## Pandangan Aswaja terhadap Ucapan Natal dan Tahun Baru Masehi
Nur Imami Rahman 1 , Ibnu Elmi AS Pelu 2 , Yunani 3 , Taufikurrahman 4
123 Pascasarjana IAIN Palangka Raya, Indonesia.
4 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Nusantara Bandung, Indonesia
Imamrahman82@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received February 02, 2022 Revised March 12, 2022 Accepted March 17, 2022

## ABSTRACT
The purpose of this study is to find out and analyze the Merry Christmas and New Year greetings from the perspective of Aswaja. This study uses a qualitative approach to the type of library research. Sources of data in this study  are  in  the  form  of  documents  such  as  books  or  books,  research articles, and other readings related to the research topic. The data analysis technique  used  is  content  analysis  followed  by  data  reduction,  data display,  and  data  verification.  The  results of  this  study  have  shown  that the celebration of the Christian New Year is not an Islamic tradition. The new  year  is also  very  closely  related  to  Christian  religious beliefs which are  based  on  the  year  the  Prophet  Isa  was  born.  Regarding  Christmas greetings, scholars have different views regarding whether these greetings are permissible or not, because there is no clear argument about whether they are permissible or prohibited. Those who are reluctant to say Merry Christmas have a basis, as well as those who do. Meanwhile, according to some  other  scholars,  the  reason,  among  other  things,  is  that  there  is  no argument against it and simply wishing Merry Christmas does not mean acknowledging  the  truth  of  the  Christian  religion  which  results  in  the automatic apostasy of a Muslim. Keywords : Merry  Christmas  Perspective  Aswaja,  New  Year  Greting, Christian Religion How to cite Rahman, et al., (2022). Pandangan Aswaja Terhadap Ucapan Selamat Natal Dan Tahun Baru Masehi. Attractive : Innovative Education Journal, 4(1) . 350-359 Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Aswaja secara normatif dan empiris adalah ajaran wasathiyah (Nasihin & Puteri Anggita  Dewi,  2019).  Nabi  SAW  secara  langsung  menekankan  prinsip  Islam  sebagai agama moderat (Abrori, 2019). Nabi bersabda:
)يراخبلا هاور( ةحمسلا ةيفينحلا الله ىلإ نيدلا بحأ
Artinya: Agama yang paling disukai Allah adalah hanif dan lapang (HR. Bukhari).
Dalam  sejarah,  Aswaja  merujuk  kepada  kelompok  moderat  dalam  akidah, syariah,  dan  akhlak  (Helmawati,  2018).  Setelah  mengalami  pengumuman  panjang, manifestasi  Aswaja  menjelma  sebagai  pengikut  Asy’ari -Mathuridi  dalam  akidah, empat  mazhab  dalam  fiqh,  dan  Junaid-Ghazali  dalam  tasawuf  (Nashihin,  2022).

## Attractive : Innovative Education Journal
Muktamar  Internasional  Ulama  di  Chechnya,  Agustus  2016  menegaskan  definisi Aswaja sebagai:
“ ... para pengikut Asy’ariyah dan Maturidiyah dalam akidah, termasuk ahlul hadits yang berkeyakinan tafwidh (memasrahkan urusan kepada Allah), para pengikut empat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Han bali dalam fikih, serta penganut tasawuf yang mengikuti ilmu, akidah, dan tazkiyah Imam Junaid dan para ulama peniti jalannya.”
Doktrin  wasathiyah  Islam  mengakui  dan  menenggang  perbedaan  (Nashihin, 2017).  Perbedaan  dan  kemajemukan  merupakan  fitrah  yang  terberi.  Manusia diciptakan oleh Allah saling berpasangan serta berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berpasang-pasangan  (Yusmarlina,  2017).  Tetapi  Allah  menghendaki  manusia berbineka, untuk menguji respons manusia atas karuniaNya dan agar saling mengenal satu sama lain dan berlomba-lomba dalam kebaikan.
Ajaran  dasar  semua  agama  samawi  adalah  tauhid,  tetapi  syariat  yang  dibawa para Nabi dan utusan berbeda-beda (Muslimah, 2018). Dalam Islam terdapat banyak mazhab,  yang  diperoleh  dari  keragaman  tafsir  atas  nas.  Al-Qurthubi  (2008) mengtakatan  Tidak  semua  ayat  Al- Qur’an  petunjuknya  pasti,  banyak  juga  yang tersamar (Dewi & Hutomo, 2020). Menurut Al-Qurthubi, muhkamat adalah ayat yang petunjuk dan maknanya satu. Sedangkan mutasyabihat sebaliknya yaitu petunjuknya banyak. Hadits juga ada yang petunjuknya pasti dan ada yang tersamar. Keragaman tafsir membuat kemajemukan mazhab sebagai sesuatu yang niscaya. Islam satu, tetapi manifestasinya menjelma dalam banyak aliran.
