## PRINSIP-PRINSIP DAN URGENSI DA’WAH POLITIK DALAM AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183 https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/index
DOI: 10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v3i02.88
Submitted: 15-11-2020     Reviewed: 25-12-2020   Published: 28-12-2020
Lukman, M.Pd.I lukman@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  prinsip-prinsip  da‟wah  politik menurut  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah. Metode  Penelitian :  Kualitatif. Hasil Penelitian : Da‟wah adalah kegiatan utama dari seorang da‟i yang politisi, maka tentu saja dalam berpolitik berpedoman pada prinsip-prinsip da‟wah yang telah digariskan Al-Qur‟an dan As-Sunnah serta melaksanakan prinsip-prinsip politik Islam  sekaligus.  Sehingga  ketika  dikatakan  prinsip  da‟wah  politik,  maka  kita dapat  merumuskan  prinsip-prinsip  tersebut,  dengan  mengacu  pada  prinsip- prinsip  da‟wah  secara  umum  dan  prinsip-prinsip  politik  Islam  sekaligus. Diantara  prinsip-prinsip  tersebuta  adalah:  Memberi  keteladanan  sebelum berda‟wah,  artinya  seorang  politisi,  khususnya  pemegang  kekuasaan  harus menjadi  qudwah  ditengah-tengah  masyarakatnya,  dia  terdepan  dalam melaksanakan  syari‟at.  Demikian  juga  prinsip  mengikat  hati  sebelum membebani,  bahwa  seorang  penguasa  harus  mendapatkan  simpati  dan dukungan  dari  masyarakat  sebelum  mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  yang membebani masyarakat. Prinsip lainnya adalah mengenalkan sebelum memberi beban, artinya segala bentuk pembebanan kepada masyarakat atau mad‟u harus didahului  sosialisasi,  pengenalan,  pengetahuan,  baik  itu  beban  peraturan  dan perundang-undangan  baru,  maupun  pelaksanaan  syari‟at  agama  secara kelembagaan.  Dengan  demikian  da‟wah  politik  adalah  keistiqomahan  seorang da‟i yang terjun dalam dunia politis untuk terus berpegang teguh pada prinsip- prinsip da‟wah itu sendiri.
Kata Kunci : da‟wah politik, politik da‟wah, piagam madinah
PENDAHULUAN
Misi  da‟wah  ketika  masuk  ranah  politik  praktis,  seringkali  mengalami benturan-benturan  yang  berbeda  dengan  nilai-nilai  yang  diperjuangkan  oleh da‟wah itu sendiri. Pada sisi lain politik pun seringkali tidak mau berkompromi dengan  nilai-nilai  da‟wa,  sehingga  disinilah  kompromi  antara  keduanya  sering
dilakukan oleh politikus muslim. Sehingga, tidak jarang, sebagian kaum muslmin tidak siap menerima kompromi-komproomi yang dilakukan tersebut. 1
Selain  itu  dalam  konteks  Indonesia  Umat  Islam  sebagai  warga  negara yang mayoritas selalu yang diwarnai bukan yang mewarnai kancah perpolitikan nasional. Umat Islam selalu dijadikan obyek  politik tapi bukan sebagai subyek politik.  Sebagai  kelompok  mayoritas  di  negeri  ini, umat  Islam  merupakan  aset politik yang strategis. Siapa yang sukses mengambil hati mayoritas umat Muslim, sudah  dapat  dipastikan  ia  bakal  memegang  tampuk  kekuasaan.  Karena  itu, bukan  menjadi  sesuatu  yang  mengherankan  apabila  umat  Muslim  pada  setiap pemilu  menjadi  rebutan  banyak  parpol  dan  para  politisi.  Ini  tentunya  menjadi keprihatinan  bersama  kita  sebagai  umat  muslim  di  Indonesia.  Kondisi  politik yang seperti ini menjadi salah satu PR penting umat Islam saat ini, untuk bisa bangkit dari kemundurannya. 2
Akhirnya dalam perebutan suara tersebut berbagai cara dilakukan yang kadang-kadang,  bahkan  sering  melenceng  dari  cara-cara  yang  dibenarkan. Problem  ini  diperparah  dengan  kurang  pahamnya  masyarakat  tentang  politik Islam,  sehingga  masyarakat  kita  belum  bisa  membedakan  antara  siyasah  Islam dengan  prilaku  tokoh  politik  Islam.  Mayoritas  masyarakat  berangapan  bahwa apapun  yang  berasal  dari  tokoh  parpol  yang  bernuansa  Islam  sebagai  siyasah islamiyah  sehinga  yang  dirugikan  dengan  citra  buruk  adalah  agama  Islam. Padahal  seharusnya  siyasah  islamiyah  adalah  siyasah  (politik)  yang  berbasis maslahah yakni siyasah yang lahir dari al-Qur‟an dan hadis Nabi bukan siyasah yang lahir dari kepentingan individu atau golongan tertentu. Tentu peran da‟wah politik sangat strategis untuk meluruskan pemahaman-pemahaman yang keliru tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Da’wah Politik dan Politik Da’wah
