## I MANGADACINNA DAENG SITABA KARAENG PATTINGALLOANG SULTAN MAHMUD (KONDISI KERAJAAN ISLAM MAKASSAR MENJELANG PEMERINTAHANNYA)
Ahmad Habib Akramullah, Hasaruddin, Syamzan Syukur Mahasiswa Magister Sejarah Peradaban Islam UIN Alauddin Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: ahmadhabibakramullah08@gmail.com hasaruddin@uin-alauddin.ac.id zansyukur@yahoo.com

## Abstract
During that time, Makassar had already evolved into an Islamic-influenced kingdom due to the  efforts  of  Karaeng  Matoaya  I  Malingkaang  Daeng  Manyonri’  Karaeng  Katangka Sultan Abdullah, alongside the 14th ruler of Gowa, I Mangarangi Daeng Manrabbia Sultan Alauddin. This led the rulers to spread the Islamic faith due to an agreement made by the kings (Ulu Ada’), which was a "collective pledge" that stated: "Whoever (among the kings) finds a better path must also inform other kings who participated in the agreement." Through this path, Islam became the official religion in South Sulawesi in the year 1612. As a result, Islam was incorporated into the governance structure of each kingdom, and an institution to oversee Islamic law (officials known as Parewa Sarak) was established. This decision allowed the Kingdom of Makassar to open its doors to people of all nations to engage in trade within its  territory  without  discriminating  between  different  nations.  The  military  influence  of Makassar  was  also  expanded  during  the  reign  of  Karaeng  Matoaya.  Makassar's  naval expeditions were recorded to have been sent to the northern and central regions of Sulawesi, Buton,  and  the  Nusa  Tenggara  islands.  In  the  southern  regions  of  Sulawesi,  the  strong Makassar ground forces also quelled rebellions and non-compliance with their military might. Keywords : Makassar Kingdom, Islam, King

## Abstrak
Ketika  kondisi  pada  saat itu  Makassar  sudah  menjadi  Kerajaan  yang  bernuansa  Islam berkat usaha yang dilakukan Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka  Sultan  Abdullah  bersama  raja  Gowa  XIV  I  Mangarangi  Daeng  Manrabbia Sultan Alauddin. Hal ini yang membuat raja menyebarkan agama Islam karena adanya suatu perjanjian yang dilakukan oleh para raja-raja (Ulu Ada’), yang merupakan “ikrar bersama”yang berbunyi: “Barang siapa (di antara raja-raja itu) menemukan suatu jalan yang lebih baik, maka yang menemukan jalan itu berkewajiban untuk memberitahukan pula  kepada  raja-raja  lainnya  yang  turut  ikrar  pada  perjanjian  tersebut.  Dengan  jalur tersebut yang ditempuh sehingga Islam dapat berkembang menjadi agama resmi di Sulawesi Selatan pada tahun 1612. Maka Islam dimasukan dalam struktur pemerintahn di setiap Kerajaan, hal ini dibuatlah sebuah lembaga mengurusi syariat Islam (pejabat Sarak yang disebut Parewa sarak. Hal ini membuat Kerajaan Makassar membuka pintu untuk semua bangsa datang melakukan perdagang di wilayah Kerajaan tanpa ada membedakan bangsa yang satu dengan bangsa lainnya. Pengaruh militer Makassar juga diperluas pada masa pemerintahan Karaeng Matoaya. Ekspedisi laut Makassar tercatat pernah dikirimkannya
ke wilayah utara dan tengah Sulawesi, Buton, serta Nusa Tenggara. Di wilayah selatan Sulawesi,  pasukan  darat  Makassar  yang  kuat  juga  memadamkan  pemberontakan  dan ketidakpatuhan dengan kekuatan militernya.
Kata Kunci: KerajaanMakassar, Islam, Raja

## Pendahuluan
Banyak orang mengira bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 atau ke-8. Hal ini karena pada saat itu terdapat perkampungan Islam di dekat Selat Malaka, dan para pedagang muslim yang bermukim di Selat Malaka telah menyebarkan Islam secara tidak langsung.
Namun demikian halnya, Islam masuk di nusantara tidak berlangsung dengan cara yang sama 1 .  Akibatnya, Islam tidak masuk di setiap wilayah nusantara dalam waktu yang bersamaan.  Hal  ini  karena  berkaitan  dengan  kondisi  geografis  nusantara  tersebar  di wilayah  yang  sangat  luas  dan  memiliki  ribuan  pulau  kecil  dan  besar. 2 Ini  dapat memberikan  sejumlah  potensi  ekonomi:  pertanian,  peternakan,  kehutanan  dan pertambangan.  Sementara  itu,  sumber  daya  laut  memberikan  potensi  bagi  perikanan, budidaya dan perkapalan atau perdagangan maritim. 3
Proses  kedatangan  dan  penyebaran  yang  dilakukan  dengan  melalui  beberapa saluran yang berbeda-beda, ada yang melalui proses pernikahan antara suatu Kerajaan dengan Kerajaan lain, proses perdagangan yang melibatkan orang muslim dengan orang pribumi  pada  saat  itu,  bahkan  ada  proses  dari  birokrasi  pemerintahan,  hingga  pada proses jalur pendidikan dan tasawuf. 4
Ketika Islam hadir, tidak hanya situasi politik dan sosial budaya di setiap daerah yang  berbeda,  tetapi  juga  budayanya. 5 Hal  ini  ditunjukkan  dengan  bukti  bahwa penyebaran Islam di pulau Sumatera berbeda dengan penyebaran Islam di pulau Jawa, demikian pula halnya dengan Islam, seperti yang dilakukan oleh para ulama (mubalig)
1 H.J.  De  Graaf  Dan  Th.  G.  Th  Pigeaud,  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Jawa,  Peralihan  Dari Majapahit Ke Mataram (Cet. III; Jakarta: Grafiti Press, 1989), h. 18
2 Ahmad Yani, Islamisasi Di Ajatappareng Abad XVI-XVII M (Suatu Kajian Historis), “Skripsi” (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016), h. 3-4.
3 Hasaruddin Hasaruddin, Et Al., “ Tracking The Historical Development Of Kedatuan Sawitto In South Sulawesi In The Xvi-Xvii Century ,” Jurnal Adabiyah" Vol. 21, No. 1 (2021), h, 42.
4 Uka  Tjandrasasmita, Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Kota-Kota  Muslim  Di  Indonesia  Dari  Abad XVII Sampai XVIII Maseh (Cet. I: Kudus: Menara Kudus, 2009), h. 28
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasha Islamiyah II (Ed. I: Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006), h. 194.
yang menyebarkan agama Islam di pulau Sulawesi saat itu. 6 Akibatnya, muncul metode dan strategi para ulama (mubalig) dalam menyebarkan ajaran Islam yang sangat beragam di seluruh nusantara.
Kedatangan Islam di Pulau Sulawesi Selatan ini sangat terlambat jika dibandingkan dengan  daerah-daerah  yang  berada  di  nusantara.  Seperti  alnya  Sumatera,  Jawa, Kalimantan dan Maluku. Hal ini dikarenakan Kerajaan Gowa-Tallo (Makassar) ini sangat berpengaruh dalam bidang perdagangan pada abad akhir XVI sampai XVII. 7
Kerajaan  Gowa-Tallo  merupakan  Kerajaan  kembar  yang  saling  berbatasan,  yang disebut oleh para sejarawan yaitu kerjaan Makassar. Kerajaan ini terletak di Semenajung Barat Daya pulau Sulawesi, yang merupakan lokasi yang sangat strategis di lalui oleh para pedagangan. Hal ini membuat Kerajaan Makassar tampil sebagai pusat perdagangan laut. Kerajaan ini sudah menjalin hubungan yang sangat baik dengan Kerajaan Ternate yang terlebih  dahulu  menerima  Islam  dari  Giri/Gresik. 8 Dibawah  pemerintahan  Sultan Babullah  dari  Kerajaan  Ternate  yang  di  juluk”Raja  Tujuh  Puluh  Dua  Pulau”    karena pengaruhnya membentang hampir seluruh pulau Maluku dan pulau-pulau sekitarnya. 9
Bahkan Kerajaan Ternate mengadakan persekutuan dengan Kerajaan Makassar. Dalam pertemuan tersebut raja Sultan Babullah menawarkan bantuan dan sebagai imbalannya Kerajaan Makassar untuk menerima dan masuk Islam. 10 Namun hal tesebut raja Gowa- Tallo pada Kerajaan Makassar menolaknya.
