## SINTREN DARI SUDUT PANDANG SECONDARY ORALITY
Sintren in Form Secondary Orality
Yeni Mulyani Supriatin Balai Bahasa Jawa Barat Pos-el: yeni.mulyani1512@gmail.com
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  sintren,  sebuah  tradisi  lisan sebagai  primary  orality  yang  bertransformasi  dalam  bentuk  secondary  orality. Masalah yang dibahas adalah bagaimana sintren dalam bentuk secondary orality? Apakah  benar-benar  berubah  atau  ke  luar  dari  bentuk  asalnya?  Teori  yang digunakan  dalam  penganalisisan  data  adalah  pendekatan  modern  dan  sudut pandang secondary orality. Metode yang digunakan adalah metode modern dengan teknik perbandingan dan penyimakan. Hasil penelitian menggambarkan bahwa sintren dalam bentuk secondary orality lebih variatif, fungsional, dan lebih menarik, baik  dari  aspek  bentuk  maupun  tampilannya.  Simpulan  penelitian  ini  adalah bahwa  secondary  orality  merupakan  satu  bentuk  penerobosan  baru  agar  sintren sebagai tradisi lisan lebih bertahan, lebih diketahui generasi masa kini, dan lebih bisa menembus zamannya.
Kata-kata kunci:  sintren, primary orality, dan secondary orality
Abstract: This study aims to reveal sintren as primary orality which is transformed into  secondary  orality.  The  problem  that  is  discussed  is  how  does  sintren  in secondary orality? This research uses a modern approach. The research method applies the principles of the modern approach. The results of the study illustrate that sintren in the form of secondary orality is very different from sintren in the form of primary orality. Sintren in the form of secondary orality varies, functional, and more attractive, both in form and appearance. The conclusion of this research is that secondary orality is a new form of breakthrough so that sintren as an oral tradition is more sustainable, better known to the present generation, and more- able to penetrate its era.
Keywords: sintren, primary orality, and secondary orality
How To Cite:  Supriatin, Yeni Mulyani  . (2019).   Sintren dari Sudut Pandang Secondary Orality. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 8 (2), 188—208. (https:// doi.org/10.26499/jentera.v8i2.1330)
Naskah diterima: 11 Maret 2019; direvisi: 21 Desember 2019; disetujui: 23 Desember 2019 DOI: 10.26499/jentera.v8i2.1330

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  informasi  dan  media  elektronika  yang  mewarnai kehidupan  masyarakat  pada  saat  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  berbagai  ranah bidang  ilmu.  Tak  terkecuali  tradisi  lisan  kita  yang  pada  saat  ini  keberadaannya sangat dipengaruhi oleh situasi zaman yang terus berubah.
Jika awalnya beberapa tradisi lisan termasuk sintren diselenggarakan sebagai sarana ritual, akhir-akhir ini tradisi lisan tersebut difungsikan juga sebagai sarana hiburan, dan fungsi lain yang disebut sebagai fungsi sekunder. Dasiharjo (2009:10) menjelaskan  bahwa  fungsi  sekunder  lebih  pada  kepentingan  yang  lain.  Artinya, pergelaran  tradisi  lisan  menjadi  multifungsi  bergantung  pada  perkembangan pendukungnya,  misalnya  sebagai  pengikat  kebersamaan  kondisi,  media komunikasi,  interaksi,  ajang  gengsi,  bisnis  (mata  pencaharian),  dan  untuk kepentingan pariwisata.
Dengan  perkembangan  kondisi  seperti  ini,  tradisi  lisan  tidak  hanya mementingkan  ekspresi  diri  dengan  nilai-nilai  yang  diframe  sendiri,  tetapi  juga harus  lebih  luas  lagi  memikirkan  kepentingan  orang  banyak,  termasuk  promosi daerah yang berkaitan dengan ekonomi untuk pelaku seni dan perkembangan tradisi lisan.  Implikasinya,  tradisi  lisan  harus  bersinergi  dengan  aspek  lain  termasuk kegiatan pariwisata sebagai sektor ekonomi.
Adanya  multifungsi  ini  membuat  tradisi  lisan  tetap  terpelihara  dan tereksplisitkan sehingga terus dikenal oleh generasi berikutnya. Suryadi (2011:12) mengatakan bahwa di banyak tempat di Indonesia dalam lingkungan budaya yang berbeda-beda,  fenomena  keterkaitan  tradisi  lisan  dengan  media  modern  makin tampak. Berbagai program televisi sangat merefleksikan tradisi lisan kita.
Genre-genre  tradisi  lisan  kita  yang  tersimpan  dalam  bentuk  rekaman  atau VCD  diperjualbelikan.  Dengan  demikian,  peralatan  teknologi  modern  ini  dapat memberikan  kontribusi  untuk  merevitalisasi  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  yang multifungsi  dan  dalam  bentuk  rekaman  tersebut  itulah  yang  disebut  dengan secondary orality.
Tulisan  ini  memberikan  paparan  tentang  sebuah  tradisi  lisan  yang  disebut sintren dalam bentuk secondary orality . Atau, sintren dari sudut pandang secondary orality melalui transformasinya.
Membicarakan sintren dari sudut pandang secondary orality menjadi menarik karena setiap pembahasan tentu saja tidak terlepas dari sintren dalam bentuk aslinya atau orality  primary .  Sintren  sebagai secondary  orality yang  dipandang  sebagai respons pembaca, penonton, dan penikmat menjadi sangat beragam.
Yang  menjadi  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana  sintren  dalam bentuk secondary  orality dan  bagaimana  pula  fungsinya?  Sementara  itu,  tujuan tulisan  ini  adalah  memaparkan  sintren  dalam  bentuk secondary  orality dan menjelaskan fungsinya. Oleh karena itu, untuk mencapai tujuan itu digunakan teori dan pandangan yang berkaitan dengan secondary orality .
Pengumpulan data dilakukan dengan menelusuri sintren melalui internet, me- nyimak  pertunjukan  sintren,  mewawancarai  penutur  sintren  dan  narasumber. Kemudian,  penganalisisan  data  menggunakan  pendekatan  modern,  sebagaimana dikemukakan oleh Endraswara (2009:76--77) bahwa pendekatan modern memper- hatikan unsure folk dan lore dari sintren, tradisi lisan  yang akan dikaji. Pendekatan modern lebih bersifat holistik, artinya saat melakukan kajian akan dikaitkan latar belakang  atau  konteks  budaya  dengan  sintren  sehingga  hasil  kajiannya  bersifat emik, yakni melihat folk yang menjadi objek kajian.

