## Pemaknaan Konten  Youtube Fadil Jaidi Tentang Adab Kepada Orang Tua (Studi Resepsi pada Subscriber Millennial)
Fadil Jaidi's Meaning of Youtube Content About Adab to Parents (Reception Study on Millennial Subscribers)
Dini Wahdiyati, Kiki Ovita Violina Universitas Muhammadiyah Prof. DR. Hamka Jakarta, Indonesia Email: diniwahdiyati@uhamka.ac.id
Artikel info Artikel history Diterima  : 25-01-2023 Direvisi   : 10-02-2023 Disetujui   : 20-02-2023
Kata Kunci: Pemaknaan; Penerimaan; Analisis Resepsi; Teori Resepsi Stuart Hall; Penonton Millenial; Youtube
Keywords: Meaning; Reception; Reception Analysis; Stuart Hall Reception Theory; Millennial Audience; Youtube

## Abstrak
Youtube  memang  menjadi  subtitusi  sarana  menonton  konten  yang  dapat melampaui  televisi.  Keunggulan  Youtube  sebagai  media  menonton  adalah menyajikan  tayangan  tematik  yang  bisa  bertalian  sangat  erat  dengan penontonnya  sesuai  minat  masing-masing.  Dengan  demikian  media  era  ini sangat intim dengan para penggunanya begitu pula dengan pengaruhnya yang akan lebih berganda. Penelitian ini mengkaji pemaknaan penonton Millennial subscriber kanal Youtube Fadil Jaidi yang menyajikan konten berupa aktivitas dan interaksinya yang jenaka dengan melibatkan Ayahnya sebagai daya tarik konten. Subscriber Millennial sebagai objek amatan dipilih karena merupakan penonton yang native terhadap media Youtube. Fokus penelitian ini melihat pemaknaan khalayak penonton konten  episode “Ceritanya Jadi Anak Gaul” diarahkan  pada  bagaimana  pemaknaan  isi  konten    tentang  adab  terhadap orangtua dalam konten tersebut yang dikaji melalui teori resepsi Stuart Hall dan metode analisis resepsi. Penelitian ini menemukan penonton Millennial Dominant  hegemonic  menerima  konten  ini  sebagai  alternatif  hiburan, Penonton  Negotiated  position  melihat  lebih  selektif  pada  kedua  sisi  yakni positif  dan  negatif  dari  konten  tersebut  sedangkan  penonton  Opposition memaknai  dengan  menolak  perilaku  dalam  konten  karena dianggap kurang beradab  pada  orangtua.  Adapun  faktor  penerimaan  Dominant  hegemonic, Negotiated position dan Opposition dipengaruhi oleh faktor identitas budaya, lingkungan dan pengalaman serta  latarbelakang pengasuhan masing-masing reseptor.

## Abstract
Youtube is indeed a substitution for a means of watching the content that can surpass television. The advantage of Youtube as a viewing medium is that it presents  thematic  shows  that  can  be  very  closely  related  to  the  audience according  to  their  respective  interests.  Thus  the  media  of  this  era  is  very intimate with its users as well as its influence which will be more multiplying. This research examines the meaning of millennial viewers subscriber to Fadil Jaidi's Youtube channel who presents content in the form of witty activities and  interactions  by  involving  his  father  as  a  content  attraction.  Millennial subscribers  as  objects  of  warning  were  chosen  because  they  are  native viewers  of  Youtube  media.  The  focus  of  this  study  looked  at  the  audience meaning  of  the  content  of  the  episode  "The  Story  Becomes  a  Slang  Child" directed at how the meaning of the content about adab towards parents in the content  was  studied  through  Stuart  Hall's  reception  theory  and  reception analysis methods. This research found that Millennial Dominant hegemonic audiences accept this content as an alternative to entertainment, Negotiated position viewers see more selectively on both sides, namely the positive and negative  of  the  content  while  Oposition  viewers  interpret  by  rejecting behavior in the content because it is considered less civilized to parents. The dominant  hegemonic  acceptance  factor,  Negotiated  position  and  Oposition
are  influenced  by  cultural  identity  factors,  environment,  experiences  and parenting backgrounds of each receptor.
Koresponden author: Dini Wahdiyati
Email: diniwahdiyati@uhamka.ac.id artikel dengan akses terbuka dibawah lisensi CC BY SA 2022

## Pendahuluan
Era komunikasi saat ini mengubungkan antar pengguna media dengan jangkauan super luas  dan  cepat  sehingga  informasi  yang  diterima  sangat  cepat  dan  beragam.  Sejalan  dengan yang diungkapkan Danis Mc Quails, Mass communication, in the sense of a large-scale, one way flow of public content, continues unabated, but it is no longer carried only by tradisional mass media (Deuze & McQuail, 2020). Ramalan tentang teknologi komunikasi yang dituliskan Straubhaar  dkk  pun  telah  terbukti  kini.  Mereka  pernah  menyebut the  future  of  the  Internet shaped  not only  by changes in network transmission technology  that move those packets at ever-higher speeds, but also by the software that’s are used in internet transactions. Everything from music (MP3s)  to telephone calls, VoIP tovideo is being  transmitted over the internet, and more  is  come (Straubhaar  et  al.,  2015).  Menurut (Permana  &  Mahameruaji,  2019),  Youtube merupakan salah satu artifak teknologi  yang terbentuk dari proses teknologi transmisi jaringan tersebut.
Kini  berbagai  konten  dapat  ditonton  di  Youtube.  Penontonnya  bisa  menonton  apapun yang  sesuai  dengan  kriteria  yang  diminati.  Youtube  sebagai  media  baru  mempu  menjadi subtitusi media yang menyajikan tontonan menggantikan televisi karena keunggulannya yakni menghadirkan  Audience  Engagement  yakni  keterpautan  di    antara  media  dan  khlayaknya sehingga  pesan  medianya  lebih  efektif  dan  menginternalisasi. Seperti  diuraikan  Philip  M. Napoli dalam (Mayasari, 2018), Audience Engagement mengacu pada; a scale indicating the degree  to  which  a  consumer  is  likely  to  or  has  internalize  a  communications;  Emotional connection;  the  net  effect  of  attentiveness  to  a  program  and  an  ad  that  brings  about    a measurable impact; Getting the right  message in front of the right audience at the right time; Collective, qualitative experience with content.
Youtube,  merupakan  salah  satu  media  sosial  yang  sangat  menarik  perhatian  karena Youtube  dapat  dinikamati  semua  kalangan  masyarakat  khususnya  para  millenial  (Christian, 2019).  Diungkapkan  Nasrullah  Youtube  termasuk  salah  satu platform  media  sharing yang memfasilitasi  penggunanya  untuk  berbagi  media  mulai  dari  dokumen (file) ,  video,  audio, gambar  dan  sebagainya  (Rulli,  2017).  Menurut  (Tasruddin  &  Astrid,  2021),  khalayak  media kini lebih memilih menonton melalui layanan streaming  seperti Youtube dibandingkan melalui media konvensional seperti televisi. Youtube merupakan situs yang digunakan untuk berbagi video, mengunggah video,  menyimpan Youtube sendiri didirikan pada juni 2005, oleh Steve Chen, Chad Hurley dan Jawed  Karim (Stellarosa et al., 2018). Di antara para Youtuber asal Indonesia yang kondang dan memiliki penghasilan tinggi yang dihasilkan dari kontennya yaitu Raffi Ahmad, Ria Ricis, Atta Halilintar, Adre Taulani dan masih banyak lagi . Konten youtube
yang  paling  banyak  digemari  masyarakat  Indonesia  sendiri  merupakan  konten  hiburan (Cecariyani & Sukendro, 2018) seperti konten  makan-makan yang dikenal dengan Mukbang misalnya seperti  milik Farida Nurhan, konten  ulasan riasan milik Tasya Farasya yang lebih dikenal  sebagai Beauty  vloger atau  pula  Samsolese  yang  menyajikan  konten  permainan  dan tantangan. Namun ukuran kepatutan, layak dan tidak layak ditonton, menimbulkan pengaruh baik  atau  tidak  baik  menjadi  bagian  yang  harus  dikelola  oleh  penontonnya  secara  bijak  dan mandiri.
