## KONSEP ZUHUD DALAM AL-QUR’AN (STUDI ANALISIS TAFSIR MĀFATĪH AL-GHAIB)
Nahdiah Puteri a,1,* , Taufik Warman Mahfuz b,2 , Cecep Zakarias El-Bilad c,3
a, IAIN Palangka Raya, Jl. G. Obos Komplek Islamic Center, Palangka Raya, 73112, Indonesia
b, IAIN Palangka Raya, Jl. G. Obos Komplek Islamic Center, Palangka Raya, 73112, Indonesia
c, IAIN Palangka Raya, Jl. G. Obos Komplek Islamic Center, Palangka Raya, 73112, Indonesia
1 mahdiahdiah415@gmail.com*; 2 taufikwarman27@gmail.com; 3 cecepelbilad@gmail.com;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2022-12-11 Revised : 2023-05-16 Accepted : 2023-06-19
Zuhud has many meanings, there are several  scholars who describe zuhud by leaving what is unlawful is an obligation and leaving what is lawful is a priority. However, there are also those who argue that zuhud  is  a  teaching  to  leave  the  world,  no  need  to  work  and  only worship.  This  understanding  seems  to  give  the  impression  that people who live with asceticism have an anti-world attitude. Writing this article aims to reveal the meaning of zuhud from the side of the Koran  in  ar-Razi's  interpretation  of  his  commentary  book  Māfatīh al-Ghaib.  This  study  used  qualitative  research  with  the  type  of library  research  using  the  maudhū'i  method.  The  results  of  the research  in  this  paper,  according  to  ar-Razi,  zuhud  is  a recommended behavior not to be greedy for wealth even though you are  able  to  get  it,  not  to  overdo  it  in  joy  so  that  you  forget  to  be grateful and arrogant, have qana'ah behavior and be grateful for the sustenance  you  get,  don't  do  sins  for  the  sake  of  children  and ignoring  rewards  from  Allah,  being  patient  in  the  face  of  people's ridicule,  prioritizing  the  afterlife  because  choosing  the  world  alone makes  you  lose  in  the  hereafter  and  the  life  of  this  world  is  only temporary while the hereafter is eternal.

## ABSTRAK
Zuhud  memiliki  banyak  pengertian,  ada  beberapa  ulama  yang mendeskripsikan  zuhud  dengan  meninggalkan  yang  haram  adalah kewajiban dan meninggalkan yang halal adalah keutamaan. Namun, ada juga yang berpendapat bahwa zuhud adalah ajaran meninggalkan dunia, tidak perlu bekerja dan hanya beribadah saja. Pemahaman ini seakan-akan  memberikan  kesan  bahwa  orang  yang  hidup  dengan zuhud  memiliki  sikap  anti  dunia.  Penulisan  artikel  ini  bertujuan untuk  mengungkap  makna  zuhud  dari  sisi  al-Qur’an  dalam penafsiran  ar-Razi  pada  kitab  tafsir  beliau Māfatīh  al-Ghaib. Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian kajian kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan  metode maudhū’i .  Hasil  penelitian  dalam  tulisan  ini, menurut  ar-Razi  zuhud  merupakan    perilaku  yang  dianjurkan  untuk tidak  serakah  terhadap  harta  walaupun  mampu  mendapatkannya, tidak berlebihan dalam suka cita sehingga lupa untuk bersyukur dan sombong, memiliki perilaku qana’ah dan bersyukur terhadap rezeki yang  didapatkan,  jangan  berbuat  dosa  demi  anak  dan  mengabaikan pahala  dari  Allah,  bersabar  dalam  menghadapi  ejekan  orang, mengutamakan  akhirat  karena  memilih  dunia  saja  membuat  rugi  di akhirat  kelak  dan  kehidupan  dunia  hanya  sementara  sedangkan akhirat kekal.
Keyword : Zuhud , Māfatīh al-Ghaib , ar-Razi
Kata Kunci: Zuhud , Māfatīh al-Ghaib , ar-Razi
Vol. 19, No. 1, Juni 2023, p. 12-21

## Pendahuluan
Tasawuf merupakan disiplin ilmu yang dipelajari para  sufi. Secara historis kata tasawuf dan sufi mulai muncul pada abad ke-2 H. Menurut Ibnu Khaldun, seorang sejarawan muslim abad ke-14 M, tasawuf awalnya hanya seputar kesungguhan dalam beribadah, memfokuskan diri kepada Allah, berhati-hati  dari  tipu  daya  kemewahan  dunia,  zuhud  dalam  segala  hal  yang  disenangi  manusia, menyendiri dari makhluk, berkhalwat untuk beribadah (Bilad, 2018).
Namun, seiring dengan pergantian generasi dan pergeseran politik dan sosial pada umat Islam keadaan berubah. Setelah berakhirnya masa kekhalifahan, umat Islam dipimpin oleh raja yang turun temurun.  Syiar  Islam  semakin  luas,  dan  banyak  wilayah-wilayah  baru  ditaklukkan,  sehingga persentuhan  sosial-budaya  pun  terjadi  semakin  intensif.  Selain  itu,  aktivitas  perekonomian  juga semakin  bergeliat,  kesejahteraan  masyarakat  meningkat  terutama  pada  kalangan  pejabat  dan keluarga  raja,  sehingga  berubahlah  gaya  hidup  sederhana  menjadi  hidup  mewah  dan  glamor.  Hal inilah  yang  membuat  resah  para  ulama  dan  kaum  saleh  pada  saat  itu.  Bermacam  tanggapan  pun dilakukan  baik  secara  politik,  intelektual  maupun  moral.  Tanggapan  moral-spiritual  yang  muncul saat  itu  adalah  gerakan  zuhud  yang  dipelopori  oleh  Imam  Hasan  al-Basri.  Pada  intinya  gerakan zuhud  ini  mengajak  masyarakat  dan  penguasa  untuk  kembali  hidup  sederhana,  disiplin  beribadah dan  taat  pada  aturan-aturan  syari’at.  Pada  sisi  dzahir,  semangat  zuhud  diwujudkan  pada  tata-cara berpakaian.  Kain  berbahan  wol  yang  kasar  dipilih  sebagai  bahan  pakaian  mereka.  Karena  secara manusiawi,  pada  umumnya  akan  memilih  bahan  pakaian  yang  nyaman  dan  lembut  seperti  katun, bahkan  mewah  seperti  sutra.  Dorongan-dorongan  syahwat  inilah  yang  ingin  diperangi  melalui gerakan zuhud. Jadi, gerakan zuhud ini adalah semacam perlawanan pada kondisi masyarakat pada zaman itu. Inilah periode awal yang menjadi cikal-bakal lahirnya ilmu tasawuf. Gerakan zuhud ini terus  berkembang,  tidak  hanya  dari  segi  kuantitas  pengikut  dan  simpatisan,  tetapi  juga  dari  segi metode, metodologi dan ekspresi mistisnya (Bilad, 2018).