Pada  pengujung  abad  ke  XVI  datanglah  utusan  dari  Kerajaan  Aceh  yakni  raja Sultan Iskandar Muda untuk mengutus para ulama (mubalig) yang berasal dari Sumatera Barat yang berperan penting dalam Islamisasi Sulawesi Selatan yang tidak bisa di pungkiri lagi  menjadikan  alasan  lahirnya  hubungan  antar  Aceh  dan  Sulawesi  Selatan.  Maka Kerajaan  Aceh  mengutus  mubalig  yakni  Datuk  Patimang  (Sulaiman),  Datuk  ri  Tiro (Abdul Jawad), Datuk ri Bandang (Abdul Makmur) khusus untuk menyebarkan Islam di
6 Mubalig  Orang  yang  Menyiarkan  (Menyampaikan)  Ajaran  Agama  Islam.  Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi V.
7 Ahmad  M.  Sewang Isamisasi  Kerajaan  Gowa  (Abad  XVI  Sampai  Abad  XVII) (Ed.  II:  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 1.
8 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasha Islamiyah II., h 80.
9 Chirtian Perlas, The Bugis, Terj. Abu Rahman, Abu, dkk, Manusia Bugis (Cet. I: Jakarta: Nalar, 2006)., h.157.
10 J.  Noorduyn, De  Islamiscring  Van  Makassar, Terj.  S.  Gunawan, Islamisasi  Makassar (Jakarta:
Bhratara, 1972)., h. 13.
Sulawesi Selatan. 11 Dilihat dari pernyataan diatas bahwa penyebaran Islam di Sulawesi Selatan  tidak  terlepas  dari  adanya  akulturasi  budaya  lokal  dan  budaya  Islam.  Hal  ini dibuktikan dengan seorang raja yang menggunakan gelar seperti “Karaeng dan Somba” sebagai pemimpin yang sering digunakan seorang raja pada kala itu. Setelah menerima Islam  ia  melihat  kiblat  Islam  pada  saat  itu  berada  di  Timur  Tengah.  Namun  para pemimpin  di  Timur  Tengah  pada  saat  itu  menggunakan  gelar  “sultan”  sebagai pemimpin,  hal  inilah  yang  kemudian  dilihat  dari  Kerajaan  Makassar  saat  itu.  Untuk menggunakan gelar “sultan” sebagai pemimpin.
Sementara yang menyebarkan agama Islam di Kerajaan Makassar yakni Datuk ri Bandang  yang  ahli  bidang  ilmu  yang  dimiliki  yakni  Ilmu  Fikih.  Sebab  rakyat  dari Kerajaan  Makassar  marak  melakukan  Perjudian,  mabuk-mabukan  hingga  melakukan sabung ayam. Berkat dakwah beliau yang sangat menjunjung tinggi budaya adat setempat.
Datuk Ri Bandang yang berdakwah di Makassar juga berhasil mengajak Raja Tallo taat pada Islam. pada tahun 1605 Masehi, Raja Tallo I Malingkaang Daeng Manyonri Karaeng Katangka mengucapakan dua kalimat syahadat. 12 Dan sebelumnya itu raja-raja pada saat itu masih menganut kepercayaan aninisme dan dinanisme. Suku-suku bangsa berdatangan dan bertempat tinggal di Somba opu yang menganut agama yang berbeda. Orang-orang dari Pulau Jawa, Sumatera dan Maluku terlebih dahulu menganut agama Islam.
I Malingkaang Daeng Manyonri Karaeng Katangka atau Sultan Abdullah adalah seorang raja Kerajaan Tallo memerintah 1593-1623 Masehi. Sekaligus Perdana Menteri Kesultanan  Makassar,  yang  sangat  berpengaruh  pada  abad  ke-17.  Ia  melantik  Sultan Alauddin sebagai raja Kerajaan Gowa, menggantikan saudaranya Tunipasulu. Hubungan yang  erat  antara  Karaeng  Matoaya  dan  Sultan  Alauddin  yang  berhasil  meningkatkan kejayaan Kesultanan Makassar sehingga menjadi kekuatan militer dan perdagangan yang disegani di wilayah Timur nusantara.
Karaeng  Matoaya  adalah  raja  Tallo  pertama  yang  memeluk  agama  Islam,  yang dilakukannya  bersama  keluarga  pada  22  September  1605.  Tak  lama  kemudian
11 Mutmainnah, dkk., Kerajaan Gowa Pada Masa Pemerintahan I Mangarangi Daeng Manrabbia 153- 1639, Attioriolog Jurnal Pemikiran Kesejarahan Dan Pendidikan Sejarah Vol. 19 No.1. 2021., h. 6.
12 Syamsuez Salihima, Peta Politik Di Sulawesi Selatan Pada Awal Islamisasi , Jurnal Rihlah Vol II No. 1 Mei 2015, H 33.
keponakannya  turut  serta  memeluk  agama  Islam  yakni  raja  Kerajaan  Gowa  Sultan Alauddin sehingga Islam kemudian menjadi agama resmi Kerajaan Makassar. Di bawah pimpinan  I  Malingkaang  Daeng  Manyonri  Karaeng  Katangka  Sultan  Abdullah  yang dilazim  juga  digelar  Karaeng  Matoaya  dan  Sultan  Alauddin,  Makassar  yang  telah memeluk Islam kemudian terlibat dalam penyebaran. Antara 1608 hingga 1611, semua Kerajaan di Sulawesi Selatan yang berada bagian sebelah Selatan dataran tinggi Toraja di mengajak untuk menerima dan menganut Islam secara damai.
Hal ini seperti yang di contohkan oleh Rasulullah saw, ketika beliau mengajak raja- raja di sekitar jazirah Arab untuk menerima Islam. Nabi mengirim utusan kepada raja- raja tetangga dengan membawa surat yang berisi argumen yang melatar belakangi ajakan itu.  Demikian  halnya  yang  di  lakukan  Kerajaan  Makassar  dalam  menyebarkan  agama Islam ke Kerajaan-Kerajaan tetangga khususnya Kerajaan Bugis. Kemudian didasarkan juga  pada  perjanjian  antara  Kerajaan-kerajaan  Sulawesi  Selatan  yang  telah  disepakati sebelumnya. Perjanjian itu berbunyi, “bahwa barang siapa menemukan jalan yang lebih baik, maka ia berjanji akan memberitahukan (tentang jalan yang baik itu) kepada raja- raja sekutunya” atau raja tetangga di Sulawesi Selatan. 13
Tetapi  Kerajaan  Bugis  menolak  ajakan  Kerajaan  Gowa  dengan  asumsi  bahwa ajakan itu sebagai taktik untuk memenuhi ambisi Gowa dalam memulai ekspansi dan dominasi  di  bidang  politik  dan  ekonomi  di  seluruh  Kerajaan  Sulawesi  Selatan.  Jadi, Kerajaan Bugis tidak percaya bahwa penyampaian Islam oleh Gowa bukanlah di dasarkan pada ketulusan, sebagaimana yang telah disepakati dalam perjanjian, melainkan bersifat politik. Sehingga penolakan itu menjadi  alasan bagi Gowa untuk mengangkat senjata memerangi Kerajaan-Kerajaan Bugis.
Penyerangan  laskar  Kerajaan  Makassar  terhadap  Kerajaan  Bugis,  akhirnya mengalami kekalahan dan harus memeluk agama Islam, Soppeng menerima Islam pada tahun 1609 M, Wajo menerima Islam pada tahun 1610 M, kemudian Bone pada tahun 1611  M.  dengan  menyerahnya  Bone  pada  1611  M,  maka  seluruh  Sulawesi  Selatan, kecuali Toraja, secara resmi memeluk agama Islam. 14
13 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa ., h. 111-112.
14 Chirstian Perlas, The Bugis, H. 161.
Kerajaan  Makassar  mulai  mengembangkan  sayap  kekuasaannya  pada  abad  XVI sebelum Islam masuk sampai setelah Islam dan menjadi agama resmi Kerajaan di bawah pemerintahan raja Gowa-Tallo ke IX Daeng Matanre Tumaparisi Kallonna sampai raja Gowa ke XV Sultan Al Malikussaid bersama Sultan Mahmud I Mangadacina Karaeng Pattingalloang pada abad XVII pasca Islam sudah masuk menjadi agama resmi Kerajaan, menjadikan Somba Opu sebagai ibu kota negeri Kerajaan.
