## KARAKTERISTIK PENDIDIKAN PESANTREN; SEBUAH POTRET
Muhamad Ramli ramlimuhamad408@gmail.com
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru

## ABSTRACT
Islamic  boarding  schools  have  always  been  considered  as  a barrier  to  progress  because  they  are  considered  educational institutions or religious social institutions that do not  respond to change.  Even  so,  there  is  no  doubt  that  from  the  womb  of  the pesantren there have been many figures  who have contributed to this  country.  Pesantren  as  a  legacy  of  the  past  Indonesian Muslims grew up in  the  community to  serve their various needs. He  can  serve  the  needs  of  education  when  people  need  it, especially  when  modern  educational  institutions  that  are generally  formal,  have  not  been  able  to  penetrate  into  rural areas. At that time, even now, the pesantren world has become a symbol that connects the rural world with the outside world.
Keywords : Characteristics , Pesantren, Education, Existence.

## ABSTRAK
Pesantren  sejak  dahulu  sering  dinilai  sebagai  penghambat kemajuan,  karena  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  atau lembaga sosial keagamaan yang tidak respon terhadap perubahan. Sekalipun  demikian  tidak  diragukan  bahwa  dari  rahim  pesantren
telah banyak melahirkan tokoh-tokoh yang telah berjasa terhadap negeri  ini.  Pesantren  sebagai  warisan  masa  lalu  umat  Islam Indonesia  tumbuh  dalam  masyarakat  untuk  melayani  berbagai kebutuhan  mereka.  Ia  dapat  melayani  kebutuhan  pendidikan ketika  masyarakat  memerlukannya,  terutama  ketika  lembaga- lembaga pendidikan modern yang pada umumnya bersifat formal, belum mampu menembus ke pelosok-pelosok pedesaan. Pada saat itu,  bahkan  hingga  sekarang,  dunia  pesantren  menjadi  simbol yang menghubungkan dunia pedesaan dengan dunia luar.
Kata kunci: Karaktristik, Pesantren, Pendidikan, Eksistensi.

## Pendahuluan
Secara  historis,  pesantren  lebih  awal  tumbuh  dan berkembang  di  Indonesia  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka. 1
Lembaga  ini  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  dan  sekaligus  bagian  dari  warisan  budaya  bangsa (indigenous culture) . 2 Pondok pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di Indonesia, sebelum pemerintah kolonial Belanda memperkenalkan pendidikan Barat. 3
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam Indonesia  yang  bersifat  tradisional  untuk  medalami  ilmu  agama Islam,  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian,
1 Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996) hlm. 40
2 Lihat Nurcholish Madjid. Bilik-bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan . (Jakarta: Dian Rakyat, t.th.) hlm. 3 3 Amin  Haedari  &  Ishom  El-Saha .  Peningkatan  Mutu  Terpadu Pesantren dan Madrasah Diniyah . (Jakarta: Diva Pustaka, 2008) hlm. 1
atau  disebut tafaqquh  fiddin ,  dengan  menekankan  pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. 4 Sebagai lembaga pendidikan, pesantren  telah  eksis  di  tengah-tengah  masyarakat  sekitar  enam abad  (mulai  abad  ke-15  hingga  sekarang) 5 dan  sejak  awal berdirinya  menawarkan  pendidikan  kepada  mereka  yang  masih buta  huruf.  Dalam  sejarahnya  pesantren  pernah  menjadi  satu- satunya  institusi  pendidikan  milik  masyarakat  pribumi  yang memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam  membentuk masyarakat  melek  huruf  ( literacy )  dan  melek  budaya  ( cultural literacy ). 6
Dalam  perkembangannya,  ketika  modernisasi  pendidikan berupa  hadirnya  sistem  sekolah  dan  diadopsi  dalam  pendidikan nasional,  eksistensi  pesantren  mulai  menghadapi  penetrasi,  baik dalam hal kelembagaan, kurikulum, maupun tradisi akademiknya. Dengan  adanya  surat  keputusan  bersama  antara  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Menteri Agama, dan Menteri Dalam
4 Mastuhu ,  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pwsantren:  Suatu  Kajian tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren (Jakarta:  INIS,  1994) hlm. 3 5 Maulana  Malik  Ibrahim  (meninggal  1419  di  Gresik,  Jawa  Timur) Spiritual father Walisongo, dalam masyarakat santri Jawa biasanya dipandang sebagai  gurunya-guru  tradisi  pesantren  di  tanah  Jawa.  Menurut  Abdurrahman Mas’ud  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa oral  history yang berkembang memberikan indikasi bahwa pondok-pondok tua dan besar di luar Jawa  juga memperoleh inspirasi  dari ajaran  Walisongo.  Figur  Maulana  Malik Ibrahim memang sangat populer di luar Jawa….Walisongo adalah tokoh-tokoh penyebar Islam di Jawa abad XVI-XVI yang telah berhasil mengombinasikan aspek-aspek  sekuler  dan  spiritual  dalam  memperkenalkan  Islam  pada masyarakat.  Mereka  secara  berturut-turut  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim, Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Drajat,  Sunan  Giri, Sunan  Kudus,  Sunan  Muria  dan  Sunan  Gunung  Jati.  Lihat  Abdurraham Mas’ud. Intelektual  Pesantren,  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi .  (Yogyakarta: LKiS, 2004) hlm. 49.
6 Mujamil  Qomar. Pesantren:  Dari  Tranformasi  Metodologi  Menuju Demokrasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2004) hlm. 113
Negeri, disingkat dengan SKB 3 Menteri, 24 Maret 1975, secara resmi  sistem  pendidikan  Indonesia  telah  menjadi  subsistem pendidikan  nasional. 7 Beberapa  dasawarsa  terakhir,  jumlah pesantren  di  Indonesia  mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat.  Laporan  Departemen  Agama  RI  tahun  1977  menyebutkan bahwa  jumlah  pesantren  4.195  buah,  dengan  jumlah  santri 677.801  orang.  Jumlah  ini  mengalami  peningkatan  yang signifikan pada tahun 1982, dimana jumlah pesantren 6.329 buah dan  jumlah  santri  1.084.801  orang.  Satu  dasawarsa  kemudian, tepatnya  pada  tahun  2001  jumlah  pesantren  mencapai  11.312 buah, dengan jumlah santri sebanyak 2.737.805 orang. 8
Tulisan  ini  secara  sederhana  mencoba  mendeskrifsikan karaktristik sistem pendidikan pesantren secara menyeluruh, yang meliputi: pengertian pondok pesantren, pola dan fungsi pesantren, unsur-unsur  dan  ciri-ciri  pendidikan  pesantren,  materi,  metode dan  penjenjangan  pendidikan  pondok  pesantren.  Masing-masing akan penulis uraikan dalam pembahasan di bawah ini.