Dari banyak konten yang  menyajikan hiburan, konten  youtube Fadil Jaidi saat  ini  juga banyak dicari masyarakat Indonesia, karena Fadil menyajikan konten berbeda yang melibatkan kehidupan  kesehariannya  di  rumah  dan  keakraban  bersama  keluarga  terutama  bersama Ayahnya.  Kanal  youtube  Fadil  Jaidi  kini  telah  mencapai  4,73jt subscriber dan  telah mengunggah  sebanyak  148  video  (per  Januari  2023).  Banyak  yang  menyukai  konten  yang dibuat oleh Fadil Jaidi karena kejenakaan dalam tiap interaksi dengan Ayahnya dalam konten- konten yang diunggahnya mampu membuat penontonnya terhibur.
Namun di sisi lain, ada juga penonton yang beropini tentang perilaku jail Fadil Jaidi dalam konten-kontennya sebagai perilaku kurang ajar terhadap Ayahnya.  Seperti dalam konten yang bertajuk; OMETV with Papa dan Faiz, terdapat scene Ayah Fadil berinteraksi melalui OMETV dan  menyapa  beberapa  orang  yang  ditemuinya  secara  virtual.  Di  sana  beberapa  orang mengenalinya sebagai Pak Muh dan  mengatakan “Bapak Fadil Jaidi  ya?”, “Fans Bapak  ini”, “Bapak artis Tik Tok kan?” “yang anak Bapak kurang ajar itu Pak? Yang sering ganggu Bapak, yang cowok?” Konten Fadil Jaidi memang kerap melibatkan keluarganya khususnya Ayahnya yang menjadi objek kejailan Fadil oleh karena itu perilaku Fadil Jaidi dalam kontennya menjadi perhatian sekaligus memunculkan pro dan kontra di kalangan penontonnya.
Peneliti melihat pro dan kontra yang muncul menarik untuk dikaji lebih dalam melalui analisis resepsi agar dapat memahami bagaimana pemaknaan penonton millennial pada konten Youtube Fadil Jaidi tentang adab terhadap orangtua. Penelitian ini menjadi penting karena dari pemaknaan  tersebut  kita  dapat  melihat  perspektif  nilai  dan  norma  yang  dianut oleh  generasi millennial dan  memastikannya dapat menjadi acuan  nilai-nilai kebaikan di  masa depan  yang tetap dilestarikan khususnya adab terhadap orangtua selain bagaimana proses pemaknaan yang terjadi pada fase encoding dan decoding terimplementasikan.
Sebagai  pembanding  penelitian  serupa  juga  pernah  dilakukan  oleh  Mega  Pertiwi,  dkk (2020)  dimuat  dalam  jurnal  Audiens,  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  dengan  judul Analisis  Resepsi  Interpretasi  Penonton  terhadap  Konflik  Keluarga  dalam  Film  “Dua  Garis Biru” menemukan penerimaan dari tiga adegan konflik yakni pada adegan konflik pertama dan kedua penerimaan khalayak didominasi oleh yang berarti pesan diterima sesuai dengan apa yang  ingin  disampaikan  oleh  sumber  sedangkan  pada    konflik  yang  ketiga  penonton menerimanya dengan oppositional position yang berati penonton menyangkal pesan dominan dan memiliki acuan alternatif. Riset sejalan selanjutnya dilakukan peneliti lainnya yakni Adlina Ghassani dan Catur Nugroho dengan judul Pemaknaan Rasisme Dalam Film (Analisis Resepsi Film Get Out) menemukan  hasil pemaknaan  yang berbeda dari tiap reseptor  yang  meresepsi film  Get  Out  tersebut.  Dari    tujuh  unit  analisis  adegan  yang  dimaknai  para  reseptor  posisi penonton dalam penerimaan mereka terhadap rasisme di film Get Out didominasi oleh posisi oposisi  dan  beberapa  dalam  posisi  hegemonik  dominan.  Selain  itu  setiap  adegannya mengandung  materi  rasisme  yang  berbeda-beda  (Ghassani  &  Nugroho,  2019).  Penelitian
resepsi  lainnya  juga  dilakukan  Sofiana  Santoso,  dimuat  dalam  Junal  Komuniti,  Universitas Muhammadiyah  Surakarta  tahun  2020  lalu.  Penelitian  tersebut  menemukan  bermacam interpretasi khalayak dalam memaknai berita kasus Meiliana tentang konflik multikultural di media online sekaligus menemukan faktor-faktor kontekstual yang memengaruhi penerimaan khalayak terhadap teks (Santoso, 2021).
Dari ketiga penelitian terdahulu persamaan riset  ini dengan  yang  lainnya  adalah sama- sama mengkaji resepsi khalayak sebagai fokus analisis. Selain itu dua eari tiga riset serupa juga mengkaji  materi  sebuah  tayangan.  Namun    perbedaan  dan  nilai  tambah  penelitian  ini  dari beberapa  penelitian  sebelumnya  adalah  pada  jumlah  resptor  diwawancara  jauh  lebih  banyak dari  riset-riset  sebelumnya  sehingga  akan  memberikan  perspektif  lebih  kaya  dan  beragam. Selain  itu  jumlah  reseptor  yang  lebih  banyak  akan  menunjukan  diferensiasi  proporsi  dari pembagian ketiga kategori resepsi yang dominant hegemonic position, negotiation position, dan opposition position yang khas para penelitian resepsi .

## Youtube sebagai Media Baru
Youtube  merupakan  media  baru  yang  memberikan  kebebasan  penggunanya  untuk memproduksi,  menyebarkan  dan  mengkonsumsi  segala  bentuk  informasi.  Youtube  bisa dibilang media baru karena bentuk dari teknologi komunikasi bermedia, dimana keberadaannya muncul  bersama  dengan  teknologi  digital.  Nasrullah  (dalam  Panuju,  2018)  mendefinisikan interaksi  maupun  interaktif  ialah  konsep  yang  kerap  digunakan  untuk  membedakan  antara media baru yang digital serta media tradisional yang memakai  analog. Kedatangan teknologi data serta komunikasi paling tidak bisa memudahkan untuk siapapun yang memakai teknologi untuk berhubungan tanpa terdapatnya batas.
