Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Hubungan Kekuasaan antara Lembaga Adat dan Pemerintah Desa di Sulawesi Barat
Nur Utaminingsih 1 , Muh. Zikir 2 , Muhammad Saleh Tajuddin 3
Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar 1,2,3 e-mail: zikirmangngerang@gmail.com 1 , nur.utaminingsih@uin-alauddin.ac.id 2 , sal_taj2001@gmail.com 3

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  hubungan  kekuasaan  antara  lembaga  adat dan  pemerintah  desa  dengan  maksud  untuk  mempercepat  terwujudnya kesejahteraan  masyarakat  dan  tujuan  mengoptimalkan  pelayanan, pengelolaan,  pembangunan  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan teori kekuasaan,teori relasi  sosial  dan  teori  peran  sosial  untuk  melihat  relasi  kekuasaan  kedua entitas  tersebut.  Secara  umum,  penelitian  mengungkapkan  bahwa  terdapat dua  bentuk  hubungan  kekuasaan  lembaga  adat  dan  pemerintah  di  Desa Tubo  yaitu;  Pertama,  hubungan  simbiosis  komensalisme  yaitu  dalam  hal pembangunan  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Kedua,hubungan  konflik yaitu  menginginkan  adanya  bantuan  pemerintah  dalam  hal  identitas  adat (berupa baju adat).

## Kata Kunci :
Hubungan Kekuasaan, Lembaga Adat, Pemerintah Desa

## PENDAHULUAN
Seperti daerah-daerah lain, zaman prasejarah  Kabupaten  Majene  Provinsi Sulawesi Barat pada umumnya merupakan bagian terpanjang dari keseluruhan daerah ini.  Zaman  prasejarah  yang  ditandai dengan  belum  ditemukannya  sumber- sumber  tertulis,  maka  hanya  bahan-bahan tak  tertulis  saja  yang  dapat  dipergunakan untuk  menyusun  sejarah.  Bahan-bahan tersebut  yaitu  benda-benda  peninggalan hasil-hasil kebudayaan. 1
1 Darmansyah, Pidato  Hari  Jadi  Majene Memuat  Sejarah  Kerajaan  Sendana,  Banggae,
Dalam  sejarah  berdirinya  Desa  Tubo berdasarkan  cerita  rakyat  bermulah  dari sebuah  wilayah  kerajaan  yang  dipimpin seorang  pria  yang  bergelar “Talombeng Susu” yang  bermukim  di  puncak  gunung Tuwo  Poang  atau “Tuo  Poang” yang secara harfiah yakni Tuo berarti hidup dan Poang  berarti  pohon,  jadi  Tuo  Poang bermakna kehidupan yang tumbuh dengan kuat. Kala itu, Tubo merupakan salah satu kerajaan  yang  berpengaruh  dalam  jajaran kerajaan di tanah Mandar. Dengan adanya
Pamboang  dan  Puraloa  di  Malunda’  Ulumanda’ (Majene: Pemda Majene, MSI Cab. Sulbar dan Tim Keratif Rumpita, 2018), h. 1.
Hubungan Kekuasaan antara... | 76
pusat  kekuasaan  kerajaan  Tubo  yang  ada di  bukit  Tuo  Poang  dan  menyebar kekuasan  di  pesisir  barat  yang  sekarang terdapat  di  perkampungan  yang dihimpit oleh gunung dan laut yaitu kampung Tubo. Hingga  saat  ini  mempunyai  kelembagaan adat  yang  masih  berjalan  dan  mengikat yang  secara  terstruktur  “ Lembaga  Adat Tuo  Tubo ”  yang  terdapat  beberapa pemangku adat di dalamnya.
Awalnya  Tubo  bernama  pemerintahan Distrik  Tubo,  kemudian  pada  tahun  1966 berganti  nama  menjadi  Desa  Tubo  hingga sekarang.  Sejak  terbentuknya  Desa  Tubo pada tahun 1966 tersebut, Desa Tubo telah mengalami  12 kali pergantian kepala desa hingga sekarang ini yang kini dijabat Muh. Nasri untuk periode 2020 – 2026.
Melalui hubungan kerjasama antara penguasa  dan  masyarakat,  kita  patut bersyukur  dengan  adanya  komunitas masyarakat yang sangat menjunjung tinggi kearifan  lokal  dalam  keseharian  mereka. Komunitas  masyarakat  tersebut  adalah masyarakat  tradisional  atau  sering  disebut masyarakat adat.
Kedudukan  masyarakat  adat  sendiri,  oleh Negara  telah  diakui  secara  konstitusional yaitu  dalam  perubahan  kedua  UUD  1945 pada Pasal 18B yang berbunyi :
1. Negara mengakui dan menghormati satuan-satuan pemerintahan  daerah  yang  bersifat khusus atau bersifat istimewa yang diatur dengan undang-undang. 2. Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan
masyarakat  hukum  adat  serta  hak hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia,  yang  diatur  dalam undang-undang. 2
Pada  kelompok  masyarakat  tradisional, mereka  memiliki  kecenderungan  untuk mempertahankan eksistensi nilai-nilai kemanusiaan  yang  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai kebudayaan, tradisi dan kepercayaan-keparcayaan dari leluhur yang  dijadikan  falsafah  hidup.  Hal  ini terlihat  pada  masyarakat  Desa  Tubo  di tengah  perkembangan  zaman  dan  bentuk pemerintahan  yang  modern.    Walaupun sebelum  merdeka  masih  menggunakan sistem monarki yang mengharuskan masyarakat  yang  dinaungi  kerajaan  harus patuh  dan  taat  pada  aturan  dan  tradisi- tradisi yang berlaku, namun pasca kemerdekaan  hal  itu  masih  dapat  kita jumpai  dalam  masyarakat  adat  Tubo  yang bertahan  hingga  saat  ini  yang  mana mereka  masih  menjunjung  tinggi  nilai- nilai  adat  dan  budaya  yang  ditinggalkan oleh para pendahulunya di era modern ini, dan  masih  terdapat  beberapa  kesetiaan terhadap  nilai-nilai  dan  tradisi  dan  para pemangku  adat  yang  berada  di  tengah sistem pemerintahan desa.
Tubo  saat  ini  meskipun  sudah  jadi pemerintahan  desa  yang  secara  konstitusi sudah  diatur  oleh  negara,  namun  ada
2 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Dasar 1945, bab VI, Pasal 18B.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
beberapa  relasi  dan  peran  sosial  lembaga adat  dan  pemerintah  yang  dibangun.  Dari uraian  latar  belakang  masalah  yang  telah dideskripsikan  pada  pembahasan  di  atas, memberikan  gambaran  bahwasanya  fokus masalah  yang  dijadikan  kajian  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  hubungan kekuasaan  antara  lembaga  adat  dan pemerintah di Desa Tubo?.

## KAJIAN PUSTAKA
Kajian tentang adat, lembaga adat maupun masyarakat  adat  sudah  banyak  dilakukan oleh  peneliti  sebelumnya,  baik  dari  studi sosiologi,  antropologi,  hukum  maupun studi politik. Beberapa referensi dan kajian peneliti telusuri dari penulis  lain misalnya tulisan  Sitti  Rosdiana.  Dalam  penelitian- nya mengemukakan bahwa relasi masyarakat  adat  dan  pemerintah  di kelurahan Bulutana yaitu terdapat beberapa  aspek  dan  bentuk  relasi,  adapun aspek  yang  ditimbulkan  yaitu  mengenai pemilihan  legislatif.  Adapun  bentuk  relasi ialah  terdapat  relasi  simbiosis  mutualisme dalam hal pembangunan dan kesejahteraan masyarakat  dan  juga  relasi  konflik  yaitu dalam  hal  perbaikan  infrastruktur  adat seperti rumah adat karena adanya polemik dalam  hal  kepemilikan  tanah  adat  yang bukanya  menjadi  hak  milik  negara melainkan hak milik pribadi. 3
Begitupun  tulisan  Muvita  Ayu  Anjassari. Dalam tulisannya mengkaji tentang
3 Sitti  Rosdiana,  “Adat  dan  Kekuasaan  (Studi Terhadap  Relasi  Masyarakat  Adat  dan  Pemerintah di  Kelurahan  Bulutana  Kec.  Tinggimoncong  Kab. Gowa)”, Skripsi (Makassar:  Fak.  Ushuluddin Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2017), h. ii.
bagaimana  peran  lembaga  adat  dalam penyelenggaraan pemerintah
Desa Sugihan.  Meskipun  lembaga  adat  tidak terlalu aktif dalam penyelenggaran pemerintah  desa,  karena  antara  lembaga adat  dan  pemerintah  desa  masing-  masing punya  kekuasaan  yang  berbeda,  walaupun kekuasaannya  yang  berbeda  tetapi  kepala desa  selalu  berkoordinasi  dengan  kepala adat  desa  kesugihan,  supaya  pemerintah desa dan lembaga adat mengurangi adanya perseteruan  keduannya  yang  biasanya rentang konflik dan menghindari hambatan-hambatan  yang  kemungkinan bisa  terjadi  dalam  menjalankan  program pemerintahan desa. Sehingga dapat dikatakan  bahwa  pemerintah  desa  sudah mampu bekerja sama dengan lembaga adat kesugihan. 4
Sementara penelitian Ayu Ariskha Mutiya mengkaji  tentang  peranan  Lembaga  Adat dalam melestarikan nilai-nilai piil pesenggiri. Secara  umum  membicarakan tentang  fungsi  Lembaga  Adat  dalam menjaga  dan  melestarikan  nilai-nilai kebudayaan  tradisi  di  Desa  Gunung  Batin Udik. 5
4 Muvita  Ayu  Anjassari,  “Peran  Lembaga Adat  Dalam  Penyelenggaraan  Pemerintahan  Desa Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa Kesugihan
Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung
Selatan)”, Skripsi (Lampung:  Fak.  Syari’ah  UIN Raden Intan, 2019), h. 91.
5 Ayu  Ariskha  Mutiya,  “Peranan  Lembaga
Adat dalam Melestarikan Nilai-Nilai Piil Pesenggiri di Desa Gunung Batin Udik Kecamatan Terusan  Nunnyai  Kabupaten  Lampung  Tengah 2015”, Skripsi (Bandar  Lampung:  Fak.  Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 2016), h. ii.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Adapun perbedaan dari penelitian sebelumnya yaitu penulis lebih fokus pada hubungan  kekuasaan  antara  lembaga  adat dan pemerintah di  Desa  Tubo, Kecamatan
Tubo Sendana, Kabupaten Majene, Provinsi  Sulawesi  Barat,  dan  melihat bagaimana  sinergitas  lembaga  adat  dan pemerintah desa dalam menjalankan peran sosial  yang  ada  di  Desa  Tubo.  Menurut penulis hubungan kekuasaan antara lembaga  adat  dan  pemerintah  desa menarik  dikaji  di  Desa  Tubo  yang memiliki  nilai  tradisi  adat  yang  masih  di pertahankan  oleh  masyarakat  adat  dan Pemerintah Desa sebagai jalur kemitraan.

## TINJAUAN TEORETIS

## Teori Kekuasaan
Menurut  Foucault,  kekuasaan  bukanlah sesuatu  yang  hanya  dikuasai  oleh  negara, sesuatu yang dapat diukur. Kekuasaan ada di  mana-mana,  karena  kekuasaan  adalah satu  dimensi  dari  relasi.  Di  mana  ada relasi,  di  sana  ada  kekuasaan.  Kuasa  itu ada di mana-mana dan muncul dari relasi- relasi  antara  pelbagai  kekuatan,  terjadi secara  mutlak  dan  tidak  tergantung  dari kesadaran  manusia.  Kekuasaan  hanyalah sebuah strategi. Strategi ini berlangsung di mana-mana  dan  di  sana  terdapat  sistem, aturan,  susunan  dan  regulasi.  Kekuasaan ini  tidak  datang  dari  luar,  melainkan kekuasaan  menentukan  susunan,  aturan dan  hubungan-hubungan  dari  dalam  dan memungkinkan semuanya terjadi. 6
6 Michel  Foucault, Seks  dan  Kekuasaan, terj. S. H. Rahayu (Jakarta: Gramedia, 2000), h. 144.

## Teori Relasi Sosial
George  Simmel  mendefinisikan  relasi sebagai  sebuah  konsep  sosial  tentang kehidupan  masyarakat  yang  terdapat  di dalamnya hubungan timbal – balik  saling berinteraksi antar individu maupun kelompok  yang  saling  berkaitan  dan bekerjasama  yang  hidupnya  bergantung pada sesama tiada lain untuk mendapatkan keseimbangan  dalam  kehidupan  masyara- kat. 7 Dalam  hal  ini  menggunakan  teori relasi  sosial  untuk  melihat  bagaimana hubungan  sosial  antara  kedua  lembaga tersebut.

## Teori Peran Sosial
Peran  sosial  adalah  teori  yang  sering digunakan  dalam  dunia  teater  yang memakai  istilah  “peran”  seorang  aktor harus  bisa  memainkan  karakter  seorang tokoh tertentu dan dalam posisinya sebagai tokoh  itu  ia  diharapkan  untuk  berperilaku secara tertentu. Teori ini sering digunakan bagi  kalangan  ilmu  sosial  sepeti  halnya ilmu sosiologi dan antropologi yang masih digunakan  saat  ini. 8 Hal  ini  digunakan untuk melihat bagaimana sinergitas lembaga  adat  dan  pemerintah  desa  dalam menjalankan  peran  sosialnya  di  Desa Tubo.
7 Kana  Lailatul  Ahadiyah,  “Relasi  Sosial Antara  Kyai  Non  Politik  dan  Kyai  Politik  di Komunitas  Religius  Pedesaan”, Skripsi (Surabaya: Sosiologi, Universitas Airlangga, 2018).
8 Sarwono, Psikologi  Sosial  Individu  dan Teori-Teori Psikologi Sosial (Jakarta : Balai Pustaka, 2002).
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  metode  kualiatif,  yang berlokasi  penelitian  di  Desa  Tubo, Kecamatan  Tubo  Sendana,  Kabupaten Majene,  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Dengan menggunakan  dua  sumber  data  yaitu sumber  data  primer  yang  dilakukan melalui wawancara mendalam yang diperoleh  dari  narasumber  atau    informan dan  adapun  sumber  data  skunder  yakni data  yang  diperoleh  dari  literatur-literatur studi  penelitian  kepustakaan  melalui berbagai  metode  seperti  membaca  buku, karya  tulis  ilmiah,  skripsi,  jurnal  dan berbagai  lainnya  yang  memiliki  hubungan dengan tulisan ini.

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Desa Tubo
Desa  Tubo  salah  satu  desa  di  Kecamatan
Tubo Sendana, Kabupaten Majene.
Sebagai  desa  tertua  di  antara  desa  yang lain,  Desa  Tubo  secara  administratif merupakan  salah  satu  desa  induk  dalam lingkup  Kecamatan  Tubo  Sendana.  Yang memiliki  6  dusun  di  antaranya  Dusun Taraweki, Dusun Tarahoang. Dusun
Salubulo, Dusun Kulasi, Dusun Kuriri dan Dusun  Tarupa.  Dengan  pusat  pemerinta- han  desa  yang  berlokasi  di  Dusun Salubulo.
Sejak terbentuknya Desa Tubo pada tahun 1966  Desa  Tubo  telah  mengalami  12  kali pergantian  Kepala  Desa.  Sekarang  ini dijabat  oleh  Muh.  Nasri  untuk  periode 2020-2026.  Adapun  secara  terperinci
setiap Periode  Kepala Desa Tubo maupun pejabat  sementara  Kepala  Desa  sebagai berikut:
Tabel 1 Periode Kepala Desa Tubo sejak dari tahun 1966 s/d Sekarang No Nama Periode 1. A. Muh. Thahir 1966 s/d 1968 2. M. Saleh Abu Hasan 1969 s/d 1972 3. Abd. Kadir 1972 s/d 1975 4. Abd. Jalil 1975 s/d 1982 5. M. Saleh Abu Hasan 1982 s/d 1985 6. A. Muh. Thahir 1985 s/d 1990 7. A. Muh. Thahir 1990 s/d 2000 8. Fadlin FK (Camat Tubo Sendana): Pjs. Kades Tubo 2000 s/d 2002 9. Hasanuddin Hapati Hasan 2002 s/d 2007 10. Muh. Nasri 2008 s/d 2014 11. Muslimin 2014 s/d 2020 12. Muh. Nasri 2020 s/d 2026 Sumber: RPJM-Des Tubo Tahun 2020-2026
Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa Desa Tubo  merupakan  desa  tertua  dan  desa induk  dari  beberapa  desa  yang  ada  di Kecamatan Tubo Sendana, dengan beberapa  pergantian  Kepala  Desa.  dapat dikatakan Desa Tubo cukup berpengalam- an  dalam  pembangunan  dan  kesejahteraan Masyarakat Tubo.

## Gambaran Sosiokultural Lembaga Adat Tubo
Dalam  sejarah  berdirinya  Desa  Tubo berdasarkan  pesan-pesan  leluhur  sejak ratusan  tahun  yang  silam  adalah  sebuah wilayah  kerajaan  yang  dipimpin  seorang pria yang bergelar “ Talombeng Susu ” yang
Hubungan Kekuasaan antara... | 80
bermukim di puncak gunung Tuwo Poang atau  “ Tuo  Poang ”  yang  secara  harfiah yakni Tuo berarti Hidup dan Poang berarti Batang  Pohon.  Jadi  Tuo  Poang  bermakna kehidupan  yang  tumbuh  kuat.  Kala  itu, Tubo salah satu  merupakan  kerajaan  yang berpengaruh  dalam  jajaran  kerajaan  di Tanah Mandar.
Salah  satu  penghargaan  yang  diberikan kerajaan-kerajaan  mandar  dahulu  kepada Kerajaan  Tubo  yaitu  memberikan  gelar Daeng  Mattayang ,  juga  Tubo  pernah mendapatkan julukan dari Kerajaan Sendana dengan Tiga Ungkapan Pernyataan : Tubo adalah Sulo’ Tappi’dena Sendana, Tubo adalah Panggambarra’na Sendana,  Tubo  adalah Palattokanna Sendana. Pemberian julukan ini  lahir  ketika  Tubo  turut  membantu Kerajaan Sendana dalam medan pertempuran  melawan  serangan  musuh dan  rupanya  kemenangan  ada  di  pihak Kerajaan Sendana.
Salah  satu  keunikan  dan  keistimewaan yang ada di adat Tubo yaitu hingga saat ini masih  menaungi  2  desa  besar  yang  ada  di dalamnya, yaitu Desa Tubo itu sendiri dan Desa  Tubo  Poang.  Meskipun  dipimpin oleh  Kepala  Desa  yang  berbeda  tetapi berada dalam satu budaya adat  yang sama yaitu  Adat  Tubo,  sehingga  tradisi  dan kebudayaan  mampu  terjaga  dan  tetap lestari.
Tabel 2 Struktur Pemangku Lembaga Adat Tubo No Profesi Tugas dan Fungsi Pemangku
1. Mara’dika Raja/kepala pemerintaha: Plt Mara’dika H. Andi Muhammad Yusuf Thahir 2. Baligau Kpl. Peradilan dan legislasi H. Ahmad Sirajuddin 3. Kali Bid. Keagamaan Mashuri Mulia 4. Pappuanga n Tubo Ketua adat dalam satu wilayah Muh. Jafar Kadir 5. Pappuanga n Taraweki Ketua adat dalam satu wilayah Khaeruddin Amin 6. Pappuanga n Adat Sangga’ Kulasi Ketua adat dalam satu wilayah Salahuddin 7. Tomatua di Baturoro Penasehat Adat Rahmat Mangimbari Sumber: RPJM-Des Tubo Tahun 2020-2026

## Hubungan  Kekuasaan    Lembaga  Adat dan Pemerintah
Mengenai  hubungan  lembaga  adat  dan pemerintah,  di  Indonesia  mulai  muncul kembali  pada  pasca  Orde  Baru,  dimana sebelumnya  sempat  mati  suri,  namun eksistensinya  muncul  kembali  pada  abad XX  yang  ditandai  dengan  berbagai regulasi  dan  aturan  yang  melibatkan  adat dalam  pemerintahan.  Dengan  lahirnya Undang  Undang  Republik  Indonesia Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Desa  maka semakin  memperkuat  keberadaan  Lem- baga Adat Tubo.

