## PERKAWINAN SEBAGAI IDENTITAS ORANG BUTON DI DUSUN KEMBANG BUTON NEGERI HATIVE KECIL KOTA AMBON

## Nunung Triyani
Universitas Darussalam Ambon triyani@unidar.ac.id

## ABSTRACT
This research discusses to find out, discuss and explain about Buton People in Kembang Buton Hamlet who do endogamy marriage. This study uses qualitative research methods and participatory methods. The  results  showed  that  the  existence  of  Butonese  in  Kembang  Buton  Hamlet  with  a  culture  of endogamous marriage was considered as their identity demanded by several factors that influenced the level  of  education  of  hamlet  residents  who  were  humble,  could  be,  liked,  waterproof,  waterproof, lifestyle  patterns  in  groups  (  territory)  without  the  presence  of  ethnic  integration  there  is  only homogeneity,  so  that  there  is  no  ethnic  integration,  there  is  no  ethnic  assimilation  which  makes  the exclusivism  in  the  hamlet  develop  and  there  is  no  inter-state  relations  in  the  hamlet  and  results  in stereotyping  of  the  villagers.  Hamlet  endogamy  marriage  will  further  strengthen  their  kinship  and existence  in  the  hamlet  due  to  mawin  marriage,  but  this  endogamy  culture  of  the  hamlet  can  create adaptation  problems  with  the  community,  so  that  the  development  process  between  the  hamlets  and the related can also be realized.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui,  memahami  dan  menjelaskan  keberadaan  Orang  Buton  di Dusun  Kembang  Buton  yang  melakukan  perkawinan  secara  endogami.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dan  metode  partisipati.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  keberadaan Orang  Buton  di  Dusun  Kembang  Buton    dengan  budaya  perkawinanya  yang  endogami  dianggap sebagai  identitas  mereka  yang  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  penyebab  diantaranya  tingkat pendidikan  warga  dusun  yang  rendah  berpengaruh  kepada  pandangan  hidup  yang  sempit  sehingga kecenderungan  menikah  di  usia  muda  sangat  tinggi,  pola  hidup  secara  berkelompok  (teritori)  tanpa adanya  pembauran  etnis  hanya  ada  kehomogenitas  etnis  sehingga  tidak  terjadi  integrasi  antara etnis, tidak  adanya  pembauran  etnis  inilah  sehingga  terbangun  interaksi  eksklusivisme  dalam  dusun  dan tidak  terbangunnya  interaksi  antar  etnis  yang  baik  dengan  warga  di  luar  dusun  yang  berakibat  pada stereotipe  masyarakat  luar  terhadap  warga  dusun.  Perkawinan  endogami  dusun  akan  semakin mempererat  hubungan  kekerabatan  dan  keeksistensian  keberadaan  mereka  di  dalam  dusun  akibat kawin  mawin  namun  budaya  endogami  dusun  inilah  yang  memungkinkan  memunculkan  masalah adaptasi dengan etnis luar, sehingga proses integrasi antara warga dusun dengan etnis lain sulit untuk direalisasi.
Kata  kunci  : Perkawinan;  Endogami;  hidup  berkelompok;  tingkat  pendidikan;  interaksi ekskluisivisme

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat multikultural terbentuk oleh dua atau  lebih  komunitas  (kelompok).  Pandangan dunia multikulturalisme seperti ini dapat dipandang. Hidup berkelompok pada masyarakat ini  bukan  tanpa  ikatan,  anggotanya  mempunyai hubungan  batin  yang  murni  yang  sifatnya alamiah  dan  kekal  adanya  penyatuan  batin  yang nyata.  Seperti  ditelaah  oleh  James,  2006  bahwa kelompok minoritas cenderung melakukan pernikahan sesama anggota kelompoknya sendiri, pernikahan sesama anggota kelompok bisa terjadi karena  endogami  kasta,  endogami  agama  dan
juga endogami budaya. Alasan-alasan perkawinan  endogami  dapat  kita  lihat  pada keturunan  Arab,  namun  apabila  kita  bawa  ke Maluku  dan  membahas  tentang  kehidupan  Etnis Buton  maka  akan  terlihat  jelas  bahwa  Etnis Buton  yang  menetap  pada  Negeri  Rumahtiga (Dusun  Talagapange  atau  Dusun  Taeno)  warga dusunnya  telah  mampu  bersosialisasi  dengan etnis lain, seperti adanya ruang kerja yang sudah beragam, perkawinan lintas etnis dan juga adanya pembauran  etnis  dalam  pemukiman  di  wilayah dusun tersebut.
Warga  Buton  yang  tinggal  di  Dusun Kembang  Buton  tidak  dapat  dikategorikan kelompok  tersegregasi  sebab  menurut  sejarah kedatangan  pendahulu  atau  sesepuh  dusun  pada awal tahun 1960 bahwa mereka dari Pulau Buton menuju  Pulau  Seram  sebagai  petani  dan  penjual jasa  pemikul  getah  damar,  setelah  dirasa  kurang memberikan  perbaikan  ekonomi  serta  menurut mereka  Pulau  Seram  terlalu  jauh  dan  terpencil dari pusat kota. Sub etnis yang  menetap pertama di  dusun  adalah  sub  etnis  Buton  Bombonawulu. Berlalunya waktu datanglah tiga sub Etnis Buton lainnya  yakni  sub  Etnis  Walli  dan  sub  Etnis Wabula.
