## Mitos kecantikan dan fenomena hijrah dalam novel Metropop Belok Kiri Langsing karya Achi TM
Tania Intan Program  Studi  Sastra  Perancis,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Padjadjaran,  Jl.  Raya  Bandung-Sumedang  Km.  21,7 Jatinangor, Indonesia tania.intan@unpad.ac.id *Corresponding author: tania.intan@unpad.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 27 Februari 2021  Direvisi: 23 April 2021
Tersedia Daring: 30 April 2021 ABSTRAK
Ideologi  patriarki  mengintimidasi  perempuan  dengan  jalan  yang  terorganisir  melalui  berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk  cara mendefinisikan  konsep  ‘cantik’.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bentuk-bentuk  mitos  kecantikan,  cara  kerja,  dan dampaknya pada perempuan, serta fenomena hijrah, sebagai tema sekunder, yang ditampilkan di dalam novel metropop Belok Kiri Langsing (2020) karya Achi TM. Penelitian ini menerapkan metode deskriptif, sedangkan pendekatan yang digunakan adalah kritik sastra feminis. Data berupa kata, frasa, dan kalimat dikumpulkan dengan teknik simak catat setelah melalui pembacaan tertutup. Data selanjutnya dikategorisasi, diinterpretasi, dan dianalisis dengan teori-teori yang relevan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mitos kecantikan diciptakan oleh patriarki untuk mengontrol tubuh perempuan. Mitos kecantikan dapat menguat dalam masyarakat, selain karena selalu disosialisasikan, juga karena ambivalensi karakter perempuan yang tidak puas dengan tubuhnya. Mitos kecantikan pun membawa  dampak  pada  imaji  ideal  perempuan,  pelecehan  tubuh,  dan  kompetisi  intraseksual,  yang  membuatnya  terus  menerus terdiskriminasi dan terobsesi pada tubuh. Sementara itu, fenomena hijrah secara tidak langsung melahirkan mitos kecantikan baru berupa  standar  ‘perempuan  islami’.  Dari  penelitian  ini,  terungkap  adanya  persepsi  masyarakat  patriarkis  yang  tidak  utuh tentang idealisasi perempuan dan tubuhnya. Kecantikan fisik berupa tubuh langsing yang disosialisasikan sebagai sesuatu yang ideal tidak seharusnya mengikat dan menyudutkan perempuan.
Kata Kunci Fenomena hijrah, Kritik sastra feminis, Metropop, Mitos kecantikan, Idealisasi perempuan
ABSTRACT
Patriarchal ideology intimidates women in an organized way through various spheres of life, including how to define the concept of 'beauty'. This study aimed to reveal the mythical forms of beauty, how it works, and its impact on women, as well as the phenomenon of hijrah, as the secondary theme, which is featured in Achi TM's Metropolitan novel Belok Kiri Langsing (2020). This study applied a descriptive method, while the approach used was feminist literary criticism. The data in the form of words, phrases, and sentences were collected using the note-taking technique after going through close reading.  The data  were  then  categorized,  interpreted,  and  analyzed  with  relevant theories.  The results  showed  that the myth of beauty is created by patriarchy to control women's bodies. The myth of beauty can not only strengthen in society, apart from being constantly socialized, but also because of the ambivalence of a woman's character who is dissatisfied with her body. Beauty myths also give an impact on the ideal image of women, body abuse, and intrasexual competition making them constantly discriminated against and obsessed with the body. Meanwhile, the phenomenon of hijrah indirectly gave birth to a new beauty myth in the form of 'Islamic women' standards. From this research, it is revealed that there is an incomplete perception of a patriarchal society about the idealization of women and their bodies. Physical beauty in the form of a slim body which is socialized as an ideal should not constrain and isolate women.
