Volume 10, Nomor 1, Juni 2022

## THE STRUCTURE OF THE MANTRA TEXT OF THE MALAY PEOPLE'S MEDICATION IN KUANTAN SINGINGI DISTRICT

## STRUKTUR TEKS MANTRA PENGOBATAN MASYARAKAT MELAYU DI KABUPATEN KUANTAN SINGINGI
Wilda Srihastuty Handayani Piliang 1 , Rika Ningsih 2 , Fatmawati 3
1 Indonesia, Universitas Islam Riau, wshandayani@edu.uir.ac.id
2 Indonesia, Universitas Islam Riau, rikaningsih@edu.uir.ac.id
3 Indonesia, Universitas Islam Riau, fatmawati@edu.uir.ac.id
Article history:    Received 12 Mei 2022                                                          Revision: 15 Mei  2022 Accepted 15 Juni  2022                                                        Available online  20 Juni 2022

## ABSTRACT
This research was motivated by efforts to preserve mantras as part of oral literature. Although the treatment spell still exists in Kuantan Singingi district, it does not rule out the possibility that the spell can be extinct in people's lives someday. This study aimed to analyze the language of medication mantras in Kuantan Singingi district  through  diction,  figurative  language,  and  imagery  with  qualitative  descriptive  research.  Data  was collected  through  field  observation  techniques,  library  studies,  interviews,  and  data  recording  with  two shamans  who  are  heirs  as  a  source  of  data.  The  mantra  in  this  study  was  limited  to  only  the  mantra  of medication in Kuantan Singingi district, namely spells for ubek togak mato, ubek gombung, ubek katoguran, ubek  batuak  parangan,  ubek  kuyang,  ubek  poruik  sakik  twisted  and  babunyi,  ubek  antu  aiar,  ubek  biring. Based on the study's results, it can be known that the diction in the medication spell has a forming structure in  the  form  of  the  opening,  core,  and  cover  parts.  All  spell  diction  in  the  opening  part  always  begins  with Bismillahirrahmanirrahim and closes with Laa Ilaha Illallah. The core section contains tabiks, reverences, or supplications; statement or confession; exclamation; orders, prohibitions, or statements of intent; and oaths and  punishments.  Figurative  language  in  the  mantras  of  medication  were  metaphors,  personifications, epithets, and antonomasia. Imagery in the mantras of medication was the imagery of vision, hearing, touch, and motion.
Keywords:  diction, figurative language, imagery, mantras of medication

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  upaya  melestarikan  mantra  sebagai  bagian  dari  sastra  lisan.  Meskipun mantra  pengobatan  tersebut  masih  ada  hingga  saat  di  Kabupaten  Kuantan  Singingi  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  suatu  saat  mantra  tersebut  dapat  hilang  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tujuan  penelitian  ini untuk menganalisis bahasa mantra pengobatan di Kabupaten Kuantan Singingi berupa diksi, bahasa kiasan, dan  citraan  dengan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik  observasi lapangan,  studi  pustaka,  wawancara, dan  pencatatan  data dengan  dua  orang dukun  yang  menjadi pewaris mantra  sebagai  informan  penelitian.  Mantra  pada  penelitian  ini  dibatasi  hanya  mantra  pengobatan  di Kabupaten  Kuantan  Singingi  yakni  mantra  untuk  ubek  togak  mato,  ubek  gombung,  ubek  katoguran,  ubek batuak  parangan,  ubek  kuyang,  ubek  poruik  sakik  memilin  dan  babunyi,  ubek  antu  aiar,  ubek  biring. Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa  diksi  dalam  mantra  pengobatan  memiliki  struktur pembentuk  berupa  bagian  pembukaan,  inti,  dan  penutup.  Semua  diksi  mantra  dalam  bagian  pembukaan selalu  diawali  dengan  kalimat  Bismillahirrahmanirrahim  dan  ditutup  dengan  kalimat  Laa  Ilaha  Illallah. Bagian  inti  mengandung  tabik,  penghormatan,  atau  permohonan;  pernyataan  atau  pengakuan;  seruan; perintah,  larangan,  atau  pernyataan  maksud;  serta  sumpah  dan  hukuman.  Bahasa  kiasan  dalam  mantra pengobatan  adalah  metafora,  personifikasi,  epitet,  dan  antonomasia.  Citraan  dalam  mantra  pengobatan adalah citraan penglihatan, pendengaran, perabaan, dan gerak.
Kata Kunci: bahasa kiasan, citraan, diksi, mantra pengobatan
DOI :    https://doi.org/10.25299/geram.2022.vol10(1).9433
Citation: Piliang,  W.S.H.,  Ningsih,  R.,  &  Fatmawati.  (2022).  Mantra  Pengobatan  di  Kabupaten  Kuantan Singingi. Geram, 10(1).

## PENDAHULUAN
Mantra  sebagai  karya  sastra  merupakan  satu  dari  jenis  puisi  lama.  Ibrahim  (1987:40) mengatakan bahwa “Jenis-jenis puisi lama itu antara lain: syair, pantun, gurindam, dan mantra”. Hal senada  juga  disampaikan  Rohmayani  (2019:344)  bahwa  “Mantra  merupakan  salah  satu  karya  sastra lisan yang digunakan dalam sebuah ritual budaya tertentu”.