Perbedaan  merupakan  fakta  yang  diakui  dalam  Islam.  Bahkan,  diantara  do’a Nabi yang tidak dikabulkan adalah terhindarnya umat dari perpecahan, sehingga satu kelompok merasakan keganasan kelompok lain. Sabda Nabi SAW:
“Aku memohon kepada Tuhanku tiga hal. Dua dikabulkan, satu tidak. Aku memohon kepada  Tuhanku  agar  tidak  membinasakan  umatku  dengan  bencana  kelaparan,  Dia mengabulkan.  Aku  memohon  kepadaNya  agar  tidak  membinasakan  umatku  dengan menenggelamkan mereka, Dia mengabulkan. Aku memohon kepadaNya agar umatku tidak saling merasakan keganasan satu sama lain, Dia menolaknya” (Hajjaj, 2006) Hadits ini menegaskan pesan Al- Qur’an tentang kecenderungan manusia untuk berselisih.  Pun  seandainya  Allah  jadikan  manusia  satu  umat,  mereka  tidak  akan berhenti  berbeda  pendapat  yang  artinya: “Seandainya Tuhanmu menghendaki, Dia akan jadikan manusia satu umat saja, tetapi mereka senantiasa berselisih.” (Q.S. Hud: 118) Tantangan  umat  beragama  adalah  mengelola  perbedaan  itu  agar  menjadi rahmat  dan  bukan  perpecahan. Ijma’ mengandaikan  kesepakatan  mayoritas.  Sebuah hadits  menyatakan  rahmat  Allah  membersamai  jama’ah. Ijma’ dimungkinkan  dalam perkara-perkara  pokok  agama  yang  bersifat  aksiomatik.  Dalam  perkara-perkara cabang yang bersifat ijtihadi , perbedaan tidak bisa dihindari, tetapi bisa dikelola.
Perayaan  tahunan  Hari  Tahun  Baru  hingga  saat  ini  masih  menjadi  diskursus yang  terus  bergulir  di  kalangan  umat  islam.  terdapat  golongan  yang  menerimanya, lebih  lagi  ikut  andil  pada  perayaan  tahun  baru,  ada  pula  yang  menolak  dan menghindar  dari  berbagai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  perayaan  malam pergantian tahun. Sebagian besar umat Islam akan selalu akrab dengan malam tahun baru,  puncaknya  pada  pukul  00:00  pagi,  gemuruh  kembang  api  yang  terdengar hampir  dari  segala  arah,  dan  langit-langit  yang tampak  bersinar  berkilauan.  Hampir semua  orang,  termasuk  umat  Islam,  ikut  serta  dalam  perayaan  tersebut,  termasuk negara-negara Arab sebagaimana banyak diketahui  orang perayaan tahun baru yang luar biasa diselenggarakan di Timur Tengah yakni Uni Emirat Arab.
Dari uraian di atas dapat dirumuskan permasalahan dalam penelitian ini, yaitu bagaimana pandangan Aswaja terhadap ucapan hari natal  dan  terhadap tahun baru. Tulisan  bertujuan  untuk  mengetahui,  menganalisis  dan  mendapatkan  informasi tentang ucapan selamat natal dan tahun perspektif aswaja. Adapun hasil penulisan ini diharapkan dapat menjadi bahan dalam pengembangan khasanah keilmuan berkaitan dengan ucapan selamat natal dan tahun perspektif aswaja.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  jenis  riset  kepustakaan yang  mengandalkan  data  berupa  pustaka  (Normuslim  dkk.,  2020)  seperti  buku  atau kitab,  artikel  dan  lain  sebagainya.  Objek  kajian  dalam  penelitian  ini  ialah  tentang ucapan selamat natal dan tahun perspektif aswaja, yaitu agar mengetahui pandangan Aswaja  terhadap  ucapan  hari  natal  dan  terhadap  tahun  baru.  Adapun  sumber  data dalam penelitian ini adalah berupa dokumen sebagai data yang valid (Erlinawati, 2021) seperti  kitab  atau  buku,  artikel  penelitian,  dan  bacaan  lain  yang  berkaitan  dengan topik  penelitian  berdasarkan  ilmu  yang  berkembang  (Muslimah,  Hamdanah,  2020), yang dikonversi  menjadi  rangkaian kalimat yang kritis (Ibrahim, 2021), sebagaimana penelitian ilmiah (Robiadi, 2021).