## LANDASAN TEORI

## 1. Primary Orality dan Secondary Orality
Ong  (1982:  11)  mengungkapkan    bahwa  perkembangan    kebudayaan kelisanan tercakup dalam dua bentuk, yakni primary orality dan secondary orality yang ditegaskannya bahwa keduanya berbeda. Primary orality mengacu pada suatu kebudayaan  yang  sama  sekali  tidak  tersentuh  oleh  pengetahuan  tentang  tulis- menulis  dan  cetak-mencetak.  Dengan  kata  lain, primary  orality adalah  untuk kebudayaan yang sama sekali tidak pernah mengenal tulisan.
Ikram  dalam  Rahman  (2011:3)  menjelaskan  bahwa primary  orality adalah kelisanan yang mengimplikasikan bunyi, memiliki kekhasan  bahwa begitu ia ada, begitu pula tiada; sifatnya sesaat, tidak lestari, dan tidak dapat dihentikan. Justru sifatnya yang demikian itu pada bangsa-bangsa tertentu  memberi kekuatan magis pada mantra yang harus dihapal tanpa salah supaya efektif. Tidak ada dukun yang melafalkan mantra dengan membacanya dari buku atau tulisan. Dapat  dipastikan
bahwa pada zaman keniraksaraan timbul keperluan untuk mengingat kembali apa yang telah dilisankan terlebih jika itu berupa petuah yang ingin ditransmisikan pada generasi berikutnya. Daya ingat menjadi sangat penting serta sangat dihargai dan diusahakan.
Seiring perkembangan zaman, ketika manusia mengenal budaya tulis yang di Indonesia  dikenal  pada  abad  ke-5  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Dienaputra  dan Ekadjati  dalam  (Sabana,  2005:  20,  55)  bahwa  informasi  dan  pengetahuan  yang bersifat lisan dituangkan dalam catatan-catatan agar tidak musnah ditelan zaman. Meskipun sudah menjadi  manuskrip  karena masih dapat  dilantunkan, dituturkan, dipentaskan,  ditransmisikan,  dan  dilisankan,  catatan  itu  dapat  digolongkan  ke dalam tradisi lisan
Ong  (1982:11)  menyebut  hal  itu  sebagai  tahap orality  residu atau  ‘residu kelisanan’. Dalam tahap ini, tulisan atau catatan yang dilisankan dapat terlihat dan tersentuh oleh siapa saja.
Selanjutnya,  berkembangnya  teknologi  informasi  yang  luar  biasa  cepat, pementasan tradisi lisan suka atau tidak suka dengan sendirinya masuk dalam bisnis industri  media. Dengan  kata lain, kekuatan industri media amat mewarnai  wajah tradisi  lisan  masa  kini  yang  disebut  Ong    sebagai secondary  orality yang menjelaskan bahwa kita sudah masuk dalam kelisanan tahap kedua.
Tradisi  lisan  tidak  lagi  tampil  ketika  penutur  bertemu  langsung  dengan penonton/penikmatnya  dalam  ruang  waktu  dan  tempat  yang  sama,  tetapi  muncul dalam  kemasan  rekaman  video  atau  kaset  yang  dapat  dihadirkan  kapanpun.  Ong yang  dikutip  oleh  Venturini,  Nielsen,  International,  &  Dictionary  (1983:1) kemudian menyatakan bahwa adanya telepon, radio, televisi, dan berbagai macam pita  suara,  teknologi  elektronik  membawa  kita  pada  era secondary  orality . Scondary orality secara esensial merupakan suatu kelisanan yang lebih bersifat di- sengaja dan sadar diri, secara permanen didasarkan pada kegiatan tulis-menulis dan cetak-mencetak.
Situasi secondary  orality menurut  Pudentia  (2008:136)  menuntut  penikmat atau peneliti tidak harus mempersoalkan  mana versi tradisi asli atau yang lengkap. Kehadiran  tradisi  lisan  sebaiknya  diterima  apa  adanya  sesuai  dengan  konsep, prinsip, dan alasan peneliti untuk dipertanggungjawabkan secara akademis.
Yang menarik adalah melihat kelenturan yang menjadi penanda tradisi lisan dalam  pementasannya.  Fleksibilitas  tradisi  lisan  merupakan  keniscayaan  sejauh para  penutur  dan  komunitas  pemiliknya  menghendaki  atau    menerimanya. Penelitian  ini  difokuskan  pada  sintren  sebagai secondary  orality sebagaimana dikemukakan oleh Ong.

## 2. Pendekatan Modern
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  modern,  sebagaimana dikemukakan oleh Danandjaja dalam Pudentia (2008). Menurutnya pendekatan ter- hadap tradisi lisan ada tiga macam, yakni pendekatan humanistis, pendekatan an- tropologis,  dan  pendekatan  modern.  Pendekatan  humanistis  lebih  memfokuskan diri pada aspek lore daripada folk dalam mengkaji folklore atau tradisi lisan; pen- dekatan  antropologis  sebaliknya,  yakni  lebih  memfokuskan  diri  pada  aspek folk ; terakhir, pendekatan modern memperhatikan kedua aspek tersebut, yakni folk dan lore dari tradisi lisan yang dikaji. Karena itu, pendekatan modern lebih bersifat ho- listik, dalam arti waktu melakukan pengkajian akan dikaitkan dengan latar belakang atau  konteks  kebudayaan  tradisi  lisan  tersebut  sehingga  hasil  kajiannya  bersifat emik,  yakni  juga  melihat  dari  sudut folk yang  menjadi  objek  kajian  tradisi  lisan (Danandjaja dalam Pudentia, 2008: 61).
Selanjutnya,  Danandjaja  dalam  Pudentia  (2008:64)  mengemukakan  tiga macam  pendekatan  dalam  pendekatan  modern,  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Ayu Sutarto dalam disertasinya yang menggunakan pendekatan modern, yaitu 1) pendekatan historis-geografis untuk menyusun kembali, menentukan tempat dan tanggal  bentuk  dasar  suatu  cerita  rakyat  dengan  cara  membandingkan  secara sistematis semua versi yang ada, baik yang sudah ditulis maupun belum ditulis; 2) pendekatan  morfologis  dari  Vladimir  Propp  yang  mengubah  fokus  studi  cerita rakyat dari analisis diakronis menjadi analisis sinkronis. Berbeda dengan analisis historis-geografis yang membandingkan unsur-unsur naratif dari banyak versi yang berasal dari suatu tipe tunggal dalam pembahasan morfologis terhadap cerita rakyat, peneliti  menggabungkan  unsur-unsur  naratif  menjadi  keseluruhan  yang  utuh;  3) pendekatan  etnografis  yang  memperluas  deskripsi  sistematis  me  ngenai  cerita dengan penceritanya, meneliti penceritaan di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan.
