Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978

## Dinamika Peradaban Kampung di Bangka
Rusydi Sulaiman IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia abirusydi@yahoo.co.id

## Abstract
Indonesia  is known  for  its vast  territory  consisting of  thousands islands.  One  of  them  is Pulau Bangka—an island which also includes many villages in the right and left row of roads with other completeness as the reality of the village in Bangka. Sociologically, the island is harmed because the form of the village in Bangka is more due to colonial policy in the middle of nineteenth century. It was different from previous village land inherited by the ancestors (Atok-Nek) in Bangka. This article focuses on early village discussions in Bangka named kampung with qualitative research methods sourced  from  data  related  to  the  subject  matter.  This research  produces several  sub- discussions, namely: village philosophy, archaeological data in Bangka, the history of kampung in Bangka, kampung and strengthening civilization. Kampung does not appear immediately in the history of Bangka, but there were in long process. Early Bangka people inherited some ranges; memarung, panggung, bubung kampung and nganggung. Then adopted by Malay Islam (urang lah). In philosophical Islam, there was a process of strengthening local wisdom values as a form of kampung civilization in Bangka island.
Keywords ; Kampung, dynamic, kampung’s civilization, kampung in Bangka

## Accepted: 22-10-2019; published: 30-12-2019
Citation: Rusydi Sulaiman, ‘Dinamika Peradaban Kampung di Bangka’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978

## A. Pendahuluan
ondisi geografis Indonesia yang rumit tidak kemudian mengurungkan niat para petualang untuk menjamahnya. Tak terkecuali ulama yang berprofesi sebagai penyebar  Agama  Islam.  Tentu  ada  hal-hal  yang  menakjubkan  yang menjadikannya lebih memiliki nilai plus bila dibandingkan dengan wilayah lain di dunia ini. Di luar dimensi keluasannya, Indonesia memiliki letak strategis, yaitu berada di titik persilangan antarbenua dan antar samudra - membuat kepulauan ini sejak lama menjadi kuala penyerbukan silang budaya dan peradaban dunia. Dan diprediksi bahwa Indonesia akan menampilkan senyawa arkeologi peradaban yang berlapis, tempat unsur peradaban purba, tua, modern, dan pasca modern hadir secara simultan. 1 Apalagi disebut sebagai. ” Taman Sari Dunia ” - sebuah wilayah kepulauan yang kaya akan sumberdaya alam dan memotivasi bangsa-bangsa untuk mengenalnya lebih dekat.
Demikian  halnya  Pulau  Bangka,  sebuah  pulau  yang  posisinya  sangat  strategis sehingga  diminati  banyak  pendatang  dari  penjuru  tanah  air  bahkan  dunia  luar. Sebenarnya secara geografis pulau tersebut letaknya tidak juga jauh, yaitu  di seberang timur pulau Sumatra. Pulau ini bila ditempuh dari Jakarta melalui pesawat terbang, hanya menghabiskan  waktu  50  menit  hingga  1  jam.  Pulau  Bangka  sangat  mudah  diakses sekarang dari arah manapun. Namun,  kata  ” Bangka ” memberi kesan makna  tua  - Tua Bangka, yaitu:  sangat  tua  sekali . Hampir  pasti  sesuatu  yang  tua  tidak  digubris,  tidak dipedulikan  dan  juga  tidak  diperhitungkan  orang  kebanyakan.  Berbeda  dengan  yang muda, pasti dilirik, didekati bahkan terlalu diapresiasi. 2
Sesungguhnya  Bangka  adalah  pulau  tua  yang  memiliki  dinamika  sejarah tersendiri.  Pulau Bangka yang sangat strategis menghubungkan China, India, Arab dan kepulauan  Nusantara  ini  memiliki  luas  11.693.54  km2,  berbatasan  dengan  laut  China
1 Yudi  Latif,  ‘Bhinneka  Tunggal  Ika:  Suatu  Konsepsi  Dialog  Keragaman  Budaya’,  makalah  dalam kegiatan, Dialog  Sejarah  dan  Keragaman  Budaya ,  diselenggarakan  oleh  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Budaya, dirjen Kebudayaan kemendikbud, tanggal 29-30 Nopember 2013 di Hotel Ratu Serang Banten, p. 2.
2 Beberapa  istilah  sebagai  asal  usul  kata,”bangka”,  diantaranya  adalah: pertama ,  wangka  yang berarti  timah  sebagai  barang  tambang  yang  banyak  ditemukan  di  Pulau  Bangka; kedua ,  berdasarkan penamaan  seorang  bangsawan  Bugis  bernama  Sri Gading  yang  menemukan    jejak  kehidupan  di  daerah sekitar rawa-rawa; ada pondok kecil dan mayat perempuan dan laki-laki  pasca menetap di Johor. Maka disebutlah ”Bangka”; ketiga , berasal dari kata ”wangkang” (Bahasa Cina), berarti perahu. Perahu-perahu tersebut  diperkirakan  dibuat  di  daerah  pesisir  Kalimantan  Barat  yang  terletak  di  utara laut  Jawa,  yaitu Bangka dan Belitung. Dan beberapa keterangan lain tentang asal usul nama Pulau Bangka.

