## ISLAMISASI SAINS DAN SEKULARISASI
PENDIDIKAN DI INDONESIA
Nasiruddin 1

## 01nasiruddin90@gmail.com

## UINSA SURABAYA
Abstrak: Sains masa lalu adalah pilar bagi tumbuh-kembangnya sains saat ini dan di masa  mendatang  yang  memberikan  andil  pada  terbentuknya  sebuah  peradaban manusia. Ilmu pengetahuan pada dasarnya tidaklah berkembang pada arah yang tak terkendali,  tapi  ia  harus  bergerak  pada  arah  maknawi  dan  umat  manusia  berkuasa untuk mengendalikannya, salah satu alternatif yang ditawarkan oleh ilmuwan muslim adalah  mengintegrasikan  antara  sains,  filsafat  bahkan  agama  yang  lebih  populer dengan  istilah  islamisasi  sains  sebagai  suatu  respon  terhadap  krisis  masyarakat modern yang disebabkan oleh pendidikan Barat yang bertumpu pada suatu pandangan dunia  yang  bersifat  materialistis  dan  sekularistik, Dunia  pendidikan  di  Indonesia dalam  arus  peradaban  manusia  modern  tidak  akan  pernah  sunyi  dari  perubahan- perubahan seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Kata Kunci: Islamisasi Sains, Sekularisasi, Pendidikan, Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Kemajuan  pesat  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  atau  sains  menunjukkan betapa  majunya  daya  nalar  manusia  dalam  memanfaatkan  potensi aqliah yang dianugerahkan  Tuhan  kepadanya.  Sains  masa  lalu  adalah  pilar  bagi  tumbuh- kembangnya  sains  saat  ini  dan  di  masa  mendatang  yang  memberikan  andil  pada
1 Mahasiswa Program Doktor IAIN Sunan Ampel Surabaya
terbentuknya  sebuah  peradaban  manusia.  Ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  tidaklah berkembang pada arah yang tak terkendali, tapi ia harus bergerak pada arah maknawi dan umat manusia berkuasa untuk mengendalikannya.
Proses  ilmu  pengetahuan  menjadi  sebuah  teknologi  yang  benar-benar  dapat dimanfaatkan  oleh  masyarakat  tentu  tidak  terlepas  dari  pencetusnya  (ilmuwannya). Seorang  ilmuwan  akan  dihadapkan  pada  kepentingankepentingan  pribadi  ataukah kepentingan masyarakat akan membawa pada persoalan etika keilmuan serta masalah bebas  nilai  ( free  values ).  Untuk  itulah  tanggungjawab  seorang  ilmuwan  haruslah dipupuk dan berada pada tempat yang tepat, tanggung jawab akademis, dan tanggung jawab  moral.  Oleh  karena  itu,  peran  pendidikan  dengan  model-model  yang dikembangkan harus mampu mendukung tercapainya revolusi pemikiran, untuk dapat mengejar  ketertinggalan.  Ini  perlu  diperhatikan  karena  sistem  pendidikan  yang diterapkan masyarakat muslim selama ini belum dapat mengakomodir kebutuhan dan tuntutan  modernitas,  apalagi  penyelenggara  pendidikan  yang  seringkali  dualistik dengan  memilih  secara  diamtetral  antara  ilmu  umum  dan  agama.  Pendidikan  ideal seharusnya  berparadigma  integratif  yang  memposisikan  sains  secara  proporsional. Sosialisasi  paradigma  sains  yang  manusiawi  juga  perlu  mendapat  porsi  yang  cukup dalam proses pendidikan, mulai dari pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi. 2
Oleh  karena  itu,  salah  satu  alternatif  yang  ditawarkan  oleh  ilmuwan  muslim adalah mengintegrasikan antara sains, filsafat bahkan agama yang lebih populer dengan istilah islamisasi sains sebagai suatu respon terhadap krisis masyarakat modern yang disebabkan oleh pendidikan Barat  yang  bertumpu pada suatu  pandangan  dunia yang bersifat  materialistis  dan  sekularistik.  Ini  adalah  salah  satu  penyebab  penting  bagi
2 Zaenal Habib, Islamisasi Sains: Mengembangkan Integrasi, Mendialogkan Perspektif , (UIN Malang Press, 2007). 92.
munculnya suatu gerakan yang mencoba mengalihkan perhatian umat Islam dari nilai luhur agamanya yang selanjutnya merambah kedalam dunia pendidikan khususnya di Indonesia. Upaya pengembangan sains dan peradaban di dunia Islam secara garis besar dapat dilihat dalam hal  berikut  dalam Proyek Masa Depan Pengembangan Sains dan Peradaban Islam. 3
Adapun Pusat Peradaban dan Islam ini berada pada paling pokok dan sebagai tujuan  dari  Akselerasi  Perkembangan  Sains  dalam  Masyarakat  Muslim  adalah Perkembangan  Pemikiran  dan  Perubahan  Paradigma.  Sedangkan  Perubahan paradigma  meliputi  Perubahan  Cara  Pandang  Umat    Islam  Terhadap  Sains  ,  Model Pendidikan Ideal (Integrasi Sains dan Islam) Kebijakan Politik, Perubahan Masyarakat Muslim, Ide Islamisasi Sains dan Ide-ide lain.
