ASWAJA DAN NKRI: Upaya Mempertahankan NKRI melalui Aswaja
Hairul Anam 1
Abstrak : Sedikitnya, hingga kini NKRI masih diliputi 5 tantangan: kemiskinan, lemahnya penegakan hukum, karakter kekerasan bebe- rapa  ormas  Islam,  kesenjangan  pemanfaatan  dalil naqli dan  dalil ‘aqli , dan gerakan Wahabi . Kelima tantangan tersebut dapat dimini- malisasi  melalui  aktualisasi  nilai-nilai  Aswaja  berupa tawassuth (moderat), tawazun (seimbang), i’tidal (tegak  lurus,  keadilan),  dan tasamuh (toleran).  Upaya  aktualisasi  tersebut  tentu  harus  ditopang dengan  spirit  utama  dalam  dakwah  Islam,  yaitu  menyemai  perda- maian  dan  penegakan  akhlak  yang  mulia.  Ditambah  lagi pemanfaatan  media  massa  dan  teknologi  informatika  secara berkesinambungan.
Kata kunci : Aswaja, NKRI

## Pendahuluan
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  adalah  warisan berharga  nenek  moyang  kita.  Ia  diraih  melalui  proses  panjang  dan  ber- darah-darah.  Kehadirannya  dicapai  berkat  perjuangan  para  pahlawan  ke- merdekaan  sehingga  mengutuhkan  keberadaan  NKRI.  Mereka  adalah orang-orang yang sangat berjasa dalam menegakkan kemerdekaan di bu- mi  persada  ini.  Mereka  mengharumkan  nama  Indonesia  dengan  pengor- banan  materi,  waktu,  harta,  bahkan  jiwa!  Oleh  karena  itu,  bangsa  Indo- nesia  wajib  mengagungkan  jasa-jasa  para  pahlawan  kemerdekaan  terse- but, dengan merawat NKRI sebagai hasil jerih payah mereka. 2
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.
2 Meminjam istilah Radhar Panca Dahana, selaku bangsa Indonesia, kita mesti “Menjadi Manusia  Indonesia”.  Upaya menjadi tersebut  merupakan  tantangan  tersendiri  bagi  kita selaku  generasi  bangsa  untuk  merawat  keutuhan  NKRI.  Tantangan  tersebut  mengarah

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Kehadiran  NKRI  tidak  semudah  mengedipkan  mata.  Bangsa  ini, harus  berjuang  mati-matian  hingga  kurang  lebih  3,5  abad  untuk  bisa berdiri tegak dan tidak dibuat bulan-bulanan oleh kaum penjajah. Rentang waktu  yang  cukup  panjang  tersebut  berada  dalam  kehidupan  kolonialis- me.  Sungguhpun  demikian,  belenggu  penjajahan  oleh  manusia-manusia tak beriman kepada Allah itu mampu dilepaskan atas semangat perjuang- an bangsa Indonesia yang sangat membaja. 3
Sebagai  bagian  dari  NKRI,  kini  kita  bisa  bernafas  lega.  Tak  ada lagi  penjajah.  Tak  ada  pula  dentuman  bom  atau  serentetan  bunyi  granat. Hidup  kita  menawarkan  kedamaian.  Dan  bangsa  yang  berada  di  bawah payung  NKRI  ini  leluasa  merajut  jalinan  sosial  setiap  harinya.  Seiring meretasnya  waktu,  orang-orang  yang  hidup  di  atas  bumi  pertiwi  ini  se- makin  banyak.  Dan  kehidupan  multikultural  tetap  menjadi  ciri  khas  uta- manya.
Pada  titik  itu,  kehidupan  multikultural  menjadi  berkah  tersendiri. Di dalam tubuh NKRI terkandung bermacam-macam ras, etnik, suku, dan agama.  Budaya  yang  mewarnai  kehidupannya  pun  tak  kalah  banyaknya. Dan  sudah  menjadi  fitrah  kehidupan,  multikulturalitas  tersebut  sudah pasti melahirkan problem kebangsaan. Dan problem kebangsaan acapkali dihadapkan pada sikap  menutup diri (eksklusif) terhadap perbedaan-per- bedaan yang ada.
Sungguh  aneh  ketika  perbedaan  menguncup  pada  lahirnya  masa- lah.  Mestinya  perbedaan  tersebut  diracik  untuk  kemudian  menciptakan kehidupan  yang  lebih  harmonis  dan  menjunjung  tinggi  perdamaian.  Te- tapi  nyatanya,  kemestian  tersebut  selalu  dibentur  oleh  ketidakmestian. Perbedaan  acapkali  menjadi  laknat,  bukan  nikmat.  Akibatnya,  kesenja- ngan hidup  di  altar NKRI ini menjadi  suatu  hal  yang cukup memilukan.
pada penyadaran diri. Dalam batas tertentu, Dahana telah memberikan kontribusi positif untuk  melahirkan kesadaran  dalam diri kita  sehingga betul-betul  selalu berupaya  mera- wat  NKRI  selamanya.  Temukan  dalam  Radhar  Panca  Dahana, Menjadi  Manusia Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2001).
3 Dalam  catatan  sejarah,  semangat  juang  arek-arek  Suroboyo  telah  memberikan  gamba- ran  kuat  akan  hal  itu.  Setidaknya,  itu  terabadikan  dalam  Resolusi  Jihad  pada  10 November 1945 yang gerakannya dipelopori oleh para sesepuh Nahdlatul Ulama. Perla- wanan mereka terhadap para penjajah menjadi bukti nyata betapa mereka punya komit- men tinggi untuk mempertahankan kemerdekaan serta merawatnya sehingga hingga kini NKRI tetap berdaulat.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 212
Dan parahnya, agama kerapkali dijadikan alasan untuk membenarkan ke- senjangan tersebut.
Lebih dari itu, di NKRI, ajaran utama dalam beragama Islam agar menebar  kedamaian  dalam  hidup  seakan  nyaris  menjadi  slogan  belaka. Berbeda agama atau pemahaman tak jarang dijadikan  pembenaran untuk mencuatkan  permusuhan.  Bahkan  anehnya,  sesama  umat  beragama  pun kurang  mampu  meredam  emosi  untuk  tidak  saling  bermusuhan.  Darah mengalir sia-sia dan persahabatan membuncah pada pertengkaran sering- kali difaktori oleh pola kehidupan beragama yang ekslusif. Dan ini men- jadi  fenomena  tak  asing  lagi  dalam  kehidupan  beragama  Islam  di  bumi nusantara ini.
Di  Indonesia  hingga  kini  tumbuh  Ormas-Ormas  yang  berbaju Islam tetapi mengabaikan substansi dari ajaran  Islam itu sendiri. Mereka lebih  cenderung  bertindak  melalui  jalur  kekerasan.  Mereka  selalu  mene- gaskan  bahwa  kekerasan  tersebut  bagian  dari  strategi  dakwah.  Padahal, Rasulullah  Saw.  tak  pernah  memakai  jalur  kekerasan  dalam  berdakwah kecuali memang dalam keadaan terdesak dan genting. Beliau tidak mela- kukan  peperangan  kecuali  memang  diserang.  Dan  hebatnya,  Rasulullah tetap berlaku baik terhadap musuh yang membenci atau hendak membu- nuhnya. 4
Pola  hidup  bernegara  dan  beragama  Islam  di  Indonesia  terbilang masih jauh dari tujuan ideal keberadaan Islam, sebagai agama damai bagi semesta  alam.  Ada  saja  kasus  anyar  yang  berbalutkan  kekerasan  berna- faskan  agama.  Penyerangan  diskusi  buku  LKiS  karya  Irshad  Manji  ber- judul “Allah, Liberty and Love”, Rabu, 9 Mei 2012 yang dilakukan oleh aktivis  Majelis  Mujahiddin  Indonesia  (MMI)  menjadi  catatan  merah  da- lam  kehidupan  beragama  Islam  di  Indonesia.  Massa  yang  membawa selebaran Majelis Mujahiddin Indonesia itu mengobrak-abrik diskusi bu- ku tersebut dengan brutal. MMI menegaskan bahwa tindakan mereka itu bernafaskan  perintah  agama, nahî  mungkar (mencegah  perbuatan-perbu-
4 Dalam  sejarahnya,  betapa  Rasulullah  masih  sudi  memaafkan  kafir  Quraisy  Mekkah ketika beliau kuasa menaklukkan Mekkah ( fathul mekkah ). Dengan pengikut kuat yang beliau  sudah  bangun  sewaktu  di  Madinah,  beliau  dan  pengikutnya  itu  berbondong- bondong  masuk  Mekkah  tanpa  harus  menumpahkan  darah.  Terkait  hal  ini,  menarik dibedah  karya  Khalil  Abdul  Karim, Negara  Madinah:  Politik  Penaklukan  Masyarakat Suku Arab (Yogyakarta: LKiS, 2011).

