Article History        Submitted: 12 Mei 2022/ Revised: 31 Mei 2022/ Accepted: 31 Mei 2022
Pendampingan Pastoral Holistik Dari Pendeta Bagi Keluarga Berduka Di Jemaat GKE Nanga Bulik Kabupaten Lamandau

## Tirta Susila
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya; tirtasusila@yahoo.co.id

## Abstract:
This article aims to explore a form of holistic pastoral assistance of pastors for bereaved families in the congregation of GKE Nanga Bulik Lamandau Regency. The method used in this study is with a qualitative descriptive approach. The results showed that holistic pastoral assistance for bereaved families in the GKE Nanga Bulik Congregation was carried out through the ministry of  the Word during  the  Mourning  Service.  Pastoral  assistance  still  does  not  reach  the  problems  faced  by  the congregation as a whole or holistically in a state of mourning. Pastoral Counseling is a guide to the person who is in trouble how he can get out of the problem and be able to overcome it himself if at some point the problem comes again and he can solve by remaining based on the faith and word of God who can overcome how severe the problem is faced.
Keywords: holistic; grieving family; pastoral assistance; pastor

## Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  bentuk  pendampingan  pastoral  holistik  pendeta  bagi keluarga  berduka  di  jemaat  GKE  Nanga  Bulik  Kabupaten  Lamandau.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendampingan pastoral holistik bagi keluarga berduka cita di Jemaat GKE Nanga Bulik dilakukan melalui pelayanan Firman pada saat Ibadah dukacita. Pendampingan Pastoral masih belum menjangkau persoalan yang dihadapi oleh jemaat secara menyeluruh atau secara holistik dalam keadaan berdukacita. Pastoral Konseling adalah pembimbingan kepada orang yang sedang bermasalah  bagaimana  ia  bisa  keluar  dari  permasalahan  tersebut  dan  mampu  mengatasinya sendiri jika pada suatu saat kelak kembali masalah itu datang dan ia dapat menyelesaikan dengan tetap berlandaskan iman dan firman Tuhan yang sanggup mengatasi betapa beratnyapun masalah yang sedang dihadapi.
Kata Kunci: holistik; keluarga berduka; pendampingan pastoral; pendeta

## Pendahuluan
Pendampingan  Pastoral  merupakan  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  khusus  yang harus dikuasai oleh seorang Pendeta dalam pelayanan di jemaat. Selain menguasai dan mampu  memberikan  pelayanan  konseling,  harus  juga  mampu  untuk  melakukan penatalayanan  yang  baik  terhadap  kegiatan  pelayanan  pendampingan  Pastoral  itu sendiri.  Kemampuan  menganalisis  dan  menata  pelayanan  pendampingan  Pastoral mencakup juga pelayanan bagi keluarga yang sedang mengalami berbagai macam konflik internal,  kegagalan,  kesedihan,  dukacita,  dan  lain-lain.  Pentingnya  kemampuan
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
melakukan pendampingan dan penatalayanan tersebut karena Pendeta adalah seseorang yang berada di tengah-tengah warga jemaat, sering berjumpa dengan berbagai persoalan yang dialami warga jemaat.
Pendampingan  pastoral  merupakan  upaya  dalam  komunitas  Kristen  yang bergumul bersama-sama dalam komunitasnya atau bisa juga umat lain di tengah-tengah keprihatinan masa kini yang muncul dalam situasi sosial politik, budaya dan lingkungan hidup  mereka  dengan  tujuan  untuk  mengurangi  akibat  dosa  dan  penderitaan,  dan mentransformasi  hidup  sesuai  dengan  harkat  kemanusiaan.  Pendampingan  Pastoral bukan sekedar aktivitas yang didasarkan kepada pengalaman bertahun-tahun yang telah terbukti memberikan hasil yang positif. Pendampingan pastoral perlu merupakan hasil dari proses berteologi praktika yang dilaksanakan oleh komunitas Kristen yang mencoba setia  kepada  panggilannya  di  dalam  Yesus  Kristus,  menggumuli  keprihatinan- keprihatinan masa kini iman mereka di tengah-tengah konteks sosial, politik dan budaya mereka. Pendampingan Pastoral merupakan bagian integral dalam pelayanan bagi jemaat di  GKE.  Dalam  segala  situasi  dan  kondisi,  pendampingan  pastoral  dibutuhkan  oleh anggota jemaat, baik secara individu atau kelompok. Sebagai contoh saat anggota jemaat sedang  menghadapi  peristiwa  kematian,  setiap  individu  dalam  keluarga  akan  merasa kehilangan dan mengalami dukacita.
Dukacita merupakan sikap atau reaksi kita terhadap kematian dari orang-orang yang  kita  cintai.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  jelas  duka  bukanlah  peristiwa  atau kejadian abadi yang terus menerus berlangsung tanpa akhir, namun akan berakhir tetapi membutuhkan waktu dan proses.  Kenyataan yang dihadapi selama ini ketika ada orang yang meninggal dunia yang sering sekali dilakukan pihak gereja adalah: pertama, sebelum pemakaman:  Perkunjungan,  Malam penghiburan.  Kedua,  Acara  pemakaman:  Ibadah  di rumah duka, Ibadah di tempat pemakaman, Ibadah syukur. Sayangnya tahapan-tahapan ini  belum  sepenuhnya  menjawab  kedukaan  yang  dialami  oleh  orang-orang  yang mengalami kehilangan suami-istri, ayah-ibu, anak-cucu, sanak saudara dan sahabat yang mereka cintai, sehingga pada gilirannya muncul dampak atau reaksi duka di dalam diri orang yang mengalami kedukaan itu.