Etnis  Buton  ini  menetap  dan  mendiami dusun  yang  didominasi  satu  etnis  saja,  beranak pinak, tumbuh dalam budaya yang homogen serta tidak  adanya  pembauran  etnis,  melakukan perkawinan endogami. Mereka hidup berkelompok,  setelah  menikah  merekapun  tetap mendiami  dan  menetap  pada  dusun  tersebut  dan akibatnya  terlihat  tidak  ada  pengendalian  tata ruang  sehingga  terlihat  kepadatan  penduduk, kepadatan  hunian,  kepadatan  bangunan.  Alasan klasik etnis-etnis tertentu hidup berkelompok dan melakukan  perkawinan  endogami  adalah  agar tercipta  kondisi  suatu  ikatan  identitas  bersama dikalangan  kelompok  minoritas  suatu  perasaan “kekitaan”.  Kawin  oleh  masyarakat  Buton sebagai  sesuatu  yang  wajib  dan  penting  agar tidak lama hidup membujang (Halking, 2014:177).  Hal  negatif  yang  muncul  dengan pernikahan  endogami  yang  dilakukan  dalam kelompok  etnis  Buton  pada  Dusun  Kembang Buton  Negeri  Hative  Kecil    yang  mendiami dusun  ini  adalah  kurangnya    interaksi  sosial dengan  masyarakat  luas  selain  sesama  mereka dalam  artian  bahwa  interaksi  hanya  terbangun sesama  mereka  atau  lebih  dikenal  dengan interaksi eksklusivisme .  Interaksi eksklusivisme yakni sikap enggan berinteraksi dengan kelompok  lain,  hal  ini  dijadikan  sikap  tertutup, serta  keengganan  masyarakat  untuk  berinteraksi dengan  kelompok  etnis  ini.  kelompok  minoritas ( minority  group )  sebagai  orang-orang  dipilih secara tidak langsung atau terpilih secara alamiah untuk  diperlakukan  tidak  setara  dan  mereka menganggap  dirinya  sebagai  objek  diskriminasi kolektif,  unsur  budaya  dan  fisik  mereka dipandang  rendah  oleh  kelompok  dominan  atau masyarakat  umum  serta  perlakuan  tidak  adil kepada  kelompok  minoritas  (Henslin,2006:8). Masing-masing  identitas  ini  dapat  dan  kadang memang menumbuhkan rasa keterikatan pada diri seseorang (Sen, 2006:28).
Adanya  sikap  etnosentrisme  atau  paham yang  memandang  masyarakat  atau  budaya  suku lain  dengan  sebelah  mata  atau  menganggap budaya  sendiri lebih  baik dari  pada  budaya  suku lain,  sehingga  melahirkan  sikap  eksklusivisme pada kelompok-kelompok tertentu atau kecenderungan  menutup  diri  terhadap  interaksi dengan kelompok lain dan hanya mengembangkan  kehidupan  di  dalam  kelompok mereka  seperti  yang  dialami  oleh  warga  Dusun Kembang  Buton  ini. Stereotype negatif  yang terbentuk  dalam  benak  masyarakat  sekitar, terhadap masyarakat dusun adalah identik dengan ketidakmampuan berinteraksi dengan masyarakat  selain  kelompok  mereka,  penilaian masyarakat  ini  seharusnya  dihilangkan  sebab penilaian ini tanpa disadari akan membuat jurang pemisah  antara  masyarakat  sekitar  dan  warga dusun.  Jurang  pemisah  tidak  akan  membuat masyarakat terintegrasi namun akan mempermudah  terjadinya  konflik  sosial  yang berimbas  pada  kontak  fisik  maupun  tekanan fisikis  yang  akan  dialami  oleh  masyarakat  yang bertikai  tersebut  atau  masyarakat  yang  merasa tersudutkan.  Sifat  menerima  budaya  etnis  atau budaya  orang  lain  merupakan  falsafah  hidup berbineka  tunggal ika yang harus tetap dilestarikan  sebagai  dasar    hidup  masyarakat berbudaya agar terhindar dari disintegrasi.

## 2. LANDASAN TEORI
Identitas  lahir  melalui  proses  sosialisasi dan identifikasi yang terus menerus (Berger:1990).  Di  sini  sudah  jelas  secara  teoritis identitas sudah dirancang dengan sangat seksama,    dalam  arti  dapat  mencerminkan sepenuhnya  kenyataan  obyektif  dimana  identitas itu  berbeda.  Karakteristik  individu  yang  berakar pada  identitas  dasar  semenjak  lahir  seperti adanya  merupakan  suatu  anugerah  yang  tidak bisa  dihindari.  Identitas  dasar  itulah  yang kemudian membentuk “keakuan” dan membedakan  dengan  yang  lain  (Abdilah, 2002:12).  Dalam  dunia  psikologi  sosial,  dikenal Social Identity Theory yang memandang identitas diri  pribadi  diturunkan  dari  identitas  sosial  di dalam kelompok dimana orang tersebut bergabung.  Hal  ini  menyebabkan  tumbuh  suatu kebanggaan  yang  tumbuh  pada  diri  individu dikarenakan identitas kelompoknya, diasumsikan bahwa  selain  identitas  personal  individu  juga mempunyai  identitas  kelompok,  identitas  etnis atau  menjadi  suatu  predikat  terhadap  identitas seseorang  atau  kelompok    yang  menyatukan  diri dalam  kolektivitas.  Identitas  etnis  bisa  saja menyatu dengan identitas budaya, sebagai contoh
apabila  etnis  tertentu  menempati  suatu  teritori sebagai  ruang  hidupnya  lokalitas  sering  dipakai sebagai  label  dan/atau  disatukan  dengan  nama etnis.  Etnis  memiliki  karakteristik  budaya  yang khas  dan  lokalitas  tersendiri  sebagai  ruang hidupnya.  Istilah  upaya  etnis  ( ethnic  work ) (Henslin,  2006:8),    bertujuan  untuk  orang  dapat mengontruksikan etnisnya.
Kelompok  Buton  mempunyai  identitas etnik yang teguh,  mereka mempunyai cara yang khas  untuk  mempertahankan  atau  meningkatkan kekhasan  kelompok  dengan  menjaga  beberapa ciri umum seperti bahasa dan hidup berkelompok serta  perkawinan.  Kutipan  ini  tak  beda  jauh dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Cooley (Narwoko, 2004:25) dalam menjelaskan kelompok primer atas 3 tinjauan yakni:
1. Kondisi  fisik  kelompok  primer,  bahwa  tidak cukup hanya hubungan saling mengenal saja, akan  tetapi  yang  terpenting  adalah  bahwa anggota-anggotanya  secara  fisik  harus saling berdekatan,  agar  mereka  dapat  saling mengenal dan bertatap muka.
2. Sifat-sifat  hubungan  primer,  yakni  adanya kesamaan  tujuan  diantara  para  anggotanya yang  berarti  bahwa  masing-masing  individu mempunyai  keinginan  dan  sikap  yang  sama dalam mencapai tujuan, serta salah satu pihak harus rela berkorban demi untuk kepentingan pihak lain.
3. Kelompok  primer  yang  kongkret,  bahwa kelompok-kelompok seperti yang
digambarkan  di  atas  yakni  kelompok  primer pada  kenyataannya  tidak  ada  di  dalam masyarakat  dalam  artian  bahwa  tidak terdapat  kelompok  primer  yang  sempurna sesuai  dengan  syarat-syarat  yang  di  maksud oleh Cooley.