Dakwah  politik  atau  da‟wah siyasiyyah adalah  gerakan  dakwah  yang dilakukan  dengan  menggunakan  kekuasaan.  Aktifis  dakwah  ber-  gerak mendakwahkan  ajaran  Islam  supaya  Islam  dijadikan  ideology  negara.  Atau paling tidak setiap kebijakan pemerintah selalu diwarnai dengan nilai-nilai ajaran Islam  sehingga  ajaran  Islam  melandasi  kehidu-pan  politik  bangsa.  Negara dipandang  pula  sebagai  alat  dakwah  yang  paling  strategis.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  da‟wah  politik  sesungguhnya  adalah  aktivitas  Islam  yang
1 Muhammad Ahmad Ar-Rasyid, Politik Dakwah (Jakarta: Robbani Press, 2016). h. v 2 Wahyu Abdul Jafar, ‘Fiqh Siyasah Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Hadist’, Al
Imarah :
Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam , 3.1 (2018), 18
<https://doi.org/10.29300/imr.v3i1.2140>.h.19
ber-usaha mewujudkan bangsa dan negara yang berdasarkan atas ajaran Islam. Para pelaku politik menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman. 3
Dalam  sebuah  wawancara  yang  dilakukan  seorang  wartawan  Tempo, Agus  Basri,  pada  tanggal  2  Desember  1989,  Mohammad  Natsir  mengatakan politik dan da‟wah tidak bisa dipisahkan, seperti dua sisi mata uang. Jadi, dulu berda‟wah  lewat  politik,  sekarang  berpolitik  melalui  jalur  da‟wah. 4 Tentu  saja dalam hal ini, maksud dari Mohammad Natsir adalah ketika beliau masih aktif dalam  dunia  politik  praktis  sebagai  mentri  penerangan,  kemudian  menjadi perdana  mentri  dan  terakhir  sebagai  anggota  parlemen,  beliau  lakukan  dalam rangka  da‟wah 5 dan  ketika  Mohammad  Natsir  tidak  aktif  lagi  dalam  politik praktis  beliau  mendirikan  lembaga  da‟wah  dan  fokus  pada  kegiatan  da‟wah tetapi  tetap  berpolitik,  seperti  membantu  program-program  pemerintah,  dan mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintah yang melenceng dari konstitusi. Da‟wah  dalam  arti  luas  adalah  penjabaran,  penerjemahan  dan pelaksanaan Islam dalam perikehidupan dan penghidupan manusia, termasuk di dalamnya  adalah  politik, ekonomi,  pendidikan,  social  danlain  sebagainya. Atau kata lain da‟wah dalam arti luas adalah seluas kehidupan itu sendiri. 6 Dan da‟wah merupakan  salah  satu  tugas  pokok  seorang  muslim  sebagai khalifah di  muka bumi  k  (lihat  Q.S.  Al-Baqarah:30),  untuk  mengatur  dan  mengelolah  bumi sebagaimana yang dinginkan oleh Allah SWT.
Segala  aspek  kehidupan  manusia,  telah  ada  petunjuknya  dalam  Al- Qur‟an,  seperti  Aqidah,  akhlak,  dan  ibadah.  Adapun  politik  termasuk  dalam bidang  muamalah  atau  ibadah,  yang  didalamnya  mengatur  hubungan  antar manusia,  termasuk  tentang  mengatur  pemerintahan.  Oleh  karena  itu,  jika merujuk  pada  definisi  politik  dewasa  ini,  maka  sesungguhnya  politik  telah dipraktekkan  sejak  awal  Islam  oleh  Rasulullah  SAW  beserta  para  sahabatnya sejak di Mekah hingga mendirikan Negara Islam di Madinah. 7
Karena  da‟wah  adalah  rekonstruksi  masyarakat  sesuai  ajaran  Islam. Maka  semua  bidang  kehidupan  dapat  dijadikan  arena  da‟wah  dan  seluruh
3 Syamsul  Yakin,  ‘Dakwah  Politik  Dalam  Paradigma  Simbiotik’, Jurnal  Komunikasi Islam , 9.1 (2019), 58–81 <https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.1.58-81>. h.61 4 Mohammad  Natsir, Politik  Melalui  Jalur  Dakwah (Jakarta:  Dewan  Da’wah Islamiyah Indonesia, 2019). h. 41 5 Diantara  da’wah  Natsir  melalui  jalur  politik  adalah;  mengupayakan  dan memperjuangkan Islam sebagai dasar  Negara, menerapkan politik yang berasaskan Islam, menyatukan  kembali  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  melalui  Mosi  Integralnya. Lukman dan Siti Nur Fadlilah, ‘Tolerance Value In The Da’wah Of Mohammad Natsir’, in E- Proceeding  of  International  Da’wah  Conference  on  The  Challenges  of  Da’wah  in  the  New Normal , 2020, pp. 307–23 <https://uia.e-journal.id/proceeding/article/view/1006>. h. 312 6 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran
TentangParadigma Dan Sistem Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004). h. 152 7 Abdul Pirol, Komunikasi Dan Dakwah Islam (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2018).
h.85
kegiatan  hidup  manusia  dapat  digunakan  sebagai  sarana  alat  da‟wah.  Kegiatan politik,  sebagaimana  halnya  dengan  kegiatan  ekonomi,  usaha-usaha  sosial, gerakan-gerakan budaya, seharusnya memang menjadi alat da‟wah bagi seorang Muslim. Dari pemahaman seperti ini mudah kita mengerti bahwa politik pada hakikatnya  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  dakwah.  Dimana  politik sendiri  didefinisikan  sebagai  kekuasaan  dan  cara  penggunaan  kekuasaan.  Di samping  itu,  dalam  pengertian  sehari-hari,  politik  adalah  cara  dan  proses pengelolaan pemerintahan satu negara. 8
Sejarah  politik  Islam  adalah  sejarah  da‟wah  dalam  penegakan  amar ma‟ruf  nahi  munkar,  yaitu  menyuruh  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.  Kedua  hal  itu  sangat  diperlukan  untuk  ditegakkan  agar masyarakat dapat hidup secara tentram dan aman. Nabi Muhammad di Madinah merepresentasikan  sebuah  upaya  penegakan  kebajikan  di  muka  bumi,  dengan mewujudkan  keadilan  dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat.  pemerintahan  Nabi menggambarkan bentuk pemerintahan Islam yang sangat toleran dengan agama lain,  yang  terdokumentasi  dalam  piagam  Madinah  yang  berisikan  antara  lain toleransi  terhadap  pemeluk  agama  yang  berbeda,  hidup  bertetangga  secara damai, kerjasama dalam keamanan, dan perlindungan terhadap pihak-pihak yang teraniaya.  Nabi  Muhammad  Saw.  benar-benar  telah  mencontohkan  Islam sebagai  agama  rahmatan  lil  alamin  dalam  praktek  kehidupan  sosial  dan bernegara. 9
Itu dapat kita lihat sangat jelas dalam Piagam Madinah yang beliau susun sebagai  undang-undang  bersama  warga  Madinah.  Terdapat  dua  pokok  prinsip yang  terkandung  dalam  piagam  Madinah  sebagai  pegangan  kehidupan bermasyarakat  majemuk  dan  beragam  baik  suku,  ras,  bangsa  dan  agama  yang dipimpin Nabi Muhammad Shallallahu „Alaihi wa Sallam.
1. Semua  pemeluk  beragama  yang  ada  di  Madinah  merupakan  satu umat walaupun terdapat perbedaan baik suku maupun bangsa.
2. Hubungan  antara  komunitas  muslim  dan  non-muslim  didasarkan pada prinsip-prinsip:
a. Berinteraksi dan berkomunikasi dengan baik sesama warga atau tetngga
b. Saling  bahu  membahu  serat  saling  membantu  dalam menghadapi musuh yang akan merongrong kota Madinah
c. Membela terhadap yang lemah dan teraniaya
d. Saling  nasehat  menasehati  dalam  koridor  kebersamaan  dan kebenaran
8 Syamsul  Bachri   Day,  ‘Hubungan  Politik  Dan  Dakwah’, Mediator:  Jurnal Komunikasi , 6.1 (2005), 7–16 <https://doi.org/10.29313/mediator.v6i1.1171>. h. 9-11 9 Fathor Rosi, ‘Gerakan Politik Kiai Dan Dakwah Islam : Membaca Aktifitas Dakwah Dan  Politik  Kiai  Pada  Momentum  Pemilu’, At-Turost:  Journal  Of  Islamic  Stidies ,  07.02
(2020), 233–55 <https://ejurnal.stainh.ac.id/index.php/jurnal/article/view/34>. h. 240
e. Saling menghargai dan menghormati serta memberikan toleransi dalam  menentukan  pilihan  dalam  beragama/kebebasan beragama. 10
Setelah  disepakatinya  Piagam  Madinah  sebagai  aturan  hidup  bersama, maka sejak itu Islam menjadi nilai, norma dan pandangan hidup yang berlaku di Madinah,  seluruh  warga  dibimbing  oleh  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam piagam  tersebut.  Keberhasilan  Nabi  Muhammad  Shallallahu  „Alaihi  wa  Sallam memebntuk Negara Madinah berdasarkan nila-nilai Islam inilah sebagai contoh konkrit da‟wah politik.
Hubungan  kekuasaan  dengan  da‟wah  akan  sangat  membantu mempercepat tercapainya tujuan da‟wah. Hal seperti inilah yang dirasakan oleh umat Islam, baik pada zaman Rasulullah, sahabat, maupun pada masa kejayaan Islam di Indonesia. Hal ini membuktikan bahwa berda‟wah tanpa kekuatan dan kemauan  politik  (kekuasaan)  akan  terasa  sulit  bagi  penyebaran  da‟wah  Islam, karena da‟wah Islam seperti ini sudah pasti berhadapan dengan kekuatan politik di luar Islam sebagai penentangnya. Pada periode Makkah Muhammad saw sulit mengembangkan da‟wah, karena di Makkah terdapat kekuasaan kaum Quraisy yang kuat menentangnya. Di Madinah kekuasaan seperti itu tidak ada, bahkan kemudian  tampak  kekuasaan  di  Madinah  dipegang  oleh  Muhammad  saw. Dengan  kekuasaan  di  tangannya,  ia  lebih  mudah  menyebarluaskan  ajaran Islam. 11

## 1. Prinsip-Prinsip Da’wah Politik
Melihat  sejarah  Nabi,  maka  kita  akan  melihat  juga  aktifitas  da‟wahnya dalam  perpolitikan,  yang  tentunya  politik  yang  digunakan  untuk  kepentingan da‟wah,  bukan  politik  semata.  Sebagai  manusia  yang  menyatakan  dirinya  da‟i atau ulama harus dapat menempatkan diri sebagai da‟i yang menjadikan da‟wah sebagai  tujuan  utama  berpolitik,  bukan  sebaliknya.  Nabi  Muhammad  SAW merupakan  penyeru  pada  kebenaran  sekaligus  kepala  pemerintahan  di zamannya. Ulama atau da‟i sudah saatnya memasuki seluruh wilayah kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Baik  ekonomi,  sosial,  budaya,  akademik  maupun politik.  Karena  pada  hakekatnya  Islam  itu  universal,  luas,  serta  lengkap. Tentunya bukanlah politik yang menghalalkan semua cara, di mana kekuasaan
10 Lukman, ‘Piagam Madinah Sebagai Konsep Budaya Dan Peradaban’, Jurnal Bina Ummat:
Membina Dan Membentengi Ummat , 2.01 (2020), 27–46 <https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i01.47>. h.45
11 Thohir  Luth, M.  Natsir  Da’wah  Dan  Pemikiranya (Jakarta:  Gema  Insani,  1999).
h.88-89
sebagai  tujuan.  Sudah  semestinya  kita  dapat  menggunakan  da‟wah  sebagai tujuan utama. Politik hanyalah salah satu media dalam berda‟wah. 12
Para da‟i atau aktivis da‟wah yang memasuki ranah politik praktis harus memeperhatikan prinsisp-prinsip da‟wah politik yang telah digariskan oleh Al- Qur‟an dan As-Sunnah. Karena da‟wah adalah kegiatan utama dari seorang da‟i yang politisi, maka tentu saja dalam berpolitik berpedoman pada prinsip-prinsip da‟wah  yang  telah  digariskan  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  serta  melaksanakan prinsip-prinsip politik Islam sekaligus. Sehingga ketika dikatakan prinsip da‟wah politik, maka kita dapat merumuskan prinsip-prinsip tersebut, dengan mengacu pada  prinsip-prinsip  da‟wah  dan  prinsip-prinsip  politik  Islam  sekaligus.  Oleh karena itu dapat disebutkan prinsip-prinsip da‟wah politik sebagai berikut: Syaikh  Jum‟ah  Amin  Abdul  Aziz,  seperti  yang  dikutip  Prof.  Dr.  Moh. Ali  Aziz  telah  menguraikan  secara  detail  tentang  prinsif-prinsif  da‟wah  yang berdasarkan pada Al-Qur‟an dan As-Sunnah:
Pertama, memberi keteladanan sebelum berda‟wah. Firman Allah SWT:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu  yang tidak  kamu  kerjakan?  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan. (QS. As-Shaf: 2-3)
Hadis  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim dari sahabat Usamah r.a:
“Akan  didatangkan  seorang  lelaki  pada  hari  kiamat  kemudian  dia dilemparkan  ke  dalam  neraka  dan  terburailah  isi  perutnya  di  neraka sebagaimana  seekor  keledai  yang  berputar  mengelilingi  penggilingan. Maka  berkumpullah  para  penduduk  neraka  di  sekitarnya.  Mereka bertanya,  “Wahai  fulan,  apa  yang  terjadi  padamu,  bukankah  dahulu kamu memerintahkan yang ma‟ruf kepada kami dan melarang kami dari kemungkaran?”.  Lelaki  itu  menjawab,  “Dahulu  aku  memerintahkan kalian  mengerjakan  yang  ma‟ruf  sedangkan  aku  tidak  melakukannya. Dan  aku  melarang  kalian  dari  kemungkaran  namun  aku  justru melakukannya.” (HR. Bukhari,3027)
Kedua, Mengikat hati sebelum membebani. Firman Allah SWT:
“ Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.” (QS. Ali Imran: 159)
12 Andri  Nirwana.  AN,  ‘Akulturasi  Politik  Dalam  Dunia  Dakwah’, Substantia ,  18.2 (2016),  207–18  <https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3007>.  h.
214
Hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Aisyah r.a.: “Ada seseorang laki-laki yang meminta izin kepada Nabi SAW. Tatkala laki- laki itu melihat Nabi SAW. Ia mencelakan : ini keluarga yang paling buruk !. ketika  laki-laki  itutelah  duduk,  wajah  Nabi  SAW.  Berseri-seri  dan membentangkan tangan kepada lakilaki tersebut. Tatkala orang laki-laki itu telah pulang, ‚Aisyah berkata kepada Nabi SAW. : ya Rosulullah, saat anda melihat lakilaki  tadi,  anda  mangatakan  begini-begini.  Kemudian  wajah  anda  berseri-seri dan  membentangkan  tangannya  anda  untuknya.  Rosulullah  SAW.  Bersabda  : ‚wahai  Aisyah,  sejak  kapan  kamu  menganggapku  sebagai  orang  yang  jahat, sesungguhnya  manusia  yang  paling  buruknya  di  sisi  Allah  pada  hari  kiamat adalah orang yang dijauhi orang lain, karena takut akan kejahatannya”.
Ketiga, Mengenalkan sebelum memberi beban. Firman Allah SWT:
“  Maka  ketahuilah, bahwa  Sesungguhnya  tidak  ada  Ilah  (sesembahan,  Tuhan) selain  Allah  dan  mohonlah  ampunan  bagi  dosamu  dan  bagi  (dosa)  orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal.” (QS. Muhammad: 19)
Hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Turmizi, dari sahabat Abdullah bin Mas’ud r.a:
“Semoga  Allah  memberikan  nudhrah  (cahaya  di  wajah)  kepada  orang  yang mendengarkan sabdaku lalu ia memahaminya, menghafalnya, dan menyampaikan- nya.  Berapa  banyak  orang  yang  membawa  ilmu  agama  kepada  orang  yang  lebih paham darinya. Ada tiga perkara yang tidak akan dengki hati muslim dengannya: mengikhlaskan  amal  karena  Allah,  menasihati  pemimpin  kaum  muslimin,  dan berpegang  kepada  jamaah  mereka  karena  doa  mereka  meliputi  dari  belakang mereka.”
Keempat, bertahap dalam pembebanan. Firman Allah SWT:
“ berkatalah orang-orang yang kafir: "Mengapa Al Quran itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah[1066] supaya Kami perkuat hatimu dengannya  dan  Kami  membacanya  secara  tartil  (teratur  dan  benar).  Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.” (QS. AlFurqan: 32-33) Hadis  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim,  dari  Ibnu Abbas r.a.: Bahwa sesungguhnya Mu‟adzbin Jabal r.a bercerita: “Akutelah diutus oleh Rasulullah SAW beliau memberi nasehat:
“Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum Ahli Kitab (Yahudi dan  Nasrani),  maka  hendaklah  pertama  kali  yang  kamu  sampaikan  kepada mereka ialah syahadat Lâ Ilâha Illallâh wa anna Muhammadar Rasûlullâh -dalam
riwayat  lain  disebutkan,  „Sampai  mereka  mentauhidkan  Allâh.‟-  Jika  mereka telah mentaatimu dalam hal itu, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa Allâh Azza wa Jalla mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu sehari semalam. Jika mereka telah mentaati hal itu, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa Allâh mewajibkan kepada mereka zakat yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka  untuk  diberikan  kepada  orang-orang  fakir.  Dan  jika  mereka  telah mentaati hal itu, maka jauhkanlah dirimu (jangan mengambil) dari harta terbaik mereka,  dan  lindungilah  dirimu  dari  do‟a  orang  yang  teraniaya  karena sesungguhnya tidak satu penghalang pun antara do‟anya dan Allâh.”
Kelima, Memudahkan bukan menyulitkan. Firman Allah SWT:
“(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu  ialah)  bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan yang  bathil).  karena  itu,  Barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di  negeri  tempat tinggalnya)  di  bulan  itu,  Maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan  itu,  dan Barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  Maka  (wajiblah baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.  dan  hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  hendaklah  kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Baqarah: 185)
Keenam, Masalah yang Pokok sebelum cabang atau kecil. Firman Allah SWT:
“Dia-lah yang menurunkan Al kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat[183], Itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyaabihaat[184].  Adapun  orang-orang  yang  dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya,  Padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan  Allah.  dan orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat yang  mutasyaabihaat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  dan  tidak  dapat mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang  berakal.”  (QS. Ali Imran: 7)
Ketujuh, Membesarkan hati sebelum memberi ancaman Firman Allah SWT:
“Hai  orang-orang  mukmin,  jika  kamu  menolong  (agama)  Allah,  niscaya  Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. Dan orang-orang yang kafir,
Maka  kecelakaanlah  bagi  mereka  dan  Allah  menyesatkan  amal-amal  mereka.” (QS. Muhammad: 7-8)
Kedelapan, Memberi pemahaman bukan mendikte Firman Allah SWT:
“Dan  (ingatlah  kisah)  Daud  dan  Sulaiman,  di  waktu  keduanya  memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan  kaumnya.  dan  adalah  Kami  menyaksikan  keputusan  yang  diberikan oleh  mereka  itu.  Maka  Kami  telah  memberikan  pengertian  kepada  Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat)[966]; dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan Hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung,  semua  bertasbih  bersama  Daud.  dan  kamilah  yang melakukannya.” (QS. Al-Anbiya:78-79)
Kesembilan, Mendidik bukan mempermalukan Firman Allah SWT:
“dan  bersama  dengan  Dia  masuk  pula  ke  dalam  penjara  dua  orang  pemuda. berkatalah salah seorang diantara keduanya: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku  memeras anggur."  dan  yang  lainnya berkata: "Sesungguhnya  aku  bermimpi, bahwa  aku  membawa  roti  di  atas  kepalaku,  sebahagiannya  dimakan  burung." berikanlah  kepada  Kami  ta'birnya;  Sesungguhnya  Kami  memandang  kamu Termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan mimpi). Yusuf berkata: "tidak disampaikan  kepada  kamu  berdua  makanan  yang  akan  diberikan  kepadamu melainkan aku telah dapat menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai  kepadamu.  yang  demikian  itu  adalah  sebagian  dari  apa  yang  diajarkan kepadaku  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  aku  telah  meninggalkan  agama  orang- orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah,  sedang  mereka  ingkar  kepada  hari kemudian. Dan aku pengikut agama bapak-bapakku Yaitu Ibrahim, Ishak dan Ya'qub. Tiadalah patut bagi Kami (para Nabi) mempersekutukan sesuatu apapun dengan  Allah.  yang  demikian  itu  adalah  dari  karunia  Allah  kepada  Kami  dan kepada  manusia  (seluruhnya);  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mensyukuri (Nya).  Hai  kedua  penghuni  penjara,  manakah  yang  baik,  tuhan-tuhan  yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa? Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) Nama-nama yang kamu  dan  nenek  moyangmu  membuat-buatnya.  Allah  tidak  menurunkan  suatu keteranganpun tentang Nama-nama itu. keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."(QS. Yusuf: 36-40)
Kesepuluh, Muridnya guru, bukan muridnya buku Firman Allah SWT:
“  Kami  tiada  mengutus  Rasul  Rasul  sebelum  kamu  (Muhammad),  melainkan beberapa  orang-laki-laki  yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka,  Maka
Tanyakanlah  olehmu  kepada  orang-orang  yang  berilmu,  jika  kamu  tiada mengetahui.”(QS. Al-Anbiya:7) 13
Selain itu Fawwaz bin Hulayyil as-Suhaimi mengemukakan kaidah yang berhubungan  dengan  beberapa  prinsif  menghadapi  perbedaan  mad‟u  sebagai berikut:
1. Prinsif  menjaga  perbedaan  antara  berdakwah  kepada  kaum muslimin dan non muslimin.
2. Menjaga  perbedaan  antara  berdakwah  kepada  orang  awam  dengan ahli hawa‟
3. Menjaga  perbedaan  antara  berdakwah  kepada  penguasa  dengan rakyat.
4. Menjaga  perbedaan  budaya,  status  ekonomi,  usia  dan  tingkat pendidikan. 14
Adapun prinsip-prinsip politik Islam adalah sebagai berikut Pertama, musyawarah. Dalam surat Ali Imran:159, disebutkan: ”dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”.
Ayat ke-159 surat Ali Imran di atas terkait perang Uhud. Para sahabat memberi pendapat supaya Nabi keluar menentang orang-orang Quraiys di luar Madinah, dan Nabi meng- ikuti. Tapi ayat ini turun dalam rangka mempertegas keharusan  untuk  mela-kukan  musyawarah  dalam  semua  masalah  yang  harus dimusyawa-rahkan,  kendati  harus  berbeda  dengan  Nabi  sekalipun.  Jadi,  kian jelas  bahwa  musyawarah  merupakan  salah  satu  prinsip  dasar  politik  Islam. Kendati,  dalam  pelaksanaanya  harus  dikomunikasikan  secara  santun,  sesuai prinsip dakwah.
Dalam  sejumlah  sunnah  yang  berbentuk  praktik  operasional  ba-nyak ditemukan  bukti  yang  menerangkan  bahwa  Rasulullah  selalu  bermusyawarah bersama para sahabat. Misalnya dalam sebuah hadits Nabi saw bersabda: ”Minta bantuanlah  dalam  menyelesaikan  permasalahan  kalian  melalui  musyawarah”. ”Sebuah  kaum  yang  bermusyawarah  pasti  akan  mendapatkan  petunjuk  yang memberi  jalan  menyelesaikan  permasalahannya”.  Begitu  pula  pernyataan  Nabi dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari:  ”Tidak  akan  menyesal orang yang bermusya-warah dan tidak merugi orang yang beristikharah”.
13 Mohammad Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2017). h.151 14 Kamaluddin,  ‘Kaidah  Prinsip-Prinsip  Dakwah  (Tinjauan  Fikih  Dakwah)’, Studi Multidisipliner , 4.1 (2017), 22–43 <http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/multd/article/view/922>.h. 36
Kedua, keadilan.  Ini  adalah  salah  satu  prinsip  politik  yang  sangat beririsan  dengan  prinsip  dakwah.  Mengenai  prinsip  keadilan  yang  dijadikan dasar utama politik Islam, al-Qur‟an memberi informasi:
”Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah ke-pada yang  berhak  menerimanya,  dan  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil” (Q.S. An-Nisa‟ (4):58). Menurut  al-Thabari,  ayat  58  surat  An-Nisa  adalah  seruan  dari  Tuhan kepada  orang  yang  mengurus  kekuasaan  kaum  muslimin  agar  melaksanakan amanat  kepada  yang  memberi  tanggung  jawab,  yakni  rakyat,  baik  terkait  hak maupun  kewajiban.  Hal  itu  bisa  diraih  dengan  cara  menegakkan  keadilan  di antara  mereka  dalam  segala  hal.  Tentang  pentingnya  menegakkan  keadilan sebagai  prinsip  dasar  pemerintahan  Islam  dan  pembinaan  masyarakat  dalam hadits  riwayat  Muslim,  Nabi  saw  menyatakan: ”Sesungguhnya  orang-orang  yang sebelum  kamu  binasa  lantaran  apabila  ada  seorang  tokoh  terhormat  mencuri  mereka membiarkannya,  dan  tetapi  apabila  ada  seorang  lemah  mencuri  mereka  melaksanakan hukum atasnya. Demi Allah seandainya Fatimah binti Muhammad mencuri niscaya aku akan potong tangannya”.
Ketiga, persamaan. Persamaan atau equality adalah doktrin Islam yang sangat  mendasar  yang  dikemukakan  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Nash  tidak membedakan  siapapun  dalam  mentaati  peraturan  undang-undang,  tidak  ada yang lebih tinggi dari yang lain. Prinsip ini sejalan dengan prinsip dakwah yang menekankan  manusia  untuk  se-nantiasa  rendah  hati  dan  mengakui  persamaan universal  manusia.  Dengan  demikian,  antara  pemimpin,  para  penguasa  serta rakyat  jelata  mempunyai  kedudukan  yang  sama,  tidak  memiliki  perbedaan  di muka hokum. Dalam hubungan ini al-Qur‟an menyatakan:
”Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai-berai, dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  ke-padamu  ketika  kamu dahulu  (masa  Jahiliah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  menjinakkan  antara hatimu  lalu  menjadikan  kamu  karena  nikmat  Allah  orang-orang  yang bersaudara” (Q.S. Ali Imran:103) . Secara  praksis,  pentingnya  melaksanakan  prinsip  persamaan  da-lam Islam bagi setiap manusia secara pribadi maupun kelompok adalah agar masing- masing mau saling menghargai, bekerjsama demi terca-painya tujuan hidup yang lebih luas, bermartabat sehingga senantiasa menimbulkan tercapainya perbaikan dan  kebaikan  serta  tujuan  bernegara  dan  berbangsa.  Mislanya,  dalam  bidang politik, prinsip per-samaan membawa konsekuensi bahwa semua warga negara mempunyai hak yang sama untuk dipilih dan memilih dalam pemilihan umum.
Keempat ,  kebebasan.  Prinsip  kebebasan  mutlak  perlu  dikem-bangkan dan  dijamin  pelaksanaannya  untuk  terjaminnya  keutuhan  masyarakat  yang heterogen  dan  plural.  Kebebasan-kebebasan  yang  dibutuhkan  manusia  adalah
kebebasan  beragama,  kebebasan  dari  perbudakan,  kebebasan  dari  kekurangan, kebebasan dari rasa takut, kebebasan menyatakan pendapat, lepas dari pengaruh atau kekangan materi.
Mengenai kebebasan beragama, al-Qur‟an mengatakan: ”Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang salah”. (Q.S. al-Baqarah: 256). Dalam sejarah pemerintahan Islam pada masa nabi kebebasan beragama dipraktikkan  oleh  Nabi  dan  para  sahabat,  kendati  jumlah  mereka  waktu  itu minoritas. 15

## 2. Urgensi Da’wah Politik
Apabila kita memperhatikan Al-Qur‟an dan As-Sunnah, maka kita akan mengetahui bahwa sesungguhnya da‟wah menduduki tempat dan posisi utama, sentral,  strategis,  dan  menentukan.  Keindahan  dan  kesesuaian  Islam  dengan perkembangan zaman, baik dalam sejarah maupun praktiknya sangat ditentukan oleh kegiatan dakwah yang dilakukan untuk umatnya. Pada hakikatnya dakwah merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia  beriman,  dalam  bidang  kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap, dan bertindak. 16
Dalam  konteks  da‟wah  politik  maka  yang  berada  pada  garis  depan sebagai  pelaksana  dakwah  adalah  pihak  yang  mempunyai  power  dalam  hal  ini penguasa.  Contoh  konkrit  sebagai  mana  yang  tercatat  dalam  sejarah  gemilang Islam  adalah  terlaksananya  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat Madinah  yang  diatur  dan  dikontrol  oleh  konstitusi  Negara  dibawah kepemimpinan Rasulullah SAW. Kemudian hal itulah yang kemudian mendasari terbentuknya kebudayaan dan peradaban yang tinggi Islam. Diantara nilai-nilai tersebut adalah bahwa Islam menghapuskan kebodohan (buta huruf), membina daya  cipta  warga  masyarakat,  membina  bakat  dan  potensi  sehingga  seimbang lahir  dan  batinnya,  seimbang  ilmu  dan  akhlaknya,  seimbang  ikhtiar  dan do‟anya. 17
Adapun  contoh  dalam  konteks  da‟wah  politik  di  Indonesia  dapat  kita lihat  ketika  gubernur  Sulawesi  Tenggara  menginstruksikan  bahwa  pada  hari jum‟at semua pegawai pemprov jam kerjanya sampai jam 11.00. setelah pulang dari  kantor  langsung  ke Masjid  Agung  Al  Kautsar  untuk  melaksanakan  Shalat jumat  bagi  kaum  muslimin.  Atas  instruksi  itu  semua  pegawai  muslim melaksanakan  shalat  jumat  di  masjid  yang  di  maksud.  Begitu  juga  pelaksanan tarwih pertama Ramadhan di Masjid Al Alam yang letaknya di tengah laut, jauh
15 Yakin. h. 63 16 Hasan  Bastomi,  ‘Dakwah  Bil  Hikmah  Sebagai  Pola  Pengembangan  Sosial Keagamaan Masyarakat’, Jurnal Ilmu Dakwah , 36.2 (2016), 335–62 <https://journal.walisongo.ac.id/index.php/dakwah/article/view/1776>. h. 344
17 Lukman. h. 47
dari  pemukiman  (rumah  penduduk),  karena  kekuatan  atau  power  sebagai seorang  gubernur  maka  masjid  al  Alam  dikunjungi  banyak  jama‟ah  terutama pegawai  pemerintah  provinsi  Sulawesi  Tenggara. 18 Dan  masih  banyak  lagi contoh-contoh  penegakan  agama  dan  da‟wah  yang  sangat  efektif  dan berdampak luas dalam ranah politik.

