompokkan kepada beberapa  jenis kegiatan sebagai berikut : (1)  Kegiatan  motoris  ( motoric  activity ),  (2)  Kegiatan  kognitif
( cognitive  activity ),  (3)  Kegiatan  konatif  ( conative  activity ),  (4) Kegiatan  affektif  ( affective  activity ). 1 Namun,  dalam kenyataannya    sukar  membedakan  diantara  ketiga  jenis    kegiatan itu, karena jenis kegiatan-kegiatan yang dilakukan individu  tidak pernah  berdiri  sendiri-sendiri,  kemungkinan  dalam  suatu  jenis aktivitas kegiatan itu lebih menonjol dibandingkan dengan bentuk jenis kegiatan lainnya.  Tulisan ini mencoba menganalisa konsep- konsep yang berkenaan dengan Eksistensi Energi Spiritual Dalam Konversi agama  untuk  melakukan kegiatan-kegiatannya.

## B. Energi Spiritual Pada Manusia
Energi spiritual adalah suatu tenaga/ kekuatan yang sangat kuat  dalam  diri  seseorang,    dengan  adanya  kekuatan  jiwa  itu  ia dapat  melakukan  semua  aksi  dan  aktivitasnya.  Dengan  energi spiritual seseorang dapat bertingkah laku dan berbuat untuk dapat memenuhi  kebutuhannya,  termasuk  kebutuhan  untuk  konversi agama  atau  pindah  agama  Kebutuhan  ini  merupakan  kebutuhan pokok  bagi  manusia,  disamping    kebutuhan-kebutuhan  lainnya,
1 E.  Usman  Effendi  dan  Juhaya  S.  Praja, Pengantar  Psikologi,
(Bandung : Penerbit Angkasa, 1985), Cet. II, h. 4.
sebab  kepribadian  manusia  memiliki  berbagai  energi  dan dinamika  yang  mempengaruhi  aktivitasnya.  Dalam  konsep need- hierarchy  theory (hirarki  kebutuhan ) yang  dikemukakan  oleh Abraham  H.  Maslow,  bahwa  kebutuhan  manusia  pada  dasarnya bertingkat-tingkat,  mulai  dari  tingkat  yang  paling  rendah  sampai pada  tingkat  yang  paling  tinggi.  Kebutuhan  pada  tingkat  yang lebih tinggi  tidak mungkin  timbul sebelum kebutuhan  yang lebih mendasar  atau  lebih  rendah  terpenuhi. 2 Artinya,  seseorang  tidak bisa  memenuhi  kebutuhannya  pada    tingkat  atas,    sebelum kebutuhan tingkat  dasarnya  terpenuhi,  tetapi  bila telah terpenuhi kebutuhan-kebutuhan  pokok  dalam  hidupnya    atau  kebutuhan dasarnya,    dan  selanjutnya      barulah    mereka  dapat  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  hidup  selanjuntnya.
Secara  umum,  tingkat  kebutuhan  manusia  menurut Maslow  adalah  ; Pertama ,  kebutuhan  fisiologi,  yaitu  kebutuhan dasar  yang  harus  dipenuhi  setiap  manusia  untuk  hidup,  misalnya makan,  minum,  istirahat,  dan  kebutuhan  seks.  Orang  tidak memikirkan  kebutuhan  lainnya  sebelum  kebutuhan  dasarnya terpenuhi, artinya orang tidak  tertarik mengerjakan yang lainnya, bila masalah makan,  minum, istirahat dan kebutuhan seks belum terpenuhi  (terpecahkan). Kedua ,  kebutuhan  rasa  aman  ( safety ). Setelah  orang  dapat  memenuhi  kebutuhan  tingkat  pertama, selanjutnya  berkembang  keinginannya    untuk  memperoleh  rasa aman yang  berada pada tingkat kedua. Manifestasi kebutuhan ini antara  lain  perlunya  tempat  tinggal  yang  permanent,  sehingga orang  bebas  dari  ketakutan  akan  digusur.  Bila  kebutuhan  ini terpenuhi  akan  timbul  kebutuhan  yang  lebih  tinggi. Ketiga , kebutuhan akan rasa kasih sayang, perasaan dimiliki dan memiliki oleh  orang  lain  dan  masyarakat.  Keintiman  di  dalam  pergaulan hidup  sesama  anggota  masyarakat  adalah  sesuatu  yang  sangat menyuburkan terpenuhinya kebutuhan ini. 3
Keempat ,  kebutuhan  akan  harga  diri.  Kebutuhan  pada tingkat ini manusia ingin dihargai,  baik oleh keluarga, masyarakt, oleh suatu lembaga atau negara. Untuk itu seseorang akan berbuat sesuatu  yang  berguna  bagi  mereka. Kelima ,  kebutuhan  akan
2 Abraham  H.  Maslow  dalam  Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori Suroso, Psikologi  Islami,Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem  Psikologi, (Jakarta : Pustaka Pelajar, 1994) Cet. I, h. 48-49.
