## H ISTORIA : V OLUME 6 N OMOR 1 , J ANUARI 2023
ISSN 1829 - 975X, e-ISSN 2774 – 9932 Website: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JH Halaman: 27 – 45 © Jurnal Historia/Universitas Jember (Indonesia)

## Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Diaspora
Sosial: Studi Kasus Pendirian Kelompok Reog oleh Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Suharto (SINTA ID: 6184718)
Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember 197009212002121004@mail.unej.ac.id

## A BSTRACT
Reog  Ponorogo  is  one  of  the  performing  arts  that  characterizes  the  native  people  of Ponorogo.  The  cultural  diaspora  was  experienced by  Ponorogo’s  group  residents,  who settled  in  Jember  and  established  the  existence  of  their  original  culture  in  their residence.  This  existentialist  shows  the  emergence  of  the  process  of  assimilation- structuralism.  Using  a  field  study  approach  accompanied  by  a  literature  review,  this article will discuss and formulate research instruments and historical explanations from case studies of the establishment of reog groups by Ponorogo residents in Jember from 1950 to 2005.
Keyword:  Cultural  diaspora;  Formulate  research;  Historical  explanation;  Reog Ponorogo; Jember Residency

## P ENDAHULUAN
Pemaparan  tulisan  ini  bersandar  beberapa  kajian  sebelumnya  yang  mencoba  melihat  dalam perspektif perkembangan budaya yang selalu terkait dengan berbagai masalah sosial. Tulisan yang  berbau  ilmiah  dan  memiliki  atmosfer  tersendiri  yaitu  suatu  kajian  reog  Ponorogo  dan perkembangannya  merupakan  usaha  yang  cukup  bagus  bagi  kabupaten  Ponorogo  untuk menjabarkan  reog  dimengerti  warganya. 1 Kesadaran  ini  berlanjut  pada  suatu  sistem  yang mencoba  untuk  mengerti  lebih  jauh  bahwa  reog  telah  menjadi  ikon  warga  Ponorogo  secara umum.  Perkembangan  kesenian  reog  tidak  lepas  dari  warga  Ponorogo  yang  merantau diseluruh kota-kota di Jawa maupun wilayah Indonesia di luar Jawa. Perubahan dasar dalam penampilan reog Ponorogo beriringan dengan perkembangan seni  pertunjukkan yang ada di Indonesia.  Maraknya  pemerintah  daerah  untuk  mencari  identitas  diri  dalam  gebyar  otonomi daerah telah mengangkat reog Ponorogo bersinggungan dengan kebijakan pemerintah daerah. Kebijaksanaan  seperti  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  bagi  para  seniman  reog,  pemerintah daerah  mencoba  membuat  pakem  bagaimana  mementaskan  kesenian  tersebut  dengan berbagai acuan lewat media visual maupun buku-buku.
Perdebatan  menjadi  panjang  karena  terjadi  beberapa  tafsir  bagaiman  seharusnya memainkan  reog  Ponorogo.  Sebagaian  seniman,  buku  acuan  seperrti  ini  yang  disandarkan para  pakar  seni  tari  produk  sekolahan  seni  seperti  ISI  Surakarta  maupun  Yogyakarta  justru memasung  seniman  dalam  kreativitas  imajinasi  yang  lebih  luas.  Sebaliknya  yang  setuju dengan  genre  seperti  ini  memiliki  kesadaran  reog  perlu  pakem  yang  jelas. 2 Memahami
1 Hartono, Reog Ponorogo , (Ponorogo: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Ponorogo, 1980), hlm. 84.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
dengan  kesadaran  penuh  untuk  membangun  identitas  diri  warga  Ponorogo  yang  berada  di perantauan  selalu  berusaha  mendirikan  atau  membuat  kelompok  kesenian  reog  sebagai bagian dari identitas mereka. Kenyataan mengatakan secara memori kolektif warga Ponorogo tidak akan merasa komplit identitasnya ketika di perantauan tidak memiliki kelompok reog . Sejarah perkembangan kesenian reog seiring diikuti dengan mitologi seperti kebanyakan suku bangsa lain di  dunia menjadi  suatu  sarana untuk menjawab pertanyaan  alamiah yang secara logika  sering  dipertanyakan.  Penduduk    Ponorogo  secara  umum  terkenal  suka  berkelahi, terutama penduduk Ponorogo utara, Somoroto dan Jebeng. Konsep warok dan gemblak pada waktu yang lalu masih ada tetapi tidak secara terang-terangan. Bacokan (perkelahian dengan senjata tajam) dan pembunuhan masih sering terjadi.
Permasalahan  yang  menyangkut  adat  yang  khas  ini  disamping  persebarannya  telah menyebabkan momok tersendiri  pada masa pemerintahan Hindia Belanda,  beberapa pejabat melaporkan  peristiwa  seperti  ini  (A.M.  Van  der  Elst,  dalam  Arsip  Nasional:  2005).  Dalam antropologi  budaya  mitos  adalah  cerita  suci  yang  dalam  bentuk  simbolis  mengisahkan serangkaian  peristiwa  nyata  dan  imajiner  tentang  asal  usul  dan  perubahan-perubahan  alam raya,  dunia  dewa-dewi,  kekuatan-kekuatan  adikodrati  manusia,  pahlawan,  dan  masyarakat. 3 Mitos  sering  memiliki  sifat  suci  dan  sakral  bagi  pemiliknya.  Oknum-oknum  dan  peristiwa yang  berperan  dan  terjadi  dalam  cerita  mitos  hanya  dijumpai  dalam  dunia  mitos  dan  bukan dalam  kehidupan  dunia  sehari-hari  atau  masa  lampau  yang  nyata.  Dalam  bentuk  lain  mitos bukan  hanya  sekedar  cerita  historis  kendati  banyak  mitos  ditempatkan  pada  masa  lampau. Banyak  mitos  menunjuk  pada  kejadian  penting  seperti  asal-usul  benda,  kenyataan,  dan perubahan-perubahan penting.  Kebenaran suatu mitos tidaklah penting, sebab cakrawala dan era  zaman  mitos  tidak  terikat  oleh  batas-batas  dunia  nyata  (P.Kloos  dalam  Cremers,  1997: 109-110). 4 Kenyataannya ada beberapa buku yang mendukung akan ditulisnya tentang artikel ini,  antara  lain  seperti  karya  Hartono  (1980) 5 ,  Moedjiono  (1997) 6 ,  Ian  Douglas  Wilson 7 , ANRI (1978) 8 , dan Mulyadi (1986) 9 .
2 Wilson, Ian Douglas. “Reog Ponorogo Ritus Politik dan Homoseks Gaya Jawa”, Gerbang , 5[2], 1999, hlm. 42.
3 Doyodipuro, Ki Hudoyo, Horoskop Jawa Misteri Pranata Mangsa , (Semarang: Dahara Prize, 1998), hlm. 573.
4 Cremers, Agus dan J. De Santo, Mitos, Dukun dan Sihir , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1997), hlm. 109-110.
5 Hartono.
6 Moedjiono, Reog Ponorogo: Fungsi, Perkembangan, dan Sosialisasi . Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (Jarah Nitra) Edisi No.009/P/1997.
7 Wilson.
8 Arsip Nasional Republik Indonesia, Memori Serah Jabatan 1921-1930 (Jawa Timur dan Tanah Kerajaan) , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1978).
9 Mulyadi, Ungkapan Sejarah Kerajaan Wengker dan Reog Ponorogo , (Ponorogo: DPC Pemuda Pancamarga Legiun Veteran Republik Indonesia Daerah Tingkat II Kabupaten Ponorogo, 1986).
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005

## P EMBAHASAN
Agar  pembahasan  dalam  penelitian  ini  dapat  terarah  sesuai  dengan  yang  diharapkan, beberapa  pertanyaan  perlu  diajukan: Pertama ,  faktor  apa  yang  dapat  menjelaskan  mengapa orang-orang  perantauan  Ponorogo  mendirikan  kelompok  reog. Kedua ,  bagaimana  proses pendirian  kelompok  reog  diperantauan  berkait  erat  dengan  daerah  asal  yaitu  Ponorogo. Ketiga ,  dalam  bidang  apa  saja  persamaan  serta  perbedaan  yang  bisa  dilihat  dari  kelompok perantauan  dengan  kelompok  di  daerah. Keempat ,  bagaimana  pemerintah  kabupaten Ponorogo dalam menangani perkembangan kelompok reog di wilayah lain berkaitan dengan sejarah  berdirinya  dan  seni  pertunjukkan  yang  dipentaskan. Kelima ,  apakah  dari  dua  sisi perantau dan asal yaitu Jember dan Ponorogo memiliki kesamaan dalam pengembangan.
