275
Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 1, (March) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat di Kecamatan Leces Kabupaten Probolinggo
Muhammad Nabat Ardli 1 , Basri 2 , Miftahul Huda 3
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: ardli05mna@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  January 9,2024 Revised :  January 28,2024 Accepted :  Februari 15,2024 Available online    :  March 12,2024
How to Cite : Muhammad Nabat Ardli. 2024. “Pola Dakwah Kyai Dalam Membangun Sosio -Religius Masyarakat Di Kecamatan  Leces  Kabupaten  Probolinggo”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 10  (1):275-86. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/632.
Abstract: In Islam da'wah activities are the main of the development of Islam, which has always been in the spotlight of scholars to improve the morals of mankind. Da'wah in Indonesia can't be separated from the figure of Kyai who is capable of internalizing the values of Islamic teachings in the people's lives.  Every  kyai  has  his  own  way  of  da'wah  pattern  in  his  da'wah  approach  according  to  the  socio- cultural conditions of his mad'u as carried out by the three kyai in Leces District, Probolinggo Regency, they are: Kyai Hasan, Kyai Abbas and Kyai Barizi. This study aims to reveal the pattern of kyai's da'wah in building socio-religious society in Leces District, Probolinggo Regency. with sub-focuses including: (1) the role of da'wah, (2) da'wah patterns of kyai. This  research uses qualitative research that uses a descriptive  analysis  approach  in  field  studies.  Data  collection  has  taken  by  observation,  in-depth interviews,  and  documentation  studies.  Data  analysis  techniques  include  data  reduction,  data presentation and conclusion. The results showed that: (1) Kyai in Leces has the same da'wah role in society. Such as leading congregational prayers, wiridan, recitation of the Qur'an and also prayer, but there  are  also  kyai  who  are  trusted  as  protectors,  activators,  and  problem  solvers  who  can  solve community problems. (2) The pattern of kyai da'wah in Leces Subdistrict has different strategies and approaches based on the socio-cultural conditions of the community and also the scientific basis and experience of each kyai, such as the approach of recitation, education, tarekat and politics.
Keywords : Da'wah Pattern, Kyai, Socio-Religious

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
Abstrak: Kegiatan dakwah dalam Islam menjadi poros utama perkembangan agama Islam yang selalu menjadi  sorotan  para  ulama  untuk  memperbaiki  akhlak  umat  manusia.  Dakwah  di  Indonesia  tidak lepas  dari  sosok  kyai  yang  dinilai  mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  sendi kehidupan  masyarakat.  Setiap  kyai  memiliki  pola  dakwah  masing-masing  dalam  pendekatan dakwahnya  sesuai  kondisi  sosio-kultural mad’u nya,  seperti  yang  dilakukan  oleh  ketiga  kyai  di Kecamatan Leces Kabupatan Probolinggo, yaitu: Kyai Hasan, Kyai Abbas dan Kyai Barizi. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengungkapkan  tentang  pola  dakwah  kyai  dalam  membangun  sosio-religius masyarakat  di  Kecamatan  Leces  Kabupaten  Probolinggo,  dengan  sub  fokus  mencakup:  (1)  peran dakwah  kyai,  (2)  pola  dakwah  kyai.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan pendekatan  analisis  deskriptif  dalam  studi  lapangan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara observasi  pengamat,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Kyai di Kecamatan Leces memiliki peran dakwah yang sama dalam masyarakat. Seperti  memimpin shalat berjamaah,  wiridan,  tilawah  al- Qur’an  dan  juga  do’a,  namun juga  ada  kyai  yang  dipecaya  sebagai pengayom, penggerak, dan menjadi problem solver yang dapat memecahkan permasalahan masyarakat. (2) Pola dakwah kyai di Kecamatan Leces memiliki strategi dan pendekatan yang berbeda berdasarkan kondisi sosio-kultural masyarakat dan juga dasar keilmuan dan pengalaman dari masing-masing kyai, seperti pendekatan pengajian, pendidikan, tarekat dan Politik.
Kata Kunci : Pola Dakwah, Kyai, Sosio-Religius

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  dikenal  sebagai  agama  dakwah,  yang  berarti  menyampaikan ajaran  agama  Allah  SWT  kepada  seluruh  umat  manusia  tanpa  terkecuali.  Kegiatan dakwah dilakukan dan dilestarikan oleh para nabi dan rasul hingga Nabi Muhammad SAW, sebagaimana yang termaktub dalam firmanNya: “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat- Nya....” ( QS. al-Maidah: 67) . Kegiatan  dakwah  dalam  Islam  dianggap  sebagai  poros  utama  perkembangan agama  Islam.  Oleh  karena  itu  dakwah  kepada  agama  Allah  SWT  tetap  dijalankan secara  berkesinambungan  bahkan  setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW  melalui eksistensi para ulama hingga hari kiamat (Basit, 2017).
Secara  historis,  kegiatan  dakwah  Islam  selalu  berinteraksi  dengan  dinamika atau perubahan sosial yang terjadi di masyarakat. Melihat sejarah dakwah Rasulullah SAW  yang  tidak  lepas  dari  konteks  kehidupan  masyarakat  sebagai mad’u .  Selain mengajarkan tauhid ( keyakinan) dan ibadah (mu’amalah dengan Allah SWT), beliau juga  menjawab  dan  memberi  jalan  keluar  (syari’ah)  bagi  permasalahan  umat  Islam maupun antar umat beragama dan umat manusia seluruhnya 1 .
Pemegang tongkat estafet dakwah Islam di Indonesia hingga kini didominasi oleh  para  kyai.  Menurut  Zamakhsyari  Dhofier  kyai  adalah  pemimpin  atau  elemen utama  berdiri  dan  berjalannya  pondok  pesantren  (Dhofier,  2019) , namun  juga dipercaya dan dilegitimasi oleh masyarakat khususnya di pedesaan sebagai pemimpin keagamaan yang menjadi inti proses hubungan antara umat dengan Tuhan dan juga sebagai  mediator  masyarakat  Islam  pedesaan  dengan  dunia  luar (Sa’adiyyah  & Kusuma, 2020). Para kyai inilah yang membangun mental dan kesadaran beragama dari  lapisan  masyarakat  terendah  hingga  keatas.  Begitu  juga  para  kyai  yang  ada  di

