AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## MIQAT DAN MAHRAM BAGI JAMAAH HAJI INDONESIA SERTA THAWAF IFADHAH BAGI WANITA HAIDH
Indah Herningrum

## Muhammad Alfian

## INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI KERINCI
Indah.hotmail@gmail.com
Abstract: Hajj (pilgrimage)is one of the pillars of Islam, it is obliged by Allah upon every Muslim once in their life. The purpose of this study is to describe several debatable issues of related to hajj according to the progress of the times. For Instance, about Miqat, Mahram for women hajj, and Thawaf ifadhah for menstruating women. This research is based on fiqh theories and hadith in order to achieve a comprehensive understanding. The method used is a qualitative method. The data is obtained from libraries and some scientific Fiqh’s and hadith’s books, and further analyzed using the tahkrij method. Based on the results of this study it is known that miqat is ijtihadi that can be changed depend on times and benefit (mashlahat) consideration. In addition, the women pilgrims who are not accompanied by mahram is allowed as long as the safety can be guaranteed. And for women hajj who are menstruating can conduct Tawaaf Ifadhah with certain provisions . Keywords : Miqat ; Mahram ; Thawaf ifadhah; Haidh
Abstrak : Ibadah haji adalah salah satu rukun Islam, yang diwajibkan oleh Allah atas setiap orang muslim sekali dalam hidupnya. Tujuan penelitian ini untuk melihat ada beberapa persoalan haji sesuai perkembangan zaman yang perlu dibahas diantaranya, tentang Miqat, Mahram bagi wanita  yang  melaksanakan haji, Thawaf  ifadhah  bagi wanita  haidh.  Penelitian  ini  berdasarkan  teori-teori  dalam ilmu Fiqh  dan  ilmu hadits agar mencapai pemahaman yang komprohensif. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif yang datanya  bersumber dari perpustakaan dan beberapa kitab-kitab ilmu Fiqh dan ilmu hadits. Kemudian dianalisis menggunakan dengan metode tahkrij. Dari hasil penelitian ini diketahui bahwa miqat bersifati ijtihadi dapat berubah sesuai perkembangan zaman dan mempertimbangkan kemaslahatan. Untuk persoalan  bagi jama’ah haji perempuan yang tidak disertai mahram nya diperbolehkan asalkan dapat terjamin keamanannya. Dan untuk jama’ah haji perempuan yang sedang haid dapat mengikuti Thawaf Ifadhah dengan ketentuan tertentu.
Kata kunci : mahram Miqad; Thawaf Ifadh;, Haid

## PENDAHULUAN
Ibadah haji merupakan ibadah yang sangat penting dalam agama Islam karena ibadah haji merupakan bagian  dari  rukun  Islam.  Haji  merupakan  rukun  Islam  yang  kelima.  Seseorang  akan  terdorong  untuk menunaikan  haji  apabila  telah  berhasil  menunaikan  keempat  rukun  Islam  sebelum  haji  (syahadat,  shalat, puasa, dan zakat). Penekanan haji tidak sekuat penekanan syahadat, shalat, puasa, dan zakat. Dengan kata lain,  ibadah  haji  memiliki  dua  status  hukum,  wajib  bagi  yang  mampu  dan  tidak  wajib  bagi  yang  tidak mampu.  Kesimpulan  ini  didapatkan  dari  Al  Qur’an  Surat  Âli  ‘Imrân  ayat  97:  “mengerjakan  haji  adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah”. Mampu dalam ayat ini memiliki makna mampu secara keilmuan, finansial, fsik, psikis, dan keamanan dalam perjalanan.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Ibadah haji bukan merupakan syariat baru tetapi ia merupakan syariat lama yang telah dilaksanakan oleh umat-umat terdahulu sebelum kedatangan Rasulullah Saw. Sebagian besar manasik haji diambil dari apa  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Ibrahim  As.  Rasulullah  SAW  hanya  satu  kali  melaksanakan  haji,  yaitu pada  tahun  ke-sepuluh  hijriyyah,  yang  dikenal  dengan  Haji  Wada’,  namun  praktek  ibadah  yang  beliau perlihatkan tersebut telah cukup menjadi pedoman oleh kaum muslimin sampai saat sekarang. Keinginan umat untuk mengetahui tata pelaksanaan ibadah ini sangat besar sekali. Ini terlihat dalam Hadits riwayat Imam Muslim yang disampaikan oleh Jabir Ibn ‘Abdillah. Hadits ini dianggap paling lengkap menjelaskan pelaksanaan ibadah haji Rasulullah SAW.