Melihat  bahasan di  atas  dari berbagai  mitos  yang ada, memungkinkan dikaji dengan menggunakan kajian strukturalisme Levi Strauss.  Ada beberapa definisi yang bisa dijadikan acuan mengenai kasus tersebut. Dalam cerita ada beberapa tokoh yang bisa dijadikan kajian disamping  wilayah  yang  bersangkutan.  Melihat  kenyataan  ini  ada  lima  tokoh  penting  yaitu putri Kediri Dyah Ayu Sanggalangit, Raja Bantarangin (Wengker) Prabu Klana Sewandono, Raja  Blitar  Lodaya  Prabu  Singabarong,  Patih  kerajaan  Bantarangin  Patih  Pujangga  Anom, serta  yang  kelima  bagaimana  penulis  mitos  atau  pemilik  mitos  membuat  pesan  terhadap masyarakat. Kesenian reog Ponorogo telah menjadi ikon nasional bahkan dinobatkan sebagai salah  satu  budaya  nasional  dalam  wujud  warisan  pusaka  Indonesia. 10 Kesadaran  para perantau  Ponorogo  di  wilayah  perantauan  untuk  membuat  kelompok  reog  sangat  militan. Dukungan  dana  biasanya  dalam  bentuk  iuran  yang  dikenakan  secara  sukarela.  Konsep mikrokosmos  dan  makrokosmos  sangat  membius  bangsa  Jawa  dengan  konsep  raja  yang bijaksana dan adil merupakan simbolisme bagaimana orang-orang berkesenian. 11
Artikel  ini  mencoba  membahas  secara  terintegrasi  antara  pendekatan  yang  bersifat kajian  terhadap  kesenian  ini  sebagai  memori  yang  kental  dengan  nuansa  kultural  yang  ada para  budayawan  mencoba  memberi  tafsiran  bahwa  reog  Ponorogo  bersama  dengan  Barong Bali  serta  Barong  Lande  Banyuwangi  merupakan  salah  satu  narasi  besar  kekuasaan Majapahit pada masanya.  Cerita pengelana cinta  berkembang hampir di  seluruh dunia salah satu genre yang paling disukai. 12 Penyelenggaraan festival berskala nasional dan banyaknya diaspora orang Ponorogo di kota-kota seluruh Indonesia bahkan di luar negeri, ikut menjadi pertahanan  yang  bagus  bagi  identitas  warga  Ponorogo  yang  ada  dimanapun.  Berikut penjelasan dari beberapa tafsir yang mungkin bisa dipahami sebagai salah satu bentuk tafsir dengan  menggunakan  pendekatan  antropologi  khususnya  dengan  konsep  milik  Levi  Strauss (Strukturalisme).  Melihat  kenyataan  seperti  itu  sudah  sewajarnya  mencoba  memahami kesenian  reog  secara  mitologi  yang  berkembang  di  masyarakat  Ponorogo  dengan  berbagai versinya di mana setiap versi memiliki maksud dan tujuan-tujuan serta makna simbol filosofi
10 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 14 , (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990), hlm. 64.
11 Mulder, Niels, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa Kelangsungan dan Perubahan Kulturil , (Jakarta: PT. Gramedia, 1989), hlm. 36.
12 Soedarsono, R.M., Seni Pertunjukan dari Perspektif Politik Sosial dan Ekonomi , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2003), hlm. 155.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
masyarakat Ponorogo. Kesadaran terhadap kesenian ini memberi wacana serta pembelajaran bagi masyarakat  Ponorogo bagaimana mereka hidup dengan konsep nenek moyangnya yang telah mewariskan kesenian reog sebagai bagian dirinya. 13

## Lingkup Kajian Penelitian
Lingkup  waktu  penelitian  ini  adalah  antara  tahun  1950  sampai  tahun  2005.  Tahun  1950 dipilih sebagai awal pembahasan dengan pertimbangan bahwa tahun 1950 merupakan  awal ketika di Jember, kelompok reog dijadikan bagian dari desa-desa yang ada di Jember Selatan utamanya  yang  ditempati  warga  perantauan  dari  Ponorogo.  Sebenarnya  perkembangan  reog apabila dapat dirunut kebelakang lebih jauh lagi sampai awal abad, tetapi  kami akan melihat seberapa  jauh  peranan  kelompok  reog  dengan  kejadian  yang  melatarbelakangi  peristiwa 1965.  Berakhir  pada  tahun  2005  karena  adanya  momen  ketika  paguyuban  reog  Jember  ikut Festival Reog Nasional dapat masuk sepuluh besar sebagai seni pertunjukan panggung, justru ketika  reog  mencoba  eksis  sebagai  kelompok  seni  pertunjukan  yang  lebih  mengandalkan keindahan dan estetika panggung dan reog bukan sebagai organisasi yang punya makna lebih luas (identitas khusus).
Kejadian  atau  peristiwa  yang  terjadi  sering  merupakan  ingatan  sendiri  bagi  yang bersangkutan. Sejak dahulu kala berbagai peristiwa selalu diperingati dengan berbagai tanda. Sebagai contoh peristiwa 1965, orang akan mengingat bahwa pada masa itu terjadi berbagai kasus  yang  mengingatkan  orang  pada  kekerasan.  Pada  dasarnya  monumen  atau  kasus  yang diperingati merupakan tanda pengingat pada sisi yang lain tetapi bias menjadi melupakan sisi yang  lainnya. Sites  of  memory atau  keberagaman,  terhadap  peristiwa  atau  kejadian sebagaimana  adanya  satu  kesatuan  yang  menghubungkan  berbagai  memori  yang  ada  pada individu  yang  ada.  Ingatan  sebagai  industri  yang  punya  tujuan  tertentu.  Banyak  pelaku kejahatan kemanusiaan terjadi di belahan dunia manapun. Berbagai kasus genosida terhadap suku-suku  bangsa  yang  lain  sering  terjadi. 14 Sejarah  mencatat  hancurnya  peradaban Mohenjodaro  dan  Harappa  tercatat  dalam  Mahabarata  yang  merupakan  memori  kolektif orang  India berkaitan dengan hancurnya kerajaan  Haripunjaya oleh serangan bangsa  Barbar dari  Asia  Tengah.  Kehancuran  dari  peradaban  ini  berumur  sangat  panjang  dalam  memori kolektif  bangsa  India. 15 Sehingga  muncul  epik  Mahabarata  dan  Ramayana  betapa  dahsyat kehancuran yang terjadi.
Perkembangan pementasan reog Ponorogo tidak lepas dari usaha visualisasi beberapa cerita  rakyat  yang  berlaras  cerita  panji  dalam  memori  panjangnya. 16 Sejarah  kelam  sering memunculkan  memori  baik  politik  maupun  budaya  bagi  warga  yang  terkena  dampaknya demikian  juga  warga  Ponorogo,  sewaktu  revolusi  Indonesia  dan  Madiun  affair  menjadikan mereka  sebagai  korban  kekisruhan  besar  ini.  Pembunuhan  terhadap  orang-orang  PKI  di Indonesia  setelah  peristiwa  1965  yang  disebut  G30S  PKI  menghasilkan  pembantaian  besar-
13 Poerwowidjojo, Kidung Babad Ponorogo, Bhatoro Katong , (Ponorogo: CV. Nirbita, 1965), hlm. 15.
14 Van Klinken, Gerry, Perang Kota Kecil , (Jakarta: Yayasan Obor, 2007), hlm. 88.
15 Muhammad, Gunawan, Catatan Pinggir 4 , (Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti, 1995), hlm. 69.
16 Poerbotjaroko, Serat Jawa Kuno , (Surakarta: Bahagia, 1955), hlm. 22.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
besaran  terhadap  warga  yang  berafiliasi  terhadap  PKI  karena  dianggap  makar  terhadap negara Kesatuan Republik Indonesia. 17
Pergeseran yang terjadi berkaitan dengan ekonomi dan politik memunculkan kekuatan fisik  yang  lebih  sebagaimana  pemain  reog  dalam  olah  tubuhnya.  Struktur  ini  terjadi  dalam sosiologis  warga  Ponorogo  yang  menjujung  tinggi  kekuatan  fisik  disamping  jiwa  sebagai keharusan  yang  diperjuangkan. 18 Peristiwa  1998  di  Indonesia,  geger  reformasi  merupakan kasus  yang sangat  komplek dari berbagai  hal.  Dalam diaspora warga  Ponorogo yang keluar dari  daerahnya  tentu  yang  paling  kuat  adalah  memori  tentang  kebudayaan.  Identitas  warga Ponorogo sering ditentukan oleh nilai salah satu kebudayaan berkaitan dengan kesenian, yaitu seni  reog  Ponorogo.  Hubungan  antara  pusat  dan  daerah  yaitu  kabupaten  Ponorogo  dengan diaspora  yang  ada  di  seluruh  Indonesia  tetap  merupakan  hubungan  Paternalistik    (Patron Client),  mengingatkan  hubungan  Indonesia  pada  tahun  1950-an  ketika  terjadi  beberapa pemberontakan yang skalanya kecil dan tidak membahayakan pemerintahan pusat. 19
Warga  Ponorogo  mulai  berdatangan  ke  wilayah  ujung  timur  pulau  Jawa  tidak  lepas dari  pembukaan  ujung  timur  pulau  Jawa  yang  relatif  jarang  penduduknya,  dimulai pertengahan    abad  19  hingga  awal-awal  abad  20.  Ponorogo  yang  tanahnya  tandus  tentu merupakan tempat hidup yang berat. Tanahnya yang berkapur dan beriklim relatif panas dan daerah  yang  hujannya  kurang,  sering  tidak  menguntungkan  untuk  pertanian  sebagaimana warga  Ponorogo  menempuh  kehidupannya.  Anarkis  yang  terjadi  pada  masa  pancaroba bersamaan dengan revolusi Indonesia, warga Ponorogo juga kena imbasnya. 20 Perkembangan ini  cukup  menarik  karena  warga  Ponorogo  akhirnya  bepergian  cukup  jauh  dari  asalnya. Sekarang  warga  Ponorogo  tersebar  di  wilayah  selatan  kabupaten  Banyuwangi,  Jember, Lumajang  bahkan  sampai  terbarat  yaitu  wilayah  Tulung  Agung.  Setelah  meletus pemberontakan PKI 1948  atau lebih dikenal dengan Madiun affairs banyak warga Ponorogo yang notabene  abangan mengungsi ke wilayah timur. Bahkan diaspora ini sampai di wilayah pegunungan  Malang.  Utamanya  kota  Batu  yang  relatif  jarang  penduduknya  menjadi tujuannya.  Sehingga  kesenian  reog  juga  berkembang  pesat  di  daerah  yang  terkenal  buah apelnya ini.