## Pengertian Pondok Pesantren
Kata  Pondok  yang  sering  dikaitkan  dengan  pesantren berasal  dari  bahasa  Arab “fundug” yang  berarti  hotel  atau asrama. 9 Pondok dalam pengertian lain adalah rumah atau tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. Istilah pondok dalam
7 Ali,  Nijar  &  Ibi  Syatibi. Manajemen  Pendidikan  Islam;  Ikhtiar menata  kelembagaan  Pendidikan  Islam. (Bekasi:  Pustaka  Isfahan, 2009) hlm. 231 8 In’am  Sulaiman, Masa  Depan  Pesantren,  Eksistensi  Pesantren  di Tengah Gelombang Modernisasi , (Malang: Madani, 2010) hlm. 2 9 Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996) hlm. 138
konteks  pesantren  berasal  dari  pengertian  asrama-asrama  tempat santri tinggal. 10
Sedangkan  kata  pesantren  berasal  dari  kata cantrik yang merupakan  kata  benda  konkrit,  kemudian  berkembang  menjadi kata  benda  abstrak  yang  diimbuhi  awalan  pe  dan  akhiran  an. Karena  pergeseran  tertentu,  kata cantrik berubah  menjadi  kata santri. 11 Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  kata  pesantren  berasal dari  bahasa  Sanskerta  yang  memperoleh  wujud  dan  pengertian tersendiri  dalam  bahasa  Indonesia,  asal  kata sant berarti  orang baik,  disambung tra berarti  suka  menolong, santra berarti  orang baik  yang  suka  menolong. 12 Dengan  demikian  pesantren  dapat diartikan  sebagai  tempat  dimana  para  santri  menginap  dan menuntut ilmu.
Pondok pesantren  adalah  suatu  lembaga  keagamaan  yang mengajarkan,  mengembangkan,  dan  menyerbarkan  ilmu-ilmu agama  Islam. 13 Mastuhu  mengatakan  bahwa  pondok  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran Islam  ( tafaqquh  fiddin )  dengan  menekankan  pentingnya  moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. 14
Dengan demikian Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui  oleh masyarakat  sekitarnya,  dengan  sistem  asrama  yang  santri-
10 Departemen  Agama  RI. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya. (Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2003) hlm. 9 11 Faisal,  Jusuf  Amir. Reorientasi  Pendidikan  Islam. (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995) hlm. 194 12 So’an, Sholeh. Tahlilan, Penelusuran Historis atas Makna Tahlilan di Indonesia. (Bandung: Agung Ilmu, 2002) hlm. 83.
13 M. Dawam Raharjo. Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun Dari Bawah . (Jakarta: P3M, 1985) hlm. Vii.
14 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. (Jakarta: INIS, 1994) hlm. 55
santrinya menerima pendidikan agama melalui sistem pengajaran atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kedaulatan dan kepemimpinan  seorang  kiai  dengan  ciri  khas  yang  bersifat kharismatik serta independen dalam segala hal.

## Pola dan Fungsi Pesantren

## 1. Pola Pesantren
Secara  garis  besar  pesantren-pesantren  dewasa  ini  dapat diklasifikasikan  menjadi  dua  kelompok  besar,  yaitu: pertama , pesantren salaf atau  tradisional  adalah  pesantren  yang  dalam proses  pendidikannya  berdasarkan  pada  pola-pola  pengajaran klasik  (lama)  yang  menggunakan  metode  pengajaran  tradisional tampa  dikombinasikan  dengan  pola-pola  pendidikan  modern. Kedua, pesantren khalaf adalah pesantren yang tetap melestarikan unsur-unsur  pesantren,  tetapi  juga  memasukkan  unsur-unsur modern  yang  ditandai  dengan  sistem  klasikal  dan  adanya  ilmu pengetahuan umum dalam kurikulumnya.
Ada  juga  yang  mengklasifikasikan  pola  pesantren berdasarkan  bangunan  fisik  dan  berdasarkan  kurikulum.  Pola pesantren  berdasarkan  bagunan  fisik  digolongkan  menjadi  lima pola, yaitu:
a. Pola  pertama ,  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kyai.  Pondok pesantren  seperti  ini  masih  bersifat  sederhana,  kyai menggunakan  masjid  atau  rumahnya  sendiri  untuk  tempat mengajar.  Tipe  pondok  pesantren  seperti  ini  santrinya  hanya berasal dari daerah sekitar pesantren.
b. Pola  kedua ,  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai  dan  pondok (asrama) tempat menginap para santri yang datang dari daerah- daerah yang jauh.
c. Pola  ketiga ,  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai,  dan  pondok dengan  sistem  pengajaran  wetonan  dan  sorogan.  Pondok pesantren  tipe  ini  telah  menyelenggarakan  pendidikan  formal seperti madrasah.
d. Pola  keempat, adalah  pondok  pesantren  yang  selain  memiliki komponen-komponen  fisik  seperti pola ke tiga,  juga  memiliki tempat  untuk  pendidikan  keterampilan,  seperti  kerajinan, perbengkelan, koperasi, sawah, ladang dan sebagainya.
e. Pola  kelima, pada  pola  ini  pondok  pesantren  merupakan pondok  pesantren  yang  telah  berkembang  dan  bisa  disebut sebagai  pondok  pesantren  modern  atau  pondok  pesantren pembangunan.  Selain  masjid,  rumah  kyai/ustadz,  pondok (asrama),  madrasah  dan  atau  sekolah  umum,  terdapat  pula bangunan-bangunan  fisik  lainnya,  seperti;  (1)  perpustakaan, (2) dapur umum, (3) ruang makan, (4) kantor administrasi, (5) toko,  (6)  rumah  penginapan  tamu  (orang  tua  santri  atau  tamu umum), (7) ruang operation dan sebagainya. 15
Sedangkan  berdasarkan  kurikulum  dapat  dipolakan menjadi lima, sebagai berikut:
a. Pola pertama , materi pelajaran yang diajarkan di pesantren ini adalah  mata  pelajaran  agama  yang  bersumber  dari  kitab-kitab klasik.  Metode  penyampaiannya  adalah wetonan dan bandongan, tidak  memakai  sistem  klasikal.  Santri  dinilai  dan diukur  berdasarkan  dari  kitab  yang  mereka  baca.  Mata pelajaran  umum  tidak  diajarkan,  tidak  mementingkan  ijazah sebagai  alat  untuk  mencari  kerja,  yang  paling  dipentingkan adalah  pendalaman  materi  ilmu-ilmu  agama  semata  melalui kitab-kitab klasik.
b. Pola  kedua ,  hampir  sama  dengan  pola  pertama,  hanya  saja pola  ini  proses  belajar  mengajarnya  dilaksanakan  secara klasikal dan non klasikal, juga diajarkan keterampilan dan cara berorganisasi.  Pada  tingkat  tertentu  diberikan  sedikit
15 Mujahidin, Endin. Pesantren Kilat Alternatif  Pendidikan  Agama  di Luar Sekolah. (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2005)  hlm. 21-22.
pengetahuan umum. Santri dibagi jenjang pendidikannya mulai dari  tingkat  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Metode penyampaian yang digunakan adalah adalah wetonan, sorogan, hapalan , dan musyawarah.
c. Pola  ketiga,  pada  pola  ini  materi  pelajaran  telah  dilengkapi dengan  mata  pelajaran  umum,  dan  ditampah  pula  dengan pemberian  aneka  macam  pendidikan  lainnya,  seperti keterampilan,  kepramukaan,  olah  raga,  kesenian,  dan pendidikan  berorganisasi,  serta  sebagian  telah  melaksanakan program pengembangan masyarakat.
d. Pola  keempat,  pada  pola  ini  yang  dititikberatkan  adalah pelajaran keterampilan disamping pelajaran agama.