Dengan kelengkapan penjelasan Rasulullah SAW, tidak berarti terselesaikannya seluruh persoalan yang muncul berkaitan dengan ibadah ini tanpa membutuhkan ijtihad para ulama pewaris beliau. Berbagai faktor  telah  menyebabkan  munculnya  pertanyaan-pertanyaan  baru  yang  membutuhkan  jawaban.  Faktor- faktor tersebut  bisa jadi karena situasi dan kondisi yang sangat berbeda atau memang karena munculnya hal-hal baru yang belum ada pada masa Rasul.
Diantara pertanyaan-pertanyaan yang mencuat ke permukaan dan menjadi masalah yang hangat di era belakangan ini adalah, apakah boleh melakukan ihram dari Bandara King ‘Abdul ‘Aziz Jeddah? Apakah seorang  wanita  yang  berangkat  menunaikan  ibadah  haji  harus  ditemani  mahramnya  atau  tidak?  Dan  apa yang harus diperbuat oleh seorang wanita yang kedatangan haidh sebelum melaksanakan Thawaf Ifadhah, apakah boleh dia thawaf atau tidak?
Tiga  pertanyaan  inilah  yang  menjadi  pokok  pembahasan  selanjutnya  dalam  tulisan  ini.  Uraiannya akan  terfokus  kepada  tiga  sub  judul  yaitu;  Miqat  bagi  jamaah  haji  Indonesia,  Mahram  bagi  jamaah  haji Indonesia dan status hukum thawaf ifadhah yang dilaksanakan oleh wanita dalam kegiatan haidh.
Penelitian  ini  mengambil  bentuk  penelitian  kualitatif  dekskriptif,  yaitu  penelitian  yang  berusaha menyajikan data dengan apa adanya berdasarkan dari literatur atau dokumen tertentu terkait dengan tema penelitian  yang  diambil.  Dokumen  yang  digunakan  berupa  kitab-kitab  fiqih  dan  hadis  yang  menyajikan mengenai  tema  thawaf  ifadhah  bagi  wanita  haidh,  yang  kemudian  memakai  metode  takrijul  hadis  untuk mendeskripsikan pemaknaan dari hadis yang dimaksudkan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Miqat Bagi Jamaah Haji Indonesia
Dalam  ibadah  haji miqat dikenal  dengan miqat  zamany dan miqat  makany . Miqat  zamany yang  yang didefenisikan dengan rentang waktu tertentu pelaksanaan ibadah haji yang dipandang shah dalam syari’at Islam, telah diungkapkan oleh firman Allah SWT Q:S al-Baqarah: 189.
(… ﱠلِهَ ْﻷٱ  ِنَع  َكَنوُلـْسَي ِّجَحْلٱ َو  ِساﱠنلِل  ُتيِق َٰوَم َىِه ْلُق ۖ ِة ) dan Q:S al-Baqarah: 197.