Kasus  ini  masih  berlanjut  dengan  terjadinya  agresi  militer  Belanda  memaksa  warga Ponorogo  yang  lain,  rute  gerilya  Panglima  Besar  Jendral  Sudirman  termasuk  mengambil wilayah  Ponorogo  sebagai  daerah  operasi  militer  yang  tentu  saja  tidak  mengenakkan  dan meresahkan bagi warga  Ponorogo yang tentu tidak ingin ada kekerasan karena peperangan. Kenyataannya  kejadian  ini  belum  berakhir  meletusnya  kasus  1965  juga  menghantui  warga
17 Kusno, Abidin, Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif. Jakarta Paska Suharto , (Yogyakarta: Ombak, 2009), hlm. 46.
18 Stange, Paul, Politik Perhatian Rasa dalam Kebudayaan Jawa , (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 1998), hlm. 52.
19 Van Bemmelen, Sita dan Remco Raben, Antara Daerah dan Negara , (Jakarta: Yayasan Obor, 2011), hlm. 95.
20 De Grave, Jehan Marc, “Ilmu Kanuragan untuk Pendidikan Demokrasi II”, BASIS No. 09-10, Tahun ke-48, September-Oktober 1999), hlm. 13.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Ponorogo  untuk  keluar  dari  daerahnya. 21 Permasalahan  yang  terbaru  bagaimana  warga Ponorogo  harus  pergi  jauh  menyeberangi  lautan  untuk  menjadi  transmigran  di  beberapa wilayah  yang  menjadi  program  pemerintah.  Indikasi  ini  bisa  ditemukan  ketika  kabupaten Ponorogo  mengadakan  festival  reog  nasional  ditemukan  beberapa  grup  kesenian  ini  dari berbagai  pulau  di  seluruh  Indonesia.  Keinginan  untuk  merantau  akhirnya  hampir  sama dengan  orang-orang    Minangkabau  Sumatera  Barat  menjadi  tradisi  tersendiri  bagi  warga Ponorogo.  Ketika  Ponorogo  seperti  sekarang  ini  warganya  masih  bepergian  dan  cenderung merantau tetapi berbeda arahnya.
Pada  masa  sekarang  warga  Ponorogo  yang  muda  lebih  senang  bepergian  keluar negeri. Badan Pusat Statistik mencatat Ponorogo salah satu kabupaten yang warganya banyak berada di luar negeri sebagai TKI baik di Asia Timur maupun Malaysia bahkan yang ada di Timur Tengah. Kejutan juga sering dilakukan warga perantauan yang semuanya tidak lepas dari  asosiasi  serta  strategi  mendadak  untuk  penyembuhan  kasus-kasus  politik  dan  ekonomi. Semua  teknik  yang  digunakan  berguna  dalam  masyarakat  untuk  mengembangkan kebudayaan sebagai penyangga peradaban yang mereka miliki sebagai kebanggaan. 22
Persebaran  seperti  ini  ternyata  juga  merugikan  bagi  warga  Ponorogo  sendiri. Kenyataannya  kabupaten  Ponorogo  kekurangan  tenaga  produktif  untuk  melangsungkan aktivitas  sosial  di  Ponorogo.  Di  sisi  yang  lain  menguntungkan  karena    banyaknya  warga Ponorogo  yang  merantau  kesenian  reog  Ponorogo  sebagai  salah  satu  identitasnya  menjadi tersebar  ke  seluruh  Indonesia.  Bahkan  perantauan  yang  ada  di  Amerika  Serikat  juga mendirikan  kelompok  kesenian  reog  yang  dikenal  Paguyuban  Reog  Palapa  yang  ada  di California dan Paguyuban Seni Reog Singo Lodoyo yang ada di Washington DC. Pencapaian yang cukup monumental dari diaspora ini adalah ketika paguyuban warga Ponorogo yang ada di  Jerman  pada  tahun  2002  yang  tergabung  dengan  IKAT,  persatuan  warga  Indonesia  yang ada  di  Eropa  yang  bermarkas  di  Hamburg  memenangkan  festival  berkelas  dunia  yang diadakan  di  Jerman,  tim  reog  Ponorogo  (Indonesia)  menjadi  pemenang  lima  besar  bersama Brasil,  China,  Persatuan  Afrika  Barat,  merupakan  kesuksesan  tersendiri.  Secara  ilmu sosiologi  warga  seperti  ini  telah  menemukan  filsafat  untuk  menegakkan  identitas  yang mereka miliki dalam rangka membangun identitas sosial warga. 23
Suatu  penelitian  memiliki  beberapa  tujuan,  baik  dari  segi  historiografi  maupun praktis. Dari segi historiografi penelitian ini bertujuan: Pertama , untuk melacak faktor-faktor yang  menyebabkan  munculnya  gagasan  pembuatan  kelompok  kesenian  reog. Kedua ,  untuk mengetahui  bagaimana  proses  pembuatan  kelompok  reog  yang  ada  khususnya  di  kabupaten Jember  dan  umumnya  di  eks-Karesidenan  Besuki. Ketiga ,  ingin  mengetahui  cakupan pembuatan kelompok reog dan sebarannya yang ada di Karesidenan Besuki. Keempat, untuk mengetahui tentang perencanaan untuk membuat kelompok reog yang dilakukan desa-desa di Jember. Kelima, untuk melacak pengaruh reformasi yang ada pada  kelompok reog terhadap masyarakat  yang ada di Jember (basis Reog Ponorogo).
21 Hoetomo, Prijo, Sejarah Kebudayaan Indonesia , (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1973), hlm 81.
22 Kusno, hlm. 138.
23 Raho, Bernard, Teori Sosiologi Modern , (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007), hlm. 23.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Kemudian  tujuan  praktis  dari  penelitian  adalah  untuk  memperkuat  gambaran  bahwa masyarakat  Ponorogo  perantauan  (diaspora)  memiliki  stereotipe  tersendiri  juga  memiliki keunikan yang berbeda. Melalui  studi sejarah lokal diharapkan keunikan  budaya lokal tentu yang  bersinggungan  dengan  politik  dapat  lebih  menonjol,  sehingga  generalisasi  yang didasarkan pada fenomena pada kajian sejarah yang lebih luas, masalah seperti ini memiliki catatan  sejarah  yang  lebih  khusus.  Penelitian  dengan  lingkup  waktu  yang  cukup  panjang, untuk  mencermati  dinamikanya  dan  dengan  menganalisis  berbagai  faktor  yang mempengaruhi  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  tentang  pergulatan  terus  menerus antara  potensi  internal  dan  tantangan  ataupun  peluang-peluang  pengembangan  secara eksternal sehingga dapat ditemukan harmonisasi.
Nilai yang  ada dibalik dinamika perubahan genre akan berharga bagi  siapapun yang mengapresiasi  gambaran  kesenian  reog  di  Jember.  Periode  yang  panjang  diharapkan  dapat menampilkan  secara  lengkap  deskripsi  perubahan  orientasi  berkesenian  warga  perantauan berkaitan  dengan  identitasnya.  Perubahan  yang  dimaksud  disini  tidak  hanya  hal  yang menyangkut  proses  pergantian  sistem  serta  model  pertunjukan  tetapi  juga  fluktuasi  serta kecenderungan dalam periodesasi perjalanan sejarah perjalanan pemerintahan Jember selama pada masa itu. Deskripsi yang berhasil disusun kemudian dilengkapi dengan analisis terhadap faktor yang  mempengaruhi, sehingga dengan cara ini setiap perubahan dapat dimengerti.
Ada sebagian budayawan mengatakan bahwa yang mendorong munculnya kesenian Reog  Ponorogo  ialah  tradisi  upacara  adat  pada  jaman  kepercayaan  terhadap  animisme  dan dinamisme  yang  begitu  kuat.  Seperti  kebanyakan  suku  bangsa,  suku  bangsa  Jawa  juga memiliki kepercayaan terhadap roh dan hewan yang telah mati bisa didatangkan lagi kedunia ini. Seirama dengan kepercayaan waktu roh harimau dianggap sebagai roh paling kuat untuk menjaga  keselamatan.  Kesadaran  penuh  sebagai  bagian  daripada  warga  tidak  bisa  lepas begitu  saja  terhadap  kebudayaan  yang  mereka  memiliki.  Perspektif  ini  muncul  menjadi landasan  budaya  dasar  untuk  bergerak  ke  depan  sebagaimana  layaknya  manusia berkembang. 24
Menurut salah seorang ahli yang menyatakan kepercayaan manusia terhadap kekuatan roh  hewan  tersebut  tidak  lain  disebabkan  ilmu  penitisan  atau  reinkarnasi.  Upacara  adat berjalan  terus  seiring  dengan  perkembangan  budi  manusia  sehingga  upacara  tradisional  ini berkembang  menjadi  suatu  tari-tarian.  Di  Jawa  sendiri  masih  terlihat  jelas  berbagai  macam tarian  yang  menggunakan  topeng  yang  pada  dasarnya  simbolisasi  dari  usaha  menghadirkan roh  dari  binatang,  makhluk  halus  serta  berbagai  dimensi  yang  lain.  Kenyataan  ini membuktikan  secara  samar  bagaimana  kesenian  reog  salah  satu  bentuk  tradisi  semacam upacara  adat. 25 Wayang  kulit  salah  satu  contoh  nyata  dari  tradisi  Jawa  yang  cukup berpengaruh  sampai  sekarang  berkaitan  dengan  tradisi  roh  nenek  moyang  leluhurnya  yang sangat di hormati.
