Religiusitas dalam Kumpulan Puisi Rekah Lembah
Karya Mudji Sutrisno
Laura Andri R.M. Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro lauraandrirm@yahoo.co.id

## Abstract
Poetry is not only seen from the structure. More than that, poetry is one of the means to convey messages to the public. This study examines the meaning of religiosity of the poems collection  of  Rekah  Lembah  by  Mudji  Sutrisno.  The  poems  in  the  book  have  religious themes or are related to divinity and faith. Therefore, research is carried out with a review of  themes  to  determine  aspects  of  religiosity.  The  method  used  is  descriptive  qualitative method. So that finally an interpretation can be found that will produce interpretations in understanding  the  religious  meaning  as  a  whole.The  meaning  of  religiosity  contained  in the  collection  of  Rekah  Lembah  poetry  by  Mudji  Sutrisno  is:  (1)  religiosity  between humans  and  God;  (2)  religiosity  among  fellow  humans;  and  (4)  human  religiosity  with him . Keywords: Religiosity, poems, Mudji Sutrisno.

## Intisari
Puisi tidak hanya dilihat dari strukturnya saja. Lebih dari itu, puisi adalah salah satu sarana untuk  menyampaikan  pesan  kepada  publik.  Penelitian  ini  meneliti  makna  religiusitas koleksi  puisi Rekah  Lembah oleh  Mudji  Sutrisno.  Puisi-puisi  dalam  buku  ini  memiliki tema-tema keagamaan atau terkait dengan keilahian dan iman. Oleh karena itu, penelitian dilakukan  dengan  ulasan  tema  untuk  menentukan  aspek  religiusitas.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Sehingga  akhirnya  dapat  ditemukan interpretasi  yang  akan  menghasilkan  interpretasi  dalam  memahami  makna  keagamaan secara  keseluruhan.  Makna  religiusitas  yang  terkandung  dalam  koleksi  puisi  Rekah Lembah  oleh  Mudji  Sutrisno  adalah:  (1)  religiositas  antara  manusia  dan  Tuhan;  (2) religiusitas di antara sesama manusia; dan (4) religiusitas manusia dengannya.
Kata Kunci: Religiusitas, puisi, Mudji Sutrisno.

## Pendahuluan
Karya  sastra  dan  karya  seni  berada  pada  kategori  yang  sama  karena memiliki  tujuan  dan sifat  yang  sama.  Tujuan  dari  karya  seni  dan  karya  sastra  adalah  membantu  manusia menyingkapkan  rahasia  keadaan,  memberi  makna  pada  eksistensi,  serta  membuka  jalan kebenaran.Namun,mereka  juga  memiliki  perbedaan  yaitu  media  bahasa  yang  digunakan karya sastra untuk menyampaikan pesan pada pembaca.
Karya  sastra  merupakan  ciptaan  yang  istimewa,  ia  tidak  sekadar  dibaca  atau dinikmati,  tetapi  dapat  pula  dipelajari  melalui  analisis  tertentu.  Menurut  Redyanto  Noor, sebagai  objek  empirik,  karya  sastra  harus  berdata  dan  berfakta  sehingga  dapat  dirunut siapapun  yang  terlibat  di  dalam  ilmu  tersebut  (2015:7).  Makna  dari  berdata  dan  berfakta dalam karya sastra lebih mengarah pada gambaran realitas sosial masyarakat yang diangkat sebagai ide atau tema-tema cerita.Karya sastra juga mengungkapkan kehidupan yang luas dan mendalam berisikan cerita kemanusiaan, isyarat keimanan, cinta kasih, kejujuran dan realita.Tidak hanya itu, sastra juga memberi pencerahan ( insight ) melalui tokoh, peristiwa, persoalan,  latar  religi,  serta  budaya.  Sastra  tidak  hanya  berbentuk  ekspresi  estetik  tetapi juga  berbentuk  nilai-nilai  tertentu.  Nilai-nilai  tersebut  digunakan  untuk  membentuk kepribadian  yang  dewasa  dan  matang.  Sebagai  sistem  komunikasi  estetik,  sastra mengandung  pesan-pesan  moral,  salah  satunya  pesan  moral  religius.  Disadari  atau  tidak, sastra  mampu  menjadi  pilihan  yang  dapat  digunakan  untuk  memunculkan  nilai-nilai religius dan humanitis dalam masyarakat.