Istilah  media  baru  digunakan  di  mana-mana  dalam  berbagai  cara.  Ketiga  aspek  media baru ini muncul berulang kali dalam literatur bersama dengan teknologi dan praktik lain yang lebih  spesifik  seperti  kolaborasi,  digitalisasi,  telekomunikasi.  Penggunaan  kata  "baru" menyiratkan  faktor  waktu,  jadi  mungkin  masuk  akal  untuk  mendefinisikan  istilah  dalam konteks temporal. Akan selalu ada sesuatu yang "baru" yang mungkin akan menjadi hal yang baik untuk menghentikan kata baru, dalam konteks  ini pilihan  yang  lebih  baik adalah  media jaringan. Teori media baru ialah suatu teori dibesarkan oleh Pierre Levy, yang mengemukakan media baru merupakan teori yang mangulas mengenai pertumbuhan media. Teori media baru menjelaskan  interaksi  sosial  yang  membedakan  media  bagi  kedekatannya  dengan  interaksi tatap  muka.  Pierre  Levy  memandang world  wide  web (www)  selaku  suatu  data  terbuka, flaksibel, serta dinamis.
Media  baru  yang  membolehkan  orang  untuk  membuat,  memodifikasi,  serta  berbagi dengan  orang  lain,  dengan  memakai  perlengkapan  yang  simpel  semacam  pc  serta  mobile dengan akses internet. Terdapat 2 aspek mendasar pertumbuhan media baru awal; Digitalisasi, ialah pesan yang di informasikan dalam wujud bacaan yang diganti jadi serangkaian kode- kode digital  serta  bisa  dibuat,  dikirim  pada  penerima  ataupun  ditaruh.  Kedua;  Konvergensi,  ialah penyatuan  seluruh  wujud  serta  peranan  media  yang  sepanjang  ini  berdiri  sendiri  baik  dalam proses organisasinya, distribusi, penerimaan, regulasi, ataupun guna selaku sumber data serta hiburan (Kiráľová & Pavlíčeka, 2015).
Media baru pula diisyarati dengan terdapatnya konvergensi media. Yang secara struktural ada 3 integrasi ialah, telekomunikasi, informasi komunikasi serta komunikasi massa dala satu medium (Karim, 2016). Media baru mengganti peranan media komunikasi interpersonal, baik
komunkasi  kelompok  ataupun  komunikasi  massa.    Perihal  ini  melampaui  guna  serta  wujud media  massa  yang terdapat sepanjang  ini,  ialah  media cetak serta elektronik (tv serta radio). Pada media ada bermacam- macam fitur yang ialah konsekuensi serta karakteristik konvergensi, antara lain, 1) Media Online, merupakan segala bentuk media yang hanya dapat diakses melalui internet.  2)  Website,  merupakan  halaman  yang  merupakan  satu  alamat  dominan  yang  berisi informasi, data, visual, audio, aplikasi, dan halaman web lainnya. 3) Media Sosial, bagian dari Media  Online  yang  berfungsi  sebagai  forum  online,  sarana  interaksi  sosial,  pergaulan, pertemanan dari orang-orang seluruh dunia baik melalui facebook, twitter, instagram, yotube, linkedln dan media sosial lainnya.
Media  baru  membuat  khalayak    lebih  mudah  menyampaikan  dan  menerima  pesan karena  prosesnya  yang  serempak  dan  dapat  dijangkau  dengan  luas  berlipatkali  lebih  luas jangkauan dan kecepatannya dari media konvensional sebelumnya.

## Teori Resepsi Stuart Hall
Dari  segi  terminologi,  resepsi  diartikan  sebagai  ilmu  keindahan  yang  didasarkan  pada tanggapan  pembaca  terhadap  karya  tersebut.  Dapat  disimpulkan  bahwa  resepsi  merupakan suatu disiplin  ilmu  yang  mempelajari teks atau kata-kata yang berpusat pada pembaca untuk melihat tulisan, dan membuat Tanggapan (Pradopo, 2021). Dalam Teori Arti (Resepsi) Stuart Hall  (dalam  Ghassani  &  Nugroho,  2019),  analisis  resepsi  berfokus  pada  kajian  makna, produksi,  dan  pengalaman  penonton  ketika  berinteraksi  dengan  teks  media.  Peran  positif khalayak  dalam  memaknai  teks  media  dapat  dilihat  dari  premis  model  encoding-decoding Stuart Hall yang menjadi dasar analisis penerimaan. Menurut Hall, peristiwa yang sama dapat dikirim atau diterjemahkan dalam berbagai cara, dan informasinya selalu berisi lebih dari satu pembaca.
Tujuan pesan dan arahan pembaca benar adanya, tetapi itu tidak akan menutup hanya satu pembaca saja. Mereka masih polisemi (secara prinsip masih memungkinkan munculnya variasi interprestasi).  Memahami  pesan  juga  merupakan  praktek  yang  problematik,  sebagaimana  itu tampak  transparan  dan  alami.  Dalam  penyampaian  pesan  secara  satu  arah  kemungkinan diterima atau dipahami dengan cara yang berbeda.
Konsep Hall sendiri memaknai bahwa setiap tahap akan mempengaruhi tahap selanjutnya dan akhirnya pesan yang diciptakan akan terbawa sampai akhir produksi. Namun setiap tahapan bersifat independen karena dapat dianalisis secara terpisah. Storey (dalam Fathurizki & Malau, 2018)  menyederhanakan  konsep  Hall  menjadi  tiga  bagian,  ketiga  tahapan  tersebut  mengacu pada diagram persebaran makna milik Stuart Hall, sebagai berikut :
Gambar 1. Model Encoding-Decoding Stuart Hall
Proses encoding-decoding memperlihatkan  bahwa  teks  merupakan  suatu  wacana  yang memiliki banyak makna. Teks-teks itu memainkan gambar-gambar 'komunitas pertambangan tradisional'  yang  sudah  dikenal  dan  usang.  Namun  ada  juga  suara  naratif  yang  ngotot  yang mencoba  untuk  mencegah  citra  yang  nyaman  dari  penutupan  sejarah  dengan  memberikan masyarakat sebuah  infleksi utopis. Teori  ini difokuskan pada aktivisme komunitas:  Rhondda sebagai komunitas yang mengungkapkan 'nilai-nilai terbaiknya tentang bertetangga, ketahanan, keinginan untuk bertahan hidup, bersama-sama.
Dengan  menggunakan  teori encoding/decoding Stuart  Hall,  ada  tiga  karakteristiknya yaitu Dominant-Hegemonic Position, Negotiated Position, dan Oppositional Position.
Dominant-Hegemonic  Position ;  Penggunaan  dominan/hegemonik  kemungkinan  besar akan menggunakan objek karena keterjangkauannya yang terlihat; di sini, keterjangkauan yang dibayangkan  media  dan  pengguna  selaras.  Penggunaan  oposisi  mungkin  mengambil keuntungan dari  individu tersembunyi atau bahkan  mencoba untuk mengubah  individu palsu menjadi  individu  yang  sebenarnya;  dengan  kata  lain,  pengguna  mungkin  membayangkan keterjangkauan yang sangat berbeda dari para desainer. Kita bahkan mungkin membayangkan kepasifan  dalam  menggunakan  media  interaktif  sebagai  penggunaan  teks  yang  berpotensi bertentangan. Dan seperti pembacaan  yang dinegosiasikan, penggunaan  yang dinegosiasikan mungkin  berada  di  antara  kemampuan  yang  terlihat  dan  tersembunyi.  Penggunaan  yang dinegosiasikan  mengeksploitasi  kemungkinan  keterjangkauan  teknologi,  apakah  sengaja disertakan  oleh  media  atau  tidak.  Dan  di  sepanjang  semua  ini,  penting  untuk  mengingat perbedaan  daya  di  antara  mereka  yang  merancang teknologi  ini  dan  yang  menggunakannya. Indikator Penerima Dominan yakni; Penonton menerima pesan dan memiliki pemahaman yang sama.