Copyright@2021, Tania Intan This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Phenomenon of hijrah, Feminist literary criticism, Metropop, Beauty myth, Women How to Cite Intan, T. (2021). Mitos kecantikan dan fenomena hijrah dalam novel Metropop Belok Kiri Langsing karya  Achi  TM. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan,  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya  (e-Journal), 7(1), 118-130. doi: https://doi.org/10.22219/kembara.v7i1. 15614

## PENDAHULUAN
Pada umumnya, tokoh perempuan yang ditampilkan di dalam karya fiksi populer seperti chick- lit, teen-lit, maupun metropop memiliki wajah yang rupawan dan tubuh yang langsing. Namun, saat ini dapat ditemukan sejumlah novel yang mengeksplorasi cerita tentang tokoh perempuan bertubuh gemuk,
seperti  dalam  novel Holding  Up  the  Universe  (2018)  karya  Jennifer  Niven,  Dumplin  (2019)  karya Julie Murphy, Kilovegram (2018) karya Mega Shofani, Gendut? Siapa Takut! (2019) karya Alnira, dan The  Princess  in  Me  (2005)  karya  Dona  Rosamayna.  Hal  ini  memperlihatkan  bagaimana  tubuh [perempuan] merupakan lahan yang potensial untuk dibincangkan dan dipelajari.
Dalam  penelitian  ini,  objek  yang  telah  dipilih  adalah  metropop Belok  Kiri  Langsing  (2020) karya  Achi  TM.  Metropop  adalah  abreviasi  dari  ‘metropopular’  yang  merujuk  pada setting  dan  isu permasalahan  masyarakat  urban,  seperti  cinta,  karier,  dan  kehidupan (Arimbi,  2017) .  Novel  tersebut menampilkan protagonis perempuan  berusia  29  tahun  yang  bertubuh  gemuk  bernama Gendis Utami. Karena berat badannya yang berlebih itulah, perempuan yang lima tahun sebelumnya sangat langsing itu kini  dipanggil  ‘Gendut’  oleh  teman-teman  di  tempatnya  bekerja.  Sebagai  penulis,  Achi  TM  telah menciptakan lebih dari 20 karya novel dan ratusan skenario sinetron televisi (Hatmoko, 2019) . Ia lahir di  Jakarta  pada  tanggal  3  April  1985.  Karya-karyanya  yang  lain  di  antaranya Insya  Allah  SAH  dan Cincin  Lama  Belum  Kembali.  Dari  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  Achi  TM,  diketahui  bahwa dirinya pernah melakukan beragam diet ketat yang menyiksa demi menurunkan berat badan, sehingga apa yang dialami tokoh Gendis merupakan gambaran dari pengalamannya sendiri.
Kegemukan pada perempuan merupakan isu kehidupan urban yang berkaitan dengan kesehatan dan  kecantikan.  Dalam  kajiannya, Nasution  (2015) mengargumentasikan  bagaimana  menjadi  gemuk adalah fakta natural pada tubuh. Namun, lingkungan sekitar berpotensi mengajukan fakta sosial bahwa tubuh  yang  gemuk  bukan  tubuh  yang  ideal,  berbeda  misalnya  dengan  dekade  tahun  1960-an,  ketika tubuh  yang  gemuk  diapresiasi  sebagai  simbol  kemakmuran,  keidealan,  dan  kesehatan.  Hal  ini menunjukkan bahwa tubuh individual dapat dimaknai berbeda, sehingga mengalami diferensiasi sesuai dengan  kehendak  kekuatan  sosial.  Keluarnya  tubuh  dari  konvensi  bersama  yang  menuntutnya  untuk menjadi langsing, membuat individu penyandangnya rentan menerima stigma sebagai pelanggaran yang menghendaki alienasi diri.
Penyebab  dari  situasi  tersebut,  menurut Arimbi  (2013) ,  adalah  karena  perempuan  sering menjadi  objek  atau  bahkan  korban  dari  bayangan  utopis  yang  ditampilkan  media  seperti  iklan,  yang menampilkan  perempuan  yang  rupawan,  cantik,  dan  manja  yang  tidak  lain  merupakan  ilusi  kosong. Selain konstruksi tubuh tersebut, perempuan juga terperangkap dalam stereotipe sebagai makhluk yang terobsesi dengan kecantikan, lemah lembut, bodoh, dan hanya memiliki harga separuh saja dari laki-laki. Pembenaran  atas  konsep  kecantikan  yang  diatur  oleh  laki-laki  itu  menciptakan  standar  baru  yang disebut  dengan  mitos  kecantikan (Wolf,  2004) . Priyatna  (2018) berargumentasi  bahwa  wacana kecantikan dan femininitas perempuan memang tidak dapat dilepaskan dari konstruksi budaya patriarki yang  memberi laki-laki  kuasa  untuk  memberikan  pengakuan atas  femininitas  perempuan.  Di  sisi  lain, perempuan sendiri selalu mencari pengakuan atas femininitasnya dari laki-laki. Dengan demikian, apa yang ditampilkan perempuan melalui tubuhnya adalah gambaran yang ingin dilihat oleh laki-laki.