Lalu  yang  menjadi  permasalahan  disini  adalah  Bagaimanakah  integrasi  sains dan Islam, bagaimanakah bentuk sekularisasi pendidikan di Indonesia dan bagaimana bentuk ideal integrasi sains dan Islam.

## B. HAKEKAT SAINS
Dalam  bahasa  asing  (Inggris),  ‘ilmu  pengetahuan  modern’  disebut  secara ringkas dengan istilah science yang dimelayukan di Malaysia dengan istilah sains dan yang di Indonesiakan sejak awal mula sudah diindonesiakan ‘ilmu pengetahuan’ untuk membedakan  dari  hasil  upaya  intelektual  manusia  yang  tidak  induktif,  empirik  dan indrawi. 4 Para  pengamat  metodologi  mengatakan  bahwa  sains  adalah  sistem
3 Zaenal Habib, Islamisasi Sains: Mengembangkan Integrasi, Mendialogkan Perspektif , (UIN Malang Press, 2007), 93.
4 . Soetandyo Wignjosoebroto dalam Perspektif Filosofis Integrasi Agama dan Sains , M. Zainudin dan M. In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam , (UIN press, Malang, 2004), 46.
pernyataan-pernyataan  yang  dapat  dikaji/diuji  oleh  siapapun  dan  dimanapun.  Para pengamat heuristik akan menyatakan bahwa sains adalah perkembangan lebih lanjut bakat manusia untuk menentukan orientasi terhadap lingkungannya serta menentukan sikap terhadapnya. Sedang sebagian besar ilmuan mendefinisikan sains sebagai suatu hasil  eksperimentasi,  sehingga  untuk  mencapai  suatu  kebenaran  harus  melalui kesimpulan logis dan pengamatan empiris melalui metode ilmiah. 5
Menurut  Yuyun  S.  Suryasumantri  sebagaimana  dikutip  Zainal  Habib menyatakan bahwa hakekat sains secara internal mencakup pengetahuan tentang ‘apa’ yang dikaji oleh sains, ‘bagaimana’ cara sains melakukan pengkajian dan menyusun tubuh  pengetahuannya  serta  ‘untuk  apa’  pengetahuan  ilmiah  yang  telah  disusun  itu dipergunakan.  Dalam  terminologi  kefilsafatan,  ketiga  aspek  pengkajian  ini  dikenal sebagai  ontologi  (apa),  epistemologi  (bagaimana),  dan  aksiologi  (untuk  apa). Disamping itu dicakup pula pembahasan mengenai sarana yang dipergunakan dalam proses  pengkajian  keilmuan  seperti  bahasa,  logika,  matematika  atau  statistik. Sedangkan secara eksternal pembahasan mengenai keberadaan sains dikaitkan dengan pengetahuan lain seperti moral, seni dan agama. 6

## C. TITIK TEMU SAINS, FILSAFAT DAN AGAMA

## 1. Sains dan Agama (Islamisasi Sains)
Sebagian besar literatur yang membahas hubungan antara agama (baca: islam) dengan  sains  menekankan; pertama ,  agama  dimulai  dengan  keyakinan  dan  atau kekaguman, sementara sains dimulai dengan karaguan. Kedua , kebenaran ilmu bersifat relatif positif, sementara kebenaraan agama bersifat absolut. Ketiga , kebenaran sains diraih  dengan  eksperimental,  sementara  kebenaran  agama  dari  Allah.  Pernyataan-
5 Ibid. 10.
6 Ibid ., 8.
pernyataan tersebut sangat menarik dan sekaligus diyakini sebagai salah satu kebenaran sehingga  menjadi  kespakatan  banyak  pihak.  Namun  apabila  ditelaah  pernyataan tersebut mempunyai kelemahan-kelemahan: 7
Pertama ,  ilmu  pengetahuan  dipahami  sebagai  proses  dinamis  untuk  mencari kebenaran. Sementara agama bersifat statis dan dianggap kebenaran itu sendiri. Cara pandang terhadap agama semacam ini tentu saja tidak adil, karena untuk menemukan dan menggali kebenaran dalam agama juga harus melalui sebuah proses secara dinamis dan tidak akan pernah final. Kebenaran itu sendiri dapat dicapai melalui sebuah proses pencarian pengertian dan penafsiran sesuai dengan dinamika penafsiran manusia.
Kasus Nabi Ibrahim misalnya yang berusaha mencari kebenaran dan pengertian terhadap  fenomena  alam  (fisika)  dan  akhirnya  menemukan  keyakinan  yang  paling dalam  (spiritual)  tentang  adanya  Tuhan.  Upaya  pencarian  kenenaran  dan  pengertian itupun  hanya  akan  melahirkan  pengalaman  keagamaan  yang  relatif,  dan  bukan kebenaran iru sendiri.
