AGAMA DAN KERAGAMAN DALAM FILM INDONESIA

## DAN MALAYSIA

## Mufdil Tuhri
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta ,55281, Indonesia mufdiltuhri@gmail.com

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-07-27 Revised  : 2020-12-01 Accepted : 2020-12-21
This article elaborated the representation of religion and diversity in two  Indonesian  and  Malaysian  films.  Both  films  portrayed  the religious expression of society in the dominant structure of Islam as the majority religion in both countries. Both films investigated were new  features  in  the  context  of  popular  culture  development  in  both countries. Methodologically, this article compared two films, namely Indonesian  Film  ‘Seeking  Hilal’  (2015)  and  Malaysian  Film, ‘Wayang’  (2008).  To  analyze  films,  this  article  used  the  theory  of representation  proposed  by  Stuart  Hall  (1997).  This  article concluded  that  the  two  films  showed  the  same  polemic  context between  the  conservative  and  modernist  spectrum  of  Islam  as  the dominant religion in two countries.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  representasi  agama  dan  keragaman dalam  dua  film  Indonesia  dan  Malaysia.  Dua  film  ini  sama-sama memotret  ekspresi  keberagamaan  masyarakat  dalam  struktur dominan  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di  kedua  negara.  Dua  film yang  teliti  merupakan  corak  baru  dalam  konteks  perkembangan budaya  popular  di  kedua  Negara.    Secara  metodologis,  artikel  ini membandingkan antara dua film yaitu Film Indonesia Mencari Hilal (2015)  dan  Film  Malaysia,  Wayang  (2008).  Untuk  menganalisis film,  artikel  ini  menggunakan  teori  Representasi  oleh  Stuart  Hall (1997).  Artikel  ini  berkesimpulan  bahwa  dua  film  tersebut menunjukkan  konteks  polemik  yang  sama  antara  spektrum konservatif  dan  modernis  Islam  sebagai  agama  dominan  di  dua negara.
Keywords: Religion, Diversity, Film, Indonesian, Malaysian Kata Kunci : Agama, Keragaman, Film, Indonesia, Malayasia

## I. Pendahuluan
Kehidupan  manusia  dalam  lingkup sosial  tentu  meninggalkan  wujud  budaya  itu sendiri.  Pada  bagian  sosial  budaya  dapat berupa interaksi, watak pada bagian organisasinya. Perbedaan budaya tentu menjadi sunatullah yang  telah  ada  dan  akan selalu  ada.  Indonesia  dan  Malaysia  sebagai bangsa melayu tentu memiliki persamaan dan perbedaan.  Indonesia  dan  Malaysia  sebagai orang  Melayu  memiliki  diskursus  masing- masing tentu akan memunculkan kedinamisan  budaya  nya.  Salah  satu  cara untuk  menilai  hal  tersebut  dapat  kita  telaah melalui film yang berlatar belakang gambaran budaya masyarakat.
Film  mencari  hilang  merupakan sebuah  karya  untuk  memaparkan  perbedaan dan  mengusung  sebuah  pesan  positif  dalam menyikapi  perbedaan  yang  ada.  Sedangkan film  wayang  merupakan  sebuah  karya  yang memberi  pesan  untuk  melihat  sebuah keteguhan dari keyakinan yang telah ada.
Sebagai bagian dari kajian media dan budaya,  kajian  film  dianggap  sebagai  bagian esensial  dari  produk  budaya  (Dominic Strinati,  2005).  Graeme  berpendapat  bahwa dalam  mereview  film  dibutuhkan  unsur utama  teori  linguistik  dan  antropologi  yang berada  di  bawah  payung  strukturalisme. Strukturalisme menerima bahwa film diproduksi  oleh  pembuat  film,  tetapi  juga
menunjukkan bahwa pembuat film itu sendiri diproduksi oleh budaya. Teori strukturalisme telah  sangat  berguna  dalam  menghubungkan kembali film dengan budaya yang diwakilinya  (Turner,  1988).  Belajar  tentang film  adalah  proses  membaca  teks  dan memperdalam  budaya  masyarakat  guna memperoleh  pengetahuan  dan  pemahaman tentang apa yang dikatakan sutradara sebagai pembuat  film,  film  sebagai  produk  budaya dan  representasi  dalam  kehidupan  nyata. Salah  satu  bentuk  pembacaan  keberagaman dalam Essay film Asia Selatan akan mengkaji perbandingan konsep representasi agama dan keberagaman dalam dua film  masing-masing dari  Malaysia  dan  Indonesia.  Yang  pertama adalah  Wayang  (2008,  Malaysia)  dan  yang kedua  Mencari  Hilal  (2015,  Indonesia). Kedua  film  ini  menarik  karena  kedua  film tersebut berkisah tentang keberagaman agama  dan  budaya  di  masyarakat  setempat. Esai ini akan mengeksplorasi dan menganalisis  lebih  jauh  bagaimana  beberapa aspek keberagaman dihadirkan dan ditampilkan  di  kedua  film  tersebut.  Secara khusus,  saya  akan  menganalisis  bagaimana aspek  tertentu  dari  keragaman  dan  agama digambarkan dalam dua film tersebut.