Manusia hidup tidak selamanya berada dalam kondisi dimana semuanya berjalan lancar sesuai dengan apa yang direncanakan dan diingininya. Ada saat dimana muncul ketegangan-ketegangan  dalam  kehidupannya.  Dan  ketegangan  dapat  muncul  karena peristiwa  kehilangan  orang-orang  yang  dikasihi  dalam  peristiwa  kematian,  dan  dalam situasi  seperti  ini  diperlukan  pendampingan  pastoral  bagi  mereka.  Bertha  G.  Simos seperti yang dikutip oleh H. Norman Wright  menyatakan bahwa kehilangan seseorang yang dikasihi karena kematian adalah pengalaman yang terhebat bagi manusia (Wright, 1993). Kehilangan berpotensi menjadikan manusia hidup dalam krisis. Kehilangan yang disebabkan  kematian  merupakan  krisis  yang  paling  besar  bagi  manusia.  Sebab  itu peristiwa kematian membuat manusia merasa kehilangan dan kesepian secara relasional yang demikian mendalam, serta mengalami luka batin yang harus disembuhkan. Perasaan kehilangan, kesepian dan luka batin yang dirasakan apabila tidak dikelola dengan baik dapat  menjadi  kedukaan  yang  tidak  normal  dan  harus  disembuhkan  secara  holistik (mental,  spiritual,  fisik  dan  sosial).  Kehilangan  dan  kedukaan  merupakan  bagian  yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  pasti  akan  selalu  diperhadapkan  dengan perasaan duka. Dari kehilangan hal-hal besar sampai hal-hal kecil seseorang pasti akan mengalami  tahap-tahap  kedukaan.  Walaupun  memang  kadarnya  pasti  berbeda,  pada kedukaan  akibat  kehilangan  hal-hal  kecil  dan  tidak  terlalu  penting  kedukaannya  akan
ringan.  Sedangkan  pada  kedukaan  akan  kehilangan  hal-hal  besar  dan  penting  seperti kematian salah satu anggota keluarga tentu saja kedukaan yang dirasakan akan semakin besar.
Kehilangan anggota keluarga akibat kematian tentu akan menimbulkan kedukaan yang dalam bagi anggota keluarga yang ditinggalkan. Terlebih lagi jika yang meninggal adalah kepala keluarga yang selama ini menopang kehidupan keluarga.Ketika kehilangan suatu  yang  berharga,  manusia  akan  berduka  secara  holistik.  Dan  kalau  demikian bagaimanakah caranya agar orang-orang yang berduka di sekeliling kita dapat ditolong melintasi masa-masa sulit manakala sedang berduka. Ada empat hal yang menjadi faktor pendukung bagi seseorang agar mengalami proses dukacita secara utuh sehingga mampu bertumbuh  dalam  kedukaannya.  Keempat  unsur  tersebut  adalah:  komunitas,  ritual, kepercayaan  dan  iman/keyakinan  (Sullender,  1985).  Unsur-unsur  tersebut  dapat menjadi sarana pendampingan pastoral yang berfungsi membantu warganya untuk dapat menyelesaikan kedukaannya dengan baik.
Selama  ini  gereja  telah  melakukan  pendampingan  pastoral  bagi  orang  berduka dalam bentuk pelayanan ibadah saat menunggu jenazah yang dilanjutkan dengan ibadah penghiburan, setelah pemakaman selama satu minggu, hingga tiga malam berturut-turut. Setelah itu bisa dilanjutkan dengan kunjungan satu atau dua kali dalam seminggu selama kurun  waktu  40  hari.  Setelah  itu  ada  ibadah  40  hari.  Namun  khususnya  dalam  ruang lingkup GKE, pelayanan selama dalam kurun waktu 40 hari ini tidak semua majelis jemaat memprogramkannya. Hanya ada majelis jemaat tertentu saja yang memasukkan sebagai bagian dari program pelayanan perkunjungan, terutama hanya ada di wilayah perkotaan saja.  Sedangkan  di  daerah  kecamatan  ataupun  perdesaan,  pelayanan  bagi  orang  yang berdukacita hanya  dilaksanakan dalam bentuk ibadah menunggu jenazah, penghiburan dan ibadah 40 hari.
Permasalahannya,  apakah  dukacita  yang  dirasakan  oleh  anggota  keluarga  yang ditinggalkan  pasti  telah  mampu  diatasi  ataukah  masih  mengalami  rasa  dukacita  yang amat dalam selama 40 hari setelah kematian? Apakah orang-orang, yang berada dalam kedukaan,  membutuhkan  pelayanan?  Dan  kalau  mereka  membutuhkan  pelayanan, bagaimanakah  bentuknya  pelayanan  itu?  Dan  dari  siapa?  Hanya  dari  pendeta?  Atau apakah mereka juga mempunyai tugas dalam pelayanan itu? Pertanyaan-pertanyaan ini penting kita jawab. Sebab hanya dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu maka akan dapat  dijawab  tujuan  dari  penelitian  ini.  Yaitu  untuk  dapat  menganalisis  tugas pendampingan pastoral, yaitu tugas yang Gereja percayakan kepada Pendeta, terutama di jemaat GKE Nanga Bulik. Pertanyaan penelitian ini yaitu: Bagaimanakah penatalayanan kematian  di  Jemaat  GKE  Nanga  Bulik?  Bagaimanakah  pendampingan  pastoral  holistik bagi  keluarga  berduka  cita  di  Jemaat  GKE  Nanga  Bulik  dilakukan?  Berdasarkan pertanyaan  penelitian  tersebut,  maka  tujuan  penulisan  adalah:  pertama,  menganalisis penatalayanan kematian di Jemaat GKE Nanga Bulik. Kedua, menganalisis pendampingan pastoral bagi keluarga berduka cita di Jemaat GKE Nanga Bulik dilakukan.