## K
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Selatan di sebelah utara, Selat Gaspar, selat Karimata dan Pulau Belitung disebelah timur, laut Jawa disebelah selatan, Selat Bangka dan Pantai Timur Pulau Sumatera di sebelah barat. Posisinya memanjang dari barat laut ke tanggara hampir 180 km berbentuk mirip kuda  laut.  Pulau  tersebut  terdiri  dari  rawa-rawa,  dataran  rendah  dan  bukit-bukit. Disekitar  bukit-bukit  terdapat  hutan  primer,  adapaun  di  sekitar  rawa-rawa  terdapat hutan bakau atau mangrove. Rawa-rawa tersebut tidak jauh berbeda dengan rawa-rawa di Pulau Sumatera. Bukit tertinggi adalah bukit Maras (699 m) di Kabupaten Bangka dan bukit Menumbing (445 m) di kabupaten Bangka Barat. 3
Sebelum pemekaran wilayah, Bangka awalnya terdiri dari 13 kecamatan, yakni: Kecamatan  Sungailiat  meliputi  12  kelurahan  dan  12  kampung,  Kecamatan  Merawang meliputi 11 kelurahan dan 11 kampung, Kecamatan Belinyu meliputi 5 kelurahan dan 5 kampung, kecamatan Jebus meliputi 18 kelurahan dan 15 kampung, Kecamatan Muntok meliputi 11 kelurahan dan 11 kampung, Kecamatan Kelapa meliputi 10 keluragan dan 10 kampung, Kecamatan Pangkalpinang meliputi 9 kelurahan dan 9 kampung, Kecamatan Mendobarat  meliputi  meliputi  9  kelurahan  dan  9  kampung,  Kecamatan  Sungaiselan meliputi 8 kelurahan dan  8  kampung,  Kecamatan Koba meliputi 12  kelurahan dan 12 kampung,  Kecamatan  Payung  meliputi  15  kelurahan  dan  15  kampung,  Kecamatan Toboali meliputi 12 kelurahan dan 12 kampung, dan Kecamatan Lepar Pongok meliputi 5  kelurahan  dan  5  kampung.  Total  luas  bangka  yakni  11.614.125  km2  dengan 129kelurahan dan 134 kampung. 4 Kemudian berubah secara signifikan menjadi Provinsi Kepulauan Bangka Belitung terdiri 1 Kotamadya Pangkalpinang sebagai ibukota Provinsi, 6 kabupaten meliputi 2 kabupaten di Pulau Belitung dan 4 kabupaten di Pulau Bangka dengan beberapa pulau kecil disekitarnya.
Suasana  iklim  di  Pulau  Bangka  sangat  menyejukkan  karena  memiliki  tingkat kelembaban yang sangat tinggi (76% - 88%). Menurut Schmidt - Ferguson sebagaimana dikutip oleh Akhmad Elvian, bahwa iklim di pulau ini tergolong iklim tipe A dengan jenis vegetasinya adalah hutan hujan tropis. Muslim penghujan dan kemarau dipengaruhi oleh
3 Akhmad Elvian, Kotakapur dalam Lintasan Sejarah Bahari (Pangkalpinang: Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga Kota Pangkalpinang, 2011), p. 5; lihat juga Rusydi Sulaiman, dkk., dalam KP.Ja’far Addari: Ulama Kharismatik dan Bersahaja (Bangka: Madania Center Press, 2019), p. 21.
4 Zuhdi  Hadiono,  ‘Spirit  Ayo  Bangun  Bangka  Kite’  dalam  buku  bunga  rampai Kelekak  Sejarah Bangka (Bangka: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bangka, 2015), p. 318.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
dua  musim  angin;  angin  muson  barat  dan  angin  muson  tenggara.  Angin  muson  barat terjadi  di  Bulan  Nopember,  Desember  dan  januari  di  bagian  utara  Pulau  Bangka. sedangkan  angin  muson  tenggara  dari  arah  laut  Jawa. 5 Musim  tersebut  sangat menguntungkan  bagi  para  nelayan  yang  akan  masuk  ke  perairan  Pulau  Bangka.  Selat Bangka yang terletak di pantai timur Pulau Sumatera menjadi sangat strategis sejak masa kerajaan Sriwijaya bahkan hingga saat ini. Lalu  lintas dari segala  arah bertemu untuk menantikan angin yang cocok agar para nelayan bisa melanjutkan perjalanan. Pantai ini disebut,  ” Pantai  Niaga  Yang  Disenangi ”  ( The  favoured  commercial  coast ). 6 Kini  Pulau Bangka  dan  beberapa  pulau  kecil  disekitarnya  menjelma  menjadi  Kepulauan  Bangka Belitung  setelah  sebelumnya  berstatus  bagian  dari  Propinsi  Sumatera  Selatan berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  27  tahun  2000  tanggal  4  Desember  tahun  2000 tentang pembentukan Propinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Pribumi  Bangka  yang  dikenal,”Urang  Bangka”  merupakan  komunitas  yang berabad-abad  sebelumnya  telah  menetap  di  Pulau  Bangka.  Sebagaimana  diketahui bahwa  terdapat  empat  etnis,  yaitu:  Orang  Darat,  Orang  Laut,  Orang  Cina  dan  Orang Melayu.  Mereka dalam kehidupan sosialnya saling berinteraksi satu sama lain sehingga membentuk  budaya  tersendiri. 7 Sebelum  menjadi  Melayu,  penduduk  pribumi  Bangka disebut, ” urang lom” (belum beragama karena belum berkhitan). Orang Melayu Bangka mungkin saja berasal dari luar pulau tersebut, karena sebutan Melayu yang agak awal berasal  dari  sebuah  kerajaan  yang  berpusat  di  hulu  Sungai  Jambi.  Diceritakan  bahwa daerah tersebut pernah disinggahi oleh pendeta Budha asal China yang bernama I-Tsing pada  tahun  644  M.  Hal  tersebut  juga  berhubungan  dengan  isi  tulisan  dalam  Prasasti Kotakapur  yang  berbahasa  Melayu.  Artinya  dalam  periode  kekuasaan  Sriwijaya dimungkinkan sudah ada komunitas Melayu yang menetap di Pulau Bangka. 8
Bila Melayu diidentikkan dengan Islam, maka hal tersebut baru muncul pada masa kekuasaan  Kerajaan  Pasai,  yaitu    pasca  Majapahit,  abad  ke  14  M.  Komunitas  Islam sekaligus  melayu  tersebut  tersebar  dari  Malaka  ke  penjuru  Nusantara.  Masyarakat
5 Elvian, Kotakapur , p. 6-7.
6 Ibid , p. 8.
7 Lihat  Akhmad  Elvian, Depati  Amir;  Pejuang  Tangguh  dan  Berbahaya (Pangkalpinang:  Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga, 2012)
8 Sulaiman, dkk., K.H. .Ja’far Addari , p. 25.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Melayu merupakan  penduduk  yang menetap di semenanjung Tanah Melayu  (Malaya), Singapura, Thailand Selatan, Pesisir Timur Sumatera (tepi Selat Malaka dan  Laut Cina Selatan), yaitu: Temiang, langkat, Deli Serdang, Asahan, Labuan Batu, Riau, Pesisir Jambi, Pesisir Palembang, Bangka, Belitung, selanjutnya wilayah Kalimantan Barat, Serawak dan Brunai serta beberapa wilayah diaspora seperti Kompong Chom (Kamboja), di Srilanka dan  Afrika  Selatan. 9 Penduduk  Melayu  di  Kepulauan  Melayu  disebut,” The  malay Archipelago ”.  Orang Islam di Bangka adalah orang Melayu, berbahasa Melayu, memiliki adat istiadat Melayu yang kemudian berakulturasi dengan beberapa etnis lain di pulau tua tersebut.
Abdullah  Idi  menegaskan  bahwa  asal  usul  orang  Melayu  Bangka  dapat diklasifikasi menjadi dua teori mengenai perpindahan mereka, yaitu: pertama , berasal dari  suatu  daerah  di  Indonesia  yang  pindah  melalui  Semenanjung  kemudian menyeberang ke pulau-pulau terdekat, yakni: Kalimantan, Sumatera dan Fillipina; kedua , mereka berasal dari Cina Selatan menyeberang ke Kalimantan dan Fillipina. Orang-orang Melayu  itu  disebut,  “kelompok  Neolitik”,  dan  seringkali  dipanggil  Proto-Melayu. 10 Setelah itu penduduk luar eksodus ke daerah ini melalui jalur dagang dan beberapa jalur lain sehingga persentuhan tersebut berimplikasi terhadap  peradaban dan kebudayaan penduduk. Proses yang disebut, a clash of civilization hampir pasti memberi pengaruh positif dan menjadikan mereka lebih baik.
Adapun  etnis  lain  yang  juga  menetap  di  Pulau  Bangka  adalah  orang  Cina,  juga disebut urang lom, karena belum beragama Islam. Orang Cina di Pulau Bangka mulanya adalah  para  migran  pasca  revolusi  industri  di  Eropa  yang  dipekerjakan  di  sektor pertambangan  timah.  Di  pertengahan  abad  ke  18  M,  Kesultanan  Palembang  juga mendatangkan kuli-kuli Cina Daratan yang kemudian disebarkan di beberapa daerah di Pulau  Bangka. 11 Proses  pembauran  pun  terjadi  antara  orang  Cina  dengan  penduduk
9 Elvian, Kotakapur, p. 10
10 Masyarakat Proto-Melayu sudah mulai menetap dalam kelompok-kelompok besar di tepi laut dan muara sungai.  Mereka membuka lahan sawah dan menagkap binatang, menangkap ikan di sungai dan juga  di  laut.  Mereka  juga  melakukan  barter  secara  terbatas.  Dikalangan  masyarakat  pantai  tersebut muncullah kelompok-kelompok individual yang diterima sebagai pemimpin, karena mereka lebih kuat dan memiliki status lebih tinggi dari kelompok-kelompok lainnya..Abdullah Idi, Bangka: Sejarah Sosial Cina Melayu , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), p. 13 11 Abdullah Idi, Bangka: Sejarah , p. 4
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
pribumi  Bangka,  komunitas  Melayu.  Orang  Darat  dan  Orang  Laut  di  Bangka  yang merupakan pribumi Bangka yang juga disebut,” urang lom ”. 12
Urang lom lain di pulau Bangka adalah orang laut. Mereka berdomisili di beberapa lokasi, yaitu: pantai Teluk Kelabat, Mantung (tempat berkumpul), Muara Sungai Kampa (Di Bangka Barat Laut), di Muara Kurau dan sebagian kecil Lepar. Mereka dikenal sangat handal di Perairan Malaya, menagkap tripang dan agar-agar. Sejak dulu mereka sudah terbiasa dihadapkan dengan situasi perairan yang rawan, begitu banyaknya perompakan terjadi  di  perairan  Riau,  yaitu  wilayah  yang  terbentang  dari  Anambas  Natuna  hingga Bangka dan Belitung di sebelah selatan  serta pantai Timur Sumatera hingga kalimantan Barat,  dperkirakan  300  tahun  sebelum  masehi. 13 Mereka  disebut  sebagai sea-base community, memiliki keterkaitan yang sangat kuat terhadap alam laut.
Dan  Orang  darat  yang  juga  disebut,”orang  Gunung  ( Hill-People )  adalah  mereka yang memiliki kegiatan primer, yaitu kegiatan berume dan berladang yang menghasilkan padi  cerak  dan  padi  ketan  atau  pulut.  Mereka  tinggal  di  di  lokasi  yang  dekat  dengan sumber  mata  air,  tidak  diatas  bukit-bukit. 14 Setelah  itu  mereka  membentuk  keluarga tertentu.  Ikatan  kekerabatan  pada  masyarakat  pribumi  Bangka  ditentukan  melalui prinsip  garis  keturunan  dan  ditentukan  juga  melalui  istilah-istilah  kekerabatan  dalam menyebut  dan  menyapa  yang  digunakan  pada  lingkungan  masyarakat  dan  keluarga. 15
Prinsip yang dianut adalah garis keturunan bilateral, yaitu memperhitungkan pertalian
12 Abdullah  Idi,  Bangka:  Sejarah,  p.  16-17    Yang  membedakan  Orang  Lom  dengan  komunitas lainnya adalah dalam sistem sosial dan sistem budaya yang bersumber dari tradisi nenek moyang dan tetap bertahan di tengah perubahan zaman. Tradisi leluhur terinternalisasi dalam diri melalui keyakinan bahwa mereka dilahirkan dari kekuatan alam semesta. Kesadaran tersebut menimbulkan kepercayaan antara diri (manusia) memiliki hubungan dialektika yang dinamis dengan lingkungan sekitar seperti hutan,tanah, air dan  gunung  serta  makhluk  hidup  lainnya.  Orang  lom  tidak  mengenal  ritual  ibadah,  tapi  cukup  melalui kontemplasi ketika akan berkomunikasi dengan alam dan nenek moyang. Lihat dalam Iskandar Zulkarnain dan Jamilah Cholillah, Memaknai Kearifan Sosial Budaya, ” Orang Lom ” Bangka, dalam buku bunga rampai, Kelekak Sejarah Bangka , (Bangka: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bangka, 2015), p. 341 13 Abdullah Idi, Bangka: Sejarah , p. 18 14 Kegiatan peladangan secara umum dimulai dari kegiatan mencarai lahan, membakar lahan hasil tebasan atau rebak, memanduk (membakar hasil tebasan yang tersisa, menggaleng (membuat ptak-petak lahan dengan susunan kayu )  dan memarung (menetapkan petak ladang untuk dibangun pondok ume atau panggung), nugal dan mene atau menanam lahan dengan padi cerak atau padi ketan (pulut) serta tanaman palawija lainnya seperti cadur dan timun darat. Lihat Elvian, Memarung, Panggung, Bubung, Kampung dan Nganggung, (Pangkalpinang:  Dinas  Kebudayaan,Pariwisata,  Pemuda  dan  Olahraga  Kota  Pangkalpinang, 2015), p. 7-8
15 Elvian, Memarung, Panggung , p. 34
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
keluarga berdasarkan garis ayah dan ibu. Masing-masing memiliki kekuatan yang sama, baik kewajiban terhadap ayah maupun kewajiban terhadap ibu. 16
Dalam  perkembangannya,  keempat  etnis  tersebut  nampaknya  saling  mewarnai satu  sama  lain  sehingga  tidak  ada  yang  lebih  dominan.  Dalam  hal  bahasa  pun,  orang Bangka memiliki beragam bahasa dengan dialek-dialek tertentu. Penduduk desa tertentu di  Pulau  Bangka  terkadang  kurang  paham  dengan  logat  bahasa  penduduk  desa sebelahnya. Hal tersebut menegaskan bahwa begitu uniknya keberadaan Pulau Bangka.
Pulau Bangka menjadi sangat strategis pasca diketemukannya timah oleh Bangsa Eropa.  Beberapa  negara  di  Eropa  memperebutkan  timah  tersebut  untuk  kepentingan komoditas belaka dengan cara mengirimkan kuli-kuli Cina dan setelah itu mengkooptasi penguasa  lokal.  Dalam  sejarahnya,  tidak  banyak  sultan-sultan  Palembang  Darussalam yang  peduli  terhadap  masa  depan  masyarakat  Bangka,  kecuali  memiliki  semangat mengeruk timah sebagai bahan tambang yang sangat bernilai untuk orientasi finansial. Akhirnya Pulau Bangka yang subur sebelumnya kemudian menjadi tercabik-cabik karena perilaku ceroboh dalam memanfaatkan sumber daya alamnya.
Satu  keunikan  yang  dimiliki  Pulau  Bangka  jauh  sebelum  kedatangan  kolonial adalah pembentukan kampong, berawal dari tradisi yang panjang; memarung, paggung, bubung, kampung dan nganggung. Aktifitas yang bermula dari dalam hutan kemudian bergeser  ke  wilayah  kerajaan  sehingga  menjadi  lebih  berperadaban.  Terkandung  di dalamnya nilai-nilai kearifan lokal warisan nenek moyang, atok-nek Urang Bangka yang kemudian  di-Islamisasikan.  Maksudnya  nilai-nilai  ajaran  Islam  mewarnai  tradisi beberapa kampung di Bangka dan bahkan berlangsung hingga saat ini.
Islam di Pulau Bangka yang disinyalir telah lama sekali kemunculannya, bahkan jauh sebelum  kedatangan kolonial Eropa. Kata  ”Bangka” adalah bentuk superlatif dari kata, ”tua”, yaitu “ Tua Bangka ”, berarti sangat tua, tua sekali, dan tua renta. Disebut Pulau Bangka,  karena  usianya  yang  sangat  tua  dan  mengandung  sumber  alam  yang  sangat banyak.  Manusia  dari  manupun  asalnya  tertarik  datang  ke  Bangka  karena  kandungan alam  dan  posisinya  yang  sangat  strategis.  Sangat  dimungkinkan  bila  ulama  penyebar agama  Islam  mengawali  kedatangan  mereka  ke  pulau  tersebut  dibandingkan  dengan
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
wilayah-wilayah lain  di Indonesia. Panglima Sarah adalah  Raja Muda di Pulau Bangka pada  abad  ke  XVI  yang  beragama  Islam  ditugaskan  oleh  Sultan  Johor  Malaysia    pasca perang  melawan  bajak  laut  di  perairan  laut  bangka. 17 Bangka  yang  ketika  itu  sudah dipenuhi  oleh  kapal-kapal  yang  berlayar  dari  Malaka  ke  Jawa  dan  daerah  lain mengindikasikan bahwa pulau tersebut memiliki daya tarik tersendiri bagi orang luar. Setelah  itu  dakwah  Islam  terus  berlangsung  dan  bahkan  mewarnai  kehidupan masyarakat.
Dalam perkembangannya, Islam di Bangka memiliki corak keagamaan tersendiri. Secara  garis  besar  diklasifikasi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  Islam  tradisional  dan  Islam Modern.  Satu  hal  yang  dipertanyakan  dalam  tulisan  ini  adalah:  pertama,  bagaimana sejarah  kemunculan  kampung  di  Bangka?;  kedua,  bagaimana  penguatan  peradaban kampung di Bangka?
Tidak  banyak  literatur  apalagi  dalam  bentuk  hasil  penelitian  ilmiah  tentang Bangka  kecuali  tulisan-tulisan  tentang  pertimahan  dan  gerakan  sosial  yang    erat hubungannya  dengan  kepentingan  politik  Kolonial,  seperti:  karya  Erwiza  Erman, Menguak Sejarah Timah Bangka Belitung; dari Pembentukan Kampung ke Perkara Gelap, Penerbit Ombak Yogyakarta, 2009, dan karya Mary F. Somers Heidhues, Timah Bangka dan Lada Muntok; Peran Masyarakat Tionghoa dalam Pembanguanan Pulau Bangka Abad XVIII sd. XX , Yayasan Nabil Jakarta, 2008, serta beberapa buku lainnya,  Satu tulisan agak awal  berkaitan dengan masyarakat Bangka adalah karya Amran Harun, Pengaruh Agama Islam dalam Hukum Adat di Bangka , skripsi,Fakultas Hukum UGM Yogyakarta, 1967, dan karya Husneal Husen Abdullah, Sejarah Perjuangan Kemerdekaan RI di Bangka-Belitung , UI  Press  Jakarta,  1983.  Berikutnya  bermunculan  beberapa  tulisan  yang  cukup representatif karya Urang Bangka sendiri tentang sejarah Bangka, yaitu:    Abdullah Idi, Bangka: Sejarah Sosial Cina Melayu , Tiara Wacana Yogyakarta, 2011; Zulkifli, Pengaruh Ulama Banjar dalam Tradisi Islam di Bangka , Jurnal Intizar, Vol.9, Tahun 1997; Zulkifli, Kontinuitas  Islam  Tradisional  di  Bangka ,  siddiq  Press,  2007;  Kartika  Sari,dkk, Bangka: Mutiara  Negeri  Melayu ,  Madania  Center  Press,  2019;  Rusydi  Sylaiman,  dkk.,  KH.Ja’far ADDARI: Ulama Kharismatik dan Bersahaja ,Bangka: Madania Center Press, 2019; Rusydi Sulaiman dan Endang Kusniati (Ed.), Bhinneka Tunggal Ika dalam Bingkai Harmoni Umat
17 Zulkifli, Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka , (bangka: Siddik Press, 2007), p. 12
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Beragama  di  Bumi  Serumpun  Sebalai ,  Bangka:  Madania  Center  Press,  2019.  Literatur- literatur tersebut dirasakan sangat urgen keberadaannya untuk dukungan kelengkapan sumber, selebihnya penguatan sejarah kepulauan Bangka-Belitung.
Terkhusus  tentang  perkampungan  di  Bangka,  ditemukan    beberapa  karya Akhmad Elvian adalah:  Pangkalpinang Kota Pangkal Kemenangan, 2005; Setengah Abad Kota Pangkalpinang (2006);  Toponim Kota Pangkalpinang, 2009; Organisasi Sosial Suku Bangsa  Melayu  Bangka,  2010;  Kota  kapur  dalam  Lintasan  Sejarah  Bahari,  2011;    dan Kampoeng di Bangka, 2014. Sumber-sumber lain agak sulit  ditemulan  kecuali sumber lisan  yang  terkesan  kurang  akurat  karena  sangat  subjektif  dan  sering  berubah-ubah. Namun demikian, kita seringkali terbuai oleh uraian lisan seseorang yang mengaku lebih memiliki otoritas tentang sejarah Bangka.
Sejarah tidak sekedar,” memorie vak ” (hafalan), peristiwa atau kejadian masa lalu yang kemudian diungkapkan kembali.  Sebagaimana diungkapkan oleh John Tosch dalam bukunya,” the Pursuit of History ”, bahwa “ History is collective memory, the storehouse of experience through which people develop a sense of their  social identity and their future prospect ”  (Sejarah  adalah  memori  kolektif,  gudang  pengalaman  dimana  masyarakat mengembangkan rasa identitas sosial dan kemungkinan di masa depan hidup mereka). 18 Dipastikan  ada  pesan  yang  terkandung  dalam  setiap  peristiwa  sejarah,  yaitu  cita-cita kemanusiaan. 19 Maka  pengungkapan  data  dan  fakta  sejarah  perlu  diperkuat  dengan konsep dan kerangka teoritik tertentu. 20
Hubungannya  dengan  sejarah      kampung  di  Bangka,  diperlukan  data  dan  fakta akurat dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Maka dalam makalah  ini perlu dipaparkan    gagasan  tentang:  “ Dinamika  Peradaban  Kampung  di  Bangka ”  dengan dukungan literatur sebelumnya. Apapun yang dihasilkan penulis selalu in process —tidak pernah  sempurna.  Mungkin  saja  akan  muncul  karya  sejarah  tertentu  yang  lebih berkualitas.  Tulisan  ini  meliputi  beberapa  sub-bahasan,  yaitu:  pendahuluan,  filosofi
18 John Tosch, the Pursuit of History: Aim, Method and New Direction in The Study of Modern History , (London and New York: Longman, 1984), p. 1 19 Statemen tersebut sesuai dengan firman Allah dalam QS, Y usuf (12):111, “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka  itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang  mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita  yang dibuat-buat,  akan  tetapi  membenarkan  kitab-kitab  yang sebelumnya  dan  menjelaskan  segala sesuatu,dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang  beriman”.
20 Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah (jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1993), p. 3
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
kampung, situs arkeologis di Bangka, kampung di Bangka dan  peradaban kampung di Bangka serta kesimpulan.