Pada  bagian  analisis  saya,  akan dimasukkan perbedaan regional dalam pengaruh penggambaran isu-isu ini pada dua film yang berbeda latar belakang budaya dan wilayah syuting film dilaksanakan.

## II. Tinjauan Pustaka
Analisis  film  di  sini  akan  menggunakan teori  representasi  yang  dikemukakan  oleh Stuart Hall. Hall berpendapat bahwa "Representasi adalah produksi makna melalui bahasa"  (Hall,  1997).  Representasi  dalam pandangan  Hall  tidak  berbicara  tentang apakah penggambaran sesuatu itu akurat atau refleksi  yang  terdistorsi.  Sebaliknya,  Hall menekankan perbedaan makna dan interpretasi  gambar  yang  pada  dasarnya dibuat  dalam  film  atau  media.  Di  sini,  Hall menegaskan tentang kompleksitas komunikasi  yang  dipandang  meremehkan gagasan  bahwa  media  memiliki  pengaruh yang nyata dan kuat terhadap dunia. Dengan demikian,  dalam  pandangan  Hall,  tidak  ada yang  benar-benar  mampu  mempresentasikan
gambaran  aslinya  dalam  film  melainkan hanya konstruksi realitas.

## III. Metodologi Penelitian
Untuk membangun analisisnya, artikel ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Itu juga menggunakan pendekatan
komparatif. Penelitian ini adalah penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan menggunakan  analisis  komperatif.  Tipe penelitian  komperatif  menekankan  pada aktivitas membandingkan dan menguraikan data-data yang bersangkutan  satu  sama  lain  dalam beberapa aspek untuk memperoleh hubungan, baik persamaan atau
perbedaan.
Penelitian ini akan melakukan perbandingan  antara  film Mencari  Hilal yang  berlatar  masyarakat  tradisional  Jawa  di daerah Yogyakarta. Sebagian besar dialognya dalam Bahasa Indonesia, tapi terkadang juga menggunakan  Bahasa  Jawa  dalam  porsi kecil. Film lain yang dijadikan perbandingan adalah film Wayang yang berlatarkan sebuah desa  di  kawasan  pantai  timur,  Kelantan, Malaysia.  Dialek  Melayu  yang  digunakan dalam film tersebut merupakan dialek bahasa Kelantan  yang  sangat berbeda  dengan  dialek Melayu kontemporer yang mirip.

## IV. Hasil dan Diskusi
Film Mencari Hilal merupakan bagian dari  project  yang  digagas  oleh  Mizan Production  yang  mengusung  tema  Cinta Islam  dan  Indonesia  Tanpa  Diskriminasi oleh  Studio  Denny  JA.  Pembuat  film  ini berkomitmen  untuk  menghadirkan  cerita perdamaian yang konstruktif dan menggambarkan  Islam  sebagai  agama cinta  yang  penuh  perdamaian. Film Mencari  Hilal yang  disutradarai  oleh  Ismail Basbeth dirilis pada 15 Juli 2015. Film yang dibintangi  oleh  Deddy  Sutomo,  Oka  Antara, Erythrina  Baskoro  dan  Torro  Margens  ini mendapat  apresiasi dan  perhatian  yang  besar dari publik baik nasional maupun internasional.  Film  ini  telah  ditayangkan  di empat  festival  internasional  antara  lain International  Premiere  /  Asian  Future
Competition Tokyo International Film
Festival  2015,  Hong  Kong  Asian  Film Festival  2015,  Sala  Mindanaw  International Film  Festival,  dan  Jogja-NETPAC  Asian Film Festival 2015 (Afrisia, 2015). Film yang diproduksi  sebagai  rangkaian  kampanye Gerakan  Islam  Cinta  dan  Indonesia  Tanpa Diskriminasi  ini  merupakan  karya  kolektif MVP  Pictures,  Studio  Denny  JA,  Kitchen Film, Argi Film dan Mizan Productions.