(… َجَحْلا  ﱠنِهيِف  َض َرَف  ْنَمَف  ۚ  ٌتاَموُلْعَم  ٌرُهْشَأ  ﱡجَحْلا ),  sedangkan miqat  makany yang  didefenisinya  adalah  tempat- tempat ber ihram bagi yang ingin melaksanakan ibadah haji dan umrah, tidak disinggung oleh al-Qur’an al- Karim  baik  secara  langsung  maupun  melalui  isyarat.  Keterangan  tentang miqat  makany  ini hanya  bisa ditemukan  dalam  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dalam  shahinya,  Iman Muslim  dalam  Shahihnya  dan  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  Baihaqy  dalam  Sunannya  dengan  sanad  yang sampai kepada Rasulullah melalui Ibnu ‘Abbas RA: 1
لذانملا هرقدجن لهﻷو ةفحجلا ماشلا لهﻷو ةفيلحلااذ هنيدملا لهﻷ تقو :لاق ملسو هيلع ﷲ ىلص ىبنلا نأ سابع نبا نع نميلا لهﻷو ىتحءاشنأ ثيح نمم كلذ نو د ناك نمو ةرمعلاو جحلادارأ نمم مهريغ نم اهيلع ىتأ نم لكلو مهلذه لاقو ململاي
.ةكم نم ةلم لهأ
Kalau pahami hadits tersebut, dapat dikatakan bahwa Rasulullah hanya menetapkan empat tempat sebagai miqat bagi ahlu  al-afaq 2 yaitu:  Dzu  al-Hulaifah  untuk  penduduk  Madinah  dan  yang  melewatinya, Juhfah  bagi  penduduk  Syam  yang  melewatinya,  Qarn  al-Manazil  untuk  penduduk  Najd  dan  yang melewatinya dan Yalamlam untuk penduduk Yaman dan yang melewatinya. Riwayat-riwayat yang lain dari thuruq manapun  tidak  berbeda  dalam  masalah  empat  tempat miqat ini,  sehingga  tidak  dipertikaikan  oleh ulama manapun sebagai  tempat miqat yang ditetapkan oleh Rasulullah.  Tinggal satu tempat yang saat  ini termasyur  sebagai  tempat miqat bagi  penduduk  Iraq  dan  yang  melewatinya,  menjadi  area  khilaf  diantara ulama yaitu Dzatu ‘irq . Riwayat-riwayat yang dinukillan tentang yang menetapkan Dzatu ‘Irq sebagai tempat miqat ada dua versi. Pertama dalam riwayat Imam Bukhari ditemukan bahwa ia ditetapkan oleh Umar Ibn Khattab berdasarkan ijtihadnya, bukan Rasulullah SAW. Menurut Imam Ibnu Hajar al-Asqalani pensyarah kitab shahih al-Bukhary, pendapat ini juga pendapat Imam Syafi’i. Bahkan Imam Syafi’I meriwayatkan dari
1 Imam Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husain Ibn ‘Ali al-Baihaqy, al-Sunan al-Kubra , Jil, V, (Beirut: Dar al-Shadir, 1352 H), h. 29. Lihat juga. Ibn Hazm, al-Muhalla , Jil. IV, (Bairut: Dar al-Fikri), h. 71.
2 Manusia bila dilihat dari keberangkatan dan atau kediamannya dalam melakukan ibadah haji terbagi kepada tiga kelompok. Mereka ialah:  1. Yang  berada di dalam daerah haram, mereka  dinamakan dengan Ahl al-haram. 2. Yang berada  di antara daerah haram dan daerah miqa t, dinamakan dengan Ahl al-Hill dan 3. Yang berada diluar daerah miqat , dinamakan dengan Ahl al-Afaq.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Thawus atsar yang mendukung khabar di atas. 3
Adapun  riwayat  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Baihaqy  dari  riwayat  Imam  Muslim  yang sanadnya  berakhir  kepada  Abu  al-Zubair,  juga  riwayat  dari  ‘Atha’  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  SAW sendiri yang menetapkan Dzatu ‘Irq sebagai tempat miqat bagi penduduk Iraq dan yang melewatinya. 4
Bila  diteliti  riwayat-riwayat  yang  mendukung  dua  versi  tersebut,  tak  satupun  yang  selamat  dari kritikan,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ibn  al-Mundzir,  “Tak  kita  temui  satu  haditspun  yang tsabit tentang Dzatu ‘Irq” 5 . Kesimpulan Ibn al-Mundzir ini mengisyaratkan bahwa tidak ada yang lebih kuat dari dua pendapat di atas.
Kaitannya  dengan  Jeddah  yang  menjadi  pokok  pembahasan  ini  adalah  sehubungan  dengan berkembangnya zaman, yang membawa perubahan-perubahan yang terkadang memunculkan masalah baru dalam hal ini. Dimana keberadaan kota Jeddah yang belum ada pada masa Rasulullah  SAW (dibangun di masa  Khalifah  ‘Utsman  Ibn  ‘Affan) 6 ,   sebagai  bandara  Internasional  Arab  Saudi,  termasuk  sebagai  pintu gerbang dua tanah suci, membuat jamaah haji tidak lagi melewati secara pas tempat-tempat miqat yang telah tersebut di atas. maka timbullah  pertanyaan, apakah Jeddah bisa dijadikan tempat miqat ?
