## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau

## TEATER  TANAH  IBU:  MATRILINEAL  DAN  KUASA  IDEOLOGI KAUM  PEREMPUAN  MINANGKABAU

## Saaduddin
Jurusan Teater, Fakultas Seni Pertunjukan, Intitut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bundo Kanduang No. 35, Padangpanjang, Provinsi Sumatera Barat 27128 strumndrang@gmail.com

## INTISARI
Sebuah pertunjukan teater memuat beragam ideologi yang diusung oleh sutradara sebagai sebuah pilihan kekaryaan. Ideologi tersebut dapat dilihat dari relasi antar teks naskah dan teks pertunjukan. Pada Teater Tanah  Ibu  karya  dan  sutradara  Syuhendri  latar  budaya  Minangkabau  digunakan  sebagai  pusat pengembangan dramatik pertunjukan yang  ditimbulkan oleh peran perempuan di dalamnya, sehingga pesan-pesan  yang  disampaikan  sarat  dengan  ideologi  dan  pesan  perlawanan  perempuan  terhadap hegemonilaki-laki Minangkabau. Menggunakan pendekatan multidisiplin, tulisan ini dimaksudkan untuk menguraikan: (1) proses penciptaan Teater Tanah Ibu. (2) wujud ideologi perempuan yang terdapat pada Teater Tanah Ibu. Pengamatan menunjukkan, bahwa ideologi perempuan Minangkabau di dalam Teater Tanah  Ibu  lahir  sebagai  suatu  dialektika  para  perempuan  dalam  memahami  budaya  merantau  yang mencerminkan ideologi perempuan.
Kata Kunci: Teater Tanah Ibu, Ideologi, Perempuan.

## ABSTRACT
A theatre performance contains various ideologies that are promoted by the director as a choice of his workmanship. This ideology can be seen in the relationship between the text of the script and the performance text. In Teater Tanah Ibu, a work by director Syuhendri, the background of Minangkabau culture is used as the centre of development for the dramatic elements of the performance that are generated by the role of the women in the performance, and as such, the messages conveyed are full of the ideology and the message of women’s resistance to the hegemony of Minangkabau men. This paper uses a multi- disciplinary approach and aims to outline: (1) the process of creating Teater Tanah Ibu and (2) the form of women’s ideology found in Teater Tanah Ibu. The observation showed that the ideology of Minangkabau women in Teater Tanah Ibu was born as the dialectic of women in understanding a migrant culture that reflects women’s ideology.
Keywords: Teater Tanah Ibu, Ideology, Women

## A. Perempuan Dalam Teater Tanah Ibu
Teater Tanah Ibu merupakan pertunjukan teater bertema perempuan. Pertunjukan bercerita tentang enam  tokoh  perempuan  yang  mempertanyakan peran  laki-laki  pada  tradisi  merantau  yang dilakukan  oleh  laki-laki  dalam  budaya Minangkabau.
Teater Tanah Ibu dipentaskan di Taman Budaya Sumatera Barat pada tanggal 27 Oktober 2010 dan
tanggal 1-4 November 2010 di Taman Mini Indone- sia Indah Jakarta. Pertunjukan ini disutradarai oleh Syuhendri, seorang sutradara teater dari Sumatera Barat  yang  berproses  sebagai  sutradara  teater semenjak  tahun  1993.  Sebelum  menyutradarai Teater Tanah Ibu, ia telah menyutradarai beberapa lakon,  seperti  “INTEROGASI”  (1994),  “ORKES MADUN”  (1995),  “UMANG-UMANG”  (1995), “KUCAK-KACIK”  (1996),  “KISAH  CINTA  DAN LAIN-LAIN”  (1997),  “KAPAI-KAPAI”  (1999),
“(KERETA  KENCANA”  (1999),  ”TARIK  BALAS” (1999),  “PADA  SUATU  HARI”  (2002),  “PAGI BENING” (2001), ”NEGRI YANG TERKUBUR” (2003). “OEDIPUS”(2004),  “THE  POLICE  (2005),  (2005), “PEREMPUAN  ITU  BERSAMA  SABAI”  (2005), ”ORANG KASAR” (2006), ”MALAM JAHANAM” (2007), “RUMAH  JANTAN” (2009).
Teater Tanah Ibu menekankan pada peran sosok perempuan Minangkabau. Perempuan diposisikan sebagai  pusat  pengembangan  dramatik pertunjukan, pesan-pesan yang disampaikan oleh para  tokoh  dipenuhi  oleh  upaya  perlawanan terhadap    hegemoni  laki-laki  Minangkabau  yang suka merantau. Pada Teater Tanah Ibu, perlawanan kaum perempuan Minangkabau disampaikan lewat peristiwa  demi  peristiwa,  yang  terhubung  oleh relasi  antar  teks  diantara  para  pemain.  Peristiwa ini  merupakan  pemberontakan  terhadap  sistem matrilineal  yang  dianut  oleh  masyarakat Minangkabau. Indikasi ini memperlihatkan adanya suatu wacana ideologi terselubung yang berada di rangkaian  teks  pada  peristiwa  demi  peristiwa. Kondisi  inil  merupakan  gambaran  suatu  konflik yang terkandung dalam teks.
Berdasarkan uraian berikut, maka berdasarkan gejala yang telah disebutkan di atas, maka penelitian ini bermaksud  menguraikan  ideologi  perempuan Minangkabau  pada  Teater  Tanah  Ibu.  Tulisan  ini bertujuan  menjelaskan tahapan penciptaan teater yang  dilakukan  Syuhendri  serta  wujud  ideologi perempuan  yang  terdapat  di  dalam  pertunjukan Teater  Tanah  Ibu.  Tulisan  ini  diharapkan memberikan manfaat, yaitu: (1) untuk menambah pengayaan dalam khasanah sejarah teater modern Sumatera Barat; (2) memperkaya pengkajian teater di Institut Seni Indonesia Padangpanjang; dan (3) Bermanfaat bagi masyarakat, bangsa, Negara, dan Pembangunan.  Pada  penelitian  ini,  diterapkan
pendekatan multidisplin. Pendekatan ini digunakan untuk memperkuat konteks ideologi yang dilakukan dalam  penelitian  ini,  yaitu  menggunakan  teori dramaturgi, dan  konsep   ideologi.Tulisan  diawali dengan  melihat  proses  penciptaan  dan  wujud ideologi pada Teater Tanah Ibu.

## B. Teater Tanah Ibu sebagai Potret Ideologi
Ideologi adalah istilah yang sering dipergunakan dan  memiliki  berbagai  pengertian.  Istilah  ini dimaknai  dalam  perspektif  yang  berbeda-beda, sehingga  tidak  dapat  dipahami  secara  tunggal. Kenyataan  ini  menyebabkan  ideologi  memiliki banyak  defenisi  seperti  dijelaskan  oleh  David McLellan, bahwa ideologi merupakan konsep yang sulit  dipahami  (Heywood,  1998:5).  Pengertian ideologi  berdasarkan  perspektif  yang  berbeda tersebut  melahirkan  pengertian,  bahwa  ideologi dapat terbentuk di ranah politik, norma dan nilai, bahasa, mitos, hegemoni dan lain-lain.
Ideologi  adalah  sebuah  representasi  relasi individu-individu imajiner pada kondisi nyata dari eksistensinya (Althusser, 2010:39).Ideologi menurut Althusser memiliki nilai eksistensi material, yakni aparatus negara ideologis dan praktek-praktek yang berlangsung  di  dalamnya  sehingga  ideologi  bisa hidup.  Pada  posisi  ini,  maka  aparatus  negara dinyatakan  sebagai  alat  hegemoni(Althusser, 2010:3-22). Dari pandangan  tersebut diatas, maka idelogi telah ditempatkan sebagai  praktek budaya, bahwa    ideologi  tersebut  terus  bergerak  dalam tatanan  kehidupan  manusia  yang  berada  dalam lingkaran  ideologi  yang  merupakan  representasi tertentu dari dunia idealnya.
Sependapat dengan itu, menempatkan ideologi dalam perspektif sebuah karya seni sebagai produk kreatifitas  masyarakat,  dalam  hal  ini  sebagai seniman.  Murtana  menyatakan,  bahwa  dalam

