## PEMBELAJARAN KARAKTER BERBASIS NILAI-NILAI PESATREN
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
Mohammad Muchlis Solichin
(Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan/muchlisolichin69@gmail.com)
Abstrak:
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional menyelenggarakan system pendidikannya yang ditopang oleh nilai- nilai  sebagai  karakter  santri    Pemeliharaan    nilai-  nilai  pesantren melalui  proses  pembelajaran  di  dalamnya  tersebut  memperkuat daya  taha  pesantren  dalam  mempertahankan  keberadaannya  di masyarakat. Peneltian ini ingin menelaah nilai-nilai pesantren yang menjadi  karakter  santri  yang  dikembangkan  dalam  proses pembelajaran. Peneltian  ini  menggunakan jenis  penilitan  kualitatif dengan  menggunakan  prosedur  pengumpulan  data  ovsetvasi, wawancara  dan  dokumntasi.  Dari  penelitian  yang  dilakukukan tergambar,  bahwa  nilai-nilai  karakter  santri  yang  dpetahankan dalam  proses  pendidilkan  di  Pondok  Pesantren  al-Is.’af  dalah, keikhlasan,kemandirian,  kesederhanaan.  Asketisme,  semangat mengajar dan beribadah kepada Alah.
Kata kunci: Karakter, sistem-nilai, pembelajaran, pesantren salaf
Abstract:
Pesantren  as  a  traditional  islamic  education  institution  runs  the  education system  supported  by  values  as  the  students’  characters.  Keeping  values  of pesantren exists through teaching learning can strenghthen the taughness of the pesantren  in  keeping  its  existence  in  the  society.  This  research  is  trying  to analyze  the  pesantren’s  values  which  become  the  characteristics  of  the  santri and this values is developed in the teaching learning process. This research uses qualitative research with observation, interview, and documentation as the data collection  procedure.  From  the  result  of  the  research,  it  can  be  seen  that  the santri’s characteristic values  which are defended in the education process in al-

## Mohammad Muchlis Solichin
Is.’af  Islamic  boarding  school  are  sincerity,survavibility,  simplicity,  asketism, spirit to teach and do worship to ALLAH.
Key words:
Character, values-system, teaching and learning process, Salafi pesantren
Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  dan  asli  ( indegenous )  di masyarakat  Indonesia. 1 esantren  selain  identik  dengan  makna  keislaman  juga makna  keaslian  Indonesia  (indegenus),  sehingga  Islam,  pada  saat  itu,  tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada. 2
Sebagai sebuah sistem pendidikan yang merupakan kelanjutan dari sistem pendidikan  sebelumnya,  pesantren  berhasil  memadukan  sistem  pendidikan Islam dengan budaya lokal yang mengakar pada saat itu.. 3
Namun demikian, eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam di  Indonesia,  mendapat  berbagai  tantangan  dan  rintangan.  Mulai  pada  masa kolonial  Belanda,  masa  kemerdekaan,  masa  Orde  Baru  hingga  masa  sekarang- pesantren  mendapat  tekanan  yang  tidak  ringan. 4 Tantangan  yang  lebih memberikan  rangsangan  bagi  pesantren  adalah  datang  dari  kaum  reformis Muslim mengagas perubahan-perubahan dalam pendidikan Islam. 5
Respon  pendidikan  pesantren  terhadap  sekolah  dan  madrasah  yang didirikan  oleh  kaum  refomis  Islam,  adalah  “menolak  sambil  mencontoh”.  Di satu sisi, pesantren menolak asumsi–asumsi kaum reformis dan memandangnya sebagai ancaman yang serius terhadap pesantren, namun juga dalam batas-batas
1 Manfred Ziemik, Pesantren Dalam Perubahan Sosial ter. Butche B Soendjoyo ( Jakarta: P3M Cet. I. 1986), 100. dan Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1990), hlm., 57.
2 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan. (Jakarta:  Paramadina  1997), hlm., 3 3 Suteja, “Pola Pemikiran Kaum Santri:Mengaca Budaya Wali Jawa”, dalam Pesantren Masa Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,,  ed.  Marzuki  Wahid.et.all.  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999), hlm., 77.
4 Tantangan pertama datang dari sistem pendidikan yang dilancarkan oleh pemerintah kolonial Belanda, yang memperkenalkan sistem pendidikan sekolah bagi anak-anak di Indonesia, dengan mendirikan  Sekolah  Rakyat  ( volkscholen )  atau  disebut  juga  sekolah  desa  ( nagari )  dengan  masa belajar 3 tahun.Azyumardi Azra,  “Pesantren : Kontinuitas dan Perubahan” dalam Nurcholish Madjid, Bilik ), hlm., xii 5 Ibid, hlm., xiv
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
293
tertentu mengikuti dan mencontoh langkah kaum reformis, agar dapat bertahan hidup. 6 Respon pesantren berhadapan dengan berkembangnya sistem pendidikan sekolah, mereka menolak asumsi-asumsi dan paham keagamaan kaum reformis, namun  untuk  batas  tertentu,  mengikuti  langkah  kaum  modernis  agar  dapat bertahan.  Oleh  karena  itu,  pesantren  melakukan  berapa  langkah  penyusuaian yang  mereka  anggap  mendukung  kontinuitas  pesantren,  dan  juga  bermanfaat bagi perkembangan pendidikannya seperti sistem penjenjangan, kurikulum yang lebih jelas dan sistem klasikal. 7
Sementara  itu,  sebagian  pesantren  mempelihatkan  penolakan  terhadap sistem  pendidikan  sekolah.  Mereka  memilih  tetap  bertahan  dengan  sistem pendidikan  tradisional  yang  selama  ini  dilaksanakan,  dengan  pengajaran  kitab- kitab keislaman klasik tanpa dicampuri dengan ilmu-ilmu profan.Pilihan mereka di atas disebabkan oleh masih kuatnya keyakinan mereka bahwa menuntut ilmu yang mereka sebut ilmu agama itu adalah wajib ain,  yaitu kewajiban bagi setiap individu Muslim. Ilmu yang dihukumi wajib ain adalah ilmu Tauhid dan Fiqh, karena dengan kedua ilmu seorang Muslim akan dapat mengetahui dzat Allah, keesaan  dan  sifat-sifat-Nya.  Di  samping  itu,  dengan  ilmu  Fiqh  seorang  dapat mengetahui  seluk-beluk  ibadah  kepada  Allah,  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan lain-lain. 8
Berdasarkan    pandangan  di  atas,  tidak  mengherankan  jika  sejumlah pesantren-sebagai  lembaga  pendidikan  yang  selalu  memegang  teguh  nilai-nilai keislaman-tetap  bersikukuh  untuk  mempertahankan  sistem  pendidikan tradisionalnya, dan menolak sistem pendididkan sekolah.
Hanya  sebagian  kecil  dari  pesantren-pesantren  yang  masih  tetap bertahan  dengan  sistem  pendidikan  lama,  yang  selanjutnya  dikenal  dengan pesantren salaf, yaitu  pesantren  yang  mempertahankan  sistem  pendidikan tradisionalnya. 9
6 Sebagari  implikasi  dari  gagasan  tersebut,  muncul  gerakan  pembaharuan  pendidikan  Islam dengan dua bentuk, yaitu; pertama , memberikan muatan-muatan pendidikan Islam pada sekolah- sekolah umum. Kedua , mendirikan madrasah-madrasah modern yang mengadopsi secara terbatas sistem sekolah modern., Karel  A. Steenberik, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen, (Jakarta: LP3ES,1994), hlm., 65
7 Azymardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melinium  Baru, (Jakart:Logos wacana Ilmu,2000), hlm., 100.
8 M. Dian Nafi’et.all., Praksis Pembelajaran Pesantren, (Yogyakarta: LkiS,2007), hlm., 78
9 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1993), hlm., 103

## Mohammad Muchlis Solichin
Pondok Pesantren al-Is’af Kalabaan, Guluk-Guluk, Sumenep merupakan pesantren  di  Madura  yang  tergolong  bertahan  dengan  pendidikan salaf dengan tradisi  dan  tata  nilai  yang  diyakin    masih  relevan  hingga  saat  ini  dan  harus dipertahankan.