Film Wayang yang  disutradarai  oleh Hatta  Azad  Khan  mengisahkan  tentang kehidupan  masyarakat  menjaga  warisan kultural  mereka  yaitu  tradisi  wayang.  Film yang  dibintangi  oleh  Eman  Manan,  Ida Nerina,  Piper  Perabo,  Wan  Hanafi,  Zul Huzaimy  dan  pendatang  baru  Mas  Muharni ini  dirilis  pada  13  November  2008.  Film  ini diproduksi  oleh  Institut  Riset  dan  Teknologi dan  Fakultas  Artistik  dan  Teknologi  Kreatif. dari  Universiti  Teknologi  Malaysia,  dengan bantuan dan bentuk dukungan dari Perusahaan  Pengembangan  Film  Nasional Malaysia  (FINAS).  Baru-baru  ini,  film tersebut  secara  resmi  dipilih  untuk  Festival Film Asean TINGIN yang pertama (www.finas.gov.my).
Film Mencari  Hilal berlatar  dalam masyarakat  tradisional  Jawa  di  daerah Yogyakarta. Sebagian besar dialognya dalam Bahasa  Indonesia,  tapi  terkadang  juga menggunakan  Bahasa  Jawa  dalam  porsi kecil. Begitu juga dengan film Wayang yang berlatarkan  sebuah  desa  di  kawasan  pantai timur,  Kelantan,  Malaysia.  Dialek  Melayu yang digunakan dalam film tersebut merupakan  dialek  bahasa  Kelantan  yang sangat  berbeda  dengan  dialek  Melayu kontemporer yang mirip.
Film Mencari  Hilal adalah  tentang menjaga tradisi yang sudah mulai menghilang.  Dalam  film  ini,  tokoh  utama, Pak Mahmud diceritakan berusaha  menapaki praktik-praktik  tradisional  yang  dia  anggap telah  ditinggalkan  dan  tidak  dipraktikkan  di masyarakat. Tradisi itu adalah rukyatul Hilal (melihat  Hilal).  Inisiatif  Pak  Mahmud  untuk “mencari  Hilal”  dilatarbelakangi  oleh kritiknya terhadap pemerintah yang menghabiskan  hingga  9  miliar  rupiah  untuk sebuah sidang isbat (diskusi antara pemerintah dan ormas Islam untuk menentukan  Hilal).  Praktek  tradisi  yang ditelusuri  oleh  Pak  Mahmud  tersebut  adalah
praktik Islam tradisional merupakan rangkaian  kegiatan  yang  diselenggarakan untuk  mengakhiri  bulan  Ramadhan  dan menyambut  bulan  Syawwal.  Hilal  adalah istilah Arab yang berarti Bulan Sabit. Praktik Pak  Mahmud  dengan  demikian  merupakan bentuk  praktik  Islam  tradisional.  Ia  mulai mencari  Hilal  dengan  menelusuri  jalan setapak yang panjang dan perjalanan menemui teman-teman lamanya untuk mencari  lokasi  menonton  Hilal.  Dalam perjalanannya, ia menemui berbagai fenomena masyarakat yang beragam.
Sementara itu, Film Wayang berkisah  tentang  menjaga  tradisi  turun- temurun  dari  tradisi  lokal  wayang.  Berbeda dengan  Mencari  Hilal,  Wayang  merupakan bentuk perlawanan Pak Awang yang semata- mata  mempertahankan  tradisi  dan  budaya yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan pengalaman  keagamaan.  Sikap  Pak  Awang adalah moderat, baginya Wayang adalah seni pertunjukan  untuk  menghibur  masyarakat. Tidak  ada  hubungannya  dengan  agama. Sikap  Pak  Awang  merupakan  bentuk  sikap moderat  saat  berhadapan  dengan  Jusof  yang menentang  karyanya  karena  tergagap  apa yang  dilakukan  Pak  Awang  sebagai  bentuk politeisme.  Meski  Pak  Awang  sangat  kuat dalam  menjaga  tradisi  pewayangan,  namun tidak membuatnya leluasa menerima inovasi- inovasi  baru  seperti  yang  dilakukan  oleh Awi.  Awi  mencoba  berinovasi  dengan memasukkan unsur budaya pop dan instrumen gitar untuk mengiringi penampilannya. Tapi Pak Awang tidak setuju dan menolak upaya Awi ini.