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
atan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam).  Penegasan  tersebut tentu kurang fair, karena mengabaikan spirit perdamaian dalam Islam. Ada  juga  Front  Pembela  Islam  (FPI).  Gerakan  Ormas  ini  hampir tidak  jauh  berbeda  dengan  MMI  serta  Ormas-Ormas  lainnya  yang berwajah  angker,  menjadikan  kekerasan  sebagai  pola  dakwah  mereka. Kalau  mau  jujur,  sudah  berapa  banyak  fasilitas  negara  yang  mereka rusak? Sudah berapa banyak pula cucuran darah yang difaktori tindakan- tindakan  keras  mereka?  Mereka  memang  saudara  kita,  sesama  muslim. Tetapi  tindak  kekerasan  yang  sering  mereka  pelopori  bukanlah  perilaku yang patut diteladani. 5
Kendati  demikian,  kekerasan  tersebut  pasti  ada  penyebabnya. Merebaknya  koruptor  dan  lemahnya  penegakan  hukum  yang  telah  me- warnai  tubuh  NKRI  dijadikan  alasan  untuk  membenarkan  tindak  keke- rasan tersebut. Begitu halnya kian merebaknya demoralisasi bangsa. Dan kemiskinan makin mencuat sehingga menambah buram kehidupan bangsa ini.  Keadilan  yang  kurang  membumi  di  negeri  ini  menjadi  pemicu  uta- manya  kekerasan  yang  berbalut  agama.  Di  samping  itu,  demoralisasi bangsa menjadi pemantiknya. 6
Atas semua itu, sekali lagi, tindakan kekerasan tetap tidak bisa di- benarkan.  Semua  agama  mengamini  hal  itu. 7 Dan  mencegah  kemungka-
5 Karakter kekerasan FPI ini kian kentara dari diskusi Habib Salim dari FPI dengan KH Ali  Mustafa  Yaqub  dari  PBNU  di  TVOne,  belum  lama  ini.  Diskusi  tersebut  dalam rangka  merespon  rencana  konser  Lady  Gaga  (penyanyi  luar  negeri)  di  Indonesia.  Pada kesempatan  itu,  Salim  selalu  menekankan  bahwa  dirinya  siap  ditembak  mati  demi menegakkan nahî  mungkar (mencegah  kemungkaran)  meski  dilakukan  dengan  jalan kekerasan.  Lebih  jelasnya,  saksikan  video  di  dinding  facebook  Akhmad  Sahal  (Wakil Ketua Pengurus Cabang Istimewa NU Amerika-Kanada). Video diambil pada Kamis,  4 Desember 2014.
6 Tindak  kekerasan  yang  acapkali  dilakoni  FPI  dan  semacamnya,  tak  jarang  berdalih karena  penegakan  hukum  serta  keadilan  di  negeri  ini  sangat  lemah.  Plus  demi penyelamatan  akhlak  bangsa.  Kendati  demikian,  pembacaan  seperti  ini  tak  dapat dijadikan  sandaran  untuk  menancapkan  kuku  kekerasan  di  berbagai  lini  kehidupan berbangsa  dan  beragama.  Apapun  alasannya,  apapun  yang  melatarbelakanginya,  jalan kekerasan  bukanlah  sikap  bijak  yang  patut  kita  amini  sebagai  tindakan  tak  benar,  jauh dari nafas Islam.
7 Buku yang mengulas secara baik ragam pandangan agama terhadap tindakan kekerasan „berbaju‟ agama ialah Armada Riyanto (ed.), Agama anti Kekerasan; Membangun Iman yang Merangkul (Malang: Dioma, 2000).

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 214
ran  dengan  jalan  mungkar  sangat  tidak  islami.  Klaim  kebenaran  diri dengan  mengabaikan  peluang  kebenaran  orang  lain  ( the  other ),  juga sangatlah naïf. Termasuk pula mengedepankan teks nash agama daripada akal  atau  sebaliknya,  tentu  kurang  tepat.  Dan  adil  dalam  menghadapi perbedaan harus selalu digalakkan.
Pada aras itu, sikap keberagamaan kita harus selalu berpijak pada nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  paham  ahlussunnah  wal  jamâ‟ah (Aswaja),  yaitu  meliputi tawassuth (moderat), tawazun (seimbang),  dan i`tidal (tegak  lurus,  keadilan).  Ditambah  lagi tasamuh (toleran).  Nilai- nilai  tersebut  merupakan  cerminan  dari  Aswaja  warga  NU  (Aswaja  An- Nahdliyah).
Kajian mengenai upaya „merawat‟ NKRI melalui aktualisasi nilai- nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  dalam  kehidupan  beragama  Islam  di Indonesia,  hemat  penulis,  sangat  penting  dilakukan.  Melaluinya,  tindak kekerasan yang berbalutkan agama dan mengancam keutuhan NKRI sela- ma  ini  bisa  dipotret  betapa  hal  itu  tidak  sejalan  dengan  nafas  Islam. Dengan  demikian,  ungkapan  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil
‘âlamîn diharapkan tidak sebatas menjadi slogan yang hampa makna.
Dari  penjabaran  di  atas,  artikel  ini  akan  menitiktekankan  pada pembahasan seputar tantangan utama kehidupan bernegara dan beragama Islam di Indonesia. Selain itu, juga akan menguarai tentang langkah yang bisa  ditempuh  guna  aktualisasi  nilai-nilai  Aswaja  dalam  menyikapi tantangan  kehidupan  bernegara  dan  beragama  Islam  di  Indonesia  demi merawat NKRI.