Di dalam riset etnografis konsepsi holistik yang merupakan dasar bagi analisis mor- fologis mencakup sistem bercerita menyeluruh dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan beberapa cara dalam pengumpulan data. Pertama-tama peneliti mengumpulkan berbagai keterangan yang berkaitan dengan latar belakang yang  bersifat  sosial  dan  kebudayaan  tentang  tradisi  lisan  yang  disebut  sintren. Pengumpulan data sintren tersebut dilakukan melalui wawancara oleh peneliti ter- hadap narasumber dan informan. Yang dimaksud narasumber di sini adalah orang yang mewakili lembaga yang memberikan atau mengetahui secara jelas tentang sin- tren, sedangkan informan adalah orang yang memberikan informasi tentang sintren. Wawancara  antara  peneliti  dan  narasumber  tersebut  didokumentasikan  melalui perekaman. Di samping wawancara, pengumpulan data juga dilakukan melalui pen- gisian instrumen yang berfungsi sebagai penunjang atau pelengkap data.
Selanjutnya, pentranskripsian data. Hasil wawancara dalam bentuk rekaman tersebut  ditranskripsikan.  Jika  ada  yang  menggunakan  bahasa  Sunda  atau  Jawa, hasil pentranskripsian tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Langkah berikutnya adalah pengklasifikasian data. Data yang sesuai dengan topik penelitian dikelompokkan menjadi satu. Data yang berasal dari narasumber dan penutur tradisi lisan pada umumnya dipandang sebagai primary orality karena berkaitan  dengan  sintren  sebagai  tradisi  lisan.  Dengan  demikian,  sintren  sebagai primary orality berupa cerita-cerita tentang latar belakang munculnya sintren sam- pai dengan sintren dalam bentuk pertunjukan.
Triwardani & Wicandra (2002:2) menjelaskan bahwa budaya kelisanan per- tama dan kelisanan kedua memiliki ciri yang khas, yaitu kelisanan pertama berbasis pada  fisik  manusia,  sedangkan  kelisanan  kedua  berbasis  pada  teknologi.  Lebih lanjut  Triwardani  mengatakan  dalam  perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa perkembangan teknologi komunikasi, khususnya media elektronika memanfaatkan kembali sumber kelisanan sebagai alat penting dalam komunikasi dan penyampaian informasi.
Karena berbasis teknologi, sintren sebagai secondary orality tersimpan da- lam media elektronik, pertunjukan, dan buku-buku. Kemudian, peneliti mengum- pulkan  sintren  dalam  bentuk secondary  orality .  Berkaitan  dengan  itu,  pencarian data sintren sebagai secondary orality, dilakukan melalui internet, dan penelusuran dengan cara studi pustaka.
Setelah data terkumpul, penganalisisan dilakukan secara deskriptis. Selain itu, data juga ditafsirkan dengan cara membandingkan sintren sebagai primary oral- ity dan sintren sebagai secondary orality sehingga akan tampak bagian mana saja yang bertransformasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sintren sebagai Primary Orality
Bahardur (2018:149) bahwa seni pertunjukan tradisional berawal dari upacara dan ritual keagamaan yang bersifat magis disampaikan dalam bentuk mantra-man- tra  secara  berulang.  Upacara  dan  ritual  tersebut  menjadi  cikal  bakal  seni  pertun- jukan tradisional dengan perpaduan unsur gerak dan musik. Demikian pula  yang terjadi pada seni pertunjukan sintren.
Ada tiga pendapat tentang arti sintren. Nurlelasari, Herlina, & Sofi (2017:16), Galba, n.d. (2004:106), dan Kasim (2013: 223, 225) menjelaskan bahwa yang per- tama, sintren berasal dari bahasa Belanda, yaitu sinyo trenen, sinyo ‘muda’, trenen ‘berlatih’. Sintren artinya ‘seni tempat pemuda berlatih’. Kedua, sintren berasal dari kata sinatria atau ksatria yang merepresentasikan seluruh unsur dalam suatu per- tunjukan seperti gerak tari, busana, tembang, dan fungsi pertunjukan. Ketiga, sin- tren dipandang dari bunyinya seperti berhubungan dengan tantra yang berasal dari kata stuti tantra yang  artinya  ‘nyanyian’.  Dalam  pertunjukan  yang  bermakna demikian yang bersifat ritual tujuan dasarnya adalah penyatuan antara manusia dan energi dewa yang dipujanya. Penyatuan itu terjadi pada saat trance ‘penari berada dalam bawah sadar’.
Sintren yang bermakna ketigalah yang berkaitan dengan penelitian ini. Jadi, sintren adalah seni pertunjukan tari  yang tumbuh dan berkembang di  Indramayu. Sintren memiliki banyak versi: muncul dan latar belakangnya.
Sesungguhnya, nama sintren tidak diketahui berasal dari mana, tetapi ia ada- lah  seorang  gadis  yang  menjadi  tokoh  utama  dalam  pertunjukan.  Juju  dalam Mulyani (2012: 95) menerangkan bahwa sintren mulai dikenal pada tahun 1940-an. Menurutnya, asal mula sintren adalah kebiasaaan kaum ibu dan putra-putranya yang tengah menunggu suami/ayah mereka pulang mencari ikan di laut.
Pertunjukan  sintren  tidak  sekadar  tari,  tetapi  mengandung  kisah  masa  lalu atau mitos tentang percintaan muda-mudi pada masa Sultan Agung, Raja Mataram. Nurlelasari et al. (2017:18) mendeskripsikan munculnya sintren berdasarkan tradisi lisan yang beredar di masyarakat Indramayu.  Kisah percintaan Ki Joko Bahu (Ba- hurekso) dengan Ramtasari tidak disetujui oleh Raja Mataram. Raja Mataram me- merintahkan  Bahurekso  berperang  melawan  VOC  di  Batavia.  Saat  perpisahan dengan kekasihnya, Bahurekso memberi sapu tangan pada Ramtasari. Bahurekso gugur di medan perang. Ramtasari sangat sedih. Ia menelusuri dan melacak tempat gugur kekasihnya.