Dilihat dari konteks lokalitas komunitas  tradisional  kedua  film  ini,  relatif tokoh utama direpresentasikan sebagai seseorang  yang  memiliki  kedudukan  dan peran  dalam  masyarakat  dan  keluarganya. Dalam  film Mencari  Hilal ,  Pak  Mahmud adalah seorang bapak dalam tradisi masyarakat Jawa yang patriarkal. Masyarakat Jawa  patriarkal  merepresentasikan  semangat yang  kuat  dimana  sosok  laki-laki  harus dominan  dalam  ruang  publik.  Pak  Mahmud sebagai  pemeran  utama  merupakan  sosok ayah,  dan  laki-laki  yang  muslim  dan memiliki penguasaan atas aspek agama yang kuat di masyarakat. Selain sebagai pedagang, Pak  Mahmud  juga  menjadi  tokoh  agama  di lingkungannya.  Hal  ini  membuat  posisi  Pak
Mahmud  relatif  diuntungkan  di  tengah- tengah  masyarakatnya.  Hal  ini  terlihat  dari masyarakat  yang  cukup  menghormati  Pak Mahmud  dengan  menyebutnya  “Ustadz”. Ustadz  adalah  seseorang  yang  dianggap memiliki  pemahaman  agama  namun  tidak dapat  disamakan  dengan  Kiyai.  Di  Jawa, Kiyai lebih tinggi dari Ustaz. Kiyai memiliki peran  yang  lebih  luas  dan  biasanya  Kiyai memiliki  pesantren  dan  menjadi  panutan  di kalangan  santri  dan  masyarakat  umum. Sementara  itu,  aspek  ekslusifitas  agama dalam  diri  Pak  Mahmud  tidak  terkesan dominan  dibandingkan  dengan . pak  Awang dalam  Film Wayang .  Sebagai  tokoh  utama dalam  Film,  sosok  Pak  Awang  sebagai  laki- laki  dan  seorang  ayah  dapat  dicitrakan dominan dalam tradisi masyarakat desa yang cenderung patriarki. Hal ini terwakili melalui perannya  sebagai  pemimpin  kelompok  seni wayang  di  daerahnya.  Sebagai  seorang pemimpin,  Pak  Awang  memiliki  pengaruh yang cukup besar di masyarakat. Otoritasnya dalam sani wayang diakui dalam masyarakat sekitarnya.
Dalam film Mencari Hilal , setting ini merepresentasikan  tradisi  budaya  Muslim Yogyakarta pada khususnya. Setting ini juga merepresentasikan  tradisi  budaya  Islam secara  umum  di  Jawa.  Yogyakarta  adalah daerah  basis  Muhammadiyah  terbesar  di Indonesia.  Disini,  lahir  dan  berkembang mula-mula  salah  satu  organisasi  terbesar Islam Indonesia  yaitu  Muhammadiyah. Walau berbeda dengan tradisi Jawa umumnya  yang  bercorak  tradisional  NU. Namun  dalam  hal  ini  tradisi  keagamaan tradisional antara NU dan tradisi Muhammadiyah dikaloborasi secara kompleks  dalam  film.  Kompleksitas  ini terlihat  dalam  beberapa  representasi  yang ditampilkan  dalam  film.  Seperti  aksi  Pak Mahmud  yang  mencari  Hilal  pada  dasarnya adalah  bentuk  praktik  keagamaan  di  NU, "ruk'yatul  hilal"  atau  melihat  hilal  adalah tradisi  yang  umum  dipraktikkan  begitu  pula Kirab. Kementerian Agama, tetap menjadikan  "rukyatul  hilal"  sebagai  metode penentuan awal dan akhir Ramadhan. Di sisi lain,  Pak  Mahmud  juga  menentang  beberapa praktik  yang  dianggap  bertentangan  dengan agama dan dianggap bidah seperti melaksanakan  puasa  berdasarkan  kalender jawa
Sedangkan  pada  Film Wayang , setting  ini  merepresentasikan  tradisi  budaya masyarakat  pedesaan  di  Kelantan.  Kelantan dianggap  sebagai  negari  Muslim  yang dominan  di  Malaysia.  Kelantan,  negara bagian  utara  Terengganu,  diperintah  oleh partai  politik  Islam  (PAS)  (Heide,  2002). Dalam  analisanya  terhadap  film  ini,  Riddle secara  tegas  menyebut  bahawa  film  ini  juga menjelaskan secara terbuka jendela ketegangan antara seni Islam konservatif dan Islam  yang  dipromosikan  oleh  PAS  (Partai Islam  Malaysia)  yang  berkuasa  di  Kelantan sejak tahun 1990 (Riddell, 2009).
