P-ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407

## Pertunjukan Tari Babuang Pada Piodalan Bhatara Dalem Pingit, Di Desa Pengotan Kabupaten Bangli

## I Putu Sudarma
Jurusan Filsafat Timur, Fakultas Brahma Widya, Institut Hindu Dharma Negri Denpasar E-mail: sudarmaputu59@yahoo.co.id
Tari Babuang adalah bentuk tari wali yang sangat disakralkan oleh masyarakat  Desa Pakraman Pengotan- Bangli. Tarian ini hanya dapat dipentaskan oleh sekaa teruna dari Desa Pengotan Bangli-pada ritual Bhatara Dalem Pingit. Prosesi pementasannya adalah Pider sekar, ngastawa di Pelinggih Sanggar Tawang, sesolahan tari Babuang, dan perang papah Biu.
Tari Babuang pada ritual Bhatara Dalem Pingit memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi keagamaan, fungsi estetika,  dan  fungsi  inklusi  sosial.  Fungsi  agama,  tari  Babuang  adalah  bentuk  persembahan  untuk  para leluhur yang tinggal di Gunung Airawang (Gunung Abang), dan manifestasi dari Tuhan yang tinggal di pura Tuluk Biu. Fungsi estetikanya terkait dengan nilai kesucian (sivam), kebenaran (satyam) dan keseimbangan atau harmoni (sundaram). Sebaliknya, fungsi inklusi sosial, tarian ini digunakan sebagai sarana membina solidaritas di antara masyarakatnya.

## Babuang Dance Performance On Piodalan Bhatara Dalem Pingit, In Pengotan Village, Bangli District, Bangli Regency
Babuang  dance  is  a  form  of  wali  dance  that  is  very  sacred  by  the  community  of  Pakraman  Village  of Pengotan-Bangli.  This  dance  can  only  be  performed  by  sekaa  teruna  of  Pengotan  Village-Bangli  on  the ritual of Bhatara Dalem Pingit. The processions of its performance are  pider sekar, ngastawa in Pelinggih Sanggar Tawang, sesolahan Babuang dance, and papah biu war.
Babuang  dance  on  the  ritual  of  Bhatara  Dalem  Pingit  has  several  functions,  namely  religious  function, aesthetic function, and social inclusion function. Religious function, Babuang dance is a form of  offerings presented to the ancestors who stayed at Mount Airawang (Mount Abang), and the manifestations of God who stayed in the temple of Tuluk Biu. The aesthetic functions are related to the value of chastity (sivam), truth (satyam) and the balance or harmony (sundaram). Instead, social inclusion function, the dance is used as a means of fostering solidarity among its communities.
Keywords: Babuang dance, piodalan, bhatara pura dalem pingit.

## I. PENDAHULUAN
Religi  merupakan  salah  satu  dari  unsure  kebu- dayaan  universal.  Unsur  kebudayaan  ini  hampir dimiliki  oleh  semua  bangsa  di  dunia.  J.G  Frazer dalam bukunya berjudul The Golden Bough menya- takan bahwa adanya  kelakuan  bersifat religi karena manusia mengakui adanya banyak gejala yang tidak dapat diterangkan dengan akalnya. Senada dengan J.G  Frazer,  R.R  Marett  dalam  bukunya  yang berjudul “Thereshold of Religion” (1909) mengemukakan bahwa  bentuk  religi yang tertua adalah kenyakinan  manusia akan adanya  kekuatan gaib dalam hal-hal yang luar biasa (Koentjaraningrat,1987:60-61).  Sebaliknya,  Emile Durkheim  dalam  bukunya “Les  Formers  Elmen- tarires de La Vie Relegiuse” (1912) mengutarakan bahwa  kehadiran  religi  dalam  kehidupan masyarakatmerupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat dielakkan. Walaupun  sebagai seorang ateis, tetapi ia  melihat  dan  mengakui  pentingnya  religi  dalam hubungannya  dengan  tingkah  laku  moral.  Religi dalam masyarakat  merupakan sumber sikap altru- istik untuk  mengendalikan  egoisme,  mendorong manusia  untuk    berkorban    tanpa  pamrih.  Religi juga  merupakan  gejala  yang  esensial  tidak  hanya menambah ide  intelek manusia, tetapi juga sebagai sumber  gagasan-gagasan  dasar  dari  kerangka pemikiran  manusia  seluruhnya  (Djuretna,1994  : 45-47).
Semua aktivitas manusia dalam hubungan dengan religi  selalu  bersumber  pada  getaran  jiwa/emosi keagamaan  bahkan  dianggap  sebagai    komponen utama dari religi/agama. Sistem ritus pada dasarnya dilakukan melalui tindakan-tindakan berpola yang bertujuan    untuk  mengadakan  komunikasi  dengan siapa kebaktian tersebut ditujukan. Semua aktivitas ritus  selalu  dilandasi  dengan  getaran  jiwa  para pendukungnya.  Dengan  adanya  berbagai  upacara keagamaan,  warga  suatu  masyarakat  tidak  hanya diingatkan, tetapi juga dibiasakan untuk  menggu- nakan  simbol-simbol  yang  bersifat  abstrak  untuk berbagi  kegiatan  sosial  yang  nyatakehidupan mereka sehari-hari.