3 Ibid, h. 49.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
aktualisasi  diri.  Pada  tingkat  ini  manusia  ingin  berbuat  sesuatu semata-mata  dorongan  dari  dalam  dirinya.  Sesuatu  yang  ingin dikejar  di  dalam  kebutuhan  ini  adalah  keindahan  ( beauty ), kesempurnaan  ( perfection ),  keadilan                ( justice )  dan kebermaknaan.  Selanjutnya,  Djamaluddin  menegaskan  bahwa “Jika ditinjau dari teori keinginan untuk taat beragama akan sulit berkembang bila orang masih diliputi perjuangan untuk memenuhi kebutuhan  dasarnya.”.  Sedangkan  kebutuhan  untuk  beragama menduduki peringkat kelima didalam teori kebutuhan Maslow. 4
Berdasarkan  teori  kebutuhan  diatas,  maka  untuk  dapat memenuhi  kebutuhan  manusia    akan    sesuatu  diperlukan  adanya sesuatu  dorongan  sebagai    penyebab  timbulnya  energi  spiritual dalam  jiwa  seseorang  untuk    dapat  memenuhi  keinginannya, seperti :  kebutuhan fisiologi   pada manusia  yaitu  berupa  makan, minum dan istirahat, untuk dapat memenuhi kebutuhan ini, orang mau berbuat atau melakukan konversi agama atau pindah agama, walaupun  kebutuhan  akan  agama  menduduki  peringkat  kelima didalam  teori  kebutuhan  Maslow.  Berdasarkan  pengamatan terhadap  kenyataan  di  dalam  masyarakat,  masih  banyak  ditemui orang  (baca  :  Islam)  yang  berada  dalam  garis  kemiskinan.  Para missionaris/zending,  memanfaatkan  kesempatan  ini    untuk melaksanakan  konversi  terhadap  penganut  agama  lain,  dengan alasan  menyebarkan  cinta  kasih  Tuhan  (Yesus  Kristus)  kepada manusia  termasuk  umat  Islam  (miskin)  yaitu  dengan  cara memberikan uang, beras, mie instant, sarana/prasarana pendidikan kepada mereka.
Namun,  dibalik  kegiatan  bakti  sosial  itu,  terselip  niatnya untuk  melaksanakan  konversi  agama  terhadap  penganut  agama lain,  sebagaimana  perintah  dalam  agamanya  “Sebarkanlah  injil keseluruh  dunia.”  Dan  missionaris  berusaha  mengaktualisasikan dirinya  dalam  menjalankan  tugasnya.  Sebagaimana  dikatakan Maslow bahwa tanpa kecuali orang-orang yang mengaktualisasikan  diri  membaktikan  hidupnya  pada  pekerjaan, tugas,  kewajiban  atau  panggilan  tertentu  yang  mereka  pandang penting. 5 Demikian,  gambaran  umum  tentang  kebutuhan-
4 Ibid, h. 49-50.
5 Frank  G.  Gobel, Mazhab  Ketiga  Psikologi  Humanistik  Abraham ,
Terj : A. Supratinya, (Jakarta: Kanisius, 1998), Cet VII, h. 53.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
kebutuhan  yang  menggerakkan  jiwa  manusia    untuk  melakukan konversi  agama  (pindah  agama)  dengan  memamfaatkan  kondisi masyarakat yang miskin..
Menurut  Jalaluddin,  salah  satu  dinamika  kepribadian adalah  energi  rohaniah  ( psychic  energy )  yang  berfungsi  sebagai pengatur  aktivitas  rohaniah  seperti  ;  berpikir,  mengingat, mengamati  dan  sebagainya. 6 Sedangkan  Abu  Ridah  menulis dalam  buku  “Recik-Recik  Spiritualitas  Islam”  energi  spiritual adalah  sesuatu  daya  (kekuatan)  yang  timbul  dari  laku  batin  atau tingkat  perenungan  untuk  mencapai  ketenangan  jiwa. 7 Dengan demikian energi spiritual merupakan suatu kekuatan jiwa ( psychic energy )  yang  berfungsi  sebagai  pengatur  aktivitas  rohaniah misalnya  berpikir,  mengingat,  mengamati  serta  mempengaruhi seseorang dalam mencapai tujuannya. Dalam konteks ini termasuk kegiatan  manusia  melakukan  konversi  agama,  untuk  pindah/ masuk  agama  lain  atau  seseorang  yang  merubah  sikap keberagamaan dalam hidupnya.