Negotiated  Position ;  seperti  penonton  yang  dinegosiasikan,  penggunaan  yang dinegosiasikan  mungkin  berada  di  antara  kemampuan  yang  terlihat  dan  tersembunyi. Penggunaan  yang  dinegosiasikan  mengeksploitasi  kemungkinan  keterjangkauan  teknologi, apakah  sengaja  disertakan  atau tidak.  Dan  di  sepanjang  semua  ini,  penting  untuk  mengingat perbedaan  daya  di  antara  mereka  yang  merancang teknologi  ini  dan  yang  menggunakannya. Indikator  penerima  negosiasi  yakni;  penonton  melakukan  kombinasi,  Penonton  melakukan seleksi, penonton tidak langsung menerima.
Oppositional  Position ;  Ketiga  adalah  pembacaan  oposisi  di  mana  penonton menerjemahkan pesan dengan cara yang berlawanan seperti yang dimaksudkan oleh produser. Yang penting, Hall mengemukakan melalui model ini bahwa ketidaksetaraan sosial, sebagian besar dalam hal posisi kelas, membentuk posisi penonton ini karena mereka yang relatif tidak berdaya,  mereka yang mengontrol media adalah mereka yang cenderung mendorong kembali makna dominan. dari teks. Indikator Penerima Oposisi yakni; Penonton tidak menerima pesan, mengganti dan mengubah cara pikir, penonton menolak makna pesan.
Seperti yang kita ketahui, media bukanlah faktor utama yang menetukan teks itu diproses dan dimaknai oleh penonton. Namun ada faktor lain yang menjadi pemicu, seperti pengalaman dan faktor internal dari penonton itu sendiri yang menentukan bagaimana makna pesan yang diterima dari media tersebut. Dengan begitu penonton akan memiliki pemaknaan yang berbeda satu dengan yang lain terhadap pesan dari media.
Resepsi model encoding-decoding oleh Stuar Hall, mencoba menjelaskan bahwa dalam analisis penerimaan penonton yang ada dalam penelitian ini yaitu subscriber milenial Youtube
Fadil  Jaidi.  Agar  dapat  dengan  leluasa  untuk  membaca,  melihat,  dan  mendengar  apa  yang mereka  lihat di  media sosial  tersebut. Kebebasan  tersebut dapat juga terhadap proses seleksi pada jenis pesan atau informasi yang diterima.

## Budaya dan Adab Terhadap Orangtua
Kata  budaya  tidak  asing  bagi  kita  namun  tidak  dapat  dipungkliri  budaya  kerap  kali diidentikan  terkait  etnisitas,  ras  ataupun  bangsa.  Seperti  yang  diungkapkan  dalam  Selain  itu budaya  juga  dilekatkan  dengan  seni.  Seni  music,  tari  dan  seni-seni  lainnya.  Tentu  tak  salah karena budaya adalah seni dan semua hasil prestasi intelektual manusia yang dilakukan secara kolektif.  Dikutip  dari  Koentjaraningrat,  1988;  budaya  adalah  wujud  yang  meliputi  gagasan, kelakuan  dan  hasil  kelakuan.  Disimpulkan  pula  oleh  Dayakisni  dan  Yuniardi  bahwa  budaya lenih  dari  sekadar  suatu  produk  yang  massif  melainkan  hidup  dinamis  dan  menjadi  bagian internal tak terpisahkan dari manusia (Tri & Salis, 2022).
Sedangkan Adab adalah diterangkan oleh peneliti Rahendra Maya dalam Jurnal Edukasi Islami bahwa dalam perspektif Islam Akhlaq atau Adab merupakan nilai (sifat) kemanusiaan berupa  sikap  dan  perilaku  yang  kemudian  menjadi  watak,  kepribadian,  budi  pekerti,  etika, moral  atau  karakter  (Maya,  2017).  Dari  uraian  konsep  budaya  dan  adab  dapat  kita  lihat pertaliannya  bahwa  adab  merupakan  hal  yang  nilai  kemanusiaan  yang  penuh  kebaikan  yang didapat  dari  pembiasaan  yang  dilakukan  dan  pengalaman  yang  dialami  dalam  melakukan kelakuan yang disebut Koentjaraningrat tadi. Maka dapat disimpulkan tanpa pembiasaan adab tidak dapat dibentuk. Begitulah kemudian mengapa adab terhadap orangtua selalu dicontohkan dan diajarkan sedari kecil.
Seperti  pula  budaya  akan  berbeda  di  tempat  yang  berbeda  maka  kerangka  acuan  adab terhadap orangtua juga akan berbeda di lain tempat. Misalnya di Indonesia menyapa orangtua dengan Ibu atau Bapak meski bukan orangtua dalam arti biologis. Hal ini terjadi karena adab terhadap orangtua menjadi penting. Sedangkan di budaya orang Barat menyapa orangtua yang tidak  memiliki  hubungan  biologis,  hanya  disebut  namanya  saja  maka  sudah  dianggap  sopan namun tidak demikian di Indonesia. Jika menyapa atau menyebut orangtua meski bukan orantua dalam  makna  biologis  memanggil  namanya  saja  saat  bertemu  termasuk  tindakan  yang  tidak sopan atau tidak beradab terhadap orangtua.
Pemahaman  inilah  yang  kemudian  akan  menjadi  acuan  bagaimana  kemudian  para reseptor  dalam  penelitian  ini  akan  memiliki  pemaknaan  berbeda-beda  bergantung  pada bagaimana budaya memengaruhi pengalaman dan lingkungan mereka.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini    menggunakan  pendeketan  kualitatif,  jenis  penelitian  deskriptif  dan menerapkan  metode  analisis  resepsi  Stuart  Hall.  Penelitian  resepsi  memfokuskan  studi  pada penerimaan  penonton  khususnya  melihat  bagaimana  kesesuaian  makna  pesan  di  antara penggagas  dan  penerima  pesan  yang  diuraikan  dalam  rentang  pemrosesan  pesan  dalam  fase encoding dan decoding . Pemaknaan  yang  muncul  dari khalayak  selaku penonton didapatkan dari ranah pengalaman dan nilai yang melekat. Itu sebabnya penelitian ini juga dapat melihat faktor-faktor yang melatarbelakangi resepsi khalayak sekaligus. Adapun reseptor penelitian ini merupakan kalangan millennial yang menjadi penonton subscriber kanal Youtube Fadil Jaidi yang  berhasil  diwawancarai  sebanyak  10  penonton.  Millennial  dipilih  sebagai  objek  analisis
karena  kalangan  millennial  merupakan  kalangan  yang  akrab  dengan  media  Youtube  dan termasuk native user .

