Nauval  Herlangga,  Tia  Ristiawati,  Viana  Meilani  P.  (2021).  Nilai  Budaya  dalam  Novel Taira  no  Masakado karya  Eiji  Yoshikawa  (Kajian Antropologi Sastra).
J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol. 3 (1) pp. 84-91.

## Nilai Budaya dalam Novel Taira no Masakado karya Eiji Yoshikawa (Kajian Antropologi Sastra)

## Nauval Herlangga*, Tia Ristiawati, Viana Meilani
*Prodi Pendidikan Bahasa Jepang, Universitas Negeri Jakarta, Indonesia e-mail: nauvalherlangga@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to describe the cultural values which are contained in Taira no  Masakado  novel.  The  author  used  descriptive  analysis  methods  to  analyse  data.  This research  used  literature  study  method,  observe  technique,  and  noting  technique  to  collect data. Miles and Huberman descriptive analysis model was used to analyse data, which is an interactive analysis model. There are five aspects of cultural value orientation within society that was analysed using theory by Clyde Kluckhohn. Those values are, the aspect of human- life reality cultural value, which consists of the value of piety and religiousness. The aspect of human-nature reality cultural value, which consists of the natural resource usage and unity value. The aspect of interhuman cultural value, which consists of the responsibility, helping other, love, and friendship value. The aspect of human-work cultural value which consists of the patient, perseverance, hard work, and loyalty value. And The aspect of human-time cultural value, consists of the time usage value.

## PENDAHULUAN
Suatu  karya  sastra  dalam  bentuk  novel memiliki  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya.  Salah  satunya  adalah  nilai  budaya. Nilai budaya dalam masyarakat Jepang sebagai negara  maju.  Jepang  sebagai  negara  maju, masyarakat  jepang  masih  menjaga  dan memelihara secara utuh nilai-nilai budaya yang diwariskan  oleh  para  leluhurnya  dari  dulu hingga saat ini. Nilai budaya tersebut juga tidak hanya dapat dirasakan dalam masyarakat secara langsung  namun  juga  dapat  dipahami  dan dipelajari  melalui  karya  sastra.  Sastra  sebagai salah  satu  gambaran  kecil  akan  lingkungan pengarangan,  tentu  saja  memiliki  nilai  budaya yang  ingin  disampaikan.  Nilai  budaya  pada novel  dapat  dikaji  dengan  kajian  antropologi sastra.  Pada  kajian  antropologi  sastra, ditekankan  pada  analisis  karya  sastra  yang didasarkan  pada  aspek  kebudayaan  yang terkandung pada karya sastra itu sendiri. Peneliti mengambil  novel  karya  Eiji  Yoshikawa  yang berjudul Taira  no  Masakado yang  kental  akan
kebudayaan  Jepang  pada  zaman  Heian  dan terdapat  nilai-nilai  kebudayaan  yang  dapat dianalisis.
Pengambilan  novel  dengan  latar  belakang zaman Heian didasari atas berkembangpesatnya budaya-budaya  Jepang  pada  saat  itu.  Pada zaman Heian ini juga, budaya-budaya yang saat ini masih dilakukan dan dijaga oleh masyarakat Jepang  modern  lahir.  Artinya  masyarakat Jepang  pada  era  Heian  berkontribusi  cukup besar  dalam  hal  kebudayaan.  Era  Heian merupakan  masa  keemasan  kekaisaran  yang berlangsung dari tahun 794 hingga 1185. Dalam periode tersebut terdapat kemajuan pesat dalam berbagai  hal  terutama  mengenai  kepercayaan, karya sastra, arsitektur yang juga mendapatkan pengaruh  dari  Tiongkok.  Taira  no  Masakado merupakan  Novel  yang  menceritakan  seorang tokoh  bernama  Taira  no  Masakado.  Dalam perjalanan  hidup  Taira  no  Masakado  terlihat sangat jelas dipaparkan oleh Eiji Yoshikawa di dalam  novel  mengenai  kebudayaan  yang dilakukan  dan  mitos  yang  masih  dipercaya,
Keywords: Cultural value; Taira no Masakado; Heian period; Literature anthropology
Article Info: First received: 19 July 2021
Available online: 30 Month 2021
kasta  masyarakat,  kepercayaan  yang  dianut, hukum, adat istiadat, maupun karya sastra yang dihasilkan  oleh  orang-orang  pada  masa  itu. Selain  apa  yang  terdapat  pada  novel,  pada realitanya Taira no Masakado merupakan figur penting  dalam  sejarah  Heian.  Dengan diabadikannya  bagian  kepala  Taira  no Masakado  yang  meninggal  pada  tahun  940 dengan  bagian  kepala  terpisah  dari  bagian badannya di sekitar lokasi Kuil Kanda, Chiyoda, Tokyo, Jepang, mitos dan rumor tentang Taira no  Masakado  pun  seolah  tidak  habis  dimakan oleh  waktu.  Novel Taira  no  Masakado tetap merupakan prosa fiksi yang dituturkan oleh Eiji Yoshikawa  dengan  gaya  penulisannya  sendiri. Pengambilan  novel Taira  no  Masakado didasarkan  pada  pembuat  karya  novel  tersebut yang  merupakan  penulis  novel  dengan  genre sejarah  Jepang  yang  sangat  terkenal  bukan hanya  di  Jepang  namun  juga  mancanegara, dalam Encyclopedia Britannica disebutkan bahwa empat  bukunya  diterjemahkan  dan  diterbitkan dalam bahasa Inggris. Taira no Masakado karya Eiji  Yoshikawa  merupakan  salah  satu  dari  80 seri  volume  karyanya  yang  diterbitkan  oleh Kodansha.  Setelah  80  seri  volume  diterbitkan, Eiji  Yoshikawa  juga  dianugerahi  penghargaan Cultural  Order  of  Merit pada  tahun  1960 (penghargaan  tertinggi  untuk  sastrawan  di Jepang), Order of the Sacred Treasure dan Mainichi Art  Award tepat  sebelum  kematiannya  karena kanker  pada  tahun  1962.  Penghargaan  itu dianugerahi  setelah  80  volume  series  novelnya selesai dan hingga saat ini masih di publikasikasi oleh  Kondansha  dalam Yoshikawa  Eiji  Rekishi Jidai Bunko . Di dalamnya termasuk novel Taira no Masakado .
Berdasarkan latar belakang yang dipaparkan sebelumnya,  maka  ada  lima  rumusan  masalah mengenai  nilai  kebudayaan  pada  aspek universal  dalam  orientasi  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  novel Taira  no  Masakado karya Eiji Yoshikawa yang akan dikaji dengan menggunakan  teori  Clyde  Kluckhohn  dalam penelitian ini.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  nilai  budaya  pada  aspek orientasi  nilai  budaya  pada  teori  Clyde Kluckhohn.