## PENUTUP
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa da‟wah dan politik, adalah dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Aktifitas  politik  seorang  muslim  harus senantiasa dibingkai nilai-nilai da‟wah, prinsip-prinsip da‟wah politik yang telah digariskan Al-Qur‟an dan As-Sunnah, sehingga mencerminkan politik Islam itu sendiri. Dalam Sirah an-Nabawiyah tergambar dengan jelas bahwa da‟wah yang tidak ditopang dengan otoritas politik tidak dapat berjalan secara efektif. Pada awal  da‟wah  Islam  di  Makkah,  Nabi  Muhammad  harus  menelan  pil  pahit kegagalan  akibat  perlakuan  keras  dari  kafir  Quraisy.  Sedangkan  pada  masa sesudahnya, seiring diakuinya sebagai kepala pemerintahan masyarakat Madinah, Nabi  Muhammad  menuai  sukses  besar  dalam  waktu  yang  tidak  terlalu  lama. Inilah  salah  satu  pelajaran  berharga  bagi  aktivis  da‟wah  jika  ingin  berhasil mendakwahkan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Andri Nirwana. AN, „Akulturasi Politik Dalam Dunia Dakwah‟, Substantia , 18.2 (2016), 207–18 <https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3007>
Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran TentangParadigma Dan Sistem Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004) Ar-Rasyid, Muhammad Ahmad, Politik Dakwah (Jakarta: Robbani Press, 2016) Aziz, Mohammad Ali, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2017) Bastomi, Hasan, „Dakwah Bil Hikmah Sebagai Pola Pengembangan Sosial Keagamaan Masyarakat‟, Jurnal Ilmu Dakwah , 36.2 (2016), 335–62
<https://journal.walisongo.ac.id/index.php/dakwah/article/view/1776> Day, Syamsul Bachri , „Hubungan Politik Dan Dakwah‟, Mediator: Jurnal Komunikasi , 6.1 (2005), 7–16 <https://doi.org/10.29313/mediator.v6i1.1171>
Jafar, Wahyu Abdul, „Fiqh Siyasah Dalam Perspektif Al-Qur‟an Dan Al-Hadist‟,
Al Imarah : Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam , 3.1 (2018), 18
<https://doi.org/10.29300/imr.v3i1.2140>
18 Akhmad  Sukardi,  ‘Urgensi  Dakwah  Dalam  Negara’, Al-Munzir  Jurnal  Ilmu-Ilmu Komunikasi Dan Bimbingan Islam , 10.1 (2017), 1–16
<https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-munzir/article/view/794>. h.14
Kamaluddin, „Kaidah Prinsip-Prinsip Dakwah (Tinjauan Fikih Dakwah)‟, Studi Multidisipliner , 4.1 (2017), 22–43 <http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/multd/article/view/922> Lukman, „Piagam Madinah Sebagai Konsep Budaya Dan Peradaban‟, Jurnal Bina Ummat: Membina Dan Membentengi Ummat , 2.01 (2020), 27–46 <https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i01.47> Lukman dan Siti Nur Fadlilah, „Tolerance Value In The Da‟wah Of Mohammad Natsir‟, in E-Proceeding of International Da’wah Conference on The Challenges of Da’wah in the New Normal , 2020, pp. 307–23 <https://uia.e- journal.id/proceeding/article/view/1006> Luth, Thohir, M. Natsir Da’wah Dan Pemikiranya (Jakarta: Gema Insani, 1999) Natsir, Mohammad, Politik Melalui Jalur Dakwah (Jakarta: Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia, 2019) Pirol, Abdul, Komunikasi Dan Dakwah Islam (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2018) Rosi, Fathor, „Gerakan Politik Kiai Dan Dakwah Islam : Membaca Aktifitas Dakwah Dan Politik Kiai Pada Momentum Pemilu‟, At-Turost: Journal Of Islamic Stidies , 07.02 (2020), 233–55
<https://ejurnal.stainh.ac.id/index.php/jurnal/article/view/34> Sukardi, Akhmad, „Urgensi Dakwah Dalam Negara‟, Al-Munzir Jurnal Ilmu-Ilmu Komunikasi Dan Bimbingan Islam , 10.1 (2017), 1–16 <https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al- munzir/article/view/794> Yakin, Syamsul, „Dakwah Politik Dalam Paradigma Simbiotik‟, Jurnal Komunikasi Islam , 9.1 (2019), 58–81 <https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.1.58-81>