## B. Filosofi Kampung
Kampung  adalah  terma  yang  hampir  tidak  pernah  dipertanyakan  orang, diantaranya  karena ia sudah dikenal.  Kampung atau  kampoeng  - kata yang digunakan penulis  mengandung  pengertian  berkampung,  berhimpunnya  keluarga-keluarga  batih (keluarga  inti)  dalam  kelompok  untuk  mengatasi  masalah  secara  bersama. 21 Istilah tersebut mengindikasikan semangat kehidupan komunitas tertentu yang terhimpun di sebuah kampung, apalagi ketika mereka harus menyelesaikan masalah tertentu seperti pekerjaan berat, darurat atau mendesak yang tidak dapat diatasi oleh keluarga inti.  Bila seseorang meninggal dunia (wafat) di sebuah kampung tertentu di Pulau Bangka, beduk di masjid dibunyikan sebagai tanda kematian. Penduduk terdekat bergegas mendatangi rumah  duka.  Mereka  yang  berada  di  kebun  atau  ladang  segera  pulang  ke  kampung hampir  tidak  ada  yang  absen,  semua  ikut  serta  men-shalati.  Hampir  pasti  penduduk tinggal  di  kampung  pada  hari  jum’at  dan  hari-hari  selainnya  menetap  di  kebun. Sepertinya takdir kematian penduduk hampir terjadi di hari jum’at saat mereka berada di kampung.
Perihal kampung, penulis tidak mengurai secara detail pembahasannya; makna kampung, asal usul dan sejarah kampung, dan kampung sebagai tempat yang efektif bagi masyarakat  untuk  melestarikan  kehidupannya.  Namun  demikian  penulis  memberikan gambaran  sosial  budaya  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  kampung.  Istilah kampung sepertinya perlu dielaborasi secara mendalam dari pendapat beberapa pakar. Kampung  sering  kali  dimaknai  negeri  atau  wilayah  tertentu  yang  dalam  bahasa  asing disebut dengan; Country atau Village (bahasa inggris), dan Qoryah atau Quraa dan Balad (bahasa  arab),  berarti  lingkungan  tempat  tinggal  yang  damai  yang  berdomisili didalamnya komunitas tertentu yang memiliki tujuan tertentu. Penduduk kampung tak henti-hentinya  berkomunikasi  satu  sama  lain  dan  hidup  berdampingan;  saling  tolong menolong, sangat peduli, berempati, merasakan apa  yang  dirasakan yang lain. Perihal kampung dan negeri yang damai, lihat QS, al-A’raaf (7):96, ” Jikalau Sekiranya penduduk
21 Elvian, Kampoeng di , p. vi
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
negeri-negeri beriman  dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya” . Dan lihat QS, at-Tiin (95):1-3, “ demi (buah) Tin dan  (buah)  Zaitun,    dan  demi  bukit  Sinai,.  dan  demi  kota  (Mekah)  ini  yang  aman, Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya? . (Yang dimaksud dengan Tin oleh sebagian ahli tafsir ialah tempat tinggal Nabi Nuh, Yaitu Damaskus yang banyak pohon Tin; dan zaitun ialah Baitul Maqdis yang banyak tumbuh Zaitun).
Kampung yang diharapkan sebagai basis peradaban, kenyataannya tidak. Banyak sikap dan perbuatan menyimpang terjadi di kampung, seperti pencurian, pembunuhan, kerusuhan  dan  konfliks  internal  dan  semacamnya.  Penduduk  kampung  tidak  terlalu reserve terhadap  pengaruh  luar,  bahkan  lahan-lahan  belakang  rumah  dalam  bentuk kelekak  dijual  dengan  harga  tidak  layak  karena  beberapa  alasan.  Kemajuan  teknologi menerpa  penduduk  kampung  yang  relatif  rendah  tingkat  pendidikannya.  Akhirnya kampung berubah menjadi tidak aman seperti sebelumnya.

## C. Situs Arkeologis  di Bangka
Satu kegiatan yang dilakukan para arkeolog untuk menguak jejak sejarah masa lampau  adalah  ekskavasi,  yaitu  melakukan  penggalian  terhadap  artefak-artefak sebagai benda sejarah yang sangat berharga. Hal tersebut menunjukkan bahwa pernah berlangsungnya  sebuah  kebudayaan  dan  peradaban  tertentu  pada  kurun  waktu tertentu di masa lalu.
Diantaranya  sarana  tulis  berupa  prasasti  yang  dipahatkan/  dituliskan  pada batu logam, kropak/daun lontar, kayu, tulang dan pada berbagai sarana lainnya atau juga  berupa  tulisan  pada  batu  nisan  misalnya  yang  mengindikasikan  waktu  masa perjuangannya  tokoh  tertentu. 22 Benda-benda  sejarah  tersebut  sangatlah  penting keberadaannya sekaligus menjadi bukti autentik sejarah yang dapat dijadikan pijakan
22 Prasasti berasal dari kata dalam Bahasa Sanksekerta yang bermakna pujian, namun kemudian berkembang  dan berubah makna menjadi piagam, maklumat dan surat keputusan, undang-undang atau tulisan. Para arkeolog menyebutnya,”inskripsi”. Yaitu kata-kata yang diukirkan pada batu monumen atau dicap pada uang logam, medali atau piala. Umumnya prasasti lebih dikenal dengan sebutan batu bertulis atau batu bersurat. Elvian, Kota Kapur dalam Lintasan Sejarah Bahari, (Pangkalpinang, Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Seni dsan Budaya, 2011), p. v .
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
sejarah  bagi  generasi  berikutnya.  Dengan  media  tersebut  akan  diketahui  beberapa data dan fakta sejarah yang memuat hal tertentu sehingga memmotivasi komunitas sesudahnya dalam berbuat dan bersikap.
Bila dikaitkan dengan sejarah Pulau Bangka masa lalu, juga  telah ditemukan beberapa bukti fisik menunjukkan bahwa sudah ada komunitas tertentu yang menetap dengan aktifitas tertentu pula. Kenyataan itu menegaskan bahwa  lalu lintas laut sejak awal  sudah  dimanfaatkan  untuk  pelayaran.    Menurut  Abdullah  Idi,  bahwa  sekitar tahun 1320, utusan Mahapatih Gajah Mada dari Kerajaan majapahit datang ke Bangka dan melakukan perjalanan dari Desa Ponggor di kaki Gunung Menumbing (Muntok) menuju  kaki  Gunung  Maras,  terus  ke  desa  Panji  di  Bangka  Utara  hingga  sampai  di Bangkakota di Bangka Selatan. Ia mengangkat kepala-kepala kampung di sepanjang daerah  yang  dilewati  dan  mengajarkan  mereka  cara  mengatur  pemerintahan  serta cara  beradat  istiadat. 23 Namun  tidak  jelas  berapa  lama  Bangka  berada  dibawah kekuasaan Majapahit yang runtuh  sekitar tahun 1520. Setidaknya istilah Tumenggung dan  Patih  yang  digunakan  mengindikasikan  adanya  pengaruh  kerajaan  tersebut terhadap Pulau Bangka.
Berikut  ini  diuraikan  bukti  -  bukti  arkeologis  dan  peninggalan  sejarah  yang terdapat di Pulau Bangka, yaitu:

## 1. Benteng Kotakapur
Menurut kronik Cina, pada abad ke-7 M telah ditemukan di Bangka Mo Ho Hsin antara Shilifoshin (Sriwijaya) dan Hong-Ling (Jawa) yang terletak di Kotakapur; di pantai barat  Bangka  (di  pantai  Selat  bangka),  tepatnya  di  muara  Sungai  Mendu,  sehingga memotivasi  Raja  Sriwijaya  Dapunta  Hyang  Sri  Jayanasa  membangun  prasasti persumpahan  di  Kotakapur  sebagai  ancaman  bagi  mereka  yang  memusuhi  Sriwijaya, yang kemudian disebut, ”Prasasti Kotakapur”. 24
Ditemukannya sebuah prasasti di Kotakapur sudah pasti menyisakan pertanyaan bagi ahli sejarah;  siapa yang menemukan, apa isi tulisan dan dengan bahasa apa, serta nilai-nilai apa yang terkandung didalamnya? Ternyata tidak sekedar prasasti, namun di tempat tersebut di pulau Bangka ini ditemukan sebuah lokasi khusus semacam benteng,
23 Abdullah Idi, Bangka: Sejarah , p. 19 24 Abdullah Idi, Bangka: Sejarah , p. 18
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
disebut  benteng  Kotakapur.  Sudah  pasti  situs  tua  tersebut  menunjukkan  adanya kehidupan  komunitas  tertentu  yang  berlangsung  cukup  lama  pada  masa  kekuasaan Sriwijaya yang beragama Budha atau bahkan mungkin sebelum masa tersebut.
Prasasti  Kotakapur  ditemukan  oleh  JK.  Meulen  pada  bulan  Desember  1892, kemudian  diteliti  oleh  Prof.  Dr.  Hendrik  Kem  (ahli  efigrafi)  tahun  1913.  Hasil pembacaannya disempurnakan oleh George Coedes pada tahun  1918, dan selanjutnya secara  intens  ditekuni  oleh  Tim  Peneliti  Pusat  Arkeologi  Nasional  Jakarta  sejak  tahun 1993. 25 Prasasti tersebut berbentuk  lingga bersegi enam (heksagonal) dengan ketebalan 18 cm, tinggi 1,77 m, lengkap dengan alasnya berbentuk seperti yoni dengan panjang 90 cm, lebar 52 cm dan tinggi 17cm. 26 Prasasti yang bertuliskan  huruf atau aksara Pallawa berbahasa Melayu Kuno  menunjukkan bahwa penduduk setempat telah menggunakan bahasa tersebut sebagai alat berkomunikasi. Sungai Menduk yang panjangnya kira-kira 26.500 m adalah sungai yang menghubungkan masyarakat Kotakapur dengan dunia luar, seperti  ibukota  dan  kota-kota  lain  Kerajaan  Sriwijaya  serta  wilayah  di  daratan  Asia Tenggara.  Berdasarkan  penelitian  tahun  2007  yang  dilakukan  oleh  Balai  Arkeologi Palembang, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jambi  serta Dinas Pariwisata Seni dan Budaya kabupaten Bangka telah ditemukan kepingan sisa-sisa perahu yang terbuat dari jenis kayu besi atau kayu ulin berasal dari abad ke-7 M di dua tempat; pertama , lokasi
25 Beberapa lembaga telah lakukan ekskavasi terhadap situs benteng Kotakapur, yaitu: Tim Peneliti Ecole-francaise Orient dan Pusat Penelitian Arkeologi nasional pada tahun 1994 dan 1996, balai Arkeologi Palembang  pada  tahun  1995,    balai  Arkeologi  palembang  bekerjasama  dengan  balai  pelestarian Peninggalan Purbakala Jambi serta Dinas Pariwisata Seni dan Budaya Kabupaten Bangka pada tahun 2007 .  Selanjutnya  tahun  2010,  dilakukanlah  studi  mintakat  dan  kelayakan  kawasan  situs  kotakapur  yang melibatkan    Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Propinsi  Kep.  Bangka  Belitung,  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kab,  Bangka,  Dunas  Pekerjaan  Umum  Propinsi  Kep,  Bangka  Belitung,  Bappeda  Kaabupaten Bangka,  Kementerian  Kebuyaan  dan  Pariwisata,  Balai  Pelestarian  Peninggalan  Purbakala  Jambi,  balai Arkeologi  palembang  dan  Pusat  Penelitian  dan  pengembangan  Arkeologi  nasional.  Lihat  dalam  Elvian, Kotakapur dalam ...., p. xiii 26 Muatan  prasasti  menunjukkan  bahwa  sang  Budha  memberikan  makna  memberikan penghormatan terhadap penjuru dunia; arah timur adalah simbol penghormatan pada orangtua; arah barat adalah simbol penghormatan pada isteri dan anak (keluarga); arah selatan berarti simbol penghormatan pada guru; arah utara berarti simbol penghormatan pada  sahabat dan  sesama;  arah atas adalah simbol penghormatan  pada  pertapa  dan  brahmana;  arah  bawah  merupakan  simbol  penghormatan  pada  para pelayan.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
alur  Sungai  Kupang  atau  Air  Pancor  yang  membelah  kawasan  situs  dan  bermuara  di Sungai Menduk. 27 Kedua , lokasi sekitar 500 m barat Sungai Kupang. 28
Disebut  kota  untuk  wilayah  kecil  Kotakapur  karena  memang  telah  dihuni  oleh penduduk tertentu dan secara geografis memiliki posisi yang sangat strategis, berbatasan dengan kawasan rawa-rawa disebelah timur dan berbatasan dengan hutan desa serta di bagian  selatan  Desa  Kotakapur  merupakan  kawasan  perbukitan;  Bukit  Petaling,  Bukit Besar dan Bukit Klidang. Keletakan Kotakapur menurut Elvian, mirip dengan keletakan kota-kota  kuno  yang  didirikan  di  Nusantara.  Ia  dipilih  berdasarkan  pertimbangan pemenuhan  aspek-aspek  kota  umumnya. 29 Kotakapur  dimaksud  adalah  dinding  atau tembok  yang  memiliki  benteng  (tempat  pertahanan).  Di  lokasi  situs  temuan  prasasti terdapat sisa-sisa dinding yang mengelilingi benteng, bahkan pada sisi barat daya yang merupakan ujung dari benteng tanah di Desa Kotakapur terdapat gundukan tanah yang berdiri  sejajar  merupakan  lereng  bukit  yang  dijadikan  bagian  dari  benteng-benteng Kotadualapis. 30
Batu prasasti Kotakapur berasal dari daerah luar Bangka karena batu sejenis tidak ditemukan di pulau tersebut saat itu. Selain bangunan benteng tanah, ditemukan di situs Kotakapur sisa struktur bangunan candi, fragmen beberapa arca Wisnu, potongan tangan dengan atribut trompet kulit kerang dan potongan kaki, yoni dari bahan batu. Arca Wisnu berbentuk mahkota seperti slinder mirip arca Wisnu  di Khmer dari masa Pra Angkor. Barang-barang lain adalah terak logam, perhiasan dari emas dan pecahan keramik dari Cina Selatan abad ke-12 dan 13 (Dinasti Sung), wajan dari besi dan batu putih berbentuk
27 Sungai  Menduk  adalah  sungai  yang  berhulu  di  Desa  Terak,  Kace  dan  Cengkok  Abang  yang melintasi  daerah  Petaling  dan  bermuara  dai  Desa  Penagan.  Sungai  Menduk  digunakan  sebagai  media transportasi dengan adanya suak-suak, seperti Suak Rukam, Suak kotakapur, Suak Penagan, Suak Menduk dan Suak Petaling. Suak-suak tersebut berfungsi sebagai tempat kapal berlabuh dan dimanfaatkan untuk menyelamatkan  diri  dari  Bangka  ke  Palembang.  Desa  Petaling  juga  dijadikan  pusat  untuk  mengunjungi desa-desa  lain  seperti  Kotakapur,  Penagan  dan  Menduk  menggunakan  jalur  Sungai  Menduk  tersebut. Ahmad  Sukri  Ahkap,  Mitos  dalam Pemanfaatan  Hutan  Kawasan  Lelap  Menduk  dan  Sungai  Menduk  Desa Petaling , dalam Buku Bunga Rampai, Kelekak Sejarah bangka , (Bangka: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bangka, 2015).,p.362
28 Elvian, Kotakapur dalam , p. 18-19 29 Kota-kota  kuno  umumnya  berada  di  tepi  pantai,  di  tepi  sungai  atau  di  lemah-lembah  yang dilengkapi dengan   berbagai sarana prasarana, baik untuk kepentingan politik (istana kantor), keamanan (bangunan  benteng),  ekononomi  (bangunan  dermaga  dan  pelabuhan),keagamaan  (candi  atau  arca), maupun untuk pemenuhan kebutuhan hidup yang lain. Elvian, Kotakapur dalam , p. 19-20 30 Elvian, Kotakapur dalam , p. 22-23
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
bujur sangkar. 31 Tinngi tanah benteng adalah 2,5 meter dan panjang sekitar 1,7 meter dengan bentuk melengkung. Di sisi timur terdapat bagian benteng yang ada gundukan dan  celah  sebagai  pintu  keluar  masuk  benteng.  Dan  adapun  prasasti  Kotakapur  mirip bangunan menhir  pada tradisi Megalithikum dan secara umum berbeda dengan prasasti- prasasti peninggalan Kerajaan Sriwijaya yang bentuk bulan dan lonjong. 32

## 2. Bangkakota
Ketika di Pulau Bangka  ditemukan beberapa benteng, juga terdapat benteng di Bangkakota. Benteng tersebut umumnya dibangun sebagai media pertahanan pada masa penjajahan Belanda terbuat dari batu, kecuali benteng Kotakapur yang terbuat dari tanah sudah ada pada masa kekuasaan kerajaan Sriwijaya.
Sulit  digali  perihal  awal  pemukiman  penduduk  di  Bangkakota  karena  tidak ditemukan  data  dan  fakta  sejarah  yang  akurat  yang  mengindikasikan  hal  tersebut. Namun, dipilihnya daerah tersebut sebagai pusat pemerintahan oleh kesultanan Johor dan Kesultanan Banten Islam sangatlah beralasan. Berdasar uraian sebelumnya bahwa Bangkakota  merupakan  daerah  yang  sudah  dilewati  oleh  Mahapatih  Gajah  Mada  dari Majapahit. Artinya daerah ini pasti memiliki nilai lebih tersendiri bagi para pendatang.
Secara  geografis,  Bangkakota  merupakan  wilayah  bagian  kabupaten  Bangka Selatan yang tidak jauh dari pesisir pantai. Penduduk Bangkakota yang secara territorial saat ini sebagai desa saja memiliki perofesi nelayan, penambang timah dan juga pekebun sawit. Mereka umumnya pendatang dari seberang, yaitu Sumatera Selatan. Berdasarkan data arkeologis, ditemukan banyak pemakaman yang bertebaran di desa tersebut tanpa identitas  sedikitpun.  Terdapat  satu  dua  makam  agak  permanen;  satu  makam  yang disinyalir Pangeran Sarah, disebut karang Panjang di bibir pantai, dua makam di belakang rumah penduduk yang salah satunya disebut Ratu Bagus. 33 Tidak jauh dari lokasi Desa Bangkakota,  tepatnya  di  seberang  perkebunan  sawit  ditemukan  pemakaman  Jatisari yang terdiri dari 9 makam berukuran besar bila dibandingkan dengan makam umumnya. Posisinya berada diatas bukit dan tidak jauh dari bibir pantai.
31 Elvian, Kotakapur dalam , p. 61-62 32 Elvian, Kotakapur dalam , p. 67-69 33 Menurut  kepercayaan  masyarakat  setempat,  bahwa  penyebutan  makam  tersebut  menjadi karang  panjang  karena  berubah  ukurannya  di  malam  bulan  purnama.  Adapun  makam  yang  disinyalir makam Ratu bagus juga memiliki keunikan tersendiri. Burung yang terbang akan jatuh bila posisinya tepat berada diatas makam tersebut.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Tampak dari sejumlah pemakaman di Desa Bangkakota disimpulkan bahwa sudah ada  komunitas  sebelumnya  yang  menetap.  Sebagian  penduduk  menyebutkan  bahwa makam Karang Panjang sebenarnya adalah makam Akek  Antak - tokoh pemula dalam perspektif orang lom di Pulau Bangka. Hal-hal lama yang tidak jelas identitasnya selalu saja  dilekatkan  kepada  tokoh  Akek  Antak  sebagai  tokoh  tertentu  dalam  mitologi masyarakat  Bangka.  Misalnya  juga,  tidak  jauh  dari  Bangkakota,  yaitu  di  pantai  barat Pulau Bangka ditemukan batu panjang menyerupai guling dan diatas ada batu mirip topi, juga disebut guling dan topi Akek Antak. 34 Namun tidak begitu jelas alasan penyebutan nama tersebut, kecuali adanya keyakina tertentu.
Sebelum  kedatangan  utusan  Kesultanan  Johor  di  Bangkakota,  perairan  pantai barat  Pulau  Bangka  juga  dipenuhi  dengan  kegiatan  bajak  laut  yang  mengganggu ketenangan penduduk setempat. Sebagian kecil penduduk mengasingkan diri ke lereng bukit  dekat  Desa  Sebagin  untuk  berlindung  mencari  keamanan. 35 Sulit  dihubungkan mana  yang  lebih  awal  antara  penduduk  Sebagin  dan  Bangkakota.  Sebagin  merupakan bagian dari Desa Rajik. Peradaban di Sebagian dan sekitarnya lebih tinggi, dibuktikan dengan suasana perkampungan dan status ekonomi masyarakat nampaknya  lebih baik. Ditemukannya  beberapa  masjid  besar  di  Rajik  menunjukkan  bahwa  kondisi  sosial keagamaan penduduknya lebih maju.
Berbeda dengan Desa Bangkakota yang agak sepi. Mayoritas penduduk saat  ini adalah pendatang. Dan hanya ditemukan satu masjid besar di desa tersebut yang umur belum begitu tua. Sepertinya kurang nampak pengaruh penempatan Pangeran sarah oleh Kesultanan  Johor  dan  juga  penempatan  Bupati  Nusantara  oleh  Kesultanan  Banten  di Bangkakota sebagai pusat pemerintahan di Pulau Bangka.

## 3. Kotawaringin
Sebagaimana  Bangkakota,  Kotawaringin  juga  merupakan  daerah  yang  sempat dilalui oleh Mahapatih  Gajahmada pada tahun 1320 M. Sudah pasti dilakukan perjalanan ke daerah tersebut, dikarenakan posisinya yang sangat strategis. Ditemukan tebing atau
34 Wawancara  dengan  Syef  Syarifuddin,  sesepuh  di  Desa  Rajik  Simpang  Rimba  bangka  Selatan, Agustus 2016 .
35 Disebut  Sebagin  karena  desa  tersebut  awalnya  merupakan  bagian  dari  Desa  Rajik.  Secara administratif bahwa pusat desa  adalah Rajik yang meliputi beberapa dusun,  yaitu:  Permis, Sebagin dan Rajik. Desa Rajik sangatlah luas bila dibandingkan dengan desa-desa pada umumnya di Pulau Bangka, dan secara ekonomi penduduknya agak mapan.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
gundukan  tanah  dibelakang  masjid  jami’  kampung  dan  seberang  sungai  yang  saat  ini sudah terkikis. Tampak masjid tersebut adalah masjid tertua di Kotawaringin. Adapun kondisi  sungai  sudah  kurang  memadai,  namun  kenyataannya  masih  digunakan  untuk mandi oleh anak-anak remaja kampung.
Di  posisi  lebih  kurang  100  meter  utara  masjid  terdapat  pemakaman  umum kampung; beberapa makam berbeda bentuk nisannya dengan makam-makam lain, dan satu makam  tua berada dibawah pohon tua, yaitu Makam Raja Alam Harimau Garang yang dinobatkan sebagai Raja Muda oleh Kesultanan Minangkabau sambil mengamankan Selat Bangka dari ancaman bajak laut yang melakukan prompakan. Makam-makam tua tersebut menunjukkan adanya komunitas yang menetap di Kotawaringin pasca periode Raja Alam Harimau Garang sampai desa tersebut dijamah oleh Bangsa Belanda.
Ditemukannya Masjid Jami’ kampung di Kotawaringin menunjukkan bahwa Islam menemukan basisnya yang cukup kuat. Sebagai ulama besar yang menetap satu dekade lebih  di  Bangka,  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  pernah  singgah  dan  berdakwah  di Kotawaringi. Pasca dakwahnya ditemukan beberapa ustadz memiliki peran kuat dalam penyebaran  Agama  Islam.  Islam  Kotawaringin  adalah  Islam  yang  bercorak  tradisional mengacu dalam pembelajaran keagamaannya pada kitab-kitab salafiyah yang ditulis oleh Syaikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dari  Kalimantan.  Tampak  dari  tingkat kebudayaannya,  penduduk  Kotawaringin  sangat  kuat  mempertahan  sikap  ortodoksi keagamaannya dan sangat reserve dari pengaruh-pengaruh luar daerah.

## D. Hasil Pembahasan

## 1. Kampung di Bangka
Bagaimana  bentuk  kampung  dan  sejauhmana  kampung  tersebut  mengalami perubahan dari waktu ke waktu?  Kampung adalah nama yang dimunculkan masyarakat tertentu tidak sekedar tempat tinggal, berhubungan  dengan keharusan aturan, norma, nilai tertentu yang dibuat berdasarkan konsensus sosial untuk mengatur pola hubungan individu  dalam  bermasyarakat  di  wilayah  yang  bernama  kampung.  Kampung sesungguhnya identik dengan kerukunan dan dinamika kehidupan komunitas tertentu. Namun belakangan tradisi kampung ditinggalkan, dan banyak orang malu bila dilekatkan kepada  mereka  kata,”kampung”.  Kampungan  berarti  ketinggalan  zaman,  kolot,
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
konservatif, udik, malu-maluin, tidak berperadaban, bertolak belakang dengan dipahami tentang “kota”, berarti up to date (modern), trendi, liberal, keren, terhormat dan sangat berperadaban ( civilized ).
Demikian  kampung  di  Pulau  Bangka.  Menurut  Akhmad  Elvian,  kampung (kampoeng)  adalah  wilayah  teritorial  terkecil  di  Pulau  Bangka  dikepalai  oleh  seorang kepala kampung (gegading). Awalnya kampung terdiri dari 10 sampai 40 bubung rumah yang mengelompok dan dibangun berdasarkan arah mata angin serta tergantung pada tata  letak  ladang  dan  “hume”.  Kesepakatan  tersebut  merupakan  bentuk  adaptasi terhadap ekologi hutan tropis yang terbentang luas di Pulau Bangka dan sebagai upaya mengatasi tantangan dalam upaya memenuhi kebutuhan hidup terutama bagi pribumi, Orang  Darat  dengan  mata  pencaharian  berladang  dan  mengumpulkan  hasil  hutan. 36 Tidak juga jelas konsep kampung yang meliputi beberapa bubung rumah, karena tidak ditemukan  makna  filosofis  yang  kuat  tentang  bubung,  hume,  tangga,  pelepah  rumbia untuk  atap  rumah  dan  perangkat  lainnya.  Maka  perlu  ulasan  yang  detail  tentang kampung, apalagi secara konseptual berbeda dengan kampung-kampung yang berada di daerah lain, seperti Jawa dan Madura.
Sudah pasti bentuk dan fungsi kampung mengalami pergeseran pasca kebijakan Belanda  yang  mewajibkan  penduduk  membuat  rumah-rumah  mereka  berderet memanjang di kanan dan kiri jalan. 37 Setelah itu pada tahun 1865 M, Pulau Bangka terdiri
36 Elvian, kampoeng di .,hlm. v 37 Ketidakberdayaan Belanda memadamkan pemberontakan Amir merupakan salah satu sebab kebijakan  pemukiman  penduduk  Bangka.  Dilakukanlah  awalnya  pengumpulan  penduduk  di  jalan-jalan besar,  namun  kurang  berhasil.  300  orang  penduduk  tetap  tinggal  di  ladang-ladang  dan  selalu  terjadi perpindahan usai siklus pertanian ladang, Hutan yang digunakan untuk ladang pertama selama 6 atau 7 tahun,lalu  mencari  hutan  untuk  dibabat.  Sebelum  tahun  1849  dilakukan  uji  coba  Belanda  dengan menempatkan  200  orang  penduduk  di  jalan-jalan  besar  yang  sedang  dibangun  pemerintap.Saat  itu  ada indikasi  keinginan  penduduk untuk  bermukim  sepanjang  jalan. Didata  kemudian  kampung-kampung di Pulau  Bangka;  antara  muntok  dan  Toboali  terdapat  51  kampung  (45  kampung  baru  dibangun),  antara Pangkalpinang  ke  arah  utara  melalului  Roema  Bakem  sampai  Muntok  terdapat  22  kampung  (20 diantaranya  adalah  kampung  baru);  antara  Pangkalpinang  dan  Sungai  selan  terdapat  7  kampung  (6 diantaranya kampung baru); antara Sungai Selan ke Kurau terdapat 7 kampung (3 diantaranya kampung baru);  dari  Bakem  melewati  Laijang  ke  Sungai  liat  terdapat  7  kampung  (terdapat  1  kampung  lama). Berdasarkan data Residen Bangka, terdapat 232 penempatan kampung-kampung terdiri dari 99 kampung lama dan 133 kampung baru dengan rincian bahwa setiap 3 pal terdapat kampung kecil dengan rata-rata 20 sd. 30 rumah (80 sd. 100 penduduk), dan setiap 6 pal terdapat kampung besar dengan rata-rata 40 sd. 60 rumah (150 sd. 200 penduduk).   Pembentukan kampung di Bangka diikuti dengan pengorganisasian pemerintahan  baru.  Usaha  pemindahan  penduduk  di  sepanjang  jalan  nampaknya  memiliki  tujuan  lain, diantara untuk menmbah kekurangan tenaga kerja proyek pembangunan jalan dan infra struktur lainnya. Lihat Erman, Menguak Sejarah Timah .,hlm. 3-5
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
dari  sepuluh  distrik,  yaitu:  Distrik  Muntok,  Jebus,  Sungailiat,  Merawang,  Belinyu, Pangkalpinang,  Kepulauan  Lepar,  Sungai  Selan,  Toboali  dan  Koba. 38 Pengelompokan tersebut sedikit banyak menyalahi konsep tata letak dan prinsip yang telah diberlakukan sebelumnya.  Akhirnya  masyarakat  pribumi  mengalami  beberapa  hambatan  dalam berinteraksi, karena jarak antar rumah terlalu dekat (membelakangi hutan kelekak dan menhadap jalan raya. Pola kehidupan masyarakat menjadi tidak lebih dinamis dan selalu dalam  pengawasan  ketat  Belanda.  Agak  berbeda  dengan  posisi  kampung  atau perkampungan di pusat-pusat distrik yang relatif tertata rapi.
Jika pada tahun 1854 terdapat sebanyak 203 kampung, maka tahun 1883 menciut menjadi 184 kampung dan tahun 1896 menurun angkanya menjadi 143 kampung. Dan pasca  kebijakan  desentralisasi  kolonial  bertambah  menjadi  169  kampung.  Tatanan kampung  tersebut  dikeluarkan  kebijakannya  karena  Belanda  lebih  mementingkan perusahaan timah dari pada kebutuhan penduduk setempat. 39 Penduduk beralih menjadi penanam  karet  dan  lada  di  kebun-kebun  yang  jauh  dari  tempat  tinggal  mereka  di kampung. Mereka relatif lebih sejahtera daripada situasi sebelumnya.
Respons  terhadap  hal  tersebut,  Kolonial  Belanda  membuat  kebijakan  tentang pembangunan  rumah,  jarak  antar  rumah,  pekarangan,  pepohonan  dan  buah-buahan untuk tujuan kesehatan, menghindari wabah penyakit yang sedang dialami penduduk. 40
Begitu  banyak  rumah-rumah  dibangun  saat  itu  menggantikan  rumah-rumah  lama bersamaan dengan mahalnya harga komoditi lada dan karet. Dalam catatan Engelenberg sebagaimana  dikutip  oleh  Erwiza  Erman,  bahwa  rumah-rumah  dibangun  di  daerah- daerah tertentu: Pangkalpinang, Merawang dan Sungai Selan. 41 Terkadang muncul sikap tidak setuju tokoh setempat, namun tidak kuasa melawan lebijakan pemerintah pusat di Jakarta  yang  mendelegasikan  otoritas  nya  kepada  pejabat-pejabat  kampung.  Mereka yang diangkat tidak otomatis dituruti penduduk karena mereka bukan kepala adat yang
38 Sebelumnya  hanya  terdapat  sembilan  distrik  di  pulau  bangka  dengan  163  kampung.  Pasca Perang  bangka  yang  dipimpin  oleh  Depati  Amir  tahun  1851  M,  Pulau  Bangka  dijadikan  sebuah  koloni Belanda yang regelmatij  dari keseluruhan koloni Belanda di Hindia Belanda. Lihat dalam Elvian, Kampoeng di .,hlm. 1 dan hlm. 89.
39 Erman, Menguak Sejarah Timah Bangka-Belitung , p. 8 40 Erman, Menguak Sejarah Timah Bangka-Belitung , p. 9
41 Erman, Menguak Sejarah Timah Bangka-Belitung , p. 9
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
dianggap mampu memecahkan masalah yang dihadapi. Sikap protes atas kesewenang- wenangan tersebut lambat laun bermunculan.
Disamping  perkampungan  penduduk  melayau,  komunitas  Tionghoa  juga disiapkan perkampungan, yaitu kampung Cina yang terletak dekat tambang timah atau rumah-rumah pencairan. Lokasinya jauh dari pangkal-pangkal Bangka atau dari ibukota distrik tambang. Awalnya rumah kongsi yang dihuni kepala kongsi dan penambang timah dilengkapi dengan altar tempat sembahyang dan kebun-kebun sayur dan peternakan. 42 Satu  hal  yang  mebedakannya  dengan  perkampungan  Melayu,  bahwa  setiap  rumah kampung Cina sangat luar  dan berada  jauh dari keramaian. Kenyataannya bersamaan dengan bertambah jumlah penduduk dan pemekaran wilayah, kampung-kampung  Cina tersebut kemudian menjadi wilayah yang sangat strategis. 43 Dalam perkembangannya penduduk Cina kurang membaur dengan penduduk lokal. Mereka masih menggunakan Bahasa Cina (dialek Cina atau Mandarin) dan juga masih menganggap mereka sebagai orang Cina; berhubungan dengan Cina, berorientasi ke Cina, baik secara kultural maupun politis. 44
Belakang ini, tatanan kampung kemudian mengalami perubahan, menjadi lebih baik. Tidak semua rumah dalam posisi berderet lagi, sebagian  dibangun di posisi masuk kedalam  setelah  sebelumnya  dibuka  jalan  masuk.  Bangunan-bangunan  masjid bertambah (lebih dari satu buah) dan sekolah juga menghiasi lingkungan dalam kampung di wilayah pedesaan. Beberapa pesantren juga bermunculan di kampung-kamoung besar yang memiliki basis agama Islam kuat. Sebaliknya bangunan gereja dan kelenteng tidak mudah terbentuk karena sikap ortodoksi masyarakat setempat.
42 Erman, Menguak Sejarah Timah Bangka-Belitung , p. 11 43 Kehadiran  China  di  Bangka  ketika  Bangka  berada  dibawah  kekuasaan  Sriwijaya,  namun formalnya adalah awal abad ke XVIII M, yaitu saat dibukanya tambang timah di pulau tersebut. Dan pada masa  Kesultanan  Palembang,  kuli-kuli  China  terus  berdatangan  untuk  dipekerjakan  di  tambang timap.Koneksi khusus antara China Selatan dan Asia Tenggara telah memicu proses pengadaan emigran. Petani-petani  China  memerluka  dukungan  sistem  agar  dap  berintegrasi  dengan  Asia  Tenggara.  Mereka mengatur kegiatan tambang dan dengan tujuan propit agar dapat mengatur perpindahannya. Di abad ke XIX, impor kuli China diatur dan dibayar oleh Eropa. Beberapa faktor yang mendasari emigrasi tersebut adalah:  kemiskinan,  krisi  politik  dan  ekonomi  dalam  negeri  China  yang  bersamaan  dengan  eksploitasi ekonomi Barat di Asia Tenggara serta faktor transportasi. Abdullah Idi, Bangka: Sejarah Sosial Cina-Melayu , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), p. 30-33
44 Idi, Bangka: Sejarah Sosial , p. 33
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Kondisi  geografis  tersebut  memotivasi  penduduk  setempat  untuk  segera berintegrasi secara sosial antar sesama bahkan dengan para pendatang dari daerah lain. Pernikahan  yang  dulunya  di  kampung-kampung  tertentu  sangat  bersifat, next-door- marriage (kawin dengan tetangga dekat rumah) lambat laun laun meluas menjadi antar kampung, bahkan antar pulau. Dialek  Melayu yang sangat  kental menurun bersamaan dengan pembaharuan pearadaban kampung di hampir seluruh Pulau Bangka.
Namun demikian kampung-kampung di Bangka memiliki karakteristiknya sendiri yang  senantiasa  dipertahankan  oleh  secara  ketat  oleh  komunitasnya.  Pola  bentuk kampung yang memiliki pemandian khusus ujung kampung, masjid pinggir jalan, rumah panggung  dengan  tangga  kayu  dan  stribut-atribut  tertentu  mencirikan  kampung- kampung melayu di pedesaan. Bila digali, tentu tersirat didalammnya nilai-nilai kearifan lokal yang menjunjung tinggi nilai-nila Islam sebagai agama penduduk.

## 2. Penguatan Peradaban Kampung di Bangka
Membahas  sebuah  kampung  sebenarnya  membahas  proses  peradaban  yang berlangsung  di  kampung  tersebut.  Komunitas  tertentu  (yang  menetap  di  sebuah kampung)  dengan  potensi  yang  dimiliki  dituntut  untuk  melakukan  perubahan  secara signifikan  dari  tiada  menjadi  ada,  berkembang  dan  kemudian  eksis,  memiliki  prinsip sehingga terjaga dari pengaruh apapun.
Kebudayaan dan peradaban mengalami dinamikanya sendiri-sendiri di wilayah tertentu dalam sebuah komunitas sosial menyatu, saling mempengaruhi atau sebaliknya clash sehingga memunculkan peradaban baru, termasuk kampung sebagai teritorial kecil yang dihuni masyarakat. Bagaimana dengan peradaban  kampung di Bangka, aspek yang sebenarnya ingin ditekankan? Kampung yang dulunya digagas oleh tokoh lokal kemudian harus berbenturan dengan kebijakan yang merubah posisi kampung.  Kampung adalah wilayah tertentu yang mesti diperkuat peradabannya.
Peradaban  adalah  bagian  dari  kebudayaan,  hakikatnya  memiliki  wujud-wujud tertentu,  yaitu  wujud  ideal,  wujud  kelakuan  dan  wujud  benda. 45 Peradaban  adalah
45 Tiga wujud tersebut adalah: Pertama , wujud ideal, wujud kebudayaan sebagi suatu kompleks ide-ide,  hgagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan  dan  sebagaianya: kedua ,  wujud  kelakuan,  wujud kebudayaan  sebagai  kompleks  aktifitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat;  dan  ketiga wujud benda yanitu wujud kebudaayn sebagai benda-benda hasil karya. Badri Yatim, Sejarah Peradaban
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
kesusastraan,  identik  dengan  adab  dan  etika.  Dan  adab  mengandung  pengertian pengetahuan yang membawa pada budaya intelektual tingkat tinggi yang berimplikasi pada hubungan sosial yang berkualitas dan halus. Bila diamati secara mendalam, banyak hal  menyangkut  peradaban  masyarakat  Bangka  yang  mengalami  penyimpangan  dari konsep  sebelumnya.  Bisa  jadi  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  kebijakan  Belanda  yang cukup  lama  mengkungkung  masyarakat  atau  pengaruh  dari  akibat  dari  eksodus masyarakat  luar  pulau  yang  terus-menerus  mengalir    tanpa  pengawasan  yang  ketat. Peradaban  baru  menimbulkan clash sebagaimana  diurai  muncul  dalam  bentuk  sikap, cara  berfikir,  prinsip-prinsip  hidup,  dan  semacamnya,  sehingga  menjadi  bertolak belakang dari hakekat peradaban kampung di Bangka. 46
Beberapa terma yang secara kultural telah mempengaruhi penduduk lokal adalah: taipau  (sombong,  tidak  apa  adanya),  dak  kawa  nyusah  (malas  bekerja),  sebasing (sembrono), ngerinding (minta-minta, berharap pemberian orang lain), belagak (angkuh dan sombong), kamkai (menganggap sepele sesuatu), ngerameng (tidak beraturan) dan lainnya.  Tanpa  mempersoalkan  asal  usulnya,  setidaknya  terma-terma  tersebut menghambat lajunya proses peradaban.
Ketika  mayoritas  penduduk  terdiri  dari  suku  melayu  yang    beragama  Islam dikenal  memiliki  karakter  kuat  dalam  kehidupan  sosial  budaya  setempat, 47 maka penduduk lain yang  bukan melayu berbeda  peradabannya  dengan peradaban melayu. Mungkin saja akan terjadi pembauran sehingga salah satu lebih dominan mempengaruhi yang lain. Hal-hal yang selama ini diyakini penduduk lokal lambat laun terkikis.
Tentunya  diperlukan  proses  penguatan  sikap  saling  memahami  antar  yang memiliki peradaban tersebut. Maka sudah saatnya kita kembali merevitalisasi bentuk- bentuk  peradaban:  kearifan  lokal,  tradisi  positif  tertentu,  dan  semacamnya,  yang  di digagas oleh para pendahulu, dan sebaliknya tidak mudah bergeser tanpa alasan objektif tertentu.  Peradaban  kampung  di  Bangka  memiliki  kekuatan  tersendiri  untuk menginspirasi kebesaran komunitasnya menjadi lebih baik dan bijak. Perdaban yang baik
Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2008),  p.  1.  Dilekatkan  kepadanya  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi tinggi.
46 Hasan Asari, Menguak sejarah mencari ibrah: Risalah Sejarah Intelektual Muslim Klasik (Bandung: Cita Pustaka Media, 2006), p. 83.
47 Zulkifli, Kontinuitas Islam tradisional di Bangka (bangka: siddiq Press, 2007), p. 5
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
adalah  khazanah  atau  sumber  sejarah  yang  snagat  bermakna,  apalagi  peradaban menunjukkan baik atau buruknya sebuah masyarakat.

## E. Kesimpulan
Terlepas  dari  kekurangan  yang  dimiliki,  kita  tentunya  terus  berusaha  untuk menjadi lebih baik dan lebih dinamis. Menulis tentang sejarah Bangka agak berat karena terbatasnya literatur yang terkait apalagi  menyajikannya  secara sistematis dan lugas sehingga  enak  dibaca.  Dan  apa  yang  telah  kita  lakukan  dengan  penuh  pengorbanan terkadang tidak lupat dari kritikan orang lain.
Selain lagi dalam menulis sejarah, beberapa pendekatan  harus dilakukan, yaitu: pertama,  memperhatikan  lima  unsur  (apa  atau  siapa,  dimana,  kapan,  bagaimana  dan mengapa); kedua, berusaha bersikap objektif dan bijak dalam menyikapi realitas sejarah dan menghindari keberpihakan subjektif; ketiga, memberikan deskripsi sumber sejarah sehingga  memotivasi  kita  untuk  mengkritisinya  kemudian;  keempat,  mengungkapkan aspek tertentu dalam sejarah, yaitu: Kampoeng di Bangka sehingga memberikan nuansa tersendiri.  Mudah-mudahan  tulisan  ini  dapat  memberikan  inspirasi  buat  peminat sejarah,  khususnya kita yang berdomisili di kepulauan ini. Wassalam, barokakumullah, amiin ya Rabb al-‘Aalamiin .
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 190-213. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.978

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Idi, 2011, Bangka: Sejarah Sosial Cina-Melayu , Yogyakarta: Tiara Wacana.
Akhmad  Elvian,  2014, Kampoeng  di  Bangka ,  Pangkalpinang:  Dinas  Kebudayaan, Parawisata, Pemuda dan Olah Raga.
Badri Yatim, 2008, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Erwiza  Erman,  2009, Menguak  Sejarah  Timah  Bangka  Belitung:  dari  Pembentukan Kampung ke Perkara Gelap , Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Hasan Asari, 2006, Menguak Sejarah Mencari Ibrah: Risalah Sejarah Intelektual Muslim Klasik , Bandung: Cita Pustaka Media.
John Tosch, 1984, the Pursuit of History: Aim, Method and New Direction in The Study of Modern History , London and New York: Longman.
M.  Dien  Madjid,  dkk.,  2015, Kelekak  Sejarah  Bangka ,  Bangka:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kabupaten Bangka.
Rusydi  Sulaiman,  dkk.,  2019,  KH.Ja’far  ADDARI:  Ulama  Kharismatik  dan  Bersahaja, Bangka: Madania Center Press.
Sartono  Kartodirdjo,  1993, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Teungku Sayyid Deqy, 2014, Korpus Mapur dalam Islamisasi Bangka , Yogyakarta: Ombak. Zulkifli, 2007, Kontinuitas Islam tradisional di Bangka , Bangka: Siddiq Press.