## KERANGKA TEORI
Menurut  Clyde  Kluckhohn  (dalam  Marzali 2006:238)  sebuah  nilai  adalah  sebuah  konsepsi,
eksplisit atau implisit, yang khas milik seseorang individu  atau  suatu  kelompok,  tentang  yang seharusnya  diinginkan  yang  mempengaruhi pilihan  yang  tersedia  dari  bentuk-bentuk,  cara- cara  dan  tujuan-  tujuan  tindakan.  Sedangkan budaya,  mengutip  pengertian  menurut  KBBI, merupakan pikiran, akal budi, adat istiadat atau sesuatu  mengenai  kebudayaan  yang  sudah berkembang. Kebudayaan itu sendiri merupakan hasil kegiatan dan penciptaan akal budi manusia seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat.
Adapun nilai kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1987: 85) merupakan konsepsi-konsepsi yang terdiri dari alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal- hal  yang  mereka  anggap  mulia  yang  kemudian dijadikan orientasi dan rujukan dalam bertindak dalam  masyarakat.  Nilai  budaya  menurut  teori Djamaris  (dalam  A.  Sunardjo  dkk.  2000:7) mencakup lima hal pokok yaitu:
1. Nilai  kebudayaan  antara  manusia  dan Tuhan
2. Nilai kebudayaan antara manusia dan alam
3. Nilai  kebudayaan  antara  manusia  dan masyarakat
4. Nilai  kebudayaan  manusia  dan  manusia sesamanya atau orang lain.
5. Nilai  kebudayaan  manusia  dan  dirinya sendiri
Nilai  kebudayaan  yang  dipaparkan  oleh Djamaris  hampir  senada  dengan  apa  yang dikatakan oleh Kluckhohn (dalam Setiadi, dkk., 2017:  32)  mengenai  aspek  universal  dalam orientasi nilai budaya dalam masyarakat seperti berikut.
1. Hakikat hidup manusia (MH)
2. Hakikat alam manusia (MA)
3. Hakikat hubungan antaramanusia (MM)
4. Hakikat karya manusia (MK)
5. Hakikat waktu manusia (MW)
Nolan  Weil  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Speaking  of  Culture” (2017:114)  menjelasan tentang orientasi nilai budaya apa saja yang ada dalam masyarakat pada teori Clyde Kluckhohn. Pada  orientasi  pertama  adalah Human-Nature yaitu  nilai  budaya  dalam  masyarakat  yang berorientasi pada hal yang berkaitan dengan sifat
baik  dan  buruk  manusia  yang  ada  dalam masyarakat. Lebih rinci mengenai Human-Nature dijelaskan  oleh  Florence  Kluckhohn  (dalam Zaharna 2000:1):
“There are several ways to try to discern a culture's  view  of  human  nature.  Religious doctrines and texts, such as the Bible, Torah, or  Koran,  provide  a  wealth  of  insights. Religious  tenants  are  another  source  for peering into a culture's view of man.”
Berdasarkan  hal  tersebut,  orientasi Human- Nature juga dapat diartikan sebagai orientasi nilai budaya yang membahas mengenai hakikat hidup atau intisari kehidupan seseorang dalam hal baik atau  buruk.  Pandangan  baik  dan  buruk didapatkan  dari  sumber  kitab  suci  atau kepercayaan masyarakat yang kemudian menjadi norma  dan  standar  masyarakat  mengenai  hal yang baik dan buruk. Orientasi nilai budaya ini kemudian  menyangkut  dengan  hubungannya dengan  manusia  dan  kepercayaan  terhadap tuhan,  yang  kemudian  Setiadi,  dkk.  (2017:  32) mengartikannya  menjadi  “Hakikat  Hidup Manusia” disingkat MH. Bahwasanya, Orientasi yang  kedua  disebut Man-Nature. Menurut  F. Kluckhohn  (dalam  Weil  2017:114) Man-Nature merupakan  orientasi  nilai  budaya  mengenai bagaimana  manusia  memperlakukan  alam seperti  menempatkan  diri  di  bawah  alam, dominan terhadap alam atau hidup berharmoni dengan alam. Kemudian Setiadi, dkk. (2017: 32) mengartikannya  menjadi  “Hakikat  Alam Manusia” disingkat MA. Orientasi ketiga disebut dengan Social  Relation. Dalam  hal  ini,  nilai budaya  berorientasi  pada  hubungan  antara individu  dengan  individu  dalam  masyarakat. Setiadi, dkk. (2017: 32) mengartikannya dengan “Hakikat  Hubungan  Antarmanusia”  disingkat MM.  Orientasi  keempat  adalah Activity. Pada orientasi ini nilai budaya berorientasi pada inner development atau  pengembangan  dalam  diri individu.  Menurut  F.  Kluckhohn  (dalam Zaharna 2000:1):