Tulisan  ini  ingin  menelaah  sitem  nilai  yang  menghasilkan  karakter  yang dipertahankan  dan  dipelihara  melalui  proses    pembiasan  dan  pembelajaran  di Pondok  Pesantren  al-Is’af,  yang  dengannya  memperkuat  menjadi  spirit  bagi santri dalam menjlankan pendidikannya di pesantren tersebut.

## Profil Pondok Pesantren al-Is’af
Pesantren  al  Is’af    diawali  dari  pendidirian  sebuah  langgar  oleh  K.H. Mohammad  Rais  Ibrahim  -pada  tahun  1950--,  mendirikan  sebuah  langgar  di Dusun Kalabaan, Desa Guluk-Guluk. Langgar ini digunakan Kiai Rais sebagai tempat beribadah, sekaligus sebagai tempat memberi pelajaran al-Qur’ân. Santri pada periode ini, berasal dari tetangga sekitar dalam satu desa (santri kalong ) dan belum  terdapat  santri mukim .  Setelah  Kiai  Mohammad  Rais  meninggal  dunia, kepemimpinan  pendidikan  di  langgar  dilanjutkan  oleh  putranya  yaitu  K.H.  M. Habibullah Rais.
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  Pondok  Pesantren  An-Nuqayah, Kiai  Habib  meneruskan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Sidogiri,  yaitu pesantren  yang  sangat  terkenal  dengan  pengajian  kitab-kitab  klasik  hingga sekarang.
Pada  awal  berdirinya,  pesantren  ini  hanya  memiliki  dua  santri,  yang digembleng  dengan  pengetahuan  Bahasa  Arab.  Dengan  keseriusan  dan ketelatenan  yang  tinggi,  Kiai  Habib  berhasil  mencetak  kedua  santrinya  untuk menguasai  kitab-kitab  keislaman  klasik,  sehinga  akhirnya  banyak  anggota masyarakat  yang  memondokkan  anak-anaknya  ke  pesantren  ini.  Keunggulan dalam penguasaan kedua ilmu alat (Nahw dan Sarf) memberikan image kepada masyarakat  akan  kekhasan  Pesantren  al-Is’af,  bahwa  pesantren  ini menghususkan kajiannya dalam kedua ilmu itu, yang dalam kenyataannya, santri- santri pesantren ini mempunyai keahlian di bidang ilmu ini. Hal itu terkait erat dengan  pandangan  Kiai  Habib  bahwa  kedua  ilmu  itu  harus  dikuasi,  karena menjadi alat untuk dapat mendalami kitab-kitab Islam klasik.
Elemen  pertama  yang  sangat  dominan  dan  menentukan  dalam  proses pembelajaran adalah para kiai yang terdiri dari K.H. Mohammmad Habibullah Rais (sebagai pengasuh), K.H. M. Latfan Habib (Sebagai Wakil Pengasuh) K.H. M. Kholil, K.H. M. Rusydi, K.H. Nawawi (ketiganya menantu Kiai Habib yang berkedudukan  sebagai  anggota  Majelis  Keluarga  Pesantren).  Pengasuh
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
295
Pesantren  al-Is’af  yang  merupakan  figur  sentral  dalam  kehidupan  dan pendidikan di pesantren, berfungsi sebagai pengajar ( mu’allim ), pembimbing dan pendidik ( murabbî/ muaddib ) dan sebagai pemimpin tertinggi. Sebagai  seorang  pengajar,  Kiai  Habib  dikenal  di  kalangan  santrinya  sebagai seorang yang tekun, serius dan disiplin ( istiqâmah) dalam mengajar. Ketekunan, keseriusan,  dan  kedisiplinan  Kiai  Habib  setidaknya  diungkapkan  oleh  Imam Kusyairi, santri Pesantren al-Is’af asal Desa Bragung sebagai berikut:
“Pengasuh  pesantren  ini  biasa  dipanggil  Hadrastus  Syaikh  mempunyai  semangat, keseriusan dan ketekunan yang tinggi dalam mengajarkan kitab-kitab kepada santri- santrinya. Ini dilihat begitu konsistennya beliau menyediakan waktu dan tenaganya dalam  mengajar  santri.  Ketika  beliau  harus  menghadiri  berbagai  acara  di  luar pesantren—seperti  undangan  perkawinan--,  beliau  masih  menyempatkan  untuk mengajar kitab walaupun hanya sekitar 15 sampai dengan 30 menit. Pengasuh tidak mengajar hanya karena beliau sakit atau melakukan perjalanan jauh, dan itu sangat jarang  sekali.  Pada  usia  lanjut—saat  ini-  beliau  masih  sering  menyempatkan mengajar  di  tengah  kondisinya  yang  sakit-sakitan.  Kalau kondisi  kesehatan  masih memungkin  untuk  mengajar,  beliau  tetap  menyempatkan  mengajar.  Ketika  kerena sakit/ kondisi kesehatan tidak memungkinkan untuk mengajar, maka beliau tidak mengajar. 10
Di samping Pengasuh, di Pesantren al-Is’af dikenal Wakil Pengasuh yang diduduki  oleh  K.  Latfan  Habibullah,  yang  merupakan  putera  pengasuh  yang kedua.  K.  Habib  mengkader  puteranya  itu  dengan  mengajarinya  kitab  melalui metode  pembelajaran  individual.  Setelah  sekian  lama  (sekitar  3  tahun) dibimbing,  K.  Latfan  sering  menggantikan  ayahnya  mengajar  kitab-kitab  yang menjadi pegangan di Pesantren al-Is’af.
Di bawah Pengasuh dan Wakil Pengasuh terdapat Majelis keluarga yang keanggotaannya terdiri dari para menantu Pengasuh. Majelis Keluarga berfungsi menangani  seluruh  kegiatan  dan  persoalan-persoalan  operasional  pesentren, dengan mempertimbangkan masukan dari Pengurus Pesantren.
Elemen  kedua  pesantren  adalah  santri.  Di  Pesantren  al-  Is’âf  terdapat santri mukim yang  terdiri  dari  kurang  lebih  500  orang  santri  putera  dan  400 orang  santri  puteri.  Santri  menempati  asrama  pesantren  yang  terdiri  dari  lima blok,  dan  masing-masing  blok  terdiri  dari  7  sampai  dengan  8  ruang.  Santri menjadikan  ruangan  asrama  sebagai  tempat  menempatkan  barang-barang
10 Imam Kusyairi, wawancara, 30 Mei 2009

## Mohammad Muchlis Solichin
mereka,  seperti  pakaian,  dan  bahan-bahan  makanan  seperti  beras  dan  ikan kering.