Mantra dikenal masyarakat sebagai ucapan magis penakhluk hal-hal yang mistis. Akan tetapi tidak semua orang mampu membuat mantra tersebut menjadi memiliki kekuatan. Hanya orang-orang pilihan seperti dukun, pawang, bomoh, atau balian lah yang dapat melakukannya sebagaimana yang disampaikan Daud (2001:21) bahwa “Mantera ialah semua jenis pengucapan dalam bentuk puisi atau bahasa berirama yang mengandungi unsur magik dan diamalkan oleh orang tertentu, terutama bomoh, dengan tujuan kebaikan atau sebaliknya”.  Silitonga &  dkk., (2018:3) juga berpendapat sama bahwa “Mantra  adalah  salah  satu bentuk  sastra  lisan  paling  tua  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Melayu.  … Mantra  lazimnya  diucapkan  oleh  seseorang  dukun  atau  pawang  yang  sudah  berpengalaman  dan mengerti mantra”.
Satu  dari  berbagai  jenis  mantra  adalah  mantra  pengobatan.  Daud  (2001:283)  menyebutkan bahwa mantra pengobatan merupakan segala sesuatu yang berkaitan dengan makhluk halus (setan/jin) dan  kekuatan  yang  berupaya  mengusirnya.  Pengobatan  menggunakan  jasa  dukun  masih  banyak dilakukan  di  daerah-daerah  pedesaan  di  berbagai  daerah  di  Provinsi  Riau  terutama  di  Kabupaten Kuantan Singingi. Hal ini terjadi karena masyarakat Melayu yang mendiami wilayah tersebut masih lebih percaya kepada dukun daripada ke dokter.
Wawancara  terhadap  Abdullah  Usman  (seorang  tetua  di  pedalaman  Kabupaten  Kuantan Singingi)  menyebutkan  bahwa  nenek  moyang  atau  para  pendahulu  yang  mendiami  wilayah  Taluk Kuantan  sangat  percaya  kepada  sesuatu  yang  dikeramatkan  karena  dianggap  sakti  dan  gaib,  seperti pohon yang besar dan rimbun, jurang yang dalam, serta kuburan yang dianggap keramat dan memiliki kesaktian sejak zaman dahulu. Pada masa itu belum ada tenaga medis, dokter, atau perawat di wilayah tersebut  sehingga  jika  ada  warga  yang  sakit  hanya  dukunlah  tempat  minta  pertolongan  untuk mengobati  penyakitnya.  Rumah  sakit  ada  di  daerah  tersebut  setelah  penjajahan  Belanda,  itu  pun dengan  peralatan  yang  sangat  terbatas.  Itulah  sebabnya  masyarakat  Melayu  yang  mendiami  wilayah Kuantan  lebih  percaya  pada  kekuatan  gaib  dan  lebih  terbiasa  berobat  ke  dukun  daripada  dokter. Mereka juga beranggapan alat medis yang dimiliki seorang dokter tidak dapat menyembuhkan semua penyakit.  Ada  penyakit-penyakit  tertentu  yang  hanya  dapat  sembuh  dengan  mantra  seorang  dukun. Itulah sebabnya mayoritas masyarakat cenderung berobat menggunakan jasa dukun, kata-kata dukun tentang  penyakit  sangat  dipercaya  oleh  masyarakat,  terutama  jika  ada  penyakit  menular  atau  wabah yang menyerang masyarakat.
Jika  penyakit  sudah  parah  dan  lama,  termasuk  demam  panas  yang  mengakibatkan  si  sakit berlari  kemana-mana,  maka  penyakit  tersebut  harus  diobati  dengan  cara berkumantan. Kumantan adalah  aktivitas  sang  dukun  yang  berubah  dari  alam  nyata  ke  alam  gaib.  Dukun  berselubung  atau bertudung  sehelai  kain,  semua  perkataan  dukun  dalam  melakukan  pengobatan  melakukan  perkataan terbalik,  seperti  kata  “tidak”  berarti  maksudnya  “iya”,  demikian  sebaliknya.  Itulah  sebabnya  ber- kumantan ini dinamakan juga ber -balian, atau semua perilaku dan kata-kata ber- kumantan itu dibalik (Abdullah Usman: wawancara 2020).
Bahasa  menjadi  satu  unsur  penting  dalam  sebuah  mantra.  Kendati  demikian,  mantra  yang diucapkan  seorang  dukun  dalam  praktik  mistis  biasanya  tidak  pernah  ditulis  (dibukukan)  oleh masyarakat setempat karena penyebarannya secara lisan dan diwariskan secara turun temurun ke anak cucu mereka yang terpilih. Daud (2001:27-28) menyebutkan bahwa kata-kata atau diksi dalam mantra merupakan satu dari tiga faktor yang menentukan kemujaraban sebuah mantra. Selain itu bahasa yang digunakan  menunjukkan  budaya  karena  bahasa  mencerminkan  kehidupan  penutur  dalam  interaksi sosialnya. Bahasa mantra dapat dikatakan menyerupai puisi tetapi diksi yang digunakan memiliki kias yang  terkadang  begitu  sulit  untuk  dipahami  sehingga  mampu  membangkitkan  suasana  sakral  atau kesan magis yang melewati nalar manusia.