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
sebuah  karya  seni  terdapat  berbagai  relasi  yang kompleks, antara karya seni dan masyarakat yang terhubung  dalam  suatu  ideologi  tertentu.  Inilah yang  disebut  Murtana  sebagai  “perekat  sosial”, bahwa  ideologi  adalah  “perekat  sosial”  yang menjaga kestabilan  masyarakat dengan  mengikat secara kolektif para anggotanya untuk menerapkan nilai-nilai  dan  norma-norma.  Analisa  bentuk- bentuk simbol sebagai ideologi, berarti menganalisa bentuk-bentuk  relasi  yang  digunakan  dan dikendalikan dalam konteks sosial historis tertentu (Murtana, 2010: x).
Sehubungan  dengan  pandangan  Murtana mengenai relasi ideologi dalam sebuah karya seni, juga dijelaskan oleh Janet Wolff. Menurut Janet Wolff (1993: 50) dalam konteks kebudayaan, seni sebagai produk cipta seorang seniman merupakan wujud dari ideologi. Suatu lingkungan atau iklim kreatifitas membentuk   ideologi,  dan  seorang seniman mau tidak mau harus dapat mengupayakan dirinya agar bisa mengekspresikan berbagai materi ideologi yang mengakomodir  setiap  aspek  kehidupan,  seperti gagasan  dan  nilai-nilai  tentang  sosialisme, kapitalisme,  gender,  dan  sebagainya.  Dalam paradigma  Wolff,  ideologi  dalam  karya  seni merupakan  gagasan  dan  kepercayaan  seseorang yang  secara  sistematis  dihubungkan  dengan kondisi-kondisi  material  dan  aktual  kehidupan mereka yang mengandung pengertian; (1) Gagasan tidak berdiri sendiri dalam kehidupan (2) Hubungan antara  gagasan  dan  kepercayaan  dengan  kondisi material  dan  aktual  kehidupan  seseorang  tidak kebetulan  atau  sembarangan,  namun  terstruktur dan sistematis.
Wolff melihat terbentuknya ideologi sangat erat kaitannya  dengan  konteks  budaya.  Sebagaimana dengan  ideologi,  suatu  budaya    juga  merupakan keseluruhan  ‘kesadaran’  yang  dipengaruhi  oleh
kondisi-kondisi materiil. Orang maupun kelompok yang menguasai aspek materiil akan berpengaruh dalam  struktur  sosial  yang  kemungkinan  besar menghasilkan  bentuk  ideologinya  sendiri  (Wolff, 1993:55).  Dari  sini  kita  bisa  melihat,  bahwa  seni adalah  bagian  dari  aktivitas  sekaligus  produk ideologis.
Teater  sebagai  sebuah  seni  pertunjukan, merupakan  hasil  ciptaan  seorang  sutradara  yang merupakan  wujud  dari  upayanya  untuk  dapat menyampaikan  pandangan-pandangan  terhadap kondisi  lingkungan.  Di  dalam  bentuk  yang disampaikan,  terdapat  pandangan-pandangan yang  ingin  disampaikan  oleh  seorang sutradara.Berdasarkan  uraian  tersebut,  Teater Tanah  Ibu  memiliki  bentuk  ideologi  yang termanifestasikan  ke  dalam  rangkaian  peristiwa demi  peristiwa  yang  memiliki  relasi  dengan  teks dramatik  dan  teks  pertunjukan.  Seluruh  unsur pertunjukan, baik secara struktur maupun tekstur merupakan kreatifitas sutradara yang diposisikan sebagai  produk  budaya  yang  memiliki  dimensi ideologis  dalam  upayanya  menyampaikan  suatu kondisi tatanan nilai-nilai kehidupan manusia.
Teater Tanah Ibu yang dihasilkan oleh sutradara Syuhendri  merupakan  suatu  usaha  kreatifitas progresif untuk  dapat  memberikan  identitas  diri.
Bentuk  ini  ditandai  dengan  hadirnya  daya kreatifitas  dan  kesadaran  untuk  memunculkan kembali kearifan lokal di dalam pertunjukan teater dan menghadirkannya ke hadapan penonton. Selain itu, aspek penceritaan yang mengangkat persoalan perempuan  Minangkabau  ke  atas  panggung, membuat  pertunjukan  tersebut  memiliki  magnet untuk dikontekstualkan kembali. Sistem matrilineal dalam kebudayaan Minangkabau sangat menarik untuk  terus digali sebagai sumber berpijak dalam kekaryaan  teater.
Sebagai  seorang  Minangkabau  yang  dituakan sebagai datuak 1 , Syuhendri telah merespon berbagai fenomena  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat Minangkabau, baik perubahan prilaku masyarakat dalam  memandang  adat  istiadat  maupun perubahan pada struktur masyarakat Minangkabau  yang  matrilineal.  Sikap  tersebut merupakan  bentuk  tanggung  jawab  Syuhendri sebagai  seorang Datuak untuk  tetap  mencermati perkembangan  kehidupan  masyarakat  di sekelilingnya  dan  memelihara  nilai-nilai  adat istiadat  sebagai  pegangan  hidup . Sebagai  orang yang  paham  dan  mengetahui  adat  istiadat kebudayaan  Minangkabau,  Syuhendri  telah menempatkan  Teater  Tanah  Ibu  sebagai  media menyampaikan  pesan-pesan  dan  visinya  tentang berkehidupan  masyarakat  Minangkabau  yang ideal.
Unsur  tradisi  yang  memiliki  latar  budaya Minangkabau  terdapat  dalam  Teater  Tanah  Ibu yang  disutradarai  oleh  Syuhendri.  Silat,  dendang dan konsep matrilineal yang dipergunakan dalam penciptaan garapan Teater Tanah Ibu merupakan cerminan sebagai orang Minangkabau yang peduli terhadap budayanya, seperti yang dijelaskan dalam ungkapan adat hiduik dikanduang adaik, mati dikanduang tanah 2 . Kepedulian  pada  diri  Syuhendri  kepada budaya  sesuai  dengan  sifat  penghulu  di Minangkabau, yang dikenal dengan mamangan kayu gadang ditangah padang, ureknyo tampek baselo, dahannyo tampek  bagantuang,  daunnyo  tampek  balinduang, batangnyo  tampek  basanda  ( kayu  besar  ditengah padang, uratnya tempat bersila, dahannya tempat bergantung,  daunnya  tempat  berlindung, batangnya tempat bersandar) (A.A Navis, 1986:139).
Peneliti melihat esensi garapan Teater Tanah Ibu sutradara  Syuhendri  adalah  upaya  kaum perempuan  Minangkabau  memperjuangkan
kembali  sistem  matrilineal  Minangkabau  kepada para  penontonnya  kearah  yang  lebih  baik  dan sempurna.  Dengan  mengkondisikan  prinsip- prinsip  dasar  sistem  matrilineal    pada  wilayah panggung, maka penonton sebagai penerima teks Teater  Tanah  Ibu  tersebut  mendapatkan  kondisi penyadaran budaya. Peristiwa demi peristiwa yang dibangun oleh sutradara dalam pertunjukan Teater Tanah  Ibu  telah  melahirkan  satu  asumsi  yang menempatkan perempuan Minangkabau sebenar- nya berada diluar objek garis sistem matrilineal.
Dalam  konteks  ini,  relasi  antara  bahasa  yang digunakan oleh tokoh dalam Teater Tanah Ibu saling berhubungan.  Pandangan-pandangan  tertentu yang  sangat  filosofis  dapat  diketahui  dari berlangsungnya  penggunaan  bahasa  yang digunakan oleh tokoh-tokoh. Hal ini mencerminkan bahwa untuk mengetahui tataran ideologi individu, suatu  etnis  dan  golongan  kelompok,  maka  teks dramatik  yang  merupakan  bahasa  verbal  yang digunakan  mencerminkan  budaya  si  pemakai bahasa.  Koentjaraningrat  bahkan  menyatakan, bahwa  ada  tujuh  unsur  pembentuk  kebudayaan secara universal, antara lain: (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan,  (3)  organisasi  sosial,  (4)  sistem peralatan hidup, (5) sistem mata pencaharian, (6) sistem  religi,  (7)  kesenian  (Koentjaraningrat, 1974:1983).  Bahasa  dalam  Koentjaraningrat  telah ditempatkan sebagai unsur pertama karena bahasa merupakan alat untuk masyarakat berinteraksi.
Penggunaan  bahasa  tersebut  dapat  diketahui dari dialog yang diucapkan para aktor. Oleh karena itu, dialog dalam lakon merupakan sumber utama untuk menggali segala informasi tekstual (Dewojati, 2010:175). Relasi dialog antar tokoh mencerminkan kondisi  tertentu  terhadap  apa  yang  menjadi sumber  penceritaan  yang  dapat  dilihat  dari kontruksi jalinan alur di dalam suatu pertunjukan.

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
Dari  penggunaan  bahasa  yang  dibentuk  dan diwujudkan pada naskah Teater Tanah Ibu, maka diketahui  juga  penggunaan  gaya  bahasa  sebagai cerminan karakter yang terdapat pada penggunaan teks naskah tersebut.
Penggunaan bahasa yang digunakan pada teks naskah,  seperti  penggunaan  bahasa  kiasan, memperlihatkan  bahasa  memiliki  relasi  makna yang  berhubungan  dengan  tanda-tanda  budaya suatu  masyarakat.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh Anang Santoso, bahwa bahasa merupakan alat dan medium  untuk  memunculkan  arti  penting  atau signifikansi  (significance)  atau  makna( meaning ).
Konsep tentang makna adalah inti bagi eksplikasi budaya.  Menginventigasi  budaya  berarti  meng- ekplorasi  bagaimana  makna  diproduksi  secara simbolik  di  dalam  bahasa  sebagai  sebuah  sistem tanda ( signifying system ) (Santoso, 2009:17).
Hal  ini  lah  yang  terdapat  pada  bahasa  yang dipergunakan oleh sutradara di dalam Teater Tanah Ibu.  Sebagai  alat  komunikasi,  para  tokoh  telah melakukan  perjuangan  untuk  dapat  mengarti- kulasikan  ekpresi  bahasanya  sebagai  identitas perempuan,  dan  pada  konteks  ini  bahasa perempuan  telah  memuat  berbagai  ideologi perempuan,  yakni  sistem  ide,  pandangan  dunia, pola-pola  kepercayaan,  dan  konsep  keberpihak yangdiperjuangkan perempuan (Santoso, 2009:24). Bahasa yang dipergunakan, baik pada teks dramatik dan  teks pertunjukan pada  Teater Tanah  Ibu me- rupakan suatu gambaran terhadap realitas masya- rakat  Minangkabau  yang  ingin  dipresentasikan sutradara baik secara verbal maupun nonverbal.