Kegiatan yang dilakukan santri terdiri dari beberapa kegiatan yang diatur sesuai dengan jadwal yang ditentukan pesantren. Dalam kesehariannya, kegiatan santri diatur sebagai berikut:
Tabel 1:Kegiatan santri dalam sehari di Pesantren al- Is’âf
No Pukul Nama Kegiatan Tempat Kegiatan 1 04.00-05.00 Sholat shubuh berjemaah, membaca istighfar 70 kali dan sholawat 100 kali dilanjutkan tahlil bersama diPesarean. Masjid dan Pasarean 2 05.00-06.00 memasak, mencuci, santai, muhâfadah ijtimâ’iyyah , membersihkan lingkungan pesantren Asrama dan sekitarnya 3 06.30-07.00 Sholat Dhuha berjemaah (untuk jenjang adna ) mengaji kitab al- Maqsûd. Masjid 4 07.00-09.00 Istirahat, dan mengikuti pengajian Pengasuh Pesantren. Musholla 5 09.00-11.00 Masuk kelas untuk mengikuti pelajaran di Madrasah Habibiyah Kelas 6 12.00.13.00 Pengajian di kediaman K. Rusdi Kediaman Kiai 7 13.00-15.0 Istirahat 8 15.00-15.30 Sholat Ashar Masjid 9 15.30-16.00 Tahlil di Aula Aula 10 16.00-17.00 Masuk kelas sore ( tadrib ) dan dilanjutkan dengan pengajian kitab kitab klasik oleh ustad Kelas 11 17.00-17.30 Istirahat, mandi dan persiapan sholat maghrib Asrama 12 17.30.19.00 Sholat Maghrib, mengaji al-Qur’ân, membaca sholawat dzkir Masjid 13 19.00-20.00 mengaji kitab Riyadh al-Solihin Aula 14 20-00-21.00 Belajar di kelas bersama ( taftis ) dengan dibimbing oleh seorang ustad 15 21.00-22.00

## Hafalan untuk pelajaran besok
Dari  jadwal  di  atas,  terlihat  bahwa  kegiatan  santri  di  Pesantren  al-Is’af terjadwal dengan padat dan hanya memiliki waktu istirahat sekitar 2x 1 jam yaitu siang dan sore. Sedangkan jenis kegiatan santri di Pesantren al-Is’af terdiri dari: 1) kegiatan ibadah; yang berupa shalat berjamaah, tahlil bersama dan membaca al- kalimat al-tayyibah , 2) kegiatan belajar individual dan kolektif, di dalam dan di luar kelas, 3) kegiatan santai, istirahat, tidur dan makan, makan.
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
297
Berdasarkan  daerah  asalnya,  santri  Kalabaan  berasal  dari  desa-desa dalam  satu  kecamatan  (Guluk-Guluk)  dan  kecamatan  terdekat  (Ganding, Lenteng,  Paragaan).  Sementara  itu  terdapat  beberapa  santri  yang  berasal  dari kecamatan-kecamatan yang relatif jauh, tetapi masih dalam Kabupaten Sumenep (seperti: Gapora, Batang-Batang, Kalianget, Kangean, Sapeken dan lain-lain), Di samping itu terdapat segelintir santri yang berasal dari Jawa Timur bagian timur seperti Banyuwangi, Jember, dan Bondowoso.
Dari  asal  santri  dapat  digambarkan  bahwa  ketokohon  Pengasuh Pesantren al-Is’af, tersebar di desa-desa di kabupaten Sumenep, baik yang dekat maupun yang relatif jauh, serta wilayah di luar Sumener di Pulau Madura hingga ke Jawa Timur bagian timur.
Santri  senior  adalah  mereka  yang  sudah  menamatkan  pendidikan  di Pesantren al-Is’af tetapi masih tetap berada di pesantren tersebut. Sebagian dari mereka  ditunjuk  sebagai  tenaga  pengajar  (ustad)  yang  mengajar  santri  dalam proses  pembelajaran  di  madrasah  dari  tingkat adnâ hingga ‘ulyâ. Mereka dipandang  memiliki  kecakapan  dan  kemampuan  untuk  mengajar  santri-santri yunior. Persyaratan untuk menjadi ustad adalah berdasarkan nilai kelulusan dan pertimbangan  dari  Majelis  Keluarga-yang  beranggotakan  para  menantu Pengasuh  Pesantren.  Meskipun  mereka  tidak  mendapatkan  bayaran  atas kegiatan mengajar mereka—bahkan mereka juga masih dikenai uang bulanan--, mereka  tetap  menunjukkan  semangat  yang  tinggi  dalam  mengajar.  Itu  terlihat dari  kedisiplinan  mereka  dalam  mengajar,  baik  dalam  waktu  maupun  dalam keseriusan mengajar.
Di samping bertugas sebagai ustad dalam pesantren, terdapat juga santri senior yang bertugas sebagai pengurus pesantren. Mereka mengabdikan tenaga mereka untuk semua urusan teknis dan operasional pesantren.
Santri  dan  ustad  tinggal  dalam  asrama.  Asrama  santri  di  Pesantren  al- Is’af terdri dari 70 prosen bangunan permanen terbuat dari beton dan sekitar 30 persen  berupa  bilik  yang terbuat  dari  kayu  dan  bambu.  Dengan  demikian  dari segi  bangunan,  Pesantren  Al-Is’af  tidak  lagi  terlihat  sebagai  pesantren tradisional/ kuno dengan bungunan pondok/ asrama berupa bilik-bilik terbuat dari kayu dan bambu.Bangunan lain selain asrama yang merupakan bagian dari Pesantren al-Is’af, adalah madrasah yang terdiri dari 18 lokal. Di tempat-tempat itulah  para  santri  menjalani  pembelajaran  setiap  harinya  kecuali  hari  Jum’at. Fasilitas yang terdapat dalam kelas, berupa papan tulis, tempat duduk dan meja ustad serta hamparan lantai tanpa menggunakan alas atau tikar. Santri menjalani proses  pembelajaran dengan duduk lesehan bersila di lantai. Posisi santri yang duduk bersila di lantai  dan ustad duduk di kursi di depan kelas, dimaksudkan

## Mohammad Muchlis Solichin
untuk  menanamkan  sikap  hormat  santri  kepada  ustad.  Di  samping  itu,  cara belajar  seperti  di  atas,  juga  sebagai  upaya  menanamkan  mentalitas  yang  kuat bahwa  dalam  belajar  harus  melalui  kesulitan-kesulitan  sehingga  nantinya  santri dapat mengatasi segala rintangan dan kesulitan dalam belajar.
Sistem  Nilai  yang  Dipelihara  Melalui  Proses  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren Al-Is’af
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  Pesantren  al-Is’af memelihara  dan  mempraktekkan  nilai-nilai  yang  diwariskan  para  ulama pendahulu.  Kemandirian  merupakan  salah  satu  nilai  yang  ditanamkan  di pesantren kepada santri. Sejak awal, santri sudah dilatih mandiri, mengatur dan bertanggung  jawab  atas  keperluannya  sendiri,  seperti:  mengatur  uang  belanja, memasak,  mencuci  pakaian,  merencanakan  belajar,  membersihkan  asram pesantren,  dan  sebagainya.  Bahkan  banyak  di  antara  santri  yang  membiayai kebutuhan  mereka  sendiri,  ketika  mereka  menjalani  pendidikan  di  pesantren. Sikap  hidup  ini  merupakan  bagian  dari  sikap  kebersamaan  yang  hidup  di pesantren  itu,  yaitu  ketika  para  santri  mempunyai  rasa  senasib,  sebagai  satu keluarga, sehingga menumbuhkan sikap saling tolong menolong antar mereka— meskipun bukan berarti menggantungkan diri kepada orang lain. 11
Karakter  yang  ditanamkan  dalam  pembelajaran  pertama  adalah kemandirian,  Berkaitan  dengan  kemandirian  yang  ditanamkan  di  pesantren tersebut,  K.H.  Kholil  Fathullah,  menantu  Kiai  Habib,  menuturkan  sebagai berikut:
“Kiai Habib selalu menekankan kemandirian, ketika beliau memberikan wejangan  kepada  santri-baik  sewaktu  pengajian  maupun  ketika  santri sowan /  menghadapnya.  Beliau  selalu  menekankan  sikap  hidup  mandiri dan  hanya  mengggantungkan  diri  kepada Allah.  Di  samping  itu,  beliau mempraktekkan  nilai  ini  dengan  tidak  bersedianya  beliau  menerima bantuan  berupa  apapun  dari  pemerintah.  Sebagai  contoh  ketika  Ketua DPRD  Kabupaten  Sumenep  (Abuya  Busyro  Karim)  menawarkan bantuan  dana  sebesar  200  juta,  beliau  menolak  bantuan  tersebut. Demikian  juga  ketika  Seorang  anggota  DPR  RI  (Ilyasi  Siraj) menawarkan  bantuan  dana,  beliau  menolak  tawaran  itu  meskipun bantuan  itu  disalurkan  melalui  organisasi  Nahdlatul  Ulama  Sumenep (meskipun  Kiai  Habib  merupakan  salah  satu  pengurus  di  dalamnya).