Kalau kita beralasan dengan raf’u al-masyaqqah demi mashlahah , tentu dengan mudah kita mengatakan bahwa  Jeddah  bisa  dijadikan miqat .  namun  persoalannya  tidak  sesederhana  itu.  karena  titik  awal persoalannya  bertolak  dari  apakah  masalah miqat termasuk  lapangan ijtihad atau  ia  merupakan tauqifiy (harus berbentuk ketentuan) dari Rasulullah SAW.
Meskipun Ibn  al-Mundzir  sebagaimana di atas, tidak melihat satupun hadits yang tsabit dalam kasus Dzatu ‘irq. Namun menurut penulis dengan di ikhraj kannya atsar ‘Ali  Ibn Muslim dengan sanad nya  kepada Ibnu  ‘Umar  oleh  Imam  Bukhari  dalam  Sahihnya   berarti atsar tersebut  setidak-tidaknya  adalah Shahih menurut Imam Bukhari dan pantas sebagai hujjah . Dengan ini bisa dikatakan bahwa miqat termasuk masalah yang bisa diijtihadkan.
Kalau dipertanyakan apakah pendapat tersebut tidak berarti melakukan qiyas pada hal-hal yang ghairu ma’qul al-ma’na ? Sedangkan kaidah mengatakan:
1-
.هريغ هيلع س اقيﻼف ىنعم هلولقعيﻻو مكحلاب ىصصخو ةماعةدعاق نم ىننثساام
7
ةلعلا م دعل سايقلا لصأ نوكيﻻ هانعم لقعيﻻ ىزلاءادتبملا مكحلا 2. Menurut  penulis  kaidah-kaidah  tentang qiyas diatas  tidak  bertentangan  dengan  pendapat tersebut.  Karena apa yang ditetapkan oleh Rasulullah Bukankah ghairu ma’qul al-ma’na karena bisa dipahami
3 Al-Hafizh ‘Ali Ibnu Hajar al-‘Asqalany, Fath al-Baary bi Syarhi Shahih al-Bukhary , Jil. IV, (Bairit: Dar al-Fikri, 1991), h. 166-167.
4 Imam al-Baihaqy, Op. Cit . h., 27-28.
5 Imam al-‘Asqalany, Op. Cit., h. 168.
6 H. Ahmad Junaidi Halim, Lc. Makkah Madinah dan sekitarnya, (Madinah: ICMI ORSAT MADINAH-KSA. 1996), h. 42.
7 Al-Syaikh Muhammad al-khudhary, Ushul al-Fiqh, (Birut: Dar al-Fikri, 1988), h. 293-295.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
bahwa  daerah miqat adalah  batas-batas  dimana  jamaah  haji  mempersiapkan  diri  untuk  memasuki  daerah haram. Setelah miqat itu, jamaah haji tidak langsung berada di daerah haram yang memiliki pantangan dan larangan  tersendiri,  melainkan  diberi  kesempatan  untuk  melatih  diri  terlebih  dahulu  dengan  berada  di daerah yang berhampiran dan masih belum diperlakukan pantangan dan larangan tersebut. Daerah ini yang disebut  dengan  daerah hill. Kalau  kita  tetapkan  itu  sebagai  suatu  batas  maka  tidak  salah  kalau  dianggap tempat-tempat  lain  yang  setentang  dengan  tempat-tempat  tersebut  sebagai  batas  yang  sama  untuk menghindarkan hamba Allah dari musyaqqah .
Pendapat  ini  tidak  selonggar  pendapat  Ibnu  hazm  setelah  memaparkan  riwayat-riwayat  yang menerangkan  bahwa  para  sahabat  melakukan ihram dari  berbagai  tempat  yang  berbeda,  ia  mengatakan bahwa:  “sekalian  riwayat  dari  sahabat  tersebut  tidak  ada  yang  menerangkan  bahwa  mereka  melewati miqat .  Maka pendapat kami,  Siapa yang tidak melewati miqat , dia dibolehkan berihram dari mana ia suka”. 8 Dalam hal ini bisa  dilakukan konsep ‘Umar Ibn Khattab  yaitu, “persetentangan” dan qiyas jarak  terdekat dari semua miqat sebagaimana yang biasa kita dengar.