Desa  Pengotan-Bangli  tergolong  salah  satu  desa kuno di Bali. Desa ini melaksanakan berbagai ritual keagamaan,  salah  satu  di  antaranya  adalah  ritual piodalan Bhatara Dalem Pingit.
Upacara piodalan-nya tidak  hanya  menggunakan berbagai jenis banten , tetapi juga kesenian sakral, yaitu Tari Babuang . Babuang adalah  semut hitam yang agak besar bersengat (Tim, 2008: 60).
Bagi  masyarakat  Bali,  binatang Babuang tidak asing  lagi.  Binatang  ini  hidup  berkelompok  dan bekembang dalam tanah serta tergolong ganas dan garang.  Jika  dihampiri  bisa  menyengatnya  lebih- lebih  ekornya  dihilangkan.  Dalam  berkelahi  atau berperang  di  Bali  terdapat  peribahasa,  yaitu  buka Babuange  buntut (semut  hitam  yang  agak  besar yang dihilangkan ekornya) sifat dan wataknya men- jadi  ganas  tidak  peduli  siapapun  di  depannya. Dengan  demikian,  pementasan  tari Babuang pada ritual piodalan Bhatara  Dalem  Pingit  merupakan ekspresi  jiwa  melalui  gerak  ritmis  sesuai  dengan irama lagu dimana tubuh manusia digunakan seba- gai media untuk mengaktualisasikan keganasan dari sifat-sifat pasukan bala Babuang buntut yang diwu- judkan melalui gerakan-gerakan dengan cara berba- ris, berjejer dan berderet. Hal ini digunakan sebagai simbol bahwa pasukan bala tentara yang ganas dan gagah  perkasa  disiagakan  siap  bertempur  (Purna, 2013 : 52).
Pementasan tari Babuang sangat kental tradisi dan bernuansa religius. Tiap-tiap ritual piodalan Bhat- ara Dalem Pingit, tarian ini harus dipentaskan. Tari Babuang sebagai  tari  wali  tampak    signifikan bahkan  menempati kedudukan yang penting dalam ritual piodalan Bhatara Dalem Pingit.Tanpa tari ini ritual penyineban  piodalan tidak  dapat  dilaksana- kan.  Dengan  demikian,  tarian  ini  perlu  diungkap mengenai bentuk dan fungsinya.

## II. BENTUK SESOLAHAN TARI BABUANG

## 2.1 Sejarah Tari Babuang
Tari Babuang merupakan sebuah tarian  khas yang dipentaskan  oleh  masyarakat  Desa  Pengotan Bangli.  Tarian  ini  pementasannya  hanya  dapat dilaksanakan  pada purnamaning  Sasih  Ka-enam dalam    konteks      ritual piodalan Bhatara  Dalem Pingit. Pementasan tari ini  berpedoman pada tradisi yang telah diwarisi oleh leluhurnya. Di samping itu tari Babuang merupakan tetatadan (bawaan) Bhat- ara Dalem Pingit sejak masyarakat Muteran pindah ke Desa Pengotan. Purna (2013 : 51) menyatakan bahwa  eksitensi    tari Babuang di  Desa  Pengotan sebagai beikut.
”Kewentenan sesolahan Bauang puniki duk krian mahapatih Gajahmada rauh ring Bali sane kaabih olih para arya pemggawa- penggawa miwah parekan-parekan sane saking jawi sane kasinengguh bala babuang buntut. Sesolahan puniki ketengetan pisan dwaning kaaturangmajeng Ida Bhatara Dalem Pingit sane melinggih ring Pura Penataran Bale Agung”.
Terjemahannya: ”Keberadaan Tari Babuang ini sejak Krian mahapatih Gajahmada datang ke Bali yang didampingi oleh para arya dan para tentara dari Jawa yang disebut Bala Babuang Buntut. Pementasan ini sangat disakralkan karena diper sembahkan kehadapan Ida Bhatara Dalem Pingit di Pura Penataran Bale Agung”.
Pementasan  Tarian  Babuang  penyajiannya  sangat sederhana  karena  tanpa  diawali  dengan  latihan. Walaupun demikian, tetapi tarian ini mengandung nilai-nilai yang sakral dan magis religius. Keseder- hanaan  pementasan  tari Babuang dalam  ritual piodalan Bhatara Dalem Pingit sebagai berikut. ”Nenten wenten latihan marep tari babuang puniki sekadi sesolahan sane lianan suwereh tari babuang puniki pinaka aturan ring Ida Sanghyang Parama Kawi, mawinan punika nenten dados kasolahan ring genah utawi dedauhan sane lianan  tiosan ring piodalan Pura Anyar. Kewentenan sesolahan  puniki wit saking leluhur sane malinggih ring wawidangan Desa Pakraman Pengotan. Sane kaulatiang inggih punika pamargin sesolahanpuniki memargi antar  ring niskala kabuktiang antuk mapideh ping tiga ring Bale Agung pinaka cihna ngaturan piuning majeng ring Bhatara Dalem Pingit”.