Kedua , konsep iman yang diartikan sebagai keyakinan itu sendiri, tetapi juga harus  dipahami  sebagai  suatu  proses  dinamis  untuk  mendapatkan  pengertian  dan keyakinan terhadap apa yang diyakini itu. Sehingga percaya—sebagai terjemahan kata iman —bukan sebagai suatu proses final, melainkan sebagai starting point dari sebuah kepastian.  Dalam  proses  pencarian  ini,  seorang  yang  beriman  seharusnya  juga  ragu bukan ragu terhadap yang diimani melainkan ragu apakah keimananya sudah benar dan benar-benar  iman?  Pencarian  keimanan  harus  menggunakan  alat  atau  metode,  yang bisa berupa filsafat ilmu. Maka dalam islam, iman harus dibuktikan dengan amal saleh. Namun  amal  saleh  bukan  semata  manifiesasi  iman,  namun  juga  sebagai  penguji
7 Zubaedi, Islam dan Bentuan Antarperadaban: Dialog Filsafat Barat dengan Islam, Dialog Peradaban dan Dialog Agama , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007), 127-130.
kualitas iman. Dengan kata lain iman yang benar akan melahrkan amal saleh ysitu smsl ysng  menyejahterakan  masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  pada  tataran  ini  agama  dan sains bertemu. Keduanya perlu dipertemukan karena akan saling memperkuat.
Soetandyo  Wignjosobroto  dalam  makalahnya  mengutip  kata-kata  Albert Einstein  bahwa  agama  tanpa  bantuan  ilmu  pengetahuan  akan  lumpuh  dan  gagal mencapai  tujuannya  yang  mulia,  dan  sebaliknya,  ilmu  pengetahuan  tanpa  bantuan agama akan buta dan gagal pula melihat tujuannya yang sejati. 8 Arti agama dalam Islam diungkapkan dengan kata din , yang bukan sekedar konsep, tetapi merupakan ungkapan yang  diterjemahkan  amat  baik  ke  dalam  realitas,  dan  dihidupi  dalam  pengalaman manusia. 9
Ketiga, kebenaran  yang  mutlak  pada  dasarnya  hanya  satu,  yaitu  kebenaran Tuhan  yang  maha  benar.  Antara  sains  dan  agama  sama-sama  menggali ayat-ayat kauniyah yaitu ayat-ayat yang tercipta baik berupa benda-benda biotik maupun abiotik termasuk  didalamnya  manusia. Ayatayat  kauniyah tercipta  memiliki  hukum-hukum yang  pasti  atau  relatif  pasti  yang  disebut sunnatullah baik  berupa  postulat  atau keteraturan  dalam  ilmu  sosial  maupun  aksioma  dalam  ilmu  eksakta.  Secara epistemologi,  memadukan  sains  dan  agama  Islam  bisa  dilakukan  dengan  islamisasi sains yaitu dari sisi metodologis. Agenda Islamisasi ilmu pengetahuan ( Islamization of knowledge ) pada dasarnya tidak berangkat dari epistemologi Islam, tetapi diadopsi dari ilmu-ilmu sekuler yang kemudian dikembangkan. Melalui islamisasi ilmu pegetahuan ini diharapkan dapat dilakukan evaluasi terhadap ilmu pengetahuan yang kurang atau tidak pas, mencakup seluruh ilmu pengetahuan ( hasanah fi al-darain ).
8 Lihat Horizon  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  Imam  Suprayogo, Rekonstruksi  Kajian Keislaman , M. Zainudin dan M. In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam , (UIN press, 2004), 45.
9 . ibid ., 22
Sedangkan, Jika berorentasi pada asas aksiologi, maka pertemuan agama dan sains terjadi dimana sains digunakan: pertama, sebagai media untuk mengabdi kepada Allah. Kriteria sains yang berguna: 10
1. Dapat meningkatkan pengetahuan seseorang akan Allah.
2. Efektif membantu mengemangkan masyarakat dan merealisasikan tujuan-tujuannya.
3. Dapat membimbing orang lain.
4. Dapat memecahkan berbagai problem masyarakat.
Dan kedua, agama Islam menjadi landasan pengembangan sains itu sendiri.

## 2. Sains, Filsafat dan Agama
Sains bisa ditinjau dari dua sisi yaitu filsafat dan agama. Mengenai dikotomi agama dan filsafat serta hubungan antara keduanya para pemikir terpecah dalam tiga kelompok:  kelompok  pertama,  berpandangan  bahwa  antara  keduanya  terdapat hubungan  keharmonisan  dan  tidak  ada  pertentangan  sama  sekali.  Kelompok  kedua, memandang  bahwa  filsafat  itu  bertolak  belakang  dengan  agama  dan  tidak  ada kesesuaiannya sama sekali. Kelompok ketiga, yang cenderung moderat ini, substansi gagasannya adalah bahwa pada sebagian perkara dan persoalan terdapat keharmonisan antara  agama  dan  filsafat  dimana  kaidah-kaidah  filsafat  dapat  diaplikasikan  untuk memahami, menafsirkan dan menakwilkan ajaran agama.
