## KRISTOLOGI KETUHANAN YESUS PADA ISU SLAVERY GAYA BARU:

## SUATU USAHA KONTEKSTUALISASI INJILI
Togardo Siburian
Abstrak
Tulisan ini adalah refleksi kontemporer atas doktrin ketuhanan Yesus pada situasi perbudakan  gaya  baru  dewasa  ini.  Studi  doktrinal  Injili  selama  ini  mengalami kemandegan  dogmatisme,  karena  hanya  pengulangan  tema-tema  abstrak  tanpa terkait dengan kehidupan riil. Khususnya dalam pengaplikasian kristologi ketuhanan Yesus pada konteks segar, di mana kekristenan berada. Refleksi Injili sekarang terlalu  menekankan  kristologi  “from  above”dalam  tema  keilahian-Nya  seperti: supremasi,  keunikan,  dan    finalitas  Kristus,  tetapi  melalaikan  perspektif  “from afore”  pada  dampak  penebusan  Kristus  dalam  kehidupan  Kristen  secara  aktual. Kecenderungan  hasilnya adalah pemisahan  kejuruselamatan  dari  ketuhanan-Nya sampai pada pemisahan  pengakuan dan praktik ketuhanan Yesus. Pada kondisi ini,  tulisan  aplikatif  kontekstual  Kristologi  Injili  hanya  konsep  superiorisme Kristus di atas oknum dan melawan isu-isu ideologis di sekitar kegerejaan masa kini. Di sini pentingnya reformulasi Kristologi Injili yang seimbang antara tema- tema  keilahian  dan  isu  kemanusiaan    yang  berfokus  pada    ketuhanan  dan kejuruselamatan-Nya,  keprihatinan  apologetis  dengan  etis,  kepercayaan konseptual  dengan  praktika,  juga  implementasi  kristologis  Injili  yang parenialisme  dalam  kontekstualisme.  Lalu  mereartikulasikan  ketuhanan  Yesus yang  teraplikasi  dalam  isu-isu    kemanusiaan  sekarang,  berdasarkan  hubungan- hubungan komprehensif tema ketuhanan-Nya. Pada konteks ini ada kesempatan bagi kaum Injili untuk mengkontekstualisasikan doktrin Kristus (Kristologi) pada soal khusus, seperti  perbudakan masa kini  yang muncul lagi dalam gaya baru.

## Pendahuluan
Kebanyakan  teologi  Injili  berputar-putar  pada  tema-tema,  seperti  finalitas  Kristus,  superiorisme Kristus, ketuhanan Kristus pra eksistensi-inkarnasi, eksklusivisme, dll. Seharusnya bagi kaum Injili konsep dasar ini sudah selesai. Namun sampai sekarang hal ini terus diulang-ulang pada pembicaraan yang sama persis.  Sekarang  bagaimana  konsep Christus  Victor tersebut  direfleksikan  kembali  dalam  kondisi tanggungjawab  teologis  gereja  di  tengah  dunia?  Dulu  prinsip  “ Christus  victor ” 1 sangat  agung  dengan bahasan utama pada tema atonement yang terkait dengan status kejuruselamatan Kristus yang unik sebagai bentuk penjelasan apologetis terhadap zamannya. Sebenarnya ini adalah tipikal utama penjelasan Kristologi Injili sejak awal kekristenan sampai era pertengahan dan reformasi, bahkan sampai sekarang. Tema “Kristus Pemenang” yang semula adalah suatu pengagungan atas penebusan Kristus, kini telah menjadi superiorisme Kristus  atas  ideologi-ideologi  di  sekitar  gereja  dan  oknum  masa  kini  yang  muncul  di  dalam  gereja. Ekstrimnya, ini menjadi superiorisme dan eksklusivisme agama Kristen demi memerangi isu pluralisme ekstrim. Memang prinsip finalitas dan kemutlakan Kristus adalah pengakuan Injili, tetapi penggunaannya tidak terlalu produktif (bahkan menjadi kontraproduktif) dalam dinamika intelektual studi Kristologi pada gereja di dunia ini.
Mungkin  ini  saatnya  kaum  Injili  satu  langkah  lebih  maju  dalam  studi  Kristologi  melalui  doktrin ketuhanan Yesus pada konteks permasalahan dunia dan kemanusiaan dewasa ini.  Ini adalah pintu bagi kaum Injili dapat berefleksi teologis, “Apakah  artinya menerima Yesus secara pribadi  di dalam dirinya sebagai Tuhan kalau tidak melihat dan menerapkannya dalam perjuangan memanusiakan manusia di bawah ketuhanan Yesus?” Di sini ada kesempatan untuk merefleksikan Kristologi kontemporer, khususnya tema Ketuhanan ( lordship ) Yesus dalam isu kemanusiaan yang berfokus pada situasi perbudakan gaya baru di era ini. Pengakuan akan ketuhanan Yesus di dunia ini harus dapat direartikulasi secara konteks riil, karena
1 Misalnya melihat buku klasik Gustaf Aulien, Christus Victor: Historical Study of The Three Main Types of the Idea of Atonement (New York: McMillan Co., 1972 [1969]).
suatu  refleksi  Kristologis  Injili  tidak  hanya  pemikiran  parenalisme  di  awang-awang,  tetapi  juga  dalam konteks riil dan aktual orang yang mempercayai pribadi dan karya Kristus.

## Kondisi Studi Kristologi Injili Dewasa Ini

## Kemandegan Kristologi Injili (Khususnya Non Barat)
Di sini yang dimaksud jalan di tempat adalah mandeg, meskipun tetap bergerak menuju jalan buntu. Kristologi Injili yang dipelajari selama ini terlalu abstrak dalam konsep sorgawi yang berputar-putar. Ini agak  sia-sia  dalam  pengulangan:  istilah,  tokoh,  dan  tema  teologi  masa  lalu.  Tema-temanya  adalah peninggalan kekristenan Barat abad pertengahan sampai modern yang bahan-bahannya tidak langsung terkait lagi dengan pergumulan gereja masa sekarang. Sebenarnya kondisi dan situasi berteologi di Barat pun sudah berubah drastis di era pascamodern ini.
Setidaknya studi Kristologi Injili dewasa ini menggunakan ‘peta baru’ dengan isu-isu kekiniannya, agar berita dan pengajaran Kristen ada relevansinya bagi pergumulan Kristen. Namun faktanya, Kristologi Injili dewasa ini seakan-akan masih hidup di abad lalu dengan “peta usang” yang berbeda sama sekali dengan realitas  masakini.  Bahkan  sudah  tidak  ada  lagi  di  peta  kehidupan  sekarang.  Apalagi  sejak  dulu  ada kesenjangan konteks kultur historis dan geopolitik orang Asia dari orang Barat. Di sini pelajar Injili harus bergerak maju, kecuali jika hanya ingin berbangga dalam pengulangan materi lama tanpa konteks berpikir yang riil.
Ini disebabkan bukan hanya soal kondisi “ketidakmelekan teologis” (masalah buta-huruf teologi) atau soal  tidak  adanya  pengetahuan  teologi.  Namun  sejauh  ini  adalah  sikap  ‘kemasabodohan’  Injili  dan ketidakmampuan berpikir teologis secara dinamis dan kritis, dikarenakan sikap dogmatisme dan tindakan indoktrinasi sempit. 2 Setiap kajian teologi yang benar tidak bisa dalam ruang kosong, meskipun ada juga
2 Togardo Siburian, “Kemelekan Teologis Dan Penulisan Injili” Geneva: Jurnal Teologi dan Misi , Vol. 1 No. 1 (Agustus 2011): 133-153.
ruang berisi yang “khayal,” yaitu ide persaingan agama sebagai sisa-sisa misi orientalisme masa lalu yang sebenarnya dapat dikatakan sebagai “ruang kosong,” karena sengaja menghindar dari problem kerusakan peradaban yang dikonsekuensikan oleh kajian demikian.
Beberapa  dosen  Injili  secara  tajam  menolak  usaha  kontekstualisasi  teologi  untuk  masa  kini  dan menyerang idenya secara membabi-buta sebagai “kesesatan.” Padahal, Komisi Teologi WEF di Manila, 1989 sudah melihat keunikan Kristus secara lebih luas dalam permasalahan agama-agama yang pluralistik, bahkan sampai pada pembicaraan mengenai keadilan manusia dan kedamaian dunia. 3 Memang Kristologi Injili sangat tegas akan tema ‘keutamaan Kristus’ yang berimbas pada “the uniqueness of Christ has to be derived from, the Bible, without which we do not have any theological basis for presenting Jesus Christ as Lord and Savior of the world. Furthermore, we should lack any basis for addressing issues of peace and justice”  berdasarkan  kepercayaan  “Christ  can’t  offer  to  the  world  his  salvation,  peace  and justice  if  he himself does not have not have any universal value and import.” Karena itu, “his lordship authority and supremacy are intrinsic to him . . . so our responsibility therefore, is only to recognize, believe, confess and proclaim him.” 4 Semua itu adalah pembahasan  penting dalam deklarasi bagian III tentang “challenge of modernity” poin (B) mengenai “modernity’s harm.”
The engine of economic growth that has raised the standard of living for many hundreds million of people has also left many other people in poverty and hunger, forcing them to sell their labour for wages than can’t sustain life, to sell their daughters into proposition and to sell or abandon their traditional lands and home. 5
Seorang misiologis  Injili sempat melihat  betapa pentingnya  konsep lordship  of Christ dalam isu-isu realistik dunia ini, 6 walaupun belum sempat melihat frase lain, godship atau lordness of Jesus . Selama ini kaum  Injili menganggapnya  sama saja  dalam  substansinya,  karena keduanya memang  tidak  terpisahkan
3 Bruce Nicholls, The Unique Christ in Our Pluralist World (Carlisle, Grand Rapids Paternoster: Baker Books, 1994). Secara khusus bagian lima tentang Unique Christ for Peace and Justice, 167-230.
4 Bagian lima menuliskan 4 artikel mengenai tema “The Unique Christ for Peace and Justice ” , 183. Secara keseluruhan buku ini adalah refleksi khusus atas deklarasi WEF di Manila, yang menghasilkan 3 bagian besar deklarasi mengenai Kristus terkait kenyataan masa kini: 1) pluralitas agama, 2) tantangan modernitas dunia dan keunikan Kristus menghadapi ideologi politis dunia, 3) masalah kemajemukan gereja dengan Kristus sebagai harapan penghakiman dunia.
5 Nicholls, The Unique, 17.
6 Nicholls, The Unique, 17.
dalam pribadi Yesus Kristus. Namun secara tujuan dan penjelasan teologis agak berbeda, sehingga ada jalan pemikiran lanjutan bahwa prinsip lordness Jesus ( godship dan divinity of Christ ) harus dilampaui menuju lordship Jesus, setelah kebangkitan dan pemerintahan-Nya dengan segala kuasa atas orang percaya dan seluruh dunia sampai Dia datang kembali.
Selain itu, teolog Injili dapat belajar dari teolog ekumenis untuk memikirkan kembali ironi pernyataan iman dan praktik berteologinya yang tidak konsisten selama ini. Seperti yang pernah Choan-Seng Song sindir  sebagai  “keluguan  teologi,” 7 secara  khusus  pada  “mereka  yang  menyebut  dirinya evangelikal …, khususnya di dunia ketiga,” ketika beliau mengutip deklarasi misi Injili yang berkomitmen kristologis pada isu-isu kemanusiaan sekarang, seperti tertera di bawah ini:
“Kami menyatakan solidaritas kemanusiaan bersama orang-orang miskin, mereka yang tak berdaya, tertindas di seluruh dunia, mereka yang memeluk agama-agama lain, dan dengan semua orang di mana-mana. Kami mengakui bahwa kita semua diciptakan sesuai dengan Gambar Allah, namun kita kehilangan kemuliaan- Nya,  Kristus  datang,  hidup,  mati  dan  bangkit  kembali  bagi  kita  semua.  Kita  semua  berada  di  bawah kedaulatan Tuhan Yesus  Kristus.  Kami  mempunyai  komitmen  untuk  memberitakan-Nya  kepada  semua orang, khususnya saudara-saudara dan saudari-saudari kami di dunia dua pertiga.” 8
Keprihatinannya adalah “apakah mungkin karena komitmen-komitmen deklaratif para ‘elit’ Injili dunia itu  tidak  tertangkap  oleh  arus  bawah  Injili,  khususnya  pelajar Asia?  Sehingga  kebanyakan  teologinya berputar-putar di situ saja, khususnya hanya mempertajam rumusan kristologis Barat tentang supremasi Kristus. Atau kemungkinan besar kristologis Injili alergi untuk melebarkan fokus secara situasional, karena dianggap sebagai sinkritisme dan sesat. Hal ini karena “pendekatan kenabian” dicap liberal, dan metodenya yang “mencari kebenaran” selalu diperlawankan dengan pendekatan “kerasulan,” serta diklaim ortodoks karena  metodenya “mengajarkan kebenaran.” 9 Padahal semua pendekatan itu  bersifat alkitabiah  dan dapat
7 Lih. Choan-Seng Song, Yesus dan Pemerintahan Allah , terj. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010). Ini suatu jenis  kristologi kontekstual yang melihat situasi era ini di Asia dan tidak hanya teologi Barat.
8 Song,  321  Beliau  mengambil  dari  Vinay  Samuel  dan  Chris  Sugden,  eds., Sharing  Jesus  in  Two-Third:  Evangelical Christology from Context of Poverty Powerless and Religious Pluralism (Grand Rapids: Wm Eerdmans Pub. 1883), 279.
