©  2022  The  Authors.  Published  by  Institute  for  Research  and  Community  Services  Universitas Muhammadiyah  Palangkaraya.  This  is  Open  Access  article  under  the  CC-BY-SA  License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
PENDAHULUAN Anjir Serapat merupakan sebuah desa dimana kehidupan masyarakatnya penuh kesedarhanaan,  masih  kental  dengan  nuansa tradisi,  adat  dan    budaya  yang  terpelihara  sejak lama  secara  turun  temurun.  Undang-undang  RI No.  6  Tahun  2014  Tentang  Desa  pada  Pasal  1 ayat  (1)  menjelaskan  bahwa    Desa  adalah  desa dan  desa  adat  atau  yang  disebut  dengan  nama lain,  selanjutnya  disebut  Desa,  adalah  kesatuan masyarakat  hukum  yang  memiliki  batas  wilayah yang  berwenang  untuk  mengatur  dan  mengurus urusan  pemerintahan,  kepentingan  masyarakat setempat  berdasarkan  prakarsa  masyarakat,  hak asal usul, dan/atau hak tradisional yang diakui dan dihormati  dalam  sistem  pemerintahan  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.    Demikian  pula Bouman;  Pranowo;  Anna  Marie  Wattie,  dkk (2006) Desa adalah  salah  satu bentuk kuno dari kehidupan  manusia  secara  bersama-sama,  yang
hampir  semuanya  saling  mengenal.  Selanjutnya dalam  “kesatuan  tempat  tinggal” itu  terdapat ikatan-ikatan  kekerabatan  yang  rapat  dan ketaatan  pada  tradisi  serta  pada  kaidah-kaidah sosial.  Scott (1993) memaparkan bahwa, secara historis  sebuah  desa  pada  Asia  Tenggara memiliki  fungsi  ganda,  yaitu  sebagai  unit solidaritas  dan  keamanan  desa  yang  mampu menjamin sebuah masyarakat.
Jika dilihat dari topologinya maka desa Anjir  Serapat  merupakan  dataran  rawa,  dimana air hujan  selalu menggenangi dataran pada lahan sawah  secara  alami,  sehingga  dikala  musim penghujan  airnya  dalam  dan  pada  saat  musim kemarau  airnya  kering.    Menurut  Rukmini (2014),  bahwa    Lahan  rawa  dicirikan  oleh  sifat hidrologi dan tanah yang khas, yaitu dipengaruhi oleh pasang  surut  atau  ketergenangan  melebihi tiga  bulan  dan  adanya  mineral  pirit  sebagai pembentuk tanah sulfat masam dan gambut

## PUDARNYA KEARIFAN LOKAL TRADISI MENGAWETKANIKAN CARA “WADI”BAGI  MASYARAKAT ANJIR  SERAPAT THE EXTINCTION  OFLOCAL WISDOM ON TRADITIONAL FISH PRESERVATION “WADI” WAY FOR THE ANJIR SERAPAT COMMUNITY'S

## Saiffullah Darlan
UPRPalangkaraya,
Palangka  Raya,  Central
Kalimantan, Indonesia
Email : fuldarlan@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini    dilaksanakan  untuk  mengetahui  pudarnya  kearifan  lokal tradisi  mengawetkan  ikan  cara  Wadi  bagi    masyarakat  Anjir  Serapat. Penelitian  dilaksanakanmenggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.
Informan penelitian terdiri masyarakat yang bermukim di dalam Handil di wilayah Kecamatan Kapuas Timur. Analisis data dilaksanakan secara simultan sejak  dimulai  hingga  akhir  penelitian,  terdiri  dari  data  condensation,  data display dan drawing and verifying conclusions. Untuk menguji keabsahan data dilakukan  triangulasi, member checkdan diskusi. Hasil  penelitian  bahwa  pudarnya kearifan  lokal  tradisi mengawetkan ikan cara  Wadi  lebih  disebabkan  faktor  globalisasi  informasi,  terbukanya transportasidarat dan sangat mudahnya masyarakat mendapatkan ikan segar yang banyak dijual parapedagang yang dibawa dari daerah lain. Kata Kunci: Wadi ikan, tradisi masyarakat, kearifan lokal. Keywords : Wadi  fish,  community tradition, local wisdom

## Abstract
This  research  was  conducted  to  determine  the  cause  of  the  fading  of  local wisdom  in  the  tradition  of  preserving  fish  the  Wadi  way  for  the  Anjir  Serapat community.  The  study  was  conducted  using  a  qualitative  approach  with  data collection techniques through observation, interviews, and documentation.