Masyarakat  modern  telah  berhasil  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi canggih untuk mengatasi berbagai masalah hidupnya, namun pada sisi lain ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut tidak mampu menumbuhkan moralitas (ahlak) yang  mulia.  Dunia  modern  saat  ini,  termasuk  di  indonesia  ditandai  oleh  gejalah kemerosotan  akhlak  yang  benar-benar  berada  pada  taraf  yang  menghawatirkan.
10 . Mahdi Ghulsyani, Filsafat- Sains menurut Alquran, terj. Agus Efendi, (Bandung, Mizan, 1990), 21.
Kejujuran, kebenaran, keadilan, tolong menolong dan kasih sayang sudah tertutup oleh penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal dan saling merugikan. Untuk memahami gerak perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sedemikian itu, maka kehadiran filsafat ilmu berusaha mengembalikan ruh dan tujuan luhur ilmu agar ilmu tidak menjadi bumerang bagi kehidupan umat manusia. Disamping itu, salah satu tujuan  filsafat  ilmu  adalah  untuk  mempertegas  bahwa  ilmu  dan  teknologi  adalah instrumen  bukan  tujuan.  Dalam  konteks  yang  demikian  diperlukan  suatu  pandangan yang komprehensif tentang ilmu dan nilai-nilai yang berkembang di masyarakat.
Dalam masyarakat beragama (Islam), ilmu pengetahuan adalah bagian yang tak terpisahkan  dari  nilai-nilai  ketuhanan  karena  sumber  ilmu  yang  hakiki  adalah  dari Tuhan.  Manusia  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  paling  tinggi  derajatnya  dibandingkan dengan mahluk yang lain, karena manusia diberi daya berfikir, daya berfikir inilah yang menemukan teori-teori ilmiah dan teknologi. Pada waktu yang bersamaan, daya pikir tersebut menjadi bagian yang tak dapat dipisahkan dari keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan. Sehingga dia tidak hanya bertanggung jawab kepada sesama manusia, tetapi juga kepada pencipta-Nya.

## D. HAKEKAT SEKULARISME
Istilah  sekular,  berasal  dari  kata  latin saeculum ,  mempunyai  arti  dengan  dua konotasi waktu dan lokasi: waktu menunjuk pada pengertian “sekarang atau kini” dan lokasi menunjuk kepada pengertian “dunia atau duniawi”. Jadi saeculum berarti zaman ini atau masa kini, dan zaman ini atau masa-kini menunjuk kepda peristiwa-peristiwa di  dunia  ini,  dan  itu  juga  berarti  peristiwa-peristiwa  masa-kini.  Tekanan  makna diletakkan  pada  suatu  waktu  atau  periode  tertentu  di  dunia  yang  dipandang  sebagai suatu proses sejarah. Pengerian sekular menunjuk kepada kondisi dunia pada waktu, periode  atau  zaman  tertentu  ini.  Sekularisasi  didefinisikan  sebagai  pembebasan
manusia pertama-tama dari agama dan kemudian dari metafisika yang mengatur nalar dan  bahasanya.  Itu  berarti  terlepasnya  dunia  dari  pengertian-pengertian  religius  dan religiussemu,  terhalaunya  semua  pandangan-pandangan  dunia  yang  tertutup, terpatahkannya  semua  mitos  supranatural  dan  lambang-lambang  suci.  Menurut sosiolog Jerman Max Weber yang dimaksudkan sekulerisasi ialah pembebasan alam dari noda-noda keagamaan; dan ini melibatkan penghalauan roh-roh animistis, tuhan- tuhan dan magis dari dunia yang alami, memisahkannya sehingga manusia tidak lagi memandang alam sebagai suatu wujud yang didewa-dewakan. 11
Menurut  Syekh  Taqiyuddin  An-Nabhani  Sekuler  adalah  memisahkan  agama dari kehidupan. Ada yang mengatakan juga bahwa sekuler adalah  pemisahan agama dari  politik.  Akan  tetapi  makna  yang  kedua  ini  yang  lebih  populer  di  kalagan masyarakat.  Karena  memang  munculnya  istilah  ini  diawali  dengan  kasus  pergulatan politik antara gereja dengan para kaum intelektual. 12
Sekularisme adalah satu isme dalam kultur yang memiliki ciri sebagai berikut:
a.  Secara  sadar  mengonsentrasikan  atau  memusatkan  perhatian  sematamata  pada masalah duniawi.
b.  Dengan  sadar  pula  mengasingkan  dan  menyisihkan  peranan  agama,  wahyu  dan Tuhan dari pelbagai segi kehidupan. Islam dapat sejalan dengan sekularisme dalam hal sama-sama  memperhatikan  masalah  duniawi.  Akan  tetapi,  Islam  secara  prinsip menolak sekularisme karena yng terakhir ini dalam rangka memusatkan perhatiannya kepada  masalah  dunia  itu,  telah  secara  sadar  memalingkan  muka  dari  agama  atau wahyu  dan  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Umat  Islam  menentang  sekularisasi karena  sekularisasi  adalah  proses  yang  membawa  orang,  golongan,  atau  masyarakat
11 . Syekh Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam Dan Sekularisme (Bandung: Perpustakaan Salman ITB, 1981), 20.
