Oktober, 2022, Vol. 5, No. 2, hal. 119-128 http://dx.doi.org/10.17977/um022v5i2p119-128

## EKSISTENSI DAN PEROBLEMATIKA PELESTARIAN WAYANG KULIT PADA GENERASI MUDA KEC. RINGINREJO KAB. KEDIRI

## Mifdal Zusron Alfaqi
Corresponding author, Surel: mifdal.zusron.fis@um.ac.id
Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang, Jawa Timur, 65141, Indonesia
Diterima: 20-10-2022, dipublikasikan 30-10-2022

## Abstract
The younger generation has a big responsibility to continue the preservation of culture, one of which  is  wayang.  The  problems  that  occur  in  the  interest  of  the  younger  generation  with  low prevalence  in  wayang  performances  require  philosophical  exploration  to  find  out  the  basic problems and the strategies needed. The aims of this study are a) to describe the history and values  contained  in  wayang  kulit;  b)  Describe  the  existence  of  shadow  puppets  among  the younger  generation;  c)  Preservation  of  shadow  puppets  in  Ringinrejo  District,  Kediri  Regency. The method used in this research is descriptive qualitative. The results of the study show that a) the existence of wayang kulit is caused because there are problems in preserving wayang kulit due to basic problems; b) the existence of the younger generation in the industrial revolution era is based on factors not understanding the storyline brought by the dalang, not understanding the language used by the dalang, feeling bored and having no interest in wayang kulit art because it is not integrated with modern culture, when wayang kulit shows are relatively old, and wayang kulit is an ancient culture. The rapid development of technology and cultural exchange without boundaries  requires  the  right  strategy;  c)  Ringinrejo  Village  is  trying  to  preserve  it  by  holding wayang kulit performances on big days and as a place for approaching and learning wayang kulit to the younger generation.
Keywords: existence; shadow puppet; young generation

## Abstrak
Generasi  muda  memiliki  tanggung  yang  besar  untuk  meneruskan  pelestarian  budaya  salah satunya wayang. Problematika yang terjadi minat generasi muda dengan prevalensi yang rendah atas  pagelaran  wayang  membutuhkan  penggalian  secara  filosofi  untuk  mengetahui permasalahan  mendasar  dan  strategi  yang  dibutuhkan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  a) Mendeskripsikan  sejarah  dan  nilai  yang  terkandung  pada  wayang  kulit;  b)  Mendeskripsikan eksistensi  wayang  kulit  di  kalangan generasi  muda;  c)  Pelestarian  wayang  kulit  di  Kecamatan Ringinrejo  Kabupaten  Kediri.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan a)  eksistensi  wayang  kulit disebabkan  karena  terdapat problematika  pelestarian  wayang  kulit  terkendala  masalah  mendasar;  b)  eksistensi  generasi muda  atas  era  revolusi  industri  didasarkan  atas  faktor  tidak  memahami  alur  cerita  yang dibawakan oleh dalang, tidak memahami bahasa yang digunakan dalang, perasaan bosan dan tidak ada ketertarikan pada kesenian wayang kulit karena kurang terpadu dengan kebudayaan modern,  waktu  pertunjukan  wayang  kulit  yang  relatif  lama,  dan  wayang  kulit  merupakan kebudayaan yang kuno. Perkembangan teknologi dan pertukaran budaya yang berjalan secara cepat tanpa batas membutuhkan strategi yang tepat; c) Desa Ringinrejo berusaha melestarikan dengan  menggelar  pagelaran  wayang  kulit  pada  hari-hari  besar  dan  sebagai  tempat  untuk pendekatan dan pembelajaran wayang kulit kepada generasi muda.
Kata kunci : eksistensi; wayang kulit; generasi muda

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Kediri  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Indonesia  yang  dikenal  sebagai bagian simpul perdagangan dan berasal dari peninggalan kerajaan Kediri. Sejatinya bagian dari Kabupaten  Kediri  utamanya  Ringinrejo  menyimpan  kebudayaan  khas  yang  menuntun  cara berlaku, kepercayaan, sikap, dan hasil dari aktivitas manusia yang memiliki daya pikat utamanya berkaitan  dengan  Wayang  kulit  yang  sering  dipentaskan  (Abdullah,  2022;  Yustiana,  2021). Jumlah  penduduk  di  Kecamatan  tersebut  terdiri  atas  47.877  dengan  pemuda  27.783  memiliki presentase 50 % dari generasi tua (BPS, 2021a). Data Badan Pusat Statistik Sosial Budaya tahun 2021 menunjukkan penurunan sebesar 23,06 % dengan anak usia 5 tahun ke atas yang melihat pameran  seni  rentang  tahun  2018  hingga  2021.  Generasi  asli  daerah  menunjukkan ketidakpedulian  akan  kesenian  yang  ada,  dikarenakan  kurangnya  pemahaman  pengetahuan tentang seni wayang (Antonius, 2021). Seiring perkembangan teknologi peninggalan kebudayaan masa  lampau  mulai  ditinggalkan  oleh  generasi  muda.  Padahal  sejatinya  pagelaran  wayang dijadikan pedoman dan tuntunan dalam kehidupan agar mempunyai identitas dan jati diri sebagai bagian dari bangsa.
Menurut  Herliana  (2016)  usia  wayang  dibuktikan  secara  arkeologis  yaitu  dengan ditemukannya sebuah prasasti peninggalan Raja Balitung (899 – 911 M) memiliki nilai kehidupan luhur.  Sumber  tersebut  mengisyaratkan  penggambaran  wayang  sebagai  bentuk  kepribadian seorang yang memiliki pesan tersendiri dan mampu menjadi cerminan hidup. Jumlah penonton seni  pertunjukan  wayang berada  di  level  2  terendah  dengan  presentase  3,34  %  dibandingkan dengan  pertunjukan  dan  pameran  lainnya  (BPS,  2021).  Menurut  penelitian  Fiantika  (2019) rentang  usia  11  hingga  20  tahun  dengan  20  informan  yang  mengetahui  kebudayaan  Wayang khas  Kabupaten  Kediri  hanya  1%.  Konteks  tersebut  selaras  dengan  minat  yang  rendah untuk menjadi  pelaku  budaya  didasarkan  atas  data  Statistik  Budaya  2021  berada  pada  presentase 0,49%  (BPS,  2021).  Namun  tidak  dapat  menjadi  pijakan  apabila  usia  5-17  memiliki  apresiasi rendah atas pelestarian warisan sejarah yang berpijak dipresentase 0,99% (BPS, 2021). Hal itu didukung penelitian Mardianto (2018) bahasa yang rumit untuk dipahami dan dipelajari menjadi salah satu bagian penyebab generasi muda tidak memiliki ketertarikan atas wayang. Wawasan kebudayaan  yang  terbangun  atas  minat  dan  muatan  budaya  lokal  menjadi  perhatian  khusus tampaknya kurang diperhatikan dan perlunya menghidupkan kembali agar warisan budaya yang ada tidak hilang begitu saja.
Penelitian Meifilina  (2021) berkaitan dengan strategi komunikasi untuk mempertahankan wayang kulit pada ritual bersih desa di Blitar masih berfokus pada pesan untuk memperkenalkan wayang kulit pada masyarakat umum. Hal tersebut berbeda dengan penelitian Nurhidayati et al ., (2022)  berfokus  pada  eksistensi  wayang  kulit  Palembang  tahun  2000-2019  menunjukkan kepudaran  pagelaran  wayang  kulit  sejak  tahun  2012  dikarenakan  pergantian  pengurus pendalangan  seluruh  Indonesia.  Sedangkan  penelitian  Sudanta  (2019)  mengenai  eksistensi wayang  kulit  Parwa  Sukawati  di  era  globalisasi  didukung  atas  penonjolan  nilai  filosofis  dalam pementasannya memiliki nilai adiluhur dan adiluhung . Penelitian tersebut belum mengungkapkan nilai sejarah wayang kulit yang mampu menggugah generasi muda memiliki semangat untuk andil melestarikannya.  Belum  terselesaikannya  permasalahan  tersebut  membuat  kecemasan  dan ketakutan akan hilangnya peradaban kebudayaan yang diwariskan oleh para budayawan masa lalu. Penelitian Wertta (2019) memaparkan ditengah gempuran teknologi memerlukan terobosan untuk  mengemas  generasi  muda  memiliki  ketertarikan  atas  kebudayaan  wayang.  Padahal Nugroho (2021) menyatakan pagelaran wayang kulit memiliki nilai religius, dan nilai pengetahuan sebagai  bagian  dari  pendidikan  yang  bisa  ditanamkan  untuk  memperkuat  karakter  individu sehingga  membutuhkan  terobosan  baru.  Meskipun  wayang  secara  harfiah  sebagai  bayangan dari ungkapan “ rerupan sing kedadeyan saka barang sing keaman i n sorot (pepadhang)” namun memiliki (Purwanto, 2018).
Berdasarkan paparan di atas, diperlukan kajian mengenai analisis deskriptif atas pagelaran wayang  kulit  di  tengah  problematika  generasi  muda.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  a) Mendeskripsikan  sejarah  dan  nilai  yang  terkandung  pada  wayang  kulit;  b)  Mendeskripsikan eksistensi  wayang  kulit  di  kalangan generasi  muda;  c)  Pelestarian  wayang  kulit  di  Kecamatan Ringinrejo  Kabupaten  Kediri. Dalam  penelitian  ini  eksistensi  pagelaran  wayang  kulit  ditujukan untuk  menghidupkan,  mengendalikan,  dan  mengurangi  permasalahan  yang  berfokus  pada generasi  muda  Ringinrejo,  Kediri  agar  pertunjukan  wayang  kulit  tidak  hilang  dimasa  depan. Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini adalah a) secara teoritis dapat menjadi rujukan bagi peneliti selanjutnya yang akan melakukan penelitian mengenai eksistensi wayang kulit di Ringinrejo. B) Secara praktis bagi masyarakat Kediri dapat membantu untuk menemukan strategi  yang  sesuai  dengan  karakteristik  generasi  muda  sehingga  mampu  mengurangi permasalahan menurunnya minat mempelajari tentang wayang kulit.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  dari Sugiyono (2009) dengan tujuan untuk menemukan eksistensi generasi muda dan nilai yang hadir dalam  pelestarian  pagelaran  wayang  kulit  di  Kecamatan  Ringinrejo  Kabupaten  Kediri. Keseluruhan  proses  penelitian  dilakukan  secara  luring  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah berkaitan tentang generasi muda di Ringinrejo yang memiliki pemahaman atas wayang kulit di Kediri. Teknik penentuan informan menggunakan purposive sampling terdiri atas 1 Dalang wayang kulit, 7 (tujuh) generasi muda di Desa  Jemekan,  Desa  Susuh  Bango,  Desa  Selodono,  Desa  Dawung,  dan  Desa  Ringinrejo Kecamatan  Ringinrejo  Kabupaten  Kediri.  Sumber  sekunder  melalui  studi  referensi  dan  bahan pustaka seperti artikel, Journal dan buku yang relevan dengan eksistensi pagelaran wayang kulit yang diteliti dan mengomparasikannya satu sama lain sehingga dapat menghasilkan interpretasi holistik.
Pertama,  menentukan  ruang  lingkup  yang  akan  menjadi  fokus  penelitian  untuk diformulasikan menjadi sebuah judul penelitian, menentukan urgensi dan kebaharuan penelitian, serta menentapkan rumusan dan tujuan penelitian. Kedua, melakukan pencarian literatur dengan kata  kunci  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Pendekatan  deskriptif  berusaha mendeskripsikan fenomena eksistensi wayang kulit pada generasi muda di era revolusi industri. Pencarian dilakukan pada berbagai database seperti Sciencedirect, Google Scholar, WoS, dan Garuda . Kata kunci yang digunakan adalah Eksistensi Pagelaran Wayang Kulit, Generasi muda dengan  budaya  wayang,  dan  Strategi  pelestarian  wayang.  Literatur  yang  telah  diperoleh  dan memenuhi kriteria seleksi sebanyak 29 literatur. Data primer di lapangan yang telah terkumpul kemudian  dianalisis  melalui  reduksi  data  dengan  mengkatagorikan  berdasarkan  katagori yang telah ditentukan. Masuk pada tahapan display data atau penyajian data dari tahap sebelumnya secara seleksi dan berakhir pada tahap konklusi untuk mendapatkan hasil yang valid serta akurat. Proses tersebut diawali dengan memadukan poin-poin informasi yang bersumber dari berbagai literatur  menjadi  satu-kesatuan  yang  utuh.  Poin  informasi  tersebut  kemudian  dipaparkan  lebih mendalam  guna  penelitian  di  masa  depan  maupun  menjawab  kebutuhan  praktis.  Setelah  itu, langkah berikutnya adalah untuk menemukan poin-poin baru berbasis bukti yang dapat menjadi temuan analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah dan Nilai yang Terkandung pada Wayang Kulit
Wayang kulit sebagai salah satu budaya yang ada di Indonesia ini dalam cerita (lakonnya) mempunyai  nilai-nilai  budaya, moral,  serta  pesan-pesan  yang  luhur.  Wayang  seharusnya  bisa menjadi suatu budaya yang dibanggakan dan dilestarikan. Pada 7 November 2003, wayang kulit
sebagai pertunjukkan bayangan boneka yang meraih gelar “ Master Piece of Oral and Intangible Heritage of Humanity ” dari UNESCO (Murtiasri & Suharto, 2015). Terdapat 2 (dua) versi sejarah munculnya wayang kulit di Indonesia. Versi yang pertama wayang kulit berasal dari Negara India, dimana  dalam  versi  ini  ditandai  dengan  tokoh-tokoh  wayang  kulit  seperti  Ramayana  dan mahabarata.  Wayang  kulit  masuk  ke  Indonesia  melalui  pengaruh  penyebaran  agama  hindu, kemudian versi yang kedua adalah wayang kulit berasal dari Negara Indonesia (Jawa) kemudian disebut dengan wayang kulit Indonesia (Jawa). Wayang kulit yang dalam versi ini diciptakan oleh Sunan Kalijaga yang dijadikan sebagai media atau alat untuk penyebaran agama Islam dan di jadikan  media  dakwah  agar  Islam  lebih  dekat  kepada  masyarakat  masa  itu.  Dalam  versi  ini ditandai dengan tokoh-tokoh yang ada di dalam wayang kulit, ditambahkan tokoh semar, petruk, gareng, bagong, limbuk, dan cangek. Tokoh-tokoh tersebut oleh Sunan Kalijaga diciptakan yang dimana setiap nama tokoh ada maksud pengertiannya. Seperti tokoh semar, dalam bahasa arab artinya  tasamir  yang  pengertiannya  adalah  cancutosiro,  kemudian  petruk  dalam  bahasa  arab artinya  fatruk,  kemudian  gareng  dalam  bahasa  arab  artinya  nawa  khoiron  yang  pengertiannya adalah  merkoleh  kebagusan  (mendapat  kebagusan),  kemudian  bagong  dalam  bahasa  arab artinya mabagho, yang pengertiannya adalah cancutosiro.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  menunjukkan  bahwa  terdapat  permasalahan  dalam sejarah  wayang  kulit.  Sejarah  wayang  kulit  memiliki  2  (dua)  versi  selama  perkembangannya. Adapun versi pertama, wayang berasal Negara India dan versi yang kedua dari Indonesia yang diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Wayang  yang  berasal  dari  kebudayaan  asli  Indonesia  (Jawa) telah ditemukan sejak zaman pra sejarah 1500 SM. Hal ini dapat dilihat dari penampilan tokoh- tokoh, alat musik, dan filosofi dari kata wayang itu sendiri bermula dari kata byang atau dabyang yang merupakan bahasa .Jawa. Dapat diartikan bahwa wayang kulit merupakan kebudayaan asli Indonesia (Jawa) yang telah diciptakan oleh nenek moyang bangsa Indonesia. Kemudian wayang kulit  mengalami  penyempurnaan-penyempurnaan  seperti  adanya  tokoh  Ramayana  dan mahabarata  serta  dalam  era  Walisongo  adanya  tokoh  Punokawan  yang  terdiri  dari  Semar, Petruk, Gareng, Bagong serta Limbuk dan Cangek.
Pagelaran wayang kulit memiliki berbagai macam cerita, salah satunya adalah wayang kulit semalam suntuk. Jenis wayang kulit tersebut memiliki tahapan-tahapan yang harus dilalui oleh  seorang  dalang.  Adapun  tahapan  tersebut  dibagi  menjadi  3  (tiga)  bagian,  diantaranya sebagai berikut:

## Pathet Nem
Pathet  Nem  adalah  tahap  awal  cerita  dari  sebuah  pagelaran  yang  ditandai  dengan ditancapkannya gunungan agak miring ke kiri. Pathet nem yang pertama merupakan gambaran dari anak yang baru lahir dan belum mengerti dunia luar, kedua menggambarkan anak yang baru mengerti  dunia  luar, ketiga menggambarkan  seorang  anak  yang  sudah  banyak  mendapat permasalahan, dan keempat menggambarkan anak yang sudah dewasa.

## Pathet Nyanga
Pathet  Nyanga  adalah  tahap  pertengahan  dalam  sebuah  pagelaran  wayang  kulit  yang ditandai dengan ditancapkanya gunungan yang berdiri tegak. dalam hal ini menggambarkan anak yang sudah mulai dewasa dan mengerti mana yang baik dan benar.

## Pathet Manyuro
Pathet Manyuro adalah tahapan akhir dalam sebuah pagelaran wayang kulit. Terdapat tiga langkah,  yaitu pertama adalah  dijelaskannya  tokoh  utama  dalam  lakon  wayang  yang dipertunjukan  sudah  mengerti  tujuan  dari  hidupnya,  yang kedua adalah  bahwa  tokoh  utama tersebut  telah  mencapai  tujuan  hidupnya,  seperti  halnya  memperoleh  kemenangan  dalam
peperangan, yang ketiga adalah adegan ditancapkannya kayon sebagai tanda akhir dari cerita wayang kulit dalam sebuah pertunjukan.

## Gambar 1. Pagelaran Wayang Kulit dalam Cerita Candi Sapto
Setiap  lakon  dan  tokoh  wayang  kulit  mengandung  banyak  nilai-nilai  luhur  yang  dapat diaplikasikan  pada  kehidupan.  Tokoh  dalam  wayang  kulit  memiliki  watak  yang  berbeda-beda, mulai  watak  baik  hingga  watak  yang  tidak  baik.  Gambaran  watak  baik  dapat  dijadikan  suri tauladan dan yang tidak baik sebagai tolak ukur berfikir serta berbuat dalam kehidupan sehari- hari.  Penjelasan  diatas  sesuai  dengan  pendapat  Ali  (2010)  bahwa  secara  lahiriah,  kesenian wayang  merupakan  hiburan  yang  mengasyikan,  baik  di  tinjau  dari  segi  wujud  dan  seni pakelirannya. Namun demikian, di balik apa yang tersurat ini, terkandung nilai adiluhung sebagai santapan rohani secara tersirat.  Peranan seni dalam pewayangan merupakan unsur dominan. Apabila  dikaji  secara  mendalam  dapat  ditelusuri  nilai-nilai  edukatif  (pendidikan)  yang  sangat penting dalam kehidupan manusia.
Pada wayang kulit, perilaku baik yang dimiliki oleh keluarga Pandawa, dan perilaku yang kurang  baik  dimiliki  oleh  keluarga  Kurawa.  Kedua  tokoh  wayang  kulit  tersebut,  memiliki  peran penting dalam pencarian nilai-nilai luhur untuk membina sebuah karakter dari manusia. Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam cerita wayang kulit khususnya pada cerita Candi Sapto adalah sebagai berikut:

## Nilai Gotong royong
Nilai gotong royong dapat di potret saat rakyat dan pemerintah bersama-sama membangun candi. Dalam membangun candi tersebut tidak mudah karena tempatnya yang berada di tataran gunung  yang paling atas  atau puncak gunung  yang  ke  tujuh,  candi  tersebut  di  gunakan  untuk tempat  makam  para  leluhur.  Ini  dapat  dijadikan  contoh  nilai  gotong-royong  dalam  cerita  atau lakon Candi Sapto Argo.

## Nilai Kebersamaan dan Kesatuan
Nilai  kebersamaan  ini  dapat  dilihat  dari  manunggalnya  atau  menyatunya  antara  Kawula dan  penguasa  yang  artinya  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  bisa  memiliki  kebersamaan dalam mewujudkan terbangunnya candi tersebut dengan saling membantu.

## Nilai Budi Pekerti
Nilai budi pekerti dapat dilihat dari akhlak yang di bawakan oleh para Pandawa yang pada saat  mau  membangun  candi  dengan  penuh  kesabaran  dan  hati  yang  tulus  meskipun  dalam pembangunannya menemui bermacam-macam hambatan, seandainya tidak menggunakan budi pekerti yang baik tidak akan mungkin untuk mendapatkan wahyu dari gusti pada saat tapa brata.

## Nilai Kesenian
Dalam  pagelaran  wayang  kulit  sangat  mengandung  unsur  kesenian,  karena  wayang  itu unsurnya pasti kesenian dan merupakan suatu hiburan bagi masyarakat.

## Nilai Pendidikan
Nilai pendidikan dalam wayang kulit yang baik dapat dijadikan pedoman dan yang tidak baik  juga  harus  ditinggalkan.  Misalnya,  dalam  candi  sapto  argo  kegigihan  pandawa  untuk membangun candi harus dapat kita contoh, sebaliknya sifat dari prabu Duryudono yang memiliki sifat iri, dengki dan lain sebagainya harus dihindari dalam kehidupan sehari-hari.

## Nilai Politik
Nilai politik dapat dilihat pada ketika semar mencuri gaman (senjata) yang di punyai oleh betari  durga  yang  merupakan  kelemahannya  para  setan,  jadi  senjata  tersebut  adalah  senjata makan tuan, ini merupakan sedikit contoh politiknya semar untuk melawan betari durga dan para setan yang menghambat dalam pembangunan candi.

## Nilai Tanggung Jawab
Nilai  tanggung  jawab  di  tunjukan  pada  ketika  jadi  raja  harus  bertanggung  jawab  pada masyarakatnya  misalnya  dalam  Negara  amarta  dimana  Punta  Dewa  punya  tanggung  jawab kepada rakyat Negara amarta yang begitu besar.

## Nilai Kemandirian
Nilai kemandirian contohnya adalah werku doro kepribadianya tidak suka dibantu dengan orang lain dia selalu berusaha sendiri untuk mewujudkan sesuatu.
Nilai-nilai tersebut berguna sebagai pedoman dalam kehidupan sehari-hari, dan memiliki sebuah peran penting dalam perilaku masyarakat. Sehingga masyarakat mempunyai pegangan dalam  kehidupan  dan  tidak  bertingkah  laku  menyimpang  dari  nilai-nilai  tersebut.  Nilai-nilai tersebut juga berpengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat. Pagelaran wayang tentu saja memiliki filosofi yang sangat tinggi (Rif’an, 2010). Artinya, wayang merupakan karya seni yang penuh dengan cita, rasa, dan makna. Ada makna religius di dalamnya, kaya dengan pesan etika dan  moral  ketika  di  mainkannya.  Oleh  karena  itu,  filsafat  pewayangan  masyarakat  sebagai penontonnya  merenungkan  hakikat,  asal  dan  tujuan  hidup, manunggaling  kawula  gusti ,  serta kedudukan manusia dalam alam semesta.

## Eksistensi Wayang Kulit di Kalangan Generasi Muda
Era revolusi industry 4.0 telah memberikan ruang baru, dalam pertukaran budaya di setiap negara tanpa batasan (Lase, 2019). Penelitian Bastian et al . (2021)memaparkan revolusi industri menjadikan  kebebasan  generasi  muda  meninggalkan  budaya  lokal  dan  memiliki  literasi  yang rendah.  Salah  satu  budaya  lokal  yang  mulai  ditinggalkan  yaitu  wayang  kulit  di  Kecamatan Ringinrejo,  Kabupaten  Kediri.  Eksistensi  wayang  kulit  di  kalangan  generasi  muda  realitasnya memiliki  permasalahan  yang  mendasar  yang  dibenarkan  dalam  penelitian  Putriana  (2020)atas kurangnya minat untuk melestarikan pagelaran wayang kulit. Hal tersebut terlihat dari kurangnya minat  generasi  muda  pada  kebudayaan  wayang  kulit  dalam  statistik  budaya  2021  wayang memiliki  peminat  2  terendah  dari  pameran  seni  lainnya.  Masalah-masalah  tersebut  memiliki korelasi  di  Kecamatan  Ringinrejo  atas  kurangnya  minat  generasi  muda  disana  terhadap pelestarian  wayang  kulit  melalui  teknik  observasi  dan  wawancara  pada  pelaku  pelestarian wayang  kulit  (dalang)  yang  berperan  penting  dalam  melestarikan  wayang  kulit,  serta  pada generasi muda lima (5) desa yang ada. Desa tersebut yaitu Desa Jemekan, Desa Susuh Bango. Desa Selodono, Desa Dawung, dan Desa Ringinrejo.
Adapun  permasalahan  yang  memicu  lunturnya  eksistensi  wayang  kulit  di  Kecamatan Ringinrejo Kediri adalah generasi muda tidak memahami alur cerita yang dibawakan oleh dalang dalam pagelaran Wayang Kulit. Hal ini dikarenakan bahasa yang digunakan oleh Dalang adalah bahasa  Kawi  memiliki  korelasi  dengan  penelitian  (Alawiyah,  L.,  &  Lestiyanawati,  2020) memaparkan bahasa pewayangan sulit dengan simbol-simbol dan pemaknaan tersendiri. Secara filosofi menurut Ariadi (2017) bahasa Kawi sudah berkembang di Pulau Jawa mulai abad ke-18 sejak  zaman  kerajaan-kerajaan  Hindu-Buddha  Nusantara.  Hal  ini  berkebalikan  pada  konteks generasi  muda  saat  ini,  kerap  kali  menggunakan  istilah  atau  bahkan  berbahasa  asing  dalam kehidupan  sehari-hari.  Tidak  dapat  dipungkiri  perkembangan  zaman  yang  begitu  cepat  dan pesat,  berpengaruh  pada  penggunaan  bahasa  lokal  (Jawa)  dalam  kehidupan  sehari-hari (Setyawan,  2019).  Generasi  muda  yang  kurang  menguasai  bahasa  Jawa  menimbulkan ketidakpahaman  pada  alur  cerita  dari  para  tokoh  wayang  di  setiap  pagelaran.  Pemahaman mengenai bahasa menjadi pemicu merosotnya minat generasi muda pada wayang kulit di era g seperti saat ini.
Di  samping  bahasa  yang  digunakan  dalam  pagelaran  wayang  kulit,  generasi  muda faktualnya  jenuh  dan  merasa  bosan  ketika  melihat  pagelaran  wayang  kulit.  Kejenuhan  ini disebabkan karena pembawaan wayang kulit yang kurang terpadu dengan kebudayaan modern saat  ini  (Wisnawan,  2020).  Generasi  muda  memiliki  minat  dan  antusias  tinggi  pada perkembangan yang cepat dan instan. Revolusi industry 4.0 mendorong perkembangan teknologi yang  memiliki  berbagai  fitur  maupun  aplikasi  secara  efektif  dan  efisien.  Mengetahui  minat generasi  muda  kontemporer,  wayang  kulit  dapat  mengalami  kepunahan  apabila  tidak  segera menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
Di sisi lain, wayang kulit kini dianggap sebagai budaya kuno dan tradisional bagi generasi muda. Rif'an (2010) menyebutkan bahwa dalam era revolusi industry 4.0 saat ini, tantangan untuk mempertahankan  eksistensi  wayang  kulit  terasa  semakin  berat.  Maraknya  budaya  barat  yang masuk  ke  Indonesia  secara  halus menjadi tantangan-tantangan  tersendiri  bagi  perkembangan seni pagelaran wayang kulit.

## Gambar 2. Dalang menggunakan Gamelan untuk Mengiringi Wayang Kulit
Pagelaran  wayang  kulit  diselenggarakan  dalam  durasi  waktu  yang  cukup  lama  dengan rentang  4-5  jam.  Umumnya  pagelaran  wayang  kulit  dilakukan  saat  malam  hari,  dikarenakan dianggap sebagai waktu yang tepat untuk istirahat dan mencari hiburan setelah bekerja. Namun, terdapat  permasalahan  lain  muncul  yaitu  generasi  muda  keesokan  harinya  harus  bekerja  dan bersekolah.  Pagelaran  dilakukan  secara  tradisional  di  sebuah  tempat  seperti  lapangan,  dan halaman  rumah.  Teknologi  yang  sudah  memberikan  kemudahan  kepada  setiap  orang  untuk beraktivitas secara efektif dan efisien, menjadi tantangan wayang kulit bisa diminati oleh generasi muda. Sehingga, generasi muda memiliki pandangan dan beranggapan bahwa wayang kulit tidak menarik untuk ditonton. Kondisi demikian, menjadi faktor menurunnya eksistensi wayang kulit.
Generasi muda merupakan subyek utama pada pelestarian wayang kulit, karena generasi muda yang akan meneruskan pelestarian serta ada dan punahnya wayang kulit pada masa yang akan  datang.  Dari  kondisi  saat  ini  menggambarkan  bahwa  kelestarian  wayang  kulit  sedikit terancam dan bukan tidak mungkin wayang kulit akan semakin terlupakan sebagai budaya dan kesenian yang asli dari Negara Indonesia. Generasi muda tentunya merupakan sebuah harapan besar dalam pelestarian wayang kulit pada masa datang seandainya para generasi muda mau untuk ikut mencintai dan ikut dalam melestarikan wayang kulit.
Harapan  akan  kelestarian  wayang  kulit di  masa  mendatang  maka  seharusnya masalah- masalah tersebut dapat dijadikan sebuah pengetahuan tentang apa yang menyebabkan generasi muda kurang tertarik terhadap wayang kulit dan berpengaruh pada eksistensinya, sehingga para pelaku  pelestarian  wayang  kulit  bisa  mencarikan  sebuah  alternatif-alternatif  atau  jalan  keluar dalam  menanggapi  permasalahan  yang  ada  di  era  revolusi  industry.  Para  pelaku  pelestarian wayang seharusnya lebih mendekatkan wayang kulit kepada generasi muda dengan memahami latar belakang keinginan serta harapan dari generasi muda tentang wayang kulit. Hal tersebut dikarenakan  dengan  tetap  memaksakan  secara  murni  wayang  kulit  atau  apa  adanya  tentang wayang  kulit  kepada  generasi  muda  sangat  sulit  untuk  terwujud.  Generasi  muda  tidak  bisa membuka  diri  apalagi  memahami  dan  mencintainya.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  adanya wawasan baru tentang wayang kulit kepada generasi tanpa mehilangkan nilai-nilai serta pakem dari wayang kulit. Perpaduan kebudayaan kuno dan modern tentunya akan membuat generasi muda akan lebih membuka diri untuk menerima, memahami, dan mencintai wayang kulit.

## Pelestarian Wayang Kulit di Kecamatan Ringinrejo Kabupaten Kediri
Dibalik keunggulan wayang kulit, terdapat problematika yang terjadi pada generasi muda. Perkembangan modernisasi melunturkan rasa cinta pada kebudayaan tradisional di Indonesia. Melemahnya keinginan masyarakat untuk menikmati pagelaran wayang kulit menjadi salah satu indikasi dari modifikasi wujud dan nilai filosofis wayang yang menjadi sebuah tontonan komersial sarat  dengan  lelucon  sebagai  sarana  hiburan.  Hal  ini,  membahayakan  eksistensi  dari  wayang kulit dalam jangka waktu yang panjang. Pelestarian budaya asli Indonesia, perlu diterapkan pada generasi muda khususnya di era revolusi industry 4.0. Kecamatan Ringinrejo, Kabupaten Kediri merupakan wilayah yang masih melestarikan kebudayaan khususnya wayang kulit. Walaupun, generasi muda tidak lagi menyukai dan mulai meninggalkan wayang kulit, para sesepuh masih berupaya  mempertahankan  budaya  lokal  wayang  kulit.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  upaya  yang dilakukan  oleh  Pemerintah  Kecamatan  Ringinrejo  untuk  terus  mendukung  dalam  pelestarian wayang kulit dan berusaha melestarikan dengan menggelar pagelaran wayang kulit pada hari- hari besar. Wayang kulit masih dilestarikan oleh para pelaku budaya, seperti dalang, pecinta seni wayang kulit, dan pemerintah desa.
Adapun  Dalang  sebagai  tokoh  kunci  dalam  pelestarian  wayang  kulit  di  Kecamatan Ringinrejo terdapat (tujuh) orang yang aktif dalam melestarikan wayang kulit. Di balik itu, dalam upaya pelestarian wayang kulit di Kecamatan Ringinrejo belum adanya sebuah persatuan Dalang yang bisa dijadikan wadah berkumpulnya Dalang yang ada di Kecamatan Ringinrejo, sampai saat ini  perkumpulan  dalang  masih  di  bawah  PEPADI  yang  langsung  dalam  wilayah  Kabupaten. Perkumpulan dalang sangat perlu dikarenakan bisa dijadikan cara untuk mencarikan jalan keluar dalam  melestarikan  wayang  kulit,  seperti  misalnya  dengan  adanya  perkumpulan  tersebut diciptakan sebuah sanggar wayang kulit di wilayah Kecamatan Ringinrejo sebagai tempat untuk pendekatan dan pembelajaran wayang kulit kepada generasi muda.
Penjelasan di atas sesuai dengan tujuan dari Pemerintah Kecamatan Ringinrejo yang terus berusaha  untuk  melestarikan  wayang  kulit.  Mengingat,  generasi  muda  saat  ini  mulai meninggalkan wayang kulit yang seharusnya dilestarikan. Oleh sebab itu, para dalang, pelaku seni, pemerintah setempat memiliki peranan penting untuk memperkenalkan dan mengajarkan tentang  wayang  kulit  beserta  cerita  dan  nilai-nilai  kehidupan  sosial  di  dalamnya.  Seiring
perkembangan  budaya,  eksistensi  wayang  kulit  harus  tetap  dijaga  dan  ada  untuk  diwariskan kepada  generasi  muda  yang  nantinya  menjadi  generasi  penerus  bangsa.  Melalui  pelestarian tersebut, generasi muda diharapkan lebih peduli terhadap wayang kulit sebagai warisan budaya nenek  moyang  dan  akan  tetap  lestari  di  wilayah  Kecamatan  Ringinrejo  khususnya  serta Indonesia pada umumnya.

## KESIMPULAN
Melestarikan kebudayaan Indonesia merupakan suatu hal yang harus dilakukan oleh para generasi  muda.  Adapun  kebudayaan  khas  Indonesia  khususnya  Jawa  adalah  wayang  kulit. Secara historis, terdapat dua versi terkait asal mula wayang kulit yaitu dari India dan Indonesia (Jawa). Wayang kulit yang merupakan kebudayaan Jawa memiliki nilai-nilai luhur sejak 1500 SM. Wayang  kulit  kulit merupakan  peninggalan nenek  moyang  Jawa  yang  berasal  dari  kata byang dan dabyang. Wayang  kulit  berkembang  pada  zaman  Hindu  Jawa  yang  dimana  wayang  kulit merupakan  kesenian  yang  merupakan  sisa-sisa  upacara  keagamaan  orang  Jawa,  kemudian wayang  kulit berkembang  dalam  masa  Islam  dimana  Sunan  Kalijaga  menjadikan  wayang  kulit sebagai  alat  atau  media  dakwah  agama  Islam  kepada  masyarakat.  Maka  dari  itu  dalam perkembangan  wayang  kulit  era  Islam  terdapat  tokoh-tokoh  punokawan  yaitu  Semar,  Petruk Gareng, Bagong serta Limbuk dan Cangek.
Wayang kulit sebagai kebudayaan khas memiliki nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Diantaranya  nilai  gotong-royong,  nilai  kebersamaan  dan  kesatuan,  nilai  budi  pekerti,  nilai kesenian,  nilai  pendidikan,  nilai  politik,  nilai  tanggung  jawab,  dan  nilai  kemandirian.  Namun, eksistensi wayang kulit di era modern kian menurun dikarenakan beberapa sebab yaitu generasi muda  tidak  faham  dengan  cerita  yang  dibawakan  oleh  dalang  dalam  pagelaran  wayang  kulit. Bahasa yang digunakan pada pagelaran wayang kulit tidak dipahami, pembawaan wayang kulit dianggap kuno dan kurang terpadu dengan kebudayaan saat ini, dan waktu pagelaran yang relatif lama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, H. S.,  Nugroho, D. R., & Siregar, M. R. (2022). Pola efektivitas komunikasi kegiatan pelatihan peningkatan kompetensi sumber daya manusia pariwisata di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bogor . Universitas Pakuan. Alawiyah, L., & Lestiyanawati, R. (2020). Wayang sebagai media alternatif untuk meningkatkan speaking skill mahasiswa PAI .
Antonius, S. H. (2021). Wayang Potehi: Eksistensi, fungsi, dan pelestariannya . Lutfi Gilang. Ariadi, L. M. (2017). Naskan pengobatan dan pertumbuhan Islam di Indonesia Tengah. ANCOMS Annual Conference for Muslim Scholars , 110 , 979 –988.
Bastian, O. A., Rahmat, H. K., Said, A., Basri, H., Dadang, D., Rajab, A., & Nurjannah, N. (2021).
Urgensi literasi digital dalam menangkal radikalisme pada generasi millenial di era revolusi industri  4.0. Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya , 23 (1),  126 –133. https://journals.usm.ac.id/- index.php/jdsb/article/view/3082
BPS.  (2021a). Proyeksi  Penduduk  Kabupaten  Kediri .  https://kedirikab.bps.go.id/indicator/- 12/62/1/proyeksi-penduduk-kabupaten-kediri-kel-umur-.html BPS. (2021b). Statistik Sosial Budaya Indonesia 2021 . https://www.bps.go.id/publication/2022/- 06/30/6a2dabc16d556ab9d075f918/statistik-sosial-budaya-2021.html Fiantika, F. R. (2019, October). “Wayang Gandrung” Sebuah Tradisi Seni Dalam Pembelajaran Matematika  Masa  Kini.  In Prosiding  SEMDIKJAR  (Seminar  Nasional  Pendidikan  dan Pembelajaran) (Vol. 3, pp. 59-68).
Herlyana, E. (2016). Pagelaran Wayang Purwa sebagai Media Penanaman Nilai Religius Islam pada  Masyarakat  Jawa. Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  dan  Informasi  Islam , 1 (14), 127 –144.
Lase, D (2019). Pendidikan di era revolusi industri 4.0. SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan, 2 (12), 28 –43.
Mardianto, H. (2018). Dunia priyayi dalam sastra Jawa Tahun 1920-an (Priyayi World in Javanese
Literature in 1920s). Widyasastra , 1 (1), 45 –59.  http://www.widyasastra.com/- index.php/widyasastra/article/view/49
Meifilina,  A.  (2021).  Stategi  Komunikasi  dalam  Mepertahankan  Eksistensi  Wayang  Kulit  Pada Bersih  Desa  (Studi  pada  Ritual  Bersih  Desa  di  Desa  Siraman  Kecamatan  Kesamben Kabupaten Blitar). Jurnal Heritage , 9 (2), 162 –175.
Murtiasri,  E.,  &  Suharto,  S.  (2015).  Peningkatan  Kualitas  Produk  dan  Kompetensi  Pengrajin Wayang Kulit Menuju Pasar Sasaran Ekspor. Jurnal DIANMAS , 4 (2). Nugroho,  K.  S.  S. (2021). WAYANG  The  Real  Adiluhung  (Menyibak Filosofi  Jagad  Pakeliran) . Penerbit Lakeisha.
Nurhidayanti,  N.,  Shalifah,  N.,  Syarifuddin,  S.,  &  Supriyanto,  S.  (2022).  Eksistensi  Kesenian Wayang Kulit Palembang Tahun 2000-2019. Anuva , 6 (1), 1 –12.
Purwanto,  S.  (2018).  Pendidikan  Nilai  dalam  Pagelaran  Wayang  Kulit. Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 1 –30. https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.1-30 Putriana,  S.  (2020).  Eksistensi  Kesenian  Sebagai  Revitalisasi  Dialog  Budaya  Jawa  dan  Islam Oleh Sunan Kalijaga. Prosiding Konferensi Ilmiah Mahasiswa Unissula (KIMU) 2 , 2 , 1281 – 1290. http://lppm-unissula.com/jurnal.unissula.ac.id/index.php/kimuhum/article/view/8258 Rif’an, A. (2010). Buku pintar wayang . Gara Ilmu. Setyawan, I. (2019). Sikap Generasi Z terhadap bahasa Jawa: Studi kasus pada anak-anak usia Sekolah  Dasar  di  kota  Semarang. Jurnal  Ilmiah  Komunikasi  Makna , 7 (2),  30. https://doi.org/10.30659/jikm.7.2.30-36
Sudanta,  I.  N.  (2019).  Eksistensi  Pementasan  Wayang  Kulit  Parwa  Sukawati  pada  Era Globalisasi. VIDYA WERTTA: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 2 (1), 127- 141. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan . Alfabeta.
Yustiana,  A.  R.  (2021). Kajian  Potensi  Peninggalan  Jayabaya  Sebagai  Daya  Tarik  Wisata Heritage di Kabupaten Kediri . Poltekpar NHI Bandung.
Wisnawa, K. (2020). Seni Musik Tradisi Nusantara . Nilacakra.