Para ahli psikologi modern memberikan penekanan bahwa yang  dipelajari  oleh  ahli    psikologi  bukanlah  jiwa  tetapi  tingkah laku  manusia,  baik  perilaku  yang  kelihatan  ( overt )  maupun  yang tidak kelihatan ( covert ). Abdul Aziz Ahyadi menulis tingkah laku manusia  itu  dapat  dianalisa  kedalam  tiga  aspek  atau  fungsi  :  (1) Aspek kognitif (pengenalan),  yaitu  pemikiran,  ingatn,  hayalan, daya  baying,  inisiatif,  kreativits,  pengamatan  dan  penginderaan. Fungsi  aspek  kognitif  adalah  menunjukkan  jalan,  mengarahkan atau mengendalikan tingkah laku, (2) Aspek afektif , yauty bagian kejiwaan yang berhubungan dengan kehidupan alam perasaan atau emosi, Sedangkan hasrat,kehendak, kemauan, keinginan, kebutuhan, dorongan, dan elemen motivasi lainnya disebut aspek konatif atau psiko-motorik (kecenderungan atau niat tindak) yang tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aspek  afektif.    Kedua  itu  sering disebut  aspek  finalis  yang  berfungsi  sebagai  energi  atau  tenaga mental  yang  menyebabkan  manusia  bertingkah  laku,  (3)  Aspek
6 Jalaluddin,  Psikologi  Agama,  (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
1996), Cet. I, h. 1996.
7 Abu  Ridha, Recik-Recik  Spiritualitas  Islam ,  (Bandung  :  PT.  Asy- Syaamil Cipta Media, 2002), h. 5.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
motorik yang  berfungsi  sebagai  pelaksana  tingkah  laku  manusia seperti perbuatan  dan gerakan jasmaniah lain. 8
Dengan terjadinya, sinergi antara aspek afektif dan aspek konatif  merupakan  penggerak/energi  mental,  energi  psikis  atau energi  spiritual.  Sebab  tingkah  laku  itu  memiliki  aspek  yang afektif berhubungan  dengan  kehidupan  alam  perasaan  atau  emosi seseorang,  dan  aspek  konatif  berhubungan  dengan  hasrat, kehendak dan motivasi. Sedangkan fungsi kognitif adalah sebagai pengarah  individu  dalam  berbuat,  dan  arahan  yang  dilakukan harus  sesuai  dengan  pengenalannya  (aspek kognitif )  terhadap sesuatu  itu.  Kemudian  aspek  motorik  melakukan  perbuatan  itu sesuai  dengan  aspek  dan  fungsi  kognitif,  atas  dorongan  aspek afektif dan konatif yang  ada  dalam  jiwa  individu,  dalam  bentuk kegiatan-kegiatan jasmani.
Sigmund  Freud  berpendapat  bahwa  struktur  kepribadian manusia  terdiri  atas  tiga  sistem  atau  aspek  :  (1) Das  Es  (the  id), yaitu  aspek  biologis.  (2) Das    Ich  (the  ego ),  yaitu  yaitu  aspek psikologi,  (3) Das  Ueber  Ich  (the  super  ego ),  yaitu  aspek sosiologis. 9 Ketiga struktur itu masing-masing mempunyai fungsi, sifat,  komponen,  prinsip  kerja  dan  dinamika,  namun  mempunyai hubungan  yang  erat  sekali,  sehingga  sukar  untuk  dipisahkan pengaruhnya  terhadap  tingkah  laku  individu.  Dan  tingkah  laku adalah  hasil  kerja  sama  ketiga  aspek  tersebut.  Hanna  Djumhana Bastaman menjelaskan bahwa yang terkandung di dalam Id adalah berbagai  potensi  yang  terbawa  sejak  lahir,  insting,  nafsu  primer dan sumber energi psikis, yang memberi daya/ kekuatan pada Ego dan Superego untuk  menjalankan  fungsi-fungsinya.  Selalu berorientasi  kepada  kenikmatan  dan  menuntut  untuk  dipenuhi. Pada id berlaku Prinsip Kenikmatan. Ego berfungsi
merealisasikan  kebutuhan-kebutuhan  Id  dengan  memilih  bentuk pemuasannya, misalnya : apa boleh atau tidak, apa sesuai dengan aturan  yang  berlaku  dan  seterusnya.  Dengan  demikian,  pada Ego berlaku Prinsip Realitas . terakhir, superego menuntut kesempurnaan  dan  idealitas  perilaku  dengan  ketaatan  terhadap
8 Abdul  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama,  Kepribadian  Muslim Pancasila , (Bandung : Sinar Baru, 1990), Cet. V, h. 145.
9 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian , (Jakarta : CV. Rajawali, 1990), Cet. V, h. 145.
norma-norma  lingkungan  sebagai  tolok  ukur,  sehingga  dikatakan bahwa pada super ego berlaku Prinsip Idealitas. 10
Pada  abad  XIX  ahli-ahli  ilmu  alam  sangat  terpengaruh oleh  filsafat  determinisme  dan  positivisme,  termasuk  ahli psikologi,  Freud  menamakan  energi  dalam  bidang  psikis  ini dengan “energi psikis (psychic energy)”. Selanjutnya energi psikis dapat  dipindahkan  ke  energi  fisiologis  dan  sebaliknya.  Jembatan antara  energi  tubuh  dengan  kepribadian  ialah Das  Es dengan insting-instingnya. 11 Dalam  konsep  struktur  kepribadian Das  Es
berisikan insting-insting kejiwaan dan berfungsi pula mendistribusikannya  ketempat-tempat  lain,  misalnya  ketempat Das  Ich dan Das  Ueber  Ich ,  perpindahan  ini  menjadikan fleksibilitas tingkah  laku  atau  perbuatan  yang  dilakukan  manusia dalam  kehidupannya  dan  ini  pula  yang  menyebabkan plastisitas tingkah laku manusia.