## B. Mahram Bagi Jamaah Haji Indonesia
Secara  terminologi mahram adalah  orang  yang  haram  untuk  dinikahi,  baik mahram yang  bersifat selamanya  ( mu’abbad )  maupun  sementara  ( muaqqat ). 9 Mahram  bagi  seorang  wanita  adalah  laki-laki  yang tidak  diperbolehkan  dalam  syari’at  Islam  menikahi  wanita  tersebut  selamanya.  Berangkat  dari  defenisi mahram tersebut, ternyata sabda Rasulullah SAW dalam hadits riwayat Imam Buhkari dan Muslim dengan sanadnya dari Ibnu ‘Abbas RA:
رملارفاش ﻻ قلطنإ :لاقف اذكواذك ةوزغ ىف تبتنكا ىنإو ةجاح تجرخ ىتأرمإ نإ ﷲ لوسراي لاقف ,لجر ماقف ,مرحم ىذ عمﻻإ ةأ
.كتأرما عم جحف
Menjadi alasan dasar bagi mereka yang  tidak membenarkan kepergian wanita menunaikan ibadah haji  tanpa  mahram  atau  suami. 10 Hadits  ini  ditunjang  oleh  beberapa  hadits  yang  serupa.  Diantaranya  ada yang di qaid dengan masa dua hari dan ada yang tiga hari. Bervariasi qaid tersebut bisa memberikan penilaian idhthirab pada matan hadits tersebut. Sehingga hadits-hadits itu tidak bisa dijadikan hujjah. Penilaian ini bisa saja  keliru  karena lafadz yang  berbeda  itu  datang  dari  sanad  yang  berbeda  pula  dari  riwayat  Ibnu  ‘Abbas yang  tanpa qaid merupakan  kadar  minimal  yang  disepakati  oleh  hadits-hadits  tentang  safar  al-mar’ah tersebut. Penulis cenderung memilih pendapat kedua ini karena banyak riwayat dari thuruq yang berbeda menunjukan eksistensi khabar dan dari pada mengbaikan seluruhnya lebih baik mengamalkan hal disepakati
8 Abu Muhammad ‘Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id Ibn Hazm, al-Muuhalla, Juz VII, (Bairut: Dar al-Fikri, t. th), h. 73 dan 77-78.
9 Sayyid Sabid, Fiqh al-Sunnah, jilid 2, (al-Qahirah: Dar al-Hadits, 2009), h.46.
10 Imam Yahya Ibn Syarf al-Nawawy, al-Idhah di Manasik al-haj wa al-Urmrah, (Makkah al-Mukarramah: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 1996), h. 97-98.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
oleh seluruh khabar tersebut selagi bisa mencari titik temunya. Malah cara ini lebih baik dari pada men tarjih yang hanya mengamalkan sebagian dari sejumlah khabar yang ada.
Hadits lain dalam masalah ini adalah juga diriwayatkan oleh imam bukhari dari ‘Uday Ibn Hatim:
كب تلاط نءاف :لاق اهنع تتبنأ دقو اهرأ مل تلق :لاق ؟قيحلا تيأر له ىدعاي ةريحلا نم لحت رت ةنيعظلا نبرتل ةايح
.ﷲﻻإ فاخت ﻻ ةبعكلاب فوطت ىتح
Hadits  ini  menurut  penulis  dari  dzahir  atau  dilalahnya  tidak  menunjukkan  kebolehan  bermusafir tanpa  suami  atau  mahram.  Hukum  boleh  bermusafir  bagi  wanita  tanpa  suami  atau  mahram  hanya  dalam bentuk isyarat al-nash. Namun ini cukup memberi keterangan bahwa Rasulullah SAW menganggap tidak menjadi  suatu  permasalahan  bagi  wanita  bermusafir  tanpa mahram atau  suami  apabila  terjamin keamanannya.  Ini  diperkuat  oleh  amal  sahabat  yang  membiarkan  istri-istri  Rasulullah  pergi  haji  hanya ditemani oleh Utsman Ibn ‘Affan dan Abdurrahman Ibn ‘Auf.
Meskipun  ada  isyarat  dari  hadits  rasul  sebagaimana  di  atas,  berarti  bahwa  istilah mahram yang dipergunakan di Indonesia, tak lebih dari pengertian teman yang dipercaya. Maka tidak dibenarkan baginya memperbuat  hal-hal  yang  boleh  antara  yang  memiliki  hubungan mahram. Karena  bagaimanapun  wanita tersebut tetap wanita asing baginya dalam pandangan syari’at.