Keterampilan  ditujukan  untuk  bekal  kehidupan  bagi  seorang santri setelah tamat dari pesantren tersebut. Keterampilan yang diajarkan  adalah  pertanian,  petukangan,  peternakan  dan  lain sebagainya.
e. Pola  kelima,  pada  pola  ini  materi  yang  diajarkan  adalah sebagai  berikut;  (1)  pengajian  kitab  klasik;  (2)  Madrasah,  di pesantren  ini  diadakan  pendidikan  model  madrasah,  selain mengajarkan  mata  pelajaran  agama  juga  mengajarkan  mata pelajaran  umum.  Kurikulum  madrasah  pondok  sendiri  ada yang  dibuat  oleh  pondok  sendiri  dan  kurikulum  pemerintah dengan  modifikasi  materi  pelajaran  agama;  (3)  keterampilan yang  diajarkan  sudah  bervariatif;  (4)  di  pesantren  ini dilengkapi dengan sekolah umum. Kurikulum yang digunakan adalah  kurikulum  pendidikan  Nasional.  Sedangkan  materi pelajaran agama disusun oleh pondok pesantren sendiri. Diluar kurikulum  pendidikan  agama  yang  diajarkan  disekolah,  pada waktu-waktu yang sudah terjadwal santri menerima pendidikan  agama  lewat  membaca  kitab-kitab  klasik;  (5) adanya  perguruan  tinggi,  pada  beberapa  pesantren  yang
tergolong  pesantren  besar  telah  membukan  universitas  atau perguruan tinggi. 16
Sementara  menurut  Amin  Haedari  dan  Ishom  El-Saha bahwa  varian  penyelenggaraan  pendidikan  di  pesantren,  sejak tahun 1970-han,  bentuk-bentuk pendidikan  yang diselenggarakan di  pesantren  sudah  sangat  bervariasi.  Bentuk  penyelenggaraan pendidikan  di  pesantren  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat tipe.  (1)  Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal dengan  menerapkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya memiliki  sekolah  keagamaan  (MI,  MTs,  MA  dan  PT  Agama Islam)  maupun  juga  yang  memiliki  sekolah  umum  (SD,  SLTP, SLTA  dan  PT  umum).  (2)  Pesantren  yang  menyelenggarakan pendidikan keagamaan dalam  bentuk madrasah dan  mengajarkan ilmu-ilmu umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional. (3) Pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam bentuk  Madrasah  Diniyah  (MD).  (4)  Pesantren  yang  masih mempertahankan  ciri  khas  ketradisionalannya  sekedar  tempat pengajian tampa ada kurikulum standar dan sistem klasikal. 17
Pola  pesantren  yang  beragam  akan  dengan  sendirinya menunjukkan  keberagaman  manajemen  yang  digunakan  dalam tiap-tiap  pesantren,  hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa manajemen  dalam  pesantren  tidak  menganut  prinsip-prinsip manajemen secara umum, akan tetapi berporos pada kepentingan dan tujuan masing-masing pesantren itu sendiri.

## 2. Fungsi Pesantren
Adapun  fungsi  pesantren  disamping  sebagai  lembaga pendidikan dan pengembangan pengetahuan agama juga memiliki peran sebagai lembaga sosial keagamaan, kepelatihan, pengembangan masyarakat dan menjadi simpul budaya. Pesantren
16 Mujahidin, Endin. (2005). Pesantren Kilat ……. hlm. 23 17 Amin  Haedari  &  Ishom  El-Saha .  Peningkatan  Mutu  Terpadu Pesantren……… hlm. 6-7.
mengembangkan  beberapa  peran,  peran  utamanya  sebagai lembaga  pendidikan.  Jika  ada  lembaga  pendidikan  Islam  yang sekaligus  juga  memainkan  peran  sebagai  lembaga  bimbingan agama,  keilmuan,  kepelatihan,  pengembangan  masyarakat,  dan sekaligus menjadi simpul budaya, maka itulah pondok pesantren. Biasanya  pesantren  itu  tidak  langsung  terbentuk,  melainkan melewati  tahap  demi  tahap.  Setelah  sukses  sebagai  lembaga pendidikan  pesantren  bisa  juga  menjadi  lembaga  keilmuan, kepelatihan,  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Keberhasilannya membangun  integrasi  dengan  masyarakat  berulah  memberinya mandat  sebagai  lembaga  bimbingan  keagamaan  dan  simpul budaya. 18
Selain  hal  di  atas  pesantren  mempunyai  fungsi  ganda, yaitu: pertama ,  persantren  berfungsi  sebagai  penyebarluas  dan pengembang  ilmu-ilmu  keislaman.  Tidak  dapat  dibayangkan agama Islam dapat berkembang dan eksis di Indonesia jika tanpa lembaga  seperti  pesantren  yang  dikenal  sangat  efektif  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. 19
Kedua , pesantren berfungsi sebagai lembaga pengkaderan yang  telah  berhasil  mencetak  kader  umat  dan  kader  bangsa. Pesantren tidak  hanya  melahirkan alumni  yang  berkompeten dan kredibel  dalam  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  tidak  sedikit  yang  telah mampu  menjadi  pemimpin  atau  elit  strategis  dalam  berbagai bidang  kehidupan.  Ini  merupakan  indicator  keberhasilan pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pengkaderan.  Bahkan  tidak
18 Forum Pesantren. Praksis Pembelajaran Pesantren …… hlm. 11 19 Azyumardi Azra dalam Nurcholish Madjid  membagi fungsi-fungsi tradisional  pesantren  ke  dalam  tiga  bagian,  pertama,  transmissi  dan  transfer ilmu-ilmu  Islam;  kedua,  pemeliharaan  tradisi  Islam;  dan  ketiga,  reproduksi ulama.  Lihat  Nurcholish  Madjid. Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret Perjalanan (Jakarta: Dian Rakyat, t.th) hlm. xxiii.
sedikit  dari  mereka  yang  telah  memperoleh  pengakuan  dari masyarakat.
Ketiga ,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  agen  reformasi sosial  yang  menciptakan  perubahan  dan  perbaikan  dalam kehidupan masyarakat.

## Unsur-unsur dan Ciri-ciri Pendidikan Pesantren
Mastuhu  membagi  pesantren  ke  dalam  tiga  unsur,  yaitu:
(1) Pelaku ;  kiai,  ustadz,  dan  pengurus.  (2) Sarana  perangkat keras ;  Masjid,  rumah  kiai,  rumah  ustadz,  pondok,  gedung sekolah,  tanah  untuk  berbagai  keperluan  pendidikan,  gedung- gedung lain untuk keperluan-keperluan seperti perpustakaan, aula, kantor  pengurus  pesantren,  kartor  organisasi  santri,  keamanan, koperasi,  perbengkelan,  jahit-menjahit,  dan  keterampilan- keterampilan  lainnya,  dan  (3) Sarana  perangkat  lunak ;  Tujuan, kurikulum,  sumber  belajar  yaitu  kitab,  buku-buku  dan  sumber belajar  lainnya,  cara  belajar  mengajar  ( bandongan,  sorogan, halaqah, dan menghafal ) dan evaluasi belajar-mengajar. 20
Adapun  ciri-ciri  pendidikan  di  pesantren  adalah  sebagai berikut:
1. Adanya hubungan yang akrab antara santri dengan kyainya.
2. Kepatuhan santri kepada kyainya.
3. Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  dipraktekkan  dalam kehidupan di pesantren.