## Mengenal Aswaja: Dataran Teoritik
Kajian  tentang  Aswaja  tidak  terlepas  dari  perdebatan  sengit  dan memunculkan  perhatian  tersendiri  dari  banyak  kalangan,  terutama  dari para  pemuda  dan  kiai-kiai  NU  yang  peduli  terhadap  keutuhan  NKRI. Perdebatan  tersebut  dilandaskan  pada  pemikiran  sehat  dan  niat  baik, sebab tidak mewujud kekerasan melainkan kajian secara mendalam untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  kuat  lagi  terkait  dengan  Aswaja— khususnya versi warga NU.
Perdebatan  tentang  Aswaja  di  NKRI  ini  hakikatnya  telah  lama bergulir,  yakni  berkisar  akhir  dasawarsa  1980-an  dan  awal  1990-an. Dan—dari penelusuran referensi  penulis—hal  itu tambah terasa mencuat

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
ketika  perdebatan  tersebut  tersusun  dalam  sebuah  buku  “Kontroversi Aswaja:  Aula  Perdebatan  dan  Reinterpretasi”. 8 Buku  ini  dipetakan  ke dalam  3  bagian:  perdebatan  sejarah,  perdebatan  makna,  serta  tanggapan dan refleksi. Di dalamnya terkumpul gagasan-gagasan dari pemikir muda dan sesepuh NU. Sehingga, terasa sekali adanya iklim pengetahuan yang sangat kental dan segar.
Buku  setebal  193  halaman  itu  menyuguhkan  ragam  perspektif tentang  Aswaja.  Kalau  buku  tersebut  mau  dilihat  sebagai  naskah  drama, maka  pemeran  utamanya  ialah  Said  Aqiel  Siroj  yang  kini  menakhodai PBNU Jakarta Pusat. Sementara alm. Gus Dur 9 , dalam kapasitasnya yang ketika itu sebagai ketua PBNU, dalam hal ini disebut-sebut sebagai figur yang memfasilitasi berlangsungnya perdebatan dan reinterpretasi Aswaja An-Nahdliyah. 10
Beberapa tahun kemudian, tepatnya 2006, para pemuda NU kem- bali  membincangkan  Aswaja  An-Nahdliyah  ke  dalam  jurnal  Tashwirul Afkar.  Jurnal  yang  diterbitkan  Lakpesdam  NU,  ini  mengangkat  tema umum  yang  cukup  berani:  “Manhajul  Fikr  NU:  Sebuah  Pencarian  yang Tak Tuntas”. 11 Karena  fokus  pembahasannya  memang  pada  Ormas  NU, Aswaja An-Nahdliyah di dalamnya dikupas secara kritis.
Dalam  pada  itu,  karya  ilmiah  ini  tidak  berpretensi  untuk  meng- hadirkan kembali perdebatan di atas. Tegasnya, perdebatan tersebut tetap menguncup pada sebuah pemahaman bahwa Aswaja An-Nahdliyah beser- ta nilai-nilainya tetap menarik dan dibutuhkan dalam kehidupan kekinian. Selanjutnya  ialah  tinggal  bagaimana  segenap  umat  Islam  mengaktual- kannya dalam kehidupan di NKRI ini.
8 Telaah, Imam Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi (Yogyakarta: LKiS, 2000). Buku ini menghadirkan ragam pemikiran yang mendasarkan pada  paham  Aswaja.  Mulai  dari  persoalan  sosial,  politik,  budaya,  dan  utamanya  dalam bidang akidah.
9 Nama  lengkapnya  adalah  KH  Abdurrahman  Wahid.  Dalam  catatan  Wikipedia,  beliau merupakan  mantan  presiden  NKRI  yang  ke-4.  Gus  Dur  dilahirkan  di  Jombang,  Jawa Timur, 7 September 1940 dan meninggal dunia di Jakarta, 30 Desember 2009 pada umur 69 tahun. Telusuri, http://id.wikipedia.org/wiki/Abdurrahman_Wahid. Data diambil pada Ahad, 27 Mei 2012.
10 Imam Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja … , hal. vii.
11 Lihat,  Jurnal  Tashwirul  Afkar,  “ Manhajul  Fikr  NU:  Sebuah  Pencarian  yang  Tak Tuntas ”, Edisi No. 19 Tahun 2006.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 216
Dalam  istilah  masyarakat  yang  berada  di  bawah  naungan  NKRI,
Aswaja adalah singkatan dari Ahlussunnah wal Jamâ’ah . Mencermati hal itu,  terdapat  3  kata  yang  membentuk  kata  tersebut: Ahl,  Al-Sunnah, dan Al-Jamâ’ah.
Ahl berarti  keluarga,  golongan  atau  pengikut.  Sedangkan Al- Sunnah ialah semua yang datang dari Rasulullah (ucapan, perbuatan, dan pengakuannya).  Sedangkan Al-Jamâ`ah ialah  apa  yang  telah  disepakati oleh  para  Sahabat  Rasulullah  pada  masa  Khulafaur  Rasyidin. 12 Dan karena  bidikan  bahasan  ini  warga  NU,  maka  penulis  menambah  An- Nahdliyah  di  belakangnya.  Istilah  terakhir  ini  merupakan  sebutan  bagi warga atau organisasi NU.
Pada  wilayah  tersebut,  di  dalam  Aswaja  An-Nahdliyah,  terdapat nilai-nilai yang penting untuk selalu diaktualkan dalam kehidupan berne- gara dan beragama Islam di NKRI. Secara umum, nilai tersebut meliputi empat hal: tawassuth , tawazun , i’tidal , dan tasamuh .
Tawassuth adalah  sikap  moderat,  tidak  ekstrem  kiri  atau  kanan. Adapun tawazun ialah  sikap  seimbang  dalam  segala  hal,  termasuk  kese- imbangan dalam penggunaan dalil ` aqli (rasio) dan dalil naqli (al-Qur‟an dan Hadis).  Sedangkan i`tidal berarti tegak lurus dan adil. Adapun tasa- muh berarti toleran, menghargai perbedaan serta menghormati orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama.

## Tantangan Kehidupan Bernegara dan Beragama Islam di Indonesia
Kesetiaan para elit dan anak-anak bangsa pada warisan tradisi dan budaya  bangsa  Indonesia  sendiri  menjadi  faktor  terpenting  utuhnya NKRI. Adapun kehidupan multikultural menjadi fakta yang diterima dan dihargai. Dan agama menempati posisi tersendiri di dalamnya.
Sungguh  pun  demikian,  NKRI  yang  berhaluan  demokratis  diha- dapkan pada tantangan kehidupan beragama Islam yang cukup kompleks. Islam  sebagai  agama  yang  banyak  penganutnya  di  Indonesia  sangatlah menjadi  penentu  akan  roda  kenegaraan  ini.  Karena  itu,  tantangan  yang melekatinya menjadi penentu pula terhadap keutuhan NKRI.
12 Secara lugas, penjelasan mengenai pengertian Aswaja ini tertuang secara lugas dalam KH  Muhyiddin  Abdusshomad, Aqidah  Ahlussunnah  wal-Jamâ’ah:  Terjemah  &  Syarh ‘Aqidah al-‘Awam (Surabaya: Kholista, 2009), 7-9.

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Kondisi  umat  Islam  di  Indonesia  rata-rata  masih  tergolong  mis- kin. 13 Dan siapapun mengamini, kemiskinan yang tidak diimbangi dengan keimanan dan keberislaman yang arif lazimnya memunculkan sikap yang kurang  islami.  Tak  menutup  kemungkinan  ia  mudah  diajak  untuk  ber- tindak  kekerasan  hanya  demi  sesuap  nasi.  Dan  kalau  sampai  hal  ini  me- wabah  serta  tidak  ada  pengendalian  dari  banyak  kalangan,  masa  depan NKRI bisa terancam.
Pemerintah  NKRI  sudah  berjanji  hendak  mengurangi  angka kemiskinan dari waktu  ke waktu.  Menurut catatan pemerintah, dari jum- lah  orang  miskin  sebelumnya  yaitu  sekitar  17,7  juta  orang  pemerintah menargetkan  turun  menjadi  16  juta  orang  hingga  akhir  tahun  2011.  Se- lanjutnya, pemerintah telah menargetkan untuk dapat menurunkan angka kemiskinan  menjadi  sekitar  14,4  juta  orang  miskin  di  Indonesia.  Tetapi sebagaimana  biasa,  janji  tersebut  masih  belum  mewujud  nyata.  Banyak kalangan yang menilai pemerintah NKRI belum berhasil menekan angka kemiskinan secara serius. 14
Kesejahteraan yang lemah karena gelimang kemiskinan tak jarang membuat  pikiran  dan  sikap  seseorang  kurang  bijak.  Konsekuensinya, bukan  sesuatu  yang  aneh  lagi  ketika  ada  orang  Islam  mau  berbuat  keja- hatan  demi  mengganjal  isi  perutnya.  Dan  para  demonstran  yang  selalu bertindak  anarkis,  tampaknya  masuk  ke  dalam  katergori  ini.  Bisa  saja mereka berbuat anarkis untuk mendapatkan uang atau materi lainnya.
Di  samping  itu,  suburnya  organisasi-organisasi  masyarakat (Ormas) yang mendedahkan nafas Islam ke dalam dirinya tetapi menjauhi nilai-nilai substansial dari ajaran Islam dan kebudayaan yang terkandung dalam  NKRI  menambah  tantangan  tersebut.  Nilai-nilai  Aswaja  An- Nahdliyah  pun  kerapkali  terabaikan  karena  gaung  gerakan  mereka  yang bernafaskan kekerasan atas nama agama. 15 Setidaknya, hal itu tergambar
13 Kondisi ini cukup dipertegas oleh Muhamad Hazairin dalam artikelnya di Kompasiana bertajuk  “Orang  Islam  Indonesia  Masih  Miskin”,  09  Juni  2010.  Kamis,  4  Desember 2014.
14 Temukan dalam Pikiran Rakyat Online, Angka Kemiskinan di Indonesia Masih Tinggi, Jumat, 30/12/2011. Diakses pada Kamis, 4 Desember 2014.
15 Ormas-Ormas  Islam  yang  sering  melakukan  kekerasan  di  NKRI  ini  ialah  Front  Pem- bela Islam (FPI), Majlis Mujahiddin Indonesia (MMI), dan sejenisnya. Ormas-Ormas ini hampir  selalu  melakoni  kekerasan  yang  tentu  menggoyahkan  keutuhan  NKRI.  Khusus Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  lazimnya  melakukan  gerakan  „bawah  tanah‟  dengan

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 218
jelas  dari  tindak  kekerasan  yang  acapkali  didalangi  oleh  mereka  dari waktu ke waktu.
Kenyataan  di  atas  tidak  terlepas  dari  egoisme  diri  yang  begitu tinggi.  Di samping itu, kesadaran bersejarah  yang lemah menjadi  penye- bab lainnya. Kalau mereka (baca: Ormas garis keras) mau membuka hati, setidaknya  mereka  sadar  betapa  NKRI  ini  hadir  berkat  perjuangan  dan persatuan  banyak  kalangan.  Tindak  kekerasan  yang  tak  jarang  dilakoni oleh  mereka  hanya  mencederai  perjuangan  dan  persatuan  yang  sudah lama terbangun dalam tubuh NKRI.
Timpangnya  penegakan  hukum  juga  menjadi  tantangan  yang  tak kalah  mengkuatirkan.  Kondisi  ini  acapkali  dijadikan  pijakan  oleh  orang- orang  yang  tak  berkenan  bila  NKRI  tetap  utuh.  Dengan  alasan  betapa bejatnya  penegak  hukum  sehingga  para  koruptor  menjadi  banyak,  tak jarang digaungkan sesuatu yang berbalutkan spirit melemahkan keutuhan NKRI.  Mereka  berpendapat,  demi  kemaslahatan  umat,  NKRI  harus  di- ubah  menjadi  negara  agama.  Dalam  hal  ini  yang  sering  mencuat  ialah tegaknya Negara Islam. Padahal dalam sejarah Rasulullah, tidak ada Ne- gara Islam, 16 yang ada hanyalah Negara Madirah. 17
Dalam  pada  itu,  tantangan  kehidupan  bernegara  dan  beragama Islam  di  NKRI  ini  yang  paling  berbahaya  ialah  gerakan  paham  Wahabi. Sejalur  dengan  penjabaran  di  atas,  paham  ini  menginginkan  tegaknya Negara  Islam  di  bumi  persada  ini.  Banyak  jalan  yang  sudah  mereka
menancapkan ide-ide pembentukan Khilafah Islamiyah. Lihat, Sri Mulyati, “Pertarungan (Pemikiran) NU dan Kelompok Islam Lain” dalam jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 21 tahun 2007. Banyak karya yang telah menyinggung betapa kekerasan atas nama agama itu  tidak  sejalan  dengan  nafas  Islam.  Dan  karya  yang  terbaru  ialah  Machasin, Islam Dinamis, Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme (Yogyakarta: LKiS, 2012), 235-243. 16 Berbicara  upaya  pembentukan  Negara  Islam,  saya  tertarik  dengan  pemikiran  santun KH  A  Mustofa  Bisri.  Dalam  pandangannya,  pembentukan  Negara  Islam  hanya  mela- hirkan formalisasi ajaran agama Islam. Dan formalisasi tersebut akan mengubahnya dari agama  menjadi  ideologi  yang  batas-batasnya  akan  ditentukan  berdasarkan  kepentingan politik. Islam yang semula bersifat terbuka dan luas pada akhirnya menjadi sempit. Dan ini  sangat  merugikan  bagi  keberlangsungan  umat  yang  beragama  Islam  maupun  umat yang  tidak  bergama  Islam.  Temukan  dalam,  A  Mustofa  Bisri,  “Belajar  Tanpa  Akhir (Epilog)” dalam Ilusi Negara Islam, 234.
17 Buku yang secara mendalam mengupas tentang Negara Madinah ini ialah karya Khalil Abdul Karim, Negara Madina.

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
tempuh. 18 Kalau tidak disikapi dengan bijak, ini bisa meruntuhkan keutu- han NKRI.
Tantangan  berikutnya  ialah  pola  pemikiran  yang  kurang  menye- imbangkan  dalil  ` aqli (akal)  dengan  dalil naqli (al-Qur‟an  dan  Hadis). Munculnya  komunitas  yang  mendaulat  dirinya  sebagai  pemikir  liberal melahirkan  kegelisahan  tersendiri.  Mereka  nyaris  mengagungkan  akal ditimbang  wahyu.  Begitu  pula  sebaliknya,  masih  tak  jarang  ditemukan pemikir Islam  yang mengedepankan dalil naqli secara tekstual atau tidak kontekstual  dengan  mengenyampingkan  keberadaan  akal.  Fenomena  ini memunculkan perdebatan-perdebatan sengit tetapi miskin makna. Akibat- nya,  orang-orang  awam  menjadi  bingung  lantaran  perdebatan  tersebut memantikkan ketidakseimbangan antara akal dan wahyu.

## Merawat NKRI melalui Paham Aswaja
Sudah  dimaklumi  dalam  penjabaran  di  atas,  tantangan  kehidupan bernegara  dan  beragama  Islam  di  Indonesia  sangatlah  banyak.  Setidak- nya,  terdapat  5  tantangan  utama:  kemiskinan,  lemahnya  penegakan  hu- kum,  karakter  kekerasan  beberapa  Ormas  Islam,  kesenjangan  pemanfa- atan  dalil naqli dan  dalil `aqli ,  dan  gerakan  Wahabi . Itu  semua  membu- tuhkan semangat juang untuk selalu berupaya melakukan aktualisasi nilai- nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  ke  dalamnya.  Ini  tak  lain  demi  mengemban amanah mulia, yaitu merawat keutuhan NKRI.
Dalam menyikapi kemiskinan, umat Islam tidak sepenuhnya mesti menergantungkan  dirinya  kepada  pemerintah.  Mereka  harus  berdaya secara ekonomi dan belajar untuk bisa hidup mandiri. Akan tetapi, peme- rintah tidak boleh lepas tangan. Dalam hal ini, organisasi Islam terbesar di Indonesia seperti NU menempati posisi penting menyikapi persoalan ini. Sebagai Ormas Islam yang membawa misi Aswaja, NU harus tetap meng- awal peradaban bernegara dan beragama Islam di Indonesia.
18 Jalan  yang  dominan  mereka  tempuh  ialah  kekerasan.  Itu  sudah  lama  bergulir.  Cukup menarik kajian sejarah yang dilakukan oleh Syaikh Idahram yang dikontekstualisasikan dalam  kehidupan  NKRI.  Tentang  hal  ini,  bisa  dilacak  dalam  Syaikh  Idahram, Sejarah Berdarah  Sekte  Salafi  Wahabi (Yogyakarta:  LKiS,  2011).  Bandingkan  dengan  Syaikh Idahram, Ulama  Sejagad  Menggugat  Salafi  Wahabi (Yogyakarta:  LKiS,  2011).  Buku yang  terakhir  ini,  pernah  saya  resensi  di  NU  Online  PBNU  dan  juga  di  NU  Online Pamekasan, Minggu, 4 Maret 2012.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
220
Dalam hal perekonomian guna menyikapi problem kemiskinan, di negeri ini pernah dibentuk Nahdlatut  Tujjar. Syekh Hasyim Asy‟ari dan KH  Abdul  Wahab  Hasbullah  menjadi  pelopor  utama  di  dalamnya, sehingga dicetuskan Piagam Nahdlatut Tujjar. 19 Mencermati hal ini, nilai i'tidal cukup terasa. Upaya untuk menyejahterakan perekonomian masya- rakat adalah bentuk lain dari keadilan yang patut dijunjung tinggi.
Piagam  Nahdlatut  Tujjar  di  atas  mengindikasikan  betapa  kemis- kinan  di  negeri  ini  harus  dihadapi  secara  bersama-sama  dan  komitmen yang tinggi. Dan orang yang miskin terlebih dahulu harus diubah paradig- manya agar tidak selalu hendak menergantungkan hidupnya kepada orang lain.  Berikut  petikan  kalimat  dalam  Piagam  Nahdlatut  Tujjar  yang  me- nunjukkan  hal  itu:  “Mereka  melakukan  sikap  tajarrud  (sikap  mengisolir dan  membebaskan  diri  dari  mencari  nafkah),  sedangkan  mereka  belum mampu. Akibatnya sebagian besar mereka harus merendah-rendahkan diri minta bantuan orang kaya yang bodoh atau penguasa yang durhaka.”
Dari redaksi bahasa yang digunakan, tampaknya bangsa ini pernah hidup dalam kondisi perekonomian yang cukup mengenaskan. Tentu saat ini tidak separah seperti itu. Hanya saja, di beberapa tempat di perkotaan, tak  jarang  kita  masih  mendapati  para  pengemis  yang  tentu  menyentuh sanubari.  Ada  yang  tua  sembari  menggendong  anaknya,  dan  tak  sedikit yang masih anak-anak di bawah umur. Mereka menjalani kehidupan keras di  kota  berbalutkan  kondisi  perekonomian  yang  sangat  lemah.  Lantas, siapa yang patut disalahkan?
Menilik  persoalan  tersebut,  tak  sepantasnya  kita  perpikir  hitam- putih,  tidak  mudah  memberikan  klaim  kesalahan.  Satu  hal  yang  penting ialah  mencarikan  solusi  alternatif  guna  memecahkan  persoalan  tersebut. Salah  satunya  ialah  dengan  melabuhkan  nilai  Aswaja  An-Nahdliyah berupa keadilan ( i`tidal ). Konkretnya, pemerataan kesejahteraan di negeri ini  mesti  digalakkan.  Sebab,  dengan  begitu,  kemiskinan  dapat  dimini- malisir sedemikian rupa. Dan ini tidak bakal berlangsung maksimal tanpa adanya  komitmen  tinggi  dari  pemerintah,  pengusaha,  warga  Nahdliyin, dan  masyarakat  secara  umum.  Penyediaan  lapangan  kerja,  misalnya.  Ini masuk  kategori i`tidal kalau  merata  dan  tidak  hanya  dimiliki  oleh  bebe- rapa orang saja.
19 Piagam  Nahdlatut  Tujjar  ini  terdokumentasikan  dalam  Abdul  Mun‟im  DZ, Piagam Perjuangan Kebangsaan (Jakarta: Setjen PBNU-NU Online, 2011), 26-28.

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Adapun penegakan hukum yang lemah, ini tetap berkaitan dengan nilai i'tidal. Di NKRI ini, penegakan hukum acapkali diidentikkan dengan pisau;  posisi  atas  tumpul,  sedangkan  posisi  pijau  bawah  tajam.  Kalau analogi tersebut ditarik pada ranah hukum, dijumpai betapa mereka yang bermodal dan atau memegang kekuasaan sering „selamat‟ atau setidaknya mendapat  sanksi  ringan  dibanding  masyarakat  kelas  bawah.  Pencuri ayam,  misalnya.  Tanpa  bermaksud  membenarkan  tindakan  tersebut,  tak jarang  penegak  hukum  di  negeri  ini  melakukan  intimidasi  dengan  pem- berian sanksi berat kepadanya. Berbeda dengan para koruptor yang sering berbelit  dan  bahkan  „selamat‟  dari  jeratan  hukum  atau  mendapatkan  ke- ringanan. 20
Pada  wilayah  itu,  di  NKRI,  pernah  mencuat  wacana  hukuman mati bagi koruptor. Hukuman tersebut dinilai pantas mengingat koruptor adalah  musuh  terbesar  bangsa  ini.  Mereka  telah  merusak  seluruh  sistem kehidupan dan mengubur nilai-nilai agama dan warisan luhur para pendiri bangsa.  Sehingga  berakibat  pada  rapuhnya  pembangunan,  lumpuhnya ekonomi,  lemahnya  penegakan  hukum,  tersumbatnya  pendidikan,  me- ningkatnya  angka  kemiskinan  dan  pada  akhirnya  berpotensi  menghan- curkan  bangsa  ini.  Sungguh  tindakan  korupsi  merupakan  perbuatan  keji dan  berbahaya.  Karena  itulah,  mereka  sangat  pantas  dienyahkan  dari kehidupan ini. 21
Menurut ajaran Islam, korupsi dapat dikategorikan dalam tindakan ghulul/penggelapan  (Q.S.  Ali-Imran/3:  161),  mengambil  harta  dengan cara yang batil (Q.S. al-Baqarah/2: 188), seperti, suap ( risywah ), aklu al- suht atau mengambil harta orang lain dengan cara yang diharamkan (Q.S.
20 Ironisnya,  di  NKRI,  koruptor  bisa  mendapatkan  remisi  atau  pengurangan  masa  hu- kuman.  Ini  tentu  terdengar  lucu  di  tengah  kian  maraknya  para  koruptor  di  negeri  ini. Karena  itulah,  saya  sangat  mendukung  upaya  pemberhentian  adanya  remisi  tersebut. Pandangan  saya  ini  pernah  mencuat  beberapa  waktu  yang  lalu.  Temukan  dalam Kompas.com,  “Permanenkan  Moratorium  Remisi  bagi  Koruptor”,  Rabu,  2  November 2011. Data ini diakses 4 Desember 2014. Tegasnya, penundaan remisi bagi koruptor itu mesti dikekalkan, tidak diotak-atik lagi.
21 Terkait wacana ini, baru-baru ini KPK telah menegaskan bahwa dirinya sangat mendu- kung. KPK menyetujui hukuman mati untuk koruptor. Hukuman tersebut dinilai sebagai hal  yang  pantas,  terutama  bagi  koruptor  yang  sampai  mengulangi  kedua  kali  tindakan korupsinya.  Pernyataan  ini,  ditegaskan  sendiri  oleh  ketua  KPK  Abraham  Samad.  Te- lusuri dalam suaramerdeka.com, 25 April 2012. Data ini diakses pada 4 Desember 2014.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 222
al-Maidah/5:  62).  Landasan  ini  cukup  kuat  untuk  menegaskan  bahwa tindakan  korupsi  yang  hingga  kini  mewabah  di  NKRI  merupakan  tin- dakan bejat dan harus disikapi secara  tegas oleh  para penegak hukum  di negeri ini.
Sedangkan  tindak  kekerasan  yang  sering  didalangi  Ormas  Islam garis  keras  semacam  FPI  dan  sejenisnya,  tentu  tak  bisa  ditolerir.  Men- cegah  kemungkaran  dengan  jalan  mungkar  adalah  kesalahan  tak  terma- afkan.  Sebab,  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  telah  memberikan  gam- baran jelas  hal  itu. Berkenaan dengan ini, menarik disimak sebuah kisah di bawah ini.
Saat menjabat sebagai khalifah, Umar bin Khattab suatu kali ber- jalan-jalan menyusuri Madinah. Begitu sampai di suatu  sudut kota, Kha- lifah Umar mendapati suatu rumah yang beliau curigai sedang dipakai un- tuk  bermaksiat.  Sang  Khalifah  ingin  mengecek  untuk  memastikannya, tapi  rumah  itu  tertutup  rapat.  Akhirnya  beliau  memaksa  masuk  melalui atap.  Dan  benar  saja,  tuan  rumah  sedang  asik  bermaksiat  di  rumahnya. Langsung  saja  Khalifah  Umar  menghentikankannya,  dan  hendak  me- nangkapnya.  Anehnya,  pemilik  rumah  justru  tidak  terima.  Ia  mengakui memang  telah  berbuat  dosa.  Tapi  menurutnya  dosanya  cuma  satu.  Se- dangkan  perbuatan  Umar  yang  masuk  rumahnya  lewat  atap  justru  me- langgar  tiga  perintah  Allah  sekaligus.  Yakni,  mematai-matai  (tajassus) yang jelas dilarang dalam al-Qur‟an (Q49:12); masuk rumah orang lain ti- dak melalui pintu seperti  yang diserukan al-Qur‟an (Q2: 189); dan tanpa mengucapkan  salam,  padahal  Allah  memerintahkannya  (Q24:  27).  Me- nyadari  kesalahan  tindakannya,  Khalifah  Umar  akhirnya  melepaskan orang tersebut dan hanya menyuruhnya bertobat. 22
Sayyidina  Umar,  dalam  kapasitasnya  sebagai  kepala  negara  saat itu, mestinya punya otoritas yang sah untuk mencegah kemungkaran yang dilakukan  salah  seorang  rakyatnya.  Namun  berhubung  cara  nahi  munkar beliau terbukti melanggar aturan Tuhan, pelaku maksiat tersebut akhirnya lolos.  Dari  sini  terdapat  sejarah  bernafaskan  nilai tawassuth, tidak ekstrem  dalam  bertindak.  Mencegah  kemungkaran  haruslah  dijalankan dengan cara yang tidak mungkar.
22 Pelajaran ini di petik dari cerita yang dikutip Imam Al-Ghazali dalam Ihya‟ Ulum al- Din (II: 320) yang diulas secara lugas oleh Akhmad Sahal selaku Wakil Ketua Pengurus Cabang Istimewa NU Amerika-Kanada dalam Majalah Tempo, edisi 14 Mei 2012.

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Berkenaan dengan itu, NKRI merupakan negara sah yang dileng- kapi dengan seperangkat kekuasaan guna mencegah kemungkaran. Dalam hal ini, seperti ditegaskan ulama Indonesia  KH Ali Mustafa Yaqub  yang mengutip  pernyataan  Imam  al-Ghazali  dalam  kitab  Ihya‟  Ulumuddin, dalam  urusan  mencegah  kemungkaran,  rakyat  hanya  boleh  melakukan  2 hal  saja:  memberitahukan  tentang  kemungkaran  itu  dan  memberikan nasehat. 23
Atas dasar itu, Ormas Islam semacam FPI tidak dapat dibernarkan ketika  berbuat  kekerasan  atas  nama  memberantas  kemungkaran.  Itu wewenang  pemerintah  NKRI.  Dalam  kasus  rencana  konser  Lady  Gaga, misalnya. FPI secara lantang hendak menindak keras kalau sampai konser tersebut  tidak  diurungkan  di  NKRI  ini.  Bahkan,  FPI  menyatakan  siap ditembak.
Kaitannya  dengan  kasus  Lady  Gaga,  menarik  apa  yang  disam- paikan ketua PBNU KH Said Aqil Siroj. Beliau berujar: "Walaupun Lady Gaga dateng sejuta kali, iman umat NU tidak akan goyah." 24 Saya pikir, sebagaimana  diakui  Akhmad  Sahal  (Wakil  Ketua  Pengurus  Cabang Istimewa  NU  Amerika-Kanada)  dalam  dinding  facebooknya,  pernyataan Kiai  Said  tersebut  tidak  main-main.  Beliau  serius.  Sebab,  hal  itu  sudah ada  jaminan  dari  Allah  dalam  al-Qur‟an  surat  al-Ma‟idah:  105.  Berikut petikan ayatnya:
َلَِإ ْمُتْ يَدَتْها اَذِإ َّلَض ْنَم ْمُكُّرُضَي لا ْمُكَسُفْ نَأ ْمُكْيَلَع اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ( َنوُلَمْعَ ت ْمُتْنُك اَِبِ ْمُكُئِّبَنُ يَ ف اًعيَِجَ ْمُكُعِجْرَم ِهَّللا ٥٠١ ) 25 23 Pernyataan ini disampaikan dalam diskusi di TVOne antara K KH Ali Mustafa Yaqub dengan  Habib  Salim  dari  FPI.  KH  Ali  Mustafa  Yaqub  menjabarkannya  pada  10.46‟ Diskusi yang berlangsung selama 15.38‟ tersebut terabadikan di YouTobe. Diakses pada 4 Desember 2014.
24 Temukan  dalam  http://www.youtube.com/watch?v=pnC4ZKAMEQQ,  19  Mei  2012. Diakses 4 Desember 2014.
25 Terjemah  ayat  tersebut:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jagalah  dirimu;  Tiadalah orang  yang  sesat  itu  akan  memberi  mudharat  kepadamu  apabila  kamu  telah  mendapat petunjuk.  hanya  kepada  Allah  kamu  kembali  semuanya,  Maka  Dia  akan  menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”. Ayat ini memberitahukan kepada kita bahwa kesesatan  orang  lain  itu  tidak  akan  memberi  mudharat  kepada  kita,  asal  kita  telah mendapat  petunjuk.  Tapi  tidaklah  berarti  bahwa  kita  tidak  diperintahkan  berbuat  yang

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
224
Di samping itu, Kiai Sa‟id juga menegaskan bahwa NU tidak mau terjebak  kontroversi  konser  Lady  Gaga.  Pihaknya  tidak  mau  menolak sekaligus  tidak  mau  mendukung.  Sebab,  dalam  pandangan  Kiai  Sa‟id, penerimaan  dan  penolakan  yang  bergulir  selama  ini  itu  tidak  lepas  dari unsur  kepentingan.  Dan  NU  tidak  mau  ditarik  ke  dalam  ranah  kepen- tingan  itu. 26 Pernyataan  ini  tampaknya  mencerminkan  sigap tasamuh yang  menghargai  perbedaan  atau  pro-kontra  terhadap  rencana  konser Lady Gaga.
Polemik  tersebut  bisa  juga  ditarik  pada  ranah  pemeliharaan  ter- hadap  nilai-nilai  luhur  NKRI.  Tentu  penampilan  Lady  Gaga  dan  seje- nisnya tidak mencerminkan budaya NKRI. Karena  itu, filterisasi budaya merupakan bagian dari upaya merawat NKRI sebagai cerminan dari nilai tawazun ; menyeimbangkan antara nilai luhur bangsa dengan budaya yang dating  dari  luar;  tidak  diterima  sekaligus  tidak  ditolak  secara  mentah- mentah.
Nilai  luhur  dan  karakter  bangsa  NKRI  adakalanya  tergadaikan hanya  dengan  alasan  kebebasan.  Budaya  Barat  yang  tak  jarang  berban- ding  terbalik  dengan  nilai  luhur  budaya  NKRI  diterima  secara  mentah- mentah.  Atas  nama  seni,  tak  jarang  pornografi  dan  pornoaksi  dianggap tidak  jadi  persoalan.  Dari  itu,  saya  sependapat  dengan  pandangan  ketua PBNU  selaku  benteng  pertahanan  Aswaja  An-Nahdliyah  yang  menya- takan  bahwa  hakikat  seni  itu  ialah  yang  mengagungkan  nilai  kema- nusiaan. 27 Setiap seni yang mengabaikan nilai kemanusiaan tersebut harus ditolak karena masuk kategori tidak manusiawi, bersifat hewaniah.
Selanjutnya,  lahirnya  komunitas  yang  cenderung  liberal  melahir- kan  kesenjangan  dalam  penyeimbangan  terhadap  penggunaan  dalil  „ aqli (rasio) dan dalil naqli (al-Qur‟an dan Hadis). Pengagungan rasio daripada al-Qur‟an  dan  Hadis  tentu  mengarah  pada  kelalaian  diri  dalam  menjaga nilai tasamuh. Terlepas  dari  kelebihannya,  kehadiran  Jaringan  Islam Liberal (JIL) tampaknya kurang begitu mencerahkan terhadap ketenangan hidup  bernegara  dan  beragama  Islam  di  bumi  pertiwi  ini.  Sungguhpun demikian, JIL masih mendingan dibanding gerakan Wahabi yang berciri-
ma'ruf (kebaikan) dan mencegah dari yang mungkar. Asalkan dengan jalan yang benar. Temukan dalam Quran In Word Ver 1.2.0.
26 NU Online, 27 Mei 2012. Diakses pada 4 Desember 2014.
27 NU Online, Ahad, 27 Mei 2012. Diakses pada 4 Desember 2014.

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
kan sikap eksklusif dan hobi membenarkan diri serta mengabaikan paham keberagamaan  lainnya.  Dikatakan  mendingan,  dalam  batas  tertentu,  ka- rena  gerakan  JIL  lebih  menitiktekankan  pada  pemikiran  bebas  tanpa terhanyut  pada  tindak  kekerasan  dengan  memaksa  orang  lain  mengikuti pemikirannya.
Para aras itu, gerakan Wahabi sangat berbahaya. Hemat saya, sek- te inilah yang menjadi cikal bakal dan penyebab utama mencuatnya sikap keberagaam  yang  keras  di  dunia  maupun  di  NKRI  ini.  Ia  mengabaikan dan bahkan antipati terhadap paham Aswaja An-Nahdliyah.
Dengan manajemen organisasi yang luar biasa, kaum Wahabi ter- sebut  mampu  bergerak  dan  melakukan  infiltrasi  ke  dalam  tubuh  NKRI. Mereka nyaris selalu leluasa menyusup ke berbagai organisasi keagamaan dan  kemahasiswaan  di  NKRI.  Bahkan,  dalam  pemerintahan  NKRI  pun, mereka juga masuk tanpa ada rintangan kuat yang menghalanginya. 28
Parahnya, organisasi terbesar di Indonesia semacam NU juga me- reka  susupi.  Ditengarai  bahwa  kaum  Wahabi  yang  berpaham  garis  keras telah  menyusup  ke  dalam  NU  melalui  masjid-masjid,  majlis-majlis  tak- lim, dan pondok-pondok pesantren yang menjadi basis warga NU. 29
Untuk hal itu, NU kini bergerak mendirikan Pimpinan Anak Ran- ting Nahdlatul Ulama (PARNU) 30 yang bertugas merawat masjid, menja- dikan  masjid  sebagai  kegiatan  sentral  dalam  pemberdayaan  warga  NU. Penguatan  manajemen  organisasi  yang  baik  dalam  tubuh  NU  menjadi kunci  utama sehingga NU tetap mampu membumikan nilai-nilai  Aswaja An-Nahdliyah.
28 Mengenai infiltrasi tersebut, dapat dilacak dalam KH Abdurrahman Wahid (ed.), Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia (Jakarta: The Wahid Institut,  2009),  171-220.  Dalam  buku  yang  bersumber  dari  hasil  penelitian  ini diungkapkan  bahwa  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama,  MUI,  lembaga-lembaga pendidikan,  serta  instansi-instansi  pemerintah  dan  swasta  telah  disusupi  oleh  paham garis  keras  semacam  Wahabi.  Kendati  demikian,  sudah  dilakukan  upaya  menyikapinya secara  tegas.  Muhammadiyah  mengeluarkan  Surat  Keputusan  Pimpinan  Pusat  (SKPP) Muhammadiyah  Nomor:  149/Kep/1.0/B/2006  yang  tujuannya  menyelamatkan Muhammadiyah dari infiltrasi paham semacam Wahabi yang berhaluan terbalik dengan visi-misi Muhammadiyah. Demikian pula dengan NU dan seterusnya.
29 KH Abdurrahman Wahid (ed.), Ilusi Negara Islam, 189.
30 Hasil musyawarah kerja wilayah PWNU pada 31 Maret sampai 1 April lalu di pondok pesantren  Assunniyah,  Kencong,  Jember,  dan  surat  PWNU  nomor  1623/PW/A- 1/L/IV/2012.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
226
Merawat  NKRI  melalu  nilai-nilai  Aswaja  tidak  cukup  sampai  di situ.  Pemanfaatan  media  informasi  penting  pula  diperhatikan.  Dalam batas  tertentu,  NU  telah  menyadari  hal  itu.  Selain  menerbitkan  media cetak seperti Ar-Risalah, Aula, dan semacamnya, NU juga memanfaatkan internet  dengan  menghadirkan  NU  Online  sejak  2003  lalu.  Darinya kemudian  lahir  slogan  “Teknologi  sebagai  Tradisi”.  Saya  sangat  bersyu- kur menjadi salah satu kontributor di dalamnya, sejak 2 tahun  yang lalu. Semoga  keutuhan  NKRI  tetap  terawat  hingga  akhir  masa,  melalui  pele- buran  nilai-nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  ke  dalam  kehidupan  bernegara dan beragama Islam di bumi persada ini.

## Penutup
NKRI  hadir  melalui  pengorbanan  berdarah.  Para  pejuang  kemer- dekaan  merebutnya  dari  genggaman  tangan  para  penjajah.  Dan  selaku bangsa Indonesia yang beragama Islam, kita wajib merawat keutuhannya di  tengah  tantangan  kehidupan  bernegara  dan  beragama  Islam  di  In- donesia yang cukup berat.
Setidaknya, tantangan tersebut meliputi 5 hal: kemiskinan, lemah- nya penegakan hukum, karakter kekerasan beberapa Ormas Islam, kesen- jangan  pemanfaatan  dalil naqli dan  dalil ‘aqli ,  dan  gerakan  Wahabi . Itu semua  membutuhkan  semangat  juang  untuk  selalu  berupaya  melakukan aktualisasi  nilai-nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  ke  dalamnya.  Ini  tak  lain demi mengemban amanah mulia, yaitu merawat keutuhan NKRI.
Untuk menyikapi ragam  tantangan tersebut, umat Islam tidak bo- leh  menyerah  apalagi  mundur.  Semuanya  mesti  dihadapi  dengan  kebe- ranian  yang  membaja.  Dan  keberanian  tersebut  belum  cukup  tanpa ditopang dengan upaya penguasaan dan aktualisasi ajaran Islam yang ber- nafaskan nilai-nilai Aswaja.
Aktualisasi  nilai-nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  berupa tawassuth (moderat), tawazun (seimbang), i’tidal (tegak  lurus,  keadilan),  dan tasa- muh (toleran) mendesak dilakukan. Upaya aktualisasi tersebut tentu harus ditopang  dengan  spirit  utama  dalam  dakwah  Islam,  yaitu  menyemai perdamaian  dan  penegakan  akhlak  yang  mulia.  Ditambah  lagi  peman- faatan media massa dan teknologi informatika.***

## Aswaja dan NKRI
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014

## Daftar Pustaka
Abdusshomad, Muhyiddin. Aqidah Ahlussunnah wal-Jamâ’ah: Terjemah & Syarh ‘Aqidah al-‘Awam . Surabaya: Kholista, 2009.
Baehaqi,  Imam  (ed.). Kontroversi  Aswaja:  Aula  Perdebatan  dan Reinterpretasi. Yogyakarta: LKiS, 2000.
Dahana,  Radhar  Panca. Menjadi  Manusia  Indonesia. Yogyakarta:  LKiS, 2001.
Hazairin,  Muhamad.  Kompasiana.  “Orang  Islam  Indonesia  Masih Miskin”, 09 Juni 2010. Data diakses pada 4 Desember 2014.
http://id.wikipedia.org/wiki/Abdurrahman_Wahid.  Diakses  pada  27  Mei 2012.
http://www.youtube.com/watch?v=pnC4ZKAMEQQ,  19  Mei  2012.
Diakses 4 Desember 2014.
Idahram,  Syaikh. Sejarah  Berdarah  Sekte  Salafi  Wahabi ,  Yogyakarta: LKiS, 2011.
______. Ulama  Sejagad  Menggugat  Salafi  Wahabi .  Yogyakarta:  LKiS, 2011.
Jurnal Tashwirul Afkar, “Manhajul Fikr NU: Sebuah Pencarian yang Tak Tuntas”, Edisi No. 19 Tahun 2006.
Karim,  Khalil  Abdul. Negara  Madinah:  Politik  Penaklukan  Masyarakat Suku Arab. Yogyakarta: LKiS, 2011.
Kompas.com, “Permanenkan Moratorium Remisi  bagi  Koruptor”, Rabu, 2 November 2011. Data ini diakses 4 Desember 2014.
Machasin. Islam  Dinamis,  Islam  Harmonis:  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme . Yogyakarta: LKiS, 2012.
Majalah Tempo, edisi 14 Mei 2012.
Mulyati,  Sri.  “Pertarungan  (Pemikiran)  NU  dan  Kelompok  Islam  Lain” dalam Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 21 tahun 2007.

## Hairul Anam
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 228
Mun‟im, Abdul. Piagam Perjuangan Kebangsaan . Jakarta: Setjen PBNU- NU Online, 2011.
Nupamekasan.or.id, 29 Desember 2011. Diakses pada 4 Desember 2014.
NU Online, 27 Mei 2012. Diakses pada 4 Desember 2014.
NU Online, Ahad, 27 Mei 2012. Diakses pada 4 Desember 2014.
Rakyat  Online.  “Angka  Kemiskinan  di  Indonesia  Masih  Tinggi”,  30 Desember 2011. Diakses pada 4 Desember 2014.
Riyanto,  Armada. Agama  anti  Kekerasan;  Membangun  Iman  yang Merangkul . Malang: Dioma, 2000.
Setiawan, Ebta. 2010. KBBI Offline Versi 1.1.
Suaramerdeka.com,  25  April  2012.  Data  ini  diakses  pada  4  Desember
2014.
Wahid,  Abdurrahman. Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam
Transnasional di Indonesia . Jakarta: The Wahid Institut, 2009.