Secara  simbolik,  representasi  Islam yang dihadirkan dalam kedua film ini sangat jelas.  Dalam  Film Mencari  Hilal Pak Mahmud  terlihat  sangat  tradisional  dengan kerudung  hitam,  kemeja  koko,  celana  tiga perempat. Dalam konteks representasi politik, terlihat dari kemunculan Pak Mahmud  yang  merepresentasikan  komunitas tradisional  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Tokoh Pak  Mahmud  mengingatkan  para  pemuka agama NU seperti KH. Abdurrahman Wahid, KH.  Mustafa  Bisri  dan  kiai  NU  pada umumnya.  Ini  memberi  kesan  bahwa  Pak Mahmud berasal dari pesantren. Representasi kostum  dan  aspek  budaya  juga  terlihat  dari karakter  Heli  dan  Halida,  putra  putri  Pak Mahmud. Tidak diketahui mengapa dia tidak berperilaku  seperti  ayahnya.  Kemungkinan besar  disebabkan  oleh  Heli  berpendidikan modern.  Hal  tersebut  bisa  diketahui  ketika Heli  tidak  bisa  memahami  percakapan ayahnya  saat  membicarakan  masalah  agama. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  Jawa modern  telah  membuat  Mahmud  terbuka dengan  perubahan  masyarakat.  Begitu  pula dengan keseharian Halida yang berjilbab dan mengenakan  celana  dalam  pekerja  sebagai wanita  pekerja  bisa  dibilang  orang  yang cukup  maju  jika  dibandingkan  dengan aktivitas wanita pada umumnya di masyarakat  pedesaan.  Dapat  dicatat  bahwa dalam  keluarga  Mahmud  sendiri,  tidak  ada pertanyaan  tentang  peran  perempuan  di  luar urusan  rumah  tangga.  Sebagai  sebuah  genre film  yang  ditayangkan  pada  masa  setelah reformasi. Penggambaran tentang maskulinitas  Muslim  dan  posisi  perempuan
nampak berbeda dengan film yang diproduksi sebelum reformasi. Film Mencari Hilal memberikan gambaran tentang laki-laki muslim  yang  urban  dan  perempuan  yang mulai  digambarkan  menempati  ruang-ruang publik (Woodrich, 2018).
Dalam  Film Wayang ,  Pak  Awang mewakili  masyarakat  umum  dan  masyarakat biasa  yang  memakai  kemeja  batiknya  yang khas.  Dia  tidak  banyak  menonjolkan  sisi religiusnya. Namun, gambaran simbol agama muncul dalam tokoh Yusof yang digambarkan memiliki hiasan kepala
berwarna  putih  dan  mengenakan  busana klasik Islami. Lebih lanjut, Riddle mengasosiasikan gambaran Yusof ini kepada Nik  Abdul  Aziz  Nik  Mat,  Kepala  Menteri Klantan  dan  kepala  Spiritual  PAS.  Kode pakaian yang berbeda-beda ditransfer ke dua anak  antagonis  itu:  Yusof  meminta  kedua putranya mengenakan kopiah Islami, sementara  Awang  mengizinkan  Melor  untuk menata  rambutnya  tanpa  penutup  kepala Islami(Riddell, 2009).
Jika  Pak  Mahmud  mengenakan pakaian  adat  pesantren,  bukan  berarti pandangan  Pak  Mahmud  mewakili  tradisi Islam  tradisional  NU.  Dalam  kesehariannya Pak  Mahmud  selalu  menampilkan  nilai-nilai keislaman  baik  dari  tingkah  laku  maupun tutur  katanya,  Pak  Mahmud  dapat  dijadikan contoh praktik Islam normatif yang berorientasi pada syariah. Pak Mahmud kerap mempertanyakan persoalan tradisi dan praktik  keagamaan  yang  kerap  dianggapnya sesat.  Beberapa  konflik  yang  terjadi  antara lain melibatkan dirinya dengan para pedagang  di  pasar.  Niatnya  untuk  berdagang adalah orientasi bisnis tetapi menganggapnya sebagai  tindakan  ketundukannya  kepada Tuhan. Dalam kehidupan sehari-harinya, Pak Mahmod sering mengutip pesan-pesan Islami dan  sering  melakukan  segala  sesuatu  sesuai dengan  ajaran  normatif  Islam.  Pada  suatu hari,  dia  dibenci  oleh  pedagang  lain  karena menjual barang dengan harga termurah.
Posisi  Pak  Mahmud  dapat  dikatakan sebagai  penganut  Islam  tradisional.  Hal  ini terlihat jelas  saat terjadi  perbincangan  antara Pak  Mahmud  dan  Heli  saat  berdebat  tentang mencari  Hilal.  Heli  berkata:  "Kenapa  kamu masih  ingin  mencari  Hilal,  sekarang  zaman
sudah  maju  kita  bisa  menggunakan  GPS untuk  mencari  alamat  apapun".  Membaca debat  keduanya,  seolah  mengilustrasikan debat  antara  NU  dan  Muhammadiyah  di Indonesia.  NU  yang  selalu  mempertahankan metode  rukyat  hilal  dalam  menentukan  awal dan akhir bulan puasa, sedangkan Muhammadiyah  mengaku mengetahui waktu dan  pecahan  bulan  hijriyah  berdasarkan  cara hisabnya  (Metode  Hisab).  Dua  corak pemikiran  dan  pandangan  ini  dianggap mewakili  dua  kutub  dominan  dalam  tradisi Islam  di  Indonesia  yaitu  konservatif  dan modernis.
