## Persepsi Masyarakat Terhadap Kelompok Waria Pesantren

## Vicktor Fadi, Suzy S. Azeharie
Vicktor.915160103@stu.untar.ac.id, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Tranvestites  as  one  part  of  the  Lesbian,  Gay,  Bisexual,  Transgender  (LGBT)  can  be categorized as a muted group. They get discrimination and rejection in their activities. When they wanted to pray they were rejected by society. There is a group of transvestites who took the  initiative  to  establish  a  pesantren  in  Yogyakarta  that  allows  transvestites  to  do  their spiritual  activities.  This  research  wants  to  know  the  perception  of  village  people  to  the transvestites group in Yogyakarta. The purpose of this study is to find out the perception of village people to the transvestites group in pesantren Yogyakarta. The theories used in this study  are  the  theory  of  communication  and  culture,  perception  and  factors  of  the  forming perception,  muted  group,  transvestites  and  Javanese  Islamic  culture.  The  study  uses phenomenology methods and features a descriptive approach. Research data is obtained from depth interviews on nine interviewees, observations, document studies and literature studies. The conclusion of this research is the perception of village people to the transvestites group of pesantren tends to be negative perception. The women villagers felt disturbed because there were members of the transvestites group who joined the women section while praying in the mosque.  And  this  made  the  village  people  uncomfortable  with  the  existence  of  a  group  of transvestites in the villages. The village people believe a concept that in the  world there are only men and women, while the concept of transvestites is still gray in society.

## keywords: perception, pesantren, transvestites group

## Abstrak
Waria  merupakan  bagian  dari Lesbian,  Gay,  Bisexual,  Transgender (LGBT)  dan  termasuk dalam kategori kelompok bungkam. Waria kerap mendapat diskriminasi dan penolakan dalam melakukan kegiatan termasuk ketika ingin beribadah. Namun, terdapat kelompok waria yang berinisiatif  mendirikan  pesantren  yang  menampung  waria  agar  dapat  menjalankan  aktivitas spiritual  seperti  masyarakat  pada  umumnya.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui  persepsi masyarakat kampung di Yogyakarta terhadap kelompok waria yang beribadah di pesantren. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  persepsi  masyarakat  kampung  terhadap kelompok  waria  di  pesantren.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori komunikasi dan budaya, persepsi dan faktor-faktor pembentuk persepsi, kelompok bungkam, waria  dan  budaya  Islam  Jawa.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenomenologi  dan dilengkapi pendekatan deskriptif. Data penelitian diperoleh dari wawancara terhadap sembilan narasumber,  pengamatan,  studi  dokumen  dan  studi  kepustakaan.  Kesimpulan  penelitian  ini adalah persepsi masyarakat kampung terhadap kelompok waria pesantren cenderung negatif. Warga  kampung  yang  merupakan  perempuan  merasa  risih  dengan  adanya  waria  yang bergabung di bagian perempuan saat beribadah di masjid. Kondisi ini membuat masyarakat kampung tidak nyaman dengan keberadaan kelompok waria di kampung tersebut. Masyarakat kampung mempercayai konsep yang bahwa di dunia hanya terdapat laki-laki dan perempuan, sedangkan konsep waria masih abu-abu di masyarakat luas.
Kata Kunci : kelompok waria, pesantren, persepsi

## 1. Pendahuluan
Menurut World Heritage Organization (WHO), transgender merupakan orang dengan identitas dan ekspresi yang tidak sesuai dengan norma dan harapan terkait jenis kelamin seseorang saat lahir (World Heritage Organization, 2017, https://www.who.int/bulletin/volumes/96/1/17-197251/en/  diakses  pada  14  Januari 2020 pukul 23.05 WIB).
Menurut  Rina  Atmasari  dalam  tulisannya  di  Tempo,  waria  adalah  laki-laki yang lebih suka berperan sebagai perempuan dalam kehidupannya sehari-hari. Waria diartikan sebagai pria dengan perilaku lemah gemulai, lembut dan kewanita-wanitaan. Sifat  dan  perilaku  ini  bukan  dibuat-buat  walau  ada  kasus  waria  yang  sengaja mengubah perilakunya menjadi seperti wanita. Namun menurut Atmasari, hal tersebut berasal dari dalam diri bahkan bawaan lahir (Atmasari, 2013, diakses pada tanggal 15 September 2019 pukul 08.05 WIB).