## Metode
Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian yang menekankan pada proses deskripsi dan analisis yang berusaha mencari makna atau arti terhadap pokok masalah yang  diteliti  untuk  kemudian  diangkat  ke  permukaan  (Sudjarwo,  2001).  Penelitian  ini bertujuan mengungkap gejala atau fenomena-fenomena secara menyeluruh berdasarkan konteks  atau  situasi  yang  sedang  terjadi.  Tipe  penelitian  yang  digunakan  adalah
penelitian  deskriptif.  Penelitian  deskriptif  adalah  suatu  metode  dalam  meneliti  status kelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  seting kondisi,  suatu  sistem pemikiran  ataupun suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan  darn  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki  (Nasir,  1998). Penelitian  ini  dilakukan  di  Jemaat  GKE  Nanga  Bulik  Kabupaten  Lamandau.  Kegiatan Penelitian  ini  direncanakan  secara  bertahap  dengan  metode  wawancara  maupun observasi berdasarkan panduan pada instrumen penelitian sampai dengan pengumpulan data  di  lapangan.  Melalui  teknik  wawancara  ini,  maka  akan  diajukan  pertanyaan- pertanyaan secara lisan kepada sumber informasi atau informan kunci. Disini menjadi informan  kunci  yaitu  Majelis  Jemaat,  Pendeta,  Penetua/Diakon  dan  keluarga  yang mengalami dukacita, dengan pertimbangan bahwa mereka dianggap memiliki kapasitas dan kemampuan untuk menjawab setiap pertanyaan yang diajukan peneliti.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian

## Dasar Teologis Pendampingan Pastoral Holistik
Secara  teologis  dimensi  holistik  telah  tampak  melalui  istilah shalom dalam perjanjian lama. Istilah ini mempunyai arti yang sangat luas berkenaan dengan keadaan sejahtera pada seseorang. Secara literal, kata shalom mempunyai arti sehat, aman, dan sejahtera. Bila menilik akar kata Ibrani, kata shalom berasal dari kata ‘ sh-l-m’ . Menurut Evans,  ada  tiga  konsep  dalam  kata shalom ,  yaitu  “ totality  (the  adjective  shalem  is translated‘whole’), well-being, and harmony ” (Evans, 1950). Konsep tersebut merupakan cakupan dari  kata shalom , yang menyangkut  keseluruhan aspek hidup manusia secara total, tetapi tetap selaras dengan ciptaan Tuhan, baik sesama dan alam sekitar. Shalom menunjuk  pada  waktu  yang  sama  secara  keseluruhan,  berdasarkan  fakta  yang  utuh. Aspek holistik lain pada manusia tampak dalam kisah penciptaan yang tertuang dalam Kejadian pasal 1. Pada kisah tersebut tampak dengan jelas bahwa Tuhan menciptakan manusia dengan unik dan disertai dengan berbagai macam aspek kemanusiaannya.
Wirsyasaputra menuliskan bahwa “ The biblical world-view is theocentric-anthropocentric.  In  creating  human  existence,  God  used  a  special  act, special  intervention  (Genesis  1:27  and  2:7) (Wiryasaputra) . Dari  sejak  semula,  manusia dibentuk  sebagai  makhluk  yang  spesial  dengan  beragam  aspek di  dalam  dirinya.  Pada kitab Kejadian terutama dalam kisah penciptaan, manusia merupakan tokoh sentral yang ditonjolkan. Nats dalam Kejadian 2:7, memberi kesaksian berkenaan dengan substansi dari manusia. Kesatuan dari manusia itu terdiri dari pneuma-psikologi-somatis .
Menurut Eka Darma Putera, susunan kesatuan manusia itu diantaranya: pertama, manusia  adalah  debu  ( adama )  atau  aspek  fisik.  Ia  adalah  tubuh,  materi.  Allah  yang membuat itu! Allah juga amat memperhatikan kebutuhan fisik manusia (Kejadian 2:9). Kedua,  manusia  adalah  jiwa  ( psykhe )  atau  aspek  mental.  Mempunyai  kebutuhan- kebutuhan kejiwaan dan Allah juga amat memperhatikan kebutuhan kejiwaan manusia. Ia tidak membiarkan manusia kesepian (2:18). Manusia diberi kebebasan (2:16). Manusia dikaruniai  kepercayaan  dan  tanggung  jawab  (2:15).  Ketiga,  manusia  adalah  roh  atau disebut dengan aspek spiritual. Allah memberi 'nafas hidup', bahkan menghembuskan itu dari 'nafas hidup' Allah sendiri (2:7). Inilah yang membuat hubungan yang amat istimewa antara manusia dengan Allah. "Engkau telah membuatnya hampir sama seperti Allah, dan telah  memahkotainya  dengan  kemuliaan  dan  hormat"  (Maz  8:6).  Manusia  diciptakan sebagai  'gambar  Allah'  sendiri  (1:26,  27).  Artinya,  ia  mempunyai  harkat  dan  martabat
yang  amat  mulia.  Pelayanan  holistik  memperhatikan  semua  dimensi  ini:  keterbatasan tetapi sekaligus juga martabat manusia (online, 2017). 1

## Pendampingan Pastoral Yang Holistik
Kata  Pendampingan  Pastoral  adalah  penggabungan  dua  kata  yang  mempunyai makna  pelayanan,  yaitu  kata pendampingan dan  kata pastoral (Beek,  2003). Pendampingan;  kata  ini  berasal  dari  kata  kerja  “ mendampingi ”,  yaitu  suatu  kegiatan menolong orang lain yang karena suatu sebab perlu didampingi. Orang yang melakukan kegiatan  “mendampingi”  disebut  sebagai  “pendamping”.  Antara  yang  didampingi  dan pendamping terjadi suatu interaksi sejajar dan atau relasi timbal balik.  Dengan demikian istilah  pendampingan  memiliki  arti  kegiatan  kemitraan,  bahu  membahu,  menemani, membagi/berbagi dengan tujuan saling menumbuhkan dan membutuhkan.
Konsep Holistik dapat dimengerti ketika memahami bahwa manusia merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang sangat lengkap. Ini dikarenakan, dari semua ciptaan Tuhan, hanya manusia yang memiliki jiwa, tubuh dan roh. Dari kelengkapannya tersebut, maka permasalahan yang menerpa merupakan masalah yang sangat kompleks. Oleh sebab itu, solusi  atau  cara  yang  ditawarkan  dalam  memberikan  jawaban  atas  permasalahannya harus  tepat  pada  sasaran,  berkenaan  dengan  keutuhan  manusia  tersebut.  Manusia merupakan makhluk holistik. Kata holistik berasal dari kata sifat wholistic (huruf w tidak terbaca  dalam  penuturannya)  dalam  bahasa  Inggris.  Kemudian  dalam  bahasa  Inggris logat  Amerika  disederhanakan  menjadi holistic (dalam  beberapa  dialek  lokal  Amerika huruf h tidak terbaca  dalam penuturannya).  Dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  holistik. Kata ini mempunyai arti lengkap, utuh, dan sempurna. Dalam kaitannya dengan menolong sesama,  pertolongan  yang  diberikan  hendaknya  merupakan  suatu  pertolongan  yang lengkap dan utuh, sesuai dengan eksistensinya sebagai manusia.