## C. Thawaf Ifadhah Bagi Wanita Haidh
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kata  thawaf  merupakan  bentuk  ibadah  dengan  berjalan mengelilingi ka’bah tujuh kali dengan arah yang berlawanan dengan arah putaran jarum jam, 11 dengan cara dan  do’a  yang  tertentu.  Dengan  demikian  ka’bah  berada  disebelah  kiri  orang  yang  thawaf. 12 Thawaf merupakan salah satu amalan terpenting dari beberapa amalan ibadah haji.
Para  ulama  telah  ijma’  bahwa  thawaf  merupakan  salah  satu  diantara  rukun  haji,  hingga  bila  tidak dilakukan oleh seseorang yang berhaji, maka hajinya batal. Hal ini berdasarkan firman Allah yang artinya: “ Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada padabadan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu ” (Q.S.Al-Hajj:29) 13
Diriwayatkan pula dari ‘Aisyah:
تيبلاب فاـط مـث ءاـضوت هـنا ملـسو هـيلع ﷲ ىلص ىبنلا مودق نيح هبادب ئش لوا نا ةشئاع نع
( ملسم و ي راخبلا هاور ) Artinya  :  “ Dari  ‘Aisyah  r.a.,  katanya  :  waktu  Rasulullah  saw  di  Makkah,  yang  mula-mula  Beliau  kerjakan  ialah
11 Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1997),Ed.2, cet. 9 h. 1016.
12 Ishak Farid, Ibadah Haji dalam Filsafat Hukum Islam, ( Jakarta, Rineka Cipta, 1999), h. 59
13 Kementrian Agama RI, Al-Quran Al Karim, (Bandung : Syaamil Qura’an, 2011), h. 335
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
berwudhu lalu thawaf mengelilingi baitullah .” (HR. Bukhori dan Muslim) 14
Thawaf mempunyai beberapa syarat, yaitu :
1. Suci dari hadats kecil dan hadats besar.
2. Suci dari khabaits, yaitu kesucian pakaian dari hadats dan najis.
3. Menutup aurat. 15
4. Khitan bagi laki-laki.
5. Pakaian  yang  dipakai  tidak  boleh  merupakan  pakaian  maghshub,  juga  tidak  boleh  yang terbuat dari kulit hewan yang dimakan dagingnya. Demikian juga yang terbuat dari  sutera dan emas. 16
Salah satu jenis thawaf adalah Thawaf Ifadhah. Thawaf Ifadhah dilakukan oleh orang-orang yang haji setelah melaksanakan manasik di Mina, termasuk jumrah ‘aqabah, menyembelih, bercukur atau memotong rambut,  kemudian  kembali  ke  Mekah,  dan  setelah  sampai  disana  dia  berthawaf.  Thawaf  ini  dinamakan thawaf  ziarah ,  karena  meninggalkan  Mina  dan  menziarahi  Baitullah.  Dinamakan thawaf  ifadhah ,  karena  dia telah  kembali  dari  Mina  ke  Mekah.  Dan  biasa  pula  disebut thawaf  rukn karena  ia  merupakan  rukun  haji. Sehingga tidak sah haji bila tidak mengerjakan Thawaf Ifadhah karena hukumnya wajib .
Thawaf  Ifadhah bagi  wanita  haidh  merupakan  masalah  yang  sering  dipertanyakan    dalam  masalah haji. Imam Ibnu Taimiyyah dalam Majmu’ Fatwanya mengkhususkan satu bahasan tentang masalah ini. Al- Qur’an al Karim bisa dikatakan tidak menerangkan masalah ini secara khusus. Walaupun masalah larangan bagi  wanita  haidh  dalam  hal  lain  disebut  oleh  al-  Qur’an  suraat  al-Waqi’ah  ayat  79.  Adapun  pelarangan thawaf bagi  wanita  haidh  diantaranya  berpijak  pada  hadits  riwayat  Imam  Muslim  dari  Sayyidah  Aisyah perempuan  haid  atau  nifas  dilarang  melakukan  tawaf  untuk  mengelilingi  Ka'bah.  Rujukannya  adalah riwayat ketika Aisyah RA mengalami menstruasi saat sedang berhaji, Nabi Muhammad bersabda padanya sebagai berikut: 17
ُلَعْفَي اَم ىِلَعْفاَف ى ِرُهْطَت ىﱠتَح ِتْيَبْلاِب ىِفوُطَت َﻻ  ْنَأ  َرْيَغ ، ﱡجاَحْلا
"Lakukanlah segala sesuatu yang dilakukan orang yang berhaji selain dari melakukan tawaf di Ka’bah hingga engkau suci kembali,”
Kalau dipahami hadits tersebut dengan kaedah pada dasarnya larangan itu menunjukan pelarangan maka jatuhlah hukum haram bagi wanita haidh melaksanakan thawaf tanpa terkecuali thawaf ifadhah. Namun
14 Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shahih Bukhari juzII, Terj. H.Zainudin Hamidy, dkk, (Jakarta: Wijaya, 1970), cet. IV, h.201
15 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Pedoman Haji, (Semarang, PT. Rizki Putra, 1999), h.106. 2
16 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Ja’fari, terj. Abu Zainab AB, (Jakarta : Lentera Basitama, 1996), h.195.