Selain  memberikan  pengaruh  positif,  perkembangan  budaya  di  Indonesia  juga memberikan  pengaruh  yang  negatif.  Hal  ini  terbukti  pada  merosotnya  pemahaman  dan pengamalan  nilai  religius  yang  terlihat  dari  segala  aspek  termasuk  kebahasaan,  estetika, dan  sistem  nilai  pada  masyarakat.  Pada  titik  permasalahan  tersebut,  peran  sastra  sangat diperlukan  untuk  memperbaiki  karakter  bangsa  dan  mencetak  masyarakat  yang  lebih bermoral dan berbudi pekerti luhur.
Sebagai bagian dari karya seni, puisi dapat dianalisis dengan bermacam aspek, baik dari  segi  struktur  maupun  segi  sejarahnya.  Sepanjang  zaman,  puisi  selalu  mengalami perubahan dan perkembangan. Menurut Teeuw, hal ini mengingat hakikatnya sebagi karya seni  yang  selalu  terjadi  ketegangan  antara  konvensi  dan  pembaharuan  (1980:12).  Puisi merupakan  karya  yang  sangat  melibatkan  perasaan  penyairnya.  Perasaan  tersebut  tidak hanya ditujukan kepada manusia, namun dapat pula ditujukan pada alam semesta dan juga Tuhan. Hal  tersebut menjadi bukti bahwa dalam puisi terdapat nilai-nilai keagamaan atau religius.  Di  sisi  lain,  religiusitas  juga  dipandang  sebagai  pesan  atau  amanat  ( message ) penyair kepada pembaca. Pesan atau amanat yang dimaksud penyair lebih mengarah pada kodrat dan sifat manusia, tidak pada konsep norma yang dibuat untuk menata dan menilai manusia itu sendiri.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, religius berarti bersifat religi dan bersifat keagamaan. Religi yang dimaksud lebih mengacu pada percaya pada kekuatan Adikodrati di atas manusia. Sementara religius lebih mengarah pada sikap taat dan patuh pada ajaran agama yang dianut, hubungan batin dan rasa cinta manusia pada Tuhan, serta sikap toleran dan  menjalin  hubungan  baik  antara  pemeluk  agama.  Religiusitas  memiliki  makna  yang lebih  universal  dibandingkan  dengan  agama.  Agama  lebih  mengacu  pada  ajaran-ajaran tertentu yang mengartikan bahwa agama bersifat terbatas. Kesadaran religiusitas mengacu pada  tiga  hal:  (1)  manusia  dengan  Tuhan;  (2)  sesama  manusia;  dan  (3)  manusia  dengan dirinya.
Oleh  karena  alasan  di  ataslah  peneliti  mengkaji  religiusitas  dalam  kumpulan  puisi Rekah Lembah karya Mudji Sutrisno yang dikenal sebagai budayawan Indonesia bernama lengkap Prof. Dr. Fransiskus Xaverius Mudji Sutrisno, SJ. Mudji Sutrisno adalah seorang rohaniawan Katolik yang sudah menghasilkan banyak buku dan religiusitas selalu menjadi tema utama dalam setiap karyanya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Moleong  mengatakan  dalam bukunya  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  mencoba  menelaah fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa (2007:6).
Selain  itu,  penelitian  ini  lebih  mengarah  pada  studi  kepustakaan  atau library reseach dengan  sumber  utama  kumpulan  puisi Rekah  Lembah karya  Mudji  Sutrisno (2007).  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  sumber  informasi  seperti  buku-buku,  makalah, artikel  dan  hasil-hasil  penelitian  yang  relevan  dengan  topik  studi  ini  guna  untuk mempertajam hasil kajian.

## Hasil dan Pembahasan
Rekah Lembah merupakan kumpulan puisi  yang dibuat Romo Mudji Sutrisno pada tahun 2007.  Beliau  bertempat  tinggal  di  Jakarta  dan  berstatus  aktif  menjadi  dosen  di  Sekolah Tinggi Filsafat  Driyarkara, dosen pascasarjana Universitas Indonesia, sertaWakil Pres dan anggota  PEN  (Perhimpunan  Penulis,  Novelis,  Esais,  Penyair  Indonesia).  Romo  Mudji,
sapaannya,  merupakan  budayawan  dengan  sumbangan  pemikiran  yang  menyuarakan peradaban manusia. Rekah lembah sendiri terdiri dari 56 puisi yang terbagi dalam 6 bagian (Yogyakarta, Ibu, Roma, Hening, Gerhana dan Rekah Lembah).
