## MURUR SEBAGAI WUJUD MODERASI DALAM PELAKSANAAN IBADAH HAJI
Abdul Karim, 1 Maulani, 2 Qoim Nurani, 3 Muhammad Alfath Qaaf 4
1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia E-mail: abdulkarim_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
This research discusses the murur scheme in Muzdalifah implemented by the Indonesian government for the 2024 Hajj pilgrimage. Specifically, this research analyzes the Decision of the Executive Board of the Syuriah Daily regarding the Results of Bahtul Masail Al Diniyyah Al-Waqiiyah using a religious moderation approach. Through literature studies and applying descriptive-analytical analysis methods, this research found that murur in Muzdalifah  is  an  actualization  of  religious  moderation  in  the implementation  of  the  Hajj  pilgrimage.  Of  the  three  main  pillars  of religious moderation; moderation of thought, moderation of movement, and moderation of actions, murur in Muzdalifah is included in moderation of  thought.  Murur  in  Muzdalifah  is  proof  of  the  flexibility  of  religious understanding in combining the concept of Hajj with the conditions of Hajj pilgrims  without  losing  the  substance  of  the  Hajj  pilgrimage  and  the spiritual values that underlie it and with the birth of the PBNU Syariah decision  regarding  Murur  in  Muzdalifah,  it  provides  a  holistic  and inspiring view for Muslims in carrying out the practice. more welcoming and inclusive worship in the future.
Keywords: Murur, Hajj, Religious moderation

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  skema  murur  di  Muzdalifah  yang diterapkan  pemerintah  Indonesia  pada  pelaksanaan  ibadah  haji  tahun 2024.  Secara  spesifik  penelitian  ini  menganalisis  Keputusan  Pengurus Besar  Harian  Syuriah  Tentang  Hasil  Bahtul  Masail  Al  Diniyyah  Al- Waqiiyah dengan menggunakan pendekatan moderasi beragama. Melalui studi  literatur  dan  menerapkan  metode  analisis  deskriptif-analitis, penelitian  ini  menemukan  bahwa  murur  di  Muzdalifah  merupakan aktualisasi  dari  moderasi  beragama  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Dari tiga  pilar  utama  moderasi  beragama;  moderasi  pemikiran,  moderasi gerakan,  dan  moderasi  perbuatan,  murur  di  Muzdalifah  termasuk  dalam moderasi  pemikiran.  Murur  di  Muzdalifah  sebagai  bukti  fleksibelitas pemahaman agama dalam memadukan konsep haji dengan kondisi jemaah haji  tanpa  menghilangkan  substansi  ibadah  haji  dan  nilai-nilai  spiritual yang mendasarinya dan dengan lahirnya keputusan Syuriah PBNU tentang
murur di Muzdalifah memberi pandangan yang holistik dan inspiratif bagi umat  muslim  dalam  menjalankan  praktik  ibadah  yang  lebih  ramah  dan inklusif di masa depan.
Kata Kunci: Murur, Haji, Moderasi Beragama.

## PENDAHULUAN
Ibadah haji merupakan kewajiban bagi setiap Muslim yang mampu melakukannya. Inilah pesan terakhir atau yang kelima dari dimensi Islam dalam  dialog  Rasulullah  SAW  bersama  Jibril.  Adapun  empat  pilar sebelumnya  ialah  mengucap  dua  kalimat  syahadat,  mendirikan  salat, membayar zakat, dan berpuasa pada bulan Ramadan (An-Nawawi, 2015). Tujuan dari ibadah haji adalah Mabrur. Haji mabrur ialah setiap saat selalu berusaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  cara  membenahi ibadah, berperilaku baik, benar, berguna, dan berbudi pekerti luhur dalam kehidupan  sehari-hari  (Danarto,  n.d.;  Khamalah,  2017).  Ibnu  Hajar  al- Asqalani menyebutkan bahwa tidak ada pahala yang layak bagi haji mabrur, kecuali  surga  (al-Asqalani,  2007;  Fajar,  2023;  Wazna,  2020).  Adanya kewajiban menunaikan ibadah haji dalam ajaran Islam memicu antusiasme umat  Muslim  agar  dapat  melaksanakannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan adanya witing list bagi jemaah haji Indonesia (Farhan, 2016; Nada, 2019).
Setiap  tahunnya  pelayanan  jemaah  haji  Indonesia  semakin meningkat,  salah  satu  dari  peningkatan  layanan  tersebut  adalah  adanya penambahan kouta jemaah haji (Nazaruddin et al., 2020; Siskohat, 2016). Pada tahun 2024 Indonesia mendapatkan kouta tambahan jemaah haji dari pemerintahan Arab Saudi, awalnya kuota jemaah haji Indonesia berjumlah 221.000  dengan  adanya  penambahan  kouta  tersebut,  maka  total  jemaah haji Indonesia menjadi 241.000 (Menag, n.d.). Penambahan kuota jemaah haji  Indonesia  yang  diberikan  oleh  pemerintah  Arab  Saudi  merupakan langkah  strategis  bagi  pemerintah  Indonesia  untuk  mengurangi  antrian panjang bagi jemaah haji Indonesia. Namun, Kementerian Agama Republik Indonesia  selaku  penyelenggara  ibadah  haji  Indonesia  mengkhawatirkan terjadinya  penumpukan  jemaah  di  area  Muzdalifah  karena  terbatasnya
sarana  dan  pra  sarana,  ditambah  dengan  adanya  pembangunan  toilet  di area Muzdalifah sehingga mengurangi ruang atau tempat bagi jemaah haji yang melakukan mabit di Muzdalifah.
