## NIKAH MISYAR DAN TERPENUHINYA HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI
Agus Hermanto 1 , Dwi Wulandari 2 , Meriyati 3 1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung,
2 SMPI Yambu’ul Qur’an Plosoklaten, Kediri, 3 Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri, Pelembang Gusher.sulthani@radenintan.ac.id

## Abstract
Misyar marriage is a marriage in which a wife is willing to give up part  of  her  rights  and  live  separately  from  her  husband.  The scholars' differed in their opinion regarding the law of performing misyar , but what is more important to discuss is how the concept of rights  and  obligations  of  husband  and  wife  can  be  achieved.  The purpose of this study is to analyze the couple’s rights concept and obligations  in misyar .  Through  a  qualitative  literature  review,  this study examines the validity of misyar according to the scholars and the  fulfillment  of  the  rights  and  obligations  of  husband  and  wife using an interdisciplinary approach. Misyar is still said to be valid if the  conditions  and  harmonious  marriage  are  fulfilled,  as  for  the cancellation of some of the rights required or permitted by one of the partners does not make this marriage haram, but some scholars call it makruh and even prohibit it, because it will bring harm to the wife and not fulfill the rights and obligations. Misyar seems as if the goal is only to fulfill lust and forget the main purpose of marriage which is essential to achieve a safe family.
Keywords : Misyar Marriage, Rights and Obligations.

## Abstrak
Nikah misyar adalah  pernikahan  yang  mana  seorang  istri  rela melepaskan sebagian haknya dan tinggal terpisah dengan suaminya. Para  ulama’  berbeda  pendapat  terkait  dengan  hukum  melakukan nikah misyar ini,  namun  yang  menjadi  lebih  penting  untuk  dikaji disini adalah bagaimana konsep hak dan kewajiban suami dan istri bisa dicapai. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisa
p-ISSN: 1979-052X E-ISSN: 2614-6215 Desember 2020
bagaiamana  konsep  hak  dan  kewajiban  suami  istri  dalam pernikahan misyar .  Dengan  menggunakan  kajian  pustaka  yang bersifat  kualitatif,  penelitian  ini  mengkaji  keabsahan  nikah misyar menurut  para  ulama  dan  terpenuhinya  hak  dan  kewajiban  suami istri melalui pendekatan interdisipliner. Nikah misyar tetap dikatakan sah  jika  terpenuhi  syarat  dan  rukun  nikah,  adapun  pengguguran beberapa  hak  yang  dipersyaratkan  atau  diizinkan  oleh  salah  satu pasangan  tidaklah  menjadikan  pernikahan  ini  haram,  namun sebagian  ulama  menyebutnya  makruh  bahkan  sampai  melarang melakukan  pernikahan misyar ,  karena  akan  mendatangkan kemudharatan  bagi  istri,  yaitu  tidak  terpenuhinya  hak  dan kewajiban  untuk  suami  dan  istri.  Pernikahan  misyar  ini  seolah tujuannya  hanya  untuk  memenuhi  syahwat  saja  dan  melupakan tujuan utama nikah yaitu tercapainya keluarga yang sakinah.
Kata Kunci : Nikah Misyar, Hak dan Kewajiban

## A. Pendahuluan
Pernikahan  adalah  ikatan  legal  antara  suami  istri  untuk membangun  sebuah  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  wa rahmah.  Sebuah  rumah  tangga  akan  langgeng  jika  dapat terpenuhinya  hak  dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri.  Karena setelah  adanya  ikatan  yang  kuat  ( mitsaqan  ghalidhan) antara  suami dan  istri,  maka  pada  saat  itulah  timbul  hak  dan  kewajiban  antara keduanya.
Nikah misyar merupakan  jalan  keluar  bagi  masyarakat tertentu,  seperti ulama’ Saudi  Arabia  yang  mengeluarkan  fatwa membolehkan  perkawinan  ini.  Berbeda  dengan  perkawinan temporal  lainnya,  nikah misyar adalah  sah,  karena  telah  memenuhi rukun akad yang disyariatkan oleh Islam, seperti dalam ijab qabul, dua orang saksi dan wali, hanya saja laki-laki mensyaratkan kepada perempuan untuk menyatakan bahwa dia tidak akan menuntut hak- haknya  yang  berhubungan  dengan  tanggungjawab  laki-laki  sebagai suaminya.
Seperti  halnya  persyaratan  yang  dinyatakan  dan  diterima oleh  istri  bahwa  suami  boleh  melakukan  perkawinan  dengan perempuan lain tanpa sepengetahuan istri, dengan tanpa menthalak
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
istrinya  dan suami tidak tertuntut untuk memberikan nafkah, atau menyediakan  tempat  tinggal  yang  layak  baginya.  Istri  berdiam  di rumah  orang  tuanya,  perkawinan  ini  dilaksanakan  di  rumah  orang tuanya  yang  menyepakati  hal  tersebut.  Pada  saat  sang  suami berkunjung  ke  daerah  atau  kota  tempat  tinggal  istri,  sang  suami mempunyai  hak  untuk  berdiam  bersamanya  dan  berinteraksi sebagaimana layaknya suami istri selama tinggal di daerah tersebut. Pada posisi ini perempuan, yang berstatus seorang istri tidak berhak mensyaratkan  kepada  suami  untuk  tinggal  lebih  dari  waktu  yang diinginkannya, atau meminta hak-hak seperti istri lain.
Ada beberapa kajian tentang isu-isu nikah misyar , diantaranya tulisan Asep Saepullah, dengan judul “ Nikah Misyar Perspektif Yusuf Qardhawi  Dan  Dosen  Fakultas  Syariah  Iain  Syekh  Nurjati  Cirebon ” . Hasil dari penelitian ini yaitu Yusuf Qardhawi menghalalkan nikah misyar dengan  alasan  syarat  dan  rukunnya  telah  terpenuhi. Sedangkan  dosen  fakultas  syariah  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  ada yang  menghalalkan,  ada  yang  menghalalalkan  dengan  syarat,  dan ada  yang  mengharamkan bi  al-maqashid. 1 Kajian  ini  terfokus  pada pandangan  satu  ulama,  yaitu  Yusuf  al-Qardhawi,  dan  membahas juga  pendapat  para  dosen  Fakultas  Syari’ah  UIN  Syaikh  Nurjati Cirebon.
Karangan  lain  Agung  Tri  Nugroho,  berjudul “ Problematika Nikah  Misyar  Dalam  Tinjauan  Sosiologis  Dan  Psikologis ” dalam penelitian  ini  terungkap  berbagai  masalah  mengenai  pernikahan misyar (tamasya)  yang  dalam  istilahnya  adalah  Pernikahan  dimana wanita mendapatkan bagian dari hak-haknya yang diatur pada saat akad  nikah,  seperti  tidak  mendapatkan  tempat  tinggal,  mata pencaharian  dan  kesinambungan  untuk  hidup  bersamanya. Sedangkan  dalam  KHI  1974  Menurut  Agama  Islam,  pernikahan adalah  salah  satu  bentuk  ibadah  yang  perlu  dijaga  kekudukannya oleh  kedua  belah  pihak,  baik  suami  maupun  istri.  Pernikahan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia, sejahtera, dan abadi  untuk  selamanya.  Selain  itu,  pernikahan  membutuhkan
1 Saepullah,  Asep,  and Lilik Hanafiah, “ Nikah Misyar Perspektif  Yusuf Qardhawi dan Dosen Fakultas Syariah Iain Syekh Nurjati Cirebon. ” Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam, 2.2 (2017).
kedewasaan  dan  persiapan  fisik  dan  mental  karena  pernikahan  / perkawinan adalah sesuatu yang sakral dan dapat menentukan cara hidup seseorang.
Jika dilihat dari ulasan psikologi dan sosiologi maka akan ada banyak  polemik  yang  muncul  dari  hak  dan  tanggung  jawab  suami dalam  hidup  lebih  spesifik  masa  depan  anak  dan  psikologis  anak. Masalah  ini  seharusnya  menjadi  lembaga  Kementerian  Agama  di bawah  Pemerintah  Indonesia.  membutuhkan  pengawasan  ketat oleh  praktik  pernikahan  Misyar  dengan  menerapkan  peraturan  di wilayah  Indonesia  dan  implikasi  dari  pernikahan  tersebut. 2 Penelitian  ini  membahas  bagaimana  hak  dan  kewajiban  ditinjau secara psikis-sosiologis.
Jika  kita  bandingkan  dengan  penelitian  tersebut  di  atas, tentunya ada perbedaan dengan apa yang akan penulis kaji. Disini penulis  mengurai  terkait  dengan  bagaimana  kemampuan  nikah misyar dalam memenuhi hak dan kewajiban antara suami dan istri yang  memiliki  peran  penting  dalam  membangun  keutuhan  rumah tangga.  Atau  untuk  lebih  mudahnya  dipahami,  bisa  dibuat pertanyaan “ mampu  atau  tidak  pemenuhan  hak  dan  kewajiban antara suami dan istri dalam pernikahan misyar? ” Kajian  ini  merupakan  kajian library  reseach, yaitu  sebuah kajian  pustaka  jenis  kualitatif  yang  akan  menggali  bagaimana konsep  pernikahan  Islam  dan  bagaimanakah  konsep  hak  dan kewajiban  antara  suami  dan  istri  serta  peneliti  mencari  relevansi nikah misyar dari  sisi  terpenuhi  dan  tidaknya  hak  dan  kewajiban antara  suami  istri  dengan  pendekatan  interdisipliner,  yang  diambil dari pandangan para ulama tentang keabsahannya.

