## PERAN PONDOK PESANTREN WARIA AL- FATAH DI KOTA GEDE YOGYAKARTA DALAM MENGURANGI DISKRIMINASI
Zahro Qoryatina Putri Universitas Muhammadiyah Malang Email: zahroqoryatinaputri@gmail.com
Rachmad K. Dwi Susilo Universitas Muhammadiyah Malang Email: rachmad@umm.ac.id

## Muhammad Hayat
Universitas Muhammadiyah Malang Email: hayattto69@gmail.com

## Abstrak
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  memiliki  hak-hak  yang  harus didapatkan, selain itu setiap manusia sebagai warga negara juga memiliki hak- hak  yang  harus  didapatkan  sebagai  warga  negara  tanpa  harus  memandang gender,  ras,  etnis,  maupun  agama.Di  Indonesia  waria  adalah  sebutan  untuk seorang laki-laki yang berparas maupun berperilaku seperti perempuan.Waria di Indonesai  merupakan  kelompok  minoritas  yang  tidak  jarang  mendapatkan perlakuan  diskriminasi  karena  identitasnya  yang  tidak  diakui.Adanya  stigma masyarakat  yang  mengatakan  bahwasanya  waria  adalah  perilaku  yang menyimpang mengakibatkan banyak sekali tindakan-tindakan diskriminasi. Hal inilah yang menjadi tujuan penelitian saya, yaitu untuk mengetahui bagaimana peran Pondok Pesantren Waria Al-Fatah dalam mengurangi diskriminasi dengan melihat upaya-upaya yang dilakukan dalam memberikan pelatihan, pendidikan, pengalaman,  serta  dalam  membekali  pengalaman  spriritualnya  dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dan metode studi kasus embedded atau multiple  case dikarenakan  mengkaji  secara  mendalam  mengenai  interaksi  antar komunitas,  organisasi,  masyarakat  dengan  mengungkapkan  hal-hal  yang sepsifik mendetail dan rinci, selain itu tidak hanya memahami atau meneliti satu kasus  yang  unik  dan  khas.    Subyek  dari  penelitian  ini  meliputi  para  pengurus pondok pesantren yang tertera pada struktur organisasi,  santri waria, dan juga warga  sekitar  yang  berdampingan  langsung  dengan  kegiatan  pondok pesantren.Pada penelitian ini menggunakan teori Culture Studies , Culture Studies adalah  teori  yang  mengkaji  mengenai  budaya,  alasan  memakai  teori  tersebut dikarenakan  pondok  pesantren  waria  merupakan  produk  dari  percepatan budaya atau Counter Culture . Dimaknai sebagai kultur minoritas ditandai dengan nilai,  norma,  dan  perilaku  yang  bertentangan.    Hasil  dari  penelitian  ini  adalah Pondok Pesantren Waria Al-Fatah merupakan ruang yang mampu memberikan
keamanan serta kenyamanan terhadap para santrinya untuk melakukan ibadah, belajar  tentang  ilmu  keislaman,  belajar  ilmu  kewirausahaan,  hingga capacitybuilding.
Kata Kunci : Diskriminasi, Peran, Pondok Pesantren, Waria

## Abstract
Humans  as  God's  creatures  have  rights  that  must  be  obtained,  besides that  every  human  being  as  a  citizen  also  has  rights  that  must  be  obtained  as citizens  without  having  to  look  at  gender,  race,  ethnicity,  or  religion.  In Indonesia, transgender is a term for a man who looks and behaves like a woman. Waria  in  Indonesia  are  a  minority  group  who  often  get  discriminated  against because their identity is not recognized. There is a public stigma that says that transgender is a deviant behavior resulting in a lot of acts of discrimination. This is the purpose of my research, which is to find out how the role of the Waria Al- Fatah  Islamic  Boarding  School  is  in  reducing  discrimination  by  looking  at  the efforts  made  in  providing  training,  education,  experience,  and  in  providing spiritual  experience  by  using  qualitative  research  types  and  study  methods. Embedded  cases  or  multiple  cases  are  due  to  in-depth  study  of  interactions between  communities,  organizations,  communities  by  disclosing  specific, detailed  and  detailed  matters,  besides not  only understanding  or  researching  a unique and distinctive case. The subjects of this study include the administrators of  Islamic  boarding  schools  listed  on  the  organizational  structure,  transgender students,  and  also  local  residents  who  are  directly  adjacent  to  the  activities  of Islamic  boarding  schools.  In  this  study  using  the  theory  of  Culture  Studies, Culture Studies is a theory that examines culture, the reason for using this theory is  because  the  transgender  Islamic  boarding  school  is  a  product  of  cultural acceleration  or  Counter  Culture.  It  is  interpreted  as  a  minority  culture characterized  by  conflicting  values,  norms,  and  behaviors.  The  result  of  this research is that the Waria Al-Fatah Islamic Boarding School is a space that is able to provide security and comfort for its students to worship, learn about Islamic science, learn entrepreneurship, to capacity building.
Keywords : Discrimination, Role, Islamic Boarding School, Waria

## A. Pendahuluan
Masing-masing Individu memiliki hak yang diperoleh atas kelahiranya di dunia  sebagai  seorang  manusia  yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa sebagai  penopang  dan  mempertahankan  hidup  dan  perikehidupanya  dan dikenal  sebagai  Hak  Asasi  Manusi.  Oleh  karena  itu  baik  perempuan  maupun laki- laki memiliki cara tersendiri untuk mengekspresikan jiwanya. Jika melihat filosofi  HAM,  yaitu  sebuah  kebebasan  yang  basisnya  penghormatan  atas kebebasan yang dimiliki orang lain, yang artinya kebebasan HAM tidak terbatas dan  apabila  memasuki  wilayah  kebebasan  orang  lain  maka  kebebasan  itu berakhir.
Aspek-  aspek  yang  dijamin  oleh  Hak  Asasi  Manusia  adalah  kebebasan untuk  mengekspresikan  jati  diri,  bakat  yang  dimiliki,  hingga  hak  kebebasan
dalam beragama, dalam perundang- undangan sendiri sudah diatur pada pasal 29 ayat 2, bahwasanya negara telah menjamin kemerdekaan setiap penduduknya untuk  memeluk  agamanya  masing-masing,  dari  pasal  tersebut  sudah  jelas menunjukan  bahwa  kebebasan  beragama  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  setiap warga negaranya tanpa melihat dari aspek manapun, terutama pada gender.
Indonesia  sendiri  masih  banyak  masyarakatnya  yang  belum  sadar  akan hal kebebasan beribadah yang harus didapatkan oleh masing- masing individu, sehingga  banyak  sekali  kasus-  kasus  yang  terjadi  atas  dasar  tidak  dapat menghargai  sesama  umat  manusia,  terutama  hak  untuk  beribadah  yang seharusnya didapatkan oleh para waria. Waria adalah singkatan dari wanita dan pria.  Seorang  laki-  laki  yang  suka  berparas  bahkan  hingga  berperan  sebagai perempuan.  Secara  seksual  seorang  waria  adalah  berjenis  kelamin  laki-  laki tetapi  memilih  untuk  mengekspresikan  jati  dirinya  atau  identitas  gendernya sebagai seorang perempuan.
Keberadaan waria  di Indonesia sudah lama, terutama di negara- negara lain, sehingga waria telah memiliki tempat tersendiri dan diakui sebagai gender ketiga setelah perempuan dan  laki-laki. Di  Mexico dikenal  sebagai  Muxe, yang merupakan julukan untuk seorang pria yang suka memakai pakaian wanita dan berkencan dengan laki- laki. Muxe merupakan klasifikasi gender tersendiri dan merupakan bagian dari nenek moyang, sedangkan di Indonesia di kenal sebagai waria,  tetapi  tidak  semua  waria  dapat  dikatakan  atau  disosialisasikan  sebagai homo seksual. Pilihan menjadi waria sama sekali tidak ada hubunganya dengan kondisi  biologis  atau  seksual  mereka,  melainkan  betkaitan  dengan  kebutuhan untuk mereka mengekspresikan identitas gendernya.
Waria  yang  ada  di  Indonesia  dikenal  sebagai  kaum  marjinal,  marjinal atau dalam bahasa inggris dikenal sebagai marginal merupakan jumlah atau efek yang  sangat  kecil.  Maksudnya,  marjinal  adalah  suatu  kelompok  atau  golongan yang jumlahnya sangat kecil atau bisa diartikan sebagai kelompok prasejahtera. Marjinal identik sebagai kelompok yang terpinggirkan atau masyarakat kecil. Waria  dikatakan  sebagai  kaum  marjinal  karena  banyak  sekali  kegiatan- kegiatan  yang  dilakukan  dianggapa  mengganggu  mayarakat  dan  dianggap negatif, kegiatan positif yang dilakukan sering dibubarkan dengan paksa, tidak adanya lapangan pekerjaan yang terakomodir. Para waria yang umunya bekerja di  sektor  informal  seperti  mengamen,  tukang  pijit,  pegawai  salon  selalu mendapatkan stigma buruk dari masyarakat, terutama dalam beribadah. Indonesia  termasuk  salah  satu  negara  dengan  jumlah waria  yang  besar.
Menurut  data  statistik  yang  dimiliki  Persatuan  Waria  Republik  Indonesia, jumlah  waria  yang  terdata  dan  memiliki  Kartu  Tanda  Penduduk  mencapai 3.887.000  jiwa  pada  tahun  2007.Saat  ini  menurut  Kementerian  Sosial  Republik Indonesia  bahwa  belum  adanya  data  yang  akurat  dan  mutakhir  tentang gambaran  atau profil  waria.  Hal  ini  menyebabkan sulit merumuskan kebijakan dan  program,  serta  rencana  kerja  bagi  lembaga  atau  instansi  terkait melaksanakan koordinasi secara terpadu.(Arfanda & Anwar, 2015)
Tanggal  16  Februari  2015  para  priawan  atau  waria  Indonesia  mulai mendeklarasikan  sebuah  Persatuan  Priawan  Indonesia  sebagai  wadah  jaringan kerja priawan dan tempat informasi.  Banyak sekali kelompok- kelompok waria yang  dibuat  untuk  memperjuangkan  haknya  sebagai  warga  negara  Indonesia,
karena  sering  mendapatkan  perlakuan  buruk  dan  bahkan  negarapun  tidak melindungi hak- haknya.
Kehadiran  waria  memberikan  dampak  konstruksi  sosial,  masyarakat yang cenderung menolak keberadaanya dan menganggap negative. Konstrusksi sosial  mendefinisikan  sebagai  proses  sosial  melalui  tindakan  atau  interaksi antara individu atau sekelompok individu. Kehadiran waria yang sulit diterima oleh  masyarakat  membuat  konflik  sosial  yang  dihadapi  oleh  kehidupan  waria dengan menghadapi tekanan sosial yang dimana waria dipaksa untuk mengikuti dan  diharuskan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  ada  di lingkungan tersebut.
Tekanan  sosial  yang  dihadapi  waria  ada  dua.  Pertama  tekanan  secara ekseternal  dimana  waria  dianggap  sebagai  aib  keluarga  karena  dunia  waria selalu dianggap sebagai dunia gelap dengan perilaku seksual yang abnormal dan menjadikan  waria  tidak  betah berada  di lingkungan  keluarga,  dan  yang  kedua adalah  tekanan  dari  masyarakat  yang  dianggap  menyimpang  dari  norma. Sehingga adanya konstruksi sosial yang disematkan terhadap keberadaan waria seperti  segi permasalahan seks yang dianggap dapat mempercepat penyebaran Infeksi Menular Seksual (IMS) dan HIV/AID. Ketiga dari aspek data. Data yang dimaksud  adalah  belum  ada  gambaran  profil  seorang  waria  yang  akurat sehingga  sulit  merumuskan  program  serta  kebijakan  dari  lembaga  institusi terkait pelaksanaan koordinasi secara terpadu.