Dengan  demikian  insting  menjadi  sumber  tunggal  bagi tingkah  laku  manusia.  Insting  itu  adalah  sumber  perangsang somatis-dalam  yang  dibawa  sejak  lahir,  maka  insting  itu  adalah energi  yang ada dalam diri manusia. 12 Justru itulah, akan ditemui berbagai  macam  insting  dalam  diri  manusia    hanya  saja  dalam mengaplikasikan  energi  itu  banyak  pengaruh  yang  datang,  baik bersifat  ekstern  maupun  intern  sehingga  sukar  bagi    individu untuk  mengembangkan  dirinya.  Dalam  hal  ini Das  Es memiliki keutamaan,  yaitu  tempat  berkumpulnya  insting-insting  yang  ada pada  diri  manusia,  selain  itu  dia  berfungsi  mendistribusikan insting-insting  untuk  mendorong  perbuatan-perbuatan  jiwa.  Das Es  adalah  reservoir  energi  dan  juga  sebagai  dinamo  yang memberikan  tenaga  penggerak  kepada  kepribadian,  tenaga  itu berasal dari proses metabolisme didalam tubuh.
Dalam  konsep  struktur  kepribadian  menurut  Sigmund Freud  insting-insting  yang  ada  dalam  jiwa  manusia  merupakan faktor  pendorong  (energi)  bagi  unsur  struktur  kepribadian,  guna menjalankan fungsinya masing-masing untuk memenuhi kebutuhannya.
10 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam Menuju Psikologi Islami , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997) Cet II, h. 50.
11 Sumadi Suryabrata, Op.cit, h 149-150.
12 Ibid, h. 150.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......

## C. Konversi Agama Dalam Perspektif Psikologi
Kepercayaan  kepada  sesuatu  zat  yang  adi  kodrati (supranatural)  merupakan  salah  satu  bentuk  kepercayaan  yang tertua dalam sejarah umat  manusia, kajian ini akan terus bergulir dalam  peredaran  sejarah  manusia  itu  sendiri.  Peristiwa  ini  dapat ditemui  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  manusia  beragama, sebagaimana  terjadinya  konversi  pada  umat  beragama.  Konversi agama  secara  umum  diartikan  dengan  berubah  agama,  dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan Conversion yang  berarti  berbalik, bertobat, masuk kedalam rumah Tuhan.
Max  Heirich    dalam  Jalaluddin    menjelaskan    bahwa konversi  agama  ialah  tindakan  dengan  mana  seseorang  atau sekelompok  orang  masuk  atau  pindah  agama  ke  suatu  sistem kepercayaan  atau  perilaku  yang  berlawanan  arah  dengan kepercayaan  sebelumnya. 13 Hendro  Puspito  mengutip  pendapat Heirich  mengemukakan  bahwa  konversi  agama  juga  dapat  diberi deskripsi  sebagai  suatu  tindakan  dengan  mana  seseorang  atau kelompok  mengadakan  perubahan  yang  mendalam  mengenai pengalaman  dan  tingkat  keterlibatannya  dalam  agamanya  ke tingkat  yang  lebih  tinggi. 14 Zakiah  Daradjat,  psikolog  Indonesia menulis secara terminologi bahwa konversi yang berlawanan arah dengan keyakinan semula. 15
Berdasarkan pengertian konversi agama yang
dikemukakan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  konversi agama itu ada dua bentuk, yaitu : Pertama, pindah agama dimana seseorang/  kelompok  menyatakan  sikap  atau  tindakan  yang berlawanan  dengan  kepercayaan  sebelumnya,  kemudian  masuk kedalam  agama  yang  baru. Kedua ,  berubah  sikap  kepercayaan dari sikap semula, dimana seseorang tetap menganut agama yang dipercayainya  tetapi  tidak  mengamalkan  agamanya  secara  baik, maka terjadi perubahan sikap beragama, sehingga ia menjadi lebih baik/  taat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa terjadinya konversi agama merupakan tindakan seseorang dengan menyatakan  sikapnya  yang  berlawanan  arah  dari  agama  yang dianut  sebelumnya,  dengan  kata  lain  konversi  agama  adalah
13 Jalaluddin, Op.cit, h 264.
14 Hendro Puspito, Sosiologi Agama , Jakarta : Kanisius, 2998, h 79.
15 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta : Bulan Bintang, 1991) Cet. XIII, h. 137.
pernyataan  seseorang  untuk  pindah  dan  masuk  agama  yang  baru atau  pernyataan  seseorang  untuk  merubah  sikap  terhadap agamanya  yang  lama  kepada  sikap  beragama  yang  baru  dan  di sinilah ia memperoleh ketenangan.