## Hasil dan Pembahasan
Hasil  analisis  resepsi  penonton  subscriber  millennial  pada  konten  youtube  Fadil  Jaidi episode  “Ceritanya  Jadi  Anak  Gaul”  tentang  adab  terhadap  orangtua  diuraikan  dalam  table analisis berikut ini;
Tabel 1. Analisis Resepsi Penonton Konten Youtube Fadil Jaidi Episode “Ceritanya Jadi Anak Gaul”
No Reseptor Dominan Hegemonic Negosiasi  Oposisi  Pemaknaan 1. NJM  Sebagian  konten menghibur sebagian lagi tidak merasa terhibur 2. MK  Menganggap konten menarik 3. AFH  Selektif  dengan  melihat  dampak  positif  atau negatif dari konten 4. KR  Merasa  tidak  selalu  menghibur,  ada  yang menghibur  ada  juga  yang  dianggap  melewati batas kepatutan 5. NSZ  Perilaku  dalam  konten  adalah  candaan  saja bukan hal serius atau sungguhan. 6. LC  Sebagai konten hiburan perilaku dalam konten dianggap bukan masalah. 7. WAY  Menolak perilaku dalam konten 8. ADO  Tidak membenarkan perilaku dalam konten 9. IS  Menggap konten tidak bermanfaat 10. AFR  Tidak  masalah  untuk  sekadar  hiburan  dan bukan sungguhan

## Penerimaan Dominant Hegemonic Position
Penonton kategori penerimaan dominan ditemukan pada tiga reseptor yaitu 2, 5, 6, dan 10.  Menurut  reseptor  2,  dan  5  konten  Fadil  Jaidi  dimaknai;  pertama  sebagai  konten  yang menarik  mengenai konten karena  jarang sekali youtuber yang bukan dari kalangan  selebritis melibatkan keluarga sebagai objek konten khususnya menampilkan Ayah yang kerap disegani dan  selalu  memperlihatkan  keharmonisan  bersama  keluarga.  Karena  kedekatan  juga latarbelakang kultural keluarga ini satu sama lainnya kerap menggunakan kata sapaan seperti gue-elu sebagai  candaan,  hal  ini  tidak  mempermasalahkan  asal  dalam  konteks  yang  tidak berlebihan.
“Konten Fadil menjadi salah satu alternatif ketika saya sedang stres atau galau, kalau saya nonton  kontennya  Fadil  itu  bakal  ngehibur  saya  banget.  Tapi  kembali  lagi  pada  penerimaan masing-masing ya, Cuma kalau saya sendiri melihat itu ya bener-bener cuma untuk menghibur penontonnya  aja,  gak  ada  maksud  lain.  Bahkan  beberapa  kali  saya  share  videonya  kalau  itu bener-bener lucu.”
Dari pernyataan informan 2 yang menganggap konten Fadil Jaidi murni untuk menghibur subscriber-nya  tidak  ada  maksud  tertentu  apalagi  mengajarkan  hal-hal  negatif  kepada penontonnya karena penonton dominan hegemonic memaknai keluarga Fadil sebagai keluarga baik, ideal, harmonis dan memahami adab dengan latarbelakang tuntunan agama. Informan 2 menambahkan keterangan bahwa di lingkungan sekitarnya juga banyak contoh anak dan orang tua  berbicara  seperti  itu  dan  dianggap  hal  biasa  bagi  dirinya  karena  masih  dipahami  dalam konteks  candaan.  Selain  itu  diakui  reseptor  2  juga  sering  melakukan  hal  serupa  bersama orangtuanya. Hal  serupa  juga diungkapkan oleh reseptor 6 dan 10 yang  menganggap konten tersebut  dibuat  untuk  sekadar  menghibur  terlebih  dimasa  pandemi  saat  ini,  pasti  kebutuhan hiburan  khalayak  dan  konten-konten  Fadil  Jaidi  menjadi  hal  yang  esensial  untuk  mereduksi kebosanan.
Kedua pemaknaan konten Fadil Jaidi sebagai  sebuah settingan atau kesengajaan untuk kebutuhan  konten.  Reseptor  5  menganggap  karakteristik  konten  masa  kini  harus  melakukan rekayasa untuk diterima namun demikian reseptor 5 tidak mempermasalahkan karena dianggap biasa  dilakukan  oleh  para  konten  kreator  dan  apa  yang  dilakukan  tidak  melampaui  batas kepatutan. Reseptor 5 salah satunya mengungkapkan keterangan berikut;
“Sebenarnya niat Fadil buat konten kaya gitu ya tujuannya untuk menghibur masyarakat ya, gak lebih dari itu dan saya juga nganggap itu settingan atau buat konten aja, mungkin setelah itu Fadil minta maaf. Kalau emang itu beneran dan Fadil minta maaf setelahnya pasti papahnya marah beneran  lah. Kalau  yang saya  liat kadang-kadang papahnya  malah suka nahan ketawa kalau digodain atau diledikin Fadil makanya saya anggap itu cuma settingan”.

## Penerimaan Negosiation Position
Penerimaan Negosiation  Position ditemukan  pada  reseptor  1,  3,  dan  4.  Kategori  ini menerima  konten  Fadil  Jaidi  tetapi  tidak  menerima  sepenuhnya  melainkan  tiap  reseptor kategori  ini  memiliki  pemaknaan  masing-masing  di  antaranya;  Pemaknaan  pertama  melihat dampak positif dan negatif, reseptor 3, dan 4 memaknai konten Fadil Jaidi sebagai hiburan pada satu sisi hiburan. Latarbelakang Fadil Jaidi yang humoris bukan hanya dalam konten youtube tapi  dalam  kesehariannya  yang  selalu  diunggahnya  di platform media  sosial  lainnya  seperti Instagram. Seperti yang diungkapkan reseptor 3;
“Hampir  semua  konten  yang  dibuat  oleh  Fadil  Jaidi  cukup  menghibur  karena  pada dasarnya  Fadil  memang  orang  humoris  dan  dekat  sekali  dengan  keluarganya,  jadi menurut  saya  itu  cara  Fadil  memperlihatkan  pada  penonton  kedekatan  ia  bersama keluarga. Tetapi terkadang  menurut  saya ada kata dan tingkah  laku kurang sopan yang Fadil lontarkan, tapi itu gak cuma di episode “ceritanya jadi anak gaul” ada di beberapa episode juga.”
Hal senada juga diungkapkan oleh reseptor 3 dan 4 yang memberikan keterangan yang sama yakni;
”konten Fasil Jaidi memang menghibur karena karakter Fadil yang kocak dan cara dia bercandanya pun sama seperti saya ketika saya bercanda dengan orang tua saya. Cuma ya itu yang disayangkan kadang menurut saya Fadil kelewatan batas bercandanya, malah kadang  bikin  papah  nya  marah  beneran.  Kalau  saya  masih  ada  batasan  bercanda  tidak seperti Fadil yang kadang kelewat batas”
Diungkapkan  keduanya  pula  candaan  Fadil  yang  menghibur  berdampak  positif  karena mampu mereduksi kebosanan namun sisi lainnya dari konten tersebut dapat berdampak negatif
yakni  penonton  bisa  saja  menirukan  adab  yang  kurang  baik  kepada  orangtua  dari  konten tersebut.