Ramtasari  melakukan  perjalanan  melalui  wilayah  Pantai  Utara  sebagai seorang penari sintren dengan nama Sulasih. Sulasih melacak kekasihnya, bertanya ke sana-sini dengan membawa saputangan pemberian Bahurekso. Bahurekso yang sebenarnya masih hidup mencari-cari pemilik saputangan yang sangat dikenalnya. Setelah  diketahui  bahwa  Sulasih  tak  lain  adalah  Ramtasari,  Bahurekso  menemui penari sintren yang ternyata kekasihnya. Mereka akhirnya hidup berbahagia.
Kemudian, kisah sintren  yang juga beredar di  masyarakat  yang merupakan kelisanan pertama adalah kisah cinta antara Sulasih dan Raden Sulandono, putra Bupati Mataram yang bernama Joko Bahu. Hubungan itu tidak disetujui Joko Bahu. Pasangan itu berpisah. Sebelum perpisahan, Sulandono memberi saputangan pada kekasihnya. Saputangan itulah yang kelak menjadi sarana bertemunya kembali Su- lasih dan Sulandono. Selama perpisahan itu, Sulasih berperan sebagai penari sin- tren. Saat menari itulah, Sulasih selalu kosong jiwanya dan mengalami trans.
Terlepas  dari  itu,  sintren  sebagai  tradisi  lisan  masyarakat  Indramayu  yang memiliki fungsi ritual sampai saat ini masih terpelihara dengan baik, meskipun dari waktu ke waktu mengalami perubahan dari segi bentuk, teknik, dan fungsi.

## 2. Pertunjukan Sintren
Penari sintren adalah seorang wanita, tetapi dapat pula seorang pria. Jumlah pemain  bervariasi,  antara  15  sampai  dengan  25  orang.  Menurut  Dahuri  Dahuri (2004:  136)  mereka  adalah  sintren,  pawang,  pelawak,  nayaga,  dan  pembantu lainnya Lalu Galba n.d. (2004:106) memperinci lebih lanjut mengenai personal ini. Penari sintren di Indramayu harus anak perempuan yang belum haid. Di daerah lain, penari sintren kadang-kadang gadis remaja yang sudah haid. Namun, saat pertun- jukan terkadang gadis yang sudah haid ini agak lambat mengalami trans atau tidak dapat  mengalami  trans,  sedangkan  gadis  yang  belum  haid  akan  cepat  mencapai trans atau masuknya roh dan sintren akan tidak sadar.
Telah dikemukakan bahwa di antara pemain sintren terdapat nayaga. Nayaga adalah  orang  yang  memainkan  alat  musik  atau  gamelan.  Alat  musik  yang mengiringi sintren, antara lain ketipung, satu kendang kecil, kecrek, dan buyung. Pelengkap  lain  yang  selalu  ada, dlupok ,  kemenyan,  bunga  yang  diuntai,  minyak wangi, perlengkapan tari, seperti kaca mata hitam, kurung ayam yang ditutup kain batik atau samping yang digunakan saat penari ganti kostum.
Oncor  atau  obor  atau  lampu  tempel  menyala  diiringi  gamelan.  Asap  ke- menyan mengepul.  Suara  gamelan mengalun. Semua berfungsi  membangun sua- sana sakral. Sesajen lainnya seperti jajan pasar, gula aren, kolak pisang, telur ayam, kembang tujuh rupa tersaji di depan panggung. Pawang membaca mantra-mantra. Pertunjukan sintren siap digelar. Seorang penari, gadis muda belia yang akan men- jadi sintren masuk mengenakan pakaian biasa. Tangan gadis itu terikat dengan kuat.
Pawang mengurung gadis itu dengan kurung ayam. Pemain lainnya menutur- kan semacam mantra melalui nyanyian. Tuturan itu adalah turun sintren yang ber- bahasa Jawa dialek Indramayu. Dinyanyikan secara berulang-ulang. Mantra ini di- tuturkan berulang-ulang sebagai cerminan pemujaan pada leluhur agar menurunkan bidadari dan menitis pada gadis yang dikurung.
Turun-turun sintren Sintrene widhadhari
Widhadhari tumuruno Aja suwen mindh dalem Dalem sampun kangelan
Turun-turun sintren
Sintrennya bidadari
Bidadari turunlah
Jangan lama Lama sudah kesusahan
Nurlelasari, Herlina, & Sofi (2017:21)
Pawang  membuka  sangkar,  kurung  ayam.  Tampaklah  sintren  yang  sudah mengenakan  kostum  penari.  Kaca  mata  hitam  menutupi  matanya  dan  tangannya bebas dari tali yang tadi mengingatnya. Sintren itu didampingi pawang yang bertu- gas menjaganya. Sintren perlahan-lahan menari lemah gemulai. Lama-lama sesuai dengan  irama  yang  dimainkan,  sintren  menari  semakin  lincah.  Tarian  itu  di  an- taranya menggambarkan kisah Sulasih yang mencari kekasihnya, Sulandono.
Penonton yang merasa terhibur tak segan-segan menyawer sintren, memberi uang atau ada pula yang melemparkan saputangan, kain, dan yang lainnya yang di dalamnya  juga  terdapat  uang.  Pertunjukan  diselingi  lawakan.  Berikutnya,  sintren menari kembali diiringi lagu atas permintaan penonton. Karena dalam keadaan tak sadar, sintren menari seperti tidak ada capek-capeknya.
Dalam situasi itu, pawang atau dalang sangat berperan untuk mengembalikan sintren pada situasi semula. Pawang meniupkan asap kemenyan ke wajah sintren. Mulutnya komat-kamit. Pawang menuturkan mantra berulang-ulang.
Ayo ngewer-ngewer putren
Sing dikewer rujake bae
Ayo nyawer-nyawer sintren Sing disawer panjoke bae
Ayo jinjing-jinjing putren
Yang dijinjing rujaknya saja Ayo kita nyawer sintren
Yang di sawer nayaganya saja
Sintren  berjongkok.  Pawang  menutup  sintren  dengan  kurung  ayam  seperti awal pertunjukan. Lalu pawang menuturkan mantra lain untuk menyadarkan sin- tren.
Orok-orok Banyu bangrimapar tembok
Wong nonton pada udodhok Udodhok Sintren metu salin erok Orok-orok Air sambil merayap dinding Orang nonton harus duduk Duduk
Sintren keluar ganti kostum
Sintren sadar kembali. Jika pertunjukan benar-benar telah selesai lagu yang dinyanyikan adalah lagu Tong-Tong Breng seperti berikut ini.
Ulung-ulung simbar wulung Aing wulung patine laying
Ala gandrung eling-eling Ayo si …. Ulung-ulung bulu dada Kalo wulung matinya layung Ala gandrung ayo ingat-ingat lagi Ayo si……
(disebutkan nama yang menjadi sintren ) pada balik (Galba (peny.), 2004: 108-109) .

## 3. Sintren sebagai Secondary Orality
Seni pertunjukan tradisi pada umumnya merupakan sosok seni pertunjukan yang sangat lentur dan “cair‟ sifatnya. Artinya, tradisi itu dapat menyesuaikan diri dengan kondisi dan situasi yang terjadi di masyarakat pendukungnya. Sintren misal- nya, dalam primary orality pertunjukan bersifat magis dan mengandung ritual ter- tentu. Namun, dalam secondary orality , sifat magis Sintren apalagi yang mengan- dung ritual-ritual sudah hilang. Hal tersebut karena lingkungan masyarakatnya yang selalu berada dalam kondisi yang terus berubah-ubah.
Oleh  karena  itu,  kata  Dasiharjo  (2009:10)  dengan  perkembangan  kondisi masa kini, tradisi lisan di mana pun tidak bisa lagi hanya mementingkan ekspresi diri dengan nilai-nilai yang diframe , tetapi harus lebih luas lagi memikirkan kepent- ingan orang banyak termasuk juga kreativitas lain yang bersumber pada tradisi lisan yang kaitannya dengan ekonomi, baik bagi para pelaku seni maupun bagi perkem- bangan seni itu sendiri. Ini berarti seni harus bersinergi dengan aspek atau kegiatan lain, termasuk kegiatan iklan, pertunjukan musik modern, serta penerbitan buku se- bagaimana halnya dengan sintren sebagai sektor ekonomi. Kondisi ini merupakan peluang yang sangat besar bagi seni pertunjukan sintren karena dapat berfungsi se- bagai objek daya tarik tertentu.
Selanjutnya,  berkembangnya  teknologi  informasi  yang  luar  biasa  cepat, pementasan tradisi lisan suka atau tidak suka dengan sendirinya masuk dalam bisnis industri  media.  Dengan  kata  lain  kekuatan  industri  media  amat  mewarnai  wajah tradisi  lisan  masa  kini  yang  disebut  Ong  sebagai secondary  orality yang menjelaskan bahwa kita sudah masuk dalam kelisanan tahap kedua. Tradisi lisan tidak lagi tampil ketika penutur bertemu langsung dengan penonton/penikmatnya dalam ruang waktu dan tempat yang sama, tetapi muncul dalam kemasan rekaman video atau kaset yang dapat dihadirkan kapan pun.
Telepon,  radio,  televisi,  dan  berbagai  macam  media  lain  dan  teknologi  el- ektronik membawa kita pada era secondary orality . Secondary orality secara esen- sial merupakan suatu kelisanan yang lebih bersifat disengaja dan sadar diri, secara permanen didasarkan pada kegiatan tulis-menulis dan cetak-mencetak.
Dewasa  ini,  sintren  cukup  berpengaruh  pada  kehidupan  masyarakat  tidak hanya dalam hal seni pertunjukan, tetapi telah memberi inspirasi kepada sebagian
pengusaha rokok. Pengusaha rokok khususnya yang mau peduli pada budaya seni tradisional atau pertunjukan sintren terinspirasi menjadikan sintren sebagai merek dagang  dalam  kemasan  rokok.  Proses  ekonomi  kreatif  yang  bersumber  dari  seni pertunjukan sintren dengan menamai sintren dalam kemasan rokok minimal dapat mengingatkan  masyarakat  pemilik  tradisi  tersebut  bahwa  mereka  memiliki  seni tradisi yang bernama sintren. Lebih luas dari itu, sintren yang tercantum dalam ke- masan rokok dapat melestarikan dan mengawetkan tradisi lisan sintren.
Gambar 1: Rokok klembak sintren (Foto: diunduh dari kaskus. com)
Selain rokok, sintren juga menjadi merek dalam kemasan kertas rokok dengan nama « Kertas Sigaret Sintren Istimewa » lengkap dengan penari yang menjadi ciri khas  pertunjukan  sintren,  seperti  tampak  dalam  gambar  berikut.  Sintren  sebagai seni pertunjukan secara keseluruhan telah bertransformasi menjadi sebuah merk da- gang. Meskipun begitu, nama sintren dengan ikon penari yang khas dan unik tetap menghubungkannya dengan sintren dalam primary orality .
Gambar 2: Kertas Sigaret Sintren Istimewa (flifofer.blogspot.com)
S ecara  esensial  rokok  sintren  dan  kertas  rokok  sintren  merupakan  suatu kelisanan yang lebih bersifat disengaja dan sadar diri, secara permanen didasarkan pada kegiatan tulis-menulis dan cetak-mencetak. Meskipun sebatas nama dan gam- bar  yang  melekat  pada  sebuah  produk,  posisi  rokok,  dan  kertas  rokok,  sintren dengan  ikon  penari  sintren  tetap  saja  dapat  dipandang  sebagai secondary  orality yang merujuk pada tradisi lisan sintren.
Berikutnya  kertas  rokok  lain  yang  menggunakan  nama  sintren  dan  gambar penari sintren adalah kertas tembakau seperti tampak dalam gambar berikut.
Gambar 3: Kertas Tembakau Sintren (Foto: diunduh dari semangkukbakmie.blogspot.com )
Gambar dalam kemasan kertas rokok tersebut merupakan jenis produk kertas tembakau dan nama  produk kertas tembakau sintren. Kemasan kertas rokok ber- merek sintren ini telah terdaftar dengan nomor daftar legal 86785, ukuran panjang 82 mm, lebar 45 mm, tebal 2 mm, warna dominan merah, teknik cetak offset, jenis kertas  yang digunakan HVS,  visual  yang tampak  seorang penari sintren. Pemilik kertas rokok yang dalam kemasannya menggunakan gambar penari sintren adalah The  Gie  Thoan  (Agus  Sugianto),  dan  kemudian  usahanya  tersebut  diturunkan kepada anaknya, yaitu Edi Hendrawanto.
Sintren sebagai primary orality juga bertransformasi menj adi secondary ora l- ity dalam wujud novel dengan judul Sintren. Sintren adalah karya Dianing Widya Yudhistira diterbitkan oleh Grasindo pada tahun 2007 dengan tebal 296 halaman. Novel ini terpilih sebagai sepuluh besar novel kategori prosa Khatulistiwa Literary
Award 2007 dalam ajang lomba bagi dunia literer yang meraih hadiah uang sebesar 100 juta rupiah dan wisata ke luar negeri bagi pemenang pertamanya.  Novel Sin- tren karya  penulis  Dianing  ini  mampu  bersaing  dengan  sederet  penulis  ternama, yaitu seperti Andrea Hirata, Akmal Nasery Basral, Cok Sawitri, Gus TF Sakai, dan Noorca M Yudisthira.
Gambar 4: Novel Sintren
Novel Sintren ini mengisahkan seorang penari sintren yang bernama Saras- wati. Dia adalah gadis desa yang baru berusia 12 tahun. Ia gadis yang lugu, tetapi pintar secara akademik di sekolahnya dan memiliki tekad yang kuat untuk melanjut- kan  sekolah  hingga  SMP.  Ibunya  seorang  buruh  nelayan,  sedangkan  ayahnya seorang penarik becak. Kesulitan hidup membuat ibunya berusaha mengangkat de- rajat kehidupan mereka dengan menjodohkan Saraswati dengan Kirman, putra ju- ragan Wargo, majikannya.
Awalnya Saraswati menolaknya karena ia masih ingin  bersekolah. Namun, akibat  desakan  ibunya,  Saraswati  terpaksa  menerima  dirinya  untuk  dijodohkan dengan Kirman. Menjelang upacara pertunangan, tiba-tiba juragan Wargo membat- alkan niatnya secara sepihak. Saraswati pun merasa lega dengan keputusan juragan Wargo tersebut karena dengan demikian ia masih memiliki peluang untuk melanjut- kan sekolahnya. Belum lagi bisa bernafas lega, tiba-tiba Larasati yang sedang men- cari  penari  sintren  melihat  bahwa  Saraswati  tampaknya  cocok  untuk  menjadi seorang  penari  sintren.  Hal  itu  diutarakannya  kepada  Ibu  Saraswati.  Tanpa mendiskusikannya terlebih dahulu dengan suami dan anaknya, ibunya menyetuju-
inya dan langsung menerima uang muka sebagai tanda kesepakatan untuk menye- rahkan Saraswati menjadi seorang penari sintren. Saraswati dan ayahnya tak bisa menolak  keinginan  ibunya.  Saraswati  diiming-imingi  sejumlah  harapan  mem- peroleh uang banyak yang bisa dipakainya untuk melanjutkan sekolah ke SMP.
Setelah melalui proses penyeleksian yang dilakukan oleh Mbah Mo selaku pawang sintren, Saraswati dinyatakan lulus sebagai seorang penari sintren karena dari beberapa orang yang diuji hanya Saraswati yang lolos dari ujian dan tidak ping- san atau kesurupan ketika dimasukkan ke dalam kurungan ayam yang telah dijampi Mbah Mo.  Saraswati berubah dari  gadis  yang lugu  menjadi  gadis  yang memiliki karisma seorang penari sintren. Ia kini tak terlihat lagi sebagai seorang anak-anak. Saraswati  yang  tadinya  seorang  anak  yang  lugu  kini  tampil  menjadi  gadis  yang percaya diri dan berani melawan kesewenang-wenangan yang diperbuat kawan-ka- wannya. Dia juga tampak lebih dewasa. Aura tubuhnya memancarkan keelokan dan kemolekan seorang penari sintren yang membuat banyak lelaki terpana dan ingin mempersuntingnya.  Saraswati  menjadi  seorang  penari  sintren  yang  terkenal.  Ia memperoleh banyak uang dari hasil menari. Akhirnya, cita-citanya untuk melanjut- kan sekolah hingga SMP tercapai.
Kecantikan dan kepintaran menarinya itu telah memikat banyak orang. Para lelaki  ingin  mempersuntingnya.  Tidak  hanya  yang  bujangan,  tetapi  yang  sudah mempunyai istri pun hendak melamarnya untuk dijadikan istri muda. Hal ini mem- buat  para  ibu  kurang  simpatik  terhadap  Saraswati.  Saraswati  akhirnya  menerima pinangan  seorang  laki-laki.  Namun,  belum  sempat  menyentuh  tubuh  Saraswati, suaminya  tiba-tiba  meninggal  dunia.  Saraswati  menjadi  janda.    Tidak  lama kemudian ia menikah lagi.  Namun, nasibnya sama seperti suaminya yang pertama. Suami Saraswati yang kedua pun meninggal sebelum menyentuhnya. Hal ini terus berulang hingga Saraswati menikah keempat kalinya. Semua suaminya harus mati mengenaskan  sebelum  menyentuh  dirinya.  Akhirnya,  Saraswati  tetaplah  seorang gadis  yang  masih  perawan.  Ia  menjadi  seorang  penari  yang  sukses  dan  memikat para penontonnya. Namun, ada harga yang harus dibayar. Ia dianggap telah mem- bawa sial bagi kampungnya karena setiap lelaki yang menikahinya pasti meninggal dunia.
Dianing  menuliskan  novel Sintren ini  dengan  kalimat-kalimat  yang  seder- hana. Tak  ada penggunaan metafora  yang berlebihan dan menuliskannya dengan bahasa  yang  mudah  dipahami.  Penyajian  isi  ceritanya  yang  sederhana  dan  lugas menggambarkan kehidupan masyarakat pesisiran yang masih hidup tertinggal dan menggantungkan hidupnya dari hasil melaut. Kultur dan kebiasaan masyarakat ne- layan mewarnai seluruh novel ini.
Dengan demikian, Dianing membawa pembacanya masuk ke dalam realitas keseharian yang terjadi di tengah masyarakat pesisiran yang lengkap dengan tradisi keseniannya, yaitu sintren. Seni sintren yang khas tradisi lisan masyarakat pesisir yang  menarik  perhatian  masyarakat  mampu  dipotretnya.  Dianing  juga  merekam denyut kehidupan penari sintren dengan berbagai sisi kehidupannya. Novel ini juga mengungkap apa  yang dialami, dilihat, dan dirasakan Saraswati ketika ia sedang menari sintren.
Dikisahkan dalam novel ini bahwa jiwa Saraswati terpisah dari raganya. Ra- ganya  dipinjam  oleh  ruh  seseorang,  yaitu  Den  Ayu  Lanjar  yang  membantunya menari. Hal ini menegaskan bahwa kesenian sintren dilakukan tanpa trik-trik khu- sus  yang  menipu  penontonnya.  Sintren  seperti  halnya  kesenian  ronggeng,  tayub, reog, dan debus tidak semata dikendalikan oleh kekuatan manusia biasa, tetapi ada unsur mistis yang ikut mewarnai kesenian sintren. Hal ini dipengaruhi masyarakat Indonesia  yang  memiliki  sejarah  animisme  yang  berkembang  jauh  sebelum  ma- suknya agama Islam.
Satu hal yang tampaknya kurang dalam novel Sintren ini Dianing tak men- jelaskan dengan terperinci bagaimana kesenian sintren terbentuk.  Padahal hal ini bisa  diungkap  melalui  dialog  sederhana  antara  Saraswari  dengan  Larasati  atau Mbah Mo yang membimbingnya menjadi seorang penari sintren. Jika saja hal ini diungkap pembaca pasti akan memperoleh wawasan baru mengenai latar belakang kesenian sintren.
Novel  ini  juga  tak  menjelaskan  mengapa  Saraswati  yang  sama  sekali  tak memiliki darah seniman tiba-tiba bisa menjadi penari sintren yang sukses. Novel ini hanya mengungkap bahwa sintren yang ada dalam tubuh Saraswati adalah sin- tren Den Ayune Lanjar, sintren sakti yang memiliki kecantikan luar biasa. Tentunya akan lebih menarik jika diberikan penjelasan apa keistimewaan Saraswati sehingga
Den Ayu Lanjar memilih tubuh Saraswati untuk dirasukinya agar menjadi penari sintren.
Novel Sintren secara umum tidak terlalu menunjukkan perbedaan yang men- colok. Ide cerita yang terbangun tidaklah jauh dari sintren sebagai tradisi lisan. Mes- kipun di sana-sini terdapat pengembangan, novel Sintren dapat ditemukan persa- maan, misalnya judul novel Sintren adalah unsur pertama yang menarik perhatian khalayak  yang  bertujuan  untuk  membangun  hubungan  antara  pembaca  dengan kisah yang sudah menjadi milik masyarakat. Dengan demikian, akan terjadi jalinan antara tema novel dan khalaknya. Ketika membaca novel tersebut, pembaca akan menggunakan sintren dalam tradisi lisan sebagai referensi untuk memahami novel tersebut.
Latar  belakang  Larasati  menjadi  penari  sintren  sebagai  tokoh  utama  dalam novel Sintren, relatif serupa Sulasih dalam kisah pertunjukan sintren. Karakter yang digambarkan juga nyaris sama. Jalan cerita juga dibangun dengan alur sederhana, bukan sesuatu yang rumit. Meskipun begitu, sintren sebagai kelisanan kedua yang berupa  teks,  pemahaman  isinya  sangat  bergantung  pada  daya  emosional  seorang pembaca  terhadap  sebuah  teks  dan  kemampuan  pembaca  memiliki  imajinasi  ter- hadap teks bacaan.
Namun, bagaimana pun novel Sintren yang sebelumnya pernah dimuat ber- sambung di Harian Republika pada tahun 2005 ini patut diapresiasi dengan baik. Di tengah-tengah ragamnya tema-tema novel yang diangkat seperti tentang budaya, sosial, dan politik, ternyata kehadiran novel Sintren telah mengangkat tema budaya tradisi lisan sebagai upaya pelestarian tradisi lisan, khususnya dalam hal seni sin- tren.
Novel Sintren yang  dipandang  sebagai  kelisanan  kedua  merupakan  sebuah produk  unik  dari  budaya  tulis  yang  sekaligus  menggunakan  kembali  beberapa karakteristik  budaya  lisan.  Novel  tersebut  sebagai  kelisanan  kedua  hadir  sebagai transformasi  teknologi  yang  mengambil  alih  fungsi  penyampaian  informasi  dan komunikasi  dengan  memanfaatkan  bentuk  teks.  Selain  itu,  kelebihan  kelisanan kedua,  novel Sintren penikmatannya  tidak  terbatas  ruang  dan  waktu,  sedangkan pertunjukan sintren sebagai kelisanan pertama harus tampil pada waktu dan tempat
tertentu. Dengan diterbitkannya novel Sintren berdampak positif bagi kelangsungan seni tradisi lisan tersebut.
Selain itu kelisanan kedua yang diilhami dari seni sintren buhun tidak hanya dalam  hal  penerbitan.  Kreativitas  sintren  muncul  dengan  hadirnya  para  seniman yang berkreasi untuk mengembangkan sintren dalam versi modern. Irama dangdut mewarnai  pertunjukan  sintren  yang  akhirnya  disebut  dengan  sebutan  sintren dangdut seperti yang ada di daerah Indramayu.
Sintren  sebagai  seni  pertunjukan  tradisi  juga  bertransformasi  menjadi  seni pertunjukan modern. Irama dangdut mewarnai pertunjukan sintren yang akhirnya disebut dengan sebutan sintren dangdut. Sintren dangdut adalah perpaduan seni sin- tren  buhun  dengan  ditambah  alat-alat  musik  modern  dan  dengan  nyanyian  lagu- lagu  dangdut.  Hal  ini  seperti  terlihat  dalam  salah  satu  grup  sintren  yang  telah manggung dan sering mengadakan pementasan, baik di Indramayu maupun di wila- yah Jawa Barat. Bahkan sintren dangdut ini permah diundang ke luar negeri untuk mengadakan pementasan . Sintren berkembang juga di kalangan remaja dengan la- hirnya  sintren dance kontemporer,  yaitu  menggabungkan  tarian  sintren  dengan dance (tarian barat). Sintren dance ini berkembang di daerah Pekalongan  seperti dalam gambar 5.
Gambar 5: Sintren Dance Kontemporer, SMAN 3 Pekalongan, (Foto: Diunduh dari youtube. Com)
Di samping itu, muncul aliran sintren modern, yaitu kolaborasi musik tradi- sional  dan  musik  modern  dan  dalam  pertunjukannya  tetap  menggambarkan  ciri
khas sintren, yaitu menghadirkan kurung ayam sebagai simbol pertunjukan sintren yang akan mengurung penari sintren.
Gambar 6: Sintren modern (diunduh dari koprol. Com)
Jika  dalam secondary  orality sebagaimana  dalam  novel Sintren yang  lebih mengedepankan aktivitas pembacaan  yang cenderung soliter, pertunjukan sintren modern  menggunakan  sumber  suara  dalam  menyampaikan  informasi. Secondary orality dalam sintren modern mampu mengakomodasi  budaya sebelumnya,  yaitu budaya lisan dan budaya tulis.
