## Tri Hita Karana sebagai Landasan Filosofis Pendidikan Karakter Ekologis
I Putu Agus Aryatnaya Giri 1 , Ni Luh Ardini 2 , Ni Wayan Kertiani 3 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1 , Kementerian Agama Kabupaten Tabanan 2,3 putugiri46@gmail.com 1 , luhardini@gmail.com 2 , kertianiwayan@gmail.com 3

## Keywords: ABSTRACT
Tri Hita Karana; Ecological Character This research is motivated by the close relationship between humans and nature which should run in harmony, but in reality it often  runs  in  disharmony.  This  is  due  to  the  fact  that  human character and awareness in utilizing the natural environment are often  blinded  by  excessive  passions  and  personal  interests regardless of the preservation of nature. The method used in this research  is  qualitative  with  descriptive-analytic  approach.  The results  of  the  study  stated  that  ecological  awareness  needs  to  be instilled from an early age. Ecological character education actually makes Hindu students/young generation intelligent and dignified. Smart because they are always taught about the environment and efforts to preserve it. It is dignified, because humans with ecological character are far-sighted towards the fate of the next generation, who are also entitled to a good natural heritage. In conclusion, the younger generation of Hindus must be an example of good behavior to the environment, because the philosophical concept of Tri Hita Karana will be meaningless without real action. Building quality human  resources  with  ecological  character  will  later  become  an important  investment  in  preserving  the  earth  as  a  vehicle  for human existence.
Kata Kunci ABSTRAK Tri Hita Karana; Karakter Ekologis Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  hubungan  erat manusia  dengan  alam  yang  seharusnya  berjalan  harmonis, namun  realitanya  seringkali  berjalan  disharmonis.  Hal  ini disebabkan  salah  satunya  karena  karakter  dan  kesadaran manusia  dalam  memanfaatkan  lingkungan  alam  seringkali dibutakan  oleh  nafsu  dan  kepentingan  pribadi  yang
berlebihan  tanpa  menghiraukan  kelestarian  alam.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  pendekatan  analisis-deskriptif.  Hasil  penelitian menyatakan  bahwa  kesadaran  ekologis  perlu  ditanamkan sejak  dini.  Pendidikan  karakter  ekologis  sejatinya menjadikan siswa/ generasi muda Hindu yang cerdas dan bermartabat.  Cerdas  karena  senantiasa  diajarkan  tentang lingkungan dan upaya melestarikannya. Bermartabat, karena manusia  yang  berkarakter  ekologis  berpandangan  jauh kedepan, kearah nasib generasi setelahnya, yang juga berhak mendapat warisan alam yang baik. Kesimpulannya, Generasi muda Hindu harus menjadi contoh dalam berperilaku baik kepada  lingkungan,  sebab  konsep  filosofis  Tri  Hita  Karana tidak akan berarti tanpa adanya tindakan nyata. Membangun sumber daya manusia berkualitas yang berkarakter ekologis kelak  akan  menjadi  investasi  penting  dalam  melestarikan bumi sebagai wahana manusia bereksistensi.

## I. PENDAHULUAN
Pencemaran  lingkungan  di  segala  sektor  sampai  saat  ini  nampaknya semakin menjadi-jadi. Mulai dari polusi udara, membuang sampah dan limbah ke sungai secara sembarangan, pembakaran hutan secara membabi buta, dan lain sebagainya.  Padahal,  kalau  dilihat  dari  esensinya  manusia  adalah  makhluk Tuhan  yang  paling  sempurna  karena  memiliki  akal  pikiran  dibandingkan dengan makhluk lainnya seperti hewan dan tumbuhan. Hal ini menjadi suatu bentuk  kontradiksi  antara  harapan  dengan  kenyataan.  Kita  berharap  dengan majunya  peradaban  manusia  maka  etika  dan  perlilakunya  juga  menunjukan kemajuan  kearah  yang  lebih  baik.  Namun  apadaya,  nafsu  dan  kepentingan pribadi  yang  berlebihan  menyebabkan  manusia  menjadi “awidya” dan  lupa dengan tanggung jawabnya untuk hidup harmonis dengan alam.
Hubungan erat manusia dengan alam, bukanlah hanya sekedar hubungan biasa. Manusia adalah mikrokosmos dan alam semesta ini adalah makrokosmos. Jika makrokosmos terganggu kelestariannya maka akan berdampak signifikan bagi kelangsungan mikrokosmos pada diri manusia. Dengan adanya hubungan erat  antara  tubuh  manusia  dengan  lingkungan  alam  maka  wajar  jika  agama Hindu  maupun  kearifan  lokal  tradisional  Bali  mengharuskan  orang  Bali khususnya  hidup  harmois  dengan  alam.  Gagasan  serupa  ini  secara  tegas dikemukakan  dalam Sarasamuccaya bahwa  manusia  wajib  mewujudkan kesejahteraan  alam  semesta  ( bhuta  hita ).  Karena,  kesejahteraan  alam  semesta menyebabkan  tegaknya  tujuan  hidup  manusia,  yakni dharma, artha,  kama, dan moksa .  Jika  alam  tak  terlindungi,  maka  kesejahteraan  hidup  manusia  sulit diwujudkan atau terjadi abhuta hita (Gobyah, 2005, dalam Atmadja, 2010: 405). Kebiasaan  untuk  mencintai  lingkungan  seharusnya  dimulai  sejak  dini, dengan melatih anak untuk disiplin dalam menjaga kebersihan. Secara formal di sekolah,  guru  harus  menyelipkan  proses  pendidikan  dengan  penanaman karakter  cinta  lingkungan  dengan  mengajak  siswa  untuk  membiasakan
membuang  sampah  pada  tempatnya,  membersihkan  lingkungan  kelas  yang kotor, menyiram tanaman dihalaman sekolah, dan lain sebagainya. Ini adalah gerakan  sederhana  namun  akan  berdampak  besar  bagi  karakter  anak  didik. Tentunya hal tersebut juga harus dilaksanakan secara terintegrasi dengan orang tua siswa secara informal maupun masyarakat secara nonformal karena jika itu hanya dilakukan di sekolah saja, maka hasil yang dicapai tidak akan maksimal. Karena waktu anak akan lebih banyak ada di rumah bersama orang tua serta di masyarakat secara lebih luas. Berkaca pada ajaran agama Hindu, mengenalkan konsep Tri Hita Karana pada anak didik adalah sangat penting sebagai panduan dalam  praktek  pelestarian  lingkungan.  Karena  lingkungan  yang  nyaman  dan lestari adalah kunci kesejahteraan hidup yang hakiki.

## II. METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, yaitu suatu pendekatan  atau  penelusuran  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  suatu gejala  sentral  (Raco,  2010).  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan pendekatan  analisis-deskriptif,  yaitu  studi  untuk  mengumpulkan  data deskriptif,  berupa  teks,  kata-kata,  maupun  gambar.  Teknik  analisis  data  yang digunakan adalah kualitatif deskriftif.  Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membuat  deskipsi  secara  sistematis  tentang  fenomena-fenomena  yang  terkait dengan  “ Tri  Hita  Karana Sebagai  Landasan  Filosofis  Pendidikan  Karakter Ekologis.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Kerusakan  Lingkungan  Hidup  sebagai  Latar  Belakang  Urgensinya Pendidikan Karakter Ekologis
Perhatian terhadap lingkungan hidup telah ada sejak manusia menghuni planet  bumi.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  untuk  mempertahankan kehidupan  manusia  harus  mengenal  lingkungan  untuk  mendapatkan  sumber makanannya.  Dalam  mempertahankan  jenisnya,  manusia  mempelajari lingkungan untuk mendapatkan tempat yang layak bagi keturunannya. Keadaan ini telah berlangsung sejak dahulu hingga sekarang (Kaligis, dkk, 2008: 1.2). Atmadja  (2014:  99)  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang meruang,  yakni  terikat  pada  lingkungan  hidup  sebagai  medan  sosial  guna melakukan  berbagai  aktivitas  sosial  budaya.  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  23/1997  tentang  “Pengelolaan  Lingkungan  Hidup” menjelaskan  bahwa  lingkungan  hidup  adalah  “…..kesatuan  ruang  dengan benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya yang  mempengaruhi  kelangsungan  hidup  perikehidupan  dan  kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain (UURI Nomor 23/1997, BAB I, Pasal 1, butir 1).  Lingkungan  hidup  terdiri  dari  lingkungan  fisikal  ( the  physical  environment) dan biologik ( the biological environment). Lingkungan fisik, antara lain, mencakup tanah,  topografi,  cuaca  dan  sumber-sumber  alam  (mineral  dan  minyak). Disamping  itu,  yang  juga  termasuk  dalam  kategori  tersebut  adalah  apa  yang lazim  disebut  dengan  istilah natural  physical-agencies (seperti  angin,  air  yang bergerak), dan natural physical forces (seperti gravitasi dan radiasi) (Usman, 2003:
227-228). Sedangkan lingkungan biologik ( the biological environtment) , mencakup tumbuhan dan hewan. Orang timur melihat lingkungan biologik mencakup pula makhluk superalamiah, seperti bhuta kala, memedi, tonya , dll. Makhluk ini niskala, namun kehadirannya tidak kalah pentingnya daripada makhluk biologik yang bersifat sekala (Atmadja, 2010).
Dewasa  ini  kemajuan  tekhnologi  mengakibatkan  umat  manusia  dapat memanfaatkan lingkungan guna mempertukarkan masukan dan keluaran yakni materi, energi dan informasi sehingga terbentuk ekosistem (Soemarwoto, 1989; Fromm,  2007;  Atmadja,  2014:  99).  Namun,  hubungan  tersebut  nyatanya  tidak selamanya  berjalan  harmonis,  tetapi  sebagian  berjalan  disharmonis  yang termanifest  dalam  kerusakan  lingkungan.  Kondisi  ini  tentunya  tidak  hanya diakibatkan  oleh  keserakahan  manusia  semata,  tetapi  karena  kemajuan  iptek yang  tidak  diimbangi  dengan  pengetahuan  sosial-ekologis  pada  masyarakat, sehingga  manusia  hanya  mengutamakan  kesejahteraannya  saja  tanpa memperhatikan lingkungan alam sekitarnya yang dieksploitasi terus menerus. Keserakahan  karakter  manusia  tersebut  dalam  agama  Hindu  tidak  bisa dilepaskan  dari  dualisme  intensitas  karakteristik  manusia,  yakni  karakter kedewataan ( Daiwi Sampad ) yang identik dengan kelemah lembutan, cinta kasih, toleransi, suka menolong, dsb. Karakter keraksasaan ( Asuri Sampad ) yang identik dengan sifat rakus, tamak, loba, iri hati, suka marah, dsb. Kerusakan lingkungan yang terjadi tentunya dapat kita katakan oleh karena mendominasinya karakter keraksasaan dalam diri manusia. Hal ini penting untuk ditanggulangi sejak dini dengan  menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  positif  melalui  pendidikan karakter ekologis.
Gambar 1. Eksploitasi dan Pencemaran Lingkungan Dalam Bentuk Pembabatan Hutan Secara Liar, Penambangan, dan Limbah Industri (Sumber: https://www.google.com/search?q=gambar+eksploitasi+dan+pencemaran+li ngkungan&oq=gambar+eksploitasi+dan+pencemaran+lingkungan&aqs=chro me..69i57.11090j0j15&sourceid=chrome&ie=UTF-8)
Sikap setiap manusia terhadap lingkungannya tentunya menjadi bervariasi karena  karakter  dan  kepentingan  yang  berbeda.  Ada  manusia  yang  merasa
berkuasa  penuh  atas  planet  bumi  ini  sehingga  ia  menaklukkan  lingkungan dengan  membabat  hutan,  menambang  mineral-mineral  kekayaan  bumi, menebang  pohon  di  hutan,  mengarungi  lautan  dan  memanfaatkan  energi sumber  daya  alam  yang  ada  untuk  kehidupan.  Dalam  proses  penaklukan  ini terjadi  perusakan  lahan,  pencemaran  lingkungan,  pengurasan  sumber  daya alam. Kesemuanya ini untuk memenuhi kebutuhan manusia yang tidak pernah terpuaskan. Bagi kelompok manusia ini, memang alam harus ditaklukkan. Tidak ada  sejengkalpun  di  planet  bumi  ini  yang  akan  dibiarkan  tanpa  pengaruh manusia karena mereka ingin menguasai seluruh alam ini (Kaligus, dkk: 2008: 1.2). Masalah yang tidak kalah pelik adalah pembuangan limbah industri secara besar-besaran, baik melalui udara, tanah, maupun air.  Hal inilah yang kemudian menjadi  dasar  urgensinya  pendidikan  karakter  ekologis  saat  ini  dalam  upaya mencetak generasi penerus yang cinta lingkungan.
Dalam  susastra  Hindu,  sebenarnya  sudah  dijelaskan  tentang  hakikat simbiosis mutualisme antara manusia dengan lingkungan dan dampak apa yang akan terjadi terhadap manusia jikalau lingkungan alam tempatnya bereksistensi rusak. Hal tersebut dipersonifikasikan dalam hubungan singa dan hutan pada Kakawin Niti Sastra, I.10:
Singha raksakaning halas, halas ikangrakseng hari nityaca. Singha mwang wana tan patut pada wirodhngdoh tikang kecari. Rug brasta ng wana denikang jana tinor wreksanya cirnapadang Singhahot ri jurangnikang tegal ayun sampun dinon durbala . Terjemahan :
Jika  singa  dengan  hutan  berselisih,  mereka  marah.  Lalu  singa  itu meninggalkan hutan. Hutannya dirusak dan dibinasakan orang. Pohon- pohonnya ditebangi sampai menjadi terang. Singa yang lari bersembunyi di dalam curah, ditengah-tengah ladang, diserbu orang dan dibinasakan (Tim, 1984: 14).
Kutipan kakawin tersebut  menyiratkan  sebuah  makna  bahwa  hakikat hubungan manusia dan alam adalah saling menjaga. Ketika alam ini rusak, maka tidak  ada  lagi  tempat  yang  aman  dan  nyaman  bagi  manusia  untuk melangsungkan hidupnya. Suplai oksigen yang berasal dari tumbuhan perlahan akan  berkurang  kalau  pohon-pohon  terus  ditebang  secara  membabi  buta.  Air bersih dan sehat akan semakin berkurang keberadaannya karena manusia secara terus  menerus  membuang  sampah  dan  limbah  kimia  secara  sembarangan  di sungai. Oksigen dan air adalah kebutuhan primer manusia untuk hidup selain sumber  makanan  yang  berasal  dari  hewan  dan  tumbuhan.  Konsekuensinya sudah jelas bahwa kerusakan lingkungan akan mengancam kelangsungan hidup manusia.

## 3.2 Pendidikan Karakter Ekologis Bagi Siswa/ Generasi Muda Hindu
Pendidikan karakter dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan
keputusan baik buruk, memelihara apa yang baik, mewujudkan, dan menebar kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati  (Uyun,  2014; Mujahidah,  2015).  Pendidikan  berkarakter  ekologis  berarti  pendidikan  nilai, moral  dan  watak  yang  bertujuan  untuk  menanamkan  kesadaran  cinta lingkungan di kalangan peserta didik.
Ada  dua  alasan  mengapa  kalangan  siswa/  generasi  muda  Hindu  harus memiliki karakter ekologis, pertama sebab kita memerlukan lingkungan tersebut untuk bereksistensi. Kedua, sebab alam berhak untuk dijaga kesinambungannya. Misalnya,  kita  membutuhkan  hutan,  karena  hutan  memberikan  kita  oksigen, bahan-bahan  pengobatan,  dan  juga  menjaga  stabilitas  air  di  bumi.  Kita  harus melestarikan  alam  karena  alam  menyediakan  keanekaragaman  hayati  yang berguna untuk kelangsungan hidup manusia, alam bisa dijadikan sebagai media pembelajaran  yang  sangat  baik  utamanya  sebagai  bahan  riset  ilmiah,  alam menyediakan  panorama  yang  indah  sebagai  tempat  manusia  berekreasi,  dan dalam agama Hindu alam adalah media untuk menjalani kehidupan spiritual. Menurut Mustari (2014: 152) bahwa kesadaran ekologis perlu ditanamkan sejak  dini.  Anak-anak  harus  tahu    apa  yang  akan  diperbuat  mereka  terhadap sekelilingnya. Sampah harus dibuang pada tempatnya, harus menghemat energi, harus bisa memanfaatkan kembali apa yang biasanya sudah dibuang ( recycle ), menyayangi binatang, menghargai keanekaragaman hayati, adalah sikap yang harus diajarkan kepada anak didik bahkan sejak dini. Sehingga sikap hidup yang ekologis  akan  melekat  pada  diri  mereka,  sehingga  pada  waktu  dewasa  nanti mereka sudah bisa membedakan apa yang baik dan benar diperbuat untuk alam dan  apa  yang  buruk,  salah  dan  merusak  untuk  alam  tersebut.  Pendidikan karakter  ekologis harus dilakukan dalam berbagai ranah keberadaan anak. Di rumah  sebagai  pendidikan  informal  harus  mengajarkan  dan  mengkondisikan cara-cara hidup ekologis.
Gambar 2. Membersihkan Sampah Sebagai Bentuk Penanaman Karakter Ekologis Dan Praktek Kesadaran Lingkungan Pada Siswa/ Generasi Muda Hindu (Sumber: https://www.nusabali.com/index.php/berita/7868/peduli- lingkungan-siswa-berburu-sampah)
Membuang  sampah  pada  tempatnya  serta  tidak  menggunakan  barang- barang  bersifat  kimia  yang  sifatnya  merusak  kesehatan  dan  lingkungan. Mengajarkan kesadaran lingkungan ketika melihat berita atau acara di TV. Di sekolah,  siswa-siswi  harus  selalu  diajarkan  dan  dikondisikan  supaya berkesadaran lingkungan, baik melalui kurikulum maupun non-kurikulum, di kelas maupun diluar kelas. Misalnya kesadaran lingkungan diajarkan pada saat pelajaran  IPA  ,IPS,  Pendidikan  Agama  dan  Budi  Pekerti.  Pada  saat ekstrakulikuler,  kepedulian  lingkungan  ditanamkan  pada  saat  mengikuti kegiatan  penjelajahan  dalam  Pramuka.  Mengajari  siswa  untuk  membersihkan lingkungan sekolah serta menyiram tanaman di sekolah juga termasuk dalam usaha menanamkan karakter ekologis. Dalam masyarakatpun sebenarnya sudah dilaksanakan pendidikan ekologis, seperti misalnya pemerintah desa melibatkan kalangan pemuda ( sekaa teruna ) dalam kegiatan kerja bakti di lingkungan desa. Sinergitas Tri Pusat Pendidikan (keluarga, sekolah dan masyarakat) akan lebih mempercepat proses penanaman karakter ekologis bagi anak.
Pendidikan  ekologis  sejatinya  menjadikan  siswa/  generasi  muda  Hindu yang  cerdas  dan  bermartabat.  Cerdas  karena  senantiasa  diajarkan  tentang lingkungan  dan  upaya  melestarikannya.  Bermartabat,  karena  manusia  yang berkarakter  ekologis  berpandangan  jauh  kedepan,  kearah  nasib  generasi setelahnya,  yang  juga  berhak  mendapat  warisan  alam  yang  baik,  yang  dapat membuat  mereka  hidup  wajar,  seperti  generasi  sebalumnya.  Generasi  muda yang berkarakter ekologis akan senantiasa memperjuangkan nasib sesamanya, manusia yang ada di sekelilingnya (Mustari, 2014: 153). Manusia ekologis adalah manusia yang bermartabat karena senantiasa menghormati alam, sebagaimana menyayangi dirinya sendiri, karena merasa dirinya adalah bagian dari alam. Pentingnya pendidikan karakter ekologis juga didasari oleh ajaran agama Hindu  yang  memilah  karakter  manusia  dalam oposisi  binear ,  yakni  manusia berkarakter kedewataan ( Daiwi Sampad ) dan manusia berkarakter keraksasaan ( Asuri  Sampad ).  Dualisme  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dalam  diri  manusia, namun intensitas salah satunya bisa ditingkatkan agar mendominasi dari yang lainnya.  Menurut  Ghooi  (2005)  dalam  Atmadja  (2014:  243)  bahwa  karakter manusia kedewataan adalah percaya kepada Tuhan, melakukan niskhama karma , melihat Tuhan dalam setiap diri manusia, melakukan pengorbanan diri, selalu puas  dalam  kondisi  apapun,  tidak  pernah  menyakiti,  dan  selalu  menolong. Sedangkan karakter manusia keraksasaan adalah makan, minum, tidur, sangat egois dalam hal apapun, selalu menyakiti dan menyiksa makhluk lain, cemburu dan  selalu  dikuasai  kebencian,  nafsu,  kemarahan,  sangat  posesif,  bernafsu berlebihan terhadap apapun. Dalam konteks pendidikan karakter ekologis, yang dibentuk  tentunya  manusia  yang  berkarakter  kedewataan  yang  konotasinya bertindak positif pada dirinya dan juga lingkungan sekitarnya.
3.3 Tri  Hita  Karana sebagai  Landasan  Filosofis  Pendidikan  Karakter Ekologis
Manusia dengan sisi kemanusiaannya yang alamiah senantiasa ingin hidup bahagia, tentram, dan damai. Kebahagiaan, ketentraman dan kedamaian akan dapat  dirasakan  manusia  apabila  dirinya  bisa  hidup  harmonis  berdampingan
dengan  alam  lingkungan  secara  ekologis,  dengan  sesama  manusia  secara humanis, dan dengan Tuhan secara teologis. Integrasi ketiga hal tersebut dalam agama  Hindu  disebut  dengan Tri  Hita  Karana ,  yakni  tiga  penyebab keharmonisan/ kebahagian hidup.
Donder  (2004:  397)  menyatakan  bahwa  konsep Tri  Hita  Karana yang bersumber  dari  ajaran  Hindu  itu  telah  lama  diterapkan  khususnya  di  Bali, sehingga konsep yang dipergunakan untuk menata pulau Bali tersebut adalah konsep  Hindu.  Tidak  berlebihan  jika  banyak  orang  mengatakan  bahwa  Bali adalah pulau Hindu, Pulau Seribu Pura, dan Pulau Dewata. Dengan konsep Tri Hita  Karana maka  terbangunlah  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan Tuhan  ( Parahyangan ),  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  manusia ( Pawongan ),  dan  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  lingkungan ( Palemahan ).  Ketiga  hubungan  tersebut  adalah  simbol  keseimbangan  yang dibangun  manusia  secara  vertikal  dan  horizontal.  Hal  tersebut  dapat digambarkan dalam skema sebagai berikut :

## Gambar 3. Skema Tri Hita Karana
(Sumber : https://hindualukta.blogspot.com/)
Menurut  ajaran  Agama  Hindu,  alam  dan  manusia  diciptakan  Tuhan berdasarkan yadny a.  Artinya,  Tuhan  menciptakan  itu  tidak  ada  kepentingan Tuhan terkait dengan ciptaan-Nya itu, inilah yang disebut dengan lila . Hal ini mirip dengan seorang seniman sejati yang menciptakan suatu karya seni tanpa tujuan  untuk  komersial  atau  untuk  disanjung-sanjung  mencari  popularitas (Wiana, 2006: 16). Dengan demikian, sudah sepantasnyalah kita sebagai manusia ciptaan Tuhan yang paling sempurna untuk membalas yadnya Beliau yang tulus ikhlas  menciptakan  alam  semesta  beserta  isinya,  dengan  jalan  berbhakti  dan memelihara  alam  lingkungan  sekitar  kita. Tri  Hita  Karana sebagai  landasan filosofis untuk menciptakan tiga wujud hubungan hidup sebagai suatu kesatuan
yang dapat membentuk iklim hidup yang harmonis mensukseskan empat tujuan hidup yang disebut Catur Purusa Artha . Tiga wujud hubungan yang membangun iklim hidup itu tercipta oleh adanya sikap hidup seimbang antara berbhakti pada Tuhan, mengabdi pada sesama manusia dan memelihara kelestarian lingkungan alam.  Iklim  hidup  yang  memiliki  tiga  dimensi  keharmonisan  itu  sebagai pangejawantahan  filosofi Tri  Hita  Karana dalam  kehidupan  bersama  yang harmonis.  Dengan  terciptanya  iklim  atau  suasana  hidup  dengan  tiga  dimensi keharmonisan  itu  akan  menjamin  terlaksananya  upaya  untuk  mewujudkan tujuan hidup yang disebut Catur Purusa Artha (Wiana, 2007: 10).
Selain  dipahami  siswa/  generasi  muda  Hindu, Tri  Hita  Karana sebagai landasan filosofis dibalik pendidikan karakter ekologis harus pula dipahami dan dipraktekkan  secara  terintegrasi  oleh  orang  tua  dan    para  guru    dengan mengembangkan  suasana  positif  di  sekolah  dan  di  rumah,  serta  memberikan motivasi  kepada  anak-anaknya  untuk  mengembangkan  dan  mengungkapkan ide,  gagasan  serta  perasaan  mereka  sendiri,  membuat  sebuah  keputusan,  dan ikut  serta  dalam  menentukan  tujuan  belajar  secara  prosedur  pencapaiannya. Menurut  Cahyadi  dan  Sukerni  (2020)  pendekatan  yang  dapat  dipergunakan dalam  pelaksanaan  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana untuk  membangun karakter  siswa  Hindu  dengan  empat  pilar,  yaitu:  (1)  kegiatan  proses pembelajaran;  (2)  kegiatan  keseharian  dalam  bentuk  budaya  sekolah;  (3) kegiatan ko-kurikuler dan atau ekstra kurikuler; dan (4) kegiatan keseharian di rumah  dan  di  masyarakat.  Integrasi  antara  orang  tua,  guru,  dan  masyarakat dalam menanamkan karakter ekologis harus seiring sejalan, karena teori yang diberikan  guru  disekolah  tidak  akan  diresapi  dengan  baik  oleh  siswa  tanpa adanya pembiasaan dari orang tua dan lingkungan masyarakat untuk senantiasa peduli dan aktif dalam melestarikan lingkungan. Generasi muda Hindu harus menjadi contoh dalam berprilaku baik kepada lingkungan, sebab konsep filosofis Tri  Hita  Karana tidak  akan  berarti  tanpa  adanya  tindakan  nyata.  Membangun sumber daya manusia berkualitas yang berkarakter ekologis kelak akan menjadi investasi  penting  dalam  melestarikan  bumi  sebagai  wahana  manusia bereksistensi.

## IV. PENUTUP
Kesadaran ekologis perlu ditanamkan sejak dini agar generasi muda Hindu tahu  apa  yang  harus  diperbuat  mereka  terhadap  lingkungan  sekelilingnya. Sampah harus  dibuang pada tempatnya, harus menghemat energi, harus bisa memanfaatkan kembali apa yang biasanya sudah dibuang ( recycle ), menyayangi binatang,  menghargai  keanekaragaman  hayati,  adalah  sikap  yang  harus diajarkan kepada anak didik/ generasi muda Hindu bahkan sejak dini. Sehingga karakter  dan  sikap  hidup  yang  ekologis  akan  melekat  pada diri  mereka,  agar pada waktu dewasa nanti mereka sudah bisa membedakan apa yang baik dan benar diperbuat untuk alam dan apa yang buruk menyebabkan kerusakan alam. Generasi  muda  Hindu  harus  menjadi  contoh  dalam  berprilaku  baik  kepada lingkungan,  sebab  konsep  filosofis Tri  Hita  Karana tidak  akan  berarti  tanpa adanya  tindakan  nyata.  Membangun  sumber  daya  manusia  berkualitas  yang
berkarakter ekologis kelak akan menjadi investasi penting dalam melestarikan bumi sebagai wahana manusia bereksistensi

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadja, Nengah Bawa. (2014). Saraswati Dan Ganesha Sebagai Simbol Paradigma Interpretativisme Dan Positivisme. Denpasar: Pustaka Larasan
Atmadja,  Nengah  Bawa.  (2010). Ajeg  Bali:  Gerakan,  Kultural,  Dan  Globalisasi.
Yogyakarta: LKis.
Cahyadi,  I  Made  &  Sukerni,  Ni  Made.  (2020).  Membentuk  Karakter  Siswa Dengan Menerapkan Tri Hita Karana Dalam Ajaran Agama Hindu. Sang Acharya:  Jurnal  Profesi  Guru  Universitas  Hindu  Negeri  I  Gusti  Bagus Sugriwa Denpasar. 1 (2). Halaman 19-26.
Donder, I Ketut.( 2007). Kosmologi Hindu . Surabaya: Paramita.
Kaligis,  J.R.E,  dkk.  (2008). Pendidikan  Lingkungan  Hidup .  Jakarta:  Universitas Terbuka.
Mustari,  Mohamad.(2014). Nilai  Karakter  Refleksi  Untuk  Pendidikan .  Jakarta: Rajawali Pers.
Mujahidah.(2015). “ Implementasi  Teori  Ekologi  Bronfenbrenner  Dalam Membangun Pendidikan Karakter Yang Berkualitas” . Jurnal Lentera, Vol. IXX, No. 2. Halaman 171-185.
Sugiyono.  (2007). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Tim.(1984). Niti Castra Dalam Bentuk Kakawin . Jakarta: PHDI.
Wiana,  I  Ketut.(2006). Menyayangi  Alam  Wujud  Bhakti  Pada  Tuhan .  Surabaya: Paramita.
Wiana, I Ketut.(2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramita. Raco,  J.R.(2010). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis,  Karakteristik,  Dan Keunggulannya. Jakarta: Grasindo