Kehadiran  kelompok  waria  cenderung  dianggap  mengancam  masyarakat sehingga  mendapat  penolakan  dan  penghinaan  yang  berujung  pada  diskriminasi. Berdasarkan survei Saiful Mujani Research and Consulting (SMRC) pada Desember 2017  tentang  Penerimaan  LGBT  di  Indonesia  yang  diberitakan  Tempo,  dari  1220 responden,  87,6  persen  menganggap  LGBT  sebagai  ancaman  dan  10,8  persen beranggapan  sebaliknya,  sisanya  tidak  menjawab.  Setelah  itu  sebanyak  81,5  persen responden  menilai  LGBT  dilarang  agama  dan  8,6  persen  menilai  sebaliknya  (Sani, 2018, diakses pada 15 September 2019 pukul 22.00 WIB).
Masyarakat Yogyakarta merupakan masyarakat yang menganut budaya Jawa. Hal  ini sesuai  dengan pernyataan Muhammad Roqib  yang menyatakan bahwa  yang dimaksud  suku  Jawa  adalah  orang  yang  secara  geografis  tinggal  di  pulau  Jawa tepatnya di  provinsi  Jawa Tengah, DI.  Yogyakarta, dan Jawa Timur  (Roqib,  2007). Menurut Asti Musman persepsi orang Jawa terhadap dunia adalah sebagai alam yang bagus dan berguna untuk makhluk hidup.  Itulah sebabnya alam harus diperlakukan, dijaga dan dilindungi dengan cara yang paling baik. Pemeliharaan dunia bukan secara fisik saja, tetapi juga menjaga kehidupan di bumi antara lain hubungan antar sesama manusia,  dengan  alam  semesta  dan  dengan  Tuhan  (Musman,  2018).  Jadi  dalam kehidupannya masyarakat Jawa mengedepankan harmoni antar sesama manusia.
Di Yogyakarta terdapat kampung yang dalam keseharian penduduknya tampak menerima  keberadaan  kelompok  waria  muslim  yang  bergabung  dalam  pesantren. Pesantren  tersebut  masih  bertahan  sampai  sekarang.  Pesantren  tersebut  pernah mendapat protes, diskriminasi dan penolakan dari massa.
Penulis  tertarik  mengambil  topik  penelitian  ini  karena  waria  merupakan kelompok  bungkam  dan  kerap  mendapatkan  diskriminasi  dan  penolakan  dalam kegiatannya. Saat ingin beribadah keberadaan waria juga ditolak masyarakat. Hal ini tidak sesuai dalam kebutuhan dasar manusia karena setiap orang berhak berhubungan dengan Tuhannya tanpa terbatas jenis kelamin.
Pada  penelitian  ini  penulis  ingin  meneliti  persepsi  serta  faktor-faktor pembentuk  persepsi  masyarakat  kampung  terhadap  kelompok  waria  di  pesantren. Penelitian ini menggunakan teori persepsi yang dikemukakan Joseph A. DeVito dan faktor pembentuk persepsi yang dijabarkan Rhenald Kasali. Dalam teori ini dijelaskan bahwa faktor pembentuk persepsi antara lain latar belakang budaya, nilai yang dianut, pengalaman masa lalu dan berita yang berkembang.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif menurut Samiaji Sarosa adalah penelitian yang mencoba memahami fenomena dalam aturan dan konteks naturalnya,  yakni  peneliti tidak berusaha memanipulasi fenomena yang diamati (Sarosa, 2017). Penulis memilih pendekatan  kualitatif  karena  paling  sesuai  untuk  menggambarkan  tujuan  dari penelitian  ini  yaitu  menjelaskan  persepsi  masyarakat  kampung  terhadap    kelompok waria di salah satu pesantren di Yogyakarta. Dalam penelitian ini, peneliti menyebut Kampung A dan Pesantren A.
Penelitian ini menggunakan metode fenomenologi dalam menjawab rumusan masalah  penelitian.  Husserl  dalam  Imam  Gunawan  menyatakan  bahwa  fenomena adalah  segala  sesuatu  yang  tampil  dalam  kesadaran  manusia.  Dengan  kata  lain fenomenologi berupaya untuk memahami makna yang sesungguhnya atas pengalaman dan  menekankan  pada  kesadaran  atas  pengalaman  (Gunawan,  2014).  Metode penelitian dilakukan dengan cara meneliti persepsi masyarakat Kampung A terhadap kelompok waria di Pesantren A, Yogyakarta.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan pengamatan, wawancara dengan narasumber, studi dokumen dan studi kepustakaan.  Sebagai  teknik  pengolahan  dan  analisis  data  penulis  melakukan pengamatan di lingkungan Kampung A sebagai langkah pertama. Selanjutnya, penulis mengadakan  wawancara  dengan  informan  terkait  persepsi  masyarakat  Kampung  A terhadap  waria  di  Pesantren  A.  Selanjutnya  dari  data  tersebut  akan  dianalisis  untuk menarik kesimpulan.
Penulis menggunakan teknik triangulasi dengan melakukan perbandingan data hasil  pengamatan  dengan  data  wawancara  yang  telah  diperoleh.  Sehingga  penulis dapat  melakukan  pengecekan  dan  perbandingan  mendalam  dan  dipercaya keakuratannya.  Teknik  triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain.  Teknik  triangulasi  yang  paling  banyak  digunakan ialah  pemeriksaan  melalui  sumber  lainnya.  Dengan  triangulasi  peneliti  dapat melakukan pengecekan temuannya atau sebagai pembanding terhadap sumber, metode atau teori (Moleong, 2012).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  lima key informan  dan  empat informan  menjelaskan  bahwa  pesantren  waria  A  berdiri  tahun  2008  di  Yogyakarta. Berdasarkan data yang diperoleh dari informan A dijelaskan bahwa pesantren berdiri setelah peristiwa gempa bumi tahun 2006 di Yogyakarta. Pada saat itu terdapat korban waria sehingga diadakan pengajian di rumah M. Setelah acara, waria ditawarkan untuk belajar dan ibadah setiap Senin dan Kamis di rumah tersebut. Setelah M meninggal, pesantren pindah ke rumah R di Kampung A dan kegiatannya berubah dari Senin dan Kamis menjadi hari Minggu.
Berdasarkan  hasil  observasi  penulis,  kegiatan  di  Pesantren  A  berlangsung setiap hari Minggu sore. Kegiatan diawali dengan latihan melafalkan doa-doa Islam seperti surat Iqro dan latihan lain seperti praktik mengambil air wudhu yang dibimbing seorang  ustadzah.  Kegiatan  dilanjutkan  dengan shalat  maghrib berjama’ah  antara anggota  kelompok  waria  dan  makan  malam  bersama  secara  prasmanan.  Kemudian kegiatan  diakhiri  dengan  sesi  ceramah  yang  dibimbing  seorang  ustadz  N.  Apabila
ustadz  N  tidak  hadir  maka  sesi  ceramah  digantikan  dengan  sesi  diskusi  untuk membahas masalah anggota kelompok waria. Saat penulis ke pesantren tersebut, sesi ceramah digantikan dengan sesi diskusi.
Saat penulis mengikuti kegiatan pesantren tersebut, anggota waria yang hadir berjumlah  16  orang.  Para  waria  sudah  datang  sejak  pukul  15.00  WIB  dan  datang dengan mengenakan kaos dan kemeja lengan panjang serta celana panjang. Ada juga waria yang mengenakan jilbab saat kegiatan berlangsung. Saat kegiatan berlangsung, hanya  sedikit  waria  yang  mengikuti  pengajaran  dan shalat bersama,  sebagian  besar mengobrol satu sama lain di teras sambil menunggu sesi diskusi.
Berdasarkan hasil observasi  penulis, saat  kegiatan di  pesantren berlangsung, warga  kampung  tidak  ikut  bergabung  pada  kegiatan  tersebut.  Menurut  informan  B, seorang  laki-laki,  berdirinya  pesantren  tersebut  tanpa  izin  dan  menurutnya  warga kampung  menolak  keberadaan  kelompok  waria  ini  secara  tidak  langsung.  Informan laki-laki lainnya, C, menyatakan tidak tertarik mengikuti kegiatan bersama waria di Pesantren  A  karena  pesantren  tersebut  merupakan  pesantren  waria  dan  tidak  sesuai dengan  prinsipnya  yang  berpandangan  bahwa  dirinya  adalah  sepenuhnya  lelaki sedangkan kelompok waria tersebut bukan sepenuhnya lelaki. Sementara informan D, seorang perempuan, lebih memilih mengikuti pengajian di tempat lain.