12 Enjb.blog spot.com
semata-mata  berhaluan  duniawi,  kian  lama  kian  memalingkan  muka  dri  nilai-nilai norma-norma  Ilahi  yang  abadi,  kian  lama  kian  memalingkan  muka  dari  agama  atau wahyu dan Tuhan 13 .

## E. GERAKAN SEKULARISASI PENDIDIKAN DI INDONESIA
Sekularisasi dalam pendidikan merupakan satu proses menjadikan pendidikan tersebut  sekuler.  Yaitu  adanya  pemisahan  antara  pendidikan  dengan  agama.  Sekuler dalam  pendidikan  bisa  terjadi  pada  beberapa  aspek.  Di  antaranya,  pada  metode, kurikulum dan media pembelajaran. Namun di sini penulis akan menitiberatkan pada sekuler  dalam  kurikulum  pendidikan.  Sekuler  dalam  kurikulum  pendidikan  di  sini maksudnya adalah memisah-misahkan atau membatasi seseorang untuk  mempelajari satu disiplin ilmu tertentu tanpa adanya kebebasan dalam menimba ilmu yang ada.

## Realita
Pemisahan  kurikulum  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  yang  ada menjadikan  anak  bangsa  atau  peserta  didik  tidak  dapat  menguasai  ilmu  berbagai bidang. Misalanya saja, dalam sebuah pembelajaran yang berbasis agama, di dalamnya tidak ada pendidikan umum yang kaitannya dengan teknologi. Begitu juga sebaliknya, pendidikan  yang  berbasis  teknologi  di  dalamnya  tidak  diajarkan  tata  moral  atau pendidikan agama. Inilah yang menyebabkan tidak adanya keseimbangan dalam diri peserta didik.
Kembali  ke  falsafah  pendidikan,  sebenarnya,  kalau  kita  bongkar  sampai  ke akarnya, sekolah-sekolah yang diselenggarakan di negeri ini sudah salah sejak akarnya,
13 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  Pokok-Pokok  tentang  Paradigma  dan  Sistem  Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004) , 183.
yaitu  soal  konsep  dasar  dan  falsafah  pendidikannya.  Sekolah-sekolah  di  negeri  ini, sekalipun  telah  memiliki  aturan  perundang-undangan    yang  merancang  pendidikan sejak basis pemikiran dasarnya sampai masalah-masalah  pelaksanaan teknisnya, yaitu UU No. 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) dan peraturan- peraturan turunannya, namun  kelihatannya masih belum mencerminkan falsafah dan konsep pendidikan yang benar dan jelas. Walaupun dari sisi misi besar pendidikannya sudah bisa dibenarkan, namun turunan teknisnya justru tidak mencerminkan misi besar itu. Dalam UU Sisdiknas Bab I Pasal I disebutkan: “Pendidikan adalah usaha sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.” Bagian ini memperlihatkan  tujuan  dan  sekaligus  falsafah  dari  pendidikan  yang  harus diselenggarakan  oleh  semua  lembaga  pendidikan  di  Indonesia.  Tidak  ada  yang bermasalah  secara  esensial  kelihatannya.  Apabila  dilihat  dari  jumlah  jam  pelajaran disangsikan apakah kurikulum di sekolah-sekolah yang ada saat ini mampu mewadahi tujuan yang begitu luhur. Apalagi kalau kurikulum yang dijalankan dibedah sampai ke akar  epistemologisnya.  Akan  segera  semakin  nyata  ditemukan  ketidakmungkinan kurikulum  itu  mengantarkan  peserta  didik  sesuai  dengan  tujuan  Sisdiknas  di  atas. Buktinya telah nyata di  hadapan mata:  secara moral  kualitas keluaran  pendidikan di negeri  ini  tidak  menghasilkan  pribadi-pribadi  yang  diharapkan!  Kalaupun  cerdas cenderung  merusak.  Kecerdasannya  tidak  mampu  menemukan  esensi  kesejatian dirinya sehigga lahir pribadi-pribadi yang terpecah ( split personality ).
Kalau  ditelaah  lebih  mendalam,  memang  kurikulum  yang  dikembangkan sebagai  penjabaran  dari  misi  sistem  pendidikan  nasional  memperlihatkan ketidaksesuaian  dengan  misi  besar  sehingga  hasilnya  pun  jauh  dari  apa  yang
diinginkan.  Memang  ada  muatan  agama  yang  wajib  diajarkan  di  semua  jenjang pendidikan  seperti  diamanatkan  UU  Sisdiknas  pasal  37.  Namun,  kelihatannya keberadaan agama di sana tidak pernah memiliki kejelasan hubungan dengan pelajaran lain  yang  wajib  dikembangkan  seperti  pendidikan  kewarganegaraan,  bahasa, matematika,  ilmu  pengetahuan  alam,  ilmu  pengetahuan  sosial,  seni  dan  budaya, pendidikan jasmani dan olahraga, keterampilan/kejuruan, dan muatan lokal.