Data pada penelitian ini dianalisis dengan analisis konten ( content analysis ) atau kajian  isi  dan  dengan  teknik  analisis  yang  kemukakan  oleh  Miles  dan  Hubberman dengan  beberapa  tahapan  yakni  mengumpulkan  data  yang  didapat  dari  berbagai sumber, ketika data sudah terkumpul kemudan data direduksi, lalu ke tahap display data, hingga berakhir pada verifikasi data (Miles dkk., 2020). Akhirnya mendapatkan hakekat penelitian sebagai temuan baru (Norhilaliyah, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perkembangan Aswaja di Indonesia
Ahlussunnah  wal  jamaah  (Aswaja)  secara  normatif  adalah  umat  Islam  yang memegangi  ajaran  Islam  yang  benar  yang  dicontohkan  Nabi  dan  Sahabat  (Muid  & Syofiyatin, 2021). Secara empiris, Aswaja lahir dalam sejarah sebagai kelompok yang berupaya  menarik  kembali  Islam  sebagai  ajaran  wasathiyah  setelah  mengalami pergumulan  panjang  melawan  ekstremitas.  Para  tokoh  dalam  definisi  Aswaja sebagaimana  di  populerkan  oleh  K.H. Hasyim Asy’ari  dan  K.H.  Bisri  Mustofa,  yaitu golongan  yang  mengikuti    Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik  bin  Anas,  Imam Muhammad  bin  Idris  al- Syafi’i,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dalam  bidang  fikih. Mengikuti  pandangan  Abu  Hasan  Al- Asy’ari  dan  Abu  Mansur  Al -Mathuridi  dalam bidang  akidah,  dan  mengikuti  Junaid  al  Baghdadi  dalam  bidang  tasawuf (Asy’ari, 2007), adalah tokoh-tokoh yang masanya menolak ekstremitas. Mereka adalah tokoh- tokoh  yang  masyhur  pada  masa  kejayaan  Bani  Abbasiyah  yang  menghargai keterbukaan sikap dan kebebasan berpikir.
Dalam semangat menegakkan ajaran wasathiyah itulah Nahdhlatul Ulama (NU) didirikan untuk melawan kampanye pemurnian Islam yang tidak toleran dari dinasti Wahhabi  Saudi.  Selain  melestarikan  aset  dan  artefak  Islam  yang  berharga,  terutama makam Nabi, para ulama juga membela berbagai interpretasi Islam yang diwakili oleh ulama  dari  berbagai  aliran  pemikiran.  Keberagaman  tafsir  dan  manifestasinya  harus dilestarikan karena dua sumber otoritatif Islam, Al-Qur'an dan As-Sunnah, merupakan kitab-kitab yang terbuka bagi penafsiran dan penalaran perkembangan sejarah. Sikap ini  mengubah  NU  menjadi  organisasi  Islam  dengan  warisan  intelektual  yang  sangat kaya. NU mewarisi kitab-kitab tafsir, hadits, ajaran, kalam, dll. Dalam pandangan NU,
sumber Islam bukan hanya Al – Qur’an saja, tetapi juga hadits, terutama yang diseleksi oleh Imam Bukhari (810 – 870 M), Imam Muslim (821 – 875 M), Imam Abu Dawud (817 – 888 M), Imam Tirmidzi (824 – 892 M), Imam Ibnu Majah (824 - 887 M), dan Imam An
– Nasa’i (839 – 915 M) .
Semangat keterbukaan diwariskan ketika penguasa Abbasiyah (saat itu Mamun) mengirim  misionaris  ke  Nusantara  sekitar  abad  ke-9.  Misionaris  yang  dikirim  ke wilayah  Sumatera Utara  adalah  para  ahli agama  dari  sekte Aswaja  dan sekte  Syafi'i. Pada  tahun  839  M,  di  Indonesia  berdiri  kerajaan  islam,  Kesultanan  Perak.  Khalifah yang  berkuasa  saat  itu  adalah  Al-Mu'tashim  Bayan.  Dapat  diketahui  bahwa  Islam masuk jauh sebelum berdirinya negara, karena pada saat berdirinya negara, mayoritas penduduknya sudah cukup lama mengamalkan Islam. Kerajaan Islam Samudra Pasai berdiri  pada  tahun  1042  M,  dan  Kerajaan  Islam  Aceh  berdiri  pada  tahun  1025. Kesultanan Perlak dan Samudera Pasai menganut ideologi Syafi’i Aswaja pada masa pemerintahan Sultan Malik al-Zahir dan Malik al-Shalih.
Masuknya  Islam  ke  pulai  jawa  diperkirakan  akhir  abad  ke-14  atau  awal  abad ke-15 ketika Raden Fatah bersama Walisongo mendirikan Kesultanan Demak. Berkat metode  dakwah  yang  dianut  Walisongo,  Islam  berkembang  begitu  pesat  sehingga dalam waktu relatif singkat, masyarakat jawa hampir masuk Islam seluruhnya. Islam kemudian menyebar  ke daerah lain,  mendirikan  beberapa  kerajaan  Islam  di  Ternate, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Nusa Tenggara. Pada abad ke-16, Islam menjadi agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  penduduknya,  dan  kemudian  dikenal  sebagai Indonesia. Metode dakwah yang dikembangkan Walisongo, khususnya Sunan Kalijaga, dijaga  kelestariannya  oleh  ulama  yang  mendirikan  pusat  penyebaran  dakwah  Islam berbentuk pasantren.
