## MAKNA DAN PESAN PENGUAT SUMPAH ALLAH DALAM SURAT-SURAT PENDEK
Moh. Zahid (Dosen STAIN Pamekasan Prodi AHS/ e-mail: z4hid.4lfawari@gmail.com)
Abstraction: Study to message of Allah pass His oath in al- Qur'an  is  oftentimes  only  focussed  at  Muqsam  `  alayh  (news strengthened   with  oath).  While  message  of  muqsam  bih( lasing of oath) used by Allah not yet many expressed. Result of study to message from varous muqsam bih which is described in 10 short letters concluded to become two matter 1) Inviting human being to comprehend  muqsam ‘alayh ( message strengthened with oath) by the way of  contemplating muqsam bih (lasing of His oath); and 2)  Motivating  the  human  being  to  be  deepening  farther  about important  values,  scientific  truth  and    relevance    in  life  a  day from varous muqsam bih used .

## Keywords: Meaning, Message and Muqsam bih

## Pendahuluan
Al-qasam  (sumpah)  merupakan  kebiasaan  bangsa  Arab  untuk. menyakinkan  lawan  bicaranya  (mukhatab).  Semenjak  dari  pra  Islam,  masyarakat Arab sudah akrab memakai qasam untuk menegaskan bahwa yang dikatakannya itu benar. Meskipun bangsa Arab dikenal dengan menyembah berhala (paganism) mereka tetap menggunakan kata Allah dalam sumpahnya, seperti:
                                                                                                
                                               
”Dan  mereka  bersumpah dengan  nama  Allah  dengan  sekuat-kuat  sumpah;  Sesungguhnya jika  datang  kepada  mereka  seorang  pemberi  peringatan,  niscaya  mereka  akan  lebih mendapat  petunjuk dari salah satu  umat-umat  (yang  lain). tatkala datang  kepada mereka pemberi  peringatan,  Maka  kedatangannya  itu  tidak  menambah  kepada  mereka,  kecuali jauhnya mereka dari (kebenaran)”. (QS. Al-Fathiir 35: 42)

## Moh. Zahid
Juga dalam surat al-Nahl ayat 38 yang berbunyi:
                                                                                                
                          
”Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: “Allah tidak  akan  akan  membangkitkan  orang  yang  mati”.  (tidak  demikian),  bahkan  (pasti Allah  akan  membangkitnya),  sebagai  suatu  janji  yang  benar  dari  Allah,  akan  tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui”. (QS. al-Nahl 16: 38).
Kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Arab  merupakan suatu  hal  yang  oleh  al-Qur’an  direkonstruksi  bahkan  ada  yang  didekonstruksi nilai dan maknanya. Oleh karena itu, al-Qur’an diturunkan di lingkungan bangsa Arab  dan  juga  dalam  bahasa  Arab,  maka  Allah  juga  menggunakan  sumpah dalam mengkomunikasikan kalam-Nya. 1
Keberadaan  sumpah  dalam  al-Qur’an  menurut  Manna`  al-Qaththan  - merujuk  pada  disiplin  ilmu  balaghah,  al-ma‘ani  yang  menjelaskan  tiga  tingkatan psikologis mukhatab atau lawan bicara yaitu:
1. Lawan bicara tidak ada asumsi apa-apa  terhadap mutakallim (pengujar dalam ‘tradisi  lisan  atau  penulis’  dalam  ‘tradisi  tulisan’)  maka  dinamakan  kalam ibtidai/kalam khabariy.
2. Kondisi  mukhatab  itu  ragu-ragu  terhadap  ucapan  mutakkallim,  maka dinamakan kalam thalaby.
3. Mukhatab tidak percaya terhadap ucapan pengujar dinamakan dengan kalam inkary. 2
Pada  kondisi  yang  psikologis  thalaby  dan  inkary  dibutuhkan  suatu penegasan.  Keadaan  psikologis  manusia  inilah  al-Qur’  an  merangkumnya dengan  konsep  qasam  yang  mengadaptasi  terhadap  kebiasaan  (bahasa)  Arab. Oleh  karena  itu,  tidaklah  tepat  bersumpah  kecuali  dalam  keadaan  berikut: 1)Hendaknya  sesuatu  yang  disumpahkan  (al-muqsam  ‘alaih)  itu  adalah  sesuatu yang penting. 2) Adanya keraguan dari mukhaththab (orang yang diajak bicara). 3) Adanya pengingkaran dari mukhaththab (orang yang diajak bicara)
Al-Zarkasyi  dan  al-Suyuthi  melontarkan  pertanyaan  menarik;  apa gunanya sumpah dalam al-Qur’an bagi orang beriman, yang pasti percaya firman
1 Muchotob Hamzah, Studi Al-Qur’an Komprehensif (Yogyakarta: Gama Media. 2003), hlm.
207.
2 Manna` Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, terj. Mudzakir AS. (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 1996),  hlm. 414-415.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
Tuhan.  Atau  sebaliknya,  percuma  saja  kalimat  sumpah  dalam  al-Qur’an  yang ditujukan  kepada  orang  kafir.  Bagaimanapun  juga  mereka  tidak  percaya kebenaran  al-Qur’an.  Al-Suyuthi 3 berargumentasi  bahwa al-Qur’  an  diturunkan dalam bahasa Arab, sedangkan kebiasaan bangsa Arab (ketika itu) menggunakan al-qasam ketika menguatkan atau menyakinkan suatu persoalan. Sedangkan Abu al-Qasim al-Qusyairi berpendapat al-qasam dalam al-Qur’an untuk
menyempurnakan  dan  menguatkan  argumentasi  (hujjah).  Dia  beralasan  untuk memperkuat  argumentasi  itu  bisa  dengan  kesaksian  (syahadah)  dan  sumpah  (al- qasam)  sehingga  tidak  ada  lagi  yang  bisa  membantah  argumentasi  tersebut, seperti QS. Ali Imran [3]: 18 dan QS. Yunus [10]: 53. 4
Kitab suci al-Qur’an sebagai sebuah teks yang terbuka 5 memungkinkan untuk  dikaji  terhadap  pesan  Allah  melalui  sumpahNya,  tidak  hanya  pada muqsam  `alayhNya  namun  juga  pesan  yang  dapat  diraih  dari  muqsam  bih (penguat  sumpah)Nya. Kajian pada penelitian  ini dibatasi  hanya pada ayat-ayat qasam/sumpah yang terdapat pada surat-surat pendek yang meliputi: 1) QS. Al- Ashr, 2) QS. Al-`Adiyât, 3) QS. Al-Tîn, 4) QS. Al-Duhâ, 5) QS. Al-Layl, 6) QS. Al-Syams,  7)  QS.  Al-Balad,  8)  QS.  Al-Fajr,  9)  QS.  Al-Thâriq  dan  10)  QS.  Al- Buruj.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian library  research  (study  kepustakaan),  yaitu  meneliti  buku-buku  referensi (multilibrary) yang memiliki relevansi dengan permasalahan yang kemudian dikaji dan  diteliti  secara  mendalam  sehingga  mampu  memberikan  gambaran  yang komperehensif. 6
3 Jalaluddin ‘Abdrurrahman ibn Abu Bakar as-Suyuthi. Al-Itqân Fi ‘Ulum Al-Qur ‘an. Terj: Abdul Wahab, (Yogyakarta: Wacana Persada, 2000), hlm. 259.
4 Alasan  yang  dipakai  al-Suyuthi  terjadi  persoalan  serius  kalau  memakai  teori  sastra kontemporer  aliran  strukturalisme  dengan  konsep  penulis,  teks  dan  pembaca.  Dalam  teori resepsi strukturalis, penulis dianggap ’mati’, yang menentukan makna (meaning) adalah pembaca. Secara tidak  disadari al-Suyuthi menganggap  Tuhan  yang menciptakan penanda (signifier) dalam menghasilkan  tanda  (sign)  mengikuti  alur  dan  kebiasaan  dari  pembaca  petanda  (reader/signified) signified  Padahal  dalam  konsep  teologi  Sunni,  kalam  Tuhan  sebagai  penanda  dan  ‘menentukan’ petanda.  Berbeda  dengan  alasan  al-Qusyairi  fungsi  sumpah  dalam  al-qur’  an  hanya  penegasan argumentasi untuk pembaca (reader) ayat suci sebagai pembawa ‘tawaran’ wacana (discourse), yang mempengaruhi kepada pembaca
5 Mohammed  Arkoun.  Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan  Baru. (Jakarta: INIS. 1994), hlm. 195.
6 M.  Subhan  &  M.  Suderajat,  Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiah  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia,
2005), hlm. 77.

## Moh. Zahid
Analisis  datanya  menggunakan  teknik  analisis  isi  (content  analysis)  dan analisis  semantik.  Teknik  analisis  isi  adalah  suatu  teknik  penyelidikan  yang berusaha untuk  menguraikan  secara objektif, sistematis  dan kuantitatif  isi yang termanifestasikan dalam suatu komunikasi. 7 Sedangkan menurut Krippendorff, analisis  isi  dapat  dikarakterisasikan  sebagai  metode  penelitian  makna  simbolik pesan-pesan 8 .
Sedangkan  analisis  Semantik  adalah  suatu  studi  dan  analisis  tentang makna-makna linguistik. 9 Lebih konkretnya, semantik adalah telaah makna, atau ilmu  yang  menelaah  lambang-lambang  atau  tanda-tanda  yang  menyatakan makna,  hubungan  makna  yang  satu  dengan  yang  lain.  Penggunaan  analisis semantik  dalam  penelitian  ini  dikarenakan  datanya  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an yang  dianalisis  ke  dalam  objek  telaah  sebagai  berikut:  (1)  Kosa  kata  Qur’ani (etimologis, morfologis, leksikal, ensiklopedi dan operasional), (2) frase Qur’ani, (3) Klausa Qur’ani, (4) ayat-ayat Qur’ani, dan (5) hubungan antar bagian-bagian tersebut. 10
Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Pesan Allah Melalui Muqsam Bih Dalam Surat-Surat Pendek
1. Ragam Muqsam bih dalam Surat-Surat Pendek
Sumpah Allah yang termaktub dalam surat-surat pendek ditemukan pada sepuluh  surat  dengan  muqsam  bih  yang  digunakan  berupa  makhluk  Allah  swt. sebagaimana tabel berikut:
No. Nama Surat Muqsam bih 1 QS. Al-Ashr ِﺮ ْ ﺼَﻌْﻟا َ و
2 QS. Al-`Adiyât ِتﺎ َ ﻳ ِدﺎ َﻌْﻟا َ و ﺎ ً ﺤْ ﺒ َﺿ ) ١ ( 3 QS. Al-Tîn ِﲔﱢﺘﻟا َ و ِنﻮُﺘ ْ ـﻳﱠﺰﻟا َ و ) ١ ( ِرﻮُﻃ َ و َﲔِﻨﻴ ِﺳ ) ٢ ( اَﺬ َﻫ َ و ِﺪَﻠ َـﺒْﻟا ِﲔِﻣَْﻷا ) ٣ ( 4 QS. Al-Duhâ ﻰ َ ﺤﱡﻀﻟا َ و ) ١ ( ِﻞْ ﻴﱠﻠﻟا َ و اَذِإ ﻰ َ ﺠَ ﺳ ) ٢ ( 5 QS. Al-Layl ِﻞْ ﻴﱠﻠﻟا َ و اَذِإ ﻰَﺸْﻐ َ ـﻳ ) ١ ( ِرﺎ َ ﻬﱠـﻨﻟا َ و اَذِإ ﻰﱠﻠََﲡ ) ٢ ( ﺎ َ ﻣ َ و َﻖَﻠ َﺧ َ ﺮَﻛﱠﺬﻟا 7 Lihat Hasan Sadily, Ensiklopedia (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980), hlm. 207.
8 Klaus Krippendorff, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj. Farid Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991), hlm. 17
9 Lihat J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga) 1991), hlm. 14.
10 Abdul Mu’in Salim, Metode Penelitian Tafsir (Ujung Pandang: IAIN Alaudin, 1994), hlm. 5.
Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah dalam Surat-Surat Pendek
َ و ﻰَﺜْـﻧُْﻷا ) ٣ ( 6 QS. Al-Syams ِﺲ ْ ﻤﱠﺸﻟا َ و ﺎ َﻫﺎ َ ﺤُﺿ َ و ) ١ ( ِﺮ َ ﻤَﻘْﻟا َ و اَذِإ ﺎ َﻫ َﻼَﺗ ) ٢ ( ِرﺎ َ ﻬﱠـﻨﻟا َ و اَذِإ ﺎ َﻫ ﱠﻼ َ ﺟ ) ٣ ( ِﻞْ ﻴﱠﻠﻟا َ و اَذِإ ﺎ َﻫﺎَﺸْﻐ َـﻳ ) ٤ ( ِءﺎ َ ﻤﱠﺴﻟا َ و ﺎ َ ﻣ َ و ﺎ َﻫﺎَﻨ َـﺑ ) ٥ ( ِضْ رَْﻷا َ و ﺎ َ ﻣ َ و ﺎ َﻫﺎ َ ﺤَﻃ ) ٦ ( ٍﺲْﻔَـﻧ َ و ﺎ َ ﻣ َ و ﺎ َﻫاﱠﻮ َ ﺳ ) ٧ ( 7 QS. Al-Balad َﻻ ُ ﻢ ِﺴْﻗُأ اَﺬَ ِ ِﺪَﻠ َ ـﺒْﻟا ) ١ ( َﺖْﻧَأ َ و ﱞﻞ ِﺣ اَﺬَ ِ ِﺪَﻠ َ ـﺒْﻟا ) ٢ ( ٍﺪِﻟا َ و َ و ﺎ َ ﻣ َ و َﺪَﻟ َ و ) ٣ ( 8 QS. Al-Fajr ِﺮ ْ ﺠَﻔْﻟا َ و ) ١ ( ٍلﺎ َﻴَﻟ َ و ٍﺮْﺸَﻋ ) ٢ ( ِﻊْﻔﱠﺸﻟا َ و ِﺮْﺗ َ ﻮْﻟا َ و ) ٣ ( ِﻞْ ﻴﱠﻠﻟا َ و اَذِإ ِﺮ ْ ﺴَ ﻳ ) ٤ ( 9 QS. Al-Thâriq ِءﺎ َ ﻤﱠﺴﻟا َ و ﱠﻄﻟا َ و ِقِرﺎ ) ١ ( ِءﺎ َ ﻤﱠﺴﻟا َ و ِتاَذ ِﻊ ْ ﺟﱠﺮﻟا ) ١١ ( ِضْ رَْﻷا َ و ِتاَذ ِعْﺪﱠﺼﻟا ) ١٢ ( 10 QS. Al-Buruj ِءﺎ َ ﻤﱠﺴﻟا َ و ِتاَذ ِجو ُ ﺮ ُ ـﺒْﻟا ) ١ ( ِم ْ ﻮ َ ـﻴْﻟا َ و ِدﻮُﻋ ْ ﻮ َ ﻤْﻟا ) ٢ ( ٍﺪ ِﻫﺎَﺷ َ و ٍدﻮ ُﻬْﺸَﻣ َ و ) ٣ (
Penggunaan  makhluknya  sebagai  muqsam  bih  dalam  10  surat  pendek  di atas dapat dikelompokkan menjadi lima kelompok:
1. Muqsam  bih  yang  berkaitan  dengan  waktu.  seperti  al-Ashr,  al-Dluhâ,  Al-Layl, al-Nahâr, al-Fajr, al-Yawm, dll.
2. Muqsam bih  yang  berkaitan  dengan  Tata  Surya  seperti  al-Syams,  al-Qamar,  al- Samâ’, al-Ardl, dll.
3. Muqsam bih  yang berkaitan dengan Tempat  seperti  al-Tîn, al-Zaitun, Thûr, al- Balad, dll.
4. Muqsam bih yang berkaitan dengan manusia seperti, Nafs, Wâlid, walad.
5. Muqsam bih yang berkaitan dengan binatang seperti al-`Adiyat.
2. Makna dan Pesan Muqsam bih dalam Surat-surat Pendek
a. QS. Al-`Ashr. Kata  al-'ashr  terambil  dari  kata  'ashara  yakni  menekan  sesuatu  sehingga  apa yang  terdapat  pada  bagian  terdalam  dari  padanya  nampak  ke  permukaan  atau  keluar (memeras).  Angin  yang  tekanannya  sedemikian  keras  sehingga  memporak-