Berdasarkan data yang dilansir oleh Kementerian Agama area yang diperuntukkan  bagi  jemaah  haji  Indonesia  seluas  82.350m2.  Pada  tahun 2023, area ini ditempati sekitar 183.000 jemaah haji Indonesia yang terbagi dalam 61 maktab. Sementara ada sekitar 27.000 jemaah haji Indonesia (9 maktab) yang menempati area Mina Jadid. Sehingga, setiap jemaah saat itu hanya  mendapatkan  ruang  atau  tempat  (space)  sekitar  0,45m2  di Muzdalifah. Pada tahun 2024, Mina Jadid tidak lagi ditempati jemaah haji Indonesia.  Sehingga,  213.320  jemaah  dan  2.747  petugas  haji  akan menempati  seluruh  area  Muzdalifah,  ditambah  dengan  adanya pembangunan toilet yang mengambil tempat di Muzdalifah seluas 20.000 m2.  Sehingga,  ruang  yang  tersedia  untuk  setiap  jemaah  jika  semuanya ditempatkan di Muzdalifah, 82.350 m2 - 20.000 m2 = 62.350 m2/213.320 = 0,29m2/jemaah (Muzdalifah Sangat Padat, PPIH Terapkan Skema Murur untuk Jaga Keselamatan Jemaah Haji, n.d.).
Data  tersebut  menunjukkan  betapa  sempitnya  ruang  bagi  jemaah haji Indonedia untuk melakukan mabit di area Muzdalifah. Dalam rangka memastikan  jamaah  dapat  menjalankan  ibadah  haji  dengan  aman  dan nyaman  serta  mengurangi  risiko  kesehatan  yang  mungkin  timbul  akibat kepadatan yang berlebihan di Muzdalifah diperlukan langkah bijak seperti menerapkan skema murur bagi jemaah haji Indonesia.
Secara  spesifik  penelitian  ini  membahas  dan  menganalisis  tentang skema  murur  sebagai  wujud  dari  moderasi  dalam  melaksanakan  ibadah haji.  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  skema  murur  mencerminkan fleksibilitas  dan  adaptabilitas  praktik  ibadah  dalam  Islam.  Fleksibilitas dalam pelaksanaan ibadah haji bagi jamaah berisiko tinggi menjadi salah satu  perhatian  utama  dalam  penelitian  ini.  Keputusan  Syuriah  PBNU terkait  murur  di  Muzdalifah  bagi  jamaah  berisiko  tinggi  mencerminkan pentingnya  adaptasi  dan  penyesuaian  dalam  menjalankan  ibadah  sesuai
dengan  kondisi  dan  kemampuan  jemaah.  Prinsip  fleksibilitas  ini menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  rahmatan  lil  'alamin,  yang selalu  mempertimbangkan  kemaslahatan  umat  dalam  setiap  aspek ajarannya (Sutrisno, 2019).
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  membahas  aspek  moderasi beragama dan pelaksanaan haji. Penelitian dari Alwi Shihab (Sihab, 1999) mengenai "Islam Inklusif" menggarisbawahi pentingnya wasathiyah dalam konteks keberagaman Indonesia. Sementara itu, penelitian dari M. Quraish Shihab  (Shihab,  2007)  tentang  "Membumikan  Al-Qur'an"  menekankan pentingnya  fleksibilitas  dalam  memahami  dan  mengimplementasikan ajaran  Islam  sesuai  dengan  kondisi  zaman  dan  tempat.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  pentingnya  moderasi  beragama  melalui pemaknaan  haji  sebagai  puncak  penyerahan  diri  dalam  Islam,  serta penerapan fleksibilitas dalam pelaksanaan ibadah haji bagi jamaah berisiko tinggi.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menunjukkan  bagaimana prinsip-prinsip moderasi dan fleksibilitas dapat menciptakan harmoni dan kesalehan dalam kehidupan beragama di Indonesia.
Dengan latar belakang dan tinjauan yang terstruktur, penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam pemahaman dan implementasi moderasi beragama dan fleksibilitas dalam ibadah  haji,  serta  memperkuat  prinsip-prinsip  inklusivitas  dan  keadilan dalam Islam. Penelitian ini sangat relevan untuk dilakukan karena negara Indonesia  memiliki  sekitar  87%  penduduk  beragama  Islam,  dengan minoritas yang signifikan dari agama-agama lain seperti Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Keberagaman ini menuntut adanya sikap moderat  dalam  beragama  untuk  mencegah  konflik  dan  memelihara kerukunan.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  ini  dirancang  untuk  mengkaji  secara mendalam  konsep  moderasi  beragama  dan  pelaksanaan  ibadah  haji.