17 Sayyid  Sabiq,  Fiqh  al-Sunnah,  Jil.  I,  (Kairo:  Dar  al-Fathi  li  Al-I’lam  al-‘Araby,  1411  H.),  h.  577.  Lihat  HR.  Bukhari  no.  305  dan Muslim no. 1211.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
keadaan masa kini yang tidak mengizinkan para wanita untuk pulang dengan rombongan terakhir jamaah haji  menimbulkan  pertanyaan  apakah  boleh  wanita  haidh  yang  sudah  tiba  masa  keberangkatannya, melakukan thawaf ifadhah dalam keadaan haidh tersebut. Dari beberapa hadits yang berkaitan dalam masalah ini seperti hadits yang membolehkan wanita haidh melintas didalam mesjid dimana rasulullah bersabda: 18
ْتَسْيَل  ِكَتَضْيَح  ﱠنِإ ِكِدَي يِف , sesungguhnya haidhmu bukan di tanganmu . (HR Bukhari).
Dua hadits ini bisa dipahami bahwa dalam situasi dan kondisi tertentu terjadi kelonggaran hukum terhadap  wanita  haidh.  Seperti  hadits  di  atas  yang  memberikan  kelonggaran  untuk  masuk  melintas  di dalam mesjid sebagai keringanan hukum yang ditunjukan oleh hadits: 19
َد ِجْسَمْلا ﱠنِإ :َمﱠلَس َو ِهْيَلَع ُ ﱠ  ىﱠلَص ِ ﱠ  ُلوُس َر َلاَق : ْتَلاَق اَهْنَع ُ ﱠ  َي ِض َر َةَمَلَس  ِّمُأ  ْنَع َﻻ هجام نبا هاو .  ٍضِئاَحِل َﻻ َو ٍبُنُجِل ﱡل ِحَي
“Sesungguhnya masjid tidak halal bagi orang yang sedang junub dan perempuan yang sedang haidh.” Dengan  itu  maka  situasi  kesulitan  yang  dialami  oleh  wanita  haidh  yang  belum  sempat melaksanakan thawaf  ifadhah sedangkan  waktu  keberangkatannya  sudah  tiba,  sudah  bisa  dianggap  suatu keadaan darurat yang mengizinkannya untuk thawaf ifadhah dalam keadaan haid dengan catatan:
1. Tidak mengotori masjid
2. Betul-betul tidak memiliki kesempatan di waktu suci

## KESIMPULAN
Ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang  sangat  penting  dalam  agama  Islam  karena  ibadah  haji merupakan bagian dari rukun Islam. Haji merupakan  rukun Islam  yang kelima. Tentunya seseorang akan terdorong untuk menunaikan haji untuk melengkapi rukun Islamnya. Seiring dengan itu banyak fenomena maupun  permasalah  yang  muncul  terkait  ibadah  haji.  Hal  ini  tentu  harus  dibahas  demi  kelancaran pelaksanaan  haji  itu  sendiri.  Menurut  kami  permasalahan  yang  telah  dibahas  diatas  merupakan permasalahan  yang  sering  dibicarakan.  Masalah miqat , mahram ,  dan  masalah Thawaf  Ifadhah bagi  wanita haidh.