Karakteristik  konversi  agama  pada  individu  memiliki beberapa ciri utama, yaitu, sebagai berikut:
1. Terjadinya  perubahan  arah  atau  keyakinan  seseorang  terhadap agama  yang  diyakininya,  sehingga  ia  merobah  cara  pandang hidup  yang  lama,  kemudian  pindah  atau  masuk  ke  dalam agama yang baru. 2. Terjadinya  perubahan/  pandangan  hidup  atau  faham-faham keagamaan  dalam  agama  yang  dianutnya.  Kondisi  ini menunjukkan  semakin  meningkat  pemahamannya  dalam beragama.
3. Terjadinya  perubahan  arah  atau  pandangan  hidup  itu  bisa terjadi secara mendadak atau secara  berproses.
4. Perubahan yang terjadi pada individu dipengaruhi oleh kondisi badaniyah,  kejiwaan,  dan  lingkungannya  atau  disebab mendapat petunjuk ilahi.
Terjadinya  konversi  agama  pada  seseorang  adalah  akibat dari  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  jiwanya,  yaitu  : Pertama , perubahan  pandangan  hidup,  adalah  perubahan  sikap  hidup seseorang  dari  agama  yang  dianutnya  selama  ini  kepada pandangan  hidup  yang  baru.  Biasanya,  perubahan  ini  sering terjadi dalam sistem kepercayaan, sistem upacara keagamaan dan kelompok  keagamaan  yang  dianutnya. Kedua ,  pengaruh  kondisi jiwa seseorang yang lemah, dikarenakan ia tidak mampu menolak pengaruh atau tekanan yang menimpanya.
Secara psikologis yang mempengaruhi timbulnya konversi agama  pada  seseorang  ada  dua  faktor  yang  utama  yaitu,  Faktor Intern  merupakan  faktor-faktor  yang  berasal  dari  dalam  individu itu  sendiri,  adapun  yang  termasuk  kedalam  kelompok  ini  adalah faktor kepribadian, faktor pembawaan. Sedangkan yang termasuk kedalam  faktor  ekstern  adalah  masalah  keluarga,  lingkungan tempat tinggal, perubahan status, masalah kemiskinan. Timbulnya konversi  agama  pada  individu  akibat  tenaga  jiwa  yang  terdapat dalam  dirinya.  DR.  Jalaluddin  membuktikan  dengan  hasil penelitian  William  James  terhadap  tokoh-tokoh  yang  mengalami konversi agama, menunjukkan bahwa :
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
a. Konversi agama terjadi karena adanya suatu tenaga jiwa yang menguasai  pusat  kebiasaan  seseorang,  sehingga  pada  dirinya muncul persepsi baru, dalam bentuk ide  yang  bersemi secara mantap.
b. Konversi  agama  dapat  terjadi  karena  sesuatu  krisis  ataupun secara mendadak (tanpa suatu proses) 16

## D. Tipologi Konversi Agama
Bila  diamati  perubahan  sikap  keagamaan  seseorang  yang telah  melakukan  konversi  agama,  maka  diperoleh  gambaran  dua macam  tipe konversi agama,  yaitu Pertama , tipe volitiona l,  yaitu perubahan secara bertahap dengan melalui proses, dimana mereka harus  menempuh  perjuangan  batin  yang  sangat  mendalam. Akhirnya,  mereka  memperoleh  pengalaman  spiritual  dalam hidupnya.  Konversi  agama  tipe  ini  terjadi  secara  lambat  atau sedikit-sedikit,  sehingga  menjadi  seperangkat  kehidupan  baru. Perubahan  secara  bertahap  ini  terjadi  sebagai  usaha  seseorang untuk  menjauhkan  diri  dari  dosa  dan  kesalahan-kesalahan,  dan ingin  memperoleh  kebenaran  dan  ketenangan  dalam  hidupnya. Hal ini dapat terjadi pada individu yang pindah atau masuk agama untuk merubah sikap keagamaannya.
Kedua ,  tipe self  surrender ,  yaitu  perubahan  yang  terjadi secara  drastis  adalah  perubahan  sikap  keberagamannya  atau mereka  yang pindah/masuk agama lain  yang terjadi  begitu cepat. Namun,  dibalik  ini  semua  pengaruh  petunjuk  Illahi  masih  tetap mempengaruhi  batin  mereka,  sebagaimana  pengakuan  William James  bahwa  adanya  pengaruh  petunjuk  dari  Tuhan  terhadap seseorang,  karena  gejala  ini  terjadi  dengan  sendirinya  pada  diri seseorang.  Sehingga  ia  menerima  kondisi  yang  baru  dengan penyerahan  jiwa  sepenuhnya. 17 Dalam  pengalaman  spiritual mereka  mengakui  bahwa  perintah  dan  larangan  Tuhan  bukan sebagai suatu perintah yang harus dilaksanakan, tetapi merupakan suatu  kewajiban  yang  diiringi  dengan  keikhlasan  dan  kesadaran. Hal  ini  dapat  pula  berlangsung  pada  individu  yang  ingin pindah/masuk agama lain atau pada manusia yang ingin merubah sikap keberagamaannya.