## Moh. Zahid
porandakan  segala  sesuatu  dinamai  i'shâr/waktu.  Tatkala  perjalanan  matahari telah  melampaui  pertengahan,  dan  telah  menuju  kepada  terbenamnya  dinamai 'ashr/asar.  Awan  yang  mengandung  butir-butir  air  yang  kemudian  berhimpun sehingga karena beratnya ia kemudian mencurahkan hujan dinamai al-mu'shirat. 11
Para  ulama  sepakat  mengartikan  kata  'ashr  pada  ayat  pertama  surah  ini dengan  waktu,  hanya  saja  mereka  berbeda  pendapat  —  tentang  waktu  yang dimaksud.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  ia  adalah  waktu  atau  masa  di  mana langkah dan gerak tertampung di dalamnya 12 . Ada lagi yang menentukan waktu tertentu yakni waktu di mana shalat Ashar dapat dilaksanakan. Pendapat ketiga ialah waktu atau masa kehadiran Nabi Muhammd saw. dalam pentas kehidupan ini.
Di  antara  sekian  banyak  pendapat  tentang  makna  al-`ashr  -  yang  paling tepat  menurut  hemat  penulis  —  adalah  waktu  secara  umum.  Allah  bersumpah dengan  waktu  -  menurut  Syeikh  Muhammad  'Abduh  —  karena  telah  menjadi kebiasaan  orang-orang  Arab  pada  masa  turunnya  al-Qur'an  untuk  berkumpul dan  berbincang-bincang  menyangkut  berbagai  hal  dan  tidak  jarang  dalam perbincangan  mereka  itu  terlontar  kata-kata  yang  mempersalahkan  waktu  atau masa, "waktu sial" demikian sering kali ucapan yang terdengar bila mereka gagal, atau "waktu baik", jika mereka berhasil. Allah swt. melalui surah ini bersumpah demi waktu untuk membantah anggapan mereka.
Dapat  juga  dikatakan  bahwa  pada  surah  ini  Allah  bersumpah  demi waktu  dan  dengan  menggunakan  kata  'ashr  —  bukan  selainnya  —  untuk menyatakan bahwa: Demi waktu (masa) di mana manusia mencapai hasil setelah ia memeras tenaganya, sesungguhnya ia merugi — apapun hasil yang dicapainya itu, kecuali jika ia beriman dan beramal saleh. Kerugian tersebut mungkin tidak akan dirasakan pada waktu dini, tetapi pasti akan disadarinya pada waktu Ashar kehidupannya  menjelang  matahari  hayatnya  terbenam.  Itulah  agaknya  rahasia mengapa  Tuhan  memilih  kata  'ashr  untuk  menunjuk  kepada  waktu  secara umum.
Waktu adalah modal utama manusia, apabila tidak diisi dengan kegiatan yang  positif,  maka  akan  berlalu  begitu  saja.  Ia  akan  hilang  dan  ketika  itu jangankan  keuntungan  diperoleh,  modalpun  telah  hilang.  Sayyidina  Ali  ra. pernah  berkata:  “Rezeki  yang  tidak  diperoleh  hari  ini  masih  dapat  diharapkan lebih  dari  itu  diperoleh  esok,  tetapi  waktu  yang  berlalu  hari  ini  tidak  mungkin
11 Lihat, Aisyah Abdurrahman bint al-Syâthi`, al-Tafsîr al-Bayânî li al-Qur’an al-Karîm, Vol. 2 (T.tp. Dar al-Ma`arif, 1977), hlm. 75-76.
12 Wahbah  al-Zuhayliy, al-Tafsîr  al-Munîr  fî  al-`Aqîdah  wa  al-Syarî`ah  wa  al-Manhaj,  vol.  30 (Bayrut: Dâr al-Mu`âshir dan Damaskus: Dar al-Fikr, 1998/1418H), hlm. 393.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
dapat diharapkan kembali esok.” 13 Jelaslah bahwa semua manusia berada dalam kerugian kecuali orang yang memiliki empat kualifikasi, yaitu iman, amal shalih, nasehat  menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasihat  menasihati  supaya menetapi kesabaran. 14 b. QS. Al-`Adiyât Kata  al-`adiyât  terambil  dari  kata  `ada  –ya`dû  yang  berarti  jauh  atau melampaui  batas. 15 Juga  berarti  yang  berlari  kencang.  Ulama  berbeda  pendapat tentang  apa  atau  siapa  yang  melakukannya  Ada  yang  berpendapat  kuda  yang digunakan  kaum  muslimin  dalam  perang  Badr 16 ,  yaitu  peperangan  pertama dalam sejarah Islam (624 M). Ada lagi yang memahami al-'adiyat adalah unta yang membawa  jamaah haji dari  Arafah ke Muzdalifah. Pendapat kedua ini berdasar sebuah  riwayat  yang  disandarkan  kepada  Ibn  'Abbas  ra.  yang  menurut  riwayat itu menguraikan pendapat Ali Ibn Abi Thalib ra.
Unta  walaupun  dapat  menyaingi  kuda  dalam  kecepatan  larinya,  tetapi binatang  ini  tidak  menimbulkan  percikan  api  ketika  sedang  berlari  betapapun kencang  larinya.  Pemaknaan  al-`adiyât  dengan  kuda  sejalan  dengan  kata  al- mughîrat  yang  pada  mulanya  berarti  bercepat-cepat  melangkah.  Tetapi  pada umumnya yang dimaksud adalah serangan mendadak dan cepat yang dilakukan dengan mengendarai kuda.. 17
Pesan  dari  penggunaan  `muqsam  bih  dengan  al-`âdiyât  dapat  dipahami dalam  arti  gambaran  tentang  dadakan  kehadiran  Kiamat.  Seperti  dadakan serangan  tentara  berkuda  di  tengah  kelompok  yang  merasa  diri  kuat,  tetapi ternyata  mereka  diporakporandakan.  Gambaran  tentang  Kiamat  yang dikemukakan oleh lima  ayat pada awal  surah ini  sungguh  sangat berkesan bagi mereka yang hidup pada masa turunnya al-Qur'an, jauh melebihi kesan yang kita peroleh  sekarang  ini.  Tetapi,  kita  pun  dapat  memahaminya  dengan  baik  jika memahami bagaimana kondisi mereka ketika itu, sehingga nilai pesan-pesannya atau substansi peringatannya mampu kita temukan. 18
13 Ibid, hlm. 498.
14 Ibrâhim  al-Huwaimil,   Silsilah Manâhij  Dawrât  asy-Syar’iyyah-  at-Tafsîr-  Fi`ah  an-Nâsyi`ah, (T.tp: T.p. T.t), hlm. 47-49.
15 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an,      (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hlm.462 -463.
16 Ibid, hlm.368.
17 Ibid. hlm. 464.
18 Ibid, hlm. 465.

## Moh. Zahid
c. QS. Al-Tîn
Dalam surat al-Tîn ini Allah memilih empat hal, masing-masing al-Tîn, al- Zaytûn  ,  Thûr  Sînîn,  al-Balad  al-Amîn  untuk  menjadi  semacam  bukti  kebenaran sumpah-Nya.
Kata  al-Tîn  dan  al-Zaytûn  diperselisihkan  maksudnya  oleh  para  Ulama. Sebagian menyatakan  bahwa keduanya adalah nama  pohon. Sebagian  yang  lain menyatakan  pandangan  kepada  makna  ayat  2  dan  3  di  atas  –  yang  menunjuk kepada  dua  tempat  di  mana  Nabi  Musa  a.s.  dan  Nabi  Muhammad  saw. menerima  wahyu,  berpendapat  bahwa  al-Tîn  dan  al-Zaytûn  juga  merupakan nama-nama tempat. 19
Kata al-Thûr dipahami oleh sementara ulama dalam arti gunung, dimana Nabi  Musa  as.  Menerima  Wahyu  Ilahi,  yaitu  yang  berlokasi  di  Sinai  mesir. Thâhir  ibn  `Asyûr  berpendapat  bahwa  firman-firman  Allah  yang  diturunkan kepada nabi Musa itu popuer dengan nama tempat ia turun yakni Thûr dan yang diucapkan dalam bahasa Arab dengan Taurat. 20
Sedangkan  kata  al-balad  al-amîn  (negeri  yang  aman)  dapat  dipahami dengan  merujuk  ke  QS.  Ali  Imran  [3]:  97 21 ,  dan  QS.  Balad  [90]:  1-2.  Nabi Muhammad  juga  menjelaskan  arti  aman  dan  sejahteranya  kota  ini  dengan sabdanya: “Sesungguhnya kota ini telah diharamkan Allah sejak diciptakan langit dan bumi , karenanya ia haram (terhormat, suci) dengan ketetapan Allah sampai Kiamat. Tidak  dibenarkan bagi orang sebelumku untuk melakukan  peperangan di  sana,  tidak  dibenarkan  bagiku  kecuali  beberapa  saat  pada  suatu  siang  hari (HR. Muslim dari Ibn Abbas ra.). 22
19 Ulama  berbeda  pendapat  tentang  makna  al-Tîn    dan  al-Zaytûn.  al-Tîn  adalah  tempat (bukit) tertentu di Damaskus, Syria, sementara  al-Zaytûn  adalah  tempat Nabi  Isa  a.s. menerima wahyu.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  al-Zaytûn  adalah  sebuah  gunung  di  Yerussalem  (al- Quds), tempat Nabi Isa diselamatkan dari usaha pembunuhan. Jika demikian, maka ayat pertama berkaitan  dengan  Nabi  Isa  a.s.,  ayat  kedua  berkaitan  dengan  Nabi  Musa  a.s.,  dan  ayat  ketiga berkaitan dengan Nabi Muhammad saw. Ada juga yang mengaitkan al-Tîn dengan Nabi Ibrahim as.  Bahkan  al-Qâsimi 19 dalam  tafsirnya  Mahâsin  al-Ta`wîl,  mengemukakan  bahwa  al-Tîn  adalah nama  pohon  tempat  pendiri  agama  Budha  mendapatkan  bimbingan  Ilahi.  Oleh  orang-orang Budha  pohon  ini  dinama  pohon  Bodhi  (Ficus  religiosa)  atau  Pohon  Ara  Suci,  yang  terdapat  di kota  kecil  Gaya,  di  daerah  Bihar.  Budha,  menurut  al-Qasimi,  adalah  salah  seorang  Nabi  – walaupun  beliau  tidak  termasuk  dalam  kelompok  dua  puluh  lima  Nabi  yang  nama-namanya secara  jelas  dan  pasti  disebutkan  dalam  al-Qur’an,  sehingga  menjadi  kewajiban  setiap  muslim untuk mengakui kenabian mereka, sambil meyakini bahwa masih banyak lagi nabi-nabi lain yang tidak disebut oleh al-Qur’an.Ibid, hlm. 303.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an, hlm. 376.
21 Wahbah al-Zuhayliy, al-Tafsîr al-Munir,  hlm. 302.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an, hlm. 376-377.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
Jika  pemaknaan  muqsam  bih  pada  surat  ini  sebagaimana  uraian  di  atas, maka  dipahami  bahwa  melalui  ayat  pertama  sampai  ayat  ketiga,  Allah  swt, bersumpah  dengan  tempat-tempat  para  Nabi  menerima  tuntunan  Ilahi,  yakni para Nabi  yang hingga kini  mempunyai pengaruh  dan pengikut  terbesar dalam masyarakat manusia, yakni pengikut agama Islam, Kristen, Yahudi, dan Budha.
Dengan  bersumpah  menyebut  tempat-tempat  suci  itu,  tempat memancarnya  cahaya  Tuhan  yang  benderang,  ayat-ayat  ini  seakan-akan menyampaikan pesan bahwa manusia yang diciptakan Allah dalam bentuk fisik dan psikis  yang  sebaik-baiknya  akan  bertahan  dalam  keadaan  sperti  itu, selama mereka  mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  disampaikan  kepada  para  Nabi tersebut di tempat-tempat suci itu. 23
d. QS. Al-Dluhâ
Kata  dhuhâ  ( ﻰ َ ﺤُﺿ )  terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  atas  tiga  huruf yaitu dhâd–hâ dan wâw. Ibnu Manzhur mendefinisikan kata dhuhâ ( ﻰ َ ﺤُﺿ ) sebagai ‘waktu  tertentu  di  siang  hari’  yaitu  waktu  ketika  matahari  naik  sepenggalan  di pagi hari hingga mendekati tengah hari. 24 Dengan itu pula shalat yang dilakukan pada  waktu  itu  disebut  shalat  dhuhâ.  Begitu  pula,  hari  raya  idul  adha  dinamai demikian  karena  binatang  kurban  pada  hari  itu  berkumpul  untuk  disembelih pada  waktu  dhuha.  Kurban-kurban  itu  sendiri  dinamaiadhhiyah  ( ﺔ َﻴ ِﺤْﺿَأ )  dan dhâhiyah  ( ﺔ َ ﻴ ِﺣﺎَﺿ ).  Kemudian  dari  makna  yang  menunjuk  pada  waktu  dhuhâ tersebut  berkembang,  kata  dhuhâ  juga  terkadang  dipakai  dengan  arti  ‘yang menunjuk pada sinar matahari’, bahkan terkadang menunjuk pada ‘waktu siang secara keseluruhan’.
Kata al-Dluhâ  secara umum digunakan dalam arti sesuatu yang nampak dengan  jelas.  Langit,  karena  terbuka  dan  tampak  jelas  dinamai  dhâhiyah.  Tanah atau wilayah yang selalu terkena sinar matahari dinamai dhahiyah. Segala sesuatu yang nampak dari anggota badan manusia seperti bahunya dinamai dhwâhiy.
Berbeda pendapat tentang maksud firman Allah ini, antara lain:
a Siang hari sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari.
b Waktu  tertentu  di  siang  hari  tertentu,  yaitu  saat  Nabi  Musa  a.s.  menerima wahyu  secara  langsung  dari  Allah  swt.  dalam  rangka  mengalahkan  para  ahli sihir, sebagaimana diuraikan dalam QS. Thâhâ [20]: 59.
23 Ibid, hlm. 376.
24 Wahbah al-Zuhayliy, al-Tafsîr al-Munîr, hlm. 282.