Pada dunia kesehatan, pengertian tentang manusia holistik tampak nyata dalam Deklarasi  Alma  Ata  (1948).  Kemudian  pada  era  1950  ide  dasar  deklarasi  itu  diterima resmi oleh World Health Organization (WHO) atau Organisasi Kesehatan se-Dunia sebagai pengertian dasar tentang kesehatan. WHO menyatakan bahwa sehat, bukan berarti hanya tidak ada  keluhan  atau  penyakit,  melainkan  kondisi  sejahtera,  secara  fisik,  mental  dan sosial  (Wiryasaputra,  2006).  Selain  ketiga  hal  tersebut,  manusia  mempunyai  aspek spiritual yang menghubungkan rasa kemanusiaannya dengan Tuhan atau sesuatu yang lebih  kuat  di  luar  dirinya.  Aspek  spiritual  ini  akan  sangat  nampak  dalam  keadaan terdesak.  Manusia  akan  mencari  pertolongan  yang  lebih  kuat  dari  luar  dirinya.  Hal  ini terlihat  bahwa  betapa  kompleksnya  permasalahan  yang  harus  diselesaikan  dalam kehidupan manusia. Dalam upaya melakukan pendampingan pastoral, fokus dan sasaran pelayanan  tetap  kepada  satu  acuan  pandangan  tentang  keutuhan  dari  manusia. Pendampingan yang dilakukan tidak hanya melihat penyakit atau permasalahan yang ada atau terlihat pada waktu itu, melainkan keseluruhan aspek kehidupan yang terlibat dalam penyakit atau masalah tersebut. Penyakit atau masalah yang timbul dalam diri manusia, dapat  merupakan  dampak  dari  apa  yang  terjadi  dalam  aspek  fisik,  mental,  sosial  dan spiritualnya. Oleh sebab itu, dalam menangani kasus atau penyakit manusia hendaknya memperhatikan pula faktor-faktor yang memiliki hubungan tentang eksistensi manusia. Di  antaranya  menyangkut  kepercayaan,  sejarah  hidup, unfinishedbusiness ,  kebutuhan jasmaninya dan interaksi dengan lingkungannya.
1 Diunduh dari http://www.fica.org/ficalist/fica/live/holistik , Selasa, 23 Maret 2017, 16.15 WIB

## Hasil Penelitian

## Penatalayanan Kematian di Jemaat GKE Nanga Bulik
Berdasarkan  fungsinya,  jemaat  mempunyai  tempat  yang  penting  di  dalam kerangka pendampingan pastoral. Peran Konseling yang ada di Jemaat GKE Nanga bulik hanya dilakukan bersamaan dengan pelayanan diakonia bagi orang sakit. 2 Jika demikian maka pelayanan Pastoral Konseling tidak dilakukan secara khusus tetapi lebih menyatu kepada pelayanan diakonia. Padatnya kegiatan pelayanan ibadah baik yang rutin maupun yang  situasional  menyebabkan  Majelis  jemaat  kurang  memfokuskan  pelayanan pendampingan  pastoral.  Bahkan  pendeta  yang  tanggung  jawab  utamanya  adalah memelihara  dan  memberikan  konseling  pun  merasa  kekurangan  waktu;  tekanan  dari tanggung  jawab  lain  seringkali  tidak  memungkinkan  untuk  melihat  bahwa  seseorang mengalami krisis yang parah. Seperti yang diungkapkan oleh Ketua Majelis: 3 “pelayanan dukacita dilakukan pada saat kematian (hanya ibadah menunggu jenazah, pemakaman dan ibadah penghiburan), karena kesibukan pelayanan, sangat kurang waktunya Pendeta mendampingi  dan  datang  berkunjung  setelah  peristiwa  dukacita  yang  dialami  warga jemaat.” Namun sayangnya hal ini merusak kelebihan pastoral yang unik dari konseling intervensi awal yang potensial dan berorientasi-prevensi.
Meskipun  demikian,  seperti  yang  diketahui  banyak  pendeta,  permintaan pelayanan  adalah  tekanan  yang  konstan,  mengurangi  waktu  yang  tersedia  untuk konseling dan, dalam beberapa kasus, membatasi konseling untuk intervensi-intervensi yang jelas. Situasi dukacita bagi jemaat di GKE Nanga Bulik berbeda dalam cara jemaat memahami  dan  menghadapinya.  Berdasarkan  pengakuan  dari  Agustina  (ibu  alm. Darmadi Rihan): “Saya mempunyai perasaan yang campur aduk yaitu berontak, dalam hati  sayapertanyaan  "mengapa"  itu  terus  muncul  tetapi  kemudian  setelahbeberapa minggu berlalu saya mulai berserah. Dan dalam pikiransaya, saya hanya tahu dan percaya satu hal bahwa Tuhan pastimenolong. Saya tahu kalau Tuhan memanggil suami saya, pasti Diayang menggantikan tempatnya dan pasti Dia tolong. Karena di dalamAlkitab tertulis, "Tuhan menjaga orang-orang asing, anak yatimdan janda ditegakkannya kembali." 4 Ditemukan suatu pernyataan (Isteri alm): “Saya dikuatkan melalui Firman Tuhan. Saya merenungkan nasehat-nasehat saudara seiman yang mengingatkan bahwa rencana Tuhanlah  yang  terbaik.  Untuk  merenungkan  itupun  merupakan  suatu  perjuangan. Mazmur  68:6  membuat  saya  merasa  terlindung.  Selainitu  janji  Firman  Tuhan  yang tercatat  di  Yesaya  54:5  membuat  sayamempunyai  satu  ketenangan.  Jadi  saya  percaya bahwa pengganti dari suami saya itu adalah Bapa di sorga yang memelihara anak-anak saya.  Saya  merasa  itu  lebih  menjamin  kehidupan  keluarga  saya”. 5 “Untuk  mengatasi kesepian  saya  selalu  kembali  ke  Firman  Tuhan.Saya  selalu  memikirkan  bahwa  Tuhan Yesus adalah bujangan dan Dia bisa menjalankan kehidupan-Nya begitu murni dan begitu benar dihadapan orang, jadi Tuhan Yesus adalah contoh bagi saya. Saya terus memandang Tuhan Yesus yang memberi saya kekuatan luarbiasa. Kalau saya merasa kesepian, saya berlutut dan mengatakankepada Tuhan secara terus-terang bahwa saya kesepian sekali dan merindukan suami saya. Nah, kemudian saya nangis dan Tuhan menolong, selalu”.