## B. Pembahasan
1. Pandangan  Para  Ulama  Fikih  tentang  Hak  dan Kewajiban Suami Isteri
Perkawinan  berasal  dari  kata  kawin,  yang  secara  etimologi berarti  membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis  (melakukan
2 Nugroho, Agung Tri, and M. Sy. “ Problematika Nikah Misyar Dalam Tinjauan Sosiologis Dan Psikologis. ” Al Qadhi: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 1.1 (2019), h. 79-95.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
hubungan  kelamin  atau  bersetubuh). 3 Kawin  digunakan  secara umum  untuk  tumbuhan,  hewan  dan  manusia  dan  menunjukkan proses  generatif  secara  umum. 4 Nikah  menurut syarā’ ialah  akad yang  membolehkan  seorang  laki-laki  bergaul  bebas  dengan perempuan  tertentu  dan  pada  waktu  akad  mempergunakan  lafal nikâh atau tazwîj atau  terjemahannya. 5 Menurut  hukum  Islam, pernikahan  atau  perkawinan  ialah “ Suatu  ikatan  lahir  batin  antara seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  untuk  hidup  bersama dalam  suatu  rumah  tangga  dan  untuk  berketurunan  yang dilaksanakan menurut ketentuan-ketentuan hukum syarī’at Islam ” . 6 Dari pengertian ini perkawinan mengandung konsep akibat hukum.  Dengan  melakukan  perkawinan,  maka  berakibat  saling mendapatkan hak dan kewajiban serta memiliki tujuan mengadakan hubungan  pergaulan  yang  dilandasi  tolong-menolong.  Sebab perkawinan  merupakan  pelaksanaan  agama,  maka  didalamnya terkandung  adanya  tujuan  mengharapkan  ridha  Allah  swt. Ulama’ Syâfi’iy yah memberikan definisi pernikahan  sebagaimana yang telah disebutkan  diatas,  maka  jika  melihat  kepada  hakikat  dari  akad  itu dengan  menghubungkan  kehidupan  suami  istri  yang  berlaku
3 Aninomaus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka, Deperteen Pendidikan dan Pengajaran, 1994), Cet. Ke-3, Edisi Kedua, h. 456. Lihat juga Abdullah Asseqaf, Studi Islam Kontekstualaborasi Paradikma Baru Muslim Kaffáh, (Yogyakarta: Gama Media, 2005), h. 13 4 Sulaiman al-Mufarraj , Bekal Pernikahan: Hukum, Tradisi, Hikmah, Kisah, Sya’ir, Wasiat, Kata Mutiara, Alih Bahasa , Kuais Mandiri Cipta Persada, (Jakarta: Qisthi  Press,  2003),  h.  5.  Lihat  juga  Slamet  Abidin, Fikih  Munakahat  I, (Bandung:  Pustaka  Setia,  1999),  h.  9.  Lihat  juga  Sohari  Syahrawi, Fikih Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap, (Jakarta:  Rajawali  Press,  2010),  h.  7 Aninomous, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai  Pustaka,  Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994), h. 456
5 Peunoh Daly, Hukum Perkawinan Islam Suatu Studi Perbandingan Dalam Kalangan Ahlus-Sunnah dan Negara-negara Islam , (Jakarta, Bulan Bintang, 2005), h. 104.
6 H.  Zahri  Hamid, Pokok-Pokok  Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang- Undang Perkawinan di Indonesia, (Yogyakarta: Bina Cipta, 1987), h. 1
sesudahnya, yaitu boleh bergaul, sedangkan sebelum akad tersebut berlangsung diantara keduanya tidak boleh bergaul. 7
Definisi  yang  berdekatan  dengan  ini  dikemukakan  oleh ulama’  Hanafiyah,  yaitu: 8 ادصق  ثىنلابا  ةعتلما  كيلتمل  عضودقع yang  artinya akad yang  ditentukan  untuk  memberi  hak  kepada  seorang  laki-laki  menikmati suatu kesenangan dengan seorang perempuan secara sengaja. Disebutkannya kata كيلتم ةعتلما pada fasal pertama mengandung arti yang sama dengan ungkapan ةحباا ءطولا dalam  definisi  golongan  Shâfi’î yah  tersebut  di atas;  karena  sebelum  berlangsungnya  ‘aqad  nikâ h  seorang  laki-laki tidak dapat menikmati kesenangan dengan seorang perempuan. 9
Pernikahan  yang  sah  menurut syarâ’ itu  menimbulkan  hak dan kewajiban sebagai suami dan isteri dalam keluarga. Jika suami isteri  telah  sama-sama  melakukan  tanggung  jawabnya  masing- masing,  maka  terwujudlah  ketentraman  dan  ketenangan  hati, sehingga sempurnalah kehidupan rumah tangga. Dengan demikian, tujuan  hidup  keluarga  terwujud  sesuai  tuntunan  agama,  yaitu
7 Dari  definisi  tersebut  mengandung  maksud  sebagai  berikut: Pertama , penggunaan  lafadz  akad  ( دقع )  untuk  menjelaskan  bahwa  perkawinan  itu  adalah suatu  perjanjian  yang  dibuat  oleh  orang-orang  atau  pihak-pihak  yang  terlibat dalam perkawinan. Perkawinan itu dibuat dalam bentuk akad karena ia adalah peristiwa  hukum,  bukan  peristiwa  biologis  atau  semata  hubungan  kelamin antara  laki-laki  dan  perempuan. Kedua ,  penggunaan  ungkapan; دقع نمضتي ةحباا ءطولا ( yang  mengandung  maksud  membolehkan  hubungan  kelamin) ,  karena  pada  dasarnya hubungan  laki-laki  dan  perempuan  itu  dilarang,  kecuali  ada  hal-hal  yang membolehkannya  secara  hukum shara’ .  Diantara  hal  yang  membolehkan hubungan kelamin yaitu adalah adanya akad nikah di antara keduanya. Dengan demikian, akad itu adalah suatu usaha untuk membolehkan sesuatu yang asalnya tidak  boleh  itu. Ketiga ,  Menggunakan  kata ظفلب حكانلا وا يجوزت yang  berarti menggunakan  lafadz na-ka-ha dan za-wa-ja ,  oleh  karena  dalam  awal  islam disamping  akad  nikah  itu  ada  lagi  usaha  yang  membolehkan  hubungan  antara laki-laki  dan  perempuan  itu,  yaitu  pemilikan  seorang  laki-laki  atas  seorang perempuan atau disebut juga “ perbudakan ” . Bolehnya hubungan kelamin dalam bentuk  ini  tidak  disebut  perkawinan  atau  nikah,  tetapi  menggunakan  kata “ tasarri ” . Lihat. Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, h. 38.
8 Al-Jâzirî, Fiqh alâ Madhâhîb al- Arba’ah, Juz 4, h. 2
9 Hermanto,  Agus. “ Rekonstruksi  Konsep  Hak  dan  Kewajiban  Suami Isteri dalam Perundang-undangan Perkawinan Indonesia. ” Justicia Islamica Jurnal Kajian Hukum dan Sosial 15.1 (2018), h. 49-86.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
sakinah, mawaddah wa rahmah. Sebagaimana kita ketahui, perkawinan adalah  perjanjian  hidup  bersama  antara  dua  jenis  kelamin  yang berlainan  untuk  mengarungi  kehidupan  rumah  tangga.  Semenjak mengadakan perjanjian melalui akad, kedua belah pihak telah terikat dan  sejak  itulah  mereka  mempunyai  kewajiban  dan  hak-hak  yang tidak mereka miliki sebelumnya.
Zaman dahulu, hak-hak perempuan hampir tidak ada, yang tampak  hanyalah  kewajiban.  Hal  ini  karena  status  perempuan dianggap sangat rendah dan hampir dianggap sebagai sesuatu yang tidak  berguna,  seperti  yang  terjadi  pada  masa jahîliyyah di  jazirah Arab  dan  hampir  disemua  negeri.  Pandangan  itu  boleh  jadi disebabkan  oleh  situasi  dan  kondisi  ketika  itu  yang  memerlukan kekuatan  fisik  untuk  mempertahankan  hidup.  Habitat  yang  buas menuntut ketahanan fisik dalam mengarungi hidup dan kehidupan, disamping  persaingan  yang  tidak  sehat  dalam  mencari  kebutuhan hidup.  Ketika  itu  kebutuhan  manusia  bergantung  pada  pemberian alam  sehingga  mereka  saling  mendahului  untuk  mencapai kebutuhannya.  Ketika  semuanya  habis,  mereka  mencari  dan berpindah  ketempat  lain.  Kehidupan  yang  nomadis  (berpindah- pindah)  seperti  itu  jelas  memerlukan  kekuatan  fisik  dan ketangkasan. Sebab tidak jarang menimbulkan bentrokan fisik dan berdarah  dalam  mempertahankan  atau  memperebutkan  sumber- sumber kehidupan, lahan, makanan dan air. Semua itu tidak dapat dilakukan  oleh  mereka  yang  mempunyai  fisik  yang  lemah  seperti perempuan. 10
Perempuan mempunyai jasad yang lemah, karenanya ia tidak dapat  berbuat  banyak  dalam  melawan  arus  kehidupan  yang  serba keras  dan  buas.  Itu  semua  menimbulkan  pandangan  negatif terhadap  wanita.  Hanya  saat  kebutuhan  biologis  seksual  menagih, wanita diperlukan. Setelah itu, wanita kembali kepada statusnya.
Dalam sejarah kemanusiaan sering kita baca, betapa hal itu memang  terjadi  dan  menjadi  kenyataan  sejarah.  Pemilikan perempuan oleh raja-raja tempo dulu mengarah pada asumsi bahwa perempuan  hanya  menjadi  simbol  pemuas  seks  belaka.  Mereka
10 Abdul Qâdir Manshûr, Buku Pintar Fikih Wanita Segala Hal yang Ingin Anda Ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam, (Jakarta: Zaman, 2005), h. 21
dikumpulkan  disuatu  tempat  dilingkungan  istana  dengan  jumlah yang  fantastis,  kemudian  secara  bergiliran,  bahkan  secara  kolektif, dipanggil  untuk  memenuhi  hasrat  biologis  raja  atau  orang-orang besar  di  lingkungan  istana.  Mereka  dalam  istilah  raja-raja  Mesir Kuno  disebut  sebagai harem .  Hal  itu  masih  mungkin  terjadi  pada saat  ini,  namun  dalam  format  yang  berbeda  bentuk  yang  lebih beradab.