## Moh. Zahid
c Wahyu yang diisi oleh hamba-hamba Allah untuk mendekatkan diri kepada- Nya, misalnya dengan melaksanakan shalat Dluha.
d Cahaya jiwa orang-orang yang mendekatkan diri kepada Allah Sedangkan kata  layl biasa diartikan  sebagai “malam hari”. Kata tersebut disebut 74 kali di dalam al-Quran. Secara etimologis kata layl  berasal dari al-ala, yang  pada  mulanya  berarti  “gelap/hitam  pekat”.  Kata  al-layl/malam  secara bahasa berarti tenang dan meliputinya kegelapan atas sesuatu 25 yaitu waktu yang terbentang  dan  tenggelamnya  matahari  sampai  terbitnya  fajar.  Keadaan  malam dari segi kegelapan dan keremangannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain.
Pada ayat  di  atas  Allah  tidak  sekedar  bersumpah  dengan  malam  secara mutlak, karena permulaan malam pun dapat dicakup oleh kata tersebut, dan kita semua  juga  tahu  bahwa  pada  permulaan  malam  masih  ditemukan  sisa-sisa cahaya matahari, hal ini tidak dikehendaki menjadi gambaran apa yang dimaksud oleh  Allah, karena  itu  kata  al-layl/malam  dalam ayat  ini  dilukiskan  sebagai  idzâ sajâ/apabila hening.
Gambaran  waktu  dluha  adalah  matahari  ketika  naik  sepenggalan, cahayanya ketika itu memancar menerangi seluruh penjuru, pada saat yang sama ia tidak terlalu terik, sehingga tidak mengakibatkan gangguan sedikitpun, bahkan panasnya  memberikan  kesegaran,  kenyamanan  dan  kesehatan.  Matahari  tidak membedakan antara satu lokasi dan lokasi lain. Kalaupun ada sesuatu yang tidak disentuh  oleh cahanya,  maka  hal  itu bukan disebabkan oleh  matahari  itu  tetapi karena posisi lokasi itu sendiri yang dihalangi oleh sesuatu.
Itulah  gambaran  kehadiran  wahyu  yang  selama  ini  diterima  Nabi  saw. Sebagai  kehadiran  cahaya  matahari  yang  sinarnya  demikian  jelas,  menyegarkan dan  menyenangkan  itu.  Memang  petunjuk-petunjuk  ilahi  dinyatakan  sebagai berfungsi  membawa  cahaya  yang  terang  benderang.  Kitab  suci  al-Qur’an memperkenalkan dirinya antara lain sebagai ﺮﻟا ٌبﺎَﺘِﻛ ُﻩﺎَﻨْﻟ َﺰْـﻧَأ َﻚْ ﻴَﻟِإ َ جِﺮ ْﺨُﺘِﻟ َ سﺎﱠﻨﻟا َ ﻦِﻣ ِتﺎ َ ﻤُﻠﱡﻈﻟا َﱃِإ ِرﻮﱡﻨﻟا ِنْذِﺈِﺑ ْ ﻢِﱢ َ ر َﱃِإ ِطا َ ﺮ ِﺻ ِﺰﻳِﺰ َﻌْﻟا ِﺪﻴ ِﻤَْﳊا
Alif,  laam  raa.  (ini  adalah)  kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  supaya  kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. QS. Ibrahim [14]: 1
Sedangkan  ketidakhadiran  wahyu,  atau  dengan  ketiadaan  bimbingan Tuhan digambarkan oleh firman-Nya: dan demi malam ketika hening dan telah

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
larut dengan penegasan Allah bahwa Dia tidak meninggalkan Muhammad Saw. guna meneguhkan hatinya setelah risau karena terputusnya wahyu. 26
Bintusysyati’ menjelaskan bahwa muqsam bih di dalam dua ayat pada QS. Adh-Dhuhâ  adalah  gambaran  fisik  dan  realitas  konkret  yang  setiap  hari disaksikan  oleh  manusia  ketika  cahaya  memancar  pada  dini  hari.  Kemudian, disusul oleh turunnya malam ketika sunyi dan hening tanpa mengganggu sistem alam. Itu merupakan ilustrasi dari terputusnya wahyu kepada Nabi. Adakah yang lebih  merisaukan  jika  sesudah  wahyu  yang  menyenangkan  dan  cahaya  nya menerangi  Nabi,  datang  saat-saat  kosong,  lalu  setelah  itu  terputus,  bagaikan malam sunyi datang sesudah waktu dhuha yang cahayanya gemerlapan. 27
Adapun  Ar-Razi 28 mengemukakan  bahwa  itu  merupakan  gambaran waktu  yang  datang  silih  berganti  antara  malam  dan  siang  (dhuhâ).  Sesekali  saat malam  bertambah,  maka  saat  siang  pun  berkurang  dan  kali  lain  terjadi sebaliknya.  Pertambahan  itu  bukan  karena  kemarahan  dan  pengurangan  itu bukan  karena  kebencian,  tetapi  ada  hikmahnya.  Maka,  demikian  pula  halnya dengan risalah  dan penurunan wahyu yang  terjadi  sesuai dengan kemaslahatan, sesekali  diturunkan  dan  pada  kali  lain  ditahan.  Penurunannya  bukan  karena kemarahan dan penahanan nya bukan karena kebencian.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah menjelaskan bahwa Allah ber sumpah dengan dua  tanda  kekuasaan  yang  besar  dari  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  yang menunjukkan  rububiyyah-Nya,  yaitu  malam  dan  siang.  Maka,  renungkan  lah kesesuaian  sumpah,  yaitu  cahaya  dhuhâ  yang  datang  sesudah  gelap  malam dengan muqsam ‘alaih yaitu cahaya wahyu yang datang sesudah tertahan.
e. QS. Al-Layl
Sebagaimana  uraian  sebelumnya  pemakaian  kata  layl  kemudian berkembang  sehingga  artinya  pun  menjadi  beranekaragam.  Sesuatu  yang panjang  dan  hitam  dinamai  al-yal  dan  mulayyal,  dan  minuman  keras  yang berwarna hitam dinamai ummul-layl, sedangkan minuman keras pada tahap-tahap pemabuknya  dinamai  layla,  karena  ia  menghitamkan  atau  menggelapkan pandangan  dan  pemikiran  peminumnya.  Agaknya,  dari  asal  pengertian  inilah mereka  menamakan  waktu  matahari  terbenam  sampai  dengan  terbitnya  fajar sebagai layl, karena kegelapan dan hitam pekatnya situasi ketika itu. 29
26 Ibid,  hlm. 329.
27 Aisyah Abdurrahman bint al-Syâthi`, al-Tafsîr al-Bayânî li al-Qur’an al-Karîm, Vol. 1 (T.tp. Dar al-Ma`arif, 1977),  hlm. 26.
28 Ibid, hlm. 26-27
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an, hlm. 312.

## Moh. Zahid
Dengan  memperhatikan ayat-ayat  yang  memuat  kata  layl  dan  kata  yang seasal  dengan  itu  dapat  diketahui  bahwa  menurut  terminologi  al-Quran,  kata tersebut  dipakai  untuk  arti  “malam  hari”,  istilah  bagi  waktu  mulai  terbenam matahari sampai terbit fajar, atau menurut pendapat lain, mulai hilangnya mega merah (setelah matahari terbenam) sampai terbitnya fajar. 30 : Penggunaan muqsam bih dalam surat ini,  mengisyaratkan tingkat-tingkat amalan  manusia  –  yang  baik  dan  yang  buruk.  Ada  yang  mencapai  puncak  – kebaikan  atau  keburukan  –  dan  ada  juga  yang  belum  atau  tidak  mencapainya. Dengan  demikian,  pada  malam  dan  siangpun  terjadi  perbedaan-perbedaan, sebagaimana yang hendak ditekankan dengan bersumpah menyebut perbuatan- perbuatan Allah itu.
Ayat  di  atas  menyebut  al-layl  terlebih  dahulu  baru  al-nahâr/siang, berbeda dengan surah al-Syam, karena surah ini turun sebelum surah itu, bahkan surah  ini  merupakan  salah  satu  dari  sepuluh  surah  yang  pertama  turun.  Pada masa  itu  kegelapan  kufur  masih  sangat  pekat,  walau  cahaya  iman  sudah  mulai menyingsing.  Surah  ini  —  dengan  mendahulukan  penyebutan  malam  — bermaksud  mengisyaratkan  hal  itu.  Dapat  juga  dikatakan  bahwa  kegelapan malam  yang  disebut  terlebih  dahulu  karena memang  malam mendahului  siang. Planet-planet  tatasurya  diliputi  oleh  kegelapan  sampai  dengan  terciptanya matahari.  Itu  juga  sebabnya  sehingga  perhitungan  penanggalan  dimulai  dengan malam. 31
Allah swt. melalui ayat-ayat di atas menggugah hati dan pikiran manusia untuk  memperhatikan  alam  raya  serta  dirinya  sendiri.  Mengapa  terjadi perbedaan-perbedaan itu? Tentulah ada yang mengaturnya sehingga malam dan siang silih berganti dalam bentuk yang sangat teratur, lagi tepat dan serasi.
f. QS. Al-Syams
30 Dan  dari  kandungan  ayat-ayat  tersebut  tergambar  bahwa  al-Quran  mempergunakan kata fajar dalam beragam konteks, di antaranya Pertama, dalam konteks ibadah, seperti pada QS. Al-Baqarah [2]: 187 yang menjelaskan batas waktu berpuasa. Kedua, dalam konteks perjalanan di malam hari,  misalnya  QS.  Al-Isra’  [17]:  1.  Dalam  ayat  ini,  Allah  menginformasikan perjalanan Nabi  Muhammad  di  malam  hari  dari  Masjidil  Haram  ke  Masjidil  Aqsa.  Ketiga,  dalam  konteks pengajaran  terhadap  orang-orang  yang  berakal,  misalnya  pada  QS.  An-Nur  [24]:  44.  Keempat, dalam  konteks  siksaan  terhadap  orang  kafir  yang  tidak  membedakan  antara  siang  dan  malam seperti QS. al-Haqqah [69]: 7. Kelima, dalam  konteks  penerimaan  wahyu  di malam hari,  seperti pada  QS.  Al-Baqarah  [2]:  51  yang  menerangkan  bahwa  Nabi  Nuh  berada  di  bukit  Tur  Sina selama 40 malam untuk menerima wahyu dari Allah. Keenam, dalam konteks anjuran berdakwah di malam hari, seperti perkataan Nabi Nuh, “Wahai Tuhanku sesungguhnya aku telah menyeru umatku (kepada agama-Mu) siang dan malam.” (QS. Nuh [71]: 5).
31 Ibn `Asyûr, Tafsîr al-Tahrît wa al-Tanwîr, hlm. 378.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
Allah berfirman: Aku bersumpah Demi matahari dan cahayanya di pagi hari dan  demi  bulan  yang  memantulkan  cahaya  matahari  ketika  telah  mengiringinya sehingga  sinar  yang  dipantulkannya  sesuai  dengan  posisinya  terhadap  matahari dan juga demi siang ketika telah menampakkannya yakni menampakkan matahari itu dengan  jelas,  setiap  meningkat  cahaya  siang,  setiap  jelas  pula  keberadaan matahari,  dan  demi  malam  ketika  menutupinya  yakni  menutupi  matahari  dengan kegelapan. 32
Kata  dhuha  dipahami  oleh  sementara  ulama  yang  memahami  kata  ini pada  ayat  di  atas  dalam  arti  cahaya  matahari  secara  umum,  atau  kehangatannya. Pendapat  yang  lebih  tepat  adalah  waktu  di  mana  matahari  naik  sehingga terbayang bagaikan meninggalkan tempat terbitnya dengan kadar sepenggalahan. Lebih  jauh  rujuklah  ke  awal  surah  adh-Dhuha  untuk  memahami  lebih  banyak tentang kata ini.
Allah SWT bersumpah “Demi bulan apabila mengiringinya (matahari)”, Kata talâha terambil dari kata tala yang berarti mengikuti. 33
Kata  yaghsyâhâ/menutupinya  yang  jika  ayat  di  atas  memahami  pelakunya adalah  malam,  maka  redaksi  semacam  ini  merupakan  majaz  karena  sebenarnya bukan  malam  yang  menutupi  matahari,  tetapi  itu  disebabkan  karena  posisi belahan  bumi  yang  gelap  terhadap  matahari.  Dengan  demikian  penyebabnya adalah peredaran bumi itu terhadap matahari. Ada juga yang memahami maksud kata yaghsyâhâ adalah malam menutupi bumi. Kata ini menggunakan bentuk kata kerja  masa  kini  dan  datang  (mudhari ’ )  sedang  sebelumnya  ketika  berbicara tentang  mengiringi  dan  menampakkan,  keduanya  menggunakan  bentuk  kata  kerja
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an, hlm.295.
33 M enurut Ibnu Katsir, mengutif pendapat: Mujahid, “talaha = taba’aha” (mengikutinya), pendapat Ibnu Abbas, “talaha = yatlu annahar” (menggantikan siang), pendapat Qatadah, “talaha = idza talaha laylata al-hilali idza saqathat asy syamsu raat al-hilala” (apabila mengikuti purnama, jika terbenama  matahari muncul  purnama),  pendapat  Ibnu Zaid,  “talaha  =  huwa  yatluha  fin  nishfi  al- awwali  min  asy  syahri,  tsumma  hiya  tatluhu  wa  huwa  yataqaddamuha  fin  nishfi  al-akhiri  min  asy  syahri” (bulan mengikuti  matahari  pada  paruh pertama hitungan  bulan,  kemudian matahari  mengikuti bulan,  yaitu  mendahuluinya  pada  paruh  terakhir  hitungan  bulan).  Sedangkan  menurut  As Suyuthi: “talaha = taba’aha thaali’an enda ghurubiha” (muncul ketika matahari terbenam, sinar bulan tidak nampak kecuali setelah terbenam matahari).
Kalimat  tilawah  al-Qur'an  yang  seakar  dengan  kata  talâ  antara  lain  dipahami  dalam  arti mengikuti bacaan  al-Qur'an  dengan  pengamalannya.  Bulan  seringkali  mengikuti  matahari  dalam banyak hal. Sinai bulan yang memantulkan adalah dari cahaya matahari. Bulan sabit biasa terlihat setelah  matahari  terbenam  dalam  tiga  malam  pertama.  Ayat  yang  berbicara  tentang  bulan  ini dapat  dipahami sebagai  salah satu ayat yang mengisyaratkan bahwa  sinar bulan  bersumber  dari cahaya  matahari.  Ini  merupakan  salah  satu  dari  isyarat  ilmiah  al-Qur'an. Rujuk  jugalah  ke  QS. Yunus [10]: 5.

## Moh. Zahid
masa lalu (madhi). Ini menurut Ibn 'Asyur untuk menyesuaikan nada akhir setiap ayat surah ini yang berakhir dengan kata ha. 34 Sedang menurut Thaba`thaba'i — bukan  hanya  untuk  tujuan  itu,  tetapi  juga  untuk  mengisyaratkan  ketertutupan bumi  dengan  kedurhakaan  yang  sedang  terjadi  saat  itu,  yakni  awal  dari  masa kehadiran  dakwah  Islamiah.  Itu  dipahami  dari  adanya  kaitan  antara  makhluk- makhluk yang dipilih Allah untuk dijadikan sumpah dengan berita yang hendak dikuatkan  dengan  sumpah  itu,  yaitu  yang  disebut  oleh  ayat  9  dan  10  (Sungguh telah  beruntunglah  siapa  yang  menyucikannya,  dan  sungguh  merugilah  siapa  yang memendamnya):
Kita  dapat  berkata  bahwa  empat  ayat  di  atas  sebenarnya  berbicara tentang  matahari,  dari  empat  keadaannya  yang  berbeda-beda.  Yang  pertama ketika dia naik sepenggalahan, kedua ketika bulan memantulkan cahayanya, yang ketiga  ketika  sempurna  penyebaran  cahayanya  yakni  di  siang  hari,  dan  yang keempat ketika cahayanya tidak nampak lagi, yakni di salah satu bagian bumi.
Thahir  Ibn  'Asyur  memahami  sumpah  Allah  dengan  matahari  sebagai permisalan  bagi  ajaran  Islam  yang  memancar  cahayanya  ke  seluruh  penjuru dunia.  Ajaran  Islam  yang  mengusk  kesesatan  dan  kegelapan  hati,  diibaratkan juga dengan bulan yang sinarnya mengusik kegelapan malam. 35
Setelah  ayat-ayat  yang  lalu  mengemukakan  sumpah  Allah  menyangkut matahari,  yang  mempakan  sumber  kehidupan  makhluk  di  bumi,  ayat  di  atas melanjutkan  sumpah-Nya  dengan  langit  tempat  matahari  itu  beredar  dan memancarkan  sinatnya  dan  dengan  bumi  tempat  makhluk  yang  menikmatinya bermukim.  Allah  berfirman:  Dan  Aku  juga  bersumpah  bahwa  demi  langit  serta pembinaan  yakni  penciptaan  dan  peninggiannya  yang  demikian  hebat,  dan  bumi serta penghamparannya yang demikian mengagumkan.
Setelah  itu,  Allah  melanjutkan  sumpah-Nya  dengan  mengingatkan tentang  jiwa  manusia  —  dan  inilah yang  dituju  — agar  menyadari  dirinya  dan memperhatikan makhluk yang disebut oleh ayat-ayat yang lalu. Allah berfirman: Dan  Aku  juga  bersumpah  demi  jiwa  manusia  serta  penyempurnaan  ciptaan-Nya sehingga mampu menampung yang baik dan yang buruk lalu Allah mengilhaminya yakni  memberi  potensi  dan  kemampuan  bagi  jiwa  itu  untuk  menelusuri  jalan kedurhakaan  dan  ketakwaannya.  Terserah  kepada-Nya  yang  mana  di  antara keduanya yang dipilih serta diasah dan diasuhnya.
34 Muhammad Thahir Ibn `Asyûr, Tafsîr al-Tahrît wa al-Tanwîr, vol. 30 (Tunisia: al-Dâr al- Tunisiyyah li al-Nasyr, 1984), hlm. 368.
35 Ibid, hlm. 367-368.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
Ibn  'Asyur  memahami  kata  alhamaha  dalam  arti  anugerah  Allah  yang menjadikan  seseorang  memahami  pengetahuan  yang  mendasar  serta menjangkau  hal-hal  yang  bersifat  aksioma  bermula  dengan  keterdorongan naluriah  kepada  hal-hal  yang  bermanfaat,  seperti  keinginan  bayi  menyusu, dorongan untuk menghindari bahaya, dan lain-lain hingga mencapai tahap awal dari kemampuan meraih pengetahuan yang bersifat akliah. 36
Sayid  Quthub  menulis  bahwa  kedua  ayat  di  atas  dan  kedua  ayat berikutnya, di samping firman-Nya dalam QS. al-Balad [90]: 10 yaitu: "Dan Kami telah  menunjukkan  kepada-Nya  dua  jalan.  "  Serta  firman-Nya  pada  QS.  al-Insan [76]: 3: "Sesungguhnja Kami telah menunjukinja jalan yang lurus; ada yang bersjukur dan ada pula yang kafir, ".
Kesemua  ayat-ayat  ini  merupakan  landasan  pandangan  Islam  tentang jiwa manusia. Ayat-ayat ini berkaitan sekaligus menyempurnakan ayat-ayat yang mengisyaratkan  kebergandaan  tabiat  manusia,  sepe±ti  firman-Nya  dalam  QS. Shad [38]: 71-72:
(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku akan  mendptakan  manusia dari  tanah  Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya dan Kutiupkan  kepada-Nya  ruh  (dptaan)-Ku;  maka  hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepada-Nya. "
g. QS. Al-Balad
Kata  al-balad  yang  Allah  bersumpah  dengannya  pada  ayat  ini,  terulang dalam  al-Qur'an  sebanyak  delapan kali,  empat  di  antaranya bergandeng  dengan kata hâdza/ ini yang jika demikian selalu yang dimaksud adalah kota Mekah 37 .
Ayat  ini  turun  ketika  Rasul  saw.  masih  berada  di  kota  Mekah  dalam keadaan teraniaya, sehingga ayat-ayat di atas — menurut penganut pendapat ini, menjanjikan bahwa suatu ketika kota Mekah yang agung itu, akan dikuasai oleh
36 Kata hâdza digunakan untuk menunjuk sesuatu yang dekat. Kedekatan itu baik dari segi jarak,  maupun  kedekatan  di  hati,  akibat  adanya  faktor-faktor  yang  menjadikan  hati  cenderung kepada-Nya.  Penggunaan kata  hadza yang menunjuk Mekah, bertujuan menggambarkan  bahwa kota  tersebut  selalu  dekat  di  hati  kaum  muslimin,  sehingga  betapapun  seseorang  telah berkali- kali  berkunjung  ke  sana,  hatinya  masih  selalu  dekat  dan  berpaut  dengan  kota  itu.  Betapapun seseorang mengalami kesulitan dan penderitaan fisik dalam kunjungannya ke sana, namun hal itu tidak  menjadikannya  jera,  bahkan  sebaliknya  selalu  ingin  untuk  datang  berkali-kali  ke  sana. Mengapa  demikian?  Karena  hatinya  terpaut  dengan  kota  itu,  jiwa  merasakan  ketenteraman  di sana.  Bukankah  ia  dinamai  Allah  al-Balad  al-Amîn  (QS.  at-Tin  [95]:  3),  dan  bukankah  Nabi Ibrahim  as.  telah  pernah  berdoa  agar  hati  manusia  terpaut  dengan  kota  itu  dan penduduknya? (baca QS. Ibrahim [14]: 37).Ibid. hlm. 370.
37 Wahbah al-Zuhayliy, al-Tafsîr al-Munîr, hlm. 243.

## Moh. Zahid
Nabi Muhammad saw. Allah bersumpah dengan kota Mekah yang mulia itu, dan Allah bersumpah juga dengan kehadiran Nabi Muhammad di sana. 38
Setelah pada ayat  yang lalu  Allah bersumpah  dengan manusia  teragung, kini  pada  ayat  di  atas  Allah  bersumpah  dengan  manusia  secara  umum  guna mengisyaratkan betapa manusia memiliki kehormatan yang harus dipelihara dan hak-hak  yang  harus  dijaga.  Allah  berfirman:  Dan  Aku  bersumpah  demi  bapak dan apa yang dia lahirkan yakni anaknya.
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  bersumpah  demi  ayah  dan  anaknya,  generasi demi  generasi.  Ayah  yang  ditonjolkan  di  sini  karena  anak  dinisbahkan  kepada ayahnya,  sehingga  namanya  digabungkan  dengan  nama  ayahnya.  Anda  juga dapat berkata bahwa kelahiran seorang anak merupakan hasil pertemuan antara sperma  bapak  dan  indung  telur  ibu.  Sperma  bapak  mengandung  kromoson  X dan Y, sedang indung telur ibu mengandung X X. Apa bila X bertemu dengan Y,  jenis  kelamin  anak  adalah  lelaki,  tetapi  bila  X  dengan  X,  maka  jenis kelaminnya  adalah  perempuan.  Jika  demikian  yang  berperanan  utama  dalam penentuan  jenis  kelamin  anak  adalah  bapak  dan  karena  itu  wajar  jika  ketika berbicara  tentang  kelahiran  dalam  ayat  di  atas  (dan  ayat-ayat  lain)  yang ditonjolkan  adalah  bapak  bukan  ibu  dan  ketika  itu  wajar  pula  jika  nama  anak kandung dikaitkan dengan nama ayahnya. Rujuk juga ke QS. al-Baqarah [2]:
Ayat-ayat  yang  lalu  memaparkan  sumpah  Allah  demi  kota  Mekah  dan demi bapak serta anak-anaknya menjelaskan pesan yang hendak ditekankan-Nya dengan sumpah itu, yaitu: Sesungguhnya Kami yakni Allah dengan perantaraan ibu bapak  telah menciptakan manusia  seluruhnya berada dalam  susah payah  yakni  selalu menghadapi  kesulitan.  Jika  Allah  membiarkannya  tanpa  bantuan  niscaya  dia akan binasa. 39
h. QS. Al-Fajr
Yang  dimaksud  fajar  adalah  waktu  shubuh  yang  sudah  mulai  jelas pencahayaan. 40 Allah  bersumpah:  Demi  fajar  yakni  cahaya  pagi  ketika  mulai mengusik kegelapan malam dan malam-malam sepuluh, dan demi yang genap dan yang
38 Ibid, hlm.  266.
39 Ibid, hlm. 269.
40 Berbeda-beda  pendapat  ulama  tentang  maksud  kata-kata  yang  digunakan  Allah bersumpah dalam ayat-ayat di atas. Ada yang memahami kata al-fajr dalam arti fajar yang muncul setiap  hari  sepanjang  masa  ini.  Ada  lagi  yang  memahaminya  dalam  arti  sepanjang  hari,  bukan sekadar  awal  munculnya  cahaya  matahari.  Ada  lagi  yang  menetapkan  fajar  hari  tertentu  — seperti pendapat al-Biqa'i di atas, atau fajar tanggal 1 Muharram, karena fajar itu menampakkan tahun  baru,  atau  fajar  awal Dzulhijjah,  karena  sesudahnya  disebut malam-malam  yang  sepuluh yakni malam sepuluh Dzulhijjah. Ibid, hlm. 223.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
ganjil dari malam-malam hari atau apa saja yang genap dan ganjil, dan demi malam bila berlalu. Apakah pada yang demikian itu tinggi dan hebatnya pengaruhnya dalam kehidupan  manusia  terdapat  sumpah  yang  dapat  diterima  oleh  orang  yang  berakal. Yakni benar-benar pada yang demikian itu telah terdapat sumpah yang mestinya mengantar  yang  berakal  menerima  dan  meyakini  apa  yang  disampaikan  Allah melalui Rasul-Nya, yaitu keniscayaan hari Kiamat.
Pandangan  Syeikh  Muhammad  Abduh,  bahwa  kebiasaan  al-Qur'an apabila hendak menentukan waktu tertentu, maka waktu tersebut disifati dengan sifatnya  yang  hendak  ditonjolkan,  dan  apabila  yang  dimaksud  adalah  "waktu tertentu  secara  umum,  maka  itu  ditampilkan  tanpa  menyebut  sifatnya.  Seperti kata  al-layl  bila  tidak  dirangkaikan  dengan  sifat  tertentu,  maka  yang  dimaksud adalah  malam  secara  umum,  berbeda  dengan  malam  tertentu  seperti  misalnya Laylat  al-Qadr  yakni  salah  satu  malam  ganjil  pada  sepuluh  hari  terakhir  bulan Ramadhan.  Oleh  karena  karena  kata  al-fajr  pada  surah  ini  berarti  umum mencakup  semua  fajar  yang  terjadi  setiap  hari,  maka  Layâlin  'Asyr  pun  harus dipahami secara  umum  serta  yang serasi  dengan kata al-fajr  dimaksud. Sepuluh malam tersebut menurut ulama ini adalah yang terjadi setiap bulan, yaitu malam- malam di mana cahaya bulan mengusik kegelapan malam. Dengan demikian — masih  menurut  Abduh  —  terjadi  keserasian  antara kedua  ayat  di  atas,  masing- masing  dari  fajar  dan  sepuluh  malam  itu  mengusik  kegelapan,  walaupun  yang pertama  mengusiknya  hingga  terjadi  terang  yang  merata,  dan  yang  kedua mengusik, namun akhirnya terjadi kegelapan yang merata.
Dalam  surat  ini,  Allah  bersumpah:  Demi  fajar  yakni  cahaya  pagi  ketika mulai  mengusik  kegelapan malam dan  malam-malam  sepuluh, dan  demi  yang  genap dan  yang  ganjil  dari  malam-malam  hari  atau  apa  saja  yang  genap  dan ganjil,  dan demi  malam  bila  berlalu.  Apakah  pada  yang  demikian  itu  tinggi  dan  hebatnya pengaruhnya dalam kehidupan manusia terdapat sumpah yang dapat diterima oleh orang  yang  berakal.  Yakni  benar-benar  pada  yang  demikian  itu  telah  terdapat sumpah  yang  mestinya  mengantar  yang  berakal  menerima  dan  meyakini  apa yang disampaikan Allah melalui Rasul-Nya, yaitu keniscayaan hari Kiamat.
i. QS. Al-Thâriq
Kata  as-samâ'  terambil  dari  akar  kata  as-sumuww yang  berarti  tinggi.  Kata ini pada mulanya berarti segala sesuatu yang berada di atas seseorang 41 , namun secara
41 Makna  kata  al-thâriq  kemudian  berkembang,  sehingga  tidak  digunakan  kecuali  untuk pejalan  di  waktu  malam,  karena  malam  dengan  keheningannya  dapat  memperdengarkan  suara ketukan  kaki,  berbeda  dengan  pejalan  di  siang  hari.  Suara  ketukan  kaki  pejalan  di  siang  hari sering  kali  tidak  terdengar,  karena  terkalahan  oleh  kebisingan  siang,  dan  dengan  demikian pejalan di siang hari tidak dinamai Thariq. Bukankah seperti dikemukakan di atas, kata ini berarti

## Moh. Zahid
umum  ia  dipahami  dalam  arti  langit  yang  memang  selalu  berada  di  atas seseorang. Dahulu kata as-samâ' dipahami tujuh planet yang mengitari tata surya, karena  ketika  itu,  pengetahuan  mereka  tentang  planet-planet  yang  berada  di "langit" terbatas pada tujuh planet. Ada juga yang berpendapat bahwa bintang- bintang yang terlihat menghiasi langit, adalah bagian dari langit dunia.
Kata  al-thâriq,  terambil dari  kata-kata  tharaqa, yang berarti  mengetuk atau memukul  sesuatu  sehingga  menimbulkan  suara  akibat  ketukan  atau  pukulan  itu.  Palu (martil,  alat  memukul)  dinamai  mithraqah  karena  ia  digunakan  untuk  memukul paku  misalnya,  dan  menimbulkan  suara  yang  terdengar.  Dari  akar  kata  yang sama  lahir  kata  thariq  yang  berarti  jalan  karena  ia  seakan-akan  dipukul  oleh pejalan  kaki  dengan  kakinya,  atau  dalam  bahasa  al-Qur'an,  dharabtum  fi  al-ardh yang  secara  harfiah  berarti  engkau  memukul  bumi  (dengan kaki)  yakni  melakukan perjalanan. 42
Kemudian  al-thâriq  pada  ayat  ini  diartikan  sebagai  bintang  yang bercahaya di malam hari. 43 Ilmuwan berpendapat bahwa bintang juga bergerak, seperti kandungan kata al-thâriq di atas, hanya karena posisinya begitu jauh dari bumi  dan  kejauhan  yang  sulit  digambarkan,  maka  cahaya  bintang-bintang  itu terlihat tidak bergerak. Bukankah  kita melihat sesuatu  yang bergerak cepat  dari arah jauh, bagaikan tidak bergerak?
Pada  ayat  11  dan  12  dalam  surat  ini,  kembali  Allah  bersumpah, karena boleh  jadi  masih  ada  sedikit  keraguan  pada  diri  sementara  orang  tentang kebenaran pernyataan di atas. Kali ini sumpah tersebut adalah: Aku bersumpah Demi  langit  yang  memiliki  sesuatu  yang  kembali  yakni  mengandung  hujan  dalam siklus  yang  berulang-ulang,  dan  bumi  yang  memiliki  belahan  yakni  merekah  dan mengeluarkan tumbuh-tumbuhan. 44
Secara  ilmiah,  alam  raya  kita  diperkirakan  berumur  sekitar  15  miliar tahun. Dalam struktur alam semesta ada begitu banyak system terdiri dari materi
mengetuk  atau  memukul sesuatu  sehingga  terdengar suaranya?  Makna di atas berkembang  lagi, sehingga  kata  tersebut  bukan  hanya  digunakan  khusus  untuk  manusia  yang  mengetuk,  atau s'esuatu  yang  konkrit  lainnya,  tetapi  juga  sesuatu  yang  abstrak,  immaterial  atau  imajinatif.  Rasa kesal  yang  mengetuk hati  sehingga  mendebarkannya  atau pikiran  yang  mengacaukan  jiwa,  juga dinamai Thariq. Dalam arti yang demikian, dikenal sebuah doa yang populer yaitu: A'udzu billah min thariq al-himam (aku berlindung kepada Allah dari kehadiran kegelisahan, yang mengacaukan jiwa).  Rasa  kesal  dan  cemas,  sering  kali  berkunjung  di  malam  hari  sehingga  dari  isini  dapat dipahami bahwa bila kata al-thâriq lebih banyak dikaitkan maknanya dengan malam. Lihat. Ibid, hlm. 174.
42 Ibid, hlm. 172-173.
43 Ibid, hlm. 174.
44 Ibid, hlm. 184.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek
Nampak dan materi gelap yang mengisi setiap sudut langit sampai batas yang bisa dicapai  oleh  telekop  yang  paling  besar. 45 Hasil  temuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  juga  diinformasikan  istilah  Rasi  bintang  atau  konstelasi  yaitu sekelompok  bintang  yang  tampak  berhubungan  membentuk  suatu  konfigurasi khusus. 46
Surat  ini  menjelaskan  salah  satu  manfaat  bintang  bagi  manusia  untuk dapat  dijadikan  tanda. 47 sebagaimana  firman-Nya:  "Dan  dengan  bintang-bintang mereka mendapat petunjuk (jalan)" (QS. an-Nahl [16]: 16).
Allah  yang  menciptakan  alam  raya,  termasuk  bintang  yang  menembus. kegelapan malam dan yang amat sulit diketahui bagaimana hakikatnya, sekaligus sulit  dijangkau  oleh  akal  bagaimana  cara  pemeliharaan  Allah  terhadapnya  dan terhadap benda-benda langit lainnya,  Allah  bersumpah dengan hal-hal tersebut untuk menekankan bahwa tidak satu jiwapun, kecuali ada pemelihara.
Manusia bergerak dengan bebas di siang hari, matahari dengan sinar dan kehangatannya  sangat  membantu  manusia  dalam  segala  aktivitasnya,  tetapi apabila  malam  telah  tiba  dan  kegelapan  menyelubungi  lingkungannya,  apalagi jika  bulan  masih  sabit,  di  sini,  apakah  Allah  membiarkan  manusia  tanpa
45 Struktur alam raya yang sudah berhasil diamati, berupa:
• Materi  Tampak:  Terdiri  dari  benda-benda  angkasa  yang  menghasilkan  cahaya  atau memantulkan  cahaya sehingga keberadaaanya  dapat kita  amati. Struktur benda angkasa  dari kecil  hingga  besar  adalah  sebagai  berikut:  Tata  surya  (matahari,  bintang,  planet,  bulan, asteroida, dll), Galaksi, Cluster galaksi.
 Materi  gelap  (dark  mater):  Terdiri  dari  benda-benda  angkasa  yang  supermasif,  yang runtuh  akibat  gravitasinya  menjadi  sedemikian  masifnya  tetapi  gaya  gravitasinya  begitu besarnya sehingga semua materi tertelan bahkan cahaya pun tak dapat keluar dari tarikannya. Akibatnya materi  itu  tidak  bisa  dilihat  keberadaanya,  kecuali dari akibat gravitasinya.  Benda itu dinamakan lobang hitam (black holes). Meski tidak kelihatan justru materi gelap mengisi sebagian  besar  jagad  raya.  Menurut  yang  sekarang  bisa  diamati  meliputi  90  %  dari  materi jagad  raya  berisi  materi  gelap.  Di  pusat  galaksi  Bima  sakti  kita  terdapat  lubang  hitam  yang sangat besar. Baca Med Hatta, “Nilai Sains Dalam Al-Qur’an (Ayat-Ayat Sumpah Di Dalam Al-Qur’an)” dalam http://bp3.blogger.com.
46 Setidaknya ada empat rasi bintang utama yang perlu kita ketahui, yaitu:
1. Rasi  Bintang  Pari:  Berbentuk  palang,  dan  bintang  di  ujung  palang  sentiasa  menunjukkan  ke arah selatan.
2. Rasi  Bintang  Belantik:  Bentuknya  menyerupai  seorang  pemburu,  dan  bintang  di  kepala menunjukkan arah utara.
3. Rasi Bintang Biduk: Berbentuk sendok, dan dua bintang di ujung menunjuk ke arah utara.
4. Rasi Bintang Skorpion: Menggambarkan seekor kala jengking. Ibid.
47 Ibid, hlm. 174.