Faktor  kedua  adalah  faktor  internal  yang  dialami  oleh  waria.Pertama para  waria  merasa  tidak  jelas  identitas  bahkan  kepribadian  sehingga mengakibatkan  waria  kebingungan,  canggung  hingga  tingkah  laku  berlebihan yang  akhirnya  berdampak  pada  sulitnya  mencari  pekerjaan,  bahkan  ada  yang bunuh  diri  dan  depresi.  Kedua  merasa  terasingkan  dan  ditolak  di  dalam keluarga  yang  mengakibatkan  mencari  pelarian  yang  seringkali  merugikan dirinya  sendiri.Ketiga  merasa  di  diskriminasi  dan  ditolak  dalam  kehidupan sosial,  sehingga  akses  dalam  pendidikan  formal,  informal,  pengembangan intelektualnya, hingga beribadahpun merasa tidak tenang.
Terakhir adalah kebijakan seperti peraturan yang memberikan pelayanan sosial terhadap waria. Paradigma negatif dari masyarakat perlu penanganan baik dari  pemerintah  agar  tidak  menjadi  masalah  yang  melebar  dan  melunturkan sikap saling menghargai karena banyak sekali kesulitan- kesulitan waria dalam mendapatkan  hak-haknya  dan  pendapat  masyarakat  yang  cenderung  negatif dalam mengakui keberadaan waria.
Kasus-kasus  diskriminasi  yang  dilakukan  kepada  waria  masih  melebar hingga saat ini, bahkan masyarakat dan pemerintah belum bisa membuka mata lebar  untuk  menangani  kasus-  kasus  diskriminasi,  terlebih  diskriminasi  sangat berpengaruh  bagi  bangsa  Indonesia  dengan  melihat  banyaknya  beragam  suku, bangsa,  agama,  dan  lain-  lain  dengan  mengingat  setiap  manusia  ingin  hidup yang  damai  tanpa  ada konflik,  sehingga  didirikanya  pondok  pesantren  khusus waria yang ada di Kotagede Yogyakarta.
Elemen-elemen  pesantren  adalah  adanya  pondok,  masjid,  santri, pengajaran  kitab  Islam  klasik  dan  kyai.  Ini  berarti  bahwa  suatu  lembaga pengajian  yang  telah  berkembang  hingga  memiliki  kelima  elemen  tersebut berubah  statusnya  menjadi  pesantren.  Di  seluruh  Indonesia,  orang  biasanya
membedakan kelas-kelas pesantren dalam tiga kelompok, yaitu pesantren kecil, menengah, dan besar. (Dhofier, Zamakhsyari, 79)
Pondok  Pesantren  Waria  “Senin-Kamis”  Al-Fatahawalnya  bertempat  di daerahNotoyudan,  Kelurahan  Pringgokusuman,  Kecamatan  Gedong  Tengen, Daerah Istimewa  Yogyakarta. Tepatnya beralamat di Kampung Notoyudan  GT II/1294  RW  24  RT  85.Pesantren  ini  didirikan  oleh  seorang  waria  yang  dikenal dengan  panggilan  Ibu  Maryani,  yaitu  pada  tahun  2008.Pada  awal berdirinyapesantren  ini  dibimbing  oleh  KH.  Hamroeli,  kemudian  dilanjutkan oleh  ustadz  Murtedja,  ustadz  Mu’iz,  dan  lain-lain.  Setelah  Maryani  sang pendirinya  meninggal  pada  tanggal  21  Maret  2014,  maka  pesantren  ini dipindahkan ke Kotagede di bawah pimpinan Shinta Ratri. Tepatnya di Celenan RT 09, RW 02 Jagalan, Pos Kota Gede, Banguntapan, Bantul. Di bawah pimpinan Shinta Ratri, pesantren yang awalnya bernama Pesantren Waria Senin-Kamis al- Fatah, menjadi Pesantren Waria al-Fatah.Hal ini bertujuan untuk menyesuaikan aktiﬁtas pesantren yang tidak lagi berkutat pada hari Senin dan Kamis. Saat ini ustadz yang aktif membimbing adalah ustadz Zakaria  dan  dari  berbagai  pihak yang ingin mendedikasikan dirinya untuk mengajar agama.(Safri, n.d.).
Timbulnya  sebuah  niat  mendirikan  pondok  pesantren  khusus  waria ketika Maryani, sosok pertama pendiri dan penggagas pondok pesantren merasa nyaman berada dibarisan perempuan ketika mengikuti pengajian hari senin dan kamis  yang  tidak  pernah  mendapatkan  cibiran  dari  jamaah  lain  hingga munculah  niat  menggagas  pondok  pesantren  bagi  waria.  Berawal  dari  senin- kamis berkat Maryani kini Pondok pesantren Waria Al-Fatah dapat melakukan kajian  tidak  hanya  dihari  senin  dan  kamis  saja,  setelah  Maryani  meninggal pondok pesantren tersebut pindah di Kotagede dengan pimpinan Shinta Ratri. Pondok  Pesantren  waria  Al-  Fatah  juga  memiliki  visi  misi  dan  juga program  kerja,  susunan  pengurus.  Dengan  adanya  pesantren  ini  bertujuan mendefiniskan  diri  mereka  sebagai  waria  yang  mempunyai  ekspresi  gender berbeda  dengan  heteroseksual,  mereka  juga  mendefiniskan  sebagai  seorang waria  yang  memiliki  kesadaran  untuk  beribadah  tanpa  takut  mendapatkan stigma negatif dari masyarakat.
Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-fatah seperti shalat wajib, shalat sunnah, puasa, membaca Al-Qu’an, pengajian umum, mujahadah,  pengajian  religi,  dzikir  asmaul  husna,  membaca  Ya  Fattahu  Ya Rozzaq  yang  gunanya  untuk  mempelancar  rezeki,  dan  masih  banyak  lagi kegiatan  yang  dilakukan.  Selain  melakukan  kegiatan  di  dalam  pondok pesantren, para santri juga diajak melakukan kegiatan seperti  ziarah wali. Para santri  juga  rutin  mengadakan  forum  yang  dimana  para  santri  diperbolehkan untuk bercerita mengenai kelah kesuhnya yang kemudian akan ditanggapi dan diberikan jalan tengah oleh ustadz dalam menyikapi sesuatu dengan benar. Tanggal  30  Januari  2011,  Pesantren  Waria  telah  tercatat  sebagai  sebuah institusi agama resmi dengan struktur organisasi yang rapi, seperti Dewan Syuro sebagai  penasihat  utama  dan  Dewan  Tanfidziyah  sebagai  penyelenggara aktivitas  sehari-hari  di  pesantren  ini.  Ketua  Pesantren  Waria  adalah  Mariani dengan Shinta sebagai Wakil Ketua, sedangkan jabatan sekretaris dipegang oleh Yuni  dan  jabatan  bendahara  dipegang  oleh  Ruly.Kesemua  pengurus  Pesantren
Waria  adalah  santri  waria  sendiri,  kecuali  Ustadz  Muiz  dan  Maulidi  sebagai pelindung.(Makalah & Pada, n.d.)
Permasalahan  waria  tidak  hanya  sampai  di  situ  saja,  dalam  praktek peribadatan,  seperti  shalat  berjama ‟ ah  dimasjid/mushollah,  atau  acara pengajian/mujahadah,  seringkali  waria  memperoleh  perlakuan  yang  tidak menyenangkan dari sebagian masyarakat. Hal itu menyebabkan munculnya rasa enggan  dan  minder  waria  untuk  ikut  melaksanakan  shalat  jamaah  bersama oranglain  yang  “normal”,  dan  secara  tidak  langsung  hal  tersebut  menjadi kendala  bagi  waria  dalam  proses  sosialisasi  dengan  masyarakat  mengenai eksistensinya.  Meski  waria,  kami  rindu  dan  tetap  ingin  dekat  dengan  Allah. Tidak  ada  seorangpun  yang  ingin  hidup  sebagai  waria,  kalaupun  kemudian terperangkap  menjadi  waria  tidak  berarti  hak-hak  dan  kewajiban  keagamaan mereka terhapus sama sekali. (Keagamaan, 2010)
Keberadaan  transgender  di  lapangan  pekerjaan  yang  lebih  luas  hampir tidak  ada,  seperti  hampir  tidak  pernah  terlihat  waria  bekerja  di  sektor pendidikansebagai  guru  atau  dosen  atau  seorang  waria  yang  bekerja  di perbankan.  Sebagianmasyarakat  menerima  waria  dalam  batas  tertentu,  yakni dalam stereotype waria sebagaibahan lawakan sebagai pegawai salon kecantikan dan sebagai pelacur.
Penyelesaiankonflik  dirinya  ke  dalam  penerimaan  individu  di  dalam masyarakat di lakukan setelahseseorang secara total tampil sebagai waria, Para waria yang ada di KotagedeYogyakarta mempunyai keinginan untuk hidup dan di  terima  sebagai  anggota  kelompokwanita  bukan  sebagai  laki-laki,  karena mereka  mempunyai  keinginan  untukmenampilkan  dirinya  sebagai  wanita.Para waria  merasa  tidak  nyaman  dengankeadaan  biologisnya,  waria  yang  ada  di Kotagede Yogyakarta melakukan berbagaiusaha untuk menjadi perempuan, baik dari sikap, perilaku dan penampilannya agarmerasa nyaman ketika berinteraksi dengan masyarakat. (Kajian, Masyarakat, Agama, & Yogyakart, 2019)
Pesantren  Waria  Al  Fatah  pernah  mengalami  peristiwa  besar  yang membuat  Pesantren  Waria  Al  Fatah  tutup  serta  aktifitasnya  terhenti  untuk sementara  setelah  adanya  penggerudukan  oleh  organisasi  masyarakat  (ormas) Front Jihad Islam (FJI) Yogyakarat yang menginginkan Pesantren Waria Al Fatah untuk ditutup, karena adanya isu tentang fikih waria yang diajarkan di pesatren, hal ini sedikit banyak mempengaruhi keberadaan Pesantren Waria Al Fatah dan menjadi perhatian khusus baik dalam lingkup nasional bahkan sampai lingkup internasional.(Goleman et al., 2019)
Pondok  pesantren  keberadaanya  tidak  dapat  terlepas  dari  beberapa komponen yang sudah dijelaskan di atas seperti santri, ustadz dan kyai. Upaya yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Waria Al-Fatah di Kotagede Yogyakarta dengan sekuat tenaga membangun eksistensi di tengah masyarakat yang masih menganggap  bahwasanya  golongan  waria  perlu  dijauhi  karena  selalu berhubungan  dengan  perilaku  menyimpang.  Peran  Kyai  dalam  pondok pesantren  tersebut  selain  sebagai  penasehat  dan  pimpinan  jamaah  pengajian memberanikan  diri  merangkul  dan  memberikan  bimbingan  spiritual  terhadap para santri menggunakan metode Mujahadah, yaitu metode shalat dan dzikir. Komponen  lainya  adalah  ustadz,  ustadz  yang  dipercaya  oleh  kyai  guna memberikan  pembinaan  dan  membimbing  para  santri  dan  komponen  yang
terakhir  adalah  santri  itu  sendiri,  adapun  peran  lain  dari  Pondok  Pesantren Waria  Al-  Fatah  selain  memberikan  bimbingan    dan  pembinaan  mengenai spiritual,  pondok  tersebut  juga  memiliki  peran  memberikan  motivasi  kepada para  santrinya  guna  meningkatkan  kepercayaan  diri  serta  kemandirian  baik dilingkup ekonomi maupun bersosialisasi.

## B. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian  kualitatif  adalah  Jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya tidak diperolehmelalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya.Berusaha  memahami  dan  menafsirkanmakna  suatu  peristiwa  interaksi tingkah laku manusia dalam situasi tertentu menurutperspektif peneliti sendiri. (Gunawan,  2016).  Studi  kasus  adalah  pendekatan  kualitatif  yangpenelitinya mengeksplorasi  kehidupan  nyata,  sistem  terbata  kontemporer  (kasus)  atau beragamsistem  terbatas  (berbagai  kasus),  melalui  pengumpulan  daya  yang detail  dan  mendalam  yangmelibatkan  beragam  sumber  informasi  majemuk (misalnya pengamatan, wawancara, bahanaudio visual, dokumen, dan berbagai laporan,  dan  melaporkan  deskripsi  kasus  dan  temakasus).  (Shinta  Paramitha 2018: 134)
Penelitian  kualitatif  harus  memiliki  dasar  deskriptif  yang  gunanya untukmemenuhi  suatu  fenomena  yang  lebih  mendalam  maka  penelitian kualitatif  menggunakan  landasan  teori  sebagai  pemfokus  dan  menonjolkan proses dari makna fenomena tersebut. Bogdan dan Taylor (1992) dalam Basrowi dan Suwandi (2008:1) menyatakan bahwapenelitian kualitatif adalah salah satu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau tulisan  dan  perilaku  orang-orang  yang  diamati.  Penelitian  kualitatifa  dalah penelitian yang pemecahan masalahnya dilakukan dengan menggunakan data empiris.  Jadi  untuk  pendekatan  masalah  yang  digunakan  yaitu  pendekatan kualitatif  yang  memusatkanperhatianya  pada  prinsip-prinsip  umum  yang mendasar  pada  gejala-gejala  yang  timbul  padakehidupan  masyarakat  atau lingkungan sosial.
Metode  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  embedded.  Studi  kasus embedded  ( multiple  case ),  dikarenakan  tidak  hanya  memahami  atau  meneliti satu  kasus  yang  unik  atau  khas.Secara  umum  stusi  kasus  merupakan strategiyang  lebih  cocok  bila  pokok  pertanyaan  suatu  penelitian  berkenaan dengan how atau why ,  bila  peneliti  hanya  memiliki  sedikit  peluang  untuk mengontrol  peristiwa-peristiwa  yang  akandiselidiki,  dan  bilamana  fokus penelitian  terletak  pada  fenomena  kontemporer  (masa  kini)  didalam  konteks kehidupan nyata. Dalam penggunaanya, peneliti studi kasus perlumemusatkan perhatian  pada  aspek  pendesainan  dan  penyelenggaraan  agar  lebih mampumenghadapi kritik-kritik tradisional tertentu terhadap metode atau tipe pilihanya. (Robert. K.Yin 2014:1)
Studi  kasus  meneliti  suatu  sistem  tertentu,  oleh  karena  itu  penelitian studikasus  maka  tidak  dilakukan  untuk  menarik  kesimpulan  terhadap  suatu fenomena  darikumpulan  tertentu  atau  populasi,  melainkan  lebih  khusus  pada kejadian  atau  fenomena  yangditeliti  saja.  Walaupun  hanya  menelitu  yang
mencakup  satu  kesatuan  sistem,  studi  kasustidak  hanya  meneliti  satu  orang atau individu saja.

## C. Hasil dan Pembahasan
Pemaparan  data  penelitian  yang  berjudul  “Peran  Pondok  Pesantren Waria  Al-Fatah  di  Kotagede  Yogyakarta  dalam  mengurangi  diskriminasi bertujuan untuk mengetahui  lebih dalam lagi terkait peran apa yang diberikan oleh  pondok  pesantren  guna  membantu  para  santri  terhindar  dari  tindakan- tindakan  diskriminasi.  Melalui  adanya  penelitian  tersebut  diharapkan masyarakat  memahami  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Waria Al-Fatah dalam memberikan ruang aman dan nyaman kepada waria baik ketika beribadah maupun bersosialisasi di tengah-tengah masyarakat, sedangkan secara akademis diharapkan penelitian yang membahas dan menggali mengenai peran  pondok  pesantren  khusus  waria  mampu  dijadikan  sebagai  sumber referensi untuk peneliti selanjutnya dengan tema yang sama.
Penelitian  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif serta  jenis  penelitian  studi  kasus,  disesuaikan  dengan  rumusan  masalah  yang ingin dijawab dan dibahas oleh peneliti mengenai peran apa yang dilakukan oleh pondok  pesantren  khusus  waria  dalam  mengurangi  diskriminasi.  Data  yang didapatkan dalam penelitian tersebut diklasifikasikan menjadi data primer dan sekunder.  Adapun  cara  yang  dilakukan  dalam  pengumpulan  data  primer diperoleh  dengan  melakukan  wawancara,  dokumentasi  serta  didukung  oleh observasi,  sedangkan  data  sekunder  diperoleh  melalui  sumber-sumber  lain seperti jurnal, buku, atau situs lain yang mendukung.
Teknik  wawancara  dilakukan  secara  semi  terstruktur  digunakan  oleh peneliti guna ketika proses wawancara dilakukan lebih terbuka dan tetap berada pada fokus pembahasan yang dibicarakan, sedangkan observasi dilakukan guna mengamati bagaimana situasi di pondok pesantren guna mengetahui lebih jelas kegiatan-kegiatan yang dilakukan di Pondok Waria Al-Fatah serta guna melihat kondisi  fisik  bangunan  dan  situasi  pada  pondok  pesantren.  Dokumentasi digunakan untuk memperkuat data-data serta argumen yang didapat ketika di lapangan.  Sebelum  berdirinya  pondok  pesantren  banyak  sekali  mendapatkan perlakuan dari masyarakat mengenai identitasnya yang berada di tengah-tengah gender laki-laki dan perempuan. Tentunya tidak hanya berdampak pada mental para  waria,  akan  tetapi  juga  berdampak  dengan  kehidupan  bersosialisasi maupun  bekerja  di  tengah-tengah  masyarakat.  Banyak  waria  yang perekonomianya  terkesampingkan,  contohnya  saja  dalam  mendapatkan pekerjaan dan layanan publik yang berhubungan dengan pemerintah. beberapa bentuk diskrimasi yang diterima oleh waria adalah sebagai berikut:
1. Tidak diterima oleh keluarga
Tidak  hanya  mendapat  perlakuan  diskriminasi  dari  masyarakat  saja, banyak waria yang tidak diterima oleh keluarganya, bahkan banyak para waria yang  dipaksa  menikah  dengan  keluarganya.  Sehinga  waria  yang  merasa  tidak memiliki  kebebasan  atas  identitasnya    memutuskan  untuk  keluar  rumah  dan tentu saja banyak waria yang menjadi gelandangan dan hidup bergantung dari hasil  mengamen  bahkan  memilih  dengan  menjadi  Pekerja  Seks  Komersial. Sehingga  banyak  waria  yang  memutuskan  untuk  keluar  rumah  yang
mengakibatkan banyak waria yang terlantar dan tidak memiliki  tempat tinggal karena terusir dari rumah.
Ada beberapa waria yang telah memiliki keluarga atas ikatan pernikahan dan memiliki anak dari hasil pernikahan tersebut, kemudian memutuskan untuk memisahkan  diri  dan  tinggal  di  luar  ikatan  keluarga  tersebut,  selain  itu  ada beberapa  waria  yang  memutuskan  untuk  merubah  penampilanya  menjadi perempuan dan menimbulkan pertentangan oleh anggota keluarga seperti kedua orang tua.
Berdirinya  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  dalam  mengurangi diskriminasi  adalah  dengan  membangun  kembali  kepercayaan  keluarga terhadap  para  waria  baik  di  mata  pasangan  maupun  di  mata  kedua  orang  tua dengan  cara  mengajarkan  nilai-nilai  keislaman  dan  membekalinya  dengan berbagai  macam  ilmu  hingga  pengalaman  kerja.  Seperti  yang  dikatakan  oleh salah  satu  santri  waria  yang  bernama  Nur  Ayu,  dimana  keluarga  terutama anaknya  menerima  dengan  ikhlas  dan  sangat  terbuka  apabila  ada  seseorang yang ingin melakukan wawancara terkait dengan identitasnya. Tidak hanya Nur Ayu  keluarga  dari  Erni  dan  Rere  juga  menerima  dengan  lapang  dada  atas pilihanya  bergabung  di  pondok  pesantren  waria.Akibat  dari  tidak  diterimanya keberadaan  waria  baik  dalam  keluarga  maupun  di  tengah-tengah    masyarakat membuat  para  waria  tidak  dapat  mendapatkan  hak-haknya,  baik  hak  sebagai makhluk tuhan yang berkewajiban beribadah hingga hak menjadi warga negara yang  seharusnya  didapatkan.  Hal  tersebut  merupakan  beberapa  tindakan diskriminasi  yang  diberikan  kepada  para  waria,  termasuk  dalam  menentukan pilihan hisupnya. Sehingga perlu adanya uluran tangan untuk memba

## 2. Sulit mendapatkan kartu identitas penduduk
Pada  umunya  persayaratan  guna  mengakses  layanan  sosial  maupun layanan  publik  yang  diberikan  oleh  pemerintah  adalah  dengan  memiliki  kartu identitas.  Kartu  identitas  menjadi  persyaratan  paling  utama  guna  menunjukan cerminan  diri  bahwasanya  dari  mana  kita  berasal,  keluarga,  budaya,  dan  etnis yang akan lebih mudah membantu dalam mengakses layanan sosial dan layanan publik.  Waria  yang  tidak  memiliki  power  sebagai  kaum  minoritas  sehingga memilih diam ketika tidak mendapatkan hak-haknya.
Waria yang terusir dari rumah bahkan memutuskan keluar rumah ketika keluarga tidak menerima keberadaan dan identitasnya membuat waria terlepas dari  genggaman  orang  tua  maupun  saudara,  seperti  banyak  waria  yang  tidak memiliki  kartu keluarga dan  kartu identitas. mengakibatkan kejelasan identitas para  waria  dipertanyakan.  Sehingga  banyak  waria  yang  menemui  kesulitan ketika  ingin  mengakses  layanan  sosial  maupun  mengakses  pelayanan  publik. Tidak hanya waria yang terusir dari rumah, waria yang memutuskan mengadu nasibnya di luar kota khususnya di Yogyakarta sendiri juga banyak yang belum memiliki  identitas  akan  dirinya,  sehingga  mereka  merasa  kesulitan  untuk mendapatkan pengakuan atas identitas dan keberadaanya.

## 3. Sulit mendapatkan pekerjaan
Waria yang sedari awal dianggap sebagai kaum minoritas dengan stigma negatif dari  masyarakat sehingga tidak memiliki kesempatan untuk mengakses
dan  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak.  Banyak  waria  yang  lebih  memilih mengamen,  bekerja  di  salon,  bekerja  di  pijat  refleksi,  kerja  di  dunia  malam, hingga memutuskan diri  menjadi Pekerja Seks Komersil (PSK). Waria memiliki kesemptan  kecil  dalam  mencari  pekerjaa  yang  layak  seperti  pekerjaan  yang berhubungan  dengan  pemerintahan,  selain  identitas  yang  dipertanyakan, skill dari  waria  juga  diragukan  karena  adanya  pandangan  negatif  yang  diberikan kepada  waria.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk-bentuk  diskriminasi  yang dirasakan  waria  dalam  bidang  profesi.  Adanya  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah  memberikan  pelatihan  dan  pengalaman  dalam  mengasah  kemampuan yang  dimiliki  untuk  merubah  nasib  dan  profesi  mereka  yang  menimbulkan pandangan  masyarakat  negatif  terhadap  waria.  Contohnya  saja  dengan pelatihan-pelatihan memasak membuat waria semakin ahli dibidang memasak, sehingga banyak dari kalangan masyarakat terutama di dunia pendidikan seperti beberapa kampus di Yogyakarta menggunakan jasa dari waria.
Tidak hanya memasak, waria yang memiliki keahlian dalam merias tidak jarang  dipanggil  untuk  merias  pengantin  ataupun  acara-acara  tertentu  bahkan sampai di luar kota Yogyakarta. hal inilah merupakan salah satu peran pondok pesantren  terhadap  santri  warianya  dala  mengurangi  diskriminasi  dibidang porfesi.

## 4. Sulit mendapatkan layanan sosial maupun keagamaan
Layanan sosial adalah layanan yang diberikan kepada kelompok tertentu untuk  memberikan  dukungan  serta  bantuan  yang  termasuk  dalam  kategori kurang  beruntung.  Jika  ditelaah  waria  merupakan  salah  satu  kelompok  yang kurang beruntung dan berhak mendapatkan hak-haknya dalam pelayanan sosial dengan melihat waria sebagai kaum minoritas.
Banyak  sekali  layanan  sosial  yang  disuguhkan  oleh  pemerintah  guna memberikan  dukungan  dan  bantuan  untuk  menuju  tingkat  sejahtera.  Akan tetapi  para  waria  kesulitan  mengakses  dikarenakan  selain  kejelasan  identitas yang  dipertanyakan  waria  juga  dianggap  berbeda  oleh  masyarakat.  Sepeti halnya pelayanan kesehatan, pelayanan pendidikan, dan masih banyak lagi yang saat ini belum bisa dijamah oleh para waria.
Tidak  hanya  kesulitan  dalam  mendapatkan  layanan  sosial,  akan  tetapi para  waria  juga  kesulitan  melakukan  beribadah  bersama  dengan  masyarakat. Banyak  cibiran  ketika  waria  melakukan  ibadah,  sehingga  menimbulkan  sifat tidak  nyaman  pada  dirinya  sendiri  ketika  akan  beribadah  bersama  dengan masyarakat.  Hal  ini  mengakibatkan  pengetahuan  para  waria  mengenai  agama dan nilai-nilai keislaman tidak dapat dipelajari dan diamalkan sebagai makhluk tuhan yang bertaqwa.
Peran  pondok  pesantren  dalam  membimbing  para  santrinya  terutama dalam  membekali  ilmu-ilmu  agama,  terutama  dalam  beribadah  tidak  ada paksaan yang dalam memilih pakaian ketika beribadah. Akan tetapi waria yang telah  memutuskan  untuk  merubah  penampilanya  lebih  memilih  memakai mukenah  dalam  beribadah  sedangkan  santri  waria  yang  belum  merubah penampilan  layaknya  perempuan  lebih  memilih  memakai  sarung  ketika beribadah.
Pandangan  masyarakat  terhadap  waria  yang  beribadah  bersama  ketika melihat  waria  memutuskan  memilih  untuk  merubah  penampilan  layaknya perempuan  masyarakat  pelan-pelan  mulai  menerima  terutama  dalam  lingkup lingkunga  waria  itu  sendiri  sedangkan  di  lingkungan  yang  bukan  lingkungan waria itu sendiri, amak perlua adanya adaptasi terlebih dahulu.
Hal  ini  juga  digunakan  dalam  pemulasaran  jenazah  yang  pernah diberikan dalam pelatihan di Pondok Pesantren Waria Al-Fatah. bagi waria yang telah  merubah  bentuk  maupun  penampilan  selayaknya  perempuan  maka  akan diperlakukan  seperti  jenazah  perempuan.  Akan  tetapi  apabila  seorang  waria masih  berpenampilan  laki-laki  dan  belum  merubah  bentuknya  sebagai perempuan, maka akan di perlakukan selayaknya laki-laki ketika meninggal.

## 5. Stigma negatif di masyarakat
Stigma  negatif  masayarakat  kepada  waria  mengakibatkan  timbulnya tindakan-tindakan  diskriminasi.  stigma  negatif  masyarakat  terhadap  waria mnegakibatkan  masyarakat  buta,  bahwasanya  waria  juga  merupakan  makhluk Tuhan dan warga negara yang berhak melakukan kewajibanyadan mendapatkan hak-hak sebagai warga negara dan makhluk ciptaan Tuhan.  Stigma negatif dari masyarakat  yang  menganggap  bahwasanya  waria  adalah  identitas  yang  tidak diakui  dan  tidak  ada  di  masyarakat  merupakan  salah  satu  faktor  yang mengakibatkan  waria  dianggap  sebagai  kaum  minorita,  sehingga  masyarakat menganggap  waria  merupakan  individu  yang  harus  dijauhi,  selain  itu  stigma negatif yang ditujukan kepada waria dari masyarakat adalah bahwasanya waria selalu  diberi  label  sebagai  manusia  yang  berhubungan  dengan  dunia  malam yang selalu dikaitkan dengan penjaja seks dan penyakit seks menular.
Adanya tindakan–tindakan diskriminasi  yang disematkan kepada warai merupakan  salah  satu  tujuan  didirikanya  pondok  pesantren.  hal  ini  dirasakan ketika salah satu waria yang bernama Mariani mengikuti kegiatan pengajian dan merasakan sebuah ketenagan dan kenyamanan, akhirnya memiliki ide agar para waria juga mendapatkan ketenangan dan kenyamanan, bahkan kebebasan dalam beribadah.  Kemudian  dibuatlah  pondok  pesantren  khusus  waria,  dan terbentuklah Pondok Pesantren Waria Senin-Kamis.
Pondok  Pesantren  waria  AL-Fatah  saat  ini  berada  di  bawah  pimpinan kepengurusan  Shinta  Ratri,  seorang  waria  yang  kini  menjabat  menjadi  ketua. Sebelum  dipindahkan  di  daerah  Kotagede  Yogyakarta  pondok  pesantren  yang dikhususkan  untuk  waria  ini  berada  di  daerah  Notoyudan  dan  di  bawah pinpinan  Mariani  yang  merupakan  seorang  waria  juga.  Awal  mula  berdirinya pondok pesantren khusus waria ini dipelopori oleh seorang waria yang merasa nyaman  dan  senang  mengikuti  kegiatan  mengaji  hingga  akhirnya  berdirilah Pondok Pesantren waria Senin-Kamis pada tanggal 8 Juli tahun 2008.
Setelah Mariani meninggal pondok pesantren khusus waria dipindahkan di Kotagede Yogyakarta di  bawah pimpinan Shinta Ratri  yang semula menjadi wakil  ketua.  Semula  pondok  pesantren  yang  diberi  nama  Pondok  Pesantren Senin-kamis  setelah  berpindah  di  Kotagede  berubah  nama  menjadi  Pondok Pesantren  Waria  Al-Fatah.  Tentu  saja  baik  dari  program-program  kerja  dan kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  tidak  hanya  berpaku  pada  hari  Senin  dan Kamis saja.
Kediaman yang dirubah dan dialih fungsikan menjadi pondok pesantren membuat ciri khas tersendiri pada pondok pesantren karena bangunan fisik yang berbentuk  rumah  hunian.  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  yang  berada  di tengah  perkampungan  padat  penduduk  di  daerah  Kotagede  menjadikan kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  berdampingan  langsung  dengan  warga sekitar.  Hingga  sampai  saat  ini  banyak  sekali  penghargaan-penghargaan  yang diterima  baik  penghargaan  yang  diberikan  kepada  Ibu  Shinta  Ratri  selaku pengurus  maupun  kepada  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  dalam memperjuangkan hak-hak para waria.
Melihat  usia  santri  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  yang digolongkan menjadi dua, yaitu santri muda dan santri lansia, pondok pesantren waria  didominasi  oleh  para  santri  lansia  dengan  jumlah  yang  lebih  banyak sekitar  kurang  lebih  28  orang  dengan  alasan  tergabung  di  pondok  pesantren khusus waria ingin mendekatkan diri kepada Tuhan denga mengingat usia yang lebih  dekat  dengan  kematian.  Sedangkan  kekatifan  dari  santri  muda  dapat dikatakan kurang. Dilihat dari hal yang melatarbelakangi para santri tergabung di pondok pesantren khusus waria adalah ingin mendapatkan bimbingan dalam beribadah dan mendekatkan diri kepada Tuhan.
Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  memiliki  visi  misi  yang  dapat mencerminkan tujuan didirikanya pondok pesantren khusus untuk waria. dilihat dari visi podok pesantren. Mewujudkan kehidupan waria yang bertaqwa kepada Allah SWT dan bertanggung jawab terhadap diri dan keluarga, serta komunitas /  masyarakat  /  negara  kesatuan  Republik  Indonesia.  sedangkan  untuk  misi Pondok  Pesantren  waria  Al-  Fatah  adalah  Mendidik  para  santri  waria  menjadi pribadi yang taqwa dengan berbekal ilmu agama Islam yang kuat dan mampu beradaptasi  dan  berinteraksi  dengan  segala  lapisan  komponen  masyarakat Indonesia yang ber-Bhineka Tunggal Ika.
Dapat dipahami bahwasanya tujuan dari visi misi, wari juga merupakan makhluk  Allah  SWT  yang  harus  menjalankan  perintahnya  dan  menjauhi laranganya,  memiliki  kewajiban  untuk  beribadah  guna  mandapatkan rachmadnya, waria juga diharapkan bertanggung jawab kepada diri sendiri dan keluarga  dengan  tujuan  agar  para  santri  dan  pengurus  berhati-hati  dalam bertindak,  mendapatkan  kepercayaan,  dapat  dipercaya  baik  oleh  masyarakat, maupun ditempat tinggal, bahkan tempat bekerja.
Tujuan  didirikanya  pondok  pesantren  waria  diharapkan  mampu mengajak  para  santrinya  menjadi  waria  yang  bertaqwa  dengan  memiliki  bekal agama  yang  mampu  membawa  hidup  waria  diterima  di  tengah-tengah masyarakat, sehingga mampu mengurangi tindakan-tindakan diskriminasi yang diberikan  kepada  waria  sebagai  kaum  minoritas.Selain  menerapkan  dan melaksanakan sesuai dengan visi misi, tujuan dari Pondok Pesantren Waria Al- Fatah  memberikan  kenyamanan  kepada  setiap  santrinya  dalam  beribadah bersama  dengan  komunitas  atau  sesama  waria,  tentunya  dengan  diberikan pembekalan  ilmu  dan  juga  mengasah  keahlian  para  santri  agar  mampu  keluar dari  pusaran  ekonomi  yang  rendah.  selain  itu  didirikanya  pondok  pesantren agar  mampu  memberikan  ruang  aman  dan  nyaman  karena  ketika  waria beribadah di ruang publik timbul ketidaknyamanan.
Tidak  hanya  mengadvokasi  pemerintah  sistem  pengelolaan  keungan Pondok Pesantren selama ini didapatkan melalui dari  luar negeri, dikarenakan banyak  sekali  dana  yang  dikucurkan  dan  didapat  dari  luar  negeri.  Contohnya saja  ada  dana International  Transpuan ,  dana  dari  Amerika,  Swedia,  Irlandia, Belanda,  Manila,  bahkan  Filiphina.  Dengan  cara  melakukan lobbying kepada instansi atau komunitas yang berhubungan langsung dengan transpuan maupun waria yang ada di sana bahwasanya akan mendirikan atau melakukan kegiatan- kegiatan. Pihak-pihak bersangkutan dari luar negeri dengan mudah memberikan dana  dikarenakan  kepercayaan  yang telah  diberikan  kepada  Pondok Pesantren Waria  Al-Fatah  guna  melanjutkan  program-program  yang  dimiliki  pondok pesantren. Contohnya saja program waria lansia.
Program  waria  lansia  merupakan  salah  satu  program  dari  organisasi transpuan yang berada di luar negeri. Tidak hanya berasal dari luar negeri saja dana  yang  diperoleh  juga  berasal  dari  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  di pondok pesantren, seperti instansi, universitas, bahkan media yang meliput juga akan dikenai biaya untuk pengisian dana KAS.
Meskipun  banyak  sekali  tanggapan  masyarakat  yang  sangat  beragam mengenai  keberadaan  pondok  pesantren  tersebut,  namun  program  serta kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  terus  berlanjut  dan  berkembang.  Melalui diskusi-diskusi  dan musyawarah dengan segenap komponen pihak-pihak yang berkompeten  seperti  rekan-rekan  muslim  di  tiap-tiap  komunitas  waria, masyarakat  lokal  dan  tokoh  agama  serta  pemerintah,  Pondok  Pesentren  Waria semakin  dapat  menunjukkan  kiprahnya  dalam usaha  memfasilitasi  pendidikan kerohanian  rekan-rekan  waria  muslim  melalui  kegiatan  pengajian,  sholat jamaah, ziarah, pengajian reguler memperingati hari besar agama Islam maupun kegiatan khusus selama bulan suci Ramadhan.
Tentunya  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  selain  membantu memeperjuangkan hak-hak para waria, mengajarkan nilai-nilai keagamaan, dan mengasah  kemampuan  para  waria  agar  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak pondok  pesantren  ini  juga  berada  dibawah  struktur  organisasi  yang  selain memiliki  program-program  kerja  yang  sasaranya  para  waria  juga  memiliki kepengurusan seperti yang sudah tergambarkan pada bab tiga. Pada struktur ini dibagi  menjadi  yang  pertama  dan  yang  paling  teratas  adalah  pembimbing, pembimbing pada struktur kepengurusan pondok pesantren diduduki oleh K.H Abdul  Muhaimin  yang  tugasnya  selain  mengajar  dan  medampingi  langsung dalam  setiap  kegiatan,  pembimbing  memiliki  peran  sebagai  pengarah  dalam memberikan  arah  kebijakan,  masukan  ,  serta  mempertimbangkan  ide-ide  atau program  yang  akan  dilakukan  maupun  yang  sedang  direncanakan,  selain  itu pembimbing  juga  memiliki  peran  dalam  menampung  aspirasi  serta pengembangan visi misi dari Pondok Pesantren Waria Al-Fatah.
Pada setiap struktur kepengurusan khususnya di struktur kepengurusan Pondok Pesantren Waria Al-Fatah terdapat pembina yang berada di bagian atas Badan  Tanfidziyah  dan  divisi-divisi.  Pembina  menjadi  kedudukan  tertinggi dalam  menentukan  setiap  kegiatan  maupun  program  yang  akan  dilaksanakan oleh  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah.    Adanya  struktur  organisasi  pada pondok  pesantren    guna  memperjelas  setiap  fungsi  dari  elemen-elemen  di pondok  pesantren.    Peran  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  di  Kotagede
Yogyakarta  dalam  mengurangi  diskriminasi  dapat  dilihat  dari  fungsi  struktur organisasi. Pada struktur organisasi pada kepengurusan pondok pesantren waria yang  paling  teratas  terdapat  pembina  yang  langsung  dipegang  oleh  Kyai  Haji Abdul Muhaimin.
Kyai  Haji  Abdul  Muhaimin  adalah  salah  satu  tokoh  pluralisme  agama yang  lahir  di  Prenggan,  Kotagede  dan  merupakan  pendiri  Pondok  Pesantren Nurul  Ummah.  K.H  Muhaimin  juga  merupakan  pelopor  berdirinya  Forum Persaudaraan  Umat  Beragama  (FPUB)    yang  bertujuan  menjalin  kerukunan antarumat  beragama.  Tugas  pembina  di  pondok  pesantren  waria  adalah memberikan masukan serta usul-usul dan sekaligus menjadi jembatan kampanye dihadapan  para  pemuka  agama  seperti  para  ulama  dan  kyai.Kehadiran  K.H Muhaimin  di  pondok  pesantren  ketika  di  Pondok  Pesantren  Waria  All-Fatah sedang melakukan kegiatan-kegiatan besar. Seperti kegiatan Isra Miraj, kegiatan- kegiatan  yang  menggandeng  tamu  dari  luar  negeri,  serta  rapat  umum, sedangkan mengenai kegiatan mingguan K.H Muhaimin tidak hadir. Selain itu tugas  pembina  sebagai  pemberi  masukan  mengenai  kegiatan-kegiatan maupun program  kerja  yang  akan  dilakukan  setahun  kedepan.  Sistem  pelaporan  hasil kegiatan dilakukan setahun sekali, dimana setelah kegiatan selesai.
Seperti  yang  sudah  terdapat  pada  ADART  bab  2  pasal  7.  Sekurang- kurangnya satu kali dalam satu tahun, lembaga akan mengadakan Rapat Kerja Tahunan  untuk  membicarakan  program  kerja  tahun  mendatang.Rapat  Kerja Tahunan ini dihadiri oleh seluruh anggota Dewan Tanfidziyah, Relawan dan Staf Lembaga  dengan  berpegang  pada  prinsip  kesetaraan.Pembina  memiliki wewenang  penuh  atas  program  kerja  maupun  kegiatan  yang  akan  dilakukan oleh Pondok Pesantren Waria Al-Fatah. Pembina menjadi pemegang kendali atas pengesahan  program  kerja  yang  akan  dilakukan,  memegang  kendali  mengenai keputusan-keputusan  perubahan  ADART,  memiliki  wewenang  dalam memberhentikan  anggota  pengurus  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah.
Berada  di  bawah  penasehat  merupakan  Badan  Tanfidziyah.  Badan Tanfidziyah  merupakan  sebutan  untuk  organisasi  NU  (Nahdlatul  Ulama)  yang pada  struktur  organisasi  pada  umumnya  dikenal  sebagai  badan  harian. Tanfidziyah  berasal  dari  bahasa naffadza yang  artinya  adalah  melaksanakan. Badan  Tanfidziyah  pada  struktur  kepengurusan  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah terdiri dari ketua, sekretaris, bendahara. Tugas formalnya adalah sebagai penggerak  atau  pemimpin  jalanya  organisasi  yang  sesuai  dengan  kebijakan- kebijakan  yang  telah  ditentukan,  tugas  dan  peranya  adalah  membina  dan mengawasi  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  dan bagimana jalanya lembaga-lembaga di bawahnya. Contohnya saja seperti divisi- divisi yang ada pada susunan organisasi pondok pesantren.
Pada  struktur  organisasi  di  bawah  pembina  terdapat  ketua  atau pemimpin Pondok Pesantren Waria Al-Fatah yang disandang oleh Shinta Ratri. Sejak  kecil  yang  sudah  merasakan  perbedaan  pada  dirinya  atas  takdir  dari Tuhan  bahwasanya  jiwa  Shinta  Ratri  berada  di  tengah-tengah  gender  laki-laki dan  perempuan  membuat  dirinya  sadar  berdamai  untuk  menerima  pemberian tersebut.  Hingga  pada  akhirnya  bergabung  bahkan  ikut  merumuskan  adanya pondok  pesantren  khusus  waria  bersama  dengan  Mariani  dan  kawan-kawan
lainya.  Sempat  menjadi  wakil  ketua  ketika  pondok  pesantren  khusus  waria  ini masih berlokasi di daerah Notoyudan dan diketuai oleh Mariani. ketika Mariani meninggal posisi menjadi ketua digantikan oleh Shinta Ratri dan dipindahkan di kediamanya  yang  berlokasi  di  Kotagede.  Tugas  dari  seorang  ketua  selain menjadi  pemimpin,  ketua  merupakan  otak  bagi  suatu  oganisasi,  yang  mana tujuanya  adalah  kemana  arah  pondok  pesantren  waria  ini  akan  dibawa melangkah.  Sehingga  dibutuhkan  koordinasi  dalam  mengendalikan  setiap kegiatan yang akan dilaksanakan.
Sesuai dengan pasal dua yang membahas tentang susuan organisasi dan kegiatan sehar-hari  pada ADART pasal  lima yang membahas mengenai dewan tanfidziyah  atau  badan  pengurus  harian  bahwasanya  tugas  dari  ketua  adalah mengkoordinasikan  strategi  program  Antar  Unit  kegiatan  secara  keseluruhan. Dalam  pelaksanaan  kegiatan  sehari-hari  masing-masing  Koordinator  Seksi kegiatan  mempunyai  otonomi  untuk  merencanakan  dan  melaksankan  kegiatan sesuai dengan bidang masing-masing.
Secara  garis  besar  tugas  dari  seorang  pemimpin  dalam  suatu  organisasi adalah  sebagai  pemberi  arah  kemana  organisasi  ini  akan  berlayar  dengan mewujudkan bentuk-bentuk visi misi dengan ADART yang selama ini dijadikan sebagai prinsip dalam menjalankan, dengan seperti ini pemimpin juga berusaha menentukan capaian visi dan misi organisasi melalui program kerja dan kegiatan di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah.  Setiap  kegiatan  yang  akan  diajukan  dan dilakukan  di  pondok  pesantren  baik  dari  kalangan  masyarakat  maupun kalangan  akademisi  harus  melalui  ijin  kepada  Shinta  Ratri  selaku  pemimpin pondok,  setelah  tahap  ijin  diterima  maka  ada  syarat  dan  ketentuan  yang diberlakukan  dengan  memberikan  uang  kas  kepada  pondok  pesantren.  Upaya tersebut menjadi salah satu sumber dana Pondok Pesantren Waria Al-Fatah. Shinta  Ratri  sebagai  pemimpin  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah memiliki  wewenang  terkait  dengan  pengambilan  keputusan,  memeiliki kewenangan  menghapus  atau  menindaklanjuti  kegiatan-kegiatan  maupun program kerja yang akan dilakukan, memiliki wewenang dalam menyetujui atau tidaknya  setiap  kegiatan  maupun  program  kerja  yang  diajukan, mengkoordinasikan  strategi  program  Antar  Unit  kegiatan  secara  keseluruhan. Dalam  pelaksanaan  kegiatan  sehari-hari  masing-masing      Koordinator  Seksi kegiatan  mempunyai  otonomi  untuk  merencanakan  dan  melaksankan  kegiatan sesuai  dengan  bidang  masing-masing.Dalam  kepengurusan  sehari  hari,  Ketua tidak bekerja sendiri tetapi dibantu oleh skeretaris, bendahara, dan divisi-divisi lainya seperti dividi media dan kampanye, pemberdayaan, dan pengajaran. Jika melihat  ADART  yang  menjadi  patokan  kinerja  atau  kegiatan  dari  pondok pesantren,  Badan  tanfidziyah  atau  badan  pengurus  harian  pada  pondok pesantren merupakan individu yang bertindak sebagai program manager dengan syarat  taqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  jujur  dan  dapat  dipercaya  serta terbuka dalam mengelola managemen lembaga, memiliki rasa tanggung jawab, memiliki  pengalaman  di  bidangnya,  memiliki  reputasi  yang  baik,  mampu bekerja sama dalam tim, dapat berkomunikasi dengan baik.
Pemilihan  dari  badan  pengurus  harian  seperti  ketua,  sekretaris, bendaharan  serta  divisi-divisi  yang  ada  pada  struktur  kepengurusan  Pondok Pesantrren Waria Al-Fatah dengan melihat track record dari individu yang berhak
menjadi  pengurus  pondok  pesantren.  Yang  pertama  adalah  sekretaris,  saat  ini yang mendapatkan kepercayaan untuk menjadi sekretaris  di Pondok pesantren Waria  Al-Fatah  adalah  YS  atau  Yuni  Shara.  Keputusan  pemilihan  sekretaris didasari  dengan  melihat track  record baik  dari  perilaku  maupun  keahlian  serta kepercayaan  yang  diberikan  kepada  Yuni  Shara.  Yuni  Shara  atau  YS  sudah tregabung  lama  dalam  pondok  pesantren  waria,  bahkan  ketika  pondok pesantren pertama kali digagas oleh Mariani dan kemudian bertempat di daerah Notoyudan  YS  sudah  ikut  andil  dan  turut  serta  dalam  setiap  kegiatan  yang dilakukan oleh pondok.
Tugas  Yuni  Shara  sebagai  sekretaris  adalah  membantu  ketua  dalam menyiapkan  dan  mengantur  mengenai  iventarisasi  di  Pondok  pesantren  Waria Al-Fatah.  Sama  seperti  tugas  sekretaris  pada  umumnya,  Yuni  Shara  juga bertugas  mengelola database santri,  membuat  abnsensi  untuk  setiap  kegiatan, bekerjasama  dengan  ketua  guna  merumuskan  kegiatan-kegiatan  yang  akan dilakukan.      Setiap  staff  administrasi  baik  sekretaris  maupun  bendahara  yang dipilih  oleh  dewan  pengurus  diharuskan  juga  memiliki  sikap  jujur  dan bertanggungjawab,  memiliki  pengalaman  dibidangnya  sekurang-kurangnya  2 tahun, serta mampu mengoperasikan komputer minimal Ms. Word dan Ms. Exel seperti  yang  sudah  tertulis  pada  ADART  pada  pasal  10.  Pengangkatan  staf administrasi dilakukan melalui penandatanganan kontrak kerja.
Tidak hanya menjadi sekretaris saja yang harus memiliki tanggung jawab serta keahlian dengan melihat track record nya, akan tetapi bendahara serta divisi- divisi yang tertera pada struktur organisasi dan ikut langsung dalam mengelola dan  mengurus  pondok  pesantren  juga  harus  memenuhi  persyaratan  khusus yang sudah di tulis pada ADART pada bab 3 pasal 8 yang berbicara mengenai tanfidziyah atau badan pengurus harian. Diantaranya adalah waria atau laki-laki atau  perempuan,  berdomisili  di  wilayah  DIY,  bersedia  mengikuti  seleksi  yang persyaratannya ditentukan oleh Dewan Pengurus, bersedia dilantik dan diambil sumpahnya  sebagai  relawan,  dapat  menyumbangkan  waktunya  minimal  satu tahun,  dan  bersedia  mengikuti  syarat-syarat  lain  yang  dapat  ditetapkan  oleh Dewan Pengurus.
Sekretaris  memiliki  kewenangan  dalam  membuat  serta  mengesahkan keputusan  dan  kebijakan  organisasi  bersama  dengan  pemimpin  atau  ketua Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  mengenai  bidang  administrasi  dan  juga penyelenggaraan  organisasi.  Sekretaris  sebagai  badan  pengurus  harian  atau tanfidziyah  memiliki  wewenang  yang  sudah  tertera  dalam  ADART  memiliki wewenang dalam memberhentikan secara tertulis kepada kepada pengurus lain yang tidak mengikuti  salah satu kegiatan selama 6 bulan tanpa pemberitahuan kepada koordinator kegiatan.
Tidak  hanya  terdapat  ketua  dan  sekretaris,  dalam  kepengurusan  badan harian  juga  terdapat  bendahara.  Bendahara  Pondok  pesantren  Waria  Al-Fatah saat  ini  dipercayaan  dipegang  oleh  Yetty  Mallay.  Yetty  Mallay  adalah  seorang wariayang berasal dari Medan dengan usia 62 tahun. Yetty Mallay yang sudah lama  tergabung  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  karena  dipercayai  oleh seluruh elemen pondok guna menjadi dan menjalankan tugas sebagai bendahara dengan melihat track recordnya.
Tugas  dari  seorang  bendahara  selain  berkecimpung  dengan  urusan administrasi keuangan juga membantu pengurus yang lain dalam merumuskan kegiatan-kegiatan  yang  akan  dilakukan.  Bendahara  adalah  pemegang  otoritas keuangan  program  dan  bertanggung  jawab  langsung  kepada  Direktur  atau program  manager.  Bendahara  melaporkan  keadaan  keuangan  dan  kekayaan lembaga dalam rapat Dewan Tanfidziyah, setelah tahun buku lembaga ditutup. Pelaksana  Harian  dan  Koordinator  Unit  Kegiatan  harus  melaporkan  keadaan keuangan secara berkala kepada bendahara. Segala hal  yang berkaitan dengan keuangan  dan  kekayaan  lembaga  diawasi  dan  disetujui  oleh  Dewan  Pengurus melalui Bendahara.
Pada  pasal  12  di  ADART  setiap  Staf  Administrasi    wajib  hadir  sesuai waktu  dan  jam  kerja  yang  berlaku  dalam  program  kerja,  wajib  menjalankan pekerjaan  dan  tanggungjawab  sesuai  posisi  yang  ditempati  mampu  menjaga nama  baik  Ponpes  selama  pekerjaan  dan  program  berlangsung.  Apabila  Staf Administrasi  tidak  dapat  melaksanakan  kewajiban  sesuai  ADART  yang  telah ditentukan,  maka  Dewan  Tanfidziyah  berhak  memberikan  sanksi  berupa teguran.  Apabila  teguran  sudah  dilakukan  tiga  kali  berturut  turut  akan  tetapi staf  administrasi  tetap  mengulang  kesalahan  maka  Dewan  Tanfidziyah  berhak memberikan saksi berupa potongan gaji / honorarium sebesar 10% dari jumlah gaji yang diterima Staf Administrasi dan atau pembatalan perjanjian kerja.
Yetty Mallay selain aktif dalam kepengurusan pondok pesantren menjadi bendahara  juga  aktif  dalam  yayasan  Vesta  Indonesia.  Hal  ini  sesuai  dengan ADART  bab  dua.  Setiap  elemen  pondok  pesantren  dibebaskan  mebgikuti kegiatan  positif  di  luar  pondok  dengan  tetap  manjaga  nama  baik  Pondok pesantren  Waria  Al-Fatah.  Hal  tersebut  diharapkan  mampu  menjadi pembelajaran,  penambah  kemampuan  berorganisasi,  bersosialisasi,  serta mengasah kemampuan yang nantinya dapat dibagi dengan teman-teman waria. Sama  halnya  dengan  wewenang  sekretaris,  bendahara  memiliki kewenangan  dalam  membuat  serta  mengesahkan  keputusan  dan  kebijakan organisasi  bersama  dengan  pemimpin  atau  ketua  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah mengenai bidang administrasi dan juga penyelenggaraan organisasi serta mengenai keuangan. Bendahara sebagai badan pengurus harian atau tanfidziyah memiliki  wewenang  yang  sudah  tertera  dalam  ADART  memiliki  wewenang dalam memberhentikan secara tertulis kepada kepada pengurus lain yang tidak mengikuti  salah  satu  kegiatan  selama  6  bulan  tanpa  pemberitahuan  kepada koordinator  kegiatan.  Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keuangan  dan  kekayaan Lembaga  diawasi  dan  disetujui  oleh  Dewan  Pengurus  melalui  Bendahara.  Di bawah  badan  tanfidziyah  tertera  tiga  divisi-divisi.  Diantaranya  adalah  divisi pengajaran,  divisi  media  dan  kampanye,  yang  terakhir  adalah  divisi pemberdayaan  waria.  Tugas  dari  para  divisi  adalah  menyelenggarakan  segala bentuk program-program kegiatan yang telah ditetapkan menjadi program kerja. Memiliki  tanggung  jawab  dalam  mengkoordinasikan  serta  mengorganisasikan segala  bentuk  program  kerja  dan  juga  pelaksanaan  kebijakan  organisasi  dalam menyelenggarakan program kerja.
Perkembangan  zaman  yang  semakin  berjalan  dengan  cepat  dan  pesat mengikuti  arus  globalisasi  banyak  sekali  menyuguhkan  hal-hal  baru  yang berkaitan dengan perkebnagan teknologi  dan informasi. Banyak sekali dampak
yang diakibatkan dengan perkembangan  teknologi dan infromasi. Tidak hanya mengubah  gaya  hidup  saja,  akan  tetapi  juga  mengubah  pola  pikir  masyarakat saat  ini.  Perkembangan teknologi  yang  kian  ganas  ini  memiliki  dampak  positif yang  dapat  kita  manfaatkan  secara  baik  dan  bijak.  Adanya  divisi  media  dan kampanye  merupakan  salah  satu  produk  dari  perkebangan  zaman  yang diharapkan  mampu  membawa  arah  langkah  dari  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah menuju titik cerah yang diharapkan.
Tugas dari divisi media kampanye adalah sebagai pendokumentasi setiap kegiatan  yang  dilakukan  baik  di  dalam  pondok  pesantren  maupun  di  luar pondok. Untuk saat ini setiap kegiatan yang dilakukan akan dipublikasikan  di sosial  media  milik  Pondok  pesantren  Waria  Al-Fatah,  yaitu  melalui  media Facebook .  Divisi  media  dan  kampanye  merupakan  divisi  terbaru  dari  Pondok Pesantren  Waria  Al-Fatah  yang  sebelumnya  belum  ada  di  struktur  organisasi. Saat  ini  divisi  media  kampanye  dipercayakan  kepada  Arum  sosok  waria  45 tahun  yang  diberikan    tanggung  jawab  untuk  memegang  atas  kendali  divisi tersebut.
Divisi media dan kampanye memiliki wewenang untuk menyaring setiap kegaiatn  yang  akan  di  sampaikan  kepada  masyarakat,  memiliki  wewenang dalam  menentukan  siapa  saja  santri  yang  berhak  membantu  dalam  kegiatan dokumentasi  menggantikan  posisinya  ketika  sedang  berhalangan  hadir  dalam suatu acara, dan yang terakhir adalah memiliki wewenang dalam mengelola dan mengoperasikan  media  sosial  yang  dimiliki  oleh  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah.
Peperti  halnya  pondok  pesantren  yang  lainnya,  di  Pondok  Pesantren Waria Al-Fatah juga memberikan materi-materi pelajaran yang diberikan kepada para  santrinya  yaitu  para  waria.  Divisi  pengajaran  diisi  oleh  3  anggota  yang isinya adalah ustadz dan ustadzah. Yang melatarbelakangi para pengajar untuk membantu  memberikan  ilmu  di  Pondok  Pesantren  adalah  atas  dasar  sukarela. Waktu  pengajaran  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  dilakukan  rutin  setiap sebelum  pandemi  menyerang.  Pengajaran  mengaji  mulai  dari  iqra  hingga  Al- Qu’an dilakukan setiap sore di Pondok pesantren Waria Al-Fatah yang dibantu juga  tenanga  relawan  baik  dari civika  akamedika ,  dari  masyarakat,  maupun komunita. Setelah mengaji kegiatan di pondok pesantren adalah sholat maghrib berjamaan  yang  setelah  itu  diisi  dengan  kajian  fiqih  yang  tema-temanya disesuaikan dengan kebutuhan mereka.
Lokasi  pengajaran  sendiri  dilakukan  di  kediaman  Shinta  Ratri  selaku ketua  dengan  memanfaatkan  ruangan-ruangan  yang  ada  di  sudut  rumahnya. Contoh  saja  kegiatan  mengaji  dilakukan  di  sebelah  kanan  rumah  Shinta  Rtri yang disulap menjadi ruang kelas bagi kelas Iqra, sedangkan santri yang sudah bisa membaca Al-Qur’an melakukan kegiatan belajar mengajar di dalam rumah Shinta  Ratri.  Setelah  kegiatan  mengaji  selsai  akan  dilanjutkan  sholat  magrib berjamaah  yang  memanfaatkan  ruang  tamu  Shinta  dan  teras  rumah  sebagai tempat  sholat  berjamaan.  Ketika  sholat  berjamaah  sudah  selesai  masuk  di  sesi kajian fiqih, dimana kajian fiqih ini dilakukan di teras rumah yang diikuti oleh seluruh santri, pengurus dan juga volunteer dari lur.
Tugas  dari  divisi  pengajaran  terdiri  dari  3  orang  pengajar  yang  disebut dengan  Ustadz  dan  Ustadzah.  selain  itu  juga  terdapat volunteer .  Setiap  ustadz
dan  ustadzah  memiliki  tugas  masing-masing  dalam  mengajar  sesuai  dengan keahlianya dan dibantu dengan volunteer. Selain itu tugas dari tenaga pengajar laki-laki  seperti  ustadz  memiliki  tugas,  yaitu  mengimami  sholat  materi  materi yang  disampaikan  setiap  ustadz.  Memberikan  masukan  kepada  pesantren mengenai  materi  apa  saja  yang  akan  disampaikan  dan  diajarkan  melakukan suatu  kegiatan  seperti  bakti  sosial  dan  penampungan  magang  mahasiswa dengan  membaca  kembali  laporan  atau  proposal  kegiatan  Divisi  pengajaran bertanggung  jawab  penuh  dalam  pengoptimalan  kegiatan  belajar  mengajar, pada divisi pengajaran dipegang langsung oleh ustadz-ustadz yang mengabdi di Pondok Pesantren Waria Al-Fatah.
Divisi pemberdayaan merupakan divisi pengganti dari divisi litbang dan wirausaha  pada  struktur  organisasi  yang  lama.  Saat  ini  divisi  pemberdayaan dipegang penuh oleh Rully Mallay. Memiliki peran meningkatkan kapasitas para waria baik dalam memberikan inisasi tindakan, membantu menawarkan dalam menyelsaikan  masalah.  Divisi  media  dan  kampanye  memiliki  peran  dalam pondok  pesantren  sebagai  penghimpun,  pengolah,  dan  menyampaikan informasi  ke  khalayak  publik  melalui  media  perantara  seperti  sosial  media mengenai kegiatan-kegiatan yang dilakukan Pondok Pesantren Waria Al-Fatah. Memiliki  wewenang  dalam  menyelenggarakan  setiap  kegiatan  maupun program kerja yang berhubungan dengan memberdayakan waria serta memiliki wewenang  dalam  memilih  jenis-jenis  pemberdayaan  yang  cocok  untuk dilakukan di Pondok Pesantren Waria Al-Fatah dengan sasarannya adalah para santri.
Melalui  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  di  Yogyakarta  para  waria memperjuangkan  hak-haknya,  mulai  dari  hak  bekerja,  hak  berekspreksi,  hak beribadah dan juga mengadvokasi pemerintah, yang gunanya untuk mendorong pemerintah agar memberikan hak yang sama sebagai warga negara dengan cara melakukan  audiensi  bersama  Dinas  Penduduk  dan  Pencatatan  Sipil    dengan alasan  banyak  waria  yang  tidak  memiliki  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP) sehingga  kesulitan  untuk  mengakses  bantuan  pemerintah,  mengakses transportasi, akses kesehatan.
Jalan  keluar  yang  diberikan  oleh  pemerintah  untuk  para  waria  yang terusir  oleh  para  keluarganya  sehingga  tidak  memiliki  Kartu  Keluarga  serta Kartu  Tanda  Penduduk,  sehingga  identitasnya  tidak  valid  maka,  akan  dicatat sebagai  orang  terlantar yang  diawasi  oleh  Dinas  Sosial  selama  6  bulan.  Setelah proses  pengawasan  oleh  Dinas  Sosial  akan  diberikan  Surat  Tempat  Tinggal Sementara  dan  Surat  Tanda  Pengenal  Sementara  kemudian  apabila  sudah berjalan  setahun  akan  diberikan  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP).  hal  inilah merupakan  jalan  keluar  hasil  beberapa  kali  pertemuan  dan  merupakan  salah satu advokasi ke Pemerintah agar waria ini mendapatkan kartu identitas.
Advokasi  yang  paling  berhasil  dilakukan  oleh  Pengurus  Pondok Pesantren  Waria  Al-Fatah  adalah  mengenai  pelayanan  kesehatan,  yang  mana berhasil menge goalkan Pemerintah Daerah Yogyakarta untuk layanan gratis yang diberikan kepada waria walaupun tidak memiliki Kartu Tanda Penduduk (KTP) dengan  melalui  lembaga  Keluarga  Besar  Waria  Yogyakarta  dengan memperhatikan  dan  mengurusi  mengenai  penyakit-penyakit  seks  menular seperti HIV dan segala aspek yang berkaitan dengan kesehatan.
Secara  tidak  langsung  upaya-upaya  mengadvokasi  pemerintah  secara tidak langsung dapat mengurangi diskriminasi, selain itu upaya yang dilakukan oleh  Pondok  Pesantren  waria  Al-Fatah  adalah  dengan    melakukan  pelatihan- pelatihan  kerja  agar  para  waria  dapat  beralih  profesi  yang  awalnya  bekerja menjadi  pengamen,  pemulung,  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK),  dan  pekerjaan- pekerjaan yang tidak memiliki martabat serta dipandang sebelah mata sehingga rentan didiskriminasi, sehingga dibuatlah beberapa program seperti memberikan pelatihan  memasak,  merias,  dan  pelatihan  pijat.  Hal  tersebut  dikarenakan  dari beberapa alih profesi yang ditawarkan tidak memerlukan ruang, dalam arti para waria  tidak  harus  memiliki  rumah  pijat  serta  salon  dan  modal  yang  diberikan berupa  alat-alat  merias  serta  alat-alat  pijat  dan  memasak,  sehingga  dari  segi biayapun tidak terlalu besar.
Daerah  Istimewa  Yogyakarta  memiliki  Peraturan  Daerah  Gepeng (Peraturan  Daerah  Gelandangan  dan  Pengemis).  Perda  No.1  tahun  2014  yang menangani  para  gelandangan  dan  pengemis.  Dalam  Perda  Gepeng  tercatat bahwasanya orang yang mengamen disetarakan dengan pengemis. Mengemis di Yogyakarta  merupakan  tindakan  melanggar  hukum    yang  pada  Perda  Gepeng wajib  digaruk  (diangkut/diamankan)  oleh  polisi  kemudian  dilakukan  upaya rehabilitasi  sosial.  Berkali-kali  pondok  pesantren  mengadvokasi  pemerintah mengenai  pengimplementasian  dari  Perda  tersebut,  sehingga  perlu  adanya pengujian  ulang  atau yudicial  review dengan  menggandeng  Lembaga  Bantuan Hukum  (LBH)    mengenai  Perda  tersebut  dikarenakan  dianggap  merugikan komunitas waria. Hal tersebut dilakukan dengan alasan ketika para waria yang terkena  garuk  dan  direhabilitas,  para  waria  ini  akan  dicampur  dengan  orang gila,  waria,  pengemis,  gelandangan  selama  5  hari  di  dalam  ruangan  pengap sebelum dilakukan pendataan oleh petugas.
Para santri waria dididik, didampingi, serta dibimbing dengan cara tidak adanya  paksaan  ketika  sholat  berjamaah  harus  mengenakan  pakaian  sesuai dengan  jenis  kelamin  mereka,  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  diberikan kebebasan kepada waria beribadah senyaman mungkin. Tidak hanya dibedakan menjadi dua jenis santri, yaitu santri muda dan tua, akan tetapi juga dibedakan kelas pengajaranya. Contohnya ada golongan santri yang sudah lancar membaca Al-Qur’an dan santri yang belum lancar membaca Al’Qur’an atau masih dalam tahap membaca Iqra.

## Kegiatan kreasi hijab
Tidak hanya diajarkan belajar membaca Al-Qur’an, belajar bacaan-bacaan sholat  yang benar,  dan doa-doa  pendek,  yang menjadi  ciri  khas  dalam  metode pengajaran  serta  materi  yang  diajarkan  kepada  para  santri  disesuaikan  dengan kebutuhanya dengan memilih mengajarkan Kitab Bidayatul Hidayah dan Hadizt Bulughul  Maram.Kitab  Bidayatul  Hidayah  merupakan  merupakan  kitab permulaan  petunjuk  Allah,  dan  merupakan  salah  satu  kitab  karangan  Syaikh Hujjat al-Islam al-Ghazali yang berbicara pada bidang akhlak tasawuf. Ciri khas dari  aliran  tasawuf  yang  dipilih  oleh  al-Ghazali  lebih  cenderung  ke  tasawuf Sunni  yang  mana  berdasarkan  oleh  Al-Qu’an  dan  Sunnah  ditambah  dengan doktrin  Ahl  Sunnah  wal  Jama’ah.  Corak  tasawuf  dari  kitab  ini  lebih mempioritaskan pendidikan moral.
Alasan  mengapa  Kitab  idayatul  Hidayah  yang  dikarang  oleh  Imam  Al- Ghazalikarena  pada  kitab  ini  berisi  mengenai  panduan-panduan  untuk  para muslim  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  belajar  kitab  ini mampu  memberikan  bimbingan  dan  pedoman  agar  para  santri  waria  menjadi individu yang baik dalam pandangan Allah dan pandangan manusia. Dijelaskan pada kitab ini mengenai amalan-amalan yang dilakukan setiap hari serta adab- adab guna melakukan amal ibadah agar ibadah yang dilakukan berjalan dengan baik  dan  dapat  diterima  serta  penuh  arti  dan  memberikan  kesan  yang mendalam.
Kitab  Bidayatul  Hidayah  mengindikasikan  sebuah  konsep  ketaqwaan dimana  sebagai  umat  manusia  harus  menjauhi  laranganya  dan  menjalankan perintahnya, selain dapat menyejukan hati karena dapat membantu menghapus penyakit-penyakit  hati,  kitab  ini  juga  mampu  dijadikan  pedoman  ketika berinteraksi sosial dengan baik dan bijak.
Tujuan  diajarkanya  Kitab  Bidayatul  Hidayah  kepada  santri  waria,  agar mereka  mampu  memaksimalkan  kehambaanya  kepa  Allah  serta  mendapatkan ridha-Nya,  serta  mampu  membangun  hubungan  yang  baik  sesama  umat manusia  sehingga  mampu  mendapatkan  keselamatan  serta  kebahagiaan  dunia
kahirat.  Melihat  dari  beberapa  ruang  lingkup  pembahasan  dalam  Kitab Bidayatul  Hidayah,  yang  pertama  tujuan  dibuatnya  kitab  tersebut  oleh  Imam Ghazali agar para penuntut ilmu tidak terjerumus ke dalam pengetahuan yang salah. Hal ini diharapkan mampu menambah dan mementapkan ilmu-ilmu yang diberikan  kepada  para  santri  waria  agar  berdasarkan  dengan  nilai-nilai keislaman.  Ruang  lingkup  kedua  membahas  mengenai  adab-adab  dalam melaksanakan  mematuhi  perintah  Allah  SWT,  yakni    tentang  cara-cara melaksanakan  amalan  harian  dan  tata  cara  beribadah.  Diharapkan  agar  para santri waria mengetahui tata cara beribadah yang baik dan benar sesuai dengan apa yang diperbolehkan dan apa yang dilarang secara lahiriyah dan batiniyah. Ruang lingkup terakhir mengenai tata cara bersosialisasi sesama manusia dengan  sopan.  Hal  ini  diajarkan  kepada  santri  waria  agar  para  santri  mampu bersosialisasi  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  baik  dan  sopan  sehingga mampu  mengurangi  perilaku-perilaku  diskriminasi  yang  diberikan  kepadanya. Sedangkan tujuan diajarkanya hadist-hadist Bulugul Maram diharapkan mampu menjadi doktrin keimanan untuk para santri. Doktrin keimanan terhadap Allah merupakan  salah  satu  wujud  tauhid  atau  mengesakan  Allah  dalam  perbuatan sifat  dan  dzat,  agar  keimanan  terhadap  Allah  tidak  hilang  dan  menjadi  kafir apabila  menafsirkan  wujud  Allah  mengandung  unsur  syirik  yang  tidak  dapat ditakwil,  mengingkari  kenabian,  serta  mengingkari  hal-hal  yang  lumrah diketahui  dalam  agama  dan  mengingkari  hal-hal   yang  telah  lumrah  untuk diketahui.
Tidak  hanya  Kitab  Bidayatul  Hidayah,  para  santri  waria  juga  diajarkan Hadizt  Bulughul  Maram.  Hadist  Bulughul  Maram  merupakan  sebuah  pondasi yang dijadikan sebagai landasan fikih pada mazhab syafi’i. Adapun bab-bab yang tertera  pada  Hadist  Bulughul  Maram  tidak  semuanya  diberikan  dan  diajarkan kepada  santri  waria,  melainkan  sesuai  dengan  kebutuhanya  serta  tidak menyinggung perasaan para santri agar tetap fokus dan nyaman ketika belajar. Adapun  beberapa  bab  yang  diajarkan  kepada  santri  waria  diantaranya  seperti bab wudhu, bab mengenai sholat yang sudah mencakup waktu sholat, cara-cara sholat, dan masih banyak lagi.
Tidak hanya membekali dengan pengetahuan-pengetahuan saja, terutama pengetahuan  mengenai  Agama  Islam,  akan  tetapi  para  santri  dibekali  juga dengan  pengalaman-pengalaman.  Contohnya  saja  selain  belajar  mengenai engorganisasian  para  santri  juga  dibekali  dengan  pengalaman  mengadvokasi pemerintah  setempat  guna  mendapatkan  hak-haknya  yang  berhubungan langsung  dengan  pelayanan  publik.  Hal  yang  sudah  berhasil  dilakukan  yaitu mengadvokasi pemerintah agar para waria tidak kehilangan identitasnya sebagai penduduk  dan  warga  indonesia,  serta  mengadvokasi  pemerintah  mengenai pelayanan  kesehatan,  sehingga  para  santri  mampu  mendapat  dan  merasakan pelayanan  kesehatan  seperti  cek  HIV  AIDS  dan  konseling  penyakit  menular lainya secara gratis setiap bulanya.
Belajar  dari  pengalaman  dimana  pondok  pesantren  pada  tahun  2016 ketika  diserang  oleh  FPI  (Front  Pembela  Islam)  dengan  alasan  tidak  berizin hingga membuka praktik LGBT dan dibuatlah Waria Crisis Center yang sifatnya seperti  rumah  aman. Kemudian para santri  dibekali dengan ilmu agar menjadi negosisasi  dalam  konfik-konflik  keluarga,  kemudian  dibuatlah Family  Support
Group guna membantu waria-waria yang terusir, waria yang terlantar dijemput dan  dicarikan  tempat  tinggal  serta  dibantu  dalam  segi  kesehatan  baik  fisik maupun psikologi sesuai dengan MOU ( Memorandum of Understanding ) atau nota kesepakatan.
Para  santri  juga  diajarkan  cara  berwirausaha  guna  mengentaskan  dan memperbaiki  ekonomi  serta  agar  para  santri  mampu  keluar  ke  dalam  tekanan ekonomi yang mengakibatkan mengambil jalan tengah dengan memilih profesi yang tentunya tidak hanya mengancam kesehatannya saja, akan tetapi membuat pandangan  masyarakat  memiliki  stigma  buruk  sehingga  muncul  tindakan- tindakan  diskrminasi.  Seperti  memberikan  pengalaman  berwirausaha, memrias,kreasi hijab, pentas menari dibeberapa acara,melatih keahlian  memijit, serta  kegiatan-kegiatan membangun  kapasitas  diharapkan  para  santri  memiliki keahlian  yang  dapat  dijual  di  luar  sehingga  mampu  diterima  oleh  masyarakat sekitar dan memiliki keahlian dalam memcahkan masalah ( problem solving ), Menurut  Ustadz  Arif  selaku  pengajar  di  Pondok  Pesantren  Waria  Al- Fatah dari awal mulai mengajar hingga sekarang para santri sedikit demi sedikit memiliki  kemajuan  dan  peningkatan  dalam  belajar.  Mulai  dari  yang  tidak  bisa membaca  Al-  Qu’an  menjadi  lancar  membaca,  yang  awalnya  tidak  bisa  dan lancar  membaca  bacaan  sholat  sampai  saat  ini  telah  memiliki  kemajuan,  serta hafalan  surat-surat  pendekpun  perlahan  mulai  dikuasai  oleh  para  santri. Berhadapan  dengan  santri  waria  menurut  ustadz  Arif  merupakan  pengalaman unik karena melihat identitas waria ini adalah identitas unik.
Subyektivitas  pada  teori culture  studies adalah  suatu  kondisi  yang mengacu pada seorang pribadi dan suatu proses untuk menjadi seorang pribadi. Subyektivitas juga berbicara mengenai  bagaimana kita dibentuk untuk menjadi suatu  subyek  yang  terikat  pada  proses-proses  sosial  yang  menciptakan  kita sebagai subyek untuk orang lain dan diri sendiri.
Culture Studies Subyektivitas Identitas diri Identitas sosial Penekanan Subaltern (Gayatri Spivak) Kerja mekanisme pendiskriminasian Pondok Pesantren
Seorang waria yang terlahir menjadi laki-laki mencoba untuk memaknai diri  sendiri  untuk  menemukan  identitasnya  sebagai  identitas  diri  dan  identitas sosial  berasal  dari  anggapan  dan  harapan  dari  orang  lain  atau  masyarakat. Subyektivitas  dan  identitas  oleh  karena  itu  tidak  dapat  dipisahkan.  Waria merupakan  identitas  sosial  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seseorang yang  terlahir  laki-laki  akan  tetapi  memilih  untuk  mengekspresikan  dirinya menjadi perempuan.  Sehingga banyak sekali  tekanan-tekanan yang didapatkan waria dalam bentuk diskriminasi. Hal ini  menurut dengan pandangan Gayatri, waria  masuk  kedalam  kelompok  suabaltern.  Akan  tetapi  subaltern  menurut gayatri adalah subyek tertekan yang tidak memiliki tempat bahkan kelas dalam masyarakat.
Tidah  hanya  Gayatri  Spivak  saja  seorang  tokoh  yang  poskolonialisme yang membahas mengenai subalaltern atau subyek yang tertekan, sama halnya dengan  tokoh  poskolonialisme  Homi  K  Bhaba  mengenai  konsepnya  tentang hibriditas. Hibriditas adalah hubungan antara dua kebudayaan dengan identitas berbeda.  Waria  di  Indonesia  memiliki  identitas  berbeda  dengan  kebudayaan yang ada. Hibriditas, bermuara dari sebuah upaya pencarian identitas, demikian pula dengan titik akhirnya.“Diri” atau “negara” tentu memiliki asosiasi dengan teritori, tradisi, dan bahasa.
Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  memiliki  peran  dalam  pencarian identitas  yang  mana  identitas  ini  berbeda  dengan  kebudayaan  di  Indonesia. Dengan  konsep  “melampui”,  Bhabha  memosisikan  “kebiasaan”  seumpama usaha  di  ruang  sela  wadah  ia  bersemayam  bagian  dalam  kerja  sama  sekaligus kontestasi sela sepuluh dasawarsa saat ini dan sepuluh dasawarsa awal; sela apa yang  hidup  di  bagian  dalam  dan  di  bagian  luar  umum;  sela  yang  inklusif  dan ekslusif; sela yang tradisional dan modern; sela yang
lokal/kewarganegaraanisme  dan  metropolitan/global;  dan  sela  yang  intrinsik dan ekstrinsik. Budaya bukanlah sekadar nilai, ide, dan aktivitas terbit sepuluh dasawarsa  awal  yang  bersifat  utuh  dan  murni,  bukan  pula  sekadar  apa  yang didapatkan  terbit  sepuluh  dasawarsa  saat  ini.  Dari  usaha  saling  melalui  jalan sempadan  antipati  bukan berisi  menyatu sepenuhnya kebiasaan menjadi usaha yang  melangkaui  subjektivitas  pribumi  yang  dengannya  umum  seumpama materi  bisa  mengonstruksi  fisik  di  jurang-jurang  antipati  dan  tanduk  yang mengangkat anak mereka subordinat
Adanya  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  di  Kotagede  Yogyakarta mampu  memberikan  perlindungan bagi  waria  untuk  mengurangi  ketertekanan dan  diskriminasi  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  cara  membantu memperjuangkan  hak-haknya  sebagai  makhluk  Tuhan  dan  warga  negara Indonesia  yang  memiliki  kewajiban  untuk  beribadah  dan  mendekatkan  diri kepada Tuhan serta mengakses layanan sosial yang harus didapatkan oleh waria.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan dari peran Pondok Pesantren Waria Al-Fatah di Kotagede Yogyakarta dalam mengurangi diskriminasi, maka diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah  merupakan  ruang  yang  mampu memberikan  keamanan  serta  kenyamanan  terhadap  para  santrinya  untuk
melakukan  ibadah,  belajar  tentang  ilmu  keislaman,  belajar  ilmu kewirausahaan, hingga capacitybuilding.
2. Banyak  sekali  upaya-upaya  yang  dilakukan  agar  para  waria  tidak mengalami  diskriminasi  dengan  melihat  dari  upaya  para  pengurus  pada struktur  organisasi  pondok  pesantren  yang  mana  terus  berubah  sesuai dengan tuntutan zaman yang semakin berkembang guna mengimbangi pola pemikiran  masyarakat  juga  yang  semakin  berubah-ubah  mengikuti perkembangan agar keberadaan waria dapat diterima.
3. Mengupayakan  sebuah advokasi  pada  lapisan  pemerintah  agar  para  waria memiliki  akses  untuk  layanan  sosial  sebagai  warga  negara  yang  memiliki hak sama sebagai warga negara.
4. Mulai  banyak  yang  mengenal  adanya  Pondok  Pesantren  Waria  dan melakukan  wawancara  hingga  penelitian  yang  menanyakan  apa  saja  yang diajarkan,  sehingga  mengalami  pembaharuan  sistem  belajar  mengajar hingga materi apa saja yang dipelajari, mulai dari kitab kuning, belajar buku Hadizt  Bulughul  Maram,  yaitu  buku  hadist  yang  bersifat  fiqih  yang  mana tidak  runtut  dari  awal  hingga  akhir  dalam  mengajarkanya,  dan  kitab Bidayatul Hidayah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arfanda, F., & Anwar, S. (2015). Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Waria.
Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (No. 1), 93–102. Retrieved from http://journal.unhas.ac.id/index.php/kritis/article/view/5
Gunawan,  I.  (2016).  Kualitatif  Imam  Gunawan. Pendidikan ,  27.  Retrieved  from http://fip.um.ac.id/wp-content/uploads/2015/12/3_Metpen-
Kualitatif.pdf
(Prof. Dr. Robert K. Yin). Studi Kasus Desain dan Metode , (Jakarta: Rajawali Pers, 2014)
Moleong,LexyJ(2013) Metode  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Sugiyono (2012) MetodePenelitian Kualitatif dan. Bandung: Alfabet
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  39  Tahun1999  Tentang  Hak  Asasi Manusia Dhofier, Zamakhsyari.2011. Tradisi pesantren . Jakarta: LP3ES.
Ritzer,George.2010. Teori  Sosial  Postmodern .  Juxtapose  research  and  publication study cub: Kreasi Wacana Offset
(Safri,  n.d.)  Safri,  A.  N.  (n.d.). Linearitas  nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan  (  studi kasus pengalaman spiritual waria di pesantren waria al-fatah yogyakarta ) . 13– 24.
(Murray,  Roscoe,  &  Homosexuali-,  2014)Murray,  S.  O.,  Roscoe,  W.,  & Homosexuali-,  I.  (2014). Pesantren  waria  senin-kamis  al-fatah  yogyakarta: Sebuah Media Eksistensi Ekspresi Keberagamaan Waria . 15 (2), 251–260.
(Kajian,  Masyarakat,  Agama,  &  Yogyakart,  2019)Goleman  et  al.,  2019.  (2019). Politik  Identitas  Kelompok  Subaltern  Pesantren  Waria  Al  Fatah  Kotagede Yogyakarta Naufal.Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689– 1699.
Horikoshi, H., & Khusus, E. (2007). Doktor dan Dosen STAIN Tulungagung. Hiroko Horikoshi,  Kiai  dan  Perubahan  Sosial,  (Jakarta:  P3M,  1987),  p.  115.  SOSIO- RELIGIA , Vol. 6, Edisi Khusus, Agustus 2007 . 6 .
Kajian,  J.,  Masyarakat,  P.,  Agama,  S.,  &  Yogyakart,  D.  I.  (2019). M  asyarakat Madani . 4 (1), 1–12.
(Goleman  et  al.,  2019)Goleman  et  al.,  2019.  (2019). Politik  Identitas  Kelompok
Subaltern  Pesantren  Waria  Al  Fatah  Kotagede  Yogyakarta  Naufal . Journal  of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699.