Setelah Sultan Alauddin dan Sultan Abdullah sudah menjabat selama 46 tahun sudah menyebarkan Islam ke daerah Sulawesi Selatan dan menjadikan Islam menjadi agama resmi Kerajaan. Kemudian digantikanlah oleh anaknya menjadi raja ke XV yakini, Sultan  Malikud  Said  berserta  mangkubuminya  yakni  Sultan  Mahmud  I  Mangadacina Daeng Sitaba Karaeng Pattingalloang yang merupakan seorang raja di Kerajaan Tallo.
Kepandaian  raja  Sultan  Muhammad  Said  bersama  mangkubuminya  Sultan Mahmud dalam berdiplomasi benar membawa perkembangan bagi peradaban Makassar. Hal  ini  seorang  penyair  Belanda  yang  kagum  padanya  yang  menuliskan”wiene  aldoor amuffelende brein Eeen gansche wereld valt ke klein” yang bisa diartikan “Orang yang berfikir selalu sibuk mencari sehingga seluruh dunia terlalu kecil baginya”. 15
Berkat  kemampuan  intelektual  I  Mangadacina  Daeng  Sitaba  Karaeng Pattingalloang  yang  menjabat  sebagai  raja  Tallo  dan  sekaligus  sebagai  Mangkubumi Kerajaan  Gowa  pada  periode  I  Manuntungi  Daeng  Mattola  Karaeng  Lakiung  Sultan Malikussaid  raja  Gowa  XV  (1639-1653),  maka  susunan  ketatanegaraan  semakin sempurna dan Makassar semakin berkembang menjadi kota dan bandar niaga dengan segala alat perlengkapannya. Makassar dilengkapi dengan benteng-benteng pertahanan utama yaitu Somba Opu, keraton raja yang megah di sebelah selatan  dilindungi oleh benteng Panakukkang dan di sebelah Utara oleh benteng Ujung Pandang.
Bukti-bukti sejarah ini menunjukkan bahwa dalam pergaulan hidup sehari- hari di Kerajaan Makassar pada masa itu memberikan indikasi terbentuknya masyarakat yang plural  dan  adanya  toleransi  antar  ummat  beragama,  sehingga  kebebasan  untuk melaksanakan ajaran agama yang diyakini dapat terselenggara dengan baik. 16
15 H.L. Purnama, Kerajaan Gowa; Masa Demi Penuh Gejolak, (Makassar: Arus Timur 2014)., h. 28.
16 Susmihara, Kemajuan Budaya Masyarakat Makassar Abad XVII, ( Jurnal Adabiyah Vol. 16 No. 1, 2016)., h.63-64.
Dengan didirikan sebuah gereja untuk pada saat itu sehingga orang-orang Eropa dapat melakukan ibadah, selain itu raja dan mangkubuminya memiliki konsep wawasan ke  masa  depan  dengan  hadirnya  orang-orang  Eropa  mampu  memperpadukan  ilmu pengetahuan membuat Kerajaan Makassar saat itu maju pesat.
Berangkat  dari  uraian  diatas,  peneliti  ingin  mengupas  lebih  jauh  mengenai bagaimana  kondisi  Makassar  menjelang  pemerintahan  I  Mangadacinna  Daeng  Sitaba Karaeng  Pattingalloang  Sultan  Mahmud.  Berdasarkan  penelusuran  penelitian,  ada beberapa literatur yang berkaitan atau penelitian terlebih dahulu yang serupa.
Abd Razak Daeng Patunru, Sejarah Gowa yang memaparkan awal mula berdirinya Kerajaan Gowa, perkembangan Kerajaan Gowa setalah Tallo menjadi sebuah Kerajaan di dalam lingkungan Kerajaan Gowa- Raya, masa Pemerintahan Raja Gowa yang ke XV “Sultan Malikussaid” dan Raja Gowa XVI “Sultan Hasanuddin”.
Edward  L.Poulingomang  dkk,  Sejarah  Sulawesi  Selatan  Jilid  1,  2004.  ini menyangkut sejarah Kerajaan-Kerajaan besar yakni Kerajaan Gowa-Tallo dan Kerajaan Bone, dan menjadikan Kerajaan Gowa-Tallo saat itu menjadi pusat perdagangan pada saat itu, selain itu pula Kerajaan Gowa di kenal Kerajaan Tangguh dengan sekutuhnya Wajo  dan  Luwu,  Kerajaan  Gowa  juga  mengajak  Bone,  Soppeng  dan  Wajo  memeluk Islam, bahkan dengan perang (Musu Selleng) tetap mempertahanakan kekuasaanya. Bagi Wajo lebih baik bekerja sama dengan Kerajaan Gowa dibandingkan dengan Kerajaan Bone.
Lontarak’  Bilang  Gowa-Tallo  diterbitkan  oleh  Kantor  II  Lembaga  Sejarah  dan Antropologi  Ujung  Pandang  memaparkan  tentang  peristiwa-peristiwa  silsilah  dan kegiatan raja-raja Gowa Tallo pada saat itu dan dilengkapi dengan tanggal kejadian, baik peninggalan Masehi maupun Hijriah.
Ahmad M Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI sampai abad XVII, 2005. membahas  proses  Islamisasi  Kerajaan  Gowa  dan  pengaruh  Kerajaan  Gowa  terhadap proses Islamisasi di Kerajaan-Kerajaan lainnya di Sulawesi Selatan pada abad XVI sampai.
Ahmad Yani, Dampak Perang Makassar Terhadap Umat Islam Sulawesi Selatan Abad XVII-XVIII, “Tesis”, 2018, membahas tentang peperang Makassar yang melibatkan kesultanan  Kerajaan  Makaassar  dengan  koloniel  Belanda,  salah  satu  faktornya  yang dipengaruhi  oleh  letak  geografis  dalam  jalur  perdagangan  dan  ingin  memonopoli perdagangan.
Dari  beberapa  buku  karya  ilmiah  diatas  secara  umum  sangat  relevan  dengan penulisan  tesis  tersebut,  namun  perlu  kita  ketahui  secara  khusus  ada  beberapa  buku hanya  membahas  proses  masuknya  Islam  di  Kerajaan  Makassar  (Gowa-Tallo)  dan Islamisasi Kerajaan Makassar dan Kerajaan yang ada disekitarnya dengan melalui seorang raja Tallo dan yang menjadi Mangkubumi di Kerajaan Makassar yaitu Sultan Abdullah Awwalul Islam, sedangkan penulisan tesis ini menjelaskan salah satu tokoh sejarah yakni Sultan  Mahmud  I  Mangadacina  Daeng  Sitaba  Karaeng  Pattingalloang  dalam membangun peradaban Islam Makassar.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  ( Library  research )  yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi di masa lalu, datanya didapat dari  buku-buku  perpustakaan,  arsip,  jurnal,  dan  sejenisnya.  Adapun  langkah-langkah yang  diperoleh  seperti;  Heuristik,  Kritik  Sumber,  Interpretasi,  dan  Historiografi. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  kondisi  Makassar menjelang Pemeritahan Karaeng Pattingalloang.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kondisi Sosial Keagamaan
Sebelum  masuknya  agama  samawi  yaitu  Islam  dan  Kristen  ke  Sulawesi  Selatan, penduduknya  telah  mengenal  dan  menganut  kepercayaan  asli. 17 Sistem  kepercayaan yang di maksud adalah bayang atau gambaran manusia terhadap berbagai perwujudan yang berada di luar jangkau akal dan pikiran manusia. 18 Pokok kepercayaan merupakan apa  saja  dari  adat  dan  kebiasaan  hidup  yang  mereka  peroleh  dari  nenek  moyangnya. Kepercayaan aslinya tersebut umumnya bersifat ananisme dan dinamisme. 19
17 Suriadi Mappangara, Irwan Abbas. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan. Biro KAPP Setda Sulsel bekerja sama Lamaca Press. 2003., h. 29.
18 Mustaqim  Pabbajah,  Religusitas  dan  Kepercayaan  Masyarakat  Bugis-Makassar,  jurnal  Al- Ulum Vol 12, no 2, Desember 2012, h 398.
19 Ahmad M. Sewang Isamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI Sampai Abad XVII) (Ed. II: Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 45-46.