24 Maran, Rafael Raga, Manusia dan Kebudayaan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hlm. 62.
25 Hartono, hlm. 14.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005

## Kajian Pustaka yang Diperlukan
Gejala  baru    yang  muncul  akhir-akhir  ini  adalah  berkurangnya  ketertarikan  pada  penulisan sejarah dibalik kebudayaan. Hal ini dapat dilihat pada penulisan sejarah tentang Karesidenan Besuki  secara  umum  khususnya  Jember  kebanyakan  fokus  pada  ekonomi  dan  perkebunan. Misalnya  penelitian  Agus  Wijayanti  yang  berjudul Tanah  dan  Perpajakan  Kolonial  di Karesidenan  Besuki  Awal  Abad  19 .  Dalam  kajian  ini  penulis  memfokuskan  permasalahan pola-pola dan sistem kepemilikan dan penguasaan tanah di Karesidenan Besuki, dihubungkan dengan sistem perpajakan kolonial  di  wilayah ini menjelang  abad 19. Lain  halnya dengan  I Nyoman  Suaryana  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Perubahan  Sosial  Ekonomi  di  Besuki tahun  1830-1850 ,  dia  mencoba  membahas  perubahan  ekonomi  sosial  yang  terjadi  d Karesidenan  Besuki.  Adapun  yang  menjadi  pusat  penelitiannya  adalah  tahun  periode  1830- 1850 yaitu ketika di Karesidenan Besuki dilaksanakan sistem baru untuk produksi pertanian untuk tanaman ekspor yaitu tanam paksa.
Lebih  mengetengahkan  hubungan  dengan  tanam  paksa  dan  produksi  ekspor  serta dampak politik kolonial Belanda terhadap bidang sosial ekonomi. I Made Sudjana membuat buku yang berjudul Nagari Tawon Madu lebih mengutamakan pembahasan berkaitan dengan politik  tradisional  yang  dimiliki  oleh  Blambangan  dengan  persaingannya  baik  Mataram maupun  Bali,  Madura  serta  VOC.  Mohammad  Mashoed  dengan  penelitian  yang  berjudul Sejarah  dan  Budaya  Bondowoso, dia  mengulas  tentang  berbagai  kesenian  yang  ada  di Bondowoso  lebih  pada  kultur  Madura  sehingga  beberapa  kesenian  Jawa  agak  terlewatkan. Beberapa  tim  juga  menulis  diantaranya  tim  peneliti  Universitas  Abdurrahman  Saleh Situbondo    yang  berjudul Hari  Jadi  Kota  Situbondo lebih  menitikberatkan  tentang  kapan berdirinya kabupaten tersebut.
Tim  kabupaten  Jember  sendiri  juga  membuat  buku  yang  berjudul Sejarah  DPRD Kabupaten  Jember  dari  Masa  Kemasa yang  dalam  penulisannya  penyebutan  tentang  reog Ponorogo  dan  apiliasinya  yang  tidak  begitu  banyak.  Tidak  jauh  berbeda  berkaitan  dengan pembahasan reog sendiri selama ini lebih menitikberatkan pada wilayah Ponorogo saja. Lono Simatupang  menulis  buku Pengaruh  Festival  Bagi  Kelompok  Reog  Ponorogo lebih membahas keberadaan kelompok reog di Ponorogo dengan kebijakan pemerintah Ponorogo. Gatot  Moerdianto  menulis  Ponorogo  dengan  judul  bukunya Beberapa  Peninggalan  Budaya Ponorogo yang  masih  mengekspresikan  berkaitan  dengan  ensiklopedi  kesenian  yang  ada  di Ponorogo.
Bila dicermati akan terlihat bahwa penelitian-penelitian tersebut belum secara spesifik membahas  tentang  warga  perantauan  Ponorogo  dalam  usahanya  untuk  mendirikan  atau membuat kelompok kesenian reog yang lebih mengarah motivasi apa yang menjadikan warga Ponorogo  di  perantauan  selalu  tergelitik  membuat  kelompok  seni  reog  dengan  berbagai permasalahannya.  Penelitian  tersebut  juga  menyinggung  tentang  politik  dan  kebijakan pemerintah yang bersinggungan dengan kelompok kesenian yang berakar dalam masyarakat pedesaan  dengan  segala  perubahannya  baik  sebagai  seni  pertunjukan  maupun  organisasi massa pedesaan. Kenyataannya berbagai permasalahan khusus pada wilayah Jember Selatan utamanya  warga  Ponorogo  juga  memiliki  dinamisasi  tersendiri  baik  ekonomi,  politik  dan budaya  dalam  menempuh  proses  kehidupan,  sehingga  perlu  apa  yang  mereka  capai dituangkan  dalam  bentuk  penelitian  serius  serta  berkadar  akademik  yang  tinggi.  Ini  semua tidak  dapat  lepas  karena  warga  masyarakat  akan  selalu  bersinggungan  dengan  kebijakan
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
pemerintah  yang  terkadang  belum  dapat  membawa  suara  aspirasi  masyarakat  yang bersangkutan.
Realitanya  festival  kesenian  ini  diikuti  oleh  1250  grup  dari  87  negara  di selenggarakan  oleh  kota  Hamburg  Jerman,  reog  mendapat  tempat  tersendiri.  Kenyataan  ini cukup membanggakan bagi diaspora Ponorogo. Usaha dari pemerintah Kabupaten Ponorogo untuk  mengadakan  festival  seni  reog  merupakan  suatu  kenyataan  untuk  membina  warganya agar  teringat  terhadap  kebudayaannya.  Tokoh-tokoh  tertentu  seperti  halnya  para  pengambil kebijakan  di  Ponorogo,  yang  berusaha  meningkatkan  memori  kolektif  dalam  kebudayaan dengan  mengadakan  ritus  yang  dinamakan  festival.  Jadi  ada  festival  dan  tidak  ada  festival sebenarnya  bagi  warga  Ponorogo,  reog  adalah  bagian  dari  kehidupannya.  Keinginaan  kuat serta  kesadaran  penuh  untuk  membentuk  kelompok  pada  saat  tertentu  memunculkan kesadaran  untuk  bersatu  dalam  menjunjung  nilai-nilai  humanisme  sebagai  akar  budaya. 26 Peristiwa  yang  seperti  ini  lebih  dianggap  sebagai  memori  yang  menubuh  sehingga  memori kolektif  seperti  ini  akan  berjalan  sangat  lama  dan  cenderung  militan.  Beberapa  warga Ponorogo yang ada di Jember juga mendirikan kelompok kesenian reog untuk mengingatkan bahwa mereka tersambung dengan tradisi nenek moyangnya yang ada di Ponorogo.
Jember  sebagai  suatu  kabupaten  yang  warganya  terbelah  menjadi  dua.  Di  wilayah utara yang daerahnya bergunung-gunung dan sangat baik untuk daerah perkebunan sekarang ini banyak ditempati oleh warga berethnis Madura. Banyak warga Madura datang ke Jember terkait  erat  dengan  proyek  besar-besaran  negara  Hindia  Belanda  untuk  menghasilkan keuntungan yang besar dari perkebunan. Konsep warga Madura yang menjunjung tinggi laut dan  gunung  sebenarnya  tidak  berbeda  jauh  dengan  warga  Jawa.  Pengambilan  sikap  religius untuk memahami antara roh hutan dan gunung satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. 27 Warga  Madura  banyak  dipekerjakan  oleh  orang-orang  Belanda  pada  lereng  Gunung Argopuro sebagai pekerja perkebunan. Selama ini wilayah Jember meliputi perkebunan teh di Gunung Gambir lereng  Argopuro, perkebunan karet juga di Gunung Argopuro dan wilayah timur  Jember,  perkebunan  kopi  di  Gunung  Argopuro  hingga  ke  dataran  tinggi  Ijen, perkebunan  kakao,  hutan  pinus,  perkebunan  tembakau  hampir  80%  menggunakan  warga Madura sebagai pekerja. Sebagian di wilayah yang lebih datar banyak warga Madura  bekerja sebagai petani tebu, Jember bersama Lumajang, Bondowoso dan Situbondo merupakan sentra dari  pabrik  gula di wilayah  Jawa  Timur. Persebaran warga Jawa sendiri seperti tradisi yang mereka miliki  mencari lahan persawahan yang sifatnya basah sebagai basis peradaban serta kebudayaan  Jawa,  disamping  memunculkan  ritual  untuk  menghindari  ancaman  yang menghantui mereka. 28 Warga yang berethnis Jawa merupakan minoritas di Jember berada di pesisir  selatan  dan  bercampur  di  wilayah  kota  Jember  kebanyakan  bekerja  sebagai  petani, pedagang serta memonopoli Pegawai Negeri Sipil maupun aparat keamanan seperti TNI dan POLRI.