Islam datang ke Nusantara dengan cara kultural (Almagribi & Muslimah, 2021), bukan melalui kampanye militer dan konflik kekerasan terhadap pemeluk agama dan budaya setempat. Kearifan Hindu-Buddha yang telah merasuk nusantara selama lebih dari 300 tahun berhasil disingkirkan oleh Walisongo. Dengan strategi kultural adaptasi dan  perlindungan  tradisi  lokal,  Walisongo  melakukan  praktik  pembuktian  Islam, bukan dalam bentuk, melainkan infiltrasi. Konten (Dini Safitri, 2019). Beberapa bentuk budaya yang ada dipertahankan, tetapi isi dan maknanya diubah oleh pesan dakwah.
Pendekatan  sintesa  kreatif  ini  tergambar  dengan  sempurna  melalui  model dakwah Sunan Kalijaga yang mencetuskan istilah kejawen tetapi sebenarnya memeluk agama  Islam  seperti  sekaten,  dalang,  jimat  kalimosodo,  dll.  Akibatnya,  proses Islamisasi  yang  berlangsung  sejak  pertengahan  abad  ke-15  mengalami  percepatan yang luar biasa sehingga hampir seluruh penduduk Nusantara, kecuali sebagian kecil, telah sepenuhnya memeluk Islam pada abad ke-16.

## Pandangan Aswaja terhadap Selamat Natal
Mempertimbangkan kaidah para Imam dan ulama terdahulu dari Ahlussunnah wal  Jama’ah  merupakan  bentuk  dalam  mempertimbangkan  sebuah  hukum.  Jika terdapat  aspek  yang  bertentangan  maka  ditolak.  Dan  jika masih  terdapat  kesesuaian pondasi ushulnya, maka hal baru dapat diterima.
Pro Kontra boleh tidaknya ucapan selamat Natal  terjadi karena tidak terdapat nash  yang  menerangkan  secara  jelas  dan  tegas  baik  membolehkan  ataupun melarangnya (Muslimah dkk., 2021). Bagi yang tidak mengucapkan selamat natal atau pun tahun baru mereka memiliki dalil sendiri, sebaliknya yang mengucapkan. Saling menghargai dan tidak merasa paling benar adalah tindak yang terbaik. Hanya dalam perkara  ushul  yang  qathi  harus  sepaham,  dalam  perkara  furu’  yang  zhanni  perlu
saling  menenggang  p erbedaan.  Ijma’  dalam  perkara  furu’  yang  zhanni  tidak  mudah dicapai, atas hal itu muncul pendapat yang banyak.
Polemik  ucapan  selamat  Natal  merupakan  fenomena  modern  yang  lahir  dari masyarakat  multiagama  (Mariyam,  2020).  Di  dalam  negara  modern,  seluruh  warga negara  apapun  suku  dan  agamnya  dianggap  setara.  Tidak  ada  warga  negara  kelas utama  dan  kelas  kedua.  Umat  Islam  hari  sebagian  besar  hidup  ditengah  masyarakat majemuk, di dalam suatu negara-bangsa yang multietnis dan agama. Hanya sebagian kecil  seperti  di  Arab  Saudi,  Islam  hidup  sebagai  agama  tunggal  dengan  pemeluk mayoritas  mutlak.  Di  negara  muslim  lain,  seperti  Mesir,  Suriah,  Lebanon,  dan Indonesia, mereka bertetangga dengan non muslim sebagai sesama warga negara yang setara.
Di  dalam nation state  modern ,  meski  muslim  mayoritas,  mereka  setara  dengan non muslim dalam ikatan saudara sebangsa (Ahmad Kamil Rizani, 2020). Karena itu, para ulamanya menafsirkan ulang teks klasik, yang disusun dalam konfigurasi daulah islamiyah,  dengan  konteks  dan  semangat  baru.  Semangat  baru  itu  adalah  ijtihad menjalin  ukhuwwah  wathaniyah  yang  diiringi  oleh  rasa  toleran,  kepatutan,  dan persaudaraan  seluruh  warga  bangsa  dari  berbagai  latar  belakang  agama.  Dari  sini muncullah perbedaan pendapat terkait boleh tidaknya mengucapkan selamat natal.
Mereka  yang  meharamkan  ucapan  selamat  natal  merujuk  kepada  teks-teks klasik  yang  disusun  dalam  konfigurasi  daulah  islamiyah.  Rujukan  teks  klasik  dari berbagai mazhab umumnya mengharamkan tahniah kepada non muslim di hari-hari besar keagamaan mereka. Pedomannya adalah ayat- ayat Al- Qur’an tentang larangan menjadikan orang kafir sebagai wali/pemimpin/sekutu (Q.S. Ali Imran: 28, Q.S. An- Nisa : 144), celaan berkasih sayang kepada orang yang menentang Allah dan RasulNya (Q.S. Al-Mujadilah: 22), larangan menjadikan mereka yang ingkar dan memusuhi Nabi sebagai  teman  setia  (Q.S.  Al  Mumtahanah:  1),  larangan  menjadikan  Yahudi  dan Nasrani sebagai wali/pemimpin /sekutu (Q.S. Al-Maidah: 51) dan larangan mengikuti kemauan kaum Yahudi dan Nasrani (Q.S. Al-Baqarah: 120).