16 Jalaluddin, Op.cit, h 249-250.
17 Ibid, h. 57.
Hal  ini  dapat  dilihat  pada  perjalanan  Umar  bin  Khattab dalam  Islam,  beliau  masuk  Islam  setelah  mendengar  dan mengamati  bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Quran  adiknya  yang  telah masuk Islam. Dan  Kisah Saul dalam Kristen, seorang yang sangat keras menentang ajaran Yesus Kristus, namun dalam
perjalanannya  ke  negeri  Antokio,  dalam  mimpinya  bertemu dengan Yesus Kristus dan melihat cahaya dilangit, atas kesaksian yang dialaminya itu timbul kekuatan jiwa (konversi agama) untuk masuk  agama  Kristen.  Berbeda  dengan  Sidharta  Gautama, timbulnya  energi  spiritual  (kekuatan  jiwa)  dalam  dirinya  untuk pindah  agama  dan  mendirikan  serta    mengembangkan  agama Budha  kepada  masyarakat.  Karena  dalam  hidupnya  Dia  melihat kemiskinan dan penderitaan rakyatnya. Sebagai antitesis terhadap keadaan  masyarakat  pada  waktu  itu,  Akhirnya,  Sidharta melakukan  meditasi  dibawah  pohon  “ Bodhy ”.  Dari  sanalah  dia mendapat  pencerahan  terhadap  jiwanya,  sebagai  cikal  bakal lahirnya agama Budha.

## E. Proses Terjadinya Konversi Agama Manusia
Proses  konversi  agama  adalah  tahapan-tahapan  yang dijalani seseorang dalam melakukan pindah agama/ masuk agama lain  atau  berubah  sikap  hidupnya  dalam  beragama.  Berbicara tentang proses konversi agama merupakan sesuatu yang sulit, dan tidak  mudah  untuk  menentukan  garis  yang  tepat  dalam  proses konversi  agama  seseorang,  namun  tahapan-tahapan  itu  harus mereka  lalui  sesuai  dengan  pengalaman  spiritual,  pendidikan, lingkungannya.  Seperti  hasil  penelitian  Zakiah  Daradjat  terhadap orang-orang yang mengalami konversi agama.
Tahapan-tahapan  konversi  agama  yang  dilalui  seseorang adalah  sebagai  berikut. Pertam a,  masa  tenang.  Kondisi  jiwa seseorang  yang  berada  dalam    masa  tenang,  dimana  masalah agama  tidak  berpengaruh  terhadap  jiwa  mereka,  agama  hanya dianggap  sebagai  hal  biasa.  Karena  setiap  permasalahan  yang timbul  mereka  dapat  mengatasinya,  Hendro  Puspito  menyebut individu  ini berada dalam kawasan hijau,  di mana segala sesuatu bisa  diatasi  dengan  kemampuan  akal  pikir,  mereka  tidak  perlu bantuan  agama. 18 Dampak  dari  sikap  itu    mereka  bersikap  acuh
18 Hendro Puspito, Op.cit, h 36.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
tak  acuh  terhadap  aturan  dan  norma  agama. Kedua ,  masa ketidaktenangan,  tahap  ini  menunjukkkan  bahwa  masalah  agama telah mulai merasuk kedalam batinnya. Hal ini dikarenakan suatu krisis, musibah atau perasaan berdosa  yang dialaminya atau  yang dilakukannya  dalam  masyarakat.  Sebagaimana  ditulis  Jalaluddin dalam  bukunya Psikologi  Agama bahwa  hal  ini  menimbulkan semacam  kegoncangan  dalam  kehidupan  batinnya  sehingga mengakibatkan  terjadinya  kegoncangan  yang  berkecamuk  dalam bentuk;  rasa  gelisah,  panik,  putus  asa,  ragu  dan  bimbang. 19
Terjadinya  ketegangan,  kegoncangan  pada  seseorang  dalam psikoanalisa  yang  dikemukakan  Sigmund  Freud  bahwa  energi psikis  di  dalam  Das  Es  itu  dapat  meningkat  oleh  karena perangsang  dari  luar  maupun  dari  dalam.  Apabila  energi  itu meningkat, maka akan menimbulkan ketegangan dan menimbulkan perasaan tidak enak. 20
Ketiga , masa konversi,  yaitu suatu keadaan   yang terjadi pada  individu,  setelah  berlalu  masa  konflik  batin  yang  menimpa mereka,  maka  mereka  mulai  mendapatkan  ketenangan  batin  dan terpenuhinya  kemampuan  menentukan  keputusan  untuk  memilih kepercayaan  yang  baru.    Seperti  yang  ditulis  Zakiah  Daradjat bahwa ” Tiba-tiba angin baru berhembus, hidup berubah menjadi tenang,  segala  persoalan  hilang  mendadak,  berganti  dengan  rasa istirahat  ( relax )  dan  menyerah.  Menyerah  dengan  tenang  kepada Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.” 21 Ketenangan  batin  terjadi  dilandasi atas  suatu  perubahan  sikap  kepercayaan  sebelumnya,  maka terjadilah  proses  konversi  agama. Keempat ,  masa  tenang  dan tentram,  masa ini berlangsung setelah masa krisis berlalu  dengan baik.  Ia  telah  membawa  suasana  batin  menjadi  mantap  sebagai pernyataan  telah  dapat  menerima  konsep  baru  dalam  hidupnya. Tiada  lagi  dosa  yang  tidak  diampuni  Tuhan,  tiada  lagi  kesalahan yang  patut  disesali,  semuanya  telah  lewat,  segala  persoalan menjadi  tenang  dan  dapat  diselesaikan.  Jalaluddin  menulis pendapat  ahli  psikoanalisa  bahwa  superego  yang  berfungsi sebagai  pemberi  ganjaran  batin  baik  berupa  pengharagaan  (rasa puas,  senang,  berhasil)  maupun  berupa  hukuman  (rasa  bersalah,