Research informants consist of people who live in Handil in the District of East Kapuas. Data analysis was carried out simultan eously from the start to the end of the study, consisting of data condensation, data display, and drawing and verifying conclusions.  To  test  the  validity  of  the  data,  the  researchers  conducted triangulation, member checks, and discussions. The study's findings indicate that the extinction of local wisdom in the tradition of  preserving   fish  the  Wadi way  is  more  likely  due to  information  globalization, the  openness  of  land  transportation,  and  the ease  with  which  people  can  obtain fresh fish sold by traders from other areas.
sebagai  bahan  dasar  pembentuk  tanah  gambut. Kondisi  di  atas  menjadikan  hanya    jenis  ikan tertentu yang dapat berkembang.
Sebagai  sebuah  desa    penduduk  Anjir Serapat terutama yang bermukim di dalam Handil
(kanal),  dimana  pekerjaan    utama  sehari- harimengolah  sawah  mulai  dari  menyemai  biji padi  untuk  membuat  bibit    sampaimusim  panen dikerjakan  dalam  siklus  waktu  satu  tahun, sehingga  masyarakat  di  sana  menyebut “musim bagawi dan  musim badiam ”  ( musim  bekerja  dan musim diam)dalam artian enam bulan mengerjakan  sawah    dan  enam  bulan  pula menunggu  hasil.Walaupun  dikatakan  lahan persawahan pasang surut namun pada kenyataannya lahan sawah tidak bisa sepenuhnya mengandalkan  dari  air  pasang  untuk  mengairi sawah,  namun  tetap  sangat  ketergantungan dengan  air  hujan.  Biasanya  ketinggian  air  hujan yang  menggenangi  areal  persawahan  rata-rata antara  40 cm – 70 cm dan genangan air tersebut cukup  lama  kadang  bisa  sampailimabulan.Pada saat  musim  penghujan  di  sawah  banyak  sekali ditemukan  ikankhas  daerah  di  antaranya  seperti Haruan (Gabus)atau (Channa  striata) , Papuyu (Betok) atau (Anabas testudineus Bloch ) dan Sapat, Ikan-ikan  tersebut  merupakan  ikan  favorit  bagi masyarakat  Anjir  Serapat,disamping  untuk  dijual namun  juga  dikonsumsi  sebagai  lauk  untuk makan,  karena  ikan  mengandung  protein  dan memiliki peran penting  bagi kehidupan manusia. Oslida  Martony,  dkk    (2020)  berpendapat    Ikan memiliki  peran  penting  sebagai  sumber  energi, protein  dan  variasi  nutrien  esensial  yang menyumbang  sekitar  20%  dari  total  protein hewani. Protein dari ikan merupakan komponen nutrisi  yang  penting  bagi  negara  yang  memiliki jumlah  penduduk  tinggi  di  mana  kecukupan proteinnya berada pada level rendah/kurang. Banyak  cara  bagi  masyarakat  Anjir Serapat untuk menangkap ikan,namun yang lazim menggunakanperangkap ikan berupa alat tradisional  seperti Tampirai dan Lukah ,
Mambanjur dan Marawai , memasang Ringgi (jaring ikan), Bagalau (ikan  yang  ada  di Handil dihalau diarahkan masuk dan terkurung ke dalam Halawit (perangkap  ikan  terbuat  dari  rajutan  benang), Maunjun (memancing)  dan  bahkan  ada  pula Mangacar (pancing  gagang  panjang  terbuat  dari bambu    yang  sudah  diluruskan  dan  diberi  tali nilon  antara  3 – 4  meter).  Kegiatan  masyarakat menangkap/mencari    ikan  ini  biasanya  dilakukan setiap  hari  dan  berlangsung    lebih  kurang    lima bulan pada saat  air  di sawah masih dalam, dan sampaiikan-ikan sudah tidak ada lagi manakala air Handil (Kanal) dan sawah mulai mengering. Pada  saat  musim  kemarau  atau  padi  di sawah  sudah  mulai  berbunga  hingga  musim