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
Kecamatan Leces, mereka tidak pernah menyerah menyerukan ajaran Islam kepada masyarakat.
Jumlah kyai yang ada di Kecamatan Leces terbilang sangat banyak lantaran di setiap mushalla, masjid maupun pesantren terdapat minimal satu kyai yang menjadi pemimpin keagamaan. Banyaknya kyai di Leces mengisyaratkan bahwa eksistensi kyai di  kecamatan  tersebut  tidak  bisa  dianggap  remeh.  Realita  ini  didukung  dengan fanatisme masyarakat terhadap sosok kyai yang dianggap sebagai orang yang memiliki hubungan erat dengan Allah SWT juga dapat membimbing umat ke jalan yang benar, sehingga  masyarakat  meyakini  bahwa  dengan  mengikuti  ucapan  kyai  dan meneladaninya akan mendapatkan keberkahan serta keselamatan dunia dan akhirat.
Selain  itu,  adanya  PT.  Kertas  Leces  yang  berdiri  sejak  tahun  1939  ( Presiden Resmikan  Perluasan  Pabrik  Kertas  Leces ,  2021),  dan  termasuk  dalam  deretan perusahaan  terbesar  di  ASEAN  (Susantio,  2020).  menjadikan  Leces  dikenal  sebagai kawasan  industri  maju.  karyawan  yang  dipekerjakan  tidak  hanya  dari  warga  Leces, melainkan juga mendatangkan pekerja dan para insinyur dari luar Leces. Banyaknya karyawan yang masuk ke lingkungan masyarakat Leces berdampak pada munculnya komunitas budaya baru yang berdampingan dengan budaya masyarakat pribumi yang mayoritas bersuku Madura. Beroprasinya PT. Kertas Leces jelas memberi dampak baik bagi perekonomian masyarakat, terdapat hampir 2000 warga Leces menjadi karyawan tetap di berbagai posisi dalam pabrik (sebelum PTKL dinyatakan pailit)(Hidayatullah, n.d.).  Disamping  itu,  sarana  pendidikan  juga  mengalami  perkembangan  yang signifikan jika dilihat dari jumlah sekolah dari tingkat SD hingga SMA yang mencapai angka 85 sekolah( Daftar Sekolah Di Kec. Leces , n.d.). Namun, perkembangan ekonomi dan  fasilitas  pendidikan  yang  ada  dinilai  belum  dapat  meningkatkan  kualitas masyarakat  lantaran  minimnya  minat  sekolah  dari  kalangan  masyarakat  desa. Terbukti masih banyak masyarakat Leces yang tidak mampu baca tulis dengan baik (Herman  et  al.,  2018). Rendahnya  tingkat  pendidikan  masyarakat  Leces  juga berdampak  negatif  pada  moral  dan  solidaritas  warganya,  seperti  masih  adanya tempat-tempat  prostitusi  yang  sebagian  dari  pelanggan  dan pekerjanya  merupakan warga Leces (Rofiq, 2021), tindakan asusila yang dilakukan oleh tetangga dekat korban (Arifin,  2020),  realita  tersebut  menunjukkan  kurangnya  perhatian  terhadap  moral masyarakat. Kasus lain yang meliputi kekerasan seperti masalah dalam keluarga yang berujung pada penganiayaan ( Emosi Dihalangi Bertemu Sang Istri, Pria Di Probolinggo Tega Aniaya Mertua , 2021), dan juga timbulnya pertikaian menggunakan senjata tajam yang hanya berawal dari kesalahpahaman dalam berucap, bullying, atau hal-hal yang dianggap menjatuhkan harga diri (May, 2021).
Realita  multikultural  masyarakat  serta  hal-hal  negatif  yang  kerap  terjadi  di Leces  telah  menarik  kalangan  kyai  untuk  membangun  sosio-religius  masyarakat. Seperti: Ustadz Hasanuddin (Kyai Hasan), KH. M. Barizi al-Had (Kyai Barizi) dan Gus Abbas  Sholehuddin  (Kyai  Abbas). Upaya  yang  dilakukan  oleh  kyai  bertujuan membangun  masyarakat  Leces  memiliki  kesadaran  beragama  yang  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  sosial.  Sehingga  membuat  penulis  tertarik untuk membahas pentingnya peran dakwah kyai dan dakwahnya pada perkembangan sosio-religius masyarakat di Indonesia, sehingga perlu adanya penelitian lebih lanjut untuk  memahami  kondisi  masyarakat  dan  peran  dakwah  kyai  dalam  membina masyarakat.