Berdasarkan  ayat-ayat  itu,  sebagian  ulama  mengharamkan  segala  bentuk persekutuan  dan  kasih  sayang  kepada  non  muslim.  Ucapan  selamat  natal,  menurut mereka adalah salah satu bentuk eskspresi kasih sayang yang dilarang. Selain itu, Nabi melarang menyerupai kaum Yahudi dan Nasrani. Siapa yang menyerupai suatu kaum, dia  bagian  dari  mereka. Menyelisihi  Yahudi  dan  Nasrani  merupakan  salah  satu  misi terbesar  dari  risalah  Nabi.  Mengikuti  atau  menyerupai  adat  mereka,  berbagi kebahagiaan di hari raya mereka, lebih-lebih mengangkat mereka sebagai sekutu atau pemimpin mereka adalah perbuatan mungkar yang terlarang.
Di  sisi  lain,  terdapat  beberapa  ulama  yang  memberikan  penyataan  hukum  al- ibahah  (kebolehan)  terhadap  pengucapan  selamat  hari  natal  di  antaranya  ialah  al- Syaikh Muhammad Rasyid Ridla, al-Syaikh Yusuf al-Qaradhawi, Prof. Dr. Abdussattar Fathullah Sa'id, al-Syaikh Musthafa al-Zarqa', Prof. Dr. Muhammad al-Sayyid Dusuqi, al-Syaikh  al-Syurbashi,  al-Syaikh  Abdullah  bin  Bayyah,  al-Syaikh  Farid  Muhammad Washil,  al-Syaikh  Ali  Jum'ah,  dan  lainnya  dengan  dalih  bahwa  tidak  ada  dalil mengenai larangan akan hal tersebut serta sekadar mengucapkan selamat natal tidak mengakui  kebenaran  akidah  dari  Nasrasi  dan  tidak  serta  merta  langsung  dapat dinyatakan murtad.
Mengenai  pengucapan “selamat  natal”,  Muhammad  Quraisy  Shihab  telah memberikan penafsiran firman Allah yang tentang ayat Al- Qur’an yang terkandung di dalamnya  cerita  Natal  yang  artinya  “ Itulah  Isa  putera  Maryam,  yang  mengatakan
perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya ” (Q.S. Maryam/19: 34)
Muhammad  Quraisy  Shihab  memberkan  penjelasan  mengenai  ayat  di  atas bahwa  mengucapkan  selamat  natal  tidaklah  salah,  selama  masih  berpegang  teguh pada  akidah  islam.  dengan  alasan  inilah  menjadi  pembenara  bagi  mulim  yang mengucapkan selamat natal  terlebih lagi  menghadiri  perayaannya yang mana  bukan dari ritual ibadah non-muslim.
Menjadi kewajiban bagi seorang muslim untuk bersikap santun dengan siapun termasuk nonmuslim. Hal  inilah yang dianjurkan serta alasan diutusnya Nabi  SAW yakni untuk menyempurnakan akhlak manusia. Begipun Allah memerintahkan untuk bersikap  sebaik-baiknya.  Sebagaimana  FirmanNya  dalam  Al-Quran  pada  surah  Al- Mumtahanah ayat 8 yang a rtinya “ Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang berlaku adil”. Berniat  menampilkan  citra  terbaik  dari  ajaran  Islam  ialah  hal  yang  terpenting bagi muslim yang mengucapkan selamat natal terhadap non muslim, serta tidak perlu ikut  andil  dalam  rangkaian  kegiatan  di  hari  natal  yang  bertentangan  dengan  akidah Islam.

## Pandangan Aswaja terhadap Tahun Baru
Terdapat  beberapa  versi  mengenai  sejarah  perayaan  tahun  baru,  untuk golongan  yang  memperbolehkan  (Muslimah,  2016),  meyakini  bahwa  menurut kebiasaan  orang  Romawi,  tahun  baru  dimulai  pada  abad  ke-4  M,  dan  yang  lain mengatakan  bahwa  itu  hanya  masalah  pola  matahari  dan  bulan,  dan  tidak  ada hubungannya  dengan  agama  apa  pun.  .  Adapun  bagi  mereka  yang  tidak  boleh merayakan tahun baru, mereka percaya bahwa sejarah merayakan tahun baru sangat erat kaitannya dengan kelahiran Yesus atau Isa al-masih yang dianggap sebagai Tuhan atau Anak Tuhan (Heriansyah, 2021).
Jika ditelaah, Tahun Masehi erat kaitannya dengan agama Kristen, dan Masehi adalah  nama  lain  dari  Isa  al-Masih.  Orang  pertama  yang  membuat  kalender  Kristen adalah  seorang  kaisar  Romawi  bernama  Gacius  Julius  Caesar  pada  tahun  45  SM. Kemudian  seorang  pendeta  Kristen  bernama  Donisius  memanfaatkan  kalender penemuan  Julius  Caesar  untuk  diadopsi  (ditahbiskan)  sebagai  kalender  berdasarkan tahun kelahiran Yesus Kristus.
Sedangkan  pada  masa  Romawi,  perayaan  tahun  baru  ialah  sebagai penghormatan  kepada  dewa  yang  digambarkan  berwajah  dua  yakni  dewa  Janus. Perayaan  tahun  baru  terus  dilestarikan  hingga  menyebar  ke  Eropa  pada  awal-awal abad  masehi.  Sejalanan  dengan  perkembangan  agama  Kristen,  perayaan  tahun  baru menjadi hal yang diwajibkan oleh pimpinan negara yang dianggap sebagai perayaan suci  disatukan  dengan  perayaan  hari  Natal.  Ini  yang  asal  mula  muncul  ucapan “ Merry Christmas and Happy New Year” (Yusuf, 2006) .
Pendapat  yang  demikian  salah  satunya  dikemukakan  oleh  Wakil  Ketua Lembaga Bahtsul Masail PBNU yakni KH. Cholil Nafis “Perayaan tahun baru tersebut bukan  milik  umat  Islam.  Beliau  menjelaskan  tahun  baru  Masehi  adalah  tahun  umat Kristiani  yang menghitung awal  tahun dari  kelahiran Nabi Isa (Yesus)  (Huda, 2021). Oleh karena itu, tidak ada hubungan dan kepentingan umat Islam dengan pergantian tahun yang dimulai pukul 00.00 pada tanggal 31 Desember itu. Jadi, umat Islam tidak baik  dan  tidak  perlu  merayakan  apapun  berkenaan  dengan  pergantian  tahun.  Jika
pergantian tahun Masehi berkenaan dengan mengisi liburan kerja dan sekolah, maka isilah dengan hal- hal yang positif.”
Kita  sepakat,  bahwa  perayaan  tahun  baru  bukanlah  tradisi  Islam.  Bahkan perayaan  ini  datang  dari  mereka  yang  kebetulan  tidak  beriman  kepada  Allah  atau orang  kafir.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  pembahasan  sejarah,  malam  tahun  baru merupakan  pesta  yang  dirayakan  oleh  bangsa  Romawi  warisan  masa  lalu.  Mereka (bangsa Romawi) mendedikasikan hari istimewa ini untuk dewa bernama Janus, dewa pintu, gerbang, dan permulaan. Janus adalah dewa dengan dua wajah, satu melihat ke depan  dan  yang  lainnya  melihat  ke  belakang,  sebagai  filosofi  masa  depan  dan  masa lalu, seperti pergantian tahun (Ghani, 2012).
Kendati  demikian  larangan  Nabi  terhadap  perayaan  yang  di  luar  dari  ajaran islam  sangat  jenis  sebagai  hadist  beliau,  Rasulullah  `  bersabda,  “ Barangsiapa  yang meniru  kebiasaan  suatu  kaum,  maka  dia  termasuk  bagian  dari  kaum  tersebut ”  (H.R.  Abu Dawud).  Kemudian  Nabi  SAW  juga  bersabda  mengenai  hari  raya  untuk  guna memberikan  teguran  bagi  sahabat  yang  masih  merayakan  hari  raya  sebelum  islam, yakni  perayaan  Nairuz  dan  Mihrajan,  “ Saya mendatangi  kalian  dan  kalian  memiliki  dua hari raya, yang kalian jadikan sebagai waktu untuk bermain. Padahal Allah telah menggantikan dua hari raya terbaik untuk kalian,(yakni) idul fitri dan idul adha. ” (H.R. Ahmad). Berdasarkan  hadist  di  atas  maka  sangat  jelas  bentuk  pengingkaran  Nabi terhadap  perayaan  yang  di  luar  dari  Islam,  meskipun  perayaan  seperti  Nairuz  dan Mihrajan  yang  menjadi  pemarayaan  penduduk  Madinah,  yang  mana  isinya  sekadar bermain-main  serta  makan-makan.  Tidak  ada  sedikitpun  unsur  ritual  agama  di dalamnya.  Namun  disebabkan  perayaan  tersebut  berasal  dari  perayaan  orang  kafir maka Nabi melarang hal tersebut (Siroj, 2015).
Sikap  yang  sebaiknya  dilakukan  oleh  muslim  dalam  perayaan  malam  tahun baru,  jika  ditinjau  dari  penjelasan  di  atas  ialah  dengan  membatasi  diri  dengan  tidak andil  pada  berbagai  kegiatan  yang  didasari  pada  mengkhususkan  malam  tahunan tersebut  (Muslimah,  2018),  terlebih  baru-baru  ini  umat  muslim  telah  ditimpa  fitnah ucapan selamat natal yang dapat mengikis aqidah tauhid, sebagaimana firman Allah , “ Dan  mereka  berkata:  “Tuhan  Yang  Maha  Pemurah  mengambil  (mempunyai) anak.” Sesungguhnya  kamu  telah  mendatangkan  sesuatu  perkara  yang  sangat  mungkar, hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung runtuh, karena  mereka  menda’wakan  Allah  Yang  Maha  Pemurah  mempunyai  anak.  Dan  tidak  layak bagi Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak ” (Q.S. Maryam [19]: 88 -92). Ucapan  Merry  Christmas  atau  selamat  Natal  jelas  mengandung  2  kerugian. Pertama,  jika  seseorang  yang  mengucapkan  Selamat  Natal  kemudian  percaya  pada kelahiran Yesus atau bahwa nabi Isa adalah Anak Allah, maka keislamannya tidak sah berdasarkan hukum Syariah. Kedua, jika dia mengucapkan Selamat Natal tetapi tidak percaya  pada  kelahiran  Yesus  atau  bahwa  nabi  Ishak  adalah  anak  Tuhan,  maka  dia telah  memberikan  kesaksian  palsu  atau  ucapan  selamat,  yang  juga  merupakan  dosa berat dan dapat menjadi penyebab kemunafikan di dalam hati. Oleh karena itu, sikap yang paling aman  dalam menghadapi ujian keimanan ini  adalah diam. Karena  diam adalah toleransi yang paling sejati.

## KESIMPULAN
Pro Kontra boleh tidaknya ucapan selamat Natal terjadi karena tidak ada nash yang sharih (tegas dan jelas) yang membolehkan ataupun melarangnya. Yang enggan mengucapkan  selamat  Natal  punya  dasar,  demikian  juga  yang  mengucapkannya. Ucapan  selamat  natal,  menurut  sebagian  ulama  adalah  salah  satu  bentuk  eskspresi
kasih sayang yang dilarang. Selain itu, Nabi melarang menyerupai kaum Yahudi dan Nasrani.  Siapa  yang  menyerupai  suatu  kaum,  dia  bagian  dari  mereka. Menyelisihi Yahudi dan Nasrani merupakan salah satu misi terbesar dari risalah Nabi. Mengikuti atau  menyerupai  adat  mereka,  berbagi  kebahagiaan  di  hari  raya  mereka,  lebih-lebih mengangkat  mereka  sebagai  sekutu  atau  pemimpin  mereka  adalah  perbuatan mungkar  yang  terlarang.  Sementara  itu,  menurut  sebagian  ulama  lainnya,  alasannya antara lain tidak ada dalil yang menentang, hanya mengucapkan Selamat Natal bukan berarti  mengakui  kebenaran  kekristenan  yang  akibatnya  otomatis  murtad (meninggalkan Islam). bagi umat Islam.
Ucapan selamat Natal mengandung dua kerugian. Pertama, jika seseorang yang mengucapkan Selamat Natal kemudian percaya pada kelahiran Yesus atau bahwa nabi Isa  adalah  Anak  Allah,  maka  keislamannya  tidak  sah  berdasarkan  hukum  Syariah. Kedua, jika dia mengucapkan Selamat Natal tetapi tidak percaya pada kelahiran Yesus atau bahwa nabi Isa adalah anak dari tuhan, mka Ia memberikan kesaksian yang tidak benar,  yang  mana  hal  tersebut  termasuk  dosa  berat  dan  dapat  menjadi  penyebab kemunafikan  di  dalam  hati.  Oleh  karena  itu,  sikap  yang  paling  aman  dalam menghadapi  ujian  keimanan  ini  adalah  diam.  Karena  diam  adalah  toleransi  yang paling sejati.

## REFERENSI
Abrori.  (2019).  Membumikan  Islam  Wasatiyah  di  Sekolah  (Studi  atas  Optimalisasi Pembelajaran  Materi  Aswaja  di  MTs.Miftahul  Ihsan  Sentol  Daya  Pragaan Sumenep). Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman , 2 (2). https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/122 Ahmad  Kamil  Rizani,  Ahmad  Dakhoir.  (2020).  MUSYAWARAH  SEBAGAI ALTERNATIF  PENYELESAIAN  SENGKETA  WARIS  BEDA  AGAMA: EVIDENCE BASED. El-Mashlahah/Volume 10/No.2/2020. https://scholar.google.c
Almagribi, A. B., & Muslimah, M. (2021). Implementasi Hubungan Ilmu, Budaya, dan Ekonomi  pada  Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia. Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) , 7 (1), 28. https://doi.org/10.24114/antro.v7i1.24265 Al-Qurthubi, A. A. M. bin A. al-Anshari. (2008). Al- Jami’li Ahkam al - Qur’an (Vol. 4). Dar al-Kitab al-Arabi.
Asy’ari, M. H. (2007). Risalah Ahlussunnah wa al- Jama’ah fi Hadits al mauta wa Asyrath al - sa’ah wa bayani mafhum Ahlussunnah w a al- jama’ah . PP Tebuireng.