Kelompok waria di pesantren tersebut juga merupakan kelompok tertutup yang jarang berhubungan dengan warga kampung. Ditambahkan, masyarakat merasa risih untuk masuk ke dalam pesantren dan sebetulnya tidak menginginkan kelompok waria itu berada di Kampung A. Penyebabnya karena keberadaan kelompok waria menjadi perbincangan warga sekitar.
Pernyataan ini didukung dengan pendapat informan yang menyatakan bahwa kelompok waria Pesantren A merupakan kelompok tertutup jadi hubungannya dengan masyarakat hampir tidak ada. Hal tersebut karena masyarakat merasa risi untuk masuk ke  dalam  pesantren  tersebut.  Menurut  informan  B,  keberadaan  kelompok  waria sebenarnya tidak diinginkan dan menurutnya warga kampung juga menginginkan agar kelompok  waria  tersebut  tidak  ada.  Keberadaan  waria  di  kampung  ini  menjadi perbincangan. Ditambah ia mendapatkan informasi bahwa beberapa kelompok waria sempat karaoke pada malam hari di Pesantren A.
Berbeda  dengan  pernyataan  di  atas,  informan  A,  hubungan  warga  kampung dengan  kelompok  waria  berjalan  biasa  saja  dan  warga  kampung  tidak  menganggap keberadaan kelompok waria sebagai masalah. Menurutnya masyarakat kampung bisa menerima keberadaan kelompok waria dan menganggap mereka layaknya masyarakat Kampung A.
Karena kelompok waria tersebut merupakan kelompok tertutup, maka hampir tidak ada interaksi sosial antara warga Kampung A dengan kelompok waria Pesantren A. Menurut informan B, kelompok waria tersebut tertutup sehingga hampir tidak ada interaksi sosial diantara keduanya. Selain itu masyarakat Kampung A lebih mengenal sebutan  pesantren  waria  dibandingkan  Pesantren  A.  Ia  menambahkan,  walaupun kelompok  tersebut  tertutup  tetapi  beberapa  anggota  masih  membantu  masyarakat kampung dalam upacara pernikahan dan pemakaman .
Tetapi  pernyataan  di  atas  tidak  sesuai  dengan  pernyataan  anggota  waria, informan  E.  Menurutnya,  kelompok  waria  dan  masyarakat  kampung  sering berinteraksi  satu  sama  lain.  Misalnya  waria  turut  membantu  masyarakat  kampung memasak air, mencuci piring dan sebagainya saat acara pemakaman. Warga kampung dan kelompok waria juga berbagi dan bertukar makanan satu sama lain saat Idul Adha, bulan Ramadhan dan sebagainya.

## Persepsi Masyarakat Kampung terhadap Kelompok Waria Pesantren
Gamble dan Gamble dalam Samovar, et.al menjelaskan persepsi adalah proses seleksi,  pengaturan  dan  penginterpretasian  data  sensor  dengan  cara  yang memungkinkan seseorang mengerti dunianya. Samovar, et.al menambahkan persepsi merupakan proses orang-orang mengubah kejadian dan pengalaman eksternal menjadi pemahaman internal yang berarti (Samovar, et.al, 2010).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat  informan  F,  ia  mengakui bahwa  sebetulnya  merasa  risih  karena  waria  ikut  beribadah shalat pada  bagian perempuan  di  masjid,  hal  tersebut  karena  ia  memandang  waria  pada  hakikatnya merupakan  laki-laki  tetapi  ikut  beribadah  di  bagian  perempuan.  Ia  sebetulnya  juga merasa  pakaian  dan  etika  anggota  waria  kurang  sopan  dan  terkesan  norak  karena mengenakan  pakaian  minim  dengan  warna  yang  mencolok.  Walaupun  begitu, informan F tidak mengumbar pandangannya dan menganggap keberadaan Pesantren A tidak mengancam apabila tidak menimbulkan masalah.
Ditambahkan  oleh  informan  B,  bahwa  warga  kampung  menginginkan keberadaan  pesantren  waria  tersebut  tidak  di  Kampung  A  karena  memberikan  efek buruk dari etika dan berbusana yang tidak pantas seperti mengenakan pakaian minim. Menurutnya  manusia  hanya  ada  laki-laki  dan  perempuan,  tidak  ada  yang  setengah- setengah  sehingga  ia  menilai  bahwa  ia  bisa  menerima  pengajian  dan  ibadah  yang dilakukan  kelompok  waria  dan  bila  ibadahnya  bertujuan  mengembalikan  kelompok waria pada hakikatnya. Tetapi untuk aktivitas lainnya informan B tidak bisa menilai lebih lanjut.
Dede  Oetomo  menjelaskan  bahwa  ia  dapat  mengerti  dengan  perasaan  risih yang  dialami  warga  Kampung  A  terhadap  kelompok  waria  Pesantren  A.  Tetapi sebaiknya manusia tidak boleh risih dengan manusia lainnya. Apabila kelompok waria tersebut jahat, maka masyarakat boleh menghindar, tetapi di sini kelompok tersebut mendirikan pesantren dan tidak seharusnya masyarakat kampung risi dengan hal ini (wawancara  dengan  Dede  Oetomo  via WhatsApp pada  tanggal  19  Desember  2019 pukul 16.00 WIB).
Pendapat  masyarakat kampung bertentangan dengan pernyataan K.H.  Abdul Muhaimin.  Menurutnya,  tujuannya  dalam  mengajar  kelompok  waria  bukan  untuk mengembalikan  jati  diri  kelompok  waria  tersebut  ke  kodratnya.  Menurutnya  dalam agama  Islam  tidak  ada  permasalahan  jenis  kelamin  saat  menjalankan  pemenuhan kebutuhan  keagamaan.  Waria  harus  dihormati,  dilayani  dan  dipenuhi  hak-hak keagamaannya  tanpa  terbatas  jenis  kelamin  (wawancara  dengan  K.H.  Abdul Muhaimin di Ponpes Nurul Ummahat pada 30 September 2019 pukul 15.00 WIB).
Penulis merangkum bahwa persepsi yang muncul pada masyarakat Kampung A tentang kelompok waria tersebut cenderung negatif. Masyarakat merasa risih dan tidak nyaman dengan keberadaan waria pada Pesantren A karena permasalahan jenis kelamin  waria.  Tetapi  pendapat  masyarakat  kampung  berbeda    dengan  pernyataan K.H.  Abdul  Muhaimin  yang  menyatakan  bahwa  pemenuhan  kebutuhan  beragama waria harus dijalankan tanpa terbatas jenis kelamin.
Menurut  Rhenald  Kasali,  faktor  pembentuk  persepsi  menjadi  empat  bagian, antara lain latar belakang budaya, pengalaman masa lalu, nilai yang dianut, dan berita yang  berkembang  (Kasali,  2008).  Penulis  menjabarkan  faktor  pembentuk  persepsi yang berkembang di masyarakat Kampung A sebagai berikut.

## Latar Belakang Budaya
Menurut informan B keberadaan kelompok waria dinilai tidak pas dengan latar belakang  budaya  masyarakat  kampung.  Menurutnya  manusia  diciptakan  hanya  ada dua  jenis  yaitu  laki-laki  dan  perempuan,  tidak  ada  waria.  Laki-laki  dengan  pakaian perempuan tidak pas menurut latar belakang budayanya.
Pernyataan  ini  tidak  sesuai  dengan  pendapat  informan  A  yang  menyatakan bahwa  masyarakat  Kampung  A  tidak  mempermasalahkan  jenis  kelamin.  Ditambah masyarakat  menganggap  kelompok  waria  tersebut  layaknya  masyarakat  pada umumnya. Masyarakat kampung bisa menerima kehadiran kelompok waria .
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  penulis  merangkum  bahwa  keberadaan kelompok waria dinilai tidak pas oleh masyarakat Kampung A tetapi masih ditoleransi oleh  masyarakat  setempat.  Sementara  anggota  kelompok  waria  menyatakan  bahwa masyarakat kampung menganggap kelompok ini sebagai masyarakat pada umumnya.

## Pengalaman Masa Lalu
Menurut  informan  F  cara  berbicara,  tingkah  laku  dan  busana  minim  waria kurang sopan sehingga tidak dapat diterima olehnya. F merasa risi kepada kelompok waria  karena  waria  ikut  bergabung  ibadah  pada  bagian  perempuan  di  masjid. Meskipun  saat  itu  ia  dan  ibu  lainnya  merasa  risi,  tetapi  mereka  tetap  melanjutkan ibadah tersebut. Dampak kejadian tersebut antara lain F dan para ibu lainnya menjadi enggan beribadah.
Pernyataan  F  berbeda  dengan  pernyataan  informan  E.  Menurut  informan  E, masyarakat  senang  dengan  kehadiran  anggota  kelompok  waria.  Menurutnya,  warga mengharapkan  kehadiran  waria  karena  saat  kegiatan  atau  upacara  tertentu,  anggota waria  sering  membantu  warga  kampung.  Selain  itu,  masyarakat  kampung  dengan waria saling berbagi makanan satu sama lain sehingga pengalaman antara masyarakat kampung  dengan  kelompok  waria  digambarkan  sebagai  pengalaman  yang menyenangkan kedua pihak.
Berdasarkan pernyataan di atas penulis merangkum bahwa penduduk kampung merasa risih dengan keberadaan kelompok waria tersebut karena etika, cara bicara dan tata  berbusana  yang  kurang  sopan  di  Kampung  A.  Tetapi  anggota  kelompok  waria menyatakan bahwa pengalaman yang terjalin antara masyarakat Kampung A dengan kelompok  waria  digambarkan  sebagai  pengalaman  yang  menyenangkan  bagi  kedua pihak.

## Nilai yang Dianut
Menurut  informan  C,  secara  garis  besar  warga  kampung  berharap  agar kelompok waria tersebut kalau bisa tidak berada di Kampung A. Tetapi bila norma- norma  masyarakat  kampung  dijaga  dan  diikuti  kelompok  tersebut  maka  warga mentoleransi keberadaan kelompok waria Pesantren A.
Pernyataan  informan  C  didukung  dengan  pernyataan  Ustadzah  G  yang menyatakan  bahwa  hubungan  masyarakat  Kampung  A  dan  kelompok  waria  terjalin baik  karena  kelompok  waria  menyamakan  dirinya  dengan  masyarakat  kampung. Ditambah masyarakat juga menghadiri kegiatan yang diadakan kelompok waria.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  penulis  merangkum  bahwa  keberadaan kelompok  waria  Pesantren  A  sebenarnya  kurang  sesuai  dengan  nilai  yang  dianut masyarakat kampung. Tetapi bila waria menjaga nilai dan normanya maka masyarakat kampung dapat menerimanya. Jadi dikatakan keberadaan kelompok waria bukan hal
yang  sepenuhnya  baik  juga  bukan  sepenuhnya  buruk  dan  masih  sesuai  dengan masyarakat Kampung A.

## Berita yang Berkembang
Tahun 2016 Pesantren A mendapat intimidasi dari salah satu kelompok agama yang  menuntut  penutupan  pesantren  karena  ingin  mencegah  kelompok  waria menyuarakan  hak-haknya.  Penggerebekan  yang  dilakukan  tersebut  mengakibatkan pesantren sempat dikosongkan selama empat bulan (Azeharie dan Sari, 2019).
Menurut  informan  C  setelah  ia  melihat  konflik  tersebut  ia  tidak  memiliki masalah  bila  kelompok  waria  berada  di  Kampung  A.  Tetapi  ia  tidak  mendukung keberadaan waria karena pada dasarnya waria itu salah. Keberadaan waria sebenarnya tidak diinginkan warga kampung tetapi semakin waria didiskriminasi warga kampung maka kelompok waria akan semakin membenci warg.
Pendapat  ini  didukung  oleh  pernyataan  K.H.  Abdul  Muhaimin  yang menyatakan  bahwa  masyarakat  kampung  tidak  perlu  terlalu  mempermasalahkan kejadian  tersebut.  Menurutnya  hubungan  masyarakat  kampung  dengan  kelompok waria  sebenarnya  ada  masalah  tetapi  masyarakat  cenderung  memahaminya.  Yang menganggapnya  sebagai  masalah  justru  masyarakat  luar  yang  mengatasnamakan agama  dan  memvonis  langsung  bahwa  keberadaan  pesantren  waria  tidak  sesuai dengan agama.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  penulis  merangkum  bahwa  masyarakat kampung  tidak  mendukung  keberadaan  kelompok  waria  tetapi  masyarakat  bisa memahami  dan  mentoleransi  keberadaan  kelompok  waria.  Ditambahkan,  yang mempermasalahkan  keberadaan  pesantren  waria  ini  merupakan  orang  dari  luar Kampung A.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  diatas,  maka  disimpulkan beberapa poin yang menjadi hasil penemuan dalam penelitian ini. Pertama, kelompok waria  Pesantren  A  sudah  tinggal  bersama  masyarakat  Kampung  A  sejak  pindahnya pesantren tersebut dari kampung sebelumnya di tahun 2014. Selanjutnya, Masyarakat Kampung A sebenarnya tidak menginginkan kelompok waria di Pesantren A karena keberadaan mereka menjadi perbincangan warga sekitar.
Ketiga, kelompok waria Pesantren A merupakan kelompok tertutup sehingga masyarakat Kampung A hampir tidak berinteraksi dengan kelompok waria tersebut. Tertutupnya  kelompok  tersebut  berakibat  pada  hubungan  sosial  antara  kelompok waria dengan masyarakat Kampung A tidak terlalu terjalin baik.
Persepsi yang muncul pada masyarakat Kampung A terhadap kelompok waria Pesantren  A  cenderung  negatif  karena  masyarakat  kampung  merasa  risih  dan  tidak nyaman dengan keberadaan kelompok waria di kampung tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  budayanya,  masyarakat  Kampung  A  cenderung menilai keberadaan kelompok waria Pesantren A tidak pas tetapi masyarakat masih mentoleransi  keberadan  kelompok  ini.  Pengalaman  masa  lalu  mereka  relatif merupakan  pengalaman  buruk  karena  masyarakat  menjadi  risi  dengan  kelompok tersebut setelah melihat etika, cara berbicara dan cara berpakaian waria yang kurang sopan di Kampung A.
Keberadaan  kelompok  waria  Pesantren  A  sebenarnya  kurang  sesuai  dengan nilai yang dianut masyarakat Kampung A. Tetapi bila waria menaati nilai dan norma
di  Kampung  A  maka  masyarakat  dapat  menerimanya.  Terakhir,  setelah  kejadian penolakan  kelompok  waria  Pesantren  A  oleh  ormas,  masyarakat  Kampung  A cenderung  memahami  dan  mentoleransi  kelompok  waria  tetapi  mereka  juga  tidak mendukung  keberadaan  mereka.  Kecenderungan  mempermasalahkan  hal  ini  justru masyarakat di luar Kampung A.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Pada  kesempatan  ini,  penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak  yang telah membantu dan memberi dukungan yang luar biasa selama penelitian ini, yaitu:
1. Kesembilan narasumber penulis yaitu Bapak Dede Oetomo, Bapak K.H. Abdul Muhaimin serta informan lainnya
2. Keluarga dan teman-teman terdekat penulis yang terus memberikan motivasi dan doa kepada penulis.

## 7. Daftar Pustaka
Azeharie,  Suzy.  &  Sari,  Wulan.P.  (2018).  Komunikasi  Kelompok  Bungkam  Pada Lingkungan Pesantren. Jurnal Komunikasi . Gunawan,  Imam.  (2014). Metode  Penelitian  kualitatif:  Teori  dan  Praktik .  Jakarta: Bumi Aksara.
Moleong,  Lexy  J.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Munifah,  Siti.  (2017).  Solidaritas  Kelompok  Minoritas  dalam  Masyarakat. Jurnal Sosiologi Agama . 11 (1). 109-117. Januari-Juni 2017. Musman, Asti. (2018). Bahagia Ala Orang Jawa . Yogyakarta : Pustaka Jawi. Sarosa, Samiaji (2017). Penelitian Kualitatif : Dasar-Dasar . Jakarta : Indeks Jakarta. https://gaya.tempo.co/read/531847/sekilas-tentang-waria> https://nasional.tempo.co/read/1053909/survei-smrc-876-persen-masyarakat-menilai- lgbt-ancaman> https://www.who.int/bulletin/volumes/96/1/17-197251/en/>