## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729

## Respon Islam Terhadap Modernitas Barat

## Nurrohmah
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto nurrohmah1011@gmail.com

## ABSTRACT
Modernity is a novelty that is applied in life. This includes; way of thinking, behaving and in everyday human life. This modernity is part of a historical sequence in the course of history. This modernity is closely related to the symptoms of secularism in society. The consequence is that religious dogmas that were originally sacred are then deconstructed by their adherents by adjusting to the times, so that religion becomes profane. Today modernity is applied by all circles, even among Muslims. Therefore, this article discusses how Islam responds to modernity from the West. Because, in Islam there are camps that accept and reject. Those who accept are based on the opinion that modernity can be adapted to the Qur'an according to the times, while those who reject it argue that modernity is a Western product and eliminates religious values.
Keywords: Response, Islam, and Modernity

## ABSTRAK
Modernitas  merupakan  suatu  kebaruan  yang  diterapkan  dalam  kehidupan.  Hal tersebut  meliputi;  cara  berpikir,  bersikap  dan  dalam  keseharian  manusia.  Modernitas  ini merupakan bagian dari rangkaian historis dalam perjalanan sejarah. Modernitas ini berkaitan erat dengan gejala sekularisme dalam tatanan masyarakat. Konsekuensi yang dihadapi ialah dogma agama yang semula sakral kemudian didekonstruksi oleh  para pemeluknya dengan menyesuaikan  perkembangan  zaman,  sehingga  agama  menjadi  bersifat  profan.  Dewasa  ini modernitas diterapkan oleh seluruh kalangan, hingga pada kalangan umat Islam. Oleh karena itu, artikel ini membahas bagaimana Islam merespon adanya modernitas dari Barat. Sebab, di dalam  Islam  terdapat  kubu  yang  menerima  serta  menolak.    Mereka  yang  menerima berlandaskan  bahwa  modernitas  dapat  disesuaikan  dengan  al-Quran  sesuai  dengan zamannya, sedangkan mereka yang menolak beralasan bahwa modernitas merupakan produk Barat dan menghilangkan nilai-nilai agama.
Kata Kunci: Respon, Islam, dan Modernitas

## PENDAHULUAN
Pada  masa  ini,  dunia  memasuki  era  modern.  Era  modern  merupakan kelanjutan  dari  zaman  pra-sejarah  dan  zaman  agraria  di  lembah  Mesopotamia (Bangsa  Sumeria)  sekitar  5000  tahun  yang  lalu.  Pertama  kali  kata  modernitas diperkenalkan  oleh  dunia  Kristen  ketika  masa  peralihan  Romawi  lama  menuju periode Masehi, sekitar 400-500 M. Kemudian modernitas ini dikenal bangsa Eropa Barat beberapa abad yang lalu. Zaman ini dimulai sejak akhir abad ke-15 M, ketika berhasil mengatasi kungkungan Kristen pada abad pertengahan.
Pada abad pertengahan sekitar abad ke 7-12, ketika barat sedang dalam masa kegelapan  akibat  dari  dominasi  gereja,  dunia  Islam  tengah  mengalami  masa

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
keemasannya dalam bidang ilmu pengetahuan. Era ini tidak terlepas dari kemajuan Yunani pada zaman Helenisme yang berpengaruh terhadap kebudayaan Arab-Islam. Setelah  abad  pertengahan  ini  menemui  ujungnya,  Kristen  menunjukkan eksistensinya pada periode berikutnya.
Periode modern muncul atas reaksi terhadap periode pertengahan. Dimana dalam periode pertengahan seluruh aspek kehidupan manusia didominasi oleh gereja serta sebagai bentuk revitalisasi atas peradaban klasik Yunani. Pada masa itu, orang- orang Barat berkeinginan melepaskan diri dari genggaman gereja yang mengurung kebebasan, hingga muncul beberapa gerakan seperti Renaissance pada abad 15 dan 16,  gerakan  Humanisme  dan  Reformasi.  Oleh  karena  itu,  orang  barat mengembangkan  peradabannya  begitu  cepat  dengan  menekankan  peran  akal, kebebasan dan otonomi manusia.
Zaman modern sebagai suatu hal yang lumrah dan wajar, karena merupakan suatu keberlanjutan dan konsekuensi logis dari berjalannya periode dalam sejarah. Modernitas menjadi suatu sikap atau cara berpikir yang disesuaikan dengan tuntutan zaman, sehingga modernitas ini merupakan bagian yang tidak dapat dihindarkan dari tuntutan  zaman.  Modernitas  memiliki  ciri-ciri  yang  melekat  yaitu  industrialisme, kapitalisme dan sekularisme.
Proses  modernisasi  juga  selalu  diikuti  pula  dengan  gobalisasi.  Dimana globalisasi  ini  berimplikasi  terhadap  tatanan  sosial  dan  intelektual  karena  di dalamnya  terdapat  proses  impor  budaya  dari  luar  ke  dalam  masyarakat.  Boeke berpendapat bahwa bila mana impor budaya dari luar yang bersifat kapitalis, maju kemudian dibenturkan dengan budaya lokal  yang bersifat tradisional maka terjadi pergulatan budaya dan berakibat kepada adanya unsur lama yang tersisih oleh unsur baru. Hal ini tentu menjadikan eksistensi unsur lokal berangsur-angsur menurun dan berkurang peminat dari masyarakat.
Seiring  masuknya  arus  globalisasi  dalam  masyarakat,  maka  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  akan  timbul  gejala  sekularisme  dalam  tatanan  masyarakat. Globalisasi  dan  sekularisasi  seolah-olah  menjadi  satu  paket  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Konsekuensi  yang  dihadapi  ialah  dogma  agama  yang  semula  sakral kemudian  didekonstruksi  oleh  para  pemeluknya  dengan  menyesuaikan perkembangan  zaman,  termasuk  agama  Islam.  Sehingga  nilai-nilai  agama  dalam masalah ini menjadi bersifat profan. Oleh karena itu, modernisasi kerap kali berkaitan dengan  perubahan  tatanan  sosial,  yang  berupa  perubahan  pada  bentuk  interaksi sosial dan perilaku sosial. Para tokoh modernitas berpendapat bahwa, agama yang mengedepankan akal adalah agama yang akan bertahan pada zaman modern. Kaum modernitas juga menolak pandangan alam yang berlandaskan terhadap agama. Oleh karena  itu,  agama  juga  berkaitan  erat  dengan  adanya  modernitas  Barat  ini, sebagaimana dengan Islam juga memiliki kaitan historis di dalamnya. Sehingga dalam hal  ini  yang  menjadi  fokus  penulis  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  Islam merespon adanya fenomena modernitas barat.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian studi kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan sejarah. Oleh karena itu, pemetaan perkembangan pada setiap periode akan menunjukkan bagaimana modernisasi muncul serta berkembang serta bagaimana Islam merespon adanya fenomena tersebut.
Adapun  penelitian  ini  menggunakan  analisis  deskriptif  untuk  menganalisis data  yang  diperoleh.  Data  ditinjau  dan  diteliti  dalam  tiga  tahapan  yakni;  umum, eksploratif  dan  fokus  belajar.  Analisis  sejarah  dilakukan  dengan  mengumpulkan, mengeksplorasi  dan  fokus  belajar  pada  substansi  data  sejarah  Islam  yang  terkait dengan  proses  munculnya  modernisasi  dari  barat  dan  bagaimana  Islam meresponnya.  Langkah  selanjutnya  dilakukan  perumusan  dan  penyusunan  terkait fokus  pembahasan  tentang  bagaimana  Islam  terutama  ulama  dalam  merespon fenomena modernitas dari barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Modernitas, Modernisme, dan Modernisasi
Istilah modernisme, modernitas dan modernisasi berasal dari asal kata yang sama,  yang  pada  intinya  membahas  tentang  kemodernan.  Modernisme  dimaknai sebagai  suatu  fase  terkini  yang  dicirikan  dengan  kepercayaan  terhadap  sains, sekularisme,  dan  kemajuan.  Adapun  istilah  modernitas  diartikan  sebagai  dampak yang dihasilkan dari proses modernisasi, dimana estetisme, sekularisme, rasionalitas, birokratisasi  ekonomi,  dan  praktik-praktik  politik  mendominasi  kehidupan  sosial manusia.
Modernisasi berasal  dari  kata  modern  yang  diartikan  “baru,  saat  ini, up  to date ” Adapun  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dimaknai  sebagai  proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  masyarakat  untuk  hidup  sesuai  dengan  tuntutan masa  kini.  Dengan  demikian,  modernisasi  merupakan  suatu  gejala  sosial  terkait perubahan menuju kemutakhiran atau terbaru. Perubahan tersebut terjadi dengan sangat cepat dari berbagai sektor. Artinya, modernisasi ini mencakup transformasi keseluruhan kehidupan pra-modern dalam arti teknologi serta organisasi sosial ke arah pola-pola ekonomi dan politik yang menjadi ciri negara-negara barat yang stabil. Perubahan yang terjadi berupa perubahan sosial yang terarah ( directed change ) yang didasarkan  pada  perencanaan  ( planned  change ).  Dalam  bahasa  Arab,  modernisasi disebut  dengan tajdid (yang  memperbarui),  adapun Mujaddid adalah  orang  yang melakukan pembaruan.
Karakteristik  modernisasi  mencakup  aspek  sosio-demografis  masyarakat. Adapun  sosio-demografis  ini  digambarkan  dengan  istilah  gerak  sosial  ( social mobility ).    Artinya  dalam  hal  ini,  aspek-aspek  sosial,  ekonomi,  psikologi  mulai menunjukkan  perubahan  pada  tatanannya  menuju  pola-pola  baru.  Dari  aspek struktural  organisasi  sosial  diartikan  sebagai  unsur-unsur  dan  norma-norma kemasyarakatan  yang  terwujud  apabila  manusia  mengadakan  hubungan  dengan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
sesamanya di dalam kehidupan bermasyarakat.  Perubahan struktural menyangkut lembaga-lembaga  kemasyarakatan,  norma-norma,  lapisan  sosial,  hubungan- hubungan, dan sebagainya. Sehingga modernisasi merupakan perubahan sosial yang kompleks yang menyangkut proses disorganisasi, problema-problema sosial, konflik antar kelompok, hambatan-hambatan terhadap perubahan, dan sebagainya.
Manusia menjadi peran sentral dalam perubahan, dan membuat peran Tuhan begitu terbatas pada aspek kehidupan manusia. Peran manusia seolah menjadi sosok “pencipta” dalam dunianya, hingga mengenyahkan sistem pengetahuan ilahiyah atau kewahyuan  dalam  aspek  pengetahuan  positif  dan  juga  teknologi.  Segala  persoalan dunia yang dihadapi, orang barat menganggapnya bukan sebagai sesuatu yang sakral, melainkan sebagai persoalan dunia itu sendiri. Sehingga pada masa modern ini, istilah desakralisasi dan sekularisasi begitu melekat pada masyarakat barat modern.

## Gejala Modernitas
Modernisme  dimaknai  sebagai  suatu  gerakan  pemikiran  dalam pengembangan peradaban manusia tampak dalam beberapa aspek. Pertama, adanya keterpisahan antara aspek yang sakral dan duniawi. Hal ini tergambar jelas dalam kehidupan  agama  dan  negara,  agama  dan  politik, atau  yang  kerap  disebut sebagai sekularisme. Keuda, adanya  kecenderungan  terhadap  reduksionsme.  Maksudnya, benda dan materi direduksi menjadi elemen-elemen, sebagaimana yang ada dalam hukum  Newton  pada  fisika. Ketiga, adanya  keterpisahan  antara  objektivitas  dan subjektivitas. Namun berujung kepada objektivitas yang menjadi suatu keniscayaan dalam berbagai hal. Keempat, pandangan antroposentrisme yang menganggap bahwa manusia  bukan  lagi  sebagai  tamu  dunia  ( faber  mundi ),  akan  tetapi  manusia merupakan penentu dalam dunianya (( fitiator mundi ). Kelima, adanya progresivisme yang didominasi oleh pemikiran Marxisme.
Modernisasi  telah  dikaji  oleh  para  pakar  sosiologi  di  Amerika,  dengan referensi  secara  implisit  dan  eksplisit  terkait  dikotomi  dua  tipe  masyarakat,  yaitu masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  modern.  Masyarakat  tradisional  dikenal dengan tradisinya yang kampungan serta identik dengan pola kehidupan yang tidak teratur serta memiliki kualitas sumber daya manusia yang cukup rendah. Akan tetapi, ketika  kondisi  mengalami  kemajuan  dan  mapan  pada  tataran  struktur  sosio ekonominya,  mayoritas  mulai  berbasis  industrial,  sehingga  mereka  mulai membangun paradigma praktis.
Adapun karakteristik manusia modern diantaranya; pertama, Industrialisasi. Masyarakat  modern  yang  selalu  mengandalkan  kekuatan  dan  energy  alam  untuk seluruh kepentingan manusia. Mayoritas kehidupan manusia pada masa modern ini dibantu oleh mesin dan robot. Kedua, kemajuan IPTEK. Kemajuan IPTEK ini sangat menopanh  adanya  perkembangan  industrialisasi.  Adanya  kemajuan  menjadikan manusia modern semakin tidak bergantung kepada alam, melainkan menguasai serta menaklukkan ketidakjayaan alam. Ketiga, masyarakat perubahan. Adanya dukungan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
IPTEK  yang  mendorong  dalam  peningkatan  industrialisasi sehingga memunculkan banyaknya perubahan-perubahan besar yang ada dalam kehidupan manusia modern. Perubahan yang paling terasa pada masa kini yakni dalam bidang transportasi dan komunikasi. Keempat, tak  hanya  perubahan  pada  sisi  materi  yang  tampak,  namun manusia  modern  bercirikan  khas  pada  perubahan  pola  pikir  dari  yang  sangat mendasar.  Pola  pikir  yang  timbul  seperti  tentang  pengunggulan  manusia (humanisme)  serta  manusia  sebagai  pusat  segala  sesuatu  atau  pandangan antroposentrisme, yang melahirkan juga pemikiran rasionalisme yang erat dengan karakter manusia modern.
Modernitas  sebagai  akibat  proses  dari  modernisasi  memiliki  gejala-gejala yang tampak pada tataran kehidupan manusia masa kini. Beberapa gejala yang ada tersebar  dalam  beberapa  sektor.  Gejala  modernitas  dalam  bidang  ekonomi diantaranya ditandai dengan berkembangnya sistem ekonomi dalam suatu negara. Hal ini kerap kita rasakan pada masa kini, seperti halnya maraknya praktik jual beli online. Jual beli online yang kerap dilakukan ini memberikan kemudahan waktu yang efektif dan efisien. Tak hanya itu, proses modernisasi juga merambah dalam bidang sosial.  Gejala  yang  tampak  saat  ini  semakin  beragamnya  media  sosial  yang  dapat digunakan manusia seperti halnya whatsapp, instagram, facebook, twitter dan lain sebagainya. Adanya media sosial yang memberikan kemudahan bagi manusia dalam berkomunikasi  jarak  jauh  dengan  manusia  lain.  Proses  modernisasi  juga menunjukkan gejalanya dalam bidang budaya. Pada masa kini telah banyak masuk budaya  dari  luar,  seperti  halnya  budaya  berpakaian  yang  terus  mengalami perkembangan. Tren fashion yang digemari oleh remaja bahkan orang tua masa kini banyak yang diadopsi dari budaya barat.
Selain dilihat dari sisi sosio ekonomi, modernisasi juga dipandang dari sisi psikologi.  Teori  modernisasi  dari  sisi  psikologi  lebih  menekankan  pada  faktor internal  dan  motif  psikologi  sebagai  penggerak  atas  ‘kebutuhan  untuk  prestasi’, keinginan untuk menjalankan sesuatu dengan baik dan transisi modernitas.

## Tantangan Modernitas
Modernitas  dikenal  sebagai the  age  of reason atau  zaman  akal.  Modernitas lahir  dengan  cara  menyingkirkan  tradisi  dan  nilai  agama  dalam  masyarakat.  Tak hanya  menuhankan  akal,  modernitas  ini  menolak  pandangan  alam  yang  dikaitkan dengan agama. Seiring dengan berkembangnya hal tersebut, kemajuan di barat lebih menekankan kepada sains dan teknologi. Sehingga, hal ini juga mengakibatkan krisis kemanusiaan.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Heidegger  dan  Husserl  bahwa teknologi  mengakibatkan  dehumanisasi.  Kelemahan  modernitas  selagi  manusia dijadikan sebagai penentu segala sesuatu maka akan menyebabkan krisis makna dan nilai moral. Sehingga modernitas akan membawa manusia kepada kehancuran.
Kemajuan ilmu di zaman modern ini seolah memperlihatkan adanya ideologi baru, bahkan agama baru ( preudi religion ). Dianggap demikian karena sejak abad 17

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
M masyarakat modern Barat telah membuang sebagian besar keyakinan agama yang bersifat  sakral,  karena  mereka  betul-betul  mengedepankan  akal  dan  hanya mempercayai ilmu pengetahuan. Adapun pada abad 18 dan 19 M, ilmu pengetahuan semakin dituhankan dan dinilai sebagai sesuatu yang tidak terdapat keraguan serta kebatilan di dalamnya.
Masyarakat modern semakin progresif dan agresif dalam mengejar kemajuan. Secara material, modernitas telah mendatangkan banyak kekayaan bagi manusianya. Akan  tetapi  secara  moral  dan  etika,  justru  mendatangkan  kemiskinan  yang  nyata terhadap manusianya. Akibat adanya pandangan terhadap segala sesuatu yang dinilai secara material. Hal inilah yang menyebabkan adanya dehumanisasi, kualitas hidup manusia  semakin  mengalami  reduksi  dan  degradasi.  Nilai-nilai  luhur  manusia semakian lenyap, dan sikap individualisme semakin ditonjolkan.
Modernisme  ini  juga  menimbulkan  berbagai  permasalahan  akibat ketidakseimbangan psikologi manusia, karena usaha hidup manusia demi sepotong roti  y ang  harus  ‘membunuh’  Tuhan  dan  membebaskan  diri  mereka  dari  kekuatan surgawi.  Hingga  pada  akhirnya,  manusia  dilanda  kehampaan  spiritual  yang  nyata. Akibat kehilangan aspek spiritualisme, manusia modern rentan terserang berbagai penyakit, serta kehidupannya semakin terasa sempit dan gelap karena semakin jauh dari arahan-Nya. Beberapa gangguan kejiwaan yang diidap manusia modern menurut Achamd  Mubarok  diantaranya;  kecemasan,  kesepian,  kebosanan,  perilaku menyimpang dan psikosomatik.
Sayyed Hossein Nasr mengemukakan bahwa modernisme berdampak adanya dislokasi,  disorientasi  dan  disharmoni.  Dislokasi  adalah  perasaan  tidak  memiliki tempat dalam suatu tatanan sosial di masyarakat. Hal ini tampak di kota-kota besar yang terjadi pada kaum marginal. Tak hanya berdampak timbulnya dislokasi, namun juga  berdampak  adanya  disorientasi  yakni  tidak  adanya  landasan  atau  pegangan hidup akibat yang selama ini dianggap sebagai suatu ketidakcocokan. Dampak yang ketiga yaitu disharmoni, yaitu timbulnya perasaan tidak suka terhadap kemapanan, yang  diwujudkan  menjadi  akar  dari  radikalisme,  kekerasan,  fanatisme  dan fundamentalisme.
Berkaitan dengan agama, Peter Berger mengemukakan pendapatnya bahwa posisi agama tersisikan dengan adanya sains. Ketika dahulu agama menjawab segala yang  ada  dalam  kehidupan,  kematian,  penderitaan  dan  bencana,  saat  ini  hampir segalanya  dijawab  dengan  sains.  Agama  seolah  kehilangan  otoritas  dan  ranahnya sebagai  petunjuk  dalam  kehidupan.  Peran  dan  posisi  agama  menjadi  tergantikan dalam memahami segala yang ada di dunia.

## Respon Islam Terhadap Modernitas Barat
Tantangan modernitas Barat yang dihadapi manusia saat ini tak lepas dari perhatian agama.  Karena, segala persoalan hidup diatur sedemikian lupa di dalam agama.  Sebagaimana  Islam,  peradaban  Islam  sebetulnya  memiliki  andil  dan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
keterkaitan  dengan  asal-usul  sains  modern.  Islam  mampu  melahirkan  bibit-bibit seperti Descartes, Copernicus dan penerus filsafat mekanika pada saat itu, bila mana Islam sendiri tidak berperang antar sesamanya, tidak terjadi pengusiran oleh tentara Kristen dari Spanyol dan jika tidak ada perusakan bagian dari negeri Islam pada abad ke-13  oleh  orang-orang  Mongol.  Jika  semua  itu  tidak  terjadi,  maka  Islam  mampu menciptakan teknologi dari sains modern yang tidak bertentangan dengan al- Qur’an. Al- Qur’an sebagai kitab suci tak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan dengan sesama manusia. Al- Qur’an mengatur segala  aspek  kehidupan  dan  menjadi  landasan  pertama  dan  utama.  Di  dalam  al- Qur’an tercantum pula ayat -ayat yang bernilai ilmiah yang menjadi landasan dalam meningkatkan  peradaban  manusia.  Pada  abad  pertengahan  Islam  mengalami kejayaannya, sebelum agama-agama lain mampu meningkatkan peradaban manusia kepada tingkat peradaban ilmiah. Islam hadir bersama al- Qur’an yang di dalamnya membahas  dan  mengajarkan  kepada  manusia  perihal  langit,  bentuk  dan  susunan alam cakrawala yang berjalan sesuai dengan garis edarnya masing-masing. Islam juga hadir dengan mengajarkan pada bidang ilmu lain, seperti halnya biologi, kimia, ilmu kedokteran,  ilmu  politik  dan  lain  sebagainya  beserta  manfaat  dan  derajat  bagi pemiliknya.
Adanya  keterkaitan  Islam  dalam  perjalanannya  pradaban  modern,  maka respon Islam terhadap modernisasi ini perlu terutama ulama terhadap modernisasi. Respon ulama paling umum terhadap modernisasi adalah bagian oposisi. Mayoritas menentang modernisasi terlebih kepada praktik westernisasi yang ada di dalamnya.
Hal tersebut dianggap akan mengancam syari’at dan institusi Islam lain. Respon Islam dalam menyikapi adanya modernitas menurut John Obert Voll dibagi menjadi dua garis besar, yakni aliran revitalisme atau fundamentalisme dan aliran modernisme. Aliran revitalisme atau fundamentalisme merupakan aliran yang berpegang  teguh  terhadap  fundamen  agama  dalam  menafsirkan  modernitas berlandaskan  kitab  suci  secara  literal.  Adapun  aliran  modernisme  ialah  berupa kelompok agama yang menafsirkan doktrin-doktrin agama agar dapat mengikuti arus perkembangan  dunia  modern.  Aliran  ini  memiliki  tujuan  utama  untuk mengintegrasikan  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  nilai-nilai  Barat  modern.  Kedua kelompok  tersebut  pada  intinya  memilki  dua  kutub  yang  hampir  berseberangan, kelompok  pertama  menggalakkan  konfrontasi  terhadap  modernitas,  sedangkan kelompok kedua menyarankan integrasi dan konsensus.
Konfrontasi yang dilakukan oleh Muslim terhadap modernitas dalam bentuk penolakan secara tegas dengan cara kembali kepada idealisasi masa lampau secara literal atau yang disebut sebagai fundamentalisme. Kaum fundamentalis memandang bahwa  modernitas  tidak  akan  membawa  umat  Islam  kepada  cahaya  terang benderang,  melainkan  cenderung  akan  mengantarkan  kepada  obskurantisme. Dimana manusia akan mengalami kebingungan, kekaburan, kehampaan, kekacauan dan juga krisis yang dialami dunia. Menurut Bruce Lawrence, kaum fundamentalis ini

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir yang merupakan gerakan revolusi Islam dengan menentang  elit-elit  sekuler  dan  juga  revolusi  terhadap  modernitas  di  Mesir.  Tak hanya  itu,  Riaz  Hassan  dalam  risetnya  juga  memandang  bahwa  fundamentalisme merupakan  gerakan  kesadaran  masyarakat  Muslim  dalam  melawan  modernitas. Serupa dengan John L. Esposito yang berpendapat bahwa gejala fundamentalisme ini disebabkan adanya kegagalan dalam sisten sosial, ekonomi dan politik yang berakibat timbulny kekecewaan sehingga terjadi penolakan terhadap barat. Tak hanya John L. Esposito,  Karen  Amstrong  juga  menilai  bahwa  kaum  fundamentalisme mengeskpresikan  kekecewaannya  akibat  modernisasi  yang  mampu  melenyapkan agama dalam tataran kehidupan. Hal tersebut juga dikuatkan oleh Francis Fukuyama yang  mengemukakan  pendapat  bahwa  gerakan  fundamentalisme  yang  dilakukan oleh sebagian umat Islam ini merupakan reaksi atas modernitas yang mengancam keberlangsungan hidup dengan berbagai konsekuensi seperti sekularisme yang dapat menyingkirkan Islam dari berbagai aspek kehidupan.
Beberapa  bentuk  oposisi  ulama  dalam  merespon  modernisasi  seperti penolakan  secara  terbuka,  pemberontakan  dan  bentuk-bentuk  substantif  lain. Bentuk-bentuk  respon  tersebut  menyesuaikan  dengan  kondisi  fisik  pada  masing- masing. Tak hanya itu itu jihadpun dapat dilakukan dengan kata-kata, pun bila masih belum mampu maka dengan cara berjihad dengan bisu atau penentangan di dalam batin. Namun dalam menyikapi perkara modernitas ini, banyak ulama menggunakan cara  terakhir yang  dimanifestasikan  dalam  bentuk  ‘ uzlah pada  masalah-masalah politik  dan  lebih  menyibukkan  diri  terhadap  kegiatan  sosial  keagamaan  lainnya. Bentuk respon yang demikian juga menimbulkan obstruksionisme atau kebingungan, karena  secara  lahiriah  sebagian  ulama  tampak  menerima  adanya  modernisasi, namun  dalam  cara-cara  tertentu  yang  tidak  ditampakkan  berusaha  untuk menghalangi laju modernisasi yang ada.
Umat  Muslim  yang  meminjam  peradaban  barat  terbagi  atas  tiga  bentuk. Pertama, bentuk liberal, yang mana dalam meminjam peradaban Barat dalam bentuk secara  keseluruhan  untuk  kemajuannya. Kedua, bentuk  tradisional.  Dalam menciptakan  kemajuan,  bentuk  kedua  ini  meyakini  bahwasanya  Islam  tidak memerlukan  peradaban  barat,  namun  Islam  harus  menciptakan  peradabannya sendiri sesuai dengan ortodoksi Islam, yang berlandaskan terhadap al- Qur’an, karena dalam  al- Qur’an  telah  termuat  secara  keseluruhan  petunjuk  dalam  membangun peradaban. Ketiga, bentuk sintetik. Bentuk ini meyakini bahwa dalam al- Qur’an tidak didapati  petunjuk  rinci  dalam  membangun  peradaban,  melainkan  hanya  didapati petunjuk-petunjuk dasar yang bersifat universal.
Kehati-hatian  terhadap  modernitas  sangat  diperlukan.  Modernitas  dalam pengertian  yang  sekular  dapat  membawa  kepada  perubahan  menuju  kehancuran yang  cepat.  Sebagaimana  dalam  pengalaman  sejarah  yang  terjadi  pada  masa kesulatanan  Turki  Usmani  terjadi  kehancuran  ketika  Sultan  Selim  III  (1761-1808) mengaplikasikan modernisasi dalam pengertian westernisasi.  Pada saat itu, Sultan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
Selim  III  dianggap  sangat  dekat  dengan  kebaratan  sehingga  banyak  keputusannya yang dipengaruhi oleh Sebastiani sebagai tangan kanan Napoleon. Modernisasi pada saat itu dikenal dengan nizam-i-cedid (sistem baru). Namun setelah pengaplikasian hal  tersebut,  kesulatanan  Turki  Usami  semakin  bergejolak.  Selim  III  dibunuh  oleh saudaranya  Mustafa  IV  yang  kemudian  menggantikannya,  tak  berselang  lama kemudia  Mustafa  IV  juga  dibunuh  saudaranya  lagi  yaitu  Mahmud  II.  Sehingga modernisasi  yang  dibawa  ke  dalam  kesultanan  Turki  Usmani  ini  tidak  membawa manfaat kepada bangsanya, namun sebaliknya malah membawa kepada kehancuran. Puncak dari kondisi ini adalah ketika  era Abdul Hamid II (1918) yang mana Barat betu-betul mendominasi di balik kerajaannya. Hal serupa juga terjadi di Mesir ketika masa  pemerintahan  Muhammad  Ali  Pasha  (1769-1849).  Muhammad  Ali  Pasha dianggap sebagai pengusung modernitas Barat di Mesir yang kemudian dilanjutkan oleh  Muhammad  Ismail  Pasha  (1830-1895).  Modernitas  yang  digaungkan  tak berbeda,  membawa  kepada  kerugian.  Modernitas  membawa  mereka  kepada ketergantungan  kekuasaan  asing.  Era  Muhammad  Ismail  hutang  negara  begitu melimpah hingga dikatakan negara mengalami kebangkrutan.
Sebagai  umat  Islam,  wajib  memilah  dan  berfikir  secara  kritis  terhadap modernitas dari Barat agar tidak sepenuhnya mengambil apa yang datang dari Barat. Umat  Islam  perlu  meletakkan  dasar  dan  pandangan  Islam  yang  teguh  dalam menghadapi modernitas, karena Islam menghendaki jalan yang lurus sehingga perlu memastikan  bahwa  modernitas  yang  datang  dari  Barat  tersebut  dikehendaki  atau tidak  dalam syari’at  Islam. Tak  hanya  itu,  umat  Islam  sangat  perlu meneliti  dalam mengikuti konsep, dan teori modernitas yang ada, apakah hal tersebut bernilai dan dapat diambil serta disebar luaskan.
Penolakan  terhadap  modernisasi  yang  menjadikan  salah  satu  faktor kemunculan gerakan kebangkitan Islam. Istilah kebangkitan dapat dimaknai dalam tiga  pengertian. Pertama, kebangkitan  mengandung  makna  pandangan  dari  dalam diri umat Islam sendiri, yang menganggap bahwa Islam terasa penting dan tumbuh kembali prestise dan harga diri Islam itu sendiri. Kedua, makna kebangkitan merujuk kepada  fenomena  yang  terjadi  sebelumnya. Ketiga, mengandung  ancaman  akibat berpegangan terhadap pandangan dunia lain.
Berdasarkan  sekian  banyaknya  oposisi  terhadap  modernitas  barat,  namun tidak  seluruh  ulama  menentang  adanya  modernisasi.  Sebagian  dari  mereka mendukung adanya modernisasi atau yang kerap disebut sebagai ulama modernis. Ulama modernis mengasosiasikan diri dengan penguasa dan memberikan legitimasi secara teologis dalam proses modernisasi. Tak hanya itu, sebagian ulama modernis juga turut andil dan mau melakukan pembaharuan pada aspek-aspek ajaran Islam sebagai bentuk respon terhadap modernitas barat terhadap dunia Muslim.
Pelaksanaan  dakwah  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dinamika perkembangan zaman. Hal ini berarti bahwa aktivitas dakwah Islam tidak mampu jika tidak menyesuaikan adanya perkembangan zaman beserta keamajuan yang diraih.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
Sehingga  dengan  kemajuan  tersebut  dapat  menjadi  dorongan  bagi  manusia  untuk mengelola serta memanfaatkan alam demi kesejahteraan manusia, yang menjadikan dakwah Islam itu diterima bagi semua kalangan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Modernisme  dimaknai  sebagai  suatu  fase  terkini  yang  dicirikan  dengan kepercayaan terhadap sains, sekularisme, dan kemajuan. Adapun istilah modernitas diartikan  sebagai  dampak  yang  dihasilkan  dari  proses  modernisasi,  dimana estetisme,  sekularisme,  rasionalitas,  birokratisasi  ekonomi,  dan  praktik-praktik politik mendominasi kehidupan sosial manusia. Modernisme dimaknai sebagai suatu gerakan  pemikiran  dalam  pengembangan  peradaban  manusia.  Karakteristik modernisme  adanya  industrialisasi,  kemjuan  IPTEK,  masyarakat  perubahan  dan perubahan  pola  pikir.  Modernisasi  mengalami  tantangannya  diantaranya  muncul ideologi  baru  yang  mengedepankan  akal  dan  membelakangi  agama,  masyarakat semakin progresif dalam hal kemajuan namun mengalami kemunduran moral atau dehumanisasi  yang  nyata,  permasalahan  psikologi  dan  menimbulkan  adanya dislokasi, disorientasi serta dusharmoni.
Islam  sebagai  agama  yang  mencakup  keseluruhan  yang  ada  di  dunia, merespon adanya modernitas dari Barat ini. Respon Islam dalam menyikapi adanya modernitas  dibagi  menjadi  dua  garis  besar,  yakni  aliran  revitalisme  atau fundamentalisme dan aliran modernisme. Konfrontasi yang dilakukan oleh Muslim terhadap  modernitas  dalam  bentuk  penolakan  secara  tegas  dengan  cara  kembali kepada  idealisasi  masa  lampau  secara  literal  atau  yang  disebut  sebagai fundamentalisme.  Beberapa  bentuk  oposisi  ulama  dalam  merespon  modernisasi seperti penolakan secara terbuka, pemberontakan dan bentuk-bentuk substantif lain. Bentuk-bentuk  respon  tersebut  menyesuaikan  dengan  kondisi  fisik  pada  masing- masing. Tak hanya itu itu jihadpun dapat dilakukan dengan kata-kata, pun bila masih belum mampu maka dengan cara berjihad dengan bisu atau penentangan di dalam batin.
Sebagai  umat  Islam,  wajib  memilah  dan  berfikir  secara  kritis  terhadap modernitas dari Barat agar tidak sepenuhnya mengambil apa yang datang dari Barat. Karena,  pelaksanaan  dakwah  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dinamika perkembangan zaman. Hal ini berarti bahwa aktivitas dakwah Islam tidak mampu jika tidak menyesuaikan adanya perkembangan zaman beserta keamajuan yang diraih. Sehingga  dengan  kemajuan  tersebut  dapat  menjadi  dorongan  bagi  manusia  untuk mengelola serta memanfaatkan alam demi kesejahteraan manusia, yang menjadikan dakwah Islam itu diterima bagi semua kalangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed, Akbar S. (1997). Living Islam: Tamasya Budaya Menyusuri Samarkand hingga Stornoway . Jakarta: Mizan.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   42-52  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3729
Amstrong, Karen. (2004). Islam: A Short History Sepintas Sejarah Islam . Surabaya: Ikon Teralitera.
Arifinsyah. (2014). “Respon Islam dan Kristen terhadap Modernitas”. Jurnal Analytica Islamica . Vol. 3, No. 2. hlm. 274-295. Asri, Lenawati. (2019). “Modernisasi dalam Perspektif Islam”. Jurnal at-Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam . Vol. 10, No. 2. hlm. 126-136. Harahap,  Syahrin.  (1997). Islam  Dinamis;  Penegakkan  Nilai-Nilai  Ajaran  Alquran dalam Kehidupan Modern di Indonesia . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Haris,  Khalif  Muammar  A.  (2012). “Pandangan  Islam  t erhadap  Tradisi  dan Kemo dernan”. Jurnal Hadhari. Vol. 4, No. 2. hlm 23-48.
Hassan, Riaz. (2006). Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim . Jakarta: PPIM dan Rajawali Press.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/modernisasi , diakses pada 14 April 2023.
Kepel, Gilles. (1997). Pembalasan Tuhan: Kebangkitan Agama-agama Samawi di Dunia Modern . Jakarta: Pustaka Hidayah.
Lauer, Robert H. (2003). Perspektif tentang Perubahan Sosial . Jakarta: Rineka Cipta. Madjid, Nurcholis. (2000). Islam: Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina. Mubarok,  Achmad.  (2000). Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus .  Jakarta:  PT  Bina Pariwara.
Munajah,  Neneng.  (2021).  “Agama  dan  Tantangan  Modernitas”. Jurnal  Tahdzib  al- Akhlaq; Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 4, No. 1. hlm. 83-92. Nasr, Sayyed Hossein. (1975). Islam and the Plight of Modern Man .  London & New York: Longman Group Ltd.
Oxford learner’s pocket Dictionary. (1991). Oxford: Oxford University Press. Rahman,  Bobbi  Aidi.  (2017). “Modernisme  Islam dalam  Pandangan  Muhammad Abduh”. Jurnal Tsaqofah dan Tarikh . Vol. 2, No. 1.  hlm. 39-50. Rahmat, Jalaludin. (2005). Psikologi Agama Sebuah Pengantar . Bandung: Mizan. Tambunan,  Sihol  Farida.  (2003).  “Antara  Islam  dan  Barat:  Pandangan  Mohammed Arkoun Mengenai Kemodernan”. Jurnal Masyarakat dan Budaya. Vol. 5, No. 2. hlm. 76-92.