Hadirnya  Islam  pada  abad  VI  Masehi,  mengubah ketimpangan  tersebut  dan  mendudukkan  perempuan  pada  tempat yang layak sebagai manusia pada umumnya. Dari segi moral, Islam menganugerahkan perempuan persamaan hak dalam segala bidang kehidupan, seperti yang dimiliki laki-laki. Tuhan menilai bahwa apa yang diperbuat perempuan, baik atau buruk akan mendapat pahala atau siksa, seperti apa yang dilakukan laki-laki. Allah swt., berfirman dalam surat al-Nahl ayat 97:
نَم َلِ َعَ َص اًحِل نِ م رَكَذ وَأ ى َثىنُأ َوُهَو نِم ؤُم ُهَّنَيِي حُنَلَف ۥ َيَح ا ًة ًةَبِ ي َط مُ َّنََّيِز جَنَلَو ُه َر جَأ ِن َس حَأِب اَم اوُن َكَ َنوُلَم عَي
Artinya: “ Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. ”
Adapun dari segi materiil , perempuan mempunyai hak milik ( bezitrecht ).  Sejak  perkawinan,  perempuan  seperti  halnya  laki-laki mendapat  pusaka,  tidak  seperti  zaman jahiliyyat ,  perempuan  justru dianggap  sebagai  harta  pusaka  yang  turut  diwariskan.  Hanya  saja berbeda persentasenya, sebab perbedaan tanggung jawab keduanya. Laki-laki  menurut  kodratnya  mempunyai  fisik  yang  kuat    dan perkasa.  Oleh  sebab  itu,  laki-laki  bertugas  melindungi  dan mengurusi wanita yang lemah, dia pantas menjadi pemimpin isteri rumah tangga serta memikul beban perempuan serta anak-anaknya, secara moril maupun materiil , seperti sandang, pangan, papan, serta pelindungan keamanan dan ketenteraman seluruh keluarga. Firman Allah swt., surat al- Nisâ’ ayat 34:
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ُلاَج ِرلا َنوُماَّوَق َلَع ِءا َس ِنلا اَمِب َل َّضَف َُّللّا مُه َض عَب َلَع ض عَب اَمِبَو اوُقَف نَأ نِم مِهِلاَو مَأ …. ( ٣٤ )
Artinya: “ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita, oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki) atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka ” . (QS. al- Nisâ’: 34)
Adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan, baik dari segi  fisik  maupun  psikis,  sifat  dan  pembawaan  yang  berlawanan, seperti kuat dan lemah, keras dan lembut, justru akan menciptakan keharmonisan dalam rumah tangga. Sifat dan pembawaan serta fisik yang  berbeda  akan  mengantarkan  mereka  pada  perbedaan  tugas serta  lapangan  kerja  yang  berbeda  pula.  Perbedaan  tersebut dipadukan dalam satu atap, yaitu perkawinan hingga terlihat selaras dan harmonis. Secara lahir, laki-laki diciptakan Tuhan dengan fisik yang  kuat  dan  daya  tahan  yang  hebat,  sehingga  memiliki  sifat tangkas terampil, jantan, agresif, dinamis, kreatif dan inisiatif.  Dari segi  moril,  kelebihan  laki-laki  adalah  keras  pendirian,  tabah,  ulet dan tidak mudah putus asa.
Prototipe fisik  serta  psikis  yang  tergambar  diatas mengantarkan laki-laki pada tugas, kewajiban, serta tanggung jawab yang  besar  pula,  yang  memerlukan  ketahanan  mental  dan  fisik prima  yang  tidak  dipunyai  perempuan.  Laki-laki  dipaksa  untuk sanggup  menghadapi  tekanan  yang  berat  dalam  menghadapi persaingan  hidup.  Kehidupan  itu  laksana  mengarungi  laut  bebas, kadang  ia  tenang,  namun  tidak  mesti  lengah  sebab  ada  saatnya gelombang  menjadi  tidak  ramah,  bahkan  ganas.  Oleh  karena  itu, diperlukan nahkoda yang tabah, ahli, tahan terpaan angin dan cuaca yang kadangkala tidak bersahabat. Dalam mencari nafkah misalnya, sifat-sifat  tersebut  sangat  diperlukan.  Segala  daya,  rasa,  cipta  dan karsa dikerahkan untuk menghidupi anak dan isterinya. Apa boleh buat,  kalau  perlu  kekuatan  fisikpun  dilakukan  demi  keluarga. Sebagian  mereka  yang  melakukan  tindakan  kriminal  mungkin dilatarbelakangi oleh kebutuhan keluarga.
Hasil  jerih  payah  tersebut  dikembalikan  kepada  isteri  dan anaknya  untuk  selanjutnya  dimanfaatkan  bagi  keperluan  seisi keluarga. Dalam hal ini diperlukan sifat dan keahlian yang lain, yang
berbeda  dengan  kodrat  laki-laki.  Perempuan  menurut  kodratnya ditakdirkan Tuhan fisik yang lemah. Sesuai dengan kodrat fisiknya, ia mempunyai sifat sabar, sensitif, teliti sampai pada masalah yang kecil.  Oleh  karena  itu  urusan  rumah  tangga  merupakan  tanggung jawab perempuan.
Walaupun  demikian,  tidak  menutup  kemungkinan  jika perempuan  aktif  diluar  bidangnya,  misalnya  saja  bekerja  mencari penghasilan  tambahan,  menopang  penghasilan  suami  atau  bahkan memegang kendali dalam mencari sumber penghidupan. Dapat saja terjadi,  suami  terkena  depresi  mental  akibat  kegagalan  beruntun, yang  biasanya  menyebabkan  dia  merasa  frustasi.  Dalam  kondisi seperti  ini,  perempuan  harus  secepatnya  memegang  kendali,  agar tidak  berakibat  lebih  buruk  bagi  kehidupan  rumah  tangganya. Namun, ia harus memperhatikan segi kemadaratan, moral, atau hal- hal lain agar tidak semakin mengeruhkan suasana keluarga.
Oleh karena itu, hendaklah memilih jenis usaha yang dapat meminimalkan kecemburuan suami. Yang lebih penting lagi dalam kegiatan  tersebut  apalagi  kalau  sukses  jangan  sampai  mengurangi hak-hak  suami  sebagai  kepala  rumah  tangga.  Sebaliknya,  laki-laki juga  dapat  mengerjakan  tugas  perempuan  karena  suatu  sebab, misalnya  isteri  sakit,    atau  sekedar  membantu,  selama  ia  tidak meninggalkan  tugas  pokoknya.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai cermin dari perasaan tolong menolong, rasa cinta dan kasih sayang diantara keduanya.
Adapun  kewajiban  suami  kepada  isterinya  sekaligus  juga menjadi  hak  istrinya  pada  garis  besarnya  terbagi  menjadi  dua kewajiban. Pertama, kewajiban  moril  (bukan  benda)  dan kedua, kewajiban  kebendaan.  Kewajiban  suami  terhadap  isteri  adalah sebagai  berikut;  1)  Suami  wajib  memberi  nafkah  kepada  isterinya dan  anak-anaknya  berupa  sandang,  pangan  dan  papan.  2)  Suami wajib melindungi isterinya 11 3) Suami wajib membimbing terhadap isteri  dan  rumah  tangganya,  4)  Suami  wajib  memberi  pendidikan agama  kepada  isterinya  dan  memberikan  kesempatan  belajar pengetahuan  yang  berguna.  5)  Selama  tidak  bertentangan  dengan
11 Ali  Yusuf  al-Subki, Fikih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), h. 145
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ajaran  Islam.  5)  Isteri  wajib  mendidik  anak  dan  rumah  tangganya serta  menggunakan  harta  nafkah  suaminya  dijalan  yang  lain.  6) Suami  isteri  wajib  menciptakan  keluarga sakinah,  mawaddah  wa rahmah yang  bahagia.  7)  Suami  isteri  wajib  saling  cinta  mencintai, hormat menghormati, memberi bantuan lahir batin. 8) Suami isteri wajib  mengasuh,  memelihara  anak-anak  mereka  baik  mengenai pertumbuhan  jasmani,  rohani  maupun  terkait  kecerdasan pendidikan  agama.  9)  Suami  isteri  wajib  memelihara kehormatannya. 12
Firman  Allah  swt.,  surat  al - Nisâ’ ayat  34.  Berdasarkan  ayat tersebut  bahwa  tugas  pemimpin  rumah  tangga  menyangkut  segala aspek  kehidupan  keluarga.  Seperti  layaknya  pemimpin,  laki-laki wajib  mengawasi,  melindungi,  mendidik,  serta  mengajari  hal-hal yang belum diketahui isteri dan anak-anaknya, terutaman dalam hal agama. 13 Adapun  yang  menjadi  tanggungjawab  suami  terhadap  isteri adalah:
1) Menggauli  isteri  dengan  pergaulan  yang  baik 14 Firman  Allah swt., dalam surat al- Nisâ’ ayat 19 :
َّنُه  وُ ِشِاَعَو ِف  و ُر عَم ل ِبا
Artinya: “ Pergaulilah istri-istrimu dengan baik ” . (QS. al- Nisâ’: 19) .
Banyak cara yang dapat dilakukan dalam menggauli isterinya dengan  baik,  yang  pada  akhirnya  kembali  kepada  keahlian  yang bersangkutan  untuk  menciptakan  kehidupan  keluarga  yang harmonis.  Hal  ini  merupakan  seni  tersendiri  dalam  membina manajemen keluarga. Oleh karena itu, harus dicari kiat-kiat tertentu mewujudkan  suasana  kondusif,  suasana  yang sakinah,  mawaddah, warahmah. Suami  harus  menghindari  hal-hal  yang  dapat
12 Mardani, Hukum Perkawinan Islam di Dunia Islam Modern, (Yogyakarta: Graha  Ilmu;  2011),  h.  18-19.  Lihat  juga  di  Muhammad  Ali  Yusuf  As-Subki, Fikih Keluarga Pedoman Keluarga dalam Islam , (Jakarta: Amzah, 2010), h. 143-148
13 Bahariddin Lopa, al- Qur’an dan Hak -Hak Asasi Manusia, (Yogyakarta: PT. Dana Bakti Prima Yasa, 1996), h. 164
14 Hilman  HadiKusuma, Hukum  Perkawinan  Indonesia, (Bandung:  CV. Mandar Maju, 2007), h. 107
menyinggung  perasaan,  seperti  sikap,  perbuatan,  serta  kata-kata yang  kasar,  perasaan  cemburu  yang  berlebihan  sehingga mempersempit gerak isteri, dan memberikan kebebasan bagi isteri dalam batasan yang wajar. 15
2) Mendatangi  isterinya.  Allah  swt.,  berfirman  dalam  surat  al- Baqarah ayat 222: اَذِاَف َن  رَّه َطَت َّنُه وُتْأَف نِم ُث يَح ُُكَرَمَا ُ ى للّا
Artinya: “ Bila  mereka  telah  suci,  maka  datangilah  (maksudnya hubungan biologis) istri-istrimu ditempat yang diperintahkan ” . (QS. al-Baqarah: 222).
Dan firman-Nya yang senada ialah:
ا َسِن ُكُؤ ث  رَح ُكَّل ا وُتْأَف ُكَث رَح ى نَا ُت ئ ِش
Artinya: “ Isteri-isterimu  adalah  ladangmu,  maka  datangilah ladangmu itu sebagaiman kamu kehendaki ” . (QS. al Baqarah: 223).
Dari  beberapa  ayat-ayat  diatas,  dapat  kita  pahami  bahwa hubungan  biologis  adalah  hak  bersama  dan  merupakan  sesuatu yang  halal  sesuai  selera,  baik  waktu  maupun  caranya.  Namun  ada sedikit pembatasannya, dari segi waktu tidak boleh dilakukan pada saat  haid,  siang  di  bulan  Ramadhan  atau  saat ihrâm .  Dari  segi tempat,  yaitu  seperti  yang  diperintahkan,  melalui qubul yaitu  jalan depan  dan  tidak  melalui  saluran  belakang  (anus  /  dubur).  Dalam pelaksanaannyapun harus  disesuaikan  dengan  etika-etika kemanusiaan. 3) Memberi  Nafkah.  Termasuk  didalamnya  dalam  memenuhi segala  kebutuhan  hidup  sesuai  dengan  kemampuan  suami. Kebutuhan  itu  dapat  berupa  makanan,  pengobatan,  tempat tinggal dan kebutuhan lain yang dianggap perlu. Dalam surat al- Ť alâq ayat 6 disebutkan :
15 Abdul  Aziz  Muhammad  Azam, Fikih  Munakahat, (Jakarta:  Amzah, 2014), h. 240-241
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ُه وُنِك  سَا َّن نِم ُث يَح ُت نَك َس نِ م ُكِد جُّو َلا َو ا َضُت َّنُه  وُّر ا وُقِ ي َضُتِل َّنِ  يَْلَع نِاَو َّنُك ِت َلاوُا ل  َحَ ا وُقِف نَاَف َّنِ  يَْلَع ى تَح َن ع َضَي َّنُهَل  َحَ
Artinya: “ Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  dimana  kamu bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu menyusahkan  mereka untuk menyempitkan (hati) mereka dan jika istri  ditalak  itu  sedang  hamil,  berikanlah  kepada  mereka  nafkah sampai mereka melahirkan ” .(Q.S. al- Talâq: 6)
Dalam ayat diatas dapat kita pahami bahwa;  a) Suami wajib memberi  isteri  tempat  teduh  serta  nafkah  lain,  b)  Isteri  harus mengikuti  suami  dan  bertempat  tinggal  ditempat  suami  tinggal. Seperti  juga  untuk  hal-hal  lain,  Allah  Swt.,  tidak  memberatkan hamba-Nya  dengan  beban  yang  tak  tertanggungkan.  Jadi, pemberian  nafkah  itu  atas  kesanggupan  suami  dan  bukan bergantung  pada  permintaan  isteri.  Sebagaimana  yang  Allah  swt., sebutkan dalam firmanNya :
َلا ُفِ  َكُي ُ ى للّا ا ًس فَن َّلاِا اَهَع  سُو
Artinya: “ Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang, kecuali menurut kesanggupannya ” . (Q.S. al-Baqarah: 286).
Adapun diwajibkannya nafkah kepada suami adalah sebagai akibat dari perkawinan sehingga isteri terikat pada suaminya. Isteri diwajibkan  taat  kepada  suaminya,  melayani  kebutuhan  (terutama psikis)  suaminya,  membantu  sebatas  kesanggupan,  mendorong semangat,  menjaga  diri  dan  nama  baik  suaminya,  mengatur  dan mengurus  rumah  tangga  dan  anak-anaknya,  dan  lain-lain. Disamping itu, isteri tidak menerima apapun selain dari suaminya. Oleh  karena  itu,  sangat  wajar  bila  suami  harus  mencukupi kebutuhannya sebagai suatu kewajiban. 16
Berkaitan  dengan  hak  dan  kewajiban  suami  isteri,  menurut para  ulama  terjadi  beberapa  pendapat,  yaitu; Pertama, Menurut Hanafiyah,  seandainya  suami  pulang  dengan  membawa  bahan pangan yang masih harus dimasak dan diolah, lalu isterinya enggan
16 Hermanto,  Agus. “ Eksistensi  Konsep  Maslahat  terhadap  Paradigma Fikih  Feminis  Muslim  tentang  Hak  Dan  Kewajiban  Suami  Isteri. ” Nizham Journal of Islamic Studies 7.02 (2019), h. 262-278.
unutk  memasak  dan  mengolahnya,  maka  isteri  itu  tidak  boleh dipaksa. Suaminya diperintahkan untuk pulang membawa makanan yang siap santap. Seandainya seorang isteri berkata; “ Saya tidak mau masak dan membuat roti ” , maka isteri itu tidak boleh dipaksa untuk melakukannya. Dan suami harus memberinya makanan siap santap, atau  menyediakan  pembantu  untuk  memasak  makanan. Kedua, Mazhab  Malikiyah,  wajib  atas  suami  berkhidmat  (melayani) isterinya. Meski suami memiliki keluasan rejeki sementara isterinya punya kemampuan untuk berkhidmat, namun tetap kewajiban isteri bukan  berkhidmat.  Suami  adalah  pihak  yang  wajib  berkhidmat. Maka  wajib  atas  suami  untuk  menyediakan  pembantu  buat isterinya. Ketiga, Mazhab Syafi’iyah ,  tidak  wajib  atas  isteri berkhidmat  untuk  membuat  roti,  memasak,  mencuci  dan  bentuk khidmat lainnya, karena yang ditetapkan (dalam pernikahan) adalah kewajiban  untuk  memberi  pelayanan  seksual (istimta'), sedangkan pelayanan  lainnya  tidak  termasuk  kewajiban. Keempat, Mazhab Hanabalah,  seorang  isteri  tidak  diwajibkan  untuk  berkhidmat kepada  suaminya,  baik  berupa  mengadoni  bahan  makanan, membuat  roti,  memasak,  dan  yang  sejenisnya,  termasuk  menyapu rumah, menimba air di sumur. Ini merupakan nash Imam Ahmad rahimahullah. Karena aqadnya hanya kewajiban pelayanan seksual. Maka pelayanan dalam bentuk lain tidak wajib dilakukan oleh isteri, seperti  memberi  minum  kuda  atau  memanen  tanamannya. Kelima, Mazhab  al-Zhahiri,  tidak  ada  kewajiban  bagi  isteri  untuk mengadoni,  membuat  roti,  memasak  dan  khidmat  lain  yang sejenisnya,  walau  pun  suaminya  anak  khalifah.  Suaminya  itu  tetap wajib  menyediakan  orang  yang  bisa  menyiapkan  bagi  isterinya makanan  dan  minuman  yang  siap  santap,  baik  untuk  makan  pagi maupun  makan  malam.  Serta  wajib  menyediakan  pelayan (pembantu) yang bekerja menyapu dan menyiapkan tempat tidur. 17
Menurut  ulama  kontemporer  Yusuf  al-Qaradawi,  beliau tidak  setuju  dengan  pendapat jumhur  ulama ’ ini.  Beliau  cenderung tetap  mengatakan  bahwa  wanita  wajib  berkihdmat  diluar  urusan seks kepada suaminya. Dalam pandangan Yusuf Qaradhawi, wanita
17 Hermanto,  Agus. “ Integrasi  Laki-Laki  dan  Perempuan  (Paradigma Teori Gender Kontemporer). ” Studia Quranika 1.2 (2017), 197-210.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
wajib  memasak,  menyapu,  mengepel  dan  membersihkan  rumah. Karena  semua  itu  adalah  imbal  balik  dari  nafkah  yang  diberikan suami  kepada  mereka.  Kita  bisa  memahami  dengan  pendapat Syeikh  yang  tinggal  di  Doha  Qatar  ini,  namun  satu  hal  yang  juga jangan dilupakan,  beliau tetap mewajibkan suami memberi nafkah kepada isterinya, diluar urusan kepentingan rumah tangga. 18
Jadi  para  isteri  harus  digaji  dengan  nilai  yang  pasti  oleh suaminya.  Karena  Allah  swt.,  telah  memerintahkan  para  lelaki sebagai  suami  untuk  memberi  nafkah  kepada  isterinya.  Dan memberi  nafkah  itu  artinya  bukan  sekedar  memenuhi  kebutuhan rumah  tangga,  tapi  lebih  dari  itu,  para  suami  harus  menggaji  para isteri. Dan uang gaji itu harus diluar semua biaya kebutuhan rumah tangga.
Yang  sering  kali  terjadi  memang  aneh,  suami  menyerahkan gajinya kepada isteri, lalu semua kewajiban suami harus dibayarkan isteri  dari  gaji  itu.  Kalau  masih  ada  sisanya,  tetap  saja  itu  bukan lantas jadi hak isteri. Dan lebih celaka, kalau uang tersebut kurang, isteri  yang  harus  berpikir  tujuh  keliling  untuk  mengatasinya.  Jadi pendapat  al-Qardawi  itu  bisa  saja  kita  terima,  asalkan  isteri  juga harus  dapat  jatah  gaji  yang  pasti  dari  suami,  diluar  urusan kebutuhan rumah tangga.

## 2. Nikah Misyar dan Problematikanya
a) Pengertian dan Sebab-Sebab Nikah Misyar
Nikah misyar sudah ada sejak di masa lalu, bukan hanya saat ini  saja.  Bentuk  pernikahan  ini  adalah  suami  mensyaratkan  bahwa istrinya tidak akan diperlakukan sama seperti istri-istri yang lainnya. Tentu saja hal ini terjadi jika sebelumnya atau suami telah memiliki istri  yang  lebih  dari  satu.  Untuk  itu,  biasanya  sang  suami  akan meminta  istrinya  atau  memenuhi  hak  istrinya  di  siang  hari,  atau malam  hari,  atau  waktu  tertentu  saja.  Masing-masing  mau  untuk membagi  haknya,  baik  suami  atau  istri.  Misalnya  suami  hanya datang  bersama  dia  di  hari  tertentu,  dan  waktu  tertentu  saja,
18 Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2003), h. 155-156
walaupun di hari-hari lainnya suami akan memenuhi hak istri yang lain. Nikah misyar seperti  ini  biasa  terjadi  pada  pasangan  yang selingkuh  atau  menyembunyikan  informasi  pernikahannya  dari keluarga  suami,  dari  istri  pertama,  dan  lain  sebagainya.  Tentu  saja menjadi  haram  jika  tanpa  ada  status  pernikahan  dan  berbeda  jika telah ada akad yang sah.
Nikah misyar sering juga diistilahkan dengan nikah itsar , yaitu pernikahan yang memenuhi segala rukun  dan  syaratnya, dilakukan karena suka sama suka, ada wali, saksi, dan juga mahar. Hanya saja, sang istri merelakan beberapa haknya tidak dipenuhi oleh suaminya, misalnya  hak  nafkah,  atau  hak  gilir,  atau  tempat  tinggal.  Maka, nikah misyar tidak  ubahnya  sama  dengan  poligami,  hanya  saja  istri terbaru  merelakan  sebagian  haknya,  untuk  tidak  diberikan  oleh suaminya. Karena itu, nikah ini sering juga disebut nikah itsar , yang artinya  pernikahan,  dimana  sang  istri  lebih  mendahulukan  hak madunya, dari pada hak dirinya.
Sebagaimana sebuah ilustrasi, hamdan telah menikah dengan fatimah.  Kemudian  karena  kebutuhan,  hamdan  menikah  lagi dengan  janda  sangat  kaya  raya,  namun  agak  tua,  rusda.  Dengan kesepakatan,  hamdan  boleh  tidak  memberi  nafkah  lahir  kepada rusda.  Sehingga  nafkah  lahir  hamdan,  hanya  diberikan  kepada fatimah,  istri  pertamanya.  Pernikahan  hamdan  dengan  rusda dengan kesepakatan semacam ini disebut nikah misyar . Adapun sebab-sebab munculnya pernikahan jenis ini adalah sebagai berikut; Pertama, Bertambahnya perawan yang sudah mulai lanjut  usia,  karena  banyak  pemuda  yang  enggan  menikah disebabkan  mahalnya  mas  kawin  dan  biaya  pernikahan,  atau disebabkan maraknya kasus perceraian. Sehingga kondisi seperti ini menjadikan  sebagian  wanita  merelakan  dirinya  untuk  menjadi  istri kedua  atau  ketiga  dan  menggugurkan  sebagian  haknya. Kedua, Kebutuhan sebagian wanita untuk tetap tinggal bersama di rumah keluarganya, bisa jadi karena ia menjadi penanggung jawab tunggal di  rumah  tersebut,  atau  ia  memiliki  cacat.  Sedangkan  keluarganya khawatir  akan  mendapatkan  perlakuan  di  luar  kemampuannya, suaminya  pun  tidak  bosan  dengan  sering  berkomunikasi
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dengannya.  Atau  dengan  alasan  lainnya,  misalkan  si  istri mempunyai  anak-anak  dan  tidak  bisa  pindah  ke  rumah  suami barunya. Ketiga, Keinginan  sebagian  laki-laki  yang  sudah  menikah untuk menjaga kehormatan sebagian wanita lain karena kebutuhan mereka  akan  hal  itu,  atau  ia  menikah  lagi  karena  kebutuhannya untuk  sebuah  kenikmatan  yang  dibolehkan,  namun  tidak memperhatikan rumah tangga pertama dan anak-anaknya. Keempat, Keinginan  seorang  suami  untuk  menyembunyikan  pernikahan keduanya  dari  istri  pertamanya,  karena  khawatir  akan  merusak hubungan  rumah  tangga  dengan  istri  pertamanya. Kelima, Banyaknya laki-laki yang bepergian ke luar negeri dalam waktu yang cukup lama, dan tanpa ditemani seorang istri.

## b) Hukum Nikah Misyar
Di  masa  silam,  ada  pernikahan  model  di  atas.  Dimana masing-masing  istri  yang  memiliki  satu  suami,  tidak  mendapatkan jatah gilir yang sama. Ada di antara wanita masa silam, yang hanya mendapatkan  jatah  gilir  bersama  suami  di  siang  hari  saja,  yang sering  diistilahkan  dengan nahariyat ,  dari  kata nahar ,  yang  artinya siang.  Disebut nahariyat ,  karena  dia  hanya  didatangi  sang  suami  di siang hari.
Sikap  istri  kedua  yang  menggugurkan  haknya,  tidaklah menjadikan  pernikahannya  menjadi  batal  atau  haram.  Meskipun sebagian  ulama  membencinya,  hanya  saja  tidaklah  menyebabkan pernikahan  semacam  ini  menjadi  tidak  sah,  selama  syarat  dan rukunnya  terpenuhi. 19 Ibnu  Abi  Syaibah  meriwayatkan  dari  jalur Manshur,
نع ،نسلحا ،ءاطعو مانه أ ناكَ « لا نياري اس أب يجوتزب تيارانَّلا
Artinya: “ Dari  Hasan  al-Bashri  dan  Atha  bin  Abi  Rabah,  bahwa kedua  ulama  ini  berpendapat  bolehnya  pernikahan  wanita nahariyat. ” 20
19 Rais, Isnawati. “Praktek Kawin Mut’Ah Di Indonesia Dalam Tinjauan Hukum Islam Dan Undang-Undang Perkawinan. ” AHKAM: Jurnal Ilmu Syariah 17.1 (2014).
20 Rusdi, M. Ali. “ Status Hukum Pernikahan Kontroversial Di Indonesia (Telaah Terhadap Nikah Siri, Usia Dini dan Mut'ah). ” Al-'Adl 9.1 (2016), h. 37- 56.
Beliau juga membawakan riwayat dari Amir al- Sya’bi,
نع رماع بعشلا هن أ لئ س نع لجرلا نوكي له ة أرما جوتزيف ة أرلما ، تشيف ط هذهل ًاموي هذهلو ؟ينموي لاق : لا س أب هب Dari  Amir  as- Sya’ bi  bahwa  beliau  ditanya  tentang  seorang lelaki yang sudah memiliki istri, kemudian dia berpoligami dengan menikahi  wanita  lain.  Kemudian  dibuat  kesepakatan,  untuk  istri kedua  gilir  sehari  dan  istri  pertama  dua  hari.  As- Sya’bi memfatwakan, “ Tidak  masalah. ” 21 Beberapa  riwayat  di  atas, menjadi  acuan  para  ulama  kontemporer,  dalam  memfatwakan tentang  nikah misyar .  Imam  Ibnu  Baz  pernah  mendapatkan pertanyaan tentang nikah misyar sebagai berikut:
ت أرق في ىدح ا دئارلجا اًقيقتح ماع ىمسي جاوز راي سلما اذهو جاوزلا وه ن أ جوتزي ناسن لاا ةينثا و أ ةثلثا و أ ةعبار ، هذهو ةجوزلا نوكي اهدنع فورظ اهبرتج لع ءاقبلا دنع ايهلداو و أ ماهدح أ في اتهيب ، بهذيف ايْل ا اجهوز في تاقو أ ةفلتمخ عضتخ فورظل ك مانَّم ، افم كح ةعيشرلا في لثم اذه جاوزلا . ناوتف أ نيروج أم ؟ .
Artinya: “ Saya  pernah  membaca  di  salah  satu  koran  yang  di dalamnya  terdapat  bahasan  nikah  misyar.  Yaitu  seorang  laki-laki menikah dengan istri kedua, atau ketiga, atau keempat. Namun istri yang  dinikahi  ini  karena  kondisi  tertentu  terpaksa  tinggal  bersama kedua orang tuanya atau pada salah satunya. Kemudian sang suami datang  kepadanya  dalam  waktu-waktu  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  kondisi  yang  ada  pada  mereka  berdua.  Apa  hukumnya menurut syari’at Isla m bentuk pernikahan seperti ini? Kami mohon penjelasannya.
” لا جرح في لكذ اذ ا فىوت سا دقعلا طوشرلا ةبرتعلما ،ًاعشِ هيو دوجو ليولا اضرو ،ينجوزلا وضحو ر نيدهاش ينلدع لع ءارج ا ،دقعلا ةملاسو ينجوزلا نم ؛عناولما مومعل لوق بنلا لص الل هيلع لمسو ( : قح أ ام تيفو أ نم طوشرلا ن أ اوفوت هب ام تللحت سا هب جورفلا )؛ لهوقو لص الل هيلع لمسو ( : نوملسلما لع مهطوشِ ) ، اذ اف قفتا ناجوزلا لع ن أ ة أرلما ىقبت دنع ،اهله أ أ و لع ن أ 21 Putra, Abdi Satrya. Hukum nikah mut’ah menurut Ibnu Asyur . Diss. UIN Walisongo, 2019.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
مسقلا نوكي اهل ًارانه لا ،ًلايل و أ في ميا أ ،ةنيعم و أ ليايل ةنيعم : لاف س أب لكذب ، طشرب نلاع ا ،حكانلا مدعو هئافخ ا “
Artinya: “ Tidak mengapa jika akadnya memenuhi syarat-syarat yang telah  disepakati  secara  syar’i,  yaitu  adanya  wali,  keridlaan  kedua suami-istri  (laki-laki  dan  wanita)  tersebut,  adanya  dua  orang  saksi yang  ‘adil  atas  pelaksanaan  akad,  dan  bersihnya  calon  istri  dari larangan-larangan.  Bolehnya  persyaratan  itu  berdasarkan keumuman  sabda  Nabi  shallallaahu  ‘alaihi  wa  sallam  : “ Sesungguhnya  syarat  yang  paling  berhak  untuk  dipenuhi  adalah apa yang dengannya kalian menghalalkan farji (yaitu pernikahan) ” . Dan  juga  sabda  beliau  yang  lain  : “ Orang-orang  muslim  itu tergantung kepada syarat-syarat yang mereka sepakati ” .
Apabila  kedua  suami-istri  itu  sepakat  bahwa  istrinya  tetap boleh tinggal bersama kedua orang tuanya, atau bagiannya di siang hari  saja  bukan  di  malam  hari,  atau  pada  hari-hari  tertentu,  atau pada  malam-malam  tertentu;  maka  tidak  mengapa  akan  hal  itu. Dengan syarat, pernikahan tersebut harus diumumkan, tidak boleh dirahasiakan ” 22 Akan  tetapi,  ketika  beliau  mendengar  beberapa kasus sebagian masyarakat yang menyalah gunakan pernikahan ini, beliau  tidak  menegaskan  bolehnya  nikah  misyar.  Beberapa  orang melakukan  nikah  misyar,  namun  diam-diam,  tidak  diketahui  istri pertama, maupun masyarakat di sekitarnya.
Suatu ketika, beliau ditanya,
ام قرفلا ينب جاوز راي سلما جاوزلاو يعشرلا ، امو طوشرلا بجاولا اهرفاوت جاوزل ؟راي سلما
Artinya: Apa  beda  antara  nikah  misyar  dengan  nikah  syar’i?  Apa saja syarat yang harus ada ketika melakukan nikah misyar?
بجاولا لع ك لمسم ن أ جوتزي جاوزلا يعشرلا ، ن أو رذيح ام فلايخ لكذ ، ءاوس يسم “ جاوز راي سم “ ، و أ يرغ لكذ ، نمو طشِ جاوزلا يعشرلا نلاع لاا ، اذ اف هتمك ناجوزلا : لم حصي ؛ هن ل لالحاو ام ركذ هب ش أ نزلبا 22 Koran  Al-Jazirah,  No.  8768,  Senin,  18  Jumadal-Ula  1417  H – Asy- Syaikh Ibnu Baz – melalui perantaraan Fatawa Ulama Al-Baladil-Haram, h. 450- 451
Artinya: “ Wajib  bagi  setiap  muslim  untuk  melakukan  pernikahan secara  syar’i,  dan  menghindari  setiap  pernikahan  yang  melanggar aturan  syariat.  Baik  dia  namakan  nikah  misyar  atau  nama  lainnya. Di antara  syarat  nikah  yang  syar’i  adalah  diumumkan.  Karena  itu, jika  ada  dua  orang  menikah  dan  keduanya  menyembunyikan pernikahannya,  maka  nikahnya  tidak  sah.  Karena  keadaan  seperti yang sering diceritakan, ini sama dengan zina ” .
Ini  tidak  ada  hubungannya  dengan  pembahasan  hukum nikah misyar ,  tapi  ini  terkait  masalah  adab  terhadap  ulama.  Ada beberapa  situs  di  tempat  kita,  terutama  yang  membenci  beberapa ulama  ahlus  sunah,  membuat  stigma  buruk  tentang  ulama  Saudi yang  membolehkan  nikah misyar . 23 Anehnya,  nikah misyar dengan keadaan di atas, bisa jadi banyak dipraktekkan para pejabat dan para tokoh  politik  partai  Islam,  setelah  mereka  mendapat  banyak kekayaan  karena  gesekan  politik.  Ada  yang  beristri  4,  3,  atau  2, namun  para  istri  muda  kurang  dinampakkan  atau  sengaja disembunyikan.  Mereka  bisa  jadi  telah  bersepakat  tidak memberikan  jatah  perhatian  yang  sama  antar-para  istri  ketika akad. 24
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  pernikahan ini,  mulai  dari  boleh,  boleh  tapi  makruh  sampai  yang  mengatakan dilarang, yang perlu diperhatikan dalam masalah ini adalah sebagai berikut; Pertama, Tidak seorang pun ulama yang mengatakan bahwa pernikahan  jenis  ini  bathil  atau  tidak  sah,  namun  mereka melarangnya  karena  akan  menyebabkan  kerusakan  yang  berkaitan dengan  si  wanita  yang  seakan  terhina,  juga  berkaitan  dengan masyarakat  yang  bisa  jadi  ada  yang  memanfaatkan  akad  nikah dengan jenis ini dari kalangan wanita yang buruk akhlaknya untuk mengklaim bahwa orang yang ia cintai adalah suaminya. Kerusakan itu juga berkaitan dengan anak-anak karena mereka akan terlantar, pendidikannya  tidak  diperhatikan  karena  tidak  hadirnya  seorang ayah. Kedua, Sebagian ulama yang membolehkannya justru merubah
23 Dedi,  Syahrial. “ Nikah Misyar (Analisis  Maqashid  asy- Syari’ah).” Alhurriyah: Jurnal Hukum Islam 3.1 (2018), h. 41-52.
24 Simbolon,  Parlindungan. “ Nikah Misyar Dalam  Pandangan  Hukum Islam. ” Jurnal Al Himayah 3.2 (2019), h. 173-188.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
keputusannya  dengan tawaquf (diam  tidak  berpendapat),  di  antara ulama  yang  paling  menonjol  mengatakan  boleh  adalah  Syeikh Abdul  Aziz  bin  Baaz  dan  Syeikh  Abdul  Aziz  Alu  Syeikh.  Dan  di antara  ulama  yang  paling  menonjol  mengatakan  boleh  kemudian tawaquf adalah  Syeikh  al  Utsaimin,  dan  yang  terkenal  melarang pernikahan  ini  adalah  Syeikh  al  Baani. Ketiga, Ulama  yang mengatakan  boleh  menikah  dengan  jenis  ini,  tidak  menetapkan adanya  waktu  tertentu  seperti  pada  nikah  mut’ah,  juga  tidak mengatakan  boleh  tanpa  wali,  karena  menikah  tanpa  wali  adalah bathil,  mereka  juga  tidak  mengatakan  boleh  tanpa  saksi  dan pengumuman  (walimah),  bahkan  hal  tersebut  harus  ada. Keempat, Keputusan  hukum  ini  berdasarkan  kaidah  fikih “ Yang  menjadi pedoman  transaksi, transaksi  adalah  tujuan  dan  kandungannya, bukan teks ataupun bentuknya ٠ .
Esensi  nikah  adalah  ibadah,  menjaga  diri  dari  zina  dan meneruskan  keturunan.  Jadi  jangan  sampai  teks-teks  yang  ada seperti  menunaikah  nafkah,  penyediaan  hunian  dan  sejenisnya menjadi  penghalang  atas  esensi  nikah  tersebut  yang  lebih  utama. Namun  hal  ini  tidak  berarti  mengindahkan  teks  yang  sudah  ada, ketetapan  teks  tetap  diperhatikan.  Namun  dalam  hal  yang  khusus bisa  dikompromikan  dengan  keadaan  yang  ada.  Masalah  ini  bisa dibagikan  antara  genting  dan  penting.  Nafkah,  tempat  tinggal, sandang,  pangan  adalah  penting  dalam  pernikahan.  Namun  yang genting  adalah  esensi  nikah  yaitu tertunaikanya  ibadah,  kelestarian keturunan umat Islam, dan tidak terciptanya perzinaan. Maka tidak benar bila masalah penting menumbangkan yang genting, yang ada dan logis adalah masalah genting harus didahulukan.
Muhammadyah  Jawa  Tengah  mengeluarkan  fatwa  haram terhdap  nikah misyar .  Hal  itu  diutarakan  saat  Majelis Tarjih dan Tajdid (MTT)  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  (PWM)  Jawa Tengah  menggelar  Musyawarah  Wilayah  (Muswil)  Tarjih  ke-5  di Pondok  Pesantren  Darul  Ihsan  Muhammadiyah Sragen,  Sabtu- Minggu  (2-3/11/2019).  Nikah  misyar  adalah  pernikahan  di  mana suami tidak punya kewajiban memberikan nafkah lahir kepada istri. Sebelum  fatwa  haram  itu  diputuskan,  sempat  terjadi  perbedaan pendapat dalam rapat komisi.
Pro  kontra  mengenai  boleh  tidaknya  nikah misyar pun mengemuka. Sejumlah peserta mendukung nikah misyar dibolehkan baik tanpa syarat maupun tidak, mengingat syarat sah nikah sudah terpenuhi.  Namun,  ada  pula  peserta  yang  menolak  keras  nikah misyar karena  dipandang  lebih  banyak  mendatangkan  mudarat. Bahkan,  seorang  peserta  rapat  komisi  yang  mewakili  kalangan perempuan  sempat  menangis  saat  menyampaikan  pendapatnya mengenai  mudarat  pernikahan misyar bila  dibolehkan. 25 Tapi akhirnya  MTT  PWM  Jawa  Tengah  memutuskan  nikah misyar hukumnya haram karena lebih banyak mendatangkan mudarat. Pernikahan misyar sudah  menjadi  hal  biasa  di  beberapa negara  Timur  Tengah.  Pernikahan  dengan  model  seperti  itu  tidak menutup  kemungkinan  menyebar  ke  Indonesia.  Pernikahan misyar ini  menjadi  pokok  bahasan  dalam  Muswil  Tarjih  ke-5  karena permasalahan  itu  tengah  menarik  perhatian  di  kalangan warga Muhammadiyah.  Muhammad  Julijanto,  pemateri  dari  MTT PDM  Wonogiri,  mengemukakan  nikah misyar biasa  dilakukan  pria musafir dengan  wanita  yang  sudah  tua  tetapi  belum  menikah  atau sudah kehilangan harapan untuk melangsungkan pernikahan secara normal.
Dengan  nikah misyar ,  istri  tidak  bisa  mendapatkan  haknya secara penuh dari suaminya tersebut. Hak-hak istri yang tidak bisa dipenuhi  suami  itu  meliputi  nafkah  lahir,  tempat  tinggal  dan  hak untuk hidup bersama. Pada prinsipnya dengan nikah misyar , suami tidak  punya  kewajiban  untuk  memberi  nafkah  lahir. “ Suami tersebut hanya melakukan sebagian kewajibannya yakni memenuhi kebutuhan batin istri ” . 26
Salah  satu  ulama  yang  membolehkan  nikah misyar adalah Yusuf  al-Qardhawi  dengan  dalih  rukun  dan  syarat  nikah  sudah dipenuhi.  Alasan  sosiologis  yang  membolehkan  pernikahan  ini adalah  adanya  kesulitan  atau  rintangan  bagi  seorang  wanita  untuk
25 Taufiki, Muhammad. “ Nikah misyar dalam pandangan Hukum Islam. ” (2012). 26 Nurhakim, Moh, and Khairi Fadly. “ Tinjauan Sosiologis Fatwa Ulama Kontemporer Tentang Status Hukum Nikah Misyar . ” Jurnal Salam 14.2 (2013).
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
menikah. 27 Sebagian orang menganggap nikah misyar sebagai solusi bagi perempuan-perempuan yang tidak bersuami atau perawan tua untuk memenuhi kebutuhan biologisnya. 28
c) Hak dan Kewajiban dalam Nikah Misyar
Nikah misyar (nikah miswar ) adalah nikah di mana pasangan nikah  hidup  secara  terpisah  satu  sama  lain  atas  kesepakatan bersama  dan  tetap  masih  ada  pemenuhan  syahwat  dan  beberapa hak lainnya sesuai kesepakatan, dan bisa jadi pasangan sepakat tidak ada pemberian tempat tinggal atau nafkah bulanan. 29 Bentuk nikah misyar sudah  ada  sejak  masa  silam.  Bentuk  nikah  semacam  ini adalah  suami  mensyaratkan  pada  istrinya  bahwa  ia  tidak diperlakukan  sama  dengan  isti-istrinnya  yang  lain  (dalam  kasus poligami), bisa jadi pula ia tidak dinafkahi atau tidak diberi tempat tinggal, ada pula yang mensyaratkan ia akan bersama istrinya cuma di  siang  hari  (tidak  di  malam  hari).  Atau  bisa  jadi  si  istri  yang menggugurkan  hak-haknya,  ia  ridha  jika  hanya  ditemani  suami  di siang  hari  saja  (bukan  malam  hari),  atau  ia  ridha  suaminya  tinggal bersamanya hanya untuk beberapa hari saja. 30
Al-Hasan al- Bashri dan ‘Atha’ bin Abi Ra bbah berpendapat bolehnya nikah nahariyah , yaitu membolehkan dilayani di siang hari saja, tidak di malam hari Nikah nahariyah adalah salah satu bentuk nikah misyar .
‘Amir  Asy  Sya’bi  ditanya  mengenai  seseorang  yang  sudah beristri dan menikahi wanita lain lalu ia syaratkan pada istri kedua,
27 Naufal,  Muhammad  Hafiz. Pemikiran  Yusuf  al-Qaradhawi  tentang  nikah misyar . BS thesis. Jakarta: Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, 2017. Lihat Juga Mukaromah, Harisatul. Pandangan aktivis gender Ponorogo terhadap nikah Misyar perspektif Yusuf al-Qardhawi . Diss. STAIN Ponorogo, 2016.
28 Nugroho, Agung Tri, and M. Sy. “ Problematika Nikah Misyar Dalam Tinjauan Sosiologis Dan Psikologis. ” Al Qadhi: Jurnal Hukum Keluarga Islam 1.1 (2019), h. 79-95. Lihat Juga Saepullah, Asep, and Lilik Hanafiah. “ Nikah Misyar Perspektif  Yusuf  Qardhawi  Dan  Dosen  Fakultas  Syariah  Iain  Syekh  Nurjati Cirebon. ” Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam 2.2 (2017).
29 https://rumaysho.com/2232-nikah- misyar -berpisah-jauh-dari- pasangan.html
30 Tohari,  Chomim. “ Fatwa  Ulama  Tentang  Hukum  Nikah Misyar Perspektif Maqasid Shari ’ ah. At-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam. ” (2011).
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
“ Saya hanya bisa melayanimu satu hari dan istriku yang lain dua hari ” . Asy Sya’bi  menganggap  nik ah  semacam  itu  tidak  bermasalah. Sedangkan Muhammad bin Sirin, Hammad bin Abi Sulaiman dan Az Zuhri memakruhkan nikah semacam ini.
Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz ditanya mengenai hukum  nikah misyar ,  yaitu  seorang  pria  menikah  lagi  dengan  istri kedua, ketiga atau keempat, dan ia katakan pada istri tersebut untuk tetap tinggal di rumah orang tuanya, lantas si  pria pergi ke rumah istri ini pada waktu yang berbeda dari istri lainnya. Apa hukum dari nikah semacam ini?
Beliau rahimahullah menjawab, “ Nikah misyar semacam  ini tidaklah masalah asalkan terpenuhi syarat-syarat nikah, yaitu harus adanya  wali  ketika  nikah  dan  ridha  keduany  pasangan,  serta hadirnya saksi yang adil ketika akad berlangsung. Juga tidak adanya yang cacat yang membuat nikahnya tidak sah. Dalil akan bolehnya bentuk nikah semacam ini adalah keumuman dalil,
أ ُّقَح ِط  وُ ُّشرلا نَأ ا وُف وُت ِهِب اَم حَت   سا ُت لَل ِهِب َج  و ُرُف لا
Artinya: “ Syarat  yang  paling  berhak  untuk  ditunaikan  adalah persyaratan  yang  dengannya  kalian  menghalalkan  kemaluan  (para wanita) ” (HR. Bukhari dan Muslim) Begitu pula sabda Nabi saw,
َن  وُمِل  سُم لاَو َلَع مِهِط  وُ ُشِ
Artinya: “ Dan  kaum  muslimin  tetap  berada  diatas  persyaratan mereka  (tidak  menyelishinya-pen). ” (HR.  Tirmidzi  no.  1352  dan Abu Daud no. 3596, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani)
Jika  kedua  pasangan  sepakat  jika  si  istri  tetap  di  rumah bapaknya,  atau  suami  hanya  bisa  melayani  istri  di  siang  hari  saja atau  pada  hari  tertentu,  atau  pada  malam  tertentu,  maka  nikah semacam  ini  tidak  bermasalah.  Namun  dengan  syarat  nikah  ini
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dilakukan  terang-terangan  (diumumkan  ke  khalayak  ramai),  bukan sembunyi-sembunyi. 31
Namun  berbeda  statusnya  jika  yang  terjadi  adalah perselingkuhan (zina), atau nikahnya tanpa wali. Status nikah misyar seperti ini jelas tidak sah sebagaimana diterangkan dalam dua hadits berikut.
نَع َة َشِئاَع تَلاَق : َلاَق ُل و ُسَر ِالل : اَمُّيَأ ما ةَأَر تَحَكَن ِ يرَغِب ِن ذ ِ ا اَ ِ يِْلَو اَ ُحُ َكاِنَف لِط َبا لِط َبا لِط َبا ِن ِ اَف ا  و ُرَجَت   شا ُنا َط ل ُّسلاَف ُّ ِليَو نَم َلا َّ ِليَو َُله
Artinya:  Dari  ‘Aisyah,  ia  berkata,  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda, “ Seorang wanita yang menikah tanpa izin walinya maka  pernikahannya  adalah  batiil,  batil,  batil. Dan  apabila  mereka bersengketa  maka  pemerintah  adalah  wali  bagi  wanita  yang  tidak memiliki wali ” . (HR. Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad)
نَع ِبَأ َس  وُم ِ يِرَع  شَلا َلاَق : َلاَق ُل و ُسَر ِالل : َلا َح َكاِن َّلا ِ ا ِليَوِب
Artinya: “Dari Abu Musa Al Asy’ari berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  “ Tidak  sah  pernikahan  kecuali  dengan wali ” . (HR. Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad)
Syaikh Sholeh bin Fauzan bin ‘Abdillah al -Fauzan, salah satu anggota al-Lajnah al-Daimah (Komisi  Fatwa  di  Saudi  Arabia)  dan ulama  senior  di  kota  Riyadh,  ditanya, “ Apa  pendapatmu  wahai Syaikh  mengenai  nikah misyar dan  hukum  syari’at  mengenai  nikah semacam ini? ”
Jawaban  beliau, “ Aku  tidak  merekomendasikan  nikah semacam itu karena tidak terpenuhinya maslahat (kebaikan) nikah di dalamnya. Nikah semacam ini hanya sekedar pemenuhan syahwat. Suami tidak bisa mengawasi istrinya dengan benar.  Istri juga tidak hidup bersama dengan suami. Jika ada anak dari nikah semacam ini, maka  ia  akan  jauh  dari  kerabatnya.  Yang  jelas  nikah  semacam  ini tidak  bisa  menggapai  tujuan  nikah.  Maka  kami  pun  tidak menganjurkannya. ”
31 Tohari,  Chomim. “ Fatwa  Ulama  tentang  Hukum  Nikah Misyar Perspektif  Maqasid  Shari'ah. ” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 13.2  (2013),  h. 207-232.
Walaupun  secara  hukum  Islam  dan  syarat  sah  dari  nikah misyar adalah  sah,  namun  perlu  kita  pertimbangkan  juga  secara personal  dan  dampak  yang  terjadi  setelah  itu.  Walaupun  sah, namun ketika menjalankannya salah dan pelaksanaannya setelah itu membawakan mudharat , tentu Allah juga menilai hal yang berbeda. Untuk itu, berikut adalah hal-hal yang perlu dipertimbangkan dalam aspek pernikahan misyar .