Kepercayaan  animisme  adalah  kerpercayaan  terhadap  arwah  leluhur  yang mendiami  setiap  benda  (pohon,  batu,  sungai  dan  sebagainya),  animisme  sendiri mengalami  perkembangan  sejalan  dengan  perkembangan  masyarakat  pada  saat  itu. Selain  kepercayaan  animisme,  masyarakat  Makassar  pra  Islam  menganut  kepercayaan dinamisme.  Kepercayaan  dinamisme  bahwa  segala  sesuatu  mempunyai  tenaga  atau kekuatan yang dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan usaha manusia dalam mempertahankan hidup. 20
Beberapa  raja-raja  sebelumnya  pada  Kerajaan  Makassar  yang  terkenal  masih menganut kepercayaan tersebut seperti: raja ke Gowa IX Karaeng Tumapa’risi Kallonna, raja ke Gowa X Karaeng Tunipallangga hingga raja ke XIII Karaeng Tunippasulu. Ketika pengaruh Islam dan Barat telah menyentuh masyarakat Sulawesi Selatan pada abad XV. Pada  saat  itu  Sulawesi  Selatan  sedang  berlangsung  kegiatan  Kerajaan-kerajaan berdasarkan konsepsi kekuasaan To Manurung, namun ada kaidah-kaidah atau norma- norma kehidupan   Adat Istiadat pra-Islam yang mengatur Kerajaan-kerajaan lokal dalam perkembangan kehidupan pada saat itu ialah, Panggadakkang atau Panngadareng.
Adapun prinsip-prinsip umum yang harus dilaksanakan dalam Panggadakkang atau Panngadareng dalam  berbagai  bidang  lapangan  yaitu;  Ade,  yang  mengurusi  tentang tatacara  penyusunan  dan  penyelenggaran  kekuasaan;  Bicara,  yang  mengurusi  tatacara penyelenggaran  kekuasaan  peradilan  dan  menetapkan  peraturan-peraturan  yang menyangkut  wewenang  kekuasaaan;  Rapang,  yang  mengurusi  tradisi  kehidupan  yang sudah  ada  dalam  masyarakat  umum;  Wari,  yang  mengurusi  hubungan-hubungan kekerabatan,  lapisan  sosial  dan  penempatan  struktur  penempatan  para  pejabat kekuasaan  dalam  masyarakat.  Kemudian  empat  unsur  yang  terdapat  dalam Panggadakkang atau panngadareng yang menjadi dasar dalam melaksanakaan ketertiban pemerintahan  dan  peradilan  dalam  Kerajaan-kerajaan  lokal  yang  berada  di  Sulawesi Selatan. 21
Penerimaan Islam di Masyarakat Sulawesi Selatan tidak terlepas dari peranan para 3  datuk  yang  mampu  mengubah  keyakinan  tersebut,  hal  ini  dengan  keahlian  dalam bidang fikih, tauhid, tasawuf. Disini penyebaran Islam didasarkan pada perhitungan yang
20 Eka lestari, Islamisasi di Kerajaan Luwu abad XVII., h. 22.
21 A.  Mattulada,  Sejarah  Masayarakat,  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan.  Cet.1  Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1998, h. 84-85
cermat  oleh  para  3  datuk.  Penyebaran  Islam  di  Sulawesi  Selatan  memiliki  pola  yang hampir sama dengan apa yang dilakukan oleh para wali di Jawa. Hanya saja, sasaran objek penyebaran Islam di daerah Sulawesi Selatan bersifat top-down dari penguasa kemudian rakyatnya. 22
Tepatnya  masuknya  Islam  di  kerajaan  Makassar  adalah  hari  Kamis  tanggal  22 September 1605 bertepatan tanggal 9 Jumadil Awal 1014 Hijriah. 23 Berselang 2 tahun kemudian agama Islam menjadi agama resmi Kerajaan Makassar tepatnya 9 November 1607, sebagai buktinya diadakan Sholat Jum’at yang pertama kalinya di Tallo’ yakni pada tanggal  9  Nopember  1607  M  (18  Rajab  1016  H).  Seperti  yang  di  kemukakan  oleh Ligtvoet.
Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka inilah yang memegang peranan penting sangat penting dalam usaha mengembalikan keharuman dan kejayaan  yang  hampir  punah  di  bawah  kekuasaan  raja  ke-13.  Dalam  lontarak  harian Gowa  dan  Tallo  banyak  dituliskan  bahwa  banyak  peristiwa  penting  dalam  masa pemerintahan Sultan Abdullah.
Misalnya  pembangunan  masjid  yang  pelopori  oleh  Mangkubumi/Raja  Tallo Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka. Peranan penting Karaeng  Matoaya,  selain  sebagai  Mangkubumi  juga  bertindak  sebagai  kepala  negara. 24
Ketika  kondisi  pada  saat  itu  Makassar  sudah menjadi  Kerajaan  yang  bernuansa  Islam berkat usaha yang dilakukan Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka  Sultan  Abdullah  bersama  raja  Gowa  XIV  I  Mangarangi  Daeng  Manrabbia Sultan Alauddin. Hal ini yang membuat raja menyebarkan agama Islam karena adanya suatu perjanjian yang dilakukan oleh para raja-raja (Ulu Ada’), yang merupakan “ikrar bersama”yang berbunyi: “Barang siapa (di antara raja-raja itu) menemukan suatu jalan yang lebih baik, maka yang menemukan jalan itu berkewajiban untuk memberitahukan pula kepada raja-raja lainnya yang turut ikrar pada perjanjian tersebut. 25
22 Hasse Jubba, Ahmad Sultra, Juhansar, Kompromi Islam dan Adat Praktik Keagamaan Muslim Bugsi di Sulawesi Selatan, JSW: jurnal sosiologi Walisongo- vol 2, no 2. 2018, h. 144.
23 Abd.  Razak  Daeng  Patunru,  Sejarah  Gowa.  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan  dan Tenggara. Makassar:1993., h. 19.
24 Abdul  Rasjid  dan  Restu  Gunawan,  Makassar  sebagai  kota  Martim,  Jakarta.  Departemen Pendidikan Nasional. 2000, h. 37-38.
25 Edward  L.  Poelinggomang,  dkk.  Sejarah  Sulawesi  Selatan  Jilid  1,  Badan  Penelitian  dan pengembangan Daerah (Balitbangda). Cet.1. September. 2004, h. 89.
Kemudian  Kerajaan  Makassar  mengirimkan  surat  kepada  Kerajaan  yang  ada disekitarnya,  tekhusus  Kerajaan  Bugis  yang  masih  menganut  agama  lain.  Setelah menempuh  proses  panjang  yang  dilakukan  Kerajaan  Makassar  dalam  menyebarakan agama Islam. Adapun jalur yang dilakukan, pertama, jalur secara damai, seperti Sawitto, Balanipa  di  Mandar,  Bantaeng  dan  Selayar,  kedua,  jalur  secara  peperangan,  proses Islamisasi yang dilakukan di kerajaan Bugis tidak dapat berjalan secara damai, karena kerajaan-kerajaan  Bugis  menolak  ajaran  Islam,  karena  di  pandangan  sebagai  usaha hegemoni (menguasai) kerajaan Makassar terhadap Kerajaan Bugis yang menolak Islam (Musu Selleng). Kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam persekutuan Tellumpocce, yaitu Soppeng,  Wajo  dan  Bone  inilah  yang  menolak  ajakan  Kerajaan  Makassar  untuk menerima Islam sebagai agama resmi kerajaan. 26
Dengan jalur tersebut yang ditempuh sehingga Islam dapat berkembang menjadi agama resmi di Sulawesi Selatan pada tahun 1612. Maka Islam dimasukan dalam struktur pemerintahn  di  setiap  Kerajaan,  hal  ini  dibuatlah  sebuah  lembaga  mengurusi  syariat Islam  (pejabat  Sarak  yang  disebut  Parewa  sarak,  yang  tugas  raja  yang  dahululnya mengembangkan agama Islam beralih ke tangan pejabat Sarak atau Parewa sarak. Pejabat sarak  ini  lalu  mengembangkan  agama  Islam  melalui  pengajian  dan  pendidikan dikalangan  masyarakat,  demikian  itu  juga  pada  kalangan  bangsawan  dan  istana. Pengajian-pengajian yang dilakukan mulai tingkat dasar karena pada awal penerimaan agama Islam. Masyarakat hanya diajarkan dasar-dasarnya saja yaitu berupa pengucapan dua kalimat syahadat dan rukun Iman dan rukun Islam. 27
Penerimaan Islam sebagai agama Kerajaan merupakan titik awal Islamisasi dalam kehidupan sosial keagamaan. Islamisasi tidak dapat mengubah segala pranata kehidupan sosial dan politik yang telah ada, tetapi pada umumnya pranata-pranata yang ada tetap di pertahankan,  akan  tetapi  diisi  dan  dilengkapi  dengan  pranata  baru  yang  berdasarkan Islam.