Bertolak  dari  pemahaman  Simmel  (Ritzer 2012:177)  tentang  kebudayaan  objektif  yang dihasilkan  orang  diantaranya  seperti  falsafah hidup.  Falsafah  hidup  yang  dikembangkan  Etnis Buton  dalam keseharian hidupnya sebagai salah satu  etnis  paling  gigih  dalam  perantauannya mempunyai  dasar  falsafah    dan  ikrar  hidup sebagai  pegangan  keteraturan  dan  kedamaian hidup  yang  di  bawah  hingga  jauh    ke  tanah rantaunya.  Falsafah  hidup  yang  dituang  dalam bentuk  kata-kata  “ Bolimo  karo  somanamo  lipu” (Kepentingan pribadi adalah nomor dua kepentingan umum adalah yang utama). Implementasi  dalam  tindakan  bahwa  mereka harus memiliki jiwa yang:
1) Poma-maasika atau saling sayang menyayangi  (artinya  kemanusiaan  yang  adil dan beradab,
2) Poangka  angkataka atau  saling  hormat menghormati (artinya persatuan Indonesia),
3) Popia-piara atau  saling  piara  memelihara (artinya  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh hikma kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan),
4) Pomae-maeaka atau  saling  malu  memalui (artinya  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyar Indonesia).
Keempat  falsafat  tersebut  terpadu  dalam suatu  ungkapan  yaitu: Pobinci  binciki  kuli atau saling  cubit  mencubiti  kulit  artinya  serasa  dan sepenanggungan dilambangkan sebagai semangat “gotong  royong”.  Falsafah  hidup  ini  bukan  saja sebagai  dasar-dasar  pemerintahan,    akan  tetapi juga  diamalkan  dalam  tatanan  hidup  sehari-hari oleh Pemerintah Kerajaan Buton dalam menghadapi  rakyat  yang  diperintah  serta    sudah dijadikan  sebagai  pola  dalam  masyarakat berpemerintahan,  diamalkan  dengan  perilaku dalam pemakaiannya secara turun temurun. Ikrar hidup  Orang  Buton  yang  juga  dibawa  hingga ketanah  rantaunya  dimaknai  sebagai  berikut, Poromu  yinda  saangu atau  berkumpul  tidak bersatu  “Bersatu  tidak  terpadu”, Pogaa  yinda kooloto atau  berpisah  tidak  berantara  “Bercerai tidak  berantara”.  Ikrar  hidup  ini  dalam  susunan Pancasila  dapat  pula  diartikan  sebagai  “Bhineka tunggal ika” artinya “Berpisah-pisah tapi satu”.
Manusia-manusia  Buton  dan  Bumi  Buton tempat  bernaung  atas  pemerintah  dan  rakyatnya bersatu  mempertahankan  kerajaan  dan  tidak merelakan  kerajaan  dijamak  oleh  kerajaan  lain, mempertahankan  keutuhan  kerajaan  dengan itikad  tidak  akan  menjajah  daerah  kerajaan  lain, ikrar  tersebut  diamalkan  turun  temurun  oleh pemerintah serta Rakyat Buton (Ichram, 1996:24),  ikrar  hidup  Orang  Buton  ini  jika ditelaah  maka  kita  akan  mengetahui  bahwa Orang  Buton  dalam  perantauan  tidak  pernah terlibat sengketa antar etnis, karena kalimat yang tersurat  dalam  ikrar  ini  sudah  sangat  jelas dipatuhi oleh mereka hingga sekarang. Kelompok sosial  seperti  tipe  kelompok  tradisional  alamiah ( gemeinschaf) yang  biasanya  berdasarkan  pada kesatuan  geografis,  ikatan  perkawinan,  dan hubungan  darah.  Keturunan  (etnis)  yang  sama, budaya  yang  sama  yang  mengikat  mereka, sehingga  berkembang  rasa  solidaritas  kelompok untuk  hidup  bersama  dan  saling  melindungi  di tempat yang sama (Sudibyo, 2013:9).
Pola  perkawinan  yang  dijalani  oleh  Warga Buton merupakan identitas sosial budaya mereka yang  sudah  ada  sejak  awal,  identitas perkawinan sebagai  budaya  ini  merupakan  cara  hidup  yang berkembang  yang  dimiliki  oleh  kelompok  dusun
dan  juga  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Sehingga identitas perkawinan memiliki karakter khusus yang melekat pada warga dusun sehingga kita  dapat  membedakan  warga  dusun  ini  dengan kelompok  masyarakat  lainnya.  Pola  perkawinan yang  terbangun  selama  ini  sebagai  identitas warga dusun tak lepas dari individu yang merasa aman,  adanya  kepercayaan  pada  pasangan  hidup dan pola perilaku

## 3. METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif    yakni  penelitian  yang bertujuan  untuk  memahami  fenomena  tentang apa yang dialami oleh peneliti misalnya persepsi, perilaku,  motivasi  dan  tindakan,  secara  holistik dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  bahasa, pada  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Maleong,  2005:6).  Penelitian  kualitatif    ini merupakan  penelitian  yang  dilakukan  dengan latar  belakang  alamiah  atau  pada  konteks  dari suatu  keutuhan (entity) .  Hal  ini  dilakukan  agar apa  yang  kita  kehendaki  adanya  kenyataan sebagai keutuhan yang tidak dapat dipahami jika dipisahkan dari konteksnya
Metode lain yang dipakai oleh penulis dalam penyelesaian  penulisan  ini  adalah  metode partisipasi  (ikut  langsung  dalam  kegiatan keseharian  warga  dusun)  walaupun  penulis  telah mengenal warga dusun ini sejak tahun 1985, sifat tidak menerima orang asing dengan mudah itulah sifat  warga  dusun  yang  terekam  dalam  benak penulis.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Tradisi Posuo (Bakurung/Pingitan) Perempuan Buton Menjelang Usia Dewasa.
Upacara adat posuo merupakan sarana untuk peralihan  status  seorang  gadis  dari  remaja (labuabua) menjadi  dewasa (kalambe) ,  serta untuk  mempersiapkan  mentalnya  (Balawa,2010). Upacara  adat  ini  dilaksanakan  selama  delapan hari  delapan  malam  dalam  ruangan  khusus  yang oleh masyarakat disebut “ suo ”. Selama dikurung di suo ,  para  gadis  hanya  bisa  berhubungan dengan bhisa (pemimpin  upacara posuo ). Posuo juga diperuntukan kepada
ibu hamil (Halking,2014:150)
Keistimewaan  upacara posuo terletak  pada prosesinya  yang  terdiri  dari  tiga  tahap,  tahap pertama  sesi pauncura, acara  ini  dimulai  dengan pembakaran  dupa,  sesi  kedua bhaliana  yimpo, kegiatan ini dilakukan setelah lima hari peserta di dalam suo (kamar), sesi ketiga mata kariya, tahap
ini  biasanya  dilakukan  pada  malam  kedelapan atau  malam  terakhir  yang  ditandai  dengan memandikan peserta menggunakan wadah bhosu (berupa  buyung  yang  terbuat  dari  tanah  liat). Namun  dewasa  ini,  tradisi posuo sudah  mulai terdegradasi karena dirasakan sangat memberatkan warga dusun, sehingga warga lebih memilih  tidak  melaksanakan  prosesi  ini. Seperti yang  dituturkan  oleh  Ibu  Ode  Norma  kepada penulis bahwa:
“Saat  ini  sudah  jarang  bahkan  tidak  ada  lagi ritual  posuo,  tetapi  jika  kita    pulang    kampung kemudian ada posuo yang biasanya dilaksanakan secara masal oleh orang tua yang memiliki anak beranjak  dewasa  pasti  orang  tua  tersebut mengikutsertakan anaknya, ritual posuo memakan  waktu  delapan  hari,  selama  delapan hari  tersebut  akan  berdatangan  keluarga  dan sanak  saudara  untuk  berkunjung,    saat  acara puncaknya  ritual  posuo  akan  ditutup  dengan syukuran,  ritual  posuo  sangat  membutuhkan banyak  biaya  saat  pelaksanaannya  sehingga  tak jarang  di  kampung  pelaksanaan  ritual  posuo dilaksanakan secara bersama-sama guna meringankan  beban  biaya,  kita  di  tanah  rantau ini sudah jarang melaksanakan posuo disamping biaya juga sudah tidak ada sesepuh di dusun ini yang paham ritual tersebut.  Ritual posuo sangat baik bagi  anak-anak sebab selama delapan hari anak-anak berada di kamar dan tidak bersentuhan dengan dunia luar mereka mendapatkan  nasehat  dari  orang  tua-tua (sesepuh)  agar  mereka  dapat  menyadari  dan memiliki  bekal  keimanan  menempuh  hidup setelah dewasa nantinya.”
Sumber: Penulis, 2017

## Gambar 1. Wawancara bersama Ibu Ode Norma
Sangat  disayangkan  bahwa  tradisi posuo pada  Dusun  Kembang  Buton  seharusnya  dapat
dipertahankan  budaya  sebagai  ciri  mereka,  dari hasil wawancara dengan Ibu Ode Norma tersebut di  atas  bahwa  dapat  dimaklumi  mengapa  tradisi posuo sudah  jarang  dilaksanakan,  salah  satu faktor  penyebabnya  adalah  persoalan  ekonomi warga dusun yang berada pada tingkat menengah kebawah  yang  sudah  tentu  dirasa  sangat membebani ekonomi mereka.
4.2.  Prosesi  Tunangan  Atau  Meminang  dan Perkawinan (Cula-culano dho losa-tauhao be dogaa) Sub Etnis Buton Bombonawulu Tunangan  secara  umum  dapat  diartikan sebagai visualisasi dari kemantapan, kemapanan, dan  keberanian  laki-laki  untuk  mengawini perempuan.  Pertunangan  diandaikan  sebagai tertutupnya  gerbang  bagi  perempuan  lain  atau laki-laki  lain  untuk  masuk  dalam  hidup  calon pengantin.  Pada  umumnya  masyarakat  berpikir bahwa  pertunangan  itu  sebagai  pengikat  atau menunda  sebuah  perkawinan  karena  ada  sebab, pertunangan  waktunya  bisa  beragam  bisa  bulan bahkan  tahun,  berbeda  makna  pertunangan  pada warga  dusun  ini  bahwa  pertunangan  merupakan proses mengikat sambil menunggu kesiapan adat, resepsi  dan  administrasi  secara  hukum  apabila segala  dapat  diselesaikan  secara  cepat  maka perkawinan itupun dapat segera dilangsungkan.
Tolowea (orang  yang  dipercayai  untuk mengurus)  diberi  amanah  untuk  menyampaikan hajat  pihak  laki-laki  kepada  orang  tua  pihak perempuan  apakah  gadis  yang  dimaksud  sudah ada  yang  punya  belum.  Diungkapkan  dalam bahasa  :    “ hatoku  yini  benepogaaoku  bayane amenao kamba-kamba/bunga-bunga wee lambuini  bemocumambohie  kamiinao”, jika jawabannya  sudah  ada  maka  tugas tolowea selesai  dan  melaporkan  ke  orang  tua  mempelai laki-laki. Jika di jawab belum ada maka tolowea meminta  ketetapan  waktu  dari  pihak  perempuan atau ditetapkan bersama atas permintaan laki-laki beberapa  hari  kedepan  kami  akan  datang membawa losa (lamaran/pinangan).
Beberapa  hari  kedepan  selanjutnya tolowea akan datang membawa losa dengan menggunakan  bahasa  :  “ hatoku  yini  talumose nocudu  kanau  kamokula  anoaini” dan  di  jawab oleh  orang  tua  calon  mempelai  perempuan “ane inidi  icua  apande  aanemo  tamaka  anenembali asumowoo weelalo amenaao anai”, jikalau  sang anak  menjawab  tidak  mau  atau  sudah  ada  yang punya tugas tolowea selesai dan membawa berita terakhir  kepada  keluarga  laki-laki.  Apabila  sang anak mau  maka pihak laki-laki akan  menyimpan sesuatu  yang  dikiaskan  dengan kahitela  fato saino, maka disiapkanlah waktu untuk membawa
adat  losa/tunangan  sebesar  6  (enam)  sen  atau  ½ (setengah)  boka  yang  disertai  dengan  ucapan “ahumunsaemo  yinia  nepontandaino  kamokula, mangka oanai koenefocubuanea onifinoa meisamo penanumaamisie koncua be paenanumamisie osau tangkanomo nanumamisie wutono”.
Sebelum perkawinan biasanya mahar merupakan  unsur  terpenting  dalam  ritual  adat perkawinan Orang Buton, mahar secara etimilogi adalah  mas  kawin  atau  harta  kawin  yang merupakan  pemberian  dari  calon  mempelai  laki- laki  untuk  calon  mempelai  perempuan,  mahar bisa  berbeda-beda  bentuk  dan  isinya  sesuai budaya daerah masing-masing. Seperti dituturkan oleh Bapak La Dore bahwa :
“Saat  perkawinan  pihak  calon  mempelai    laki- laki  membawa  mahar/tauhaka/hodea,  orang  tua calon  mempelai    laki-laki  mengutus  tolowea (orang  yang  dipercaya)  untuk  pelaksanaannya dengan membawa perlengkapan adat atau gambi atau  tempat  sirih    beserta  kelengkapannya kampana/gambi  seperti  1  (satu)  boka  untuk kabumbungi  (  adat  khusus  yang  diperuntukan untuk sang ibu pihak perempuan) dan 2 (dua) sen yang  kemudian  dibagi  lagi  yakni  1  (satu)  sen untuk  pihak  keluarga  yang  membuka  gambi, pihak yang membuka gambi adalah mereka yang dituakan  dari  pihak  perempuan,  isi  dari  kopo- kopo  terdiri  atas  2  (dua)  lapis  yakni  lapis  atas untuk  pihak  keluarga  dan  lapis  bawah  untuk saha. Sedangkan pembagian yang kedua yakni 1 (satu) sennya lagi untuk saha. Isi gambi atas dan bawah sama, kecuali mata uang adatnya berbeda yaitu  lapisan  bawah  1    (satu)  boka  dan  lapisan atas  7  (tujuh)  boka  2  (dua)  suku  ditambah  isi kopo-kopo  2  (dua)  sen,  dengan  nilai  tukar  1 (satu) boka jika di rupiahkan adalah Rp.48.000,- . ”
Setelah proses penyerahan mahar/tauhaka/hodea selesai maka dilangsungkanlah perkawinan yang
dilangsungkan  di  dalam  kamar  pengantin ( wekamara  kaolodoano ). Akad  nikah  ini  harus menghadirkan  unsur-unsur  sah  secara  Islam seperti  yang  mengawinkan,  kedua  mempelai, saksi-saksi  perkawinan  dan  yang  sangat  penting adalah ijab  kabul. Penuturan  yang  disampaikan oleh  Bapak  La  Dore  bahwa  prosesi    perkawinan baik  secara  ritual  adat  dan  sah  secara  negara. Warga Dusun Kembang Buton, dalam pelaksanaan  ritual  adat  perkawinan  ini,  kendala utama  adalah  tingkat  ekonomi.  Warga  Dusun Kembang  Buton  tetap  melaksanakan  beberapa ritual  adat  perkawinan  meskipun  ada  beberapa tahapan  ritual  yang  tidak  dapat  dipenuhi  karena
persoalan  ekonomi  tersebut,  pergeseran  nilai budaya sudah agak terkikis atau bergeser nilainya sehingga  pelaksanaan  ritual  meskipun  tetap dilakukan  dengan  sangat  sederhana  namun  tidak mengurangi makna ritual adat perkawinan, untuk itu sebelum perkawinan isi kampana gambit /mahar akan disesuaikan dengan kemampuan  keluarga  dan  calon  mempelai  laki- laki,  ritual kampana/gambit masih  tetap  dijalani seperti uang mahar tersebut diselipkan pada daun sirih.
Seperti  yang  disampaikan oleh  Bpk  La  Uka saat  diwawancarai  tentang  ritual  persiapan  isi kampana/gambit , bahwa:
“Pelaksanaan  ritual  adat  di  kampung (Buton) lebih sempurna sesuai dengan ketentuan adat yang sudah ditentukan, kalau di perantauan begini  kita  sesuaikan  dengan  keadaan  saja, seperti isi kampana gambit/mahar di Buton harus berlapis-lapis dan di alas daun siri, isi kampana berupa  uang  sudah  ditentukan  oleh  hukum  adat Buton  Umbonaulu,  tetapi  diperantauan  begini kampana/gambit  menggunakan  piring  atau nampan  yang  baik  dan  isi  kampana  berjumlah Rp.960.000,-  harus  dipenuhi  sesuai  hukum  adat, sebelum  kampana/gambit  dibagi  tiga  yakni untuk  pihak    perempuan,  ibunya  dan  imam beserta  majelisnya  maka  jumlah  uang  pada kampana/gambit  terlebih  dahulu  disampaikan kepada imam selaku pihak yang akan membagikan  isi  kampana/gambit,  selanjutnya terserah  imam  tetapi  imam  harus  adil  membagi bagian (porsi) sebab pembagian kampana/gambit  ini  berbeda  sesuai  kedudukan seseorang  dalam masyarakat.”
Sumber: Penulis, 2017
Gambar 2. Persiapan isi kampana gambit yang dipersiapkan pada ruangan tertutup dan di saksikan oleh kedua belah pihak penganten serta tolowea (orang kepercayaan kedua belah pihak)

## Sumber: Penulis, 2017
Gambar 3. Pembagian kampana gambit kepada majelis seusai akad nikah yang pembagiannya dipercayai kepada imam
Kampana/gambit merupakan  bukti  adat sebagai  penghormatan  kepada  tokoh  adat  dan keluarga  dari  kedua  belah  pihak  yang  dapat dilihat dari adanya pembagian isi kampana/gambit yang  dipercayakan  kepada imam untuk dibagikan, seperti yang disampaikan oleh  Bpk  La  Dore  selaku  Imam  dan  penghulu dusun kepada penulis saat wawancara berlangsung bahwa:
“Saya  sudah  dipercayai  oleh  KUA  (Kantor Urusan  Agama)  dan  pernah  dibina  sebagai penghulu perkawinan sehingga sudah lima tahun ini  saya  mengawinkan  warga  dusun,  warga dusun  bukan    kawin  siri  akan  tetapi  semuanya kawin  sah  secara  agama  dan  negara  kalau tentang  kampana/gambit  kalau  ikut  adat  itu  Rp. 960.000,-, tetapi sekarang tergantung kemampuan  dari  keluarga  yang  mau  kawin, biarpun  saat  kawin hanya minum  teh  saja,   satu hal  yang  berbeda  apabila  gadis  dusun  dari Bombonawulu  kawin  dengan  orang  luar  dusun maka  isi  kampana/gambit  menjadi  duakali  lipat, tujuannya  agar  orang  luar  lebih  menghormati adat perempuan dusun.”
Penyampaian  dari  Bpk  La  Dore  dapat dimaknai  bahwa kampana/gambi sebuah  ritual yang teramat sangat penting namun perlakuannya  atau  nilainya  untuk  sekarang  ini sudah  tergantung  kemampuan  ekonomi  warga, kampana/gambi semata-mata  penghormatan  dan mempererat  hubungan  kekeluargaan.  Ritual  adat perkawinan kampana/gambit ini biasanya dilaksanakan  terpisah  dari  akad  nikah  dan biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  menjelang besok hari akan dilangsungkan perkawinan, perlu ditambahkan  di  sini  bahwa  sebelum  akad  nikah
dan  ritual kampana/gambit dilaksanakan  maka pihak  calon  mempelai  laki-laki  sudah  terlebih dahulu  mengantar kamondol (perlengkapan tempat tidur).
Setelah  ritual  perkawinan  selesai  maka dilangsungkan ritual powo-powo yakni mengantar  mempelai  perempuan  ke  rumah mempelai  laki-laki  untuk  diadakan  doa  selamat sekaligus  silahturahmi  sebagai  pertanda  sudah diterimanya  mempelai  wanita  pada  keluarga besar mempelai laki-laki dengan baik dan secara kekeluargaan.  Kedua  mempelai  apabila  sudah memiliki  rumah  dan  berkeinginan  akan  pindah kerumah mereka namun biasanya kedua mempelai  harus  menunggu  selama  empat  puluh hari  dahulu  sebagai  pertanda  kesabaran  dan kesiapan  orangtua  dalam  melepaskan  anaknya untuk membina rumah tangga baru.

## 4.3.  Pelarangan  Perkawinan  Dan    Aturan Adat Yang Harus Dipatuhi
Kita  mengenal  dua  sistim  perkawinan endogami  dan  eksogami,  perkawinan  endogami di mana anggota masyarakatnya hanya memperbolehkan mengawini atau menikah dengan  anggota  masyarakat  dalam  satu  marga atau  keluarga,  sedangkan  sistem  perkawinan eksogami  ialah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh anggota masyarakat di luar marga atau kelompoknya.
Meskipun tidak adanya pelarangan perkawinan  dengan    orang  di  luar  dusun  dan perkawinan  atau perkawinan selain etnis sendiri (Etnis  Buton),  endogami  dusun  ini  menjaga  dan melarang  masyarakatnya  melakukan  perkawinan incest  atau  pernikahan  sumbang  perkawinan sedarah, incest atau incestus atau incestum yang artinya  tidak  suci.  Perkawinan  sedarah  memiliki jenis resiko yang dijelaskan secara  medis bahwa perkawinan  sedarah  memilki  berbagai  resiko yang  cukup  berat  untuk  dijalani  seperti  adanya resiko  pada  gangguan  genetik  yang  berakibat pada  proporsi  cacat  lahir  yang  kemungkinan terjadi  cukup  tinggi.  Selain  itu  juga  efek  lain yang  akan  muncul  adanya  kelainan  gangguan resesif  autosomal, kelainan  akibat  peningkatan frekuensi  homozigot atau  mutasi  gen  yang bersifat  resesi  untuk  gen  tertentu  dalam persebaran berbagai penyakit.
Salah  satu  sarat  diperbolehkan  dalam perkawinan  adalah  tidak  memiliki  hubungan darah  sekandung (incest) . Incest sendiri merupakan hubungan seksual dalam suatu ikatan keluarga  yakni  segaris  vertical  keatas  atau  ke bawah.  Sejalan  dengan    pelarangan  perkawinan saudara  atau  sekandung (incest) hal  ini  juga
diakui  oleh  Bapak  La  Sini  (kepala  Dusun Kembang Buton) bahwa :
”Adat  kita  tidak  melarang    melakukan perkawinan  dengan  orang  luar  (luar  dusun  dan suku  lain),  terserah    akan  kawin  dengan  suku darimana, hanya satu kalau  dilarang dari orang tua-tua  (sesepuh)  bahwa  tidak  boleh  kawin dengan  sepupu  satukali  apabila  seperti    bapak beradik  kakak kandung, tapi kalau sepupu sekali kemudian   ibu dengan bapak adik kakak itu tidak menjadi  masalah.  Jikalau  dilanggar  akan  ada masalah,  sebab      darah  terlalu  dekat  kalau dilanggar  nanti  rumah  tangga  tidak  bahagia, kemudian  meskipun  mencari  rezeki  siang  dan malam  rezeki  tidak  bagus,  dengan  satu  lagi paling  takut  kawin  dengan  saudara  dekat  nanti anak lahir katanya anak bisa cacat.”
Apa  yang  disampaikan  oleh  Bapak  La  Sini (kepala  dusun)  tersebut  di  atas  juga  sejalan dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Ibu  Wa  Aja saat  wawancara  yang  dilakukan  pada  kegiatan penelitian bahwa:
“Kawin  kalau  hubungan  darah  telalu  dekat  itu tidak  baik  nanti  anak-anak  gampang  (mudah sakit) atau mereka mempunyai daya ingat rendah akhirnya  sekolah  tidak  dapat  juara  (ranking kelas), yang paling takut juga  punya anak yang dilahirkan  bisa  saja  cacat,  kawin  saudara  dekat itu  seperti    suami  dan  istri  yang  mempunya bapak  beradik  kakak  kandung  di  sini  bilang saudara  dekat  tapi  jikalau  suami  dan  istri mempunyai  bapak  dan  ibu  adik  kakak  kandung tidak  apa-apa  tetapi  kawin  sepupu  dari  bapak dan  ibu  yang  beradik  kakak  juga  ada  baiknya sebab suami dan istri saling menjaga nama baik keluarga masing-masing, suami tidak menghianati  istri  dan  istri  tidak  menghianati suami  dan  kalau  ada  harta  nantinya  harta  tidak lari keluar (orang lain yang bukan saudara).”
Merujuk  pada  apa  yang  disampaikan  di atas  ternyata  pelarangan  ini  bukan  tanpa  alasan sebab  para  pemangku  adat  masing-masing  sub etnis  memahami  betul  efek  negatif  yang  bisa berakibat fatal terhadap keturunan yang dihasilkan  atas  perkawinan  tersebut,  pelarangan perkawinan  ini  ditamengi  oleh  hukum  adat  agar kiranya  dapat  dipatuhi  oleh  masyarakatnya, adapun  pelarangan  perkawinan  dimaksud  seperti tidak  boleh  terjadi  perkawinan  antara  laki-laki dan  perempuan  apabila  ayah  dari  kedua  belah pihak adalah kakak beradik. Jikalau ayah dan ibu dari  kedua  belah  pihak  adalah  kakak  beradik maka  hal  ini  sudah  diperbolehkan,  seyogyanya pelarangan perkawinan ini dapat dipahami sebab perkawinan incest atau  sumbang  ini  mempunyai sifat hubungan yang illegal secara yurisdiksi atau
dengan  kata  lain  hubungan  seperti  itu  dianggap tabu bila dilihat  dari pandangan sosial. Perkawinan incest ini kiranya mempunyai alasan yang  kuat,  sehingga  masyarakat  dusun  sangat takut  melanggar  aturan  agama,  kultur,  dan  ilmu biologi  secara  umum,  mereka  menyadari  bahwa akibat  fatal  dari  pernikahan incest ini  bahwa keturunan yang nantinya dihasilkan dari perkawinan incest ini  memiliki  berbagai  resiko yang cukup berat untuk dijalani
4.4.  Endogami Dusun Perwujudan

## Kolektifitas Kelompok.
Warga  dusun  hidup  dalam  lingkungan homogenitas  dalam  artian  bahwa  tidak  ada  etnis lain  selain  etnis  Buton  yang  menetap  di  dusun sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  terjadinya pembauran  etnis.  Perkawinan  endogami  yang dijalani  oleh  masyarakat  Dusun  Kembang  Buton merupakan perkawinan endogami dusun.  Sampai saat  ini    mereka  menjadikan  perkawinan endogami  sebagai  kebiasaan  yang  sudah  turun temurun  mereka  jalani.  Perkawinan  endogami yang  mereka  jalani  bukan  berdasarkan  marga atau  hanya  satu  sub  etnis  semata,  akan  tetapi perkawinan  endogami  dusun  yang  melibatkan beberapa  sub  etnis  dari  Buton  yang  mendiami dusun  tersebut.  Seperti  yang  disampaikan  oleh Bapak La Sini (kepala dusun) saat diwawancarai bahwa:
“Kalau  kita  kawin  dengan  orang  lain  nantinya perlu penyesuaian lagi dengan orang lain, kalau sudah  kawin  kemudian    tidak  cocok    nantinya bertengkar terus dalam rumah tangga lebih baik kawin  saja  dengan    suku  sendiri    yang    sudah kenal mereka punya sifat dengan keadaan. Orang tua-tua  (sesepuh)  terdahulu  juga  kawin  dengan orang  dusun  sini    tapi  tidak  pernah    mereka bertengkar,    kalau  kawin  dengan  suku  lain takutnya tidak  cocok nanti bertengkar kemudian keluarga  isteri  tidak  terima  baik,  jadi  lebih  baik kawin  dengan  orang  sendiri    tidak  perlu penyesuaian  sebab  adat  sama,  yang  perempuan sudah mengetahui laki-laki punya latar belakang baik  pendidikan  atau  pekerjaan  juga  sebaliknya karena  kita  ini  tinggal  satu  dusun  pasti  sudah kenal-mengenal  jadi  sipat  menerima  pasangan hidup itu tidak susah.”
Latar belakang keluarga bisa sangat berbeda, baik  cara,  kebiasaan,  tatacara  adat  dan  budaya. Syarat  utama  yang  harus  dipenuhi  dalam perkawinan  nantinya  adalah  kesediaan  dan kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dari masing-masing pihak. Pengenalan dan pendekatan untuk dapat mengenal watak masing- masing  pribadi  dan  keluarganya  penting  sekali
untuk memperoleh keserasian atau keharmonisan dalam pergaulan antara keluarga kelak kemudian. Alasan itulah sehingga perkawinan sesama warga dusun  (endogami  dusun)    sudah  dijalani  sejak awal  keberadaan  warga  dusun  di    Dusun Kembang  Buton  sampai  saat  ini.  Meskipun interaksi  dan  sosialisasi  dengan  warga  di  luar dusun  terkesan  dingin  (kurang  akrab)  namun hubungan  yang  terjalin  antara  warga  dusun sangat baik.
Ikatan  kekerabatan    sebab  kawin  mawin sangat  mempengaruhi  ikatan  emosional  warga dusun,  ikatan  emosional  ini  terlihat  pada kehidupan sosial perkawinan dusun yakni tingkat perceraian  sangat  rendah.  Informasi  tersebut disampikan  oleh  Bpk  La  Dore  (tokoh  agama dusun) saat dilakukan wawancara bahwa:
“Dusun ini lebih dominan perkawinan yang dilakukan  oleh  sesama  orang  dusun    (Orang Buton)  perkawinan  sesama  orang  dusun  sudah berlangsung  sejak  orang  tua-tua  (sesepuh)  kita, kalau  perkawinan  dengan  orang  luar  dusun (suku  lain)  memang  ada  tetapi  hanya  dua  atau tiga  orang,  kita  tidak  dilarang  kawin  dengan orang luar dusun (etnis lain), mungkin anak-anak mereka lebih nyaman kawin dengan orang dusun saja, sebab kalau saya lihat tingkat perceraian di dusun  ini  sangat  rendah  tepatnya  cuma  dua pasangan  saja  yang  bercerai  itupun  dari pasangan dengan orang luar. Masalah rumahtangga  kecil-kecil  itu  biasa  nanti  mereka suami  isteri  berdamai  juga,  tidak  mungkin  mau cerai  sebab  kita  ini  sejak  kecil  sudah  tinggal  di dusun  jadi  sifat  dan  keadaan  satu  dengan  yang lain  sudah  saling  kenal  mengenal  dan  dapat menerima keadaan pasangan hidup.”
Penuturan informan tentang tingkat perceraian  yang sangat kecil dan kecenderungan kawin  dengan  sesama  warga  dusun  yang  masih terikat  hubungan  kekeluargaan  ini,  jika  ditarik benang merah makna perkawinan menurut Orang Buton  bukanlah sesuatu yang asing bagi mereka, perkawinan  bagi  mereka  untuk  menyatukan keluarga yang tercerai berai sehingga perkawinan endogami  dusun  ini  bagi  mereka  sebagai  dasar untuk  menyatukan  keluarga  dimaksud  meskipun di  balik  ini  semua  ada  sesuatu  yang  sengaja  di sembunyikan dalam perkawinan endogami  yakni tingkat pendidikan warga dusun saat melangsungkan  perkawinan  di  bawah  standart (SD dan SMP) dan usianya masih sangat mudah.
Kehidupan  sosial  warga  dusun  dengan endogaminya  terlihat  sangat  harmonis  dengan tingkat  perceraian  sangat  minim,  bukan  berarti tidak ada perceraian dari hasil wawancara dengan beberapa  pihak  diantara  bapak  imam  tentang
perceraian warganya, untuk itu penulis diarahkan untuk  mewawancarai  salah  satu  perempuan dusun  yang  menikah  dengan  etnis  lain  (etnis Jawa)  dan  sudah  berpisah  (tanpa  bercerai  secara hukum)  bersukurlah  bahwa  perempuan  muda tersebut  bersedia  untuk  diwawancarai,  Ibu  Wa Nuru pun menyampaikan kepada penulis tentang kegagalan berumahtangganya, bahwa:
“Tahun  2010  itu  saya  kawin  dengan  mas (suami  ibu  Wa  Nuru)  kita  kenalan  di  pasar tempat  dagang  orang  tua,  waktu  itu  saya  sudah tidak sekolah lagi tetapi saat itupun kalau masih sekolah  mungkin  sudah  kelas  dua  SMU,  dua bulan  saja  kenal  kemudian  kawin  dan  tinggal  di dusun,  usia  perkawinan  sekitar  lima  bulan  lalu mas  pigi  (pergi)  kasih  tinggal  sampai  sekarang, sy  dengar  mas  sudah  kawin  lagi  di  Jawa. Memang  saya  lihat  waktu  mas  tinggal  di  dusun ini tidak betah lebih sering bergaul dengan orang luar,  saat  masih  berumahtangga  mas  sering protes tentang semua hal katanya saya ini kalau bicara  tidak  sopan  dan  berpakaian  tidak  model terkadang  juga  mengatai  kalau  wawasan  dan pengetahuan  saya  kurang,  paling  sering  mas lontarkan  kata-kata  seperti  begitu,  karena  tidak tahan akhirnya saya sampaikan ke keluarga dan pada dasarnya keluarga tidak marah akan tetapi mereka  lebih  memilih  tidak  memperdulikan  mas, mungkin mas merasa tidak ada yang memperdulikannya  khususnya  keluarga  kami sehingga mas pulang ke Jawa.”
Apa yang disampaikan oleh Bapak La Dore dan  Ibu  Wa  Nuru  dapatlah  dimaklumi  sebagai sebuah  perbedaan  yang  menjadi  sebab  akibat sebuah  kelanggengan  dan    kegagalan  berumah tangga. Bukan tanpa alasan apa yang disampaikan  oleh  Bapak  La  Sini  tersebut,  sebab lembaga  perkawinan  memerlukan  penyesuaian banyak hal karena lembaga perkawinan membentuk kehidupan sosial baru, yaitu hubungan  antara  pribadi  dengan  pribadi  yang lain,  antara  keluarga  dengan  keluarga  yang  lain, antara kerabat dengan kerabat yang lain.

## 5. PENUTUP

## 5.1. Kesimpulan
Melakukan  endogami  dusun  oleh  etnis Buton  merupakan  salah  satu  strategi  mereka untuk  menutupi  atas  kekurangan  individu  di dalam  kelompok  yakni  tingkat  pendidikan  yang rendah  dan  kehidupan  ekonomi  yang  kurang baik, sikap atas penerimaan kekurangan individu inilah  yang  membuat  kecenderungan  warga dusun untuk lebih cenderung melakukan
perkawinan
endogami dusun, sehingga ketidakmampuan  dan  kehilangan  kepercayaan
diri  warga  dusun  menyebabkan  pergaulan  yang eksklusif  dan  relatif  tidak  intensif  dalam melakukan  komunikasi  dengan  warga  di  luar kelompoknya.
Keterbatasan  bersosialisasi  warga  dusun  ini juga berimbas pada pemilihan hajat hidup seperti pemilihan  jodoh.  Meskipun  sekarang  sudah  ada beberapa warga dusun yang berpendidikan di atas rata-rata  seperti  pada  tingkat  Sarjana  namun perkawinan  endogami  ini  tetap  dijadikan  acuan oleh  anak-anak  muda  dusun  sebab  warga  dusun ini  hidup  di  dalam  lingkungan  kelompok  utama atau  kelompok  referensi    yang  sadari  dahulu warganya  melakukan  perkawinan endogami.  Hal inilah  yang  menjadi  pokok  utama  kenapa generasi pada dusun masih menjalani perkawinan endogami  Dusun  Kembang  Buton,  hanya segelintir  (beberapa)  warga  dusun  yang  berani bergaul  dengan  warga  di  luar  dusun  namun dengan  pendidikan  dan  pergaulan  ini  kita  tidak dapat menjamin apakah pendidikan dan pergaulan ini tidak mampu atau mampu merubah pola  pikir  warganya  dalam  pemilihan  hajat perkawinannya?  keadaan  ini  suatu  waktu  bisa saja mempengaruhi kebiasaan perkawinan endogami  dusun  yang  sudah  merupakan  ciri sebagai identitas mereka, pergeseran nilai budaya mungkin  tak  dapat  dihindari  entah  dua  atau berpuluh-puluh  tahun  ke  depan  semuanya tergantung  warga  dusun  yang  akan  memaknai perkawinan bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdilah  Ubed,  2002, Politik  Identitas  Etnis Pergaulan Tanda-Tanda
Identitas, Yayasan Indonesiatera, Magelang. Balawa,  La  Ode.  2010.  “ Transformasi  Budaya Untuk Masa Depan Masyarakat ButonRaya ”  Makalah  seminar  Nasional Berkarya
Bersama membangun kebudayaan  Bermartabat  Buton  Raya.
Pada  17  Februari  2010.  Di  Baruga Keraton  Buton  KotaBau-bau  Sulawesi Tenggara.  Berger  Peter  dan  Luckman, Thomas.  1990, Tafsiran  Sosial  Atas Kenyataan  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan”. LP3ES, Jakarta. Halking,  2014. Tradisi  Perkawinan  Adat  Buton Provinsi  Sulawesi  Tenggara  (Kajian Tentang  Hubungan  Timbal  Balik  Antara Ajaran  Islam  Dan  Tradisi  Lokal) . Disertasi Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin
Makassar Tahun 2014
Henslin  James  M,  2006, Sosiologi  Dengan Pendekatan Membumi,
Erlangga,
Cetakan ke-2, Jakarta. Ichram La Ode, 1996, Sejarah Negeri Buton Dan
Kaitannya Dengan Muna, Ombak,
Jakarta. James  M.  Henslin,  2006, Sosiologi  dengan pendekatan  membumi, Erlangga,  Edisi ke-6, Jakarta.
Maleong,  Lexy,  2013  Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Bandung, PT Remaja
Rosdakarya.
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto,  2004, Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan, Kencana Prenada Media Group, Cetakan Ke-5, Jakarta. Ritzer  Geode,  2002, Contemporary  Sociological Theory and Its Classical Roots ,
McGraw-Hill. Sen  Amartya,  2006, Kekerasan  Dan  Ilusi Tentang  Identitas, PT  Cipta  Lintas
Wacana.
Sudibyo Lies., Agus Sudargono ., Titik Sudiatmi .,  dan    Bambang  Triyanto.  2013. Ilmu
Sosial Budaya Dasar, Andi Yogyakarta.