Agama  bukan  diletakkan  sebagai  ruh  dari  semua  mata  pelajaran  yang  ada. Agama memiliki ruang tersendiri, sementara pelajaran lain berada di tempat yang lain lagi.  Keterpisahan  ini  semakin  menegaskan  ada  paradigma  keliru  yang  melandasi struktur kurikulum dan proses penyelenggaraannya dalam sistem pendidikan nasional di  negeri  ini.  Kekeliruan  ini  berakibat  fatal,  yaitu  krisis  dan  kegagalan  pendidikan seperti  yang  kita  saksikan  hari  ini.  Mengenai  pelajaran  agama,  baik  Islam,  Kristen, Katolik,  ataupun  agama  lainnya,  dalam  Standar  Isi  di  semua  jenjang  pendidikan, disebutkan kepentingannya bahwa pendidikan agama dimaksudkan untuk peningkatan potensi spiritual dan membetuk peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan  Yang Maha Esa dan berakhlak mulia. Akhlak mulia mencakup etika, budi pekerti, dan moral sebagai perwujudan dari pendidikan agama. Peningkatan potensi  spiritual  mencakup  pengamalan,  pemahaman,  dan  penanaman  nilai-nilai keagamaan, serta pengamalan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan individual ataupun kolektif  kemasyarakatan.  Peningkatan  potensi  spiritual  tersebut  pada  akhirnya bertujuan  pada  optimalisasi  berbagai  potensi  yang  dimiliki  manusia  yang aktualisasinya mencerminkan harkat dan martabatnya sebagai makhluk Tuhan.
Dalam  kasus  agama  lain  boleh  jadi  benar  bahwa  agama  hanya  sekadar instrumen untuk membangun budi pekerti dan kualitas mental individual sejenisnya. Namun, bila dikaitkan dengan Islam, konsep ini tentu bermasalah. Islam tidak dapat didefinisikan hanya sekadar agama yang bertujuan membangun akhlak mulia dan budi
pekerti  semata.  Islam  memiliki  dimensi  sosial,  politik,  budaya,  dan  peradaban  yang inheren dalam seluruh ajarannya. Mereduksi Islam hanya semata aspek spiritual adalah tindakan yang sangat gegabah dan “patut dicurigai” terkontamisasi pemikiran Barat- sekular. Islam adalah suatu sistem yang komprehensif yang mencakup seluruh aspek dalam  kehidupan  manusia.  Islam  sangat  memperhatikan  aspek  mentalitas  dan kepribadian  sebagai  basis  tindakan  individual  adalah  benar.  Namun  pada  saat  yang sama  Islam  pun  agama  yang  sangat  menaruh  perhatian  besar  pada  masalah  fisik manusia,  sistem  sosial,  sistem  hukum,  kekuasaan,  kebudayaan,  bahkan  kesenian sekalipun.  Islam  sama  sekali  bukan  sematamata  masalah  spiritualitas.  Kalau kenyataannya penjabaran sistem pendidikan nasional di negeri ini seperti jelas terbaca dalam Peraturan Menteri di atas yang akan menjadi acuan pembuatan kurikulum bagi seluruh  sekolah  di  Indonesia,  sudah  tidak  bisa  ada  interpretasi  lain  bahwa  pengaruh pemikiran sekular sangat berpengaruh dalam sistem pendidikan Indonesia. Kekhasan pemikiran  sekular  terletak  cara  pandang  terhadap  agama.  Agama  diletakkan  hanya sebagai  urusan  privat,  dalam  hal  ini  pembinaan  mental-spiritual,  bukan  pada  ranah publik. Agama telah diamputasi dan dikebiri; dimasukkan dalam satu kotak  tersendiri dan  kehidupan  berada  pada  kotak  yang  lain.  Dalam  urusan  pengaturan  kehidupan, sosial  kemasyarakatan,  agama  (Islam)  ditinggalkan.  Akibatnya,  di  tengah-tengah sistem  sekuleristik  tadi  lahirlah  berbagai  bentuk  tatanan  yang  jauh  dari  nilai-nilai agama.  Yakni  tatanan  ekonomi  yang  kapitalistik,  perilaku  politik  yang  oportunistik, budaya hedonistik, kehidupan sosial yang egoistik dan individualistik, sikap beragama yang sinkretistik serta paradigma pendidikan yang materialistik.