Lembaga  Sarak  diadakan  setelah  menjadi  agama  resmi  pada  tahun  1607. Pemimpin  tertinggi  dalam  lembaga  agama,  sarak  adalah  Daeng  Ta  Kaliya.  Daeng  Ta Kaliya bertugas untuk mengurus masalah keagamaan dalam masyarakat, seperti masalah
26 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1., h. 92
27 Suriadi Mappangara, Irwan Abbas. Sejarah Islam Di Sulawesi Selatan., h.111.
nikah, talak, rujuk, warisan serta pemeliharaan rumah ibadah. Ia juga bertugas untuk menjadi  penanggung  jawab  dalam  pengambilan  sumpah  dengan  al  Qur’an  yang dilakukan  oleh  Sombaya.  Kemudian  dalam  menjalankan  tugas  sehari-hari,  Daeng  Ta Kaliya di bantu oleh beberapa pejabat dibawahnya, yaitu Daeng Imang, Guruwa, Katte, Bidala, dan Doya yang merupakan aparat agama (Pawera Sarak). 28
Pada  zaman  Dato  Sulaiman  dan  Dato  Ri  Bandang  penyebaran  agama  Islam  di Tanah Wajo boleh dikatakan sangat sukses karena berhasil menciptakan perpaduan yang kokoh antara ade dan sarak sesuai dengan pangadareng. 29

## 2. Kondisi Sosial Ekonomi
Munculnya dan berkembangannya bandar niaga di Sulawesi Selatan dipengaruhi dengan  perubahan  politik  dan  ekonomi  yang  terjadi  diakibatkan  campur  tangan (intervensi) orang Eropa dan dinamika penguasa Kerajaan Makassar pada saat itu. 30
Abad  XV-XVI,  dapat  dikatakan  secara  umum  sebagai  zaman  terbentuknya  pola- pola  fundamental  mengenai  konsepsi  kekuasaan  pemerintahan  Kerajaan  Bugis  dan Makassar.  Dengan  pola-pola  itu  mereka  memperluas  wilayah  kekuasaan,  melalui persaingan-persaingan yang panas dan yang mengandung permusuhan dan peperangan yang berkepanjangan. 31
Jadi jauh sebelum pemerintahan Karaeng Pattingalloang menjadi mangkubumi di Kerajaan Makassar, sudah ada kemajuan yang telah dicapai oleh raja-raja pendahulunya, terutama  pada  masa  pemerintahan  Karaeng  Tumaparisik  Kallonna  (1510-1546)  raja Gowa IX pada saat itu. Dugaan itu didasarkan atas beberapa faktor. Pertama, Sebelum masa pemerintahnya istana raja dan pusat pemerintahan di Tamalate. Hal ini membuat dipandang dengan berorientasi ke dunia agraris. Kedua, raja ini mengawali pemindahan istana dan pusat pemerintahan ke Benteng Somba Opu yang dibangun di pesisir dekat muara  sungai  Jeneberang.  Kemudian  wilayah  Somba  Opu  ini  yang  dijadikan  sebagai bandar  perdagangan.  Ketiga,  pada  pemerintannya  baru  dikenal  adanya  jabatan
28 Ahmad M. Sewang. Islamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI Sampai Abad XVII), h.134-135.
29 Suriadi Mappangara, Irwan Abbas. Sejarah Islam Di Sulawesi Selatan. h.114-115.
30 Suriadi Mappangara, Irwan Abbas. Sejarah Islam Di Sulawesi Selatan. h.114-115.
31 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 51.
syahbandar  yang  bertugas  mengatur  lalu  lintas  dan  pajak  perdagangan  di  pelabuhan Somba Opu. 32
Prof.  Mukhlis  Paeni  telah  mengungkapkan  bahwa  usaha  dalam  memperluas pengaruh  kekuasaan  terhadap  Kerajaan-kerajaan  di  bagian  Selatan  dari  Kerajaan Makassar. Hal itu berkaitan erat dengan usahanya untuk mengawasi jalur perdagangan dan perlindungan terhadap kedudukan bandar niaga di Somba Opu dan memperluas wilayah kekuasaanya. 33
Ketika  Karaeng  Tunipallangga  Ulaweng  (1546-1565)  menduduki  tahta  menjadi raja, melaksanakan lagi penaklukan terhadap kerajaan yang berada disekitarnya seperti, Siang, Suppa, Sidenreng, Soppeng, Lammatti, Wajo, Bulukumba dan berbagai kerajaan kecil disekitar Kerajaan Bone.
Pada  dasarnya  Kerajaan  Makassar  sangat  giat  melakukan  perluasan  dengan  cara memerangi  dan  menaklukan  daerah-daerah  yang  berada  disekitar  Sulawesi  Selatan seperti, Grassi, Katingang, Siang, Suppa, Sawitto dan daerah lainnya. Semetara Kerajaan yang  dipungti  upeti  adalah  Bulukumba  dan  Selayar.  Selain  itu  Kerajaan  yang  bekas sekutu  dari  Kerajaan  Tallo  seperti  (Maros  dan  Polongbangke)  dan  beberapa  Kerajaan yang kuat seperti, Sulameko, Bone dan Luwu telah menjalin perjanjian persahabatan. Politik kekuasaan yang dilakukan Kerajaan Makassar sehingga dapat memajukan bandar niaga. 34
Kebijakan  politik  dari  Karaeng  Tunipangga  Ulaweng,  pertama-tama  bertujuan untuk memudarkan dan melenyapkan bandar niaga kerajaan-kerajaan lain yang berada disekitarnya.  Tindakan  ini  secara  tidak  langsung  memaksa  para  pedagang  untuk mengalihkan kegiatan perdagangan mereka ke wilayah kerajaan Makassar yakni Somba Opu.  Dapat  diketahui  bersama  pada  masa  periode  pemerintahnya  datang  Anakhoda Bonang berasal dari Jawa sebagai wakil para pedagang Melayu yang bermohon kepada raja untuk menetap dan melakukan perdagangan di Somba Opu. Para pedagang Melayu ini sebelumnya menjadikan Kerajaan Siang sebagai koloni dagang mereka.  Kemudian permohonan mereka terpenuhi dan diberikan izin untuk menetap di Mangngallekana. Daerah  tersebut  sudah  berada  di  bawah  pengawasan  syahbandar  I  Mangngambari
32 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 53.
33 Zaiuddin Tika M, Ridwan Syam, Karaeng Pattingalloang, Makassar, h. 11.
34 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 55
Karaeng Mangngaweang, sehingga dikenal sebagai I Daeng ri Mangngallekana. 35 Tujuan lainya  yang  terkandung  dalam  politik  perluasan  kekuasaan  itu  adalah  dengan mempertimbangan  kedudukan  wilayah  yang  ditaklutkan  dan  menjalin  hubungan kekuasaan untuk menguasai sumber ekonomi yakin perdagangan. 36
Bahkan  setelah  masa  kekuasaan  pemerintahan  Karaeng  Tumapa’risi  Kallonna hingga Karaeng Tunipallangga sempat mengalami kemerosatan pada masa pemerintahn raja Gowa ke-13 Tunipassulu banyak mengalami kekacauan.  Pada abad ke XVI masa dimana banyaknya Kerajaan di Sulawesi Selatan yang mulai nampak kekuatannya dan muncul  dengan  status  “New  Emerging  Force”  serta  kekuatan-kekuatan  lama  yang berusaha  mempertahankan  eksistensinya.  Kerajaan  Makassar  yang  baru  saja  muncul dengan tampilan sebagai dua Kerajaan kembar dan berorientasi maritim berusaha untuk berpartisipasi  aktif  dalam  perpolitikan  lokal  Sulawesi  Selatan  terutama  dalam  hal ekspansi. Kerajaan Makassar dari masa kekuasaan Karaeng Tumapa’risi Kallonna hingga Karaeng  Tunipallangga  menjadi  salah  satu  yang  paling  aktif  menjalankan  kegiatan ekspansinya.  Keberhasilan  Kerajaan  Makassar  menguasai  wilayah  sekitarnya  dengan begitu sangat gemilan, tapi belum lengkap jika belum menguasai jalur perdagangan yang merupakan target utama dari Kerajaan Makasssar.