9 Saya kira ini khususnya pengaruh generalisasi sepintas kaum Injili atas pengkategorian lama dari Bong Ring Ro tentang pendekatan situasional , pendekatan kenabian dalam The Bible & Theology in Asian Context , Bong- Ring Ro, Ruth Eshahaur, eds.
digunakan  secara  proporsional  dalam  suatu  kegiatan  berpikir  teologis  yang  komprehensif.  Selama  ini, pelajar Injili selalu ditakut-takuti dengan kesesatan doktrin, lalu enggan melihat masalah-masalah sosial karena dianggap liberal dan terlalu duniawi.
Sebenarnya teologi  yang  konservatif tidak  harus  menolak  aspek holistik  dari  sifat misional  gereja. karena situasi dan realitas hidup sebagai kenyataan teologis yang tak terbantahkan. Setiap rumusan teologis apapun bersifat situasional sebagai konteks pergumulan. Hal ini mengingat berteologi dari dalam dirinya adalah dinamis dan selalu merefleksi segar atas situasi dan kondisi yang berkembang, di mana orang Kristen dan gereja berada dalam menyembah Kristus. Pengertian doktrin bukanlah dogma semata, layaknya studi teologi sistematika tidak identik dengan dogmatika. Jika Kristologi Injili hanya mengulang-ulang konsep abstrak sebagai produk masa lalu yang dipaksakan untuk dipelajari, maka itu menyangkali hakikat studinya sendiri. Teologi harus dapat keluar dari ruang ‘antah-berantah,’ sehingga setiap pemikirannya selalu ada konteks riilnya di dalam segala masa yang berkembang. Suatu usaha teologis Injili harus menggunakan ‘peta teologis’ yang segar, kecuali kalau hanya belajar teologi fosil, sebagai pajangan agama.
Teologi  Injili  menekankan  Kristologi  “dari  atas”  dan  mengabaikan  Kristologi  “dari  depan,”  yaitu pengaruh-pengaruh  Kristus  dalam  orang  percaya  masa  kini.  Sebenarnya  prinsip  inkarnasi  sekaligus kenaikan-Nya sebagai Tuhan atas dunia sangat penting untuk meneruskan implementasi keutamaan Kristus pada isu-isu riil kehidupan orang percaya sekarang. Pengingatan bagi murid-murid Injili bahwa tidak boleh lagi  hanya  menggembar-gemborkan  “dua  natur  Kristus”  dalam  Allah-Manusia  sejati  (seratus  persen), karena itu sudah menjadi aksioma Injili. Di sini kaum Injili seharusnya sudah menyelesaikan persoalan dilematis itu dan melampauinya tanpa meninggalkan ortodoksinya.
Faktanya, doktrin Injili selama ini terlalu menekankan Yesus sebagai Juruselamat atas orang percaya dari segi rohani internal, sehingga sering mengabaikan peran ketuhanan Yesus atas dunia ini, khususnya pada  masalah-masalah  eksternal  Kristen.  Bahkan  diduga  keterlibatan  Injili  dalam  masyarakat  sangat diragukan  oleh  kaum  Injili  itu  sendiri  sebagai  sikap  dualisme  hidup.  Di  mana  kehidupan  rohaniah
(Taichung: Asian Theological Association, 1984), kemudian dikutip lagi dan dilebarkan oleh buku Dave Hasselgrave dan Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode, Bentuk , terj. (Jakata: BPK Gunung Mulia, 1985), 181, 184, 190.
dikontraskan dengan kehidupan jasmaniah, dunia sakral versus dunia profane dengan segala permasalahan sosial dunia. Ini menghasilkan doktrin tentang Kristus yang tidak lengkap untuk kehidupan Kristen. Inilah saatnya memanggil jiwa doktrinal Injili untuk berkristologi yang lebih komplit dan holistik dalam implementasi doktrin-doktrin pada kehidupan aktual. Secara prinsipil, kehidupan Kristen bersifat tunggal dalam tugas total Kerajaan Allah dan berpola pada prinsip inkarnasi Kristus.
Hal  itu  harus  menjadi  motif  misional  dalam  pengimplementasian  konsep Christus  Victor selama  ini, kedalam kondisi tanggungjawab teologis gereja di tengah dunia. Teologi Injili harus menolak dogmatisme sempit yang menghindarkan iman partikularnya dari kehidupan publik. Selama ini kaum Injili lebih banyak mengembangkan  tema  keunggulan  Kristus  dalam  prinsip  superiorisme  Kristus  terhadap  ‘yang  lain’ berdasarkan simbol-simbol agama. Alhasil, semua pesan inti konsep keutamaan dan keunikan Kristus bagi orang beriman di dunia ini hanya sampai pada superiorisme Kristus dan eksklusivisme agama Kristen di tengah pluralisme agama. Jadi makna keutamaan (supremasi) Kristus sebagai Pemenang hanya teraplikasi dalam soteriologi sempit yang memisahkan keselamatan rohani dari keprihatinan sosial Kerajaan Allah. Pesan sebenarnya dari tema keutamaan-Nya, yaitu prinsip partikularisme iman berdasarkan kelahiran baru. Dalam batas-batas iman personal (bukan privat) inilah, Kristen dapat hidup  toleran di dalam ranah publik yang pluralistik.
Selanjutnya pada masa kini dikembangkan prinsip keunikan Kristus, karena masih terus menghadapi pendekatan pluralisme agama yang ekstrim, dalam tema-tema aplikatif dari tema: lordship, authority and supremacy  of  Christ dan  disambung  dengan  pernyataan,  bahwa  “Jesus  Christ  as  only  the  Lord  of  the world.” 10 Itu pernyataan bagus keunikan Kristus. Sayangnya sering dipakai hanya menunjukkan kembali prinsip  superiorisme  Kristus  terhadap  dunia  ini.  Sehingga  menjadi  kontraproduktif  dan  gagal  menarik implikasinya pada isu-isu kemanusiaan modern di sekeliling gereja. Akhirnya, kaum Injili tidak berhasil menelurkan Kristologi yang segar dalam konteks kekinian dunia dari tema-tema supremasi dan otoritas
10 Ro, The Bible & Theology, 184 dst.
Kristus.  Sebaliknya  justru  terjatuh  ke  dalam  keunggulan  agama  Kristen  terhadap  “yang  lain” 11 dalam teknik  persaingan  agama  yang  didalihkan  sebagai  tugas  apologetis  yang  bersifat  perbantahan  agama. Tujuan akhir dari tema-tema superiorisme itu bukanlah melihat keutamaan Kristus lagi, tetapi ‘mengadu’ Kristus  melawan  para  pendiri  agama-agama  lain,  dengan  cara  mempopulerkan  topik  ekstrim “eksklusivisme agama” diluar kewajaran, khususnya dalam kancah persaingan agama demi populasi.
Apalagi para misiolog Injili sangat jelas melihat isu-isu global, seperti dalam Konsensus Laussane, dari pertama sampai ketiga,.misalnya,  komitmen misi Injili dalam Lausanne II Manila yang berslogan: “Whole Gospel, Whole Church  and Whole World” yang dikenal popular dengan sebutan “misi holistik” sebagai pengembangan dan penjabaran dari poin 5 pada Perjanjian Lausanne ‘74 mengenai “Evangelism and Social Concern.” Pada awal abad 21 M, komitmen tersebut  diperbaharui  oleh Lausanne  III dalam  rumusan  aksi Capetown Commitment yang secara lugas menyebutkan “slavery” bergandengan dengan istilah “human trafficking.”
There are more people all around the world in slavery today (an estimated 27 million) than 200 years ago when Wilberforce fought to abolish the transatlantic slave trade. In India alone there are an estimated 15 million bonded children. The caste system oppresses low caste groups and excludes Dalits. But sadly the Christian Church itself is infected in many places with the same forms of discrimination. The concerted voice of the  global Church must be raised in protest against what is in effect  one  of the world’s oldest systems  of  slavery.  But  if  such  global  advocacy  is  to  have  any  authenticity,  the  Church  must  reject  all inequality and discrimination within itself…. Migration on an unprecedented scale in today’s world, for a variety of reasons, has led to human trafficking on every continent, the widespread enslavement of women and children in the sex trade, and the abuse of children through enforced labour or military conscription. 12
Sebenarnya hal-hal kemanusiaan di atas menjadi menarik dalam misi Injili, karena sengaja dikaitkan di bawah tema kepercayaan akan supremasi Kristus, dan sekaligus memanggil kaum Injili secara serius untuk
11 Ajith  Fernando, Supremasi  Kristus ,  terj.  (Surabaya:  Momentum,  2006),  3-13.  Maksudnya  supremasi  atau  keutamaam Kristus yang sebenarnya didasarkan pada Kolose 1:13, telah diubah makna dan pembahasannya menjadi  superiorisme Kristus, khususnya situasi pluralisme agama-agama.
12 https://www.lausanne.org/content/ctc/ctcommitment#p2-2 di akses lagi 1 Desember 2016. PART II For the world we serve: The Cape Town Call to Action bagian B mengenai “ Building the peace of Christ in our divided and broken world” dan secara konkrit pada poin 3 diakui adanya masalah mengenai kemanusiaan dalam poin Christ’s peace for the poor and oppressed .
memikirkan  Kristologi  lebih  luas  lagi  dalam  usaha  merumuskan  doktrin  yang  lebih  implementatif  dan aplikatif pada situasi peradaban sekarang. Kondisi di atas adalah misi kristologis atau kristologi misional bagi teologi Injili sekarang. Kristolog Injili harus tetap mengingat bahwa prinsip pewahyuan proposisional melalui proses inspirasi organik  Alkitab pun  ada konteks historisnya juga.
Jadi  untuk  menghadapi  jalan  buntu  dan  kemandegan  Kristologi  ini,  kaum  Injili  harus  mengindahi konteks  kekinian  yang  dinamis  dan fresh di  sekitar  kehidupan  gereja.  Walaupun  Injili  tidak  dapat menghindari pentingnya studi sejarah teologis dari konteks masa lampaunya, namun tidak boleh berhenti sampai di sana.

## Melihat Dinamika Teologi Injili Barat Selama Ini
Di Barat, kaum Injili yang lebih mapan telah melihat ‘sandungan’ dalam teologinya, dengan pernyataan “there  is  theological  dimensions  to  scandal  of  evangelical  mind,  for  an  entire  christian  community  to neglect, – generation after generation – serious attention to the mind, nature, society, the arts – all spheres created by God.” 13 Ini suatu keprihatinan teologis terkait dengan sikap anti intelektualisme dalam pemikiran Injili  selama  ini 14 termasuk  juga  Kristologi.  Di  dunia  Barat,  golongan  Injili  utama  menolak  spirit rasionalisme  modernis  sekaligus  melawan  sikap  anti  intelektualisme  fundamentalis,  karena  Pribadi  dan karya Kristus penuh dengan hal-hal iman yang supra-rasional, seperti tema-tema Injili yang sudah tidak tergugat lagi dalam keunikan Kristus: keilahian Yesus dalam pra eksistensi-Nya, dua natur Kristus dalam inkarnasi-Nya, ketanpadosaan Kristus, prinsip Penebusan-Pengganti, janji kemesiasan pra inkarnasi, sampai pada  tema  supremasi  ketuhanan  dan  kejuruselamatan-Nya. 15 Namun  demikian  kaum  Injili  menekankan pentingnya Kristologi ‘dari atas,’ ‘dari belakang,’  ‘dari bawah,’ bahkan ‘dari depan,’ khususnya melihat
13 Mark A Noll, Scandal of The Evangelical Mind (Grand Rapids, Leicester: Wm Eerdmans, Intervarsity, 1994), 23. Dia membagi tiga elemen yang menyandung pemikiran Injili yang saya kira masih berlanjut sampai sekarang ini “cultural, institutional, theological (12 dst). Beliau melihat ini sebagai suatu “maybe, in fact, sinful” karena hanya untuk “sustained for his own glory”.
14 Noll, Scandal of, 23.
15 John Stott, Kristus yang Tiada Tara , terj, (Surabaya: Momentum 2007). Seperti Kristologi sorgawi “perspektif dari atas) Penebus, Mulia, Unik, dalam pra eksistensi dan pra inkarnasi, Allah sejati manusia sejati, termasuk teladan moral ilahi, Gambar Guru Mulia ilahi berdasarkan Alkitab (9-70). Semuanya ini sudah jelas dan tidak masalah lagi bagi kaum Injili, termasuk pengaruh- pengaruhnya dalam tema lanjutan. Penjelasan Kristen secara dinamis di sepanjang masa dan segala tempat sedang mengerjakan doktrin Kristus yang mungkin hanya parenialisme bagi kita sekarang (dapat di lihat 75-167).
dampak Kristologi ketuhanan Yesus dalam konteks dinamis yang berkembang. Gereja-gereja sebagai agen perubahan sosial, khususnya dari tema ketuhanan Yesus yang bangkit dan naik ke sorga serta yang akan datang lagi sebagai “Tuhan yang menghakimi.” Aksioma Injili, Tuhan Yesus yang berinkarnasi ini telah menanggulangi masalah terbesar, yaitu dengan memerdekakan manusia dari kutuk maut dosa.
Selanjutnya Kristologi kontemporer harus diartikan sebagai pemikiran lanjutan dalam doktrinal yang teraplikasi pada pergumulan aktual manusia, seperti munculnya isu perbudakan jenis baru di tengah-tengah dunia  sekarang.  Di  sini  perlu  dicatat  frase Wells,  “di  atas  tetapi  berinkarnasi”  dan  “di  atas  dan  sedang memerintah.” 16 Kedua  hal  itu  kemungkinan  dapat  dijadikan  pintu  masuk  yang  sangat  lebar  untuk berkristologi  dalam  konteks  pergumulan  manusia  dan  dunia,  di  mana  Gereja  berada  di  era  ini.  Jadi berdasarkan  pola  dan  motif  inkarnasi-Nya,  bagaimana  rahmat  keselamatan Yesus  perlu  dipikirkan  lagi berdasarkan pemerintahan Allah di dalam hati kita secara moral dan nurani, sebagai Tuhan yang sedang memerintah dari atas, dan melalui Injil Kerajaan Allah dalam pemberitaan gereja dalam hal keselamatan dan kerohanian, sekaligus juga melawan kejahatan, ketidakadilan, menolong orang yang tertindas, dan lain- lain.  Walau  Wells  sudah  berniat  menerobos  sampai  ke  sana,  namun  belum  terlihat  dalam  pemikiran kristologinya secara jelas pada situasi kemanusiaan sekarang. Walau diakui bahwa sudah ada pembicaraan tentang budaya pop dan keagamaan di sekeliling Kristen, tetapi belum terlihat merambah sampai pada isu-isu spesifik menangani situasi kekinian, seperti: perbudakan, lingkungan hidup, diskriminasi ras, kemiskinan dalam  dunia  ini.  Beliau  memang  sudah  bereaksi  terhadap  masalah-masalah  gereja-gereja  Injili  akibat sekularisasi budaya pop seperti: gerakan seeker sensitive dan emergent church , manajemen transaksional, pasar  bagi boomer , mega  church yang  pragmatis  sampai  pada  relativisasi  Kristus,  di  dalam  istilah “kekristenan  yang  diobral.” 17 Memang  ada  benarnya,  jika  kaum  Injili  sekarang  dirasakan  telah mengkhianati gerakan doktrinalnya, karena menganggapnya sebagai suatu ketumpulan praktik iman dan hanya memecah belah Kristen.
16 Melihat dari judul buku David F. Wells, Mengatasi Segala Kuasa  Dunia: Kristus di Dalam Era Pascamodern , terj. (Surabaya: Momentum,  2015), kita tahu  ini adalah  tipikal  tema  Kristologi  Injili  yang  teraplikasi  pada isu  masa  kini  dan  mengindikasikan superiorisme Kristus.
17 Wells, Mengatasi Segala, 310 dst.
Doktrin  Injili  tentang  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  yang  berkaitan  dengan  keselamatan partikular dalam prinsip lahir baru, tentu berbeda dari non Injili yang hanya menerima secara dogmatis akan ketuhanan  Yesus  tanpa  komitmen  pada  keunikan-Nya  dalam  keselamatan.  Ada  ketimpangan  antara pengakuan Injili dengan praktik. Di mana Kristus yang diakui sebagai Tuhan di Sorga dan di hati, namun banyak  yang  tidak  memperlakukan  Dia  selayaknya  Tuhan  dalam  kehidupan  praktis,  pemikiran,  dan pengajaran teologisnya, bahkan mengabaikan eksistensi orang lain yang dianggap lebih rendah, layaknya hubungan superior-inferior. Di sini pemikiran John Stott sangat tepat ketika melihat ketidakpedulian Kristen (Injili)  pada  masalah-masalah  sosial manusia, dikarenakan ‘doktrin-doktrin  yang  tidak  genap’ termasuk doktrin  tentang  Kristus. 18 Menurutnya,  fokusnya    tidak  terkait sama  sekali  dengan  dunia  nyata  dalam pemisahan “kejuruselamatan” dari “ketuhanan” Yesus dan memisahkan makna keselamatan Kristen dari Kerajaan Allah. 19 Artinya pemikiran kristologisnya abstrak, karena tidak terkait dengan dunia nyata.
Donald G. Bloesch melihat kontroversi ketuhanan Kristus di sekitar relasi antara “the natural Lordship of  Christ  and  his  redeeming  Lordship”  atau  dengan  kata lain  dapat  dipertanyakan,  “Apakah  ketuhanan Yesus  atas  manusia  berdasarkan  hanya  penciptaan  atau  juga  dengan  penebusan?”  dengan  lain  kalimat, “Apakah penebusan-Nya terbatas pada komunitas orang percaya” [atau juga]… di luar sejarah atau tidak masuk sejarah? Atau “Kerajaan Kristus terealisir di luar atau di dalam lapisan iman?” 20 Ternyata ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang masih diperdebatkan di antara orang Injili, khususnya pada kondisi problem aktual manusia. Jadi Kristologi Injili harus juga menyoroti tema ketuhanan Yesus dengan relasi penebusan- Nya secara spiritual atau relasi kekristenan dalam komunitas iman dan seluruh dunia. Ini adalah jalan masuk untuk mengurusi dunia dari perspektif ketuhanan, setelah kebangkitan-Nya.
Belajar dari ceramah lama Abraham Kuyper mengenai “Yesus Kristus dan problema sosial” sampai sekarang  masih  berlaku  dalam  gerakan  Injili,  bahwa  “Yesus  lebih  dari  sekedar  pembaharu  sosial”  dan sebagai sang Juruselamat. “Kristus sendiri senantiasa lebih menekankan pentingnya kesejahteraan kekal
18 John  Stott. Isu-isu  Global Menantang  Kepemimpinan  Kristen ,  terj.  (Jakarta:  OMF/YKBKB,  1992),  14,15.  Apakah itu dalam studi teologi proper, kristologi, soteriologi, eklesiologi, dan antropologi.
19 Stott. Isu-isu, 16,17. Ia sendiri mengakui bahwa “orang Kristen lahir baru” cenderung abstain, karena pandangan mereka suram tentang manusia… dan membandingkannya secara eksplisit dengan “Kristen liberal” (47).
20 Donald G. Bloesch, Jesus Christ: Savior and Lord (Downers Grove: InterVarsity, 1997), 211.
manusia” walaupun “ berkat-berkat yang Ia bawa ke tengah-tengah umat manusia bukan saja janji bagi kehidupan mulia di masa yang akan datang, tetapi juga untuk masa sekarang (1 Tim. 4:8).” 21 Walau perlu ditegaskan ini bukanlah sosialisme Kristen ala Injili, karena bukan berdasarkan kekuatan politik, seperti Marxsisme. Bukan juga gerakan radikal (duniawi) ala teolog sekularis abad 20 M yang lalu. Di sini gerakan keprihatinan sosial adalah panggilan Injil yang rohani dan dalam refleksi teologis yang mendalam, bukan sekedar kegiatan “baksos” dari aktivis-aktivis sosial gerejawi dalam Kristen liberal.
Saatnya  melihat  ketuhanan  Yesus  atas  seluruh  dunia  dan  alam,  termasuk  orang  belum  percaya sekalipun. Kuasa ketuhanan-Nya tidak harus dibatasi pada komunitas iman saja, tetapi mencakup seluruh ciptaan dalam semesta juga. Berdasarkan pemahaman akan Kristus sebagai Penguasa segala sesuatu sesuai pengakuan sejak semula, “even at creation Christ was already ruler for the whole universe was created in him and for him (Kol. 1:16-20).” 22 Ini adalah pintu masuk menuju pembahasan Kristologi kekinian dalam implementasi doktrinal pada isu perbudakan gaya baru era ini. Yesus sebagai Tuhan adalah Raja di hati orang percaya, namun harus teraplikasi secara aktual dalam prinsip “Tidak ada Tuhan di dunia ini selain Yesus yang layak dipertuan oleh orang Kristen.”
Orang Kristen Melihat Isu [ Neo ] Slavery sekarang
Sejak  sistem  perbudakan  dihapuskan  dari  dunia  ini,  maka  secara  normatif  tidak  ada  lagi  yang dinamakan perbudakan. Perbudakan selama masa lalu dinilai sebagi suatu kondisi manusia dan masyarakat dunia  yang tidak  berprikemanusiaan dan tidak  ada kesetaraan antar  manusia. Namun  demikian,  apakah secara  otomastis  tidak  ada  perbudakan  lagi  pada  masa  kini  atau  justru  perbudakan  secara  tersistematis dalam  kuasa  politik  yang  dilegalkan  secara  modern  dalam  sistem  perburuhan,  sistem  ketenagakerjaan, human trafficking, ekspor TKW/TKI legal dan non legal, ekploitasi buruh di bawah umur, wanita dengan upah  murah  dan  tanpa  jaminan  ketenagakerjaan?  Kelihatannya  pengertian  perbudakan  telah
21 Abraham Kuyper, Iman Kristen Dan Problema Social, terj (Surabaya: Momentum, 2001), 38, 39.
22 Bloesch, Jesus Christ: Savior & Lord , 223
bermetamorfosis ke dalam hukum positif dan konstitusi, khususnya eksploitasi tenaga kerja upah murah tanpa jaminan hidup. Bukan rahasia lagi jika secara legal ada situasi dan kondisi yang disebut “perbudakan” juga pada era kini.
Secara umum, “budak” menunjuk pada seseorang yang dibeli untuk dijadikan budak atau abdi, hamba. Sedangkan perbudakan mengacu pada proses sosial di suatu masa, di mana segolongan manusia merampas kepentingan golongan manusia lain. Pada masa kini dapat terjadi secara sadar atau tidak, seperti yang dilihat sehari-hari pada “buruh kasar” atau “kuli,” pembantu, jongos, yaitu sebagai sebutan bagi pekerja yang tidak terdidik (unskilled labourer) yang dapat diperlakukan dengan semena-mena, layaknya seorang budak pada zaman dulu. Seorang budak tidak memiliki dirinya sendiri sebagai manusia, hidup dalam ketakutan (secara mental, psikis bahkan fisik) dan tidak punya pilihan. Sementara secara sosial-politik, ekonomi, dan budaya adalah orang tertindas, marginal dan miskin secara terstruktur. Hal ini sangat jelas dengan kemiskinan yang dialami bersama keluarganya, terkait juga dengan hal: kesehatan, pendidikan, pemondokan, makan-minum dll. Sedangkan sistem perbudakan yang tersembunyi ini disokong secara legal formal oleh hukum, sehingga leluasa dipergunakan  untuk mengekploitasi manusia baik tenaga dan jiwanya oleh golongan yang disebut “tuan.”
Menurut laporan LSM dunia, International Justice Mission, “There are more slaves today than were seized from Africa in four centuries of transatlantic slave trade,” “estimates that there are approximately 27 million slaves in the World Today.” 23 Departemen Luar Negeri Amerika Serikat mengeluarkan Laporan Tahunan  Perdagangan  Manusia  2010,  disebutkan  di dalamnya  lebih dari  12 juta  orang  menjadi  korban perbudakan moderen. Sejak sistem perbudakan dihapuskan dari dunia ini, kira-kira 150 tahun yang lalu di Barat,  tepatnya  1827,  mulai  dari  Prancis,  Inggris,  dan  Amerika,  secara  normatif  tidak  ada  lagi  yang dinamakan “perbudakan” dalam arti sistematis dan legal. Perbudakan masa kini dimulai dengan apa yang dinamakan “perdagangan manusia” lintas Negara dan Internasional, bahkan Nasional. Adalah fakta bahwa
23 National Geographic Magazine seperti yang dikutip dalam Mission Frontiers 29:4 (July –August 2007): 8
human  trafficking sekarang  semakin  marak  di  zaman  modern  yang  dianggap  lebih  baik  dalam  konsep.
Terungkapnya kasus-kasus penjualan manusia di media masa, hanyalah menunjukkan fenomena gunung es.
Sejalan  dengan  jiwa  perbudakan  global, human  trafficking telah  didefinisikan  oleh  Badan  dunia, seperti PBB sbb.: “ Perekrutan, pengiriman, pemindahan, penampungan, atau penerimaan seseorang, dengan ancaman,  atau  penggunaan  kekerasan,  atau  bentuk-bentuk  pemaksaan  lain,  penculikan,  penipuan, kecurangan, penyalahgunaan kekuasaan atau posisi rentan,  memberi  atau menerima  bayaran atau  manfaat untuk memperoleh ijin dari orang yang mempunyai wewenang atas orang lain, untuk tujuan eksploitasi.” 24 Institute of Human Right and Business yang berkedudukan di Geneva mengindikasikan munculnya kembali perbudakan dalam apa yang disebut sebagai “modern slavery” terlihat dalam undangan pertemuan lembaga ini pada tanggal 16 November 2016.  “US mission Geneva sendiri menyambut postingan dengan satu status tentang situasi neo slavery , yang indikasinya … a conversation to discuss what concrete action in required to takle on the root causes of modern slavery.” 25
Di  sini  kita  tidak  mau  mendalami  kegiatan  itu,  tetapi  istilah  itu  sudah  muncul  dan  sedang  serius ditangani isunya sebagai perbudakan masa kini. Ada catatan lanjutan “Facebook live event at 16:40 today via this page: Worker paid recruitment fees are one of the root causes of modern slavery. Governments, global  companies  and  NGOs  are coming together to  call  for  collective  action behind  the  principle  that workers should not have to buy their jobs.” Postingan itu dibagikan dua kali dan salah satunya berkomentar langsung mengenai sasaran, “Workers should not ever be exploited.” 26
Kelihatannya  ada  sinyalemen  muncul  kembali  mengenai  perbudakan  dalam  busana  baru  di  dalam bisnis yang didorong UU mengenai ketenagakerjaan. Pada tingkat lokal Indonesia misalnya, walau UU no. 13 2003 pasal 5 ayat 3 a, jelas-jelas telah menolak “perbudakan” secara eksplisit… namun demikian tidak
24 Protokol  PBB  tahun  2000 untuk  Mencegah,  Menanggulangi  dan  Menghukum  Trafiking  terhadap  Manusia, khususnya perempuan dan anak-anak; (Suplemen Konvensi PBB mengenai Kejahatan Lintas Batas Negara).
25 https://www.facebook.com/usmissiongeneva/photos/a.157785398875.116801.57207008875/10154371422238876/?type= 3&theater (diakses 12 November 2016), garis bawah dari penulis.
26 http// www.facebook.com/usmissiongeneva/photos/a.157785398875.116801.57207008875/10154371422238876/?type=3 & theater (diakses 17 November 2016).
ada jaminan bahwa hal itu terimplementasi dengan baik pada tingkat bawah, khususnya pada para buruh kasar, PRT, pekerja anak dll. 27 Bahkan hukum tersebut dapat dicari celahnya untuk dipakai mengesahkan pelanggaran ketenagakerjaan di Indonesia. Secara politis ekonomi, sinyalemen pengabaian akan kesetaraan ini sangat nyata dikalangan Kristen.
Kalau  perbudakan  era  modern  Eropa  dulu  berintikan  rasisme  kultural 28 dan  merusak  peradaban manusia secara global, namun neo slavery era pasca-modern ini terkait sistem ekonomi politik yang sangat kapitalistik dan kesejahteraan manusia lokal tertentu. Ini adalah cara kapitalisme modern yang didukung oleh sistem politik demokrasi. Jadi walau secara normatif sudah tidak ada perbudakan lagi, namun faktanya muncul  perbudakan  gaya  baru  yang  terstruktur  dan  berkedok  legal  hasil  proses  kekuasaan  demokratis. Proses  perbudakan dewasa  ini  dinilai sebagai  suatu kondisi manusia  dan  situasi  dunia kerja  yang  tidak berprikemanusiaan  dalam  ketidakadaan  kesetaraan  antar  manusia  dan  imperialisme  kapitalis.Celakanya banyak di antaranya adalah majikan Injili yang mengenal Kristus adalah Tuhan dan Satu-satunya Tuhan di sorga mengatasi semua makhluk dan ras manusia.
Tentu tuduhan di atas menjadi serius jika terkait dengan Kristen Injili. Faktanya bayang-bayang neo slavery dalam norma-norma legal pada masa kini, khususnya atas pengaruh studi ekonomika modern ala kapitalisme.  Ronald  H.  Preston  melihat  bahwa  pengertian  ekonomika  sekarang  berbeda  dari  ekonomi politis.  Sebelumnya  ekonomi  dibahas  dalam  politik,  namun  era  modern  abad  20  M,  ilmu  ekonomika mandiri sebagai ilmu khusus tersendiri yang disebut oleh Adam Smith. Namun menurut Preston, “no great distintion made between economical and political issues” yang dibuat antara isu-isu ekonomi dan politik, “so  the  name  political  economy  was  appropriate.” 29 Pada  awal  bukunya,  memang  Preston  menghadapi keprihatinan  besarnya,  bagaimana  “Christian  special  theology  should  deal  more  effectively  with  the
27 Berdasarkan Konvensi ILO no 109 tahun 1957 tentang Kerja Paksa dan Indonesia telah meratifikasi konvensi tersebut dalam Undang – Undang no 19 tahun 1999.
28 Spencer & Chris Rice, More Than Equal: Revised & Expanded (Inervarsity Press, 2000), 189. Dengan alasan “we are all one in Christ.”
29 Ronald H. Preston, Religion & The Ambiguity of Capitalism (Claveland; The Pilgrim Press, 1993), 18. Pada awal bukunya Preston menghadapi keprihatinan besarnya, bagaimana “Christian special theology should deal more effectively with the economic problems which loom large in human life and are so important for human well-being ( 1).
economic problems which loom large in human life and are so important for human well-being.” 30 Ini tentu berbeda  dengan  kaum  Injili  yang  melihatnya  secara  murni  sebagai  teologi  yang  teraplikasi,  tanpa mengubahnya menjadi teologi sosial atau sosiologi. Untuk itulah teologi Injili harus melakukannya dengan jalur  etika  sosial  Kristen  sebagai  studi  kontekstualisasi  doktrin  dalam  mengatasi  persoalan  dilematis. Sehingga doktrin kristologis selalu dinamis dan tidak mati sebagai pajangan saja. Setuju dengan Preston di atas bahwa “economic realities cannot be deduced from the bible or history of Christian thinking on the main of doctrinal themes.” 31
Ralph  Winter,  secara  sadar  mengatakan,  “in  one  editorial  we  cant  of  course  bring  up  a  lot  of “disruption” missiologies but this issues on the subject of what we might do about global slavery is clearly one disruptive issue.” Selanjutnya menyarankan “we have to stop and think and rearrange our schedules, our mind, our perspective, do the things differently if we are going to hit this global problem the way God would want us to do.” 32 Ini adalah suatu pencerahan besar bagi orang Injili di Asia untuk berteologi dalam konteks yang memprihatinkan. Apalagi dalam situasi sekarang ini dipandang secara menyedihkan terkait dengan ekonomi, bahkan dalam konsep perbudakan global masa kini memandang secara tak beradab “baby is economic bonus” bahkan dikatakan “then, too, a baby is potential labor.” 33 Kalimat ini benar-benar slogan yang jelas bermentalitas perbudakan, walaupun tanpa istilah. Di Negara-negara miskin, bahkan mungkin juga dalam operasi neo-kolonialisme atau neo-imperialisme bangsa-bangsa maju atas Negara miskin, yang sekaligus  dapat  juga  menunjukan  fenomena slavery gaya  baru  ini.  Kapitalisme  memperbudak  melalui sarana  produksi  sambil  menguras  hasil-hasil  alam/bumi  dengan  menggunakan  rakyat  setempat;  dan memperkaya para kapitalis, lalu penduduk lokal tetap miskin.
Bentuk  perbudakan  baru  dan  lama  mungkin  berbeda,  tetapi  esensi  perbudakan  sama  saja,  ketika seorang bekerja kepada tuannya dengan rasa takut, terancam, terindas, tidak berharga secara manusia, hanya
30 Preston, Religion, 2 . Tujuan kunci bukunya adalah “to make a reasoned plea for a greater Christian competence in tackling this issues,” khususnya terkait dengan kapitalisme Barat dari perspektif pemikiran Kristen selama ini yang “has been inadequate and confused” dibandingkan dengan “democratic socialist critics” (2).
31 Preston, Religion, 2
32 Mission Frontier 15 secara khusus ia menduga sebagai munculnya apa yang disebut “Evangelical Taliban” (dalam konteks Amerika).
33 W Stanley Money Ham, What Do You Say to a Hungry World (Waco TX, Key Word Book, 1975), 149.
sebagi faktor pelengkap mesin. Sementara majikan mempekerjakannya dengan intimidasi yang tak bisa dilawan, karena keluarga membutuhkan penghidupan. Mereka tertindas secara fisik, batin, psikis, bahkan rohani. Manusia menjadi tidak berharga lagi; orang itu bukan milik dirinya sendiri dan bukan milik Tuhan, tetapi milik tuannya dan tuannya memperlakukan mereka dalam prinsip ‘engkau milik saya,’ maka itulah perbudakan . Dari  dulu  sampai  sekarang  perbudakan  adalah  idelogi  dehumanisasi  atas  manusia  ciptaan Allah dengan perlakukan dan sikap inhumanisasi atas pekerjaannya yang layak.
Dalam memandang masalah budak dan perbudakan, data dilihat dalam permasalahan etis . Melihat ke belakang pada perbudakan masa lalu, ada dua hal yang dapat diperhatikan. Pertama adalah menyangkut budak  itu  sendiri,  sebagai  makhluk  yang  menjadi  barang  perniagaan,  selalu  direndahkan  harkat  dan martabatnya, tidak merdeka dan diperjualbelikan. Kedua, sistem perbudakan, yaitu menyangkut penyebab timbulnya proses perbudakan dan terkait bagaimana hubungan tuan-budak secara sistemik. Perbudakan pun beraneka  ragam,  sesuai  dengan  kebiasaan  sosial  kemasyarakatan  pada  masa  itu.  Diantara  penyebab perbudakan pada masa itu adalah: 1) Nafsu memperbudak (insting manusia) ketika merasa ras tinggi. 2) Ditaklukan dalam peperangan antar kelompok bangsa terhadap bangsa lain. 3) Khususnya karena terorisme, seluruh keluarga dan keturunannya dibiayai dan menjadi budak sistem terorisme. 4) Hukum bagi tindakan kriminal  pada  masa  itu,  seperti  pencurian  dan  pembunuhan.  5)  Jual  beli  manusia  untuk  diadu  sebagai gladiator  atau  dipekerjakan  di  rumah.  6)  Ada  juga  agama  yang  menghalalkan  mengambil  budak  untuk seksualitas.
Tentunya tidak ada lagi perbudakan sistemik seperti yang dicontohkan di atas. Namun secara etis jelas nampak karena spirit moral perbudakan itu hadir di depan mata. Inti dalam perbudakan adalah masalah perikemanusiaan dalam perlakuan ketidaksederajatan, sehingga segolongan manusia mengalami ketakutan bekerja dan kehidupan yang tidak aman, terasa terjual dan terancam serta tanpa harapan masa depan. Jadi di  sini  belum  tentu  diperbudak  secara fisik  langsung,  tetapi  kalau  pekerja  tersebut  merasakan  hal  yang demikian maka sudah dalam keadaan perbudakan, secara moral dan psikis. Di sini kita menilainya lebih dalam lagi, yaitu secara teologis.
Khususnya bagi Kristen sendiri, ini adalah pukulan bagi masa kini, mengingat catatan seorang penulis
sekular seperti Stephen L. Carter menggali dokumen bahwa perdagangan budak Afrika dan penindasan pasca  perang  sipil  di  Amerika  dibenarkan  berdasarkan  referensi  sejumlah  ajaran  Alkitab  dan  doktrin Kristen. 34 Informasi ini menarik karena dikemukakan oleh seorang populis. Beberapa menyebarkan mitos bahwa para budak tidak mau dibebaskan dengan alasan hidup dan hanya sedikit yang ingin dibebaskan sebagai suatu yang tidak benar. Bahkan ada indikasi bahwa para misionaris Injili diizinkan memiliki budak sebagai persyaratan tugas  pelayanannya. 35 Secara ekonomis  hubungan mutualistik  antara pengguna  dan sang budak  ditimbang  dalam  hubungan  kerja.  Di sinilah  sistem kapitalisme  dan komunisme pun  syarat dengan  jiwa  diskriminasi  dan  penindasan  manusia,  setelah  manusia  lepas  dari  kolonialisme  dan imperialisme di masa lalu.

## Panggilan Injili Untuk Berkristologi Kontemporer Pada Pergumulan Manusia
Pada bagian ini, penulis berintensi untuk mengulas mengenai problem-problem kemanusiaan masa kini  dari  perspektif  kristologis,  khususnya  dari  pengakuan  pribadi  Injili  mengenai  kejuruselamatan  dan ketuhanan Yesus di ‘dalam’ dunia ini, bukan  ‘atas’ dan ‘terhadap’ dunia ini saja.

## Pentingnya Konteks Segar dalam Refleksi Kristologis Injili
Secara Injili, teologi yang benar adalah berdasarkan wahyu Allah yang hidup, dapat berfungsi dalam operasi  hidup  sehari-hari,  dalam  arti  dapat  teraplikasi  secara  normal  dalam  realitas  kehidupan  orang percaya. Ini yang dikatakan sebagai keseimbangan antara doktrin dan praktek dalam gerakan Injili harus berprinsip  dalam  beberapa  unsur  penting:  otoritas  Alkitab,  spiritualitas,  apologetik,  penginjilan. 36 Operasinya harus berpusatkan pada keunikan Kristus untuk era ini, dengan tetap berprinsip  revelasional,
34 Stephen L. Carter, The Culture of Disbelief: How American Law and Politics Trivilalize Religious Devotion (New York: Anchor, 1993), 83.
35 Carter, The Culture , 181.
36 Alister McGrath, A Passion for Truth: Intellectual Coherence of Evangelicalism (Downer Grove: InterVarsity, 1996), 173- 77.
soteriologis, doksologis, kerigmatis. 37 Ini sejalan dengan identitas Injili sebagai “gerakan doktrinal” dalam teologinya, sekaligus membedakan dari kontekstualisasi kaum ekumenis yang pragmatis dan sosial, serta berbeda dengan teologi fundamentalis yang mandeg dalam dogmatisme yang mati. Kontekstualisasi doktrin begitu penting dalam situasi ini, karena teologi bukan hanya untuk para ahli teologi, tetapi untuk warga gereja juga, dalam  arti  pendewasaan iman umat. Artinya  sebagai  kaum  Injili yang menekankan  doktrin ortodoks harus tetap berhati-hati dalam pemikiran kekiniannya, agar tidak menyesatkan gereja atau menjadi anti-Kristen. 38
Upaya penghayatan kristologis secara kontekstual sudah dilakukan oleh banyak tokoh gereja, misalnya John  Stott  mengungkap  tema-tema  Yesus  sebagai  hasil  pemahaman  kontekstual  di  sepanjang  sejarah:  1) Biarawan sempurna (Benediktus), 2) Pengutang feudal (St Anselmus), 3) Mempelai laki-laki (Bernard dari Clarvaux), 4) Teladan etika (Thomas Kempis), 5) Juruselamat (Martin Luther), 6) Sang Guru (Ernest Rena, Jefferson), 7) Mesias Yahudi (NT Wright), 8) Kristus atas dunia (misi abad 20: mulai dari Edinburgh 1910 sampai Lausanne 1974). 39 Eksplorasi Karkkainen juga menunjukkan, bagaimana tradisi dogmatis mengenai Kristus dalam formulasi teologi Barat pun mengalami kontekstualisasi, sejak konsili Nicea hingga Karl Barth (Dialectical Christology), Rudolf Bultmann (Mythological Christology), Paul Tillich, (Existentalist Christology), John Zozioulas (Communion Christology), Karl Rahner (Transcendental Christology), Jurgen Moltmann  (Messianic  Christology),  Wolfhart  Pannenberg  (Universal  Christlogy),  Norman  Kraus (Desciples’  Christology),  Universalist  Christology  (John  Hick),  bahkan  Stanley  Grenz,  (Evangelical Christology). 40 Ini  semua  menggambarkan  bahwa  setiap  pemikiran  kristologis  mengandung  konteks pergumulannya,  pada  setiap  orang  di  zaman  dan  daerahnya  sendiri-sendiri.  Sepanjang  sejarah  terus berkembang bahkan ada yang berubah, sampai ke non-Barat, seperti: Christ as Liberator (Latin), Christ as
37 McGrath, A Passion, 36-47. Bagi saya prinsip mimetik ini sesuatu yang berbahaya dalam dunia masa kini, karena penuh dengan rasa arogan, agresif, persaingan dalam pendekatan apa yang dinamakan “eksklusivisme”; keunikan Kristus tidak perlu menjadi eksklusivisme agama.
38 Untuk topik ini pembaca diudang melihat situasi mengenai penelitian Yesus era ini dalam “Situasi Kekristenan Era Ini dan Penilaian Kristologis Injili” dalam Jurnal Teologi Stulos , Vol. 14 No. 1 (Mei 2015): 21-50.
39 John Stott, Kristus Yang Tiada Taranya , 75-115. Bahkan ada juga perspektif pengaruh Yesus pada kehidupan dan ajaran orang-orang tertentu secara pribadi, seperti Mahatma Gandhi, Wilberorce, Tolstoy, Martin Luthar King, Jr., dll (125-164).
40 Velli-Matti  Karkkainen, Christology:  A  Global  Introduction,  Ecumenical,  International,  and  Contexttual  Perspective (Grand Rapids: Baker Book, 2003), 111-179, 189-212.
Ancestor  (Africa)  and  Christ  as  universal  Savior  (Asia). 41 Sepintas  ada  bahaya  mengintip,  namun kontekstualisasi kristologi bukanlah suatu yang tabu, tetapi keharusan dari dalam studinya.
Jadi doktrin Barat yang banyak dipergunakan pelajar Asia selama ini pun tidak turun dari langit, tetapi ada  perhatian  dan  keprihatinan  pada  konteks  lokalnya  sendiri  dalam  merumuskan  proposisi  ajarannya. Bahkan  Alkitab  mengandung  konteksnya  sendiri  dalam  proses  inskripturasi  firman  melalui  inspirasi organiknya.  Di  sinilah  pentingya  kajian applied  Systematic  theology, sehingga  kaum  Injili  tidak  alergi dengan  istilah  “kontekstual[isasi]”  dan  tidak  bersikap  negatif  pada  panggilan  kontekstualisasi  doktrin, khususnya dalam mengkonstruksi doktrin-doktrin alkitabiah untuk pergumulan manusia saat ini. Tentunya istilah “teologi kontekstual” dapat dikritisi sebagai kesalahan tautologi, mengingat unsur “logi” dalam istiah “teologi” itu  sendiri mengimplikasikan  adanya  konteks  berpikir  dan pemikiran teologi  di  mana  berada. Kontekstualisasi  Injili  dapat  diterima  sebagai  suatu  usaha  sadar  mendaratkan  ajaran-ajaran  alkitabiah mengenai keutamaan Kristus (bahkan keunikan) pada situasi dan kondisi yang berkembang dalam ruang dan waktu. Tanpa itu, maka menjadi ajaran kering dan tumpul jika tidak teraplikasikan. Hal ini bukan berarti teologi dalam gerakan Injili hanya untuk golongan akademisi, yang selama ini dituduh “elitisme teologi.” 42
Walau  harus  terimplemantasi  secara  praktis,  kristologi  bukanlah  sekedar  “hobi”  omong-omong  tentang Kristus secara agama saja.
Belajar dari pemikiran McGrath yang menunjukan  beberapa kelemahan kekristenan dan kegagalan teologisnya  di Asia  pada  abad  19  di  China  dan  Jepang,  dikarenakan  teologi  tidak  cukup  relevan  dan makhluk asing secara budaya, dan kekristenan hanya sebagai barang import dari negeri bule, 43 khususnya terkait dengan applied doctrines sebagai dasar dalam kontekstualisasi teologi Injili, karena inti gerakan Injili adalah  gerakan  doktrinal.  Dengan  memprihatinkan  konteks  situasional-kondisional  dapat  dikategorikan menjadi  tiga  area  manusia:  1)  Agama/keyakinan,  2)  Kultural/adat,  3)  permasalahan  kemanusiaan/ pergumulan  hidup.  Tentunya  kaum  Injili  sudah  familiar  dengan  kontekstualisasi  kultural  dan  agama,
41 Karkkainen, Christology, 222 dst.
42 McGrath, A Passion of Truth , 18 dst.
43 Alister McGrath, Evangelicalism and the Future of Christianity (Downer Grove: Intervarsity, 1995), 113.
khususnya dalam teologi misi atau misiologi ala Barat, namun sangat kurang dalam permasalahan hidup manusia  dari  perspektif  doktrin.  Khususnya  Indonesia  selama  ini  menjadi  konsumen  teologi  Barat  dan berbangga diri dengan rumusan-rumusan Barat yang berbeda cara pikir, kondisi intelek, dan pergumulan religiusnya.
Namun harus tetap diingat bahwa melupakan aspek kejuruselamatan dari ketuhanan Yesus adalah suatu bentuk  pengkhianatan  kristologis.  Pembacaan  dalam  Perjanjian  Baru  yang  hanya  historis  akan  menjadi yesusologi dan tidak pernah menjadi kristologi, sebagai suatu usaha teologi palsu bagi gereja-gereja. Injil bukanlah  buku  cerita  alamiah  tentang  Yesus  sebagai  Rabbi  saja,  tetapi  wahyu  inkarnasional  yang menyelamatkan. Kita harus menolak apa yang dikatakan “Unchristological Christology” yang kristenologi saja, sebagai kristologi palsu. Untuk itu Kristologi Injili harus menimbang tekanan kajian ‘Yesus imani’ dan ‘Kristus historis’ sekaligus, karena faktor inkarnasi ilahi dan karya kehidupan dunia khususnya penebusan- Nya. Di sini perkataan Carl Brateen benar mengenai sebutan “bukan kristologi” ketika kristologi membisu mengenai kebangkitan dan kenaikan, dan “sebagai suatu yang tidak layak disebut Kristen” 44 lagi.

## Keprihatinan Kristologis-Etis pada Isu Perbudakan
Seseorang sempat mengakui kelemahan Kristen dalam sejarah dunia dalam beberapa titik buta. Salah satunya  soal  “perbudakan”  di  masa  lalu,  dengan  pertanyaan,  “Bagaimana  [mungkin]  umat  Kristen  yang percaya  kepada  Injil  bisa  dengan  mudah  membenarkan  perbudakan  atas  manusia  lain?”  Suatu  jemaat dengan niat baik beribadah bersama pada hari Minggu dengan mudah menggunakan firman Allah untuk menjustifikasi perlakuan atas laki-laki, perempuan, dan anak-anak sebagai properti yang bisa digunakan. 45 Bahkan dapat dikatakan irioninya, “saya bisa menjalani kehidupan Kristen dan bahkan menjadi pemimpin gereja, sedangkan pada saat yang bersamaan mengabaikan sisi jahat yang tidak saya sadari.” Sementara
44 Chris Wright, Tuhan Yesus Memang Khas Unik: Jalan Keselamatan Satu-Satunya , terj. (Jakarta: YKBK/OMF, 2003), 55.
45 Pengakuan Davit Platt , Radical, Mengikut Yesus Tak Peduli Berapa pun Harganya . Terj (Surabaya: Perkantas Jatim, 2010), 115-116. Menurutnya “ini mengerikan’ dengan memberikan bonus sepotong ayam goreng di hari natal” sebagai titik buta dalam mengikut Yesus yang perlu dicelikan.”
memberitakan Yesus ke sana-sini untuk menjadikan mereka murid, namun mengabaikan perintah Tuhan mengenai sesama manusia.
Dalam buku Radikal , karya Platt mengambil sub judul “Realisme Kehidupan dalam Mengikut Yesus Seberapapun Harga.” Secara umum ia ingin menempatkan Yesus sebagai Raja dan Tuhan dalam hati dan kehidupan secara faktual. Secara keseluruhan ia melihat dengan jeli ‘gagasan-gagasan ideologi dunia dan nilai-nilai duniawi yang lazim dalam kebudayaan dan gereja, namun bertentangan dengan Injil.’ Ia menyasar untuk memeriksa kembali pemikiran dan melepaskan praktek duniawi dalam mengikut Yesus. 46 Libberton dalam  tulisannya  mengenai  ibadah  Kristen  yang  terkait  dengan  panggilan  ketidakadilan  sosial menggambarkan ketercengangannya, “bahwa lebih dari 25 juta orang di  seluruh dunia masih hidup dalam perbudakan hari ini,” 47 dikatakannya lagi “sejarah menunjukan perbudakan yang dibela oleh banyak orang yang tahu Kitab Suci dari depan sampai belakang, namun imajinasi mereka tidak berubah.” 48 Bahkan orang memakai Alkitab untuk menjalankan dan merumuskan konsep perbudakan modern sampai sekarang.
Beberapa orang yang telah ditebus dari perbudakan dosa oleh kemurahan Tuhan tidak mau membagi kemurahan itu kepada orang inferior. Layaknya seorang yang banyak hutangnya dihapuskan hutangnya, tetapi tanpa belakasihan kepada orang yang berhutang sedikit kepadanya (lih.Mat.18:23-30). Apakah ini yang dimaksudkan  seorang  lahir  baru  atau  ciptaan  baru,  mengapa  kita  melakukannya,  mengapa  kita membiarkannya  dan  mengapa  kita  enggan  merefleksikannya  dari  perspektif  ketuhanan Yesus  yang  kita agungkan?  Ini  suatu  ironi  bahkan  kontradiksi  dalam  kekristenan  sampai  kini.  Dari  pandangan  sorotan terhadap  yang  berbeda,  DA  Carson  menunjukan  bahwa  realitas-realitas  perbudakan  dalam  Kekaisaran Romawi agak berbeda dengan perbudakan yang terjadi di Barat” demikian penjelasannya, “Di Barat tidak ada  perbudakan  yang  merupakan  akibat  dari  orang-orang  yang  secara  rela  menjual  diri  mereka  sendiri akibat…kebangkrutan…  Dalam  dunia  Romawi  Kuno  ada  budak-budak  dari  banyak  ras  dan  budaya: mungkin Inggris, dari semenanjung Italia, orang Yahudi, orang Afrika… individu bebas dari semua bangsa
46 Platt, Radikal , 150.
47 Mark Labberton, Bahaya Ibadah yang Sejati , terj (Surabaya: Perkantas Jatim, 2011), 143. Keprihatinan  teologis  kita  sama dengan  yang  diungkapkan  dalam  catatan  akhirnya,  Jika  Yesus  adalah  Tuhan  “Bagaimana  itu  menjelaskan  pemahaman  orang Kristen tentang kekuasaan di dalam dunia?” ( 249).
48 Labberton, Bahaya, 195.
ini,  di  antaranya  orang  berpengaruh  dan  terpelajar.  Itu  berarti  bukan  satu  ras  tertentu  saja.” 49 Namun sebaliknya di Barat semuanya hampir dan pastinya orang kulit hitam yang menjadi budak. Seakan-akan ada pengasosiasian psikologis antara budak dan kulit hitam. Ini adalah pengakuan ‘bule’ Injili masa kini.
Dengan menganggap bahwa perbudakan bukan semata-mata isu penindasan manusia atas manusia, tapi di  sisi  lain  adalah  bagian  utuh  dari  sendi  dasar  perekonomian  suatu  bangsa  pada  waktu  dulu.  Sehingga dianggap  menghilangkan  perbudakan  berarti  meruntuhkan  sendi-sendi  dasar  perekonomian  dan  bangsa. Kemudian perbudakan dilegalkan dalam hukum yang positif dan dibenarkan oleh undang-undang, sehingga sistem perbudakan memiliki budak, menjual, menukar dan mempertaruhkannya, adalah tindakan yang sesuai dengan  hukum  setempat.  Jika  ada  budak  yang  melarikan  diri  dari  tuannya,  maka  tidak  langsung  bebas secara  hukum  atau  boleh  diambil  oleh  yang  lain,  karena  akan  terkenai  tindakan  melawan  hukum. Membebaskan  budak  dengan  tebusan  adalah  satu-satunya  jalan  yang  dibenarkan  saat  itu.  Bahkan dibeberapa hukum posistif ada bangsa yang mengabsahkan untuk menyetubuhi budak perempuan bahkan laki-laki. Itu bukan hal yang aneh atau melanggar hukum. Abdurrahman Wahid pernah menyatakan adanya TKW di negara-negara Arab sebagai “amatun” atau budak yang bisa diperlakukan apa saja. Pada masa kini, tentunya pernyataan ontologis ini dapat nilai negatif jika dilihat dari segi etis.
Dikatakan  sebagai  suatu  fakta  situasi  perbudakan,  “Ekonomi  dengan  negara  maju  yang  biasanya Kristen dan percaya Yesus sangat bergantung pada pabrik-pabrik di negara berkembang, di mana pekerja- pekerja diperas dan diperbudak.” 50 Kadang-kadang orang-orang maju yang beragama Kristen dan dicap mengikut Yesus memanipulasi dan berlagak tidak tahu kondisi tersebut. Hukum memperbudak orang kecil kepada penguasa dan orang kaya atau memperbudak orang miskin di bawah orang kaya melalui UU dan hukum positif. Jadi pada masa kini, ada petunjuk bahwa hukum berpotensi memperbudak melalui suatu usaha legislasi dan hukum tertulis yang hanya memihak kapitalisme.
49 D.A. Carson, Kasih di Tempat-Tempat yang Sulit , terj. (Surabaya: Momentum, 2007), 132-33. Dalam hal ini pola tersebut ada di dalam kedua belah pikiran golongan, bule dan negro di Barat.
50 Andy  Crounch, Menciptakan  Budaya:  Menemukan  Kembali  Panggilan  Kreatif  Kita ,  terj.  (Surabaya:  Perkantas  Jatim, 2011), 78.
Selanjutnya, pengertian umum untuk memahami perbudakan, di mana spirit inti selama ini tetaplah sama, yaitu suatu kondisi manusia tidak dimanusiakan oleh manusia itu sendiri. Cara-cara dan sikap yang mentuhankan  diri  dari  para  pengusaha  yang  menganggap  manusia  pekerjanya  hanya  barang  pelengkap produksi  adalah  benih  perbudakan  yang  kemudian  dilegalkan  dalam  hukum-hukum  Negara . Dengan demikian  secara  tidak  disadari  atau  tidak  diakui,  bangsa-bangsa  modern  ini  fasih  mempraktikkan perbudakan bahkan tidak disadari masih melakukan perbudakan secara sistemik. Artinya secara ideologis, perbudakan bukan soal primitive peradaban bangsa-bangsa di masa lalu, tetapi pada masa kini juga.

## Makna Kristologis mengenai Relasi “Tuan-hamba” bagi Kekristenan Sekarang
Kristologi Injili tidak seharusnya mengalami kemandulan berpikir dalam mencanggihkan pendapat- pendapat  ontologis  lama  saja.  Hal  ini  mungkin  karena  akademisi  Injili  memberi  contoh  dalam ketidakmelekan teologi  atau tanpa buah pikiran baru yang mendalam. Mengingat kembali ungkapan dari reformator Luther, yang sering dilupakan kaum Injili, sola experientia facit theologum (hanya pengalaman yang membentuk teolog). Jadi di sini doktrin kristologinya harus terbuka pada refleksi konteks segar gereja- gereja agar dapat mengenal Yesus dalam pergumulan setempat. Sebenarnya ada jalan kontekstual-etis untuk mengurusi keadaan manusia kekinian, khususnya fokus ketuhanan Yesus di dunia, atas dunia, dan untuk dunia,  sekaligus  menatalayani  dunia.  Dengan  demikan  ada  kesempatan  untuk  menteologikan  doktrin Kristus dalam konteks Asia secara wajar, bukan hanya ikut-ikutan demam ‘teologi kontekstual’ dari non- Injili. Kaum Injili dapat merumuskan kembali kristologinya pada situasi ini dalam prinsip-prinsip di bawah:

## 1. Menjernihkan Tuduhan dalam Sejarah Misi Gereja
Beberapa orang telah menuduh agama Kristen sebagai “biang kerok” sistem perbudakan pada masa lalu, karena didasarkan pada kenyataan sejarah. Selain itu mungkin karena penggunaan kata “budak” dalam Alkitab yang oleh beberapa petualang kolonialisme dan imperialisme dijadikan tameng untuk membudak ras lain. Namun  sebenarnya itu tidak dapat dijadikan alasan untuk menuduh kekristenan dan Alkitab sebagai sumber  ajaran  perbudakan  di  dunia  ini.  Karena  deskripsi  alkitabiah  tidak  harus  diartikan  pengajaran
instruksional Alkitab. Bahkan implikasi kristologi mengajarkan untuk menolak sama sekali ide perbudakan, dan faktanya pengaruh Kristenlah yang menghapuskan sistem perbudakan dari Negara-Negara Barat; asalkan cukup  pengenalan  akan  Ketuhanan  Yesus  dan  martabat  manusia.  Wilberforce  misalnya,  meninggalkan warisan  terbaik  bagi  kaum  Injili  dalam  menghapuskan  perbudakan  di  Inggris. Dalam  hal  ini  beliau menegaskan ketidakcukupan konsep-konsep penting tentang kekristenan, konsep tentang hakikat manusia, tingkah laku Kristen dan studi teologi. 51 Di sini Kristologi etis menjadi sangat penting untuk memahami manusia dan dunia untuk melampaui kristologi-ontologis Injili selama ini.
Mungkin perbudakan sistematis di atas sudah tidak ada lagi di tengah rumah tangga Kristen sekarang. Tetapi  di  dunia  kerja  masih  terlihat  pembantu  terpisah  secara  sistematis,  karena  pandangan  dunia menganggap tidak layak duduk bersama dan menikmati makanan yang sama. Sikap diskriminasi status dan mentalitas non-emansipasi masih banyak di hadapan pengikut Kristus, walau tanpa ideologi perbudakan. Hal itu menyangkut wawasan dunia Injili yang berdasarkan Alkitab, karena ada banyak orang mengaku “lahir  baru”  tanpa  memiliki  wawasan  dunia  alkitabiah. 52 Bahkan  dalam  pengalaman  Injili  Barat,  sikap rasisme, --yang saya anggap sebagai akar ideologis sistem perbudakan masa lalu-- masih nyata dalam cara hidup praktis kaum Injili di Amerika (khususnya dalam bertetangga dengan non Barat, seperti Negro, Asia, Latin).  Walau itu bukan permasalahan orang Injili belaka, tetapi merata sebagai suatu ras bangsa putih. Jeritan  Ron  Sider  seharusnya  menjadi  peringatan  dan  pembelajaran  bagi  kaum  Injili,  termasuk  Injili Indonesia, di mana buku tersebut diterjemahkan sebagai bahan peringatan dan pelajaran, 53 untuk berteologi didalam konteks, khususnya merumuskan doktrin ketuhanan Yesus masa kini.
Skala perbudakan Barat dahulu berintikan rasisme kultural 54 dan merusak peradaban secara global.
51 Lih prinsip-prinsip dan perjuangan William Willberforce menghapuskan sistem perbudakan di Inggris melalui majelis tinggi dalam Mark Shaw, 10 Pemikiran Besar  dari Sejarah  Gereja:  Panduan  Pengambilan Keputusan yang Akan  Menentukan Arah Gereja Anda, terj. (Surabaya: Momentum, 2003), 228 dst.  Lihat juga Real Christianity: Contrasted with the Prevailing Religious system (Multnomah Press, 1982 [1829]).
52 Survei George Barna mengingatkan bukan hanya ada dua golonan Kristen, Injili dan non Injili, tetapi juga dua golongan pandangan hidup yang berbeda di dalam kalangan Injili, yang berpandangan dan tidak berpandangan dunia alkitabiah.  Dan ini dapat kita terima sebagai suatu kenyatan (Lih George Barna, Berpikir seperti Yesus , terj., Gospels Press, 2006) 54-58
53 Secara keseluruhan ini  telah diungkap oleh Ron J. Sider dalam Skandal Hati Nurani Injili, terj (Surabaya: Perkantas Jatim, 2003 ).
54 Lih Spencer & Chris Rice, More Than Equal: Revised &cExpanded ( Downers Grove: Intervarsity Press, 2000), 189
Namun  perbudakan sekarang  tidak  selalu terkait  budaya  ras  tertentu lagi, tetapi  sistem  ekonomi politik yang sangat menekan dan dehumanisasi. Dalam situasi ini perlunya rekonsiliasi dengan senjata murninya yang paling ampuh untuk masa kini, yaitu “forgiveness” dan pentingnya Kristen menamakan “Culture of grace.” 55 Di sini perlunya pemisahan suatu negara hitam yang didanai secara federal “sebagai restoration for slavery.” Walau ide radikal ini tidak diterima secara umum dengan alasan politik peradaban, “if we can do itu for Isreal why not for Black?” 56 Kingship dan lordship ada dalam berita Kerajaan Allah di dunia ini.
Ia adalah Raja bagi gereja-Nya dan atas seluruh dunia. Ketuhanan-Nya bukan hanya terkait keselamatan dalam arti keilahian-Nya semata.  Kita menerima-Nya sebagai Allah yang bertahta dalam hati melalui Roh Kudus, juga Tuhan Allah atas semua orang di dunia, Pencipta dan Pemelihara. Ketuhanan Yesus dalam hati orang percaya dan atas seluruh dunia global.

## 2. Mendasarkan Ajaran Alkitabiah mengenai Budak dan Tuan
Dalam  Alkitab  istilah  budak  tidak  dapat  langsung  dimengerti  sebagai  perbudakan  sistemik  seperti zaman modern. Walau Alkitab mencatat sebagai fakta antropologis setempat tentang budak dan tuan masa lalu, tetapi tidak menyokong perbudakan. Teks Alkitab demikian tidak bisa dipakai sebagai suatu ajaran Kristen secara komprehensif pada masa kini.
Memang  zaman  modern  mengambil  alasan  melalui  istilah-istilah  budak  yang  ada  dalam  Alkitab, namun tidak boleh dipakai sebagai dasar ajaran untuk perbudakan. Beberapa orang menuduh kekristenan mengajarkan dan mendukung perbudakan sejak semula. Ini suatu tuduhan keliru sama sekali. Ketika orang melakukan  perbudakan  berdasarkan  Alkitab  adalah  sesat  dan  ajaran  bidat. Memang  dalam  Alkitab  ada deskripsi bagaimana memperlakukan budak, tetapi itu suatu perlakuan terhormat ( Ul. 15:12-18). Paulus mengajarkan hubungan tuan yang harus memperlakukan budaknya, “ … jauhkanlah ancaman. Ingatlah, bahwa Tuhan mereka dan Tuhan kamu ada di surga dan Ia tidak memandang muka” (Ef. 6:9). Memang
55 Rice, More Than Equal, 145, 246 According to Marthin LutherKing Jr. forgiveness is not just an occasional act, it is an permanent attitude” (247).
56 Rice, More than Equal, 31.
benar Paulus pernah menghimbau (seorang Kristen) yang menanggung perbudakan di bawah non Kristen atau  Kristen,  “  …  hendaknya  menganggap tuan mereka  layak mendapatkan  segala penghormatan,  agar nama Allah dan ajaran kita  tidak dihujat orang” (1 Tim 6: 1). Secara doktrinal ini adalah deskriptif dan eksplanasi  hubungan pada waktu itu, bukan instruksi untuk melakukan perbudakan di masa dulu ataupun mendukung roh perbudakan pada masa kini, seperti yang dituduhkan beberapa orang.
Dalam  Alkitab  “budak”  ada  batas-batasnya  sampai  tahun  Sabat  dan  tahun  Yobel  (Ul.  15:12). Semuanya harus dilepaskan dan dikembalikan sebagai prinsip pemulihan (Ul.15:13-15)). Dalam sejarah umat PL, relasi tuan dan hamba biasanya karena masalah kalah perang, utang, dan orang asing. Walau relasi hamba dan tuan dalam agama dan sosial biasanya berdasarkan relasi belaskasihan ( mercy ) dan ketakutan.
Semakin  baik  dan  mengabdinya  hamba  tersebut,  maka  semakin  berbelaskasihanlah  tuannya.  Semakin budak tidak rajin, maka tuanya semakin menindas tanpa kasihan. Rumusnya adalah harus pandai-pandai berbuat baik di hadapan tuannya, supaya mendapat belaskasihan. Namun  belaskasihan di sini bukanlah anugerah seperti yang kita kenal dalam kekristenan. Anugerah melampaui belas kasihan dan mencakupnya dalam  hubungan  kekeluargaan  dan  kemanusiaan,  Jika  belas  kasihan  manusia  tidak  dilandasi  anugerah Allah, maka hubungan tersebut menjadi suatu ketakutan dan ancaman dalam mentalitas perbudakan.
Selanjutnya dalam Kolose 3:11, Alkitab (NIV) mengajarakan kesetaraan dan tidak ada lagi perbedaan manusia  di  dalam  Kristus,  di  dalam  kesetaraannya,  “Here  there  is  no  Gentile  or  Jew, circumcised  or uncircumcised, barbarian, Scythian, slave or free, but Christ is all, and is in all.” Hal ini diulang dalam 1 Korintus 12-13 For we were all baptized by one Spirit so as to form one body—whether Jews or Gentiles, slave or free—and we were all given the one Spirit to (1 Kor12:13). Jelas dan nyata bahwa kata “slave” dituliskan untuk menunjukan tidak boleh ada perbudakan di dalam Kristen dan dilakukan oleh Kristen. Karena Tuhan kita satu di sorga, semuanya adalah saudara. Jadi tidak boleh ada perlakuan budak dan spirit perbudakan dalam kerja dan usaha manusia. Kekristenan harus mendorong terus penghapusan perbudakan dalam dunia kerja kapitalis.  Karena secara tegas Alkitab mengatakan ”The Spirit you received does not make you slaves , so that you live in fear again” (Roma 8: 15). Di sini ditegaskan tidak ada lagi status budak dan tuan dan tidak boleh ada relasi memperbudak dan diperbudak di dalam Kristus sebagai ‘batu penjuru”
bagi yang berbeda-beda. Secara keseluruhan, Alkitab tidak mengajarkan perbudakan manusia, walaupun ada  deskripsi  mengenai  fakta  perbudakan . Alkitab  hanya  melaporkan  situasi  faktualnya.  Di  dalam perbedaan-perbedaan fisik dalam ras tidak harus menjadikan seseorang secara tidak manusiawi. Artinya semuanya  setara  dan  sama  kemanusiaannya.  Kemajemukan  status  sosial-ekonomi  adalah  dasar  untuk persatuan dan kesatuan dalam iman rohaniah. Kristus telah membebaskan kita dari perbudakan dosa dan menjadikan kita seorang pelayan. Prinsip servant bukan slave yang tidak mempunyai dirinya sendiri lagi.
Anak pun dapat melayani dan sebagai pelayan di hadirat Allah namun bukan diperbudak, Yesus datang sebagai Pelayanan walau juga bertindak sebagi hamba secara teologis, bukan antropologis.
Sebagai Allah yang berinkarnasi, Yesus datang untuk menebus orang percaya dari perbudakan dosa. Soteriologi PB memakai kata exagorazo untuk menginformasikan pada kita ditebus dari “pasar dosa” dan dilepaskan menjadi orang merdeka bahkan diadopsi menjadi Anak Allah. Dengan darah Yesus kita adalah anak-anak Allah, bukan budak iblis atau dosa lagi. Kita adalah hamba Allah yang merdeka, pelayan Allah yang Maha Baik. Hubungan tuan-hamba dalam kekristenan bukan sekedar hubungan belaskasihan -tuan dan budak- tetapi juga hubungan anugerah antara Bapa dan Anak. Dasarnya adalah anugerah telah diterima dan belaskasihan Anak lah bersifat didaktik sebagai anak-anak Allah. Dia menghajar kita sebagai anak- Nya, bukan budak-Nya. Namun kita dengan sukacita memperhamba diri dan melayani Allah.
3 . Keseimbangan antara Ketuhanan dan Keselamatan
Bagi  Ladd,  Injil  memakai  sebutan  atau  gelar  Tuhan  kepada  Yesus,  “suggests  the  title  belongs primarily to Jesus as the risen and the ascended one.” 57 Namun Kristen sekarang mengartikan ketuhanan Yesus sebagai sesuatu yang digunakan secara simultan untuk Allah dalam rangka memuliakan Yesus. Ini yang saya katakan sebagai the lordness of Jesus.  Keilahian Yesus yang sejak pra inkarnasi dan sebagai Mesias yang dijanjikan sebagai ilahi. Selanjutnya dalam Paulus “ketuhanan Yesus lebih menunjukan pada karya-Nya  bukan  status-Nya  saja  bagi  orang  percaya  dan  dunia  ini.”  “The  heart  of  early  Christian
57 George Eldon Ladd, A Theology of New Testament (Grand Rapids : Wm Eerdmans , 1974), 338  Secara teologis gereja purba mengenal dan meninggikan Yesus sebagai Tuhan dan Mesias juga, setelah kebangkitan dikatakan “Allah telah membuat Dia Tuhan maupun Mesias  (2:36) yang menurut Ladd, “ In the primitive kerugma, Jesus as become Lord.”
confession as the Lordship of Jesus Christ means what God has done in Jesus & personal submittion to & acception a his lordship.” 58
Menurut  Guthrie,  dalam  Injil-Injil,  Tuhan  bagi  Yesus  sering  dimaksudkan  sebagai  gelar kehormatan agak mirip dengan gelar “tuan pada percakapan populer” dan “mungkin sama dengan  master dan guru” 59 namun lebih dari itu Tuhan bagi Yesus bukan sebagai gelar khusus yang digunakan sesudah kebangkitan-Nya, dalam arti “ketuhanan ilahi” 60 yang saya sebutkan sebagai lordness of  Jesus, mengingat Ia adalah ilahi pra inkarnasi dan setelah inkarnasi tetaplah Allah dan manusia seperti di dasarkan pada Injil- Injil  dan  Surat  Paulus,  walau  makna kyrios digunakan  secara  simultan  untuk  Allah  dan  Yesus  yang ditinggikan. Itulah sebabnya kaum Injili memformulasikan Yesus adalah Manusia (100%) sejati dan Allah (100%) sejati, lalu menekankan sisi keilahian-Nya untuk gelar ketuhanan-Nya, seperti lordness-Nya, dan melupakan lordship Yesus atas kehidupan umat dan dunia ini.  Ini yang dikatakan “kristologi dari atas” dan meninggalkan perspektif sebelumnya, dari bawah dan dibelakang” seperti yang disarankan.  Sejak semula sampai  zaman  modern  kaum  kristiani  lebih  mengutamakan  keilahian  dan  ketuhanan  Yesus  dalam  arti lordness,  bukan  lordship-Nya.  Baru  setelah  abad  modern  sampai  sekarang,  orang  non  Injili  berposisi ekstrim melawan dengan penekanan sekular dan agama-agama pada kemanusiaan Yesus sebagai Yesus historis yang tidak kristologis.
Dari tulisan Fuller yang menelusuri formulasi kristologi terkait formasi cerita-cerita kebangkitan- Nya, kita dapat melihat keunikan pemahaman orang percaya akan ketuhanan Yesus, khususnya dari Kisah Para Rasul 2:36 adalah terkait gelar kristologi ketuhanan Yesus bergaya “helenistic jewish” adalah “The risen One from the resurrection as  exalted kyrios”  yang babak sebelumnya “the risen one was identified with the coming the Son of man (Jewish); 61 dalam teks ini Yesus: “is exalted ti and active reign as Kyrios
58 Ladd, A Theology , 339.
59 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , terj. ( Jakarta: BPK Gunung Mulia,  ) 1: 327, 328
60 Ladd, A Theology , 339. S e lanjutnya ia berpendapat “it is therefore amazing to find the term use in the same time of  both Jesus and God.... in practically interchangeble context.”
61 Reginald H. Fuller, The Formation of the Ressurection Naratives (Kentukcy: Fortress Press, 1983),  21-222. Dia membagi tiga formulasi  kristologi berdasarkan tradisi paskah mula-mula yang terdapat dalam 1 Kor 15: a) the death,  b) the burial, c) ther resurrection,  d) the appearences.
or  Christos” 62 yang  ini  menunjukan  ketuhanan  Yesus,  penjelasannya  agak  berbeda  bukan  hanya  aktif, intensif, responsive dalam pemerintahan-Nya melalui gerejaNya dan orang percaya. Ini terkait dengan gelar kristologis  Yesus  sebagai “Nabi”  yang  ditransform  pada  Gereja yang  adalah  tubuh  Kristus  dan  Kristus sebagai Kepala gereja setelah kebangkitan-Nya.  Pada titik ini gelar Tuhan bagi Yesus mencakup jabatan- Nya sebagai Raja dan Nabi bagi gereja-Nya. Namun dalam kenabian dan Injil Kerajaan-Nya, berfungsi sebagai referensi sosial bagi dunia yang bengkok dan agen transformasi sosial dalam masyarakat.
Secara teologis gereja purba mengenal dan meninggikan Yesus sebagai Tuhan dan Mesias juga, setelah kebangkitan dikatakan “Allah telah membuat Dia Tuhan maupun Mesias” (Kis.2:36). Selanjutnya ini adalah gelar peninggian Yesus dengan panggilan Tuhan yang setara dengan Allah itu sendiri. Secara rohani, gelar Tuhan itu sangat terkait dengan gelar Juruselamat-Nya. Bahkan ketuhanan atas semesta adalah pemeliharaan  dan  ciptaan  adalah  natural,  sedangkan  ketuhanan  atas  iman  adalah  ketaatan  spiritual.
Keduanya bersatu dalam tugas Kristen atas penebusan ciptaan yang harus dimengerti secara rohani sebagai sarana Allah di masyarakat, khususnya dalam suara kenabian gereja di tengah dunia yang semakin tidak bertanggungjawab mempergunakan ciptaan ini.
4. Kaum Injili Melampaui Kristologi Ontologis Menuju Kristologi Etis
Menurut Mark Achtemeier, tema ketuhanan Yesus dapat dilihat dari tiga sudut secara bersamaan: 1). lordship of incarnate Word, 2) the lordship of crucified the Son of man, 3) The lordship of the risen and exalted son of God. 63 Bagi kaum Injili, ketiganya adalah kumulasi perspektif kristologi “dari atas” “dari bawah dan belakang” dan “dari depan”.
Kaum Injili harus meluaskan refleksi kristologis dari perspektif from above sampai perspektif from afore secara seimbang. Tidak ada salahnya penekanan from above dalam Kristologi Injili, tetapi tidak harus melupakan from below bahkan from afore . Di sini orang Kristen harus mengejawantahkan pengakuan akan ketuhanan Yesus yang bangkit dari kematian dan menebus kita untuk mengasihi dunia ini. Apa akibat dari
62 Fuller, The Formation, 128.
63 Mark Achtemeier, “The Lordship of Jesus Christ” dalam A Passion for The Gospel: Confessing Jesus Christ for The 21 st Century, Mark Achteimeier & Andrew Purves, eds. (Lousville: Geneva Press, 2000), 15-29.
keselamatan kita, kalau Allah telah menebus kita yang berdosa, mengapa kasih itu tidak nampak dalam keprihatinan  kita  sebagai manusia baru? Jadi  keprihatinan  ortodoksi  parenial  dan  ortodoksi  kontekstual menjadi  sangat  penting  sekarang  ini.  Bagi  Injili,  konsep-konsep  doktrinal  penting,  tetapi  tidak  berhenti sampai di sana, karena teologi bukan filsafat yang parenialisme saja. Telogi Injili berdasarkan penyataan Allah dan karya Kristus yang berinkarnasi. Jadi harus ada nilai praktis juga.  Caranya dengan implementasi doktrin-doktrin  yang  teraplikasi  dalam  reartikulasi  dan  reformulasi.  Jadi  di  sini  teologi  dalam  doktrin Kristusnya  harus  terbuka  pada  refleksi  konteks  segar  gereja-gereja  agar  dapat  mengenal  Yesus  dalam pergumulan setempat.
Dengan demikan kaum Injili masih ada kesempatan untuk membuat teologi dalam konteks Asia secara wajar,  bukan  hanya  ikut-ikutan  demam  teologi  kontekstual  dari  non  injili.  Kaum  Injili  harus  keluar melampaui gembar-gembor superiorisme Kristus tanpa buah pemikiran lanjutan yang baik untuk gereja di Asia. Teologi Injili akan mandul jika akademisinya tidak mau mengalami kemelekan intelekual dan tanpa buah pikiran yang mendalam. Belajar dari teologi reformed yang “tidak berhenti pada tatanan gereja, tetapi meluas satu sistem kehidupan dan tidak menghabiskan segenap energi dalam konstruksi dogmatis, tetapi menciptakan wawasan dunia dan hidup, serta dapat menyesuaikan dirinya bagi kebutuhan-kebutuhan setiap perkembangan manusia, dalam segala bidang kehidupan…” 64 Di sini pendekatan akomodasi teologis dalam tradisi  reformed  tidak  kaku  dan  mandeg  dari  situasi-situasi  kemanusiaan  sampai  pada  isu  pembebasan sekalipun, dibanding golongan Injili lain. Dengan demikian di masa depan “Reformed tradition included deal with justice and liberation aesthical themes wich arise from theological reflection, They are items on their  social  witness  agendas”;  walaupun  “they  do  not  regard  engagement  in  the  strugel  for  justice  and liberation as fundamental to ther dogmatic concern or theological method” yang penting di sini sudah ada jalan keluar secara agenda ke masa depan dan sekarang melanjutkan untuk” “the way in which such themes are reinterpreted from within the struggles for justice and liberation.” 65
64 Abraham Kuyper, Ceramah-ceramah mengenai Calvinisme , terj (Surabaya: Momentum2005), 205.
65 John de Gruchy, “Toward the Reformed Theology of Liberation” dalam Toward The Future of Reformed Theology: Tasks, Topics, Traditions , David Michael Welker, eds. (Grand rapids: Eerdmans, 1999), 107.
Teologi  Injili  mengakui  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat  satu-satunya  dan  sangat menekankan keselamatan pribadi, dalam pemberitaan Injil rohani. Tetapi bagi kaum Injili sangat prihatin pada  masalah  sosial  kemanusiaan  sebagai  implementasi  doktrin.  Berbeda  dengan  saudara  lainnya  yang konservatif, seperti Fundamentalis yang sangat anti sosial dan anti intelektual, sehingga berpikiran sempit dan picik tentang tugas dan doktrinnya. Tetapi kaum Injili juga tidak harus terjatuh pada sekularisme yang hanya mengasihani manusia berdasarkan humanisme semata-mata. Seperti halnya Kristus dalam Injil yang mengasihi orang banyak tanpa syarat, demikian juga tanpa harus menjadi liberal dulu kaum Injili dapat memperhatikan orang banyak.
Kita  tidak  menghindari  kejuruselamatan-Nya  dan  mengganti  dengan  ketuhanan  sebagai  yang cocok,  karena  tidak  mungkin  ketuhanan-Nya  tanpa  kejuruselamatan-Nya.  Singkatnya  ketuhanan  Yesus adalah masalah kehormatan dan kedudukan-Nya yang berhubungan dengan kematian dan kebangkitan serta hal-hal yang dilakukan Allah melalui Yesus. Namun juga yang tidak kalah adalah gelar itu menunjukan kekuasaan-Nya yang mutlak atas ciptaan dan segi iman dan kehidupan pengikut-Nya. 66 Semuanya tidak menyentuh  ketuhanan  Yesus  atas  alam  ciptaan,  tetapi  secara  tidak  langsung  menyatakannya  melalui pengikut-pengikut-Nya.  Ketuhanan-Nya  adalah  meminta  ketaatan  kepada-Nya  dalam  kebaikan  dan kebenaran,  salah  satunya  adalah  melalui  pemeliharaan  atas  alam.  Secara  khusus  memang  bagi  orang keselamatan, tetapi manusia ciptaannya tidak diabaikan dalam anugerah umum-Nya. Gereja  Kristen harus menerima kenyataan itu dalam pengakuannnya akan Yesus adalah Tuhan (Lord). Yesus Kristus adalah Pencipta dan Pemelihara seluruh isi dunia. Yesus sebagai Penguasa dan Pemilik, “The lordship of Christ and the kingship of Christ in the political realis is the new theme that how shapes the nature of relationship between the kingdom  of  God  and kingdom of  this world. The lordship of Christ wants the manifest in goverments  execution  of  office,  as  institutes  4.20  teaches:  ‘I  peace  (pax)  freedom  (libertas),  justice (Iustitia)’. 67
66 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 ,  338
67 Hans –Joachim Kraus, “The Contemporary Relevance of Calvin” dalam Toward The Future of Reformed Theology , 324- 325.

## 5. Motif Inkarnasional Yesus dalam Keprihatinan Sosial.
Pola inkarnasi Kristus adalah perendahan diri Kristus yang adalah Anak Allah yang mengambil rupa  manusia,  bahkan  menderita  sama  seperti  penderitaan  kita.  Inkarnasi  Kristus  adalah  dasar  untuk tindakan  akomodasi  teologis  yang  sering  disalahmengerti  oleh  Injili  yang  berpendekatan  ekstrim,  serta menuduhnya sebagai relativisme dan secara sepintas menilai negatif motif dan cara akomodasi ini. Jalan pendekatan akomodasi dalam motif inkarnasi Kristus serta prinsip garam dan terang dunia adalah dasar prinsip akomodasi teologis untuk doktrin ketuhanan Yesus yang difokuskan pada pergumulan peradaban manusia, khususnya masalah perbudakan masakini. Saatnya untuk menguji lagi pendapat Injili yang selama ini menuduh seolah-olah  pendekatan akomodasi tidak ada basis alkitabiahnya. Di sini akomodasi berarti persuasi dan toleransi dari kekristenan [yang kuat]  kepada masyarakat [yang lemah]. 68 Maka teologi Injili jangan lagi terlalu berpolemik dengan katoliksisme, liberalisme, sekularisme (dll.), dalam apa yang disebut unapologetical theology sebagai spirit kesatuan menghadapi permasalahan-permasalahan dunia, di dalam ketuhanan Yesus. Walau teologi Injili tidak bisa melepaskan secara keseluruhan tugas apologetisnya di dalam gerakannya, namun harus melampaui hal tersebut; sehingga dapat menghadapi realitas sesungguhnya dalam  prinsip  pemeliharaan  Allah  setelah  keselamatan  kristologis  dalam  relasi  ‘triadik’  antara  Tuhan, Manusia,  dan  dunia. 69 Itu  berdasarkan worldview alkitabiah  tentang  dunia  dalam  prinsip  tiga  seragkai ‘antara ciptaan, kejatuhan dan penebusan’ dan persepektif sejarah perjanjian penebusan kristologis antara Allah, dosa, dan keselamatan.
Yesus inkarnasi harus menuju pada gelar Yesus sebagai Tuhan pasca inkarnasi Kristus dan jabatan- Nya sebagai Raja yang ditinggalkan dalam gereja pada masa kini. Di sini makna transposisi dan akomodasi hampir sama dalam motif inkarnasi dalam kontekstualisas teologi Asia, hanya akomodasi Injili berprinsip adaptasi dan toleransi, sedangkan transposisi bermakna pindah tempat atau pindah waktu. Artinya prinsip
68 Selengkapnya ada dalam  tulisan saya, “Hakikat Akomodasi Teologis:  Suatu Tinjauan Komprehensif” Stulos 4/1 (Juni 2006): 149-150.
69 Lih. T.F Torrance, Reality and Evangelical Theology The Realism of Christian Revelation (Downers Grove: InterVarsity Press, 1982),  xvi.
transposisi berdasarkan makna eksistensial dan prinsip akomodasi bermakna spiritual dalam mengerjakan teologi di Asia. Di sinilah beda transposisi Song dan akomodasi yang saya usulkan. Keprihatinan sosial seharusnya bukanlah sekedar aksi baksos dari gereja-gereja lokal semata, tetapi suatu pemikiran mendalam dalam  refleksi  serius  atas  situasi  dan  kondisi  riil  dan  aktual.    Bukan  sekedar  sosial  gospel  dan  Kristen sekularis yang profokatif, tetapi keniscayaan Kristen, sebagai murid Kristus.
Salah satu jabatan-jabatan Yesus adalah Nabi harus terkait dengan peran gereja dalam berita keadilan.
Di sini Jabatan kenabian Yesus diambil alih dalam Tugas Kenabian Gereja. Ini tetap sejalan dengan jabatan Yesus sebagai Raja bagi umat-Nya dalam penebusan. Inilah dasar konsep lordship Yesus bagi dunia setelah kebangkitan-Nya.  Jalan  mediatornya  adalah  gereja  atau  keberadaan  umat  Tuhan  masa  kini.  Ketuhanan Yesus melalui gereja ditinggalkannya berdasarkan jabatan-jabatan Kristus sebagai Raja, Imam, dan Nabi sekaligus.  Khusus  dalam  kenabian,  gereja  menjalankan  tugas  sebagai  pemberita  peringatan  dalam  hal pergumulan situasional manusia seperti keadilan, kesejahteraan, kejahatan, dll., bagi dunia, setelah bagi dirinya sendiri. Namun Paulus lebih menunjukan pada ketuhanan Yesus secara universal terkait dengan ketuhanan secara pribadi. Kristus sebagai Penebus dan Pembebas dari perhambaan dosa. Dalam anugerah tidak ada diskriminasi hal-hal luar. Jadi anugerah Kristen harus menjadi dasar bagi tindakan belaskasihan Kristen. Kekepalaan Yesus atas gereja dan jabatan kenabian Yesus bagi dunia setara dengan tugas kenabian gereja bagi dunia yang menderita sekarang ini. Suara keadilan gereja adalah inti suara kenabian.

## 6. Pentingnya Berita Ketuhanan Yesus dalam Tugas Kenabian Injili
Selama ini kaum Injili pun mengakui memprihatinkannya permasalahan umat manusia. Pada abad 20 lalu,  perbudakan  pada  masyarakat  negara  yang  belum  berkembang  adalah  contoh  apa  yang  dikatakan “institutiolalized evil” dalam bentuk structural injustice pada masyarakat manusia. Sementara kaum Injili hanya  memperhatikan  “personalized  evil.” 70 Ini  sesuatu  yang  tidak  berdampaknya  teologi  Injili  pada masyarakat luas dan tidak berhasilnya melihat ketuhanan Yesus yang berdasarkan penebusan yang lebih besar, serta tidak celiknya teolog Injili di dalam menara gading akademis. Panggilan Gereja-gereja Asia
70 Ronald J. Sider, ‘God and Poor” dalam The Ministry of Development in Evangelical Perspective: A Symposium on the Social and Spiritual Mandate, Carl F. Henry, convenor and R.L Handcock (Pasadena: William Carrey Library, 1979), 37
dalam tugasnya mengikrarkan Kristus dalam sistuasi Asia kontemporer. Jadi tidak boleh “dipahami sekedar teknik penginjilan dan kesaksian belaka,” tetapi sebagai jalan untuk menemukan kekayaan Kristus yang lebih  penuh,  dalam  rangka  memperlakukan  hal-hal  yang  akan  datang.  Jadi  ada  jalan  untuk  mengurusi keadaan hidup dari perspektif kristologi, khususnya fokus ketuhanan Yesus di dunia ini. Di sini penting melihat  supremasi  ketuhanan Yesus  secara  berpasangan  dengan  hakikat  kenaikan  Kristus  dan  inkarnasi Kristus.
Dari perspektif penciptaan, manusia, tanpa terkecuali dalam pangkat ras adalah milik Allah yang Maha Pengasih. Kristus mencipta dunia ini dan manusia pengusahanya, dalam konteks pemeliharaan atas semua hal di dunia, termasuk orang yang tidak percaya. Maka tidak layak orang mengatasnamakan ajaran Kristen untuk keabsahan perbudakan, baik pada masa lalu maupun sekarang (implisit dan eksplisit). Allah tidak memperbudak siapapun, walau ada klaim diri sebagai “Hamba Allah” dalam pelayanan Kristen. Apalagi Allah  sudah  membebaskan  kita  dari  perbudakan  dosa  dengan  penebusan  Kristus  di  kayu  salib,  dan menjadikan kita dalam hubungan Anak dan Bapa dalam prinsip anugerah dari doktrin ketuhanan Yesus.

## Kesimpulan
Berkristologi  pada  era  ini  adalah  bagaimana  menarik  implikasi  dan  implementasi  doktrin-doktrin kristologis untuk diartikulasikan kembali dalam prinsip-prinsip segar kehidupan nyata sehari-hari. Inilah suatu usaha berteologi kekinian, bukan sekedar mengulang pendapat-pendapat dari kutipan textbook saja, tetapi melampauinya tanpa harus merelatifkan ajaran ortodoksnya.
Di sinilah kristologi ketuhanan Yesus dijelaskan untuk masa kini, yaitu lebih menekankan Lordship disamping  Lordness  atau  divinity-Nya.  Keilahian-Nya  sudah  dipegang  tetapi  ketuhanan-Nya  perlu diberitakan dan dihayati lebih lagi. Melalui kristologi, tema ketuhanan Yesus lebih menekankan keseimbangan yang proporsional, komprehensif, dan alkitabiah antara perspektif from above, from afore, juga from below. Artinya “mengenal karya Yesus harus melalui Pribadi dan Karya-Nya di dalam kebangkitan dan kenaikan-
Nya sebagai Tuhan bagi Gereja dan atas dunia”; lalu menghormati ketuhanan-Nya secara praktis dalam kehidupan riil.
Bibliografi
Barna, George. Berpikir Seperti Yesus . Terj. Batam: Gospel Press, 2006.
Bloesch, Donald G. Jesus Christ: Savior and Lord. Downer Grove: InterVarsity, 1997.
Carl F. Henry, Convenor and R.L Handcock. Eds. The Ministry of Development in Evangelical Perspective:
A Symposium on the Social and Spiritual Mandate. Pasadena: William Carrey Library, 1979.
Carter,  Stephen  L. The  Culture  of  Disbelief:  How  American  Law  and  Politics  Trivilalize  Religious Devotion. New York, London, etc: Anchor Books, Dobleday, 1993.
Choan-Seng Song, Yesus dan Pemerintahan Allah. Terj. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Crounch,  Andy. Menciptakan  Budaya:  Menemukan  Kembali  Panggilan  Kreatif  Kita .  Terj.  Surabaya:
Perkantas Jatim, 2011.
Fuller, Reginald H. The Formation of the Ressurection Naratives . Kentucky: Foretress Press, 1983.
Ham, W Stanley Money. What do you Say to a hungry world . Waco tx: Key Word book, 1975.
Haseelgrave,  David  dan  Edward  Rommen. Kontekstualisasi:  Makna,  Metode  dan  Model .  Terj.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Kuyper, Abraham. Ceramah-ceramah mengenai Calvinisme . Terj. Surabaya: Momentum: 2005.
_______. Iman Kristen dan Problem Sosial . Terj. Surabaya: Momentum. 2004.
McGrath,  Alister. A  Passion  for  Truth:  Intelectual  Coherence  of  Evangelicalism .  Downer  Grove: InterVarsity, 1996.
Mission Frontiers 29:4 (July –August 2007).
Nicholls, Bruce . The Unique Christ in Our pluralist World . Carlisle, Grand Rapids: Paternoster, Baker Books, 1994.
Platt, David. Radikal: Mengikut Yesus Berapa pun Harga yang Harus Dibayar . Terj. Surabaya: Perkantas Jatim, 2015.
Preston, Ronald H. Religion & The Ambiguity of Capitalism . Claveland; The Pilgrim Press, 1993.
Rice, Spencer & Chris. More Than Equal: Revised & Expanded. Dwners grove: InterVarsity Press, 2000.
Ro. Bong Ring. Ed. The Bible and Theology: An Evangelical Theology on Asian Theology . Taichung: ATA, 1986.
Siburian, Togardo. “Kemelekan Teologis dan Penulisan Injili”. Geneva: Jurnal Teologi dan Misi . Vol. 1
No 1 (Agustus 2011): 133-154.
Stott. John. Isu-isu Global Menantang Kepemimpinan Kristen , terj. Jakarta: OMF/YKBKB, 1992.
Torrance, T.F. Reality and Evangelical Theology The Realism of Christian Revelation. Downers Grove: InterVarsity Press, 1982.
Vinay Samuel dan Chris Sugden, eds., Sharing Jesus in Two Third: Evangelical Christology from Context of Poverty Powerless and Religious Pluralism. Grand Rapids: Wm Eerdmans Pub. 1883.
Webber, Robbert E. Younger Evangelicals Facing The Challenge of the New Wolrld . Grand Rapids: Baker,
2002.
Welker, David Michael. Eds. Toward The Future of Reformed Theology: Tasks, Topics, Traditions . Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Wright,  Chris. Tuhan  Yesus  Memang  Khas  Unik:  Jalan  Keselamatan  Satu-Satunya. Terj.  Jakarta: YKBK/OMF, 2003.