________________________________________________________________________________________
60 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021

## TRANSFORMASI MUSIK PADA RITUAL TRADISI KEBANGRU’AN: KAJIAN SOSIOLOGI SENI

## YUGA ANGGANA SOSANI
UIN MATARAM

## yuga anggana@uinmataram.ac.id

## Abstract
This  paper  discusses  the  role  of  artists  in  society  as  things  that  influence  the creative  process  of  artists  in  transforming  works  of  art  in  the  Kebangru'an ritual,  as  well  as  the  form  of  presentation,  functions  and  values  that  are contained in Kebangru'an Music. The method of this research uses a qualita- tive research paradigm with a sociology of art study approach to find out how the role of artists in society as a matter of influencing the creative process of artists  in  transforming works  of  art  in  the  Kebangru'an  ritual,  as  well  as  the form of presentation, functions and values that are contained in Kebangru'an Music.  The  data  was  collected  by  means  of  observation  and  in-depth  inter- views. The observations are carried out by observing various actions that are patterned  and  reflected  the  thinking  system  of  the  Kebangru'an  Music  artist which includes speech, expression, statement, outlook on life, and his life his- tory. The result of the study shows that the social status of artists as civil serv- ants and community leaders is a factor that affects the work of artists, the role of artists in society is also a factor in changing the paradigm of society towards Kebangru'an Music. Kebangru'an music is presented with the addition of song texts  that  function  as  a  means  of  communicating  advice,  moral  messages  in life, also a media that strengthen conformity to social norms. Kebangruan mu- sic has values of worship and tolerance or community harmony.
Keywords : transformation, sociology of music, kebangru’an music
_________________________________________________________________________

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  peranan  seniman  di  masyarakat  sebagai  hal yang memengaruhi proses kreatif seniman dalam metransformasi karya seni pada  ritual  Kebangru’an,  serta  bentuk  sajian,  fungsi  dan  nilai  yang  terkan- dung  dalam  Musik Kebangru’an.  Metode  Penelitian  ini  menggunakan  para-

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 3 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2021 (HALAMAN 60-80 )
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 61
digma  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  kajian  sosiologi  seni,  untuk mengetahui  bagaimana  peranan  seniman  di  masyarakat  sebagai  hal  yang memengaruhi proses kreatif seniman dalam metransformasi karya seni pada ritual Kebangru’an, serta bentuk sajian, fungsi dan nilai yang terkandung da- lam Musik Kebangru’an. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi dan  wawancara  mendalam.  Observasi  dilakukan  dengan  cara  mengamati berbagai  tindakan  yang  terpola  dan  merefleksikan  sistem  berpikir  seniman Musik  Kebangru’an  yang  meliputi  ucapan,  ekspresi,  penyataan,  pandangan hidup, serta riwayat hidupnya. Hasil penelitian menunjukan bahwa status so- sial  seniman  sebagai  pegawai  negeri  sipil  dan  tokoh  masyarakat  menjadi faktor  yang  mempengaruhi  kekaryaan  seniman,  peranan  seniman  dalam masyarakat juga menjadi faktor berubahnya paradigma masyarakat terhadap Musik  Kebangru’an.  Musik  Kebangru’an  disajikan  dengan  penambahan  teks lagu yang berfungsi sebagai sarana mengomunikasikan nasihat-nasihat, pe- san-pesan  moral  dalam  kehidupan,  media  yang  menguatkan  konformitas terhadap norma-norma sosial. Musik Kebangruan memiliki nilai ibadah dan toleransi atau kerukunan masyarakat.
Kata kunci : transformasi, sosiologi musik, musik kebangru’an _________________________________________________________________________________________

## A. Pendahuluan
Tradisi adalah budaya yang sudah turun-temurun dilakukan oleh  sekelompok  masyarakat  di  daerah  tertentu  disertai  dengan sistem  kepercayaan  yang  dianutnya.  Pelaku  dari  tradisi  biasanya masyarakat  lokal  yang  sudah  lekat  dari  tradisi  itu  sendiri.  Tradisi biasanya berhubungan dengan nilai keagamaan yang dihubungkan dengan budaya lokal. 1 Di Indonesia tradisi pada umumnya terhub- ung pada keberadaan paham animisme dan dinamisme, yaitu aliran kepercayaan yang mempercayai roh leluhur yang hadir dan ada pa- da  setiap  benda.  Kepercayaan  animisme  (dari  bahasa  latin  anima atau  “roh”),  kepercayaan  kepada  mahluk  halus  dan  roh,  merupa- kan asas kepercayaan agama yang mula-mula muncul di kalangan
1 Erma  Wijayanti,  Skripsi, ”Tradisi  Ritual  Perang  Obor  Dalam  Perspektif  Aqidah Islam” , Kudus: IAIN Kudus, 2018, Hal. 15.
________________________________________________________________________________________
62 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
manusia  primitif.  Kepercayaan  animisme  mempercayai  bahwa  se- tiap benda di bumi ini (seperti kawasan tertentu, gua, pohon, atau batu besar) mempunyai jiwa yang mesti dihormati agar spirit dari kebendaan  tersebut  tidak  mengganggu  manusia,  tetapi  justru membantu menghindarkan mereka dari spirit negatif atau roh jahat dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah pemujaan terhadap roh nenek mo- yang yang telah meninggal dan menetap di tempat-tempat terten- tu, seperti pohon-pohon besar, batu besar, goa dan lainnya. Arwah nenek  moyang  itu  sering  dimintai  tolong  untuk  urusan  mereka. Caranya adalah dengan memasukkan arwah-arwah tersebut ke da- lam  benda-benda  pusaka  seperti  batu  hitam  atau  batu  merah  de- lima dan lain sebagainya. Ada pula yang menyebutkan bahwa dina- misme  adalah  kepercayaan  yang  mempercayai  terhadap  kekuatan yang abstrak yang berdiam pada suatu benda. 2
Animisme dan dinamisme menjadi dasar kuat yang memen- garuhi  beragam  ekspresi  tradisi  masyarakat  di  Indonesia.  Ragam ekspresi  tradisi  tersebut  lalu  berdifusi  ke  setiap  daerah  melalui berbagai jalur. Terdapat beragam jenis ritual dan prosesi yang dil- akukan  oleh  masyarakat  Indonesia  dalam  hubungannya  dengan ketuhanan,  dan  seni  sebagai  salah  satu  unsur  tradisi  yang  dapat dipastikan ada dan melayani berbagai kebutuhan ritual masyarakat. Berkaitan dengan tradisi sebagai simbol budaya, maka setiap pros-
2 Ahmad  Afandi,  “Kepercayaan  Animisme-Dinamisme  Serta  Adaptasi  Ke- budayaan Hindu-Budha Dengan Kebudayaan Asli Di Pulau Lombok-NTB” dalam Jurnal Historis , vol.1, hal. 01-09.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 63
esi atau ritual tradisi di Indonesia adalah bentuk kreatifitas manu- sia atau kegiatan yang penciptaaan makna yang merujuk pada re- alitas  lain  dari  pengalaman  sehari-hari,  yaitu  makna  yang  selalu terkait  dengan  kesejarahan  paham-paham  animisme  dan  dina- misme.
Ritual  Tradisi  Kebangru’an  yang  terdapat  di  Desa  Telaga Waru, Kecamatan Pringgabaya, Kabupaten Lombok Timur merupa- kan bagian dari sebuah ritual penyembuhan bagi orang yang men- galami  kerasukan  –  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  kehilangan kesadaran dan tak mampu mengendalikan pikiran serta tubuhnya 3 . Hal  itu  diyakini  masyarakat  sebagai  akibat  dari  adanya  kekuatan makhluk tidak terlihat yang menguasai orang tersebut. Masyarakat Desa  Telaga  Waru  meyakini  bahwa  pada  fenomena  Kebangru’an sosok yang merasuki tubuh seseorang merupakan roh para leluhur yang  hendak  memberikan  petunjuk-petunjuk  tertentu  yang mengarah  pada  kebaikan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Masyarakat pendukung  menyiapkan  berbagai  syarat  berupa  sesaji  –  sejenis persembahan kepada dewa atau arwah nenek moyang pada upacara adat  di  kalangan  penganut  kepercayaan  kuno  di  Indonesia,  dan melakukan  rangkaian  prosesi  untuk  menyambut  kedatangan  roh leluhur yang merasuki tubuh seseorang. Ritual Tradisi Kebangru’an dimulai  dengan  terjadinya  kerasukan  pada  tubuh  seseorang,  lalu orang  yang  mengalami  kerasukan  ( trance )  akan  bergumam meminta disiapkan berbagai syarat tertentu dan dipanggilkan para
3 Siswato,  Subandi  dan  Ira  Paramastri,  “Keyakinan  Agama  Dan  Gangguan Kesurupan” dalam Jurnal Insight vol. 16, no.1, 2020, hal. 12.
________________________________________________________________________________________
64 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
pemain musik untuk mengiringinya menari selama tujuh hari tujuh malam.
Ritual  Tradisi  Kebangru’an  terus  berlangsung  turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Namun,  fenomena  kerasukan dan Ritual Tradisi Kebangru’an di kalangan masyarakat Desa Tela- gawaru  kemudian  berangsur-angsur  menghilang  dan  mengalami diskontinuitas  pada  sekitar  tahun    1970an.  Semenjak  saat  itu berbagai properti untuk sesaji dan alat musik yang biasa digunakan untuk  mengiringi  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  tidak  pernah digunakan  lagi.  Bahkan  setelah  pengaruh  agama  Islam  semakin kuat  di  Pulau  Lombok,  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  menjadi  tabu, dilarang, dan dianggap dapat mengarahkan keyakinan masyarakat kepada kemusyrikan – perbuatan yang menyekutukan Tuhan. Da- lam Agama Islam ritual pemberian sesajen tergolong sebagai per- buatan musyrik. Pasalnya, ritual tersebut ditujukan kepada makhuk halus yang dianggap sebagai penguasa tempat tertentu. Dalam Is- lam menyembah ataupun memohon kepada selain Allah, serta me- melihara  makhluk  halus  adalah  perbuatan  yang syirik dan  tidak boleh  dilakukan.  Adanya  stigma  negatif  di  kalangan  masyarakat mengenai ritual adat menjadikan Ritual Tradisi Kebangru’an beser- ta  berbagai  unsurnya  mengalami  ketidakberlanjutan  dan  hampir punah.
Seni adalah unsur utama yang terdapat dalam Ritual Tradisi Kebangru’an. Musik dan tarian menjadi syarat wajib yang harus ada dalam penyelenggaraan Ritual Tradisi Kebangru’an. Pada masa Rit-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 65
ual  Tradisi  Kebangru’an  mengalami  diskonituitas,  properti- properti  yang  biasa  digunakan  untuk  menari,  serta  instrumen- instrumen  musik  pengiring  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  menjadi terabaikan,  usang,  berdebu,  dan  rusak  dimakan  usia.  Namun,  di sekitaran  tahun  2000  beberapa  seniman  musik  pengiring  Ritual Tradisi  Kebangru’an  –  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan Musik  Kebangru’an  –  mulai  memainkan  kembali  musiknya  tanpa adanya orang yang kerasukan dan tanpa mengadakan prosesi sakral lainnya.  Para  pemain  musik  pengiring  Ritual  Tradisi  Kebangru’an dipimpin oleh seorang penggagas bernama Rihin – cucu dari sen- iman  musik  pengiring  Ritual  Kebangru’an  sebelumnya.  Rihin membangun kembali kelompok musik pengiring Ritual Tradisi Ke- bangru’an dalam bentuk sajian yang berbeda, di mana musik terse- but  tidak  lagi  digunakan  untuk  mengiringi  Ritual  Tradisi  Ke- bangru’an,  melainkan  untuk  tujuan  lain  yaitu  sebagai  pengajaran norma-norma sosial, media pendidikan, media syiar, kesinambun- gan budaya dan hiburan.
Kemunculan  kembali  musik  pengiring  Ritual  Tradisi  Ke- bangru’an  mengubah  paradigma  masyarakat  tentang  seni  dalam Ritual  Tradisi  Kebangru’an.  Gagasan  seniman  dalam  membentuk sajian  dan  fungsi  seni  Musik  Kebangru’an  memunculkan  makna dan nilai yang baru yang dapat diterima oleh masyarakat. Sejak Ta- hun  2009  Musik  Kebangru’an  kembali  mendapatkan  daya  eksis- tensinya  di  kalangan  masyarakat  sasak.  Musik  Kebangru’an  kerap ditampilkan  dalam  berbagai  acara  perayaan,  misalnya  pernikahan
________________________________________________________________________________________
66 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
atau  perayaan  hari  besar  lainnya.  Bahkan,  seniman  penggagas Musik  Kebangru’an  mendirikan  organisasi  berbadan  hukum  ber- nama  Lembaga  Seni  Menduli  Selayar  untuk  mengelola  dan mengembangkan seni Musik Kebangru’an.
Uraian dari segi persepektif sosiologi di atas – khususnya so- siologi  seni  –  mengenai  perubahan  paradigma  masyarakat  ter- hadap  musik  pengiring  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  adalah  per- sepektif yang kompatibel digunakan untuk mengkaji proses kreatif seniman  beserta  aspek  sosiokultural  yang  mempengaruhinya  da- lam  kekaryaan.  Kajian  tersebut  ditujukan  untuk  mengetahui  latar belakang  sosial  seniman  yang  mempengaruhi  substansi  karyanya, kedudukan,  dan  peran  seniman  di  lingkungannya,  serta  faktor lainnya yang terlibat dalam proses kreasi seniman.
Berangkat dari pemikiran tersebut, artikel ini berusaha men- jawab  beberapa  pertanyaan;  Bagaimana  status  sosial  dan  peranan seniman di masyarakat sehingga memengaruhi proses kreatif sen- iman  dalam  metransformasi  karya  seni  pada  Ritual  Tradisi  Ke- bangru’an?  serta  Bagaimana  bentuk  transformasi  karya  seni  pada ritual  Kebangru’an  sehingga  mampu  mengubah  paradigma masyarakat mengenai Kebangru’an?

## B. Kajian Pustaka
Pergeseran nuansa  atau budaya pada hakikatnya merupakan bentuk transformasi yang mengikuti zaman dan pemikiran penya-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana
Tradisi Kebangru’an.. | 67

## linnya
4 .  Transformasi  juga  bisa  diartikan  sebagai  perubahan  dua arah, dari bentuk semula ke bentuk lainnya serta bisa kembali pada bentuk  semula.  Musik  Kebangru’an  yang  mulanya  adalah  unsur pengiring dalam Ritual Tradisi Kebangru’an berubah bentuk sajian menjadi  musik  profan.  Namun,  musik  tersebut  masih  bisa digunakan  sebagai  musik  sakral  pengiring  ritual.  Musik  Ke- bangru’an  menjadi  sesuatu  yang  mampu  bertransformasi  dari sakral menjadi profan dan sebaliknya 5 .
Teori  sosiologi  yang  penulis  gunakan  untuk  mengkaji  lebih jauh  mengenai  interaksi  sosial  dengan  seniman  pengkarya  yaitu hasil pemikiran  Ian  Watt yang menawarkan tiga pendekatan. Per- tama,  berhubungan  dengan  posisi  seniman  dalam  masyarakat penikmat  karya  seni  yang  mencakup  tentang  mata  pencaharian seniman, anggapan seniman terhadap profesinya serta masyarakat yang  dituju  oleh  seniman.  Kedua,  melihat  sejauh  mana  karya  seni mencerminkan kondisi masyarakat, sejauh mana sifat pribadi sen- iman mempengaruhi gambaran masyarakat serta sejauh mana jenis seni yang digunakan seniman dianggap mewakili sebuah masyara- kat.  Ketiga,  melihat  sejauh  mana  eksistensi  seni  berfungsi  dalam
4 Istanti,  Transformasi  dan  Integrasi  dalam  Kesusastraan  Nusantara:  Per- bandingan Teks Amir Ham-zah Melayu dan Jawa. 2010. Jurnal Humaniora vol. 22, no. 3.
5 Serupa  dengan  gambaran  musik  musik dol di  setiap  upacara  ritual Tabot adalah suweri , tam  atam ,  dan suwena di  Bengkulu.  Tulisan  Bambang  Parmadie dan A. A. Ngurah Anom Kumbara dalam Jurnal An1mage, vol. 3 No. 2 tahun 2018.
________________________________________________________________________________________
68 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
peristiwa  ritual  dalam  masyarakat  serta  sejauh  mana  eksistensi seni berfungsi sebagai hiburan pada masyarakat. 6
Dalam pandangan kajian psikologi musik, unsur musikal su- dah  ada  dalam  diri  manusia  sebagai  hasil  evolusi.  Potensi  musikal tersebut diperkuat oleh faktor lingkungan dan aktifitas lanjutan. Ji- ka  seseorang  cenderung  rutin  berada  dalam  aktifitas-aktifitas musik,  maka  potensi  musik  akan  semakin  terasah  menjadi  bagian yang membentuk karakter. Begitupun sebaliknya. 7
Dalam pandangan Merriem, seorang antropolog musik, mus- ik berfungsi untuk:
(1) Memberikan kenikmatan estetis. Musik merupakan suatu karya  seni.  Suatu  karya  dapat  dikatakan  karya  seni  apabila  dia memiliki unsur keindahan atau estetika di dalamnya. Melalui musik kita  dapat  merasakan  nilai-nilai  keindahan  baik  melalui  melodi ataupun dinamikanya.
(2)  Memberikan  relaksasi  atau  hiburan.  Musik  memiliki fungsi  hiburan  mengacu  kepada  pengertian  bahwa  sebuah  musik pasti  mengandung  unsur-unsur  yang  bersifat  menghibur.  Hal  ini dapat dinilai dari Melodi ataupun liriknya.
(3) Sebagai media ekspresi diri. Dalam hal ini musik berfungsi sebagai  suatu  media  bagi  seseorang  untuk  mengungkapkan
6 Ian Watt, dalam Damono, 1978
7 Djohan, Psikologi Musik, (Yogyakarta: Best Publisher. 2009), Hal. 53
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 69
perasaan  atau  emosinya,  dengan  kata  lain  pemain  musik  dapat mengungkapkan perasaan atau emosinya melalui musik.
(4) Sebagai media komunikasi. Musik memiliki fungsi komu- nikasi  berarti  bahwa  sebuah  musik  yang  berlaku  di  suatu  daerah kebudayaan  mengandung  isyarat-isyarat  tersendiri  yang  hanya diketahui oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Hal ini dapat dilihat dari teks atau pun melodi musik tersebut.
(5)  Menggambarkan  simbol  tertentu.  Musik  bisa  mel- ambangkan  suatu  hal  yang  dilihat  dari  aspek-aspek  musik  itu sendiri,  seperti  tempo  sebuah  musik.  Tempo  lambat,  identik dengan  menceritakan  hal-hal  yang  menyedihkan,  sehingga  musik itu  melambangkan  kesedihan.  Musik  juga  dapat  menjadi  lambang suatu  negara  atau  daerah.  Misalnya  lagu  Indonesia  Raya  yang merupakan perlambangan dari negara Indonesia.
(6)  Menstimulus  respon  fisik.  Musik  sebagai  pengiring  ak- tivitas  ritmik  seperti,  tari-tarian,  senam,  dan  dansa.  Musik  mem- buat  pendengarnya  bergerak  mengikuti  alunan  musik.  Musik  me- rangsang  sel-sel  saraf  manusia  sehingga  menyebabkan  tubuh manusia bergerak mengikuti irama musik.
(7)  Sebagai  sarana  pemersatu  masyarakat.  Musik  memiliki fungsi  dalam  pengintegrasian  masyarakat.  Suatu  musik  jika  di- mainkan secara bersama-sama maka tanpa disadari musik tersebut menimbulkan  rasa  kebersamaan  diantara  pemain  atau  penikmat musik itu.
________________________________________________________________________________________
70 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
(8)  Menguatkan  konformitas  terhadap  norma  sosial.  Musik berfungsi sebagai media pengajaran akan norma-norma atau pera- turan-peraturan.  Penyampaian  kebanyakan  melalui  teks-teks nyanyian yang berisi aturan-aturan.
(9)  Memvalidasi  institusi-institusi  sosial  dan  ritual  keaga- maan.  Fungsi  musik  disini  berarti  bahwa  sebuah  musik  memiliki peranan yang sangat penting dalam suatu upacara. Musik merupa- kan  salah  satu  unsur  yang  penting  dan  menjadi  bagian  dalam upacara, bukan hanya sebagai pengiring.
(10) Sebagai media pendidikan serta pembelajaran. Fungsi ini hampir  sama  dengan  fungsi  yang  berkaitan  dengan  norma  sosial, dalam  hal  ini  musik  berisi  tentang  ajaran-ajaran  untuk  menerus- kan  sebuah  sistem  dalam  kebudayaan  terhadap  generasi  selanjut- nya. 8
Pada segi nilai, The Liang Gie menuliskan bahwa nilai dalam seni terbagi menjadi dua yaitu: (1) Nilai Ekstrinsik yang merupakan nilai  dari  suatu  benda  sebagai  sarana  atau  alat  untuk  suatau  hal lainnya,  dan  (2)  Nilai  Intrinsik  yang  merupakan  nilai  dalam  suatu benda atau alat sebagai suatu tujuan demi benda yang bersangku- tan,  termasuk  di  dalamnya  nilai  kebenaran,  kebaikan  dan  keinda- han. 9 Secara  umum  nilai  memiliki  ruang  lingkup  yang  luas.  Nilai
8 Budhisantoso, 1995. "Seni Populer Indonesia dan Segi Sosial Ekonominya". Makalah dalam Seminar Seni Populer tanggal 26 dan 27 Januari di Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Universitas Indonesia, Jakarta.
9 The Liang Gie, “ Filsafat Seni Sebuah Pengantar ”, (Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna. 1978), Hal. 36
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 71
dalam  suatu  kebudayaan  berada  dalam  ranah  emosi,  moral,  dan alam  jiwa  para  individu  dalam  masyarakat  kebudayaan  tersebut. Komponennya  terdiri  dari  nilai  religi  atau  keagamaan, kegotongroyongan atau solidaritas, cinta tanah air atau patriotism, kepemimpinan,  tanggung  jawab,  etika  dan  estetika.  Nilai  adalah sesuatu  yang  berharga  yang  dijadikan  patokan  tindakan  dalah menentukan  alur  kehidupan.  Nilai  ditumbuhkan  dan  dibatinkan lewat kebudayaan, dihayati dan diwacanakan dalam ranah simbol. 10

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  kajian  sosiologi  seni.  Penelitian  kualitatif  di- tujukan  untuk  memahami  fenomena-fenomena  sosial  dari  sudut pandang  atau  persepektif  pasrtisipan. 11 Subyek  penelitian  adalah seniman  penggagas  yang  metransformasi  unsur  seni  khusunya musik  pada  Ritual  Tradisi  Kebang’ruan. Setting penelitian  adalah Desa Telaga Waru tempat tumbuh Musik Kebangru’an beserta sen- iman  penggagasnya.  Dari  aspek  sosiokultural  sang  seniman kemudian digali informasi tentang pengetahuan, pengalaman, dan tindakannya  terhadap  Ritual  Tradisi  Kebangru’an,  aspek  sajian pergelaran,  dan  perjalanan  profesi  yang  berkaitan  dengan  proses kreatifnya  dalam  membangun  sajian,  nilai,  dan  fungsi  Musik  Ke- bangru’an.
10 Mudji Sutrisno dan Hendra Putranto, Teori-teori Kebudayaan , (Yogyakarta: Kanisius. 2005) hal 25.
11 Nana Syaodih, Metode Penelitian , (Bandung: PT Remaja Sosdakarya. 2015), hal. 94
________________________________________________________________________________________
72 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi dan wa- wancara  mendalam.  Observasi  dilakukan  dengan  cara  mengamati berbagai  tindakan  yang  terpola  dan  merefleksikan  sistem  berpikir seniman Musik Kebangru’an yang meliputi ucapan, ekspresi, pen- yataan, pandangan hidup, dan riwayat hidupnya.
Analisa  data  dilakukan  dengan  cara  membandingkan  data yang diperoleh secara konstan dan berdimensi luas. Hal ini menjadi teknik  dan  prinsip  sepanjang  proses  penelitian  guna  menemukan „peta’ tindakan sosial, spesifikasi seniman Musik Kebangru’an, dan makna khas di balik tindakan sosialnya.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada hasil penelitian ini transformasi yang dimaksud adalah perubahan  bentuk  sajian,  fungsi,  makna,  dan  nilai  Musik  Ke- bangru’an  –  yang  merupakan  salah  satu  unsur  dari  ritual  tradisi peninggalan  kepercayaan  animisme  dinamisme  masyarakat  Desa Telaga  Waru  Kabupaten  Lombok  Timur  –  yang  hampir  punah. Proses kemunculan  kembali Musik Kebangru’an sehingga menjadi karya  seni  di  tangan  seniman  tentu  bukan  hanya  hasil  dorongan dari dalam diri sang seniman, tetapi juga ada faktor eksternal beru- pa interaksi lingkungan sekitar secara geografis, sosial dan kultural yang turut mempengaruhi hasil karya seni. 12

## 1. Status Sosiokultural Seniman
12 Mudji Sutrisno dan Hendra Putranto, Teori-teori Kebudayaan , (Yogyakarta: Kanisius. 2005).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 73
Seniman  yang  metransformasi  unsur  musik  dari  sebuah Ritual Tradisi Kebangru’an bernama Rihin – lahir pada tahun 1966 – merupakan turunan dari pelaku seni musik dalam Ritual Tradisi Kebangru’an  di  era  sebelumnya.  Amaq  Amit,  pelaku  Ritual  Tradisi Kebangru’an  yang  lahir  pada  tahun  1907  adalah  kakek  dari  Rihin. Potensi dan bakat seni khususnya seni pada Ritual Kebangru’an pa- da diri seniman adalah warisan dari sang kakek. Seniman memiliki riwayat seni yang berasal dari lingkup sosiokultural keluarga. Ter- dapat  ingatan-ingatan  mengenai  pola  Musik  Kebangru’an  dalam diri  seniman  yang  didapatnya  semenjak  kecil.  Kemudian  seniman memasuki  masa  di  mana  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  mengalami ketidakberlanjutan.  Sekitar  tahun  2009  seniman  memunculkan kembali  Musik  Kebangru’an  dalam  makna,  nilai,  dan  fungsi  yang berbeda.  Latar  belakang  seniman  yang  lahir  dan  tumbuh  dari keluarga  penggiat  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  menjadi  penyebab seniman memunculkan kembali Musik Kebangru’an.
Dalam  kesehariannya  profesi  dari  seniman  adalah  seorang pegawai  negeri  sipil  yang  bekerja  di  dinas  pemerintahan.  Status perekonomian seniman berada pada kelas menengah. Seniman me- nyelesaikan  studi  sarjananya  di  universitas  berbasis  ke-Islam-an Universitas  Nahdlatul  Wathan  (UNW)  Nusa  Tenggara  Barat.  Sen- iman tumbuh di wilayah Desa yang di kelilingi oleh  lembaga pen- didikan keagamaan atau pondok pesantren. Diketahui bahwasann- ya  beberapa  anggota  keluarganya  adalah  pengasuh  pondok  pe- santren.  Seniman  sempat  mempelajari  pengetahuan  keagamaan
________________________________________________________________________________________
74 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
bernama aliran Tareqat Dzikir Bersama di desanya. Sebagai seorang pegawai negeri yang tumbuh di keluarga bernuasna religi, seniman menjadi orang yang ditokohkan oleh masyarakat dan kerap dilibat- kan dalam setiap kegiatan desa. Pemikiran dan gagasan sang sen- iman menjadi kontribusi yang diterima oleh pemerintah desa serta tokoh  masyarakat  lainnya.  Keberadaan  seniman  pada  kelas  sosial masyarakat  menengah  serta  kedudukannya  sebagai  seorang  yang dianggap  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  menjadikan  setiap karyanya  dipandang  baik  oleh  masyarakat.  Hal  itulah  yang  me- nyebabkan  transformasi  karya  Musik  Kebangru’an  mendapat  citra positif di kalangan masyarakat sebagai suatu karya seni yang ber- makna dan bernilai kebaikan bagi kehidupan masyarakat.
Riwayat  kultural  dan  status  sosial  seniman  di  kalangan masyarakat  menjadi  faktor  yang  turut  mempengaruhi  kekaryaan seniman.  Status  sosial  seniman  juga  menjadi  faktor  berubahnya paradigma  masyarakat  terhadap  Musik  Kebangru’an.  Karya  hasil transformasi  seniman  terhadap  Musik  Kebangru’an  mengubah anggapan umum masyarakat yang pada awalnya menilai Musik Ke- bangru’an sebagai seni yang bernilai tidak baik, dipandang sebagai musik  yang  mendorong  terjadinya  Ritual  Tradisi  Kebangru’an, menjadi  dipandang  sebagai  musik  yang  dapat  diterima  oleh masyarakat, memiliki nilai yang baik bagi kehidupan masyarakat.s
2. Transformasi Bentuk Sajian dan Fungsi Musik Kebangru’an Musik  Kebangru’an  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  sebuah ritual  tradisi  masyarakat  memiliki  fungsi  sebagai musik  pengiring
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 75
tarian.  Selayaknya  musik  iringan  tari  bentuk  Musik  Kebangru’an pada  awalnya  berbentuk  instrumental  tanpa  musik  vokal  atau nyanyian.  Instrumen  yang  digunakan  terdiri  dari  (1)  Pen- teng/Gambus (2) Bila (3) Kendang (4) Jidur (5) Dug-dug (6) Rincik (7) Gong. Terdapat gending-gending yang menjadi pakem dan te- lah  dimainkan  turun-temurun,  di  antaranya  berjudul:  Gending Cempaka  Putih,  Gending  Cempaka  Kuning,  Jeruk  Manis,  Stonda, dan  lainnya.  Setiap  gending  memiliki  pola  yang  berbeda-beda. Gending-gending tersebut dimainkan sesuai dengan bagian-bagian dalam prosesi Ritual Tradisi Kebangru’an.
Hal pertama yang dilakukan Rihin sebagai seniman pengga- gas  transformasi  Musik  Kebangru’an  ialah  memainkan  Musik  Ke- bangru’an  di  luar  prosesi  Ritual  Tradisi  Kebangru’an.  Kemudian seniman  mengadaptasi  setiap  pola  melodi  gending  menjadi  pola melodi nyanyian. Seniman menambahkan teks lagu pada setiap po- la  gending  Musik  Kebangru’an.  Teks  lagu  tersebut  berisikan  ten- tang  nasihat-nasihat,  pesan  moral,  hingga  syair-syair  yang  di- tujukan untuk syi’ar agama Islam. Penambahan teks lagu hasil ada- patasi pola gending Musik Kebangru’an menjadi unsur yang mam- pu  mengubah  anggapan  umum  masyarakat  terhadap  Musik  Ke- bangru’an.  Teks  yang  mengandung  nilai-nilai  kebaikan  tersebut menjadi dasar diterimanya transformasi Musik Kebangru’an.
Dengan  berubahnya  bentuk  sajian  Musik  Kebangru’an  maka fungsi dan nilai Musik Kebangru’an turut berubah. Jika Musik Ke- bangru’an pada Ritual Tradisi Kebangru’an berfungsi sebagai mus-
________________________________________________________________________________________
76 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
ik ritual dan sakral, Musik Kebangru’an yang baru memiliki fungsi sebagai  musik  hiburan  yang  bisa  dimainkan  pada  momen  apapun dalam  masyarakat,  misalnya  penikahan,  syukuran,  dan  lainnya. Fungsi  kedua  Musik  Kebangru’an  kini  berfungsi  sebagai  sarana komunikasi, melalui teks lagunya Musik Kebangru’an mengkomu- nikasikan  nasihat-nasihat,  pesan-pesan  moral  dalam  kehidupan, hingga  mengkomunikasikan  nilai-nilai  ke-Islam-an.  Melalui  teks lagunya, serta fleksibilitas Musik Kebangru’an yang bisa dimainkan dimanapun dan kapanpun, Musik Kebangru’an menjadi media yang menguatkan  konformitas  terhadap  norma-norma  sosial.  Fungsi pendidikan  dan  pembelajaran  nilai-nilai  ke-Islam-an  menjadi fungsi lainnya dari Musik Kebangru’an.

## 2. Nilai-Nilai Yang terkandung Pada Musik kebangru’an
Selain  bentuk  sajian  dan  fungsi  Musik  Kebangru’an  yang berubah,  transformasi  Musik  Kebangru’an  membawa  nilai-nilai kebaikan  sebagai  pedoman  tingkah  laku  dalam  kehidupan  ber- masyarkat. Namun, secara general terdapat dua nilai utama dalam sajian  Musik  Kebangru’an  bagi  masyarakat:  (1)  Ibadah,  teks  lagu pada  Musik  Kebangru’an  yang  sebagian  berbentuk  puji-pujian kepada  Tuhan  membawa  spirit  ibadah  tersendiri  bagi  masyarakat. Teks lagu tersebut menjadi semacam dzikir – mengingat Tuhan. (2) kerukunan,  transformasi  Musik  Kebangru’an  menjadi  penguhub- ung  dua  pihak,  antara  masyarakat  pendukung  Ritual  Tradisi  Ke- bangru’an  sebagai  warisan  budaya  dengan  masyarakat  yang  lebih mengagungkan nilai-nilai Islami.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 77

## E. Kesimpulan
Ritual  Tradisi  Kebangru’an  merupakan  produk  ekspresi  bu- daya masyarakat peninggalan dari penganut kepercayaan animisme dan dinamisme di Desa Telaga Waru. Masuknya ajaran agama Islam menjadikan  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  mengalami  ketidakber- lanjutan  (diskontinuitas),  karena  berbagai  prosesi  dalam  Ritual Tradisi  Kebangru’an  dipandang  sebagai  suatu  ke- syirik-an (me- nyekutukan  Tuhan),  dan syirik sangat  dilarang  dalam  pandangan
Islam.
Di sekitaran tahun 2000 musik yang menjadi pengiring Ritual Tradisi  Kebangru’an  muncul  kembali  dalam  sajian,  fungsi,  dan, nilai  yang  berbeda.  Seniman  yang  menggagas  kemunculan  Musik Kebangru’an tersebut memiliki latar belakang sebagai turunan atau generasi penerus dari pelaku Ritual Tradisi Kebangru’an. Selain itu, secara status sosial ekonomi seniman berada pada kelas menengah yang dihormati oleh masyarakat. Peran seniman dalam kehidupan sosial dipandang sebagai tokoh masyarakat dan tokoh agama. Sta- tus  dan  peranan  sosial  seniman  menjadi  faktor  yang mempengaruhi  perubahan  bentuk  (transformasi)  Musik  Ke- bangru’an.  Status  sosial,  peranan  sosial  serta  karya  seni  berupa Musik  Kebangru’an  yang  digagas  oleh  seniman  menjadi  kekuatan yang  mampu  mengubah  pandangan  masyarakat  terhadap  budaya tradisi.
Bentuk  sajian  Musik  Kebangru’an  yang  pada  awalnya  hanya gending dengan pola-pola melodi instrumental khusus sebagai pa-
________________________________________________________________________________________
78 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
kem berubah menjadi musik dengan penggunaan teks lagu. Tema- tema yang diangkat menjadi teks dalam Musik Kebangru’an berisi tentang nasehat-nasehat, pesan moral, dan syair-syair yang berisi syi’ar agama Islam. Dengan ditambahkannya teks lagu, Musik Ke- bangru’an  tidak  hanya  memiliki  fungsi  sebagai  pengiring  Ritual Tradisi  Kebangru’an,  tetapi  juga  menjadi  musik  yang  memiliki fungsi  hiburan,  fungsi  sarana  komunikasi,  dan  fungsi  pendidikan. Dalam  wujudnya  yang  sekarang,  Musik  Kebangru’an  dipandang masyarakat  sebagai  musik  yang  memiliki  nilai  ibadah  serta kerukunan budaya (integrasi masyarakat).
Perubahan  bentuk  sajian  musik  Kebangru’an  sebagai pengiring  Ritual  Tradisi  Kebangru’an  menjadi  musik  sarana  syi’ar Islam  merupakan  gagasan  ideal  bagi  masyarakat  pendukungnya. Musik Kebangru’an yang memiliki nilai-nilai kebaikan perlu terus dilestarikan  dan  dikembangkan  sebagai  sebuah  kekayaan  intel- ektual komunal masyarakat. Musik Kebangru’an berawal dari mus- ik pengiring untuk keperluan penyembuhan orang yang kerasukan –  gangguan  mental  atau  gangguan  kepribadian 13 ,  maka  harus  ada pengembangan  lanjutan  yang  difokuskan  kepada  Musik  Ke- bangru’an sebagai musik terapi.
Nilai  kerukunan  antara  dua  golongan  pendukung  budaya tradisi dan penganut ajaran agama Islam yang terkandung di dalam Musik  Kebangru’an  adalah  salah  satu  representasi  terwujudnya
13 Siswato,  Subandi  dan  Ira  Paramastri,  “Keyakinan  Agama  Dan  Gangguan Kesurupan” dalam jurnal Insight vol. 16, no.1, 2020, hal. 13.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli Desember 2021
Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an.. | 79
moderasi. Perlu dilakukan penelitian lanjutan untuk menggali po- tensi  budaya  lainnya  di  lingkup  yang  sama,  dengan  pendekatan moderasi agama berbasis budaya.

## Daftar Pustaka
Afandi,  Ahmad, Kepercayaan  Animisme-Dinamisme  Serta  Adaptasi Kebudayaan  Hindu-Budha  Dengan  Kebudayaan  Asli  Di  Pulau Lombok-NTB . Jurnal Historis vol.1, 2016.
B.N. Marbun, Kamus Politik ,Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1996.
Bambang Parmadie dan A. A. Ngurah Anom Kumbara. Transformasi Fisik  Musik  Dol  sebagai  Musikalitas  Ritual  Tabot  di Bengkulu.
Jurnal An1mage vol. 3 No. 2 tahun 2018.
Boedhisantoso, S, Kesenian Dan Nilai-Nilai Budaya , Jakarta: Depdik- bud, 1982.
Damono, Sosiologi  Sastra, Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Jakarta, 1978.
Djohan, Terapi Musik: Teori dan Aplikasi , Yogyakarta: Galang Press,
2006.
Djohan, Psikologi Musik , Yogyakarta: Best Publisher, 2009.
Gie,  the  Liang,  Filsafat  Seni  Sebuah  Pengantar,  Yogyakarta:  Pusat Belajar Ilmu Berguna, 1978.
Istanti, Transformasi  dan  Integrasi  dalam  Kesusastraan  Nusantara: Perbandingan  Teks  Amir  Hamzah  Melayu  dan  Jawa .  Jurnal Humaniora vol. 22, no. 3, 2010.
Jazuli,  M, Sosiologi  Seni  Pengantar  Dan  Model  Studi  Seni  Edisi  2 . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014
Merriam, Alan P, The Anthropology of Music . Illinois: Northwestern
University Press, 1964
Merrit, S, Simfoni Otak , Kaifa: Bandung, 2003
________________________________________________________________________________________
80 | Yuga Anggana Tradisi Kebangru’an..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Siswato,  Subandi  dan  Paramastri,  Ira. Keyakinan  Agama  Dan Gangguan Kesurupan . Jurnal Insight vol. 16, no.1, 2020.
Suharto, Kamus Musik . Jakarta: Grasindo, 2008.
Sutrisno dan Putranto, Teori-teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisi- us, 2005
Syaodih, Nana, Metode Penelitian , Bandung: PT Remaja Sosdakarya,
2015.
Wijayanti, Erma, Skripsi: ”Tradisi Ritual Perang Obor Dalam Perspektif Aqidah Islam”, Kudus: IAIN Kudus, 2018.