Sementara  itu,  sistem  pendidikan  yang  materialistik  terbukti  telah  gagal melahirkan  manusia  saleh,  berkepribadian  mulia  yang  sekaligus  menguasai  ilmu, pengetahuan,  dan  teknologi  (IPTEK).  Secara  formal  kelembagaan,  sekulerisasi pendidikan  ini  telah  dimulai  sejak  adanya  dua  kurikulum  pendidikan  keluaran  dua
departamen  yang  berbeda,  yakni  Departemen  Agama  dan  Departemen  Pendidikan Nasional.  Terdapat  kesan  sangat  kuat  bahwa  pengembangan  ilmu-ilmu  kehidupan (IPTEK) adalah suatu hal yang berada di wilayah bebas nilai, sehingga sama sekali tak tersentuh  standar  nilai  agama.  Kalaupun  ada  hanyalah  etik-moral (ethic) yang  tidak bersandar pada nilai agama. Sementara, pembentukan karakter siswa yang merupakan bagian terpenting dari proses pendidikan justru kurang tergarap secara serius.

## F.  UPAYA  INTEGRASI  SAINS  DAN  AGAMA  DALAM  MENANGKAL GERAKAN SEKULARISASI PENDIDIKAN DI INDONESIA.
Dalam hubungan agama dan ilmu pengetahuan, secara garis besar terdapat dua pandangan  yang  berkembang  di  Indonesia,  tetapi  kedua-duanya  belum  diwujudkan dalam  usaha  yang  serius  dan  terus  menerus.  Sebagian  pandangan  berasumsi  bahwa ilmu  pengetahuan  sebagai  produk  dari  kegiatan  ilmiah  bersifat  netral  (bebas  nilai). Meskipun  lahir  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Barat  yang  sekuler,  ilmu pengetahuan sebagaimana adanya dapat digunakan untuk kepentingan umat manusia. Kaum  muslimin  dengan  jiwa  keislamannya  yang  mantap  dapat  menggunakan  ilmu pengetahuan itu dan dijamin tidak akan hanyut dalam arus sekularisasi. Dalam konteks ini,  gagasan  islamisasi  dipandang  sebagai  sikap  apriori  (kecemasan),  semata-mata karena ilmu pengetahuan modern dikembangkan oleh ilmuan-ilmuan Barat. 14
Tahap yang cukup signifikan dalam Islamisasi ilmu pengetahuan adalah usaha membangun basis-basis keislaman yang tangguh untuk semua disiplin ilmu. Usaha ini biasa  disebut  dengan  Islamisasi  disiplin  ilmu  ( Islamization  of  diciplines ).  Daripada mempersoalkan  aspek-aspek  filosofis  ilmu  pengetahuan  secara  mendasar,  islamisasi
14 . Husni Rahim dalam “ UIN dan Tantangan Meretas Dikhotomi Keilmuan” ,  M.  Zainudin  dan  M. In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam ,( UIN press, 2004). 52.
disiplin ilmu lebih langsung menangani secara kritis teori-teori ilmu pengetahuan yang sudah berkembang. Keseriusan usaha ini terletak pada proses seleksi, identifikasi dan klasifikasi teori-teori yang relevan dan tidak relevan dengan Islam. Dengan demikian, penggunaan  dalil-dalil  keagamaan  tidak  selalu  untuk  mengabsahkan  teori  yang  ada, tetapi  juga  untuk  menolak  dan  sekaligus  menawarkan  alternatif  terhadap  teori  yang berlawanan dengan ajaran Islam proses ini secara otomatis ikut memperkaya teori-teori ilmu pengetahuan itu sendiri dengan munculnya berbagai versi (mazhab). 15
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  dalam  arus  peradaban  manusia  modern  tidak akan  pernah  sunyi  dari  perubahan-perubahan  seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Indonesia yang notabenenya berpenduduk muslim terbesar di  dunia  adalah  negara  berkembang  yang  masih  berada  dalam  posisi  memanfaatkan atau  menerapkan  teknologi  yang  yang  tidak  lain  merupakan  produk  dari  pesatnya perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  Barat.  Salah  satu  dampak psikologis yang paling dirasakan oleh semua kalangan adalah umat Islam tampaknya sedang  mengidap  penyakit  kurang  percaya  diri  dan  psimistis  ( syndrom  of  inferiority complex ), sebagai akibat adanya kemunduran peradaban Islam dibandingkan dengan peradaban Barat yang lebih maju. Menurut Suprayogo, untuk mendekonstruksikan atas dikotomi  keilmuan  telah  mengharuskan  adanya  langkah  penting  untuk  melakukan upaya rekonstruksi keilmuan Islam. Menurutnya, kita perlu untuk mencontoh kepada Ibnu  Rusyd.  Dialah  tokoh  yang  telah  memberikan  perhatian  berilian  bagi  kesatuan antara filsafat  yang bersifat  rasionalistik dan agama yang bersifat doktriner. Adapun alternatif  yang  dapat  ditawarkan  dalam  upaya  merekonstruksi  kajian  islam  tetap memposisikan  al-Qur’an  dan  al-Hadits  sebagai  sumber  pokok  yang  tidak  boleh dilewatkan.  Menurutnya  Al-Qur’an  dan  hadits  berisi  ajaran  yang  sedemikian
15 . Ibid ., hlm. 53.