## C. Proses Penciptaan Teater Tanah Ibu
Syuhendri  menjelaskan,  bahwa    pada  Teater Tanah  Ibu,  ide  penciptaan  yang  terdapat  dalam proses pelahiran naskah tersebut  memperhatikan
dua  hal,  yakni  isi  dan  bentuk.  Hal  inilah  yang menurutnya  mempengaruhi  hasil  dari  kemasan yang  disajikan.  Sebuah  karya  teater,  bukan  saja sebagai sebuah karya tontonan namun juga dapat berupa  karya  tuntunan  bagi  masyarakatnya. Tuntunan  tersebut  terdapat  pada  isi  suatu  karya yang dapat mengandung suatu nilai-nilai budaya suatu  masyarakat  (Syuhendri,  wawancara  3 Februari  2013).  Pandangan  sutradara  mengenai karya  teater  sebagai  sebuah  tuntunan  kiranya sejalan  pemikiran  Sarwanto  yang  menjelaskan, bahwa  pada  sebuah  karya  seni  teater  (wayang) tuntunan dan tontonan merupakan suatu kesatuan. tuntunan  mengarah  pada  fungsi  pedagogis (pendidikan), sedangkan tontonan menunjuk arah fungsinya  sebagai  sosok  karya  seni  (estetis) (Sarwanto,  2008:233).
Adapun  respon  terhadap  kontruksi  budaya Minangkabau merupakan sumber penciptaan  yang sangat kompleks dan kaya, sehingga menciptakan temuan  berbagai indikasi  persoalan lainnya  yang dihadapi dalam tatanan nilai budaya Minangkabau sebagai  latar  budaya  yang  digunakan.  Hal  inilah yang ditempatkan oleh Syuhendri sebagai isi, atau sesuatu  kontruksi  terhadap  apa  yang  ingin disampaikan dalam penceritaan, sedangkan bentuk baginya  meminjam  pada  bentuk  kesenian  tradisi Minangkabau  yang  lekat  dengan  dirinya,  seperti luambek, kaba dan dendang.
Penelusuran terhadap apa yang dilakukan oleh sutradara  dalam  proses  pelahiran  karya,  sumber ide yang dijelaskannya tersebut tidak muncul secara langsung  dalam  situasi  penciptaan  yang dilakukannya,  namun    persoalan  sumber  ide tersebut    mengendap  dan  terus  dimaknainya hingga semakin fokus. Apa yang dilakukan terhadap Teater  Tanah  Ibu  sebenarnya  telah  diawali  pada beberapa  pertunjukan  sebelumnya  yang  memuat
respon  terhadap  kontruksi  budaya  Minangkabau dengan  meminjam spirit lokal dalam  penciptaan- nya.Hal  tersebut  antara  lain  dapat  diamati  dari beberapa  karya,  seperti  garapan  “Negeri  Yang Terkubur”  yang  dipentaskan dalam kurun  waktu 2002-2003.  “Perempuan  itu  bernama  Sabai” dipentaskan pada tahun 2005, dan “Rumah Jantan” yang  dipentaskan  tahun  2009.  Pada  tiga  per- tunjukan tersebut ia mengungkapkan, bahwa secara prinsip    garapan  Teater  Tanah  Ibu  merupakan lanjutan proses kreatif sutradara dalam merespon budaya Minangkabau. Jadi Teater Tanah Ibu bukan pertunjukan  yang  berdiri  sendiri,  namun merupakan  rangkaian dari beberapa pertunjukan sebelumnya,  yakni  “Negeri    Yang  Terkubur ”, “Perempuan  itu  bernama  Sabai”,    dan  “Rumah Jantan”.
Dalam proses penciptaan, Syuhendri menjadikan lingkungan  sosial  sebagai  stimulus  di  dalam penc iptaan  karyanya.  Proses  rangsangan lingkungan  sebagai  sumber  penciptaan  karya penyutradaraan  yang  dilakukan  Syuhendri  ini sejalan  dengan  pandangan  Jakob  Soemardjo mengenai  proses  kreatifitas  dalam  diri  seseorang seniman.  Jakob  Soemardjo  menyatakan,  bahwa dalam  konteks  ini  kreatifitas  bertolak  dari  yang sudah  ada,  dari  kebudayaan,  tradisi.  Kreatifitas bersifat dinamis, terbuka bebas, tidak biasa, penuh resiko (tidak aman dan nyaman), serta transenden. Kreatifitas bersifat interpenetrasi terhadap seluruh potensi  mental  manusia  (Soemardjo,  2000:80-81). Kreativitas  dalam  konteks  ini  biasa  diartikan sebagai kemampuan sebuah produk baru, adapun produk  hasil  ciptaan  tersebut    dapat  merupakan kombinasi dari beberapa produk yang sudah ada maupun  tidak.  Kreativitas  dapat  dinyatakan sebagai  kemampuan  diri  manusia  yang  dibantu dengan menggunakan kemampuan secara internal
dalam  dirinya.  Hal  inilah  yang  dinyatakan  oleh Guilford (dalam Dedi Supriadi) sebagai unsur yang membentuk    kreatifitas  berjalan  menuju  suatu kontruksinya.  Penjelasan  tersebut  menyatakan antara lain,  unsur pembentuk  kreatifitas tersebut, kelancaran adalah kemampuan untuk menghasilkan banyak  gagasan,  keluwesan  adalah  kemampuan untuk  mengemukakan  bermacam-macam pemecahan  atau  pendekatan  terhadap  masalah, orisinalitas adalah kemampuan untuk mencetuskan gagasan dengan cara-cara yang asli tidak klise dan elaborasi adalah kemampuan untuk menguraikan sesuatu secara terinci (Supriadi, 1994:7).

## 1. Sistem Matrilineal Minangkabau sebagai Ide Penciptaan
Sebagai  seorang  seniman  yang  memiliki kepekaan  terhadap  lingkungan  sekitarnya, Syuhendri    memegang  prinsip  falsafah  alam takambang jadi guru sebagai pegangan mengembang- kan pemahaman kehidupannya. Proses pemaham- an terhadap falsafah tersebut telah menjadi dasar untuk terus mengembangkan potensi diri sebagai seorang  sutradara  teater.  Ia  memahami  betul perlunya  penanaman  dan  pemahaman  terhadap nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat  istiadat dalam    masyarakat,  meliputi  aturan  hidup bermasyarakat,  baik  lisan  maupun  lisan,  sebagai pedoman  dan  ketentuan  dalam  tata  pergaulan masyarakat Minangkabau. Hal tersebut dijelaskan dalam adagium yang berbunyi tak lapuk dek hujan, tak lakang dek paneh (tidak lapuk oleh hujan, tidak lekang karena panas) (Amir MS, 1997:73).  Sifat dasar adat Minangkabau  sesuai  juga  dengan adagium yang berbunyi a daik babuhue sintak (adat ikatnya longgar).
Dinyatakan  oleh  Amir  M.S,  bahwa buhue  sintak artinya  adat  merupakan  suatu  ikatan  yang  dapat dibuka untuk menerima perkembangan baru sesuai dengan pertimbangan alue jo patuik (alur dan patut)

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
menurut logika orang Minang (Amir MS, 1997:73). Adagium ini  memperlihatkan,  bahwa  adat Minangkabau bertahan dalam kondisi apapun dan dapat  dijadikan  pedoman  hidup  masyarakat Minangkabau.
Menurut Syuhendri, masyarakat Minangkabau yang  menganut  sistem  matrilineal  merupakan sumber  mencipta  bagi  karya-karyanya  dalam beberapa  tahun  belakangan  yang  menempatkan perempuan  sebagai  penceritaan.  Bagi  Syuhendri, sistem  matrilineal  yang  dianut  masyarakat Minangkabau  merupakan  kontruksi  adat  yang perlu  dipertegas  kembali  dalam  hal  yang  logis. Berbagai implikasi perubahan yang menempatkan perempuan dalam posisi subordinat di Minangkabau perlu  direspon  secara  logis.  Bahwasanya  saat  ini perempuan Minangkabau tidak saja  berada dalam urusan domestik tetapi telah berubah dalam posisi yang bergerak ke ranah publik, dan inilah yang perlu direspon  secara bijak untuk menempatkan kembali posisi  perempuan yang seharusnya dalam sistem matrilineal Minangkabau  (Syuhendri, wawancara 2 Februari 2013)

## 2. Permainan Sebagai Kontruksi Bentuk Penciptaan
Dalam  kebudayaan  Minangkabau,  posisi kesenian diberi tempat khusus. Adat Minangkabau yang tercantum dalam undang-undang nan sembilan pucuak ,  empat  diantaranya  mendukung  kesenian yang  meliputi  takluk  pada  pakaian,  takluk  pada permainan, takluk pada bunyi-bunyian, takluk pada keramaian (A.B. Datuak Majo Indo, 1999: 100). Dari hal  ini  terlihat,  bahwa  posisi  kesenian  dalam masyarakat  Minangkabau  merupakan  hal  yang sangat  dibutuhkan.  Masyarakat  Minangkabau memandang,  bahwa  kesenian  rakyat  disebut sebagai kesenian anak nagari . Kesenian ditempatkan sebagai pamenan yang mengandung makna, bahwa
setiap  kesenian  rakyat  yang  hidup  ditengah masyarakat  berupa pamenan (permainan) dilangsungkan untuk melepaskan diri dari aktifitas rutinitas  masyarakatnya.
Bentuk-bentuk  kesenian  tradisi  Minangkabau seperti kaba , dendang,  randai, silat ,  pasambahan, basirompak, saluang, gamad dan tabuik adalah beberapa bentuk  kesenian  tradisi   yang  merupakan  bagian dari  jati  diri  orang  Minang.  Ini  menjadi  sebuah penanda budaya yang melekat di dalam kehidupan masyarakat  Minangkabau.  Hal  ini  juga  berlaku dalam diri Syuhendri sebagai orang Minangkabau, bahwa kesenian telah mendapatkan tempat dalam dirinya  semenjak  kanak-kanak  sebagaimana masyarakat  Minangkabau  lainnya.  Proses penciptaan yang dilakukan oleh Syuhendri dalam Teater  Tanah  Ibu,  mengadopsi  pola pamenan dan permainan untuk mencari bentuk yang diinginkan. Setelah kemudian mendapatkan pencerahan, baru menerapkan aspek permainan dalam pertunjukan- nya.  Dengan cara ini maka tercipta kemasan yang lebih  segar  dan  memiliki  ikatan  budaya  kepada penonton  yang  mengapresiasi.  Dengan  memper- tunjukan  aspek  permainan  dalam  karyanya diharapkan dapat membangkitkan  resepsi  estetik secara empiris masyarakat Minang yang menonton dan  bagi  mereka  yang  bukan  berasal  dari Minangkabau.