Memposisikan  Pak  Mahmud  di antara  Islam  Jawa  tradisional  murni  sedikit dilema. Di satu sisi Pak Mahmud sangat kuat dalam mempertahankan tradisi Islam tradisionalnya, namun seringkali Pak
Mahmud  juga  melihat  bid'ah  dari  beberapa praktik  keagamaan  seperti  masyarakat  yang menyelenggarakan puasa berdasarkan kalender  Jawa.  Mereka  masih  menggunakan penanggalan Jawa. Beberapa sarjana Islam di Jawa seperti Geertz (1967) dan Beatty (1999) menganggap  model  praktik  ini  sebagai sinkretisme,  ketika  Woodward  (2010)  dan Ricklefs  (2006)  menganggapnya  sebagai bagian dari ekspresi mistik  Islam. Gambaran masyarakat yang dijumpai oleh Pak Mahmud dalam  perjalanan  umumnya  menyangkut  isu Islam  tradisional  yang  diwakili  oleh  NU  dan Islam puritan yang diwakili oleh Muhammadiyah.
Keberadaan  NU,  Muhammadiyah dan  banyak  organisasi  Muslim  arus  utama lainnya di seluruh Indonesia adalah ciri khas Islam  Indonesia  lainnya.  Organisasi  Muslim ini  non-politik,  beroperasi  tidak  hanya sebagai  organisasi  keagamaan  tetapi  juga sebagai  organisasi  sosial,  budaya,  dan pendidikan. (Azra, 2013). Pada dasarnya, dua tradisi  ini memiliki corak pandangan keagamaan yang berbeda satu sama lain. Jika tradisi  Muhammadiyah  lebih  menonjolkan aspek formal ajaran Islam, maka  Tradisi NU sendiri lebih menonjolkan sikap mempertahankan  tradisi  dan  ajaran  agama dari generasi ke generasi (Burhani, 2013).
Dalam  film Mencari  Hilal banyak representasi religius  yang  ditampilkan  dalam film  tersebut.  Selain  dinamika  antara  Islam tradisional  dan  Islam  puritan.  Ada  pula
perwakilan  ormas  Islam  yang  menyerang jemaah  Kristen  yang  melakukan  ibadah  dan Politik Islam diwakili oleh Pak Arifin sebagai pemuka  agama  yang  gagal  mencalonkan dirinya  sebagai  bupati  di  suatu  daerah. Representasi  Islam  radikal  dihadirkan  dalam polemik  relasi  Islam  dan  Kristen  dalam komunitas  desa  yang  heterogen.  Peristiwa pertama  sebelum  perjalanan  terjadi  saat perjalanan  dilanjutkan,  mereka  bertemu dengan sekelompok pemuda yang mengendarai  sepeda  motor  yang  menarik perhatian  publik.  Mereka  berpakaian  dengan simbol Islam sambil berteriak dan menggelegar kendaraan mereka. Heli langsung  memprotes  dan  ayahnya  membela tingkah  laku  mereka  sambil  berkata:  "Niat mereka  baik,  mengingatkan  semua  orang agar  tidak  salah  seperti  kamu".  Pertemuan Pak Mahmud dengan kelompok Islam radikal ini  kembali  terjadi  ketika  Pak  Arifin  dalam perjalanannya  juga  bertemu  dengan  seorang Kristen  non-Muslim  yang  mengajaknya bertemu  dengan  seorang  pendeta  yang sedang  berdakwah  di  hadapan  jamaahnya. Umat  Kristen  beribadah  di  halaman,  cukup ramai  yang  datang  dari  luar  kampung. Namun,  tiba-tiba  datang  beberapa  kelompok orang  yang  berbaju  muslim,  berjubah  dan membawa  benda  tumpul.  Mereka  berteriak dan mengusir jamaah yang sedang beribadah. Mereka  tidak  setuju  dengan  kegiatan  ibadah umat  Kristen  di  sana  karena  dianggap  tidak memiliki izin. Komentar mereka: "Ibadah ini tidak  sah  menurut  hukum,  karena  tidak  ada IMB,  merugikan  umat  dan  melanggar hukum".  Representasi  persoalan  kebebasan beragama  di  Indonesia  merupakan  persoalan yang  aktual  sejak  masa  reformasi.  Berbagai laporan  menyebutkan  tentang  kelompok minoritas  Islam  yang  cenderung  bersikap keras  dan  radikal  serta  intoleran.  Hal  ini bertentangan  dengan  semangat  moderasi beragama  masyarakat  Muslim  mayoritas pada umumnya.