Kenyataannya  sebagian  besar  yang  berada  di  selatan  Jember  adalah  warga  berethnis Jawa  yang  berasal  dari  Ponorogo  lebih  dominan.  Warga  Ponorogo  menempati  paling  tidak
26 Moedjiono, hlm. 14.
27 Moedjiono, hlm. 29.
28 Mulder, hlm. 33.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
ada  lima  kecamatan  tempat  mereka  berdiaspora.  Warga  Ponorogo  ini  umumnya  masih memegang  teguh  adat  tradisi  dari  asalnya  yaitu  untuk  memperingati  mereka  berasal  dari Ponorogo  selalu  mementaskan  seni  reog  Ponorogo  dalam  upacaranya.  Warga  Ponorogo dalam segala ritus yang dimiliki sering di ikuti dengan mementaskan reog sebagai salah satu usaha  mengingat  identitas  yang  mereka  miliki.  Harmonisasi  antar  warga  Ponorogo diperantauan harus diusahakan sebagai suatu keseimbangan lahir batin untuk mengerti benar terhadap  keseniaannya. 29 Keberadaan  kesenian  reog  bagi  warga  Ponorogo  ikut  menentukan berbagai  strata  serta  struktur  bagi  perkembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Warga  Ponorogo yang paternalistik dan patrilimonial seperti umunya warga Jawa, segala keputusan cenderung diambil oleh mereka yang dituakan sebagai sesepuh atau orang bijak yang berhak mengambil kebijaksanaan serta keputusan yang tidak mudah. Perbenturan terjadi secara internal biasanya karena masalah-masalah seperti ini.
Memori  atau  ingatan  merupakan  pesona  tersendiri  bagi  individu  atau  warga  untuk mengingatkan sejauh mana mereka menjadi bagian dari identitas yang mereka miliki. Dalam pemerintahan  ketika  politik  berkuasa  pemerintah  sering  membuat  narasi  untuk  pembenaran segala sikapnya bahwa apa yang mereka lakukan adalah benar. Sebagai contoh semasa Orde Baru  pemerintah  menciptakan  narasi  kata  bahwa  komunis  memiliki  bahaya  laten  yang diproduksi  sedemikian  rupa,  sehingga  masuk  pada  pikiran  penduduk  yang  sudah  dapat berpikir.  Sering  disebut Simulakra yang  merupakan  tidak  adanya  persamaan  atau  sesuatu yang  asosiatif  bisa  menimbulkan  kehebohan  tersendiri.  Dalam  menulis  perkembangan  reog Ponorogo  sebagai  memori  kultural  yang  dimiliki  warga  Ponorogo  ternyata  juga  bergesekan dengan kasus-kasus yang berkaitan dengan ekonomi dan politik (Soedarsono, 2003:157). 30 Pelaksanaan  festival  reog  di  Ponorogo  sering  diikuti  oleh  kelompok-kelompok  yang cukup  bergengsi  seperti  PT  Semen  Gresik,  PT  Petrokimia,  PT  Krakatau  Stell,  Pemerintah Provinsi  Jawa  Timur,  Pemerintah  Kota  Batam,  Pemerintah  Kabupaten  Kalimantan  Timur, dan  berbagai  kabupaten  dan  provinsi,  kepala  daerah  sebagai  pelindung  kesenian  reog. Kepedulian  Angkatan  Bersenjata  terhadap  kesenian  ini  juga  cukup  maju.  AURI  juga memiliki kelompok  yang sangat terkenal yaitu Singa Angkasa, sedangkan Angkatan Darat di Jawa Timur memiliki pembinaan kesenian reog Gubeng Kertajaya, suatu kelompok kesenian tradisional yang telah ada sebelum jaman kemerdekaan. Demikian juga Jabodetabek memiliki jumlah  kesenian  reog  lebih  dari  84  kelompok,  reog  Pulo  Gadung  dan  Ciracas  merupakan salah  satu  kelompok  yang  cukup  tua  karena  didirikan  pada  tahun  1959-an.  Beberapa  warga yang  mengatasnamakan  diri  “PAWITAN  DIROGO”  (Pacitan,  Ngawi,  Magetan,  Madiun, Ponorogo) sering menjadi penyangga utama pada kelompok-kelompok di perkotaan. 31
Kenyataannya  sampai  hari  ini  kesenian  ini  selalu  dipentaskan  hampir  di  seluruh kabupaten  di  Indonesia.  Mayoritas  dipentaskan  saat  memperingati  hari  jadi  atau memperingati  17  Agustus  sebagai  hari  kemerdekaan  Indonesia.  Gebyar  dan  semarak  dari reog  Ponorogo  ini  sangat  berbeda  dengan  kenyataan  yang  ada  di  pedesaan  di  Jember.
29 Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa , (Semarang: Effhar Offset, 1997), hlm. 18.
30 Soedarsono, hlm. 157.
31 Moedjiono, hlm. 76.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Kontrasnya  terletak  pada  wujud  reog-reog  di  Jember  Selatan  yang  berangkat  dari  memori kolektif  sebagai  warga  perantauan.  Mereka  membuat  kelompok  reog  untuk  mempertebal identitas  sebagai  warga    Ponorogo.  Pemaknaan  menjadi  sedikit  berbeda,  reog  di  perkotaan lebih  punya  makna  ekonomi  dan  gaya  hidup.  Tradisi  besar  yang  pernah  ada  di  Jawa  Timur mulai  masa  Kediri  hingga  ke  Majapahit  banyak  menggunakan  topeng  sebagai  ekspresi berkesenian yang merupakan genre tradisi besar Hindu dan Buddha. 32
Persoalan  menjadi lain kasus yang ada di Jember Selatan, reog sebagai identitas yang begitu kuat dan militan bagian dari kehidupan para warga yang bersangkutan. Pada hari dan bulan  Jawa  tertentu  atau  tahun  baru  Islam,  banyak  kelompok  reog  di  Jember  melaksanakan upacara  dan  berbagai  ritual  untuk  menumbuhkan  kesadaran  penuh  bahwa  seni  reog  yang mereka miliki merupakan bagian kesinambungan dengan reog yang ada di Ponorogo dengan segala  atribut  dan  aksesorinya. 33 Kesenian  reog  dimaknai  sebagai    suatu  jiwa  yang menginspirasi  mereka  bagaimana  menempuh  hidup  sebagaimana  para  leluhur  membuat kesenian  sebagai  tempat  belajar.  Jadi  dengan  keadaan  ini  pemerintah  yang  bersangkutan peduli  dan  tidak    peduli  pada  dasarnya  tidak  memiliki  aspek  tertentu  bagi  warga  yang bersangkutan.
Memori yang mereka miliki sangat kuat sehingga mengikat bahwa reog adalah bagian dari  dirinya,  identitas  kewarganegaraan,  dan  menjadi  penanda  bahwa  dirinya  adalah  warga Ponorogo. Mereka menjunjung tinggi segala kehormatan serta martabat yang diletakkan oleh para  sesepuh  (warok)  sebagai  suatu  acuan  hidup  apa  yang  harus  mereka  lakukan  dalam kehidupan bersama.  Pada masa lampau banyak warok yang di Ponorogo seperti dilaporkan oleh para penguasa Belanda menjalankan hidup semi pendeta atau biksu mereka banyak yang wadat atau slibat (Wilson  1999:16). 34 Kesuksesan  warga  Ponorogo  yang  ada  di  Jember Selatan yang notabene alamnya sangat subur merupakan kebanggaan tersendiri bagi pemilik kelompok atau grup. Kesenian reog di Jember Selatan relatif bisa dijelaskan mulai awal abad 20.  Dinas  Pariwisata  dan  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang  ada  di  Jember  memberi keterangan  bahwa  pada  tahun  1910  warga  Ponorogo  yang    membabat  hutan  di  daerah Lumajang  Selatan  tidak  kerasan,  akhirnya  pemerintah  Hindia  Belanda  mendatangkan seperangkat kesenian reog hingga warga tersebut menjadi relatif tenang sehingga membabat hutan  hingga  selesai.  Berbagai  simbol  dan  lambang  merupakan  identitas  kemanusiaan  yang dicapai oleh warga merupakan tempat mengekpresikan kehidupannya. 35
Kelompok  ini  menjadi  salah  satu  kelompok  tertua  di  Jawa  Timur  paling  ujung. Memori  yang  mereka  miliki  bahwa  kelompok  ini  merupakan  salah  satu  kelompok  yang dianggap  memiliki  wibawa  terkuat  secara  spiritual  sehingga  banyak  para  tokoh  reog  di Jember dan wilayah sekitar sering mengunjungi makam para tokoh yang terlibat pada tahun- tahun  ini.  Kesadaran  terhadap  kanoragan  kasukman  sebagai  salah  satu  penebalan  wibawa
32 Holt, Claire, Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia , (Jakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2000), hlm. 73.
33 Wilson, hlm. 200.
34 Wilson, hlm. 16.
35 Mulder, hlm. 56.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
sang  sesepuh  sangat  dihargai. 36 Mereka  melakukan  ini  sebagai  ingatan  representasi  bahwa kesenian  yang  mereka  miliki  telah  tersambung  dengan  kesenian  reog  di  Ponorogo sebagaimana  mereka  banggakan  serta  junjung  tinggi.  Semua  persebaran  yang  ada  di  daerah Jember  sebenarnya  merupakan  kepanjangan  dari  kelompok  yang  lebih  tua  kemudian bercabang  sebagimana  umumnya  suatu  tradisi  berkembang.  Perkembangannya  lebih diperankan oleh generasi selanjutnya dari bapak ke anak, dari anak ke cucu.  Hampir semua kelompok yang ada di wilayah Jember Selatan memiliki patronase yang jelas dari tokoh yang membabat daerah Jember Selatan.