Dapat dilihat Karena perubahan zaman sebagai bandara Internasional Arab Saudi yang termasuk sebagai pintu gerbang dua tanah suci, membuat jamaah haji tidak lagi melewati secara pas empat tempat miqat yang  telah  dikatakan  Rasulullah.  Akan  tetapi,  hal  ini  diperbolehankan  karena  sesuai  dengan  hasil ijtihad.  Dengan  ini  bisa  dikatakan  bahwa miqat termasuk  masalah  yang  bisa  diijtihadkan.  Untuk
18 HR. Ahmad, No. 23054
19 HR. Ibnu Mâjah, no. 645
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
permasalahan mahram pada jama’ah haji perempuan sebisa mungkin diupayakan, jika benar-benar tidak ada akan diikutkan mahram jama’ah.
Rasulullah  SAW  menganggap  tidak  menjadi  suatu  permasalahan  bagi  wanita  bermusafir  tanpa mahram atau suami apabila terjamin keamanannya. Ini diperkuat oleh amal sahabat yang membiarkan istri- istri Rasulullah pergi haji hanya ditemani oleh Utsman Ibn ‘Affan dan Abdurrahman Ibn ‘Auf. Sedangkan permasalahan Thawaf  Ifadhah bagi  wanita  haidh,  Al-Qur’an  al  Karim  bisa  dikatakan  tidak  menerangkan masalah Thawaf Ifadhah bagi wanita haidh secara khusus. Walaupun hukumnya wajib sehingga tidak sah haji bagi yang tidak melaksanakannya, akan tetapi beberapa hadits dipahami bahwa dalam situasi dan kondisi tertentu terjadi kelonggaran hukum terhadap wanita haidh. Seperti hadits yang memberikan kelonggaran untuk masuk melintas di dalam mesjid sebagai keringanan hukum yang ditunjukan oleh hadits.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Muhammad ‘Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id Ibn Hazm, al-Muuhalla, Juz VII, (Bairut: Dar al-Fikri, t. th)
Al-Hafizh ‘Ali Ibnu Hajar al-‘Asqalany, Fath  al-Baary bi Syarhi Shahih al-Bukhary , Jil. IV,  (Bairit:  Dar  al-Fikri,
1991)
Al-Syaikh Muhammad al-khudhary, Ushul al-Fiqh, (Birut: Dar al-Fikri, 1988)
H. Ahmad Junaidi Halim, Lc. Makkah Madinah dan sekitarnya, (Madinah: ICMI ORSAT MADINAH-KSA.
1996)
Ibn Hazm, al-Muhalla , Jil. IV, (Bairut: Dar al-Fikri)
Imam  Abu  Bakr  Ahmad  Ibn  al-Husain  Ibn  ‘Ali  al-Baihaqy, al-Sunan  al-Kubra ,  Jil,  V,  (Beirut:  Dar  al-Shadir,
1352 H)
Imam Yahya Ibn Syarf al-Nawawy, al-Idhah di Manasik al-haj wa al-Urmrah, (Makkah al-Mukarramah: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 1996)
Ishak Farid, Ibadah Haji dalam Filsafat Hukum Islam, ( Jakarta, Rineka Cipta, 1999)
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Ja’fari, terj. Abu Zainab AB, (Jakarta : Lentera Basitama, 1996)
Sayyid Sabid, Fiqh al-Sunnah, jilid 2, (al-Qahirah: Dar al-Hadits, 2009)
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jil. I, (Kairo: Dar al-Fathi li Al-I’lam al-‘Araby, 1411 H.)
Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Pedoman Haji, (Semarang, PT. Rizki Putra, 1999)
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1997)
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Identitas Penulis
I. First author:
1. Name : Indah Herningrum
2. Afiliation : Institut Agama Islam Negeri Kerinci 3. E-mail : Indah.hotmail@gmail.com 4. GS : https://scholar.google.com/citations?user=swjFDDoAAAAJ&hl=id 5. SINTA
: -
6. Orcid ID : - II. Second author:
1. Name : Muhammad Alfian 2. Afiliation : Institut Agama Islam Negeri Kerinci 3. E-mail : fiyan.uin1@gmail.com 4. GS : https://scholar.google.co.id/citations?user=yDtVhWsAAAAJ&hl=id 5. SINTA : http://sinta.ristekbrin.go.id/author/?mod=profile&p=stat 6. Orcid ID
: -