Wilayah  sebelah  Utara  terdapat  Kerajaan  Suppa  yang  terlebih  dahulu  yang menguasai  jalur  perdagangan  laut  pasca  jatuhnya  Malaka  pada  tahun  1511.  Untuk mengusai jalur perdagangan tersebut Kerajaan Makassar harus menaklukkan Kerajaan Suppa.  Namun,  sebelum  melakukan  penyerangan  tentunya  Kerajaan  Suppa  sudah bergabung menjadi konfederasi Limae Ajatappareng.
Adapun konsep yang dilakukan Kerajaan Makassar ialah dengan cara melakukan perkawinan  antara  Kerajaan  Bugis  dan  Kerajaan  Makassar  merupakan  sesuatu  yang sangat penting. Pentingnya perkawinan tersebut dapat dilihat dari seleksi calon mempelai yang  cukup  rumit,  karena  mempunyai  kepentingan  masing-masing  pada  perkawinan antara  Kerajaan.  Tujuan  dari  perkawinan  antara  Kerajaan  selain  untuk  mengawinkan putra-putri Kerajaan juga biasanya untuk mengawinkan Kerajaan demi mengamankan
35 Terkait  dengan  para  pedagang  Melayu  melakukan  permohonan  tempat  menetap  dan berniaga di Siang, Namun daerah permukinan tersebut di bawah pengawasan Syahbandar I Daeng ri Mangngallekana,  baca;  Abd.Razak  Daeeng  Patunru  Sejarah  Gowa.,  h.  14;  Edward  L.  Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 56.
36 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 57
persekutuan  dari  koloniel  maupun  mempertahankan  hubungan-hubungan  yang  telah terjalin sebelumnya. 37
Kemudian  raja  dari  Kerajaan  Makassar  yakni  Karaeng  Tunipallangga  mencoba mendekati  Kerajaan  Suppa  untuk  dengan  jalur  pernikahan  dengan  menikahkan putranya  dengan  putri  dari  Kerajaan  Suppa,  kemudian  Datu  Suppa  La  Makkarawie menerima  tawaran  tersebut.  Akan  tetapi  kemudian  hari  Datu  Suppa  La  Makkarawie menerima lamaran dari Kerajaan Sawitto. Mendengar hal tersebut sehingga membuat Kerajaan  Makassar  marah  sebab  harga  dirinya  telah  di  permalukan.  Maka  terjadilah peperangan antara Kerajaan Makassar dengan menghadapi Kerajaan Suppa dan Sawitto sekaligus yang berlangsung tujuh tahun. Namun pada tahun ketujuh akhirnya Kerajaan Suppa dan Sawitto dapat ditaklutkan.
Pasca  penaklukan  Suppa  dan  Sawitto  oleh  Kerajaan  Makassar,  maka  semua kegiatan perekonomian dialihkan ke bandar perdagangan Kerajaan Makassar. Peralihan tersebut dibuktikan dengan banyaknya pemukiman pedagang asing di sekitar Kerajaan Makassar. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Suppa dan Sawitto tidak hanya kalah dalam peperangan tetapi juga menderita kekalahan dalam hal perekonomian. Kekalahan ini juga mengakhiri persaingan antara Kerajaan ini untuk menguasai jalur perdagangan bagian Timur. 38
Ekspansi  yang  dilakukan  oleh  Kerajaan  Makassar  melalui  penaklukan  dalam menguasai ekonomi memberikan dampak positif yakni di satu sisi Kerajaan Makassar sebagai pemenang dalam peperangan berhak untuk menguasai Kerajaan taklukannya dan pihak  yang  kalah  harus  menanggung  semua  kerugian  yang  ditimbulkan  setelah berakhirnya peperangan dan akibat penaklukan dari Limae Ajatappareng membuat nasib Kerajaan  Siang  kehilangan  fungsinya  utama  sebagai  pelabuhan  penting  pada  saat  itu. Adapun dampak negatif kebanyakan membawa penderitaan bagi Limae Ajatappareng.
Kemudian  dilanjutkan  oleh  pada  masa  pemerintahan  I  Mangarangi  Daeng Manrabbia Sultan Alauddin bersama mangkubuminya Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng  Manyonri’  Karaeng  Katangka  Sultan  Abdullah  yang  memegang  peran  penting
37 Sahrul Habrianto. S, dkk, Ekspansi Kerajaan Gowa-Tallo Ke Limae Ajatappareng Abad XVI. Jurnal Pemikiran Pendidikan dan Penelitian Kesejarahan. Vol. 6, No.3, Desember 2019, h.24 h. 24.
38 Sahrul Habrianto. S, dkk, Ekspansi Kerajaan Gowa-Tallo Ke Limae Ajatappareng Abad XVI, h. 25.
menjadi kepala pemerintahan. 39 Hal ini membuat Kerajaan Makassar membuka pintu untuk  semua  bangsa  datang  melakukan  perdagang  di  wilayah  Kerajaan  tanpa  ada membedakan bangsa yang satu dengan bangsa lainnya. Selain itu menjadikan Makassar sebagai pusat perdagangan dan juga sebagai pelabuhan transit terpenting dari komoditi rempah-rempah  dan  kayu  cendana.  Sebagai  bandar  perdagangan  Internasional  yang pemerintahannya sangat toleransi kepada siapa saja. Hal itulah yang menjadikan Belanda juga ingin memiliki hubungan baik dengan Kerajaan Makassar, sehingga memanfaatkan sifat  terbuka  yang  diterapkan  raja  Kerajaan  Makassar  (Gowa-Tallo)  tersebut  untuk melakukan kontak perdagang dengan kerajaan Makassar. 40
Keterbukaan  Kerajaan  Makassar  terhadap  semua  pedagang  memperlancar hubungan dagang dengan pusat perdagangan lainnya. I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka Sultan Abdullah, diberitakan mendapatkan izin dari penguasa Banda untuk menempatkan wakil di Banda pada tahun 1607. Selain itu atas izin pemerintahan Spanyol  di  Filipina,  sehingga  penguasa  Kerajaan  Makassar  mendirikan  perwakilan dagangnya di Manila.
Menurut  Speelmen;  perwakilan  dari  Kerajaan  Makassar  di  Manila,  karenakan pedagang  Melayu  dan  Jawa  dilarang  mengunjungi  Manila  dengan  mengatasnamakan Kerajaan  Makassar,  akhirnya  pemerintah  Spanyol  hanya  menerima  pedagang  dari kerajaan Makassar, karena memiliki hubungan dagang yang baik, mereka juga memenuhi permintaan rempah-rempah dan komiditas lainya seperti beras.
Adapun taktik yang dilakukan yang di ungkapkan dalam catatan Van Der Chijs di Banda:
Ia setiap tahun menyediakan beras, pakaian dan segala sesuatu yang disenangi di Banda  agar  dapat  mengumpulkan  pala  sebanyak  mungkin  bagi  negerinya,  sehingga memmikat  para  pedagang  serta  dapat  memborong  dalam  jumlah  besar;  ia  juga  tahu bagaimana  memberikan  hadiah  kepada  para  ulama  Banda  agar  dapat  mengeruk keuntungan besar. 41
39 Abdul Rasjid dan Restu Gunawan, Makassar sebagai kota Martim, h. 37-38.
40 Mutmainnah,  dkk.,  Kerajaan  Gowa  pada  Masa  Pemerintahan  I  Mangarangi  Daeng Manrabbia 153-1639., h. 7.
41 J.  C.  van  Leur,  Indonseia  trade  and  society  Lessays  in  Asian  social  and  ecomonic  history, (Bandung: Sumur Bandung), 1960, h. 134.
Kemajuan  yang  dicapai  Kerajaan  Makassar  ternyata  tidak  menyukai  pedagang Belanda.  Hal  ini  yang  membuat  mereka  tidak  menginginkan  pedagang  Eropa  lainnya berkeliaran di Pelabuhan Somba Opu.
Dari  penjelasan  diatas  Kerajaan  Makassar  sudah  melakukan  ekspansi  dengan menaklukan  Kerajaan  yang  berada  disekitar.  Hal  ini  membuat  Kerajaan  Makassar mampu  menguasai  pelabuhan.  Pelabuhan  yang  dikuasai  dijadikan  sebagai  pelabuhan penunjang  dari  pelabuhan  utama  yang  berada  di  Somba  Opu  yang  dapat  menunjang perekonomian Kerajaan Makassar.