Dari  pernyataan-pernyataan  jemaat  yang  berdukacita  tersebut  nampak bahwa peristiwa  duka  sangat  mempengaruhi  sikap  hidup  mereka.  Ungkapan  teori  W.  L Carrington dalam bukunya Psychology, Religion and Human Need juga mengungkapkan
2 Wawancara, Pnt M, Ketua SPPer MJ GKE Nanga Bulik, 2 Maret 2017
3 Wawancara, Pdt. G, Ketua MJ GKE Nanga Bulik, 5 Maret 2017
4 Wawancara, A dan L,  25 Maret 2017.
5 Wawancara, N, 8 April 2017.
bahwa penting bagi orang-orang di sekitar keluarga yang sedang berduka untuk memiliki kepekaan dalam memberikan penghiburan dan simpati. Keadaan sosial masyarakat dan peran  ibadah  pada  awal  seseorang  mengalami  kedukaan  dapat  mendorong  perasaan, bahkan  bertujuan  untuk  mengobati  kesedihan  yang  mendalam.  Berkumpul  bersama teman  dengan  banyaknya  ungkapan  simpati  melalui  kontak  pribadi  dapat  membantu seseorang melewati masa-masa kedukaannya. Orang yang berduka seharusnya didukung untuk  mencurahkan  perasaannya,  mengingat  dan  berbicara  tentang  pengalaman  yang menyenangkan dengan almarhum (Carrington, 1957).

## Analisis Pendampingan Pastoral Bagi Keluarga Duka Di Jemaat GKE Nanga Bulik
Kedukaan  merupakan  respons  alamiah  terhadap  kehilangan.  Sama  seperti sukacita  orang  yangmendapatkan  hadiah,  kesakitan  saat  tertusuk  duri,  demikian  juga dukacita  dirasakan  oleh  orang  yang  mengalamikehilangan.  Kita  semua  pernah mengalaminya. Bukan saja ketika kita dewasa, pada waktu kita masih bayi sebenarnya pengalaman kehilangan itu pernah kita alami. Bayi belum memahami konsep waktu dan ruang,  sehingga  keterpisahan  dengan  orangtua  dipahami  sebagai  kehilangan  total. Kecemasan yang ditimbulkan hanyadapat diatasi dengan kehadiran atau sentuhan fisik orangtuanya kembali. Semakin kita bertambah usia, pengalaman-pengalaman kehilangan lainnya kita alami. Misalnya, kehilangan relasi dengan sahabat karena suatu masalah atau karena  ia  pindah  ke  luar  kota/negeri,  kehilangan  kesehatan  karena  penyakit  kronis tertentu, kehilangan pekerjaan tetap, kehilangan stabilitas keuangan keluarga, kehilangan binatang kesayangan, kehilangan orang yang dikasihi karena ia meninggal dunia, dan lain- lain. Intensitas kedukaan yang ditimbulkan terhadap pengalaman kehilangan berbeda- beda. Semakin signifikannya kehilangan, semakin kuat pula intensitas kedukaan yang kita alami. Selain itu bergantung pula pada iman, kepribadian, pengalaman hidup, cara kita dalam mengatasi masalah.
Dari  semua  pengalaman-pengalaman  kehilangan,  ada  satu  pengalaman  yang dikategorikan pengalamankehilangan total, yaitu kematian orang dekat. Kematian orang dekat  disebut  sebagai  kehilangan  total  karena  kemungkinan  untuk  berjumpa  kembali dengan  mendiang  sebagaimana  biasanya  tidak  dimungkinkanlagi.  Terdapat  banyak perbedaan pada setiap individu dalam menghadapi realita kematian.
Pendeta  sebagai  Konselor  yang  ingin  menolong  jemaat/konsele  yang  sedang mengalami  kedukaan  yang  mendalam  (karena  kehilangan  orang  yang  dikasihi)  harus ingat bahwa tugas utamanya bukanlah menutupi rasa pedih yang dialami konsele, tapi menolong konsele agar dapat jujur menghadapi perasaanyang sesungguhnya. Penelitian menunjukkan bahwa periode dua tahun merupakan waktu yang wajar untuk seseorang mulai pulih dari kepedihannya. Namun masing- masing individu mempunyai cara-cara yang unik dalam menghadapinya, oleh karena itu hindarkan pemaksaan kepada konsele tentang  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  memulihkan  kepedihannya  itu.  Agar  proses pemulihan dari kedukaan itu dapat berjalan secara alami, konselor perlu mengingat tiga kebutuhan konsele berikut ini:
Pertama,  menerima.  Menerima  kenyataan  kehilangan  itu.  Banyak  orang  yang menderita  dukacita  yang  sangat  dalam  mencobamenyangkali  kenyataan,  misalnya berpura-pura menganggap bahwa orang yang dikasihi itu masih hidup, atau menyimpan semua barang-barang dari orang yang meninggal itu. Untuk itu berikan tantangan yang lembut,  perhatian  serta  dukungan,  supaya  secara  bertahapkonsele  dapat  menghadapi kenyataan yang sebenarnya. Kedua, menyesuaikan diri dengan kenyataan baru. Setelah konsele  menerima  kenyataan  baru,  dia  harus  ditolong  untukmulai  menyesuaikan  diri
dengan  melakukan  perubahan-perubahan  praktis  dalam  kehidupannya  sehari-hari. Perasaan  menerima  ini  akanterus  berkembang  melalui  proses  alami  jika  konsele  mau mengambil inisiatif sendiri untuk menyesuaikan diri. Misalnya, seorang duda yang dulu menggantungkan  diri  pada  istrinya  dalam  membayar  semua  tagihan  harus  menyadari bahwa hal itu sekarang menjadi tugasnya. Seorang wanita yang dulu selalu minta nasehat pada almarhum ayahnya, sekarang ia harus mencari penasehat yang lain.
Ketiga,  sebagai  reinvestasi  di  masa  mendatang.  Tahap  ini  mungkin  merupakan tahap  paling  sulit  dalam  prosespemulihan  kedukaan  ini.  Ketika  konsele  mulai menyesuaikan diri dengan kenyataan baru, bahwa ia tidak lagi memiliki seseorang yang dulu sangat berarti baginya, maka ia akan tergoda untuk segeramengisi kekosongan ini, atau sebaliknya akan  menghindarinya. Konselor  dapat menuntun konsele yang berada diantara kedua keadaan tersebut dengan menolongnya me-reinvestasi secara bertahap dantidak  terburu-buru  dalam  membuat  keputusan-keputusan  besar.  Dalam  masa pemulihan dari kedukaan ini, akan sangat baik jika konsele didorong untuk bisa bebas mengekspresikan  kepedihannya  dengan  cara-cara  yang  "sehat",  misalnya  menangis, membela  diri,  atau  bertanya.  Dengan  lembut  yakinkan  bahwa  suatu  kehidupan  yang berartidan memuaskan dapat hadir sekali lagi dalam hidupnya.