Penelitian  ini  menggabungkan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif-analitis  untuk memahami bagaimana moderasi beragama dapat mendukung  harmoni  sosial  dan  bagaimana  pelaksanaan  haji mencerminkan puncak penyerahan diri seorang Muslim kepada Allah.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  dapat  mengidentifikasi  dan menganalisis  pilar-pilar  utama  moderasi  beragama  dalam  konteks Indonesia,  mengkaji  konsep  penyerahan  diri  dalam  pelaksanaan  ibadah haji  dan  relevansinya  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  dan pentingnya fleksibilitas pelaksanaan ibadah haji bagi jamaah berisiko tinggi dan implikasinya terhadap inklusivitas dalam praktik keagamaan.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif- analitis  (BKI  ’A  20,  2022).    Beberapa  langkah  utama  dalam metodologi  ini  ialah  studi  literatur  dengan  cara  mengumpulkan  dan meninjau  literatur  yang  relevan  mengenai  konsep  moderasi  beragama, pilar-pilar  moderasi,  dan  pelaksanaan  ibadah  haji.Sumber  literatur mencakup  buku,  jurnal  akademik,  artikel,  dan  dokumen  resmi  yang berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Selain  studi  literatur  langkah  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini  adalah  Analisis  konten,  langkah  ini dimaksudkan  untuk  menganalisis  konten  literatur  dengan  teknik  analisis tematik  untuk  mengorganisir  data  dan  menafsirkan  makna  yang  lebih dalam dari informasi yang diperoleh.
Dengan  metodologi  ini,  diharapkan  penelitian  dapat  memberikan wawasan yang mendalam dan komprehensif mengenai moderasi beragama dan  pelaksanaan  ibadah  haji,  serta  implikasinya  dalam  membangun masyarakat yang inklusif dan harmonis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pilar Utama Moderasi Beragama
Secara bahasa, kata "moderasi" berasal dari bahasa Latin moderatio yang berarti ke-sedang-an, tidak berlebihan, dan tidak kekurangan (Aisyah, 2023). Dalam konteks bahasa Indonesia, moderasi memiliki makna ganda,
yaitu  pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  dari  ekstremisme (Rohman, 2021). Dalam bahasa Inggris, istilah " moderation " menunjukkan sikap  yang  tidak  memihak  (Chadidjah  et  al.,  2021).  Sementara  dalam bahasa  Arab,  moderasi  dikenal  sebagai wasathiyah atau tawazun ,  yang berarti  tengah-tengah  dan I’tidal adil  (Hasan,  2021;  Nisa  et  al.,  2021;
Nurdin, 2021) ( Moderasi beragama , 2019).
Dalam  konteks  beragama,  moderasi  diartikan  sebagai  sikap pandang, sikap, dan perilaku yang berada di tengah-tengah, adil, dan tidak ekstrem.  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  menghindari  sikap  fanatik, revolusioner, atau intoleran dalam praktik keagamaan. Moderasi beragama memainkan  peran  penting  dalam  menciptakan  harmoni  dan  toleransi dalam  masyarakat  majemuk  seperti  Indonesia.  Pentingnya  moderasi beragama tercermin dalam konsep-konsep teologis dan filosofis yang ada dalam  Islam.  Konsep  wasathiyah  atau  keseimbangan  dalam  Islam menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara aspek spiritual dan dunia  material,  antara  syariat  (hukum  Islam)  dan  hakikat  (realitas spiritual),  serta  antara  agama  dan  kehidupan  sosial.  Dalam  konteks  ini, moderasi beragama bukan hanya sekadar mengikuti aturan-aturan formal, tetapi juga tentang memahami dan mengamalkan nilai-nilai agama dengan bijaksana sesuai dengan konteks zaman dan tempat ( Moderasi beragama , 2019).
Di Indonesia, moderasi beragama tercermin dalam tiga pilar utama: moderasi pemikiran, moderasi gerakan, dan moderasi perbuatan. Moderasi pemikiran menuntut penggabungan antara pemahaman terhadap teks-teks agama dengan konteks sosial dan budaya lokal. Ini memungkinkan umat Islam  untuk  tetap  setia  pada  prinsip-prinsip  agama  tanpa  mengabaikan realitas  kehidupan  modern  yang  beragam  dan  kompleks.  Seorang  yang moderat tidak hanya mengikuti teks-teks agama secara harfiah, tetapi juga mampu beradaptasi dengan perubahan zaman tanpa kehilangan nilai-nilai spiritual yang mendasarinya ( Moderasi beragama , 2019).
Moderasi pemikiran dapat direalisasikan dengan cara memadukan
antara  teks  dengan  konteks.  Pemikiran  keagamaan  tidak  serta-merta bertumpu pada teks-teks agama, tetapi mampu mendialogkan antara teks dengan  konteks  secara  dinamis.  Sehingga  seseorang  yang  moderat  tidak akan  semata-mata  bersifat  tekstual,  dan  tidak  pula  terlalu  bebas  untuk mengabaikan  teks  agama.  Moderasi  gerakan  ialah  gerakan  penyebaran agama dengan tujuan untuk mengajak kebaikan dan menjauhkan diri dari kemunkaran. Gerakan ini harus berlandaskan kepada kebaikan, kesopanan, dan kelemah lembutan, bukan melalui kekerasan. Moderasi gerakan dalam Islam  menekankan  pentingnya  menyebarkan  ajaran  agama  dengan  cara yang  damai,  penuh  kasih  sayang,  dan  tanpa  kekerasan.  Gerakan  dakwah yang moderat tidak hanya menekankan pada aspek ritual, tetapi juga pada akhlak  dan  moral  yang  baik  dalam  interaksi  sehari-hari.  Pendekatan  ini sejalan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam yang menekankan pentingnya mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan dalam menyampaikan  pesan  agama  kepada  masyarakat  luas.  Hal  demikian berbanding  lurus  dengan  keseharian  Nabi  Muhammad  dalam menyebarluaskan  ajaran  Islam.  Rasulullah  SAW  lebih  mengutamakan akhlak  al-karimah dari  pada  yang  lainnya.  Sebagaimana  sabdanya, aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak (Hayati, 2018).
Moderasi  perbuatan  mengacu  pada  praktik  keagamaan  yang  tidak hanya  berpegang  pada  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  mengintegrasikan nilai-nilai  tersebut  dengan  budaya  lokal.  Hal  ini  menghasilkan  sebuah harmoni antara ajaran agama dan budaya, menciptakan keserasian antara keduanya dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya adalah adaptasi Islam di Nusantara yang kental dengan nilai-nilai tasawuf dan budaya lokal yang menjadikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  agama  yang  tidak  hanya  dianut, tetapi  juga  diamalkan  secara  menyeluruh  dalam  kehidupan  sosial  dan budaya masyarakatnya (Ariadi et al., 2021).
Dalam perspektif sosial, moderasi beragama membantu mendorong pembangunan masyarakat yang inklusif dan toleran (Arifand et al., 2023; Effendi & Oktovia, 2020; Fuadi, 2018). Di Indonesia, dengan beragamnya
latar belakang etnis, budaya, dan agama, moderasi beragama memainkan peran kunci dalam menjaga kedamaian dan stabilitas sosial. Sikap moderat memungkinkan  setiap  individu  untuk  menjalankan  kepercayaannya dengan  penuh  rasa  hormat  terhadap  keberagaman  yang  ada,  tanpa mengorbankan nilai-nilai yang diyakininya.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  moderasi  beragama  juga mencerminkan  adaptasi  dan  evolusi  Islam  sebagai  agama  universal  yang relevan  dengan  kondisi  zaman.  Prinsip-prinsip  moderasi  ini  dapat dijadikan  landasan  untuk  membangun  hubungan  antarumat  beragama yang  harmonis  dan  saling  menghormati  dalam  masyarakat  majemuk seperti Indonesia. Dengan mempraktikkan moderasi beragama, umat Islam dapat  memainkan  peran  aktif  dalam  mempromosikan  perdamaian, kesetaraan, dan keadilan di tengah-tengah perbedaan.
Dengan demikian, moderasi beragama bukan hanya menjadi kunci dalam menjaga ketenangan jiwa individu, tetapi juga dalam menciptakan masyarakat  yang  sejahtera  dan  harmonis  secara  kolektif.  Dalam  era globalisasi ini, di mana interaksi antarbudaya semakin kompleks, moderasi beragama  memainkan  peran  yang  semakin  penting  dalam  menjaga stabilitas sosial dan keberagaman di Indonesia dan di seluruh dunia.

## Haji Sebagai Puncak Penyerahan Diri
Kata Islam berasal dari bahasa Arab aslama-yuslimu-islaman, yang berarti keselamatan.
Berdasarkan arti kata Islam sebagai keselamatan,konsep  ini  memerlukan  adanya faa’il atau  subjek  yang berperan sebagai pelaku dari Islam. Pelaku dari Islam disebut Muslim yang berarti pelaku keselamatan atau sang penyelamat. Dengan pemahaman ini, seorang  Muslim  dipandang  sebagai  seseorang  yang  membawa  atau memberikan  keselamatan.  Namun,  interpretasi  semacam  ini  berpotensi memunculkan  sifat  sombong  dalam  diri  seorang  Muslim,  karena  mereka mungkin  merasa  memiliki  kemampuan  atau  tanggung  jawab  untuk menyelamatkan orang lain. Perasaan superioritas ini bisa mengarah pada sikap  yang  kurang  baik,  di  mana  seorang  Muslim  merasa  dirinya  lebih
unggul  atau  lebih  mampu  dibandingkan  dengan  orang  lain  dalam  hal memberikan keselamatan. Sedangkan Allah telah berfirman,
“Sesungguhnya kamu tidak akan bisa memberi petunjuk kepada siapa pun yang  kamu  cintai,  melainkan  Allah  lah  yang  memberi  petunjuk  kepada orang  yang  dikehendaki- Nya” (Surat  Al-Qashash  Ayat  56  Arab,  Latin, Terjemah  Dan  Tafsir  |  Baca  Di  TafsirWeb,  n.d.).  Oleh  karena  itu,  Nabi Muhammad SAW ingin menegaskan bahwa maksud dari Islam yang telah ditanyakan  malaikat  Jibril  kepadanya  adalah  sifat  penyerahan  diri  atau kepasrahan  diri  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Sifat  kepasrahan  itu dibuktikan dengan menyaksikan bahwasannya tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad  adalah  utusan-Nya,  mendirikan  salat,  menunaikan  zakat, berpuasa  pada  bulan  Ramadan,  dan  beribadah  haji  jika  mampu melaksanakannya  (Kamba,  2022).  Sifat  kepasrahan  ini  sangat  esensial dalam mendidik diri untuk selalu rendah hati dan menjaga tatanan sosial dalam  ber-kehidupan.    Jika  orang  mampu  hidup  dalam  kepasrahan  dan berserah  diri  kepada-Nya,  maka  orang  tersebut  telah  menjadikan  Allah SWT sebagai poros kehidupannya.
Ibadah  haji  adalah  puncak  dari  penyerahan  diri  seorang  hamba kepada  Tuhannya,  atau  dalam  istilah  tasawuf  disebut  dengan  fana,  yang berarti lenyapnya ego dalam kesatuan dengan Tuhan. Melalui ibadah haji, seorang  Muslim  meninggalkan  kehidupan  duniawi  dan  menghadapkan dirinya sepenuhnya kepada Allah dengan melaksanakan serangkaian ritual yang telah ditetapkan. Tujuan utama dari ibadah haji adalah mencapai Haji Mabrur ,  yakni  haji  yang  diterima  di  sisi  Allah  dan  memberikan  dampak positif  pada  kehidupan  pelakunya.  Haji Mabrur dicirikan  oleh  upaya seorang  Muslim  untuk  selalu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui pembenahan  ibadah  dan  peningkatan  kualitas  akhlak.  Ini  melibatkan perilaku  yang  baik,  benar,  berguna,  dan  berbudi  pekerti  luhur  dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, Haji Mabrur juga mencakup komitmen untuk terus beramal saleh setelah kembali dari Tanah Suci. Hal ini berarti tidak  hanya  menjalankan  ibadah  dengan  ikhlas  selama  haji,  tetapi  juga
membawa  perubahan  positif  dalam  perilaku  dan  sikap  setelahnya. Misalnya, seorang yang telah mencapai Haji Mabrur akan lebih dermawan, lebih peduli terhadap sesama, dan lebih disiplin dalam menjalankan ajaran agama. Ibadah haji juga mengajarkan pentingnya kesabaran, kerendahan hati, dan persatuan umat, karena selama pelaksanaannya, jutaan Muslim dari berbagai penjuru dunia berkumpul di satu tempat dengan tujuan yang sama. Dengan demikian, Haji Mabrur bukan hanya tentang menjalankan ritual haji secara sempurna, tetapi juga tentang bagaimana ibadah tersebut mengubah  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  seorang  Muslim  secara keseluruhan (Danarto, n.d.). Jika ibadah haji dipahami dan dilaksanakan seperti  ini.  Maka,  tidak  ada  pahala  yang  layak  bagi  haji mabrur ,  kecuali surga  (al-Asqalani,  2007).  Pada maqam ini  konsep  syahadat  bukan  lagi penyaksian  seorang  hamba  terhadap  Allah,  malainkan  Allah  sendirilah yang  menyaksikan  ke  Maha  Esaan-Nya  yang  diperjalankan  melalui  diri hamba-Nya. Sebagaimana firman- Nya, “ Allah menyaksikan bahwasannya tiada  Tuhan  selain  Dia,  dan  para  Malaikat  serta  orang-orang  yang dianugrahi-Nya  ilmu  (juga  menyatakan  hal  yang  sama).  Tidak  ada Tuhan  yang  Maha  Perkasa  dan  Maha  Bijaksana ”. Suasana  inilah  yang selalu diidamkan oleh para sufi, dimana Allah telah mengambil alih dirinya dan hanyut dalam suasana fana (Kamba, 2022).
Keinginan  dari  Tuhan  dan  Rasul-Nya,  atau  tujuan  dari  lima rangkaian ibadah ini syahadat, salat, zakat, puasa, dan haji adalah sebagai alat  untuk  menjadikan  manusia  yang  berintegritas  dan  berakhlak  mulia. Setiap  ibadah  ini  memiliki  tujuan  mendalam  yang  tidak  hanya  berfokus pada pelaksanaan ritual, tetapi juga pada pembentukan karakter yang baik. Syahadat menanamkan keyakinan yang kuat kepada Allah dan Rasul-Nya, salat  mendisiplinkan  umat  dalam  menyembah  Allah  secara  rutin,  zakat mengajarkan kepedulian sosial dan berbagi rezeki, puasa melatih kesabaran dan  pengendalian  diri,  sementara  haji  memperkuat  semangat  persatuan dan kesalehan. Rajin beribadah bukanlah sebuah prestasi jika tidak diiringi dengan  perubahan  positif  dalam  perilaku.  Prestasi  sebenarnya  dari
beribadah adalah ketika ibadah tersebut mampu membentuk akhlak yang terpuji bagi pelakunya. Seorang Muslim yang berintegritas dan berakhlak mulia  adalah  cerminan  dari  pelaksanaan  ibadah  yang  benar.  Misalnya, seseorang yang rajin salat seharusnya menjadi pribadi yang lebih disiplin dan jujur. Seseorang yang berzakat secara rutin diharapkan menjadi lebih dermawan dan peduli terhadap sesama. Begitu juga dengan puasa dan haji, yang  seharusnya  memperbaiki  kesabaran,  kerendahan  hati,  dan  rasa persatuan di dalam hati seorang Muslim.
Dengan demikian, tujuan akhir dari ibadah bukan hanya kepatuhan terhadap  perintah  Allah,  tetapi  juga  transformasi  diri  menjadi  manusia yang lebih baik. Ibadah yang dijalankan dengan benar akan menciptakan dampak  positif  yang  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari,  menjadikan seseorang lebih sabar, jujur, adil, dan peduli. Oleh karena itu, prestasi dari beribadah diukur bukan hanya dari frekuensinya, tetapi dari seberapa besar ibadah  tersebut  mampu  mengubah  seseorang  menjadi  insan  yang berakhlak mulia dan bermanfaat bagi lingkungannya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW “ Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia ”.
Murur :  Fleksibelitas  Pelaksanaan  Ibadah  Haji  Bagi  Jemaah Beresiko Tinggi
Pada  28  Mei  2024,  Pengurus  Besar  Harian  Syuriah  NU mengeluarkan  keputusan  penting  terkait  hukum  murur  (lewat)  di Muzdalifah  bagi  jamaah  haji  ( Keputusan  PBNU ,  n.d.). Keputusan  ini menggambarkan  kesadaran  akan  kompleksitas  kondisi  jamaah  serta kebutuhan  akan  fleksibilitas  dalam  praktik  ibadah.  Murur  (lewat)  di Muzdalifah tidak hanya memfasilitasi jamaah yang berisiko tinggi seperti mereka  yang  lanjut  usia  atau  memiliki  keterbatasan  fisik,  tetapi  juga mengilustrasikan  bagaimana  agama  Islam  menyesuaikan  diri  dengan beragam  keadaan  individu  untuk  memastikan  setiap  Muslim  dapat menunaikan ibadah dengan khusyuk dan aman.
Fleksibilitas dalam praktik ibadah merupakan konsep yang penting
dalam  Islam  karena  mencerminkan  rahmat  dan  kebijaksanaan  agama terhadap  kondisi  manusia  yang  berbeda-beda.  Teori  fleksibilitas  dalam agama menunjukkan bahwa aturan dan praktik ibadah dapat disesuaikan dengan  keadaan  individu  atau  masyarakat  tanpa  mengurangi  nilai-nilai atau  tujuan  spiritual  dari  ibadah  tersebut  (Shihab,  2007).  Hal  ini  sesuai dengan  konsep  maslahah  (kemaslahatan)  dalam  fiqh  Islam,  yang menekankan pentingnya mengutamakan kesejahteraan dan kebaikan umat dalam penerapan hukum-hukum syariat (Qardhawi, 2020).
Dalam  konteks  haji,  murur  di  Muzdalifah  memberikan  solusi konkret terhadap tantangan-tantangan logistik dan fisik yang dihadapi oleh jamaah.  Misalnya,  para  jamaah  yang  tidak  mampu  berlama-lama  di Muzdalifah  karena  usia  atau  kesehatan  dapat  melanjutkan  perjalanan mereka dengan lebih nyaman dan tanpa memaksakan diri untuk tinggal di tempat  yang  penuh  sesak.  Fleksibilitas  ini  tidak  hanya  memperlihatkan pengertian  agama  terhadap  kondisi  individu,  tetapi  juga  memberikan contoh  nyata  bagaimana  keagamaan  dapat  menjadi  alat  untuk mempermudah dan memperkaya pengalaman spiritual seseorang.
Dalam  pelaksanaan  ibadah  haji,  banyak  jamaah  yang  harus berhadapan  dengan  tantangan  logistik  dan  fisik  yang  berat.  Murur  di Muzdalifah memungkinkan jamaah untuk melanjutkan perjalanan mereka ke Mina atau Arafah tanpa harus menetap terlalu lama di satu tempat. Hal ini sangat membantu dalam mengurangi kelelahan dan memastikan bahwa jamaah dapat menyelesaikan seluruh rangkaian ibadah haji  dengan lebih baik. Mengingat kondisi fisik jamaah yang bervariasi, murur di Muzdalifah memberikan  solusi  praktis  untuk  mengatasi  tantangan-tantangan  yang mungkin  timbul  selama  pelaksanaan  haji,  sehingga  seluruh  rangkaian ibadah dapat dilaksanakan dengan lebih efisien.
Selain  itu,  pentingnya  fleksibilitas  dalam  beragama  juga mencerminkan prinsip keadilan dan inklusivitas dalam Islam. Agama Islam mengajarkan bahwa setiap Muslim, tanpa memandang usia, jenis kelamin, atau kondisi fisiknya, memiliki hak yang sama untuk menunaikan ibadah
dengan cara yang paling bermakna bagi mereka. Dengan memberikan opsi murur  di  Muzdalifah,  Syuriah  PBNU  tidak  hanya  menegaskan  komitmen terhadap  kesejahteraan  jamaah,  tetapi  juga  mempromosikan  nilai-nilai kesetaraan dan keadilan dalam pelaksanaan ibadah haji.
Keputusan ini juga sejalan dengan prinsip-prinsip fleksibilitas yang ada  dalam  hukum  Islam.  Konsep  rukhsah  (keringanan)  dalam  fiqh memungkinkan  pengecualian  atau  kemudahan  dalam  pelaksanaan kewajiban agama bagi individu yang menghadapi kesulitan atau hambatan tertentu  (Arif,  2018;  Lubaba  et  al.,  2021).  Murur  di  Muzdalifah  dapat dipandang  sebagai  bentuk  aplikasi  praktis  dari  prinsip  rukhsah  ini,  yang menunjukkan  bahwa  agama  Islam  bukan  hanya  tentang  menjalankan aturan  dengan  ketat,  tetapi  juga  tentang  memberikan  ruang  untuk memahami dan menyesuaikan diri dengan kebutuhan individu.
Dalam  perspektif  teologis,  fleksibilitas  dalam  ibadah  juga mencerminkan konsep kemanusiaan Islam yang luas. Islam mengajarkan bahwa agama haruslah memberikan kemudahan dan memudahkan, bukan mempersulit atau menghambat umat dalam menjalankan kewajiban agama mereka. Dengan demikian, keputusan PBNU ini tidak hanya relevan dalam konteks praktik ibadah haji, tetapi juga sebagai panduan bagi pendekatan yang lebih inklusif dan adaptif dalam praktik keagamaan secara umum.
Keputusan ini juga memiliki implikasi dan manfaat jangka panjang yang  signifikan  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Selain  itu,  keputusan  ini dapat menjadi contoh bagi otoritas keagamaan lainnya dalam mengadopsi pendekatan  yang  lebih  fleksibel  dan  adaptif  terhadap  kebutuhan  umat dalam  pelaksanaan  ibadah.  Dalam  jangka  panjang,  keputusan  ini  dapat berkontribusi pada terciptanya lingkungan ibadah yang lebih inklusif dan ramah bagi semua kalangan jamaah.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  Keputusan  Pengurus  Besar Harian  Syuriah  Tentang  Hasil  Bahtul  Masail  Al  Diniyyah  Al-  Waqiiyah disimpulkan  bahwa  murur  di  Muzdalifah  merupakan  aktualisasi  dari
moderasi beragama dalam pelaksanaan ibadah haji. Dari tiga pilar utama moderasi beragama; moderasi pemikiran, moderasi gerakan, dan moderasi perbuatan,  murur  di  Muzdalifah  termasuk  dalam  moderasi  pemikiran. Murur di Muzdalifah sebagai bukti fleksibelitas pemahaman agama dalam memadukan konsep haji dengan kondisi jemaah haji tanpa menghilangkan substansi  ibadah  haji  dan  nilai-nilai  spiritual  yang  mendasarinya  dan dengan  lahirnya  keputusan  Syuriah  PBNU  tentang  murur  di  Muzdalifah memberi pandangan yang holistik dan inspiratif bagi umat muslim dalam menjalankan praktik ibadah yang lebih ramah dan inklusif di masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  S.  (2023).  Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Al- Qur’an. Journal of Islamic Law El Madani , 2 (1), 28 – 35.
al-Asqalani, A.-H. I. H. (2007). Terjemah Lengkap Bulughul Maram . Akbar Media.
An-Nawawi, I. (2015). Riyadhus Shalihin . Pustaka Al-Kautsar.
Ariadi, P., Rulitawati, R., & Novita, M. (2021). Pemahaman dan Pengamalan Nilai-Nilai  Tasawuf  di  Kalangan  Elit  Muhammadiyah  Sumatera Selatan. NUR  EL-ISLAM:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Sosial Keagamaan , 8 (1), 166 – 191.
Arif,  F.  M.  (2018).  Dialektika  nalar  idealitas  dan  nalar  realitas:  Aplikasi konsep  umum  al-balwa  dalam  dinamika  hukum  Islam. Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan , 18 (1), 99 – 118.
Arifand, A., Fathikasari, S. E., Kurniasih, M., Rahmadani, N. F., Putri, A., Setiawan,  A.  A.,  Oktania,  A.  S.,  &  Rachmadian,  A.  E.  (2023). Membangun  Harmoni  Dan  Toleransi  Melalui  Moderasi Beragama. Ta’rim: Jurnal Pendidikan Dan Anak Usia Dini , 4 (2), 164 – 177.
BKI ’A 20. (2022). The World of Counselor: Graflit . Anagraf Indonesia.
Chadidjah,  S.,  Kusnayat,  A.,  Ruswandi,  U.,  &  Arifin,  B.  S.  (2021). Implementasi nilai-nilai moderasi beragama dalam pembelajaran pai:  Tinjauan  analisis  pada  pendidikan  dasar  menengah  dan tinggi. Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1), 114 – 124.
Danarto. (n.d.). Cahaya Rasul . DIVA PRESS.
Effendi, M. R., & Oktovia, I. (2020). Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif. Paedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi ISlam , 1 (01),
54 – 77.
Fajar,  K.  (2023). Berharaplah  Hanya  Kepada  Allah .  Elex  Media Komputindo.
https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=RxXUEAAAQB
AJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=Ibnu+Hajar+al-
Asqalani+tidak+ada+pahala+yang+layak+bagi+haji+mabrur,+k ecuali+surga&ots=ejrIToanC8&sig=D9IIEiWIMTarOYN50a8dq3 1pExs
Farhan,  N.  (2016).  Problematika  Waiting  List  Dalam  Penyelenggaraan Ibadah Haji Di Indonesia. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat ,
12 (1), 57 – 80.