Terjemahannya: ”Pementasan Tari Babuang tanpa didahului latihan seperti tari-tarian yang lainnya karena tarian ini untuk dipersembahkan kehadapan Ida Sanghyang Parama Kawi . Dengan demikian, tarian ini sama sekali tidak boleh dipentaskan sembarang tempat kecuali dalam ritual piodalan di Pura Anyar. Tarian ini sudah ada sejak leluhurnya berada di wilayah Desa Pakraman Pengotan. Yang paling penting agar pementasan tarian ini dapat berjalan lancar,  para penari mengelilingi bale agung berturut turut tiga kali sebagai pertanda matur piuning kehadapan Bhatara Dalem Pingit ”(Purna (2013 : 15).

## 2.2 Prosesi Pementasan Tari Babuang
Setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  ada  tahap- tapannya  lebih-lebih  berkaitan  dengan  ritual keagamaaan. Ritual keagamaan masyarakat Hindu
di Bali terutama upacara piodalan Bhatara Dalem Pingit di Desa Pakaraman Pengotan-Bangli memi- liki  berbagai  rangkaian  kegiatan  salah  satu  di antaranya adalah pementasan tari Babuang .  Sebe- lum dipentaskan, para peduluan dan semua lapisan masyarakat  Desa  Pengotan  berkumpul  di  Pura Dalem Pingit sekitar pukul. 17.00 wita untuk ngir- ing Bhatara Dalem Pingit dari Pura Anyar  ke Pura Penataran Bale Agung.
Setelah Bhatara Dalem Pingit distanakan di Peling- gih  Pengulun Pura  Bale  Agung, jero  dulu  saing duang dasa mempersembahkan rayunan . Rayunan tidak  hanya  dipersembahkan  pada  masing-masing pelinggih,  tetapi  juga  diperuntukan  Ida  Bhatara Dalem Pingit. Rayunan khusus  yang dipersembah- kan kehadapan Ida Bhatara Dalem Pingit menurut Mangku  Istri  berupa  17  (tujuh  belas)  jenis sodan dilengkapi dengan canang buratwangi berisi rayu- nan , serohan sayut pitu ditambah dengan pesucian, pejati dan sesari. Kelengkapan sarana upacara yang lainnya  bahkan  tergolong  unik  adalah ulam  kiuh (daging ayam hutan betina). Ulam ini tidak hanya dipandang  paling  suci,  tetapi  juga  pengolahannya pantang menggunakan bahan-bahan dari besi.
Selesai rayunan dipersembahkan,  dilaksanakan pengamaan , yaitu semua ulu apad Desa Pakraman Pengotan  menuju  Bale  Agung  untuk  mengambil tempat  sesuai  dengan  kedudukannya  masing- masing.  Kegiatan  ini    dikoordinir  langsung  oleh jero nyarik . Para ulu apad saing duang dasa sedang duduk di Bale Agung dapat dilihat dalam gambar berikut.
Setelah semua sarana upacara piodalan dipandang lengkap  dan  diletakkan  sesuai  dengan  tempatnya dan ulu  apad duduk  di  Bale  agung,  tiba  saatnya Bhatara  Dalem  Pingit katurang  piodalan .  Prosesi upacaranya  diawali pider  sekar ,  yaitu  upacara membagi-bagi bunga angit dan lekesan (daun sirih yang  dilengkapi  dengan  kapur  sirih  dan  pinang) untuk disuntingkan di telinga kiri, sedangkan bunga angit disuntingkan pada telinga kanan. Penggunaan bunga angit bermakna  sebagai  kesucian  lahir bhatin, sedangkan lekesan yang digulung menanda- kan  sebuah  kesepakatan,  perjanjian  dalam  dirinya untuk suatu kebulatan yang tunggal. Setelah p ider sekar ,  tari Babuang siap untuk dipentaskan. Sebe- lum  dipentaskan,  semua  anggota sekaa  teruna berkumpul  di  bale  wantilan  untuk  mendengarkan petuah-petuah dari jro bendesa adat. Isi nasehatnya, mereka yang ikut mementasan tari Babuang tidak boleh  memiliki  rasa  permusuhan  walaupun  dilak- sanakan ala perang karena tarian ini adalah tari wali yang disakralkan. Sekaa teruna sedang berkumpul mendengarkan  pengarahan  dari Jro  Bendesa  Adat dapat dilihat dalam gambar berikut.
Selanjutnya beberapa orang di antara sekaa teruna ditugaskan  meletakan  pelepah  pisang  yang  telah dipong-potong  di  halaman madyaning  mandala Pura  Bale  Agung.  Potongan  pelepah  pisang  yang berukuran kurang lebih 35-40 cm akan digunakan sebagai  senjata  oleh  penari Babuang oleh  penari Babuang dalam perang sehingga perang ini lazim disebut perang ”papah biu” . Sekaa teruna sedang meletakkan  senjata  dari pelapah  pisang dapat dilihat dalam gambar berikut.
Setelah  potongan-potongan papah  biu diletakkan, Jero Mucuk dan empat orang pedulauan turun dari Bale  Agung  langsung  menuju Pelinggih  Sanggar Tawang  ngastawa kehadapan  Ida  Bhatara  Surya bahwa  tari Babuang segera  dipentaskan.  Pemen- tasan  tarian  ini  juga  diawali  dengan  mempersem- bahkan tetabuhan  tuak oleh peduluan tersebut. Persembahan ini dimaksudkan untuk membangkit- kan kekuatan. Sebelum penari Babuang melakukan perang papah biu , empat orang pedulauan menari dengan tangan tengadah dan berjalan maju mundur sebanyak tiga kali seperti gambar berikut.
Selanjutnya penari Babuang dari sekaa teruna segera  memasuki madyaning mandala Pura
Selanjutnya  penari Babuang dari sekaa  teruna segera  memasuki madyaning mandala Pura Penat- aran  Bale  Agung.  Penari  ini  dibagi  menjadi  dua kelompok, yaitu kelompok penari di sebelah timur dan di sebelah barat Bale Agung. Kelompok penari disebelah  barat  menghadap  ke  timur,  sedangkan kelompok    di  sebelah  timur  menghadap  ke  barat. Sebelumnya,  semua  penari  melakukan  persem- bahyangan. Sebaliknya, para penabuh gamelan
Gambar 2 . Sekaa Teruna
Gambar 3 . Senjata dari Potongan Papah Biu
Gambar 4 . Peduluan Menari Babuang
Gambar 5 . Tari Babuang diiringi dengan gamelan Selonding dan Gambang.
Gambar 6 . Penabuh Gamelan Gambang
selonding  dan  gambang  mulai  menunjukkan aksinya untuk menabuh.
Sesolahan tarian Babuang dipimpin  oleh Jero Mucuk dengan membawa canang pengampuh dan tetabuhan .  Sebaliknya,  para  penari Babuang berjalan maju mundur tiga kali sambil melipat-lipat tangan  ke  atas  bawah  disertai  dengan masuryak (mengeluarkan suara gaduh). Pada saat itu juga Jero Mucuk  masuryak dengan  mengucapkan  kata-kata sebagai berikut.
”Iki pasuryak teruna bunga,  surak sarik teruna bunga ngalap kayu ke kuna, ke yeh serdah, surak sarik teruna bunga ngalap kayu kepingakana, apang ngaturang suksma jati, surak sarik teruna bunga ngalap kayu kesukaya, ke yeh serdah, surak sarik teruna bunga ngalap kayuke kuramas, ke yeh serdah, surak sarik teruna bunga ngalap kayu ke besakih,  ke yeh serdah, apange suka sugih makejang, surak sarik teruna bunga ngalap kayu ke bedulu, ke yeh serdah, surak sarik teruna bunga ngalap kayu ke papa dan, ke yeh serdah apan kelulu apadke dadi kekayangan, kebuyutan maka ajak makejang” (Purna, 2014 : 54-55).
Ucapan-ucapan Jero  Mucuk disambut  dengan meriah oleh sekaa teruna dengan ucapan masuryak sambil  menarikan  kedua  tangannya.  Sebaliknya, Jero Mucuk menyusulnya dengan  ucapan mekade . Rangkaian  selanjutnya  adalah  masing-masing penari Babuang membubarkan diri untuk bersiap- siap  melaksanakan  perang  tanding.  Menurut Jro Pasek ,  perang  ini  digelar  pukul  00.00,  dan  tidak memiliki  aturan  yang  baku.  Para  penari  dalam perang  tersebut  tampak  beringas  dan  bebas menggebuki  atau  memukul  lawannya.  Dalam perang tersebut tidak sedikit peserta yang terluka. Walaupun demikian, tidak ada rasa sakit di tubuh korban yang terluka serta tidak ada rasa dendam di antara mereka. Jika ada penari yang terluka, hanya cukup dioleskan minyak dan percikan tirta. Luka- luka    dan  kulit  yang  bengkak  dari  peserta  perang papah biu dapat sembuh dalam waktu satu hingga dua  hari.  Dengan  berakhirnya  perang papah  biu , semua rangkaian upacara Bhatara Dalem Pingit dan pementasan tari Babuang dianggap selesai. Penari Babuang sedang beraksi saling mengadu kekuatan dalam  perang  ” papah  biu ”  dapat  dilihat  dalam gambar berikut.
Gamelan  ini  terbuat  dari  bilah  bambu  dengan tangga nada lebih rendah dari gamelan gong yang biasanya  dipukul  pada  waktu  upacara  keagamaan (Tim, 2008 : 244). Akan tetapi, gamelan gambang di  Desa  Pengotan-Bangli  sudah  menggunakan kerawang.  Tetabuhan  gamelan  ini  dalam  ritual piodalan Bhatara  Dalem  Pingit  ikut  menambah semakin  khidmatnya  suasana  ritual  tersebut. Dengan  berakhirnya  pementasan  tari Babuang , semua rangkaian ritual piodalan di Bethara Dalem Pingit  dianggap  selesai. Sekaa  penabuh gamelan gambang sedang beraksi  sebagai berikut.

## III. FUNGSI  SESOLAHAN TARI BABUANG

## 3.1 Fungsi Ritual
Ajaran  agama  termasuk  semua  aktivitas  ritualnya berperan  sebagai  motivatif,  kreatif  dan  inovatif, intergratif, transformatif dan sublimatif, dan inspi- ratif dan edukatif. Dalam fungsi motivatif, kegiatan upacara  mendorong    manusia  untuk    menentukan sikap memilih yang baik dan benar serta menghin- darkan yang buruk dan salah. Motivasi dapat men- ingkatkan kualitas sumber daya manusia,  seseorang akan  terdorong  oleh  ajaran  agama  untuk berbuat baik dan benar. Fungsi kreatif dan inovatif, mendor- ong manusia untuk berkreasi dan mengadakan pem- baharuan  pada  diri  dan  lingkungannya.  Fungsi integratif, yaitu keyakinan yang utuh terhadap kebe- naran ajaran agama yang tercermin  dalam penga- malan  berupa  tingkah  laku  yang  baik  dan  benar. Jika  agama  tidak  didayagunakan,  keperibadian seseorang akan pecah,  tidak utuh  dan perbuatan- nya bertentangan dengan dharma . Fungsi transfor- matif dan sublimatif, yakni mampu mengubah sikap dan  perilaku,  perkataan  dan  perbuatan  sesuai dengan ajaran agama. Sebaliknya, fungsi inspiratif dan edukatif mengilhami seseorang bahwa perbua- tan  yang  baik  menghasilkan    pahala    kebaikan, sedangkan fungsi edukatif secara sadar mendorong untuk melakukan proses  pembelajaran  dan  pen- didikan  diri  sendiri  demi  kebaikan  serta kesejahtraan  dan  kebahagiaan  hidup  (Titib, 2003:26).
Kemantapan  perasaan  keagamaan  tiap-tiap  orang atau  emosi  religi  tiap  kelompok  manusia  tampak cukup  bervariasi.  Kebaktian  merupakan  cara pendekatan  kehadapan  Tuhan  yang  paling  umum. Di samping itu, kebaktian juga sangat populer baik dari  kecerdasan  yang  paling  sederhana  hingga tertinggi. Banyak hasil ungkapan emosi religi sang- gup mewujudkan karya seni sakral yang mutu mag- isnya  dikalangan  masyarakat  pemiliknya  sangat tinggi.
Emosi  religi  dalam  bentuk  seni wali merupakan ekspresi seni yang dipersembahkan atas kesujudan untuk  memberikan  yang  sebaik-baiknya,  sejujur- jujurnya  agar  kekuatan  batinnya  dapat  men- ghubungkan diri mereka kehadapan Tuhan beserta manifestasi-Nya. Hubungan ini dimaksudkan untuk mendapat  kesehimbangan  atau  keharmonisan antara penyungsung dengan yang dipuja.
Dengan  demikian,  sangat  logis  seni wali sebagai salah satu kreativitas yang mampu untuk menyata- kan perasaan keagamaannya.
Djelantik (1999:17-18)  menyatakan bahwa semua benda  atau  peristiwa  seni  atau  kesenian  pada hakikatnya  mengandung  tiga  aspek,  yaitu  wujud atau rupa ( appearance ),  bobot atau isi ( content sub substance ),  dan  penampilan  atau  penyajian ( precenialion ).  Aspek  wujud  berkaitan  dengan bentuk  ( form )  dan  susunan  atau  struktur.  Bobot berkaitan dengan suasana ( mood ), gagasan ( idea ), dan  pesan  ( massage ),  sedangkan  penampilan berkaitan  dengan  bakat  ( tallent ),  keterampilan ( skill ),  dan  sarana  atau  media.  Ahli  lain  estetika dalam kebudayaan Bali dikaitkan seperti misalnya lengut, pangus, idup, metaksu, adung, bangkit dan sebagainya. Di samping itu kebudayaan Bali dida- lamnya terdapat beberapa prinsip estetika, yaitu (1) prinsip keseimbangan (simetris, sejajar), (2) prinsip campuran terdiri atas berbagai unsur yang disatukan kedalan  satu  wadah  seperti  mozaik,  prembon, campur  sari  dan  sebagainya.  (3)  prinsip  totalitas (saling keterkaitan) sehingga memberikan kepuasan yang lengkap, meliputi: kenikmatan bayu ( energy ), sabda ( voice of sound ), idep ( thought ). (4) prinsip rame  (riuh  rendah,  hiruk  pikuk),  dan  (5)  prinsip suwung atau sunia atau kosong (Bandem, 1996:18).
Upacara keagamaan merupakan salah satu sistem- beragama orang Hindu-Bali yang terepresentasikan kedalam aktivitas religius yang lazim disebut panca yadnya . Dalam pelaksanaannya, yadnya yang diper- sembahkan salah satu di antaranya berupa sesola- han tari wali .  Dalam  konteks  tari wali ,  di  Desa Pengotan-Bangli terdapat tari yang disakralkan dan hanya  dipentaskan  pada  ritual piodalan Bhatara Dalem Pingit, yaitu tari Babuang . Piarta (2014 : 69) mengemukakan  bahwa  kesenian  sakral  memiliki beberapa  ciri,  yaitu  (1)  melibatkan  benda-benda yang disucikan, (2) memerlukan proses penyucian yang  panjang,  (3)  dipentaskan  oleh  orang-orang pilihan,  (4)  dipentaskan  di  tempat  suci,  (5)  mem- bawa  tema/ceritera  yang  dianggap  keramat sehingga tidak ditampilkan pada sembarang tempat, (6) diikat oleh waktu tertentu dan tidak dipentaskan pada hari-hari yang lain.  Di samping itu kesenian sakral dalam ritual agama Hindu memiliki berbagai fungsi,  yaitu  mengusir  wabah  penyakit  seperti pementasan  tari Sanghyang ,  pemuput  upacara seperti pementasan tarian Topeng Sidhakarya,
membangkitkan  para  kesatria  seperti  pementasan tarian Baris, iringan para dewa seperti pementasan tarian  Rejang  Dewa,  dan  ruwatan  seperti  pemen- tasan Wayang Sapu Leger.
Berdasarkan  ciri-ciri  seni  sakral,  tari Babuang tergolong seni sakral karena hanya dipentaskan oleh orang-orang  tertentu,    tempat  tertentu,    waktu tertentu,  dan  berkaitan  dengan  ritual  keagamaan. Jero Pasek menyatakan bahwa tari Bauang selama ini belum pernah dipentaskan kecuali untuk diper- sembahkan  pada  piodalan  Bhatara  Dalem  Pingit. Selanjutnya  Wayan  Kopok  menyatakan  bahwa tarian Babuang dipentaskan di madyaning mandala Pura  Penataran  Agung  pada purnamaning  Sasih Ka-enam .  Tarian ini tidak hanya  merupakan wujud persembahan  untuk  meningkatkan sraddhà (keimanan) dan bhakti (ketaquaan) yang ditujukan kehadapan  leluhur  yang  berstana  di  Gunung Airawang  (Gunung  Abang),  tetapi  juga  juga kehadapan manifestasi Tuhan yang berstana di Pura Tuluk  Biu.  Tarian  ini  secara  psikologis,  mereka akan lebih percaya diri, memiliki rasa aman, tidak takut  dan  tidak  dendam  serta  bisa  menyelesaikan konflik yang diperbuatnya. Di samping itu juga tari Babuang digunakan  oleh  masyarakat  Desa Pengotan  sebagai  salah  satu  bentuk  perlindungan dalam  menghadapi  hal-hal  penuh  ketidakpastian seperti menolak bala dan sebagainya karena gunung tidak hanya sebagai sumber  malapetaka,tetapi juga sebagai kesuburan atau kesejahteraan.

## 3.2 Fungsi Estetik
Agama Hindu merupakan unsur yang paling domi- nan  bahkan  dianggap  sebagai  rohnya  budaya masyarakat  Bali.  Agama  Hindu  adalah  sumber utama  dari  nilai-nilai  yang  menjiwai  kebudayaan Bali.  Setiap  kreativitas  budaya  Bali,  termasuk kesenian, tidak akan bias lepas dengan ikatan-ikatan nilai luhur budaya Bali, terutama nilai-nilai estetik yang bersumber dari agama Hindu (Djelantik,1999:5).
Disadari atau tidak di dalam kehidupan sehari-hari semua  umat  manusia  yang  masih  terikat  dengan keduniawian membutuhkan estetik atau keindahan. Estetik  yang  bertumpu  kepada  masalah  rasa  akan selalu mengacu kepada dua sisi yang terkait yakni objektivitas  dan  subyektivitas.  Sisi  yang  pertama menyangkut realita atau kenyataan dari suatu benda atau objek estetis, sedangkan sisi yang kedua
menyangkut kesan atau rasa ( lango ) yang ditimbul- kan oleh objek tersebut. Ardono, dkk (2005 : 319) menyatakan bahwa estetik adalah filosofi mengenai sifat  dan  persepsi  tentang  keindahan  dalam  isi subyek  terhadap  karya  seni  baik  objek  kesenian alami (natural object) maupun karya cipta manusia (artificial object).
Dibia (2003:96) menyatakan bahwa estetika Hindu pada  intinya  merupakan  cara  pandang  mengenai rasa  keindahan  ( laòö )  yang  diikat  oleh  nilai-nilai agama  Hindu  yang  didasarkan  atas  ajaran-ajaran suci Veda .  Ada  beberapa  konsep  yang  menjadi landasan penting dari estetika Hindu, yaitu kesucian ( civam ),  konsep  kebenaran  ( satyam )  dan  konsep keseimbangan  atau  harmoni  ( sundaram ).  Ketiga konsep tersebut diimplementasikan dalam berbagai bentuk karya seni seperti sastra, tari, lukis, arca, dan sebagainya.
Dalam  konteks  fungsi  estetik,  pementasan  tarian Babuang dalam ritual piodalan tidak hanya  sebagai pernyataan  lahiriah,  tetapi  juga  totalitas  berinter- grasinya pikran, ucapan, perasaan dan sikap sebagai bentuk  sujud  kehadapan  Bhatara  Dalem  Pingit. Tarian ini memiliki nilai estetika karena memiliki nilai  kesucian  ( civam ),  kebenaran  ( satyam )  dan keseimbangan  atau  harmoni  ( sundaram ).  Dengan demikian, pementasan tarian Babuang dalam ritual pujawali tidak hanya mendapat penghormatan dan dikeramatkan, tetapi juga memenuhi getaran peng- hayatan bagi penyungsung-nya .

## 3.3. Fungsi Sosial
Berbagai ritual keagamaan yang dilaksanakan oleh masyarakat    pada  dasarnya  dapat  mempertinggi kesadaran kelompok,  memupuk rasa solidaritas dan kesatuan    kelompok    baik  dalam  suatu  kelompok kerabat  maupun  komunitas.  Masyarakat    sebagai pendudukung  upacara  keagamaan  berpengaruh besar  dalam  menentukan  wujud  dari  upacara keagaamaan secara keseluruhan.  Durkheim  meng- kaitkan  berbagai  upacara  agama  dengan  mitologi atau  dongeng-dongeng  suci  yang  bersangkutan. Pendapatnya dapat memberi pengaruh serta efeknya terhadap  struktur  hubungan  antara  warga  dalam suatu  komunitas.  Sebaliknya,  Redcliffe  Brown merumuskan yakni (1) suatu masyarakat agar dapat hidup langsung dan adanya suatu sistem dalam jiwa para  warganya,  merangsang  mereka  untuk  berpri- laku sesuai dengan kebutuhan masyarakat,
(2)  tiap  unsur  dalam  sistem  sosial  dan  tiap  gejala atau  benda  mempunyai  efek  pada  solidaritas masyarakat. (3) adat istiadat upacara adalah wahana dengan  apa  sentimen-sentimen  itu  di  ekspresikan secara kolektif dan berulang pada saat-saat tertentu, (4) ekspresi kolektif dari sentimen bermaksud untuk memelihara intensitas sentimen  dalam jiwa warga masyarakat,  dan  untuk  meneruskannya  pada generasi berikutnya (Koentjaraningrat, 1979 a : 38 - 39).
Aristoteles menyatakan bahwa manusia adalah zoon politicon ,  yaitu  makhluk  sosial  hanya  menyukai bergolongan atau sedikitnya mencari teman untuk hidup bersama. Ahli lain senada dengan pendapat Aristoteles,  yaitu  manusia  tidak  dapat  hidup seorang  diri    tanpa  berhubungan  dan  bekerjasama dengan orang lain (Abdulsyani,1992 : 34-35).
Suatu  masyarakat  yang  melaksanakan  upacara keagamaan  pada  dasarnya  untuk  mempertinggi kesadaran kelompok dan memupuk rasa solidaritas dan kesatuan  kelompok baik dalam suatu kelom- pok kerabat maupun dalam suatu komunitas. Seba- gai pendudukung upacara keagamaan, semua kom- ponen upacara berpengaruh besar dalam menentu- kan wujud dari upacara keagamaan secara keseluru- han. Parson memandang masyarakat sebagai suatu system organis yang memiliki fungsi untuk mem- pertahankan kelangsungan hidup sistem. Masyarakat  akan  tetap  terintegratif  dan  bertahan jika masyarakat memenuhi fungsi AGIL-nya, yaitu adaptation, goal, integration, dan latency (Ritzer –Goodman,  2010: 121 dan Ritzer& Smart, 2011: 301). Keempat fungsi tersebut merupakan prasyarat utama  yang  harus  dipenuhi  jika  suatu  masyarakat ingin tetap berada dalam integrasi atau keseimban- gan, dan keberlangsungan. Jika salah satu di antara fungsi tersebut tidak terpenuhinya dapat menimbul- kan  guncangan  dalam  suatu  system  social  karena setiap  unsure  harus  memenuhi  kebutuhan  dalam sistemnya (Martono, 2011 : 50).
Dalam  konteks    fungsi  penyatuan  sosial,  pemen- tasan  tarian Babuang menunjukkan  rasa  kebersa- maan  (solidaritas)  dan  kesadaran  akan  kesatuan penyungsung  pura.  Mereka  bersama-sama  mengi- kuti  semua  rangkaian  upacara piodalan Bathara Dalem  Pingit  termasuk  pementasan  tari Babuang . Dalam  pementasannya,  warga  masyarakat  Desa Pengotan
merasakan adanya persatuan yang kokoh. Sebaga- ian  besar  warga  masyarakat  Pengotan  mengikuti rangkaian  pementasan  tarian  tersebut  hingga selesai.  Persemabahan  tari Babuang tidak  hanya diikuti  oleh krama  arep dan krama  roban ,  tetapi seluruh  lapisan  masyarakat  Desa Pakraman Pengotan  seperti    anak-anak,  dan  remaja.  Dengan demikian, pementasan tari Babuang dapat diguna- kan sebagai perekat solidaritas antar warga di desa tersebut.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan paparan uraian di atas, dapat dikemu- kakan beberapa simpulan sebagai berikut.
Tarian  babuang  di  Desa  Pengotan-Bangli  kental dengan  tradisi.  Sejarah  tarian  ini  merupakan bawaan  Bhatara  Dalem  Pingit  sejak  masyarakat Muteran  pindah  ke  Desa  Pengotan.  Tarian  ini dipentaskan oleh seluruh sekaa teruna setiap sasih ka-enam di madyaning  mandala Pura  Penataran Bale  Agung  pada  ritual piodalan Bhatara  Dalem Pingit.  Prosesi  pementasannya,  setelah  pinandita memimpin prosesi upacara piodalan Bhatara Dalem Pingit.  Pementasan  tarian  ini  dipimpin  oleh Jero Mucuk .  Sebaliknya,  tarian  ini  diakhiri  setelah semua penarinya selesai melakukan  perang  dengan sarana batang pisang yang muda dan papah biu .
Tarian Babuang dalam  ritual piodalan Bhatara Dalem Pingit memiliki berbagai fungsi, yaitu fungsi keagamaan,  fungsi  estetika,  dan  fungsi  penyatuan sosial. Fungsi keagamaan, tarian Babuang sebagai bentuk persembahan untuk meningkatkan sraddhà (keimanan)  dan  bhakti  (ketaquaan)  kehadapan leluhur  yang  berstana  di  Gunung  Airawang (Gunung  Abang)  dan  manifestasi  Tuhan  yang berstana di Pura Tuluk Biu. Fungsi estetika, tarian Babuang memiliki  nilai  kesucian  ( úivam ),    kebe- naran  ( satyam )  dan  keseimbangan  atau  harmoni (s undaram ).  Sebaliknya,  fungsi  penyatuan  sosial, tarian Babuang menunjukkan  rasa  kebersamaan (solidaritas) dan kesadaran akan kesatuan penyung- sung pura  yang  ditunjukkan  mereka  mengikuti dengan  baik  prosesi  pementasan  tarian  tersebut hingga selesai.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdulsyani.  1992.  Sosiologi  : Skematika,  Teori, dan Terapan . Jakarta : Bumi Aksara.
Adorno, dkk. 2005. Teori-Teori Kebudayaan. Ceta- kan  ke 8 . Editor Mudji Sutrisno & Herdar Putranto. Yogyakarta :Kanisius
Bandem, I Made. 1996. Etnologi Tari Bali . Yogya- karta : Kanisius.
Dibia, I Wayan. 2003. “Nilai-Nilai Estetika Hindu dalam  Kesenian  Bali”,  dalam Estetika  Hindu  dan Pembangunan Bali . Editor I B. G. Yudha Triguna. Denpasar:  Kerjasama  Magister  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan,  Universitas  Hindu  Indonesia  dan Widya Dharma.
Djelantik, A.A.M, 1999. Pengantar Dasar Estetika . Denpasar: STSI
Djuretna A. Imam Muhni. 1994. Moral dan Religi Menurut Emile Durkheim dan Hendri Bergson . Yogyakarta : Kanisius.
Koentjaraningrat.1987.  S ejarah  Teori  Antropologi I . Jakarta : UI Press.
Martono,  Nanang.  2011. Sosiologi  Perubahan Sosial: Persfektif  Klasik, Modern, Postmodern dan Poskolonial . Jakarta : PT Radja Grafindo Persada
Piarta, I Nyoman. 2014 . ”Persembahan Seni dalam Ritual Hindu di Bali (Persfektif Estetika  H i n d u ) ” dalam  Brahma  Widya  Jurnal  Teologi  dan  Filsafat Volome 1.No.1 Juni 2014
Purna,  I  Made.  2013.  ”Tradisi  Perang  Papah  Biu pada  Upacara  Pegingsiran  Bhatara  Pingit  di  Desa Pakraman  Pengotan,  Kabupaten  Bangli,  Bali” dalam Jurnal Penelitian Sejarah  dan  Nilai  Tradis- ional  Vol.  20.No.1  Maret  2013.  Depasar  :  Balai Pelestarian Budaya
Bali,  NTB  dan
NTT
Ritzer,  George-Goodman  Douglas  J.  2010.  Teori
Sosiologi Modern Edisi Keenam. Jakarta: Kencana.
Ritzer, George & Barry Smart. (PenerjemahMuttaqien,  Imam,  Derta  Sri  Wido- watie, danWaluyati). 2011. Handbooks TeoriSosial. Bandung: Nusa Media
Tim, 2008. Kamus Bali-Indonesia.Edisi -2. Yogya- karta : Yayasan Pustaka Nusatama
Titib,  I  Made.  2003.  Menumbuhkembangkan Pendidikan  Budhi  Pekerti  untuk  Anak:  Perspektif Agama Hindu. Bandung: Ganesa Exact.