Religiusitas dalam Kumpulan Puisi Rekah Lembah karya Mudji Sutrisno
Religiusitas kumpulan puisi Rekah Lembah dalam penelitian ini terbagi dalam tiga hal,  yaitu:  1)  religiusitas  antara  manusia  dengan  Tuhan;  2)  religiusitas  antar  sesama manusia; 3) religiusitas manusia dengan dirinya.

## 1. Religiusitas antara Manusia dengan Tuhan
Religiusitas  manusia  dengan  Tuhan  dapat  berupa  doa-doa  yang  dipanjatkan  manusia  saat beribadah. Doa-doa tersebut adalah ungkapan rasa syukur dan sadar diri atas peran Tuhan sebagai  pencipta  alam  semesta  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut:
......... lalu sapaMu menepuk bahu pelan menyadarkan hidup berasal dari Mu berada di tanganMu sang Maha Seniman .........
(“Di Depan Kematian”)
Kutipan  lalu sapaMu  menepuk  bahu/pelan  menyadarkan menunjukkan  bahwa Tuhan  sebagai  sumber  eksistensi  manusia  yang  utama  sekaligus  sebagai  sumber  inspirasi nilai  yang  tinggi.  Kutipan  tersebut  juga  menjelaskan  bahwa  manusia  juga  disadarkan sebagai  representasi  dunia  wujud  yang  eksistensinya  berasal  dari  Tuhan. Hidup  berasal dariMu/berada  di  tanganMu merupakan  ungkapan  bahwa  segala  hal  yang  berkaitan dengan  manusia  berpusat  pada  Tuhan.  Dalam  hal  ini  eksistensi  Tuhan  bersifat  tidak terbatas,  sedangkan  yang  terbatas  adalah  ciptaan-ciptaan  yang  ada  di  dalamnya.  Sebagai ciptaan Tuhan, manusia terikat dengan hukum penciptaan yang fundamental. Maksud dari hal tersebut adalah proses yang menyaratkan adanya pencipta, waktu, tujuan, ukuran, serta mekanisme hukum yang bekerja secara otomatis untuk mengatur kehidupannya.
Manusia memiliki kebebasan untuk melakukan banyak hal di dunia. Kebebasan ini diberikan  sebagai  hadiah  karena  belas  kasih  Tuhan  pada  umat-Nya.Melakukan  perbuatan
baik  dan  buruk  atau  memutuskan  hal-hal  berkaitan  dengan  kehidupannya  adalah  bagian dari    suatu  kebebasan.  Namun,  segala  sesuatu  selalu  memiliki  konsekuensi tersendiri  dan berpusat  pada  Tuhan.  Apa  yang  manusia  lakukan  di  dunia  harus  dipertangunggjawabkan dalam kehidupan setelah kematian kelak.  Dalam kehidupan ini kematian akan menjemput kapan saja sesuai kehendak Tuhan. Hal ini menyadarkan manusia bahwa kehidupan  yang dimiliki saat ini adalah anugerah   yang seharusnya disyukuri. Sehingga berpedoman pada ajaran-ajaran Tuhan serta kesadaran diri manusia pada-Nya adalah sikap yang tepat untuk memperoleh keselamatan dan kehidupan yang kekal.
......... Tuhan semesta menghadiahi raya warna mengajari indah dalam beda .........
(“Alam”)
Kecintaan  Tuhan  kepada  hambaNya  merupakan  nilai  lebih  bagi  manusia. Keagungan-Nya merupakan sesuatu yang tidak bisa diukur. Tuhan semesta/menghadiahi/raya  warna adalah  bukti  kecintaan  Tuhan  pada  manusia  yang merupakan dasar umat beriman dalam mencintai sesama. Hal tersebut mendorong mereka untuk  menghayati  devosi  Tuhan  sebagai  Sang  Maha  Kasih  melalui  perwujudan  cinta Tuhan  pada  sesama.  Bukti  kecintaan  Tuhan  tidak  hanya  terwujud  dalam  pengampunan dosa,  tetapi  juga  pemeliharaanNya  di  setiap  waktu. Mengajari  indah  dalam  beda bermakna bahwa manusia diciptakan tidak sama, baik secara fisik, psikis, tingkat spiritual, sosial budaya dan lain sebagainya. Perbedaan diciptakan bukan tanpa alasan karena dalam hal  iniTuhan  mengajarkan  manusia  untuk  bisa  mengasihi  sesama  bagaimanapun kondisinya.  Jika  manusia  mengasihi  Tuhan  maka  hendaknya  mereka  juga  mampu mengasihi  sesama.  Kehidupan  di  alam  semesta  akan  harmonis  dan  selaras  jika  manusia mampu  hidup  bersama,  tanpa  menjadikan  perbedaan  sebagai  alasan  perpecahan  dan permusuhan. Rasa kasih dan cinta adalah dasar segala perdamaian.
Lembahmu menidurkanku pulas-puas usap jemariMu menerjang relung hening samadhiku ........
(“Maju Satu”)
Usap  jemari mengungkapkan  adanya  hubungan  pribadi  yang  sangat  akrab  antara manusia  dengan  Tuhan.  Dalam  baris  ini  digambarkan  bahwa  Tuhan  memiliki  karakter penyayang  dan  lembut,  bukti  nyata  yang  terwujud  adalah  ketika  manusia  bersedia meluangkan waktu dalam semadi atau sujudnya. Lembahmu menidurkanku pulas-pulas memiliki makna bahwa Tuhan memelihara umat-Nya dan memberikan perlindungan serta rasa aman. Ia tidak pernah menjauh, tetapi manusia yang sering lalai dan menghindar dari- Nya.  Terkadang  manusia  mulai  menyadari  akan  adanyaTuhan  dan  menjalin  hubungan pribadi  dengan-Nya  ketika  manusia  menyadari  kebutuhannya  akan  Tuhan,  hal  itu  terjadi ketika  manusia  berada  dalam  tekanan  hidupnya.  Dalam  keadaan  tersebut,  manusia sungguh-sungguh  mengakui  bahwa  ia  adalah  orang  berdosa  sehingga  membutuhkan pengampunan dari Tuhan. Memiliki hubungan pribadi dengan Tuhan berarti manusia harus melibatkan Dia dalam kehidupannya sehari-hari.
Uji emas iman Pelita hidup Benar Berkelap kelip Diterpa angin badai ........
(“Beriman”)
Iman  adalah  pijakan  atas  berbagai  hal  yang  manusia  cita-citakan  serta  bukti  dari seluruh  hal  yang  tidak  mereka  lihat.  Dalam  puisi  “Beriman”  dikatakan  bahwa  iman merupakan  pedoman  hidup  karena  berisi kebenaran.  Dalam  baris berkelap-kelip/diterpa angin  badai mengartikan  banyaknya  cobaan  serta  godaan  manusia  dalam  menjaga imannya. Namun, hal itu tidak menjadi alasan mereka terus berupaya berpegang pada iman dalam  kehidupan  karena  imanlah  yang  akan    menumbuhkan  keberanian.  Hal  itu  bisa digambarkan  seperti  manusia  yang  mempunyai  perasaan  gentar  dan  takut  terhadap kematian.  Jika  manusia  tersebut  benar-benar  beriman,  kematian  justru  menjadi  alat pengingat untuk lebih mempersiapkan diri saat bertemu dengan Tuhan.
Selain itu, iman adalah alat pembebas dari konsep penghambaan kepada kekuatan lain  selain  Tuhan. Kondisi  beriman  membuat  manusia  memperteguh  keyakinan  bahwa hanya  Tuhan  yang  memiliki  kekuatan  besar  yang  patut  dan  layak  manusia  sembah.  Dia adalah satu-satunya Tuhan yang layak di puja tidak ada yang lain. Dengan begitu manusia akan  menjadi  hamba  Tuhan  yang  senantiasa  merasakan  kebahagiaan  di  dunia  maupun
akhirat. Segala rahmat dan anugerah yang Tuhan berikan pada manusia tidak dapat ditahan siapapun.

## 2. Religiusitas antar Sesama Manusia
Dalam religiusitas antar sesama manusia, kedua belah pihak saling memerlukan.  Manusia sebagai mahluk sosial  tidak bisa hidup tanpa bantuan manusia lain.  Mereka bekerjasama, bantu  membantu,  tolong  menolong  dan  saling  menghargai  serta  menghormati.  Untuk menjadi manusia yang baik dari sisi religiustias maka rasa kemanusiaan harus berada pada tingkat paling tinggi.
........ pasti kau tak saling menikam tega demi segenggam gobang pasti kau bersihi lagi reruntuhan hati beku buat menenun cabik-cabik bencana lantaran prihatinmu meruang saat bangun pagi sadar diri! ...........

## (“ Andai Bencana Ada Peduli”)
Sepenggal  kutipan  di  atas  berbicara  masalah  bencana  alam,  kemanusiaan  dan keprihatinan.  Bencana  dan  manusia  saling  berbagi  dalam  kehidupan.  Sepanjang  manusia ada,  bencana  juga  ada.  Alasan  Tuhan  mengadakan  bencana  untuk  membentuk  manusia menuju  titik  kesempuraan  sebagai  makhluk  ciptaan-Nya.  Hal  ini  dikuatkan  ketika mengingat  manusia  adalah  ciptaan-Nya  yang  memiliki  banyak  kelebihan  seperti  berakal, berbudi  dan  juga  memiliki  kepedulian  pada  sesama,  tetapi  terkadang  menyalahgunakan kelebihan tersebut dan berubah menjadi serakah.
Rasa  kemanusiaan  sangat  diperlukan  sebagai  mahluk  sosial,  karena  manusia tidak dapat  hidup  tanpa  manusia  lain.  Manusia  selalu  membutuhkan  manusia  lainnya.  Maka dapat  dikatakan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial  karena  pada  diri  mereka  ada dorongan  dan  kebutuhan  untuk  berhubungan(interaksi)  dengan  orang  lain.  Manusia  juga tidak  akan  dapat  hidup  sebagai  manusia  jika  tidak  tinggal  di  tengah-tengah  manusia lainnya.
Ungkapan pasti  kau  tak  saling  menikam menunjukkan  adanya  rasa  cinta kasih pada sesama. Baris pasti kau bersihi lagi / reruntuhan hati beku mengarah pada
keinginan  untuk  saling  memaafkan  dan  saling  mengerti  satu  sama  lain  sehingga  tidak timbul  pertikaian.  Kondisi  ini  menunjukkan  adanya  keseimbangan  posisi  antara  sesama manusia  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis,  damai  dan  tenteram.  Rasa keprihatinan  dan  empati  dari  sebuah  bencana  merupakan  wujud  ungkapan  kepedulian manusia pada sesamanya.
........ Tangan-tangan Rapat tengadah Disenandungi Sorot jernih ....... (“Sedekah-kan? Kah?”)
Sepenggal  bait  di  atas  bermakna  memberi  dan  pertolongan.  Memberi  secara finansial  atau  lebih  sering  disebut  sedekah  adalah  mendermakan  materi  pada  orang  lain yang  memerlukan.  Hal  ini  muncul  karena  adanya  dorongan  dalam  diri  manusia  sebagai mahluk berjiwa sosial. Merasakan kekurangan dan penderitaan orang lain akan membantu manusia  memiliki  sifat  rendah  hati  dan  suka  berbagi. Tangan-tangan / rapat  tengadah adalah  simbol  dari  kaum  papa  yang  membutuhkan  uluran  belas  kasih  dari  sesamanya. Mereka yang memiliki tingkat ekonomi tinggi dengan rela hati membantu sesamanya yang berada  pada  posisi  rendah.  Hal  ini  merupakan  upaya  untuk  menwujudkan  keseimbangan dalam kehidupan bermasyarakat.

## 3. Religiusitas Manusia dengan Dirinya
Selain  sebagai  mahluk  sosial,  manusia  merupakan  mahluk  pribadi  yang  mengutamakan kepentingannya  sendiri.  Manusia  mempunyai  hak  untuk  menentukan  sikap,  pandangan hidup  dan  perilaku  sesuai  kemampuannya.  Religiusitas  manusia  dengan  dirinya  sendiri muncul pada bait berikut
Anakmu Kausuruh merenung Sementara Isinya Kautampili Comberan Dalam laku ........ (“Paradoks”)
Puisi berjudul “Paradoks” merupakan gambaran manusia sebagai pribadi yang punya hak untuk mengambil keputusan dan menentukan arah hidupnya sendiri. Eksistensinya sebagai manusia kadang menjadi berlebih dan berkembang menjadi perilaku yang egois.  Manusia menjadi  pusat  dari  segala  sesuatu.  Mereka  lupa  bahwa  manusia  hidup  bersama  dengan manusia  lainnya. Anakmu  Kausuruh  merenung/  Sementara/  Isinya/  Kautampili/ Comberan/ Dalam laku memiliki makna bahwa manusia cenderung berorientasi pada diri mereka  sendiri.  Orang  tua  cenderung  berusaha  menguasai,  mengekang  dan  membentuk pribadi  anak  sepeti  yang  mereka  inginkan.  Mereka  membungkam  hak  anak  untuk berkembang sehingga sang anak tidak bebas berkembang sesuai keinginannya.
Melalui  puisi  ini  Romo  Mudji  berusaha  menyampaikan  pesannya  pada  pembaca untuk  tetap  ingat  bahwa  sebagai  mahluk  pribadi,  manusia  tetap  berpegang  pada  prinsip pola  perilaku,  tidak  egois  dan  menyadari  bahwa  ada  juga  pribadi-pribadi  lain  yang kehadirannya  harus  dihormati  dan  dihargai.    Masing-masing  manusia  punya  hak  untuk menentukan sikap dan tidak ada alasan untuk menguasai dan dikuasai.
aku butuh waktu berkesabaran aku minta ruang berkeluasan batas akhir tumbuh nangis
tawa
bercinta berbuah kehidupan (“Proses”)
Puisi di atas berisi tentang kebutuhan dasar manusia sebagai mahluk pribadi. Secara pribadi, manusia ditempa dalam sebuah proses kehidupan untuk menjadi manusia kuat dan baik. Hal ini membuat manusia memerlukan ruang dan waktu untuk bereksistensi sebelum lahir  menjadi  manusia  baru,  manusia  mandiri  dengan  citra  positif.  Menangis,  tertawa, kebutuhan akan sex serta memiliki keturunan merupakan kebutuhan hakiki setiap manusia. Romo Mudji dalam puisi “Proses” nya mencoba menegaskan bahwa manusia yang berada dalam  tingkat  akhir  pendewasaan  diri  dalam  kehidupan  sedang  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan dirinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,Kumpulan  puisi Rekah  Lembah karya  Mudji Sutrisno menunjukkan bentuk religiusitas manusia dengan Tuhan, religiusitas antar sesama manusia dan religiusitas manusia dengan pribadinya. Religiusitas sangat diperlukan untuk menjaga kualitas ketaatan terhadap Tuhan dari dimensi  yang paling personal. Religiusitas dalam  puisi-puisi  di  atas  lebih  menitik  beratkan  pada  misi  sastra  sebagai  sarana  untuk meningkatkan  kualitas  kehidupan  manusia  dan  masyarakat.  Makna  religiusitas  yang dominan  adalah  religiusitas  pertama  yaitu  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Melalui kumpulan  puisi Rekah  Lembah ini,  Romo  Mudji  berusaha  menyerukan  kepada  pembaca untuk terus meningkatkan kedekatan diri kepada Sang Pencipta.

## Daftar Pustaka
Faizin  dan  Agusa  Nuryatin.  “Religiusitas  dalam  Syair-Syair  Tegalan  Karya  Imam Chumedi,” Seloka :JurnalPendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Http:/journal.unnes.ac.id/sju/index.php/seloka
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Noor, Redyanto. 2015. Pengantar Pengkajian Sastra . Semarang: Fasindo.
Sutrisno, Mudji. 2007. Rekah Lembah . Jakarta:Hujan Kabisat.
Teeuw. 1980. Sastra dan Ilmu Sastra . Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya.
Tresna,  Gilang,  dkk.  “Nilai  Religiusitas  dalam  Tinjauan  sajak  “Potret  Keluarga”  Karya WS. Rendra,” Parole Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , vol. 1.