Kluckhohn  called  the  fourth  value orientation,  "valued  personality  types.". "Being"  orientation  refers  to  self  defined  by relationships. The "being-in-becoming" orientation is self defined by relationship but with an element of self-development. .... The "being-in-becoming"  orientation  can  be  seen as  a  midpoint  between  the  "being"  which focuses  primarily  on  relationship  and  place
and  "activity"  which  focuses  primarily  on doing and the products of activity.
Produk dari aktivitas yang dimaksud oleh F. Kluckhohn  adalah  produk  pengembangan  diri seorang  individu.  Setiadi,  dkk.  (2017:  32) kemudian mentranslasikannya dengan “Hakikat Karya Manusia” disingkat MK. Orientasi kelima adalah Time. Orientasi ini berkaitan dengan nilai budaya  manusia  yang  bekaitan  dengan  waktu. Menurut Weil (2017:114) mengatakan beberapa masyarakat berakar di masa lalu, percaya bahwa orang  harus  belajar  dari  sejarah  dan  berusaha melestarikan  tradisi  masa  lalu.  Masyarakat  lain lebih menghargai waktu saat ini, percaya bahwa orang  harus  hidup  sepenuhnya  di  masa  kini. Setiadi,  dkk.  (2017:  32)  menerjemahkan Time Orientation dengan  “Hakikat  Waktu  Manusia” disingkat MW.
Nilai  budaya  pasti  berbeda-beda  pada dasarnya, tetapi kesekian banyak kebudayaan di dunia  ini  memiliki  orientasi-orientasi  yang hampir sejalan terhadap yang lainnya. Menurut Muslihah (2019:175) Nilai budaya hakikat hidup manusia  (MH)  mencakup  aspek  mempercayai bahwa Tuhan  Maha Pencipta,  penyerahan  diri, keyakinan terhadap roh-roh halus, dan menyerah kepada  takdir.  Nilai  budaya  hakikat  hidup manusia  adalah  nilai-nilai  budaya  antara manusia dan Tuhan. Termasuk di dalamnya nilai religius,  suka  berdoa,  manusia  menjalankan perintah  dan  menjauhkan  diri  dari  larangan Tuhan yang disembahnya (takwa). Nilai budaya hakikat  karya  manusia  (MK)  mencakup ketabahan  dan  kesabaran,  kesetiaan  dan kepatuhan,  kejujuran,  kerja  keras,  tanggung jawab,  kewaspadaan  dan  kehati-hatian.  Nilai budaya  (MK)  adalah  nilai  budaya  antara manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Nilai  budaya hakikat  antarmanusia  (MM)  mencakup  aspek menjalin  persahabatan,  musyawarah  dan mufakat,  mempertahankan  sistem  kekerabatan, suka menolong, membalas budi, toleransi, cinta kasih, sopan santun, harga diri, suka memaafkan, mau  berkorban,  suka  bergotong  royong,  dan menepati  janji.  Nilai  ini  juga  yang  kemudian menjadi  nilai  antara manusia dan  manusia  lain dalam  interaksi  peran  individu  bermasyarakat. Kemudian,  nilai  budaya  hubungan  manusia dengan ruang dan waktu (MW) mencakup aspek suka merantau atau mengembara dan memanfaatkan  waktu.  Sedangkan  nilai  budaya hubungan  manusia  dengan  alam  (MA) mencakup  penyatuan  dengan  alam  dan
memanfaatkan  alam.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  teori  yang  dipaparkan oleh Clyde Kluckhohn.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat menambah khasanah ilmu pengetahuan terutama  pada  disiplin  ilmu  kesusastraan  dan literasi  penelitian  sastra,  khususnya  pada  karya sastra Jepang. Selain itu dapat menjadi wawasan dan  gambaran  mengenai  sejarah  nilai-nilai budaya  kehidupan  masyarakat  Jepang  yang berkembang  dalam  sudut  pandang  antropologi dan sastra.