Tokoh bernama H. Norman Wright, mengemukakan bahwa pada dasarnya hidup merupakan  babakan  krisis.  Maka  Wright  menjelaskan  delapan  langkah tentang  proses memberikan pertolongan kepada orang yang mengalami masalah antara lain: intervensi segera, aksi,  menghindari kata strophe, membantu menciptakan harapan bagi orang yang mengalami krisis, memberikan dukungan, fokus dalam pemecahan masalah,  membangun rasa menghargai diri sendiri, serta menanamkan kepercayaan diri sendiri. Dari delapan langkah di atas, maka penting sekali peranan pendamping dalam melakukan pelayanan kepada  orang-orang  yang  mengalami  duka  dan  menemukan  model  pengembalaan dukayang harus dilakukan oleh pendamping pastoral adalah:
Pertama, menciptakan situasi, dimana orang yang berduka dapat menerima baik secara  rasional  maupun  secara  emosional.  Dalam  pertemuan  ini  pendamping  pastoral cukup  memberikan  kesempatan  kepadanya  untuk  mengungkapkan  perasaan-perasaan atau  emosi-emosi  yang  ditimbulkan  oleh  duka  tersebut,  pendamping  pastoral  dengan bijaksana  harus  berusaha  supaya  orang  yang  mengalami  duka  itu  dengan  bebas  mau mengungkapkan  isi  hati  kepadanya.  Kedua,  menciptakan  situasi,  dimana  orang  duka dapat  mencernakan  perasaan-perasaan  atau  emosi-emosi  yang  problematis.  Dengan demikian perasaan-perasaan atau emosi-emosi tidak boleh dielakan tetapi sebaliknya ia harus  berusaha  mencernakan  hal  tersebut.  Hal  itu  tidak  mudah  dan  ia  membutuhkan bantuan,  karena  itu  tugas  pendamping  pastoral  adalah  dengan  menciptakan  “RUANG” (kesempatan)  baginya  dan  menstimulirkannya  untuk  lebih  dalam  memasuki (membicarakan) perasaan-perasaan atau emosi-emosi tersebut.
Ketiga, menciptakan suatu situasi, dimana orang yang berduka belajar hidup dan situasi  hidupnya  yang  baru  sebagai  suatu  tugas.  Tugas  pendamping  pastoral  adalah membantunya supaya ia menyadari dan menerima perasaan-perasaan atau emosi-emosi. Dan  pendamping  pastoral  harus  sebagai  patner  dengan  orang  yang  mengalami  duka. Keempat,  dengan  demikian  pendamping  pastoral  sudah  dapat  melihat  pelayanan  apa yang harus diberikan kepada orang yang mengalami duka dan bagaimana cara pelayanan itu diberikan. Kelima, pelayanan yang dilakukan oleh pendamping pastoral kepada orang duka  adalah  kekunjungan  dan  percakapan.  Percakapan  disini  bukan  yang  biasa  saja. Percakapan tentang kesehatannya, tentang rumah tangganya, pekerjaannya dan lain-lain. Keenam,  percakapan  mereka  mempunyai  maksud  dan  tujuan  yang  tertentu  yakni
membantu  orang  yang  berduka  itu  supaya  dapat  menunaikan  tugasnya  dalam  proses kedukaan.  Percakapan  yang  demikian  dalalm  percakapan  pastoral  disebut  percakapan yang  membantu.  Dalam  percakapan  tersebut  pastor  berusaha  membantu  orang  yang mengalami  duka  supaya  ia  mencurahkan  isi  hatinya  dan  lebih  alam  memasuki  dan “menggumulinya” situasinya. Sebagai dasar dari pendamping pastoral adalah “mengerti” maksudnya adalah pendamping pastoral dapat membantu tapi kalau tidak mengerti juga sulit.  Mengerti  bukan  sekedar  mengerti  orang  yang  mengalami  duka  tetapi  mengerti adalah  mengerti  secara  dalam  apa  yang  dipikirkan  dan  dirasakan  oleh  orang  yang mengalami duka. Mengerti dunia pikiran dan perasaan dari orang yang mengalami duka, mengerti dalam visi orang itu sendiri dan berusaha menyatakan pengertian itu bukan saja dengan  perkataan  tetapi  juga  dengan  perbuatan  sikapnya.  Maka  syarat  yang  harus dipenuhi oleh pendamping pastoraldalam pelayanan tersebut adalah: perhatian, empati, mendengarkan.
Kehilangan  adalah  suatu  keadaan  individu  yang  berpisah  dengan  sesuatu  yang sebelumnya  ada,  kemudian  menjadi  tidak ada,  baik  terjadi  sebagian  atau  keseluruhan. Berduka adalah perasaan takut yang tidak jelas dan tidak didukung oleh situasi. Ketika kehilangan  dan  berduka  terjadi,  individu  merasa  tidak  nyaman  tanpa  mengetahui penyebab  terancamnya  emosi.  Kehilangan  dan  berduka  akan  menjadi  masalah  jika menggangu perilaku adaptip, menyebabkan gejala visik dan menjadi berat bagi individu.
Pelayanan  konseling  atau  pendampingan  pastoral  tidak  sama  dengan  Khotbah atau pemberian nasihat. Belajar konseling tidak sama dengan belajar menjadi penasihat ( advisor ), guru atau seorang pemberi resep ( recipe giver ). Karena pelayanan konseling bagi keluarga berduka yang utama adalah justru menolong kedukaannya (jemaat berduka sebagai penerima bimbingan) untuk bertanggung jawab penuh dalam hidupnya, dan di bawah terang firman Tuhan menolong dia menemukan sendiri jawaban atas pertanyaan dan  persoalan  hidupnya.  Ada  beragam  jenis  keterampilan  yang  harus  dikembangkan seorang  konselor  Kristen  kalau  dia  mau  melayani  para  kliennya.  Kemampuan- kemampuan  tersebut  diperlukan  dalam  keseluruhan  proses  konseling,  sejak  dari pertemuan  awal  sampai  kepada  pemecahan  final  dari  permasalahan.  Secara  berkala konselor  harus  mengevaluasi  bagaimana  kemampuannya  dalam  setiap  bidang keterampilan  tersebut.  Seringkali  ada  manfaatnya  memiliki  seorang  rekan  yang membantu dalam evaluasi ini.