luasmenyangkut beberapa persoalan, yaitu: 1). Ketuhanan, 2). Penciptaan, 3). Manusia dan perilakunya, 4). Alam dan sifat-sifatnya, dan 5). Keselamatan manusia dan alam. 16
Pengembangan pendidikan Islam ke depan secara realistis menurut H. A. Malik Fadjar,  harus  disinkronisasikan  dengan  kebijakan  pendidikan  nasional  guna membebaskan  bangsa  dari  himpitan  berbagai  persoalan.  Beberapa  hal  mengenai prinsip-prinsip strategis pengembangan itu, antara lain:
1. Orientasi pengembangan sumber daya manusia.
2. Orientasi ke arah pendidikan Islam multikulturalis.
3. Mempertegas misi ‘ li utammima makarima al akhlaq’ .
4.  Spritualitas  watak  kebangsaan,  fondasi  dari  bangunan  kebangsaan  itu  menurut persepektif Islam adalah iman. 17
Upaya-upaya strategis dalam Islamisasi sains baik yang ditawarkan H. A. Malik Fadjar dan Imam Suprayogo akan bermuara pada adanya satu langkah sistematis dan komprehensif yang harus disosialisasikan untuk tercapainya sebuah peradaban Sains Islami di masa depan. Dalam merangkum pendapat-pendapat di atas, maka sedikitnya ada tiga strategi besar sebagai master plan yang bisa ditawarkan dalam merealisasikan perubahan menuju peradaban Sains Islami dalam konteks keindonesiaan saat ini dan di masa depan yaitu:
1. Kebijakan pemerintah terhadap pendidikan.
2. Membangun dan mengembangkan lembaga-lembaga pendidikan atau Institusi yang Islami.
16 . Imam Suprayogo, Rekonstruksi Kajian Keislaman , M. Zainudin dan M. In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam , (UIN press, 2004). 21 17 . H.  A.  Malik  Fadjar,  dalam  Strategi  Pengembangan  Pendidikan  Islam  dalam  Era  Globalisasi (Pendahuluan),  M.  Zainudin  dan  M.  In’am  Esha  (Editor), Horizon  Baru  Pengembangan  Pendidikan Islam, ( UIN press, 2004). xx-xxi.
3. Dekonstruksi dan reorientasi disiplin-disiplin ilmu Islami dan modern.

## G. PENUTUP
1. Islamisasi  Sains  pada  dasarnya  adalah  memberikan  nilai  bagi  perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
2. Paham sekuler menjalar ke dunia pendidikan di Indonesia, sehingga diperlukan suatu upaya yaitu dengan mengedepankan misi islamisasi ilmu pengetahuan ke dalamnya.
3. Upaya  strategis  yang  mungkin  diterapkan  sebagai  gerakan  Islamisasi  sains sebagai salah satu bentuk alternatif peradaban manusia masa depan di Indonesia adalah:
a) Kebijakan pemerintah diusahakan berpihak terhadap islamisasi sains ke dalam dunia pendidikan dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi.
b) Membangun  dan  mengembangkan  lembaga-lembaga  pendidikan  atau Institusi yang Islami.
c) Dekonstruksi  dan  reorientasi  disiplin-disiplin  ilmu  Islam  dan  sains modern.

## DAFTAR PUSTAKA
• Chaedar  Al-Wasilah, Filsafat  Bahasa  dan  Pendidikan ,  Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2008.
• Endang  Saifuddin  Anshari,  M.A, Wawasan  Islam:  Pokok-Pokok  tentang Paradigma dan Sistem Islam , Jakarta: Gema Insani, 2004.
• http://www.enjb.blog spot.com/2009
• Husni  Rahim,  dalam UIN  dan  Tantangan  Meretas  Dikhotomi  Keilmuan ,  M. Zainudin dan M. In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam, UIN press, 2004.
• Khudori  Soleh, Wacana  Baru  Filsafat  Islam ,  Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta, 2004.
• M.  Zainudin  dan  M.  In’am  Esha  (Editor), Horizon  Baru  Pengembangan Pendidikan Islam , UIN press, Malang, 2004
• Mahdi  Ghulsyani, Filsafat-  Sains  menurut  Alquran, terj.  Agus  Efendi, Bandung,Mizan, 1990.
• Syekh Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam Dan Sekularisme, Bandung:Perpustakaan Salman ITB, 1981.
• Soetriono  dan  Rita  Hanafie, Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Penelitian ,  Andi Offset, Yogyakarta, 2007.
• Sulaiman  Nordin  (Penyunting), Sains  Menurut  Persepektif  Islam ,  Dwi Rama,2000.
• Zaenal  Habib, Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi,  Mendialogkan Perspektif , UIN Malang Press, 2007.
• Zubaedi, Islam  dan  Bentuan  Antarperadaban:  Dialog  Filsafat  Barat  dengan Islam , Dialog Peradaban dan Dialog Agama, Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007.