Jika dalam primary orality , pertunjukan sintren lebih  bersifat  seremonial, bernuasa magis, asap kemenyan, dan mantra-mantra dengan ruang waktu terbatas, setelah bertransformasi sebagai secondary orality sintren meninggalkan karakteris- tiknya dan lebih mengedepankan teknologi.
Pertunjukan  sintren  yang  dimediasi  media  modern  seperti  sintren  dalam bentuk VCD dan CD atau muncul di radio dan televisi. Meskipun terbatasnya pe- nonton  atau  penikmat  yang  terlibat  secara  aktif,  sintren  dalam secondary  orality tetap merupakan salah satu cara untuk mengawetkan tradisi lisan.

## SIMPULAN
Sintren adalah tradisi lisan yang penyampaiannya berupa pertunjukan tari dan pem- bacaan mantra-mantra dipandang sebagai kelisanan pertama. Dalam perjalanannya sintren  telah  mengalami  transformasi  ke  dalam  berbagai  bentuk  seperti  menjadi nama untuk sebuah kemasan rokok atau merk dagang kertas rokok, sebagai sebuah
novel modern, sebagai pertunjukan musik dalam sintren modern, dan hadir dalam kemasan VCD, CD, serta tampil dalam radio dan televisi.
Sebagai kelisanan kedua dengan tampilan baru yang hadir dalam merek da- gang, novel, dan sintren modern tidak meninggalkan ciri dan karakteristik sintren dalam kelisanan pertama. Meskipun demikian, novel yang berjudul Sintren sebagai kelisanan kedua mampu mengawetkan dan melestarikan tradisi sintren. Demikian pula dengan nama sintren yang tampil dengan penari sintren dalam kemasan rokok bagi siapa pun khususnya yang mengenal tradisi sintren akan selalu mengingatkan bahwa kita mempunyai seni tradisi pertunjukan yang bernama sintren.
Berdasarkan  indikator  karakteristik,  baik  dalam  budaya  tulis  maupun kelisanan  kedua,  ditemukan  bahwa  terjadi  pembacaan  dan  pemaknaan  yang  ber- beda antara sintren sebagai kelisanan pertama dan atas novel dan pertunjukan musik sintren modern. Novel Sintren , kemasan rokok sintren, dan pertunjukan musik sin- tren  modern  sebagai  bentuk  kelisanan  kedua  mampu  menjawab  persoalan keterbatasan  pembacaan  kisah  penari  sintren  bentuk  novelnya  dan  pertunjukan musik modern.
Kekuatan visual yang terdapat dalam bentuk pertunjukan musik modern dan tidak  adanya  aroma  mistis  serta  terbebasnya  pertunjukan  dari  ruang  waktu memungkinkan penonton terlibat dan tiada berjarak dengan kisah yang termuat di dalamnya sehingga penonton  jauh lebih paham.  Dengan demikian, sintren dalam bentuk secondary orality dari segi bentuk benar-benar berubah, sedangkan dari sub- stansi tidak terlalu banyak berubah. Sintren dalam secondary orality masih dapat dilacak jejaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahardur Iswadi. (2018). Kearifan Budaya Minangkabau Dalam Seni Pertunjukan Budaya Randai. Jentera , 7 (2), 145—160, ©2018. DOI 10.26499/jentera.v7i2.932 Dahuri, R. (2004). Budaya bahari : Sebuah Apresiasi di Cirebon. Jak: Percetakan Negara.
Damono,  S.  D.  (2015).  Sastra,  Citizen,  Netizen (pp.  1–12).  Jak:  FIB  Universitas Indonesia.
Dasiharjo, M. . (2009). Pengembangan Potensi Seni Tradisi di Jawa Barat Melalui Pembinaan Sentra-Sentra Budaya . Bandung. Endraswara,  S.  (2009). Metodologi  Penelitian  Folklore:  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi (ke-1). Yogyakarta: Media Presindo.
Galba, S. (n.d.). Budaya Tradisional Pada Masyarakat Indramayu . Indramayu. Kasim,  S.  (2013). Budaya  Dermayu :  Nilai-Nilai  Estetis,  dan  Transendental . Indramayu.
Mulyani, Y. (2012). Revitalisasi Tradisi Lisan Sunda dan Pemanfaatannya untuk Pengembangan Industri Pariwisata dan Industri Kreatif di Jawa Barat . B. Nurlelasari,  D.,  Herlina,  N.,  &  Sofi,  K.  (2017).  Seni  Pertunjukan  Sintren  di Kabupaten Indramayu dalam Perspektif Historis. Panggung , 27 (Maret 2017), 15--25.
Ong, W. J. (1982). Orality and Literacy The Technologizing of the Word . (N. Y. Routledge, Ed.). London and New York.
Rahman.  (2011). Kelisanan  dalam  Tradisi  Maata  Pada  Masyarakat  Laporo  di Kabupaten Buton . Universitas Indonesia.
Sabana, S. dan H. S. (2005). Legenda Kertas: Menelusuri Jalan Sebuah Peradaban (p. 3326). Bandung: Kiblat Buku Utama.
Suryadi. (2011). Tradisi Lisan dalam Perspektif Kajian Agama . Denpasar. Triwardani,  R.,  &  Wicandra,  O.  B.  (2002).  Literacy  And  Secondary  Orality: (Sebuah  Analisis  Perbandingan  Kisah  Romantis  “A  Walk  to  Remember  ” Versi  Novel  dan  Film  ). Kajian  Budaya  Dan  Media  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta , 37–44.
Venturini, T., Nielsen, R. K., International, E., & Dictionary, C. (1983). Secondary Orality ( or second orality ) .
Internet
https://fjb.kaskus.co.id/product/539161f1a1cb17982e8b4672/rokok-sintren-klem- bak-menjan-rokok-menyan-pecinta-rokok-masuk.  Diunduh  pada  tanggal  25
September 2012, pukul 09.29 WIB.
https://books.google.co.id/books?id=FD3OLnATK5kC&pg=PA148&lpg=PA148
&dq=Novel+Sintren+(Grasindo)&source=
=Novel%20Sin-
tren%20(Grasindo)&f=false.  Diunduh  pada  tanggal  15  Januari  2019,  pukul 14.10 WIB
https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&q=Sintren+Dance+Kontem- porer%2C+SMAN+3+Pekalongan.  Diunduh  pada  tanggal  5  Maret  2109, pukul 19.00 WIB.