Kategori Negosiation  Position mengungkap  pemaknaan  yang  kedua  yaitu  pandangan setuju dan tidak setuju. Menurut reseptor 1 konten yang dibuat Fadil Jaidi semuanya menghibur selama  konten  itu  masih  dalam  batasan  wajar,  namun  terkadang  Fadil  dianggap  melampaui batas ketika bercanda. Ditegaskan oleh reseptor 1 melalui keterangan;
“Keluarga saya pribadi  sering bercanda tetapi tidak pernah sampai  bicara gue-elu atau bertingkah tidak sopan, karena dalam keluarga saya selalu diajarkan untuk lebih  sopan kepada yang lebih tua. Saya hampir suka semua konten yang dibuat Fadil Jaidi, karena beneran  menghibur dan  itu gak dibuat-buat. Karena aslinya Fadil  ya humoris dan suka melawak gak cuma sama keluarganya sama temen-temennya juga dia jail banget. Cuma ya  itu bercandanya suka kelewatan  malah waktu itu aku liat Fadil pernah bikin adenya nangis  dan  beneran  dimarahin  sama  papahnya,  terus  dia  juga  pernah  berantem  sama temennya karena candaan Fadil yang kelewatan.”
Menurut reseptor 1, menyatakan setuju karena Fadil dianggap sudah baik dalam membuat konten  yang  menghibur  penontonnya  dengan  memperlihatkan  kedekatannya  dengan keluarganya, namun yang tidak disetujui adalah perilaku Fadil sering melewati batas dalam hal bercanda  sehingga  membuat  beberapa  orang  termasuk  keluarganya  kesal  dengan  tingkah lakunya.

## Penerimaan Opposition Position
Peneliti  menemukan  bahwa  reseptor  7,  8,  dan  9  masuk  kedalam  kategori  penerimaan oposisi,  artinya  penerimaan  mereka  sepenuhnya  tidak  sejalan  dengan  pemaknaan  pesan pembuat konten. Menurut reseptor 7 dan 8 konten yang dibuat Fadil akan berdampak negatif bagi  penontonnya  karena  konten  yang  disebar  bisa  dilihat  semua  kalangan.  Mereka mengungkapkan hal ini dilatarbelakangi karena identitas kultural mereka sebagai orang Jawa mengaku sudah diajarkan sopan santun oleh orang tuanya sedari kecil, dan mereka beranggapan berbicara gue-elu dan bertingkah seperti itu sangat kasar dan tidak patut dicontoh, seperti juga yang dikatakan reseptor 7 sebagai berikut;
“konten yang dibuat Fadil itu ditonton oleh banyak orang, pasti namanya orang ketika menonton itu bisa dia terima dan ada yang gak terima, kalo misalkan dia terima itu secara mentah-mentah bisa aja banyak yang ikut-ikutan nantinya menjailin orang tuanya, ini kan sangat  tidak  sopan  kalau  dilakuin  sama  orang  tua.  Kalau  saya  kaya  gitu  pasti  udah dimarahin  abis-abisan  sama  orang  tua  saya,  itu  yang  buat  saya  kontra  banget  dengan kontennya dia. Apalagi bukan hanya 1000 orang yang akses youtube tapi seluruh dunia itu bisa melihat konten youtube yang dibuat”.
Seiring dengan reseptor 7, reseptor 8 juga mengungkapkan;
“konten yang Fadil buat itukan disebar melalui media sosial youtube yang dimana semua kalangan  bisa  mengaksesnya  bahkan  jika  ditonton  anak  kecil  yang  belum  bisa membedakan  mana  yang  boleh  ditiru  dan  tidak  boleh  ditiru.  Itukan  akan  berdampak sangat buruk apalagi kalau dia sampai mempraktekannya kepada orang yang lebih dewasa atau malah sama orang tuanya sendiri.”
Sedangkan  pemaknaan  yang  diungkapkan  reseptor  9  menilai  seharusnya  setiap  konten yang dibuat harus bernilai edukasi atau harus mendidik yakni diungkap dalam pernyataan;
“konten  yang  dibuat  Fadil  Jaidi  bener-bener  gak  mendidik,  mungkin  sebagian  orang menggap itu lucu atau hanya sekedar hiburan. Tapi menurut saya konten yang mendidik itu  harus  lebih  diutamakan,  soalnya  ada  sepupu  saya  masih  kecil  ngomongnya  sudah seperti orang dewasa gue-elu sama orang yang lebih tua. Mungkin itu dampak dari tonton yang dia tonton. Zaman sekarang kan kalo orang buat konten itu tidak hanya yang baik atau bermanfaat aja tetapi  sekarang tuh  berubah, konten  yang ga  jelas atau ga baik  itu menjadi trending untuk di lihat banyak orang, nah dari konten si Fadil Jaidi ini kadang ga jelas  banget,  apa  yang  dia  buat,  kadang  pembahasannya  juga  ga  jelas,  mungkin  dalam konten ga jelasnya  ini dapat menghibur para penontonnya, tapi kalo menurut saya dari segi edukasi kepada penonton juga pasti ada buruknya juga, di suatu sisi, Fadil ini juga kadang usil dengan ayahnya, mungkin sebagian orang ini menilai kocak, lucu banget, tapi dari sisi edukasi ini merupakan hal yang tidak baik sih.”
Reseptor  9,  memiliki  pandangan  berbeda  tentang  konten  yang  dibuat  Fadil  Jaidi. Walaupun  konten  Fadil  dapat  menghibur  penontonnya,  ia  beranggapan  bahwa  konten  yang kurang  mendidik  seharusnya  tidak  ditampilkan  di  sosial  media  karena  akan  berdapak  buruk kepada penontonnya.

## Faktor- Faktor Yang Mempengaruhi Pemaknaan Millennial Pada Konten Youtube Fadil Jaidi Tentang Adab terhadap Orang Tua
Dari telaah  hasil wawancara dengan sepuluh orang reseptor terkait pemaknaan tentang konten Fadil Jaidi peneliti melihat faktor-faktor pemaknaan dipengaruhi oleh hal berikut;
1. Identitas Budaya, dari kesepuluh reseptor ditemukan tiga reseptor memaknai berdasarkan identitas  budayanya,  dua  reseptor  yang  masuk  kategori  dominant  hegemonic  position memaknai perilaku Fadil sebagai perilaku yang biasa karena hanya candaan bukan karena tidak  beradap  terhadap  orangtua.  Hal  tersebut  dimaknai  dari  pengaruh  budaya  Betawi yang  egaliter  dan  menyenangi  humor.  Sedangkan  dari  perspektif  pemaknaan  yang dilatarbelakangi  budaya  Jawa  menganggap  perilaku  Fadil  melampaui  batas  dari  sisi perilaku  dan  penggunaan  bahasa.  Seperti  yang  kita  ketahui  Budaya  Jawa  memberikan kerangka  acuan  interaksi  dalam  bentindak  dan  berbahasa.  Ini  dibuktikan  dengan penggunaan bahasa yang berbeda dalam interaksi dengan orang yang berbeda usia.
2. Lingkungan  dan  pengalaman,  faktor  ini  didapatkan  dari  keterangan  beberapa  reseptor yang mengungkapkan melakukan hal yang sama dengan orangtua mereka di rumah atau pula melihat orang lain berinteraksi dengan cara yang sama dengan apa yang dilakukan Fadil dan Ayahnya dalam konten-kontennya.