Pertama, kemampuan untuk memperoleh data. Jika seorang pendamping pastoral ingin  berhasil,  dia  harus  mampu  memperoleh  cukup  data  untuk  membuat  penilaian mengenai akar dari permasalahan dan terapi yang sesuai. Yang menjadi intinya adalah observasi yang tajam terhadap setiap gejala yang ditunjukkan oleh konsele. Selain dari penampilan secara umum, ketidakwajaran apapun seperti disorientasi, delusi, halusinasi, obsesi,  fobia,  atau  gangguan  pikiran,  harus  diperhatikan.  Pendamping  pastoral  akan mencoba  memahami  suasana  hati  konsele  dan  hubungan  antar  pribadinya.  Untuk memperoleh perspektif yang benar dari klien-nya, sangat penting untuk mengembangkan seni  "mengajukan  pertanyaan  yang  tepat".  Hal  ini  mencakup  pengetahuan  tentang bagaimana  mengungkap  dan  menangani  hasil  dari  pertanyaan-pertanyaan  provokatif yang  menimbulkan  kegelisahan.  Begitu  pula  bagaimana  beralih  dari  pertanyaan- pertanyaan  yang  umum  ke  pertanyaan-pertanyaan  yang  lebih  spesifik.  Pendamping pastoral  juga  harus  mengembangkan  kemampuan  untuk  mengarahkan  wawancara secara  logis  dan  halus  menuju  ke  bagian-bagian  yang  sulit  dan  menyakitkan  (masalah kejiwaan yang pernah dialami sebelumnya, penyalahgunaan obat-obatan terlarang atau alkohol, percobaan bunuh diri). Sebagai tambahan, sangat penting bagi konselor untuk
mampu  menerangkan  istilah  kata  dengan  jelas  (misalnya  "depresi"),  memberikan bimbingan, dan mengakhiri wawancara secara bijaksana.
Kedua, kemampuan untuk merumuskan pendekatan. Memilih di antara berbagai cara  pendekatan  dan  rencana  tindakan  yang  bisa  diadopsi  sesuai  dengan  setiap kepribadian  klien  merupakan  salah  satu  hal  paling  sulit  yang  dihadapi  oleh  seorang pendamping  pastoral.  Bagaimana  seorang  konselor  dapat  mengetahui  cara  untuk memulainya? Nasehat kami adalah supaya dia menggunakan beberapa teknik dasar pada saat dia memulai tugasnya. Dia akan belajar untuk membuat beragam pendekatan untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tertentu  dari  para  konselenya  seiring  dengan meningkatnya  pengalaman,  pengetahuan,  dan  sensitivitas  yang  dimilikinya.  Dia  harus bersabar  dengan  dirinya  sendiri  saat  mencoba  untuk  menguasai  dunia  konseling yang kompleks  dengan  berbagai  dimensinya.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  dia  akan belajar  kapan  saatnya  memberikan  wawasan/pengertian  dan  menawarkan  dukungan, kapan saatnya menekankan tingkah laku dan kapan saatnya untuk memfokuskan pada perasaan, kapan saatnya bertindak langsung dan kapan saatnya bertindak tidak langsung, kapan  saatnya  menggali  masa  lalu  dan  kapan  saatnya  berkonsentrasi  pada  masa sekarang. Dia juga belajar pentingnya menjadi diri sendiri, konsele akan percaya pada konselor hanya jika dia bersikap spontan/apa adanya dan nondefensif.
Ketiga,  mengikuti  teladan  Kristus.  Sangat  penting  bahwa  seorang  pendamping pastoral  Kristen  berupaya  secara  sadar  untuk  menjadi  seperti  Kristus.  Semakin  dekat sang pendamping pastoral menyamakan caranya berhubungan dengan konsele seperti cara Yesus berhubungan dengan orang-orang yang dilayani-Nya, ia akan makin berhasil. Satu  ciri  yang  menyolok  dalam  pelayanan  Yesus  adalah  Ia  memperlihatkan  berbagai sikap. Ada saatnya Ia lemah lembut dan pasif. Di saat lain Ia aktif dan penuh keramahan, atau baik tetapi tegas. Jika diperlukan, Ia bisa benar-benar bersikap keras. Dengan kata lain, Yesus menempatkan diri-Nya pada situasi yang spesifik. Demikian juga seharusnya seorang pendamping pastoral Kristen (lihat 1Tesalonika 5:14). Bercermin dari pelayanan Yesus,  poin-poin  utama  dari  konseling  Kristen  adalah  kebaikan  hati  dan kelemahlembutan (2 Korintus 1:3-4; 10:1; Galatia 6:1; 1 Tesalonika 2:7,11; 2 Timotius 2:24;  Titus  3:2).  Tanda  paling  jelas  dari  pelayanan  Kristus  dan  yang  terlihat  melalui pendamping pastoral Kristen adalah kasih yang ia tunjukkan kepada konselenya. Ingatlah bahwa kasih adalah hal utama yang ditekankan dalam Alkitab.
Upaya seorang pendamping pastoral untuk meneladani sikap Kristus akan terlihat jelas  dari  kontak  awal  hingga  melalui  semua  aspek  dari  proses  konseling.  Dengan menerapkan  teladan  pendekatan  Kristus,  seorang  pendamping  pastoral  akan  mampu memberikan  rasa  nyaman  kepada  konsele,  membina  hubungan,  membentuk  suasana penuh  kejujuran  untuk  wawancara,  dan  menunjukkan  kasih,  perhatian,  dan  empati. Pendamping pastoral /Konselor yang demikian akan menjadi peka terhadap perubahan- perubahan suasana hati konsele. Dia akan fleksibel dalam menghadapi berbagai situasi yang  sulit  (misalnya,  jika  konsele  menolak  untuk  berbicara  atau  jelas-jelas  paranoid), mencoba tidak memperlihatkan keterkejutan besar, dan mempertahankan tingkat kontak mata yang benar. Dia akan sensitif/peka terhadap masalah-masalah yang kelihatan sepele seperti tatanan fisik (misalnya posisi tempat duduk) dan posisi tubuhnya (dia akan agak condong ke depan untuk menunjukkan ketertarikannya). Komunikasi akan berada pada tingkat yang dapat dipahami oleh konsele. Seorang pendamping pastoral yang mengikuti pola pendekatan seperti Kristus yaitu mengembangkan kemampuan mendengarkan yang tajam  (Yakobus  1:19)  dan  akan  mampu  memperoleh/mengeluarkan  informasi  yang berkaitan dengan bijaksana.
