|Submitted: 18 Mei 2023 |Accepted: 22 Mei 2023 |Published: 25 Juli 2023
Pernikahan Beda Agama Perspektif Ulama Tafsir Lintas Mazhab
1 Solehodin, 2 Khairun UIN Sunan Ampel Surabaya
1 solahaddin518@gmail.com , 2 khairunassingkili@gmail.com
Abstract: The Qur'an has clearly regulated interfaith marriage, which prohibits  Muslims  from  marrying  non-Muslims.  However,  Muslim society  often  opposes  this  by  marrying  people  of  different  beliefs.  This article  discusses  religious  marriage  according  to  inter-school interpretation  scholars.  Referring  to  the  primary  source  of  the  book Ahkam al-Quran by Abu Bakr A h mad bin ʿ Ali al-Razi al-Ja ṣṣ ā ṣ , Ahkam al-Quran by Abu Bakr bin Abdullah bin al-Arabi, Ahkam al-Quran by 'Imad al-Din bin Muhammad al-Tabari al Kiya al-Harasi and Zadu al- Masir fi 'Ilm al-Tafsir by Abu al-Faraj Jamal al-Din bin Abd al-Rahman al-Jawzi. This article uses a descriptive qualitative method. Scholars of interpretation across schools of thought agree that it is forbidden to marry infidels and polytheists. The difference of opinion lies in the marriage to the people of a ahli kitab. There are scholars who absolutely do not allow marrying people of a ahli kitab, because people of a ahli kitab are someone who  associates  partners  with  Allah.  The  second  opinion  is  that  it  is permissible to marry people of  a ahli kitab on condition that they have converted to Islam. Third, it is permissible to marry people of a ahli kitab, provided  that  the  intention  of  people  of  a  ahli  kitab  are  Jews  and Christians. Fourth, it is makruh to marry people of a ahli kitab. Keywords: Interfaith marriage, Alquran, Interpretation .
Abstrak: Al-Qur’an  sudah  mengatur  jelas  tentang  pernikahan beda  agama,  yaitu  melarang  umat  Islam  menikah  dengan  non- Muslim.  Namun  masyarakat  muslim  sering  menentangnya dengan  menikah  berbeda  kepercayaan.  Artikel  ini  membahas tentang pernikahan agama menurut ulama tafsir lintas madzhab. Merujuk  pada  sumber  primer  kitab Ah } ka > m  al-Qur’a > n karya Abū  Bakr  A ḥ mad  bin ʿ Alī  al-Rāzī  al-Ja ṣ ṣ ā ṣ , Ah } ka > m  al-Qur’a > n karya Abu > Bakr bin Abdullah bin al-Arabi > , Ah } ka > m al-Qur’a > n karya  ‘Ima > d  al-Di > n  bin  Muh } ammad  al-T { abari > al  Kiya > al- Harasi > dan Za > du  al-Masi > r  fi > ‘Ilm  al-Tafsi > r karya  Abu > al- Faraj  Jama > l  al-Di > n  bin  Abd  al-Rahma > n  al-Jawzi > .  Artikel  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Ulama  tafsir  lintas madzhab sepakat haram menikahi orang kafir atau orang musyrik. Perbedaan pendapat terletak pada pernikahan dengan ahli kitab. Terdapat  ulama  yang  tidak  memperbolehkan  secara  mutlak menikahi ahli kitab, karena ahli kitab merupakan seseorang yang menyekutukan  Allah.  Pendapat  kedua,  memperbolehkan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
menikahi  ahli  kitab  dengan  catatan  sudah  masuk  Islam.  Ketiga, memperbolehkan menikahi ahli kitab, dengan catatan maksud ahli kitab  adalah  orang  yahudi  dan  nasrani.  Keempat,  makruh menikahi ahli kitab.
Kata Kunci : Pernikahan Beda Agama, al-Qur’an, tafsir.

## Pendahuluan
Era  global  membawa  masyarakat  pada  kehidupan  sosial  yang plural (majemuk). Umat Islam hidup berdampingan dengan non-muslim. Ditambah juga  isu  toleransi  beragama,  seakan  tampak  bahwa  tidak  ada  batas  dalam hubungan  agama-agama  antara  umat  Islam  dan  non-muslim  atau sebaliknya. 1 Istilah non-muslim ditujukan kepada seseorang yang beragama selain Islam (Hindu, Buda, Konghucu, Kristen). Meninjau secara bahasa non- muslim merupakan frasa dari kata non (bukan) dan muslim (orang Islam). 2 Sedangkan  di  dalam  al-Qur’an  non-muslim  di  antaranya  adalah  ahli  kitab, kafir 3 dan musyrik.
Masalah yang kerap terjadi di era global atau di kehidupan sosial yang majemuk  adalah  pernikahan  beda  agama.  Maksud  dari  pernikahan  beda agama adalah pernikahan yang dilangsungkan oleh laki-laki dan perempuan dengan  tetap  berpegang  teguh  pada  keyakinannya  masing-masing. 4 Islam memandang  pernikahan  beda  agama  pada  tiga  klasifikasi.  Pertama, mayoritas ulama membolehkan seorang lelaki muslim menikahi wanita ahli kitab (kita > biyah), baik  nasrani  atau  yahudi.  Kedua,  ulama  berselisih pendapat  terhadap  kebolehan  seorang  lelaki  muslim  menikahi  wanita musyrik.    Ketiga  ulama  sepakat,  seorang  muslimah  haram  menikahi  lelaki non-muslim baik dari golongan musyrik atau ahli kitab. 5
1 Terdapat  catatan  dalam  buku  yang  dituli  oleh  Riska  Kurnia  Sari, bahwa toleransi beragama tidak berlaku pada aspek akidah, keyakinan atau praktik  keagamaan.  Riska  Kurnia  Sari,  Ade  Irma  Suryani,  dan  Salsa  Bilqis Nabila, Merawat Sikap Toleransi Beragama Di Tengah Masyarakat Majemuk (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022), 89.
2 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 987. 3 Kafir adalah seseorang yang tidak percaya kepada Allah dan Rasul- Nya. Pada al-Qur’an disebutkan sebanyak 525 kali kata kafir dan kejadiannya. Sebagaimana  ayat  tersebut  didominasi  bahwa  arti  kafir  adalah  seseorang yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya, terkhusus Nabi Muhammad. Lihat Ali Sabuny, Kamus Al-Qur’an: Quranic Explorer (Shahih, 2016), 256.
4 Tinuk Dwi Cahyani, Hukum Perkawinan (Malang: UMMPress, 2020), 33. 5 Zainul Mu’ien Husni, “Pernikahan Beda Agama Dalam Perspektif Al-Qur’an  Dan  Sunnah  Serta  Problematikanya,” AT-TURAS:  Jurnal  Studi Keislaman 2, no. 1 (2015): 92, https://doi.org/10.33650/at-turas.v2i1.169.