Zuhud  memiliki  banyak  pengertian  dan  pemahaman.  Salah  satunya,  Ali bin  Abi  Thalib  r.a., berkata: seseorang bertanya kepadaku tentang zuhud, Apa itu zuhud? Aku menjawab: “Zuhud yaitu bahwa Anda tidak peduli siapa yang memakan dunia, baik itu orang yang beriman atau orang kafir” (Kalabadi,  1969).  Abu  Qasim  ra.,  berkata:  “Ulama  berbeda  pendapat  tentang  zuhud,  di  antara mereka  ada  yang  berpendapat  zuhud  adalah  meninggalkan  yang  haram,  karena  yang  halal diperbolehkan  Allah.  Apabila  Allah  memberi  suatu  nikmat  kepada  seorang  hamba  kemudian  ia bersyukur  kepada-Nya  maka  Allah  akan  membalas  dengan  setimpal.  Di  antara  mereka  juga  ada yang  berpendapat  bahwa  zuhud  yaitu  meninggalkan  yang  haram  adalah  kewajiban  dan meninggalkan yang halal adalah keutamaan” (Naisaburi, t.t.).
Dari pengertian diatas, zuhud berarti  meninggalkan perkara haram, mengosongkan hati cinta kepada  dunia,  menghindari  terlena  pada  dunia,  dan  meninggalkan  yang  halal  adalah  keutamaan. Namun, ada pemahaman yang mengatakan zuhud adalah orang yang anti dunia, menjauhi harta dan kedudukan  sehingga  berpenampilan  kumuh  dan  lusuh.  Menurut  Ihsan  Ilahi  Zhahir  (Triana,  2017) pemahaman  tentang  zuhud  ini  adalah  pemahaman  yang  radikal  dan  bisa  mengakibatkan kemunduran  peradaban  serta  melemahkan  umat  Islam.  Dalam  al-Qur’an  sendiri  Allah  sudah menyelipkan pesan tentang zuhud di dunia, yaitu kehinaan dan kerusakan yang sangat cepat. Allah memerintahkan  manusia  agar  selalu  memperhatikan  kepentingan  akhirat  karena  kemuliaan  dan keabadiannya  (Damayanti  &  Maksum,  2013).  Adapun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terkait  dengan zuhud  akan  dipaparkan  dalam  hasil  penelitian  ini,  sebagai  salah  satu  contoh  yaitu  pada  Q.S.  Al- Hadīd: Ayat 20.
ِلا َو ۡمَ ۡلۡا ىِف  ٌرُثاَكَت َو  ۡمُكَنۡيَب  ٌٌۢرُخاَفَت َّو ٌةَنۡي ِز َّو  ٌو ۡهَل َّو  ٌبِعَل اَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا اَمَّنَا ا ۡۤۡوُمَل ۡعِا ِد َلۡ ۡوَ ۡلۡا َو
َّمُث  ٗهُتاَبَن  َراَّفُكۡلا  َبَج ۡعَا  ٍثۡيَغ  ِلَثَمَك   ؕ اًم ٰطُح ُن ۡوُكَي َّمُث ا ًّرَف ۡصُم ُهٮ ٰرَتَف ُجۡيِهَي ِف َو   ؕ
ٌنا َو ۡض ِر َو ِ هاللّٰ َنِ م ٌة َرِفۡغَم َّو ۙ ٌدۡيِدَش  ٌباَذَع ِة َر ِخٰ ۡلۡا ى ِر ۡو ُرُغۡلا ُعاَتَم  َّلِۡا ۡۤاَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا اَم َو   ؕ ٢٠ Artinya:  “ Ketahuilah  bahwa  kehidupan  dunia  itu  hanyalah  permainan,  kelengahan, perhiasan, dan saling bermegah-megahan di antara kamu serta berlomba-lomba dalam banyaknya harta  dan  anak  keturunan.  (Perumpamaannya  adalah)  seperti  hujan  yang  tanamannya mengagumkan  para  petani,  lalu  mengering  dan  kamu  lihat  menguning,  kemudian  hancur.  Di akhirat ada azab yang keras serta ampunan dari Allah dan keridhaan-Nya. Kehidupan dunia (bagi orang-orang yang lengah) hanyalah kesenangan yang memperdaya ”.
Pada  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  kehidupan  dunia  hanya  permainan  yang  bersifat sementara yang membuat manusia lalai kepada Allah karena berlomba-lomba mengejar kemewahan
dunia.  Dan  di  akhirat  kelak  akan  ada  dua  balasan  yang  akan  diterima  manusia,  yaitu  azab  yang sangat keras atau ampunan dan keridhaan dari Allah. Beginilah metodologi al-Qur’an menjelaskan nilai-nilai dan prinsip yang mengarahkan manusia kepada perilaku zuhud. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk meneliti permasalahan ini dari sudut pandang ar-Razi dalam karya beliau kitab tafsir Māfatīh al-Ghaib, yang mana tafsir ini dinilai bercorak falsafi yang mencoba mengungkap dimensi makna dengan bahasa pemikiran yang rasional.
Pemilihan  tafsir  karya  ar-Razi  di  atas  sebagai  bahan  kajian  bukanlah  tanpa  alasan.  Ar-Razi adalah  tokoh  mufassir  yang  sangat  aktif  dan  memiliki  banyak  karya,  wawasan  beliau  sangat  luas dan  tidak  hanya  ahli  pada  satu  bidang  saja,  sehingga  dalam  tafsir  beliau  ada  kajian  kedokteran, filsafat,  logika  dan  hikmah.  Zuhud  sendiri  merupakan  kajian  tasawuf  yang  kebanyakannya  dikaji oleh para sufi, jadi peneliti tertarik untuk melihat makna zuhud dari sudut pandang ar-Razi dengan pemikiran beliau yang rasional.
Permasalahan  utama  penelitian  ini  adalah  bagaimana  penafsiran  ar-Razi  mengenai  ayat-ayat zuhud  dalam  al-Qur’an.  Penelitian  ini  bertujuan  membahas  penafsiran  ar-Razi  mengenai  ayat-ayat zuhud dalam al-Qur’an dan ada tujuh ayat yang akan dibahas dalam penelitian ini. Hasil penelitian ini  diharapkan  memberikan manfaat  baik  secara  teoritis  maupun praktis.  Secara  teoritis,  penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan  pemikiran  dan  wawasan  kepada  umat  Islam  tentang konsep  zuhud  oleh  para  mufasir,  serta  memberi  manfaat  bagi  peneliti  selanjutnya.  Secara  praktis, penelitian ini diharapkan dapat menambah keluasan wawasan dan pemahaman masyarakat muslim terhadap konsep zuhud yang disampaikan oleh Allah SWT melalui firman-Nya.
Penelitian ini akan mencoba menggali makna zuhud dari sudut pandang ar-Razi dalam kitab Māfatīh al-Ghaib. Dalam penelusuran terkait kajian atas tema ini, banyak tulisan yang mengangkat tentang  zuhud.  Reza  Permana  Aditya  (Aditya,  2017)  membahas  tentang  makna  zuhud  menurut  al- Alusi dan relevansinya pada zaman modern. Dalam surat al-Hadid ayat 20 menurut al-Alusi bahwa dalam ayat ini menjelaskan dunia merupakan sarana membekali diri untuk menuju akhirat, dengan maksud  beribadah  untuk  akhirat  dan  juga  mampu  mencari  rezeki  di  dunia  karena  Allah  semata, dengan  kata  lain  keseimbangan  antara  urusan  dunia  dan  akhirat.  Rosyidin  (Rosyidin,  2020) membahas tentang makna zuhud dari sisi perspektif dengan membandingkan dua tokoh sufi klasik dan  modern  yaitu  perspektif  al-Qusyairi  dalam  tafsirnya Lathāif  al-Isyārāt dan  Hamka  dalam tafsirnya al-Azhar.