## Hubungan Simbiosis Komensalisme
Melihat  perkembangan  adat  Tubo  dalam hal  pemerintahan  saat  ini  sudah  banyak mengalami  perubahan.  Seperti,  ketika status  Tubo  yang  masih  pemerintahan distrik,  punya  wilayah  kekuasaan  yang luas  dan  sistem  adat  istiadat  yang  masih kental dalam menjalankan roda
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
pemerintahan.  Namun,  pada  tahun  1950- an pada zaman “Totande” yaitu pemberontakan  di  Tanah  Mandar  yang menghapus sistem monarki yang ada pada masyarakat  adat,  dan  kemudian  beralih menjadi  pemerintahan  desa  pada  tahun 1966.  Sejak  beralihnya  pemerintahan distrik  ke  pemerintahan  desa,  fungsi pemerintahan  dipegang  langsung  oleh Kepala  Desa  dan  adat  sendiri  tetap  ada  di masyarakat namun tidak dilegalkan keberadaannya. 9
Dengan  tidak  adanya  legalitas  yang diberikan  oleh  pemerintah  desa,  terhadap lembaga  adat  Tubo  tidak  mengurangi hubungan  antara  keduanya,  dengan  sama- sama  menginginkan  masyarakat  sejahtera. Pada  dasarnya  suatu  adat  dapat  bertahan karena difungsikan masyarakat itu sendiri, baik tradisinya, hukum adatnya, nilai-nilai kultural  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai kemanusiaan.  Pemerintah  sendiri  pada dasarnya  menyetujui  dan  mendukung penuh,  nilai-nilai  yang  ada  dalam  adat istiadat  itu  sendiri  selama  tidak  bertenta- ngan  dengan  aturan  pemerintah  setempat, hukum  yang  berlaku  dan  agama  yang dianut.
Menganggap  lembaga  adat  sebagai  mitra, maka  pemerintah  memposisikan  lembaga adat  dalam  posisi  yang  sama  dalam  artian ketika  berbicara  mengenai  mitra,  maka kedudukannya  sejajar  dengan  pemerintah dalam  hal  membantu  pemerintah  desa dalam pemberdayaan masyarakat.  Namun,
9 Andi  Muh  Yusuf  Thahir  (48  Tahun),  Plt Mara’dika  dalam  Pemangku  Lembaga  Adat  Tubo, Wawancara , Mamuju, 22 Maret 2020.
bagi  lembaga  adat  sendiri  menganggap tidak adanya legalitas  yang diberikan oleh pemerintah  secara  tertulis  itu  mengurangi eksistensi adat itu sendiri.
Dalam pengembangan sumber daya manusia  (SDM),  kontribusi  adat  sangat diperlukan  dalam  hal  pembinaan  terhadap masyarakat  baik  dalam  sosial  budaya maupun  dalam  bidang  keagamaan,  karena secara keseluruhan dalam perangkat pemangku  adat  itu  berlatar  agamis,  se- hingga  turut  serta  pemberdayaan  adat melalui  nilai-nilai  keagamaan,  yang  tidak terlepas dari etika, adab, dan sopan santun, dalam  berprilaku.  Sehinggah  begitu  ba- nyak  dijumpai  dalam  masyarakat  adat tradisi adat  yang sejalan dengan nilai-nilai keislaman,  yang  mana  di  dalam  Islam diperintahkan  sikap  tolong  menolong,  dan sikap tolong menolong itu sering dijumpai dalam tradisi masyarakat adat di Tubo.
Kemitraan  lembaga  adat  dengan  peme- rintah  walaupun  tidak  terikat  secara legalitas  kelembagaan,  mampu  mewujud- kan kesejahteraan masyarakat  yang ada di Desa  Tubo  dalam  hal  pembangunan.  Baik itu dalam agama, sosio-kultural,  SDA dan SDMnya  sehingga  membantu  wilyah tersebut maju dan berkembang sampai saat ini.

## Hubungan Konflik
Dalam  hubungan  masyarakat  adat  dan pemerintah di sini memperlihatkan adanya ketidak sepahaman antara kedua kelemba- gaan  dengan  kurangnya  perhatian  pemeri- ntah  terhadap  adat,  hal  ini  dapat  dilihat dari  kurangnya  bantuan  dari  pemerintah.
Dimana  sejak  perang  mandar  yang  terjadi pada  tahun  1950-an  sampai  sekarang, tidak pernah disentuh oleh pembangunan.
Sebelum  Perang  Mandar  terjadi,  situs investasi  adat  Tubo  masih  lengkap  mulai dari  rumah  adat,  yang  berisi  benda-benda pusaka, lontra-lontra, alat  musik    semua- nya  dibakar  dan  disita  oleh  para  pem- berontak “Totande” .  Karena itu, lembaga adat  mengiginkan  adanya  bantuan  dari pemerintah.
Andi Muhammad Yusuf Thahir dalam hal ini  Plt.  Mara’dika  Tubo  mengatakan, menyangkut  dengan  situs  sejarah  peni- nggalan  kita  kan  sudah  tidak  ada  lagi, yang  sekarang masih  bertahan  itu lembaganya,  mulai  dari  ketika  perang mandar “Totande” sampai sekarang tidak ada  yang  ditinggalkan  berupa  materi ataupun  bentuk  fisik,  makanya    kemarin pemerintahan  sebelumya  saya  sampaikan kepada Kepala Desa, tolong kami dibuatkan  identitas  kelembagaan  adat, berupa kostum baju adat saja supaya kami juga  punya  identitas,  jadi  kalau  ketika kami pergi di forum, acara-acara kebesar- an itu kami nampak, supaya juga nantinya jelas  mana  pemangku  adat,  tapi  sampai sekarang  bantuan  itu  belum  ada,  saya tidak  tau  pemerintahan  baru  ini  mudah- mudahan  ada  bantuan  yang  diberikan kepada kami. 10
Mendengar  pernyataan  Mara’dika  Tubo, membuat  penelitipun  semakin  tertarik untuk  mengetahui  lebih  dalam  hubungan antara keduanya, karena identitas adat juga penting  dalam  memperkenalkan  lembaga
10 Andi  Muh  Yusuf  Thahir  (48  Tahun),  22 Maret 2020.
adat,  jika  identitas  adat  itu  hilang  akan berdampak  pada  marwah  adat  Tubo  itu sendiri.  Melihat  hal  tersebut,  tentu  peran negara  dalam  hal  pemerintah  sangat diperlukan    kontribusinya  dalam  bentuk bantuan.
Kepala  Desa  Tubo  menjelaskan  bahwasa- nya mengenai  bantuan  terhadap  lembaga adat  dalam bentuk fisik bangunan, rumah adat  belum  ada,  tetapi  dalam  bentuk sarana  dan  prasana  sudah  ada  yaitu memfasilitasi  biaya  operasional  dan  apa lagi  ini  sebenarnya  kita  baru  memulai pekerjaan  dalam  hal  pemerintahan  yang baru,  tapi  kami  usahakan  nantinya  kami bisa  berkomunikasi  dengan  lembaga  adat apa-apa  keperluannya,  dan  juga  terkait dengan  permintaan  kostum  baju  adat  itu kami  belum  jalankan  karena  ada  alasan- alasan  tertentu  tapi  nanti  kami  usahakan ada bantuan tersebut . 11
Melihat  konflik  hubungan  lembaga  adat dan  pemerintah  dalam  hal  permintaan bantuan  identitas  adat,  menurut  penulis sangat  penting  didalamnya  kehadiran negara (pemerintah) untuk ikut serta dalam membantu  masyarakat  adat  dalam  hal menjaga  marwah  adat  itu  sendiri  dalam artian memberikan perhatian terhadap adat melalui  bantuan-bantuan,  karena  aset  atau peninggalan  investasi  adat  itu  sudah  tidak ada,  jadi  adanya  permintaan  lembaga  adat berupa  kostum  adat  bisa  memberikan identitas  terhadap  lembaga  adat,  dengan kata lain memperkenalkan kepada
11 Muh. Nasri (44 Tahun), Kepala Desa Tubo, wawancara , Kantor Desa Tubo, 10 Maret 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
masyarakat  bahwa  adat  yang  ada  di  Tubo masih hidup dan masih ada.
Sinergitas  Lembaga  Adat  dan  Pemerin- tah  dalam  Menjalankan  Peran  Sosial  di Desa Tubo
Antara  lembaga  adat  dan  pemerintah  di desa  Tubo  sangat  birsinergi  dalam  hal menjalankan peran sosialnya yaitu membangun  masyarakat  yang  sejahtera salah  satunya  yang  dijalankan  adalah menjaga  tradisi,  yang  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  adat  dan  taat terhadap  aturan  yang  ada.  Pemerintah sangat  mendukung  segala  bentuk  peran lembaga  adat,  oleh  karena  itu  berikut  ini beberapa  peran  yang  dilakukan  oleh pemerintah dalam mempertahankan tradisi yang ada di desa Tubo.

## Melestraikan Tradisi Setempat
Tradisi  sendiri  dengan  kata  lain  adalah kebiasaan  orang  terdahulu  yang  turun temurun  dari  nenek  moyang  yang  masih dijalankan oleh masyarakat. Dengan demikian,  adapun  beberapa  tradisi  yang masih  di  jalankan  oleh  masyrakat  adat Tubo  dan  pemerintah  dalam  menjalankan peran sosialnya.

## a. Makkala’tigi
Makkala’tigi adalah  salah  satu  rutinitas acara adat yang dilakukan masyarakat adat Tubo  setiap  dalam  upacara  pernikahan. Acara  adat  tersebut  dihadiri  oleh  semua pemangku  adat,  dimana  masing-masing melakukan tugas yang sama yaitu “Macco’bo’i” dengan  memberikan  pe- nanda  dari  jenis  tumbuhan,  daun  pacar yang dilaksanakan  di  rumah  masing-
masing  mempelai  laki-laki  atau  perem- puan.
Dalam  acara makkala’tigi ini  itu  tidak sembarang  dilaksanakan  pada  masyarakat umumnya,  tetapi  yang  melaksanakannya yaitu  berdasarkan  yang  punya  garis keturunan  pemangku  adat,  dan  juga berdasarkan  dengan Sorong (Mahar)  yang memenuhi  kriteria.  Adapun  kriterianya yaitu: Sorong 50  =  10  Pohon  Kelapa; Sorong 100  =  20  Pohon  Kelapa; Sorong 150 = 30 Pohon Kelapa; Sorong 200 = 40 Pohon Kelapa. 12
Dalam tradisi makkala’tigi ini adalah suatu bentuk  senergitas  yang  dibangun  antara pemerintah  dan  lembaga  adat  dalam menjalankan  peran  sosial,  dimana  penulis jumpai  ketika  adanya  prosesi  pernikahan ritual makkala’tigi selalu  dilaksanakan oleh  masyarakat  adat  Tubo  yang  dimana dihadiri  oleh  beberapa  pemangku  adat yang punya wewenang untuk menjalankan proses makkala’tigi tersebut.  Tradisi  ini adalah  suatu  keharusan  bagi  masyarakat adat  Tubo  dimana  penulis  tidak  pernah menjumpai  adanya  proses  pernikahan yang  terdapat  di  Desa  Tubo  umumnya yang  tidak  melaksanakan  kegiatan  ritual makkala’tigi .
b. Mambangong Sapo
Mambangong  sapo (membangun  rumah) adalah  salah  satu  tradisi  masyarakat  Tubo yang  masih  dipertahankan  saat  ini,  dalam mambangong sapo itu dilaksankan secara gotong royong, yang dihadiri dari
12 Salahuddin  (97  Tahun),  Pappuangan  Adat Sangga’  Kulasi  dalam  Pemangku  Lembaga  Adat Tubo, wawancara , Salubulo, 14 Maret 2020.
beberapa masyarakat, laki-laki dan perempuan. Bagi laki-lakinya yaitu membantu  menarik  kerangka  rumah,  dan perempuannya membawa makanan berupa kue  dan  lain-lain.  Dalam mampata’dang sapo atau mendirikan  rumah,  itu  dilak- sanakan beberapa ritual  dari Sanro tukang
(kepala  tukang)  dengan  beberapa  perleng- kapan  di  antaranya;  buah  pisang  satu tandang,  kelapa  bertunas  satu  buah,  tebuh satu  batang,  benderah  merah  putih  dan tumbuh-tumbuhan  lain  yang  diletakan pada  tiang  tengah  rumah,  dalam  perleng- kapan  tersebut  masing-masing  punya makna filosofi yang mendalam.
Tradisi mambangong  sapo selain  dari keharusan  bagi  setiap  orang  dalam berumah  tangga  juga terdapat  bentuk peran  sosial  di  dalamnya  yang  dijalankan masyarakat  adat  dan  pemerintah  dengan tujuan  saling  membantu  dan  tolong menolong  dalam  mengikat  tali  persaudar- aan antara sesama.
c. Mambaca-Baca
Mambaca-baca dalam istilah yaitu berdo’a untuk keselamatan, tradisi ini dilaksanakan dalam bentuk kekeluargaan maupun dalam bentuk sosial kemasyarakatan. Mambaca – baca kerap  kali  dilaksanakan  ketika seseorang sudah  meninggal. Dalam tradisi mambaca-baca dihadiri  tokoh  agama, tokoh masyarakat, pemangku adat maupun pemerintah  yang  turut  hadir  dalam mendo’akan  keselamatan  orang  yang meninggal.
Hal ini disampaikan Baligau Tubo melalui wawancara  dengan  penulis. Salah  satu
bentuk  peran  sosial  yang  masih  kita jalankan  yaitu  menjaga  tradisi  leluhur, salah satunya adalah mambaca-baca tom- ate  (mendoakan  keselamatan  orang  yang meninggal)  dalam  tradisi  ini  masyarakat adat  Tubo  saling  membantu  dalam  hal meringankan beban sih tuan rumah, yakni masing-masing  membawa  makanan  beru- pa  kande-kande  (kue)  untuk  dimakan bersama . 13
Mengenai dengan tradisi di atas bagaimana  menjaling  kebersamaan  dan saling  tolong  menolong  antara  sesama, membantu  beban  keluarga  yang  sedang ditinggalkan,  dan  mengharap  keselamatan bagi orang yang meninggal.

## d. Massiara di Ku’bu Salamaq’
Salah  satu  tradisi  masyarakat  Tubo  yang masih  bertahan  sampai  sekarang  yaitu ziarah ke makam keramat “ Tuan Tosalam- aq  di  Salubulo ”  (Orang  Yang  Selamat  di Salubulu).  Dalam  tradisi  ini  diyakini bahwa  “ Tuan  Tosalamaq ”  adalah  orang yang  selamat,  selamat  dunia  dan  akhirat. Selain  dari  masyarakat  Tubo  banyak masyarakat  daerah  lainnya  yang  berziarah ke  makam  ini,  dengan  bermacam-macam tujuan dengan meminta do’a kepada Allah melalui “Tuan Tosalamaq” dengan alasan bahwa “Tuan  Tosalamaq” lebih  dijabah do’anya karena orangnya yang selamat.
Menurut pernyataan tokoh agama sekaligus  pengurus  situs  sejarah  penyiar Islam  makam Tuan  Tosalamaq Salubulo
13 Ahmad  Sirajuddin  (62  Tahun),  Baligau dalam Pemangku Lembaga Adat Tubo, wawancara, Salutambung, 15 Maret 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
mengatakan, dalam  tradisi  ini  tidak terlepas  dari  kebiasaan  leluhur  kita dimana  pekuburan  keramat  Tuan  Tosal- amaq  dijadikan  sebagai  objek  situs kebudayaan Islam bagi masyarakat umum. Pekuburan  ini  sudah  lama  di  ziarahi  oleh masyarakat  umum  di  Desa  Tubo  maupun yang di luar daerah  yang diyakini sebagai nenek  moyang  leluhur  yang  punya keberkahan  dan  kekaromahan.  Olehnya itu  banyak  masyarakat  yang  berziarah dengan beberapa tujuan, ada yang berupa hajad dan lain-lain. 14
Olehnya  itu  pekuburan Tuan  Tosalamaq dijadikan  sebagai  situs  kebudayaan  Islam bagi masyarakat adat Tubo dan pemerintah karena  diyakini Tuan  Tosalamaq atau To patindo di Salubulo adalah nenek moyang leluhur masyarakat Tubo yang perlu dijaga dan di pertahankan.

## e. Hukum Adat
Hukum  adat  pada  dasarnya  berasal  dari hukum  alam  dimana  ketika  hukum  adat tersebut ada yang dilanggar akan berdampak  pada  kerusakan  sumber  daya alam  dan  suber  daya  manusia,  sehingga masyarakat  adat  Tubo    sangat  mematuhi hukum  adat  yang  berlaku,  baik  yang terkait  dengan  keadaan  sosial  maupun dalam  bentuk  lingkungan  karena  jika sudah  dikena  hukum  adat  maka  sangat sulit untuk memperbaikinya kembali.
Masyarakat  adat  Tubo  sangat  menjunjung tinggi  nilai-nilai  adat  istiadat  olehnya  itu
14 Suardi (73 Tahun), Tokoh Agama, Wawancara , Kulasi, 12 Maret 2020.
terkait  dengan  hukum  adat,  ada  yang dinamakan  istilah  hukum Talli’ yaitu hukum  paksa  yang  diberlakukan  dalam lingkup  masyarakat  adat  Tubo  termasuk pemangku  adat.  Hukum talli’ dijatuhkan kepada  setiap  masyarakat  adat  atau pemangku adat ketika melakukan kesalahan  fatal,  misalnya sikondongang (kawin  lari).  Konsekuensinya  dikeluarkan dari  adat  dan  tidak  bisa ma’gau (ikut) dalam  kegiatan  yang  terkait  dengan  acara adat.
Hukum talli’ tidak  terlepas  dari  budaya dan  nilai  adat  istiadat  yang  menjunjung tinggi  nilai  budaya siri’ dengan  itu masyarakat  adat  Tubo  sangat  menjaga kehormatan  dan  martabat  nama  baik keluarganya,  karena  akan  berefek  pada keturunannya. Siri ’ ( Sikondongang ) adalah aib  besar  yang  merusak  citra  yang  ada dalam  keluarga.  Adanya  permasalahan sosial  seperti Sikondongan itu diproses dalam hukum adat dan pemerintah sebagai saksinya,  namun  pemerintah  tetap  ikut andil  dalam  memberikan  arahan  dan respon  terhadap  adat  selama  tidak  main hakim  sendiri  dan  melanggar  aturan pemerintah.

## Harmonisasi Masyarakat
Peran  sosial  adat  dan  pemerintah  dalam mempertahankan  tradisi  yang  ada,  yaitu salah satunya dengan mempererat hubungan  harmonis  antara  lembaga  adat Tubo dan pemerintah. Hal tersebut terlihat dan  terlaksana  dalam  hubungan  sosialnya. Sifat  saling  menghormati  dan  menghargai satu  sama  lain  adalah  hal  yang  utama dalam menjaling hubungan antara lembaga
Hubungan Kekuasaan antara... | 86
adat  dan  pemerintah.  Dapat  kita  lihat dalam  berbagai  acara  adat,  pemerintah selalu  ikut  berpartisipasi  dalam  setiap acara  tersebut  sehingga  pemerintah  dekat dan tahu tentang masyarakatnya.
Menurut  salah  seorang  tokoh  masyarakat di  Desa  Tubo  menyatakan  bahwasanya membangun  keharmonisan  di  masyarakat itu tidak terlepas dari peran sosial adat dan pemerintah,  dimana  saling  bekerjasama dalam  hal  membangun  hubungan  emosio- nal antara sesama. Olehnya itu masyarakat bisa  merasakan  dengan  adanya  beberapa kegiatan  baik  acara  adat  maupun  acara pemerintah  dalam  hal  saling  menumbuh- kan kekompakan dan keber-samaan dalam menjaling keharmonisan di dalamnya. 15
Hal  tersebut  mendukung  Prinsip  dan Motto  Pemerintah  Desa  dan  Lembaga Adat Tubo dalam menjalankan kekuasaan- nya  dengan  mengikat  masyarakat  patuh dan  taat  pada  aturan  yang  ada  dan  turut dalam menjaga nilai-nilai budaya dan adat istiadat. Adapun “Motto” Pemerintah Desa Tubo, yaitu:
Pertama,  Sipakainga’. Saling  mengingat- kan  apabila  ada  kekeliruan  dalam  ber- tindak  dan  juga  menjadi  wujud  saling meng-hormati dan memuliakan.
Kedua,  Sipatuo. Saling  memberi  jalan hidup  dimana  kita  saling  membantu  satu sama lain.
15 Ahmad  K  (67  Tahun),  Tokoh  Masyarakat, wawancara , Salubulo, 18 Maret 2020.
Ketiga,  Siammasei. Saling  mendo’akan dan  menyayangi  serta  menumbuhkan  sifat dan sikap saling mendo’akan keselamatan dunia  maupun  akhirat  guna  terciptanya kebersamaan dan kekeluargaan.
Keempat, Sipakalaq’bi. Sifat saling meng- hargai dan menghormati sesama manusia.
Adapun prinsip Lembaga Adat Tubo :
Pertama,    Malilu  Sipakainga’. Saling mengingatkan  ketika  sedang  lalai  apabila di  antara  kita  ada  kekeliruan  dalam bertindak  melakukan  kesalahan,  perlu adanya  saling  mengingatkan.  Dan  juga menjadi  wujud  saling  menghormati  dan memuliakan.
Kedua , Mara’ba  Sipatokko. Saling  mem- perbaiki dan menguatkan tali persaudaraan antara  sesama  dalam  artian  saling  bahu membahu,  dalam  membangun  masyarakat yang  berkemajemukan  dan  toleran  antara sesama.
Ketiga,  Lolong  Siparappe. Sikap  solidari- tas  yang  tinggi,  seperti  halnya  ketika  ada masalah sama-sama berjuang dalam kebenaran  dan  sama-sama  binasa  dalam perlawanan.
Keempat,  Manus  Siorongngi yaitu  sikap saling  tolong  menolong  ketika  ada  di antaranya yang mengalami musibah sama- sama  membantu  dalam  menye-lamatkan dan  meringankan  beban  yang  terkena musibah.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Kebersihan Lingkungan
Dalam  hal  kebersihan  lingkungan  tidak terlepas  dari  peran  adat  melalui  gotong royong.  Tubo  kerap  kali  mendapatkan prestasi  dari  lomba  desa  mulai  tingkat kecamatan  sampai  kabupaten.  Hal  ini dapat dilihat dari beberapa prestasi yang di dapatkan.  Pada  tahun  2013  Desa  Tubo mendapatkan  juara  1  lomba  desa  dalam hal  kebersihan  lingkungan  dan  keterampi- lan bekerja tingkat Kabupaten Majene, dan pada  tahun  yang  sama  di  tingkat  Provinsi Sulawesi  Barat  mendapatkan  juara  3 sebagai  desa  yang  bersih  dan  terampil dalam bekerja.
Menurut  Baligau  Tubo, bahwasanya dalam  hal  tradisi  gotong  royong  itu adalah  salah  satu  titipan  nilai  adat istiadat yang masih dipertahankan sampai sekarang.  Dengan  adanya  program  adat dan  program  desa  itu  ada  kesamaan dalam  hal  gotong  royong.  Olehnya  itu ketika  pemerintah  melakukan  kerja  bakti, dalam  hal  menjaga  kebersihan  lingku- ngan,  adat  selalu  ikut  berperan  di dalamnya  yaitu  menggerakkan  semua elemen  masyarakat  untuk  ikut  berpartisi- pasi.  Jadi,  ketika  ada  sebuah  lomba  desa yang  diadakan  pemerintah  daerah  tentu penilaiannya  tidak  terlepas  bagaimana hubungan  kerjasama  antara  pemerintah desa  dan  lembaga  adat  dalam  menata kearifan  lokal  dan  kebersihan  lingkungan yang  ada.  Oleh  sebabnya  itu  adat  sangat berperan  dalam  menjaga  kebersihan lingkungan . 16
Salah  satu  kebanggaan  desa  Tubo  dan keberhasilannya pernah menjadi perwakil- an  Kecamatan  Tubo  Sendana  pada  lomba
16 Ahmad Sirajuddin, 15 Maret 2020.

## desa  bersih  tingkat  Kabupaten  dan
Provinsi.

## Regenerasi  Adat  dalam  Perkembangan Adat Tubo
Dalam  era  globalisasi  ini  peran  pemuda sangat  dibutukan  di  tengah-tengah  masy- arakat.  Ketika  pemudanya  bermasa  bodoh dan  acuh  maka  hal  tersebut  akan meruntuhkan suatu  wilayah tersebut.  Oleh sebabnya  sebagai  pemuda  harus  mampu menjaga  kemajuan  wilayah  dan  kearifan lokal  yang  ada  di  daerahnya.  Hal  tersebut juga  sangat  dibutuhkan  masyarakat  adat Tubo,  dimana  karena  adanya  adat  yang berkembang  saat  ini  dan  akan  termakan oleh  zaman  seiring  berjalannya  waktu ketika  tidak  ada  generasi  muda  yang berpartisipasi dan menjaganya.
Hal ini perlu penulis bahas dengan melihat hubungan  pemuda  dalam  adat  Tubo  yang sangat  minim  sehingga  dapat  mengakibat- kan terkikisnya berbagai situs dan informasi  sejarah  yang  ada  pada  adat Tubo.  Ini  terlihat  dari  kurangnya  partisi- pasi  pemuda  dalam  berbagai  kegiatan- kegiatan adat yang penulis amati.

## Adat  dan  Moderenisasi  dalam  Generasi Muda Adat Tubo
Desa Tubo memiliki generasi muda sangat banyak  namun  di  antara  mereka  kebanya- kan  tidak tertarik dalam dunia pendidikan sehingga  mengakibatkan  banyaknya  gene- rasi muda  yang memiliki pendidikan  yang rendah. Namun salah satu keunggulannya, mereka  selalu  berkumpul  dan  bergabung kemudian  rajin  membantu  masyarkat
Hubungan Kekuasaan antara... | 88
dalam  hal  gotong  royong.  Mayoritas pemuda  ini  sering  berkumpul  di  malam harinya  namun  mereka  memiliki  sikap tertutup  dan  apatis  dalam  keikutsertaan terhadap berbagai  kejadian  yang terjadi di masyarakat.  Terlebih  lagi  ketika  berbicara mengenai  adat  Tubo.  Mereka  hanya  tahu keberadaan  adat  ketika  melihat  acara pernikahan,  namun  ketika  ditanya  menge- nai adat Tubo mereka tidak tahu.
Sebagaimana pernyataan salah satu pemuda  adat  Tubo,  bahwa keterlibatan pemuda  mengenai  adat  Tubo  sangatlah kurang  disebabkan  karena  kurangnya partisipasi  lembaga  adat  maupun  peme- rintah  desa  terhadap  pemuda.  Harusnya ketika  melakukan  suatu  kegiatan  atau rapat itu pemuda harus  dilibatkan supaya kami  dari  pemuda  bisa  mengetahui  apa- apa  yang  perlu  dijalankan  sebagai pemuda,  tapi  nyatanya  toh  sampai sekarang  itu  tidak  ada  dan  mengenai dengan  adat  Tubo  kami  sebagai  pemuda hanya  tau  kalau  adat  Tubo  itu  masih  ada tapi  kami  tidak  tahu  menahu  secara  jelas tentang sejarahnya adat Tubo. 17
Dari informasi yang di dapatkan penulis di atas,  pemuda  adat  Tubo  menjadi  regene- rasi  yang  cenderung  tidak  terwaris-kan oleh  adat  Tubo  karena  kurangnya  pema- haman tentang sejarah dan nilai kebudaya- an adat istiadat.

## Partisipasi Pemuda dalam Adat Tubo
Partisipasi  pemuda  dalam  adat  Tubo sangatlah  rendah,  dikarenakan  minimnya tingkat kesadaran pribadi maupun
17 Irfan Saputra (24 Tahun), Pemuda
Simpatisan  Adat, wawancara, Kulasi,  13  Maret 2020.
kelompok.  Hal  ini  dikarenakan  kurangnya sentuhan moril dari lembaga  adat  maupun pemerintahan  dan  kurangnya  keterbukaan adat  dalam  membuka  tabir  sejarah  yang ada  dalam  adat  Tubo.  Pemuda  sangatlah aktif  dalam  hal  gotong  royong  tetapi dalam hal partisipasi ikut dalam acara adat sangatlah kurang.
Sebagaimana dikatakan oleh Roni Mahfud. Partisipasi pemuda di Desa Tubo sangatlah kurang, dikarenakan kurangnya pemahaman  yang  mendalam  tentang  adat yang  diberikan  orang  tua  kita  terdahulu sampai  sekarang  kepada  generasi  muda. Harusnya  pemahaman  tentang  adat  itu harus  diceritakan  kepada  keturunan- keturunannya supaya generasi ke generasi bisa  kita  dapatkan  pemahaman  itu,  dan bisa  kita  ceritakan  kepada  generasi  kita mendatang  bahwa  adat  Tubo  itu  ada  dan nyata.  Padahal  kalau  kita  lihat  hampir setiap  bulan  kita  melihat  tradisi-tradisi adat  dilaksanakan  setiap  ada  acara pernikahan,  acara  adat  lainnya  yang justru  di  situ  adat  dan  pemerintah  bisa mengikutsertakan  pemuda  berpartisipasi dan diberikan pemahaman. 18
Terdapat  banyaknya  acara  adat  yang  bisa diberikan  pemahaman  kepada  generasi muda  termasuk  pada  Acara Makkala’tigi dimana  acara  tersebut  selalu  dilaksanakan setiap  ada  pernikahan  yang  dihadiri seluruh  pemangku  adat  dan  masyarakat setempat untuk menyaksikan ritual tersebut. Namun, acara ini penulis melihat kurangnya  partisipasi  pemuda  dalam  ikut serta acara tersebut.
18 Roni  Mahfud  (25  Tahun),  Tokoh  Pemuda, wawancara , Salubulo, 16 Maret 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (75-90) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Pemuda  adat  Tubo  dapat  digolongkan pemuda yang simpati terhadap adat namun keterbatasan  pemahaman  tentang  sejarah kebudayaan  adat  Tubo  dan  tidak  adanya keterbukaan  adat  maupun  pemerintah membuat  pemuda  hanya  mengetahui  adat Tubo  ada,  tetapi  peran  pemuda  sangatlah kurang  dalam  ke  ikutsertaan  acara  adat tersebut.  Dengan  minimya  pengetahuan dan  kurangnya  pemahaman  membuat penulis  kesulitan  dalam  mencari  informan yang kenal dan tahu tentang adat Tubo dan sejarahnya.

## PENUTUP
Mengenai  hubungan  lembaga  adat  dan pemerintah,  di  Indonesia  mulai  muncul kembali  pada  pasca  Orde  Baru.  Undang- Undang Dasar Negara RI Tahun 1945 dan perubahan  kedua  pada  pasal  18B  yang menjelaskan tentang hubungan negara dan pengakuannya atas adat. Kemudian lahirnya Undang Undang Republik
Indonesia  Nomor  6  Tahun  2014  tentang desa  maka  semakin  memperkuat  kebera- daan  lembaga  adat  sebagaimana  diatur lembaga  kemasyarakatan  desa  dan  lem- baga  adat  desa  yang  bertugas  membantu Pemerintah Desa dan sebagai  mitra dalam memberdayakan,  melestarikan,  dan  me- ngembangkan  adat  istiadat  sebagai  wujud pengakuan terhadap adat istiadat masyara- kat desa.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu  Ariskha  Mutiya,  “Peranan  Lembaga Adat  dalam  Melestarikan  Nilai-Nilai Piil  Pesenggiri di  Desa  Gunung Batin Udik  Kecamatan  Terusan  Nunnyai Kabupaten  Lampung  Tengah  2015”, Skripsi (Bandar Lampung: Fak. Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 2016).
Darmansyah, Pidato  Hari  Jadi  Majene Memuat  Sejarah  Kerajaan  Sendana, Banggae,  Pamboang  dan  Puraloa  di Malunda’ Ulumanda’ (Majene: Pemda Majene,  MSI  Cab.  Sulbar  dan  Tim Keratif Rumpita, 2018).
Kana  Lailatul  Ahadiyah,  “Relasi  Sosial
Antara  Kyai  Non  Politik  dan  Kyai Politik di Komunitas Religius
Pedesaan”, Skripsi (Surabaya:  Sosio- logi, Universitas Airlangga, 2018).
Michel  Foucault, Seks  dan  Kekuasaan, terj. S. H. Rahayu (Jakarta: Gramedia, 2000).
Muvita  Ayu  Anjassari,  “Peran  Lembaga Adat  Dalam  Penyelenggaraan  Peme- rintahan  Desa  Perspektif  Hukum Islam  (Studi  di  Desa  Kesugihan
Kecamatan Kalianda
Kabupaten Lampung  Selatan)”, Skripsi (Lampu- ng:  Fak.  Syari’ah  UIN  Raden  Intan, 2019).
Sarwono, Psikologi  Sosial  Individu  dan Teori-Teori Psikologi Sosial (Jakarta :
Balai Pustaka, 2002).
Sitti  Rosdiana,  “Adat  dan  Kekuasaan (Studi  Terhadap  Relasi  Masyarakat Adat  dan  Pemerintah  di  Kelurahan Bulutana  Kec.  Tinggimoncong  Kab.
Gowa)”, Skripsi (Makassar:  Fak. Ushuluddin  Filsafat  dan  Politik  UIN Alauddin, 2017).

## Wawancara
Ahmad K (67 Tahun), Tokoh Masyarakat, wawancara , Salubulo, 18 Maret 2020.
Ahmad  Sirajuddin  (62  Tahun),  Baligau dalam  Pemangku  Lembaga  Adat Tubo, wawancara, Salutambung,  15 Maret 2020.
Andi  Muh  Yusuf  Thahir  (48  Tahun),  Plt Mara’dika dalam Pemangku Lembaga Adat  Tubo, wawancara ,  Mamuju,  22
Maret 2020.
Irfan  Saputra  (24  Tahun),  Pemuda
Simpatisan  Adat, wawancara, Kulasi,
13 Maret 2020.
Muh.  Nasri  (44  Tahun),  Kepala  Desa Tubo, wawancara , Kantor Desa Tubo, 10 Maret 2020.
Roni Mahfud (25 Tahun), Tokoh Pemuda, wawancara , Salubulo, 16 Maret 2020.
Salahuddin  (97  Tahun),  Pappuangan  Adat Sangga’  Kulasi  dalam  Pemangku Lembaga  Adat  Tubo, wawancara , Salubulo, 14 Maret 2020.
Suardi  (73  Tahun),  Tokoh  Agama, Wawancara , Kulasi, 12 Maret 2020.