Fuadi,  A.  (2018).  Studi  Islam  (Islam  Eksklusif  dan  Inklusif). Jurnal Wahana Inovasi , 7 (2), 49 – 55.
Hasan, M. (2021). Prinsip moderasi beragama dalam kehidupan berbangsa. Jurnal Mubtadiin , 7 (02), 110 – 123.
Hayati,  F.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Islam. Ta  Dib  Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 425 – 433.
Kamba,  M.  N.  (2022). Kids  zaman  now:  Menemukan  kembali  Islam . Pustaka IIMaN. https://books.google.co.id/books?id=9YzixgEACAAJ
Keputusan  PBNU:  Ibadah  Haji  Nonprosedural  Bertentangan  dengan Syariat .  (n.d.).  NU  Online.  Retrieved  28  June  2024,  from https://www.nu.or.id/nasional/keputusan-pbnu-ibadah-haji- nonprosedural-bertentangan-dengan-syariat-pZtjr
Khamalah, N. (2017). Penguatan pendidikan karakter di madrasah. Jurnal Kependidikan , 5 (2), 200 – 215.
Lubaba, A., Paturrohman, P., & Khoriâ, F. (2021). Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap  Mekanisme  Dropshipping  Dalam  Jual  Beli  Online Dengan  Menggunakan  Konsep  Baiâ€ TM As-Salam. Ecopreneur: Jurnal Program Studi Ekonomi Syariah , 2 (2), 186 – 200. Menag:  Indonesia  Dapat  221  Ribu  Kuota  Haji  1446  H/2025  M .  (n.d.). Retrieved 28 June 2024, from
https://haji.kemenag.go.id/v5/detail/menag-indonesia-dapat- 221-ribu-kuota-haji-1446-h-2025-m
Moderasi  beragama .  (2019).  Badan  Litbang  dan  Diklat,  Kementerian Agama RI.
Nada,  A.  B.  (2019).  Konsep  Isti ṭ ā’ah  Dalam  Al - Qur’an  Pada  Ibadah  Haji.
Jurnal Tafsere , 7 (2). https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/tafsere/article/view/11474
Nazaruddin,  N.,  Hidayat,  R.,  &  Andreas,  R.  (2020).  Analisis  Strategi Pemasaran  Dan  Pelayanan  Dalam  Upaya  Peningkatan  Kualitas Daya Saing Biro Perjalanan Haji Dan Umroh Prospektif Ekonomi Syari’ah  (Studi  Pada  PT.  Makkah  Multazam  Safir  dan  Al Madinah). Nizham: Jurnal Studi Keislaman , 8 (01), 95 – 112.
Nisa,  M.  K.,  Yani,  A.,  Andika,  A.,  Yunus,  E.  M.,  &  Rahman,  Y.  (2021). Moderasi  beragama:  Landasan  moderasi  dalam  tradisi  berbagai agama  dan  implementasi  di  era  disrupsi  digital. Jurnal  Riset Agama , 1 (3), 731 – 748.
Nurdin,  F.  (2021).  Moderasi  Beragama  menurut  al- Qur’an  dan  Hadist. Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah:  Media  Kajian  Al - Qur’an  Dan  Al - Hadits Multi Perspektif , 18 (1), 59 – 70.
Qardhawi,  Y.  (2020). Islam  Jalan  Tengah:  Menjauhi  Sikap  Berlebihan Dalam Beragam . Mizan Pustaka.
Rohman, D. A. (2021). Moderasi Beragama Dalam Bingkai Keislaman Di Indonesia . Lekkas. https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=k- YxEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA128&dq=moderasi+memiliki+ma kna+ganda,+yaitu+pengurangan+kekerasan+dan+penghindaran +dari+ekstremisme&ots=2m9K-MnXY9&sig=A- oy7t93T8nvhxvzbeZDVZoDlIU Shihab, M. Q. (2007). ‘ Membumikan’ Al -Quran: Fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Mizan Pustaka. https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=sen0knFmgd0C &oi=fnd&pg=PR5&dq=Membumikan%22+Al- Quran:+Fungsi+dan+Peran+Wahyu+&ots=ZXT_ubzgFC&sig=W
d9UugOQMdYpgFxf-LS1MLx0248
Sihab, A. (1999). Islam Inklusif; Menuju Sikap terbuka dalam Agama .
Siskohat,  T.  (2016). Implementasi  Sistem  Komputerisasi  Haji  Terpadu (SISKOHAT)  dalam  Transparansi  Informasi  kepada  Calon Jemaah Haji .
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=17
95891&val=18996&title=Implementasi%20Sistem%20Komputer isasi%20Haji%20Terpadu%20Siskohat%20dalam%20Transpara nsi%20Informasi%20kepada%20Calon%20Jemaah%20Haji
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi moderasi beragama di lembaga pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348.
Wazna, R. (2020). Konsep Al-AsIlah Wa Al-Ajwibah: Telaah Hadis dalam Kitab  Al- Jami’As -Shahih. El-Sunnah:  Jurnal  Kajian  Hadis  Dan Integrasi Ilmu , 1 (1), 21 – 40.