Sekarang  ini  kelompok  reog  yang  ada  di  Jember  Selatan  ada  22  tersebar    di  lima kecamatan.  Kenyataanya  semua  grup  ini  memiliki  ikatan  kekerabatan  yang  dekat.  Semua menggangap  bahwa  tokoh  yang  membabat  hutan  Jember  Selatan  adalah  pioner  dari kelompok  yang  harus  mereka  lestarikan.  Kesanggupan  yang  seperti  ini  cukup membangkitkan  semangat  generasi  muda  Jember  Selatan  untuk  menggarap  kesenian  reog sebagaimana  yang  mereka  miliki  menjadi  bagian  dinamisasi  kepemudaan.  Usaha  yang dilakukan oleh teman-teman reog Universitas Jember ternyata cukup membuahkan hasil yaitu Jember  juga  melaksanakan  festival  reog  khusus  yang  diadakan  se-ekskaresidenan  Besuki. Usaha  mereka  untuk  meninggalkan  segala  ego  yang  menjebak  sehingga  terhambatnya perkembangan kesenian sangat mereka hindari.  Ego Sang Aku apabila dikedepankan hanya menghasilkan otoritarian yang tidak menguntungkan bahkan menjadi penghambat. 37
Model  seperti  ini  ternyata  cukup  efektif  untuk  menjalin  silaturahmi  antar  kelompok yang  kenyataannya  sudah  menyebar  ke  eks-karesidenan  Besuki.  Perkembangan  yang  pesat seperti  ini  tidak  bisa  dipungkiri  karena  adanya  kesadaran  penuh  warga  Ponorogo  sebagai diaspora  yang  ada  di  Jember  untuk  membangun  identitas  bahwa  mereka  memiliki  suatu kesenian  yang  harus  dijunjung  tinggi  untuk  mengingatkan  bahwa  mereka  semua  adalah keturunan  warga  Ponorogo,  yang  harus  menjujung  tinggi  nilai-nilai  kemerdekaan  pribadi serta  kebebasan  untuk  membedakan  dengan  identitas  kelompok  yang  lain.  Sebagai  suatu wilayah bekas Kerajaan Blambangan yang notabene kepanjangan Majapahit, pada awal abad 20  Jember  relatif  masih  kosong  dari  warga.  Dalam  berkesenian  yang  dimiliki  warga Blambangan tidak kalah dengan Majapahit, musuh abadinya dalam perang Paregreg. 38
Perkembangan  masyarakat  Jember  Selatan  merupakan  contoh  potensial  untuk menggali  bahwa  setiap  warga  negara  dalam  setiap  diasporanya  yang  memiliki  memori kultural dan politik serta ekonomi bisa berkembang. Secara ekonomi perkembangan kesenian reog  yang  ada  di  Jember  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  pendapatan  warga  Ponorogo  yang relatif  stabil  karena  rata-rata  sebagai  petani  independen  bila  dibandingkan  dengan  warga Madura  yang  cenderung  hidup  oleh  bayang-bayang  perkebunan  yang  mengeksploitasi kehidupan mereka secara ekonomi sangat berbeda.  Perkembangan ekonomi yang stabil dan kuat juga berpangaruh terhadap frekuensi pementasan kesenian reog. Banyak acara dilakukan
36 De Grave, hlm. 6.
37 Stange, hlm. 27.
38 Djafar, Hasan, Girindrawardhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir , (Jakarta: [Tanpa Penerbit], 1978), hlm. 76.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
ketika  warga  Jember  mengadakan  pesta  baik  pernikahan,  khitan,  dan  bersih  desa  yang mementaskan reog sebagai hiburan serta memperteguh ikatan kolektif yang mereka miliki. 39 Kesadaran  sepenuhnya  muncul  semakin  sering  ada  pementasan  berkait  erat  dengan potensi  kesenimanan  dari  para  peraga  seni  reog.  Jelas  ini  mendukung  perkembangan kelompok-kelompok  yang  ada  menjadi  lebih  makmur  dan  berproses  lebih  sehat  secara kesenian.  Secara  politik  kita  bisa  melihat  masa-masa  kelam  kelompok  reog  yang  ada  di Jember Selatan yaitu waktu terjadinya G30S PKI. Banyak seniman reog yang terlibat dalam PKI  sehingga  menjadi  korban  pada  masa-masa  ini.  Semua  ini  bisa  dimaklumi    karena kesenian reog berangkat dari tradisi rakyat, mereka banyak bergabung dengan Lekranya PKI tentu  menimbulkan  berbagai  permasalahan. 40 Perkembangan  reog  mengalami  gangguan karena selama masa Orde  Baru banyak grup reog yang gulung tikar. Kesenian yang berakar pada  tradisi  Kerajaan  Majapahit  biasanya  memiliki  ketangguhan  merintang  jaman sebagaimana  perwujudan  lingga-yoni  dalam  tradisi  Hindu  sebagai  konsep  berkesenian. 41 Sebagai  kelompok  yang  besar  dan  stabil  masih  bisa  mementaskan  sebagai  identitas  yang mereka miliki. Pada perkembangan sekarang ini  dengan semaraknya pemilihan umum baik pemilihan  kepala  daerah,  presiden,  legislatif  tentu  reog  bersinggungan  dengan  partai  yang berkuasa atau yang ikut pemilihan.
Kedewasaan  berpikir  dari  kelompok  ini  patut  diacungi  jempol  karena  para  peraga reog dan senimannya menganggap partai dan atributnya sebagai baju luar yang tidak esensial bagi  memori  serta  identitas  kultural  yang  mereka  miliki.  Sepertinya  pengalaman  1965 membuat mereka berpikir ulang dalam sikap-sikap berpolitik, mereka beranggapan kesenian tidak  harus  berselisih  karena  bendera  poltik  yang  tidak  menguntungkan  bagi  perkembangan identitas  mereka  yang  sejati.  Kesenian  reog  bagi  warga  Jember  Selatan  bukan  alternatif kesenian  untuk  hiburan  tetapi  lebih  dimaknai  sebagai  bagian  dari  memori  kultural  mereka untuk  mengingat  nenek  moyangnya  berabad-abad  yang  lalu  sebagai  suatu  kesenian  yang mereka  sepakati  untuk  melabuhkan  diri  dan  berkomunitas  serta  berekspresi  sebagaimana manusia hidup dan berkembang untuk martabatnya.

## Beberapa Kerangka Dasar Teori
Pembaharuan  maupun  reformasi  dalam  bidang  pementasan  seni  reog  mengalami  kemajuan luar  biasa.  Ini  tidak  terlepas  dalam  kesenian  reog  telah  terjadi  berbagai  peranan  yang bergeser.  Pakem  pementasan  kesenian  reog  telah  mengalami  perubahan  yang  hebat  setelah mendapat  sentuhan  dari  para  pakar  tari  dan  kerawitan  dari  berbagai  lembaga  pendidikan. Peranan ISI Surakarta, ISI Yogyakarta maupun STKW Surabaya sangat luar biasa. Berbagai penampilan  yang  tergabung  erat  dengan  kesenian  dalam  pertunjukannya  untuk  sementara waktu dapat dikatakan lebih dari cukup. Sebagai  sebuah kesenian memiliki daya pikat yang cukup  tinggi,  pementasan  kesenian  reog  dimanapun  tidak  akan  sepi  dari  penonton. Kenyatanya sampai sekarang dari internal paguyuban seri reog sendiri telah terjadi berbagai dinamisasi dan perubahan yang terkadang menimbulkan permasalahan yang sangat pelik.
39 Mulyadi, hlm. 26.
40 Saleh, Nurdin, “Reog dan Majapahit”, Panji Masyarakat No. 04 Tahun III  12 Mei 1998, hlm. 47.
41 Munandar, Agus Aris, Ibukota Majapahit Masa Jaya dan Pencapaian , (Jakarta: Komunitas Bambu, 2008), hlm. 51.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Apabila cerita reog Ponorogo yang lama lebih mengedepankan kegagahan para warok sebagai  bagian  masyarakat  Ponorogo  pada  periode  sekarang  kesenian  reog  lebih mengedepankan keindahan dan tata susila panggung sebagaimana kesenian dapat dilihat dan dihargai.  Kami  mencoba  membedah  mitos  yang  ada  dengan  pendekatan  Levi  Strauss  yang berkaitan  dengan  strukturalisme  sebagai  pisau  analisa.  Kami  juga  mencoba  membuat pendekatan  sebagai  contoh  kasus  sejarah  yang  bersifat  laten  dan  banyak  melakukan wawancara  terhadap  kelompok  dan  personal  yang  terlibat  dalam  dinamisasi  berkesenian. Mulai  awal  pembuatan  kelompok  reog,  perkembangannya  serta  seberapa  jauh  yang  dicapai kelompok  tersebut.  Secara  teori  kami  mencoba  membingkai  cerita  reog  Ponorogo  yang beredar  dengan  tafsiran  Levi-Strauss,  sedangkan  untuk  kelompok  kesenian  kami  membahas dengan pendekatan sosiologi.
Perkembangan  yang  terjadi  di  Jember  yang  merupakan  diaspora  dari  Ponorogo  jelas merupakan peristiwa sejarah nyata karena awal mulanya mereka merantau terkait erat dengan permasalahan ekonomi, politik, dan kasus-kasus yang lain. Melihat kasus diatas yang cukup rumit  dan  tumpang  tindih,  kami  akan  melihat  dan  mencoba  menyusun  peristiwa  sejarah perkembangan  seni  reog  di  Jember  sebagai  peristiwa  bersejarah  dari  awal  sampai  periode yang  ditentukan,  dan  merekonstruksi  mulai  awal,  yang  kemudian  mereka  termotivasi mendirikan kelompok, dan mengembangkannya, serta titik pencapaian. Pendekatan tulisan ini lakukan  tentu  sebagaimana  umumnya  peristiwa  sejarah  ditulis.  Pendekatan  yang  ada  akan disangga  oleh  beberapa  kajian  antropologi  dan  sosiologi  maupun  politik,  sehingga  kasus- kasus yang ada dapat diketahui secara menyeluruh.
Baik yang terang maupun kelam dalam kesadaran warga Ponorogo perantauan secara nyata terbungkus rapi sebagai salah satu memori yang menyangga dan dianggap berguna bagi identifikasi  serta    menjaga  martabat  dan  kehormatan  di  perantauan. 42 Pembuatan  dan pendirian  kelompok  kesenian  reog  sering  merupakan  suatu  usaha  untuk  memberi  tanda bahwa  warga  Ponorogo  di  perantauan  masih  menjadi  bagian  dari  warga  yang  lain  dengan identifikasi  atau  simbol-simbol  tertentu  utamanya  kesenian  reog  dipahami  baik  sebagai spiritual,  adat  tradisi,  kepercayaan,  serta  kekerabatan  bagaimana  mereka  berkomunitas, bermasyarakat  yang  tentunya  harapan  kita  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan  membantu terhadap persatuan bangsa. 43
Melihat  deskripsi  secara  ketokohan  dalam  mitos  ini  semua  menunjukkan  persoalan yang perlu diurai untuk mencari benang merah dalam hubungan yang ada. Penampilan yang serba  aneh  dari  para  tokoh  telah  memunculkan  kajian  tersendiri  secara  semiotika.  Sebelum melangkah  pada  tafsir  strukturalismenya  Levi  Strauss,  untuk  mencoba  menafsirkan sebagaimana warga Kejawen (Esoterisme Jawa), mitos awal mula reog Ponorogo yang tidak lebih  dari  pemahaman  kiblat  papat  limo  pancer  atau  sedulur  papat  limo  pancer,  bahkan mungkin  mancapat dalam  ruang memahami pedesaan Jawa. Tafsir yang  ada adalah dimulai dari  wilayah  Timur  mencoba  membalik  dari  empat  sisi  para  tokoh  yaitu  di  Bantarangin
42 Wibowo, Herman Josep. Drama Tradisional Reog Suatu Kajian Sistem Pengetahuan dan Religi , Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (Jarahnitra). Edisi No. 006/P/1995, hlm. 32.
43 Hardjomartono, Soejono, Rejog, Warok dan Gemblakan di Ponorogo: Tritunggal Jang Tak Dapat Dipisah-pisahkan , dalam Brosur Adat Istiadat dan Tjeritera Rakjat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1962), hlm. 19.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
(wilayah  Barat),  Blitar  Lodaya  di  Selatan,  Kerajaan  Kediri  di  Timur,  serta  Patih  Pujangga Anom  di  Utara  dan  pembuat  cerita  ada  di  tengah.  Kita  akan  menemukan  jalinan  struktur mancapat  sebagaimana  ideologi  Jawa  yang  berkaitan  dengan  konsep  Mandala  peninggalan Hindu-Buddha, orang Jawa sering menyebut Kalamudeng atau empat arah mata angin. 44
Ketika  menjelaskan  dalam  deskripsi  dengan  memahami  wilayah  yang  ditentukan dalam  cerita  penokohan  keempat  tokoh  ini  sangat  sesuai  dengan  ajaran  esoteris  tersebut. Prabu  Klana  Sewandono  mewakili  unsur  hasrat  yang  hebat,  pada  dasarnya  mencerminkan nafsu  Alluwamah  yang  merupakan  lambang  kehendak  yang  tinggi.  Prabu  Singabarong sebagai manusia berkepala harimau (singa) menandakan keliaran sebagai bangsa sangat tepat dengan unsur amarah. Dyah Ayu Sanggalangit  sebagai  putri Kediri yang selalu menghindar dari  segala  kerumitan  dengan  sang  pelamar  dengan  berbagai  kebimbangan  menunjukkan watak  Sufiah  (kebimbangan).  Patih  Pujangga  Anom  sebagai  ikon  tersendiri  dari  penokohan bentuk  fisik  dan  semua  yang  ada  serta  nasihat  kita  bisa  melihat  dia  sebagai  lambang  nafsu Mutmainnah. 45
Dari keempat sudut mata angin ini serta penempatan wilayah yang ada secara esoteris mitos  bisa  terurai  pesan  yang  mengandung  ajaran  kejawen  (kebatinan  Jawa).  Semuanya menjadi lebih nyata ketika kostum yang digunakan dalam pementasan reog Ponorogo banyak menggunakan warna yang sesuai dengan karakter ajaran-ajaran esoteris Jawa. Warna tersebut adalah  putih  (mutmainnah),  merah  (amarah),  kuning  (sufiah),  hitam  (aluwamah).  Menjadi fenomenal dan monumental penggunaan burung merak memiliki bulu yang sangat indah dan terletak  di  atas  merupakan  wujud  penobatan  ketakterhinggaan  terhadap  sang  penguasa dilambangkan dengan warna warni yang sangat abstrak seperti bulu-bulu burung merak. 46 Ini mengawali  dari  tafsir  esoteris  Jawa.  Ketika  melihat  dalam  strukturalismenya  Levi-Strauss hubungan keempat tokoh ini juga sangat aneh dan misterius.
Keberadaan  Prabu  Klana  Sewandono  yang  gagal  melamar  Dyah  Ayu  Sanggalangit dan  harus  pulang  dengan  tangan  hampa,  menandakan  kegagalan  yang  nyata.  Kekalahan Prabu  Singabarong  yang  ditaklukkan  Prabu  Klana  Sewandono  merupakan  kekalahan  yang cukup  fatal  karena  cita-citanya  untuk  memperistri  Dyah  Ayu  Sanggalangit  juga  gagal. Bahkan  dia  juga  menjadi  budak  Prabu  Klana  Sewandono.  Demikian  halnya  Patih  Pujangga Anom yang banyak membuat kebijaksanaan dengan kecerdasan yang dimiliki dalam berbagai solusi ternyata juga gagal. Sebagai sentra yang menjadi tujuan, Dyah Ayu Sanggalangit, kita melihat hasil akhir yang juga tidak bahagia karena cinta. Dari keempat tokoh sentral dengan hubungan yang ada bisa dilihat baik  Bantarangin yang berarti tempat pusat angin yang besar serta  Kediri  (Jawa:  Kedi  dan  Ri),  Kedi  menandakan  tidak  menstruasi  serta  Ri  dari  Reshi menunjukkan  Biksu.  Kenyataannya  bisa  membuat  tafsiran  hasil  akhir  sang  putri  sendiri menjadi Biksuni yang tidak menikah  menjauhi urusan percintaan yang berkaitan dengan para lelaki pemujanya.
44 Pendit, Nyoman S., Mahabarata Sebuah Perang Dahsyat di Medan Kurusetra , (Jakarta: Penerbit Bharatara, 1993), hlm. 41.
45 Poerwowidjojo, Kidung Babad Ponorogo, Bhatoro Katong , (Ponorogo: CV. Nirbita, 1965), hlm. 48.
46 Soeseno, Slamet, “Merak Mencari Macan”, INTISARI No. 403 XXXV Februari 1997, hlm. 87.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Sebagai genre cerita yang sangat populer di Asia Tenggara ternyata cerita  panji bisa dipahami  memiliki  standar  yang  sama.  Melihat  kasus  cerita  reog  Ponorogo  dengan  pisau analisanya  Levi-Strauss  yaitu  strukturalisme  atau  teori    lain  fungsionalisme  yang  ada  pada antropologi, ditemukan pola bagaimana struktur yang ada dan berfungsi bagi warga  dengan makna  sebagai  pesan  dari  cerita  yang  bersangkutan. 47 Kita  menemukan  narasi  besar  dari cerita  panji  pada  dasarnya  membahas  kasus  percintaan  manusia.  Cerita  panji  menceritakan unsur-unsur  yang  ada  yaitu  petualangan,  mencari  cinta  sejati,  cobaan  hidup,  halangan- halangan merupakan elemen yang harus ada dalam cerita tersebut.
Tafsir strukturalisme dalam cerita sudah bisa dipetakan sedemikian rupa, cerita panji yang bergenre percintaan dan petualangan ternyata sama persis dengan cerita asal mula reog Ponorogo, membahas  percintaan Prabu Klana Sewandono terhadap Dyah Ayu Sanggalangit yang mendapat halangan dari Singabarong serta  mendapat nasehat dari sang Patih Pujangga Anom  ternyata  semuanya  mengalami  kegagalan  dan  tidak  berhasil.  Kita  menemukan  Prabu Klana  Sewandono  menjadi  wadat  dan  tidak  menikah,  dalam  historisnya  warga  Bantarangin (Wengker)  atau  Ponorogo  punya  ideologi  berkaitan  dengan  cerita  warok,  kesejatian  sang warok yang ada kecenderungan untuk tidak menikah. 48
Prabu  Singabarong  telah  berubah  peranan  menjadi  bagian  dari  reog  Ponorogo  yang secara  otomatis  telah  menanggalkan  kemerdekaan  dirinya  yang  sebelumnya  dimiliki.  Putri Kediri,  kekecewaan  terhadap  cinta  juga  memacu  dirinya  menjadi  seorang  Biksuni.  Patih Pujangga Anom, orang bijak ini menjadi kecewa dengan pemakaian topeng setengah raksasa setengah manusia menunjukkan kegalauan yang tidak selesai dari kasus yang dihadapi. Mitos ini  berpesan  tidak  ada  hal  baik  dan  tidak  ada  hal  buruk  yang  berkaitan  dengan  cinta.  Tidak ada cinta sejati tanpa adanya pengorbanan  kesadaran ini muncul dengan bersatunya legenda mitos  dalam  kebudayaan  Ponorogo  yang  pada  dasarnya  merefleksikan  kehidupannya disamping memahami agama yang mereka anut. 49 Kita bisa melihat bahwa warga perantauan Ponorogo yang di Jember mencoba eksis dan menjaga identitasnya.