Potret
keberagaman ekspresi keagamaan  dalam Mencari  Hilal di  atas menyajikan  kepada  kita  berbagai  bentuk konteks religi masyarakat Indonesia, khususnya  di  Jawa.  Di  antara  yang  paling banyak  ditemukan  adalah  ekspresi  Islam moderat yang diwakili oleh Islam Tradisional (NU)  termasuk  masyarakat  desa  yang  masih mengamalkan  ajaran  agama  leluhur  murni
dan  Islam  puritan  (Muhammadiyah)  yang cenderung  lebih  simpel  dalam  ibadah  dan praktik amalan keagamaanya. Selain itu, film ini juga merepresentasikan kelompok minoritas seperti Islam radikal yang diwakili oleh beberapa ormas Islam dan juga ekspresi Politik  Islam.  Namun,  kategori  ini  tidak selamanya  bersifat  tetap  dan  ketat,  dalam kondisi tertentu, praktik pengamalan masyarakat  Indonesia  cenderung  sangat fleksibel dan dinamis. Hal ini nampak dalam beberapa  praktik  keagamaan  masyarakat antara  masyarakat  yang  ada  di  pedesaan  dan masyarakat di perkotaan. Dalam Film,
Dalam  film Wayang ,  perlawanan agama  diwakili  oleh  Jusof  yang  konservatif dan  putra  Pak  Awang.  Apa  yang  dilakukan oleh  Jusuh  dan  anak  pak  Awang  itu merepresentasikan  Islam  yang  konservatif. Sedangkan  Islam  moderat  ditampilkan  oleh sepupu  Awang  yang  sependapat  dengan praktik  keagamaan  Pak  Awang.  Konsep Islam  yang  ditunjukkan  oleh  sepupu  Awang dalam  film  tersebut  juga  kental  ketika sepupunya melakukan praktik silat tradisional. Hal ini dengan jelas menegaskan bahwa  model  ekspresi  Islam  yang  tidak mempersoalkan  praktik  tradisional  biasanya selalu  berusaha  untuk  mempertahankan tradisi mereka.
Ini  sedikit  berbeda  dengan  konteks keagamaan  di  Malaysia.  Menurut  Peter Ridell  saat  mengomentari  aksi  dan  debat seputar  konflik  tokoh  utama  antara  Awang dan  Yusoh  sebagai  wujud  promosi  gagasan antara  UMNO  yang  mengusung  nilai-nilai substantive  Islam  dan  PAS  yang  mengusung aspek normatif Islam. Riddell mencontohkan perkawinan  antara  istri  Awaang  yang menentang  suaminya  membawa  dua  anak yatim  piatu  (Awi  dan  Melur)  ke  rumahnya, Awang menjawab dengan mengatakan bahwa istrinya tidak memiliki simpati dan rasa sakit. Menurut  Riddell,  Awang  melambangkan representasi  Muslim  Modern  di  Malaysia yang  mengedepankan  pengutamaan  nilai- nilai  Islam.  Sedangkan  Yusof  dinilai  sangat memperhatikan  aspek  hukum  Islam  dengan memaksa  kedua  anaknya  memakai  peci islami.  Contoh  lain  yang  dibahas  Riddell adalah  ketika  perdebatan  antara  hukum wayang kulit dan tanggapan Awang ketika ia berencana  menjadikan  Melur  sebagai  istri keduanya.  (Riddell,  2009).  Di  medan
diskursif,  perdebatan  wacana  tentang  peran Islam dalam urusan politik, telah membentuk batas-batas wacana politik antara UMNO dan PAS  bersama  isu-isu  seperti  negara  Islam, hukum hudud dan bahkan soal pakaian Islami (Liow,  2004).  Ciri  yang  kuat  tergambar dalam  dua  karakter  yang  masing-masing mewakili  pandangan  Islam  konservatif  dan Islam  reformis.  Representasi  citra  politik Islam  yang  digambarkan  dalam  film  ini memuat  pesan  tentang  perlawanan  agama dan  tradisional  dalam  konteks  masyarakat lokal.

## V. Kesimpulan
Dua film yang masing-masing mewakili film dengan corak keagamaan yaitu Mencari Hilal dan Wayang telah menghadirkan representasi keberagaman di Indonesia dan Malaysia. Dua film  ini  sama-sama  memotret  ekspresi keberagamaan  masyarakat  dalam  struktur dominan  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di kedua negara. Dua film yang teliti merupakan  corak  baru  dalam  konteks perkembangan  budaya  popular  di  kedua
Negara. Kedua
Hal ini sekaligus menegasakan  bahwa  penggambaran  realitas pluralisme  etis  dan  keagamaan  di  kedua Negara  sebagai  sebuah  perkembangan  Islam yang dominan dalam kurun beberapa dekade belakangan.  Hal  ini  berbeda  dengan  masa sebelumnya dimana Islam cenderung bersifat umum  di  bawah  bayang-bayang  pengaruh otoritarianisme di kedua Negara.