a) Niat  untuk  menikah,  sebelum  melaksanakan  nikah misyar , tentunya  yang  perlu  dipertimbangkan  pertama  kali  adalah aspek  niat.  Apakah  niat  yang  dimiliki  untuk  menikah. Tentunya  menikah  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  aspek hawa  nafsu  atau  kebutuhan  biologis.  Lebih  dari  jauh  itu, banyak  tanggung  jawab  dan  amalan  yang  harus  dipenuhi. Menikah semata-mata bukan karena rasa cinta dan keinginan saja, tapi disana ada fungsi untuk membangun keluarga, anak- anak,  memberikan  manfaat  untuk  masyarakat,  dan  juga memberikan  dampak  sosial  yang  lebih  jauh  dibanding  hanya sekedar  memenuhi  kebutuhan  biologis.  Untuk  itu,  perlu dipertimbangkan  niatnya.  Jika  niat  menikah  hanya  untuk memenuhi hasrat yang pendek dan sementara saja, tentu tidak akan  mendapatkan  berkah  dan  dampak  yang  besar  bagi ibadah  kita  di  muka  bumi.  Tentu  kebahagiaan  dunia  juga hanya sesaat saja. b) Kemampuan  untuk  melaksanakan  tanggung  jawab,  sebelum melaksanakan nikah misyar hendaknya kita juga mempertimbangkan  untuk  mampukan  terus  melaksanakan tanggung  jawab.  Tentu  memiliki  tanggung  jawab  seperti dalam  sebuah  pernikahan  tidaklah  mudah.  Harus dipertimbangkan  adakah  nanti  kita  bisa  bersikap  adil,  sesuai dengan janji, dan juga sesuai dengan tanggung jawab istri atau suami  dalam  Islam.  Hal  ini  misalnya  mengenai; Pertama, kewajiban  wanita  dalam  Islam, Kedua ,  kewajiban  anak perempuan  terhadap  orang  tua  setelah  menikah. Ketiga, kewajiban  suami  terhadap  isteri  dalam  Islam. Keempat, kewajiban  wanita  setelah  menikah  menurut  al-Quran  dan hadist. Kelima, kewajiban  laki-laki  setelah  menikah  dalam
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Islam.  Untuk  itu,  pertimbangkan  baik-baik  masalah  ini. Tentunya  masalah  tanggung  jawab  pernikahan  bukan  hanya mengarah kepada manusia saja, melainkan juga kepada Allah swt. Dan itulah yang paling berat karena pertanggungjawaban di dunia dan akhirat.
c) Adakah pihak yang tersakiti, dengan minta ijin isteri yang lain atau pihak yang lain memang bukan kewajiban atau syarat sah dari  suatu  pernikahan.  Jika  sesuai  dengan  rukun  dan  syarat sah  menikah,  tentu  saja  ini  bukanlah  hal  yang  membatalkan suatu pernikahan. Tentu secara etis haruslah dipertimbangkan apakah nantinya ada pihak yang tersakiti. Tentu saja, kita tidak ingin  jika  kita  menikah  dengan  isteri  yang  lain,  akan membawa  dampak  kebencian,  perpecahan,  tersakitinya  salah satu pihak. Untuk itu, hal ini harus diperhatikan benar-benar, walaupun  tidak  masuk  dalam  syarat  sah  nikah.  Tentu  Allah menyukai  hamba-hamba  Nya  yang  menjaga  hati  atau  sikap pada orang yang lain.
d) Kemungkinan  akan  terpecahnya  keluarga  besar.  Saat mempertimbangkan  menikah misyar ,  tentu  kita  juga  harus mempertimbangkan  apakah  ada  kemungkinan  terpecahnya keluarga  besar  dengan  isteri  yang  sebelumnya?  Hal  ini dikarenakan  walaupun  isteri  atau  suami  sepakat,  tetapi  jika keluarga  besar  nantinya  saling  salah  menyalahkan,  tidak sepakat,  dan  berpotensi  untuk  terpecah,  maka  harus dipertimbangkan baik-baik. Tentunya kekeluargaan itu mahal harganya  daripada  harga  sebuah  kita  menjalin  cinta  dengan yang  lain.  Karena  hal  ini  terkait  dengan  keluarga  besar  yang menyangkut banyak pihak.
e) Bagaimana  jika  nanti  memiliki  anak,  hal  ini  yang  sangat penting  sekali  untuk  dipertimbangkan.  Jika  nanti  dari  istri yang  dinikahi misyar memiliki  anak,  tentunya  harus dipertimbangkan  apakah  bisa  benar-benar  sesuai  dengan tanggung  jawab  ayah  terhadap  anaknya.  Walaupun  istri  dan suami  bersepakat,  akan  tetapi  hak  anak  dan  tanggung  jawab orang  tua  terhadap  anak  adalah  sesuatu  yang  harus  benar- benar  dipikirkan  matang-matang.  Untuk  itu,  dalam  hal  ini
tentu harus menjadi  aspek utama yang dipertimbangkan dari suami isteri yang menikah secara misyar. Bagaimanapun anak adalah  titipan  Allah  yang  tanggung  jawabnya  akan  kembali pada orang tuanya yang mendidik dan membesarkan.
f) Memahami fitrah wanita. Suami yang menikahi isteri dengan nikah misyar ,  tentunya  juga  harus  memahami  fitrah  wanita.
Walaupun isteri mau untuk dinikahi misyar, dibagi waktu, dan dibagi  hidupnya  tetapi  wanita  memiliki  sifat  universal.  Sifat universal  ini  adalah  ingin  diperhatikan,  rasa  memiliki  yang tinggi,  dan  juga  sikap  untuk  menjadi  istimewa  dalam  rumah tangga.

## C. Kesimpulan
Pro dan kontra di kalangan para ulama tentang nikah misyar , terletak  pada  hak  dan  kewajiban  setelah  menikah.  Secara  hukum pernikahan  ini  dianggap  sah,  karena  telah  memenuhi  syarat  dan rukunya,  namun  pernikahan  ini  menjadi  dilarang  karena  memang tidak  terpenuhinya  hak  dan  kewajiban  sebagaimana  dalam  konsep hukum  pernikahan  pada  umumnya.  Apalagi  pernikahan  ini  hanya mengedepankan kebutuhan syahwat/ biologis dibandingkan tujuan membentuk  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah  yang disyari’atkan Islam, dan ini menimbulkan kemudharatan bagi ist eri.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Asseqaf, Studi  Islam  Kontekstualaborasi  Paradikma  Baru Muslim Kaffáh, Yogyakarta: Gama Media, 2005 Abdul Qâdir Manshûr, Buku Pintar Fikih Wanita Segala Hal yang Ingin Anda Ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam, Jakarta: Zaman, 2005 Abdul  Aziz  Muhammad  Azam, Fikih  Munakahat, Jakarta:  Amzah,
2014
Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, Jakarta: Kencana, 2003 Ali  Yusuf  al-Subki, Fikih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam, Jakarta: Amzah, 2010
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Aninomaus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, Depertemen  Pendidikan  dan  Pengajaran,  1994,  Cet.  Ke-3, Edisi Kedua Bahariddin  Lopa, al- Qur’an  dan  Hak -Hak  Asasi  Manusia, Yogyakarta: PT. Dana Bakti Prima Yasa, 1996 Dedi, Syahrial. “ Nikah Misyar (Analisis Maqashid asy- Syari’ah).” Alhurriyah: Jurnal Hukum Islam 3.1 (2018): 41-52. Hermanto, Agus. “ Rekonstruksi Konsep Hak dan Kewajiban Suami Isteri dalam Perundang-undangan Perkawinan Indonesia. ” Justicia Islamica Jurnal Kajian Hukum dan Sosial 15.1 (2018): 49-86.
_____ “ Eksistensi  Konsep  Maslahat  Terhadap  Paradigma  Fikih Feminis  Muslim  Tentang  Hak  Dan  Kewajiban  Suami Isteri. ” Nizham Journal of Islamic Studies 7.02 (2019): 262-278.
_____ “ Integrasi Laki-Laki dan Perempuan (Paradigma Teori Gender Kontemporer). ” Studia Quranika 1.2 (2017): 197-
210.
Hilman  HadiKusuma, Hukum  Perkawinan  Indonesia, Bandung:  CV. Mandar Maju, 2007 Koran  Al-Jazirah,  No.  8768, Senin,  18 Jumadal-Ula 1417 H.  Asy- Syaikh  Ibnu  Baz-  melalui  perantaraan  Fatawa  Ulama  Al- Baladil-Haram Mardani, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Dunia  Islam  Modern, Yogyakarta: Graha Ilmu; 2011 Mukaromah,  Harisatul. Pandangan  aktivis  gender  Ponorogo  terhadap nikah  Misyar  perspektif  Yusuf  al-Qardhawi .  Diss.  STAIN Ponorogo, 2016.
Muhammad  Ali  Yusuf  As-Subki, Fikih  Keluarga  Pedoman  Keluarga dalam Islam , Jakarta: Amzah, 2010 Nurhakim,  Moh,  and  Khairi  Fadly. “ Tinjauan  Sosiologis  Fatwa Ulama  Kontemporer  Tentang  Status  Hukum  Nikah Misyar. ” Jurnal Salam 14.2 (2013).
Nugroho,  Agung  Tri,  and  M.  Sy. “ Problematika  Nikah  Misyar Dalam Tinjauan Sosiologis Dan Psikologis. ” Al Qadhi: Jurnal Hukum Keluarga Islam 1.1 (2019): 79-95.
Naufal,  Muhammad  Hafiz. Pemikiran  Yusuf  al-Qaradhawi  tentang nikah misyar . BS thesis. Jakarta: Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, 2017 Peunoh  Daly, Hukum  Perkawinan  Islam  Suatu  Studi  Perbandingan Dalam Kalangan Ahlus-Sunnah dan Negara-negara Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 2005 Saepullah,  Asep,  and  Lilik  Hanafiah. “ Nikah  Misyar  Perspektif Yusuf  Qardhawi  Dan  Dosen  Fakultas  Syariah  Iain  Syekh Nurjati Cirebon. ” Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam 2.2
(2017).
Simbolon, Parlindungan. “ Nikah Misyar Dalam Pandangan Hukum Islam. ” Jurnal Al Himayah 3.2 (2019): 173-188.
Slamet Abidin, Fikih Munakahat I, Bandung: Pustaka Setia, 1999 Saepullah,  Asep,  and  Lilik  Hanafiah. “ Nikah  Misyar  Perspektif Yusuf  Qardhawi  Dan  Dosen  Fakultas  Syariah  Iain  Syekh Nurjati Cirebon. ” Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam 2.2
(2017).
Sohari  Syahrawi, Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap, Jakarta: Rajawali Press, 2010 Sulaiman  al-Mufarraj ,  Bekal  Pernikahan:  Hukum,  Tradisi,  Hikmah, Kisah,  Sya’ir,  Wasiat,  Kata  Mutiara, Alih  Bahasa  ,  Kuais Mandiri Cipta Persada, Jakarta: Qisthi Press, 2003 Taufiki, Muhammad. “ Nikah misyar dalam pandangan Hukum Islam. ” (2012). Tohari,  Chomim. “ Fatwa  Ulama  Tentang  Hukum  Nikah  Misyar Perspektif  Maqasid Syari’ah .  At-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran Islam. ” (2011). Zahri  Hamid, Pokok-Pokok  Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang- Undang Perkawinan di Indonesia, Yogyakarta: Bina Cipta, 1987