## Sumber dan Metode Penelitian
Metode penelitian disini mengacu pada metode penelitian yang dikemukakan oleh sejarawan Rankean  sebagaimana  umumnya  mengacu  pada  apa  yang  disebut  sumber  penelitian  primer dan  sumber  penelitian  sekunder.  Berkaitan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti  yaitu  tentang diaspora  warga  Ponorogo  di  perantauan  dalam  membuat  kelompok  reog  (studi  kasus kabupaten  Jember).  Sumber-sumber  primer  yang  akan  digunakan  dokumen-dokumen pemerintah  Hindia  Belanda,  majalah  dan  surat  kabar  yang  sejaman,  memori  serah  terima jabatan,  catatan-catatan  dan  lain  sebagainya.  Sumber-sumber  tersebut  dapat  diperoleh  dari Arsip  Nasional,  arsip  daerah,  perpustakaan  daerah  perpustakaan  UGM,  perpustakaan Universitas  Jember  dan  lembaga  yang  terkait  dengan  permasalahan  yang  ditulis.    Sumber- sumber  sekunder  ialah  kesaksian  dari  siapa  yang  terlibat  baik  kelompok  maupun  personal,
47 Putra, Heddy Shri Ahimsa, Strukturalisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra , (Yogyakarta: Kepel Press, 2006), hlm. 8.
48 Cremers, hlm. 43.
49 Haddad, Allamah Sayyid Abdullah, Thariqah Menuju Kebahagiaan , (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 70.
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
pecinta  kesenian,  bisa  merupakan  saksi  pandangan  mata  atau  pelaku  sendiri  baik  sebagai seseorang  yang  hadir  atau  tidak  hadir  tetapi  sekiranya  orang-orang  yang  dapat dipertanggungjawabkan.
Sumber  sekunder  tersebut  dapat  berwujud  karya  cetak  dan  telah  dipublikasikan  baik karya  penulis  asing  maupun  dalam  negeri  yang  banyak  jumlahnya  menyangkut  masalah politik, ekonomi, sosial dan budaya yang sangat erat hubungannya dengan tema yang dipilih. Kemudian  untuk  mengisi  kekosongan  sumber  yang  tidak  ditemukan  dalam  sumber  primer maupun sekunder  akan  dilakukan wawancara dengan para pegiat  atau pelaku kesenian reog dari beberapa generasi yang telah ditemukan. Kemudian sumber yang telah ditemukan dipilah dan  dipilih  yang  akurat  atau  tidak  atau  dapat  juga  dikatakan  menyeleksi  sumber-sumber sejarah  yang  sudah  terkumpul  untuk  memperoleh  informasi  yang  dapat  dipercaya.  Hal  ini dilakukan  karena  dapat  saja  terjadi  pemalsuan  dokumen  atau  pelaporan  yang  salah.  Semua sumber  yang  telah  dikumpulkan  dan  telah  diseleksi  kemudian  dimaknai  dan  interpretasikan dan disusun menjadi tulisan sejarah.

## K ESIMPULAN
Penulisan  hasil  penelitian  akan  memadukan  aspek-aspek  prosesual  dan  aspek  struktural. Aspek  prosesual  digunakan  untuk  mengakomodasi  dinamika  atau  perubahan  pada  garis waktu,  sementara  aspek  struktural  digunakan  untuk  menganalisis  berbagai  faktor  yang berpengaruh  terhadap  dinamika  tersebut. Pertama ,  akan  menyajikan  deskripsi,  selanjutnya usaha menjelaskan permasalahan, dan lebih lanjut dinamika dalam ruang waktu panjang yang mensyaratkan  disusunnya  periodesasi  perkembangan.  Dimensi  diakronik  sedapat  mungkin dipadukan dengan dimensi  sinkronik.  Disini  penulisan akan di  apresiasi  dari berbagai  sudut pandang  ditulis  secara  serentak  dari  berbagai  perspektif  dan  tidak  didasarkan  atas  satu pandangan  saja .  Kedua ,  baik  disengaja  atau  tidak  pandangan  bahwa  masalah  sejarah  ada dalam peristiwa dalam kehidupan itu sendiri yang tentu sangat sulit untuk ditangkap saat itu dengan satu pandangan. Berusaha kuat penulis menyajikan rekonstruksi yang bisa dipahami kesejarahannya.

## R EFERENSI
Arsip  Nasional  Republik  Indonesia, Memori  Serah  Jabatan  1921-1930  (Jawa  Timur  dan Tanah Kerajaan) , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1978).
Cremers,  Agus  dan  De  Santo,  J., Mitos,  Dukun  dan  Sihir ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 1997).
De Grave, Jehan Marc, “Ilmu Kanuragan untuk Pendidikan Demokrasi II”, BASIS No. 09-10, Tahun ke-48, September-Oktober 1999.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 14 , (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990).
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Djafar,  Hasan, Girindrawardhana:  Beberapa  Masalah  Majapahit  Akhir ,  (Jakarta:  [tanpa penerbit],  1978).
Doyodipuro, Ki Hudoyo, Horoskop Jawa Misteri Pranata Mangsa , (Semarang: Dahara Prize, 1998).
Haddad,  Allamah  Sayyid  Abdullah, Thariqah  Menuju  Kebahagiaan ,  (Bandung:  Mizan, 1998).
Hartono,  Reog  Ponorogo,  (Ponorogo:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Ponorogo, 1980).
Hardjomartono, Soejono, “Rejog, Warok dan Gemblakan di Ponorogo: Tritunggal Jang Tak Dapat Dipisah-pisahkan” dalam Brosur Adat Istiadat dan Tjeritera Rakjat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1962).
Hoetomo,  Prijo, Sejarah  Kebudayaan  Indonesia ,  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1973).
Holt,  Claire, Melacak  Jejak  Perkembangan  Seni  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia, 2000).
Kusno,  Abidin, Ruang  Publik,  Identitas  dan  Memori  Kolektif:  Jakarta  Paska  Suharto , (Yogyakarta: Ombak, 2009).
Maran, Rafael Raga, Manusia dan Kebudayaan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007).
Moedjiono, Reog  Ponorogo:  Fungsi,  Perkembangan,  dan  Sosialisasi .  Yogyakarta:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (Jarah Nitra) Edisi No.009/P/1997.
Muhammad, Gunawan, Catatan Pinggir 4 , (Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti, 1995).
Mulder, Niels, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa Kelangsungan dan Perubahan Kulturil , (Jakarta: PT. Gramedia, 1989).
Mulyadi, Ungkapan  Sejarah  Kerajaan  Wengker  dan  Reog  Ponorogo ,  (Ponorogo:  DPC Pemuda Pancamarga Legiun Veteran Republik Indonesia Daerah Tingkat II Kabupaten Ponorogo, 1986).
Munandar,  Agus  Aris, Ibukota  Majapahit  Masa Jaya  dan  Pencapaian ,  (Jakarta:  Komunitas Bambu, 2008).
Pendit,  Nyoman  S., Mahabarata  Sebuah  Perang  Dahsyat  di  Medan  Kurusetra ,  (Jakarta: Penerbit Bharatara, 1993).
Suharto. Model Penelitian dan Penjelasan Sejarah Sosial: Kelompok Reog sebagai Diaspora

## Warga Ponorogo di Jember tahun 1950-2005
Poerbotjaroko, Serat Jawa Kuno . (Surakarta: Bahagia, 1955).
Poerwowidjojo, Kidung Babad Ponorogo, Bhatoro Katong , (Ponorogo: CV. Nirbita, 1965).
____________, Babad Ponorogo I , (Ponorogo: CV. Nirbita, 1990).
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa, Strukturalisme  Levi  Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra , (Yogyakarta: Kepel Press, 2006).
Raho, Bernard, Teori Sosiologi Modern , (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007).
Saleh, Nurdin, “Reog dan Majapahit”, Panji Masyarakat No. 04 Tahun III 12 Mei 1998.
Soedarsono,  R.M., Seni  Pertunjukan  dari  Perspektif  Politik  Sosial  dan  Ekonomi , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2003).
Soeseno, Slamet, “Merak Mencari Macan”, INTISARI No. 403 XXXV Februari 1997.
Stange,  Paul, Politik  Perhatian  Rasa  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  (Yogyakarta:  LkiS Yogyakarta, 1998).
Sujamto, Reorientasi  dan  Revitalisasi  Pandangan  Hidup  Jawa ,  (Semarang:  Effhar  Offset, 1997).
Van  Bemmelen,  Sita  dan  Remco  Raben, Antara  Daerah  dan  Negara ,  (Jakarta:  Yayasan Obor, 2011).
Van Klinken, Gerry, Perang Kota Kecil , (Jakarta: Yayasan Obor, 2007).
Wibowo,  Herman  Josep. Drama  Tradisional  Reog  Suatu  Kajian  Sistem  Pengetahuan  dan Religi . (Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (Jarahnitra). Edisi No. 006/P/1995).
Wilson,  Ian  Douglas.  “Reog  Ponorogo  Ritus  Politik  dan  Homoseks  Gaya  Jawa”, Gerbang , 5[2], 1999.