panen,  ikan-ikan  di Handil  dan di  sawah  sudah tidak  ada  lagi  sehingga  masyarakat  kesulitan mencari  ikan  sebagai  lauk  untuk  konsumsi makan,  kalaupun  ada  dijual  harganya  sangat mahal.    Bagi  masyarakat  Anjir  Serapat  terutama yang bermukim di dalam Handil pada saat musim penghujan  manakala Handil dan  sawahbanyak terdapat  ikan  serta  mudah  didapat,  mereka sudah  terbiasa  selalu    mengikuti  kearifan  lokal berupa  tradisi  yang  sudah  diwarisi  dari  leluhur secara  turun  temurun  yaitu  melakukan pengawetan  ikan  yang  mereka  sebut Mewadi ( Wadi ikan).    Wadi    ikan  adalah  salah  satu produk  hasil  fermentasi  ikan,  dengan  tujuan mengawetkan  daging  ikan  dengan  cara menciptakan  suasana  asam  dalam  wadah tertutup.  (Petrus  Senas,dkk,    2019).Ikan  yang diawetkan  dengan  cara Wadi ini  bisa  bertahan lama  dan  dibuat  dalam  jumlah  banyak  sehingga cukup  untuk  dikonsumsi  selama  empat  bulan, hingga  sampai  pada  musim  penghujan  dan  ikan- ikan di Handil dan sawah kembali banyak. Namun  patut  disayangkan    disangkan, berdasarkan  observasi  di  lokasi  penelitian terutama bagi  mereka yang bermukim di dalam Handil, ternyata  saat  ini  kearifan  lokal  tradisi warisan  dari  leluhur  dalam  mengawetkan  ikan dengan  cara Wadi ini  semakin  berkurang  dan bahkan sudah mulai ditinggalkan oleh masyarakat Anjir  Serapat.  Hasil  observasi    di  lokasi penelitian,bagi  kalangan  generasi  muda  sudah banyak yang tidak bisa mengawetkan ikan dengan cara  tradisoonal Wadi ini,  kalaupun  mereka membuatnya   maka  hasilnya  jika  dimasak  aroma dan    dan    cita  rasanya    tidak  seenak  seperti buatan  orang-orang  tua  terdahulu.    Fenomena inilah  yang  membuat  peneliti  tertarik  untuk mengetahui  lebih  dalam,  mengapa  masyarakat Anjir  Serapat  khususnya  dalam  wilayah Kecamatan  Kapuas  Timur  sudah  mulai meninggalkan kearifan lokal tradisi mengawetkan ikan dengan cara Wadi .

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  berlokasi    Anjir  Serapat dalam  wilayah  Kecamatan  Kapuas  Timur,dengan pendekatan kualitatif.  ... metode kualitatif  dapat digunakan  untuk  mengungkap  dan  memahami sesuatu  di  balik    fenomena  yang  sedikit  pun belum  diketahui.    (Strauss  dan  Corbin, 2017).Sesuai  dengan  karakteristik  penelitian kualitatif,  maka  sebagai  instrumen  penelitian dilakukan  oleh  peneliti  sendiri.    Peneliti  sebagai instrumen  kunci  ( researcher  as  key  instrument ); para  peneliti  kualitatif  mengumpulkan  sendiri data  melalui  dokumentasi,  observasi  perilaku,
atau  wawancara  dengan  partisipan.  (Creswell, 2017).   Proses pengumpulan data dilakukan oleh peneliti  terhadap  masyarakat  desa  Anjir  Serapat terutama  bagi  mereka  yang  bermukim  di  dalam Handil .  Informan  tidak  dibatasi  jumlahnya  dan bersifat snowball, teknik  digunakan  untuk mendapatkan  data  informasi  diperoleh  dari masyarakat desa Anjir Serapat dan  sumber  lain yang  relevan  melalui  observasi,  wawancara mendalam (in depth interview) , dan dokumentasi. Proses  analisis  data  dilakukan  secara terus menerus dari awal sampai akhir penelitian dan  dilaksanakan  secara  lengkap  terhadap seluruh    data  yang  dikumpulkan.  Prosedur analisis data mengikuti anjuran Miles, Huberman dan  Saldana,  (2014)  mulai  dari  (1)  kondensasi data  ( Data  Condensation ),    (2)  penampilan  data
( Data Display ), dan (3) verifikasi dan kesimpulan.
(Conclusions:Drawing and Verifying). Untuk memastikan  apakah  data  yang  didapatkan  dari informan  itu  benar-benar  akurat,  peneliti mengambil  3  dari  tujuh    prosedur  yang dianjurkan oleh Lincoln dan Guba (1985) sebagai berikut  (1) triangulasi, dan (2) membercheck .