19 Jalaluddin, Op.cit, h 254. 20 Sumadi Suryabrata, Op.cit, h 145-146.
21 Zakiah Daradjat, Op.cit, h 139.
berdosa,  menyerah).  Penghargaan  batin  diperankan  oleh  Ego- Ideal, sedangkan hukuman batin dilakukan oleh hati nurani. 22
Dalam  kehidupan  mereka  segala  sesuatu  diukur  dengan ajaran  agama.  Menurut  tokoh  psikologi  kehidupan  manusia  yang berada  dalam  masa  tenang  dan  tentram  dapat  dikelompokkan kedalam  cara  beragama  yang  intrinsik.  Sebagaimana  yang dikatakan Gordon W. Allport  bahwa cara beragama ini  disebuut cara beragama yang intrinsik dianggap bisa menunjang kesehatan jiwa, memperkaya kehidupan batin dan menghasilkan masyarakat yang  damai.  Sebab  agama  dipandang  sebagai comprehensive commitment dan tracing seseorang.  Agama  diterima  sebagai faktor  pemadu/  pemersatu  atau unifying  factor . 23 Dengan demikian  beragama  merubah  kebiasaan  yang  tidak  baik  serta meningkatkan pribadi penganutnya.
Kelima ,  masa  ekspresi  konversi.  Masa  ini  merupakan ungkapan dari sikap orang yang telah menerima konsep baru dari agama  yang  diyakininya,  terutama  dalam  berpikir,  bersikap  dan sebagainya.  Terjadinya  Konversi  agama    seelalu    diiringi  dengan tindakan dan ungkapan-ungkapan yang kongkrit dalam kehidupan sehari-hari, membawa tetap dan mantapnya perubahan keyakinan mereka. Bagi mereka beragama bukanlah suatu kewajiban seorang hamba  terhadap  Khaliknya.    Mereka  mengisi  masa  ini  dengan beribadah  dan  melakukan  kegiatan  sosial  keagamaan,  untuk mendapatkan makna hidup  lagi  hidup bermakna.
Menurut  Jalaluddin  makna  hidup  adalah  hal-hal  yang memberikan nilai khusus bagi seseorang  yang bila dipenuhi akan menjadikan  hidupnya  berharga  dan  akhirnya  akan  menimbulkan penghayatan  bahagia. 24 Dengan  demikian  makna  hidup  itu merupakan  sesuatu  yang  memberikan  arti  khusus  bagi  dirinya serta  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  layak  dijadikan  pedoman hidup  yang  harus  diraih.  Kemudian,  apabila  seseorang  berhasil memenuhi  makna  hidup  ini  akan  menyebabkan  kehidupan seseorang  dirasakan  penting  dan  berharga,  dan  akhirnya menimbulkan penghayatan bahagia (happiness ).