Selain penelitian di atas, Ali Ridho dan Imadulhaq Fatcholi (Ridho & Fatcholi, 2021), Rumba Triana (Triana, 2017), dan Abdul Muqit (Muqit, 2020) menguak makna zuhud dalam penafsiran al- Qur’an.  Sementara  itu,  Eko  Siswanto  (Siswanto,  2018)  dan  Endrika  Widdia  Putri  (Putri,  2019) melihat  zuhud  dari  perspektif  hadis.  Adapun  Muhammad  Hafiun  (Hafiun,  2017),  Siti  Yusnaini (Yusnaini,  2015),  Handayani  (Handayani,  2019),  Eliza  (Eliza,  2013),  dan  Muhtadin  (Muhtadin, 2020) menyoroti zuhud dari sisi tasawuf dan para sufi.
Penelitian ini memiliki persamaan dan perbedaan dengan penelitian terdahulu. Persamaannya adalah  mengungkap  makna  zuhud  dan  hakikatnya,  akan  tetapi  perbedaan  penelitian  ini menggunakan penafsiran ar-Razi dalam kitab tafsir Māfatīh al-Ghaib. Adapun tujuan penelitian ini adalah  sebagai  upaya  untuk  melengkapi kekurangan  pada  penelitian  sebelumnya  dan  mengungkap makna zuhud dan hakikatnya menurut ar-Razi dalam kitab tafsir Māfatīh al-Ghaib .

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kajian kepustakaan ( library research )  dengan  fokus  pada  pandangan  Imam  ar-Razi  tentang  zuhud  dalam  kitab Māfatīh  al- Ghaib .  Metode  yang  digunakan  memahami  pandangan  Imam  ar-Razi  adalah  metode  tematis ( maudhū’i) yang hanya mengambil term tertentu . Selain itu, dalam penelitian ini juga menggunakan metode deskriptif-analisis yang menggambarkan dan menganalisis pandangan Imam ar-Razi tentang zuhud  dari  segala  aspek.  Sumber  data  yang  akan  diambil  yaitu  dari  kitab Māfatīh  al-Ghaib karya Imam  ar-Razi,  dan  data  yang  bersumber  dari  buku  atau  karya  ilmiah  yang  berkaitan  dengan penelitian zuhud dalam al-Qur’an. Data yang dikumpulkan bersifat literer dengan teknik dokumen, yaitu    mencari  data  mengenai  zuhud  dalam  kitab,  buku,  internet,  atau  lainnya  sebagai  sumber informasi.
Vol. 19, No. 1, Juni 2023, p. 12-21

## Hasil dan Diskusi Pengertian Zuhud
Zuhud  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata zahida,  zahuda-zuhdan yang  berarti melawan keinginan dan kepedulian terhadap dunia. Zuhud atas segala sesuatu: melawan keinginan. Menurut  Imam  Sibawaih  zuhud  adalah  orang-orang  zuhud  dari  kaum  zuhud.  Zuhud  pada  sesuatu dari  sesuatu:  kebalikan  dari  menginginkannya.  Dalam  hadis  az-Zuhri,  beliau  ditanya  seseorang tentang zuhud di dunia, beliau menjawab: “Yang halal tidak mengalahkan rasa syukurnya dan yang haram  tidak  mengalahkan  kesabarannya.  Keinginan  akan  tidak  mampu  dan  tidak  mengurangi  rasa syukur  pada  apa  yang  telah  diberikan  Allah  kepadanya  dari  yang  halal,  dan  ia  bersabar  dari meninggalkan yang haram”(Ibnu-Mukram, 1992).
Ada  istilah zahida  f  ī  al-dunya berarti  menjauhkan  diri  dari  kesenangan  dunia  (Siswanto, 2018).  Zuhud berarti  meninggalkan  hal-hal  yang  dapat  memalingkan  (lalai)  dari  mengingat  Allah. Definisi inilah yang dikenal kaum arif (orang yang mengenal Allah) (Ridho & Fatcholi, 2021). Kata zuhud  dalam  kajian  tasawuf  dikaitkan  dengan  dunia,  yang  berarti  sebagai  sikap  menjauhkan  diri dari keasikan dunia untuk beribadah (Eliza, 2013).
Sedangkan  secara  istilah,  ada  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  ulama,  menurut Imam  al-Ghazali  dalam  kitab al-Arba’in zuhud  adalah  berpalingnya  seseorang  menjauhi  urusan dunia, walaupun ia mampu memperolehnya (Mukhlis, 2017). Imam al-Qusyairi mengartikan zuhud dengan meninggalkan kenikmatan dunia dan tidak mempedulikan orang yang dapat menikmatinya. Tidak merasa bangga dengan kenikmatan dunia dan tidak akan mengeluh karena kehilangan dunia (Hafiun, 2017). Ruwam ibnu Ahmad mengatakan zuhud adalah meniadakan bagian jiwa dari dunia, baik  pujian  dan  sanjungan,  maupun  posisi  dan  kedudukan  di  sisi  manusia  (Nasution,  2019). Menurut  Imam  ats-Tsauri  yang  dimaksud  dengan  zuhud  adalah  memperkecil  harapan  bukan memakan sesuatu yang keras, dan bukan yang memakai baju lusuh (Naisaburi, t.t.). Menurut Syekh Abd  al-Wahid  bin  Zaid  zuhud  adalah  menyisihkan  dirham  dan  dinar.  Maksudnya,  tidak menganggap  penting  semua  kemewahan  dunia,  contohnya  uang,  harta-benda,  perhiasan,  jabatan, dan  lain-lain  (Bilad,  2018).  Zuhud  menurut  Hasan  al-Bashri  adalah  menolak  kemewahan  dunia, hanya berharap kepada Allah, tawakal, khauf dan raja’ (mengharap) ridha Allah (Yusnaini, 2015).
Menurut  Abdul  Qadir  Isa  dalam  kitabnya  zuhud  adalah  mengosongkan  hati  dari  cinta  dunia dan  nafsunya,  dan  mengisinya  dengan  cinta  dan  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Dan  semakin  hati dibersihkan  dari  ketertarikan  pada  perhiasan  dunia  dan  keasikannya,  maka  bertambahlah  cinta kepada  Allah    dan  memiliki  ma’rifat,  ketaatan  dan  pengetahuan.  Zuhud  merupakan  sarana  untuk sampai  kepada  Allah,  dan  syarat  untuk  mencapai  cinta  dan  keridhaan-Nya,  bukan  tujuan  untuk kesenangannya sendiri. Adapun konsep zuhud menurut Nabi Muhammad saw., yaitu sikap  manusia berada di jalan tengah dalam menghadapi sesuatu. Hal ini selaras dengan sabda beliau: “bekerjalah untuk duniamu seakan-akan kamu hidup selamanya, dan beribadahlah untuk akhiratmu seakan-akan besok  kamu  meninggal”.  Demikian  itu,  dapat  ditarik  pelajaran  bahwa  zuhud  bukanlah  menjauhi dunia sepenuhnya akan tetapi menghindari dari terlena akan dunia (Hidayati, 2016).
Konsep  zuhud  awal  muncul  pada  abad  ketiga  Hijriyah  atau  abad  kesembilan  Masehi,  yang mana  lebih  mementingkan  akhirat  dibanding  dunia,  lebih  fokus  beribadah  kepada  Allah dibandingkan  kehidupan  sosial.  Pada  penghujung  abad  19  Masehi  konsep  zuhud  bukan  hanya mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan  tetapi  juga  tetap  aktif  bermasyarakat  dengan  melakukan al- ‘amar  al-ma’rūf  wa  nahyu  ‘an  al-munkar demi  kemajuan  dan  kesejahteraan  masyarakat  (Putri, 2019).  Kalangan  sufi  mengklasifikasikan  tanda-tanda  orang  yang  sudah  berada  pada  tingkatan zuhud  menjadi  tiga  golongan,  yaitu: pertama adalah  mereka  yang  menjauh  dari  dunia  meskipun ditawarkan  kepada  mereka  secara  percuma. Kedua, mereka  yang  tidak  menjauhi  dunia  jika  Allah memberikannya, mereka menerima dan membagikannya kepada orang yang membutuhkan. Ketiga, mereka  yang  terkadang  mencari  dunia untuk mencukupi keperluan  hidupnya,  mereka  ini  memiliki sifat syukur, ridha, qana’ah, serta sabar terhadap nikmat yang diberikan (Handayani, 2019).

## Biografi Imam ar-Razi
Nama  asli  Ar-Razi  adalah  Muhammad  bin  ‘Umar  bin  al-Husain  bin  al-Hasan  bin  ‘Ali  al- Timiy al-Bakariy al-Thabariy al-Ashl. Beliau adalah anak cucu Abu Bakar r.a., yang bernasab pada suku  Quraisy.  Ar-Razi  memiliki  banyak  gelar  diantaranya  adalah  Fakhruddin. Beliau  lahir  di  kota Ray  pada  tanggal  25  Ramadhan  543  H/  544  H  dan  wafat  di  kota  Herat  pada  hari  Raya  Idul  Fitri tahun  606  H/1210  M  (Firdaus,  2018).  Menurut  beberapa  sumber,  yang  menjadi  penyebab  dari
meninggal ar-Razi adalah dipicu oleh perbedaan aqidah antara beliau dengan aliran Kiramiyah yang berakhir dengan perselisihan di antara keduanya (Adz Dzahabi, 1900).
Ar-Razi  berasal  dari  keluarga  yang  berpendidikan,  maka  wajar  saja  dia  memiliki  banyak pengetahuan  dari  sejak  kecil.  Di  bawah  bimbingan  sang  ayah,  ar-Razi  memperoleh  banyak pengetahuan  diantaranya  bidang  Fikih,  Ushul  Fikih,  dan  Ilmu  Kalam  (Nasiri,  2020).  Buah  dari kesungguhannya  dalam  menuntut  ilmu  lahirlah  ar-Razi  yang  dikenal  ahli  dalam  ilmu  logika,  ilmu syar’i , ilmu tafsir dan bahasa (Siswanti, 2019). Ar-Razi memiliki banyak karya terhitung lebih dari seratus  karya  beliau.  Salah  satunya  adalah  kitab  tafsir Māfatīh  al-Ghaib yang  merupakan  karya terakhir beliau.
Ar-Razi banyak berguru dengan para ahli ilmu, di antaranya adalah Dhiya’u al-Din Umar bin al-Hasan  Khathib  al-Ray  (ayah  ar-Razi),  Muhiy  al-Sunnah  Abi  Muhammad  al-Baghawiy,  Abu  al- Qasim al-Aushariy (murid Imam Haramain), Al-Kamal al-Simnaniy, dan Al-Majd al-Jiliy. Adapun murid-murid  beliau,  yaitu  Ibrahim  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Quthub  al-Salamiy  al-Maghribiy, Qadhi  al-Qudhat  Ahmad  bin  al-Khalil  bin  ‘Isa  al-Barmakiy,  Abd  al-Hamid  bin  Isa  bin  ‘Amwaiyh bin Yunus bin Khalil al-Khasru Syahiy, Ibrahim bin Abi Bakr bin ‘Ali al-Ashbahaniy, Syarf al-Din bin ‘Unayn ‘Abu al-Mahasin Muhammad bin Nashir bin Ghalib, Zayn al-Din al-Kasysyi, Taj al-Din al-Armawiy dan Ahmad bin Muhammad bin Abi al-Hazm al-Makky Najm al-Din al-Mahzumy al- Qamuly (Firdaus, 2018).
Metode Penafsiran Tafsir Māfatīh al-Ghaib
Imam  ar-Razi  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  menggunakan  metode  yang  beragam.  Dalam tafsir Māfatīh  al-Ghaib menggunakan  metode tahlili yang  berurutan  sesuai  dengan  mushaf  al- Qur’an dan ada 32 jilid besar jumlahnya. Adapun secara khusus ada 11 metode yang dipakai oleh ar-Razi dalam kitab Māfatīh al-Ghaib , yaitu sebagai berikut: Pertama , tulisannya dekat dengan kata mas’alah (pertanyaan) ,  qaul (perkataan) ,  ihtimal (prospek) ,  dan  bahts (riset) .  Kedua ,  memakai dialog  imajiner  agar  menghilangkan  kesalahpahaman  dan  mempertajam  pembahasan. Ketiga , memakai  teologi Asyā’irah dalam  ayat-ayat  teologi  dan  fiqih  Syafi’i  pada  ayat-ayat  hukum (Setiawan & Romdoni, 2022).
Keempat ,  memperkuat  tafsirnya  dengan  beberapa  pendapat  ulama. Kelima, mengemukakan qirā’at  mutawātir dalam  penafsiran  ayat  dan  menolak  jika  ada  perdebatan,  namun  terkadang  juga ber-hujjah pada qirā’at yang dikemukakan oleh ahli nahwu, bahkan sesekali menerima qira’at yang syaż jika sesuai dan dapat memperkuat penafsirannya terhadap suatu ayat. Keenam, memakai teori munasabah. Ketujuh, memakai asbābun nuzūl . Kedelapan, memakai nāsikh-mansūkh dalam arti al- raf’u . Kesembilan, memakai  hadis  dalam  masalah  fikih  saja. Kesepuluh, memakai  syair  Arab. Kesebelas, memakai riwayat isrāīliyyāt dengan objektif (Setiawan & Romdoni, 2022). Klasifikasi dan Analisis Ayat-Ayat Zuhud dalam Māfatīh al-Ghaib
Dalam al-Qur’an surah Yusuf ayat 20 Allah SWT berfirman:
ٍةَد ۡوُدۡعَم َمِها َرَد  ٍس ۡخَب  ٌٍۢنَمَثِب ُه ۡو َرَش َو ۚ َنِم ِه ۡيِف ا ۡوُناَك َو َنۡيِدِه هزلا Artinya:  “ Mereka  menjualnya  (Yusuf)  dengan  harga  murah,  (yaitu)  beberapa  dirham  saja sebab mereka tidak tertarik kepadanya ”.
Ar-Razi  dalam Māfatīh  al-Ghaib menjelaskan,  pada  ayat  ini  adalah  mereka  menjual  Nabi Yusuf  adalah  para  musafir  yang  mengeluarkannya  dari  dalam  sumur.  Untuk  kata tsaman disini memiliki  3  sifat: pertama murah,  Ibnu  Abbas  berkata:  “Dia  menginginkan  sesuatu  yang  haram, karena menjual orang merdeka itu haram”. Ikrimah dan Al-Sha'bi berkata: “Ini kurang dari nilainya, penurunan  yang  nyata”.  Al-Wahidi  ra.,  berkata:  “Menurut  semua  pepatah,  murah  adalah  sumber penempatan  nama,  dan  maknanya  adalah  terlalu  murah”. Kedua, (beberapa  dirham)  dikatakan ‘addan’ karena  menghitung  bukan  menimbang,  mereka  menimbang  kecuali  mencapai  satu  ons, yaitu  empat  puluh  dan  mereka  menghitung  yang  kurang  dari  itu,  maka  dikatakan  yang  sedikit  itu dihitung.  Menurut  Ibn  Abbas  harganya  dua  puluh  dirham,  dan  Al-Suddi  dua  puluh  dua  dirham. Ketiga, (dia  tidak  menginginkannya)  makna  zuhud  disini  adalah  sedikit  keinginan.  Dikatakan seseorang zuhud jika dia memiliki sedikit keserakahan, dan ada beberapa poin dalam ayat ini untuk itu: pertama, bahwa  saudara-saudara  Yusuf  membuangnya,  karena  mereka  termasuk  orang  yang tidak  menginginkannya. Kedua ,  para  musafir  yang  menjualnya  termasuk  orang  yang  tidak menginginkannya,  karena  mereka  takut  ada  orang  yang  mengenal  Yusuf  kemudian  mengambilnya
dari  tangan  mereka,  sehingga  tidak  ada  kejahatan  jika  mereka  menjualnya  dengan  harga  murah. Ketiga, orang yang membelinya (Ar-Razi, 1981a).
Adapun  klasifikasi  ayat-ayat  yang  tersirat  di  dalamnya  makna  zuhud,  yaitu  sebagai  berikut (Saripah, Mulyana, & Kamaludin, 2017):
Permisalan Dunia
Dalam al-Qur’an surah Yunus ayat 24 Allah SWT berfirman:
ُلَثَم اَمَّنِا َ ۡلۡا َو  ُساَّنلا ُلُكۡاَي اَّمِم  ِض ۡرَ ۡلۡا  ُتاَبَن  ٖهِب َطَلَت ۡخاَف ِءٓاَمَّسلا َنِم ُهٰنۡل َزۡنَا ٍءٓاَمَك اَيۡنُّدلا ِةوٰيَحۡلا اَهَف ُر ۡخُز  ُض ۡرَ ۡلۡا ِتَذَخَا ۡۤاَذِا ى ۡۤهتَح  ُماَعۡن
َهٮٰتَا ۙ ۡۤاَهۡيَلَع َن ۡو ُرِدٰق  ۡمُهَّنَا ۡۤاَهُلۡهَا َّنَظ َو  ۡتَنَّي َّزا َو
ِس ۡمَ ۡلۡاِب َنۡغَت  ۡمَّل  ۡنَاَك اًدۡي ِصَح اَهٰنۡلَعَجَف ا ًراَهَن  ۡوَا  ًلًۡيَل اَنُر ۡمَا ۡۤا ٍم ۡوَقِل ِتٰيٰ ۡلۡا ُل ِ صَفـُن  َكِلٰذَك َن ۡو ُرَّكَفَتَّي ٢٤
Artinya:  “ Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan  dunia  adalah  ibarat  air  yang  Kami turunkan  dari  langit,  lalu  tumbuhlah  karenanya  macam-macam  tanaman  bumi  yang  (dapat) dimakan oleh manusia dan hewan ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, terhias, dan pemiliknya mengira bahwa mereka pasti menguasainya (memetik hasilnya), datanglah kepadanya  azab  Kami  pada  waktu  malam  atau  siang.  Lalu,  Kami  jadikan  (tanaman)-nya  seperti tanaman  yang  sudah  disabit,  seakan-akan  belum  pernah  tumbuh  kemarin.  Demikianlah  Kami menjelaskan secara terperinci ayat-ayat itu kepada kaum yang berpikir ”.
Pada  Q.S.  Yunus:  24  ar-Razi  menjelaskan  bahwa  (Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan dunia  adalah  ibarat  air  yang  Kami  turunkan  dari  langit,  lalu  tumbuhlah  karenanya  macam-macam tanaman  bumi)  dan  ucapan  ini  mungkin  memiliki  dua  aspek:  salah  satunya:  artinya  adalah tumbuhan  di bumi  menyerap  air  yang  turun dari  langit  ini, dan ketika  hujan,  tumbuh  banyak  jenis tanaman  karenanya,  dan  jenis-jenis  ini  bercampur.  Kedua:  yang  dimaksud  dengan  itu  adalah  yang bertunas, tetapi tidak tumbuh, juga tidak tergoyahkan, tetapi ia muncul pertama kali dari tanah dan awal  kemunculannya,  maka  jika  hujan  turun  ke  atasnya,  dan  ia  bercampur  dengan  hujan  itu. Menanam adalah indah, melengkapi dan mendandani dirinya dengan kesempurnaan kemegahan dan perhiasan. (Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, terhias) karena perhiasan adalah kesempurnaan  dari  sesuatu  yang  indah.  Jadi bumi mulai  menghiasi  dirinya  dengan  rupa mempelai wanita,  jika  dia  mengenakan  pakaian  mewah  dari  setiap  warna,  dan  menghiasi  dirinya  dengan semua warna perhiasan yang mungkin, seperti merah, hijau, kuning, emas dan putih, ketika taman menjadi  seperti  ini,  dan  dalam  kapasitas  ini.  (dan  pemiliknya  mengira  bahwa  mereka  pasti menguasainya (memetik hasilnya), datanglah kepadanya azab Kami pada waktu malam atau siang) pemiliknya  bersukacita  di  dalamnya  dan  memperbesar  harapannya  untuk  mendapat  manfaat darinya.  Kemudian  hatinya  terbenam  di  dalamnya,  maka  Yang  Maha  Tinggi  mengirimkan  wabah besar sekaligus ke taman yang menakjubkan ini malam atau siang. Ibnu Abbas r.a., berkata: Artinya orang-orang  di  negeri  itu  dapat  memanen  dan  mengumpulkan  buahnya.  Realisasinya,  kata  ganti tersebut, meskipun tampaknya mengacu pada bumi, tidak mengacu pada tumbuhan yang terdapat di bumi.  (Lalu,  Kami  jadikan  (tanaman)-nya  seperti  tanaman  yang  sudah  disabit)  Ibnu  Abbas  r.a., berkata: Dia bermaksud menghukum kami, dan pembuktiannya bahwa maksudnya adalah perintah kami  datang  kepadanya  untuk  dipanen.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  yang  dimaksud  dengan panen adalah tanah yang telah dipanen sebagai tanaman, dan mungkin yang dimaksud dengan panen adalah tumbuh-tumbuhan, dipotong dan dipetik. (Seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin) Al- Laith  mengatakan:  Dikatakan  sesuatu  jika  binasa:  seolah-olah  itu  tidak  tumbuh  kemarin. (Demikianlah  Kami  menjelaskan  secara  terperinci  ayat-ayat  itu  kepada  kaum  yang  berpikir)  yaitu kami menyebutkan satu demi satu, secara berurutan, agar bisa dipahami oleh orang-orang yang mau berpikir (Ar-Razi, 1981b).

## Kehidupan Sementara dan Kesenangan yang Menipu
Dalam al-Qur’an surah Ar-Ra’d ayat 26 Allah SWT berfirman:
َق ۡز ِ رلا ُطُسۡبَي ُ ه َاللّٰ ُرِدۡقَي َو ُءٓاَشَّي  ۡنَمِل ٌعاَتَم  َّلِۡا ِة َر ِخٰ ۡلۡا ىِف اَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا اَم َو   اَيۡنُّدلا ِةوٰيَحۡلاِب ا ۡوُح ِرَف َو   ؕ Artinya: “ Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkan (bagi siapa  yang  dikehendaki-Nya).  Mereka  bergembira  dengan  kehidupan  dunia,  padahal  kehidupan dunia dibandingkan akhirat hanyalah kesenangan (yang sedikit) ”. Pada  Q.S.  Ar-Ra’d:  26,  ar-Razi  dalam Māfatīh  al-Ghaib menjelaskan,  bahwa  Allah  SWT telah  menetapkan  orang-orang  yang  melanggar  janji  Allah  dalam  menerima  tauhid  dan  kenabian,
mereka dilaknat di dunia dan disiksa di akhirat. Dan Allah melapangkan rezeki kepada siapa yang Ia kehendaki,  tidak  tergantung  kepada  ia  kafir  atau  beriman,  karena  ada  orang  kafir  lebih  kaya daripada orang beriman, dan ada orang beriman lebih sedikit rezekinya daripada orang kafir, maka dengan  demikian  ini  dunia  adalah  tempat  ujian.  Berkata  al-Wahidi;  “makna Qadru dalam  bahasa adalah  memutuskan  sesuatu  atas  kesamaan  orang  lain  tanpa  penambahan  dan  pengurangan”. Berkata para mufasir: “makna Qadru disini adalah sempit  sebagaimana dalam firman Allah SWT: ( dan barang siapa telah menetapkan baginya rezekinya) artinya sempit, dan maknanya yaitu bahwa Allah memberi dia rezeki sesuai dengan kecukupannya tidak berlebihan. Adapun firman-Nya (Dan mereka  bergembira  dengan  kehidupan  dunia ini)  ini  mengacu  kepada orang  yang Allah  lapangkan rezeki  kepadanya,  Allah  menjelaskan  bahwa  itu  tidak  perlu  bergembira,  karena  kehidupan  dunia hanya sesaat dibandingkan dengan akhirat, seperti hal kecil yang tidak berarti dibandingkan dengan apa yang tidak ada batasnya (Ar-Razi, 1981c).

## Permainan yang Melalaikan
Dalam al-Qur’an surah Al-Hadid ayat 20 Allah SWT berfirman:
ِلا َو ۡمَ ۡلۡا ىِف  ٌرُثاَكَت َو  ۡمُكَنۡيَب  ٌٌۢرُخاَفَت َّو ٌةَنۡي ِز َّو  ٌو ۡهَل َّو  ٌبِعَل اَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا اَمَّنَا ا ۡۤۡوُمَل ۡعِا ِد َلۡ ۡوَ ۡلۡا َو َّمُث ٗهُتاَبَن  َراَّفُكۡلا  َبَج ۡعَا ٍثۡيَغ ِلَثَمَك   ؕ
اًم ٰطُح ُن ۡوُكَي َّمُث ا ًّرَف ۡصُم ُهٮ ٰرَتَف ُجۡيِهَي ٌنا َو ۡض ِر َو ِ هاللّٰ َنِ م ٌة َرِفۡغَم َّو ۙ ٌدۡيِدَش  ٌباَذَع ِة َر ِخٰ ۡلۡا ىِف َو   ؕ ۡو ُرُغۡلا ُعاَتَم  َّلِۡا ۡۤاَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا اَم َو   ؕ ِر
٢٠ Artinya:  “ Ketahuilah  bahwa  kehidupan  dunia  itu  hanyalah  permainan,  kelengahan, perhiasan, dan saling bermegah-megahan di antara kamu serta berlomba-lomba dalam banyaknya harta  dan  anak  keturunan.  (Perumpamaannya  adalah)  seperti  hujan  yang  tanamannya mengagumkan  para  petani,  lalu  mengering  dan  kamu  lihat  menguning,  kemudian  hancur.  Di akhirat ada azab yang keras serta ampunan dari Allah dan keridhaan-Nya. Kehidupan dunia (bagi orang-orang yang lengah) hanyalah kesenangan yang memperdaya ”. Pada  Q.S.  Al-Hadid:  20,  ar-Razi  dalam Māfatīh  al-Ghaib menjelaskan,  ada  dua  bagian: pertama, maksud  asli  dari  ayat  ini  adalah  untuk  merendahkan  keadaan  dunia  dan  mengagungkan keadaan  akhirat.  Ar-Razi  berkata:  “Dunia  ini  adalah  permainan,  hiburan,  perhiasan,  dan kesombongan, tidak ada keraguan bahwa ini sesuatu yang hina dan di akhirat ada azab yang kekal atau keridhaan Allah yang abadi, serta tidak  ada keraguan bahwa yang demikian itu besar. Kedua, kehidupan  dunia  ini  adalah  kebijaksanaan  dan  kebenaran,  dan  itulah  sebabnya  ketika  Yang Mahakuasa  berfirman  (Aku  akan  menciptakan  khalifah  di  bumi  –  sesungguhnya  Aku  lebih mengetahui apa yang tidak kamu ketahui) dan jika bukan karena kebijaksanaan dan kebenaran Dia tidak  akan  mengatakan  itu.  Jadi  yang  pertama  disebutkan  adalah  kehidupan,  dari  apa  yang  telah kami  sebutkan  menunjukkan  bahwa  kehidupan  dunia  ini  tidak  tercela,  melainkan  yang  dimaksud adalah  barangsiapa  yang  menghabiskan  kehidupan  dunia  ini  bukan  untuk  ketaatan  kepada  Allah, tetapi untuk ketaatan kepada setan dan mengejar keinginan, maka itu tercela. Ibnu Mas’ud berkata: Apa yang  dimaksud  dengan orang  kafir  adalah  penabur.  Petani  mengagumi  tanamannya meskipun mereka tahu tentang itu. Dalam Ghāyat al-Hassan yang dimaksud dengan orang-orang kafir dalam ayat ini adalah orang-orang kafir kepada Allah, dan mereka lebih terpesona dengan perhiasan dunia dan  hasil  buminya.  Kemudian  Allah  berfirman  (Dan  di  akhirat  ada  azab  yang  berat),  yaitu  bagi orang  yang  hidupnya  dalam  kapasitas  ini,  dan  pengampunan  dari  Allah  dan  keridhaan-Nya  bagi para  sahabat  dan  orang-orang  yang  menaati-Nya,  itu  karena  ketika  mereka  menggambarkan  dunia sebagai  kuburan  dan  tempat  sementara,  Dia  menjelaskan  bahwa  akhirat  adalah  siksaan  yang keras dan permanen, atau keridhaan-Nya, yang merupakan tingkat pahala yang terbesar, lalu dia berkata (Dan  kehidupan  dunia  ini  tidak  lain  hanyalah  kenikmatan  khayal)  artinya  bagi  orang-orang  yang menerimanya dan berpaling dari mencari akhirat dengannya (Ar-Razi, 1981d).

## Cobaan
Dalam al-Qur’an surah At-Taghābun ayat 15 Allah SWT berfirman:
ٌةَنۡتِف  ۡمُكُد َلۡ ۡوَا َو  ۡمُكـُلا َو ۡمَا ۡۤاَمَّنِا ٌمۡيِظَع  ٌر ۡجَا ۡۤٗهَدۡنِع ُ هاللّٰ َو   ؕ
١٥
Artinya:  “ Sesungguhnya  hartamu  dan  anak-anakmu  hanyalah  cobaan  (bagimu).  Di  sisi Allahlah (ada) pahala yang besar ”.
Pada  Q.S.  At-Taghābun:  15  ar-Razi  menjelaskan  (sesungguhnya  hartamu  dan  anak-anakmu hanyalah cobaan) Ibnu Abbas r.a., berkata: Jangan patuhi mereka dalam ketidaktaatan kepada Allah dan cobaan, yaitu cobaan dan gangguan di akhirat. (Di sisi Allahlah pahala yang besar) yaitu pahala yang  besar,  dia  adalah  surga.  Allah  mengabarkan  bahwa  Dia  memiliki  pahala  yang  besar,  agar
mereka  memikul  beban  yang  berat  dan  artinya  adalah  janganlah  kamu  berbuat  dosa  karena  anak- anak,  dan  janganlah  kamu  mendahulukan  mereka  daripada  pahala  yang  besar  dari  Allah  (Ar-Razi, 1981e).

## Sengaja dijadikan Indah untuk Kesenangan
Dalam al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 212 Allah SWT berfirman:
ا ۡوُنَمٰا َنۡيِذَّلا َنِم َن ۡو ُرَخ ۡسَي َو اَيۡنُّدلا ُةوٰيَحۡلا او ُرَفَك َنۡيِذَّلِل َنِ يُز ۘ ِةَمٰيِقۡلا َم ۡوَي  ۡمُهَق ۡوَف ا ۡوَقَّتا َنۡيِذَّلا َو
ُ هاللّٰ َو   ؕ ِرۡيَغِب ُءٓاَشَّي  ۡنَم ُق ُز ۡرَي ٍباَس ِح ٢١٢
Artinya:  “ Kehidupan  dunia  dijadikan  terasa  indah  dalam  pandangan  orang-orang  yang kufur  dan  mereka  (terus)  menghina  orang-orang  yang  beriman.  Padahal  orang-orang  yang bertakwa  itu  berada  di  atas  mereka  pada  hari  Kiamat.  Allah  memberi  rezeki  kepada  orang  yang Dia kehendaki tanpa perhitungan ”.
Pada Q.S. Al-Baqarah: 212, ar-Razi menjelaskan dalam Māfatīh al-Ghaib beliau menafsirkan perhiasan sebagai makna bahwa Allah SWT menciptakan di dalam hati orang-orang kafir keinginan dan  kekuasaan  akan  kehidupan  dunia.  Adapun  kalimat  (dan  mereka  mengolok-olok  orang  yang beriman),  al-Wahidi  berkata:  “Mereka  mencemooh  orang-orang  yang  beriman,  dan  maksud  dari cemoohan  itu  adalah  mereka  (orang-orang  beriman)  miskin  dan  meninggalkan  kesenangan  dunia sehingga  mereka  kesusahan.  (Padahal orang-orang yang bertakwa  berada  di  atas  mereka  pada  hari kiamat)  maksudnya  adalah  ketika  di  akhirat  nanti  kedudukan  orang-orang bertakwa  di  atas  orang- orang kafir, Allah memberikan kebahagian dan kenikmatan sebagai balasan atas kesabaran mereka. (Allah memberi rezeki kepada orang yang Dia kehendaki) bisa jadi yang dimaksud adalah apa yang Allah  berikan  kepada  orang-orang  bertaqwa  di  akhirat  nanti,  dan  bisa  jadi  yang  dimaksud  adalah apa yang Allah berikan rezeki di dunia kepada orang-orang bertakwa dan orang-orang kafir. (Tanpa perhitungan) maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir ini, sekalipun mereka mencemooh orang- orang beriman karena kemiskinan, maka Allah akan memberikan rezeki bagi orang-orang beriman tanpa batas (Ar-Razi, 1981f).

## Kerugian memilih Dunia
Dalam al-Qur’an surah Al-A’la ayat 16-17 Allah SWT berfirman:
ىٰقۡبَا  َّو  ٌرۡيَخ ُة َر ِخٰ ۡلۡا َويۡنُّدلا َةوٰيَحۡلا َن ۡو ُرِث ۡؤُت  ۡلَب َ
Artinya:  “ Adapun  kamu  (orang-orang  kafir)  mengutamakan  kehidupan  dunia,  padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal ”.
Pada  ayat  16  ar-Razi  dalam Māfatīh  al-Ghaib menjelaskan,  ayat  ini  ada  dua  cara membacanya: pertama membaca  dengan  huruf ta’ yang  menguatkan  penolakan, berkata  Ibnu Mas’ud:  “Bahwa  dunia  telah  Allah  sediakan  dan  Allah  segerakan  bagi  kita  makanan,  jual  beli, wanita,  kelezatan,  dan  kebutuhan.  Dan  adapun  akhirat  Allah  jadikan  ghaib  dan  jauh  dari  kita, sehingga  kita  memilih  dunia  dan  meninggalkan  akhirat”. Kedua membaca  dengan  huruf ya’ ini bacaan Abu Amr, yang berarti orang yang celaka. Pada ayat 17 ar-Razi menjelaskan, lebih baik dan lebih  kekal  adalah  pahala,  maka  akhirat  adalah  pahala  dari  dunia  dan  mereka  (orang  kafir)  dulu mengutamakan  dunia,  dan  akhirat  itu  sungguh  lebih  baik  wujudnya,  pertama  bahwa  akhirat mencakup  kebahagiaan  jasmani  dan  rohani  sedangkan  dunia  tidak,  maka  akhirat  lebih  baik  dari dunia. Kedua, bahwa kelezatan dunia bercampur rasa sakit sedangkan akhirat tidak. Ketiga, bahwa dunia itu fana (binasa) sedangkan akhirat kekal, dan kekal lebih baik dari binasa (Ar-Razi, 1981g).

## Penutup
Berdasarkan penelitian dapat disimpulkan bahwa zuhud menurut ar-Razi yakni perilaku mulia yang  dimiliki  seseorang.  Adapun  perilaku  mulia  yang  dimaksud  adalah  sebagai  berikut: pertama, dalam  QS.  Yusuf:  20  dianjurkan  untuk  tidak  serakah  terhadap  harta  walaupun  mampu mendapatkannya. Kedua dalam  QS.  Yunus:  24  dianjurkan  untuk  tidak  berlebihan  dalam  suka  cita sehingga  lupa  untuk  bersyukur  dan  sombong. Ketiga dalam  QS.  Ar-Ra’d:  26  dianjurkan  untuk memiliki perilaku qana’ah dan bersyukur terhadap rezeki yang didapatkan. Keempat dalam QS. At- Taghabun:  15  jangan  berbuat  dosa  demi  anak  dan  mengabaikan  pahala  dari  Allah. Kelima dalam QS. Al-Baqarah: 212 dianjurkan bersabar dalam menghadapi ejekan orang. Keenam dalam QS. Al- A’la:  16-17  dianjurkan  untuk  mengutamakan  akhirat  karena  memilih  dunia  saja  membuat  rugi  di akhirat kelak dan kehidupan dunia hanya sementara sedangkan akhirat kekal.
Dari  penelitian  yang  saya  tulis,  penelitian  ini  sangat  jauh  dari  kata  sempurna,  sehingga  ada kekurangan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  hakikat  zuhud.  Penulis  berharap  agar  tulisan  ini bisa dikembangkan lagi oleh penulis selanjutnya, agar dapat bermanfaat bagi orang lain.

## Daftar Pustaka
Aditya,  R.  P.  (2017). Zuhud  dalam  Tafsir  Ruh  al  Ma’ani  karya  al  Alusi (Undergraduate,  UIN Sunan Ampel Surabaya). UIN Sunan Ampel Surabaya. https://doi.org/10/Daftar%20Pustaka.pdf
Adz Dzahabi, M. H. (1900). At Tafsir wal Mufassirun Jilid I . Kairo: Maktabah wa Habbah. Ar-Razi, M. (1981a). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 18). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981b). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 17). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981c). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 19). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981d). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 29). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981e). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 30). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981f). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 6). Beirut: Daru al-Fikri. Ar-Razi, M. (1981g). Tafsir Al-Fakhru Ar-Razi (Jilid 31). Beirut: Daru al-Fikri. Bilad, C. Z. E. (2018). Belajar Bijaksana dari Kaum Sufi (D. R. Sholihah, Ed.). Tangerang Selatan: Yayasan Islam Cinta Indonesia. Diambil dari http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/3864/ Damayanti, L., & Maksum, M. (2013). Zuhud sebagai Solusi Prilaku Hedonis-Materialistik: Telaah atas  Konsep  Zuhud  Ibnu  Qayyim  Al-Jauzi. Progresif :  Media  Publikasi  Ilmiah , 1 (2). Diambil dari https://ejournal.unibo.ac.id/index.php/progresif/article/view/220
Eliza. (2013). Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf. AL MUNIR : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , (0), 74–93. https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i0.745
Firdaus.  (2018).  Studi  Kritis  Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib. Jurnal  Al-Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an Dan Tafsir , 3 (1), 52–61. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.214
Hafiun,  M.  (2017).  Zuhud  dalam  Ajaran  Tasawuf. Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Dan Dakwah Islam , 14 (1), 77–93. https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.141-07
Handayani,  R.  (2019).  Zuhud  di  Dunia  Modern:  Studi  atas  Pemikiran  Sufisme  Fazlur  Rahman.
Jurnal Al-Aqidah , 11 (1), 31–43. https://doi.org/10.15548/ja.v11i1.906
Hidayati,  T.  W.  (2016).  Perwujudan  Sikap  Zuhud  Dalam  Kehidupan. Millati  Journal  of  Islamic Studies and Humanities , 1 (2), 243–258.
Ibnu-Mukram, J. M. (1992). Lisan Al-`Arabi . Dar as-Sadr. Kalabadi, A. B. M. al. (1969). Ta’rif li Madzhabi Ahli al Tashawuf . al Kulliyat al azhariyah. Muhtadin. (2020). Zuhud dan Signifikansinya terhadap Modernitas (Pemikiran Abu Al-Qasim Al- Qusyairi dalam Kitab Risâlat Al-Qusyairiyat Fî ’ilmi Al-Tashawwuf ). Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy , 2 (1), 79–96. https://doi.org/10.24042/ijitp.v2i1.6801 Mukhlis,  A.  (2017).  Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali. Pancawahana :  Jurnal  Studi  Islam , 12 (2), 39–47.
Muqit, A. (2020). Makna Zuhud Dalam Kehidupan Prespektif Tafsir Al-Qur’an. Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir Dan Pemikiran Islam , 1 (2), 36–51.
Naisaburi, A. al Q. A. K. H. al. (t.t.). Al-Risalah Al-Qusyairiyah . Dar al Khair.
Nasiri.  (2020).  Puncak  Prestasi  Thariqah  Mutakallimin  Perspektif  Pakhruddin  ar-Razi. Jurnal Keislaman , 3 (2), 159–170. https://doi.org/10.54298/jk.v3i2.3153
Nasution,  K.  M.  (2019).  Pengaplikasian  Sikap  Wara’  dan  Zuhud  Dalam  Kehidupan  Nyata. Al- Fikru: Jurnal Ilmiah , 13 (2), 155–162. https://doi.org/10.51672/alfikru.v13i2.20 Putri,  E.  W.  (2019).  Zuhud  Milenial  Dalam  Perspektif  Hadis. El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 8 (2), 70–88. https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i2.2243 Ridho,  A.,  &  Fatcholi,  I.  (2021).  Zuhud  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsîr  Al-Nûr). El-Waroqoh: Jurnal Ushuluddin dan Filsafat , 5 (2).
Rosyidin.  (2020).  Konsep  Zuhud  dalam  Perspektif  Tafsir  (Studi  Komparatif  Kitab  Lathaif  Al- Isyarat  dan  Tafsir  Al-Azhar). Institut  Ilmu  Al-Qur’an  (IIQ)  Jakarta .  Diambil  dari http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/1168
Saripah,  T.,  Mulyana,  Y.,  &  Kamaludin,  U.  A.  (2017).  Fungsi  Zuhud  terhadap  Ketenangan  Jiwa (Studi Analisis terhadap Tafsir Jailani Karya Abd al-Qadir Jailāni). Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2 (2), 132–146. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v2i2.1894
Setiawan, T., & Romdoni, M. P. (2022). Analisis Manhaj Khusus Dalam Tafsir Mafâtih Al-Ghaib Karya Al-Razi. Jurnal Iman dan Spiritualitas , 2 (1), 49–60.
https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.15829
Siswanti, G. N. (2019). Eksistensi dan Konsep Syifa’ dalam Tafsir Fakhrudin Al-Razi. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 2 (2), 1–16. https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.330 Siswanto,  E.  (2018).  Zuhud  tapi  Kaya  dalam  Perspektif  Hadis. Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis ,
1 (2), 223–238. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.963
Triana, R. (2017). Zuhud Dalam Al-Quran. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , 2 (03). https://doi.org/10.30868/at.v2i03.195
Yusnaini,  S.  (2015).  Zuhud  Hasan  Al-Basri  (Kajian  Historis  Kehidupan  Sufi). Serambi  Tarbawi , 3 (1). https://doi.org/10.32672/tarbawi.v3i1.1240