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
1. Profil masyarakat Anjir Serapat Jika  dilihat  dari  geografisnya  Anjir Serapat    berada  di  antara  dua  sungai  besar yakni  Sungai  Kapuas,  Kabupaten  Kapuas Kalimantan  Tengah  dan  Sungai  Barito,
Kabupaten  Barito  Kuala  Kalimantan  Selatan.
Jarak antara kedua sungai tersebut ± 28 Km, dan berada di  antara kota Kuala Kapuas  dan Banjarmasin.Secara administratif Anjir Serapat  berada    dalam  dua  wilayah Kecamatan,  terdiri  dari  Kecamatan  Kapuas Timur    Kabupaten  Kapuas  dengan  luas wilayah  202 km 2 dengan penduduk berjumlah 31.319  (Dukcapil Kabupaten Kapuas,  2019), dan  wilayah  Kecamatan  Anjir  Pasar Kabupaten Barito Kuala,  dengan luas wilayah 126  km 2 ,  serta    jumlah  penduduk    17.013 jiwa. (BPS Kabupaten Barito Kuala, 2021). Anjir  Serapat    dihuni  beragam  etnis yang  berasal  dariberbagai  daerah,  ada penduduk  asli  dan  ada  pula  warga pendatang.Penduduk  yang  bermukim  dalam wilayah  Kecamatan  Kapuas  Timur    terdiri masyarakat Dayak, Banjar, Bugis, sedikit Jawa dan  Madura.  Sedangkan  wlayah  Kecamatan Anjir  Pasar  penduduknya  mayoritas  berasal dari etnis Banjar.
2. Makna ikan  bagi masyarakat Anjir Serapat.
Semua  orang  di  Indonesia  menjadikan ikan sebagai lauk pauk favorit untuk konsumsi makan, disamping bergizi dan juga bermanfaat untuk kesehatan. Pada saat musim penghujan dimanaair Handil sudah  dalam  dan  lahan sawah  juga  sudah  tergenang  air,    maka masyarakat  Anjir  Serapat    sangat  mudah mendapatkan  berbagai  jenis  ikan  seperti Haruan , Papuyu dan ikan lainnya, apalagi ikan merupakan lauk pauk pokok bagi masyarakat di sana. Ikan  yang mereka dapat tidak hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumsi  saja akan  tetapi  juga  untuk  dijual  pada  hari  pasar atau  dijual  kepada  para  pengumpul  yang setiap hari datang ke dalam Handil menjumpai dimana penduduk yang ada mencari ikan. Biasanya  pada  saat  musim  penghujan dimana  curah  hujan  sangat  tinggi  maka Handil dan  sawah  airnya  dalam,  sehingga  banyak sekali  terdapat  ikan-ikan  favorit  bagi masyarakat di sana seperti Haruan , Papuyu dan ikan  lainnya.  Kondisi  seperti  ini  berlangsung lama  biasanya  sampailima  bulan,    sehingga pada  saat  itulah  masyarakat  menangkap  ikan sebanyak-banyaknya  sampai  air  yang  ada  di Handil dan  sawah mulai mengering serta ikan sudah  tidak  ada  lagi.Menurut    Rukmini (2014),  bahwa  Ikan  gabus  memiliki  daging yang  lezat,  sumber  protein  yang  tinggi,  dan rendah lemak. Protein ikan gabus merupakan sumber albumin yang  tinggi  penderita hipoalbumin dan luka parah seperti luka bakar dan  pasca  operasi  disarankan  dokter  untuk mengonsumsi  albumin  dari  ikan  gabus  untuk mempercepat proses penyembuhan.
Bagi  masyarakat  Anjir  Serapat  yang bermukim  di  dalam Handil ikan  dimaknai sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan mereka  disamping  untuk  konsumsi  dan pelengkap  gizi  keluarga,    juga  ikan  sumber rezeki  musiman  dan  sebagai  pendapatan tambahan dalam kehidupan.
3. Tradisi Mewadi Ikan Bagi  masyarakat  Anjir  Serapat  yang bermukim  di  dalam Handil ,  ikan  sudah merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting dalam  kehidupannya.  Ikan-ikan  yang  didapat dari  hasil  tangkapan    disamping  untuk memenuhi kebutuhan konsumsi keluarga dan dijual,  namun juga ikanyang didapat  seperti Haruan dan Papuyu untuk  diawetkan  dengan cara wadi, sebagai cadangan pada saat musim kemarau.  Wadi  ikan  (hasil  fermentasi  ikan) adalah suatu produk ikan awetan yang di olah secara tradisional dengan metode penggaraman  dan  dilanjutkan  dengan  proses fermentasi. (Petrus Senas,dkk,  2019).