22 Jalaluddin, Op.cit, h 166.
23 Kartini  Kartono  dan  Jenny  Andari, Hygene  Mental  dan  Kesehatan Mental dalam Islam , (Bandung : Mandar Maju, 1989) h. 300
24 Jalaluddin, Op.cit, h 143.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
Dalam konsep logoterapi ada tiga macam bidang kegiatan yang  sangat  potensial    memberikan  peluang  kepada  seseorang untuk  menemukan  makna  hidup  bagi  dirinya  sendiri,  yaitu  (1). Kegiatan  berkarya,  bekerja  dan  mencipta,  serta  melaksanakan dengan  sebaik-baiknya  tugas  dan  kewajiban  masing-masing;  (2). keyakinan  dan  penghayatan  atas  nilai-nilai  tertentu  (kebenaran, keindahan, kebajikan, keimanan) dan lainnya, dan (3) Sikap yang tepat  diambil  dalam  keadaan  dan  penderitaan  yang  tidak terelakkan  lagi. 25 Justru  itu,  seseorang  harus  berpikiran  positif terhadap  sesuatu,  untuk  itu  agama  merupakan  cara  yang  tepat untuk  menyelesaikan  masalah  kehidupan.  Hanna  Djumhana Bastaman  menjelaskan  bahwa:  “  Makna  hidup  berfungsi  sebagai pedoman  terhadap  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan,  maka dengan demikian makna hidup seakan-akan menantang ( challenging )  dan  mengundang  ( inviting )  seseorang  untuk memenuhinya,  serta  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  pun menjadi  lebih  terarah. 26 Logoterapi  berfungsi  mengarahkan  dan memotivasi  individu  dalam  melakukan  sesuatau  perubahan  sikap keberagamaan,  demikianlah  gambaran  umum  konversi  agama dalam  perspektif  psikologi,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  setiap agama  menyuruh  penganutnya  mengadakan  perubahan  terhadap pola pikir, sikap, dan tingkah laku individu kearah yang lebih baik yang  didorong  oleh  suatu  kekuatan  atau  energi  spiritual  yang terdapat dalam jiwa manusia.

## F. Penutup
Konversi  agama  merupakan  suatu  proses  kejiwaan  yang terjadi  pada  seseorang  untuk  menetapkan  kepercayaannya,  baik dalam  bentuk  pindah  agama  maupun  mengadakan  perubahan terhadap  sikap  dan  sistem  kepercayaan  dalam  agama  yang dianutnya.  Faktor  penyebab  timbulnya  konversi  agama  adalah pengaruh  dari  faktor  eksternal  dan  internal  yang  dialami  oleh seseorang.
Energi  spiritual  merupakan  suatu  tenaga  jiwa  yang  maha dahsyat  mendorong  manusia  untuk  bersikap,  berperilaku,    dan
25 Ibid, h. 144
26 Lihat  Hanna  Djumhana  Bastaman  dalam  Rendra  K  (penyunting),
Metodologi Psikologi Islami, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 200), Cet. I h 73.
berbuat. Energi spiritual muncul dari hasil kolaborasi antara aspek afektif  dengan  aspek  konatif,  selanjutnya  hasil  kerjasama  itu disalurkan  melalui  aspek  motorik  dalam  bentuk  gerakan-gerakan jasmani  yang  dilakukan  individu  untuk  mencapai  tujuannya, namun  tetap  berpedoman  kepada  fungsi  aspek  kognitif  sebagai penunjuk jalan, mengarahkan, dan mengendalikan tingkah laku.
Keberadaan energi spiritual dalam konversi agama sangat penting,  terutama  dalam  konteks  perubahan  sikap,  tingkah  laku dan  perbuatan  seseorang  dalam  hidupnya,  dahulu  taat  beragama sekarang  tidak  taat  beragama,  awalnya  rajin  beribadah  tetapi sekarang  malas  beribadah  atau  sebaliknya.  Terjadinya  perubahan itu disebabkan oleh dorongan tenaga spiritual yang terdapat dalam jiwanya.
Demikian pembahasan tentang Eksistensi Energi Spiritual Dalam  Konversi  Agama,  semoga  ada  manfaatnya,  untuk membuka  cakrawala  berpikir  terhadap  ilmu-ilmu  agama  yang berkembang di era kontemporer.

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama,  Kepribadian  Muslim Pancasila , Jakarta : Sinar Harapan, 1990.
Abu  Ridha, Recik-Recik  Spiritual  Islam ,  Bandung  :  PT.  Asy- Syaamil Cipta Media, 2000.
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami, Solusi Atas Problem-Problem Psikologi , Jakarta : Pustaka Pelajar, Cet. I, 1994.
E.  Usman  Effendi  dan  Juhaya  S.  Praja, Pengantar  Psikologi , Bandung : Penerbit Angkasa, 1995.
Frank  G. Gobel, Mazhab Ketiga Psikologi Humanistik Abraham , Terj. A. Supratinya, Jakarta : Kanisius, Cet. I 1998.
Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam Menuju  Psikologi  Islami ,  Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,
1997.
Hendro Puspito, Sosiologi Agama , Jakarta : Kanisius, 2998. Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, Cet. I, 1996
Kartini Kartono dan Jenny Andari, Hygene Mental dan Kesehatan
Mental dalam Islam , Bandung : Mandar Maju, 1989.
Syaiful Hamali, Eksistensi Energi Spiritual......
Rendra K (penyunting), Metodologi Psikologi Islami , Yogyakarta
: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2000.
Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Kepribadian ,  Jakarta  :  CV. Rajawali, 1990.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta : Bulan Bintang, Cet. XIII, 1991.
*Drs.  Syaiful  Hamali,  M.Sos.I  adalah  Dosen  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung.    Saat  ini  sedang  melanjutkan  studi  S3  di  Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung.