ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 62-75 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## IMAN RAHAB: SEBUAH REFLEKSI TEOLOGIS TERHADAP IMAN KAUM MARGINAL

## Andri Arbet Laik; Grant Nixon
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta Jakarta, Indonesia
Correspondence : andriarbetlaik@sttekumene.ac.id
Submitted: May 22, 2021                    Revised: December 06, 2021
Accepted: June 09, 2022

## ABSTRAK
Kaum  marginal  adalah  mereka  yang  tersisihkan  dalam  kehidupan  masyarakat  oleh karena  status  sosial  mereka  yang  rendah,  dan  dianggap  sebagai  sampah  masyarakat.  Kaum marginal  terpinggirkan  dalam  segala  bidang,  termasuk  dalam  bidang  keagamaan  yang berhubungan  dengan  iman.  Berdasarkan  penelitian,  kaum  marginal  cenderung  mendapatkan stigma  negatif  karena  latar  belakang  dan  status  sosial,  bahkan  dalam  hal  iman,  masyarakat cenderung memiliki stigma negatif terhadap kaum ini, karena kaum marginal dianggap memiliki kualitas  iman  yang  rendah  dan  cenderung  tidak  percaya  kepada  Tuhan.  Hal  ini  menyebabkan tumbuhnya  sikap  fatalistik,  rasa  malu,  dan  rasa  terasingkan,  sehingga  hal  ini  membuat  hati mereka  cenderung  ragu  akan  kebijaksanaan  dan  kasih  Allah.  Oleh  karenanya  kajian  terhadap tokoh Rahab dalam narasi Yosua 2:1-24 untuk membahas secara khusus mengenai iman seorang marginal  dalam  masyarakat  zaman  Kanaan  kuno,  yang  lewat  perbuatannya  ia  membuktikan imannya  yang  sejati  kepada  Allah.  Studi  tentang  iman  tokoh  Rahab  ini  merupakan  refleksi teologis  terhadap  iman  kaum  marginal  di  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penafsiran  eksposisi  terhadap  narasi,  berdasarkan  prinsip  hermeneutik.  Hasil  penelitian  ini adalah  kualitas  iman  atau  iman  yang  sejati  dari  seorang  tidak  bisa  diukur  berdasarkan  status sosialnya, karena iman yang sejati lahir dari hati yang takut akan Tuhan, yang tercermin dalam perbuatan.
Kata kunci: iman; kaum marginal; Rahab; Yosua

## ABSTRACT
Marginal people are those who are marginalized in community life because of their low social status, and are considered as scum of society. Marginal people are marginalized in all fields, including in the religious field related to faith. Based on research, marginalized people tend to get negative stigma because of their background and social status, even in terms of faith, people  tend  to  have  negative  stigma  against  these  people,  because  marginal  people  are considered  to  have  low  faith  quality  and  tend  not  to  believe  in  God. This  leads  to  a  growing fatalistic  attitude,  shame,  and  a  sense  of  alienation,  which  makes  their  hearts  tend  to  doubt
God's wisdom and love. Therefore, the study of the character Rahab in the narrative of Joshua 2:1-24 is to discuss specifically the faith of a marginal person in ancient Canaanite society, who through  his  actions  proved  his  true  faith  in  God.  This  study  of  Rahab's  faith  is  a  theological response to the faith of the marginalized in society. This study uses the method of interpreting the exposition of the narrative, based on hermeneutic principles. The results of this study are, The results of this study are, the quality of true faith or faith from a person cannot be measured based  on  his  social  status,  because  true  faith  is  born  from  a  heart  that  fears  God,  which  is reflected in actions.
Keywords: faith; marginalized people ; Rahab; Joshua

## PENDAHULUAN
Kaum  marginal  adalah  kelompok  yang  tersisihkan  dalam  masyarakat  dan dianggap sebagai sampah masyarakat, karena latar belakang kehidupan dan status sosial mereka.  Menurut  KBBI,  kaum  marginal  berarti  berada  di  pinggir,  tidak  terlalu menguntungkan  ( KBBI  Daring ,  2021).  Kaum  marginal  berasal  dari  bahasa  Inggris marginalized people artinya jumlah atau efek yang kecil, artinya marginal adalah suatu kelompok  yang  jumlahnya  sangat  kecil  atau  bisa  diartikan  sebagai  kelompok  pra- sejahtera  (Setiadi,  2018).  Direktur  Jenderal  Rehabilitasi  Sosial  Kementerian  Sosial Harry Hikmat mengatakan bahwa kaum marginal adalah kelompok masyarakat miskin, gelandangan  dan  pengemis,  pemulung,  buruh,  pekerja  anak,  penyandang  disabilitas, pengidap HIV/AIDS, LGBT , pekerja seks komersial, korban perdagangan manusia, dan masyarakat  adat  (Puspa,  2020).  Berdasarkan  pendapat  di  atas  maka,  kaum  marginal adalah  kaum  yang  terasingkan  dan  tersisihkan  dari  kebudayaan  dan  kehidupan  sosial masyarakat,  sehingga  mereka  pasrah  dengan  nasib  yang  dialami  sekarang,  sehingga bagi mereka memiliki cita-cita akan kehidupan yang baik hanyalah sebuah angan-angan yang tidak mungkin tercapai.
Kaum  marginal  tidak  hanya  tersisihkan  dalam  kehidupan  sosial,  tetapi  juga dalam  hal  kepercayaan.  (Ali,  2002).  Sayuthi  Ali  berkata  bahwa  latar  belakang  sosial yang  berbeda  dalam  masyarakat,  menyebabkan  setiap  individu  memiliki  perilaku  dan nilai  yang  berbeda  pada  agama,  karena  latar  belakang  sosial  yang  rendah  sehingga menyebabkan  stigma  kekufuran  atau  ketidakpercayaan  melekat  pada  kaum  marginal (2002).  Masyarakat  yang  memiliki  strata  sosial  tinggi  cenderung  menganggap  bahwa iman  masyarakat  marginal  kurang  berkualitas.  Karena  hal  inilah  yang  kemudian
menyebabkan  tumbuhnya  sikap  fatalistik,  rasa  malu,  dan  rasa  terasing  di  dalam  diri kaum marginal yang membuat mereka semakin terkungkung dan membuat mereka tidak diperhitungkan dalam kehidupan bermasyarakat, untuk itu mereka semakin terbelakang dan tidak berani menunjukkan jati diri dan karya mereka dalam masyarakat, dan dalam hal  kepercayaan  mereka  cenderung  menutup  diri  sehingga  masyarakat  memandang mereka  hanya  sebagai  sampah  masyarakat.  Kaum  marginal  dianggap  sebagai  kaum yang  bermoral  rendah  sehingga  mereka  tidak  layak  ber-Tuhan  atau  tidak  pantas memiliki  iman  kepada  Tuhan  (Robertson,  1994).  Oleh  karenanya  stigma  negatif  ini harus dihapus dari pemikiran masyarakat, dan hal ini terjadi jika masyarakat memiliki pemikiran yang benar.
Oleh  karenanya  penulis  akan  mengkaji  secara  khusus  mengenai  tokoh  Rahab, seorang tokoh yang marginal dalam narasi Yosua 2:1-24, sebagai respon teologis atas stigma  dan  penilaian  negatif  tentang  kualitas  kepercayaan  atau  iman  yang  cenderung dianggap rendah dan tidak berkualitas hanya karena status sosial mereka. Tokoh Rahab adalah  seorang  yang  secara  sosial  dianggap  sampah  masyarakat,  namun  ia  bisa membuktikan  lewat  perbuatan  sebagai  bukti  imannya  yang  sejati  kepada  Allah  Israel. Dengan  demikian  masyarakat  hendaknya  sadar  bahwa  status  sosial  yang  rendah  atau tinggi tidak bisa menjadi ukuran untuk menilai iman seseorang, namun perbuatan yang lahir dari sikap hati yang tulus dan takut akan Tuhan yang melahirkan iman yang sejati.
Narasi Yosua 2 mengisahkan tentang dua mata-mata Israel yang dikirim Yosua menuju kota Yerikho, dan mereka memiliki perjumpaan pertama dengan Rahab. Pasal ini  adalah  jembatan  penting  yang  menghubungkan  antara  pasal  1  dan  pasal  6  yang menceritakan tentang persiapan dan perjuangan Yosua dan rakyat Israel untuk merebut tanah  Kanaan.  Narasi  Yosua  2  ini  menempatkan  Rahab  seorang  perempuan  asing sebagai seorang tokoh utama. Dalam Perjanjian Baru Rahab dipuji sebagai seorang yang beriman (Ibrani 11:31), namun dalam Yosua 2, kata ‘iman’ sama sekali tidak ditemukan (Howard,Jr., 2015). Menurut Robinson, Rahab dipandang sebagai model seorang yang bertobat  karena,  sementara  Yitro  sang  mertua  Musa  dan  Naaman  seorang  panglima Aram  telah  mendengar  dan  melihat  tentang  kuasa  Yahweh  namun  mereka  tidak meninggalkan  kepercayaan  mereka  pada  dewa-dewa  mereka,  sementara  Rahab
menerima  dan  mengakui  bahwa  Yahweh  adalah  Tuhan  atas  Surga  dan  bumi.  Oleh karenanya  para  bapa  gereja  seperti  Clement  dari  Roma  menganggap  bahwa  Rahab sebagai  tipe  gereja,  dan  tali  kirmizi  sebagai  darah  Kristus  (2009).  Pertanyaannya mengapa  Rahab  bisa  menjadi  inspirasi  sehingga  mendapat  pujian  seperti  ini?  Oleh karenanya  penulis  akan  melakukan  eksposisi  Yosua  2:  1-24  untuk  menyajikan  bukti Rahab  sebagai  kaum  marginal  yang  bisa  membuktikan  bukti  imannya  kepada  Tuhan melalui perbuatan.

## METODE
Dalam  tulisan  ini,  peneliti  akan  memaparkan  latar  belakang  masalah  di  bagian pendahuluan,  setelah  itu  penulis  akan  mengkaji  teks  Yosua  2:1-24  menggunakan metode  eksposisi.  Oleh  karenanya  dalam  bagian  hasil  dan  pembahasan,  penulis  akan melakukan  analisis  khusus  sesuai  prinsip  hermeneutik  mengenai  tokoh  yang  berperan dalam  teks  narasi  atau  cerita,  yang  berkaitan  dengan  tindakan  tokoh,  pikiran  dan perkataan  langsung  tokoh,  dan  respon  tokoh  dalam  cerita  (Klein,  2016).  Dalam menganalisis  teks  narasi,  penulis  juga  akan  memperhatikan  alur  cerita,  waktu  atau kronologis  dalam  teks  narasi,  dan  sudut  pandang  narator  atau  penulis  teks  agar  bisa ditemukan  makna  teks  untuk  kemudian  dapat  diaplikasikan  (Osborn,  2010).  Setelah melewati tahap analisis, maka penulis akan memberikan hasil temuan penelitian dalam bagian simpulan untuk bisa diimplementasikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peristiwa  penaklukan  tanah  kanaan  oleh  Yosua  dan  pengikutnya  diperkirakan terjadi pada akhir abad ke-15 SM atau sekitar abad ke-13, peristiwa ini terjadi sesudah terjadi pengusiran terhadap orang Hiksos dari Mesir pada pertengahan abad ke-16 dan sebelum  serbuan  orang  laut  pada  tahun  1200  SM  (Hill  &  Walton,  2018).  Pada  waktu yang  sama  ini  sekitar  tahun  1460  SM  Kerajaan  Neo-Het  juga  mulai  terbentuk,  dan selama  kurang  lebih  dua  abad  berikut  nya  orang-orang  Mesir  dan  orang  -orang  Het saling  bersaing  untuk  memperebutkan  jalur-jalur  perdagangan  di  Siro-Palestina. Kemudian  sekitar  1350  SM  terdapat  kekuatan  ke-3  yaitu  Imperium  orang  Hur  di Mitanni dan sepanjang sungai Efrat Hulu. Ketika bangsa Het menggulingkan ibu kota
Kerajaan Hur, dan kemudian kekosongan ini diisi oleh bangsa Asyur sekitar abad ke-13. Sebagai akibat dari persaingan ketiga kekuatan politik ini maka terjadilah jalan buntu, sehingga  hal  ini  dimanfaatkan  oleh  para  raja  di  sekitar  kawasan  ini  untuk  mendirikan banyak  negara  kota  (Hill  &  Walton,  2018).  Oleh  karenanya  melemahnya  kekuatan bangsa  Mesir  dikawasan  membuat  hal  ini  dimanfaatkan  oleh  para  raja  sekitar  untuk merebut  dan  memperluas  wilayah  kekuasaan  mereka,  termasuk  bangsa  Israel  dibawa pimpinan  Yosua  pada  masa  itu  yang  memanfaatkan  keadaan  untuk  merebut  dan menguasai daerah Kanaan.
Episode Pertama: Rahab Menerima kedua pengintai (ayat 1)
Meskipun Yosua telah menerima janji perlindungan dan penyertaan dari Tuhan untuk menaklukan tanah Kanaan, namun dia memilih untuk melakukan apa yang wajib ia  dan  pasukannya  harus  lakukan,  karena  pertolongan  Tuhan  tidak  menghalangi tindakan  manusia,  oleh  karenanya  ia  mengutus  dua  orang  dari  Sitim  menuju  kota Yerikho  secara  diam-diam  sebagai  mata-mata  (Bil.25:1)  dari  tempat  perkemahan mereka  (Keil  &  Delitzsch,  1866).  Howard,  mengatakan,  Yosua  mengirim  dua  orang mata-mata dari tempat yang mengingatkannya kepada dua kisah yang sangat menggores hati di masa lalu yaitu: Pertama, ditempat inilah orang Israel sebelumnya telah menolak Tuhan dan melacurkan diri dengan menjalin hubungan dengan wanita dan dewa bangsa Moab oleh karena pengaruh Bileam (Bil.25:1-3; 31:16). Kedua, pengiriman mata-mata oleh  Yosua  juga  mengingatkannya  kepada  pengiriman  duabelas  mata-mata  termasuk dirinya dan Kaleb yang dilakukan Musa di masa lalu, dan peristiwa itu berakhir dengan laporan negatif (Bilangan 13-140) dari sepuluh orang yang memberikan laporan negatif, sehingga  menyebabkan  murka  Tuhan  (2015).  Oleh  karenanya  dapat  dipahami  bahwa alasan  Yosua  mengirimkan  hanya  dua  mata-mata  bukan  duabelas  seperti  yang dilakukan oleh Musa, karena Yosua tampaknya memahami bahwa dua orang sepertinya lebih efektif, untuk memberikan laporan yang objektif dan positif seperti yang dia dan Kaleb  lakukan  dimasa  lalu.  Yosua  juga  melakukannya  secara  diam-diam  untuk mencegah  adanya  ketidakpercayaan  dari  rakyat  Israel  jika  mungkin  ada  laporan  yang mengecewakan.
Yerikho  berjarak  dua  jam  perjalanan  ke  barat  sungai  Yordan  dan  terletak  di daratan  yang  dulu  nya  sangat  subur,  dan  sangat  terkenal  dengan  pohon  palem  dan balsam  nya  (Keil  &  Delitzsch,  1866).  Kota  Yerikho  merupakan  bagian  dari  Kanaan, sehingga bila mau menaklukan Kanaan maka kuncinya adalah menerobos kota Yerikho lebih    dahulu,  penyelidik  diutus  untuk    menyelidiki  negeri  itu  khususnya  data  tentang kestrategisan    kota  Yerikho  yang  berdiri  kokoh  di  antara  celah-celah  gunung,  yang merupakan  gerbang  masuk  ke  pedalaman  Kanaan,  oleh  karenanya  penyeberangan sungai  Yordan  dan  perebutan  Yerikho  adalah  kunci  dari  penaklukan  (Guthrie,  2015). Dengan  demikian,  tindakan  ini  adalah  strategi  yang  sangat  apik  dari  Yosua,  dan  ia mengerjakan apa yang harus ia dan pasukannya lakukan dengan sangat baik, walaupun sudah ada jaminan dari Tuhan untuk memimpin ia dan pasukannya.
Sesampainya  di  kota,  mereka  singgah  di  rumah  Rahab  untuk  bernaung.  Rahab menerima  mereka  dengan  baik.  Tindakan  Rahab  ini  didasarkan  pada  kebiasaan  dan keramahan  bangsa  Semit  Kuno,  yaitu  praktek  penerimaan  tamu  dan  memberikan perlindungan  jika  terjadi  ancaman  (Hubbard,  2009).  Banyak  ahli  menganggap  bahwa Rahab  adalah  pemilik  penginapan  dan  bukan  pelacur  namun  ada  yang  membantah bahwa kata Ibrani  ז ו נ ה zonah, di sini diterjemahkan pelacur, kadang-kadang juga berarti pemilik  penginapan, atau  orang  yang  menjual  perbekalan,  namun  istilah  kata zonah juga  disebut  rumah  pelacur  ini  juga  sering  digunakan  umum  pada  masa  itu  (Kejadian 34:31; Hak 11:1; Hosea 1:2) dan juga sebagaimana Rahab disebut sebagai pelacur oleh dua rasul (Ibrani 11:31; Yakobus 2:25) semakin memperjelas bahwa ia memang adalah seorang pelacur (Benson, 1856). Hubbard mengatakan bahwa, penggunaan penggunaan kata zonah hanya  bertujuan  untuk  menggambarkan  Rahab  sebagai  seorang  yang terkenal  ‘bermoral  rendah’  seperti  bangsa  Kanaan  pada  umumnya  (2009).  Sependapat dengan Hubbard, Dozeman berpendapat bahwa, penggambaran Rahab sebagai palacur dimaksudkan  untuk  melambangkan  posisinya  yang  terpinggirkan  di  kota  (2015). Menarik  bahwa  ternyata  Rahab  memiliki  keistimewaan,  Euginia  Prince  seperti  yang dikutip Manongko, mengatakan bahwa: Rahab adalah seorang wanita yang cantik dan ternama di kota itu, dan terkenal di antara semua kalifah-kalifah dan di antara setiap pria  di  kota  Yerikho.  Ia  dikenal  karena  keramahan  dan  jamuannya (2005).  Terlepas dari perdebatan mengenai status Rahab, menurut saya  hal utama yang harus  disoroti
adalah  bahwa,  ia  adalah  seorang  wanita  yang  memiliki  keramah-tamahan,  sekalipun latar  belakang  sosialnya  rendah  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Rahab  adalah perempuan yang bermoral rendah namun ia  memiliki keramahtamahan.
Episode ke dua: Rahab Melindungi Kedua Pengintai (ayat 2-8)
Kata  ‘melindungi’  memang  tidak  terdapat  dalam  ayat  2-7  namun  tindakan- tindakan  dari  Rahab  kepada  kedua  pengintai  ini  menunjukan  sebuah  aksi  nyata  dari Rahab  untuk  melindungi  kedua  pengintai,  yaitu  yang  pertama  ia  menyembunyikan kedua pengintai (ay.4a dan 6) dan yang kedua ia berbohong kepada utusan raja (ay.4b- 5). Kata ‘menyembunyikan’ yang terdapat dalam ayat 4a dan 6, namun masing-masing menggunakan  kata  Ibrani  yang  berbeda.  Di  ayat  4,  kata  yang  dipakai  adalah צָ
פַ ן tsaphan. Tsaphan memiliki  arti  ‘menyembunyikan’,  ‘memberikan  tempat perlindungan’, dan ‘menyimpan’. Sedangkan di ayat 6, kata yang dipergunakan adalah
טָ מַ ן taman yang  punya  arti  ‘menyembunyikan’.  Masing-masing  memiliki  pengertian yang tidak jauh berbeda, dari hal ini kita melihat bahwa ada usaha yang Rahab lakukan dengan sungguh-sungguh untuk melindungi kedua pengintai.
Garland  berpendapat  bahwa,  seandainya  jika  tindakan  Rahab  terbukti  maka  ia bisa  diganjar  hukuman  mati  (hukum  Hammurabi)  seperti  yang  lazim  di  Timur  Dekat Kuno,  dengan  tuduhan  perencanaan  kejahatan  serta  penghianatan  (2006) . Menurut Hubbard,  status  Rahab  sebagai  seorang  tokoh  marginal  dalam  masyarakat  yang ditoleransi  tetapi  dibenci,  membuat  ia  menanggung  sebuah  resiko  yang  sangat  besar, sebab ia akan mudah dihilangkan nyawanya oleh raja, namun tindakannya menunjukan ia adalah seorang pengatur strategi yang halus dan cerdik.  Bakker mengatakan bahwa tindakan  Rahab  berbohong  adalah  suatu  tindakan  yang  tidak  patut  dipuji  walaupun memiliki  maksud  baik  untuk  melindungi  kedua  pengintai  (2004).  Namun  Stamps, mengatakan  bahwa  Rahab  lahir  dan  besar  dalam  kebudayaan  masyarakat  Kanaan, sehingga kebohongan merupakan suatu hal yang wajar, sehingga dapat ditoleransi sebab Rahab  adalah  orang  yang  asing  sehingga  ia  belum  terikat  dengan  hukum  perjanjian Allah  (2010).  Terlepas  dari  profesi  dan  kelakuannya,  tindakan  Rahab  adalah  suatu tindakan yang sangat berani sebab ia sangat melindungi kedua pengintai itu sama seperti melindungi  hartanya  yang  paling  berharga  dibuktikan  dengan  bagaimana  tindakan  ia
menebarkan rami dan menguburkan mereka dengan rami di loteng rumahnya. Suatu hal yang  patut  diapresiasi  dari  tindakan  Rahab  adalah  keberaniannya,  sebab  pada  saat  itu Rahab  mempertaruhkan  nyawanya  untuk  membela  dan  memberikan  perlindungan kepada  tamunya,  suatu  sikap  rela  berkorban  yang  sangat  besar  sebab  ia  tidak mementingkan  soal  keselamatannya  sendiri.  Rahab  walaupun  memiliki  kehidupan moral yang rendah dan hina namun ia memiliki sikap rela berkorban yang merupakan bukti imannya kepada Tuhan.
Episode ke tiga: Pengakuan dari Rahab (ay. 9-11)
Ada  suatu  hal  yang  menarik  dari  pengakuan  Rahab  terhadap  kedua  pengintai yaitu,  ia  mengetahui  bahwa  Tuhan  menyerahkan  negeri  Kanaan  bagi  bangsa  Israel untuk ditaklukan. Menarik bahwa walaupun orang asing, tapi ia sudah mengenal nama Allah Israel, sebab kata Tuhan yang ia gunakan dalam bahasa asli nya יְ הֹ וָ ה ‘YHWH’. Ia tidak menggunakan nama ilah-ilah dari bangsa lain, hal ini menunjukan bahwa terdapat suatu keyakinan yang sangat kuat dari Rahab terhadap kekuatan dari Tuhan Allah Israel, dan  bahwa  Tuhan  akan  menyertai  bangsa  Israel  untuk  melaksanakan  penaklukan (Currid,  2011) ). Kata  ‘memberikan’  dalam  konteks  ayat  ini  adalah נָ תַ ן na ̂ than (bentuk qal  perfek  orang  pertama  tunggal  dari  kata  dasar natan )  yang  berarti  ‘memberikan’, ‘menyerahkan  sepenuhnya’  atau  ‘menghadiahkan’.  Berdasarkan  konteks  ayat  9,  Allah sesungguhnya  sudah  memberikan  atau  menyerahkan  negeri  ini  kepada  bangsa  Israel (Rouw,  2017).  Dikutip  dari  Baskin,  karena  pengakuan  dan  kegentaran  akan  YHHW, sehingga  para  rabi  Yahudi  menganggap  Rahab  sebagai  model  unggulan  dari  seorang proselit  yang  benar,  seseorang  yang  melampaui  yang  lain  dalam  pengakuannya  akan kekuatan  sejati  Allah  Israel  (Baskin,  2014).  Dari  perkataan  ini  Rahab  memiliki  suatu kesadaran yang dalam bahwa negeri itu pasti akan jatuh ke dalam tangan mereka sebab Allah Israel sendiri yang akan memberikan.
Garland  berkata  bahwa  kata  ‘tumpas’  diayat  10  berasal  dari  bahasa  asli חָ רַ ם cha ̂ ram yang mengacu pada kehancuran raja-raja orang Amori menunjukan kehancuran yang  ditabiskan  secara  ilahi,  sehingga  Rahab  kemungkinan  besar  telah  memahami kensekuensi  teologis  dan  dampak  yang  terjadi  pada  orang  Yerikho  (2006).  Rahab tampaknya  menyadari  bahwa  Yahweh  sang  pemilik  langit  dan  bumi  yang  mengatur
kejadian-kejadian  tersebut,  sehingga  tidak  ada  kesempatan  untuk  melawan  dan  cara untuk  tetap  hidup  adalah  bergabung  bersama  umat  Allah  Israel.  Rahab  berkata  bahwa saat  itu  sesungguhnya  penduduk  negeri  itu  juga  merasakan  ketakutan  dan  kengerian (ay,9b dan 11a). Kata ‘kengerian’ berasal dari kata asli אֵ י מָ ה e ̂ yma ̂ h yang artinya teror, kengerian,  atau  ketakutan,  dan  kata  ‘menghinggapi’  berasal  dari  kata נ פ ל ה nafela (memiliki bentuk qal perfek orang ke-tiga tunggal feminim dengan kata dasar  נָ פַ ל nafal ) memiliki  arti  ‘telah  jatuh’    atau  ‘telah  menimpa’  dengan  demikian  dapat  dimengerti bahwa  Rahab  mengatakan  bukan  hanya  penduduk  Yerikho  yang  takut  namun  seluruh penduduk bangsa-bangsa Kanaan telah mengalami ketakutan yang serupa.
Hal ini adalah ketakutan akan bahaya yang nyata akan terjadi, sebab dibuktikan dengan  cerita  Rahab  tentang  kesaksian  yang  juga  didengar  oleh  seluruh  penduduk negeri  bahwa  Tuhan  Allah  telah  mengeringkan  laut  Teberau  di  depan  mereka (Kel.14:21),  dan  peristiwa  berikutnya  adalah  bangsa  Israel  mengalahkan  kedua  raja bangsa Amori, yaitu Sihon dan Og (Bil 21:21-35). Melalui pengakuannya, dan melalui kata-katanya,  Rahab  sedang  memproklamirkan  bahwa  Allah  bangsa  Israel  (YHWH) adalah Allah diatas segalanya (Currid, 2011). Dari kisah ini satu hal yang sangat kagumi penulis dari Rahab adalah sikap takut dan hormatnya kepada Allah Israel walaupun ia hanya mendengar cerita. Menurut penulis, pengakuan akan Allah Israel ini adalah suatu hal yang luar biasa dari seorang Rahab yang memiliki latar belakang dari kebudayaan kafir  apalagi  ia  adalah  seorang  pelacur  yang  marginal  pada  masa  itu.    Rahab  adalah seorang  marginal  namun  ia  memiliki  respon  yang  yang  sangat  baik  dan  benar  kepada Allah yang ia buktikan melalui pengakuan dan tindakan.
Episode ke empat: Permintaan Rahab (ayat 12-13)
Narasi  berlanjut  dengan  Rahab  yang  mengajukan  permohonan  kepada  kedua pengintai  tentang  keselamatan  ia  dan  keluarganya,  Rahab  memohon  tanda  dari  dua pengintai  agar  mereka  bersumpah  bahwa  pada  hari  kota  itu  ditaklukan  maka  ia  dan keluarganya di selamatkan. Rahab sangat mengharapkan belas kasihan dan keramahan dari  kedua  orang  pengintai.  Kata  sumpah  dalam  ayat  12  berasal  dari  (kata  dasar  שָׁ בַ ע syaba dengan  bentuk  kata  kerja  nifal  imperatif  maskulin  jamak),  yang  memiliki pengertian membuat sebuah penyataan atau janji, dengan bersumpah atau mengucapkan
janji yang melibatkan Allah serta menjanjikan sesuatu hal yang bernilai (Rouw, 2017). Oleh karenanya penulis melihat bahwa Rahab meminta kedua pengintai agar melibatkan Allah  dalam  sumpah  mereka,  bahwa  mereka  akan  meluputkan  nyawa  dia  dan keluarganya dari kematian.
Menarik  bahwa  kata  yang  dipakai  Rahab  untuk  menunjukan  keramahannya (ay.12a) kepada kedua pengintai berasal dari kata חֵ סֵ ד khesed . Kata khesed memiliki arti kewajiban kepada sebuah komunitas; kesetiaan, kebaikan, dan dukungan. Kata khesed ini beberapa kali digunakan dalam Alkitab untuk menunjukan perjanjian Allah dengan umat-Nya,  selain  itu  juga  terkadang  juga  dipergunakan  dalam  kaitanya  dengan hubungan antara sesama manusia (Walvoord, 1985). Penulis melihat bahwa Rahab telah berusaha  mengikat  perjanjian khesed dengan  kedua  pengintai  dan  membuat  kedua pengintai  ini  terikat.    Hal  ini  demi  penyelamatan  dirinya  dan  keluarganya.  Menarik bahwa Rahab lagi-lagi menyinggung nama Yahweh dalam perjanjian khesed ini dan ia melakukannya untuk keselamatan banyak orang didalam rumahnya, hal ini menunjukan bahwa  Rahab  memiliki  suatu  keyakinan  yang  kuat  terhadap  kuasa  dan  kekuatan  dari Allah Israel, melalui permintaanya kepada kedua pengintai untuk bersumpah demi nama Tuhan,  sesungguhnya  menunjukan  Rahab  sedang  menunjukan  kepercayaannya  pada Allah  Israel  dan  umat-Nya.  Rahab  memiliki  iman  bahwa  Allah  adalah  Allah  yang Mahakuasa  yang  sanggup  menyelamatkan  dan  menghukum  berdasarkan  keadilan  dan otoritasnya, sehingga Rahab kemudian berdiplomasi agar para pengintai memenuhi janji mereka di hadapan Tuhan, dan hal ini adalah untuk menyelamatkan keluarganya. Tidak peduli masa lalu seorang yang buruk sekalipun, jika ia berpaling kepada Allah, maka ia akan direngkuh oleh Allah dalam kasih-Nya. Karena memang latar belakang kehidupan yang  buruk  tidak  bisa  disembunyikan,  namun  pada  akhirnya  anugerah  Tuhan  yang menang, dan paradigma yang baru tentang Tuhan ini akan mengungkapkan inklusi dan harapan  bagi  orang-orang  buangan  yang  sering  dianiaya,  diberi  stigma  negatif,  dan dianggap tidak berharga.
Episode ke lima: Rahab Menolong Kedua Pengintai (ay.15-16)
Narasi  kemudian  berlanjut  setelah  terjadi  kesepakatan,  maka  Rahab  kemudian menolong  kedua  pengintai  melarikan  diri,  dan  memberikan  sebuah  instruksi  khusus
kepada kedua pengintai untuk menyelamatkan diri dengan cara lari ke arah pegunungan. Instruksi Rahab ini bertujuan untuk membawa kedua pengintai ke arah yang berlawanan dengan  lokasi  perkemahan  Israel,  sebab  ketika  Rahab  menyuruh  mereka  lari  ke pegunungan,  dan  pada  saat  itu  para  penjaga  sebenarnya  lagi  berjalan  ke  arah  sungai Yordan  yang  berada  disisi  timur  Yerikho,sedangkan  para  pengintai  itu  pergi  ke pegunungan di sisi barat kota (Currid, 2011). Melalui tindakannya ini Rahab sekali lagi menunjukan  keseriusannya  menolong  kedua  pengintai,  dan  menunjukan kepercayaannya  kepada  Allah  Israel  (R.E.  Harlow,  1984).    Rahab  adalah  seorang pengatur  strategi  yang  cerdas.  Sehingga  dari  setiap  tindakan  aktif  yang  dilakukan Rahab, menurut penulis, itu didasarkan kepada rasa takut dan gentarnya kepada Allah Israel,  dan  lewat  apa  yang  ia  lakukan  itu  karena  ia  memiliki  suatu  kepercayaan  yang kuat pada Allah bahwa ia dan keluarganya pasti selamat.  Rahab membuktikan bahwa ia adalah seseorang yang memiliki kemampuan untuk berkarya, dan kemampuanya ini ia gunakan  untuk  mendatangkan  keselamatan  atas  keluarganya,  dan  hal  ini  adalah  bukti imannya yang sangat kuat kepada Allah.
Episode ke enam: Respon Rahab Terhadap Persyaratan Kedua Pengintai (ay.17-24)
Sebelum meninggalkan rumah Rahab, kedua pengintai memberikan persyaratan akan perjanjian yang telah mereka ikat bersama. Syarat pertama adalah mengikatkan tali kirmizi pada jendela rumahnya. Terkait hal ini, beberapa pakar memandang kain kirmizi sebagai  perlambang  akan  anak  domba  Paskah,  yaitu  darah  anak  domba  yang dibubuhkan di tiang pintu rumah orang Israel supaya melindungi mereka dari hukuman Allah  (Kel.  12:21-23).    Demikian  halnya  dengan  kain  kirmizi,  yang  melambangkan keamanan  dan  pembebasan  bagi  orang-orang  di  rumah  tersebut.  Selain  itu,  beberapa ahli  juga  menjadikan  kain  ini  sebagai  lambang  darah  Kristus  yang  membawa keselamatan  (Stamps,  2010).  Pemasangan  tali  ini  bertujuan  agar  orang  Israel  tidak masuk menyerang rumah itu. Persyaratan kedua adalah semua keluarganya harus masuk rumah  dan  tidak  boleh  keluar  rumah  pada  hari  itu,  sebab  bila  mereka  keluar  maka keselamatan mereka sudah di luar tanggung jawab kedua pengintai. Persyaratan ketiga adalah  Rahab  harus  menjaga  kerahasiaan  perkara  itu.  Rahab  tidak  mengeluh  atau mempertanyakan lagi tentang persyaratan itu tapi sebaliknya ia menerima.
Pada akhirnya kita ketahui bahwa Rahab menunjukan kepercayaannya dengan menerima  setiap  konsekuensi  yang  disampaikan  kedua  pengintai  padanya  (Guthrie, 2015).    Garland  berkata  bahwa,  sungguh  menakjubkan  bahwa  Rahab  seorang  tokoh yang  paling  tidak  dihargai  di  Yerikho,  karena  dia  seorang  pelacur,  sehingga  secara sosial ini adalah masalah, dan pekerjaannya seharusnya mencegah dia untuk berperan di publik,  namun  dia  menjadi  seorang  pembebas  bagi  sekelompok  besar  orang. Kebohongan  dan  penipuan  Rahab  tidak  pernah  ditutupi,  namun  pada  akhirnya  rahmat Tuhan  menang  (2006).    Karena  itu  penulis  melihat  bahwa  setiap  perbuatan  Rahab  ini sesungguhnya lahir dari kepercayaan nya pada Allah Israel. Dia adalah seorang wanita yang penuh keberanian dan penuh ketaatan dalam melakukan apapun persyaratan yang diberikan kepadanya demi keselamatan pribadinya serta keluarganya. Narasi kemudian ditutup  dengan  kepergian  kedua  pengintai  ke  pegunungan  dan  setelah  lewat  tiga  hari kemudian  mereka  pulang  kembali  ke  perkemahan  dan  menceritakan  semua  hal  itu kepada  Yosua  (ayat  22-24).  Keselamatan  kedua  pengintai  menunjukan  sebuah keberhasilan dalam misi mereka, dan keberhasilan misi mereka tidak terlepas dari peran Rahab  yang  mengarahkan  semua  kemampuan  dan  segala  yang  dimilikinya  untuk keselamatan  kedua  pengintai.  Oleh  karena  itu  keselamatan  bisa  terjadi  atas  kehidupan Rahab dan keluarganya.

## SIMPULAN
Dari kisah narasi Rahab ini menunjukan bahwa Rahab adalah seorang kaum marginal,  karena  dibuktikan  dengan  keberadaan  dirinya  sebagai  seorang  pelacur. Walaupun  ia  adalah  seorang  marginal  namun  ia  menunjukan  bukti  imannya  kepada Tuhan lewat perkataan dan perbuatannya. Dengan demikian maka kaum marginal mesti diberi ruang dalam kehidupan bermasyarakat agar mereka bisa mengekspresikan iman mereka  kepada  Tuhan.  Untuk  itu  stigma  negatif  terhadap  kaum  marginal  mengenai kualitas iman mereka yang rendah dan ketidaklayakan mereka disebabkan oleh karena status  sosial  mereka  hendaknya  karena  pada  dasarnya  iman  seseorang  kepada  Tuhan akan terbukti dalam perbuatan. Untuk itu tidak peduli masa lalu seorang yang buruk dan memiliki status sosial yang rendah sekalipun, bahkan dianggap sampah masyarakat, jika ia  berpaling  kepada  Allah,  maka  ia  akan  direngkuh  oleh  Allah  dalam  kasih-Nya.
Memang latar belakang kehidupan yang buruk tidak bisa disembunyikan, namun pada akhirnya  anugerah  Tuhan  yang    menang,  dan  paradigma  yang  baru  tentang  Tuhan  ini akan  mengungkapkan  inklusi  dan  harapan  bagi  orang-orang  buangan  yang  sering dianiaya, diberi stigma negatif, dan dianggap tidak berharga.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, H. M. S. (2002). Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Teori dan Praktek . PT. Raja Grafindo Persada.
Bakker, F. L. (2004). Sejarah Kerajaan Allah 1: Perjanjian Lama . BPK Gunung Mulia.
Baskin, J. (2014). The Rabbinic Transformations of Rahab the Harlot (Vol. 11). The
University of Notre Dame.
Benson, J. (1856). COMMENTARY OF THE OLD AND NEW TESTAMENTS . T.
Carlton & J. Porter,  200 Mulberry-Street.
Currid, J. D. (2011). Strong and Courageous: Joshua Simply Explained . EP Books.
Dozeman, T. B. (Ed.). (2015). Joshua 1-12: A new translation with introduction and commentary . Yale University Press.
Guthrie, D. (2015). Tafsiran Alkitab Masa Kini-jilid I . BPK Gunung Mulia.
Hill, A. E., & Walton, J. H. (2018). Survey Perjanjian Lama . Penerbit Gandum Mas.
Howard,Jr., D. M. (2015). Rahab’s Faith: An Exposition of Joshua 2: 1-14. SAGE
Publishing , 1.
Hubbard, R. L. (2009). Joshua: NIV Application commentary from bibical text--to contemporary life . Zondervan.
KBBI Daring . (2021). https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/hedonisme
Keil, C. F., & Delitzsch, F. (1866). Keil and Delitzsch Commentary  On The Old
Testament . T.&T. Clark.
Klein, W. W. (2016). Introduction to  Biblical Interpretation 2: Pengantar Tafsiran
Alkitab .
Longman, T., & Garland, D. E. (Eds.). (2006). The expositor’s Bible commentary (Rev.
ed). Zondervan.
Manongko, D. (2005). Perempuan Sundal Tokoh Iman. SEKOLAH TINGGI TEOLOGI INJILI INDONESIA .
Osborn, G. R. (2010). The Hermeneutical Spiral-A comprehensive Introduction to Bible Interpretation . IVP Academic.
Puspa, A. (2020). Pemerintah Hadir untuk Kelompok Marginal .
https://mediaindonesia.com/humaniora/362896/pemerintah-hadir-untuk- kelompok-marginal
R.E. Harlow. (1984). Winning & Losing: Studies in Joshua, Judges, Ruth . Everyday Publication.
Robertson, R. (1994). Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis . Rajawali
Press.
Robinson, B. P. (2009). Rahab of Canaan—And Israel. Scandinavian Journal of the Old Testament , 23 .
Rouw, R. F. (2017). Kepercayaan Rahab Berdasarkan Yosua 2:1-24. Sekolah Tinggi Filsafat Jaffray , 15 .
Setiadi, Ign. D. (2018). Komunikasi Kaum Marjinal | Portal Berita Unika
Soegijapranata . https://news.unika.ac.id/2018/09/komunikasi-kaum-marjinal/
Stamps, D. C. (2010). Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Gandum Mas.
Walvoord, J. F. (1985). The Bible Knowledge Commentary . Victor Books.