Biasanya  dalam  masyarakat  Anjir Serapat  tradisi  mengawetkan  ikan  dengan cara wadi ini selalau dilakukan setiap keluarga sebagai  warisan  tradisi  dari  leluhur sebagaimana  yang  dilakukan  orang-orang  tua terdahulu secara turun temurun. Setiap tahun tradisi  mewadi  ikan  ini  selalu  dilakukan dengan tujuan untuk mengantisipasi kelangkaan  ikan  pada  saat  musim  kemarau.
Biasanya  tradisi  masyarakat  membuat  wadi ikan  ini  dilakukan  dalam  jumlah  banyak  dan bisa  disimpan  lama  hingga  lima  bulan  sebagai konsumsi  lauk  utama  setiap  hari.    Tradisi masyarakat  mengkonsumsi  ikan  Wadi    ini dimulai  sejak  ikan-ikan  di Handil dan  sawah sudah tidak ada lagi  yang dikarenakan kering hingga  musim  kemarau    berakhir  sampai musim  penghujan  berikutnya, Handil dan sawah  kembali  airnya  dalam    serta  ikannya sudah  banyak.Rodin  R.  (2013)  tradisi ….
berarti  segala  sesuatu  yang  ditransmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke masa sekarang. ...  tradisi  adalah  warisan  kebudayaan  atau kebiasaan  masa  lalu  yang  dilestarikan  secara terus-menerus hingga sekarang Hasil  penelitian  pada  bulan  Juli  dan September 2021 ditemukan bahwa masyarakat  Anjir  Serapat  yang  bermukim  di dalam Handil ternyata  sudah  banyak meninggalkan tradisi yang sudah ada,  dimana waktu  dahulu  selalu  mereka  lakukan    untuk mengawetkan ikan secara tradisional  dengan cara  Wadi  ini.  Hasil  analisis  data  juga ditemukanbahwa  pudar  dan  berkurangnya tradisi  masyarakat  mengolah  Wadi  ikan  ini dipicu dua faktor dominan yakni:
Pertama,  faktor  globalisasi  yang membuka semua akses informasi yang sangat mudah  didapat  baik  melalui  siaran  TV maupun  dari  media  sosial,  sehingga berdampak  signifikan  terhadap  perubahan perilaku  masyarakat  dari  mengerjakan sesuatu  yang  rumit  seperti  mewadi  ikan  dan beralih ke pekerjaan yang praktis. Globalisasi merupakan  koneksi  global  ekonomi,  sosial, budaya dan politik yang semakin mengarah ke berbagai  arah  di  seluruh  penjuru  dunia  dan merasuk  ke  dalam  kesadaran  kita.  Barker dalam  Suneki  (2012),  serta  Ishomuddin (2020)  menggambarkan  globalisasi  sebagai “ something  that  we  can  not  avoid  it ” adalah gambaran  bahwa  kita  sekarang  ini  hidup dalam  situasi,  cara,  tata-kerja,  peran,  fungsi dan interaksi yang mendunia. Kedua, faktor keberhasilan pembangunan yaitu terbukanya akses transportasi  darat    yang  baik,  sehingga memudahkan masyarakat untuk mendapatkan
ikan-ikan segar yang sudah banyak dijual oleh para  pedagang  yang  datang  dari  daerah  lain, seperti  Kuala  Kapuas  dan  Banjarmasin.Ini sesuai  pula    penjelasan  salah  seorang informan  ... dahulu di Anjir sini  setiap tahun kami selalu membuat Wadi ikan, dan wadi itu untuk persiapan dikonsumsi pada saat musim kemarau.  ...  sekarang  masyarakat    sudah banyak  tidak  lagi  membuat  Wadi  ikan,dan bahkan  anak-anak  muda    sudah  banyak  yang tidak  bisa  bagaimana  cara  membuat  Wadi ikan  beraroma  dan  cita  rasa  yang  enak, karena  saat  ini  kami  sudah  sangat  mudah mendapatkan ikan segar di Pasar seperti ikan Nila,  Ikam  Mas  dan  Ikan  Patin  yang  dijual orang  yang dibawa dari daerah lain....