Keempat,  kemampuan  menggunakan  Firman  Tuhan.  Alkitab  memainkan  peran yang  sangat  penting  dalam  konseling  Kristen.  Dengan  menyediakan  makanan  rohani Firman  Tuhan  menghasilkan  pertumbuhan  dan  penyembuhan  bagi  konsele.  Seorang pendamping  pastoral  Kristen  akan  menggunakan  Alkitab  secara  tajam,  bijaksana,  dan peka. Ada berbagai cara dimana pendamping pastoral bisa menggunakan Firman Tuhan, misalnya  sebagai  alat/cara  untuk  menantang  dan  konfrontasi  secara  langsung,  atau sumber penghiburan dan dukungan yang positif. Alkitab juga memberikan nasihat praktis dan  berbagai  teladan  hidup  orang-  orang  kudus.  Dalam  keadaan-keadaan  yang  tepat pendamping  pastoral  bisa  mempertimbangkan  untuk  memberikan  tugas  rumah (mempelajari Alkitab dan/atau menghafal). Atau dia mungkin bisa membantu konselenya dengan menunjukkan jalan-jalan dalam kehidupan pribadinya sendiri yang memiliki nilai spesial.  Dengan  bertambahnya  pengalaman,  seorang  pendamping  pastoral  akan menemukan lebih banyak dan makin banyak lagi cara menggunakan Alkitab.
Kemampuan-kemampuan  yang  dibahas  di  atas  merupakan  persyaratan  yang dibutuhkan  untuk  berhasilnya  konseling  Kristen.  Ini  meliputi  ketrampilan mengumpulkan data, kemampuan merumuskan cara pendekatan yang cocok untuk setiap individu konsele, mengikuti teladan Kristus, dan pengetahuan bagaimana menggunakan Alkitab. Seorang pendamping pastoral yang bijaksana akan secara berkala mengevaluasi dirinya sendiri dan bersungguh-sungguh memacu kemajuan dirinya dalam bidang-bidang dimana dia merasa lemah.

## Implikasi
Temuan  penelitian  ini  menekankan  pentingnya  keterampilan  konseling  bagi seorang pendeta, terutama dalam pelayanan holistik bagi jemaat yang sedang mengalami kedukaan.  Keterampilan  konseling bagi  seorang pendeta  sangat  dibutuhkan.  Untuk  itu pendeta dapat mengikuti pelatihan-pelatihan konseling maupun memperluas wawasan dengan  mengikuti  pelatihan-pelatihan.  Pelayanan  holistik  bagi  jemaat  yang  sedang mengalami  kedukaan  sangat  penting  untuk  dilakukan.  Hal  ini  bertujuan  agar  jemaat memperoleh  pendampingan  secara  rohani  dalam  kedukaan  yang  dialami.  Sehingga jemaat memperoleh kekuatan dan tidak merasa ditinggal oleh gereja.

## Rekomendasi untul Penelitian Selanjutnya
Penelitian  ini  hanya  terbatas  dalam  ruang  lingkup  jemaat  GKE  Nanga  Bulik. Penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji  lebih  luas  lagi  untuk  memperkuat  dan memperkaya temuan-temuan penelitian sejenis. Metode yang digunakan juga bisa lebih bervariatif, baik metode kuantitatif, maupun gabungan dari kedua metode, baik kualitatif maupun kuantitatif.

## Kesimpulan
Penatalayanan  kematian  di  Jemaat  GKE  Nanga  Bulik  masih  dilakukan  secara seremoni saja. Pada saat kematian Majelis Jemaat hanya membuat jadwal untuk ibadah menunggu  jenazah,  pemakaman  dan  penghiburan.  Masih  belum  ada  pendampingan khusus yang dilakukan bagi keluarga duka. Pendampingan pastoral holistik bagi keluarga berduka cita di Jemaat GKE Nanga Bulik dilakukan melalui pelayanan Firman pada saat Ibadah  dukacita.  Pendampingan  Pastoral  masih  belum  menjangkau  persoalan  yang dihadapi oleh jemaat secara menyeluruh atau secara holistik dalam keadaan berdukacita. Pastoral  Konseling  adalah  pembimbingan  kepada  orang  yang  sedang  bermasalah bagaimana ia bisa keluar dari permasalahan tersebut dan mampu mengatasinya sendiri
jika pada suatu saat kelak kembali masalah itu datang dan ia dapat menyelesaikan dengan tetap berlandaskan iman dan firman Tuhan yang sanggup mengatasi betapa beratnyapun masalah yang sedang dihadapi. Pembimbingan (pastoral konseling) yang dimaksud bukan pembimbingan  secara  pengetahuan  duniawi  yang  sering  dipraktekkan  oleh  psikolog namun  Pastoral  Konseling  adalah  bimbingan  secara  rohani  antara  hamba Tuhan (konselor) dan  jemaat  yang  mengandung  nilai-nilai  kekristenan.  Orang  yang dilayani  itu (konsili) dapat  dipertemukan  dengan  Yesus  Kristus  dan  firman-Nya  yang memiliki kuasa untuk menyelesaikan segala persoalan sehingga jika masalah itu datang kembali maka ia sudah mampu untuk mengatasi sendiri masalahnya dan inilah disebut konseling yang berhasil.

## Rujukan
Beek, Aart Martin van. 2003. Pendampingan Pastoral . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Carrington. W. L. 1957. Psychology, Religion and Human Need . London: The Epworth Press. Evans, C.F. 1950. “ Peace.” A Theological Word Book of the Bible. Nasir, Moh. 1998. Metode Penelitian . Jakarta: PT. Ghalia Indonesia. Sudjarwo, H. 2001. Metodologi Penelitian Sosial , Bandung: CV. Mandar Maju.
Sullender, R. Scott. 1985, Grief and Growth : Pastoral Rasources for Emotional and Spiritual Growth :New Jersey: Paulis Press.
Wiryasaputra, Totok S. 2006. Ready to Care. Yogyakarta: Galangpress.
Wiryasaputra,  Totok.  2003. Mengapa  Berduka.  Kreatif  Mengelola  Perasaan  Duka . Yogyakarta: Kanisius.
Wright, H. Norman. 1993. Crisis Counseling, A Practical Guide for Pastor, Counselor and Friends : California: Regal Books.