Di  produksi  pada  tahun  2014,  jelas terlihat  bahwa  dalam  film  Mencari  Hilal, digambarkan  representasi  Islam  Indonesia yang  bervariasi  baik  dalam  tradisi  maupun ekspresi. Namun pesan yang ingin disampaikan  adalah  mencintai  sesama  dan menghargai  perbedaan.  Hampir  dinamika Islam  Indonesia  ditampilkan  dalam  film  ini, namun pesan utama dari film tersebut seolah menegaskan  bahwa  masyarakat  Indonesia yang  dominan  adalah  masyarakat  yang berpikiran  moderat  yang  diwakili  oleh  NU dan  Muhammadiyah,  sedangkan  bentuk ekspresi  politik  Islam  seperti  konservatif, Gerakan  radikal  dan  ekstrim  tidak  mampu menyentuh  aspek  paling  fundamental  dari masyarakat  Indonesia.  Dalam  film  ini,  debat tentang Hilal merepresentasikan debat antara dua ormas Islam yang dominan di Indonesia, yakni NU moderat dan Muhammadiyah. Di
sisi  lain,  film  ini  juga  memotret  persoalan toleransi  beragama  yang  menjadi  isu  yang problematis  di  Indonesia  khususnya  sejak masa reformasi.
Sementara  itu,  Film Wayang juga menunjukkan  kompleksitas  keberagaman Malaysia  sebagai  sebuah  etnis  melayu  dan Islam  sebagai  agama  resmi  Negara.  Dalam film Wayang ,  representasi  agama  dan keragaman  dihadirkan  dalam  yang  nampak dalam polemik antara dua kutub agama yaitu tradisional  dan  reformis.  Selain  itu,  film tersebut  juga  menggambarkan  representasi dominasi  pandangan  Islam  konservatif  dan Islam  reformis  dalam  masyarakat  Melayu yang  terus  dinamis  dan  berpengaruh  pada konteks  politik,  sosial  dan  budaya.  Film  ini sekaligus mampu memotret pengaruh dominasi  corak  keislaman  tersebut  dalam konteks  kultural  masyarakat  pinggiran  dan marjinal  dalam  struktur  dominan  Melayu Islam.  Representasi  yang  dihadirkan  adalah nilai-nilai  budaya  melayu  yang  dianggap bertentangan  dengan  Islam  di  satu  sisi  dan masyarakat  tetap  menjaga  nilai-nilai  budaya tanpa  kehilangan  identitas  mereka  sebagai muslim dan Melayu.

## Daftar Pustaka
Afrisia, R. S. (2015). Dinamika Muslim Indonesia “Mencari  Hilal”  Keliling  Asia.  Diambil 30
Oktober 2017, dari https://www.cnnindonesia.com/hiburan/2 0160928161542-220-161854/dinamika- muslim-indonesia-mencari-hilal-keliling- asia/
Azra,  A.  (2013). Distingusing  Indonesia  Islam: Some Lessons to Learn” in Burhanuddin,  Jajat  and  Kees  Van  Dijk (Islam  in  Indonesia:  Contrasting  Images and Interpretations). Amsterdam:
Amsterdam University Press.
Burhani, A. N. (2013). Defining Indonesian Islam An examination of the construction of the national Islamic identity of traditionalist and modernist
Muslims” in Burhanuddin,  Jajat  and  Kees  Van  Dijk (Islam  in  Indonesia:  Contrasting  Images and Interpretations). Amsterdam:
Amsterdam University Press. Dominic  Strinati.  (2005). Popular  Culture: Pengantar Menuju Teori Budaya Populer . Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Hall, S. (1997). Representation: Cultural
Representation  and  Signifying  Practice . London: Sage Publication.
Heide,  W.  V.  D.  (2002). Malaysian  Cinema, Asian  Film .  Amsterdam:  Amsterdam University Press.
Liow,  J.  C.  (2004).  Political  Islam  in  Malaysia: Problematising discourse and practice in the  UMNO–PAS  ‘Islamisation  race.’ Commonwealth  & Comparative Politics , 42 (2), 184–205. https://doi.org/10.1080/14662040420002 99254
Riddell,  P.  G.  (2009).  A  Film  Window  into Political Struggle in Malaysia. Indonesia and the Malay World , 37 (109), 397–400. https://doi.org/10.1080/13639810903269 367 Turner,  G.  (1988). Film  as  Social  Practice . London and New York: Routledge.
Woodrich,  C.  A.  (2018).  Representing  Islam  in Indonesian  Film  Advertising  during  the Suharto  Era  (1966–1998)  and  Reform Era (1998–Present). Komunikator , 10 (2), 60–74. https://doi.org/10.18196/jkm.101006