4. Kemandirian amat terasa di pesantren.
5. Jiwa  tolong-menolong  dan  suasana  persaudaraan  sangat mewarnai pergaulan di pesantren.
6. Disiplin sangat ditekankan dalam kehidupan di pesantren.
7. Berani menderita untuk mencapai tujuan yang mulia. 21
20 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . (Jakarta: INIS, 1994) hlm. 58 21 Amin  Haedari  &  Ishom  El-Saha .  Peningkatan  Mutu  Terpadu Pesantren……… hlm. 82
Berdasarkan  dengan  sistem  pendidikan,  pendidikan pondok pesantren tidak  lepas dari  seperangkat unsur  yang  saling terkait  untuk  membuat  sebuah  totalitas  proses  pendidikan. Seperangkat  unsur  sistem  pendidikan  pesantren  tersebut merupakan  instrument-instrumen  penting  dalam  membentuk corak  dan  karakteristik  pendidikan  pesantren  tertentu.  Oleh karena  itu  unsur-unsur  tersebut  pada  masing-masing  pesantren tidak saja bervariatif tetapi juga memiliki kesamaan yang bersifat fundamental. 22
Menurut  Muhtarom,  unsur-unsur  tersebut  antara  lain;  (1) visi dan misi; (2) sistem nilai; (3) sitem pembelajaran. Unsur yang saling terkait dalam sistem pembelajaran ini meliputi kiai, ustadz, santri,  kurikulum,  sumber  belajar  dan  supervisi;  (4)  sarana  dan media  pendidikan;  (5)  pengelolaan  dana;  (6)  tradisi  dan  simbol; (7) pengaturan kealumnian. 23
Adapun syarat-syarat minimal sebuah lembaga
pendidiakan  dapat  disebut  sebagai  sebuah  pesantren  adalah sebagai berikut:
a. Adanya Kyai yang mengajar dan mendidik,
b. Adanya santri yang belajar dari kyai,
c. Adanya masjid, tempat ibadah dan pusat kegiatan, dan
d. Adanya pondok/ asrama tempat para santri bertempat tinggal.
Pondok, adalah tempat dimana para santri tinggal di dalam lingkungan pesantren, yang biasanya berupa kamar-kamar khusus yang  dihuni  oleh  berberapa  orang  santri.  Disamping  sebagai tempat  tinggal  di  dalam  pesantren  pondok  juga  menjadi  tempat belajar dan berinteraksi antar sesama santri. Ada beberapa alasan
22 Ali,  Nijar  &  Ibi  Syatibi. Manajemen  Pendidikan  Islam;……………. hlm. 238 23 Muhtarom  H.M.  (2005). Reproduksi  Ulama  di  Era  Globalisasi Resistensi Tradisional Islam. (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) hlm. 145.
mengapa  pesantren  membangun  pondok  bagi  para  santrinya. Pertama ,  ketertarikan  para  santri  pada  figur  kyai  sebagai pimpinan  pesantren  dikarenakan  kemasyhuran  dan  kedalaman serta  keluasan  ilmu  yang  dimilikinya  sehingga  mengharuskan para  santri  meninggalkan  kampung  halamannya. Kedua , kebanyakan pesantren berada di desa-desa, dimana tidak tersedia perumahan  yang  cukup  untuk  dapat  menampung  santri. Ketiga , adanya sikap timbal-balik antara kiai dengan santri, sikap timbal- balik  ini  menimbulkan  keakraban  dan  kebutuhan  untuk  saling berdekatan,  dengan  sikap  ini  akan  melahirkan  tanggung  jawab pada kiai dan sikap pengabdian pada diri santri. 24 Keempat , untuk memudahkan  dalam  pengawasan  dan  pembinaan  secara  terus menerus.
Masjid, di pesantren tidak hanya sebagai tempat beribadah sholat  saja,  tetapi  lebih  dari  pada  itu,  masjid  juga  digunakan sebagai  tempat  belajar  mengajar,  bermusyawarah,  berkonsultasi, dan lain sebagainya.
Pengajaran kitab-kitab Islam klasik, dikalangan pesantren lebih dikenal dengan “kitab kuning” karena dicetak di atas kertas berwana  kuning.  Ciri-ciri  lain  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  yang diajarkan  di  pesantren  adalah  beraksara  Arab gundul (tanpa harakat atau syakat sebagai tanda baca). Sistem pembelajaran ini disebut  sebagai grammatical  translation  approach (pendekatan terjemah  menurut  tata  bahasa)  tujuan  utama  dari  pengajaran  ini adalah  untuk  mendidik  calon-calon  ulama.  Kitab-kitab  yang diajarkan di pesantren digolongkan ke dalam delapan kelompok, yaitu; nahwu dan sharaf (syntax dan morfologi), fiqih, ushul fiqih, hadits,  tafsir,  tauhid,  tasawuf dan etika,  serta  tarikh dan balaghah (sejarah dan tata bahasa).
24 Zamakhsyari  Dhofir. Tradisi  Pesantren,  Studi  Pandangan  Hidup Kiai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Pesantren .  (Jakarta:  LP3ES,  2015) hlm. 82-83
Santri, di  pesantren  dikelompokkan  ke  dalam  dua kelompok  besar,  yaitu;  santri  mukim  dan  santri  kalong. Santri mukim adalah  santri  yang  tinggal  atau  menetap  di  pondok pesantren,  biasanya  mereka  berasal  dari  daerah  yang  jauh  dari pesantren.  Santri  kalong  adalah  santri  yang  tidak  tinggal  dan menetap di pondok pesantren, karena mereka berasal dari wilayah sekitar pesantren.