3. Latarbelakang  Pengasuhan  ditemukan  dari  beberapa  reseptor  yang  mengungkapkan penolakan dan pemaknaan tidak positif terhadap konten Fasil Jaidi karena dianggap tidak mendidik. Hal yang diungkapkan beberapa informan opposition position adalah mereka mengaku  telah  diajarkan  adab  terhadap  orangtua  sedari  kecil  sehingga  dapat  menilai bahwa  apa  yang  dilakukan  Fadil  Jaidi  dalam  kontennya  dianggap  tidak  patut  dan berbahaya jika ditiru utamanya pada anak kecil.
Hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan,  peneliti  menemukan  khalayak  konten  Fadil  Jaidi memiliki  penerimaan  dan  pemaknaan  yang  beragam  dari  konten  yang  unggah  Fadil  Jaidi khususnya episode “Ceritanya Jadi Anak Gaul” sesuai pengalaman dan pengetahuan reseptor yang ditunjukan dari hasil wawancara. Hasil pemaknaan juga dikaji menggunakan teori resepsi untuk  menghasilkan  data  valid.  Stuart  Hall  mengenalkan  model  encoding-decoding  sebagai
fase  dari  rangkain  proses  komunikasi  yang  menjelaskan  proses  penyampaian  pesan  dan penerimaan  pesan.  Penyampaian  pesan  dari  perspektif  komunikator  (pembuat  konten  yakni Fadil  Jaidi)  serta  penerimaan  pesan  dari  perspektif  khalayak  (penonton  konten  yakni  para reseptor  penelitian  ini).  Komunikasi  yang  dipahami  sebagai  proses  penyampaian  pesan, mentransmisi  pesan  dari  pengirim  ke  penerima.  Pengirim  (memiliki  gagasan,  apa  yang  akan disampaikan), penerima (memiliki interpretasi dan pemaknaan atas pesan yang diterima)  inilah yang disebut Stuart Hall dalam proses encoding (penyandian pesan) dan decoding (penerimaan pesan)  dikirim dan diterima oleh banyak penonton yang akan menghasilkan penerimaan yang berbeda dari setiap penonton karena mereka pasti memiliki pengetahuan dan latarbelakang yang berbeda  dalam  menerima  pesan.  Fadil  Jaidi  sebagai  komunikator  menciptakan  pesan  atau ¬meng-encode sebuah pesan dengan pemahaman makna yang ia pahami kemudian penerima pesan  berupaya  memahami  kode-kode  yang  disandi  Fadil  sebagai  konten  kreator  dalam pesannya tersebut. Semakin identik makna yang dikodekan oleh Fadil sebagai konten kreator kepada  penerima  pesan  yakni  para  reseptor  maka  penerima  pesan  dikategorikan  sebagai penerima  yang dominant  hegemonic . Semakin  jauh dari pemahaman  makna dari pesan  yang dikodekan  pengirim  kepada  penerima  maka  penerima  pesan  berada  pada  penerima  yang opposition position sedangkan semakin netral menerima dan memaknai pesan yang dikodekan pengirim  pesan  maka  penerima  pesan  berada  pada  posisi  yang  negosiation.  Kesenjangan pemaknaan  pada  proses  encoding  dan  decoding  inilah  yang  berusaha  diuraikan  oleh  analisis resepsi yang kemudian menghasilkan tiga kategori posisi penerima pesan dari pemaknaan yang dilakukan. Selain itu proses pemaknaan tadi tentu tidak menjamin pemaknaan yang sama antara satu  reseptor  dengan  reseptor  lainnya  mengingat  pemaknaan  suatu  pesan  yang  dikodekan dimaknai berdasarkan pemahaman, pengalaman dan latarbelakang yang melekat pada masing- masing  reseptor.  Inilah  yang  menyebabkan  pemaknaan  para  reseptor  akan  menghadirkan perspektif  yang  membuat  kita  dapat  memahami  bagaimana  kelompok  tertentu  memiliki kecenderungan dalam pemaknaan pesan.
Temuan penelitian ini merincikan 4 penerimaan dominan yaitu reseptor 2, 5, 6, dan 10 dimana penonton menerima sepenuhnya konten yang dibuat Fadil Jaidi. Alasan reseptor 2, dan 6  menerima  sepenuhnya  konten  yang  dibuat  Fadil  karena  lingkungan  tempat  dibesarkan menjalani kehidupan dengan santai dan tidak terlalu serius yang penting memahami batasan, itulah  mengapa  mereka  tidak  mempermasalahkan  konten  yang  dibuat  Fadil  Jaidi  sementara yang  lain  menyebut  Fadil  kurang  ajar  terhadap  orangtua.  Sedangkan  reseptor  6,  dan  10 menerima  sepenuhnya  konten  yang  dibuat  Fadil  karena  latarbelakang  budaya  mereka  yang berasal dari keluarga etnis Betawi dimana orang-orang etnis Betawi memiliki karakter egaliter yang  menjunjung  tinggi  kesetaraan.  Mereka  juga  memaknai  perbincangan  Fadil  Jaidi  dan Ayahnya yang kerap kali menggunakan sebutan “gue-elu” merupakan sebutan yang biasa jika dimaknai sebagai bahasa daerah etnis Betawi, bukan sebagai bahasa pergaulan remaja ibukota karena  pasti  akan  kata  “gue_elu”  berbeda  maknanya  dan  itu  bermakna  kurang  sopan. Diungkapkan  juga  bahwa konten Fadil termasuk kategori  yang normal karena  masih  banyak youtuber  lain  yang  menggunakan  kata-kata  yang  lebih  buruk  dari  konten  Fadil  Jaidi. Pemaknaan positif dari konten Fadil juga disebut karena memperlihatkan kedekatannya dengan keluarga  terlebih  terhadap  Ayahnya.  Khalayak  juga  turut  menikmati  figur  Pak  Muh  sebagai sosok  yang  mungkin  dirindukan  karena  mungkin  pengalaman  khalayak  tidak  seberuntung Fadil.  Selain  itu  keharmonisan  keluarga  Fadil  juga  menjadi  sorotan  yang  mungkin  juga
dirindukan  karena  ketidakberadaannya  dalam  kehidupan  mereka  yang  menonton.  Keluarga yang ideal, hubungan yang harmonis, menjadi daya tarik karena dianggap berbeda dari konten kebanyakan  menjadi  alasan  mengapa  konten  ini  dapat  diterima  oleh  khalayak  yang  menjadi reseptor dalam penelitian ini.
Pada penerimaan negosiasi yakni reseptor 1, 3, dan 4 dimana penonton tidak sepenuhnya menerima konten yang dibuat Fadil Jaidi karena beberpa alasan. Penonton dapat menafsirkan pesan terhadap apa yang mereka tonton sesuai dengan pengalaman dan latarbelakang masing- masing dari mereka. Menurut reseptor 1 konten yang dibuat Fadil sangat menghibur namun ia tidak bisa menerima sepenuhnya konten yang dibuat Fadil karena sering kali Fadil berkata kasar dan  bersikap kurang  baik, hal  ini dianggap berbanding terbalik dimana dalam keluarga  yang baik ia pasti selalu diajarkan untuk bersikap dan berbicara yang baik kepada orang tua, apalagi reseptor juga turut menyoroti profil Fadil yang juga lulusan pesantren yang dianggap mampu bersikap dan  berbicara dengan cara  yang  baik.  Reseptor 3, dan 4 beranggapan konten  yang dibuat Fadil “ceritanya jadi anak gaul” memiliki pandangan yang berbeda menurut mereka kita ini tinggal di  negara Indonesia  yang  menjunjung tinggi  nilai kesopanan sehingga seharusnya konten  yang  dibuat  haruslah  berbudaya  luhur.  Dapat  dikatakan  reseptor  3,  dan  4  memaknai konten  dengan  cukup  selektif  karena  juga  melihat  konten  dari  perspektif  yang  detil  dengan melibatkan kerangka keIndonesiaan sebagai bangsa Timur yang menjunjung nilai dan budaya.
Selanjutnya penerimaan oposisi  yaitu pada reseptor 7,8, dan 9  memaknai tidak positif dan  menolak  perilaku  Fadil  terhadap  orangtuanya  dalam  konten.  Perspektif  yang  dibunakan kelompok kategori opposition ini dengan melihat ketidaksesuian profil Fadil dan keluarganya dengan perilaku yang dilakukan Fadil terhadap orangtuanya dalam konten tersebut. Reseptor7 dan 8 memaknai tidak postif konten Fadil karena  terbiasa dengan latarbelaka budaya Jawa yang tabu  terhadap  perilaku  nyeleneh  Fadil  yang  kerap  kali  dilakukan  terhadap  Ayahnya  dalam konten.  Budaya Jawa dikenal dimana orang jawa sangat menjunjung tinggi nilai kesopanannya dan sejak kecil sudah diajarkan tata krama dan menghargai orang yang lebih tua. Disebutkan bahwa  lingkungan  mereka  mengajarkan  dengan  bersikap  sopan  dan  saling  menghargai  akan mudah  diterima  di  lingkungan  sosial  manapun.  Itu  alasan  kenapa  mereka  tidak  menerima sepenuhnya  konten  Fadil  Jaidi  “ceritanya  jadi  anak  gaul”  karena  mennyayangkan  kemajuan teknologi dan zaman tidak diimbangi dengan karakter yang semakin luhur terhadap orangtua. Atas latarbelakang ini konten Fadil juga dimaknai berbahaya karena ada resiko ditiru khalayak yang  lemah    selain  itu  juga    dianggap  tidak  mendidik  karena  kontennya  dianggap  dtidak bermanfaat bagi khalayak.

## Kesimpulan
Dari  hasil  analisis  dan  pembahasan  penelitian  yang  telah  dijelaskan,  ditemukan  4 penerimaan dominan, 3 penerimaan negosiasi, dan 3 penerimaan oposisi. Hal ini dikarenakan masing-masing  reseptor  mempunyai  pemaknaan  berbeda-beda  mengenai  konten  Fadil  Jaidi. Sedangkan  reseptor  2,  5,  6,  dan  10  termasuk  dalam  kategori  dominant  hegemonic  position, dimana  mereka  melihat  konten  Fadil  tujuannya  hanya  menghibur,  menganggap  hal  itu  biasa dan  hanya  candaan  semata,  tidak  ada  maksud  lain  untuk  memberi  dampak  buruk  kepada penontonnya apalagi dimasa pandemi saat ini tontonan yang menghibur mereduksi kebosanan. Sedangkan  reseptor  1,  3,  dan  4,    menyukai  konten  Fadil  sebagai  hiburan  namun  tidak  juga
menerima sepenuhnya konten tersebut karena menilai sebagian konten Fadil terlalu berlebihan dalam bercanda atau usil kepada orangtua. Hal ini dapat membawa pengaruh positif dan negatif kepada penontonnya. Sedangkan reseptor 7, 8, dan 9 sebagai penerima oposisi menilai konten yang  dibuat  Fadil  seharusnya  mengedukasi  penontonnya.  Sedangkan  faktor-faktor  yang melatarbelakangi  pemaknaan  konten  Fadil  Jaidi  tentang  Adab  terhadap  orangtua  adalah identitas budaya, lingkungan dan pengalaman serta pengaruh latarbelakang pengasuhan.

## Bibliografi
Cecariyani,  S.  A.,  &  Sukendro,  G.  G.  (2018).  Analisis  Strategi  Kreatif  dan  Tujuan  Konten Youtube (Studi Kasus Konten prank Yudist Ardhana). Prologia , 2 (2), 495–502.
Christian, M. (2019). Telaah keniscayaan iklan di kanal youtube sebagai perilaku khalayak di kalangan milenial. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 5 (02), 141–158.
Deuze,  M.,  &  McQuail,  D.  (2020).  McQuail’s  media  and  mass  communication  theory. McQuail’s Media and Mass Communication Theory , 1–688.
Fathurizki, A., & Malau, R. M. U. (2018). Pornografi dalam film: Analisis resepsi film “Men, women & children.” ProTVF , 2 (1), 19–35.
Ghassani, A., & Nugroho, C. (2019). Pemaknaan Rasisme Dalam Film (Analisis Resepsi Film Get Out). Jurnal Manajemen Maranatha , 18 (2), 127–134. https://doi.org/10.28932/jmm.v18i2.1619
Karim, A. (2016). Dakwah melalui media: Sebuah tantangan dan peluang. Jurnal Komunikasi Penyiar Islam,(Online) , 4 (1), 157–172.
Kiráľová,  A.,  &  Pavlíčeka,  A.  (2015).  Development  of  social  media  strategies  in  tourism destination. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 175 , 358–366.
Maya, R. (2017). Karakter (Adab) Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah Al-Syafi’i. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (02), 33. https://doi.org/10.30868/ei.v6i12.177
Mayasari, N. (2018). Hubungan Antara Body Image Dengan Perilaku Diet  Pada Mahasiwi . Psikologi.
Panuju,  R.  (2018). Pengantar  Studi  (Ilmu)  Komunikasi:  Komunikasi  sebagai  Kegiatan Komunikasi sebagai Ilmu . Kencana.
Permana, R. S. M., & Mahameruaji, J. N. (2019). Strategi pemanfaatan media baru NET. TV. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 23 (1), 21–36.
Pertiwi, M., Ri’aeni, I., & Yusron, A. (2020). Analisis Resepsi Interpretasi Penonton terhadap Konflik  Keluarga  dalam  Film"  Dua  Garis  Biru". Jurnal  Audiens , 1 (1),  1–8.
https://doi.org/10.18196/ja.1101
Pradopo, R. D. (2021). Teori kritik dan penerapannya dalam sastra Indonesia modern . UGM PRESS.
Rulli, N. (2017). Media sosial perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama .
Santoso,  S.  (2021).  Analisis  Resepsi  Audiens  Terhadap  Berita  Kasus  Meiliana  di  Media Online. Komuniti:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Teknologi  Informasi , 12 (2),  140–154. https://doi.org/10.23917/komuniti.v12i2.13285
Stellarosa,  Y.,  Firyal,  S.  J.,  &  Ikhsano,  A.  (2018).  Pemanfaatan  youtube  sebagai  sarana transformasi majalah highend. LUGAS Jurnal Komunikasi , 2 (2), 59–68.
Straubhaar, J., LaRose, R., & Davenport, L. (2015). Media now: Understanding media, culture, and technology . Cengage Learning.
Tasruddin, R., & Astrid, F. (2021). Efektivitas Industri Media Penyiaran Modern “Podcast” di Era New Media. Al-Munzir , 14 (2), 211–230.
Tri, D., & Salis, Y. (2022). Psikologi lintas budaya . UMM Press.