## 3. Proses Penciptaan Teater Tanah Ibu
Proses  Penciptaan  Teater  Tanah  Ibu  melalui beberapa tahapan yang memiliki kesamaan dengan tahapan  kreatifitas  yang  dibuat  oleh  oleh  Wallas (dalam  Dedi Supriadi), yakni proses tahapan kreatif dimulai dari tahap preparasi  atau persiapan, tahap inkubasi  atau  perenungan,  tahap  illuminasi  atau penyusunan,  dan  tahap  verifikasi  atau  tahap evaluasi (Supriadi, 1994: 53).
Dalam  penciptaan  Teater  Tanah  Ibu  diuraikan sebagai berikut.

## a. Tahap Persiapan/Preparasi
Proses  terciptanya naskah yang memiliki  latar budaya  Minangkabau  berjudul  Teater  Tanah  Ibu lahir  dari  proses  interaksi  Syuhendri  bersama beberapa  seniman  Sumatera  Barat.  Sutradara seperti Hardian Radjab, BHR Tanjung, A Alin De, Ibrahim  Ilyas,  Wisran  Hadi,  dan  koreografer  tari seperti  Ery  Mefri,  Deslenda,  Gusmiati  Suid  telah membentuk kesadaran dalam dirinya untuk mulai merespon budaya Minangkabau  ke  dalam karya- karya penyutradaraannya. Hal tersebut diperlihat- kan  semenjak  tahun  1999  yang  dimulai  dengan menyutradarai  naskah Tarik  Balas karya  Hardian Radjab.  Dari  garapan inilah kemudian membentuk kesadaran  untuk  mencari  identitas kultural, yang diteruskan  pada  tahun  2000-an,  dan  semakin memperlihatkan bentuk dari proses pencariannya tersebut  pada  Teater  Tanah  Ibu  (Syuhendri, wawancara  3 Februari 2013).
Tahap  awal  kerja  kreatif  yang  dilakukan  oleh Syuhendri  dalam  penciptaan  Teater  Tanah  Ibu dimulai dengan proses pembuatan naskah. Dalam proses penyelesaian naskah ia merespon berbagai persoalan  kehidupan  masyarakat  Minangkabau guna  memperkuat  alur  cerita.  Fokus  tersebut ditekankan  pada  persoalan  tanah  sebagai  pusat bertumbuhnya kebudayaan Minangkabau.
Dalam  penulisan  naskahnya,  Syuhendri memasukan  keseluruhan  persoalan  yang  telah diresponnya  secara linear ,  hingga  naskah  yang dihasilkan lebih menyerupai sebuah naskah realis penuh  dengan  kalimat  verbal.  Bila  seorang sutradara  mementaskan  naskah  dan  setia  pada penulisan tentu akan banyak terdapat kekurangan. Hal ini dimaklumi  oleh  sutradara karena  melihat banyak sekali persoalan-persoalan yang dihadirkan,
sehingga pesan-pesan yang terselubung pada teks naskah  terlalu  menceramahi  para  penonton (Syuhendri, wawancara 3 Februari 2013).

## b. Tahap Perenungan/ Inkubasi
Tahapan setelah preparasi adalah tahap inkubasi atau perenungan. Munandar menjelaskan, bahwa tahap ini seorang individu seakan-akan melepaskan diri untuk sementara dari masalah dalam arti tidak memikirkan  masalahnya  secara  sadar,  tetapi melakukan “pengeraman” dalam kondisi alam pra- sadar.  Tahap  ini  penting  artinya  dalam  proses timbulnya  berbagai  inspirasi.  Gagasan  atau inspirasi  merupakan  titik  mula  dari  suatu penemuan atau kreasi baru yang berasal dari daerah pra-sadar atau timbul dalam keadaan (Munandar, 2002:59). Tahapan proses ini ditemukan pada diri Syuhendri  setelah  naskah  tersebut  selesai  ditulis, lalu mulai melakukan kontemplasi terhadap naskah tersebut. Proses kontemplasi sama dengan tahapan inkubasi sebagai upaya pengeraman terhadap ide- ide dalam situasi pra-sadar. Pengalaman batin dan emosionil  yang  berhubungan  dengan  respon terhadap budaya Minangkabau ditarik satu persatu ke dalam ingatan, terutama setiap membaca ulang naskah  yang  telah  ditulisnya.  Dalam  proses penarikan  memori  menciptakan  simulus  baru berupa  kenangan  estetik  yang  melahirkan interpretasi  baru  terhadap  naskah  yang  telah ditulisnya.  Segala  pengalaman  dan  pengetahuan terhadap  adat  istiadat  Minangkabau  direlasikan dengan kondisi sosial yang terdapat dalam naskah.
Pada  tahapan  ini,  setiap  stimulus  yang berhubungan  dengan  konteks  naskah  yang diangkat, merupakan proses yang sangat berguna untuk  memantapkan  perencanaan–perencanaan bentuk  garapan  yang  ia  buat.  Pada  tahapan inkubasi ini  segala hal yang memiliki relasi dengan peristiwa  demi  peristiwa dalam  alur cerita Teater

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
Tanah  Ibu,  dibiarkan  bergerak  dalam  pikirannya untuk mencari suatu titik temu sepanjang malam ketika  akan  tidur.  Pada  tahapan  ini  pula,  ia kemudian  menarik  mundur  pengalaman empirisnya  dalam  beberapa  tahun  belakangan dengan  karya-karya  penyutradaraannya  yang memiliki  perhatian  dalam  merespon  budaya Minangkabau.Ia  menonton ulang beberapa  video dokumentasi  penyutradaraanya,  antara  lain penyutradaraan  “Negeri  Yang  Terkubur ”, Perempuan  Itu  Bernama  Sabai”,  dan  “Rumah Jantan”.  Dari  proses  pembacaan  ulang  dalam tahapan  inkubasi,  ia  memiliki  suatu  pandangan tersendiri,  bahwa  semuanya  merupakan  bentuk kepedulian terhadap budayanya sendiri agar dapat menemukan  posisi  penyutradaraannya  ditengah- tengah  masyarakat,  sebagai  seorang  sutradara teater, dan status seorang Datuak . Seorang ninik mamak yang  wajib  memberikan  pemahaman  dan pelestarian adat istiadat kepada generasi muda hari ini  agar  terbangunnya  kesinambungan  budaya Minangkabau  (Syuhendri,  wawancara  2  Februari 2013).

## c.  Tahap Iluminasi / Pengolahan
Setelah melalui tahapan preparasi dan inkubasi, sutradara  mulai  secara  bertahap  melakukan tranformasi dari  naskah  tersebut  menjadi sebuah pertunjukan. Tahapan selanjutnya pada proses ini disebut dengan Tahapan Iluminasi atau pengolahan. Tahap  ini  merupakan  timbulnya  “insight”  atau “AHA-Erlebnis”,  saat  timbulnya  inspirasi  atau gagasan baru, beserta proses-proses psikologis yang mengawali  dan  mengikuti  munculnya  inspirasi atau gagasan baru (Munandar, 2002:59).
Adapun beberapa proses yang dilaluinya dalam tahapan iluminasi ini dari naskah menjadi sebuah pertunjukan seperti, pembentukan tubuh pemain,
latihan  terhadap  kesadaran  tubuh,  penciptaan karakter tokoh, pencarian terhadap bentuk, latihan bloking, pembentukan spektakel dan pembentukan musik pertunjukan.

## d. Tahap Verifikasi/penilaian
Berlangsungnya proses penciptaan dari naskah ke pertunjukan yang dilakukan oleh sutradara pada tahapan  iluminasi  tersebut  memiliki  pencapaian yang sangat relatif. Kesiapan proses sebuah karya yang  dapat  dipentaskan  sangat  ditentukan  oleh keputusan  sutradara  melihat  kesatuan  sebuah garapan.
Pencapaian  sebuah  karya  yang  ideal  bagi sutradara  memiliki  sifat  yang  subjektif.  Ideal sebagai capaian akhir   dari sebuah proses latihan yang  telah  dilakukan  berbeda  dengan  ideal  di perspektif para penonton yang menikmati. Apa yang ditangkap  oleh  penonton  terhadap  karya  inilah yang  membedakan  interpretasi  dan  resepsi  dari suatu  karya.  Tahapan  akhir  dari  proses  kreatif tersebut termasuk ke dalam tahapan verifikasi atau penilaian terhadap karya. Penilaian terhadap karya dapat dikelompokkan ke dalam dua sifat. Pertama penilaian yang bersifat internal dan kedua adalah penilaian yang bersifat  eksternal. Penilaian secara internal adalah penilaian yang dilakukan oleh diri sutradara dan penilaian secara eksternal dilakukan oleh orang lain diluar dari diri sutradara tersebut. Dalam proses garapan ini, tahapan penilaian atas garapan  tersebut  merupakan  hal  yang  harus dilakukan  agar  dapat  melihat  kesiapan  garapan untuk  dipertunjukkan  dan  bekerjanya  elemen dalam garapan sebagai kesatuan penyutradaraan.
Proses garapan Teater Tanah Ibu yang dilakukan oleh Syuhendri, penilaian internal telah berlangsung semenjak proses berlangsungnya  latihan  garapan pada  tahapan  pengolahan  (Iluminasi).  Pada
tahapan ini, tindakan pemain dalam mewujudkan bagian  demi  bagian  dalam  latihan,  ujicoba pemakaian properti ,  latihan  bersama  musik, menggunakan  kostum  ketika  latihan  maupun handprop telah  dievaluasi  secara  pribadi  oleh sutradara.  Evaluasi yang dilakukan sutradara telah dicatatnya  sebagai  bagian  tersendiri  dari  proses kreatif  tersebut,  dan  setelah  setiap  selesai  latihan hasil  catatannya  tersebut  kemudian  dievaluasi kembali bersama para pendukung garapan Teater Tanah Ibu.

## D. Wujud Ideologi Perempuan Minangkabau dalam Teater Tanah Ibu
Seni  adalah  bagian  dari  aktivitas  sekaligus produk ideologis. Seni sebagai ideologi merupakan hasil  kreatifitas  seniman  yang  mengekspresikan berbagai materi ideologi yang mengakomodir setiap aspek kehidupan, baik gagasan, nilai-nilai budaya maupun  kepercayaan  (Wolff,  1993:50-55),  dan ideologi    adalah  suatu  kumpulan  ide  yang  dapat menjadi  dasar  dari  tindakan  yang  terorganisir (Heywood,  1998:10).  Dari  pernyataan  di  atas diketahui, bahwa ideologi merupakan suatu bentuk pemikiran deskriptif dan normatif yang berasal dari sintesis  pemahaman  seseorang  atau  kumpulan terhadap  lingkungannya  berada,  yang  oleh Heywood  kemudian  disebut sebagai  sintesis  dari pemahaman dan komitmen.
Perempuan dalam Teater Tanah Ibu merupakan satu kelompok masyarakat yang berada di dalam sistem  sosial  yang  terpisah  lewat  ciri  identitas ideologinya. Sebagai sebuah identitas yang dimiliki oleh  perempuan Minangkabau,ideologi berfungsi untuk  mempersatukan  kaum  perempuan  dalam tatanan ideal mereka. Ini memiliki relasi antara teks, praktik kewacanaan yang dihadirkan dan konteks budaya dalam Teater Tanah Ibu ini.

## 1. Ideologi Merantau sebagai Penyatu Jagat Konflik.
Pada Teater Tanah Ibu, kontruksi bahasa kaum perempuan  dalam  teks-teks  secara  keseluruhan mengarah pada pokok persoalan budaya merantau yang dilakukan oleh kaum laki-laki Minangkabau. Adapun jalinan cerita dalam Teater Tanah Ibu diikat oleh satu bentuk budaya masyarakat Minangkabau sebagai  latar  budaya  pertunjukan,  dan  merantau sebagai sebuah ideologi merupakan penyatu jagat konflik yang berjalan.
Prinsip-prinsip dasar sebagai unsur pembangun idelogi  merantau  tersebut  dilakukan  oleh  kaum perempuan  dalam  Teater  Tanah  Ibu  yang menyuarakan  kondisi  perempuan  Minangkabau ketika ditinggalkan oleh para laki-laki Minangkabau sewaktu merantau. Bila merujuk pada realitas teks dramatik,  pinsip-prinsip  dasar  budaya  merantau ditegaskan dari kumpulan dialogyang membuatnya menjadi sebuah pedoman bagi kaum laki-laki yang hidup  di  dalam  lingkungan  sistem  matrilineal Minangkabau.  Adapun  dialog  yang  disampaikan memuat pandangan-pandangan terhadap budaya merantau  yang  ditafsirkan  ulang  oleh  kaum perempuan Minangkabau.
Dari  dialog  antar  tokoh  yang  disampaikan masing-masing tokoh dalam Teater Tanah Ibu, ini memberikan  isyarat  kepada  masyarakat Minangkabau  untuk  melihat  kembali  prinsip- prinsip  dasar  dari  budaya  perantauan.  Agar merantau  mendapatkan  posisinya  yang  ideal  di tengah  pusaran  kehidupan  masyarakat Minangkabau.Berlangsungnya  penggambaran budaya merantau dapat dilihat sebagai berikut.
a). Perempuan:  Biarlah para  lelaki pergi  ..Untuk membentuk daya tahannya  sendiri. Begitu  garis yang  harus  mereka  jalani.  Merantau  sudah menjadi ketentuan. Para lelaki  mesti pergi. Tanah rantau akan mendewasakan  mereka.

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
Dari  kalimat “ Begitu  garisan yang harus mereka jalani. Merantau sudah menjadi ketentuan”, ini menggambar- kan  wacana,  bahwa  budaya  merantau  sebagai identitas laki-laki sudah  menjadi garis kehidupan para laki-laki Minangkabau. Sebagai landasan bagi para  laki-laki  untuk  berbuat  serupa  dengan  para laki-laki  yang  telah  mendahului  untuk  merantau. Selain itu, merantau sebagai sebuah institusi sosial telah  dibentuk  oleh  masyarakatnya  dengan pengukuhannya  dalam  tatanan  pikiran  pada kalimat di atas.

## 2. Ideologi Perempuan Minangkabau dalam Teater Tanah Ibu
Ideologi  perempuan  adalah  ideologi  yang memiliki  relasi  budaya    terhadap  perempuan. Ideologi ini lahir dan berkembang sebagai cita-cita ideal perempuan sebagai pembeda antara laki-laki dan perempuan. Inilah yang disebut oleh Althuser sebagai  representasi  relasi  individu-individu imajiner  pada  kondisi  nyata  dari  eksistensinya (Althusser,  2004:39).  Ideologi  ini  merupakan kumpulan  ide-ide  tatanan  perempuan  yang mengharapkan  kondisi  ideal  kaum  perempuan dalam  memahami  budayanya.  Hadirnya pandangan-pandangan  dasar  bagi  perempuan untuk  mewujudkan  tatanan  yang  ideal  dalam perspektif    perempuan  merupakan  suatu  bentuk reaksi  perubahan  dalam  diri  perempuan Minangkabau  terhadap  kebudayaannya.Adapun wujud ideologi perempuan dalam Teater Tanah Ibu sebagai berikut.

## a. Ideologi Gender.
Gender sering diidentikkan dengan jenis kelamin ( sex ), namun gender berbeda dengan pemahaman umum  mengenai  pembagian  klasifikasi berdasarkan jenis kelamin tersebut. Renzeti (dalam Astuti)  menjelaskan,  kata  gender  bisa  diartikan
sebagai  suatu  sistem  yang  dibentuk  oleh masyarakat  untuk    membedakan  klasifikasi  yang pembentuknya berdasarkan jenis kelamin (Astuti, 2000:28). Dari definisi di atas dapat dipahami, bahwa gender adalah suatu sifat atau dasar pemikiran yang dijadikan sebagai dasar untuk dapat membedakan laki-laki dan perempuan dari kondisi sosial budaya, peran,  prilaku,  nilai,  dan    emosi  di  dalamnya. Sehubungan dengan ini, maka Ratna Saptari (1997: 200-2006) menyatakan, bahwa munculnya ideologi gender dalam konteks ini dapat bersumber dari tiga pokok gejala  dasar yang  memiliki keterkaitan. 1). sebagai  sebuah  kesepakatan  bersama,  2).  Sebagai ideologi yang dominan, dan 3). Sebagai sistem untuk pengklasifikasian yang bersifat universal.
Dalam  Teater  Tanah  Ibu,  kondisi  pembedaan antara laki-laki dan perempuan tergambar dalam wacana dari relasi antar teks para perempuan. Hal ini memunculkan  masalah di  dalam pertunjukan yang  memicu  prinsip  dasar  terbentuknya kesadaran  perempuan  terhadap  kondisi  yang mereka  alami,  seperti  terungkap  dalam  kalimat berikut.
b).Perempuan: Trus,  apaan  dong?
c). Perempuan: Bagaimana kalau kita main silat?
d).Perempuan: Heiiii!  Itukan mainan para lelaki.
e).Perempuan: Main aja kok dikriminalisasi.
Kapan mau  majunya
Gambar  1.  Para  perempuan  mempertanyakan perbedaan  gender  yang  mereka  ketika  mencoba melakukan  silat (Foto:  Zulfikri Sesma,  2010)
Dari  konteks  wacana  di  atas,  maka  laki-laki digambarkan  sebagai  sosok  yang  superior dibandingkan perempuan, dan kata “diskriminasi” walaupun  secara satir disampaikan,  namun  dari kalimat  yang  diucapkan  telah  memproduksi wacana  peristiwa,  bahwa  terdapat  jurang perbedaan  antara  kaum perempuan  dan laki-laki di dalam Teater Tanah Ibu. Pada bagian  ini, kata- kata  sebagai  produksi  wacana  secara  jelas dinyatakan. Ditegaskan oleh kaum perempuan “ Itu kan  mainan  para  lelaki”. Pernyataan  tersebut merupakan metafora bahasa  perempuan  dalam mengungkapkan perbedaan.
Perjuangan  kaum  perempuan  untuk mendapatkan  kesetaraan  yang  sama  dalam  teks dramatik Teater Tanah Ibu juga digambarkan oleh sutradara. Bentuk perjuangan yang dilakukan oleh kaum  perempuan  menuntut  kesetaraan  status antara  laki-laki  dan  perempuan  mengarah  pada upaya  kritis  dalam  memaknai  budaya  merantau yang  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Perantauan dijadikan  sebagai  alat  untuk  pelampiasan perempuan untuk memperjuangkan posisi mereka di  hadapan  para  laki-laki,seperti  juga  dijelaskan dalam teks berikut.
f). Perempuan:  Mereka pikir  hanya mereka  saja yang  bisa  merantau g). Perempuan:  Kita juga  bisa, biar  sama-sama membatu
h).  Perempuan: Tidak  apa-apa,  perantauan  ini akan lebih hebat  dari apa  yang mereka kira.
Kalimat “ kita juga bisa, biar sama-sama membatu” , selain  memproduksi  wacana  pembalasan  kaum perempuan,  juga  mengandung  arti  perempuan dapat melakukan perantauan seperti dilakukan oleh laki-laki, dan “ sama-sama membatu” mengandung arti, bahwa  lebih  baik  sama-sama  membatu  di perantauan,  menjadi  orang  Minangkabau  yang hilang  di  perantauan  atau  menjadi rantau  cino .
Wacana inilah yang terdapat pada teks di atas. Teks dalam  hal  ini  berada  dalam  lapis-lapis  arti  yang memiliki relasi terhadap budayanya.
Salah satu bentuk perubahan yang terjadi dalam struktur  masyarakat  Minangkabau  dalam  Teater Tanah  Ibu  adalah  upaya  dalam  diri  kaum perempuan  dalam  memaknai  budaya  merantau yang dilakukan oleh kaum laki-laki Minangkabau. Cara  pandang  terhadap  budaya  merantau  yang dilakukan  oleh  kaum  perempuan  Minangkabau adalah  suatu  cara  pandang  yang  menginginkan terjadinya perubahan atas stigma yang dibebankan kepada mereka. Perempuan harus berada di nagari, menerima  kenyataan  yang  dilakukan  oleh  para kaum laki-laki yang melakukan rantau cino . Dengan mempertanyakan  kembali  tradisi  budaya merantau, ini mencerminkan adanya suatu gerakan penyadaran  dalam  diri  kaum  perempuan  untuk lepas dari kondisi tersebut. Dengan mengubah cara pandang  terhadap  budaya  merantau,  arti  ini menggambarkan  pola  perjuangan  yang  ingin dicapai oleh kaum perempuan Minang.  Dengan ini telah  meruntuhkan  dan  melepaskan  mereka  dari beban kultural sebagai Bundo Kanduang . Inilah yang merupakan indikasi menuju persamaan hak antara perempuan dan laki-laki.
Kontruksi  gender  sebagai  sebuah  pernyataan sikap, dan sebuah ide-ide dasar yang mengindikasi- kan ideologi gender dapat juga dilihat pada kuasa tubuh  pembentuk  ideologi  tersebut.  Tubuh  juga merupakan teks yang memiliki kontruksi bahasa- nya yang khas dan tubuh memiliki cara tersendiri untuk  dimaknai  sebagai  dasar  pembentukan wacana-wacana.  Douglas  (dalam  Synoot)  bahkan menyatakan,  bahwa  tubuh  adalah  sebuah  model yang dapat bertahan di dalam sistem apapun yang mengikatnya. Ikatan-ikatannya dapat mempresen- tasikan  ikatan  yang  mengancam  atau  berbahaya

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
bagi manusia. Tubuh adalah sebuah struktur yang kompleks.Fungsi-fungsi  dari  bagian-bagian  dan relasi mereka yang berbeda-beda mengungkapkan sumber  dari simbol-simbol bagi struktur-struktur kompleks lainnya (2003: 410). Inilah yang menjadi penjelasan, bahwa dalam konteks ini, tubuh telah menyediakan  sebuah  tema  yang  mendasar  bagi semua simbolisme untuk dimaknai.
Kuasa tubuh yang mencitrakan kontruksi gen- der memiliki relasi makna ideologi. Terutama pada rambut  dan  kepala  perempuan  yang  secara keseluruhan  memiliki  ukuran  yang  panjang  dan diikat.  Hal  ini  mengandung lapis  arti  bahwa  ada suatu  kontruksi  ideal  terhadap  perempuan Minangkabau sebagai sebuah identitas ideal.
Rambut  panjang  selama  berabad-abad  telah menjadi sebuah tanda gender dan simbol kelamin di  masyarakat  dan  rambut  panjang  dapat  saja menjadi  lambang  feminin  yang  tidak  dapat disangkal,  namun  juga  menjadi  sebuah  status (Synnot, 2003:193).Rambut sebagai salah satu kuasa tubuh yang mempolakan suatu aturan dan identitas kelihatan terbangun dalam Teater Tanah Ibu.
Para  perempuan  yang  secara  keseluruhan berambut panjang lebih dari sebahu dalam Teater Tanah  Ibu  mewakili  identitas  perempuan Minangkabau  di nagari .  Ikatan  rambut  tidak dimaknai  secara  harafiah,  namun  mencitrakan adanya  keteraturan  hidup  yang  harus  dijalankan dalam  sebuah  dunia  perempuan,  bahwa perempuan  Minangkabau  harus  mengikat rambutnya  agar  tidak  terurai.  Pembalikkan  dari citra rambut yang diemban oleh kaum perempuan Minangkabau  terlihat  pada  akhir  pertunjukan. Adegan  ini  memperlihatkan  para  perempuan berangkat  pergi  merantau.  Dalam  adegan  ini mereka mengubah model rambut yang selama ini dijalani. Semenjak awal, tidak ada motivasi kaum
perempuan untuk mengubah model dan menyentuh rambut. Namun hal ini berbanding terbalik ketika kaum perempuan mulai melakukan pemberontakan terhadap  budaya  merantau  yang  dilakukan  oleh laki-laki,  dan  hendak  berangkat  pergi  merantau. Perubahan secara fisik dinyatakan oleh perempuan sebagai identitas perubahan yang dilakukan sebagai simbolisasi pengakuan terhadap keinginan, dan ini mengindikasikan  perubahan  dalam  diri perempuan. Selain secara simbolis, pemaknaannya juga  dilihat  dari  prinsip  dasar  konteks  gender, bahwa rambut mencerminkan suatu pola ideologi, seperti pernyataan Synnot , bahwa rambut bukan hanya simbol kelamin, ia juga dapat menjadi simbol ideologi. Pertentangan dalam peranan konvensional kelamin,  defenisi  konvensional  femininitas,  dan semua norma konvensional bagi wanita dan pria, seringkali  diekpresikan  dalam  perlawannannya terhadap  norma-norma  rambut  konvensional. Pertentangan  terhadap atas, sekaligus dukungan- nya atas, politik tubuh diekpresikan dalam tubuh fisik.  Di  titik  ini,  rambut  sesungguhnya  menjadi simbol  politis  gerakan  protes  yang  utama  dalam budaya  kita,  baik  pria.  maupun  wanita  (Synnot, 2003:209).
Berlangsungnya  ideologi  telah  dihidupkan melalui kuasa rambut pada tubuh para perempuan dalam Teater Tanah Ibu. Sekumpulan para pemain secara nyata dan tegas menyetujui komitmen untuk menguraikan rambut sebagai  bentuk  perlawanan simbolis  yang  sebelumnya  selalu  diikat. Pemahaman  dan  komitmen  inilah  yang  kiranya merupakan acuan penguatan ideologi perempuan tersebut yakni ideologi gender yang menginginkan kesetaraan  dalam  ranah  publik.  Kontruksi  baru terhadap  makna  rambut  oleh  para  perempuan dalam  Teater  Tanah  Ibu  dapat  dikatakan  sebagai identitas  ideologi  perempuan.  Bahwa  wacana
tubuh memiliki relasi dasar sebagai pembentukan ideologi.
Gambar  2.  Rambut  tokoh  perempuan  yang  belum digeraikan  . (Foto:  Zulfikri Sesma,  2010)
Gambar 3.  Adegan  ketika  rambut  tokoh  perempuan telah  digeraikan dan  berniat melakukan  perantauan. (Foto:  Zulfikri Sesma,  2010)
Kontruksi  rambut  merupakan  fenomena fisiologis  dan  fenomena  sosial  yang  merupakan sebuah  simbol  identitas  diri  kaum  perempuan dalam Teater Tanah Ibu. Perubahan dalam diri dan prilaku  perempuan  merupakan  jawaban perempuan kepada adat dan kaum laki-laki yang mengkontruksi  budaya  merantau.  Dari  kondisi perubahan yang dilakukan oleh perempuan dalam adegan-adegan  mencerminkan,  bahwa  kondisi perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  struktur
masyarakat  Minangkabau  turut  mempengaruhi cara masyarakat memperlakukan kebudayaannya. Pemahaman  baru  para  perempuan  untuk mempertanyakan  kemapanan  budaya  merantau yang dihegemoni oleh adat dan laki-laki merupakan implikasi perubahan.

## b. Ideologi  Ibuisme
Posisi Perempuan di Minangkabau yang matri- lineal  menerapkan  garis  keturunan  berdasarkan garis  ibu  telah  bertahan  hingga  saat  ini  di  dalam kebudayaan  Minangkabau.  Walaupun  berbagai bentuk  kebudayaan  lainnya telah  datang,  namun masyarakat Minangkabau sebagai penganut sistem matrilineal  terbesar  tidak  pernah  digoyahkan. Masuknya pengaruh Islam ke Sumatera Barat pada 1500-an 3 , dan kolonialisme Belanda pada  abad ke 18  tidak  semerta-merta  menghilangkan  sistem matrilineal tersebut dari kebudayaan Minangkabau. Polemik yang berhubungan dengan adat  dan  agama  tidak  memutuskan  hubungan kekerabatan dalam kebudayaan Minangkabau ini.
Peran  perempuan  di  Minangkabau  begitu dimuliakan dan di hormati. Sejarah Minangkabau, digambarkan dalam kaba Cindua Mato. Dalam kaba Bundo Kanduang begitu diagungkan sebagai sosok perempuan yang ideal, sehingga terimplementasi- kan  dalam  berbagai  adat,  petuah,  dan mamangan yang  mengatur  kehidupan  seorang  perempuan Minangkabau.
Cerminan  wujud Bundo  Kanduang ,  teraplikasi dalam  aturan  adat-istiadat  yang  menyebutkan perempuan sebagai limpapeh rumah gadang, umbun puruak pegangan kunci, pusek jalo kumpulan tali, sumarak dalam nagari, hiasan dalam kampuang, nan gadang basa batuah (tiang rumah besar, tempat sebagai pegangan kunci,  pusat  jala  kumpulan  tali,  semarak  dalam nagari , hiasan dalam kampung (Hakimy, 1978:21).

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
Dalam  wilayah  domestik  peran  perempuan Minangkabau juga telah diatur dalam adat istiadat Minangkabau.
Seorang  perempuan  dalam  adat-istiadat Minangkabau  dan di keluarga memiliki enam tugas antara  lain  1). Ingek  dan  jago  pado  adat ,  yakni perempuan  Minang harus  selalu  memperhatikan pergaulan  dan  perbuatannya.  Sesuatu  yang dilarang  oleh  adat  juga  dilarang  oleh  agama  dan selalu mengingat aturan sumbang duobaleh 2). Seorang perempuan harus berilmu, bermakrifat, berfaham, wujud  yakin  tawakal  kepada  Allah.  Perempuan Minangkabau  harus  berilmu  sesuai  dengan kewanitaannya,  taat  menyembah  kepada  Allah, yakin  dalam  beragama  dan  beradat  yang merupakan pakaian seorang perempuan 3). Murah dan maha dalam laku dan parangai yang berpatutan.
Perempuan  Minangkabau  harus  tahu  dalam berprilaku  yang  akan  meninggikan  martabatnya 4). Kayo dan  miskin pado hati  dan  kebenaran.
Perempuan  yang  kaya  hatinya  akan  melahirkan sifat  sopan  santun,mencerminkan  sifat  ibu  yang lemah lembut dan menjalankan prinsip kebenaran dalam  hidupnya  5).  Sabar  dan  Ridho,  senantiasa sabar  dalam  setiap  persoalan  rumah  tangga  dan keluarga,  baik  terhadap  cobaan  dan  menjauhkan dari sifat pemarah. 6). Imek dan jimek lunak lambuik bakato-kato .  Seorang  perempuan  harus  memper- timbangkan  tutur  kata  yang  akan  diucapkannya (Hakimy, 1978:11-14).
Mengacu  pada sifat-sifat  seorang perempuan Minangkabau  sebagai Bundo  Kanduang maka terdapat  beberapa  relasi  teks  yang  kiranya menguatkan posisi perempuan Minangkabau di satu sisi  adalah  seorang  perempuan  yang  begitu diagungkan  yang  melahirkan  sifat-sifat  keibuan atau disebut juga dengan paham ibuisme.
Ideologi ibuisme lahir karena kondisi politik orde baru. Dalam politik orde baru kebijakan-kebijakan
pemerintah telah menempatkan perempuan dalam domestikasi, marginalisasi dan eksploitasi ekonomi, beban ganda dalam posisi yang subordinat.Indikasi ini  diperkuat  dengan  adanya  Panca  Tugas  pada masa Orde Baru. Hafidz Wardah (dalam Anitasari, 2010:5) menjelaskan, bahwa meski telah meletakkan perempuan  terlibat  dalam  pembangunan  tidak serta  merta  perempuan  dilepaskan  dari  peran domestik. GBHN 1978-1983 juga meletakkan Panca Dharma  Perempuan (5  tugas pokok perempuan); sebagai isteri (yang mendukung suami); sebagai ibu pendidik dan pembina generasi muda; sebagai ibu pengatur rumah tangga; sebagai tenaga kerja dan dalam profesi, bekerja di pemerintah, perusahaan atau  dunia  usaha  untuk  menambah  penghasilan keluarga;  dan  sebagai  anggota  organisasi masyarakat-pengukuhan terhadap nilai-nilai yang diemban oleh organisasi Dharma Wanita.
Kiranya  hal  ini  yang  dilihat  Suryakusuma sebagai  bentuk  paham  ibuisme.  Menurut Suryakusuma ini merupakan ideologi yang tumbuh dalam  proses  berkebudayaan,  bahwa  ideologi tersebut    bergerak  dalam  produksi  kebudayaan masyarakatnya.  Dalam  ideologi  “ibuisme”,  kaum perempuan  harus  melayani  suami,  anak-anak, keluarga,  masyarakat, dan  negara. Dalam  paham “pengiburumahtanggaan”, mereka harus bersedia bekerja  tanpa  dibayar  atau  kalau  pun  dibayar, dengan  imbalan  yang  amat  rendah.  Selain  itu mereka  sebenarnya  tak  bisa  mengharapkan mendapat  “status”  atau  kekuasaan  yang sesungguhnya (Suryakusuma, 2011:45).
Penjelasan Panca Tugas yang disebutkan Hafidz Wardah  dan  pernyataan  Ibuisme  yang  dijelaskan oleh  Suryakusuma merupakan cerminan ideologi ibuisme. Negara diposisikan memiliki peran dalam menciptakan  ideologi  ibuisme.  Ideologi  ibuisme merupakan  Ideologi  yang  memposisikan
perempuan sebagai makhluk penuh cinta kasih dan selalu berkorban demi orang lain.
Dalam  pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  tokoh perempuan juga digambarkan sebagai sosok yang menerima keadaan. Walaupun setelah pertunjukan memperlihatkan  perubahan  sikap.  Tokoh Amak digambarkan sebagai perempuan yang harus setia menjalani  kehidupannya  sebagai  perempuan Minangkabau, setia terhadap kebudayaannya.
Tokoh Amak memiliki  konflik  internal,namun selalu mencerminkan sikap ibu yang tidak memihak kepada  perempuan-perempuan  yang  memper- juangkan  pengakuan  hak  atas  sistem  matrilineal yang  diterimanya  dan  yang  harus  ia  jaga kelangsungan  keturunannya.  Wacana  ideologi ibuisme ini dapat dilihat dari relasi antar tutur kata tokoh Amak .  Tutur kata yang  mencerminkan  sifat seorang ibu lahir dari kondisi Amak sebagai Ibu yang telah lama ditinggalkan merantau oleh suaminya. Tutur kata yang mengandung bahasa yang penuh kiasan sebagai cerminan masyarakat Minangkabau melambangkan, bahwa Amak lebih memilih untuk bersabar  dalam  kehidupannya  dan  tidak mengungkapkan  konflik  batin  dirinya  secara langsung.  Indikasi  tersebut  seperti  diuraikan  di bawah ini.
i) Amak (DIALOG): Bulan  kuning  kusam, bulan  sakit  kata  ibu.  Sesakit  ikatan rasa  yang harus kami warisi.  Kami  terima warisan abadi, sebagai  penjaga  tanah  asali.  Pada  bulan kuberharap  tanya,  walau  tak  pernah  berbuah jawab.  Malam  ini  kuingin  bertanya  lagi  tapi ronamu  pucat,  purnamamu  menjauh,  dan berlari.
Teks lainnya yang menjelaskan tentang kondisi Amak yang bersabar tersebut seperti berikut.
j)  Perempuan  Amak:  Bulan..rantau mana  yang telah  mereka  jelang,  rantau  mana  yang membuat para  lelaki ku  betah sehingga  mereka tak  kunjung  pulang.  awan  hitam  mulai  tak
terbendung.  Ini  masa  yang suram.lihatlah  para perempuanmu  tak lagi  mewarisi kesabaran.  Ini mencemaskan,  Tanah  ini  tak  kan  lagi berpenghuni.
Indikasi wujud ideologi ibuisme tersebut, yakni kontruksi  religious  dalam  diri  tokoh Amak .  Kata dasar dari  religius adalah  religi yang  berasal dari bahasa  asing religion, yang  berarti  agama  atau kepercayaan terhadap sesuatu kekuatan yang lebih kuat dari kekuatan manusia (Outwhite, 2008:731). Religius  berarti  sifat  religi  atau  sifat-sifat keagamaan  yang  melekat  dalam  diri  seseorang (Balai  Pustaka,  2001:944).Durkheim  (dalam Koentjaraningrat) menyatakan, bahwa religi adalah suatu  sistem  yang  berkaitan  dari  keyakinan- keyakinan  dan  upacara-upacara  yang  keramat, artinya  yang  terpisah  dan  pantang,  keyakinan- keyakinan  dan  upacara yang  berorientasi kepada suatu  komunitas  moral,  yang  disebut  umat (Koentjaraningrat, 2010:93).
Indikasi  religi  pada  Teater  Tanah  Ibu  tampak pada  kondisi Amak .  Pada  tahapan  krisis  seorang individu,  kondisi  religi ini  muncul sebagai upaya untuk kembali ke fitrah seorang ibu. Tokoh Amak ketika melihat potongan tubuh bayi turun dari atas panggung tertegun, dan tidak memilih untuk ikut pergi merantau. Tokoh Amak lebih memilih raso jo pareso sebagai dasar bertindak. Dalam penilaiannya ia kemudian tersadarkan dan mulai menciptakan kondisi  religius  dalam  kehidupannya  untuk mengingat sang Pencipta, yaitu Allah YME. Kondisi religius tersebut muncul di akhir pertunjukan yang diperlihatkan oleh tokoh Amak yang membangun suasana  panggung  yang  mengarah  ke  suasana religius  dengan  cara  melakukan  pengulangan pembacaan huruf Hijayah Al-Quran yang dilagukan secara perlahan hingga berakhirnya pertunjukan.
Indikasi  lainnya  merupakan  penc arian kekhudusan yang ingin disampaikan dalam praktik

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
cara pengajian yang dilagukan. Suasana khudus bila kita  lihat memiliki relasi terhadap  hentakan kaki yang mengindetifikasikan bunyi surau yang berlantai kayu,  kain-kain  sarung  yang  digunakan  untuk beribadah, cara mengaji berputar yang membentuk lingkaran merupakan konfigurasi wacana-wacana yang memiliki relasi dengan suasana kekhudusan yang diinginkan.
Dalam  realitas  ini  perjumpaan  dan  kontruksi dengan  yang  sakral,maka  seseorang  merasa disentuh  oleh  sesuatu  yang  nir-duniawi.  Sebagai sebuah  dimensi  yang maha  kuat,  sangat berbeda dan  merupakan  realitas  abadi  yang  tiada bandingannya  (L  Plas,  2012:235-236).  Kondisi kekhudusan ini memiliki relasi dengan komponen agama  yang  dinyatakan  oleh  Koenjraningrat sebagai  bagian  dari  emosi  keagamaan,  yang menyebabkan terbentuknya getaran-getaran  yang sanggup  menggerakkan  kejiwaan  manusia  yang oleh  Rudolf  Otto  (dalam  Koentjaraningrat) dinyatakan  sebagai  sikap  kagum-terpesona terhadap  hal  yang  gaib  serta  keramat  yang  pada hakekatnya  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  akal manusia  karena  berada  di  luar  jangkauan kemampuannya  (Koentjaraningrat,  2010:80). Kiranya  ini  memiliki  relasi  dengan  bagian  dari kehidupan  masyarakat  Minangkabau  yang menjadikan Islam sebagai sumber pegangan hidup dan sesuai dengan fungsi tugas seorang perempuan Minangkabau yang berkesesuaian dengan cerminan tando baragamo (cerminan tanda beragama). Kondisi- kondisi  ini  dibentuk  untuk  menguatkan  tokoh Amak dan pandangan-pandangan ideologis keibuan yang  diusung  tidak  saja  dengan  bahasa  verbal, namun  dengan  bahasa  non  verbal  yang diungkapkan melalui peran-peran ke ibu dari Amak tersebut.
Ibu dalam sebuah keluarga memiliki peran yang sangat  mulia.  Tumbuh  kembangnya  watak  anak
sangat  ditentukan  juga  oleh  peran  ibu  dalam mengasuh  anak-anaknya.  Keberhasilan  seorang anak sangat tergantung peran ibu sebagai orang tua dalam keluarga. Dalam budaya Minangkabau yang matrilineal,  pembentukan  kepribadian  anak  laki- laki  setelah  baligh  dibentuk  oleh  institusi surau , sedangkan  perempuan  yang  mewarisi  keturunan dari satu paruik yang merupakan keluarga besar dari kerabat  ibunya  lebih  banyak  dibesarkan  dengan budaya Rumah Gadang. Rumah Gadang sebagai pusat berkumpulnya keluarga dalam satu paruik memiliki peran dalam melanjutkan sistem matrilineal yang dianut.
Peran yang dimainkan oleh tokoh Amak dalam Teater Tanah Ibu, mencerminkan tokoh Amak yang memiliki sifat Bundo Kanduang yang tercantum di dalam Kato  Pusako seperti  yang  dijelaskan  oleh Hakimy (1978:11-14) yakni 1). Ingek dan jago pado adat , 2). Seorang perempuan harus berilmu, bermakrifat, berfaham,  wujud  yakin  tawakal  kepada  Allah  3). Murah dan  maha  dalam  laku dan  parangai  yang berpatutan,  4). Kayo dan  miskin pado hati  dan kebenaran, 5). Sabar dan Ridho, terhadap cobaan dan menjauhkan dari sifat pemarah, 6). Imek dan jimek lunak lambuik bakato-kato .
Makna  yang  terkandung  dalam  ungkapan menurut    Hakimy  kiranya  telah  menempatkan tokoh Amak sebagai Bundo Kanduang yang merupakan suri  tauladanbagi    rumah  tangga,  kaum  dan masyarakatnya. Dari pandangan tersebut, kiranya ini  sejalan  dengan  prinsip  dasar  paham  ibuisme menurut  Suryakusuma  yang  melihat  fenomena paham  ibuisme  lahir  karena  perempuan  telah diposisikan pada wilayah domestik.
Adegan lainnya yang menempatkan perempuan memiliki peran sebagai ibu dalam keluarga sebagai prinsip dasar kontruksi ibuisme, ketika tokoh Amak memperingatkan anak-anak perempuan agar tidak
larut mempertanyakan kodrat mereka. Tokoh Amak berusaha  mengingatkan  dan  menyadarkan  para perempuan  untuk  bertingkah  laku  dan mendinginkan  emosi  para  perempuan  yang ditinggalkan  perantau  kaum  laki-laki  dengan menggunakan  nada  yang  halus.    Ini memperlihatkan  peran  ibu  mengawasi  perilaku kaum perempuan. Setelah Amak menyadarkan kaum perempuan  untuk  tidak  larut  mempertanyakan kodrat  mereka,  para  perempuan  pada  bagian  ini bersama-sama  menuju  ke  arah  tokoh Amak .  Ini memperlihatkan kepatuhan anak-anak perempuan kepada seorang Ibu, walaupun ketika menuju tokoh Amak sambil  mengeluarkan  kalimat-kalimat sindiran terhadap laki-laki .
Gambaran lainnya terlihat pada adegan terakhir Teater  Tanah  Ibu.  Pada  bagian  ini,  tokoh Amak tertegun dengan potongan tubuh bayi, tokoh Amak kemudian mempergunakan raso jo pareso 4 . Hasil dari penggunaan raso jo pareso dilihatkan tokoh Amak yang kembali menggunakan tengkuluk di atas kepalanya, dan  mendekatkan diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa sebagai wujud istigfar atas kelalaiannya yang hampir melupakan kodratnya sebagai seorang Ibu.

## E. Simpulan
Seorang  sutradara  teater  memiliki  ideologi tertentu  di  dalam  kekaryaan  yang  diciptakannya sebagai  identitas  pribadi.  Ideologi  di  dalam  diri sutradara  dapat  dilihat  dari  ucapan,  pikirannya dan tindakannya dalam berkreatifitas. Suatu karya seni sebagai sebuah teks merupakan potret sebuah ideologi. Hal ini disebabkan seorang seniman tidak bisa  lepas  dari  lingkungan  sosialnya  yang membentuk suatu pemahaman terhadap berbagai isu yang berkembang di lingkungannya.
Pada Teater Tanah Ibu, wacana–wacana ideologis merupakan  cerminan  pertentangan  diri  kaum
perempuan.  Dalam  pertunjukan  ini,  tokoh-tokoh melakukan  pemahaman-pemahaman  baru terhadap  kondisi  yang  dialami  oleh  kaum perempuan  Minangkabau. Dari  analisis  terhadap teks dramatik dan teks pertunjukan, maka ideologi perempuan  Minangkabau pada  Teater Tanah Ibu adalah ideologi gender dan ideologi ibuisme. Kedua bentuk  ideologi  perempuan  yang  ada  dalam pertunjukan  ini  merupakan  sebuah  sintesis  dari proses dialektika yang dilakukan kaum perempuan di  dalam  Teater  Tanah  Ibu  sebagai  solusi  konflik batin dalam diri mereka.
Ideologi  gender  diwakilkan  oleh  peran perempuan yang mayoritas melakukan perlawanan dan mempertanyakan terhadap kontruksi budaya merantau yang dilakukan oleh para laki-laki. Dari analisis  diketahui,  bahwa  ideologi  perempuan Minangkabau  dikontruksikan  melalui  bahasa. Bahasa  perempuan  pada  konteks  ini  digunakan untuk membangun kontruksi ideologi perempuan sebagai dasar perjuangan. Wujud ideologi ibuisme diwakilkan oleh tokoh Amak . Tokoh A mak merupakan gambaran dari karakter seorang Bundo Kanduang yang mendapat tempat dalam ranah domestik dan publik. Inilah yang mengindikasikan, bahwa wujud idelogi  ibuisme  dibawa  oleh  tokoh Amak sebagai sikap  pertahanan  budaya  agar  keturunan  kelak tetap menjalankan tradisi.

## Catatan Akhir
1 Datuak ialah  gelar  yang  diberikan  kepada Penghulu di Minangkabau.
2 Hiduik dikanduang adaik , mati dikanduang tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung tanah) mengandung makna bahwa antara hidup dan mati sudah memiliki tempatnya masing-masing, bahwa orang Minang dalam kehidupannya telah

## Saaduddin
Teater  Tanah  Ibu:  Matrilineal  dan  Kuasa  Ideologi Kaum  Perempuan  Minangkabau
menjadikan  adat  sebagai  pegangan  untuk keselamatan kehidupannya
3 Jefrey Haedler menjelaskan, bahwa Islam masuk ke Sumatera Barat pada abad ini menggantikan animisme dan budhisme yang pada waktu itu prosesnya  belum  dipahami  oleh  masyarakat Minangkabau. Ia merujuk pada catatan David S. Sjafiroeddin,  “Pre-Islamic  Minangkabau”, Sumatra Research Bulletin 4, no. 1 (1974); Satyawati Suleiman, The  Archeology  and  History  of  West Sumatra (Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, Departemen P&K, 1977). Dan catatan dari Thomas Diaz seorang mestizo Pourtugis dalam Thomas Dias, “A Mission to the Minangkabau King”, terj. Jane Drakard, dalam Witness to Sumatra: A Travellers’ Antho-logy, ed.
Anthony Reid (Kuala Lumpur: Oxford Univer- sity Press, 1995), hlm. 152-161.
4 Dalam  kebudayaan  Minangkabau,  konsep baa diurang, baa diawak (bagaimana dengan orang,
bagaimana  dengan  kita)  telah  menjadi motivasi  untuk  berada  dalam  harmonisasi kehidupan masyarakat. Untuk mendapatkan harmonisasi  dalam  kehidupan  tersebut memakai ajaran yang disebut raso jo pareso (rasa dan  periksa).    Artinya  setiap  sesuatu  hal ditimbang  denngan  ukuran  perasaan  yang sama dengan pemeriksaan yang senilai.

## KEPUSTAKAAN
Althusser,  Louis, Tentang  Ideologi:  Marxisme Strukturalis,  Psikoanalisis,  Cultural  Studies. terj,Olsy  Vinoli  Arnof.  Yogyakarta: Jalasutra,  2010.
Datuak Majo Indo, A.B, Kato Pusako . Jakarta: P.T. Rora Karya, 1999.
Datuak  Rajo  Panghulu,  Idrus  Hakimy, Buku Pegangan  Bundo Kanduang  di  Minangkabau . Bandung: CV Rosda Bandung, 1978.
Dewojati, Cahyaningrum, Drama: Sejarah, Teori, dan Penerapannya . Yogyakarta: Gajah Mada Uni- versity Press, 2010.
Heywood, Andrew, Political Ideologies: An Introduc- tion . London: MacMillan Press LTD, 1998.
Janet Wolff, The Social Production of Art . New York: New York University Press, 1993.
Munandar, S.C.Utami, Kreatifitas dan Keberpihakan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Murtana, I Nyoman, Seni dan Politik:  Visi Ideologi Komunis, Humanis dan Teologis Dalang I Made Jangga  dalam Lakon  Cupak Ke Swargan . Solo: ISI Press, 2010.
Navis. A A, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau . Jakarta: Grafiti Pers,
1986.
Santoso, Anang, Bahasa Perempuan: Sebuah Potret Ideologi  Perjuangan .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009.
Sinnot, Antony, Tubuh Sosial . Yogyakarya: Jalasutra, 2003