Kyai, kata kiai  berasal dari  bahasa  Jawa  yang  merupakan perwakilan  kata  untuk  menyebutkan  sesuatu  yang  memiliki kesakralan  tertentu  dan  keistemewaan  tertentu.  Kiai  merupakan elemen  yang  paling  esensial  dari  suatu  pesantren  dan  sangat menentukan keberhasilan pendidikan di pesantren.  Secara terinci kata  kiai  dalam  bahasa  Jawa  digunakan  untuk  tiga  hal,  yaitu: pertama ,  sebagai  gelar  kehormatan  bagi  benda-benda  yang dianggap  keramat  dan  memiliki  kekuatan  tertentu,  biasanya dipakai  untuk  keris  dan  jimat.  Seperti Kyai  Condong  Campur, Kyai  Sengkelat dan  lain-lain. Kedua, sebagai  gelar  kehormatan untuk  orang  tua  pada  umumnya. 25 Ketiga ,  sebagai  gelar kehormatan  yang  diberikan  masyarakat  kepada  ahli  agama khususnya  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pemimpin pesantren  dan  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik  kepada  para santrinya.  Selain  gelar  kiai,  ia  juga  sering  disebut  seorang  alim (orang yang dalam pengetahuan Islamnya). 26

## Materi Pelajaran
Pola  pembelajaran  yang  berlangsung  di  sebuah  pesantren adalah  cukup  beragam  antara  satu  pesantren  dengan  pesantren lainnya.  Walaupun  demikian,  semuanya  mempunyai  fungsi  yang
25 Soeleman. Atologi  Sejarah,  Istilah,  Amaliyah,  Uswah  NU . (Surabaya: Khalista, 2008) hlm. 127 26 Zamakhsyari  Dhofir. Tradisi  Pesantren,  Studi  Pandangan…………. hlm. 93
sama  yakni  untuk  mendidik  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama Islam sebagai upaya untuk mewujudkan manusia yang tafaquh fi al-din. Selain  itu  materi  pelajaran  yang  di  ajarkan  di  pesantren memiliki  kesamaan  yang  dikenal  dengan  ilmu-ilmu  keislaman yang  meliputi  al-Qur’an  (Tajwid,  Tafsir  dan  Ilmu  Tafsir),  al- Hadits,  Aqidah/Tauhid,  Akhlak/Tasawuf,  Fiqih  dan  Ushul  Fiqih, Bahasa  Arab  dengan  seperangkat  ilmu  alatnya  (Nahwu,  Sharaf, Bayan,  Ma’ani,  Badi’  dan  ‘Arudh,  Mantiq  dan  Balaghah)  serta Tarikh (Sejarah Islam). 27
Secara  umum  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  di pesantren (khususnya pesantren salaf) dapat digolongkan menjadi 8 kelompok, yaitu: (1) nahwu (syntax) dan sharaf (morfologi); (2) fiqh ; (3) ushul  fiqh ; (4) hadits ; (5) tafsir ;  (6) tauhid ; (7) tasawuf dan  etika;  dan  (8)  cabang-cabang  seperti tarikh (sejarah)  dan balaghah. 28
Kalau diperhatikan materi yang paling dominan dipelajari di  pesantren  adalah  bahasa,  baru  kemudian  fiqh.  Tekanan  pada bahasa arab dapat dipahami dari latar belakangngya. Bahasa arab adalah  sebagai  alat  dalam  memahami  dan  mendalami  ajaran Islam,  terutama  yang  teruraikan  dalam  Al-Qur’an,  Hadits,  dan kitab-kitab  Islam  klasik.  Namun  sayangnya  menurut  Qomar kajian  kebahasaan  di  pesantren  terlalu  berlebihan  pada  aspek kognitif,  sedangkan  pada  aspek  afektif  dan  psikomotorik  kurang terjelajahi  secara  proporsional.  Kecerdasan  pada  kedisiplinan nahwu-sharaf belum  dapat  dimanifestasikan  dalam  praktik- praktik komunikasi sosial yang efektif. Karena faktor inilah, maka dapat  dipahami  juga  banyak  santri  pesantren  yang  hafal  kitab
27 Lihat  Clifford  Geertz . Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat Jawa .  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1983)  hlm.  253.  Bandingkan  dengan  Mujamil Qomar. Pesantren: Dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi. (Jakarta: Erlangga, 2004) hlm. 112.
28 Zamakhsyari Dhofir. Tradisi Pesantren, Studi Pandangan………….. hlm. 87
Alfiah bahkan  dari  belakang,  tetapi  kurang  lancar  berbicara dengan menggunakan bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. 29
Kajian  ilmu  fiqih  yang  terlalu  tangguh  dan  bertahan sedemikian  rupa  menurut  Ali  Yafie,  mampu  mendominasi  alam pikiran  umat  Islam,  dan  berpengaruh  dalam  menumbuhkan kesadaran  hukum  umat  Islam,  serta  membentuk  sikap  normatif yang  ada  kalanya  berlebihan. 30 Sehingga  menurut  Mujamil Qomar  perilaku  seseorang  dalam  pandangan  santri  pesantren serba  diukur  dari  segi  legal-formal  sebagaimana  kecenderungan fiqih,  dan  tidak  lagi  mempertimbangkan  faktor-faktor  sosiologis, psikologis  dan  lain  sebagainya.  Lantaran  sikap  inilah  sehingga persoalan halal-haram, syah-batal, wajib-sunah, dan muslim-kafir masih menjadi kecenderungan wacana di pesantren. 31
Selain  itu  menurut  Qomar  kekhasan  pesantren  dalam kajian  fiqih  pada  karya-karya  ulama  Syafi’iyah,  menjadikan pesantren  hanya  berfokus  pada  satu  mazhab,  jarang  sekali pesantren menggunakan karya-karya ulama lain sebagai referensi. Akan  tetapi  sekarang  ini  sudah  terjadi  perubahan,  sebagian pesantren  saat  ini  telah  mengenal  dan  menerapkan  fiqih perbandingan mazhab.

## Metode Pengajaran
Metode  pembelajaran  di  pesantren  ada  yang  bersifat tradisional,  yaitu  metode  pembelajaran  yang  diselenggarakan menurut  kebiasaan  lama  dan  dianggap  juga  sebagai  metode  asli pesantren.  Namun  ada  juga  metode  pembelajaran  modern  yang
29 Mujamil Qomar. Pesantren: Dari Tranformasi Metodologi….. hlm. 113 30 Ali  Yafie. Menggagas  Fiqih  Sosial,  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup, Asuransi Hingga Ukhuwah . (Bandung: Mizan, 1994) hlm. 60 31 Mujamil Qomar. Pesantren; Dari Teranformasi Metodologi …..hlm.
merupakan hasil pembaharuan kalangan pesantren walaupun tidak diikuti oleh sistem modern.
Metode Sorogan ,  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  jawa), yaitu  menyodorkan,  sebab  santri  menyodorkan  kitabnya  di hadapat ustadz. Sistem sorogan ini termasuk belajar individual, di mana  seorang  santri  berhadapan  dengan  gurunya,  dan  terjadi interaksi  saling  mengenal  di  antara  keduanya.  Metode pembelajaran ini sangat cocok bagi para pemula khususnya dalam menguasai  membaca  ak-Qur’an  dan  sangat  bermakna  karena santri  merasakan  hubungan  yang  khusus,  serta  memungkinkan seorang  guru  mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara maksimal  kemampuan  seorang  santri  dalam  menguasai  materi pelajaran.  Namun  kelemahan  metode  ini  adalah  kurang  efisien karena menghabiskan waktu yang cukup lama. 32
Sistem sorogan dalam  pengajian  ini  merupakan  bagian yang  paling  sulit  dari  keseluruhan  sistem  pendidikan  pesantren, sebab  sistem sorogan menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan, dan  disiplin  pribadi  guru  pembimbing  dan  murid.  Kebanyakan murid-murid  pengajian  gagal  dalam  pendidikan  dasar  ini  (sistem sorogan  biasanya  diberikan  kepada  santri-santri  yang  baru  yang masih  memerlukan  bimbingan  individual).  Seharusnya  santri harus  mematangkan  diri  pada  tingkat  sorogan  ini  sebelum mengikuti  pendidikan  selanjutnya  di  pesantren,  sebab  pada dasarnya  hanya  murid-murid  yang  telah  menguasai  sistem sorogan  sajalah  yang  dapat  memetik  keuntungan  dari  sitem selanjutnya, yaitu wetonan atau bandongan . 33
Metode wetonan atau disebut juga bandongan , ( Collection Learning
Process ) dilakukan dengan cara ustadz/guru membacakan teks-teks kitab berbahasa Arab, menterjemahkannya
32 Zazin  Nur  Umiarso. Pesantren  (di  Tengah Arus  Mutu  Pendidikan) . (Semarang: Rosail Group, 2011) hlm. 30
33 Zamakhsyari Dhofir. Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kiai…… … hlm. 54
ke  dalam  bahasa  lokal,  dan  sekaligus  menjelaskan  maksud  yang terkandung  di  dalam  kitab  tersebut.  Metode  ini  dilakukan  dalam rangka  memenuhi  kompetensi  kognitif  santri  dan  memperluas referensi keilmuan bagi mereka. 34 Sebelum melaksanakan metode bandongan,  seorang  ustadz/guru  mempertimbangkan  beberapa hal,  yaitu; (1) Jamaah pengajian adalah  bukan  santri pemula, (2) penentuan  jenis  dan  tingkatan  kitab  yang  dipelajari  biasanya memperhatikan tingkatan kemanpuan  santri, (3) metode ini  lebih berpusat  pada  ustadz/kyai,  tetapi  terkadang  diakan  tanya  jawab, (4) untuk membantu pemahaman para santri, seorang ustadz/guru terkadang menggunakan alat bantu atau media pengajaran seperti pengeras suara, papan tulis, dan alat peraga lainnya. 35
Metode  ceramah  adalah  pergeseran  dari  metode sorogan dan wetonan sebagai metode mengajar yang pokok dengan sistem klasikal.  Tetapi  sebagian  pesantren  masih  mempertahankannya kendati  terkadang  hanya  untuk  pelajaran  agama.  Sedang  ilmu umum tetap diberikan  melalui  metode ceramah.  Namun  menurut Mujamil  Qomar  dibanding wetonan apalagi sorogan ,  metode ceramah  justru  mengakibatkan  santri  menjadi  lebih  pasif. Sekalipun  mampu  menjangkau  santri  dalam  jumlah  yang  besar, bisa  diterapkan  pada  peserta  didik  yang  lebih  heterogen,  dan pengajar mapu penyampaikan materi yang relatif banyak. 36
Metode Mudzakarah/Musyawarah/Bahtsul Masail , adalah melakukan  pertemuan  ilmiah  secara  khusus  oleh  santri  atau  kiai dalam  memecahkan  persoalan  agama.  Metode  ini  sesuai  dengan metode  pemecahan  masalah  dimana  caya  penyajian  bahan
34 Forum  Pesantren. Praksis  Pembelajaran  Pesantren .  (ed.  Dian Nafi’).  (Yokyakarta:  Instite for Training and Development (ITD), 2007) hlm. 67.
35 Zazin  Nur  Umiarso. Pesantren  (di  Tengah  Arus  Mutu Pendidikan) …… hlm. 38 36 Mujamil Qomar . Pesantren; Dari Teranformasi Metodologi …..hlm. 146
pelajaran  dengan  menjadikan  masalah  sebagai  titik  tolak pembahasan  untuk  di  analisis,  dibandingkan,  dan  disimpulkan dalam  usaha  mencari  jawabannya  oleh  peserta  didik. 37 Materi bahasan dari metode mudzakarah telah mengalami perkembangan sesuai  dengan  masalah-masalah  aktual  yang  belakangan  muncul di  masyarakat.  Metode  ini  bahkan  diminati  kiai  yang  tergabung dalam  forum  bahtsul  masail  dengan  wilayah  pembahasan  yang sedikit  lebih  meluas.  KH.  Saifuddin  Zuhri  mengisahkan  dengan apik  dalam  otobiografinya Guruku  Orang-orang  Dari  Pesantren betapa  diskusi-diskusi  untuk  mencahkan  berbagai  permasalahan sehari-hari  dalam  masyarakat  ini  menjadi  begitu  digandrungi. Para  alim  ulama  datang  menghadiri  kegiatan  yang  mereka namakan  Pengajian  Khusus  ini.  Mereka  masing-masing membawa kitab yang sudah disepakati. Kitab Tafsir Al-Baidhawi , kitab Hadits  Al-Bukhari, kitab Ihya  al-Ulu  ad-Din ,  dan  tasawuf Al-Hikam ,  adalah  serangkaian  kitab-kitab  besar  yang  menjadi bahan  kajian.  Keiatan  ini  dilaksanakan  secara  rutin  setip  bulan sekali  bukan  hanya  dihadiri  oleh  para  kiai  dan  santri  tetapi  juga dihadiri oleh oleh masyarakat yang datang berduyun-duyun. 38
Metode Majlis Ta’lim , diselenggarakan secara berkala dan teratur  serta  diikuti  oleh  jamaah  yang  relatif  banyak  dan  diikuti oleh kalangan umum (selain santri) dengan tujuan untuk membina dan  mengembangkan  hubungan  santun  dan  serasi  antara manusian dan tuhannya, antara manusia dengan sesamanya, serta manusia  dengan  lingkungannya.  Dalam  pelaksanaannya,  metode ini  dilaksanakan  biasanya  hanya  satu  kali  dalam  seminggu  atau sebulan  sekali  dengan  materi  yang  bersifat  umum  serat  berisi nasehat-nasehat keagamaan yang diambil dari kitab-kitab tertentu.
37 Mujamil Qomar. Pesantren; Dari Teranformasi Metodologi …..hlm. 146 38 Lihat  KH.  Saifuddin  Zuhri. Guruku  Orang-orang  Dari  Pesantren . (Yogyakarta: LKiS, 2013) hlm. 11-18.
Metode  pembelajaran  yang  telah  disebutkan  di  atas menunjukkan  bahwa  pembelajaran  di  pesantren  tidak  sekedar membiarkan bentuk (form) tapi juga memperhatikan isi (content ) ajaran  yang  tertuang  dalam  kitab-kitab  tersebut.  Dimana ustadz/kyai  sebagai  pembaca  dan  penerjemah  kitab  yang dipelajari,  tidak  sekedar  membaca  teks,  tetapi  juga  memberikan pandangan-pandangan  (interpretasi)  pribadi,  baik  mengenai  isi ataupun  bahasa  dari  teks.  Dengan  kata  lain  kyai/ustadz  tersebut memberikan  komentar  atas  teks  sebagai  pandangan  pribadinya. Oleh  karena  itu,  para  penerjemah  tersebut  haruslah  menguasai tata bahasa Arab, literatur dan cabang-cabang pengetahuan Islam yang lain. 39
Dengan  demikian  metode  pengajaran  di  pesantren  adalah salah satu unsur mutlak dari proses belajar-mengajar di pesantren dalam membentuk kecerdasan intelektual dan moralitas kesalehan (kualitas beragama) pada diri santri.

## Jenjang Pendidikan
Pada  pesantren-pesantren  tradisional  jenjang  pendidikan tidak  dibatasi  seperti  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  yang memakai  sistem  klasikal.  Umumnya,  kenaikan  tingkat  santri didasarkan  kepada  isi  mata  pelajaran  tertentu  yang  ditandai dengan  tamat  dan  bergantinya  kitab  yang  dipelajari.  Apabila seorang santri telah menguasai satu kitab atau beberapa kitab dan telah  lulus  ujian  yang  diuji  oleh  ustadz  atau  kiainya,  maka  ia dipindah  ke  kitab  lain  yang  lebih  tinggi  tingkatannya.  Jelasnya, penjenjangan  pendidikan  pesantren  tidak  berdasarkan  usia  tetapi berdasarkan  penguasaan  kitab-kitab  yang  telah  diterapkan  dari paling  rendah  sampai  paling  tinggi. 40 Disamping  tidak  adanya
39 Zamakhsyari Dhofir. Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kiai ……… hlm. 88
40 Sulthon  Masyhud  dkk. Manajemen  Pondok  Pesantren .  (ed.) Mundzer Supatra & Amin Haedari. (Jakarta: Diva Pustaka, 2008) hlm. 89-90
penjenjangan  kelas,  kurikulum  juga  diterapkan  dengan  ketat.  Di pesantren  yang  benar-benar  tradisional  biasanya  terdapat pemisahan  tempat  duduk  antara  santri  laki-laki  dan  santri perempuan.  Bahkan  tidak  jarang  kita  temukan  adanya  sistem pemisahan  waktu  belajar  antara  santri  laki-laki  dan  santri perempuan, misalnya santri laki-laki masuk pagi, sementara santri perempuan masuk siang, ataupun sebaliknya. 41
Pesantren  model  ini  santrinya  dikelompokkan  menurut tingkat  kemampuan  penguasaan  ilmunya.  Oleh  karena  itu,  jika pada  metode bandongan tidak  terdapat  penjenjangan,  sementara pengelompokkan dalam model kelas dilakukan secara berjenjang. Pada umumnya, model kelas yang ada di pesantren adalah dalam bentuk  madrasah  diniyah,  yaitu  madrasah  yang  mengkhususkan diri  pada  penyelenggaraan  pembelajaran  ilmu-ilmu  agama. 42
Penjenjangan  yang  diterapkan  di  pesantren  adalah; diniyah ula/awaliyah (tingkat  dasar), wustha (tingkat  menengah),  dan ‘ulya (tingkat  atas).  Meskipun  demikian,  kurikulum  yang digunakan  pada  masrasah diniyah merupakan  kurikulum  yang dikembangkan  sendiri  oleh  pesantren  sesuai  dengan  kemampuan santri dan karaktristik masing-masing pesantren.
Adapun kitab-kitab yang diajarkan berdasarkan tingkatannya sebagai berikut:
a. Tingkat Pemula
1) Al-Qur’an
2) Tauhid : Al-Jawar al-Kalamiyah ummu al-Barahin 3) Fiqh : Safinah al-Shalah, Safinah al-Naja’, Sullam ai-Taufiq, Sullam al-Munajat. 4) Akhlak
: Al-Washaya al-Abna’, al-Akhlaq li al- Banin/Banat.
5) Nahwu
: Nahw al-Wadlih, al-Jurumiyyah.
41 Amin  Haedari  &  Ishom  El-Saha .  Peningkatan  Mutu  Terpadu Pesantren dan Madrasah Diniyah . (Jakarta: Diva Pustaka, 2008) hlm. 4
42 Forum Pesantren. Praksis Pembelajaran Pesantren …… hlm. 67
6) Sharaf
: Al-Amtsilah al-Tashrifiyyah, Matn al-bina wa al-Asas. b. Tingkat Menengah
1) Tajwid : Tuhfah al-Athfal, Hidayah al-Mustafid, Musyid al-Wildan, Syifa’ al-Rahman. 2) Tauhid : Aqidah al-Awwam, al-Dina al-Islami. 3) Fiqh : Fath al-Qarib (Taqrib), Minhaj al- Qawim, Safinah al-Shalah. 4) Akhlak : Ta’lim al-Muta’allim. 5) Nahwu : Mutammimah Nazham, Imrithi, al Asymawi. 6) Sharaf : Nazaham Maksud, al-Kailani. 7) Tarikh
: Nur al-Yakin.
c. Tingkat tinggi 1) Tafsir
: Tafsir al-Qur’an al-Jalalain, al-Maraghi. 2) Ilmu Tafsir : Al-Tibya Fi’Ulum al-Qur’an, al-Mabahist fi Ulum al-Qur’an, Manah al-Irfan. 3) Hadits : Al-Arbain al-Nawawi, Jawahir al
Bukhari, al-Jami’ al-Shaghir.
4) Ilmu Hadits : Minh al-Mughits, al-Baiquniyyah.
5) Tauhid : Tuhfah al-Murid, al-Aqidah al-Islamiyah, Kifayah al-Awwam.
6) Fiqh : Kifayah al-akhyar.
7) Ushul al-Fiqh  : Al-Waraqat, al-Sullam, al-Bayan, al
Luma’.
8) Nahwu
: Alfiyah Ibn al-Malik, Qawa’id al-Lughah al-Arabiyyah, Syarh Ibn al-Aqil. 9) Sharaf : Al-Syahrawi, al-‘Ilal, ‘Ilal al-Sharaf. 10) Akhlak : Minhaj al-Abidin, Irsyad al-Ibad. 11) Tarikh
: Ismam al-Wafaq.
12) Balaghah
: Al-Jauhar al-Maknun 43
Sedangkan  kompetensi  santri  dikuatkan  melalui  empat jenjang  tujuan,  yaitu  tujuan-tujuan  awal,  tujuan-tujuan  antara, tujuan-tujuan pokok, dan tujuan akhir.
1. Tujuan awal
Penguasaan  skolastik  atas  mata  pelajaran  di  pesantren ditempatkan  sebagai  tujuan  awal,  baik  penguasaan  itu  berada dalam ranah kognitif, afektif, maupun psikomotorik. Rumusan tujuan  awal  dapat  dikenali  dari  rincian  mata  pelajaran  yang masing-masing  menguatkan  kompetensi  santri  diberbagai bidang  ilmu agama dan penunjangnya. Tekanan pada  masing- masing  mata  pelajaran  dan  sub-mata  pelajaran  disesuaikan dengan misi dan kekhasan pesantren.
2. Tujuan antara
Pada  jenjang  ‘Ula  (pertama)  kepada  santri  diberikan  mata pelajaran  yang  sesuai  untuk  keperluan  santri  sebagai  pribadi muslim.  Pada  jenjang  wustho  (pertengahan)  diberikan  mata pelajaran yang membekali santri sebagai anggota keluarga dan panduan untuk hidup berkomunitas. Pada jenjang ‘Ulya (atas) diberikan  mata  pelajaran  yang  membekali  santri  sebagai pemimpin  bagi  komunitasnya.  Paket  pengalaman  dan kesempatan  pada  masing-masing  jenjang  telihat  jelas  di banyak pesantren.
3. Tujuan pokok
43 Departemen  Agama  RI. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya. (Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam,  2003)  hlm.  33-35.  Sebagai  bahan  perbandingan dapat  dilihat  pada  Forum  Pesantren. Praksis  Pembelajaran  Pesantren …… hlm. 57-58
Tujuan pokok yang ingin dihasilkan dari proses pebelajaran di pesantren adalah lahirnya orang-orang yang ahli dalam bidang agama Islam.
4. Tujuan akhir
Tujuan akhir dari adalah mencapai ridha Allah. 44
Karaktristik pendidikan pesantren yang telah disebutkan di atas  menggambarkan  pendidikan  pesantren  dalam  bentuk tradisional  secara  umum.  Adapun  keadaan  pesantren  saat  ini mungkin lebih beragam. Hal ini karena pesantren juga tidak diam, tetapi  mengikuti  perkembangan  zaman,  sehingga  menjadikan pesantren  melakukan  perubahan  secara  terus-menerus.  Dalam perjalannya pendidikan pesantren telah banyak melakukan adopsi dan  adaptasi  sedemikian  rupa  terhadap  kemajuan  pendidikan modern.

## Penutup
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati, dan  mengamalkan  ajaran  Islam  ( tafaqquh  fiddin )  dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman perilaku  sehari-hari.  Secara  garis  besar  pesantren-pesantren dewasa  ini  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  kelompok  besar, yaitu: pertama ,  pesantren salaf atau  tradisional  adalah  pesantren yang  dalam  proses  pendidikannya  berdasarkan  pada  pola-pola pengajaran  klasik  (lama)  yang  menggunakan  metode  pengajaran tradisional  tampa  dikombinasikan  dengan  pola-pola  pendidikan modern. Kedua, pesantren khalaf adalah  pesantren  yang  tetap melestarikan  unsur-unsur  pesantren,  tetapi  juga  memasukkan unsur-unsur  modern  yang  ditandai  dengan  sistem  klasikal  dan adanya ilmu pengetahuan umum dalam kurikulumnya.
44 Forum Pesantren. Praksis Pembelajaran Pesantren …… hlm. 57-62
Pesantren  mempunyai  fungsi  ganda,  yaitu: pertama , persantren berfungsi sebagai penyebarluas dan pengembang ilmu- ilmu  keislaman.  Tidak  dapat  dibayangkan  agama  Islam  dapat berkembang  dan  eksis  di  Indonesia  jika  tanpa  lembaga  seperti pesantren  yang  dikenal  sangat  efektif  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan. Kedua ,  pesantren  berfungsi  sebagai  lembaga pengkaderan  yang telah  berhasil  mencetak kader umat dan kader bangsa.  Pesantren  tidak  hanya  melahirkan  alumni  yang berkompeten  dan  kredibel  dalam  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  tidak sedikit  yang  telah  mampu  menjadi  pemimpin  atau  elit  strategis dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Ini  merupakan  indicator keberhasilan  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pengkaderan. Bahkan  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  telah  memperoleh pengakuan  dari  masyarakat. Ketiga ,  pesantren  juga  berfungsi sebagai  agen  reformasi  sosial  yang  menciptakan  perubahan  dan perbaikan dalam kehidupan masyarakat.
Adapun  ciri-ciri  pendidikan  di  pesantren  adalah  sebagai berikut:  (1)  Adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dengan kyainya.  (2)  Kepatuhan  santri  kepada  kyainya.  (3)  Hidup  hemat dan  sederhana  benar-benar  dipraktekkan  dalam  kehidupan  di pesantren.  (4)  Kemandirian  amat  terasa  di  pesantren.  (5)  Jiwa tolong-menolong  dan  suasana  persaudaraan  sangat  mewarnai pergaulan  di  pesantren.  (6)  Disiplin  sangat  ditekankan  dalam kehidupan  di  pesantren.  (7)  Berani  menderita  untuk  mencapai tujuan yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Nijar  &  Ibi  Syatibi.  (2009). Manajemen  Pendidikan  Islam; Ikhtiar  menata  kelembagaan  Pendidikan  Islam. Bekasi: Pustaka Isfahan.
Departemen Agama RI. (2003) Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah  Pertumbuhan  dan  Perkembangannya. Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Dhofir, Zamakhsyari. (2015). Tradisi Pesantren, Studi Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Faisal, Jusuf Amir. (1995). Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Forum  Pesantren.  (2007). Praksis  Pembelajaran  Pesantren .  (ed. Dian  Nafi’).  Yokyakarta:  Instite  for  Training  and
Development (ITD).
Haedari,  Amin  &  Ishom  El-Saha . (2008). Peningkatan  Mutu Terpadu  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah .  Jakarta: Diva Pustaka.
Hasbullah.  (1996). Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Lihat  Clifford  Geertz . (1983). Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam
Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Mas’ud,  Abdurraham.  (2004). Intelektual  Pesantren,  Perhelatan
Agama dan Tradisi . Yogyakarta: LKiS.
Madjid,  Nurcholish. Bilik-bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret Perjalanan . Jakarta: Dian Rakyat, t.th.
Mastuhu . (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pwsantren: Suatu Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
Masyhud,  Sulthon  dkk.  (2008). Manajemen  Pondok  Pesantren . (ed.)  Mundzer  Supatra  &  Amin  Haedari.  Jakarta:  Diva Pustaka.
Muhtarom  H.M.  (2005). Reproduksi  Ulama  di  Era  Globalisasi Resistensi  Tradisional  Islam. Yokyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mujahidin,  Endin.  (2005). Pesantren  Kilat  Alternatif  Pendidikan
Agama di Luar Sekolah. Jakarta: Pustaka Kautsar. Qomar,  Mujamil.  (2004). Pesantren:  Dari  Tranformasi Metodologi  Menuju  Demokrasi  Institusi, Jakarta: Erlangga.
Raharjo,  M.  Dawam  (1985). Pergulatan  Dunia  Pesantren, Membangun Dari Bawah . Jakarta: P3M.
So’an,  Sholeh.  (2002). Tahlilan,  Penelusuran  Historis  atas Makna Tahlilan di Indonesia. Bandung: Agung Ilmu.
Soeleman. (2008). Atologi Sejarah, Istilah, Amaliyah, Uswah NU . Surabaya: Khalista.
Sulaiman,  In’am.  (2010) Masa  Depan  Pesantren,  Eksistensi Pesantren di  Tengah Gelombang Modernisasi , Malang:
Madani.
Umiarso,  Zazin  Nur.  (2011). Pesantren  (di  Tengah  Arus  Mutu Pendidikan) . Semarang: Rosail Group.
Yafie,  Ali.  (1994) Menggagas  Fiqih  Sosial,  Dari  Soal
Lingkungan Hidup, Asuransi Hingga Ukhuwah . Bandung: Mizan.
Zuhri,  Saifuddin.  (2013). Guruku  Orang-orang  Dari  Pesantren . Yogyakarta: LKiS.