Dalam  tulisan  Nurlizam,  salah  satu  penyebab  terjadinya  pernikahan beda agama di Indonesia, yaitu karena minimnya pengetahuan agama dan pengetahuan hukum positif oleh pelaku. 6 Padahal dua konsep pengetahuan Islam dan hukum positif sudah terintegrasi secara faktual. Dalam arti, baik seorang  muslim  atau  non-muslim  secara  hukum  positif  Indonesia,  tidak diperbolehkan  menikah  dengan  pasangan  yang  berbeda  agama. Konsekuensinya adalah, salah satu pasangan harus memilih satu agama yang akan dijadikan landasan pernikahan.
Urgensi kajian seputar fenomena pernikahan beda agama, terlihat dari sekian  banyak  artikel,  buku,  undang-undang  yang  sudah  terbit.  Salah satunya yaitu karya berjudul “Pernikahan Beda Agama Dalam Al-Quran” yang ditulis oleh Syamruddin Nasution. Penelitian  tersebut merupakan disertasi yang  kemudian  dicetak  menjadi  sebuah  buku.  Dalam  penelitiannya,  ia merujuk pada karya ulama Indonesia Quraish Shihab, Nur Khalis Majid dan Buya Hamka. Dengan melakukan analitik pada QS. al Baqarah [2]:221, QS. al Mumtahanah  [60]:10,  QS.  al  Maidah  [5]:5. 7 Selain  itu  terdapat  pula  artikel berjudul “Pernikahan Beda Agama Dalam Perspektif al-Qur’an dan Sunnah Serta Problematikanya” ditulis  oleh  Zainul  Mu’ein  Husni. 8 Artikel  lain  berjudul “Pernikahan  Beda  Agama  Perspektif  Hukum  Islam” ditulis  oleh  Nur  cahaya. 9
Kemudian “Pernikahan Beda Agama Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia” ditulis oleh Nurlizam. 10
Pada    artikel  ini,  akan  mengkaji  tema  pembahasan  yang  belum dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Yaitu mencoba memaparkan aspek saba > b  nuzu > l 11 dan  penyebab  perbedaan  pendapat  ulama  tafsir  lintas mazhab dalam memahami ayat pernikahan beda agama. Hal ini dilakukan untuk  menemukan  kebaruan  dalam  penelitian.  Sehingga  menjadi sumbangsih akademik yang bernilai.
6 Nurlizam  Nurlizam,  “Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif Al-Quran Dan Hukum Positif Di Indonesia,” Jurnal Ulunnuha 8, no. 2 (2019): 267, https://doi.org/10.15548/ju.v8i2.1258.
7 Syamruddin  Nasution, Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Al- Qur’an:Kajian Perbandingan Pro Dan Kontra (Riau: Yayasan Pustaka, 2011), 1.
8 Husni, “Pernikahan Beda Agama Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Sunnah Serta Problematikanya,” 91.
9 Cahaya,  “Perkawinan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Hukum Islam,” 141.
10 Nurlizam,  “Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Al-Quran Dan Hukum Positif Di Indonesia,” 267.
11 Sabab Nuzul adalah sesuatu yang melatarbelakangi turunnya ayat baik  berupa  peristiwa  atau  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Nabi,  Lihat Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 136.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan (library  research) . Menggunakan metode kualitatif. Disajikan secara deskriptif analisis dengan mengumpulkan  data-data  dari  sumber  primer  yaitu Ah } ka > m  al-Qur’a > n karya Abū Bakr A ḥ mad bin ʿ Alī al-Rāzī al-Ja ṣ ṣ ā ṣ (w. 370 H/981 M) selaku tokoh  tafsir  dari  mazhab  Abu > hani > fah.  Kemudian Ah } ka > m  al-Qur’a > n karya Abu > Bakr bin Abdullah ibn al-Arabi > (w. 543 H/1148 M), merupakan tokoh  tafsir  dari  kalangan  Ma > liki > . Ah } ka > m  al-Qur’a > n  karya  ‘Ima > d  al- Di > n  bin  Muh ] ammad  al-T ] abari > al  Kiya > al-Harasi > (w.  504  H/1110  M), merupakan salah satu tokoh tafsir dari kalangan Sha > fi’i > , kemudian Za > du al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r karya Abu > al-Faraj Jama > l al-Di > n bin Abd al- Rahma > n  al-Jawzi > (w.  597  H/1203  M)  salah  satu  tokoh  dari  mazhab Hanbali > . Kemudian data dari sumber sekunder, yaitu buku, jurnal dan kitab yang berkenaan dengan tema ini. Untuk mengetahui perbedaan ulama dalam memahami ayat digunakan pendekatan ulum al-Qur’an.
Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Ayat dan Saban Nuzul
1. Q.S al Baqarah [2]:221
َو ۚ ْمُكْتَبَجْعَا  ْوَل َّو ٍةَك ِرْشُّم  ْنِ م  ٌرْيَخ ٌةَنِم ْؤُّم ٌةَمَ َلَ َو ۗ َّنِم ْؤُي ىّٰتَح ِتٰك ِرْشُمْلا اوُحِكْنَت  َلَ َو ىّٰتَح َنْيِك ِرْشُمْلا اوُحِكْنُت  َلَ ٰلوُا ۗ ْمُكَبَجْعَا  ْوَلَّو ٍك ِرْشُّم ْنِ م ٌرْيَخ ٌنِمْؤُّم ٌدْبَعَلَو ۗ ا ْوُنِمْؤُي
ِة َرِفْغَمْلا َو ِةَّنَجْلا ىَلِا ا ْْٓوُعْدَي ُ ّٰاللّٰ َو ۖ  ِراَّنلا ىَلِا َن ْوُعْدَي  َكِٕى
ࣖ َن ْو ُرَّكَذَتَي ْمُهَّلَعَل  ِساَّنلِل  ٖهِتٰيٰا ُنِ يَبُي َو ٖۚهِنْذِاِب
Janganlah  kamu  menikahi  perempuan  Musyrik  hingga  mereka  beriman! Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan Musyrik, meskipun dia menarik hatimu. Jangan pula kamu menikahkan laki-laki Musyrik (dengan perempuan yang beriman) hingga mereka beriman. Sungguh, hamba  sahaya  laki-laki  yang  beriman  lebih  baik  daripada  laki-laki  Musyrik meskipun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedangkan  Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. (Allah) menerangkan ayat- ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran. 12
Satu  ayat  di  atas  memiliki  dua  riwayat saba > b  nuzu > l pada  tiap kalimat yang berbeda. Pertama, ditujukan pada ayat yang berbunyi “wa la > tankih ] u > al-mushrika > ti  h ] atta > yu’min”. Sebab  turunnya  ayat  ini  yaitu berkenaan dengan seorang sahabat bernama Marthad bin Abi > Marthad, dalam  kitab  lain  dibaca  Mirthad  atau  Murthad.  Ia  menjalin  kasih  cinta yang sudah lama berkenalan dengan seorang perempuan musyrik Arab bernama  Ina > q.  Saat  bertemu  di  Makah,  Ina > q  mengajak  Marthad menikah. Kemudian Marthad mengadukan hal itu kepada Nabi, turunlah
12 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta, 2019), 46.
ayat  di  atas  yang  melarang  orang  Islam  menikah  dengan  wanita Musyrik. 13
Kedua,  kisah  tentang  Abdulla > h  bin  Ruwah ] ah.  Suatu  ketika  dia memiliki  budak  wanita  kulit  hitam,  dan  dia  marah  padanya  hingga menamparnya, seketika dia panik. Kemudian dia datang kepada Nabi. Dia berkata, Wahai Rasulullah, saya punya budak hitam sambil menceritakan kejadian tersebut. Lalu ia berkata bahwa budak hitam tersebut berpuasa, salat, berwudu dengan baik, dan bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah,  dan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Lalu  Nabi berkata:  Wahai  Abdullah:  dia  adalah  orang  yang  beriman.  Setelah mendengar sabda Nabi demikian spontan Abdullah bin Ruwahah berkata: Demi  Zat  yang  mengutus  engkau  dengan  kebenaran,  saya  akan membebaskannya dan menikahinya. Lalu dia melakukan hal itu. 14
Di dalam tafsir Ibn Abi > Ha > tim (w. 327 H), menisbahkan kisah di atas  pada  sederet  perawi  Abu > Zar’ah,  dari  Amr  bin  Hammad,  dari Asba > t } ,  dari  Al-Suddi.  Kalimat  yang  terdapat  dalam  tafsir  Ibn  Abi >
Ha > tim yaitu:
؟مكتبجعأ ولو ةكرشم نم ريخ ةنمؤم ةملَو« : يدسلا نع ،طابسأ انث ،دامح نب ورمع انث ،ةعرز وبأ انثدح يبنلا ىتأف عزف مث ،اهمطلف اهيلع بضغ هنأو ،ءادوس ةمأ هل تناكو ،ةحاور نب الله دبع يف تلزن : لاق
م : ملسو هيلع الله ىلص
لَأ دهشتو ،ءوضولا نسحتو يلصتو موصت يه ،الله لوسراي لاق ؟ الله دبعاب يها
اهنقتـعلأ قحلاب كثعب يذلاوف : الله دبع لاقف ، ةنمؤم هذه : الله دبعاي لاقف . الله لوسر كنأو ،الله لَإ هلإ
نوديري اوناكو ،ةمأ حكن : اولاقف ،نيملسملا نم سانأ هيلع نعطف . لعفف . اهنجوزتلأو ىلإ اوحكني نا
ةكرشم نم ريخ ةنمؤم ةملأو« :ىلاعت الله لزنأف ،مهباسحا يف ةبغر ، مـهنوحكنيو نيكرشملا
15 13 Abu > al-Faraj Jama > l al-Di > n bin Abd al-Rahma > n al-Jawzi > , Za > d al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r (Libanon: Maktab al-Islami > , 2002), 130. Dalam kitab Ibnu Abi H ] a > tim dijelaskan dengan rentetan sanad, Muh } ammad bin Fad } l, Muh } ammad bin Ali > , Muh } ammad bin Miza > ham, Bakr bin Ma’ru > f, dari Muqa > til bin Hayya > n. Lihat di Abd al-Rahma > n ibn Muh } ammad bin Idris  al-Razi > Ibn  Abi > H { a > tim, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Adzi > m  Musnad  an Rasu > l alla > h wa al-S } ahaba > t wa al-Ta > bi’i > n (Makkah, Maktabat Niza > r al- Mus } tafa > al-Ba > z 1997 jil 1), 398. Lihat juga Wahbah al-Zuhayli > , Tafsi > r al- Muni > r fi > al-Aqi > dati wa al-sShari > ati wa al-Manhaj , (Damskus, Dar al-Fikr, jil 1,2009), 660. 14 Ibid, 130. 15 Abd  al-Rahma > n  bin  Muahmmad  bin  Idris  al-Razi > Ibnu  Abi > Ha > tim, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-‘Az ] i > m  Musnadan  an  Rasu > l  Alla > h  wa  al- Saha > bati wa al-Ta > bi’i > n , vol. I (Makah: Niza > r Mus } t } afa > al-Ba > z, 1997), 398.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Menceritakan kepada kami Abu > Zar’ah, dari Amr ibn Hammad, dari Asba > t } ,  dari  al-Suddi.  Ayat  “wa  la’amatun  mu’minatun  khairun  min mushrikati”  Diturunkan  berkenaan  dengan  peristiwa  Abdullah  bin Ruwah } ah. Dia memiliki budak kulit hitam, dan dia marah padanya hingga menamparnya, lalu dia panik. Kemudian dia datang kepada Nabi. Apa yang tejadi dengannya wahai  Abdullah  ibn  Ruwah } ah?  Dia  berkata,  Wahai  Rasulullah,  dia  (budak wanita)  berpuasa,  salat,  berwudu  dengan  baik,  dan  bersaksi  bahwa  tidak  ada Tuhan selain Allah, dan engkau adalah utusan Allah. Nabi bersabda: dia adalah orang  yang  beriman.  Abdullah  berkata:  Demi  Dzat  yang  mengutus  engkau dengan  kebenaran,  saya  akan  membebaskannya  dan  menikahinya.  Lalu Abdulla > h melakukan. Maka orang-orang dari kalangan Muslim mencemoohnya dan berkata: Abdullah telah menikah dengan budak hitam, padahal orang-orang ingin menikah dengan orang Musyrik dan orang-orang melakukannya. Karena sudah  memperhitungkan  kesenangannya,  maka  Allah  menurunkan  ayat:  “Dan hamba sahaya yang beriman lebih baik dari pada seorang Musyrik.”
Begitupun dengan Ibn Kathi > r, ia juga mengutip dari sanad yang sama  dengan  yang  terdapat  dalam  tafsir  Ibn  Abi > H { a > tim.
Perbedaannya,  Ibn  Kathi > r  tidak  menyebut  rentetan  perawi  dalam mengutipnya,  hanya  menyebut  satu  nama  yang  disandarkan  pada  al- Suddi. 16 Pada  riwayat  lain  disebutkan,  bahwa  ayat  di  atas  diturunkan berdasarkan  peristiwa  Musyrik  Arab  yang  memusuhi  Nabi  dan  orang- orang  Islam.  Sehingga  kemudian,  turunlah  sebuah  perintah  yang melarang  orang  Islam  menikahi  Musyrik  Arab.  Berikut  riwayat  yang diktip oleh al-Kiya > al-Harasi > dalam tafsirnya:
اوهنف ، نينمؤمللو ءادعأ الله لوسرل اوناك نيذلا ، نيبراحملا برعلا يكرشم يف تلزن ةيلآا نإ : ليق دقو
يف مهنم ريصقتلا ىلإ كلذ يدؤيف ، نيكرشملا نم نهيلاهأ ةدوم ىلإ مهب نلمي لَ ىتح ، نهحاكن نع مهلاتق
مذلا لهأ نود
ة 17
Dan  telah  dikatakan:  bahwa  diturunkannya  ayat  tersebut  berkenaan dengan orang-Musyrik Arab, yang memusuhi Nabi dan orang-orang mukmin, maka  kemudian  dilarang  pernikahan  mereka,  sehingga  mereka  tidak  cenderung pada hubungan kasih sayang antara mereka dan keluarga Musyrik Arab, yang
16 Abu al-Fida > ’ Isma’il bin Umar Ibn Kathi > r, Tafsi > r al-Qur’a > n al- ‘Az ] i > m , vol. VIII (Riyad: Dar al-Tayyibah, 1999), 584. 17 Ima > d  al-Di > n  bin  Muh } ammad  al-T { abari > al-Kiya  Al-Harasi > , Ahka > m al-Qur’a > n , vol. I (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.), 132. Ah } mad Must } afa  al-Farra > n, Tafsi > r  al-Ima > m  al-Sha > fi’i > (Riyad,  Dar  al- Tadmurayah, 2006), 331.
akan  menyebabkan  kegagalan  mereka  untuk  memerangi  mereka.  Kecuali  bagi mereka yang syirik dhimmi (tidak memusuhi).
2. Al Maidah [5]:5
َط َوۖ ْمُكَّل  ٌّل ِح   َبٰتِكْلا  اوُت ْوُا  َنْيِذَّلا  ُماَعَط َو   ُۗتٰبِ يَّطلا  ُمُكَل  َّل ِحُا  َم ْوَيْلَا َنِم   ُتٰنَصْحُمْلا َوۖ ْمُهَّل  ٌّل ِح  ْمُكُماَع
ِصْحُم َّنُه َر ْوُجُا َّنُه ْوُمُتْيَتٰا ْٓاَذِا ْمُكِلْبَق  ْنِم َبٰتِكْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َنِم ُتٰنَصْحُمْلا َو ِتٰنِمْؤُمْلا َنْي ِحِف ٰسُم  َرْيَغ َنْيِن
َمْيِ ْلَاِب  ْرُفْكَّي  ْنَم َو  ٍۗناَدْخَا ْْٓيِذ ِخَّتُم  َلَ َو
َنْي ِرِس ٰخْلا َنِم ِة َر ِخٰ ْلَا ىِف  َوُه َوۖ ٗهُلَمَع َطِبَح ْدَقَف ِنا ࣖ
Pada  hari ini  dihalalkan  bagimu  segala  (makanan)  yang  baik.  Makanan (sembelihan)  Ahlulkitab  itu  halal  bagimu  dan  makananmu  halal  (juga)  bagi mereka.  (Dihalalkan  bagimu  menikahi)  perempuan-perempuan  yang  menjaga kehormatan  di  antara  perempuan-perempuan  yang  beriman  dan  perempuan- perempuan  yang  menjaga  kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  kitab suci  sebelum  kamu,  apabila  kamu  membayar  maskawin  mereka  untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina, dan tidak untuk menjadikan (mereka) pasangan gelap (gundik). Siapa yang kufur setelah beriman, maka sungguh sia- sia amalnya dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi. 18
Saba > b  Nuzu > l pada  ayat  di  atas  terletak  pada  kalimat “wa  man yakfur bi al-i > ma > ni faqad habit ] a ‘amaluhu” . Mengutip dari kitab Za > d al- masi > r karya Abu al-Faraj al-Jawzi > , yang menisbahkan riwayat pada Abu S ] a > lih  dari  Ibn  Abba > s.  Bahwa  ketika  turun  ayat  tentang  kebolehan seorang  mukmin  menikahi  ahli  kitab,  maka  sebagian  orang  Islam berselisih.  Sebagian  orang  melontarkan  kegelisahannya  dengan  berkata “bagaimana  mungkin  kita  akan  menikahi  ahli  kitab,  sedangkan  mereka (ahli kitab) berbeda agama dengan kita.
طبح دقف نيميلإاب رفكي نمو( :تلزنف ،اننيد ىلع تسيلو ةيباتكلا انم لجرلا جوزتي فيك :نوملسملا لاقو
سابع نبا نع حلاص وبأ هاور هلمع 19
“Orang  Islam  berkata  bagaimana  mungkin  lelaki  dari  golongan  kita (islam) menikah dengan perempuan ahli kitab, sedangkan mereka bukan bagian dari golongan  agama  kita.  Kemudian  turun  ayat  ini:  Siapa  yang  kufur  setelah beriman, maka sungguh sia-sia amalnya. Riwayat Abu S ] a > lih dari Ibn Abba > s.
3. Q.S. al Mumtahanah [60]: 10,
18 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 145.
19 al-Jawzi > , Za > d al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r , 361.
ِناَمْيِاِب ُمَلْعَا ُ ّٰ َاللّٰ  َّۗنُه ْوُن ِحَتْماَف ٍت ٰر ِج ٰهُم  ُتٰنِمْؤُمْلا ُمُكَء اَج اَذِا ا ْْٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآْٰي ٍتٰن ِم ْؤُم َّنُه ْوُمُتْمِلَع  ْنِاَف َّنِه
َل  َن ْوُّل ِحَي ْمُه  َلَ َو ْمُهَّل ٌّل ِح َّنُه  َلَ  ِۗراَّفُكْلا ىَلِا َّنُه ْوُع ِج ْرَت  َلََف
ْنَا ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلَ َو ۗا ْوُقَفْنَا ْٓاَّم ْمُه ْوُتٰا َو  َّۗنُه
ْمُتْقَفْنَا ْٓاَم ا ْوُلَٔـْس َو  ِرِفا َوَكْلا ِمَصِعِب ا ْوُكِسْمُت  َلَ َو  َّۗنُهَر ْوُجُا َّنُه ْوُمُتْيَتٰا ْٓاَذِا َّنُه ْوُحِكْنَت ۗا ْوُقَفْنَا ْٓاَم ا ْوُلَٔـْسَيْل َو
ۗ ِ ّٰاللّٰ ُمْكُح ْمُكِلٰذ
ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُ ّٰاللّٰ َو  ْۗمُكَنْيَب ُمُكْحَي
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  perempuan-perempuan mukmin datang berhijrah kepada kamu, hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih tahu tentang keimanan mereka. Jika kamu telah mengetahui (keadaan) mereka  bahwa  mereka  (benar-benar  sebagai)  perempuan-perempuan  mukmin, janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada  orang-orang  kafir  (suami  mereka). Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal pula  bagi  mereka.  Berikanlah  kepada  (suami)  mereka  mahar  yang  telah  mereka berikan. Tidak ada dosa bagimu menikahi mereka apabila kamu membayar mahar kepada mereka. Janganlah kamu tetap berpegang pada tali (pernikahan) dengan perempuan-perempuan  kafir.  Hendaklah  kamu  meminta  kembali  (dari  orang- orang  kafir)  mahar  yang  telah  kamu  berikan  (kepada  istri  yang  kembali  kafir). Hendaklah mereka (orang-orang kafir) meminta kembali mahar yang telah mereka bayar (kepada mantan istrinya yang telah beriman). Demikianlah hukum Allah yang  ditetapkan-Nya  di  antara  kamu.  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Mahabijaksana. 20
Terdapat  beberapa  riwayat  yang  menjelaskan  tentang  sebab turunnya  ayat  di  atas.  Di  antaranya,  yaitu  riwayat  yang  menjelaskan bahwa wanita-wanita muslimah dari Makah pergi berhijrah ke Madinah meninggalkan  suaminya  yang  masih  Musyrik.  Kafir  Quraish  Makah menuntut perhatian mereka kepada Nabi untuk mengembalikan mereka. Ayat ini turun melarang wanita-wanita mukminat dikembalikan kepada kaum  kafir  Quraish  Makah.  Terdapat  beberapa  perbedaan  dalam menyebutkan  nama  wanita  yang  menjadi  sebab  turunnya  ayat  di  atas. Pertama, wanita tersebut bernama Subay’ah, riwayat ini dari Ibn Abba > s. Kedua, menyebutkan bahwa wanita tersebut bernama Ummu Kulthu > m bint Uqbah bin Abi > Mu’ath, riwayat ini yang mashhu > r di kalangan ahli ilmu. Ketiga, Umaymah bintu Bashar dari bani Amr bin Auf. Riwayat ini dari Abu > Na’i > m al-Asfabaha > ni > . 21
20 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 812. 21 al-Jawzi > , Za > d al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r , 1426. Lihat juga Abd al-Rahma > n bin Muh } ammad bin Idris al-Razi > Ibn Abi > H { a > tim, Tafsi > r al- Qur’a > n  al-Adzi > m …,  Jil  10.  3350.  Pada  tafsirnya  Abi  Hatim  dijelaskan dengan menyandarkan riwayat kepada Zaid bin Abi Habib.
Riwayat yang dikutip oleh Ibn Abi > H { a > tim dalam kitan tafsirnya tampak menyebutkan nama Umaymah bint Bashar dari bani Amr bin Auf dengan  menyandarkan  pada  salah  satu  perawi  Zaid  bin  Abi > habi > b. 22
Sehingga hal ini tampak riwayat yang menyebutkan nama Umaymah juga mashhu > r  seperti  halnya  nama  Ummu  Kulthum  binta  Uqbah  bin  Abi Mu’ath. Sebagaimana komentar Abu > al-Fara > j Al-jauzi > dalam tafsirnya. Selanjutnya salah satu kitab lain yang menyebutkan nama Ummu Kulthum terdapat dalam karyanya Ibnu Kathi > r. Ia menyebutkan dengan menyandarkan  pada  sederet  perawi,  Abdullah  bin  Abi > Ah ] mad  bin Jahsh,  dari  Musnad  al-Kabi > r,  dari  Abu > Bakr  bin  Abi > As ] im,  dari Muh ] ammad bin Yah ] ya Al-Dakhili > dari Ya`qu > b bin Muh ] ammad, dari Abdul Azi > z bin Imra > n, dari Majamma’ bin Ya’qu > b, dari H { usayn bin Abi > Luban, dari Abdulla > h bin Abi > Ah ] mad. 23

## B. Ikhtilaf Ulama Tafsir Dalam Memahami Ayat.
Pembahasan  dalam  tema  ini,  khususnya  pada  QS.  al  Baqarah [2]:221,  QS.  al  Mumtahanah  [60]:  10  dan  QS.  al  Maidah  [5]:5  dapat diglobalkan  dalam  satu  kelompok  atau  lingkaran,  yaitu  kelompok  non- muslim dalam istilah Indonesia.  Jika meninjau pada ketiga ayat di atas, maka tampak non-muslim yang dimaksud hanya ada tiga katagori, yaitu Musyrik  baik  perempuan  atau  laki-laki.  Kedua,  kafir  laki-laki  atau perempuan. Ketiga, ahli kitab baik laki-laki ataupun perempuan. Problem yang  terjadi  dalam  ayat  tersebut  terletak  pada  ketiga  katagori  ini,  yang kemudian beberapa ulama lintas mazhab, khususnya ahli tafsir memiliki cara pandang dan metode sendiri dalam memahami ayat di atas. Berikut beberapa pendapat ulama dalam memahami ayat tersebut.
1. Pernikahan dengan Musyrik.
Pernikahan  dengan  Musyrik,  antara  laki-laki  muslim  dengan wanita musyrik (Musyrikah) atau wanita mulsimah menikah dengan laki- laki  musyrik,  ulama  sepakat  berpendapat  haram,  dengan  kata  lain dilarang  oleh  agama  Islam.  hal  ini  berdasarkan  dalil qat’i > al-Qur’an seperti pada surah al Baqarah [2]:221 yang telah dikutip di atas.
Ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan ayat di atas. Pertama, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kata  Musyrik  mencakup  orang Musyrik secara keseluruhan, baik orang ahli kitab atau bukan ahli kitab.
22 al-Jawzi > , 1426. 23 Ibn Kathi > r, Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘Az ] i > m , VIII:92. Dengan rentetan sanad, دمحم نع ، مصاع يبأ نبا ركب يبأ قيرط نم ، ريبكلا دنسملا نم ، شحج نب دمحأ يبأ نب الله دبع نب نيسح نع ، بوقعي نب عمجم نع ، نارمع نب زيزعلا دبع نع ، دمحم نب بوقعي نع ، يلهذلا ىيحي نب يبأ دمحأ يبأ نب الله دبع نع ، ةنابل
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Pendapat  ini  diwakili  oleh  mazhab  Sha > fi’i > ,  dan  mazhab  Ma > liki > . 24
Kedua,  lafaz  Musyrik  dalam  ayat  tersebut  yaitu  non-ahli  kitab, maksudnya  adalah  orang  majusi  dan  Musyrik  Arab.  Kemudian  ketiga, ayat di atas di- nasakh dengan ayat 5 dalam surah al Maidah yang berbunyi “wa al-Muhs ] ana > tu min al-laz ] ina u > tu > al-kita > b min qablikum ”. 25
Al-Jas } s } a > s } menjelaskan mengenai ayat pernikahan beda agama secara panjang lebar. Pada kasus lafaz “Musyrik” dalam surah al Baqarah [2]:221  ia  menjelaskan  berawal  dari  nalar riwayah kemudian  lanjutkan dengan ra’yu .  Katagori  nalar riwayah al-Jas } s } a > s } dapat  dilihat    dari beberapa riwayat antara lain:
الله دبع انثدح لاق ديبع وبأ انثدح لاق ناميلا نب دمحم نب رفعج انثدح لاق ىطساولا دمحم نب رفعج انثدح نمؤي ىتح تاكرشملا اوحكنت لَو هلوق يف سابع نبا نع ةحلط يبأ نع حلاص نبا ةيواعم نع حلاص نب
ا لهأ ىنثتسا مث لاق "مكلبق نم باتكلا اوتوأ نيذلا نم تانصحملاو" لاقف باتكل 26 .
Dari, Ja`far bin Muhammad Al-Wasiti, dari Ja`far bin Muhammad bin Al- Yaman, dari  Abu Ubaid dari Abdullah bin Shalih, dari Muawiyah Ibn Shalih, dari Abi Thalhah, dai Ibn Abbas, dalam firman: “ Wa la tankihu al-mushrikati hatta yu’min (Jangan menikah dengan orang Musyrik sampai dia beriman). Ibn Abbas berkata “kecuali ahli kitab”. Dengan mengutip ayat “walmuhsanat min aladhin 'uwtuu alkitab min qablikum (Dan wanita-wanita yang suci di antara orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu”.
Selain itu, al-Jas } s } a > s } juga mengutip riwayat yang kontra, dalam arti riwayat yang tidak menyetujui bahwa ahli kitab merupakan sesuatu yang berbeda dari orang musyrik. Riwayat ini dinisbatkan kepada sahabat Nabi yaitu Umar bin Khat } t } a > b ketika ditanya tentang pernikahan orang Islam dengan orang Nasrani atau Yahudi. Umar menjawab, bahwa haram menikah dengan Musyrik. Tapi ia juga tidak tahu, apakah ada perbuatan dosa yang lebih besar dari pada dosa yang mengatakan bahwa Isa adalah tuhan atau anaknya Allah. Dalam arti tidak dapat dipungkiri pemahaman para  sahabat  memberikan  isyarat  bahwa  orang  ahli  yang  berada  pada masa itu merupakan hamba yang menyekutukan Allah.
24 Abu > Bakr bin Abdullah Ibn al-Arabi, Ah } ka > m al-Qur’a > n , vol. I (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.), 218. 25 Ibid, I:218. 26 Abu > Bakr Ah } mad ibn Ali > Al-Jas ] s ] a > s, Ah } ka > m al-Qur’a > n , vol. II (Bairut: Dar al-Ihya > ’ al-Tura > th al-‘Arabi > , 1992), 15.
لاق حاكن نع لئس اذإ ناك هنأ رمع نبا نع عفان ينثدح لاق ثيللا نع حلاص نب الله دبع انثدحو ديبع وبأ لاق وأ ربكأ ًائيش كرشلا نم ملعأ لَف لاق نيملسملا ىلع تاكرشملا مرح الله نإ لاق ةينارصنلاو ةيدوهيلا
ىسيع اهبر لوقت نأ نم مظعأ
27
Abu > Ubaid  berkata,  menceritakan  Abdulla > h  bin S { a > lih  dari  al-Layth, dari Nafi’ dari Ibn Umar: bahwa dia ditanya tentang pernikahan dengan Yahudi dan Nasrani, dia mengatakan bahwa Tuhan melarang Musyrik bagi umat Islam (untuk  dinikahi).  Dia  berkata,  Saya  tidak  tahu  apa  pun  yang  lebih  besar  dari kemusyrikan, atau berkata: adakah kemusyrikan yang lebih besar dari orang yang mengatakan Isa adalah tuhannya.
Dua  riwayat  ini  memang  menarik,  dapat  dilihat  riwayat  kedua seakan  memang  Umar  selaku  sahabat  Nabi  merasa  keberatan  dan  juga masih bimbang dengan pernikahan ahli kitab. Ia gelisah akankah masih dipisahkan  term  “ Musyrik” dan  ahli  kitab.  Padahal  pada  kenyataannya orang Nasrani mengatakan bahwa Nabi Isa adalah tuhan sedangkan ke- Musyrikan terbesar adalah menyekutukan Allah dengan selainnya.
Pada  kitab  tafsir Za > d  al-Masi > r dijelaskan  bahwa,  pengecualian pada  Yahudi  dan  Nasrani,  bahwa  mereka  bukan  bagian  dari  Musyrik walapun mengingkari Nabi, hal itu merupakan perkataan yang rusak atau sesat. Karena hakikat dari seorang musyrik diantaranya yaitu mengatakan bahwa  Uzair  putra  Allah  dan  Isa  adalah  tuhan  atau  anak  Allah.  Pada kenyataaannya kedua perkataan tersebut sudah dilakukan oleh Nasrani dan Yahudi. 28
Riwayat yang dinisbatkan kepada Umar di atas juga dikutip  oleh Ibn al-Arabi > tanpa menyebutkan lafaznya. Kemudian disebut juga oleh al-Kiya > al-Harasi > dalam  kitab  tafsirnya.  Hanya  saja,  tampak  Ibn  al- Arabi  dan  al-Kiya > al-Harasi > lebih  mendahulukan  riwayat  yang dinisbatkan  kepada  Umar  ketimbang  riwayat  atau  pendapat  yang mendukung  ahli  kitab  bukan  bagian  dari  Musyrik.  Berbeda  dengan  al- Jas } s } a > s } , ia lebih mendahulukan riwayat yang mendukung bahwa ahli kitab  bukan  bagian  dari  Musyrik,  seperti  pada  riwayat  di  atas.  Al- Jas } s } a > s  lebih  mendahulukan  riwayat  yang  disandarkan  kepada  Ibn Abba > s dari pada riwayat yang disandarkan pada Umar. Dalam  tafsir  Ibn  al-Arabi > terdapat  diskusi  yang  menarik,  ia mengutip pendapat yang dinisbatkan kepada imam Abu Hani > fah. Dalam kutipannya,  Ibn  al-Arabi > mendapat  pengajaran  dari  gurunya  yang bernama Abu > Bakr Muh } ammad bin Ah } mad bin al-H { asan al-Sha > si > . Bahwasannya dalam pandangan Abu > Hani > fah diperbolehkan menikahi
27 Ibid, II:15.
28 al-Jawzi > , Za > d al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r , 131.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
wanita  hamba  sahaya  yang kita > biyah .  Dengan  nalar  logika  bahwa  ayat “wa  la’amatun  mu’minatun  khairun  min  mushrikatin” ,  pada  bagian mushrikatin hanya khusus untuk wanita musyrik yang merdeka (hurrun) yang tidak boleh dinikahi. Sedangkan wanita musyrik yang hamba sahaya (amat musyrikah), seperi halnya hamba sahaya wanita muslimah (muslimah amat), sehingga boleh dinikahi. 29 Pendapat ini langsung dikomentari oleh Ibn  al-Arabi > ,  bahwa  adanya  kata  “ amat ”  bukan  berati  budak  yang dimiliki,  tetapi  manusia  secara  keseluruhan,  dan  manusia  semuanya adalah hamba Allah. 30
Dua  riwayat  ini  sudah  jelas  bahwa  pernikahan  dengan  Musyrik tidak diperbolehkan di dalam agama Islam. Dan ini diafirmasi oleh semua belah  pihak  atau jumhu > r  ulama > ’ .  Seperti  al-Kiya > al-Harasi > ,  Ibn  al- Arabi > ,  dan  Abu > al-Faraj  al-Jawzi > .  Hanya  saja,  terdapat  sedikit perbedaan dalam mazhab Abu > Hani > fah, seperti yang telah disebut di dalam kutipan Ibn al-Arabi > , mazhab Abu > Hani > fah membagi musyrik pada dua bagian, yaitu Amat al-Musyrikah (hamba sahaya yang Musyrik) boleh  dinikahi,  sedangkan hurru  al-Musyrikah (hamba  sahaya  yang merdeka) tidak boleh dinikahi.
2. Pernikahan dengan ahli kitab
Pembasan berikutnya yaitu tentang ahli kitab. Ahli kitab dipahami sebagai  kaum  yang  mewarisi  ilmu  atau  pengetahuan  tentang  hukum Allah dari kitab suci Nabi sebelum Nabi Muhammad. Serta mengamalkan secara  tekun.  Kitab-kitab  tersebut  Yaitu  kitab  Taurat,  Zabur  dan  Injil. Kebolehan tentang menikahi ahli kitab yaitu terletak pada Q.S al-Maidah [5]:5.  Dalam  hal  ini  ulama  memiliki ikhtilaf dan  pandangan  tersendiri. Pertama, kebolehan menikah dengan ahli kitab, pendapat ini berargumen bahwa  ahli  kitab  bukan  bagian  dari  orang  Musyrik.  Sebagaimana  pada riwayat di atas yang dinisbatkan kepad Ibnu Abbas. Nalar yang dipakai oleh  pendapat  ini  yaitu  bahwa  ayat  di  atas  ditujukan  kepada  Musyrik Arab  dan  Majusi. 31 Dalam  katagori  kelompok  Majusi  terdapat  pula perbedaan pendapat, ada yang menyebutnya sebagai ahli kitab dan ada pula  yang  menyebutnya  bukan  ahli  kitab.  Pendapat  yang  mengatakan bahwa Majusi bukan bagian dari ahli kitab yaitu berpegang pada landasan firman Allah Q.S al An’am [6]:156. Dalam ayat itu dijelaskan bahwa Allah menurunkan  kitab  pada  dua  golongan (ta ]> ’ifatayni) .  Sehingga  ketika Majusi dimasukan maka akan berubah kalimatnya menjadi tiga golongan
29 Ibn al-Arabi, Ah ] ka > m al-Qur’a > n , t.t., I:218. 30 Ibid, I:218. 31 Ibid.
(thalathatu tawaif) .  Jika Maju > si dimasukan maka dinilai menyalahi firman tuhan tersebut. 32
Pendapat kedua yaitu, me- nasakh sebagian hukum dari Q.S.[2]:221 dengan Q.S. al Maida [5]:05. Sehingga setelah di- nasakh maka hukum yang terdapat  dalam  Q.S  [5]:05  merupakan  hukum  baru  dalam  penerapan hukum  Islam.  Sebelumnya  dinilai  bahwa  orang  Islam  tidak diperkenankan  menikah  dengan  Musyrik,  kemudian  turun  ayat  yang menjelaskan orang Muslim boleh menikahi wanita ahli kitab. Pendapat ini ditolak oleh Ibn al-Arabi > bahwa tidak ada satupun ayat yang  di- nasakh pada kasus ini. 33
Pendapat ketiga, boleh menikahi ahli kitab dengan catatan setelah masuk Islam. pendapat ini tidak setuju dengan pendapat yang me- nasakh Q.S.  [2]:221.  Pendapat  ini  lebih  setuju  bahwa,  ayat  tentang  kebolehan menikah dengan ahli kitab diharuskan ahli kitab yang sudah masuk Islam. Argumentasi ini diperkuat dengan Q.S. Ali Imran ayat 199 dan 112. 34 Jadi pada argument ayat ini, bahwa wanita ahli kitab boleh dinikahi dengan alasan harus Islam terlebih dahulu.
Secara  dalil qat’i > al-Qur’an  dalam  Q.S.  [5];05  sudah menjelaskan bahwa  seorang  muslim  diperbolehkan  menikah  dengan  ahli  kitab. Walaupun  pada  ranah  hukum,  sebagian  besar  ulama  sepakat  bahwa menikahi ahli kitab hukumnya makruh. 35 Dan hanya sebagian kecil yang mempertentangkan bahwa menikahi ahli kitab tidak diperbolehkan.
Dari  uraian  beberapa  terlihat  bahwa  ulama  berbeda  dalam memahami ayat yang berhubungan dengan pernikahan dengan pasangan beda agama. Perbedaan pemahaman ulama diakibatkan oleh perbedaan metodologi  dalam  menguraikan    ayat  atau  menafsirkan  ayat.  Seperti contoh  di  atas  bagi  yang  membolehkan  menikah  dengan  ahli  kitab diantaranya  menggunakan  metode nasikh-mansu > kh . 36 al  Baqarah [2]:221sebagian hukumnya di- nasakh dengan al-Maidah [5]:5. Dalam arti, ayat 221 pada Q.S. al Baqarah ahli kitab masuk dalam katagori Musyrik,
32 Abu>  Bakr Ah}mad bin Ali>  Jas}s}a>s, Ah}ka>m  al-Qur’a>n , vol. III (Bairut: Dar al-Ihya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1992), 327.
33 Ibn al-Arabi, Ah } ka > m al-Qur’a > n , t.t., I:118. 34 Al-Jas } s } a > s, Ah } ka > m  al-Qur’a > n ,  1992,  III:325.  325.  Lihat  juga Ima > d al-Di > n bin Muh } ammad al-T { abari > al-Kiya > al-Harasi > , Ahka > m al- Qur’a > n , Jil. 1, 130 dan Jil. III, 29. 35 Abu > Bakr bin Abdullah Ibn al-Arabi, Ah } ka > m al-Qur’a > n , vol. II (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.), 48. 36 Nashikh-mansukh adalah membatalkan satu hukum syar’i dengan hukum syar’i yang datang kemudian. Lihat Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , 171.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
lalu di- naskh dengan ayat 5 surah al Maidah, khsusus bagi orang ahli kitab boleh dinikahi.
Kedua  penggunaan muna > sabat  al-ayat 37 atau  menafsirkan  ayat dengan ayat. Hal ini banyak dilakukan oleh para penafsir dalam kasus di atas. Seperti pada kasus kebolehan menikahi ahli kitab dengan catatan ahli kitab yang sudah masuk Islam. hal ini disandarkan pada Q.S. [3]:199 dan 112. Q.S. al Maidah [5]:5 dijelaskan atau ditafsirkan dengan ayat 199 dan 112 dari surah al Ali Imran.
Kemudian terdapat pula yang menggunakan kaidah usul fiqih yang sering  dijadikan  pijakan  umat  Islam,  yaitu  kaidah al-ibrah  bi  umu > m  al- lafdzi la > bi khusu > s saba > b. Hal ini dapat dilihat dalam pendapat ulama yang menolak pendapat bahwa Q.S al Baqarah [2]:221 hanya ditujunakan pada muryrik arab dan majusi, tidak pada ahli kitab Nasrani atau Yahudi. Melalui  kaidah  tersebut,  walaupun  sabab  dan  turunnya  khusus  dalam satu kasus yaitu kasusnya orang Arab dan Orang Musyrik Majusi tetapi makna dan hukumnya mencakup keseluruhan umat. Tidak hanya pada Musyrik Arab atau Majusi, tetapi juga pada orang Nasrani dan Yahudi.
Walaupun terdapat perbedaan pendapat dalam memahami ayat di tengah  ulama  tafsir,  namun  hal  itu  bukan  sesuatu  pertentangan  yang menjatuhkan  atau  melemahkan  yang  lain.  Melainkan  hal  itu  semua merupakan bagian dari rahmat bagi umat muslim. Sehingga umat muslim dapat  mengambil  pendapat  sesuai  dengan  konteks  problematika  sosial dan syariat yang dihadapi. 38 Perbedaan ulama sudah sering terjadi, tidak hanya  pada  kasus  pernikahan,  tetapi  pada  praktik  syariat  yang  lain, seperti wudu’, salat, puasa dan lainnya. Begitu juga tidak hanya terbatas pada  lintas  mazhab,  terkadang  dalam  satu  mazhab  juga  terdapat perbedaan pendapat dalam memahami teks al-Qur’an.

## Kesimpulan
Melalui uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pernikahan dengan non-muslim  dalam  al-Qur’an  dapat  dijumpai  dengan  tiga  term,  yaitu menikahi orang Kafir, Musyrik dan Ahli kitab. Ulama tafsir lintas madzhab sepakat haram tentang menikahi orang kafir dan orang musyrik. Perbedaan pendapat terletak pada pernikahan dengan ahli kitab. Terdapat ulama yang tidak memperbolehkan secara mutlak menikahi ahli kitab, karena ahli kitab merupakan  seseorang  yang  menyekutukan  Allah.  Pendapat  kedua, memperbolehkan  menikahi  ahli  kitab  dengan  catatan  sudah  masuk  Islam.
37 Muna > sabah  adalah  adanya  aspek  hubungan  kalimat  dengan kalimat  lain,  ayat  dengan  ayat  lain  atau  surah  dengan  surah  yang  lain  di dalam al-Qur’an. Lihat Baidan, 184.
38 A. Fatih Syuhud, Ahlussunnah Wal Jamaah: Islam Wasathiyah, Tasamuh, Cinta Damai. (Malang: Pustaka al-Khoirot, 2018), 43.
Ketiga,  memperbolehkan  menikahi  ahli  kitab,  dengan  catatan  maksud  ahli kitab  adalah  orang  yahudi  dan  nasrani.  Keempat,  makruh  menikahi  ahli kitab. Dari pendapat ini, catatan terpenting adalah haram menikah dengan seseorang yang tidak menyembah Allah semata.

## Daftar Pustaka
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Cahaya,  Nur.  “Perkawinan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.”
Hukum Islam 18, no. 2  (1  Agustus 2019): 141–56. https://doi.org/10.24014/hi.v18i2.4973.
Cahyani, Tinuk Dwi. Hukum Perkawinan . Malang: UMMPress, 2020. Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. al-H { arasi > , Ima > d al-Di > n ibn Muh } ammad al-T } abari > al-Kiya. Ahka > m al- Qur’a > n . Vol. I. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t. Husni, Zainul Mu’ien. “Pernikahan Beda Agama Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan  Sunnah  Serta  Problematikanya.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi Keislaman 2, no. 1 (2015). https://doi.org/10.33650/at-turas.v2i1.169. Ibn Abi > H } a > tim, Abd al-Rahma > n bin Muahmmad bin Idris al-Razi > Ibnu. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-‘Az } i > m  Musnadan  an  Rasu > l  Alla > h  wa  al- Saha > bati wa al-Ta > bi’i > n . Vol. I. Makah: Niza > r Mus } t } afa > al-Ba > z, 1997. Ibn al-Arabi, Abu > Bakr bin Abdullah. Ah } ka > m al-Qur’a > n . Vol. I. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t. ———. Ah } ka > m al-Qur’a > n . Vol. II. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t. Ibn Kathi > r, Abu al-Fida > ’ Isma’il bin Umar. Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘Az } i > m . Riyad: Dar al-Tayyibah, 1999. al-Jas } s } a > s,  Abu > Bakr  Ah } mad  ibn  Ali > . Ah } ka > m  al-Qur’a > n .  Vol.  II. Bairut: Dar al-Ihya > ’ al-Tura > th al-‘Arabi > , 1992. ———. Ah } ka > m  al-Qur’a > n .  Vol.  III.  Bairut:  Dar  al-Ihya > ’  al-Tura > th  al- ‘Arabi > , 1992. al-Jawzi > , Abu > al-Faraj Jama > l al-Di > n ibn Abd al-Rahma > n. Za > d al-Masi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r . Libanon: Maktab al-Islami > , 2002. Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Jakarta, 2019.
Nasution,  Syamruddin. PERNIKAHAN  BEDA  AGAMA  DALAM  AL- QUR’AN:Kajian Perbandingan Pro Dan Kontra . Riau: Yayasan Pustaka, 2011.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Nurlizam.  “Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Dan Hukum Positif Di Indonesia.” Jurnal Ulunnuha 8, no. 2 (2019): 267–90.
https://doi.org/10.15548/ju.v8i2.1258.
Al-Sabuny, Ali. Kamus Al-Qur’an: Quranic Explorer . Shahih, 2016. Sari,  Riska  Kurnia.  dkk. Merawat  Sikap  Toleransi  Beragama  Di  Tengah Masyarakat Majemuk . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022.
Syuhud, A. Fatih. Ahlussunnah Wal Jamaah: Islam Wasathiyah, Tasamuh, Cinta Damai. Malang: Pustaka al-Khoirot, 2018.