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
Berdasarkan konteks diatas maka fokus peneliti dalam tulisan ini adalah ingin mengetahui  bagaimana  peran  dakwah  kyai  dalam  membangun  sosio-religius masyarakat di Kecamatan Leces Kabupaten Probolinggo dan bagaimana pola dakwah kyai  dalam  membangun  sosio-religius  masyarakat  di  Kecamatan  Leces  Kabupaten Probolinggo.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif dengan  proses  penelitian  yang  dilakukan  berlangsung  secara  wajar  dan  alamiah ( natural setting ) sesuai dengan kondisi objek di lapangan (Sugiyono, 2017). Menurut Bogdan  dan  Taylor  dalam  Lexy  J.  Moleong  pendekatan  kualitatif  yaitu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berbentuk kata-kata tertulis/lisan dari objek yang dapat diamati (Moleong, 2009). Para kyai di Kecamatan Leces yang menjadi  objek  penelitian  adalah  objek  yang  berkembang  apa  adanya  tanpa  ada manipulasi dari peneliti.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  teknik  triangulasi,  yaitu  dengan menggabungkan  berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan  sumber  yang  telah  ada seperti  observasi  partisipatif  terhadap  lingkungan  sekitar  kyai  yang  diteliti, wawancara  mendalam  kepada  tiga  kyai  terpilih,  dan  dokumentasi  latar  penelitian yaitu desa Jorongan dan Pondokwuluh (Sugiyono, 2017).(Sugiyono, 2017)
Peneliti akan menggunakan teknik analisis data model Miles dan Huberman, yaitu  analisis  data  pada  saat  pengumpulan  data  berlangsung  dan  setelah pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu,  yang  meliputi: data  reduction (reduksi data) dengan menarik data-data penting yang berhubungan dengan pola dakwah kyai di  Leces ,  data  display (penyajian  data) , dan conclusion  drawing/verification (kesimpulan dan Verifikasi) (Sugiyono, 2017) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut asal-usulnya, kata kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda: (1) sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang- barang  yang  dianggap  keramat,  misal  “Kyai Garuda  Kencana”.  (2)  gelar  kehormatan  untuk  orang  tua  pada  umumnya.  (3)  gelar yang diberikan kepada seorang ahli agama Islam yang memimpin pesantren (Dhofier, 2019). Nurcholish madjid menerangkan bahwa istilah kyai/ nyai juga biasa digunakan untuk  guru  terkemuka,  dan  juga  digunakan  sebagian  masyarakat  jawa  untuk memanggil kakek atau neneneknya (Yahi dan Nyahi) yang didalamnya mengandung makna suci, sakral, atau sakti (Madjid, 1997). Dalam perkembangan penggunaannya, istilah kyai biasa digunakan oleh masyarakat Jawa, utamanya Jawa Tengah dan Jawa Timur  sebagai  sebutan  kepada  pemimpin  atau  pengasuh  pesantren,  di  Jawa  Barat disebut  “Ajengan”,  sedangkan  di  Kalimantan  dan  Lombok  dipanggil  dengan  “Tuan Guru” (Fahmi,  2015).  Namun  seiring  berkembangnya  zaman  panggilan  kyai mengalami  perluasan  makna,  sehingga  para  ulama  yang  cukup  berpengaruh dimasyarakat juga digelari kyai meskipun tidak memiliki atau memimpin pesantren (Dhofier, 2019). Kyai juga dapat disebut sebagai pemimpin Informal di masyarakat. Pengakuan  ini  didasari  oleh  pengusaan  ilmu  agama  Islam  serta  menjadi  rujukan berbagai  permasalahan  yang  timbul  dimasyarakat.  Ketergantungan  masyarakat terhadap  kyai  secara  alami  membangun  karisma  seorang  kyai  yang  terkadang

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat
Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
dikuatkan dengan sifat magic-religius , seperti menyembuhkan penyakit (pengobatan alternatif) atau petuah yang membawa berkah (Zainuddin & Mustaqim, 2005).

## Peran  Dakwah  Kyai  dalam  Membangun  Sosio-Religius  Masyarakat  di Kecamatan Leces
Kyai yang berada di tengah-tengah masyarakat khususnya pedesaan memiliki peran penting dalam kegiatan yang berhubungan dengan agama Islam. Terdapat tiga peran yang biasa di emban oleh kyai yaitu (1) Sebagai motivator, yaitu selain mengajak mengajak masyarakat untuk mengikuti kegiatan keagamaan dan memberikan tausiah juga  nasehat-nasehat  yang  baik,  kyai  juga  harus  dapat  memberikan  contoh  kepada masyarakat tentang apa yang ia sampaikan. (2) Pengajar kitab klasik, pengajaran kitab klasik  yang  biasa  dilakukan  di  pesantren  juga  biasa  dilakukan  oleh  kyai  kepada masyarakat  umum,  namun  kitab  yang  dibahas  lebih  ringan  yang  biasanya meliputi kajian fiqih dasar dan fadhoil al- a’mal yang membahas  tentang keutamaan  berbuat baik.  (3)  melakukan  perubahan  sosial  pada  masyarakat.  Perubahan  yang  dimaksud adalah  perubahan  yang  bersifat  positif.  Masyarakat  yang  memiliki  kepercayaan terhadap  kyai  menganaggap  bahwa  sosok  kyai  mampu  memberikan  perubahan terhadap mereka yang ingin menjadi lebih baik (Sa’adiyyah & Kusuma, 2020) .
Begitu  pula yang terjadi pada kyai di Kecamatan Leces, mereka dikenal oleh masyarakat  sebagai  tokoh  yang  mampu  memimpin  warga  dalam  berbagai  hal  yang berhubungan dengan agama Islam, seperti: shalat, tahlilan, maulidan, dzikir dan juga menjadi  tempat  mediasi  antar  warga.    Kyai  di  Kecamatan  Leces  menempati kedudukan yang tinggi dalam kehidupan bermasyarakat. Meskipun secara struktural pemerintahan  tidak  memiliki  jabatan  resmi,  kyai  diakui  masyarakat  sebagai  orang yang  mampu  menjadi  pemimpin,  pengayom,  penggerak,  dan  dapat  memecahkan permasalahan  masyarakat.  Kepercayaan  yang  diberikan  masyarakat  terhadap  kyai dengan memberikan peran-peran central pada kegiatan keagamaan.
Seseorang  yang  di  diberi  peran  sebagai  kyai  oleh  masyarakat  haruslah mengoptimalkan perannya. Kyai Hasan dan Kyai Abbas yang berada di Desa Jorongan mampu memanfaatkan kesempatan tersebut dalam mengkonstruk masyarakat agar dapat  mengimplementasikan  nilai-nilai  Islam  pada  interaksi  sosial.  Hal  itu  dia lakukan  saat  memimpin  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat  dengan  sedikit menyampaikan  pesan  kebaikan.  Karakter  masyarakat  Jorongan  yang  kurang  suka mendengarkan  tausiah  kecuali  dari  kyai  atau  habib  yang  terkenal,  Kyai  Hasan  dan Kyai  Abbas  menginisiasi  untuk  lebih  memaksimalkan  interaksi  dengan  masyarakat dan kemudian secara perlahan menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam.
Di Desa Pondokwuluh Kyai Barizi memiliki peran sebagai senior yang dituakan oleh para kyai di Pondokwuluh dan juga dianggap sebagai bapak masyarakat. hampir setiap  kegiatan  keagamaan  dalam  masyarakat  selalu  menghadirkannya  untuk memimpin do’a, dan juga ia sering mendapatkan undangan tausiah ke berbagai kota sekitar probolinggo. Selain itu sebagai kyai senior setiap harinya selalu menemui tamu yang datang untuk meminta nasehat, baik dari warga lokal maupun luar daerah, tak jarang juga dari anggota partai yang ingin mencalonkan diri pada kancah politik.

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda

## Pola  Dakwah  Kyai  dalam  Membangun  Sosio-Religius  Masyarakat  di Kecamatan Leces
Dalam berdakwah tentu saja tidak bisa lepas dari yang namanya komunikasi. Dalam  hal  komunikasi  dakwah  para  pendakwah  menyampaikan  pesan  dakwahnya dengan menggunakan berbagai macam pola serta pendekatan masing-masing sesuai dengan  kapasitas.  Para  pendakwah  dalam  hal  ini  sebagai  komunikator  tentu  saja berharap agar pesan-pesan dakwah yang disampaikannya menunjukkan hasil berupa adanya perubahan dan perilaku yang ada pada masyarakat ( mad’u ). Jadi komunikasi dan dakwah itu sendiri di dalam praktiknya mempunyai hubungan erat yaitu sama- sama terjadi proses interaksi antara manusia yang satu dengan yang lain (Mubasyaroh, 2017).
Manifestasi dari dakwah Islam diharapkan dapat mempengaruhi cara berpikir, berperilaku  dan  bertindak  yang  terkait  dengan  kehidupan  pribadi  dan  sosial. Tentunya,  para  pendakwah  akan  senantiasa  berhadapan  dengan  realitas  sosial  di sekelilingnya. Untuk itu, dalam berdakwah  setidaknya dibutuhkan peran dua arah. Pertama,  bisa  menghasilkan  out  put  pada  masyarakat  dalam  pengertian  memberi filosofi dasar, tujuan dan motivasi untuk membentuk suatu realitas baru yang lebih baik tentunya. Kedua, dalam berdakwah harus bisa mengubah visi kehidupan sosial dimana sosio-kultural yang sudah ada tidak cuma dipandang sebagai suatu hal yang lazim, namun juga sebagai wadah bagi terbentuknya baldat ath-thayyibah wa rabb al- ghafur (Mubasyaroh, 2017).
Masyarakat jorongan dapat dikatakan sebagai masyarakat desa yang memiliki sikap fanatisme yang tinggi. Keyakinan tersebut berdasar dari karakteristik kyai yang menjadikan masyarakat menyukainya dan enggan mengikuti kyai yang lain. Walhasil semua kegiatan keagamaan akan mengarah atau memprioritaskan kepada kyai yang di  idolakan.  Setelah  melihat  kondisi  masyarakat  jorongan  yang  seperti  itu  sebagai bindereh (anak  kyai)  Kyai  Hasan  memutuskan  untuk  menggunakan  pola  dan pendekatan pendidikan. Dengan memiliki latar belakang pesantren dia memutuskan untuk  mendirikan  TPQ  terlebih  dahulu  yang  kemudian  dia  kembangkan  dengan menambah  madrasah  diniyah  untuk  tingkat  lanjutan  yang  nantinya  akan dikembangkan menjadi pondok pesantren setingkat SMP dan SMA. Inisiatif tersebut juga  semata  karena  adanya  permintaan  dari  warga  yang  menginisiasi  beliau  untuk mendirikan TPQ yang beliau beri nama TPQ ar-Rahmah. Didalam madrasah diniyah yang kyai Hasan dirikan juga dia isi dengan pelajaran-pelajaran berbasis aqidah, fiqih dasar,  dan  akhlaq.  Selain  itu  dia  juga  mengembangkan  aktivitas  keagamaan  yang dimulai  oleh ayahnya yaitu pengajian rutin model yasinan dan tahlilan. Sedangkan Nyai Hasan ikut membantu dakwah kyai Hasan dengan mendirikan pengajian ibu-ibu dan  remaja  putri  ( Fatayat )  dengan  model  khataman  yang  sudah  berjalan  hingga sekarang. Hal ini juga didasari oleh keyakinan kyai Hasan yang mana semakin kesini masyarakat jorongan harus lebih memahami agamanya.
Kyai  Abbas  juga  memiliki  pola  dan  gaya  yang  sedikit  berbeda  dengan  kyai Hasan.  Dengan  latar  belakang  menimba  ilmu  di  dua  pesantren  dia  memiliki penguasaan  ilmu  agama  yang  kuat  maka  dia  memilih  pola  dan  pendekatan  yang berbeda  dengan  Kyai  Hasan.  Kyai  Abbas  sering  sekali  mendapati  warga  yang bertengkar baik itu antara orang tua dan anak namun juga ketidakharmonisan antara pasangan  suami  istri.  Pola  dan  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  kyai  Abbas  adalah

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat
Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
dengan  mendirikan  majelis  an-Nur.  Majelis  an-Nur  merupakan  majelis  dzikir  dan shalawat yang diinisiasi sendiri oleh kyai Abbas. Majelis an-Nur ini kata Kyai Abbas sanadnya dari gus Atok kemudian masih nyambung ke habib Umar, kemudian guru- gurunya dan orang tuanya nyambung ke Rasulullah SAW. Majelis an-Nur ini memiliki kemasan yang cukup menarik. Majelis dikemas dengan metode yang dengan diiringi majelis hadroh kemudian dengan waktu yang tidak terlalu larut, karena dakwah Kyai Abbas sangat memperhatikan kegiatan duniawi masyarakat.
Lain halnya dengan masyarakat di Pesa Pondokwuluh. Masyarakat desa yang didominasi oleh masyarakat petani dan pegawai pabrik ini memiliki kondisi yang juga tak  jauh  berbeda  dengan  kondisi  masyarakat  jorongan.  Namun  masyarakat  desa Pondokwuluh  lebih  rentan  terjadi  konflik  sosial  yang  bersifat  destruktif  yang  bisa terjadi  antar  individu  seperti  satu  individu  dengan  individu  yang  lain  saling merundung hanya karena perbedaan pendapat. Tidak hanya itu saja bahkan konflik yang  sifatnya  non-realistis  pun  bisa  terjadi  seperti  salah  satu  individu  menuduh individu yang lain seorang dukun atau memelihara tuyul hanya karena individu yang dituduh  terlalu  cepat  kaya.  Tidak  sampai  disitu  saja  tidak  sedikit  gesekan-gesekan nilai  dan  perseteruan  antar  individu  dalam  organisasi  yang  berbeda  terjadi  seperti hanya karena perbedaan pilihan partai atau siapa yang cocok memimpin negeri ini. Gesekan ataupun perseteruan itu terjadi tidak hanya sekali atau dua kali namun sudah sering terjadi. Upaya untuk mendamaikan warga yang terjadi gesekan mungkin telah diusahakan namun masyarakat sendiri memang sulit berubah.
Melihat kondisi masyarakat pondokwuluh yang memiliki kondisi sosial seperti itu maka kyai Barizi yang cukup memiliki pengaruh di masyarakat yang diantaranya pernah menjabat sebagai Sekdes Pondokwuluh, juga pernah menjadi ketua  ranting serta  cabang  NU  dan  hingga  sekarang  menjadi  ketua  kordinator  haji  umroh  se- kecamatan  Leces  memberinya  posisi  di  masyarakat  dan  membuatnya  lebih  mudah dalam berdakwah. kemudian dia memiliki strategi dan pola pendekatan yang cukup menarik yaitu dia mulai mendirikan Raudhatul Athfal, MI dan PAUD sejak tahun 1985. Dia juga mengadakan pengajian rutin tiap minggu. Dan yang menarik dia juga bisa dibilang menjadi bapak masyarakat atau menjadi tempat rujukan setiap masyarakat menemukan  masalah,  bahkan  nama  kyai  Barizi  sendiri  dikenal  sampai  luar probolinggo  hal  ini  terbukti  dengan  didatanginya  oleh  orang-orang  dari  luar probolinggo  dan  bahkan  luar  jawa.  Pernah  juga  seorang  bupati  dari  salah  satu kabupaten di Papua mendatanginya sebelum menjabat untuk minta restu dan doa dan ada juga yang pernah datang kepadanya beberapa kali dari luar negeri.
Pola dan pendekatan dakwah para kyai di Kecamatan Leces dapat digambarkan pada tabel dibawah ini:
Tabel Pola dan Pendekatan Dakwah Kyai di Kecamatan Leces
Pola Dakwah KYAI HASAN KYAI ABBAS KYAI BARIZI Sebab Masalah Fanatisme tinggi Ketidakharmonisan, kurang empati Konflik non- realistik, Perseteruan, Gesekan-gesekan nilai

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
Tujuan Tingkatkan toleransi Tingkatkan Harmoni, Empati dan Simpati Persatuan Umat Program Pengajian, Pendekatan Pendidikan (Pendirian TPQ & Pesantren Pengajian, Pengadaan Majelis Dzikir (An-Nur) Pendekatan Pendidikan, Pengajian rutin, Pendekatan politik
Dari  tabel  diatas  dapat  di  simpulkan  bahwa  setiap  kyai  yang  diteliti  di Kecamatan  Leces  memiliki  sebab,  tujuan  dan  pola  dakwah  masing-masing  dalam membangun  sosio-religius  masyarakat.  Ketiga  kyai  dalam  penelitian  ini  dapat diklasifikasikan  sesuai  dengan  pola  dakwah  yang  mereka  terapkan  kepada masyarakatnya.  Menurut  Amien  Rais  dan  Hedar  Nashir  kyai  dapat  diklasifikasikan menjadi  tiga  kriteria  yaitu: pertama ,  kyai  dengan  penguasaan  kitab  kuning  yang mumpuni  namun  memiliki  keilmuan  dan  wawasan  yang  terbatas. Kedua ,  kyai modernis  yang  mempunyai  ilmu  agama  yang  mumpuni  dan  juga  mempunyai wawasan yang luas dalam perkembangan ilmu dan pengetahuan. Ketiga , yaitu kyai yang  ikut  terjun  ke  ranah  politik(Muhammad  Nashir,  2019).  Sedangkan  Endang Turmudzi  mengklasifikasikan  kyai  menjadi  empat  macam  yaitu; Pertama, Kyai Pesantren  adalah  mereka  para  kyai  yang  fokus  melakukan  kegiatan  di  pesantren seperti mengajar dan mengaji. Kedua, Kyai Tarekat yaitu tipe kyai yang memberikan perhatian  penuh  dalam  membangun  spriritualitas  masyarakat  dengan  mendirikan sebuah jamaah tarekat. Ketiga, Kyai Panggung merupakan tipe kyai yang sudah sering kita  jumpai  entah  itu  lewat  ceramah  ataupun  melalui  media  elektronik  dalam melakukan aktivitas dakwahnya. Keempat, Kyai Politik yaitu tipe kyai dimana mereka ikut aktif dan ikut terjun secara langsung dalam politik praktis.
Dilihat dari klasifikasi yang ada para kyai di Kecamatan Leces juga beraneka ragam.  Ada  berbagai  macam  klasifikasi  yang  memang  memiliki  orientasi  sedikit menonjol  dibandingkan  dengan  yang  lainnya.  Tipe  para  kyai  di  leces  dapat diklasifikasikan menjadi kyai pesantren, kyai tarekat, kyai panggung dan kyai politik. Kyai Hasan dapat diklasifikasikan sebagai kyai pesantren karena dia lebih fokus untuk mengajar dan mengembangkan pendidikan di pesantren dengan membangun akhlak masyarakat sejak dini. Sedangkan kyai Abbas bisa juga dikatakan sebagai kyai tarekat karena dia lebih banyak berfokus untuk membangun batin masyarakat lewat majelis- majelis  dzikir.  Dan  kyai  Barizi  diklasifikasikan  sebagai  kyai  panggung  dan  politik. Karena  ia  sering  diundang  untuk  berdakwah  ke  masyarakat,  dia  juga  terjun  untuk bedakwah  ke  dunia  politik,  yaitu  dengan  menduduki  jabatan  strategis  di  Desa Pondokwuluh seperti perangkat desa, ketua ranting NU dan ketua MWC NU wilayah Leces, selain itu terlihat banyak sekali tamu dari para calon struktural pemerintahan yang sowan kerumahnya untuk mendapatkan nasihat atau hanya sekedar meminta do’a, salah satu prestasi Kyai Barizi adalah mengislamkan bupati Waropen sebelum dia menjabat.

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda

## Dampak Sosio-Religius Dakwah Kyai Bagi Masyarakat Leces
Sasaran utama dari dakwah itu sendiri adalah adanya perubahan sosial. Karena sebagaimana diungkapkan sebelumnya bahwasanya dakwah itu tidak bisa lepas dari komunikasi.  Proses  komunikasi  dan  perubahan  sosial  itu  sendiri  akan  selalu  saling bersinergi satu sama lainnya. Artinya dakwah saja tanpa disertai dengan komunikasi yang  bagus  tidak  akan  bisa  menggapai  sesuai  target  yang  diinginkan  yaitu terwujudnya nilai-nilai masyarakat di setiap bidang kehidupan. Jadi upaya perubahan masyarakat  menjadi  masyarakat  yang memiliki  nilai  sehingga  serasi  dengan  tujuan dakwah islam itu sendiri merupakan peran dakwah sebagai proses perubahan sosial (AB, 2018)
Perubahan sosial meliputi segala unsur kebudayaan baik itu material maupun immaterial  yang  memberi  tekanan  serta  adanya  pengaruh  besar  dari  unsur-unsur kebudayaan  material  terhadap  unsur-unsur  immaterial.  Terdapat  beberapa  gejala yang bisa mengakibatkan adanya perubahan sosial mempunyai ciri-ciri diantaranya: 1) Tiap-tiap masyarakat tidak akan berhenti berkembang karena mereka mengalami perubahan baik itu lambat ataupun cepat, 2) Perubahan lembaga sosial kemungkinan akan menyebabkan perubahan lembaga sosial lainnya, 3) Perubahan sosial yang cepat bisa  menyebabkan  terjadinya  disorganisasi  yang  sifatnya  hanya  sementara  sebagai proses  adaptasi.,  4)  Perubahan  tidak  terbatas  pada  bidang  kebendaan  atau  bidang spiritual  saja  karena  dua-duanya  mempunyai  hubungan  timbal  balik  yang  kuat. Dengan demikian, dakwah Islam yang diperankan oleh da’i sebagai agent of change memberi dasar filosofis “keberadaan diri” dalam dimensi individual, keluarga dan juga sosio-kultural sehingga seorang muslim memilki kesiapan untuk melakukan interaksi dan  memberikan  penafsiran  tentang  realita  yang  dihadapi  secara  mendasar  dan menyeluruh menurut agama Islam. Karena itu, proses aktualisasi dakwah merupakan upaya penataan masyarakat secara kontinyu di tengah-tengah gerak perubahan sosial sehingga  tiada  satu  pun  sudut  kehidupan  yang  terlepas  dari  perhatian  dan pengharapannya. Dakwah Islam harus senantiasa bergumul dengan realita baru yang kemunculannya sulit diperhitungkan sebelumnya (Madani, 2017) .
Masyarakat leces terutama masyarakat jorongan pada khususnya tentunya juga mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa.  Dimulai  dari  agama  Hindu  dan  Budha kemudian masuknya Islam dan menyebarnya ajaran Islam Aboge (Latif et al., 2022) hingga Islam yang dibawa oleh para kyai.  Pembangunan sosial yang dilakukan para kyai  tentunya  memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan.  Dakwah  kyai  yang dilakukan  dengan  pola  dan  pendekatan  yang  berbeda-beda.  Poin  utama  yang diharapkan adalah bagaimana meningkatkan kereligiusan masyarakat sebagai aspek utama  dalam  setiap  bidang  kehidupan.  Kehadiran  Kyai  Hasan  dapat  dikatakan memberikan  hasil  yang  positif  kepada  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dengan  adanya pembangunan  TPQ,  Pembangunan  Madrasah  Diniyah,  dan  Pengenalan  Pesantren. Kehadiran  ketiga  hal  diatas  menjadi  bukti  nilai-nilai  positif  perkembangan  nilai masyarakat.
Kesadaran sosial masyarakat sudah mulai berkembang. Masyarakat juga tidak ragu mengajak orang-orang disekelilingnya untuk ikut sadar akan pentingnya belajar tentang  agama  hingga  interaksi  sosial  masyarakat  terbangun  dengan  baik.  Dengan demikian peran dakwah kyai Hasan selama ini memberikan perkembangan yang baik di masyarakat. Proses komunikasi dakwah kyai Hasan juga memberi pengaruh yang

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat
Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
cukup  besar  terhadap  perubahan  masyarakat  jorongan  yang  hingga  saat  ini menunjukkan  kesadaran  dan  nilai-nilai  Islam  mulai  berkembang  di  masyarakat. Memang  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  itu  adalah  suatu  keniscayaan  yang tidak bisa secara instant akan  langsung berubah karena memang proses aktualisasi dakwah itu diharapkan dapat terus berkembang.
Hasil  yang  didapatkan  memang  tak  bisa  langsung  didapatkan  secara  instan. Mengingat metode dan pola serta pendekatan yang dilakukan oleh para kyai memang berbeda. masih terdapat warga yang kurang memiliki empati di desa jorongan. Hal itu bisa kita lihat dari sikap warga yang memang terlalu kritis dan mudah menghakimi warganya dengan dugaan saja tanpa disertai bukti. Cara warga menanggapi sesuatu hal  juga  masih  belum  sesuai  dengan  realita  yang  ada  karena  hanya  bermodalkan prasangka saja. Meskipun dari pembicaraan di atas dapat juga disimpulkan tentang peran  kyai  Abbas  di  situ.  Memang  kyai  Abbas  telah  memerankan  dirinya  sebagai seorang pendakwah lewat majelis dzikir yang dia bangun, namun untuk membangun kesadaran spriritual masyarakat memang butuh waktu dan proses yang tidak mudah. Namun dapat kita ketahui pula bahwasanya kyai Abbas telah memberikan peran yang baik dengan telah berdirinya majelis dzikir an-Nur karena mampu memiliki ribuan jamaah  karena  mampu  menarik  simpati  masyarakat  untuk  bergabung  ke  dalam majelis  dzikir  nya.  Hal  itu  cukup  memberikan  dampak  positif  kepada  masyarakat meskipun  masyarakat  masih  memiliki  kekurangan  dalam  memahami  dampak perilaku mereka sendiri pada warga yang berbeda pendapat.
Masyarakat  pondokwuluh  yang  heterogen  membuat  peran  dakwah  kyai semakin tidak mudah. Karena itu maka kyai Barizi lebih memerankan dirinya sebagai seorang Problem  Solver .  Maksudnya  di  sini  yaitu  dia  memposisikan  dirinya  agar bagaimana  caranya  biar  masyarakat  mendatanginya  terlebih  dahulu.  Ketika masyarakat  mulai  percaya  maka  baru  disitulah  dia  berperan  sebagi  pendakwah dengan  menggunakan  komunikasi  yang  baik  kepada  warga  sekitar.  Ketika  warga sudah memiliki kesadaran yang cukup maka nilai-nilai masyarakat mulai terbangun dan terjadi perubahan sosial yang positif.  Sehingga konflik yang terjadi antar warga pondokwuluh semakin berkurang. Hal ini tentunya tidak lepas dari peran dakwah kyai Barizi  pada  masyarakat  pondokwuluh.  Proses  komunikasi  kyai  Barizi  dalam berdakwah tentunya membawa dampak positif pada masyarakat. Hal itu dapat dilihat dari  banyaknya  warga yang  mendatanganginya  untuk  meminta  solusi  atas  masalah sosial  yang  t erjadi  di  masyarakat.  Ketika  berperan  sebagai  ‘ Bapak  Masyarakat ’  kyai Barizi  mampu  memainkan  perannya  dengan  baik  sehingga  masyarakat  semakin percaya  kepadanya.  Karena  itu  pula  masyarakat  percaya  kepadanya  untuk  menjadi Sekretaris desa Pondok wuluh,dan juga pernah menjadi ketua ranting serta cabang NU dan sekarang diumurnya yang lebih dari 70 tahun masih dipercaya menjadi ketua kordinator  haji  umroh  se-kecamatan  Leces.  Sehingga  dari  situ  memudahkan langkahnya dalam berdakwah yaitu dengan mulai mendirikan Raudhatul Athfal (RA), Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  dan  PAUD  yang  dirintis  sejak  tahun  1985.  Kemudahan dakwahnya yang lain juga dapat dilihat pengajian rutin tiap minggu yang ditempatkan di masjid yang iya bangun.

## Pola Dakwah Kyai dalam Membangun Sosio-Religius Masyarakat
Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda

## SIMPULAN
Kyai di Kecamatan Leces khususnya di Desa Jorongan memiliki peran dakwah yang sama dalam masyarakat. Seperti memimpin shalat berjamaah, wiridan, tilawah al- Qur’an dan juga do’a , namun ada perbedaan dalam urusan dunia seperti Kyai Barizi yang  selain  memimpin  kegiatan  keagamaan  juga  dipecaya  sebagai  pengayom, penggerak, dan dapat memecahkan permasalahan masyarakat. Sedangkan Kyai Hasan dan  Kyai  Abbas  yang  tergolong  kyai  muda  lebih  banyak  memberikan  pesan-pesan Islam dalam interaksi sosial dan momen kegiatan keagamaan.
Pola  dakwah  kyai  di  Kecamatan  Leces  khususnya  Desa  Jorongan  dan Pondokwuluh memiliki strategi dan pendekatan yang berbeda berdasarkan  kondisi sosio-kultural  masyarakat  dan  juga  dasar  keilmuan  dan  pengalaman  dari  masing- masing  kyai.  Kyai  Hasan  dengan  pendekatan  pendidikannya  tampak  melakukan perubahan dari bawah sejak anak didiknya dalam usia belia. Sedangkan Kyai Abbas melakukan  pendekatan batiniyah dengan  Majelis  an-Nur-nya  kepada  masyarakat dewasa.  Kyai  Barizi  menggunakan  pendekatan  pendidikan  dan  juga  politik  untuk membangun kepercayaan masyarakat. Meskipun memiliki perbendaan pendekatan, ketiga kyai tersebut memiliki tujuan dakwah yang sama yaitu membangun masyarakat Leces  yang  memiliki  sikapdan  perilaku  dengan  nilai  ke-Islaman  didalamnya  yang tercermin dalam kehidupan bermasyarakat.

## REFERENSI
Al- Qur’an
AB,  S.  (2018).  Pola  Dakwah  Terhadap  Perubahan  Sosial  (Analisis  Pemberian  Jenis Makanan Bergizi pada Anak). Jurnal Tabligh , 19 (2), 330 – 348. Arifin, J. (2020). Perkosa Tetangga yang Masih Remaja, Warga Leces Dibekuk . Radar Bromo.  https://radarbromo.jawapos.com/hukrim/05/11/2020/perkosa-tetangga- yang-masih-remaja-warga-leces-dibekuk/
Basit, A. (2017). Dakwah Antar Individu Teori Dan Aplikasi (2nd ed.). Tentrem Karya Nusa. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/2448/1/Dakwah Antar Individu.pdf
Daftar  Sekolah  di  Kec.  Leces .  (n.d.).  SekolahKita.  https://data-sekolah.sekolah- kita.net/kecamatan/Kec. Leces_2152
Dhofier, Z. (2019). Tradisi Pesantren (10th ed.). LP3ES.
Emosi Dihalangi Bertemu Sang Istri, Pria di Probolinggo Tega Aniaya Mertua . (2021). Sindonews.  https://daerah.sindonews.com/read/477438/704/emosi-dihalangi- bertemu-sang-istri-pria-di-probolinggo-tega-aniaya-mertua-selengkapnya-di- realita-kamis-pukul-1500-wib-1625728044
Fahmi,  M.  (2015).  Mengenal  Tipologi  Dan  Kehidupan  Pesantren. Jurnal  Syaikhuna ,
6 (2), 301 – 319.
Herman, M. C., Wardani, N. K., Muhabbatillah, S., & Purwasih, J. H. G. (2018). Sekolah “Emak - Emak”  Untuk  Buta  Huruf  Di Kecamatan Leces  Kabupaten  Probolinggo. JPIS: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 28 (2), 11 – 16. Hidayatullah,  Ma.  (n.d.). Ribuan Warga Leces Kehilangan Pekerjaan .  Koranmadura. Retrieved December 13, 2021, from
https://www.koranmadura.com/2015/09/ribuan-warga-leces-kehilangan- pekerjaan/
Latif,  F.  A.,  Meiji,  N.  H.  P.,  &  Rozakiyah,  D.  S.  (2022).  Generasi  Muda  Islam  Aboge

## Muhammad Nabat Ardli, Basri, Miftahul Huda
Mempertahankan  Ajaran  Serta  Hubungan  Sosial  Di  Masyarakat  Desa  Leces. Jurnal Sosiologi Nusantara , 8 (2), 177 – 196. https://doi.org/10.33369/jsn.8.2.177-196 Madani,  A.  (2017).  Dakwah  dan  Perubahan  Sosial:  Studi  Terhadap  Peran  Manusia sebagai Khalifah di Muka Bumi Abubakar. Lentera , 1 (1), 107 – 115.
Madjid,
N. (1997).
Bilik-Bilik Pesantren (1st ed.). Paramadina. http://nurcholishmadjid.net/bilik-bilik-pesantren/
May.  (2021). Tak  Terima  Anaknya  Diganggu,  Warga  Leces  Tikam  Tetangga  Pakai Kujang .  Wartabromo.  https://www.wartabromo.com/2021/10/06/tak-terima- anaknya-diganggu-warga-leces-tikam-tetangga-pakai-kujang/
Moleong,  L.  J.  (2009). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (26th  ed.).  PT  Remaja Rosdakarya.
Mubasyaroh,  M.  (2017).  Strategi  Dakwah  Persuasif  dalam  Mengubah  Perilaku Masyarakat. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 11 (2), 311 – 324. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i2.2398
Muhammad Nashir, R. (2019). Dampak Keterlibatan Kiai Pada Pemilihan Gubernur Jawa  Timur  Tahun  2018  Dalam  Perspektif  Santri  (Studi  di:  Pondok  Pesantren Darul  ‘Ulum,  Kecamatan  Peterongan,  Kabupaten  Jombang).  In Universitas Muhammadiyah Yogyakarta .
PRESIDEN  RESMIKAN  PERLUASAN  PABRIK  KERTAS  LECES .  (2021).  HM  Soeharto. https://soeharto.co/presiden-resmikan-perluasan-pabrik-kertas-leces/
Rofiq,  M.  (2021). 3  Lokasi  Prostitusi  Terselubung  di  Probolinggo  di  Razia,  6  PSK Terciduk .  DetikNews.  https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5785446/3- lokasi-prostitusi-terselubung-di-probolinggo-dirazia-6-psk-terciduk
Sa’adiyyah,  A.  M.,  &  Kusuma,  I.  W.  (2020).  Peran  Kyai Sebagai  Pemimpin  Informal dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Desa  Pematang  Kecamatan  Kragilan Kabupaten Serang. PROPATRIA: Jurnal Pendidikan Dan Kewarganegaraan , 3 (2), 176 – 184.
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, dan R&D (27th ed.). Alfabeta. Susantio, D. (2020). Pabrik Kertas Leces, Dulu Pernah Jaya di ASEAN, Kini Bangkrut . Kompasiana. https://www.kompasiana.com/djuliantosusantio/5fea89928ede48740b413212/pa brik-kertas-leces-dulu-pernah-jaya-di-asean-kini-bangkrut
Zainuddin, M., & Mustaqim, A. (2005). Studi Kepemimpinan Islam (1st ed.). PUTRA MEDIATAMA PRESS.