11 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994, hlm., 64.
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
299
Penolakan juga dilakukan beliau, ketika seorang pegawai Kantor Telkom Pamekasan—yang  diutus  oleh  atasannya-  bermaksud  memberikan bantuan dana, beliau dengan tegas menolak. Alasan pengasuh pesantren ini  menolak  bantuan  dari  pemerintah,  karena  beliau  khawatir  ketika menerima  bantuan  itu,  maka  akan  mengakibatkan  ketergantungan kepada  pemerintah  dan  ini  dapat  membuka  turut  campur  pemerintah kepada  pesantrennya.  Karena  ketika  pesantren  menerima  bantuan  dari pemerintah,  maka  secara  tidak  langsung  pesantren  itu  juga  harus menerima program-program pemerintah sistem pendidikan yang dianut pemerintah.  Sebagai  konsekwensinya,  pesantren  harus  disesuaikan dengan kebijakan pemerintah khususnya dalam sistem pendidikan- yaitu melaksanakan  sisem  pendidikan  madrasah  dan  sekolah.  Sedangkan beliau  sangat  tidak  mau  pesantren  yang  diasuhnya  diatur  oleh pemerintah  yang  nantinya  secara  langsung  atau  tidak  langsung  harus mengikuti  kebijakan  pemerintah,  termasuk  dalam  sistem  pendidikan  di pesantren yang diasuhnya.” 12
Dalam  kesempatan  lain,    M.  Kholil  Fathulah  menyampaikan  sebagai berikut:
“Kalau  berhutang  uang  kepada  beliau,  Abah  memberi.  Saya  sangat paham akan maksud beliau, itu semata-mata menanamkan kemandirian pada  saya  sebagai  menantunya.  Sikap  hidup  mandiri  juga  ditanamkan kepada santri ketika pengasuh memberi nasihat, yaitu bahwa santri tidak boleh  menggantungkan  diri  kepada  orang  lain  termasuk  kepada  orang tuanya.  Santri  dilarang  mengharapkan  bantuan  orang  lain  termasuk mengharapkan kiriman dari orang tuanya, meskipun orang tuanya tidak mengirim  uang  pada  waktunya.  Alasannya  ketika  santri  mengharapkan kiriman  orang  tuanya,  sedangkan  orang  tua  masih  belum  sempat  atau belum  punya  uang  untuk  mengirim,  maka  ia  akan  menyalahkan  orang tuanya,  dan  hal  ini  termasuk  telah  berprasangka  buruk  kepada  orang tuanya, dan itu merupakan durhaka kepada Allah.” 13
Karakter  lainnya  yang  juga  dikembangkan  dalam  pembelajaran  di Pesantren  al-Is’af,  adalah  sikap  hidup  sederhana..  Berikut  penuturan  K.H.M. Kholil Fathullah:
12 M. Kholil Fathullah, wawancara , Sumenep, 22 Mei 2017 13 Ibid.

## Mohammad Muchlis Solichin
“Santri  dalam  kesehariannya  harus  makan  dengan  menu  yang  ala kadarnya;  yaitu  nasi  ditambah  lauk  berupa  tahu  tempe,  ikan  kering  dan ikan teri. Menu ini yang selalu disuguhkan kepada santri, karena makanan santri  dikordinir  oleh  keluarga  pesantren.  Ketika  wali  santri  hendak memberikan/  mengirim  makanan  kepada  santri,  maka  harus  memenuhi menu  sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Demikian  juga  dalam  hal berpakaian,  santri  harus  mengenakan  pakaian  putih  dengan  kain  terbuat dari katun, songkok putih dan sarung dengan merek setara “gajah duduk”( seharga Rp.15.000), meskipun itu berasal dari keluarga kaya. Sewaktu ada santri  yang  dikirimi  sarung  yang  agak  mahal  semisal  merek  BHS,  santri tersebut  tidak  berani  memakai  sarung  itu.  Ahirnya  santri  itu mengembalikan  sarung  itu  ketika  ia  pulang  ke  rumahnya  pada  masa liburan persantren. 14
Sistem  nilai  berikutnya  adalah  nilai  asketisme  atau zuhud. Berikut penjelasannya sebagaimana yang tertulis di kitab Minhâj al-Irshâd. “Jangan cinta kepada dunia, karena cinta dunia melupakan akhirat, karena memperbanyak kesalahan dan berani terhadap hal-hal yang haram. Orang tersebut  akan  taat,  ketika  ia  mendapatkan  harta,  dan  tidak  taat  ketika  ia tidak mendapatkan harta. Janganlah tertipu dengan ucapan ulama su’ , yang mendorong untuk kebinasaan di dunia. Jangan tergesa-gesa dalam mencari rizki,  karena  rizqi  itu  telah  ditentukan  di Lauh  al-Mahfûdh .  Rizki  seorang tak  akan  hilang  hanya  karena  perlahan  mencari,  dan  juga  tak  akan bertambah dengan tergesa-gesa. Seandainya Allah menjadikan kaya semua hambaNya,  maka  mereka  akan fasiq dan  durhaka.  Rizki  seorang  didapat dari  jalan  yang  tidak  disangka,  sehingga  harus  seorang  bertaqwa  kepada Allah. Seorang bukan kaya karena ia cendikiawan, tapi karena rahmat dari Tuhan.  Jadi  tidak  ada yang  dapat  mengajarkan  agar  menjadi  orang  kaya, dan juga tidak ada seorang belajar agar menjadi kaya. Janganlah umur kita sia-siakan,  yang  disebabkan  mempelajari  ilmu  yang  merugikan  di  akhir hidupnya.” 15
Karakter sederhana juga dituturkan oleh M. Toha Abrar sebagai berikut: “Diawali  ketika  santri  bangun  tidur,  menjelang  waktu  shubuh,  aktivitas santri dimulai dari persiapan untuk melakukan sholat shubuh berjemaah,
14 Ibid.
15 Mohammad Habîbullah, Minhâj al Irshâd ( Kalabaan: t.tp, tt), hlm., 34
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
301
mereka  berwudlu  dan  duduk  di  masjid  pesantren-sambil  melantunkan puji-pujian  kepada  Allah  dan  berbagai  jenis  sholawat  kepada  Rasulullah. Sekitar  15  menit  kemudian,  imam  masjid  (yang  diperankan  oleh  ustad senior)  datang  menuju  masjid  dan  memimpin  sholat  shubuh.  Sehabis sholat  shubuh,  imam  memimpin  pembacaaan  dzikir  yang  berlangsung sekitar 30 menit, berupa bacaan-bacaan tasbîh, tahmîd, tahlîl, istighfâr, salâwât yang pada akhir wirid ditutup dengan doa bersama. Semua itu dilakukan dengan  cara  berjamaah.  Setelah  sholat  shubuh  selesai,  santri  diperintah untuk  menuju  makam  ( pasarean )  ayah  pengasuh  pesantren;  K.H.  Rais Ibrahim untuk melaksanakan ritual berupa pembacaaan surat Yâ Sîn, yang dilanjutkan  dengan  dzikir  bersama.  Kegiatan  tersebut  berakhir  hingga sekitar  pukul  6  pagi.  Kegiatan  sholat  berjamaah  juga  dilakukan  pada shalat-shalat fardu lainnya, yang secara istiqâmah dilanjutkan dengan dzikir bersama. 16
Karakter berikutnya adalah semangat untuk beribadah, yaitu dalam kitab Minhâj al-Irshâd sebagai berikut:
“Pada zaman ini banyak prilaku yang menyimpang, dan masa yang akan datang akan lebih buruk lagi. Biasanya, orang senang kepada kebaikan dan kebersihan  dan  jarang  orang  yang  senang  kepada  keburukan  dan kejelekan. Jangan sampai salah mendidik anak, agar anak itu suci hatinya. Kebanyakan orang sekarang salah mendidik anak, tidak sesuai dengan apa yang  dipraktekkan  para  pendahulunya,  yaitu  menanamkan  akhlaq  yang baik.  Hal  ini  karena  ia  bodoh  dan  tak  mengetahui  tatakrama.  Mereka sombong  dan  tidak  takut  kepada  Tuhannya.  Maka  didiklah  anak  kita  di pesantren agar mendapatkan ilmu yang utama sebanyak-banyaknya, yaitu ilmu  tauhid,  ilmu  Akhlaq,  ilmu  Fiqh  yang  itu  semua  termasuk fardu  a’in. Kemudian ilmu fardu kifâyah yaitu Nahw, Sarrâf, Badi’, Ma’âni, Bayan dan ilmu  agama  yang  lain.  Orang  beriman  yang  tidak  berhenti  dengan  amal kebaikan,  ia  akan  mendapatkan  surga  sebagai  tempat  kediamannya. Bersegeralah  dalam  amal  kebaikan,  jangan  hanya  berjanji  dan  menunda- nunda.  Janganlah  menunda  pekerjaan  hari  ini  hingga  esok  hari,  terlebih dalam  taat  kepada  Allah.  Karena  tak  seorangpun  mengetahui  kapan  ia akan  mati,  sehigga  sebelum  mati  ia  sebaiknya  mengambil  keuntungan. Berbaktilah  kepada  kedua  orang  tua  sebelum  mereka  meninggal  dunia agar  memperoleh barakah .  Hendaklah  bersikap  dermawan,  tidak  kikir.
16 M. Toha Abrar, wawancara , 23 Mei 2017

## Mohammad Muchlis Solichin
Bersabarlah  dari  segala  musibah,  mencari  nafkah  diarahkan  untuk kebahagian akhirat, berdermalah di jalan Allah, yaitu di jalan yang benar. Bersyukurlah  atas  segala  nikmat  Allah  dan  Allah  akan  membalas  semua amal kebajikan. 17
Karakter  lainnya  yang  dikembangkan  dalam  pembelajararn  di  Pesantren al-Is’af  adalah  semangat  tinggi  dan  keikhlasan  dalam  mengajar.  Mohammad Romdlan menyatakan sebagai berikut:
“Pada  acara  pembekalan  itu, Hadratus  Syaikh memberikan  petuah  yang memberikan  semangat  kepada  para  santri  yang  ditugaskan  mengajar. Beliau  sering  kali  menasehati  sebagai  berikut:  “Saya  sangat  bangga  dan senang  ketika  kamu  sekalian  mengajar.  Tolong  mengajar  sesuai  dengan ilmu yang telah diperoleh di pesantren ini. Mengajarlah dengan sungguh- sungguh,  karena  dengan  mengajar  aku  akan  memperoleh  ganjaran  yang besar  dari  kegiatan  mengajarmu.  Aku  senang  kalau  kamu  datang  ke pesantren  ini  dan sowan kepadaku  apalagi  jika  memberikan  sesuatu kepadaku  (madura: nyabis ),  tapi  aku  lebih  bangga  dan  lebih  senang,  jika kamu  mengajarkan  ilmu  yang  didapat  di  pesantren  ini—meskipun  kamu tidak  datang  kepadaku  dan  tidak  memberikan  uang/barang  kepadaku— karena  dengan  begitu  aku  akan  mendapatkan  pahala  yang  besar  dari kegiatan mengajarmu itu.” 18
Lebih lanjut, Mohammad Ramdlan menuturkan sebagai berikut: “Para santri yang ditugaskan adalah mereka yang telah menyelesaikan level ‘ûlya 2  dan  mengikuti  pendidikan  pada  level ‘ulyâ 3.  Mereka  ditugaskan untuk mengajar di madrasah atau madrasah di pesantren selama setahun. Mereka berangkat pada pukul 7.00 wib. dan harus kembali sebelum waktu dzuhur. Mereka dilarang untuk menerima bayaran (sebagai upah) sebagai akibat  kegiatan  mengajar  mereka.  Uang  boleh  diterima  hanya  sebatas ongkos  transportasi  pulang  pergi  dari  pesantren  al-  Is’âf  ke  madrasah lokasi  praktek  mengajar.  Mereka  ditugaskan  mengajar  di  madrasah  atau pesantren yang mengajarkan materi pengajaran kitab-kitab salaf . Yang jelas mereka ditugaskan pada lokasi-lokasi madrasah yang berada dekat dengan pesantren  ini,  paling  jauh  di  kecamatan  tetangga.  Maksud  diberikannya tugas mengajar kepada mereka untuk melatih mereka untuk memberikan
17 Mohammad Habibullah Rais, Minhâj , 34
18 M. Romdlan, wawancara , 14 September 2017
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
303
ilmu yang mereka peroleh dari pesantren ini kepada masyarakat, sehingga secara tidak langsung mereka dapat mengamalkan ilmu mereka dan dapat menguatkan kemampuan mereka menguasai ilmu yang mereka miliki. Di samping itu, dengan kegiatan mengajar mereka dimaksudkan untuk tetap menjaga  hubungan  baik  antara  pesantren  dengan  lembaga-lembaga pendidikan di luar pesantren ini. 19
Berkaitan  dengan  semangat  dan  ikhlas  di  atas,  Ahmad  Qusyairi menuturkan sebagai berikut:
“Shaikhonâ sangat  menekankan  keikhlasan  dalam  mengajar.  Sikap  dan hidup  ikhlas  itu  beliau  tanamkan  dalam  berbagai  kesempatan,  baik sewaktu  memberikan  pengajian  kitab  maupun  pada  saat  beliau memberikan  sambutan  dan  pengarahan  pada  acara imtihân yang dilaksanakan  pada  akhir  tahun  pelajaran.  Bahkan  beliau  sering  mengutip ayat al-Qur’ân dan Hadîth yang mengajarkan bagaimana seorang nabi dan rasul yang dengan keikhlasannya menyampaikan ajaran-ajaran Allah yang diwahyukan kepada mereka. Wa mâ ‘alainâ illâ al balâghu al mubîn. ” 20
Nasihat  untuk  ikhlas  dalam  mengajar,  juga  ditanamkan  kepada  santri senior  yang  ditugaskan  mengajar  di  Pesantren  al-Is’af.  Mereka  adalah  santri- santri yang lulus dengan predikat baik dan dipandang mampu untuk mengajar. Kelayakan  mereka  untuk  mengajar  di  Pesantren  al-Is’af  ditentukan  dengan prestasi akademik selama belajar di pesantren itu dan atas pertimbangan Majelis Keluarga Pesantren. Dalam mengajar, mereka tidak diberi imbalan uang bahkan mereka masih diberi kewajiban untuk membayar uang iuran bulanan pesantren.
Nasihat untuk memiliki semangat yang tinggi dalam mengajar tidak hanya ditananamkan  kepada  para  santri  al-Is’af,  tetapi  juga  dipraktekkan  sendiri  oleh Pengasuh  Pesantren  al-Is’af,  yaitu  dengan  keseriusan  dan  kedisiplinan  Kiai Habib untuk selalu mengajar kitab-kitab salaf berdasarkan jadwal mengajar yang ia  tetapkan,  meskipun  kadangkala  harus  berbarengan  dengan  acara  lain  di  luar pesantren.
Achmad Qusyairi meyatakan sebagai berikut:
“Dalam  pandangan  saya  pengasuh  pesantren  al-Is’af  merupakan  sosok yang  selain  alim  juga  memiliki  sikap-sikap  yang  luhur.  Salah  satunya, beliau saya pandang seorang yang disiplin dan memiliki ghirah yang sangat
19 Ibid 20 Ahmad Kusyairi, wawancara , 15 Mei 2017

## Mohammad Muchlis Solichin
tinggi untuk menjadikan santri pesantren ini mengerti ilmu agama. Sikap ini beliau tunjukkan dengan semangat dan disiplin tinggi dalam mengajar kitab-kitab salaf di pesantren ini. Beliau selalu mengajar dengan istiqamah dalam keseharian. Bahkan ketika beliau harus menghadiri undangan atau acara di luar pesantren—yang berbarengan dengan jadwal mengajar yang telah  ditetapkan--,  beliau  masih  tetap  mengajar,  meskipun  waktu mengajarnya  dikurangi.  Satu-satunya  alasan  yang  mengakibatkan  beliau tidak mengajar adalah ketika beliau sakit, yang tidak memungkinnya untuk mengajar, tapi kalau hanya sakit-sakit sedikit beliau masih tetap mengajar. Pada masa-masa sekarang beliau sudah jarang mengajar karena belakangan ini  kesehatan  beliau  sering  terganggu  karena  dan  memasuki  usia  lanjut. Kegiatan  mengajarnya  sudah  diwakilkan  kepada  puteranya,  meskipun beliau  kadang  kala  masih  mendampingi  puteranya  tersebut  dalam mengajar. 21
Berikut penuturan Toha Abror, seorang santri senior dan juga Pengurus Pesantren al-Is’af
“Beliau  sangat  hormat  kepada  anak  keturunan  gurunya  meskipun umurnya  jauh  lebih  muda  dengannya.  Ia  tetap  memanggil  keturunan gurunya dengan lora. Contohnya ketika K. Qudsi—yang merupakan cucu gurunya, K. Ilyas, seorang ulama ternama dan merupakan gurunya ketika beliau  mondok  di  Pesantren  An  Nuqayah—yang  sering  datang  ke dalem untuk  mengaji  kitab-kitab  tertentu  kepada Hadratush  Shaikh ,  Beliau melayani,  mengajari  dan  menjawab  pertanyaan  cucu  gurunya  itu  dengan talaten  dan  rendah  hati,  dengan  menggunakan  bahasa  halus  dan  tinggi serta tetap memanggilnya dengan sebutan lora . Demikian juga ketika ada santri  atau  alumni  Pesantren  Sidogiri,  beliau  sangat  menghormatinya, karena  beliau  merasa  dibesarkan  dan  diberi  ilmu  di  Sidogiri  dan  santri Sidogiri dianggapnya sebagai adik tingkat beliau.” 22
Nilai  kemandirian  yang  dibangun  dan  dipelihara  di  pesantren  al-Is’af, merupakan  nilai  yang  bertolak  kepada  keyakinan  akan  kemampuan  pada  diri sendiri, tanpa menggantungkan kepada orang lain kecuali kepada Allah. Nilai ini sengaja  dibangun  dan  dipelihara  oleh  pengasuh  pesantren  tersebut  kepada semua santrinya.
21 Ibid, 30 Mei 2017
22 Toha Abror, wawancara, 30 Mei 2017
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
Kemandirian dengan hanya mengantungkan diri kepada Allah itulah, yang juga  ditanamkan  Kiai  Habib  kepada  anak-anaknya.  Hal  itu  misalnya  terjadi kepada Kiai Kholil, seorang menantu Kiai Habib, yang sejak ia mengawini anak perempuan Kiai Habib, ia tidak pernah diberi bantuan apapun oleh mertuanya baik  itu  berupa  uang,  bahan  makanan  dan  fasilitas  lainnya,  sehingga  ia  dan isterinya  harus  berusaha  sendiri  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  keluarga sehari-hari. Kondisi tersebut, juga terjadi ketika ia hendak membangun rumah. Kemandirian  merupakan  sifat  yang  ditunjukkan  untuk  tidak menggantungkan  diri  kepada  orang  lain,  sehingga  pesantren  sebagai  sebuah komunitas,  tumbuh  dan  berkembang  dengan  mengandalkan  atas  kemampuan sendiri, tanpa tergoda oleh kepentingan-kepentingan opurtunis dan kesenangan sesaat. Sikap ini ditunjukkan dengan posisi pesantren yang selalu menjaga jarak dengan penguasa, terutama sekali ketika pesantren berada pada masa-masa sulit mulai  zaman  kolonial  Belanda.  Pada  masa  penjajahan  tersebut,  pesantren mengambil posisi non kooperatif dengan penjajah Belanda, dan memilih lokasi di daerah-daerah pedalaman yang jauh dari pengaruh penjajah. Sikap inilah yang mengakibatkan  pesantren  mendapat  tekanan  yang  hebat  dan  terpinggirkan. Tekanan  terhadap  pesantren  dilancarkan  pemerintah  kolonial  Belanda,  baik melalui  serangan  bersenjata,  maupun  kebijakan-kebijakan  yang  sangat merugikan Belanda.
Mendapatkan  serangan-serangan  tersebut,  pesantren  tetap  eksis  dan bertahan, karena pesantren tumbuh dan berkembang berdasarkan kemampuan yang  dimilikinya,  serta  mendapatkan  dukungan  masyarakat  Indonesia  secara luas. Sikap kemandirian tersebut terus ditunjukkan pada masa-masa berikutnya, yaitu masa penjajahan Jepang, masa kemerdekaan hingga sekarang.
Sikap  hidup  mandiri  terlihat  dalam  proses  pembelajaran  melalui  metode pengajaran sorogan , kesediaan belajar dengan fasilitas yang seadanya, memenuhi keperluan  hidup  secara  perorangan  dan  kolektif  (memasak,  mencuci  pakaian, membersihkan  kamar/  asrama),  menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga pelatihan  dalam  menumbuhkan  sikap  hidup  mandiri  tanpa  mengharapkan pertolongan orang lain. 23
Nilai  lainnya  yang  juga  dikembangkan  di  Pesantren  al-Is’af,  adalah  sikap hidup  sederhana.  Sikap  ini  sangat  ditekankan  dalam  kehidupan  santri  ketika menjalani pendidikan di pesantren itu, berupa pola dan menu makanan dan cara berpakaian santri sehari-hari Dengan demikian, sikap dan pola hidup sederhana
23 AbdurrahmanWahid, Menggerakkan  Tradisi,  Essei  Pesantren ,  ed.  Hairus  Salim, Yogyakarta:LKIS, 2007. hlm., 140-141.

## Mohammad Muchlis Solichin
ditananamkan  kepada  santri  sejak  santri  berada  di  pesantren,  sehingga  santri dapat menampilkan pola hidup yang relatif sama (homogen), dan hal itu sangat bermanfaat dalam pembentukan nilai-nilai hidup lainnya.
Sikap sederhana telihat juga dalam pola bangunan pesantren, yang hampir semua  bangunanya  tidak  menunjukkan  kesan  mewah.  Beberapa  asrama  santri, terdiri dari bangunan yang terbuat dari bilik-bilik bambu. Sementara bangunan lainya  sudah  terdiri  dari  bangunan  beton,  meskipun  masih  terlihat  sederhana. Ruangan-ruangan  seperti  ruang  tamu,  ruang  pengurus  sudah  menggunakan bangunan  beton  dengan  fasilitas  seperti  karpet  dan  beberapa  tempat  puntung rokok yang tidak ada kesan kemewahan sama sekali.
Sikap sederhana yang dipraktekkan dalam pesantren al- Is’âf adalah sesuai dengan  pernyataan  Mastuhu,  yaitu  bahwa  sikap  sederhana  merupakan  sikap warga  pesantren  yang  itu  merupakan  salah  satu  nilai  luhur  pesantren,  yang menjadi  pedoman  dan  pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kesederhanaan yang dimaksud dalam hal ini tidaklah identik dengan kemiskinan, namun lebih diartikan  sebagai  kemampuan  berpikir  dan  bersikap  wajar  apa  adanya, proporsional dan tidak sombong.
Nilai  atau  karakter  lainnya  yang  dikembangkandi  pesantren  al-Is’af  nilai asketisme  atau zuhud. Nilai  ini  setidaknya  terlihat  dari  tulisan  yang  oleh  Kiai Habib,  dan  itu  menjadi  buku  pelajaran  pada  jenjang  dasar  ( adnâ ).  Dari keterangan di atas, terlihat jelas bahwa penanaman sikap hidup asketis dilakukan oleh pengasuh pesantren sejak usia dini, yaitu ketika santri memasuki masa awal di pesantren.
Pesantren  memelihara  kehidupan  asketis  dalam  bentuk  amalan-amalan, maupun  berbagai  pandangan  hidup  yang  mengarah  kepada  penonjolan  aspek- aspek ruhaniyyah (akhirat)  dari  pada  aspek  duniawiyah.  Nilai-nilai  asketis  inilah yang  melahirkan  berbagai  nilai  dalam  kehidupan  santri  seperti  kesederhanaan, kemandirian. kesetiakawanan, kebersamaan dan lain-lain. 24
Karakter  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  asketisme  dipengaruhi  oleh ajaran-ajaran  tasawwuf  yang  menjadi  bagian  kajian-kajian  di  pesantren. Kehidupan asketis ini tidak terlepas dari kemunculan dan berdirinya pesantren pada  masa  awal  masuknya  Islam  ke  Jawa.  Para  penyebar  Islam  pertama  yang datang ke tanah air, umumnya para saudagar yang mempunyai predikat wali— dalam  ilmu  Tasawwuf.  Mereka  merupakan    penyebar  Islam  pertama  di  tanah Jawa  inilah  yang  mendirikan  pusat-pusat  penyebaran  Islam  di  Jawa,  dengan mengadopsi sistem zawiyah sebagaimana telah lazim terjadi di India dan Persia.
24 Ibid, hlm., 25
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
Sistem zawiyah inilah yang pada periode berikutnya menjadi pondok pesantren, yaitu kiai didatangi oleh para penuntut ilmu untuk mendalami berbagai cabang ilmu  pengetahuan  dalam  agama  Islam.  Pada  masa  awal  Islam  di  tanah  Jawa, dikenallah  pesantren-pesantren  yang  berada  di  pusat-pusat  penyebaran  Islam seperti Pesantren Ampel Denta dan Pesantren Giri. 25
Karakter  lainnya  yang  dikembangkan  dalam  pembelajaran  di    Pesantren al-Is’af lainnya adalah senang berbuat baik yang ditanamkan sejak santri masuk dan  memulai  kegiatan  belajarnya  di  pesantren  tersebut.    Kegiatan  santri  di Pesantren  al-Is’af  ditandai  dengan  berbagai  kegiatan  ritual  keagamaan  dan keilmuan;  mulai  dari  shalat  berjamaah,  membaca  al-Qur’ân,  mengaji  kitab. Mereka  melaksanakan  kegiatan  peribadatan  secara  rutin  dalam  keseharian mereka.Kegiatan  peribadatan  yang  dilakukan  di  Pesantren  al-Is’af  setidaknya menggambarkan  sistem  nilai  yang  masih  terjaga  di  dunia  pesantren,  yang memandang keseluruhan aktivitas kehidupan sebagai ibadah. Peribadatan dalam dunia  pesantren  dipandang  menduduki  derajat  tertinggi.  Nilai  ini  sengaja diajarkan kepada santri, ketika sang santri memasuki pendidikan pesantren. Di  dunia  santri  dikenal  pengertian  ibadah  secara  luas  dan  menyeluruh. Begitu  kuat  keyakinan  diatas,  memberikan  dorongan  untuk  melaksanakan aktivitas ibadah ketika mereka lulus dari pesantren, bahkan mendorong mereka untuk  menjadi  kiai  atau  ustad  dengan  mengorbankan  segala  sesuatunya  untuk mendirikan pesantren. 26
Sistem  nilai  yang  juga  ditanamkan  di  Pesantren  al-Is’af  adalah  semangat tinggi dan keikhlasan dalam mengajar. Semangat mengajar terutama ditumbuh- pkembangkan  ketika  santri  ditugaskan  untuk  mengajar  di  pesantren  atau madrasah di desa-desa yang berjarak relatif dekat. Semangat belajar yang tinggi ditanamkan pada acara pembekalan yang dilakukan sebelum mereka berangkat mengajar pada awal tahun pelajaran. Pengasuh pesantren al-Is’af menanamkan semangat  mengajar  yang  tinggi  dan  keikhlasan  dalam  mengajar  kepada  para santri,  ketika  mereka  hendak  melakukan  kegiatan  mengajar  di  madrasah  dan pesantren yang menjadi tempat praktek mengajar.
Keikhlasan  dalam  mengajar,  juga  diaplikasikan  dalam  semua  aspek kehidupan  para  santri  di  lingkungan  pesantren.  Mereka  dididik  untuk melaksanakan semua perintah kiai dengan tidak merasa berat sedikitpun, bahkan
25 Nurcholish  Madjid, “Tasawwuf  dan  Pesantren”  dalam  Pesantren  dan  Perubahan,  ed.
M.Dawam Rahardjo, (Jakarta: LPES, 1995), hlm., 101
26 Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  dan  Pengembangan  Watak  Mandiri”  dalam Menggerakkan Tradisi Pesantren, ed. Hairus Salim (Yogyakarta: Lkis, 2001), hlm., 148

## Mohammad Muchlis Solichin
dengan  penuh  kerelaan.  Hal  itulah  yang  membuktikan  bahwa  dunia  pesantren menjunjung tinggi nilai utama ini. 27
Sikap  hidup  keikhlasan  tampak  dalam  kehidupan  pesantren  dengan dipeliharanya keyakinan hidup, bahwa segala aktivitas hidup harus tetap dalam upaya  mendapatkan  keridhaan  Allah.  Sikap  ini  ditunjukkan  warga  pesantren yang selalu menampakkan semangat beribadah, bekerja, belajar (menuntut ilmu), dan  mengajar,  mendidik  hanya  untuk  mendapatkan  keridhaan-Nya.  Kiai melaksanakan  tugas  mengajar  dan  mendidik  santri  dengan  tidak  pernah mengharap  upah  (bayaran)  dari  kegiatan  mengajar  mereka,    dan  diwariskan kepada  santri-santrinya  agar  memiliki  watak  sesuai  dengan  misi  yang  diemban ajaran Islam. 28
Dengan demikian, penanaman nilai-nilai keikhlasan dalam mengajar juga ditanamkan,  ketika  mereka  melaksanakan  praktek  mengajar,  yaitu  dilarang menerima bayaran sebagai akibat dari kegiatan mengajar mereka, kecuali sebatas biaya transportasi dari dan ke lokasi praktek mengajar.
Anjuran untuk mengajar  juga ditegaskan oleh al-ghazali, Ajaran-ajaran al- Ghazâlî  juga  terlihat  dalam  dunia  pesantren—terutama  bagaimana  kiai  dalam memaknai  tugas  mereka  sebagai  pengajar  dan  pembimbing  di  pesantren.  Al- Ghazâlî memandang mengajar adalah pekerjaan dan tugas yang mulia. Berkaitan dengan  hal  ini  al-Ghazâlî  menyatakan:  “Seorang  yang  alim  mau  mengamalkan apa  yang  telah  diketahuinya,  maka  ia  dinamakan  seorang  yang  besar  di  semua kerajaan  langit.  Dia  seperti  matahari  yang  menerangi  alam-alam  yang lain. Dia mempunyai  cahaya  dalam  dirinya,  dan  ia  seperti  minyak  wangi,  yang memberikan kewangian kepada orang lain. 29
Nasihat  untuk  ikhlas  dalam  mengajar,  juga  ditanamkan  kepada  santri senior  yang  ditugaskan  mengajar  di  Pesantren  al-Is’af.  Mereka  adalah  santri- santri yang lulus dengan predikat baik dan dipandang mampu untuk mengajar. Kelayakan  mereka  untuk  mengajar  di  Pesantren  al-Is’af  ditentukan  dengan prestasi akademik selama belajar di pesantren itu dan atas pertimbangan Majelis Keluarga Pesantren. Dalam mengajar, mereka tidak diberi imbalan uang bahkan mereka masih diberi kewajiban untuk membayar uang iuran bulanan pesantren.
Nasihat untuk memiliki semangat yang tinggi dalam mengajar tidak hanya ditananamkan  kepada  para  santri  al-Is’af,  tetapi  juga  dipraktekkan  sendiri  oleh Pengasuh  Pesantren  al-Is’af,  yaitu  dengan  keseriusan  dan  kedisiplinan  Kiai
27 Aburrahman Wahid, “Pesantren, hlm., 148 28 Arifin, Kepemimpinan, 48 29 Al Gazali, Ihya Ulum al-dîn (Beirut: Dar al- Fikr, tt Juz I), hlm., 10
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
Habib untuk selalu mengajar kitab-kitab salaf berdasarkan jadwal mengajar  yang ia  tetapkan,  meskipun  kadangkala  harus  berbarengan  dengan  acara  lain  di  luar pesantren.
Kedudukan  guru  mendapat  tempat  yang  terhormat  dan  menjadi  teladan bagi para santri, dan perkataan guru didengar dan dituruti. Ketaatan kepada guru diyakini akan mendapatkan kemanfaatan bagi santri, dan sebaliknya kemurkaan guru  akan  menimbulkan  kesengsaraan  bagi  santri.  Nilai-nilai  itulah  yang menjiwai dan menjadi dasar bagi santri dalam menuntut ilmu di pesantren, dan hal itu diyakini sangat menentukan keberhasilan santri dalam kegiatan belajarnya di pesantren. 30
Sifat rendah hati itu sering juga dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari kepada  semua  orang.  Ketika  peneliti  berwawancara  dengannya,  Kiai  Habib melayani  dengan  santun  dan  hormat,  sebagaimana  ia  memperlakukan  tamu dengan  penghormatan  yang  tinggi.  Ia  menjawab  semua  pertanyaan  dengan senang dan suka rela, meskipun beliau dalam keadaan sepuh dan kurang sehat.

## Kesimpulan
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  Pesantren  al-Is’af memelihara  dan  mempraktekkan  nilai-nilai  yang  diwariskan  para  ulama pendahulu.  Kemandirian  merupakan  salah  satu  nilai  yang  ditanamkan  di pesantren kepada santri. Sejak awal, santri sudah dilatih mandiri, mengatur dan bertanggung  jawab  atas  keperluannya  sendiri,  seperti:  mengatur  uang  belanja, memasak,  mencuci  pakaian,  merencanakan  belajar,  membersihkan  asram pesantren,  dan  sebagainya.  Nilai  kemandirian  yang  dibangun  dan  dipelihara  di pesantren  al-Is’af,  merupakan  nilai  yang  bertolak  kepada  keyakinan  akan kemampuan pada diri sendiri, tanpa menggantungkan kepada orang lain kecuali kepada Allah.
Nilai  lainnya  yang  juga  dikembangkan  di  Pesantren  al-Is’af,  adalah  sikap hidup  sederhana.  Sikap  ini  sangat  ditekankan  dalam  kehidupan  santri  ketika menjalani pendidikan di pesantren itu, berupa pola dan menu makanan dan cara berpakaian santri sehari-hari.
Sikap sederhana telihat juga dalam pola bangunan pesantren, yang hampir semua  bangunanya  tidak  menunjukkan  kesan  mewah.  Beberapa  asrama  santri, terdiri dari bangunan yang terbuat dari bilik-bilik bambu. Sementara bangunan lainya  sudah  terdiri  dari  bangunan  beton,  meskipun  masih  terlihat  sederhana. Ruangan-ruangan  seperti  ruang  tamu,  ruang  pengurus  sudah  menggunakan
30 Mastuhu, Dinamika , 36

## Mohammad Muchlis Solichin
bangunan  beton  dengan  fasilitas  seperti  karpet  dan  beberapa  tempat  puntung rokok yang tidak ada kesan kemewahan sama sekali.
Sistem nilai berikutnya adalah nilai asketisme atau zuhud. Penanaman sikap hidup  asketis  dilakukan  oleh  pengasuh  pesantren  sejak  usia  dini,  yaitu  ketika santri memasuki masa awal di pesantren, melalui pembelajaran kitab Minhâj al- Irshâd.
Nilai  Pesantren  al-Is’af  lainnya  adalah  senang  berbuat  baik  yang ditanamkan  sejak  santri  masuk  dan  memulai  kegiatan  belajarnya  di  pesantren tersebut.Kegiatan santri di Pesantren al-Is’af ditandai dengan berbagai kegiatan ritual  keagamaan  dan  keilmuan;  mulai  dari  shalat  berjamaah,  membaca  al- Qur’ân, mengaji kitab. Mereka melaksanakan kegiatan peribadatan secara rutin dalam keseharian mereka.
Sistem  nilai  yang  juga  ditanamkan  di  Pesantren  al-Is’af  adalah  semangat tinggi dan keikhlasan dalam mengajar. Semangat mengajar terutama ditumbuh- pkembangkan  ketika  santri  ditugaskan  untuk  mengajar  di  pesantren  atau madrasah di desa-desa yang berjarak relatif dekat
Nasihat untuk memiliki semangat yang tinggi dalam mengajar tidak hanya ditananamkan  kepada  para  santri  al-Is’af,  tetapi  juga  dipraktekkan  sendiri  oleh Pengasuh  Pesantren  al-Is’af,  yaitu  dengan  keseriusan  dan  kedisiplinan  Kiai Habib untuk selalu mengajar kitab-kitab salaf berdasarkan jadwal mengajar yang ia  tetapkan,  meskipun  kadangkala  harus  berbarengan  dengan  acara  lain  di  luar pesantren.
Disamping  itu,  Pesantren  al-Is’af  menanamkan  sikap  rendah  hati.  Sikap  ini sangat  ditekankan  dalam  kehidupan  santri,  baik  ketika  mereka  menjalani pendidikan di pesantren, maupun kelak setelah mereka menamatkan pendidikan.

## Daftar Pustaka
Azra,    Azymardi Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melinium  Baru, Jakart:Logos wacana Ilmu,2000. Bawani,  Imam Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam , Surabaya: Al Ikhlas, 1993. Habîbullah, Mohammad Minhâj al Irshâd , Kalabaan: t.tp, tt Haedari,  Amin  dan  Ishom  El-Shaha, Peningkatan  Mutu  Terpadu,  Pesantren  dan Madarasah Diniyah, Jakarta: Diva Pustaka, 2004.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1990. Madjid,    Nurcholish Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina 1997.
(Studi atas Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-guluk Sumenep)
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994. Nafi’, M. Dian et.all., Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: LkiS,2007 Steenberik,  Karel    A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen, Jakarta: LP3ES,1994.
Suteja,  “Pola  Pemikiran  Kaum  Santri:Mengaca  Budaya  Wali  Jawa”,  dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,, ed. Marzuki Wahid.et.all. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Umar M. Said,  dan Junmar  Affan, Mendidik dari Zaman ke Zaman , Bandung: Jemmars, Cet. IV, 1987.
Wahid,  Abdurrahman, Menggerakkan  Tradisi,  Essei  Pesantren ,  ed.  Hairus  Salim, Yogyakarta:LKIS, 2007.
----------------, “Pesantren Sebagai Subkultur”, dalam Pesantren dan Perubahan , ed. M. Dawam Rahardjo, Jakarta: LP3ES, Cet.V, 2004. Wahid,  Marzuki,  ed.  et.  All., Pesantren  MasaDepan,  Wacana  Pemberdayaan  dan Trnsformasi Pesantren , Bandung: Pustaka Hidayah, Cet. I, 1999.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritikan  Nurchlish  Madjid  Terhadap  Pendidikan, Jakarta: Ciputat Press, 2002. Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung,
1985. Ziemik,  Manfred, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial ter.  Butche  B  Soendjoyo, Jakarta: P3M Cet. I. 1986