## METODE PENELITIAN

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah  teknik  studi  pustaka,  teknik  simak,  dan teknik catat. Pada teknik studi pustaka, peneliti membaca  novel Taira  no  Masakado karya  Eiji Yoshikawa  secara  keseluruhan,  mencari  data- data  pendukung,  membaca  literasi/dokumen, artikel  berita,  makalah  penelitian,  jurnal,  yang berhubungan  dengan  nilai-nilai  budaya  pada novel Taira  no  Masakado karya  Eiji  Yoshikawa dalam  bentuk  fisik  maupun  dari  internet.  Pada teknik simak, peneliti menyimak dengan cermat dan teliti teks pada novel Taira no Masakado agar mendapatkan data yang diinginkan. Pada teknik catat,  setelah  peneliti  mendapatkan  data  dari hasil  menyimak  maka  data  akan  dicatat  sesuai dengan data yang dibutuhkan dalam penelitian.

## Teknik Analisis Data
Untuk  menyajikan  data  pada  penelitian  ini agar lebih mudah dipahami, peneliti menggunakan model Miles dan Huberman yaitu Analysis  Interactive sebagai  langkah  untuk menganalisis  data.  Model analysis  interactive membagi langkah analisis menjadi empat yaitu:
1. Data Collection (Pengumpulan Data)
Pada  tahap  ini  pengumpulan  data  dari berbagai  dokumen,  baik  sumber  data  primer maupun sumber data sekunder (data pendukung) berdasarkan kategorisasi sesuai dengan rumusan masalah penelitian
yang selanjutnya dikembangkan penajaman data.
2. Data Reduction (Reduksi Data)
Menurut  Miles  dan  Huberman  (2007:16), reduksi  data  merupakan  bentuk  analisis  yang menajamkan,  menggolongan,  mengarahkan,
membuang  data  yang  tidak  perlu  dan mengorganisasi  data  dengan  cara  sedemikian rupa sehingga simpulan akhir dapat ditarik dan diverifikasi.  Produk  dari  reduksi  data  berupa ringkasan  catatan  lapangan  dari  hasil  reduksi data  yang  dilakukan  terus  menerus  selama penelitan belum diakhiri (Mantja dalam Harsono 2008:169).  Pada  tahapan  analisis,  digunakan metode  deskriptif  analisis.  Metode  deskriptif analisis ini berkaitan dengan pengumpulan data yang telah direduksi untuk memberikan deskripsi atau  penegasan  terhadap  suatu  konsep  atau gejala,  serta  menjawab  pertanyaan  sehubungan dengan suatu objek penelitian.
3. Data Display (Penyajian Data)
Penyajian  data  akan  disajikan  dalam  bentuk narasi  deskriptif  biasa,  bukan  dalam  bentuk angka maupun statistik.
4. Conclutions (Penarikan kesimpulan)
Penarikan  kesimpulan  dapat  dilakukan setelah  data  disajikan.  Kesimpulan  bisa  bersifat sementara.  Kesimpulan      sementara      tersebut akan      terus  berubah  sejalan  dengan ditemukannya  data-data  baru  dan  munculnya pemahaman baru. Dalam merumuskan kesimpulan  akhir  perlu  diadakan  pelengkapan data-data kualitatif dan pengembangan “intersubjektivitas”  dengan  berdiskusi  dengan orang  lain.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya menghindari  subjektivitas  dalam  pengambilan kesimpulan akhir penelitian.

## HASIL PENELITIAN
Eiji  Yoshikawa  merepresentasikan  nilai-nilai budaya  melalui  paparan  novel  baik  secara eksplisit  maupun  implisit  melalui  kejadian, tokoh, maupun situasi yang digambarkan dalam narasi deskriptif yang berpusat pada tokoh Taira no  Masakado.  Hal  itu  dijelaskan  oleh  peneliti dalam  lima  aspek  orientasi  nilai  menurut  teori yang  dikemukakan  oleh  Clyde  Kluckhohn. Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  dilakukan pada  novel  Taira  no  Masakado  karya  Eiji Yoshikawa,  niali  yang  didapat  akan  dibagi berdasarkan  aspek  orientasi  Kluckhohn  sebagai berikut:

## Nilai Budaya Hakikat Hidup Manusia
Pada  aspek  hakikat  hidup  manusia,  nilai budaya  yang  ditemukan  adalah  ketakwaan  dan suka berdoa. Nilai ketakwaan direpresentasikan dengan  pemujaan  masyarakat  Jepang  pada  era
Heian  yang  bersujud  ketika  bunyi  lonceng Buddha dibunyikan, pembangunan kuil Buddha di  seluruh  penjuru  Jepang,  ritual  purifikasi Mizugori sebagai  bentuk  penyucian  diri,  dan pelaksanaan Matsuri sebagai ucapan terima kasih pada Kami . Sedangkan nilai budaya suka berdoa direpresentasikan  dengan  diadakannya  upacara Harae selama  tiga  puluh  hari. Harae bisa  bisa dilakukan  hanya  dengan  memanjatkan  doa purifikasi  dan  mengayunkan  tongkat  purfikasi kepada individu atau objek yang ingin disucikan. Namun pelaksanaan Harae pada novel dilakukan selama tiga puluh hari dalam beberapa peristiwa. Hal  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat  Jepang pada  era  Heian  melakukan  pemujaan  bukan hanya  sebagai  keharusan  tetapi  juga  sebagai kesukaan. Hal ini juga direpresentasikan dengan norito,  shinsen,  dan  naorai pada  upacara perdamaian  dan  pelaksanaan  matsuri  perayaan kemenangan Masakado.

## Nilai Budaya Hakikat Alam Manusia
Pada  aspek  nilai  budaya  hakikat  alam manusia,  peneliti  menemukan  nilai-nilai  seperti pemanfaatan  sumber  daya  alam  dan  nilai penyatuan. Nilai pemanfaatan sumber daya alam direpresentasikam dengan penggunaan ekstraksi Safflower pada pakaian sebagai pembagian strata sosial dalam masyarakat Jepang pada era Heian, pemanfaatan  lahan  untuk  kebutuhan  primer masyarakat,  pemanfaatan  ulat  sutra  dan pemanfaatan  laut  dalam  pembuatan  garam. Sedangkan nilai budaya penyatuan, direpresentasikan dengan Kojiro yang datang ke Peternakan  Oyu,  ia  selalu  mengingat  apa  yang dikatakan  ayahnya  bahwa  peternakan  tersebut akan diwariskan kepada Kojiro
menenggelamkan dirinya pada ingatan masa lalu ketika ayahnya masih hidup sambil memandangi awan  berarak.  Menjadikan  satu  antara  dirinya dengan  lingkungan  peternakan  Oyu  beserta kenangan  Kojiro  dengan  ayahnya.  Nilai penyatuan  dengan  alam  juga  direpresentasikan dengan  kebiasaan  masyarakat  Jepang  pada  era Heian  membuat  puisi  di  bawah  pohon  Yanagi dan Sakura dan kebiasaan Kojiro yang berenang pada malam hari di Sungai Kamo. Melepas penat dari  kesehariannya  menjadi  prajurit  penjaga  di kediaman Tadahira dengan bermain air di Sungai Kamo.  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya penyatuan  Kojiro  dengan  alam.  Kojiro memanfaatkan penyatuan ini untuk menemukan sendiri kebahagiaanya. Ketika ia bermain dengan air, Eiji Yoshikawa menggambarkan kebahagian Kojiro  yang  sulit  untuk  diungkapkan  dengan menggunakan kata-kata.

## Nilai  Budaya  Hakikat  Hubungan  Antar Manusia
Pada  aspek  nilai  budaya  hakikat  hubungan antarmanusia,  nilai-nilai  yang  peneliti  temukan adalah  nilai  tanggung  jawab,  tolong  menolong, cinta kasih dan menjalin persahabatan.
Nilai  tanggung  jawab  direpresentasikan dengan  narasi  dan  sikap  Kojiro  terhadap  adik- adiknya  yang  ia  tinggalkan  di  kampung halamannya.  Ia  merasa  bertanggung  atas keluarganya  pasca  ayahnya  meninggal.  Setelah ayahnya  meninggal,  Kojirolah  yang  menjadi kepala  keluarga  bagi  adik-adiknya  sekaligus kepala  Wisma  Toyoda.  Sebagai  kepala  Wisma Toyoda, Kojiro juga bertanggung jawab atas para pelayan  dan  penduduk  sekitar  Wisma  Toyoda yang  mengabdi  pada  keluarganya.  Kemarahan dan sumpah Kojiro atas hak lahan ayahnya juga merupakan salah satu bentuk tanggung jawabnya sebagai kepala keluarga di Wisma Toyoda. Nilai tolong  menolong  direpresentasikan  dengan Ezohagi  memperingatkan  Kojiro  mengenai rencana  jahat  pamannya,  meskipun  Ezohagi tahu  dengan  membocorkan  rencana  paman Kojiro  akan  menghilangkan  nyawanya  di kemudian  hari.  Representasi  nilai  tolong menolong  juga  digambarkan  saat  Kojiro  yang sudah  diperingati  Ezohagi  memilih  untuk  tetap pergi. Kojiro yang akan masuk ke dalam rencana pamannya  kemudian  di  tolong  oleh  Kageyuki. Representasi  nilai  tolong  menolong  juga digambarkan saat Kojiro menolong Putri Ajisai yang  diculik  dan  saat  Putri  Tamamushi  dan Nishimaru menolong Masakado yang terjebak di tebing terjal karena kehilangan kesadaran setelah habis  dipukuli  pelayan  pamannya.  Nilai  cinta kasih  direpresentasikan  dengan  Kojiro  yang sangat mencintai Ezohagi, gadis Ainu. Terlepas dari kasta yang berbeda Kojiro sangat mencintai Ezohagi.  Bahkan  ketika  Ezohagi  meninggal bertahun-tahun  setelahnya,  Kojiro  masih mengingat  Ezohagi  sebagai  cinta  pertamanya. Nilai  cinta  kasih  tidak  hanya  direpresentasikan dengan  antar  individu,  namun  juga  cinta  kasih antara  individu  dengan  kelompok.  Nilai  cinta kasih  tersebut  adalah  cinta  kasih  penduduk Wisma  Toyoda  pada  Kojiro.  Hal  itu direpresentasikan  dengan  antusiasme  warga sekitar Wisma Toyoda yang datang berbondong- bondong menyambut kepulangan Kojiro dari ibu kota. Kasih sayang dan cinta dari abdi maupun mantan abdi begitu besar pada keluarga Taira no Yoshimochi  dan  anak-anaknya.  Penduduk sekitar juga mempersembahkan berbagai macam makanan  ke  kediaman  Kojiro,  memilih
merayakan kepulangan Kojiro ke Wisma Toyoda dengan meliburkan diri pada hari itu. Nilai menjalin
persahabatan direpresentasikan  dengan  persahabatan  Kojiro dengan Fujito, Sumitomo dan kawan-kawannya. Persahabatan mereka terjalin dengan sangat baik dan  berasal  dari  berbagai  latar  belakang. Representasi  nilai  menjalin  persahabatan  juga tergambarkan  ketika  Sumitomo  kembali  ke  ibu kota  hanya  untuk  menemui  Kojiro  dan  saat Sumitomo memberikan informasi kepada Kojiro bahwa Fujito diserang oleh Sadamori mengatakan  bahwa  bagaiamana  pun  Fujito diinterogasi,  ia  tidak  akan  memberitahu hubungannya dengan Kojiro, terutama masalah Putri  Ajisai.  Hal  ini  menunjukan  tali persahabatan Kojiro, Fujito dan Sumitomo.

## Nilai Budaya Hakikat Karya Manusia
Pada  aspek  nilai  budaya  hakikat  karya manusia, nilai-nilai yang peneliti temukan adalah nilai  kesabaran,  ketabahan,  kerja  keras,  dan kesetiaan.  Nilai  kesabaran  dan  ketabahan direpresentasikan  dengan  sikap  Kojiro  dalam menghadapi  para  pamannya.  Kojiro  diminta pamannya untuk pergi ke ibu kota dengan hanya diberikan  sedikit  bekal  dan  tanpa  kuda. Perjalanan  dari  Shimosa  hingga  ke  ibu  kota cukup jauh, namun Kojiro tetap pergi ke ibu kota dengan  sabar  dan  tabah  dengan  berjalan  kaki. Sesampainya di  ibu  kota  kesabaran  Kojiro  juga tergambarkan  ketika  ia  masih  memendam  cita- citanya  di  ibu  kota.  Alih-alih  mempelajari  ibu kota, Kojiro dikirim pamannya sebagai pelayan di  kediaman  Tadahira.  Kojiro  yang  belum mengetahui  kejahatan  pamannya  saat  itu,  tetap bersikap penyabar dan pandai menahan diri. Di malam  hari  atau  di  sela  waktu  menunggu majikannya,  Kojiro  rajin  belajar  dengan membaca  buku.  Setalah  kedatangan  Hidesato dan  Sadamori  ke  kediaman  Tadahira,  Kojiro mengetahui  watak  asli  pamannya,  Kojiro  yang saat itu belum memiliki kekuatan, menahan diri, bersabar  menunggu  hingga  waktu  yang  tepat datang untuk menemui adiknya dan mengambil kembali  harta  warisan  yang  ditinggalkan  ayah Kojiro.  Nilai  kesabar  juga  direpresentasikan ketika  Kojiro  berinteraksicdengan  adik-adiknya setelah berpisah lama. Adik-adiknya yang masih lugu perlu belajar banyak dari Kojiro yang baru pulang dari ibu kota. Kojiro sebagai kakak tertua mengajarkan  adiknya  dengan  penuh  kesabaran dan pengertian. Nilai kerja keras direpresentasikan  dengan  perjuangan  Kojiro pergi  dari  Shimosa  hingga  ke  ibu  kota  dengan berjalan  kaki  dalam  waktu  kurang  lebih  lima
puluh hari. Setelah tinggal lama sebagai pelayan Tadahira dan mengetahui kejahatan pamannya. Kojiro  menyadari  bahwa  kekuatan  dibutuhkan untuk  melawan  pamannya.  Lingkungan  yang sangat  ketat  membuat  Kojiro  begitu  berambisi. Karena  untuk  melakukan  apapun,  pangkat  dan kedudukan sangat penting pada masa itu. Ambisi Kojiro  kemudian  ia  ubah  menjadi  perjuangan, bekerja keras, agar ia mendapatkan pangkat dan kedudukan agar ia bebas untuk keluar masuk dari Pangkalan  Prajurit  Takiguchi  dan  mampu melawan  pamannya.  Secara  eksplisit  Eiji Yoshikawa  menceritakan  bahwa  Kojiro  adalah orang  yang  bekerja  keras.  Apapun  yang dilakukannya,  ia  selalu  berusaha  mengungguli prajurit lain.

## Nilai Budaya Hakikat Waktu Manusia
Pada  aspek  nilai  budaya  hakikat  waktu manusia, nilai yang peneliti temukan adalah nilai pemanfaatan  waktu.  Nilai  pemanfaatan  waktu direpresentasikan  oleh  tokoh  Tadahira  yang mengisi  waktu  luang  dengan  keahliannya  yang dibanggakannya  yaitu  memainkan  alat  musik seperti harpa dan seruling bersama keponakannya.  Selain  itu  nilai  pemanfaatan waktu  juga  digambarkan  oleh  tokoh  Sadamori yang mengisi waktu luangnya dengan mempelajari kaligrafi dengan ahli kaligrafi Ono no Michikage.

## KESIMPULAN
Secara  singkat  nilai-nilai  yang  ditemukan meliputi  nilai  budaya  pada  hakikat  hidup manusia  yang  terdiri  dari  nilai  ketakwaan  dan suka  berdoa,  nilai  budaya  pada  hakikat  alam manusia  yang  terdiri  dari  nilai  pemanfaatan sumber  daya  alam  dan  nilai  penyatuan,  nilai budaya  pada  hakikat  antarmanusia  yang  terdiri dari  nilai  tanggung  jawab,  tolong  menolong, cinta  kasih,  dan  menjalin  persahabatan,  nilai budaya pada hakikat karya manusia yang terdiri dari nilai kesabaran, ketabahan, kerja keras dan kesetiaan, dan nilai budaya pada hakikat waktu manusia  yang  terdiri  dari  nilai  pemanfaatan waktu.  Nilai  di  atas  merupakan  nilai  budaya yang  melekat  dengan  masyarakat  Jepang.  Nilai tersebut berhasil masyarakat Jepang pertahankan sebagai keaslian identitas bangsanya. Semua nilai yang  ditemukan  berpusat  pada  ajaran-ajaran Shinto  yang  sudah  mendarah  daging  dalam lingkungan  masyrakat  Jepang,  baik  dalam menjaga  hubungannya  dengan  Kami,  menjaga hubungan  dengan  alam,  hidup  berdampingan dengan makhluk lain termasuk sesama manusia,
dan juga mengenai menjaga dan memanfaatkan waktu selama hidup di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriani,  S.  D.  Eksistensi  Agama  Shinto  dalam Pelaksanaan  Matsuri  di  Jepang”.  Jurnal Lingua Cultura Vol.1, No.2, November 2007. pp.  132- 141.
Aisyah,  N.  L.  2010.  Panduan  Apresiasi  Prosa- Fiksi  dan  Pembelajarannya.  Bandung: Rumput Merah.
Aminuddin.  2000.  Pengantar  Apresiasi  Karya
Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Ayuningtyas,  D.  Nilai  Budaya  Pada  Novel Gugur  Bunga  Kedaton  Karya  Wahyu  H.R: Kajian Antropologi Sastra dan Implementasinya dalam Pembelajaran Sastra di SMA. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Endraswara,  S.  2013.  Metodologi  Penelitian Antropologi  Sastra.Yogyakarta:  Penerbit
Ombak.
Ersen,  M.  1979.  Kesusastraan.  Bandung:
Angkasa.
Faruk.  2012.  Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah Penjelajahan  Awal.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hanifah,  N.  Mengkaji  Pola  Perdagangan  Jalur Sutra  di  Era Globalisasi.  At-Tahdzib:  Jurnal Studi  Islam  dan  Muamalah,  Vol  4.  No.2,
2016. Lawanda,  I.  I.  2004.  Matsuri:  Upacara  Sosial Masyarakat Jepang. Jakarta: Widya Weratama Besar Jepang. Luxemburg, J. V. 1992. Pengantar Ilmu Sastra.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Marzali,  A.  2006.  Pergeseran  Orientasi  Nilai Kultural  dan  Keagamaan  di  Indonesia. Antropologi Indonesia Vol. 30, No. 3, 2006. Mein,  C.,  &  Erica,  G.  2014.  Building  T ō dai-ji. Teaching  East  Asia  Online  Curriculum Project. 2014.
Muslihah,  N.  N.  Kajian  Nilai  Budaya  dalam
Mite  Silampari  sebagai  Alternatif  Materi dalam  Pendidikan  Karakter.  Prosiding Seminar  Nasional  Bulan  Bahasa  (Semiba) 2019. Hlm. 174-186 https://semcon.unib.ac.id/index.php/semib a/ Nakamura,  H.  1994.  Nihonjin  no  Shiihouhou.
Tokyo: Shunjusha.
Naofusa,  H.  2009.  The  History  of  Shrines Encyclopedia of Shinto. Tokyo: Kokugakuin University.
Nikmah,  A.  S.,  Sulistiati.,  Mahmud,  A.  2000. Struktur  Karya  dan  Nilai  Budaya  dalam Hikayat  Pak  Belalang  dan  Lebai  Malang, Hikayat  Abunawas,  dan  Hikayat  Mashyud Hak.  Jakarta:  Pusat  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional.
Nurgiyantoro,  B.  2010.  Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ono,  S.  1962.  Shinto:  The  Kami  Way.  Tokyo: Tuttle Publishing Company.
Ratna,  N.  K.  2001.  Antropologi  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi,  A.  1980.  Mengenal  Jepang.  Jakarta: Pusat Kebudayaan Jepang Jakarta.
Royyatul,  H.  2013.  Analisis  Nilai-Nilai Pendidikan  Islam  dalam  Novel  Sepatu Dahlan Karya Khrisna Pabichara. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.
Shimura,  I.  2008.  Koujien.  Tokyo:  Ishinami Kabushiki Kaisha.
Sudarsih,  S.  2021.  Hakikat  Nilai  dalam  Sistem Pendidikan  Keluarga  di  Jepang.  Jurnal Kiryoku,  Vol  5,  No  1,  pp.  152-158.  Doi: https://doi.org/10.14710/kiryoku.v5i1.152- 158.
Suliyati,  T.  2013.  Bushido  Pada  Masyarakat Jepang:  Masa  Lalu  dan  Masa  Kini.  Jurnal IZUMI, Vol. 1, No. 1, Januari.
Sumardjo,  J.,  &  Saini.  1997.  Apresiasi Kesusastraan.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Wicaksono,  A.  2014.  Pengkajian  Prosa  Fiksi. Yogyakarta: Garudhawaca.
Yoseph,  Y.  T.  1997.  Pengantar  Teori  Sastra.
Bogor: Nusa Indah
Yin.  2009.  Case  Study  Research:  Design  and Method. California: Sage Publication.

## PUSTAKA LAMAN
Japanese  Wiki  Corpus.  National  Institute  of Information and Communications Technology. 2020. https://japanese- wikicorpus.github.io/ Laman Daring. Diakses pada: 25 November 2020, 21.44 WIB. Japanese  Wiki  Corpus.  National  Institute  of Information and Communications Technology. 2020. www.japanese- wikicorpus.org/history/Nengu%20(Land%2 0Tax.  Laman Daring. Diakses pada: 31 Mei 2021, 03.36 WIB.
Keranjangkecil.jp.  2019.  www.eonet.ne.jp  . Artikel  Daring.  Diakses  pada:  9  Juli  2021,
16.47 WIB. Masamoto, Y. 2020. www.kotobank.jp/ . Laman Daring.  Diakses  pada:  20  November  2020, 17.57 WIB. Miura, Y. 2017. www.inekko.jp/hibinotayori/2017- 052500.html . Artikel Daring. Diakses pada: 4 Desember 2020, 16.43 WIB. Nirala,  S.,  &  Yoshikawa,  E.  2014.  Japanese Novelist in Encyclopedia Britanica. www.britannica.com/. Artikel Daring. Diakses pada: 8 Januari 2018, 15.40 WIB. The  Dainippon  Silk  Foundation.  2007.
http://www.silk.or.jp/kaiko/kaiko_yousan. html.  Laman  Daring.  Diakses  pada:  16 Desember 2020, 23.37 WIB. The Editors of Encyclopaedia Britannica. Suiko: Empress of Japan. 2020. www.britannica.com  .  Artikel  Daring. Diakses pada: 18 November 2020, 17.43 WIB. Shouyou, T. G. 2018. https://dictionary.goo.ne.jp/, Laman Daring. Diakses pada: 15 Mei 2018, 18.42 WIB. History  of  Costume  in  Japan.  2020.
https://costume.iz2.or.jp/period/heian.html Laman  Daring.  Diakses  pada:  4  Desember 2020, 18.32 WIB.