## 3. Kondisi Sosial Politik
Berbicara politik sebelum pemerintahan Karaeng Pattingalloang tidak terlepas dari peran penting raja-raja sebelumnya dari Kerajaan  Makassar, raja ke Gowa IX Karaeng Tumapa’risi Kallonna yang melakukan ekspansi memperluas wilayah. Hampir seluruh kerajaan di Sulawesi Selatan berada dibawah lindunganya atau dibawah kekuasaanya. 42
Pada tahun 1538 barulah orang-orang Portugis sampai ke Somba Opu dan mereka pertama  kali  mengadakan  hubungan  dengan  raja  Gowa,  dalam  hal  ini  IX  Karaeng Tumapa’risi  Kallonna.  Orang-orang  Portugis  mencoba  memasukan  ajaran  agama Nasrani.  Kemudian  oleh  Gubenur  Portugis  yang  berada  di  Ternate  mengirimkan beberapa  buah  kapal  ke  Somba  Opu  dengan  maksud  untuk  mempererat  hubungan dengan orang-orang Portugis dan raja Gowa.  Orang-orang Portugis memberikan kepada raja Gowa dari Kerajaan Makssar untuk mendidirikan benteng atau memperbaikinya, sehingga benteng tersebut menyerupai benteng-benteng pertahanan atau kasteel yang ada di Eropa Barat abda XV. 43
Ketika  raja  ke  Gowa  IX  Karaeng  Tumapa’risi  Kallonna  wafat,  maka  yang melanjutkan pemerintahan Kerajaan Makassar ialah putranya raja ke Gowa X Karaeng Tunipallangga bersama mangkubumi I Mappatakatana Daeng Padulung (raja Tallo) yang kemudian melanjutkan ekspansi, dengan politik perluasan pengaruh kekuasaan dengan mengepung  Kerajaan  Bone  dari  darat  dan  laut.  Kerajaan-kerajaan  yang  berbatasan dengan  Kerajaan  Bone,  termasuk  Kerajaan  Luwu  berhasil  dibawah  kekuasaan  politik
42 J.  C.  van  Leur,  Indonseia  trade  and  society  Lessays  in  Asian  social  and  ecomonic  history, (Bandung: Sumur Bandung), 1960, h. 134.
43 A. Mattulada, Sejarah Masayarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan., h. 120.
Kerajaan  Makassar.  Peperangan  antara  Kerajaan  Makassar  dan  Kerajaan  Bone berlangsung bertahun-tahun lamanya.
Ketika raja dari Kerajaan Makassar I Mario Gau jatuh sakit sehingga pasukannya kembali. Empat puluh hari setibanya di Kerajaaan Makassar akhirnya, raja I Mario Gau meninggal  dan  meninnggalkan  banyak  jasa.  Namun  permusuhan  antara  Kerajaan Makassar dan Kerajaan Bone yang berkelanjutan. 44
Pada  Masa  Pemerintahan  raja  dari  Kerajaan  Makassar  yakni  I  Tepu  Karaeng Parabbung. Putra dari raja Gowa ke XII Tunijallo dari kerajaan Makasasar. Dalam usia masih belia telah dinobatkan sebagai raja Gowa pada Kerajaan Makassar saat itu. Dicatat dalam  Lontarak  Gowa  dijelaskan  bahwa  raja  ini  telah  banyak  melakukan  perbuatan tercela dan membuat kekacauan di negeri ini. 45
Hal  ini  menyebabkan  banyak  pedagang  Melayu  dan  Jawa  yang  bermukim  di Mangngallekana  akhirnya  meninggalkan  Kerajaan  Makassar.  bahkan  orang-orang terkemuka  dari  Kerajaan  Makasar  meninggalkan  kerajaannya.  Namun  para  pembesar- besar  utama  yang  tetap  bertahan  untuk  menjaga  keutuhan  Kerajaan  seperti  Karaeng Matoaya, Karaeng Data, Karaeng Barombong dan beberapa pembesar lainnya.
Ketika raja Gowa ke XII Tunijallo dan raja Gowa XIII Tunipassulu yang menjabat di  Kerajaan  Makassar  mulai  mengalami  kemunduran,  pertama    karena  disebabkan banyak para pedagang telah meninggalkan kerajaan, kedua, dendam yang terus membara dan konfilik berkepanjangan antara Gowa, Bone, Soppeng dan Wajo, menjelang abad XVII masih berkelanjutan, ketiga, masalah baru muncul dengan datanganya orang-orang Eropa  yang  telah  memasuki  wilayah  Nusantara,  mulai  dengan  penaklukan  bangsa Portugis atas semenajung Malaka (1511). Hal ini sangat mempengaruhi ketidakstabilan di kawasan Timur yang menjadi pemegang keunggulan di perairan jalur perdagangan. 46
Ketika Kerajaan Makassar sudah diambang kehancuran yang menjadi penyelamat dari Kerajaan Makassar ialah mangkubuminya, yaitu I Mallingkaang Daeng Manyonri yang  menjadi  raja  di  Kerajaan  Tallo.  Karaeng  Matoaya  yang  bertanggung  jawab  dan menjadi harapan rakyat dari Kerajaan Makassar. Hal ini kemudian didukung oleh Bate Salapang, untuk mengambil tindakan-tindakan seperlunya. Hal ini membuat Kerajaan
44 A. Mattulada, Sejarah Masayarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan., h. 116.
45 A. Mattulada, Sejarah Masayarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan., h. 118.
46 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 60.
Makassar memasuki gerbang abad XVII yang begitu banyak permasalahan yang dihadapi baik dari luar maupun dari lingkungan Kerajaan sekitar. 47
Pengaruh  militer  Makassar  juga  diperluas  pada  masa  pemerintahan  Karaeng Matoaya. Ekspedisi laut Makassar tercatat pernah dikirimkannya ke wilayah utara dan tengah Sulawesi, Buton, serta Nusa Tenggara. Di wilayah selatan Sulawesi, pasukan darat Makassar  yang  kuat  juga  memadamkan  pemberontakan  dan  ketidakpatuhan  dengan kekuatan militernya. Karaeng Matoaya memerintahkan pembuatan meriam dan mesiu, membuat kapal-kapal baru dengan rancangan lebih mutakhir, mencetak mata uang emas untuk perdagangan, serta memperkuat benteng di pantai Gowa dengan batu bata untuk menahani serangan dari arah laut. 48
Dengan melihat raja-raja sebelumnya yang memerintah di Kerajaan Makassar pada abad XVI, tentunya sangat berpotensi terjadi sebuah konflik dalam kehidupan mental dan fisik di Sulawesi Selatan, tetapi dari sisi lain juga dapat membangun integritas yang sangat kuat. Konflik yang dilakukan oleh raja-raja tidak  lain hanya  ingin  memperluas kekuasaanya. 49 Hal ini dibuktikan dengan sangat menjunjung tinggi siri (harga diri) dari masing-masing Kerajaan.

## Penutup
Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka inilah yang memegang peranan penting sangat penting dalam usaha mengembalikan keharuman dan kejayaan  yang  hampir  punah  di  bawah  kekuasaan  raja  ke-13.  Dalam  lontarak  harian Gowa  dan  Tallo  banyak  dituliskan  bahwa  banyak  peristiwa  penting  dalam  masa pemerintahan Sultan Abdullah.
Ketika  kondisi  pada  saat  itu  Makassar  sudah  menjadi  Kerajaan  yang  bernuansa Islam berkat usaha yang dilakukan Karaeng Matoaya I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng  Katangka  Sultan  Abdullah  bersama  raja  Gowa  XIV  I  Mangarangi  Daeng Manrabbia  Sultan  Alauddin.  Hal  ini  yang  membuat  raja  menyebarkan  agama  Islam karena  adanya  suatu  perjanjian  yang  dilakukan  oleh  para  raja-raja  (Ulu  Ada’),  yang merupakan  “ikrar  bersama”yang  berbunyi:  “Barang  siapa  (di  antara  raja-raja  itu)
47 Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 63.
48 William  Cummings,  Making  Blood  White:  Historical  Transformations  in  Early  Modern Makassar (edisi ke-berilustrasi). University of Hawaii Press. (2002). h. 30-32.
49 A. Mattulada, Sejarah Masayarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan., h. 121.
menemukan suatu jalan yang lebih baik, maka yang menemukan jalan itu berkewajiban untuk memberitahukan pula kepada raja-raja lainnya yang turut ikrar pada perjanjian tersebut.
Dengan jalur tersebut yang ditempuh sehingga Islam dapat berkembang menjadi agama resmi di Sulawesi Selatan pada tahun 1612. Maka Islam dimasukan dalam struktur pemerintahn  di  setiap  Kerajaan,  hal  ini  dibuatlah  sebuah  lembaga  mengurusi  syariat Islam  (pejabat  Sarak  yang  disebut  Parewa  sarak,  yang  tugas  raja  yang  dahululnya mengembangkan agama Islam beralih ke tangan pejabat Sarak atau Parewa sarak.
Hal ini membuat Kerajaan Makassar membuka pintu untuk semua bangsa datang melakukan  perdagang  di  wilayah  Kerajaan  tanpa  ada  membedakan  bangsa  yang  satu dengan bangsa lainnya. Selain itu menjadikan Makassar sebagai pusat perdagangan dan juga  sebagai  pelabuhan  transit  terpenting  dari  komoditi  rempah-rempah  dan  kayu cendana.  Sebagai  bandar  perdagangan  Internasional  yang  pemerintahannya  sangat toleransi  kepada  siapa  saja.  Hal  itulah  yang  menjadikan  Belanda  juga  ingin  memiliki hubungan baik dengan Kerajaan Makassar, sehingga memanfaatkan sifat terbuka yang diterapkan  raja  Kerajaan  Makassar  (Gowa-Tallo)  tersebut  untuk  melakukan  kontak perdagang dengan kerajaan Makassar.
Keterbukaan  Kerajaan  Makassar  terhadap  semua  pedagang  memperlancar hubungan dagang dengan pusat perdagangan lainnya. I Malingkaang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka Sultan Abdullah, diberitakan mendapatkan izin dari penguasa Banda untuk menempatkan wakil di Banda pada tahun 1607. Selain itu atas izin pemerintahan Spanyol  di  Filipina,  sehingga  pengausa  Kerajaan  Makassar  mendirikan  perwakilan dagangnya di Manila.
Ketika Kerajaan Makassar sudah diambang kehancuran yang menjadi penyelamat dari Kerajaan Makassar ialah mangkubuminya, yaitu I Mallingkaang Daeng Manyonri yang  menjadi  raja  di  Kerajaan  Tallo.  Karaeng  Matoaya  yang  bertanggung  jawab  dan menjadi harapan rakyat dari Kerajaan Makassar. Hal ini kemudian didukung oleh Bate Salapang, untuk mengambil tindakan-tindakan seperlunya. Hal ini membuat Kerajaan Makassar memasuki gerbang abad XVII yang begitu banyak permasalahan yang dihadapi baik dari luar maupun dari lingkungan Kerajaan sekitar.
Pengaruh  militer  Makassar  juga  diperluas  pada  masa  pemerintahan  Karaeng Matoaya. Ekspedisi laut Makassar tercatat pernah dikirimkannya ke wilayah utara dan
tengah Sulawesi, Buton, serta Nusa Tenggara. Di wilayah selatan Sulawesi, pasukan darat Makassar  yang  kuat  juga  memadamkan  pemberontakan  dan  ketidakpatuhan  dengan kekuatan militernya. Karaeng Matoaya memerintahkan pembuatan meriam dan mesiu, membuat kapal-kapal baru dengan rancangan lebih mutakhir, mencetak mata uang emas untuk perdagangan, serta memperkuat benteng di pantai Gowa dengan batu bata untuk menahani  serangan  dari  arah  lautSistematika  penulisan  hasil  penelitian  berisikan pendahuluan yang berisi latar belakang, beberapa bagian tinjauan pustaka dan tujuan penelitian; metode penelitian; hasil penelitian; pembahasan; simpulan dan saran; daftar pustaka (hanya memuat sumber-sumber yang dirujuk dalam artikel yang ditulis).
Perujukan dan pengutipan menggunakan teknik rujukan footnote
Daftar Pustaka
A.  Mattulada,  Sejarah  Masayarakat,  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan.  Cet.1  Ujung Pandang: Hasanuddin University Press, 1998, h. 84-85
Cummings , William, Making  Blood  White:  Historical  Transformations  in  Early  Modern Makassar (edisi ke-berilustrasi). University of Hawaii Press. (2002).
Daeng Patunru, Abd. Razak, Sejarah Gowa . Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara. Makassar:1993.
H.J. De Graaf Dan Th. G. Th Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan Islam Di Jawa, Peralihan Dari Majapahit Ke Mataram (Cet. III; Jakarta: Grafiti Press, 1989).
H.L. Purnama, Kerajaan Gowa; Masa Demi Penuh Gejolak , (Makassar: Arus Timur 2014).
Habrianto. S, Sahrul,  dkk, Ekspansi Kerajaan Gowa-Tallo Ke Limae Ajatappareng Abad XVI.  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan  dan  Penelitian  Kesejarahan.  Vol.  6,  No.3, Desember 2019.
Hasaruddin Hasaruddin, Et Al., “Tracking The Historical Development Of Kedatuan Sawitto In South Sulawesi In The Xvi-Xvii Century,” Jurnal Adabiyah" Vol. 21, No. 1 (2021).
Hasse  Jubba,  Ahmad  Sultra,  Juhansar, Kompromi  Islam  dan  Adat  Praktik  Keagamaan Muslim Bugsi di Sulawesi Selatan , JSW: jurnal sosiologi Walisongo- vol 2,  no 2. 2018, h. 144.
J.  Noorduyn, De  Islamiscring  Van  Makassar ,  Terj.  S.  Gunawan,  Islamisasi  Makassar (Jakarta: Bhratara, 1972)., h. 13.
Mappangara,  Suriadi, Irwan Abbas. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan . Biro KAPP Setda Sulsel bekerja sama Lamaca Press. 2003., h. 29.
Mubalig Orang yang Menyiarkan (Menyampaikan) Ajaran Agama Islam. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi V.
Mutmainnah,  dkk., Kerajaan  Gowa  Pada  Masa  Pemerintahan  I  Mangarangi  Daeng Manrabbia 153-1639 , Attioriolog Jurnal Pemikiran Kesejarahan Dan Pendidikan Sejarah Vol. 19 No.1. 2021.
Pabbajah,  Mustaqim, Religusitas dan Kepercayaan Masyarakat Bugis-Makassar , jurnal Al- Ulum Vol 12, no 2, Desember 2012.
Perlas, Chirtian, The Bugis , Terj. Abu Rahman, Abu, dkk, Manusia Bugis (Cet. I: Jakarta: Nalar, 2006).
Poelinggomang,   Edward L. dkk . Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1 , Badan Penelitian dan pengembangan Daerah (Balitbangda). Cet.1. September. 2004
Rasjid,   Abdul dan Restu Gunawan, Makassar sebagai kota Martim, Jakarta. Departemen Pendidikan Nasional. 2000.
Salihima, Syamsuez, Peta Politik Di Sulawesi Selatan Pada Awal Islamisasi , Jurnal Rihlah Vol II No. 1 Mei 2015.
Sewang,   Ahmad M. Islamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI Sampai Abad XVII) (Ed. II: Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
Susmihara, Kemajuan Budaya Masyarakat Makassar Abad XVII , (Jurnal Adabiyah Vol. 16 No. 1, 2016)., h.63-64.
Terkait dengan para pedagang Melayu melakukan permohonan tempat menetap dan berniaga  di  Siang,  Namun  daerah  permukinan  tersebut  di  bawah  pengawasan Syahbandar  I  Daeng  ri  Mangngallekana,  baca;  Abd.Razak  Daeeng  Patunru Sejarah Gowa., h. 14; Edward L. Poelinggomang, dkk. Sejarah Sulawesi Selatan Jilid 1, h. 56.
Tjandrasasmita,  Uka, Pertumbuhan Dan Perkembangan Kota-Kota Muslim Di Indonesia Dari Abad XVII Sampai XVIII Maseh (Cet. I: Kudus: Menara Kudus, 2009).
Yani,  Ahmad, Islamisasi  Di  Ajatappareng  Abad  XVI-XVII  M (Suatu  Kajian  Historis), “Skripsi” (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam Dirasha Islamiyah II (Ed. I: Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006).