## Moh. Zahid
pemeliharaan dan lindungan? Tidak! Salah satu bentuk pemeliharaan-Nya adalah melalui bintang-bintang yang darinya manusia dapat mengetahui arah.
j. QS. Al-Burûj
Kata  al-buruj  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  al-burj  yang  pada  mulanya berarti  sesuatu  yang  nampak.  Kata  ini  sering  kali  digunakan  dalam  arti  bangunan besar  atau  istana  yang  tinggi,  karena  kebesaran  dan  ketinggiannya  menjadikan  ia nampak  dengan  jelas.  Benteng  juga  dinamai  buruj  karena  ia  biasanya  merupakan bangunan  pertama  yang  nampak  sebelum  memasuki  kota.  Banyak  ulama memahami  kata  al-buruj  dalam  arti  gugusan  bintang  yakni  letak  bintang  yang tampak  di  langit  dalam  bentuk  yang  beragam  dan  terbagi  atas  dua  belas macamyang masing-masing disebut rasi. 48 Sedangkan kata syahid demikian juga masyhud terambil dari kata syahida yang pada mulanya berarti hadir. 49
Allah  bersumpah  demi  langit  yang  mempunyai  gugusan  bintang  atau  tempat persinggahannya, atau bintang-bintang itu sendiri yang demikian besar bagaikan istana-istana  langit,  dan  juga  demi  yang  menyaksikan  peristiwa  yang  dahsyat  dan yang disaksikan yakni peristiwa itu, bagaikan berfirman: "Aku bersumpah dengan langit yang memiliki benteng-benteng yang menghalau setan-setan,  bahwa Aku akan  membela  keimanan  kaum  beriman  dari  tipu  daya  setan  dan  pendukung- pendukungnya dari orang-orang kafir. Aku bersumpah dengan hari Pembalasan di  mana  manusia  akan  dibalas  sesuai  amal-amal  mereka,  dan  Aku  bersumpah dengan  siapa  yang  menyaksikan  perbuatan  orang-orang  kafir  itu  dan  apa  yang mereka  lakukan  terhadap  orang-orang  yang  beriman  —  karena  keimanan mereka,  dan  Aku  bersumpah  dengan  sesuatu yang akan  disaksikan  oleh semua pihak. Aku bersumpah dengan semua itu bahwa siapa pun yang menyiksa kaum mukmin lelaki maupun perempuan maka bagi mereka siksa yang pedih.
48 Bumi  dan  benda-benda  langit  lain  akan  melewati  gugusan-gugusan  bintang  itu  setiap kali  berputar  mengelilingi  matahari.  Secara  berurutan,  nama-nama  gugusan  bintang  yang berjumlah dua belas buah itu adalah: Aries, Taurus, Gemini, Kanser, Leo, Virgo, Libra, Skorpio, Sagitarius, Kaprikornus, Akuarius dan Pises.Ibid, hlm. 156.
49 Kata syahid  digunakan untuk menunjuk orang yang  hadir atau melihat  sesuatu dengan mata  kepalanya  atau  mata  hatinya.  la  juga  digunakan  dalam  arti  saksi.  Sedang  masyhud  adalah sesuatu  yang  disaksikan.  Berbeda-beda  pendapat  ulama  tentang  maksud  kedua  kata  tersebut. Ada yang memahaminya dalam arti malaikat yang menyaksikan dan hadk pada peristiwa al-Yaum al-Maw'ud  (hari  Kiamat)  atau  peristiwa  al-Ukhdud  yang  disebut  ayat  berikut,  atau  Allah  sendiri Yang menyaksikannya. Sedang masyhud adalah peristiwa yang terjadi ketika itu, atau manusia yang berkumpul  pada  hari  Kiamat  atau  hari  peristiwa  al-Ukhdud.  Ada  lagi  yang  menjadikan  kata  syahid dalam arti hari Jumat, setelah sebelumnya telah disebut hari Kiamat, sedang masyhud adalah hari Arafah.  Penafsiran  ini  berdasar  satu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  at-Tirmidzi,  tetapi  nilainya lemah.Ibid. hlm. 155.
Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah dalam Surat-Surat Pendek

## Penutup
Dari paparan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Ayat-ayat  sumpah terdapat pada 10  surat  pendek  yang  diungkap  pada  awal- awal  surat  kecuali  surat  al-Thâriq  yang  juga  ditemukan  adanya  ayat  sumpah pada ayat 11 dan 12. Ragam makhluk Allah yang dijadikan sebagai muqsam bih dapat dikelompokkan menjadi lima kelompok:
1). Muqsam  bih  yang  berkaitan  dengan  waktu.  seperti  al-Ashr,  al-Dluhâ,  Al- Layl, al-Nahâr, al-Fajr, al-Yawm, dll.
2). Muqsam  bih  yang  berkaitan  dengan  Tata  Surya  seperti  al-Syams,  al-Qamar, al-Samâ’, al-Ardl, dll.
3). Muqsam  bih  yang berkaitan  dengan  Tempat  seperti  al-Tîn,  al-Zaitun,  Thûr, al-Balad, dll.
4). Muqsam bih yang berkaitan dengan manusia seperti, Nafs, Wâlid, walad.
5). Muqsam bih yang berkaitan dengan binatang seperti al-`Adiyat.
2. Makna  muqsam  bih  diuraikan  beragam  oleh  para  mufassir  dan  dengan beragam  cara,  seperti:  a).  menguraikan  makna  harfiyahnya;  b)  mengaitkan dengan dengan muqsam `alayh (berita yang dikuatkan dengan sumpah)Nya, c). mengaitkan  dengan  ayat,  hadits,  dan  pandangan  ulama,  d).  mengaitkan pemaknaan dengan temuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Pesan  penting  yang  hendak  disampaikan  Allah  melalui  penggunaan  muqsam bih tersebut tersimpulkan menjadi dua hal:
a Mengajak manusia untuk memahami muqsam `alayh (pesan yang dikuatkan dengan  sumpah)  dengan  cara  merenungkan  muqsam  bih  (penguat sumpah)Nya;
b Memotivasi  manusia  agar  mendalami  lebih  jauh  tentang  nilai  penting, kebenaran  ilmiah  dan  relevansinya  dalam kehidupan  sehari  dari  beragam muqsam bih yang digunakan.
Adalah  satu  keniscayaan adanya keragaman pesan  yang  dapat  diungkap dari  keragaman  penggunaan  muqsam  bih.  Dan  hal  itu  tidak  di”haram”kan sepanjang sejalan dengan pakem penafsiran. Terlebih jika kajian tafsir dikaitkan dengan  temuan  Ilmu  Pengetahun  dan  Teknologi  terbaru  yang  sangat  dinamis. Oleh karenanya bagi semua  pihak sangat mungkin melakukan pendalaman  dan pengayaan untuk semakin membuktikan “keluarbiasaan al-Qur’an al-Karim.
Kajian  tafsir  sebenarnya  tidak  akan  pernah  kering  dari  berbagai kreasi  dan  inovasi.  Dan  hal  itu  tidak  di”haram”kan  sepanjang  sejalan dengan  pakem  penafsiran.  Terlebih  jika  kajian  tafsir  dikaitkan  dengan temuan Ilmu Pengetahun dan Teknologi terbaru yang sangat dinamis.

## Moh. Zahid
Oleh  karenanya  bagi  semua  pihak  sangat  mungkin  melakukan pendalaman dan pengayaan untuk semakin membuktikan “keluarbiasaan al- Qur’an al-Karim.

## Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah
dalam Surat-Surat Pendek

## Daftar Pustaka
`Asyûr, Muhammad Thahir Ibn, Tafsîr al-Tahrît wa al-Tanwîr, vol. 30 (Tunisia: al- Dâr al-Tunisiyyah li al-Nasyr, 1984)
‘Utsaimin,  Muhammad  bin  Shaleh  al-,  Ulumul  Qur’an.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada. 2000.)
Al-Farmawi, Al-Bidayah fi Tafsr al-Maudlu`i, (Kairo, al-`Arabiyah, 1977), Aziz, Abi Mujahid Abd, Tafsir Surat al-Ashr, (T.Tp: Maktabah al-Dar, 1414 H). Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998.
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Jumânatul `Alî Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur” (Bandung: CV Penerbit J-ART, 2004)
Dimasqiy,  Abi  al-Fida’  Ismail  bin  Katsîr  al-,  Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm,  (T.Tp: Muassasah Quratabah, 2000).
Hamzah,  Muchotob,  Studi  Al-Qur’an  Komprehensif.  Yogyakarta:  Gama  Media.
2003.
Hamzah,  Muchotob,  Tradisi,  Kemodernan  dan  Metamodernisme.  (Yogyakarta:  LidS.
1996)
Hasan Sadily, Ensiklopedia (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980) Huwaimil,  Dr.Ibrâhim  al-,    Silsilah  Manâhij  Dawrât  asy-Syar’iyyah-  at-Tafsîr-  Fi`ah an-Nâsyi`ah, (T.tp: T.p. T.t) J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga) 1991) Khazin,  Abu  Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Amr  al-Syaihi  al-,
Lubâb al-Ta’wîl fî Ma`âniy al-Tanzîl ( Krippendorff, Klaus, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi,  terj. Farid Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991)
Mahalliy, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al- &  Suyuthiy, Jalaluddin Abd al- Rahman bin Abi Bakar al-, Tafir al-Qur’ân al-Adhîm (Bandung: Syirkah al- Ma’arif, t.t.)
Mohammed Arkoun. Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru. (Jakarta: INIS. 1994 Qasimi, Muhammad Jamaluddin Al-, Mahâsin al-Ta’wîl,vol 27, (T.Tp: Dâr Hayâ’ al-Kutub al-`Arabiyyah `Îsâ al-Bâby al-Halabî, 1957)
Qaththan,  Manna`  Khalil  al-,  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an,  terj.  Mudzakir  AS.
(Bogor, Pustaka Litera AntarNusa, 1996)
Salim,  Abdul  Mu’in,  Metode  Penelitian  Tafsir  (Ujung  Pandang:  IAIN  Alaudin, 1994) Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur`an, (Bandung, Mizan, 1997),

## Moh. Zahid
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah Pesan,  kesan dan  Keserasian  al-Qur’an,  vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Subhan, M. & Suderajat, M., Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005).
Suyuthi,  Jalaluddin  ‘Abdrurrahman  ibn  Abu  Bakar  al-,  al-Durr  al-Mantsûr  fî  al- Tafsîr bi al-Ma’tsûr (Kairo: T.p., 2003)
Suyuthi, Jalaluddin ‘Abdrurrahman ibn Abu Bakar al-, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al- Qur ‘an. Terj: Abdul Wahab. (Yogyakarta: Wacana Persada. 2000). Syâthi`, Aisyah Abdurrahman bint al-, al-Tafsîr al-Bayânî li al-Qur’an al-Karîm, Vol. 1 & 2 (Kairo: Dar al-Ma`arif, 1977) Tim Penyususun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Pustaka Hidayah. 2002). Zamakhsayari, Abu al-Qasim Mahmud bin Amr bin Ahmad al-, al-Kasysyaf ( Zuhayliy, Wahbah al-, al-Tafsîr al-Munîr  fî  al-`Aqîdah  wa al-Syarî`ah  wa al-Manhaj, vol.  30 (Bayrut:  Dâr al-Mu`âshir  dan Damaskus: Dar  al-Fikr,  1998/1418 H)