## ADAB PERGAULAN DALAM Studi Kitab Bidâyat al-Hidâyah

## Muhamad Arif
Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiah, email: muhamadarif070593@gmail.com

## Pendahuluan
Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa bertahan hidup sendiri, karena manusia mempunyai hasrat  bersama  dan  bergantung  pada  manusia  lain.  Hal  ini  tampak  nyata  ketika  manusia membutuhkan makan dan minum; pada usia bayi membutuhkan orang

## ABSTRACT
Adab plays an important role in human life, especially in socializing with the community, because today many people forget about such as adab of children to parents, adab to  friends.  This  research  was  carried  out  because adab was  increasingly  exposed  in  the  community.  This  research  is based  on  al-Ghazâlî’s Bidâyat  al- morals. This study uses a literature study with primary  source  and  other  literature  as  a conclusion of the study is the style in the perspective of al the Bidâyat  al-Hidâyah more  comprehensively  than  other  scholars, which  includes adab in  carrying  out  daily  activities,  ways  to  leave immorality, and adab to fellow humans, so that it is suitable for daily life as a solution facing a crisis of today.

## ABSTRAK
Adab  berperan  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  dalam pergaulan  di  tengah-tengah  masyarakat,  karena  saat  ini  banyak manusia yang melupakan adab, seperti adab anak kepada orang tua, adab  murid  kepada  guru,  dan  adab  kepada  teman.  Penelitian  ini dilakukan  karena  krisis  adab  semakin  menguak  di  tengah masyarakat. Penelitian ini berdasarkan pada al-Ghazâlî,  sebuah  kitab  tentang  etika  dan  akhlak.  Penelitian  ini menggunakan  metode  studi  pustaka sebagai  sumber  primer  dan  literatur  lain  sebagai  sumber  sekunder. Kesimpulan  penelitian  adalah  corak  dalam  perspektif dalam Bidâyat  al-Hidâyah lebih  komprehensif  daripada  ulama  lain, yang  meliputi  adab  dalam  melaksanakan  kegiatan  sehari meninggalkan  maksiat,  dan  adab  kepada  sesama  manusia,  sehingga cocok  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari satu solusi menghadapi krisis adab yang kian marak dewasa ini.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif

## DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZÂLÎ:
yah
, Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar, Gresik, Indonesia muhamadarif070593@gmail.com
Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa bertahan hidup sendiri, karena manusia mempunyai hasrat  bersama  dan  bergantung  pada  manusia  lain.  Hal  ini  tampak  nyata  ketika  manusia membutuhkan makan dan minum; pada usia bayi membutuhkan orang tua, pada usia empat
plays an important role in human life, especially in socializing with the community, because today many people forget about adab , of children to parents, adab of students to teachers, and to  friends.  This  research  was  carried  out  because  the  crisis  of was  increasingly  exposed  in  the  community.  This  research  is
-Hidâyah ,  a  book  on  ethics  and morals. This study uses a literature study with Bidâyat al-Hidâyah as a primary  source  and  other  literature  as  a  secondary  source.  The conclusion of the study is the style in the perspective of al-Ghazâlî in more  comprehensively  than  other  scholars, in  carrying  out  daily  activities,  ways  to  leave ow humans, so that it is suitable for daily life as a solution facing a crisis of adab that is increasingly prevalent
Adab  berperan  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  dalam tengah  masyarakat,  karena  saat  ini  banyak manusia yang melupakan adab, seperti adab anak kepada orang tua, adab  murid  kepada  guru,  dan  adab  kepada  teman.  Penelitian  ini dilakukan  karena  krisis  adab  semakin  menguak  di  tengah n ini berdasarkan pada Bidâyat al-Hidâyah karya ,  sebuah  kitab  tentang  etika  dan  akhlak.  Penelitian  ini studi  pustaka  dengan Bidâyat  al-Hidâyah
sebagai  sumber  primer  dan  literatur  lain  sebagai  sumber  sekunder.
tian  adalah  corak  dalam  perspektif  al-Ghazâlî lebih  komprehensif  daripada  ulama  lain,
adab  dalam  melaksanakan  kegiatan  sehari-hari,  cara meninggalkan  maksiat,  dan  adab  kepada  sesama  manusia,  sehingga apkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  salah satu solusi menghadapi krisis adab yang kian marak dewasa ini.

## ARTICLE HISTORY
Received 26 April Accepted 23 May 2019

## KEYWORDS
Adab;  human Ghazâlî; Bid
Hidâyah , Indonesia
Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa bertahan hidup sendiri, karena manusia mempunyai hasrat  bersama  dan  bergantung  pada  manusia  lain.  Hal  ini  tampak  nyata  ketika  manusia tua, pada usia empat

## ARTICLE HISTORY
April 2019
May 2019
KEYWORDS human  being;  al- î; Bidâyat al-
tahun  membutuhkan  teman,  dan  pada  perkembangan  usia  selanjutnya  membutuhkan  teman sebaya. Menurut Aristoteles, manusia adalah bergaul  dengan  sekitarnya.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  akan  bisa  hidup  tanpa berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat,  seseorang  harus mengikuti norma yang berlaku di tengah masya
Pada  dasarnya,  masyarakat  mempunyai  norma  dalam  bertingkahlaku,  yaitu:  norma  agama (norma  yang  bersumber  dari  Allah),  norma  moral  (norma  yang  muncul  dari  hati  nurani manusia yang mengarah pada kebaikan dan menjahui keburukan), norma kesopanan atau (norma yang bersumber dari masyarakat sekitar), dan norma hukum (norma yang di atur oleh pemerintah  khususnya  dalam  bernegara).  Dengan  demikian,  sebagai makhluk  sosial,  manusia tidak bisa membuat aturan sendiri tanpa adanya kesepakatan yang berpihak p
Sebuah  norma  sosial  terbentuk  dari  adanya  interaksi  sebuah  kelompok,  baik  dari  hasil interaksi  kelompok  yang  sedang  dilakukan  maupun  sudah  dilakukan,  seperti  adat kelompoknya.  Hal  ini  selaras  dengan  hasil  penelitian  Piaget  bahwa sebuah  kelompok  tidak  terjadi  secara  otomatis,  namun  membutuhkan  sebuah  proses  yang panjang dan bertahap serta adanya pembetukan dari interaksi timbal kelompok  sosialnya. 2 Dalam  Islam,  pembahasan  tentang  no yang ditakdirkan sebagai makhluk sosial selayaknya mempunyai aturan dalam bergaul di tengah masyarakat.
Ajaran  Islam  bersifat  fleksibel,  namun  fleksibelitasnya  bukan  bebas  tanpa  aturan.  Salah satunya terkait dengan adab bergaul di tengah masyarakat. Hal ini selaras dengan sabda Nabi Muhammad saw. sebagaimana diriwayatkan oleh al
“ Bertakwalah  engkau  kepada  A diikuti  dengan  perbuatan  baik  yang  bisa  menghapus  dosanya,  dan  pergaulilah  manusia  dengan akhlak yang baik! ”
1 Herimanto  Herimanto  dan  Winarto  Winarto, 2013), p. 49–50.
2 W. A. Gerungan, Psikologi Sosial
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
tahun  membutuhkan  teman,  dan  pada  perkembangan usia  selanjutnya  membutuhkan  teman sebaya. Menurut Aristoteles, manusia adalah zoon politicon , karena pada dasarnya mereka ingin bergaul  dengan  sekitarnya.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  akan  bisa  hidup  tanpa berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat,  seseorang  harus mengikuti norma yang berlaku di tengah masyarakat.
Pada  dasarnya,  masyarakat  mempunyai  norma  dalam  bertingkahlaku,  yaitu:  norma  agama (norma  yang  bersumber  dari  Allah),  norma  moral  (norma  yang  muncul  dari  hati  nurani manusia yang mengarah pada kebaikan dan menjahui keburukan), norma kesopanan atau (norma yang bersumber dari masyarakat sekitar), dan norma hukum (norma yang di atur oleh pemerintah  khususnya  dalam  bernegara).  Dengan  demikian,  sebagai makhluk  sosial,  manusia tidak bisa membuat aturan sendiri tanpa adanya kesepakatan yang berpihak pada dirinya.
Sebuah  norma  sosial  terbentuk  dari  adanya  interaksi  sebuah  kelompok,  baik  dari  hasil interaksi  kelompok  yang  sedang  dilakukan  maupun  sudah  dilakukan,  seperti  adat kelompoknya.  Hal  ini  selaras  dengan  hasil  penelitian  Piaget  bahwa  internalisasi  norma  dari sebuah  kelompok  tidak  terjadi  secara  otomatis,  namun  membutuhkan  sebuah  proses  yang panjang dan bertahap serta adanya pembetukan dari interaksi timbal-balik antara manusia dan
Dalam  Islam,  pembahasan  tentang  norma  tertata  rapi,  karena  manusia yang ditakdirkan sebagai makhluk sosial selayaknya mempunyai aturan dalam bergaul di tengah
Ajaran  Islam  bersifat  fleksibel,  namun  fleksibelitasnya  bukan  bebas  tanpa  aturan.  Salah gaul di tengah masyarakat. Hal ini selaras dengan sabda Nabi
Muhammad saw. sebagaimana diriwayatkan oleh al-Tirmidhî sebagai berikut:
، َﺖﻨﻛ ِﻊِﺒﺗَأو َﺔَﺌِّﻴﱠﺴﻟا َﺔﻨﺴﳊا ،ﺎﻬُﺤﲤ ِﻖِﻟﺎﺧو َسﺎﻨﻟا ٍﻖُﻠُﲞ ٍﻦﺴَﺣ
engkau  kepada  Allah  di  mana  pun  berada,  dan  perbuatan  buruk  itu  hendaknya diikuti  dengan  perbuatan  baik  yang  bisa  menghapus  dosanya,  dan  pergaulilah  manusia  dengan
Herimanto  dan  Winarto  Winarto, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar (Jakarta:  Bumi  Aksara,
Psikologi Sosial (Bandung: Refika Aditama, 2010), pp. 110–11.
tahun  membutuhkan  teman,  dan  pada  perkembangan  usia  selanjutnya  membutuhkan  teman
, karena pada dasarnya mereka ingin bergaul  dengan  sekitarnya.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  akan  bisa  hidup  tanpa berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat,  seseorang  harus
Pada  dasarnya,  masyarakat  mempunyai  norma  dalam  bertingkahlaku,  yaitu:  norma  agama (norma  yang  bersumber  dari  Allah),  norma  moral  (norma  yang  muncul  dari  hati  nurani manusia yang mengarah pada kebaikan dan menjahui keburukan), norma kesopanan atau adat (norma yang bersumber dari masyarakat sekitar), dan norma hukum (norma yang di atur oleh pemerintah  khususnya  dalam  bernegara).  Dengan  demikian,  sebagai makhluk  sosial,  manusia
ada dirinya. 1
Sebuah  norma  sosial  terbentuk  dari  adanya  interaksi  sebuah  kelompok,  baik  dari  hasil interaksi  kelompok  yang  sedang  dilakukan  maupun  sudah  dilakukan,  seperti  adat-istiadat internalisasi  norma  dari sebuah  kelompok  tidak  terjadi  secara  otomatis,  namun  membutuhkan  sebuah  proses  yang balik antara manusia dan rma  tertata  rapi,  karena  manusia yang ditakdirkan sebagai makhluk sosial selayaknya mempunyai aturan dalam bergaul di tengah
Ajaran  Islam  bersifat  fleksibel,  namun  fleksibelitasnya  bukan  bebas  tanpa  aturan.  Salah gaul di tengah masyarakat. Hal ini selaras dengan sabda Nabi

## ِﻖﱠﺗا َﷲ ﺎﻤُﺜﻴﺣ ، َﺖﻨﻛ
llah  di  mana  pun  berada,  dan  perbuatan  buruk  itu  hendaknya diikuti  dengan  perbuatan  baik  yang  bisa  menghapus  dosanya,  dan  pergaulilah  manusia  dengan
(Jakarta:  Bumi  Aksara,
Hadis  ini  merupakan  bukti  bahwa  Islam  menganjurkan  manusia  bergaul  dengan  akhlak yang  baik  dengan  manusia  lainnya. penting  ditanamkan  sedini  mungkin,  karena  kemampuan  bergaul  memberikan  rasa  nyaman kepada  manusia  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  wajib  mengajarkan  cara  bergaul  yang tepat  sebagai  bekal  hidup  anaknya  selama  di  dunia. dalam  bergaul  dengan  masyarakat,  Fred  menyebutkan  bahwa  golongan  masyarakat  yang  baik adalah  mereka  yang  terdidik  dari  gagasan  budaya,  norma,  serta  mempunyai  tangung  jawab sosial dan etika yang baik sebagai berikut:
“ The  good  society  comes  from  ‘inside’,  from  the  decay  of  notions  of  academic  authority  (through which a culture, and codes, of rationality are expressed) and of scientific and professional (which  imply  social  and  ethical  responsibilities  as  well  as  power  and  priv ‘outside’, from the intrusion of alien, instrumental and anti
Berdasarkan  pada  poin  tersebut,  dalam  agama  Islam,  manusia  harus  beradab  saat  bergaul dengan  sesamanya,  seperti  menyebarkan  kasih  sayang,  peduli menjahui sifat sombong. Secara substansi, tujuh peneliti sebelumnya, yaitu Indra Fajar Nurdin, Azmin Yusof, Muhammad Ismail Abdullah, Toha Machsun, Mohammad Assirri, Muhammad Ali Noer, dan Azin Sarumpaet juga menekankan hal
Pertama ,  penelitian  Nurdin  tentang  adab  menurut  Ibn  Hajar  al menekankan bahwa masyarakat harus menerapkan adab tersebut. Abdullah  tentang  adab  unggul  Islam  dalam  persahabatan  ant adab  dalam  bergaul  dibutuhkan,  karena  Islam  menganjurkan  adab  dalam  bergaul,  terutama kepada  sahabat,  seperti  saling  mengasihi,  saling  tolong sahabat  sedang  sakit,  takziah  ketika  sahabat  dalam kepentingan  sahabat  daripada  kepentingan  pribadi,  karena  persahabatan  yang  dibina  dengan
3 Ummu Abdillah Azzam, Jilbab Itu Keren Karena Jilbab Itu Membuat Hidupmu Lebih Muda Publising Group, 2007), pp. 43–4.
4 Fatih Syuhud, Menuju Kebangkitan Islam dengan Pendidikan 5 Fred Inglis (ed.), Education and the Good Society “Masyarakat yang baik datang dari ‘dalam’ dan kode dari rasionalitas diekspresikan) sosial  dan  etika  serta  kekuasaan  dan  hak dan anti-intelektual.”
6 Indra  Fajar  Nurdin,  “Perbandingan  Konsep  Adab  Menu Pendidikan  Karakter  di  Indonesia,” https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.159
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Hadis  ini  merupakan  bukti  bahwa  Islam  menganjurkan  manusia  bergaul  dengan  akhlak aik  dengan  manusia  lainnya. 3 Bergaul  yang  merupakan social  skill pada  diri  manusia penting  ditanamkan  sedini  mungkin,  karena  kemampuan  bergaul  memberikan  rasa  nyaman kepada  manusia  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  wajib  mengajarkan  cara  bergaul  yang tepat  sebagai  bekal  hidup  anaknya  selama  di  dunia. 4 Dalam  menjelaskan  pentingnya  norma dalam  bergaul  dengan  masyarakat,  Fred  menyebutkan  bahwa  golongan  masyarakat  yang  baik adalah  mereka  yang  terdidik  dari  gagasan  budaya,  norma,  serta  mempunyai  tangung  jawab sosial dan etika yang baik sebagai berikut:
comes  from  ‘inside’,  from  the  decay  of  notions  of  academic  authority  (through which a culture, and codes, of rationality are expressed) and of scientific and professional
(which  imply  social  and  ethical  responsibilities  as  well  as  power  and  privilege),  rather  than  from
‘outside’, from the intrusion of alien, instrumental and anti-intellectual, values .” 5
Berdasarkan  pada  poin  tersebut,  dalam  agama  Islam,  manusia  harus  beradab  saat  bergaul dengan  sesamanya,  seperti  menyebarkan  kasih  sayang,  peduli  kepada  sesama,  toleransi,  serta menjahui sifat sombong. Secara substansi, tujuh peneliti sebelumnya, yaitu Indra Fajar Nurdin, Azmin Yusof, Muhammad Ismail Abdullah, Toha Machsun, Mohammad Assirri, Muhammad Ali Noer, dan Azin Sarumpaet juga menekankan hal yang sama sebagai berikut:
,  penelitian  Nurdin  tentang  adab  menurut  Ibn  Hajar  al-‘Asqalânî,  misalnya, menekankan bahwa masyarakat harus menerapkan adab tersebut. 6 Kedua , penelitian Yusof dan Abdullah  tentang  adab  unggul  Islam  dalam  persahabatan  antara  insan  menekankan  bahwa adab  dalam  bergaul  dibutuhkan,  karena  Islam  menganjurkan  adab  dalam  bergaul,  terutama kepada  sahabat,  seperti  saling  mengasihi,  saling  tolong-menolong,  menziarahi  sahabat  ketika sahabat  sedang  sakit,  takziah  ketika  sahabat  dalam  kesusahan,  serta  mendahulukan kepentingan  sahabat  daripada  kepentingan  pribadi,  karena  persahabatan  yang  dibina  dengan
Jilbab Itu Keren Karena Jilbab Itu Membuat Hidupmu Lebih Muda Menuju Kebangkitan Islam dengan Pendidikan (Surabaya: Pustaka Al Khoirot, 2012), Education  and the Good  Society (New York: Palgrave Macmillan,  2004), ‘dalam’, dari pembusukan gagasan otoritas akademik (yang melaluinya budaya rasionalitas diekspresikan) serta keahlian ilmiah dan profesional (yang menyiratkan tanggung jawab sosial  dan  etika  serta  kekuasaan  dan  hak  istimewa),  bukan  dari  ‘luar’,  dari  intrusi  nilai-nilai  asing,  instrumental
,  “Perbandingan  Konsep  Adab  Menurut  Ibn  Hajar  Al-'Asqalany  dengan  Konsep Pendidikan  Karakter  di  Indonesia,” Jurnal  Pendidikan  Islam ,  vol.  4,  no.  1  (Juni https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.159-187.
Hadis  ini  merupakan  bukti  bahwa  Islam  menganjurkan  manusia  bergaul  dengan  akhlak pada  diri  manusia penting  ditanamkan  sedini  mungkin,  karena  kemampuan  bergaul  memberikan  rasa  nyaman kepada  manusia  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  wajib  mengajarkan  cara  bergaul  yang askan  pentingnya  norma dalam  bergaul  dengan  masyarakat,  Fred  menyebutkan  bahwa  golongan  masyarakat  yang  baik adalah  mereka  yang  terdidik  dari  gagasan  budaya,  norma,  serta  mempunyai  tangung  jawab
comes  from  ‘inside’,  from  the  decay  of  notions  of  academic  authority  (through which a culture, and codes, of rationality are expressed) and of scientific and professional expertise ilege),  rather  than  from
Berdasarkan  pada  poin  tersebut,  dalam  agama  Islam,  manusia  harus  beradab  saat  bergaul kepada  sesama,  toleransi,  serta menjahui sifat sombong. Secara substansi, tujuh peneliti sebelumnya, yaitu Indra Fajar Nurdin, Azmin Yusof, Muhammad Ismail Abdullah, Toha Machsun, Mohammad Assirri, Muhammad
‘Asqalânî,  misalnya, , penelitian Yusof dan ara  insan  menekankan  bahwa adab  dalam  bergaul  dibutuhkan,  karena  Islam  menganjurkan  adab  dalam  bergaul,  terutama menolong,  menziarahi  sahabat  ketika kesusahan,  serta  mendahulukan kepentingan  sahabat  daripada  kepentingan  pribadi,  karena  persahabatan  yang  dibina  dengan
Jilbab Itu Keren Karena Jilbab Itu Membuat Hidupmu Lebih Muda (Jakarta: Mirqat
(Surabaya: Pustaka Al Khoirot, 2012), p. 55.
(New York: Palgrave Macmillan, 2004), p.  89.  Artinya:
(yang melaluinya budaya ilmiah dan profesional (yang menyiratkan tanggung jawab nilai  asing,  instrumental
Asqalany  dengan  Konsep i,  2015):  159,
adab  yang  sesuai  akan  memunculkan  kenyamanan. pendidikan  adab  sebagai  kunci  suksesnya  pendidikan  mene indikator  utama  kemajuan  sebuah  masyarakat.  Karena  masalah  utama  zaman  ini  bukan kemerosotan  teknologi,  namun  kemerosotan  adab,  maka  pendidikan  adab  adalah  sebuah kewajiban  yang  tidak  dapat  ditolak. adab  al-Bukhârî  dalam al-Adab  al agama  Islam  tingkat  SMP  menyoroti  peran  adab  pada  setiap  komponen  kurikulum  sekolah, seperti  dari  tujuan  kurikulum,  isi  kurikulum,  metode  kuri kurikulum. 9 Kelima , penelitian Noer dan Sarumpaet tentang konsep adab peserta didik dalam pembelajaran  menurut  al-Zarnûjî  lebih  mengarah  pada  hubungan  antara  peserta  didik,  guru dan  implikasinya  pada  pendidikan  karakter,  yaitu  pes baik dalam belajar, memilih guru yang tepat, belajar bersungguh
Penelitian  ini  sama  dengan  lima  penelitian  di  atas  pada  sudut  pandang  tentang  peran penting adab dalam Islam, namun berbeda p pada adab bergaul di masyarakat menurut Islam berdasarkan pada Ghazâlî.  Karena  kitab  kecil  ini  berisi  penjelasan  tentang  etika  dan  akhlak  bagi  manusia terutama dalam bergaul di masyarakat secara umum, maka penelitian ini hanya fokus pada dua poin,  yaitu  corak  adab  bergaul  dengan  sesama  manusia  dan  relevansi  adab  bergaul  dengan sesama manusia pada saat ini.
Penelitian  yang  menggunakan  metode  kualitatif  berupa mendiskripsikan  data  dari  berbagai  literatur  kepustakaan  baik  berupa  buku,  dokumentasi, catatan,  maupun  sejarah 11 tentang  dua  poin  tersebut  dengan  sumber  data  primer  berupa Bidâyat  al-Hidâyah dan  sumber  data  primer  berupa  beberapa  buku  pendukung
7 Azmin Yusof dan Muhamad Ismail Abdullah, “Adab Unggul Islam dalam Persahabatan Antara Insan,” Attarbawiy: Malaysian Online Journal of Education
8 Toha  Machsun,  “Pendidikan  Adab,  Kunci  Sukses  Pendidikan,”
Pendidikan Islam , vol. 6, no. 2 (2016): 102 9 Muhammad  Assirri,  “Konsep  Pendidikan  Adab  Al Implementasinya di dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam Tingkat SMP,” 10 Muhammad Ali Noer and Azin Sarumpaet, “Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran Menurut Az-Zarnuji  dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia,”
Pengetahuan , vol. 14, no. 2 (2017): 181–208.
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
adab  yang  sesuai  akan  memunculkan  kenyamanan. 7 Ketiga ,  penelitian  Machsun  tentang pendidikan  adab  sebagai  kunci  suksesnya  pendidikan  menekankan  bahwa  adab  merupakan indikator  utama  kemajuan  sebuah  masyarakat.  Karena  masalah  utama  zaman  ini  bukan kemerosotan  teknologi,  namun  kemerosotan  adab,  maka  pendidikan  adab  adalah  sebuah kewajiban  yang  tidak  dapat  ditolak. 8 Keempat ,  penelitian  Asirri  tentang  konsep  pendidikan Adab  al-Mufrad serta  implementasinya  dalam  kurikulum  pendidikan agama  Islam  tingkat  SMP  menyoroti  peran  adab  pada  setiap  komponen  kurikulum  sekolah, seperti  dari  tujuan  kurikulum,  isi  kurikulum,  metode  kurikulum  serta  pada  evaluasi
, penelitian Noer dan Sarumpaet tentang konsep adab peserta didik dalam
Zarnûjî  lebih  mengarah  pada  hubungan  antara  peserta  didik,  guru dan  implikasinya  pada  pendidikan  karakter,  yaitu  peserta  didik  harus  mempunyai  niat  yang baik dalam belajar, memilih guru yang tepat, belajar bersungguh-sungguh, tawakal, dan
Penelitian  ini  sama  dengan  lima  penelitian  di  atas  pada  sudut  pandang  tentang  peran penting adab dalam Islam, namun berbeda pada objeknya, karena penelitian ini lebih spesifik pada adab bergaul di masyarakat menurut Islam berdasarkan pada Bidâyat al-Hidâyah Ghazâlî.  Karena  kitab  kecil  ini  berisi  penjelasan  tentang  etika  dan  akhlak  bagi  manusia masyarakat secara umum, maka penelitian ini hanya fokus pada dua poin,  yaitu  corak  adab  bergaul  dengan  sesama  manusia  dan  relevansi  adab  bergaul  dengan
Penelitian  yang  menggunakan  metode  kualitatif  berupa library  research mendiskripsikan  data  dari  berbagai  literatur  kepustakaan  baik  berupa  buku,  dokumentasi,
tentang  dua  poin  tersebut  dengan  sumber  data  primer  berupa dan  sumber  data  primer  berupa  beberapa  buku  pendukung
Muhamad Ismail Abdullah, “Adab Unggul Islam dalam Persahabatan Antara Insan,” Attarbawiy: Malaysian Online Journal of Education , vol. 1, no. 2 (2017): 102–12.
,  “Pendidikan  Adab,  Kunci  Sukses  Pendidikan,” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan , vol. 6, no. 2 (2016): 102–113.
Assirri,  “Konsep  Pendidikan  Adab  Al-Bukhari  dalam  Kitab  Al-Adab  al
Implementasinya di dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam Tingkat SMP,” PROSIDING SNTP Ali Noer and Azin Sarumpaet, “Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran Menurut Zarnuji  dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia,” Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu 208.
Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2011),
,  penelitian  Machsun  tentang kankan  bahwa  adab  merupakan indikator  utama  kemajuan  sebuah  masyarakat.  Karena  masalah  utama  zaman  ini  bukan kemerosotan  teknologi,  namun  kemerosotan  adab,  maka  pendidikan  adab  adalah  sebuah entang  konsep  pendidikan serta  implementasinya  dalam  kurikulum  pendidikan agama  Islam  tingkat  SMP  menyoroti  peran  adab  pada  setiap  komponen  kurikulum  sekolah, kulum  serta  pada  evaluasi , penelitian Noer dan Sarumpaet tentang konsep adab peserta didik dalam Zarnûjî  lebih  mengarah  pada  hubungan  antara  peserta  didik,  guru erta  didik  harus  mempunyai  niat  yang sungguh, tawakal, dan wara‘. 10
Penelitian  ini  sama  dengan  lima  penelitian  di  atas  pada  sudut  pandang  tentang  peran ada objeknya, karena penelitian ini lebih spesifik
Hidâyah karya al- Ghazâlî.  Karena  kitab  kecil  ini  berisi  penjelasan  tentang  etika  dan  akhlak  bagi  manusia masyarakat secara umum, maka penelitian ini hanya fokus pada dua poin,  yaitu  corak  adab  bergaul  dengan  sesama  manusia  dan  relevansi  adab  bergaul  dengan
ini  hendak mendiskripsikan  data  dari  berbagai  literatur  kepustakaan  baik  berupa  buku,  dokumentasi,
tentang  dua  poin  tersebut  dengan  sumber  data  primer  berupa dan  sumber  data  primer  berupa  beberapa  buku  pendukung  dari  corak
Muhamad Ismail Abdullah, “Adab Unggul Islam dalam Persahabatan Antara Insan,”

## BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan

## Adab  al-Mufrad  serta
PROSIDING SNTP 1 (2018).
Ali Noer and Azin Sarumpaet, “Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran Menurut Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu
(Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2011), pp. 140–41.
pendidikan  adab. 12 Untuk  analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan meliputi analisis konten kualitatif

## Biografi Intelektual al-Ghazâlî
Di  Barat,  al-Ghazâlî  lebih  dengan  nama  Latin  “Algazel”  yang tentang  filsafat  dan  agama.  Nama  lengkapnya  adalah  Abû  Hâmid  al pada  tahun  1058  M.  di  Thus,  daerah  sebelah  Thurasan,  yang  saat  ini  secara  administratif berada di Irak. Dia berasal dari keluarga sederhana. Ay usia tujuh tahun. 15 Meski miskin, namun ayahnya dekat dengan ulama dan para sufi. Ayahnya belajar kepada mereka. Dalam pandangannya, dekat dengan ulama dapat berefek positif pada dirinya. Al-Ghazâlî mempunyai saudara kandung yang bernama Ahmad. Mereka berdua hidup bersama sahabat ayahnya, yaitu Ahmad ibn Muhammad al ahli tasawuf dan fikih dari Thus. 16
Al-Ghazâlî  belajar  fikih,  tafsir,  dan  hadis  di  madrasah  yang  diasuh  oleh  Ahmad  al Radhakânî.  Kemudian,  pada tingkat  lanjut,  dia melanjutkan Jurjan untuk belajar kepada Abû Nasr Ismâ‘îlî. Selanjutnya, pada usia 23 tahun, dia pindah ke Nishapur  untuk  belajar  di  Madrasah  Nizâmîyah,  yang  saat  itu  diasuh  langsung  oleh  seorang tokoh  mazhab  Shâfi‘î,  yaitu  Imâm  al dan dialektika kepada al-Juwaynî, dan belajar tasawuf kepada al
Al-Ghazâlî  wafat  pada  tanggal  19  Desember  1111  M.  yang  bertepatan  dengan  tanggal  14 Jumadilakhir  505 H., di tanah kelahirannya, y seorang  ulama  besar,  dia  menulis  beberapa  karya  di  berbagai  bidang  keilmuan,  yang  sampai saat ini dikaji di berbagai penjuru dunia. Di antara karyanya sebagai berikut:
a) Bidang fikih dan usul fikih, yaitu
Usûl ;
12 Muhammad Ali, Penelitian Pendidikan: Pendidikan dan Strategi 13 James  W.  Drisco  and  Tina  Maschi, Press, 2016), p. 93.
14 Ibid., p. 103.
15 Himawijaya, Mengenal Al-Ghazal
2004), p. 14.
16 Muhammad Nafi, Pendidikan d 17 Himawijaya, Mengenal Al-Ghazali
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Untuk  analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan content  analysis analisis konten kualitatif 13 dan pengkodean induktif . 14
Ghazâlî  lebih  dengan  nama  Latin  “Algazel”  yang  dikenal  dengan  pemikiran tentang  filsafat  dan  agama.  Nama  lengkapnya  adalah  Abû  Hâmid  al-Ghazâlî.  Dia  dilahirkan pada  tahun  1058  M.  di  Thus,  daerah  sebelah  Thurasan,  yang  saat  ini  secara  administratif berada di Irak. Dia berasal dari keluarga sederhana. Ayahnya wafat saat dia masih kecil. Pada
Meski miskin, namun ayahnya dekat dengan ulama dan para sufi. Ayahnya belajar kepada mereka. Dalam pandangannya, dekat dengan ulama dapat berefek positif pada Ghazâlî mempunyai saudara kandung yang bernama Ahmad. Mereka berdua hidup habat ayahnya, yaitu Ahmad ibn Muhammad al-Razdhakânî al-Tûsî yang merupakan
16
Ghazâlî  belajar  fikih,  tafsir,  dan  hadis  di  madrasah  yang  diasuh  oleh  Ahmad  al Radhakânî.  Kemudian,  pada  tingkat lanjut,  dia  melanjutkan  pengembaraan  intelektualnya ke Jurjan untuk belajar kepada Abû Nasr Ismâ‘îlî. Selanjutnya, pada usia 23 tahun, dia pindah ke Nishapur  untuk  belajar  di  Madrasah  Nizâmîyah,  yang  saat  itu  diasuh  langsung  oleh  seorang tokoh  mazhab  Shâfi‘î,  yaitu  Imâm  al-Haramyn  al-Juwaynî.  Dia  belajar  kalam,  filsafat,  logika,
Juwaynî, dan belajar tasawuf kepada al-Farmadhî. 17
Ghazâlî  wafat  pada  tanggal  19  Desember  1111  M.  yang  bertepatan  dengan  tanggal  14 Jumadilakhir  505 H., di tanah kelahirannya, yaitu di Thus, dan dimakamkan di sana. Sebagai seorang  ulama  besar,  dia  menulis  beberapa  karya  di  berbagai  bidang  keilmuan,  yang  sampai saat ini dikaji di berbagai penjuru dunia. Di antara karyanya sebagai berikut:
Bidang fikih dan usul fikih, yaitu al-Mankhûl min ‘Ilm al-Usûl dan a l-Mustasfâ min  ‘Ilm al
Penelitian Pendidikan: Pendidikan dan Strategi (Bandung: Angkasa, 1987),
Drisco  and  Tina  Maschi, Content  Analysis (United  States  of  America:  Oxford  University
Ghazali for Teens: Keraguan Adalah Awal Keyakinan (Yogyakarta: DARI Mizan,
Pendidikan dalam Konsepsi Imam Al-Ghazali (Yogyakarta: Deepublish, 2017), Ghazali , pp. 15–6.
content  analysis yang
dikenal  dengan  pemikiran Ghazâlî.  Dia  dilahirkan pada  tahun  1058  M.  di  Thus,  daerah  sebelah  Thurasan,  yang  saat  ini  secara  administratif ahnya wafat saat dia masih kecil. Pada Meski miskin, namun ayahnya dekat dengan ulama dan para sufi. Ayahnya belajar kepada mereka. Dalam pandangannya, dekat dengan ulama dapat berefek positif pada
Ghazâlî mempunyai saudara kandung yang bernama Ahmad. Mereka berdua hidup Tûsî yang merupakan
Ghazâlî  belajar  fikih,  tafsir,  dan  hadis  di  madrasah  yang  diasuh  oleh  Ahmad  al- pengembaraan  intelektualnya  ke Jurjan untuk belajar kepada Abû Nasr Ismâ‘îlî. Selanjutnya, pada usia 23 tahun, dia pindah ke Nishapur  untuk  belajar  di  Madrasah  Nizâmîyah,  yang  saat  itu  diasuh  langsung  oleh  seorang
Juwaynî.  Dia  belajar  kalam,  filsafat,  logika,
Ghazâlî  wafat  pada  tanggal  19  Desember  1111  M.  yang  bertepatan  dengan  tanggal  14 aitu di Thus, dan dimakamkan di sana. Sebagai seorang  ulama  besar,  dia  menulis  beberapa  karya  di  berbagai  bidang  keilmuan,  yang  sampai
Mustasfâ min  ‘Ilm al- (Bandung: Angkasa, 1987), pp. 41–2.
(United  States  of  America:  Oxford  University
(Yogyakarta: DARI Mizan,
(Yogyakarta: Deepublish, 2017), p. 14.
b) Bidang  akidah,  yaitu al-Risâlah  al
Iljâm al-‘Awâm ‘an ‘Ilm al-Kalâm
c) Bidang  logika  dan  filsafat,  yaitu
Mihakk al-Nazar fî al-Mantiq
d) Bidang  etika,  yaitu Mîzân  al
Mulûk ;
e) Bidang tasawuf, yaitu Bidâyat al
Risâlah  al-Ladunnîyah,  Ihyâ’  ‘Ulûm  al Quds fî Madârij Ma‘rifat al-Nafs, al Ma‘ânî Asmâ’ Allâh al-Husnâ, Minhâj al fî Ghurur al-Khalq Ajma‘în ;
f) Bidang Alquran, yaitu Jawâhir al
g) Bidang  perbandingan  agama,  yaitu
Mustaqîm,  Fadâ’ih  al-Bâtinîyah  wa  Fadâ’ih  al Islâm wa al-Zandaqah. 18
Beberapa karyanya dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan Islam lainnya di Indonesia. Menurut  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur), fenomenal dan penting untuk dikaji. Selain kitab ini, menurut Snouck Hurgronje, al-Dîn merupakan kitab tasawuf yang dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan formal mulai dari tingkat ibtidaiyah,  thanawiyah yang mengagumi ilmu dan akal, yang dia kaitkan dengan perbuatan.
Sebagai seorang ulama besar di zamannya, al mereka  adalah  al-Qâdî  Abû  Nasr  Ahmad  ibn  ‘Abd  Allâh  ibn  ‘A Abû Fath Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn Ismâ‘îl, al Sadîd  Abû  Sa‘îd  Muhammad  ibn  As‘ad,  Abû  ‘Abd  Allâh  Muhammad  ibn  ‘Abd  Allâh  ibn Tumirat,  Abû  Hâmid  Muhammad  ibn  ‘Abd  al Muhammad  ibn  Yahya,  Abû  Tâhir  Ibrâhîm  ibn  al Muhammad,  Abû  al-Hasan  Sa‘ad  al
18 Ibid., pp. 21–5.
19 Ahmad Shodiq, Prophetic  Character Buliding Tema  Pokok Pendidikan Akhlak Menurut A Kencana, 2018), p. 15.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Risâlah  al-Qudsîyah  fî  Qawâ‘id  al-‘Aqâ’id ,  a l-Arba‘în  fî  Usûl  al Kalâm , a l-Iqtisâd fî al-I‘tiqâd , dan al-Munqidh min al-Dalâl n  filsafat,  yaitu Maqâsid  al-Falâsifah,  Tahâfut  al-Falâsifah,  Mi‘yâr  al Mantiq ;
Mîzân  al- ‘Amal,  Ayyuha al-Walad ,  dan al-Tibr  al-Masbûk  fî  Nasîhat  al
Bidâyat al-Hidâyah, al-Durrah al-Fârikhah fî Kashf ‘Ulûm al Ladunnîyah,  Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn,  Kimyâ’  al-Sa‘âdah,  Mishkât  al-Anwâr,  Ma‘ârij  al
Nafs, al-Madnûn bih ‘alâ ghayr Ahlih, al-Maqâsid al Husnâ, Minhâj al-‘Âbidîn, Fâtihat al-‘Ulûm, dan al-Kashf wa al
Jawâhir al-Qur’ân ; dan
Bidang  perbandingan  agama,  yaitu Hujjah  al-Haq  Qawashîm  al-Bâtinîyah,  Qistâs  al Bâtinîyah  wa  Fadâ’ih al-Mustazhirîyah, dan Faysal  al-Tafriqah  bayna  al
Beberapa karyanya dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan Islam lainnya di Indonesia. Menurut  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur), Bidâyat  al-Hidâyah adalah  kitab  tasawuf  yang fenomenal dan penting untuk dikaji. Selain kitab ini, menurut Snouck Hurgronje, merupakan kitab tasawuf yang dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan formal mulai ibtidaiyah,  thanawiyah , dan aliyah . Pada dasarnya, al-Ghazâlî adalah seorang ulama yang mengagumi ilmu dan akal, yang dia kaitkan dengan perbuatan. 19
Sebagai seorang ulama besar di zamannya, al-Ghazâlî mempunyai beberapa murid. Di antara Qâdî  Abû  Nasr  Ahmad  ibn  ‘Abd  Allâh  ibn  ‘Abd  al-Rahmân  al Abû Fath Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn Ismâ‘îl, al Sadîd  Abû  Sa‘îd  Muhammad  ibn  As‘ad,  Abû  ‘Abd  Allâh  Muhammad  ibn  ‘Abd  Allâh  ibn Tumirat,  Abû  Hâmid  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Mulk,  Abû  ‘Abd  Allâh  ibn  ‘Alî,
Muhammad  ibn  Yahya,  Abû  Tâhir  Ibrâhîm  ibn  al-Muttahir,  Abû  Fath  Muhammad  ibn
Hasan  Sa‘ad  al-Khayr,  Abû  Muhammad  Sâlih  ibn  Muhammad  ibn
Prophetic Character Buliding Tema  Pokok Pendidikan Akhlak Menurut Al-
Arba‘în  fî  Usûl  al-Dîn ,
Dalâl ;
Falâsifah,  Mi‘yâr  al-‘Ilm,
Masbûk  fî  Nasîhat  al-
Fârikhah fî Kashf ‘Ulûm al-Âkhirah, al- Anwâr,  Ma‘ârij  al- Maqâsid al-Asnâ fî Sharh Kashf wa al-Tabyîn Bâtinîyah,  Qistâs  al-
Tafriqah  bayna  al-
Beberapa karyanya dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan Islam lainnya di Indonesia. kitab  tasawuf  yang fenomenal dan penting untuk dikaji. Selain kitab ini, menurut Snouck Hurgronje, Ihyâ’ ‘Ulûm merupakan kitab tasawuf yang dikaji di pesantren dan lembaga pendidikan formal mulai Ghazâlî adalah seorang ulama
Ghazâlî mempunyai beberapa murid. Di antara Rahmân  al-Khamqarî,
Abû Fath Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn Ismâ‘îl, al- Sadîd  Abû  Sa‘îd  Muhammad  ibn  As‘ad,  Abû  ‘Abd  Allâh  Muhammad  ibn  ‘Abd  Allâh  ibn
Mulk,  Abû  ‘Abd  Allâh  ibn  ‘Alî,  Abû  Sa‘îd Muttahir,  Abû  Fath  Muhammad  ibn Khayr,  Abû  Muhammad  Sâlih  ibn  Muhammad  ibn
-Ghazali (Jakarta:
Hamuwîyah, Abû Hasan ‘Alî ibn Muslim ibn Muhammad ibn ‘Alî al beberapa ulama besar masyhur lainnya.

## Adab dalam Perspektif al-Ghazâlî
Al-Ghazâlî  mempunyai  sudut  pandang  yang  cukup  baik  ketika  menilai  hakikat  adab.  Dia menjelaskan  adab  sebagai  tata  krama,  moral,  nilai masyarakat  dan  disepakati  karena  kebaikannya.  Kesepakatan  merupakan  dimensi  tertinggi dalam  menerapkan  adab  di  tengah  masyarakat. pengetahuan yang menjauhkan seseorang dari keburukan. Menurut Syed Naquib al adalah  ilmu  untuk  mencari  pengetahuan  yang  lebih  mendalam,  yaitu  penanaman  kebaikan pada  diri  seseorang  guna  menjadi  manusia  yang  sempurna. sebuah  cara  dalam  memperlakukan  sesuatu  yang  sesuai  dan  seluhur menghiasi jiwa dengan kebaikan, baik dalam arti religius maupun sosial.
Jika diserupakan dengan pohon, adab berperan sebagai batang, sedangkan akar adalah iman dari seseorang. Karena batang lebih banyak dilihat oleh orang, maka adab menjadi tolak ukur keimanan seseorang;  jika batang bagus, maka kemungkinan  terbesar ia mempunyai akar yang bagus  dan  kokoh  ke  dalam.  Sebagaimana  pesan  Mâlik  kepada  muridnya,  “Pelajarilah  adab sebelum  mempelajari  ilmu!”,  demikian  juga  ulama;  mereka  lebih  mengutamakan  adab,  baru kemudian mereka memperdalam ilmu, karena dengan beradab, ilmu akan lebih mudah masuk pada diri seseorang. 24
Al-Ghazâlî  menyederhanakan  adab  dalam  kehidupan  sehari adab sebagai sebuah aturan yang bersifat baik, perlu diamalkan, dianu menerus,  dan  ikhlas  oleh  masyarakat,  baik  secara  horizontal  maupun  secara  vertikal.  Dalam Islam,  contohnya  banyak,  seperti  adab  kepada  Allah,  adab  bermasyarakat,  dan  adab  kepada teman.  Dalam Bidâyat  al-Hidâyah beberapa bagian yaitu:
20 Nafi, Pendidikan , p. 23. 21 Himawijaya, Mengenal Al-Ghazali 22 Abd Haris, Etika Hamka Konstruksi Etik Berbasis Rasional 2010), pp. 62–3.
23 Thoriq Aziz Jayana, Adab dan Doa Sehari 2018), p. 2–3. 24 Ibid.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Hamuwîyah, Abû Hasan ‘Alî ibn Muslim ibn Muhammad ibn ‘Alî al-Salimî Jamâl al hur lainnya. 20

## Ghazâlî
Ghazâlî  mempunyai  sudut  pandang  yang  cukup  baik  ketika  menilai  hakikat  adab.  Dia menjelaskan  adab  sebagai  tata  krama,  moral,  nilai-nilai  yang  menjadi  aturan  dari  lingkungan masyarakat  dan  disepakati  karena  kebaikannya.  Kesepakatan  merupakan  dimensi  tertinggi dalam  menerapkan  adab  di  tengah  masyarakat. 21 Menurut  al-Jurjânî,  adab  adalah  sebuah pengetahuan yang menjauhkan seseorang dari keburukan. Menurut Syed Naquib al adalah  ilmu  untuk  mencari  pengetahuan  yang  lebih  mendalam,  yaitu  penanaman  kebaikan pada  diri  seseorang  guna  menjadi  manusia  yang  sempurna. 22 Menurut  Thoriq,  adab  adalah sebuah  cara  dalam  memperlakukan  sesuatu  yang  sesuai  dan  seluhur-luhurnya,  seperti ghiasi jiwa dengan kebaikan, baik dalam arti religius maupun sosial. 23
Jika diserupakan dengan pohon, adab berperan sebagai batang, sedangkan akar adalah iman dari seseorang. Karena batang lebih banyak dilihat oleh orang, maka adab menjadi tolak ukur nan seseorang;  jika batang bagus, maka kemungkinan  terbesar ia mempunyai akar yang bagus  dan  kokoh  ke  dalam.  Sebagaimana  pesan  Mâlik  kepada  muridnya,  “Pelajarilah  adab sebelum  mempelajari  ilmu!”,  demikian  juga  ulama;  mereka  lebih  mengutamakan  adab,  baru mudian mereka memperdalam ilmu, karena dengan beradab, ilmu akan lebih mudah masuk
Ghazâlî  menyederhanakan  adab  dalam  kehidupan  sehari-hari  menurut  Islam,  karena adab sebagai sebuah aturan yang bersifat baik, perlu diamalkan, dianut, dilakukan secara terus menerus,  dan  ikhlas  oleh  masyarakat,  baik  secara  horizontal  maupun  secara  vertikal.  Dalam Islam,  contohnya  banyak,  seperti  adab  kepada  Allah,  adab  bermasyarakat,  dan  adab  kepada
Hidâyah ,  al-Ghazâlî  membagi  adab  kepada  sesama  manusia  menjadi
Ghazali , p. 17.
Etika Hamka Konstruksi Etik Berbasis Rasional-Religius (Yogyakarta: LKIS Printing Cemerlang,
an Doa Sehari-hari untuk Muslim Sejati (Jakarta: PT. Elex Media Kompurindo,
Salimî Jamâl al-Islâm, dan
Ghazâlî  mempunyai  sudut  pandang  yang  cukup  baik  ketika  menilai  hakikat  adab.  Dia nilai  yang  menjadi  aturan  dari  lingkungan masyarakat  dan  disepakati  karena  kebaikannya.  Kesepakatan  merupakan  dimensi  tertinggi Jurjânî,  adab  adalah  sebuah pengetahuan yang menjauhkan seseorang dari keburukan. Menurut Syed Naquib al-Attâs adab adalah  ilmu  untuk  mencari  pengetahuan  yang  lebih  mendalam,  yaitu  penanaman  kebaikan
Menurut  Thoriq,  adab  adalah luhurnya,  seperti
Jika diserupakan dengan pohon, adab berperan sebagai batang, sedangkan akar adalah iman dari seseorang. Karena batang lebih banyak dilihat oleh orang, maka adab menjadi tolak ukur nan seseorang;  jika batang bagus, maka kemungkinan  terbesar ia mempunyai akar yang bagus  dan  kokoh  ke  dalam.  Sebagaimana  pesan  Mâlik  kepada  muridnya,  “Pelajarilah  adab sebelum  mempelajari  ilmu!”,  demikian  juga  ulama;  mereka  lebih  mengutamakan  adab,  baru mudian mereka memperdalam ilmu, karena dengan beradab, ilmu akan lebih mudah masuk
hari  menurut  Islam,  karena t, dilakukan secara terus- menerus,  dan  ikhlas  oleh  masyarakat,  baik  secara  horizontal  maupun  secara  vertikal.  Dalam Islam,  contohnya  banyak,  seperti  adab  kepada  Allah,  adab  bermasyarakat,  dan  adab  kepada adab  kepada  sesama  manusia  menjadi
Printing Cemerlang,
(Jakarta: PT. Elex Media Kompurindo,

## 1. Adab kepada Dua Orang Tua
Al-Ghazâlî  menjelaskan  beberapa  adab  yang  seharusnya  dilakukan  seorang  anak  kepada orang tua, yaitu: pertama , harus mendengarkan dan mengikuti arahan orang tua selagi itu baik dan  tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam. Ketiga ,  tidak  berjalan  di  depan  orang  tua. bersikap tawadu kepada kedua orang tua. Keenam ,  tidak  menunjukkan  sikap  murung  dan  tajam  di  hadapan  orang  tua. pergi sebelum mendapatkan izin dari orang tua.
Senada dengan pemaparan adab seorang anak kepada orang tua dalam perspektif al Jayana menjelaskan bahwa seorang anak sudah sepatutnya berbakti dan beradab kepada kedua orang tua. Ada tujuh adab yang harus dilakukan oleh anak kepada kedua orang tua pertama , taat pada seluruh perintah orang tua dengan syarat perintah tersebut adalah perintah kebaikan  bukan  keburukan. Kedua menolak  dengan  lembut. Ketiga ,  menghormati  keduanya  meskipun  berbeda tidak  boleh  menyakiti  hati  keduanya  lebih diri  berbicara  dengan  kata-kata  yang  lembut. bicara  di  hadapan  orang  tua. Ketujuh sudah meninggal, yaitu dengan menziarahi kuburnya.

## 2. Adab kepada Guru
Al-Ghazâlî  memaparkan  adab  bagi  seorang  murid  kepada  guru  yang  meliputi  beberapa bagian, yaitu: pertama , ketika bertanya, murid wajib meminta izin terlebih dahu sedangkan jika berada di depan guru, murid tidak diperbolehkan untuk berpaling ke kiri dan ke  kanan. Kedua ,  murid  harus  menundukkan  kepala. berburuk  sangka  kepada  seorang  guru  dalam  hal  apa  pun,  meskipun  se menyalahi ilmunya, karena guru lebih mengetahui dari segala rahasia yang dilakukannya. Hal ini  seperti  perbuatan  Nabi  Khidir  as.  sebagai  guru  dan  Nabi  Musa  as.  sebagai  murid sebagaimana termaktub dalam ayat 60 71 sebagai berikut: 27
25 Abû Hâmid al-Ghazâlî, Bidâyat al 26 Jayana, Adab dan Doa , pp. 195
27 al-Ghazâlî, Bidâyat , p. 149.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif

## ua Orang Tua
Ghazâlî  menjelaskan  beberapa  adab  yang  seharusnya  dilakukan  seorang  anak  kepada , harus mendengarkan dan mengikuti arahan orang tua selagi itu baik dan  tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam. Kedua ,  harus  berdiri  ketika  orang  tua  berdiri.
,  tidak  berjalan  di  depan  orang  tua. Keempat ,  mencari  rida  kedua  orang  tua. tawadu kepada kedua orang tua. Kelima , tidak mengungkit-ungkit kebaikan orang tua.
,  tidak  menunjukkan  sikap  murung  dan  tajam  di  hadapan  orang  tua. Ketujuh pergi sebelum mendapatkan izin dari orang tua. 25
Senada dengan pemaparan adab seorang anak kepada orang tua dalam perspektif al Jayana menjelaskan bahwa seorang anak sudah sepatutnya berbakti dan beradab kepada kedua orang tua. Ada tujuh adab yang harus dilakukan oleh anak kepada kedua orang tua
, taat pada seluruh perintah orang tua dengan syarat perintah tersebut adalah perintah
Kedua ,  jika  disuruh  melakukan  keburukan,  maka  dia  harus
,  menghormati  keduanya  meskipun  berbeda  agama.
tidak  boleh  menyakiti  hati  keduanya  lebih-lebih  menganiaya  keduanya. Kelima ,  membiasakan kata  yang  lembut. Keenam ,  merendahkan  diri  dan  tidak  banyak Ketujuh ,  tetap  berbakti  kepada  orang  tua  meskipun  orang  tua sudah meninggal, yaitu dengan menziarahi kuburnya. 26
Ghazâlî  memaparkan  adab  bagi  seorang  murid  kepada  guru  yang  meliputi  beberapa , ketika bertanya, murid wajib meminta izin terlebih dahulu kepada guru, sedangkan jika berada di depan guru, murid tidak diperbolehkan untuk berpaling ke kiri dan
,  murid  harus  menundukkan  kepala. Ketiga ,  seorang  murid  tidak  boleh berburuk  sangka  kepada  seorang  guru  dalam  hal  apa  pun,  meskipun  secara  zahir  guru menyalahi ilmunya, karena guru lebih mengetahui dari segala rahasia yang dilakukannya. Hal ini  seperti  perbuatan  Nabi  Khidir  as.  sebagai  guru  dan  Nabi  Musa  as.  sebagai  murid sebagaimana termaktub dalam ayat 60-82 surah al-Kahf, yang salah satunya terdapat dalam ayat
ِﰲ َلﺎَﻗﺎَﻬَـﻗَﺮَﺧِﺔَﻨﻴِﻔﱠﺴﻟا َقِﺮْﻐُـﺘِﻟﺎَﻬَـﺘْـﻗَﺮَﺧَأ َﺖْﺌ ِﺟْﺪَﻘَﻟﺎَﻬَﻠْﻫَأ اًﺮْﻣِإﺎًﺌْـﻴَﺷ Bidâyat al-Hidâyah (Beirut: Dâr al-Kutub, 1998), p. 151. 195–96.
Ghazâlî  menjelaskan  beberapa  adab  yang  seharusnya  dilakukan  seorang  anak  kepada , harus mendengarkan dan mengikuti arahan orang tua selagi itu baik
,  harus  berdiri  ketika  orang  tua  berdiri.
,  mencari  rida  kedua  orang  tua. Kelima , ungkit kebaikan orang tua.
Ketujuh ,  tidak
Senada dengan pemaparan adab seorang anak kepada orang tua dalam perspektif al-Ghazâlî, Jayana menjelaskan bahwa seorang anak sudah sepatutnya berbakti dan beradab kepada kedua orang tua. Ada tujuh adab yang harus dilakukan oleh anak kepada kedua orang tuanya, yaitu:
, taat pada seluruh perintah orang tua dengan syarat perintah tersebut adalah perintah
,  jika  disuruh  melakukan  keburukan,  maka  dia  harus agama. Keempat ,
,  membiasakan
,  merendahkan  diri  dan  tidak  banyak ng  tua  meskipun  orang  tua
Ghazâlî  memaparkan  adab  bagi  seorang  murid  kepada  guru  yang  meliputi  beberapa lu kepada guru, sedangkan jika berada di depan guru, murid tidak diperbolehkan untuk berpaling ke kiri dan ,  seorang  murid  tidak  boleh cara  zahir  guru menyalahi ilmunya, karena guru lebih mengetahui dari segala rahasia yang dilakukannya. Hal ini  seperti  perbuatan  Nabi  Khidir  as.  sebagai  guru  dan  Nabi  Musa  as.  sebagai  murid atunya terdapat dalam ayat
ﱠﱴَﺣﺎَﻘَﻠَﻄﻧﺎَﻓ ﺎَﺒِﻛَراَذِإ
“ Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir melobanginya, Musa  berkata,  “Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya kamu telah berbuat kesalahan yang besar
Dalam  ayat  ini,  Allah  mengisahkan  Nabi  Khidir  as.  dan  Nabi  Musa  as.  berjalan  di  tepi pantai dan menemukan perahu. Lalu mereka menaiki perahu itu. Namun Nabi Khidir as. tiba tiba melobangi perahu itu dengan mencabut satu keping papan pada bagian perahu itu dengan kapak.  Melihat  itu,  Nabi  Musa  as.  bertanya,  “Mengapa  kamu  lakukan  itu?  Akibatnya  kamu menenggelamkan  penumpangnya  yang  tidak  berdosa.  Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat kesalahan  yang  besar.”  Kemudian  Nabi  Musa  as.  mengambil  kain  untuk  menyumbat  lubang tersebut.
Poin tersebut sejalan dengan pemaparan Rahendra Maya guru,  yaitu: pertama ,  memilih  guru  yang  mempunyai  sanad  bersambung  kepada  Nabi Muhammad  saw. Kedua ,  mematuhi  aturan  yang  ditetapkan  oleh  guru. guru  sebagai  orang  yang  lebih  mulia  daripada  dirinya  sendiri. kehormatan  guru  meskipun  guru  sudah  meninggal. terhadap  apa  pun  yang  telah  diberikan  oleh  guru. ingin bertemu. Ketujuh , duduk dengan sopan di hadapannya. sebaik  mungkin. Kesembilan .  mendengarkan  guru  secara  sopan  ketika  guru  menjelaskan pelajaran. Kesepuluh ,  tidak  memotong  pembicaraan  guru  ketika  g menggunakan  tangan  tangan  ketika  berinteraksi  langsung  dengan  guru. berjalan dengan guru di pagi hari wajib berada di belakangnya dan berada di depan guru ketika berjalan di malam hari yang dilakukan atas izi
3. Adab kepada Teman
a. Pemilihan Teman
Sebelum menjelaskan adab kepada teman, al cara  memilih  seorang  teman.  Sebagaimana  salah  satu  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  yang diriwayatkan oleh Abû Mûsâ a berikut:
28 Rahendra Maya,  “Karakter (Adab) Guru  dan  Murid Perspektif Ibn  Jama'ah  Al Jurnal Pendidikan Islam , vol. 6, no. 02 (2017): 33.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir melobanginya,
,  “Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya kamu telah berbuat kesalahan yang besar .”
Allah  mengisahkan  Nabi  Khidir  as.  dan  Nabi  Musa  as.  berjalan  di  tepi . Lalu mereka menaiki perahu itu. Namun Nabi Khidir as. tiba tiba melobangi perahu itu dengan mencabut satu keping papan pada bagian perahu itu dengan elihat  itu,  Nabi  Musa  as.  bertanya,  “Mengapa  kamu  lakukan  itu?  Akibatnya  kamu menenggelamkan  penumpangnya  yang  tidak  berdosa.  Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat kesalahan  yang  besar.”  Kemudian  Nabi  Musa  as.  mengambil  kain  untuk  menyumbat  lubang
tersebut sejalan dengan pemaparan Rahendra Maya bahwa adab seorang murid kepada
,  memilih  guru  yang  mempunyai  sanad  bersambung  kepada  Nabi
,  mematuhi  aturan  yang  ditetapkan  oleh  guru. Ketiga ,  memosisikan guru  sebagai  orang  yang  lebih  mulia  daripada  dirinya  sendiri. Keempat ,  selalu  mengingat kehormatan  guru  meskipun  guru  sudah  meninggal. Kelima ,  sabar. Keenam ,  selalu  bersyukur terhadap  apa  pun  yang  telah  diberikan  oleh  guru. Keenam ,  meminta  izin  kepada  guru  ketika , duduk dengan sopan di hadapannya. Kedelapan , menjalin komunikasi
.  mendengarkan  guru  secara  sopan  ketika  guru  menjelaskan
,  tidak  memotong  pembicaraan  guru  ketika  guru  menjelaskan.
menggunakan  tangan  tangan  ketika  berinteraksi  langsung  dengan  guru. Kedua berjalan dengan guru di pagi hari wajib berada di belakangnya dan berada di depan guru ketika berjalan di malam hari yang dilakukan atas izin guru terlebih dahulu. 28
Sebelum menjelaskan adab kepada teman, al-Ghazâlî lebih dahulu menjelaskan tentang cara  memilih  seorang  teman.  Sebagaimana  salah  satu  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  yang al-‘Ash‘arî ra. dalam Sahîh al-Bukhârî dan Sahîh Muslim
Maya, “Karakter (Adab) Guru dan  Murid Perspektif Ibn  Jama'ah  Al-Syafi’i,” , vol. 6, no. 02 (2017): 33.
Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir melobanginya,
,  “Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan
Allah  mengisahkan  Nabi  Khidir  as.  dan  Nabi  Musa  as.  berjalan  di  tepi
. Lalu mereka menaiki perahu itu. Namun Nabi Khidir as. tiba- tiba melobangi perahu itu dengan mencabut satu keping papan pada bagian perahu itu dengan
elihat  itu,  Nabi  Musa  as.  bertanya,  “Mengapa  kamu  lakukan  itu?  Akibatnya  kamu menenggelamkan  penumpangnya  yang  tidak  berdosa.  Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat kesalahan  yang  besar.”  Kemudian  Nabi  Musa  as.  mengambil  kain  untuk  menyumbat  lubang
adab seorang murid kepada
,  memilih  guru  yang  mempunyai  sanad  bersambung  kepada  Nabi
,  memosisikan
,  selalu  mengingat
,  selalu  bersyukur in  kepada  guru  ketika
, menjalin komunikasi
.  mendengarkan  guru  secara  sopan  ketika  guru  menjelaskan uru  menjelaskan. Kesebelas , Kedua belas ,  ketika berjalan dengan guru di pagi hari wajib berada di belakangnya dan berada di depan guru ketika
Ghazâlî lebih dahulu menjelaskan tentang cara  memilih  seorang  teman.  Sebagaimana  salah  satu  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  yang Muslim sebagai
Syafi’i,” Edukasi Islami:
َﻚَﻳِﺬُْﳛ ْنَأ ﺎﱠﻣِإ ِﻚْﺴِﻤْﻟا ُﻞِﻣﺎَﺤَﻓ ، ِﲑِﻜْﻟا ِﺦِﻓَGَو ِﻚْﺴِﻤْﻟا ِﻞِﻣﺎَﺤَﻛ ِءْﻮﱠﺴﻟاَو ِﺢِﻟﺎﱠﺼﻟا ِﺲﻴِﻠَْﳉا ُﻞَﺜَﻣ ْنَأ ﺎﱠﻣِإَو ، ُﻪْﻨِﻣ َعﺎَﺘْـﺒَـﺗ ْنَأ ﺎﱠﻣِإَو ،
“ Permisalan  teman  duduk  yang  saleh  dan  buruk  adalah  seperti  penjual  minyak  wangi  dan tukang  pandai  besi.  Adapun  penjual  minyak  wangi,  bisa  jadi  dia wangi,  atau  kamu  akan  membeli  darinya  atau  kamu  akan  mendapat  bau  harum  darinya. Adapun tukang pandai besi, bisa jadi dia akan membuat pakaianmu terbakar, atau kamu akan mendapat bau yang tidak sedap darinya. Jadi, dalam hal ini, Islam menyarankan untuk melihat perilaku, baik kebaikan maupun kejujurannya,  dalam  memilih  teman,  teman  yang  baik  membawa  kita  kepada  kebaikan, begitu  juga  sebaliknya,  seperti  yang  di  contohkan  sebagai  penjual Dalam  hal  ini,  al-Ghazâlî  menukil  petuah  ‘Alî  ibn  Abû  Tâlib  sebagai  berikut:  “Janganlah engkau  bersahabat  dengan  orang  bodoh,  karena  sudah  berapa  banyak  orang  bodoh  yang telah membinasakan orang alim, karena penilaian seseorang akan tingkat  persahabatannya!”  Dia  harus  memilih  teman  yang  berakhlak  baik,  sebagaimana petuah  ‘Alî  sebagai  berikut:  “Saudaramu  yang  sebenarnya  adalah  mereka  yang  selalu menolongmu  di  waktu  susah  dengan  sanggup  berkorban  untuk  memberik kepadamu dan sanggup menolong di berbagai ujian.” Selain itu, dia harus memilih teman yang tidak tamak kepada dunia, karena dia seperti racun yang membunuh.
Dengan  demikian,  orang  tua  seharusnya  mengarahkan  anaknya  saat  bergaul  dengan temannya, yaitu menggunakan adab yang baik, seperti selalu menolong ketika teman dalam keadaan  membutuhkan,  mempunyai  kepekaan  yang  lebih  ketika  teman  terkena  masalah yang  memerlukan  bantuan,  tidak  boleh  menjelek  teman  (membuka  aib),  dan  untuk  anak laki-laki  lebih  dibatasi  dalam  bergaul  dengan  lawan  jenis  untuk  menghindarkannya  dari pergaulan  bebas,  karena  pada  saat  ini  anak  pada  tingkat  sekolah  dasar  sudah  mengenal saling suka (pacaran). 31
b. Adab kepada Sahabat
Al-Ghazâlî  menjelaskan  adab  seseorang  kepada  sahabatnya yaitu: pertama ,  mengutamakan  kepentingan  sahabat  daripada  dirinya  sendiri.
29 Ummi Aghla, Mengakrabkan Anak Pada Ibadah
30 Ahmad  Fahmi  Zam-zam, Terjemah  Kitab  Bidayatul  Hidayah 164–5. 31 Irhayati Harun, Sukses Mendidik Anak dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
َﻚَﻳِﺬُْﳛ ْنَأ ﺎﱠﻣِإ  ِﻚْﺴِﻤْﻟا ُﻞِﻣﺎَﺤَﻓ ، ِﲑِﻜْﻟا ِﺦِﻓَGَو ِﻚْﺴِﻤْﻟا ِﻞِﻣﺎَﺤَﻛ ِءْﻮﱠﺴﻟاَو ِﺢِﻟﺎﱠﺼﻟا ِﺲﻴِﻠَْﳉا ُﻞَﺜَﻣ ﺔَﺜﻴِﺒَﺧ ﺎًﳛِر َﺪَِﲡ ْنَأ ﺎﱠﻣِإَو ، َﻚَﺑﺎَﻴِﺛ َقِﺮُْﳛ ْنَأ ﺎﱠﻣِإ ِﲑِﻜْﻟا ُﺦِﻓَGَو ، ًﺔَﺒِّﻴَﻃ ﺎًﳛِر
Permisalan  teman  duduk  yang  saleh  dan  buruk  adalah  seperti  penjual  minyak  wangi  dan tukang  pandai  besi.  Adapun  penjual  minyak  wangi,  bisa  jadi  dia  akan  memberimu  minyak wangi,  atau  kamu  akan  membeli  darinya  atau  kamu  akan  mendapat  bau  harum  darinya. Adapun tukang pandai besi, bisa jadi dia akan membuat pakaianmu terbakar, atau kamu akan mendapat bau yang tidak sedap darinya. ” (HR. al-Bukhârî no. 2101 dan Muslim Jadi, dalam hal ini, Islam menyarankan untuk melihat perilaku, baik kebaikan maupun kejujurannya,  dalam  memilih  teman,  teman  yang  baik  membawa  kita  kepada  kebaikan, begitu  juga  sebaliknya,  seperti  yang  di  contohkan  sebagai  penjual  minyak  wangi  di  atas.
Ghazâlî  menukil  petuah  ‘Alî  ibn  Abû  Tâlib  sebagai  berikut:  “Janganlah engkau  bersahabat  dengan  orang  bodoh,  karena  sudah  berapa  banyak  orang  bodoh  yang telah membinasakan orang alim, karena penilaian seseorang akan dinilai berdasarkan pada tingkat  persahabatannya!”  Dia  harus  memilih  teman  yang  berakhlak  baik,  sebagaimana petuah  ‘Alî  sebagai  berikut:  “Saudaramu  yang  sebenarnya  adalah  mereka  yang  selalu menolongmu  di  waktu  susah  dengan  sanggup  berkorban  untuk  memberik kepadamu dan sanggup menolong di berbagai ujian.” Selain itu, dia harus memilih teman yang tidak tamak kepada dunia, karena dia seperti racun yang membunuh. 30
,  orang  tua  seharusnya  mengarahkan  anaknya  saat  bergaul  dengan yaitu menggunakan adab yang baik, seperti selalu menolong ketika teman dalam keadaan  membutuhkan,  mempunyai  kepekaan  yang  lebih  ketika  teman  terkena  masalah yang  memerlukan  bantuan,  tidak  boleh  menjelek  teman  (membuka  aib),  dan  untuk  anak dibatasi  dalam  bergaul  dengan  lawan  jenis  untuk  menghindarkannya  dari pergaulan  bebas,  karena  pada  saat  ini  anak  pada  tingkat  sekolah  dasar  sudah  mengenal
Ghazâlî  menjelaskan  adab  seseorang  kepada  sahabatnya  menjadi  beberapa  bagian,
,  mengutamakan  kepentingan  sahabat  daripada  dirinya  sendiri.
Mengakrabkan Anak Pada Ibadah (Jakarta: Almahira, 2004), p. 126.
Terjemah  Kitab  Bidayatul  Hidayah (Derang:  Khazanah  Banjariah,
Sukses Mendidik Anak dengan Qolbu (Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer, 2013),
َﻚَﻳِﺬُْﳛ ْنَأ ﺎﱠﻣِإ  ِﻚْﺴِﻤْﻟا ُﻞِﻣﺎَﺤَﻓ ، ِﲑِﻜْﻟا ِﺦِﻓَGَو ِﻚْﺴِﻤْﻟا ِﻞِﻣﺎَﺤَﻛ ِءْﻮﱠﺴﻟاَو ِﺢِﻟﺎﱠﺼﻟا ِﺲﻴِﻠَْﳉا ُﻞَﺜَﻣ ُﻪْﻨِﻣ َﺪَِﲡ
ﺔَﺜﻴِﺒَﺧ ﺎًﳛِر َﺪَِﲡ ْنَأ ﺎﱠﻣِإَو ، َﻚَﺑﺎَﻴِﺛ َقِﺮُْﳛ ْنَأ ﺎﱠﻣِإ ِﲑِﻜْﻟا ُﺦِﻓَGَو ، ًﺔَﺒِّﻴَﻃ ﺎًﳛِر
Permisalan  teman  duduk  yang  saleh  dan  buruk  adalah  seperti  penjual  minyak  wangi  dan akan  memberimu  minyak wangi,  atau  kamu  akan  membeli  darinya  atau  kamu  akan  mendapat  bau  harum  darinya. Adapun tukang pandai besi, bisa jadi dia akan membuat pakaianmu terbakar, atau kamu akan
Muslim no. 2628)
Jadi, dalam hal ini, Islam menyarankan untuk melihat perilaku, baik kebaikan maupun kejujurannya,  dalam  memilih  teman,  teman  yang  baik  membawa  kita  kepada  kebaikan,
minyak  wangi  di  atas. 29
Ghazâlî  menukil  petuah  ‘Alî  ibn  Abû  Tâlib  sebagai  berikut:  “Janganlah engkau  bersahabat  dengan  orang  bodoh,  karena  sudah  berapa  banyak  orang  bodoh  yang dinilai berdasarkan pada tingkat  persahabatannya!”  Dia  harus  memilih  teman  yang  berakhlak  baik,  sebagaimana petuah  ‘Alî  sebagai  berikut:  “Saudaramu  yang  sebenarnya  adalah  mereka  yang  selalu menolongmu  di  waktu  susah  dengan  sanggup  berkorban  untuk  memberikan  manfaat kepadamu dan sanggup menolong di berbagai ujian.” Selain itu, dia harus memilih teman
,  orang  tua  seharusnya  mengarahkan  anaknya  saat  bergaul  dengan yaitu menggunakan adab yang baik, seperti selalu menolong ketika teman dalam keadaan  membutuhkan,  mempunyai  kepekaan  yang  lebih  ketika  teman  terkena  masalah yang  memerlukan  bantuan,  tidak  boleh  menjelek  teman  (membuka  aib),  dan  untuk  anak dibatasi  dalam  bergaul  dengan  lawan  jenis  untuk  menghindarkannya  dari pergaulan  bebas,  karena  pada  saat  ini  anak  pada  tingkat  sekolah  dasar  sudah  mengenal
menjadi  beberapa  bagian,
,  mengutamakan  kepentingan  sahabat  daripada  dirinya  sendiri. Kedua ,
(Derang:  Khazanah  Banjariah,  1995),  pp.
(Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer, 2013), p. 136.
menutup  aib  sahabat. Ketiga menghindari  perdebatan  yang  tidak  penting  dengan  sahabat. dengan panggilan yang baik. Keenam ketika  sahabat  lalai. Ketujuh ,  mendoakan  sahabat  ketika  sahabat  masih  hidup  dan  ketika sudah  meninggal. Kedelapan ,  menyapa  dengan  salam  ketika  berte Kesembilan ,  menyukai  sahabat  dengan  tulus. Achmad  Barjah  dalam  kitab A meliputi:  menghormati  sahabat,  mengikuti  nasehat meskipun masih kecil, tidak bertengkar serta tidak menyakiti hatinya, yaitu selalu menjalin persaudaraan sebaik mungkin.
Sejalan  dengan  pemaparan  di  atas,  Yusof  dan  Abdulloh  menjelaskan  beberapa  adab kepada  teman,  yang  meliputi: zahir  maupun  batin,  serta  semuanya  diniatkan  semata mengucapkan syukur ketika diberikan kebaikan dan bersabar ketika menerima ujian. berkunjung  ke  rumah  teman  untuk  silaturah sakit. Keempat ,  tidak  mencela  kepada  sahabat. teman. Keenam , tulus dan ikhlas. sendiri. Kedelapan ,  saling  mengigatkan mengedepankan  toleransi  kepada  teman. menggembirakan teman. 34
Pada  dasarnya  adab  sebagai  seorang  muslim  tidak  hanya  terpaku  pada  poin kepada sahabat, namun juga mencak menyambung  silaturahmi  kepada  sesama  kerabat.  Selain  itu,  adab  yang  harus  dilakukan kepada  sanak  kerabat  yaitu: pertama menyayangi  antara  kerabat  yang  tua  dan  muda. yang  kesusahan. 35 Keempat ,  menyantuni  kerabat  yang  kurang  mampu.
32 Zam-zam, Terjemah Kitab , p. 171 33 Muhamad Arif, “Konsep Pendidikan Akhlak Barjah,” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman d
34 Yusof and Abdullah, “Adab Unggul Islam”
35 Fedrian  Hasmand, Terjemah  Minhajul  Muslim  Abu  Bakar  Jabir  Al 2015), p. 169.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Ketiga ,  mendengarkan  sahabat  ketika  berdiskusi. menghindari  perdebatan  yang  tidak  penting  dengan  sahabat. Kelima ,  memanggil  sahabat Keenam , memberikan nasihat-nasihat yang baik kepada sahabat
,  mendoakan  sahabat  ketika  sahabat  masih  hidup  dan  ketika
,  menyapa  dengan  salam  ketika  bertemu  dengan  sahabat.
,  menyukai  sahabat  dengan  tulus. 32 Sejalan  dengan  pemaparan  dari  Umar  bin
Akhlâq  li  al-Banîn yang  mejelaskan  adab  kepada  sahabat  yaitu meliputi:  menghormati  sahabat,  mengikuti  nasehat-nasehat  mereka,  menghormati  saudara meskipun masih kecil, tidak bertengkar serta tidak menyakiti hatinya, yaitu selalu menjalin persaudaraan sebaik mungkin. 33
Sejalan  dengan  pemaparan  di  atas,  Yusof  dan  Abdulloh  menjelaskan  beberapa  adab kepada  teman,  yang  meliputi: pertama ,  mengucapkan  ungkapan  kasih  sayang,  baik  secara zahir  maupun  batin,  serta  semuanya  diniatkan  semata-mata  karena  Allah. mengucapkan syukur ketika diberikan kebaikan dan bersabar ketika menerima ujian. berkunjung  ke  rumah  teman  untuk  silaturahmi,  lebih-lebih  ketika  teman  dalam  keadaan
,  tidak  mencela  kepada  sahabat. Kelima ,  selalu  mendoakan  kebaikan  kepada
, tulus dan ikhlas. Ketujuh , mengutamakan keperluan teman daripada dirinya
,  saling  mengigatkan  di  kala  teman  sedang  lalai.
mengedepankan  toleransi  kepada  teman. Kesepuluh ,  selalu  mempunyai  niat  untuk
Pada  dasarnya  adab  sebagai  seorang  muslim  tidak  hanya  terpaku  pada  poin kepada sahabat, namun juga mencakup adab kepada kerabat dekat, sebagaimana kewajiban menyambung  silaturahmi  kepada  sesama  kerabat.  Selain  itu,  adab  yang  harus  dilakukan
pertama ,  menghormati  kerabat  yang  lebih  tua. menyayangi  antara  kerabat  yang  tua  dan  muda. Ketiga ,  berbelasungkawa  jika  ada  kerabat
,  menyantuni  kerabat  yang  kurang  mampu. Kelima
171–72.
Arif, “Konsep Pendidikan Akhlak dalam Kitab Akhlak Lil Banin Karya Umar Ibnu Ahmad id: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan , vol. 2, no. 2 (Oktober, 2018): 401–13. Abdullah, “Adab Unggul Islam”.
Terjemah  Minhajul  Muslim  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaziri (Jakarta:  Pustaka  Al
,  mendengarkan  sahabat  ketika  berdiskusi. Keempat ,
,  memanggil  sahabat nasihat yang baik kepada sahabat
,  mendoakan  sahabat  ketika  sahabat  masih  hidup  dan  ketika
mu  dengan  sahabat.
Sejalan  dengan  pemaparan  dari  Umar  bin yang  mejelaskan  adab  kepada  sahabat  yaitu nghormati  saudara meskipun masih kecil, tidak bertengkar serta tidak menyakiti hatinya, yaitu selalu menjalin
Sejalan  dengan  pemaparan  di  atas,  Yusof  dan  Abdulloh  menjelaskan  beberapa  adab mengucapkan  ungkapan  kasih  sayang,  baik  secara mata  karena  Allah. Kedua , mengucapkan syukur ketika diberikan kebaikan dan bersabar ketika menerima ujian. Ketiga , lebih  ketika  teman  dalam  keadaan
,  selalu  mendoakan  kebaikan  kepada
, mengutamakan keperluan teman daripada dirinya di  kala  teman  sedang  lalai. Kesembilan ,
,  selalu  mempunyai  niat  untuk
Pada  dasarnya  adab  sebagai  seorang  muslim  tidak  hanya  terpaku  pada  poin-poin  adab up adab kepada kerabat dekat, sebagaimana kewajiban menyambung  silaturahmi  kepada  sesama  kerabat.  Selain  itu,  adab  yang  harus  dilakukan
,  menghormati  kerabat  yang  lebih  tua. Kedua ,  saling
,  berbelasungkawa  jika  ada  kerabat Kelima ,  tidak
Lil Banin Karya Umar Ibnu Ahmad 13.
(Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,
menggunjing  maupun  mengadu  domba  kerabat. kebaikan. 36
Al-Jazâ’irî  dalam  Ahmad  Hawassy  menyetarakan  antara  adab  kepada  ibu,  bapak,  anak dengan  adab  kepada  kerabat,  sebagaimana  Allah  menjelaskannya  dalam  ayat  38  surah  al Rûm sebagai berikut: 37
َنﻮُﺤِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَٰﻟوُأَو ۖ ِﱠWا َﻪْﺟَو َنوُﺪﻳِﺮُﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ َﻚِﻟَٰذ
“ Maka  berikanlah  kepada  kerabat  yang  terdekat  akan  hakny miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan.  Itulah  yang  lebih  baik  bagi mencari keridaan Allah dan mereka itulah orang

## 4. Adab kepada Seluruh Manusia
Selain  beberapa  adab  di  atas,  al terutama adab pada orang yang tidak dikenal dan orang yang di Beberapa  adab  kepada  orang  yang  tidak  dikenal  adalah  sebagai  berikut: dalam  pembicaraan  mereka  yang  tidak  bermanfaat. dusta  mereka. Ketiga ,  menghindari  mereka. mungkar dengan lemah lembut. 38
Selanjutnya,  adab  kepada  teman  kenalan  namun  bukan  sahabat,  yaitu: berhati-hati  dengan  apa  pun  yang  dilakukan  teman  kenalan. dengan  mereka  apalagi  yang  bertentangan dengan  cara mencari  teman. hormat  dengan  sanjungan  terutama  tentang  harta. mencelamu. Kelima ,  jangan  banyak  menasihati  mereka  tanpa  adan menerima  nasihat  kita. Keenam mereka. Ketujuh ,  mendengarkan  perkataan  mereka  yang  benar  dan  meninggalkan  perkataan yang salah. Kedelapan , jangan bergaul dengan ulama fikih yang sibuk de karena mereka terlalu sibuk dengan perdebatan dan perselisihan.
36 Ninik Handrini, Cantik Itu Sederhana
37 Ahmad Hawassy, Kajian Akhlak dalam Bingkai Aswaja 38 Zam-zam, Terjemah Kitab , p. 161.
39 al-Ghazâlî, Bidâyat , p. 151.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
menggunjing  maupun  mengadu  domba  kerabat. Keenam ,  saling  menasihati  dalam
dalam  Ahmad  Hawassy  menyetarakan  antara  adab  kepada  ibu,  bapak,  anak dengan  adab  kepada  kerabat,  sebagaimana  Allah  menjelaskannya  dalam  ayat  38  surah  al
ۚ  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا َﻦْﺑاَو َﲔِﻜْﺴِﻤْﻟاَو ُﻪﱠﻘَﺣ َٰﰉْﺮُﻘْﻟا اَذ  ِتﺂَﻓ َنﻮُﺤِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَٰﻟوُأَو ۖ ِﱠWا َﻪْﺟَو َنوُﺪﻳِﺮُﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ َﻚِﻟَٰذ
kerabat  yang  terdekat  akan  haknya,  demikian  (pula)  kepada  fakir orang  yang  dalam  perjalanan.  Itulah  yang  lebih  baik  bagi  orang mencari keridaan Allah dan mereka itulah orang-orang beruntung .”

## epada Seluruh Manusia
Selain  beberapa  adab  di  atas,  al-Ghazâlî  juga  menyoroti  adab  kepada  seluruh  manusia, terutama adab pada orang yang tidak dikenal dan orang yang dikenal namun bukan sahabat. Beberapa  adab  kepada  orang  yang  tidak  dikenal  adalah  sebagai  berikut: pertama dalam  pembicaraan  mereka  yang  tidak  bermanfaat. Kedua ,  tidak  mengindahkan  perkataan
,  menghindari  mereka. Keempat ,  mengingatkan  jika  mereka  berbuat
38
Selanjutnya,  adab  kepada  teman  kenalan  namun  bukan  sahabat,  yaitu: pertama hati  dengan  apa  pun  yang  dilakukan  teman  kenalan. Kedua ,  mengurangi  berkenalan dengan  mereka  apalagi  yang  bertentangan  dengan  cara mencari  teman. Ketiga ,  jangan  merasa hormat  dengan  sanjungan  terutama  tentang  harta. Keempat ,  jangan  marah  jika  mereka
,  jangan  banyak  menasihati  mereka  tanpa  adanya  kepastian  mereka Keenam ,  jika  mereka  memusuhimu,  janganlah  engkau  memusuhi
,  mendengarkan  perkataan  mereka  yang  benar  dan  meninggalkan  perkataan
, jangan bergaul dengan ulama fikih yang sibuk dengan masalah
karena mereka terlalu sibuk dengan perdebatan dan perselisihan. 39
Cantik Itu Sederhana (Jakarta: PT. Alex Media Komputindo, 2015), p. 134. hlak dalam Bingkai Aswaja (Jakarta: Genggam, 2018), p. 199. 161.
,  saling  menasihati  dalam
dalam  Ahmad  Hawassy  menyetarakan  antara  adab  kepada  ibu,  bapak,  anak dengan  adab  kepada  kerabat,  sebagaimana  Allah  menjelaskannya  dalam  ayat  38  surah  al-
ۚ  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا َﻦْﺑاَو َﲔِﻜْﺴِﻤْﻟاَو ُﻪﱠﻘَﺣ َٰﰉْﺮُﻘْﻟا اَذ  ِتﺂَﻓ
a,  demikian  (pula)  kepada  fakir
orang-orang  yang
Ghazâlî  juga  menyoroti  adab  kepada  seluruh  manusia, kenal namun bukan sahabat.
pertama ,  tidak  ikut
,  tidak  mengindahkan  perkataan ingatkan  jika  mereka  berbuat
pertama ,  lebih
,  mengurangi  berkenalan
,  jangan  merasa
,  jangan  marah  jika  mereka ya  kepastian  mereka
,  jika  mereka  memusuhimu,  janganlah  engkau  memusuhi
,  mendengarkan  perkataan  mereka  yang  benar  dan  meninggalkan  perkataan ngan masalah khilâfîyah ,
134. 199.

## Adab dalam Bidâyat al-Hidâyah
Pembahasan  adab  dalam Bidâyat  al dasarnya  kitab  ini  merupakan  kitab  tasawuf,  namun  di  dalamnya  juga  berisi  bab  adab  dalam hidup bermasyarakat, yaitu: adab dalam melaksanakan kegiatan sehari maksiat, dan adab kepada sesama manusia. Bab adab kepada sesama manusia mencakup adab kepada orang tua, adab seorang murid, adab seorang guru, dan adab kepada seluruh manusia. Adab  kepada  seluruh  manusia  mencakup  adab  kepada  sahabat  karib  (seorang  yang  dikenal), adab kepada kenalan (hanya kenal namun bukan sahabat karib), dan adab kepada orang yang tidak  dikenal  ( awam ).  Secara  umum,  poin berikut:

## Gambar 1: Adab Pergaul
Jadi,  al-Ghazâlî  mengkonstruk  adab  dalam  bergaul  kepada  sesama  manusia  secara  runtut, yaitu mulai dari adab kepada orang tua, adab kepada orang dekat, dan adab kepada guru kapan pun  dan  di  mana  pun.  Dengan  ungkapan  lain,  adab  dimulai  dari  lingkup  kecil,  ya keluarga  hingga  lingkup  yang  lebih  besar  yaitu  teman  dan  guru,  dan  kemudian  masyarakat secara umum.

## Relevansi Adab Pergaulan dalam Kitab
Dewasa  ini,  praktik  adab  bergaul  di  tengah  masyarakat  memperihatinkan,  sehingga  perlu diperbaiki.  Oleh  karena  itu,  adab  dalam solusinya. Sebagai contoh adab anak kepada orang tua. Anak yang cenderung ber acuh kepada orang tua ketika sedang dinasehati bertentangan dengan adab dalam perspektif al
Adab
Adab Seorang Murid dan Guru
Adab kepada Sahabat
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Bidâyat  al-Hidâyah terbagi  menjadi  beberapa  bagian,  karena  pada dasarnya  kitab ini  merupakan  kitab  tasawuf,  namun  di  dalamnya  juga  berisi  bab  adab  dalam hidup bermasyarakat, yaitu: adab dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari, cara meninggalkan
a manusia. Bab adab kepada sesama manusia mencakup adab kepada orang tua, adab seorang murid, adab seorang guru, dan adab kepada seluruh manusia. Adab  kepada  seluruh  manusia  mencakup  adab  kepada  sahabat  karib  (seorang  yang  dikenal),
nya kenal namun bukan sahabat karib), dan adab kepada orang yang ).  Secara  umum,  poin-poin  tersebut  bisa  digambarkan  melalui  tabel
ergaulan Sesama Manusia dalam Bidâyat al-Hidâyah
Ghazâlî  mengkonstruk  adab  dalam  bergaul  kepada  sesama  manusia  secara  runtut, yaitu mulai dari adab kepada orang tua, adab kepada orang dekat, dan adab kepada guru kapan pun  dan  di  mana  pun.  Dengan  ungkapan  lain,  adab  dimulai  dari  lingkup  kecil,  ya keluarga  hingga  lingkup  yang  lebih  besar  yaitu  teman  dan  guru,  dan  kemudian  masyarakat
dalam Kitab Bidâyat al-Hidâyah
Dewasa  ini,  praktik  adab  bergaul  di  tengah  masyarakat  memperihatinkan,  sehingga  perlu diperbaiki.  Oleh  karena  itu,  adab  dalam Bidâyat  al-Hidâyah bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu solusinya. Sebagai contoh adab anak kepada orang tua. Anak yang cenderung bersikap acuh tak acuh kepada orang tua ketika sedang dinasehati bertentangan dengan adab dalam perspektif al
Adab kepada Kenalan (bukan sahabat) Adab kepada Orang tak Dikenal Adab Pergaulan Sesama Manusia dalam Bidâyat al-Hidâyah Adab Seorang Murid dan Guru Adab kepada Orang Tua
Adab Sesama Manusia
terbagi  menjadi  beberapa  bagian,  karena  pada dasarnya  kitab  ini  merupakan  kitab  tasawuf,  namun  di  dalamnya  juga  berisi  bab  adab  dalam meninggalkan a manusia. Bab adab kepada sesama manusia mencakup adab kepada orang tua, adab seorang murid, adab seorang guru, dan adab kepada seluruh manusia. Adab  kepada  seluruh  manusia  mencakup  adab  kepada  sahabat  karib  (seorang  yang  dikenal),
nya kenal namun bukan sahabat karib), dan adab kepada orang yang poin  tersebut  bisa  digambarkan  melalui  tabel

## Hidâyah
Ghazâlî  mengkonstruk  adab  dalam  bergaul  kepada  sesama  manusia  secara  runtut, yaitu mulai dari adab kepada orang tua, adab kepada orang dekat, dan adab kepada guru kapan pun  dan  di  mana  pun.  Dengan  ungkapan  lain,  adab  dimulai  dari  lingkup  kecil,  yaitu  dari keluarga  hingga  lingkup  yang  lebih  besar  yaitu  teman  dan  guru,  dan  kemudian  masyarakat
Dewasa  ini,  praktik  adab  bergaul  di  tengah  masyarakat  memperihatinkan,  sehingga  perlu bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu sikap acuh tak acuh kepada orang tua ketika sedang dinasehati bertentangan dengan adab dalam perspektif al-
epada Kenalan (bukan sahabat)
Ghazâlî yang mengharuskan anak bersikap kepada guru yang sedang mengajar, yaitu murid seharusnya t murid  kepada  guru  semakin  merosot,  seperti  peristiwa  pemukulan  siswa  kepada  gurunya  di Wringinanom, Gresik, baru-baru ini.
Adab  kepada  sesama  manusia  yang  terbagi  menjadi  tiga  bagian  sebelumnya  relevan  untuk diterapkan  dalam  kehidupan  sehari sekalipun yaitu dengan berhati-hati dan tidak mudah marah meskipun mereka mencela, tidak memusuhi  mereka,  serta  tetap  menerima  nasihat  baik  mereka.  Dengan  demikian,  beberapa corak  adab  di  atas  tepat  untuk  diterapkan dalam bergaul  di  tengah  masyarakat  pada  saat  ini, karena  tuntunan  adab  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dapat  menciptakan kehidupan yang harmonis, sehingga peran agama sebagai perekat dalam hidup bermasyarakat tetap terjaga.

## Kesimpulan
Adab pergaulan sesama manusia menyeluruh daripada dalam perspektif di  tengah  masyarakat.  Adab  kepada  sesama  manusia  dalam  kitab menjadi  tiga,  yaitu: pertama ,  adab  kepada  orang  tua merawat dan membesarkan kita, harus  dilakukan. Kedua, adab  kepada  guru membimbing  rohani,  maka  murid Begitu juga sebaliknya; guru sepatutnya me karena ia nantinya merupakan uswa secara umum, yang terbagi menjadi tiga, karena  sahabat  adalah  orang  yang  selalu  ada  bersama  kita, hatinya;  (2)  adab  kepada  kenalan  (hanya  kenal kepada orang yang tidak dikenal ( yaitu  tidak  boleh  menganggapnya  sebagai mereka.
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Ghazâlî yang mengharuskan anak bersikap tawadu kepada orang tuanya. Selain itu, adab murid kepada guru yang sedang mengajar, yaitu murid seharusnya taat kepada gurunya. Namun adab murid  kepada  guru  semakin  merosot,  seperti  peristiwa  pemukulan  siswa  kepada  gurunya  di
baru ini.
Adab  kepada  sesama  manusia  yang  terbagi  menjadi  tiga  bagian  sebelumnya  relevan  untuk kehidupan  sehari-hari,  seperti  adab  kepada  seorang  yang  belum  dikenal hati dan tidak mudah marah meskipun mereka mencela, tidak memusuhi  mereka,  serta  tetap  menerima  nasihat  baik  mereka.  Dengan  demikian,  beberapa di  atas  tepat  untuk diterapkan  dalam bergaul  di  tengah  masyarakat pada  saat  ini, karena  tuntunan  adab  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dapat  menciptakan kehidupan yang harmonis, sehingga peran agama sebagai perekat dalam hidup bermasyarakat
pergaulan sesama manusia dalam perspektif al-Ghazâlî dalam Bidâyat al- perspektif sarjana lain serta dapat diterapkan secara terus dab  kepada  sesama  manusia  dalam  kitab Bidâyat  al-Hidâyah adab  kepada  orang  tua.  Karena  orang  tua  adalah  seorang  yang maka beradab kepada mereka adalah sebuah kewajiban yang adab  kepada  guru.  Bagi  seorang  murid,  guru  adalah  orang  tua  yang murid  sepatutnya  menerapkan  adab  ketika  bertemu  guru guru sepatutnya mencontohkan adab guru kepada murid dengan baik,
uswah hasanah bagi murid. Ketiga , adab kepada seluruh manusia secara umum, yang terbagi menjadi tiga, yaitu: (1) adab kepada sahabat (seorang yang dikenal) karena  sahabat  adalah  orang  yang  selalu  ada  bersama  kita,  maka  kita  tidak  boleh
2)  adab  kepada  kenalan  (hanya  kenal,  namun  bukan  sahabat  karib);  dan kepada orang yang tidak dikenal (‘ awâm ), yang merupakan orang baru dalam kehidupan kita, nya  sebagai  musuh  serta  tetap  mendengarkan  nas
kepada orang tuanya. Selain itu, adab murid aat kepada gurunya. Namun adab murid  kepada  guru  semakin  merosot,  seperti  peristiwa  pemukulan  siswa  kepada  gurunya  di
Adab  kepada  sesama  manusia  yang  terbagi  menjadi  tiga  bagian  sebelumnya  relevan  untuk hari,  seperti  adab  kepada  seorang  yang  belum  dikenal hati dan tidak mudah marah meskipun mereka mencela, tidak memusuhi  mereka,  serta  tetap  menerima  nasihat  baik  mereka.  Dengan  demikian,  beberapa di  atas  tepat  untuk diterapkan  dalam bergaul  di  tengah  masyarakat  pada  saat  ini, karena  tuntunan  adab  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dapat  menciptakan kehidupan yang harmonis, sehingga peran agama sebagai perekat dalam hidup bermasyarakat
-Hidâyah lebih dapat diterapkan secara terus-menerus
Hidâyah terbagi arena  orang  tua  adalah  seorang  yang maka beradab kepada mereka adalah sebuah kewajiban yang guru  adalah  orang  tua  yang menerapkan  adab  ketika  bertemu  gurunya.
kepada murid dengan baik, adab kepada seluruh manusia 1) adab kepada sahabat (seorang yang dikenal),
tidak  boleh  menyakiti
;  dan  (3)  adab baru dalam kehidupan kita,
uh  serta  tetap  mendengarkan  nasihat  baik

## Referensi
Aghla, Ummi. 2004. Mengakrabkan Anak Pada Ibadah
Ali, Muhammad. 1987. Penelitian Pendidikan: Pendidikan dan Strategi Arif, Muhamad. 2018. “Konsep Pend Ibnu Ahmad Barjah.” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan Assirri,  Muhammad.  2018.  “Konsep  Pendidikan  Adab  Al Mufrod  serta  Implementasinya  di  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Tingkat SMP.” PROSIDING SNTP 1.
Azzam, Ummu Abdillah. 2007. Jilbab Itu Keren Karena Jilbab Itu Jakarta: Mirqat Publising Group.
Drisco, James W, and Tina Maschi. University Press.
Ghazâlî, Abû Hâmid (al-). 1998. Bid Gerungan, W. A. 2010. Psikologi Sosial Handrini, Ninik. 2015. Cantik Itu Sederhana
Haris,  Abd.  2010. Etika  Hamka  Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional Printing Cemerlang.
Harun, Irhayati. 2013. Sukses Mendidik Anak dengan Qolbu Hasmand,  Fedrian.  2015. Terjemah  Minhajul  Muslim/Abu  Bakar  Jabir  Al Pustaka Al-Kautsar.
Hawassy, Ahmad. 2018. Kajian Akhlak dalam Bingkai Aswaja Herimanto,  Herimanto,  dan  Winarto  Winarto.
Bumi Aksara.
Himawijaya. 2004. Mengenal Al-Ghazali For Teens: Keraguan Adalah Awal Keyakinan DARI Mizan.
Inglis, Fred, (ed.). 2004. Education and the Good Society New York: Palgrave Macmillan
Jayana,  Thoriq  Aziz.  2018. Adab  dan  Doa  Sehari Media Kompurindo.
Machsun,  Toha.  2016.  “Pendidikan  Ada Pemikiran dan Pendidikan Islam ,
Maya, Rahendra. 2017.  “Karakter (Adab) Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah Al
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam
Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif Nafi, Muhammad. 2017. Pendidikan dalam Konsepsi Imam Al
dalam Perspektif al-Ghazâlî | Muhamad Arif
Mengakrabkan Anak Pada Ibadah . Jakarta: Almahira.
Penelitian Pendidikan: Pendidikan dan Strategi . Bandung: Angkas
“Konsep Pendidikan Akhlak dalam Kitab Akhlak Lil Banin Karya Umar Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan , 2 (2)
“Konsep  Pendidikan  Adab  Al-Bukhori  dalam  Kitab  Al Mufrod  serta  Implementasinya  di  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Tingkat
Jilbab Itu Keren Karena Jilbab Itu Membuat Hidupmu Lebih Muda Jakarta: Mirqat Publising Group.
Drisco, James W, and Tina Maschi. 2016. Content Analysis . United States of Americ
Bidâyat al-Hidâyah . Beirut: Dâr al-Kutub.
Psikologi Sosial . Bandung: Refika Aditama, 2010.
Cantik Itu Sederhana . Jakarta: PT. Alex Media Komputindo
Etika  Hamka  Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional-Religius .  Yogyakarta:  LKIS
Sukses Mendidik Anak dengan Qolbu . Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer Terjemah  Minhajul  Muslim/Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaziri .  Jakarta
Kajian Akhlak dalam Bingkai Aswaja . Jakarta: Genggam Book e Winarto  Winarto.  2013. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar
Ghazali For Teens: Keraguan Adalah Awal Keyakinan
Education and the Good Society . Houndmills, Basingstoke, Hampshire w York: Palgrave Macmillan.
Adab  dan  Doa  Sehari-hari  Untuk  Muslim  Sejati .  Jakarta:
“Pendidikan  Adab,  Kunci  Sukses  Pendidikan.” EL-BANAT:  Jurnal , 6 (2): 102–113.
“Karakter (Adab) Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah Al Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2): 33.
Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Kar
Pendidikan dalam Konsepsi Imam Al-Ghazali . Yogyakarta: Deepublish
. Bandung: Angkasa.
Lil Banin Karya Umar ): 401–13.
Bukhori  dalam  Kitab  Al-Adab  Al- Mufrod  serta  Implementasinya  di  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Tingkat
Membuat Hidupmu Lebih Muda .
. United States of America: Oxford
PT. Alex Media Komputindo.
.  Yogyakarta:  LKIS
a: PT. Bhuana Ilmu Populer.
.  Jakarta  Timur:
a: Genggam Book e-publiser.
Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar .  Jakarta:
Ghazali For Teens: Keraguan Adalah Awal Keyakinan . Yogyakarta:
. Houndmills, Basingstoke, Hampshire ;
.  Jakarta:  PT.  Elex
BANAT:  Jurnal
“Karakter (Adab) Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah Al-Syafi’i.”
. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
. Yogyakarta: Deepublish.
Noer,  Muhammad  Ali,  dan  Azin  Sarumpaet.
Pembelajaran  Menurut  Az-Zarnuji  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Karakter  di Indonesia.” Al-Hikmah: Jurnal Agama
Nurdin,  Indra  Fajar.  2015.  “Perbandingan  Konsep  Adab  Menurut  Ibn  Ha dengan  Konsep  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia.” https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.159
Shodiq,  Ahmad.  2018. Prophetic  Character  Buliding  Tema  Pokok  Pendidikan  Akhlak  Menurut  A Ghazali . Jakarta: Kencana.
Syuhud,  Fatih.  2012. Menuju  Kebangkitan  Islam  dengan  Pendidikan Khoirot.
Yusof, Azmin, dan Muhamad Ismail Abdullah. Antara Insan.” Attarbawiy: Malaysian Online Journal of Education
Zam-zam, Ahmad Fahmi. 1995. Terjemah Kitab Bidayatul Hidayah
Azin  Sarumpaet.  2017.  “Konsep  Adab  Peserta  Didik  dalam Zarnuji  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Karakter  di
Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan , 14 (2): 181–208.
“Perbandingan  Konsep  Adab  Menurut  Ibn  Hajar  Al dengan  Konsep  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia.” Jurnal  Pendidikan  Islam https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.159-187.
Prophetic  Character  Buliding  Tema  Pokok  Pendidikan  Akhlak  Menurut  A
Menuju  Kebangkitan  Islam  dengan  Pendidikan .  Surabaya:  Pustaka  Al
Muhamad Ismail Abdullah. 2017. “Adab Unggul Islam dalam Persahabatan Attarbawiy: Malaysian Online Journal of Education , 1 (2): 102–12.
Terjemah Kitab Bidayatul Hidayah . Derang: Khazanah Banjariah.
“Konsep  Adab  Peserta  Didik  dalam Zarnuji  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Karakter  di
jar  Al-’Asqalany Jurnal  Pendidikan  Islam ,  4  (1):  159.
Prophetic  Character  Buliding  Tema  Pokok  Pendidikan  Akhlak  Menurut  A-
.  Surabaya:  Pustaka  Al
“Adab Unggul Islam dalam Persahabatan
. Derang: Khazanah Banjariah.