Dewi, D. R., & Hutomo, G. S. (2020). Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan Adanya Ayat- ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al- Qur’an. ISLAMIKA , 2 (1), 63 – 83. https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.426 Dini Safitri. (2019). WACANA PEDAGOGI ISLAM NUSANTARA . CV Kekata Group. Erlinawati  dan  Muslimah.  (2021).  Test  Validity  and  Reliability  in  Learning
Evaluation.  Bulletin of Community Engagement. Volume 1 Non 1 (2021) Vol 1 No 1 (2021). https://attractivejournal.com/index.php/bce/article/view/96/80 Ghani, A. M. A. (2012). Tradisi Amaliah NU & Dalil-Dalilnya . LTM-PBNU. Hajjaj, M. bin. (2006). Sahih Muslim (Vol. 2). Dar al-Thaibah. Helmawati. (2018). Implementasi  Nilai-nilai ASWAJA dalam Memperkokoh  Karakter Bangsa  dan  Mewujudkan  Entitas  NKRI. SIPATAHOENAN:  South-East  Asian
Journal for Youth, Sports & Health Education , 4 (1).
https://doi.org/10.2121/sip.v4i1.994.g892 Heriansyah, A. (2021). Dakwah Deradikalisasi, . Pustaka Harakatuna. Huda, S. (2021). Laporan Pengurus Besar Nahdatul Ulama . PBNU.
Ibrahim, Muslimah. (2021). Tekhnik Pemeriksaan Jawaban, Pemberian Skor, Konversi Nilai  dan  Standar  Penilaian.  Jurnal  Al-Qiyam.  Vol  2  No  1  (2021). http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam/article/view/114/71
Mariyam,  S.  (2020).  KONSTRUKSI  BERITA  UCAPAN  SELAMAT  NATAL  DI  NU
ONLINE. ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 11 (1), 59. https://doi.org/10.24235/orasi.v11i1.4805
Miles,  M.  B.,  Huberman,  M.,  &  Saldaña,  J.  (2020). Qualitative data analysis:  A methods sourcebook (Fourth edition). SAGE.
Muid,  A.,  &  Syofiyatin,  A.  (2021).  Implementasi  Prinsip-Prinsip  Ahlussunnah  Wal Jama’ah  Annahdhiyyah  Dalam  Pendidikan  Karakter  Di  Madrasah Tsanawiyah  Ma’arif  Daruttaqwa  Suci  Manyar  Gresik. JURNAL  ILMU PENGETAHUAN DAN PENDIDIKAN ISLAM , 7 (7), 54.
Muslimah.  (2018).  TOLERANSI  DALAM  KEHIDUPAN  MULTIKULTUR  DI  SMP
NEGERI 2 ARUT SELATAN. TRANSFORMATIF , 1 (2), 259. https://doi.org/10.23971/tf.v1i2.795 Muslimah, Hamdanah, & Syar’i, A. (2021). The Becoming a Tolerant Muslim: Study of Dayak Converts. JURNAL PENELITIAN , 197 – 208. https://doi.org/10.28918/jupe.v18i2.3578
Muslimah,  M.,  Hamdanah,  H.,  &  Nina,  N.  (2020).  The  science  in  Islamic perspective. International  Research  Journal  of  Management,  IT  &  Social Sciences , 7 (6), 66-71.
Muslimah,  M.  (2016).  Nilai  religious  culture  di  lembaga  pendidikan.  Yogyakarta:

## Aswaja Pressindo
Nashihin, H. (2017). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Pesantren . Formaci. Nashihin,  H.  (2022).  Konsturksi  Pendidikan  Pesantren  berbasis  Tasawuf- Ecospiritualism. Edukasi  Islami :  Jurnal  Pendidikan  Islam , 11 (01),  1163 – 1176. https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2794
Nasihin,  H.,  &  Puteri  Anggita  Dewi.  (2019).  Tradisi  Islam  Nusantara  Perspektif Pendidikan Multikultural. Islam Nusantara , 03 (02), 417 – 438.
Norhilaliyah,  Muslimah.  (2021).  Memahami  Hakekat  Penelitian  dalam  Pandangan
Sains dan Al-Qur'an. Proceedings of Palangka Raya International and National Conference on Islamic Studies (PINCIS). Vol 1 No 1 (2021)file:///C:/Users/ASUS/Downloads/811-1853-1-SM%20(1).pdf
Normuslim, Muslimah, Laksono, H., Saini, M., Sardi, S., Nurviana, L., & Sya’idun, A.
(2020). Cara Mudah Membuat Proposal Penelitian . Narasinara. Robiadi,  Muslimah.  (2021). MEMAHAMI  PENDEKATAN  ILMIAH  DALAM PENELITIAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.  Proceedings  of  Palangka Raya  International  and  National  Conference  on  Islamic  Studies  (PINCIS). Vol 1 No 1 (2021). file:///C:/Users/ASUS/Downloads/573-1877-1-PB.pdf Siroj, S. A. (2015). Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara . LTN NU.
Yusmarlina,  M.  (2017).  Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Iman  Anak. Jurnal  Al- Qiyam , 1 , 109 – 118. Yusuf, B. (2006). Doktrin Ahlussunnah Wal Jama’ah . CV. Cita Mulia.
Copyright Holder :
© Rahman, N., et al., (2022).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: