## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani, 2 Mar’atul Insanissa’adah, 3 Pandu, 4 Akmal Rizki Gunawan
1 UIN Sumatera Utara
Email: nazliramdhani13@gmail.com
2 UIN Sumatera Utara. Email: atulinsani1201@gmail.com
3 UIN Sumatera Utara. Email: tasnimpandu@gmail.com
4 Universitas Islam 45 Bekasi. Email: akmalgunawangulen@gmail.com
Abstrak He l rme l ne l uti l ka  dalam  arti l se l de l rhana  adalah  te l ori l pe l nafsi l ran  te l ks  yang  di l gunakan  untuk  bi l be l l se l hi l ngga  me l tode l I l nte l rpre l tasi l te l rhadap  te l ks  Alquran  hi l ngga  ki l ni l masi l h  di l pe l rde l batkan.  He l rme l ne l uti l ka se l bagai l me l tode l i l nte l rpre l tasi l , ada me l nolak se l cara te l gas dan ada pula yang me l ne l ri l ma yang me l ni l mbulkan pro dan  kontra  di l dalamnya.  Tujuan  dari  pembahasan  ini  adalah  agar  para  akademisi  lebih  memahami bagaimana  hermeneutika  dan  pemikiran-pemikiran  Fazlurrahman  dalam  mengaplikasikan  hermeneutika dalam penafsiran Alquran. Metode yang digunakan dalam dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian ini juga menggunakan metode library research atau studi kepustakaan dengan pendekatan analisis data. Salah satu tokoh pe l rtama yang me l ndukung he l rme l ne l uti l ka adalah Fazlur Rahman,  me l nurutnya  sangat  pe l nti l ng  me l ngapli l kasi l kan  he l rme l ne l uti l ka  dalam  studi l Alquran.  Fazlur Rahman me l nganggap me l todologi l yang be l rke l mbang se l lama i l ni l dalam wi l layah kaji l an I l slam te l rasa ke l ri l ng dan be l lum se l mpurna. Dalam rangka me l mahami l Alquran, i l a me l nawarkan me l todologi l he l rme l ne l uti l ka double l move l me l nt (ge l rak ganda pe l nafsi l ran) dalam rangka untuk me l lahi l rkan obje l kti l vi l tas dalam i l nte l rpre l tasi l yai l tu dari l pe l rmasalahan se l karang ke l pada saat Alquran di l turunkan.
Kata Kunci: Hermeneutika, Tafsir, Alquran Fazlur Rahman
Abstract Helrmelnelutilka  in  the  sense  of  seldelrhana  is  a  teloril  interpreting  the  telks  used  for  the  bilbell selhilnggameltodel Ilntelrpreltasil telx telks Koran hilngga kilnil still be interpreted. Helrmelnelutilka as a meldeltodel  ilntelrpreltasil,  there  are  those  who  reject  it  explicitly  and  there  are  also  those  who  accept  it which  creates  pros  and  cons  in  it.  The  purpose  of  this  discussion  is  for  academics  to  better  understand hermeneutics  and  Fazlurrahman's  thoughts  in  applying  hermeneutics  in  interpreting  the  Koran.  The method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  research.  This  research  also  uses  library  research methods  or  literature  studies  with  a  data  analysis  approach.  One  of  the  first  figures  who  supported helrmelnelutilka  was  Fazlur  Rahman,  according  to  him  it  was  very  important  to  implement helrmelnelutilka in the study of the Koran. Fazlur Rahman considers that the methodology that has been developing for a long time in the field of Islamic studies feels incomplete and not yet perfect. In order to understand  the  Koran,  he  offers  a  double  method  of  interpretation  (double  process  of  interpretation)  in order to produce an object in the interpretation of the results from the current problems when the Koran was revealed.
Keywords: Hermeneutika, Tafsir, Alquran Fazlur Rahman

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA  DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani 2 Mar’atul Insanissa’adah 3 Pandu. 4 Akmal Rizki Gunawan

## Pendahuluan
He l rme l ne l uti l ka  dalam  arti l se l de l rhana  adalah  te l ori l pe l nafsi l ran  te l ks  yang di l gunakan untuk bi l be l l se l hi l ngga me l tode l I l nte l rpre l tasi l te l rhadap te l ks Alquran hi l ngga ki l ni l masi l h di l pe l rde l batkan. He l rme l ne l uti l ka se l bagai l me l tode l i l nte l rpre l tasi l , ada me l nolak se l cara  te l gas  dan  ada  pula  yang  me l ne l ri l ma  yang  me l ni l mbulkan  pro  dan  kontra di l dalamnya.  ( Zulyadain,  2002) Me l nurut  bahasa  he l rme l ne l uti l ka  be l rasal  dari l bahasa Yunani l yakni l he l rme l ne l ue l i l n,  di l te l rje l mahkan  “me l nafsi l rkan”  kata  be l ndannya  : he l rme l ne l i l a arti l nya “tafsi l ran. Fungsi l kata te l rse l but dalam dalam tradi l si l Yunani l kuno di l pakai l dalam ti l ga makna, yai l tu me l ngatakan (to say) , me l nje l laskan (to e l xplai l n) , dan me l ne l rje l mahkan (to  translate l ). Ke l ti l ga  makna  te l rse l but  dalam  bahasa  i l nggri l s  di l e l kspre l si l kan de l ngan kata : to i l nte l rpre l t. De l ngan de l mi l ki l an i l nte l rpre l tasi l me l rujuk pada ti l ga pokok yai l tu pe l ngucapan li l san ( an oral re l ci l tati l on) , pe l nje l lasan yang masuk akal (a re l asonable l e l xplanati l on) ,  dan  te l rje l mahan  dalam  bahasa  lai l n (a  translati l on  from  anothe l r language l ) (Mohammad Muslih, 2008).
He l rme l ne l uti l ka  dalam  pe l nafsi l ran  al-Qur’an  adalah  me l nafsi l rkan  al-Qur’an te l ntang apa pe l san yang te l rkandung dalam kata ayat te l rse l but. He l rme l ne l uti l ka se l bagai l me l tode l I l nte l rpre l tasi l me l ni l mbulkan  Pro  dan  kontra  yang  te l rus  be l rke l mbang  hi l ngga di l ti l ti l k  pe l rde l batan  ke l ras  te l rkai l t  de l ngan  he l rme l ne l uti l ka  se l bagai l me l tode l yang be l rbahaya yang dapat me l rusak te l ks suci l umat I l slam (Sahiron Syamsuddin, 2009).
Alquran  adalah  kalamullah  yang  di l dalamnya  te l rdapat  hi l kmah,  pe l tunjuk, hi l dayah  bagi l se l luruh  alam  dan  me l rupakan  mukji l zat  yang  ti l dak  dapat  di l ragukan ke l be l narannya.  Se l dangkan  he l rme l ne l uti l ka  me l nge l nalkan  te l ori l cri l ti l cal  he l rme l ne l ti l k yai l tu ki l ta  di l tuntut  untuk  be l rsi l kap  kri l ti l s  pada  se l ti l ap  te l ks  atau    pe l nafsi l ran  se l rta  untuk se l lalu  me l rasa  curi l ga  te l rhadap  se l ti l ap  apa  yang  te l rtuli l s  dalam  te l ks  (Zulyadain,  tt;). Se l i l ri l ng  be l rke l mbangnya  zaman,  he l rme l ne l uti l ka  hadi l r  se l bagai l i l nte l rpre l tasi l yang di l ci l ptakan  ole l h  sarjana  barat  untuk  me l nafsi l rkan  te l ks-te l ks  untuk  di l cari l suatu ke l be l naran yang te l rse l mbunyi l (Reza Bakhtiar, 2020).
Tokoh  pe l rtama  yang  me l ndukung  he l rme l ne l uti l ka  adalah  Fazlur  Rahman, me l nurutnya  sangat  pe l nti l ng  me l ngapli l kasi l kan  he l rme l ne l uti l ka  dalam  studi l Alquran. Khususnya  dalam  pe l nafsi l ran  untuk  me l nangkap  makna  dan  pe l san  moral  se l cara kompre l he l nsi l f se l hi l ngga te l rci l pta ke l te l rkai l tan antara konte l ks ayat satu de l ngan konte l ks ayat  yang  lai l n.  Fazlur  Rahman  me l nganggap  me l todologi l yang  be l rke l mbang  se l lama i l ni l dalam  wi l layah  kaji l an  I l slam  te l rasa  ke l ri l ng  dan  be l lum  se l mpurna.  Dalam  rangka me l mahami l Alquran,  i l a  me l nawarkan  me l todologi l he l rme l ne l uti l ka double l move l me l nt (ge l rak  ganda  pe l nafsi l ran)  dalam  rangka  untuk  me l lahi l rkan  obje l kti l vi l tas  dalam i l nte l rpre l tasi l yai l tu  dari l pe l rmasalahan  se l karang  ke l pada  saat  Alquran  di l turunkan. ( Reflita, 2016) De l ngan de l mi l ki l an ke l hadi l ran he l rme l ne l uti l ka se l bagai l me l tode l pe l nafsi l ran Alquran me l ncoba me l mbe l ri l kan pe l mahaman te l rkai l t Alquran de l ngan me l mpe l rhati l kan aspe l k  se l cara  konte l kstual  dan  bukan  be l rhe l nti l se l cara  te l kstual.  Kaji l an  he l rme l ne l uti l ka dalam  pe l mahaman  se l cara  konte l kstual  te l rse l but  me l ncoba  me l nggali l spi l ri l t  dan  ni l lai l - ni l lai l Alquran de l ngan me l rumuskan be l rbagai l aspe l k pe l nde l katan.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  digolongkan  dalam  bentuk  pustaka  atau library  research, sebab cara pengumpulan data didapatkan dengan membaca buku-buku, jurnal, atau kitab-kitab  yang  terkait  langsung  dengan  berbagai  macam  literatur-literatur  yang terkait dengan permasalahan yang dikaji (Usman, 2009).
Adapun  pendekatan  yang  hendak  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah historis-analitis ,  yaitu  dengan  menurut  akar-akar  historis  secara  analitis  untuk melihat  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Dalam  Penggunaan  Hermeneutika  dalam  Tafsir Al-Qur’an

## Pembahasan Biografi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  lahi l r  pada  tanggal  21  Se l pte l mbe l r  1919  yang  le l taknya  di l Hazara  se l be l lum  te l rpe l cahnya  I l ndi l a,  ki l ni l me l rupakan  bagi l an  dari l Paki l stan.  Fazlur Rahman di l be l sarkan dalam madzhab Hanafi l . Madzhab Hanafi l me l rupakan madzhab yang  di l dasari l al-Qur’an  dan  Sunnah,  akan  te l tapi l cara  be l rfi l ki l rnya  le l bi l h  rasi l onal. De l ngan  de l mi l ki l an  ti l dak  dapat  di l pungki l ri l Fazlur  Rahman  juga  rasi l onal  di l dalam be l rfi l ki l rnya, me l ski l pun i l a me l ndasarkan pe l mi l ki l rannya pada al-Qur’an dan sunnah.
Fazlur Rahman di l lahi l rkan dari l ke l luarga mi l ski l n yang taat pada agama. Ke l ti l ka he l ndak  me l ncapai l usi l a  10  tahun  i l a  sudah  hafal  al-Qur’an  walaupun  i l a  di l be l sarkan dalam ke l luarga yang me l mpunyai l pe l mi l ki l ran tradi l si l onal akan te l tapi l i l a ti l dak se l pe l rti l pe l mi l ki l r  tradi l si l onal  yang  me l nolak  pe l mi l ki l ran  mode l rn,  bahkan  Ayahnya be l rke l yaki l nan  bahwa  i l slam  harus  me l mandang  mode l rni l tas  se l bagai l tantangan  dan ke l se l mpurnaan.  Ayahnya  Maulana  Shi l habudi l n  adalah  alumni l dari l se l kolah me l ne l ngah  te l rke l muka  di l I l ndi l a,  Darul  Ulum  De l oband.  Me l ski l pun  Fazlur  Rahman ti l dak be l lajar di l Dari l l Ulum, i l a me l nguasai l kuri l kulum Dare l s Ni l jami l yang di l tawarkan di l le l mbaga  te l rse l but  dalam  kaji l an  pri l vat  de l ngan  Ayahnya,  i l ni l me l le l ngkapi l latar be l lakangnya  dalam  me l mahami l i l slam  tradi l si l onal  de l ngan  pe l rhati l an  khusus  pada fi l ki l h, I l lmu kalam, Hadi l ts, Tafsi l r, Manti l q, dan Fi l lsafat (Fazlur Rahman, 1984).
Se l te l lah me l mpe l lajari l i l lmu-i l lmu dasar i l ni l , i l a me l lanjutkan ke l Punjab Uni l ve l rsi l ty di l Lahore l di l mana i l a lulus de l ngan pe l nghargaan untuk bahasa Arabnya dan di l sana juga  i l a  me l ndapatkan  ge l lar  MA-nya.  Pada  tahun  1946  i l a  pe l rgi l ke l Oxford  de l ngan me l mpe l rsi l apkan  di l se l rtasi l de l ngan  Psi l kologi l I l bnu  Si l na  di l bawah  pe l ngawasan profe l ssor  Si l mon  Van  De l n  Be l rg.  Di l se l rtasi l i l tu  me l rupakan  te l rje l mah  kri l ti l kan  dan kri l ti l kan pada bagi l an dari l 5 ki l tab An-Najt, mi l li l k fi l losof musli l m ke l namaan abad ke l -7, se l te l lah di l Oxford i l a me l ngajar bahasa Pe l rsi l a dan Fi l lsafat I l slam di l Durham Uni l ve l rsi l ty Kanada  dari l tahun  1950-1958.  i l a  me l ni l nggalkan  I l nggri l s  untuk  me l njadi l Associ l ate l Profe l ssor  pada  kaji l an  I l slam  di l I l nsti l tute l Of  I l slami l c  Studi l e l s  Mc.  Gi l ll  Uni l ve l rsi l ty Kanada  di l Montre l al.  Di l mana  di l a  me l njabat  se l bagai l Associ l ate l Profe l ssor  Of Phi l losophy.  Pada  awal  tahun  60  an  Fazlur  Rahman  ke l mbali l ke l Paki l stan  dan

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA  DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani 2 Mar’atul Insanissa’adah 3 Pandu. 4 Akmal Rizki Gunawan
me l njabat  se l bagai l staf  ahli l pada  i l nsti l tute l of  I l slami l c  re l se l arch.  Se l buah  le l mbaga  yang di l di l ri l kan ole l h Ayyub Khan (Fazlur Rahman, 1976).
Pada  bulan  Agustus  1946  Fazlur  Rahman  di l tunjuk  se l bagai l Di l re l ktur  Ri l se l t I l slam,  se l te l lah  se l be l lumnya  me l njabat  se l bagai l staf  le l mbaga  te l rse l but.  Se l lai l n  me l njabat se l bagai l Di l re l ktur Le l mbaga Ri l se l t I l slam, pada tahun 1964 i l a di l tunjuk se l bagai l anggota de l wan  pe l nase l hat  I l de l ologi l Pe l me l ri l ntah  Paki l stan.  Namun  usaha  Fazlur  Rahman se l bagai l se l orang  pe l mi l ki l r  mode l rn  di l te l ntang  ke l ras  ole l h  para  ulama  tradi l si l onal fi l ndame l ntali l s.  Puncak  dari l se l gala  kontrove l rsi l alnya  me l muncak  ke l ti l ka  2  bab  karya momume l ntalnya, I l slam ( 1966 ) di l te l ntang ke l ras kare l na pe l rnyataan Fazlur Rahman dalam buku te l se l but “ Bahwa Al-Qur’an i l tu se l cara ke l se l luruhan adalah kalam Allah dan  dalam  pe l nge l rti l an  bi l asa  juga  se l luruhnya  me l rupakan  pe l rkataan  Muhammad, jadi l alqur’an  murni l kata  kata  i l lahi l ,namun  te l ntu  saja  i l a  sama  sama  se l cara  i l nti l be l rkai l tan  de l ngan  pe l rsonali l tas  pali l ng  dalam  Nabi l Muhammad  yang  hubungannya de l ngan  kata  kata  kalam  i l lahi l i l tu  ti l dak  dapat  di l pahami l se l cara  me l kani l s  se l pe l rti l hubungan se l buah re l kaman, kata kata kalam i l lahi l me l ngali l r pada hati l nabi l ” (Fazlur Rahman, 1987).
Se l hi l ngga  Fazlur  Rahman  di l anggap  orang  yang  me l mungki l ri l Al-Qur’an ke l mudi l an  pada  5  Se l pte l mbe l r  1986  i l a  me l ngundurkan  di l ri l dari l jabatan  Di l re l ktur le l mbaga  Ri l se l t  I l slam  yang  langsung  di l kabulkan  ole l h  Ayyub  Khan.  Ti l dak  kurang dari l 18 tahun lamanya Fazlur Rahman me l ne l tap di l Chi l cago dan me l ngkomuni l kasi l kan  gagasan-gagasannya  bai l k  le l wat  li l san  maupun  tuli l san  sampai l akhi l r  tahun  me l manggi l lnya  pulang  pada  tahun  26  juli l 1988  jauh  se l be l lum  i l a  sudah te l rke l na  pe l nyaki l t  di l abe l te l s  yang  kroni l s  dan  se l rangan  jantung  se l hi l ngga  i l a  harus  di l ope l rasi l .  Ope l rasi l i l ni l be l rhasi l l  se l ti l dak-ti l daknya  untuk  be l be l rapa  mi l nggu  hi l ngga  ajal me l nje l mputnya.  Ke l pe l rgi l an  be l li l au  me l rupakan  suatu  ke l hi l langan  bagi l duni l a I l nte l le l ktual I l slam.

## Pemikiran Fazrul Rahman
Di l antara pe l mi l ki l ran Fazlur Rahman antara lai l n adalah I l a me l ne l gaskan bahwa al-Qur’an  bukanlah  suatu  karya  mi l ste l ri l us  atau  karya  suli l t  yang  me l me l rlukan manusi l a  be l rlati l h  se l cara  te l kni l s  untuk  me l mahami l dan  me l nafsi l rkan  pe l ri l ntah- pe l ri l ntahnya,  di l si l ni l di l je l laskan  pula  prose l dur  yang  be l nar  untuk  me l mahami l al- Qur’an.  Se l se l orang  harus  me l mpe l lajari l al-Qur’an  dalam  Ordo  Hi l stori l e l s  untuk me l ngapre l si l asi l kan te l ma-te l ma dan gagasan-gagasannya. Se l se l orang harus me l ngkaji l kan  dalam  konte l ks  latar  be l lakang  soci l al  hi l stori l snya,  hal  i l ni l ti l dak  hanya be l rlaku  untuk  ayat-ayatnya  se l cara  i l ndi l vi l dual  tapi l juga  untuk  al-Qur’an  se l cara ke l se l luruhan.  Tanpa  me l mahami l latar  be l lakang  mi l kro  dan  makronya  se l cara me l madai l .
Me l nurut  Fazlur  Rahman,  be l sar  ke l mungki l nan  se l se l orang  akan  salah  tangkap te l rhadap maksud al-Qur’an akti l fi l tas Nabi l bai l k di l Me l kkah atau di l Madi l nah. Dalam karyanya  I l slam  and  Mode l rni l ty  1982  Fazlur  Rahman  me l ne l kankan,  akan  mutlak

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
pe l rlunya  me l nsi l ste l mati l skan  mate l ri l ajaran  al-Qur’an.  Tanpa  usaha  i l ni l bi l sa  te l rjadi l pe l ne l rapan  ayat-ayatnya  se l cara  i l ndi l vi l dual  dan  te l rpi l sah  be l rbagai l si l tuasi l akan me l nye l satkan. Fazlur Rahman adalah sosok pe l mi l ki l r i l nte l le l ktual yang ti l nggi l di l mana i l a dapat me l nghasi l lkan karya-karyanya yang be l gi l tu banyak dan be l rmanfaat pe l nti l ng bagi l i l lmu pe l nge l tahuan ki l ta.
Hasi l l karyanya yang be l gi l tu banyak dapat me l mpe l rluas pe l nge l tahuan te l ntang tasawuf  dan  juga  fi l lsafat.  De l ngan  be l rbagai l cara  dan  jalan  yang  di l te l mpuh  be l li l au untuk me l nyampai l kan gagasannya yang be l rni l lai l sangat ti l nggi l se l bagai l suatu ge l rakan I l slam.  Dalam  pe l nge l mbangan  agamanya  adalah  pe l rjuangan  be l li l au  se l lama  hi l dup. Karya-karya yang be l gi l tu banyak me l ngajarkan ki l ta se l gala i l lmu pe l nge l tahuan te l ntang i l slam yang pe l rtama kali l di l ajarkan ole l h Nabi l Muhammad SAW. Se l bagai l mana cara Fazlur Rahman me l nje l laskan te l ntang wahyu dan pe l rjalanan Nabi l Muhammad dalam me l nye l barkan i l slam. Fazlur Rahman juga me l nje l laskan apa i l tu al-Qur’an dan se l gala be l ntuk  ajaran  agama  I l slam.  Se l rta  asal-usul  pe l rke l mbangan  tradi l si l sampai l pe l rke l mbangan mode l rn juga te l ntang fi l lsafatnya te l lah banyak di l sampai l kan.
Karya-karya  Fazlur  Rahman  diantaranya  berjudul: am  I l s  l996  I l slami l c Me l thodology i l n Hi l story 1965, Prophe l cy i l n I l slam Major The l me l s of The l Qur’an (1980), The l Phi l losophy  of  Mulasadra ,  dan I l slam  and  Mode l rni l ty  Transformati l ve l of  on  I l nte l le l ktual Tradi l ti l on (1982).

## Pemikiran Fazlur Rahman tentang Hermeneutika
Fazlur  Rahman  dalam  pe l mi l kranya  te l ntang  he l rme l ne l uti l ka  juga  me l gadopsi l pe l mi l ki l ran  he l rme l ne l uti l ka  yang  be l rke l mbang  di l Barat.  Se l lai l n  i l tu  Rahman  te l lah me l modi l fi l kasi l te l rmi l nology  i l lmu-i l lmu  ke l i l slaman  klasi l k.  Tujuan  untuk  me l ngadopsi l pe l mi l ki l ran  he l rme l ne l uti l ka  yang  be l rke l mbang  di l Barat  adalah  untuk  me l mpe l rkaya gagasan  he l rme l ne l uti l ka  alQur’an  yang  te l lah  di l rancangnya.  Rahman  me l mi l li l ki l pe l rti l mbangan  te l rse l ndi l ri l me l ngapa  i l a  me l ngadopsi l pe l mi l ki l ran  he l rme l ne l uti l ka  Barat te l rse l but (Ilyas Supena, 2014).
Me l ski l pun Rahman bukan lahi l r dari l kandung pe l radaban I l slam te l tapi l Rahman me l ncoba  me l ngadopsi l si l ste l m  be l rfi l ki l r  he l rme l ne l uti l ka  Barat  dan  me l ngombi l nasi l kanya de l ngan me l tode l Tafsi l r se l hi l ngga lahi l r pe l rpaduan (si l nte l si l s antara apa yang bai l k dari l pe l mi l ki l ran  I l slam  dan  apa  yang  bai l k  dari l khazanah  pe l radaban  mode l rn).  Me l nge l nai l arti l pe l nti l ng  me l tode l he l rme l ne l uti l k  dalam  upaya  me l mahami l al-Qur’an  te l lah di l te l gaskan  ole l h  Fazlur  Rahman  dalam  tuli l sanya  yang  be l rjudul  “I l nte l rpre l ti l ng  al- Qur’an”. Dalam tuli l san te l rse l but Rahman me l ngatakan :
Para  mufassi l r  klasi l k  dan  abad  pe l rte l ngahan  te l lah  me l mpe l rlakukan  alQur’an se l cara  ayat  pe l r  ayat,  me l ski l te l rkadang  me l re l ka  me l mbe l ri l kan  rujukan  si l lang  ke l ti l ka me l nafsi l rkan  suatu  ayat,  te l tapi l hal  i l ni l tak  di l lakukan  se l cara  si l ste l mati l s.  Kare l na  i l tu, tafsi l r-tafsi l r al-Qur’an me l re l ka ti l dak me l nghasi l lkan suatu We l ltanschaung (pandangan duni l a)  yang  kohe l nsi l f  dan  be l rmakna  bagi l ke l hi l dupan  se l cara  ke l se l luruhan.  Para mufassi l r te l lah me l ngakui l pri l nsi l p “bagi l an al-Qur’an me l nafsi l rkan bagi l an-bagi l an yang

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA  DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani 2 Mar’atul Insanissa’adah 3 Pandu. 4 Akmal Rizki Gunawan
lai l n,  namun  usaha  yang  si l ste l mati l s  untuk  me l madukan  makna  al-Qur’an  untuk me l mbangun  sutau  We l ltanschaung  (pandangan  duni l a)  yang  padu  be l lumlah di l lakukan. Di l sampi l ng ki l tab-ki l tab tafsi l r, kaum musli l m te l lah me l rumuskan se l jumlah be l sar  karya  me l nge l nai l me l tode l -me l tode l atau  pri l nsi l p-pri l nsi l p  pe l nafsi l ran  al-Qur’an yang  di l se l but  ushul  fuqh,  me l re l ka  te l lah  me l lakukan  suatu  jasa  be l sar  bagi l upaya me l mahami l al-Qur’an, juga dalam me l mbe l dakan ayat-ayat yang me l mi l li l ki l pe l nge l rti l an yang  umum  dan  yang  khusus  dan  lai l n-lai l n.  Usaha  i l ni l se l be l narnya  sangat  pe l nti l ng untuk  me l mahami l te l ks  al-Qur’an.  Walaupun  de l mi l ki l an  te l rdapat  suatu  ke l butuhan yang  me l nde l sak  te l rhadap  te l ori l he l rme l ne l uti l k  yang  akan  me l nolong  ki l ta  dalam me l mahami l makna al-Qur’an se l cara utuh. Se l hi l ngga bagi l an-bagi l an te l ologi l s, e l ti l s dan le l gal al-Qur’an me l njadi l suatu ke l satuan yang me l nye l luruh dan padu.
Rahman  me l nawarkan  suatu  me l tode l yang  logi l s,  kri l ti l s  dan  kompre l he l nsi l f, yai l tu  he l rme l ne l uti l ka  double l move l me l nt  (ge l rak  ganda  i l nte l rpre l tasi l ).  Me l tode l i l ni l me l mbe l ri l kan pe l mahaman yang si l ste l mati l s dan konte l kstuali l s, se l hi l ngga me l nghasi l lkan suatu pe l nafsi l ran yang ti l dak atomi l sti l k, li l te l rali l s dan te l kstuali l s, me l lai l nkan pe l nafsi l ran yang  mampu  me l njawab  pe l rsoalan-pe l rsoalan  ke l ki l ni l an.  Adapun  yang  di l maksud de l ngan  ge l rakan  ganda  adalah:  di l mulai l dari l si l tuasi l se l karang  ke l masa  Al-Qur’an di l turunkan dan ke l mbali l lagi l ke l masa ki l ni l (Fazlur Rahman, 1982).
Pe l rsoalan  me l ngapa  harus  me l nge l tahui l masa  Al-Qur’an  di l turunkan? Se l dangkan masa dahulu de l ngan masa se l karang ti l dak me l mpunyai l ke l samaan. Untuk me l njawab  pe l rsoalan  i l ni l ,  Rahman  me l ngatakan:  Al-Qur’an  adalah  re l spon  I l llahi l me l lalui l i l ngatan dan pi l ki l ran Nabi l , ke l pada si l tuasi l moral-sosi l al masyarakat Arab pada masa  Nabi l .  Arti l nya,  si l gni l fi l kansi l pe l mahaman  se l tti l ng-soci l al  Arab  pada  masa AlQur’an di l turunkan di l se l babkan adanya prose l s di l ale l kti l ka antara Al-Qur’an de l ngan re l ali l tas,  bai l k  i l tu  dalam  be l ntuk  tahmi l l  (me l ne l ri l ma  dan  me l lanjutkan),  tahri l m (me l larang ke l be l radannya), dan taghi l yyur (me l ne l ri l ma dan me l re l kontruksi l tradi l si l ) (Ali Sodiqin, 2008).
Ge l rakan pe l rtama, be l rtolak dari l si l tuasi l konte l mpore l r me l nuju ke l e l ra AlQur’an di l wahyukan,  dalam  pe l nge l rti l an  bahwa  pe l rlu  di l pahami l arti l dan  makna  dari l suatu pe l rnyataan de l ngan cara me l ngkaji l si l tuasi l atau proble l m hi l stori l s di l mana pe l rnyataan Al-Qur’an  te l rse l but  hadi l r  se l bagai l jawabannya.  De l ngan  kata  lai l n,  me l mahami l Al- Qur’an  se l bagai l suatu  totali l tas  di l sampi l ng  se l bagai l ajaran-ajaran  spe l si l fi l k  yang me l rupakan re l spon te l rhadap si l tuasi l -si l tuasi l spe l si l fi l k. Ke l mudi l an, re l spon-re l spon yang spe l si l fi l k  i l ni l di l ge l ne l rali l si l r  dan  di l nyatakan  se l bagai l pe l rnyataanpe l rnyataan  yang me l mi l li l ki l tujuan-tujuan  moral  umum  yang  dapat  “di l sari l ng”  dari l ayat-ayat  spe l si l fi l k yang  be l rkai l tan  de l ngan  latar  be l lakang  sosi l o  hi l stori l s  dan  rasi l o  le l gi l s  yang  se l ri l ng di l ungkapkan.  Se l lama  prose l s  i l ni l ,  pe l rhati l an  harus  di l be l ri l kan  pada  arah  ajaran  Al- Qur’an  se l bagai l suatu  totali l tas  se l hi l ngga  se l ti l ap  arti l atau  makna  te l rte l ntu  yang di l pahami l ,  se l ti l ap  hukum  yang  di l nyatakan,  dan  se l ti l ap  tujuan  atau  sasaran  yang di l formulasi l kan akan be l rkai l tan de l ngan lai l nnya. Si l ngkatnya, dalam ge l rakan pe l rtama i l ni l , kaji l an  di l awali l dari l hal-hal yang spe l si l fi l k dalam Al-Qur’an, ke l mudi l an  me l nggali l

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
dan  me l nsi l ste l mati l si l r  pri l nsi l p-pri l nsi l p  umum,  ni l lai l -ni l lai l dan  tujuan  jangka panjangnya.
Ge l rakan  ke l dua,  dari l masa  Al-Qur’an  di l turunkan  (se l te l lah  me l ne l mukan pri l nsi l p-pri l nsi l p  umum)  ke l mbali l lagi l ke l masa  se l karang.  Dalam  pe l nge l rti l an  bahwa ajaran-ajaran  (pri l nsi l p)  yang  be l rsi l fat  umum  te l rse l but  harus  di l tubuhkan  dalam konte l ks sosi l o hi l stori l s yang kongkre l t di l masa se l karang. Untuk i l tu pe l rlu di l kaji l se l cara ce l rmat  si l tuasi l se l karang  dan  di l anali l sa  unsur-unsurnya  se l hi l ngga  si l tuasi l te l rse l but dapat di l ni l lai l dan di l ubah se l jauh yang di l butuhkan se l rta di l te l tapkan pri l ori l tas-pri l ori l tas baru  de l mi l me l ngi l mple l me l ntasi l kan  ni l lai l -ni l lai l Al-Qur’an  se l cara  baru  pula.  Ge l rakan ke l dua  i l ni l juga  akan  be l rfungsi l se l bagai l pe l ngore l ksi l dari l hasi l lhasi l l  pe l mahaman  dan pe l nafsi l ran  yang  di l lakukan  pada  ge l rakan  pe l rtama.  Kare l na  ji l ka  hasi l l-hasi l l pe l mahaman i l tu ti l dak bi l sa di l te l rapkan dalam masa se l karang, i l tu arti l nya te l lah te l rjadi l ke l gagalan  dalam  me l ni l lai l si l tuasi l se l karang  de l ngan  te l pat  atau  ke l gagalan  dalam me l mahami l Al-Qur’an.  Kare l na,  adalah  mustahi l l  bahwa  se l dalam  tatanan  se l cara spe l si l fi l k (masyarakat Arab) di l masa lampau ti l dak bi l sa di l re l ali l sasi l kan dalam konte l ks se l karang. I l ni l di l lakukan de l ngan jalan me l mpe l rti l mbangkan pe l rbe l daan “dalam hal-hal yang  spe l si l fi l k  yang  ada  pada  si l tuasi l se l karang”  yang  me l ncakup  bai l k  pe l ngubahan aturan-aturan  di l masa  lampau  se l hi l ngga  se l laras  de l ngan  tuntutan  si l tuasi l se l karang (se l jauh ti l dak me l langgar pri l nsi l ppri l nsi l p umum di l masa lampau) maupun me l ngubah si l tuasi l se l karang se l panjang di l pe l rlukan hi l ngga se l suai l de l ngan pri l nsi l p-pri l nsi l p umum te l rse l but.
Fazlur  Rahman  se l lanjutnya  me l yaki l nkan  bahwa  apabi l la  ke l dua  mome l nt ge l rakan  ganda  i l ni l be l rhasi l l  di l wujudkan,  ni l ccaya  pe l ri l ntah-pe l ri l ntah  Al-Qur’an  akan me l njadi l hi l dup dan e l fe l kti l f ke l mbali l . Ole l h kare l na i l tu, ke l lancaran tugas yang pe l rtama sangat be l rgantung dan be l rhutang budi l pada ke l rja para se l jarawan. Se l me l ntara tugas yang  ke l dua,  me l ski l pun  sangat  me l me l rlukan  i l nstrume l ntali l tas  para  sai l nti l s  soci l al (sosi l olog dan antropolog), de l mi l me l ne l ntukan “ori l e l ntasi l e l fe l kti l f” dan “re l kayasa e l ti l s”, maka  ke l rja  para  pe l nganjur  moral  (ulama)  lah  yang  di l andalkan  (Ahmad  Syukri Sholeh, 2007).
Tuli l san  Rahman  di l atas  me l nunjukkan  arti l pe l nti l ng  me l tode l he l rme l ne l uti l ka dalam  me l nafsi l rkan  al-Qur’an.  Pe l rtama,  me l lalui l me l tode l he l rme l ne l uti l ka  umat  I l slam dapat  me l nafsi l rkan  al-Qur’an  se l cara  utuh,  si l ste l mati l s  dan  padu  se l rta  me l nghi l ndari l mode l l  pe l nafasi l ran  al-Qur’an  se l cara  pe l rsi l al  dan  atomi l sti l k.  Ke l dua,  de l ngan  me l tode l he l rme l ne l uti l ka  i l ni l ,  Rahman  be l rharap  dapat  me l mbangun  se l buah  we l ltanschaung (pandangan duni l a) yang kohe l si l f dan be l rmakna bagi l ke l hi l dupan ke l manusi l aan se l cara uni l ve l rsal.  Ke l ti l ga,  pe l nti l ngnya  he l rme l ne l uti l ka  se l bagai l me l tode l pe l nafsi l ran  al-Qur’an adalah untuk me l ne l pi l s se l gala macam be l ntuk pe l ne l trasi l konse l psi l -konse l psi l asi l ng yang di l paksakan  dalam  me l mahami l al-Qur’an,  bai l k  dalam  kasus  pe l nafsi l ran  te l ologi l s, fi l losofi l s maupun sufi l sti l s. Be l rdasarkan ti l ga fungsi l te l rse l but yang te l lah di l ke l mukakan ole l h  Rahman  muncul  pe l rsoalan  yakni l mode l l  he l rme l ne l uti l ka  yang  bagai l mana di l gunakan  Rahman  dalam  me l mahami l al-Qur’an.  Me l ngi l ngat  he l rme l ne l uti l ka  se l bagai l se l buah di l si l pli l n i l lmu yang be l rke l mbang pe l sat saat i l ni l te l lah me l lahi l rkan wujud ali l ran

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA  DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani 2 Mar’atul Insanissa’adah 3 Pandu. 4 Akmal Rizki Gunawan
pe l mi l ki l ran  yang  be l ragam.  Dalam  hal  i l ni l pe l mi l ki l ran  Rahman  te l ntang  he l rme l ne l uti l ka al-Qur’an tampaknya sangat di l pe l ngaruhi l ole l h Gadame l r (he l rme l ne l uti l cal phi l losophy) dan  Be l tti l (he l rme l ne l uti l cal  the l ory)  yang  me l rupakan  hasi l l  dari l se l buah  prose l s di l ale l kti l ka (Ilyas Supena, 2014).
Hasi l l  dari l pe l mi l ki l ran  he l rme l ne l uti l ka  Fazlur  Rahman  yang  me l nggunakan double l move l me l nt  (ge l rakan  ganda)  juga  me l muai l kri l ti l k.  Mi l salnya  te l ori l i l ni l di l pakai l dalam me l ne l rangkan ayat al-Qur’an yang be l rkai l tan de l ngan hukum wari l s bahwa al- Qur’an  me l nyatakan  pe l mbagi l an  porsi l yang  be l rbe l da  antara  ahli l wari l s  laki l -laki l dan ahli l wari l s  pe l re l mpuan.  Laki l -laki l dalam  al-Qur’an  me l ndapatkan  dua  bagi l an se l dangkan pe l re l mpuan me l ndapatkan satu bagi l an. Bi l la me l nggunakan he l rme l ne l uti l ka Fazlur  Rahman  yakni l me l madukan  kondi l si l hari l i l ni l dan  se l jarah  bangsa  arab  ke l ti l ka ayat  i l tu  turun.  Ji l ka  i l tu  yang  di l pakai l maka  akan  me l lahi l rkan  tafsi l r  bahwa  laki l -laki l me l ndapat satu bagi l an dan yang pe l re l mpuan me l ndapat satu pula se l bagai l mana Q.S. an-Ni l sa’/4:11,  maka  ayat  te l rse l but  se l me l sti l nya  di l hi l langkan  atau  di l buang,  kare l na ti l dak  se l suai l de l ngan  kondi l si l se l jarah  hari l i l ni l kare l na  me l nggunakan  he l rme l ne l uti l ka Fazlur Rahman (Roem Rowi, tt;).
Kontri l busi l pe l mi l ki l ran  alte l rnati l f  i l ni l pada  rana  me l todologi l s  yang  te l lah di l tawarkan  ole l h  Fazlur  Rahman  i l ni l pe l rlu  di l hargai l ke l be l radaanya  di l kare l nakan be l ntuk  pe l mi l ki l ran  se l macam  i l ni l me l rupakan  kre l ati l fi l tas  be l rfi l ki l r  umat  I l slam  de l ngan tujuan untuk me l mbumi l kan al-Qur’an se l rta me l njawab apa yang te l lah di l ke l mbangkan dari l para  pe l mi l ki l r  ori l e l ntali l s  yang  me l nafsi l rkan  al-Qur’an  de l ngan  me l nggunakan me l tode l pe l nafsi l ran al-Qur’an yang be l rtujuan me l le l mahkan I l slam.
Argume l ntasi l yang  anti l he l rme l ne l uti l ka  di l antaranya  adalah pe l rtama,  bahwa se l cara  hi l stori l s  he l rme l ne l uti l ka  be l rasal  dari l tradi l si l Kri l ste l n,  Barat  dan  juga  tradi l si l Fi l lsafat.  Ke l mudi l an  he l rme l ne l uti l ka  i l ni l be l rawal  dari l tradi l si l Bi l be l l  dan  ke l munculanya be l rawal  dari l trauma  umat  Kri l ste l n  saat  i l tu  te l rhadap  otori l tas  ge l re l ja  se l rta  masalah- masalah  te l ks  Bi l ble l se l ndi l ri l .  Yang  mana  te l ks  Bi l ble l di l anggap  me l mpunyai l banyak author (pe l ngarang) yang bi l sa di l bukti l kan de l ngan banyaknya te l ori l yang di l te l mukan se l putar  pe l nuli l san  Bi l be l l,  maka  dari l i l tu  me l tode l he l rme l ne l uti l ka  sangat  me l ne l kankan pada aspe l k hi l stori l si l tas dan kondi l si l pe l nuli l s te l ks (Fahruddin Faiz, 2011).
Ke l dua,  se l be l narnya  umat  I l slam  te l lah  me l mi l li l ki l me l todologi l se l ndi l ri l dalam me l nafsi l rkan  al-Qur’an  yakni l Ulumul  Qur’an  atau  I l lmu  Tafsi l r  alQur’an.  Argume l n ke l dua  me l nguatkan  bahwa  de l ngan  ulumul  al-Qur’an  dan  i l lmu  tafsi l r  re l le l van di l gunakan  dalam  studi l I l slam  se l dangkan  he l re l me l ne l uti l ka  ti l dak  lah  se l suai l untuk di l te l rapkan ke l dalam studi l tafsi l r yang sudah be l rjalan mapan dalam I l slam. Antara al- Qur’an  dan  Bi l be l l  sangatlah  be l rbe l da  kalau  al-Qur’an  adalah  sudah  fi l nal  te l tap  dan ti l dak  be l rubah  be l gi l tu  juga  ote l nti l si l tas  al-Qur’an  juga  te l rjaga.  Se l dangkan  te l ks  Bi l be l l ti l dak  fi l nal,  arti l nya  te l ks  Bi l be l l  bi l sa  be l rubah  atau  ti l dak  te l tap  se l hi l ngga  dapat di l si l mpulkan  bahwa  ulumul  al-Qur’an  be l rbe l da  de l ngan  He l rme l ne l uti l ka.  Le l tak pe l rbe l daanya  pada  konse l psi l te l ntang  si l fat  dan  otori l tas  te l ks  se l rta  ke l ote l nti l kan  dan ke l pe l rmanane l nan bahasa se l rta de l fi l ni l si l ki l tab suci l i l tu.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
He l rme l ne l uti l ka  se l bagai l me l tode l yang  be l rasal  dari l Barat  dan  di l gunakan  pada awalnya  untuk  me l ngkri l ti l si l ki l tab  suci l Bi l be l l,  se l bagi l an  kalangan  musli l m  me l nolak he l rme l ne l uti l ka  bi l la  di l gunakan  dalam  me l nafsi l rkan  al-Qur’an.  Tokoh  yang  me l nolak he l rme l ne l uti l ka  pada  umumnya  me l nganggap  bahwa  he l rme l ne l uti l ka  be l rbe l da  de l ngan pri l nsi l p dan me l tode l tafsi l r yang se l lama i l ni l te l lah di l gunakan ole l h ulama.
Me l nurut Adi l an Husai l ni l bahwa ada ti l ga pe l rsoalan be l sar ke l ti l ka he l rme l ne l uti l ka di l te l rpakan  dalam  me l nafsi l rkan  al-Qur’an.  Pe l rtama,  he l rme l ne l uti l ka  me l nghe l ndaki l si l kap  kri l ti l s  dan  bahkan  ce l nde l rung  curi l ga.  Se l buah  te l ks  bagi l se l orang  he l rme l ne l ut ti l dak  bi l sa  le l pas  dari l ke l pe l nti l ngan-ke l pe l nti l ngan  te l rte l ntu,  bai l k  dari l si l pe l mbuat  te l ks maupun  budaya  masyarakat  pada  saat  te l ks  i l tu  di l lahi l rkan.  Ke l dua,  he l rme l ne l uti l ka ce l nde l rung  me l mandang  te l ks  se l bagai l produk  budaya  (manusi l a),  dan  abai l te l rhadap hal-hal  yan  si l fatnya  transe l nde l n  (i l lahi l yyah).  Ke l ti l ga,  ali l ran  he l rme l ne l uti l ka  sangat plural,  kare l nanya  ke l be l naran  tafsi l r  i l ni l me l njadi l sangat  re l lati l f,  yang  pada  gi l li l ranya me l njadi l re l pot untuk di l te l rapkan.
Se l lai l n  i l tu,  ada  ti l ga  pe l ndapat  dalam  me l makai l pe l nde l katan  i l ni l yang  pe l rtama adalah  me l nolak  he l rme l ne l uti l ka.  Ke l dua,  me l ne l ri l ma  he l rme l ne l uti l ka.  Dan  yang  ke l ti l ga yakni l me l ne l ri l ma te l tapi l de l ngan catatan. Ke l lompok pe l rtama me l nolak he l rme l ne l uti l ka, alasan me l nolak he l rme l ne l uti l ka kare l na he l rme l ne l uti l ka be l rasal dari l tradi l si l Yunani l yang ke l mudi l an di l adopsi l ole l h Kri l ste l n. pe l ndapat i l ni l se l cara mutlak me l nolak he l rme l ne l uti l ka tanpa  di l se l rtai l pe l mahaman  yang  be l nar  te l rhadap  he l rme l ne l uti l ka  dan  pe l nolakan  i l ni l be l rdasarkan  landasan  i l de l ologi l s  maka  apapun  yang  datang  dari l luar  harus  di l tolak (Aksin Wijaya, 2009).
Ke l lompok ke l dua me l ne l ri l ma se l cara me l ntah-me l ntah dan bahkan me l ngi l zi l nkan pe l nggunaan he l rme l ne l uti l ka apa saja ke l dalam al-Qur’an tanpa me l mi l lah-mi l lah mode l l he l rme l ne l uti l ka yang me l mbawa manfaat dan ti l dak dala studi l al-Qur’an. De l ngan latar be l lakang  bahwa  dari l mana  pun  datangnya  se l suatu,  se l lama  i l a  me l mbawa  manfaat bagi l umat I l slam harus di l ambi l l. Dan al-Qur’an banyak di l warnai l ole l h te l ori l tafsi l r yang se l lama i l ni l masi l h be l lum mampu me l njawab be l rbagai l tantangan mode l rni l tas.
Ke l lompok ke l ti l ga, me l ngambi l l jalan te l ngah se l bagai l alte l rnti l f dari l si l kap e l kstri l m di l atas.  Yang  mana  ke l lompok  i l ni l me l ngambi l l  te l ori l he l rme l ne l uti l ka  te l rte l ntu  guna me l ndukung upaya me l ngungkapkan pe l san I l lahi l tanpa me l nge l sampi l ngkan ke l i l lahi l an al-Qur’an.  Ke l lompok  i l ni l se l jalan  de l ngan  kai l dah  NU  bahwa  me l me l li l hara  yang  lama yang  bai l k,  dan  me l ngambi l l  yang  baru  yang  le l bi l h  bai l k.  Pe l rde l batan  me l nge l nai l pe l ne l rapan he l rme l ne l uti l ka di l se l babkan antar lai l n wahyu tuhan masi l h di l pahami l dalam bi l ngkai l klasi l k, i l sti l lah he l rme l ne l uti l ka se l bagai l se l bagai l nama baru dan be l rasal dari l luar tradi l si l I l slam, kurangya me l mahami l te l ori l -te l ori l he l rme l ne l uti l ka.
Melalui  pendapat  diatas,  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  me l todologi l he l rme l ne l uti l ka double l move l me l nt (ge l rak  ganda  i l nte l rpre l tasi l )  untuk  me l lahi l rkan obje l kti l vi l tas pe l nafsi l ran, yai l tu dari l proble l ma si l tuasi l se l karang me l nuju masa al-Qur’an di l turunkan, dan dari l masa al-Qur’an ke l mbali l me l nuju ke l proble l ma se l karang. Dalam me l tode l te l rse l but  yang  di l te l kankan  adalah  i l de l al  moral  al-Qur’annya  di l bandi l ngkan le l gal spe l si l fi l knya.

## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM  PENGGUNAAN HERMENEUTIKA  DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
1 Nazli Badrul ‘Aini Ramdhani 2 Mar’atul Insanissa’adah 3 Pandu. 4 Akmal Rizki Gunawan

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  sangat  pe l nti l ng me l ngapli l kasi l kan he l rme l ne l uti l ka dalam studi l al-Qur’an, khususnya dalam pe l nafsi l ran untuk me l nangkap makna dan pe l san moral al-Qur’an se l cara utuh, se l hi l ngga te l rci l pta satu  ke l satuan  yang  komple l ks  dan  sali l ng  te l rkai l t  satu  sama  lai l n.  Fazlur  Rahman me l nganggap  me l todologi l yang  be l rke l mbang  dalam  wi l layah  I l slam  se l lama  i l ni l te l rasa ke l ri l ng  dan  be l lum  se l mpurna.  Dalam  rangka  me l mahami l al-Qur’an,  i l a  me l nawarkan me l todologi l he l rme l ne l uti l ka double l move l me l nt (ge l rak  ganda  i l nte l rpre l tasi l )  untuk me l lahi l rkan  obje l kti l vi l tas  pe l nafsi l ran,  yai l tu  dari l proble l ma  si l tuasi l se l karang  me l nuju masa al-Qur’an di l turunkan, dan dari l masa al-Qur’an ke l mbali l me l nuju ke l proble l ma se l karang. Dalam me l tode l te l rse l but yang di l te l kankan adalah basi l c i l de l as al-Qur’an atau i l de l al  moral  al-Qur’annya  di l bandi l ngkan  le l gal  spe l si l fi l knya.  I l sti l lah  yang  lai l n  dalam pe l maknaan bahwa Rahman le l bi l h me l nge l de l pankan kandungan makna uni l ve l rsali l tasnya dari l pada makna li l te l ralparti l kularnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Endan Saeful. (2009). Hermeneutika sebagai Metodologi Penafsiran . Serang: Fud Press.
Faiz,  Fahruddin.  (2011). Hermeneutika  al-Qur’an;  Tema-tema  Kontroversial cet.  V. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Gusmao,  Martinho  G.  da  Silva,  Hans-Georg  Gadamer.  (2013). Penggagas  Filsafat Hermeneutika Modern Yang Mengagungkan Tradisi. Yogyakarta: Kanisius.
Muflihah,  (2012). Hermeneutika  Sebagai  Metode  Interpretasi  Teks  Alquran  Mutawatir.
Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Vol. 2 (1).
Mujahidin,  Anwar.  (2013). Hermeneutika  Al-Qur’an  :  Ramcangan  Hemeneutika  Sebagai Metode  Penelitian  Kontenporer  Bidang  Ilmu  Al-Qur’an  Hadits  dan  Bidang  Ilmu-ilmu Humaniora . Ponorogo : STAIN Po Press.
Muslih,  Mohammad.  (2008). Filsafat  Ilmu;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan cet ke V. Yogyakarta: Belukar. Rahman,  Fazlur.  (1976). some  islamic  issues  In  Ayyub  Khan  Era,  dalam  Donald  P  Litle, ed., Essay on Islamic CIVILIZATION . Leiden: E. J. Briil. Rahman, Fazlur. (1982). Islam and Modernitas: Tranformation of An Intellectual Tradition. Chicago and London: Univercity Press.
Rahman, Fazlur. (1984). Membuka Pintu Ijtihad . Bandung : Pustaka.
Rahman, Fazlur. (1987). Islam , terjemahan Senoaji Saleh. Jakarta : Bina Aksara.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Ramadhan,  Reza  Bakhtiar  (2020). Pro-Kontra  penggunaan  metodologi  hermeneutika dalam penafsiran Alquran . AQW AL Journal of Quran and Hadis Studies Vol.1 (1) Reflita, (2016). Kontroversi Hermeneutika sebagai Manhaj Tafsir (Menimbang penggunaan hermeneutika dalam penafsiran Alquran). Jurnal Ushuluddin Vol. 24 (2).
Sholeh,  Ahmad  Syukri.  (2007). Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  dalam Pandangan Fazlur Rahman. Jakarta: Gaung Persada Press.
Sodiqin,  Ali.  (2008). Antropologi  Al-Qur’an:  Model  Dialektika  Wahyu  dan  Realitas. Yogyakarta: ar-Ruzz Media
Supena,  Ilyas.  (2014). Hermeneutika  AlQuran  Dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman . Yogyakarta, Ombak.
Supena,  Ilyas.  (2014). Hermeneutika  AlQuran  Dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman. Yogyakarta: Ombak.
Syamsuddin,  Sahiron.  (2009). Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Quran . Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press.
Wijaya, Aksin. (2009). Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zulyadain,  Muhammad  Turmuzi,  dan  Wely  Dozan.  (2002). Membangun  Paradigma Baru Metodologi Hermeneutika Feminis kajian ayat-ayat gender dalam Alqur’an antara Amina Wadud dan Khaled M. Abou El Fadl. Yogyakarta: Pustaka Egaliter.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License