Selain  itu,  banyak  diksi  dari  isi  mantra  yang  disampaikan  berupa  permintaan.  Elemen  yang mendukung  struktur  proses  intensifikasi  dan  konsentrasi  mantra  menurut  Semi  (2012:viii)  adalah “Diksi,  bahasa  kiasan,  dan  citraan”.  Tujuan  penggunaan  ketiga  elemen  tersebut  untuk  menciptakan efek  tertentu  yang  melibatkan  kekuatan  magis,  menemukan  hakikat  atau  asal  suatu  benda  yang
memperkuat  keyakinan  terhadap  sang  dukun.  Ketiga elemen tersebut  juga  bertujuan  untuk  memberi lukisan yang lebih nyata dalam pikiran dan emosi sehingga menghasilkan daya yang diinginkan.
Yusuf  &  dkk.,  (2001:1)  menyampaikan  bahwa  “Pola  kalimat  atau  struktur  linguistik  adalah satu elemen yang membentuk struktur mantra”. Pola kalimat dalam mantra meliputi bagian awal, inti, dan  akhir  yang  berarti  ada  kata-kata  khusus  yang  digunakan  untuk  membuka  dan  menutup  mantra. Hal senada juga disampaikan Daud (2001:55) bahwa kerangka pembangun sebuah mantra terdiri atas tiga  lapisan  yakni  permulaan,  isi,  dan  penutup,  atau  dengan  lengkap  dipecah  menjadi:  permulaan, bertabik,  pernyataan  atau  pendakwaaan  diri,  seru,  suruh,  sumpah,  dan  penutup.  Adapun  jenis-jenis bahasa kiasan tersebut menurut Keraf (2005:136-145) yaitu persamaan atau simile; metafora; alegori, parabel,  dan  fabel;  personifikasi  atau  prosopopoeia;  alusi;  eponim;  epitet;  sinekdoke;  metonimia; antonomasia;  hipalase;  ironi,  sinisme,  dan  sarkasme;  satire;  inuendo;  antifrasis;  dan  pun  atau paronomasia.
Penelitian  perihal  mantra  telah  banyak  dilakukan,  yakni  penelitian  yang  dilakukan  oleh Arwan & Nistiqomah (2021), Dawati & dkk. (2019), Faisal & dkk. (2018). Fitri & Mardian (2019), Hafid  &  Putra  (2019),  Hidayati  &  dkk.  (2014),  Noviana  &  dkk.  (2013),  Yasa  &  dkk.  (2022), Rohmayani (2019), dan Oktarina & dkk. (2019). Meskipun sama-sama membahas mantra pengobatan –kecuali  penelitan  Rohmayani  (2019)  yang  membahas  mantra  pengasihan–,  sumber  data  setiap penelitian  tersebut  tidaklah  sama.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  begitu  banyak  peneliti  yang  tertarik meneliti mantra pengobatan mengingat manfaat positifnya dalam lingkungan masyarakat tradisonal.
Berdasarkan pemaparan yang telah dikemukakan di atas, maka tujuan penelitian adalah untuk mengetahui, menganalisis, menginterpretasikan struktur teks mantra pengobatan di Kuantan Singingi. Meskipun Wellek & Warren (2014:215) menyebutkan unsur puisi meliputi (1) diksi, (2) imajeri, (3) bahasa kiasan, (4) simbol/sarana retorika, (5) bunyi, (6) ritme/irama, (7) bentuk (tipografi), akan tetapi struktur teks yang difokuskan dalam penelitian ini hanya mencakup diksi, bahasa kiasan, dan citraan saja. Sumber data dalam penelitian data ini adalah tuturan pawang, bomoh, dukun dalam masyarakat Kabupaten  Kuantan  Singingi  berupa  mantra  dengan  tujuan  untuk  pengobatan.  Data  diperoleh berdasarkan hasil wawancara terhadap para narasumber. Pengobatan tradisional ini dapat dilakukan di rumah  dukun  atau  rumah  orang  yang  meminta  obatnya.  Ada  delapan  mantra  yang  digunakan  untuk mengobati seseorang tergantung jenis penyakitnya, yaitu (1) ubek togak mato/takojuik (obat terbelalak mata/terkejut)  (2) ubek  gombung (obat  kembung)  (3) ubek  batuak  parangan (obat  batuk berkepanjangan)  (4) ubek  kuyang/poruik  podiah (obat  perut  pedih)  (5) ubek  sakik  poruik  mamilin (obat perut memilin) (6) ubek antu aiar (obat hantu air) (7) ubek katoguran (obat keteguran, diganggu makhluk halus) (8) ubek biring (obat gatal-gatal).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  berupa  pendeskripsian  mantra pengobatan  dengan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  dilakukan  di  beberapa  tempat  di Kabupaten  Kuantan  Singingi.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara, rekam,  dan  heuristik.  Teknik  wawancara  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  berdasarkan pertanyaan  yang  telah  disusun  yang  terkait  dengan  pembahasan  mantra  pengobatan.  Tanya  jawab antara  peneliti  dan  narasumber  dilakukan  dengan  tujuan  mendapatkan  data  yang  jelas  dan  akurat, sehingga  dapat  dianalisis  berdasarkan  penjelasan  narasumber.  Selanjutnya,  teknik  rekam  dilakukan dengan  menggunakan  ponsel  pintar  yang  bertujuan  agar  tidak  mengubah  keadaan  alamiah  data sehingga  data  yang  telah  diperoleh  tersebut  akurat  dan  terpercaya.  Selanjutnya,  teknik  heuristik berupa  hasil  rekaman  ditranskripsikan  ke  dalam  catatan,  dibaca,  dikenali,  dan  dipahami  agar  data tersebut mudah diklasifikasikan sesuai dengan kelompoknya.
Setelah data terkumpul melalui teknik pengumpulan data maka data tersebut diklasifikasikan berdasarkan  masalah  yang  diteliti  sesuai  dengan  objek  penelitian.  Adapun  langkah-langkah  yang digunakan untuk menganalisis data penelitian adalah (1) mentranskripsikan mantra pengobatan yang bersifat lisan ke bentuk tulisan; (2) menerjemahkan bahasa yang digunakan dalam mantra pengobatan di  Kabupaten  Kuantan  Singingi;  (3)  data  mantra  pengobatan  yang  sudah  dituliskan  kemudian dikelompokkan  berdasarkan  masalah  yang  diteliti;  (4)  data  dianalisis  berdasarkan  teori-teori  yang relevan; (5) menyimpulkan penelitian dalam mantra pengobatan di Kabupaten Kuantan Singingi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mantra pertama (M1) adalah mantra untuk ubek togak mato. Mantra dibacakan dukun untuk mengobati  anak-anak  yang  badannya  panas  dan  matanya  terbelalak.  Cara  pengobatannya  dengan membakar kemenyan terlebih dahulu. Asap kemenyan tersebut diciumkan kepada yang sakit. Seulas jerangau  dikunyah  sang  dukun  kemudian  disemburkan  pada  yang  sakit  mulai  dari  kepala  sampai ujung kaki, serta segelas air putih yang telah dimantrai kemudian diminumkan kepada yang sakit.
Bismillahirrahman….
Posu-pasa pisang lidi di ate pamatang Sampu kociak-sampu godang Baiak sampu kalintasan,baiak sampu katoguar-toguaran Baiak sampu samulo ado, baiak sampu samulo jadi Sakali punlah sampu nan ompek puluah ompek Aku tau di asal mulo engkau jadi Minyak boniah ibu bapo engkau asal mulo engkau jadi
Barokatlah doa guru aku, saroto doa aku Barakat laa ilahaillallah Bahasa Indonesia: Obat Terbelalak Mata

## Bismillahirrahman…
Posu-pasa pisang lidi di atas pematang Sampu (demam panas) ringan, sampu (deman panas) yang tinggi Baik sampu (kaum) kelintasan (mahkluk halus), baik sampu ketegur-teguran Baik sampu yang terbawa sejak dilahirkan Sekali niatlah sampu yang empat puluh empat Aku tahu asal mula engkau jadi Minyak benih ibu bapak engkau asal mula engkau jadi
Berkatlah doa guru aku, serta doa aku Berkat La Ilahaillalah
Mantra kedua (M2) adalah mantra untuk ubek gombung. Mantra ini merupakan mantra untuk sakit  kembung.  Mantra  ini  dibacakan  dukun  untuk  mengobati  perut  yang  kembung  dengan menggunakan daun sirih tiga lembar yang dilumasi dengan kapur sirih, lalu ditempelkan di perut yang kembung.
Bismillahirrahman….
Gondang-gondung tabung lului Takotul togang nan konduar lurui Tobanglah kuntul sakutiko Inggok di jambu kalilawar Kaluarlah sakalian nan biso Masuak sakalian tawar
Tawar Allah, tawar Muhammad Tawar bagindo Rasulullah Barakat Laa Ilahaillallah
Bahasa Indonesia: obat kembung
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih
Gendang gendung tabung tanpa sekat Yang terketul (berlipat) supaya tegang, yang kendur jadi lurus Terbanglah burung kuntul seketika Hinggap kelelawar di jambu Keluarlah semua racun Masuk semua penawar
Tawar Allah, tawar Muhammad Tawar baginda Rasulullah Berkat Laa Ilahaillallah
Mantra  ketiga  (M3)  adalah  mantra  untuk ubek  katoguran. Mantra  dibacakan  dukun  untuk mengobati  orang  yang  sakit  karena  ditegur  mahkluk  halus.  Hal  ini  terjadi  karena  seseorang  keluar rumah  pada  senja  atau  malam  hari  atau  dapat  juga  karena  melewati  tempat-tempat  tertentu  yang dihuni makhluk halus.
Bismillahirrahman….
Kulik joring nan di rimbo La abi siso tupai Si Anu kok ditoguar antu dengan setan Sariko nambeklah datang Bonti isuak-isuak marilah datang La masak buah si anu-anu La babuah bomban jan katari Kok lun masak buah si anu-anu Kok lun babuah bomban jan katari Jangan engkau datang kek si anu Kok mamandang mato buto Kok manjangkau tangan kudung Kok malangka kaki patah
Barokatlah doa guru aku saroto doa aku kobulkan bagindo Rasulullah Barokat Laa Ilahaillallah Bahasa Indonesia: obat keteguran Bismillahirrahman… Kulit jengkol yang ada di rimba Telah habis dimakan tupai Si Anu jika ditegur hantu dan setan Hari ini janganlah datang Berhentilah, besok-besok marilah datang Sudah masak buah si anu-anu Telah berbuah bemban dengan ketari Jika belum masak buah si anu-anu Jika belum berbuah bomban dengan katari Janganlah engkau datang pada si anu Jika memandang mata buta Jika menjangkau tangan putus Jika melangkah kaki patah
Berkat doa guru aku, dan doa aku
Dikabulkan Allah dan Muhammad Dikabulkan baginda Rasulullah Berkatlah La Ilahaillallah
Mantra  keempat  (M4)  adalah  mantra  untuk ubek  batuak  parangan .  Mantra  ini  dibacakan dukun untuk mengobati penyakit batuk yang berkepanjangan dan tidak sembuh-sembuh disertai badan panas.  Pengobatan  menggunakan  selembar  daun  sirih  dan  buah  pinang  tua,  lalu  daun  sirih  tersebut dan isi pinang dikunyah lalu airnya diminum dan ampasnya dioleskan mulai dari cekuk leher hingga keliling pusar.
Bismillahirrahman…. Batu bulek batu mangelat Mangelat kalongan baju Aku manawari ubek parangan batuak si anu Baposan kek angin lalu Di titi batang cempago Di titi balari-lari Aku manawari siriah dengan pinang Untuak baubek batuak parangan si anu Tawar Allah tawar Muhammad Tawar bagindo Rasullullah Barakat La Ilahaillallah
Bahasa Indonesia: obat batuk berkepanjangan
Bismillahirrahman… Batu bulat batu berkilau Berkilau ke lengan baju Saya Tawar obat parangan batuk si anu Berpesan pada angin lalu Di titi pohon cempaka Di titi berlari-lari Saya tawar sirih dan pinang Untuk mengobat parangan batuk si anu Tawar Allah tawar Muhammad Tawar baginda Rasulullah Berkat Laa Ilahaillallah
Mantra  kelima  (M5)  adalah  mantra  untuk ubek  kuyang. Mantra  ini  dibacakan  dukun  untuk mengobati  penyakit  kuyang  (perut  pedih)  dengan  memantrai  sepotong  kunyit.  Kunyit  yang  telah dimantrai  tersebut  lalu  dikunyah  oleh  yang  sakit  dengan  menelan  airnya  kemudian  ampasnya dioleskan di sekitar pusar.
Bismillahirrahman….
Ujung lidi pangkal lidi Ujung tolang pangkal tolang Anak si tolang manyulido Aku manawari daun kayu ini Ubek biso golang-golang Golang-golang jangan dibori biso Aku tau di asal mulo engkau jadi Lida manjulur asal mulo engkau jadi
Barakat la ilahaillallah
Bahasa Indonesia: obat perut pedih
Bismillahirrahman…
Ujung lidi pangkal lidi Ujung tolang pangkal tolang Anak si tolang menyingkir dari induknya Saya tawar daun kayu ini Obat racun cacing gelang Cacing-cacing jangan diberi racun Saya tahu asal mula engkau tercipta Lidah yang panjang asal mula engkau tercipta

## Berkatlah La Ilahaillallah
Mantra keenam (M6) adalah mantra untuk ubek poruik sakik memilin dan babunyi. Mantra ini dibacakan dukun untuk mengobati sakit perut. Caranya dengan memantrai sedikit minyak makan, dan kemudian yang sakit diurut perutnya hingga ke bawah pusar.
Bismillahirrahman….
Ilalang di kopuang pagar Pucuak puar dalam padi Golang-golang copek kaluar Kalau tak kaluar abi mati Maso tacompuang di lawuik tikar baro Barakat La Ilahaillallah
Bahasa Indonesia: obat perut memilin dan berbunyi Bismillahhirrahman… Ilalang dikepung pagar pucuk puar dalam padi gelang-gelang cepat ke luar Kalau tidak ke luar mati semua Masa tenggelam di laut tikar baro Berkat La Ilahaillallah
Mantra ketujuh (M7) adalah mantra untuk ubek antu aiar. Mantra ini dibacakan dukun untuk mengobati  seseorang  yang  sakit  panas  dan  badan  biru-biru.  Cara  pengobatannya  dengan  memantrai daun  kayu  baru,  durian,  rambutan,  dan  kapuk,  lalu  diremas  sampai  berbusa  kemudian  dioleskan  ke seluruh badan yang sakit.
Bismillahirrahman….
Hai antu aiar jumbalang aiar bondar tana Aku tau di mulo asal engkau jadi Sumbang baranak asal mulo engkau jadi Jangan engkau mahijid maniayo kapado si anu Jangan engkau mariak mamata,marabun mambuto Mambintur, mambinte kapado si anu Engkau kono sumpa qur’an 30 juj Sabanyak titiak sabanyak bari
Barakat la ilahaillallah
Bahasa Indonesia: obat hantu air
Bismillahirrahman…
Hai hantu air jumbalang air dalam tanah Aku tahu asal mula engkau jadi Seorang laki-laki asal mula engkau jadi Janganlah menganiaya si anu Janganlah bergejolak, membabi buta dengki, mengganggu si anu Engkau disumpah Qur’an 30 juz Sebanyak jumlah titik Sebanyak jumlah baris

## Berkat La Ilahaillallah
Mantra  kedelapan  (M8)  adalah  mantra  untuk ubek  biring. Mantra  dibacakan  dukun  untuk mengobati  si  sakit  yang  badannya  gatal-gatal  dan  berair  seperti  kudis.  Cara  pengobatannya  dengan menggunakan buag pinang muda yang telah dimantrai oleh dukun lalu oleskan di daerah badan yang terkena penyakit.
Bismillahirrahman….
Pinggan duo patah di ate batu Talotak di ate talam Kalau si anu kono biring Iko ubek nyo Barokatlah doa aku saroto doa aku Barokat La Ilahaillallah
Bahasa Indonesia: Obat Biring
Bismillahirrahman… Piring dua patah di atas batu Terletak di atas talam Kalau dia kena biring Ini obatnya Berkat doa aku serta doa aku Berkat La Ilahaillallah
Struktur setiap mantra di atas terdiri atas bagian pembuka, inti, dan penutup. Hal ini relevan dengan kajian yang dilakukan Hidayati & dkk. (2014:14) bahwa “Mantra panawa di Jorong Kampeh memiliki struktur pembentuk berupa pembukaan, isi dan penutup”. Kajian Rahmah & dkk. (2013:195- 197) juga memperoleh temuan yang sama dalam mantra  pasisik di Kenagarian Candung Kecamatan Ampek Angkek Kabupaten Agam.
Diksi  mantra  pengobatan  dalam  masyarakat  Melayu  yang  disampaikan  dukun  merupakan sebuah struktur yang berfokus kepada Yang Maha Kuasa, seperti  pernyataan atas nama Tuhan Yang Maha  Esa  dan  doa  yang  berisi  sebuah  permohonan  agar  semua  permintaan  dikabulkan  oleh  Sang Pencipta.  Diksi  pada  kalimat  pembuka  dan  penutup  memperlihatkan  begitu  kuatnya  pengaruh  Islam bersebati dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu. Keadaan ini menimbulkan keyakinan sang dukun  sehingga  semua  racun  menjadi  tawar.  Hal  tersebut  tergambar  dalam  bait  pembuka  dengan kalimat Bismillahirrahman dan  penutup  mantra  dengan  kalimat Laa  Ilaha  Illallah ,  yang  menurut narasumber begitulah tiap mantra  yang dibaca  oleh  seorang  dukun.  Temuan ini  terdapat  juga  dalam kajian  Hidayati  &  dkk.  (2014:14)  yang  menyatakan  bahwa  bentuk  kedua  belas  mantra  panawa  di
Jorong  Kampeh  secara  keseluruhan  menggunakan  diksi  berupa  sapaan  kepada  Tuhan  dalam pembukaan mantra, yakni kalimat Bismillahirrahmanirrahim . Masuknya agama Islam hingga menjadi agama  terbesar  di  Indonesia  banyak  memengaruhi  diksi  dalam  mantra  sehingga  dukun  masyarakat Melayu zaman sekarang senantiasa tidak lupa menyebut nama Allah, sebagai Penguasa alama semesta dalam  setiap  mantranya.  Arwan  &  Nistiqomah  (2021:258)  juga  menyebutkan  hal  serupa  bahwa “Mantra-mantra  pengobatan  mendapat  pengaruh  agama  Islam  karena  selalu  diawali  dengan  bacaan basmalah”.
Diksi  bagian  inti  atau  isi  dalam  mantra  masyarakat  Melayu  menurut  Daud  (2001:55) mengandung lapisan bertabik, pernyataan atau pendakwaan diri, seru, suruh, dan sumpah selain dari lapisan  permulaan  dan  penutup.  Hal  ini  sesuai  dengan  struktur  diksi  mantra  masyarakat  Melayu bagian  inti  di  Kuantan  Singingi  yang  juga  memiliki  struktur  yang  sama.  Bagian  inti  mantra  yang mengandung  tabik,  penghormatan,  atau  permohonan  biasanya  ditujukan  juga  kepada  guru  dan/atau rasul  dengan  harapan  agar  mantra  yang  dibacakan  sang  dukun  tersebut  hendaknya  juga  diteruskan oleh  sang  guru  atau  rasul  kepada  Sang  Maha  Pencipta.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Suryani (2011:83) yang jika dikaitkan dengan fungsi mantra tersebut menyiratkan adanya permohonan kepada Sang  Pencipta,  yang  begitu  erat  dengan  kebutuhan  hidup  masyarakat  yang  dalam  satu  segi membutuhkan  kekuatan  lahir  maupun  batin  untuk  melaksanakan  maksud  tertentu.  Sang  dukun berkeyakinan  bahwa  doa  guru  dan/atau  rasul  di  atas  segalanya  dan  sangat  mangkus  jika  memohon kepada  Allah  melalui  guru  dan/atau  rasul.  Diksi  tersebut  terdapat  dalam  M1  dan M3 yakni  kalimat Barokatlah doa guru aku saroto doa aku kobulkan bagindo Rasulullah dan terdapat juga dalam M2 dan M4 yakni … tawar Muhammad Tawar bagindo Rasullullah….
Selain  itu,  diksi  yang  digunakan  dalam  bagian  inti  ada  juga  berupa  bentuk  penyataan  atau pengakuan. Ini menjadi simbol kekuatan bagi diri sang dukun agar disegani pihak-pihak yang terkait dengan  aktivitas  pengobatan  ini  sehingga  mereka  yakin  dan  mengikuti  semua  perintah  sang  dukun. Hal tersebut dapat dilihat dalam kalimat Aku tau di asal mulo engkau jadi yang terdapat dalam M1, M3, dan M7.
Berikutnya  adalah  diksi  yang  menggunakan  seruan.  Seruan  tersebut  dapat  dilihat  dalam kalimat Hai  antu  aiar  jumbalang  aiar  bondar  tana yang  terdapat  dalam  M7.  Menyeru  dilakukan terhadap  kekuatan  mistis  agar  bersedia  melakukan  perintah  yang  diberikan  sang  dukun  karena  sang dukun telah mengenali asal usul kekuatan tersebut.
Diksi  berikutnya  berisi  perintah,  larangan,  atau  pernyataan  maksud.  Hal  ini  merupakan perintah terhadap kekuatan yang mistis tersebut agar melaksanakan sesuatu atau menjelaskan isi dan tujuan  dari  mantra  tersebut.  Perintah,  larangan,  atau  pernyaan  maksud  tersebut  dapat  dilihat  dari kalimat Kaluarlah  sakalian  nan  biso,  Masuak  sakalian  tawar yang  terdapat  dalam  M2; Jangan engkau datang kek si anu yang terdapat dalam M3; Aku manawari ubek parangan batuak si anu yang terdapat dalam M4; Golang-golang jangan dibori biso yang terdapat dalam M5, Golang-golang copek kaluar yang  terdapat  dalam  M6; Jangan  engkau  mahijid  maniayo  kapado  si  anu,  Jangan  engkau mariak mamata,marabun mambuto yang terdapat dalam M7; Kalau si anu kono biring, Iko ubek nyo yang terdapat dalam M8 .
Kemudian diksi yang berisi sumpah dan hukuman juga ditemukan dalam kalimat mantra. Ini merupakan ancaman yang disertai sanksi yang akan diterima oleh kekuatan mistis tersebut sekiranya dia  tidak  melaksanakan  perintah  atau  memungkiri  janjinya.  Diksi  yang  berisi  sumpah  dan  hukuman dapat  ditemukan  dalam  kalimat Kok  mamandang  mato  buto,  Kok  manjangkau  tangan  kudung,  Kok malangka  kaki  patah yang  terdapat  dalam  M3; Kalau  tak  kaluar  abi  mati  Maso  tacompuang  di lawuik  tikar  baro yang  terdapat  dalam  M6; Mambintur,  mambinte  kapado  si  anu,  Engkau  kono sumpa qur’an 30 juj, Sabanyak titiak sabanyak bari yang terdapat dalam M7.
Selain  diksi,  elemen-elemen  yang  mendukung  struktur  mantra  pengobatan  lainnya  adalah bahasa kiasan. Setiap bahasa kiasan berperan penting untuk menjadikan sebuah mantra menjadi lebih berkesan dan seolah-olah memiliki jiwa. Persamaan atau simile, alegori, parabel, fabel, alusi, efonim, sinekdoke,  metonimia,  hipalase,  ironi,  sinisme,  sarkasme,  satire,  inuendo,  antifrasis,  serta  pun  atau paronomasia  tidak  ditemukan  dalam  mantra-mantra  pengobatan  di  Kabupaten  Kuantan  Singingi. Bahasa  kiasan  yang  ditemukan  dalam  mantra  pengobatan  di  Kabupaten  Kuantan  Singingi  adalah sebagai berikut.
1. Metafora  dapat  ditemukan  dalam  M1  yakni  kalimat Minyak  boniah  ibu  bapo  engkau  asal mulo engkau jadi dan M7 yakni kalimat Hai antu aiar jumbalang aiar bondar tana, Aku tau
di  mulo  asal  engkau  jadi,  Sumbang  baranak  asal  mulo  engkau  jadi, yang  menyandingkan makhluk gaib secara langsung setara dengan manusia.
2. Personifikasi  atau  prosopopoeia  terdapat  dalam  M3  yakni  kalimat Kok  mamandang  mato buto,  Kok  manjangkau  tangan  kudung,  Kok  malangka  kaki  patah ,  yang  ditujukan  kepada makhluk  gaib  pemberi  penyakit  seolah-olah  makhluk  tersebut  memiliki  sifat-sifat  atau karakter  manusia  yang  matanya  dapat  buta,  tangannya  dapat  kudung,  dan  kakinya  dapat patah.
3. Epitet  terdapat  dalam  M4  yakni Aku  manawari  siriah  dengan  pinang ;  yang  menyatakan simbol penghormatan keharmonisan manusia dengan alam.
4. Antonomasia  terdapat  dalam  M2  dan  M4  yakni  kalimat Tawar  bagindo  Rasulullah, serta dalam  M3 yakni  kalimat kobulkan  bagindo  Rasulullah ; Rasulullah yang  merupakan  bentuk khusus menggantikan nama diri untuk Muhammad.
Elemen  terakhir  yang  mendukung  struktur  mantra  pengobatan  adalah  citraan.  Citraan penglihatan  ( visual  imagery )  terdapat  dalam  kalimat Posu-pasa  pisang  lidi  di  ate  pamatang (M1); Kulik joring nan di rimbo, La abi siso tupai (M3); Batu bulek batu mangelat, Mangelat kalongan baju (M4); Ujung lidi pangkal lidi, Ujung tolang pangkal tolang (M5); Ilalang di kopuang pagar, Pucuak puar  dalam  padi  ( M6); Pinggan  duo  patah  di  ate  batu,  Talotak  di  ate  talam (M8).  Citraan pendengaran ( auditory imagery ) terdapat dalam kalimat Gondang-gondung tabung lului (M2). Citraan perabaan  ( tactile  imagery ) Sampu  kociak-sampu  godang,  Baiak  sampu  kalintasan,baiak  sampu katoguar-toguaran (M1). Citraan Gerak ( kinaesthetic imagery ) Tobanglah kuntul sakutiko, Inggok di jambu  kalilawar (M2); Sariko  nambeklah  datang,  Bonti  isuak-isuak  marilah  datang (M3); Di  titi balari-lari (M4); Anak  si  tolang  manyulido (M5).  Tidak  terdapat  citraan  penciuman  ( olfactory imagery )  dan  citraan  pengecapan  ( gustatory  imagery )  dalam  mantra  pengobatan  di  Kabupaten Kuantan Singingi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa,  pertama,  mantra  pengobatan masyarakat  Melayu  di  Kabupaten  Kuantan  Singingi  memiliki  elemen  dalam  struktur  pembentuk berupa  bagian  pembukaan,  inti,  dan  penutup.  Semua  diksi  mantra  dalam  bagian  pembukaan  selalu diawali  dengan  kalimat Bismillahirrahmanirrahim .  Bagian  inti  mengandung  tabik,  penghormatan, atau  permohonan;  pernyataan  atau  pengakuan;  seruan;    perintah,  larangan,  atau  pernyataan  maksud; serta  sumpah  dan  hukuman.  Sedangkan  bagian  penutup  mantra  kerap  diakhiri  dengan  kalimat Laa Ilaha  Illallah .  Kedua,  elemen  berikutnya  yang  terdapat  dalam  mantra  pengobatan  di  Kabupaten Kuantan Singingi adalah bahasa kiasan. Bahasa kiasan tersebut adalah metafora, personifikasi, epitet, dan  antonomasia.  Ketiga,  elemen  terakhir  yang  terdapat  dalam  mantra  pengobatan  di  Kabupaten Kuantan Singingi adalah citraan. Citraan tersebut adalah citraan penglihatan, pendengaran, perabaan, dan gerak.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwan,  &  Nistiqomah,  I.  (2021).  Analisis  Makna  dan  Fungsi  Mantra  Pengobatan  di  Desa  Kaleo Kecamatan Lambu. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (4), 253–259. Daud, H. (2001). Mantera Melayu: Analisis Pemikiran . Universiti Sains Malaysia. Dawati,  S.,  &  dkk.  (2019).  Analisis  Tuturan  Ritual  Tawar  Pengobatan  di  Desa  Penyinggahan Kabupaten Kutai Barat Kalimantan Timur: Ditinjau dari Bentuk dan Fungsi Mantra. Adjektiva: Educational Languages and Literature Studies , 2 (2), 58–69.
Faisal,  I.  A.,  &  dkk.  (2018).  Struktur,  Makna,  dan  Fungsi  Mantra  Pengobatan  Masyarakat  Melayu Semitau Kabupaten Kapuas Hulu. Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Khatulistiwa , 7 (5), 1–11. Fitri, &  Mardian.  (2019). Makna  dalam Mantra  Pengobatan  Etnis  Tionghoa Marga  Lay. Cakrawala Linguista , 1 (2), 90–99.
Hafid,  A.,  &  Putra,  T.  Y.  (2019).  Konsep  Mantra  Pengobatan  Masyarakat  Suku  Kokoda  dan Manfaatnya bagi Pendidikan Bahasa. Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran) , 2 (2), 129–143. https://doi.org/https://doi.org/10.31539/kibasp.v2i2.541 Hidayati, S. A., & dkk. (2014). Analisis Bahasa Mantra Panawa di Jorong Kampeh Kecamatan Baso
Kabupaten Agam Sumatera Barat . Keraf, G. (2005). Diksi dan Gaya Bahasa . Gramedia Pustaka Utama.
Noviana,  A.,  &  Dkk.  (2013).  Mantra  Batatah  di  Nagari  Lubuk  Layang  Kecamatan  Rao  Selatan Kabupaten Pasaman. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 1 (2), 1–7.
Oktarina, N., & dkk. (2019). Fungsi Sastra Lisan Mantra-Mantra Pengobatan di Sungailiat Kabupaten Bangka. Seminar  Nasional  Inovasi  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Di  Era  Revolusi  Industri 4.0 , 301–305.
Rahmah, & dkk. (2013). Struktur dan Pewarisan Mantra Pasisik di Kenagarian Candung Kecamatan Ampek Angkek Kabupaten Agam. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 1 (2), 193– 200.
Rohmayani,  I.  (2019).  Prosiding  Seminar  Nasional  Linguistik  dan  Sastra  (Semantiks). https://jurnal.uns.ac.id/prosidingsemantiks Semi, M. A. (2012). Metode Penelitian Sastra . Angkasa.
Silitonga, A. F., & dkk. (2018). Mantra Ritual Bulean Masyarakat Talang Mamak : Kajian Semiotik. JOM FKIP , 5 (2), 1–12.
Suryani,  E.  (2011).  Rahasia  Pengobatan  yang  Tersirat  dalam  Naskah  Mantra. Jumantara , 2 (2),  77– 111.
Wellek, R., & Warren, A. (2014). Teori Kesusastraan . Gramedia Pustaka Utama.
Yasa, N. A., & dkk. (2022). Sastra Lisan Mantra Pengobatan di Muntai Kecamatan Bantan Kabupaten Bengkalis. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 2559–2568. Yusuf, Y., & dkk. (2001). Struktur dan Mantra Bahasa Aceh . Pusat Bahasa.