Berdasarkan temuan penelitian di atas, tidak  mustahil  kearifan  lokal  yang  ada  dalam masyarakat Anjir Serapat berupa tradisi yang dilakoni  sejak  dahulu  dan  diwarisi  secara turun  temurun  dalam  membuat  Wadi ikansecara berangsur-angsur akan punah.Padahaltradisi  membuat  membuat Wadi  ikan  seperti  ini  merupakan  kearifan lokal  dan  salah  satu  warisan  budaya  yang penting untuk dilestraikan, padahal jika dilihat dari  aspek  sosial  maupun  ekonomi  pada dasarnya  dalam    kehidupan  masyarakat  Anjir Serapat  sulit  dipisahkan  dari  tradisi  yang sudah  membudaya,    karena  bagi  mereka tradisi  dijadikan  sebagai  pola  kehidupan ( pattern for life ) dan juga budaya sebagai  pola hidup  ( pattern  of  life ),  sehingga  inilah  yang dikatakan  oleh  Max  Weber  tindakan  yang penuh arti dari individu (Ritzer, 1992).
KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian sebagaimana  diuraikan  di  atas,  dapat  disimpulan bahwa  disalah  satu  sisi  globalisasi  informasi  dan keberhasilan  pembangunan  membawa  dampak pada  kemajuan  masyarakat,    namun  disisi  lain juga  membawa  dampak  negatif  yang  signifikan terhadap  keberadaan  tradisi  pada  suatu masyarakat.
Globalisasi dan kemajuan pembangunan juga merubah tatanan perilaku dan pola  kehidupan  masyarakat  seperti    pudarnya kearifan lokal berupa tradisi dalam mengawetkan ikan    dengan  cara  Wadi  bagi  masyarakat    yang ada di Anjir Serapat.

## REFERENSI
BPS Kab. Batola. (2021). Kabupaten Barito Kuala Dalam Angka.
Creswell, W. John. (2017). Research Design. Pendekatan Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Campuran. (Terjemahan  Achmad  Fawaid  dan  Rianayati Kusmini Pancasari). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ishomuddin.  (2020).  Merenda  Kehidupan  Dalam Bingkai Keilmuan. Yogyakarta: BILDUNG . Lincoln,  Yvonna  S,  dan  Egon  G.  Guba.  (1985).
Naturalistik  Inquiry, California  Amireka:
Sage Publication. Martony,  Oslida,  dkk.    (2020).      Pemberdayaan
Ibu    Untuk  Perbaikan  Pola  Konsumsi Ikan  Terhadap  Peningkatan  Asupan
Protein,  Kalsium,  Zink  Dan  Z-Score Tinggi Badan Menurut Umur Pada Anak Stunting . Jurnal  Keperawatan  Silampari (JKS) 3 (2) 672-686). Miles,  B.  Matthte  dan  Huberman.,  A.  Michaell., Saldana,  Johnny.  (2014).    Quaitative Data Analysis. A. Methods Sourcebook ,
Edition 3. London: SAGE Publication,Inc. Ritzer,  George.  (1992).  Sosiologi  Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . Jakarta : Rajawali Pers. Ruknini.  (2014)  Biodiversiti  Sumberdaya  Ikan Padaagroekosistsem  Rawa. Fakultas Perikanan  dan  Kelautan  Universitas Lambung Mangkurat. BIODIVERSITI RAWA Rhoni  Rodin.  (2013).  Tradisi  Tahlilan  dan Yasinan. Jurnal  Kebudayaan  Islam    Vol. 11, No. 1, Januari - Juni 2013. Senas,  Petrus,  dkk  (2019).  Pengolahan  Produk
Inovasi  Bernilai  Tambah  dari  Kearifan Lokal  berupa  Wadi  Ikan    Patin ( Pangasius  sp. )  dengan  Penambahan Wijen  pada  Poklahsar  Tampung  Parei Kota  Palangka  Raya. Pengabdianmu,
Jurnal    Ilmiah  Pengabdian  kepada Masyarakat. Suneki,  Sri.    (2012).Dampak  Globalisasi Terhadap Eksistensi Budaya Daerah. Jurnal Ilmiah CIVIS, Volume II, No 1,  Januari     2012 Scott,  C.James.  (1993).  Perlawanan  Kaum  Tani.
(Terjemahan  Budi  Kusworo,  Hira Jhamtani,  Mochtar  Pabotingi,  Gunawan Wiradi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Strauss, Anselm & Corbin, Juliet. (2017). Dasar- dasar  Penelitian  Kualitatif.  Tatalangkah dan  Teknik-teknik  Teoritisasi  Data. Cetakan  V.  (Terjemahan  Muhammad Shodiq & Imam Muttaqien). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  6 Tahun  2014  Tentang  Desa.  Jakata: Kementerian Setneg.