Perhatian perempuan terhadap tubuhnya dan konstruksi media tentang tubuh langsing sebagai tubuh ideal dan sempurna membuat perempuan cenderung tidak percaya diri (Natha, 2017) . Hal ini terjadi,  karena  menurut Mulyana  (2005) ,  cara  perempuan  menilai  tubuhnya  sangat  berkaitan  dengan bagaimana  lingkungan  sosial  dan  budaya  di  luar  dirinya  menilai  tubuh  perempuan.  Menurut Wolf (2004) , rasa sakit dan kecemasan perempuan itulah yang menjadi bahan baku utama yang ditawarkan oleh mitos kecantikan. Dengan konstruksi kultural tersebut, perempuan diyakinkan bahwa kualitas yang disebut  ‘cantik’  itu  benar-benar  ada,  objektif,  dan  universal.  Pada  kenyataannya,  konsep  kecantikan selalu berubah dan tidak ada batasan yang standar (Anugrah, 2015) . Penelitian  terdahulu  yang  membahas  tubuh  perempuan  dan  mitos  kecantikan  dalam  konteks psikologis  di  antaranya  telah  dilakukan Sakinah  (2018) .  Kajian  tersebut  menemukan  bahwa  standar tubuh yang ideal menjadikan seseorang menilai terhadap tubuhnya sendiri ( body image) dan terhadap orang lain. Jika tidak sesuai dengan standar ideal yang berlaku, kondisi yang mungkin terjadi adalah rasa malu  dan  potensi  menjadi  objek body  shaming.  Body  shaming  yang  dialami  dapat  terjadi  dalam  dua kategori yaitu verbal serta kombinasi antara verbal dan tindakan. Perundungan secara verbal ini dapat
120
dikategorikan  sebagai  kekerasan  berbasis  gender,  yang  seringkali  mengintimidasi  pihak  yang  lemah seperti perempuan (Arista, 2017) . Kajian terhadap permasalahan mitos kecantikan di dalam teks fiksi telah dilakukan oleh Julian (2016) , Kurnianto  (2014) ,  dan Anugrah  (2015) . Julian  (2016) mengangkat  isu  mitos  kecantikan  di dalam cerpen-cerpen karya Dwi Ratih Ramadhany dengan landasan teoretis dari Wolf. Pada teks yang dikaji,  ditemukan  bahwa  standar  baku  kecantikan  perempuan  adalah  rambut  hitam  panjang,  leher jenjang, bibir merekah, tubuh yang wangi, kulit kencang-putih-mulis, dan langsing. Penelitian ini juga membuktikan  bahwa  dalam  wacana  gender,  kecantikan  berhubungan  dengan  industri  patriarki, kontestasi antarperempuan, dan industri kapitalistik. Telaah terhadap representasi tubuh dan kecantikan juga dilakukan Kurnianto (2014) terhadap tiga cerpen karya Intan Paramaditha. Dengan menggunakan teori  Lévy  Strauss,  Barthes,  dan  Foucault,  dari  kajian  tersebut  terungkap  bahwa  perempuan  tidak memiliki kekuasaan atas diri [tubuh]nya sendiri. Konstruksi patriarki tentang nilai ‘cantik’ atau ‘tidak cantik’  membuat  perempuan  pun  menjadi  liyan.  Konstruksi  tersebut  diperkuat  oleh  sifat  ambivalen perempuan tentang tubuh dan kecantikannya.
Kelindan  di  antara  mitos  kecantikan  dan  perilaku  konsumtif  sebagai  bagian  dari  budaya konsumen diperlihatkan melalui penelitian Anugrah (2015) , Intan dan Mariamurti (2019) , serta Aini (2018) . Kajian Anugerah tersebut menunjukkan relasi antara mitos kecantikan dengan aspek lain, yaitu budaya  patriarki,  industri  kosmetik,  dan  dunia  medis  estetis.  Pengaruh  dari  mitos  kecantikan  pada perempuan  adalah  diskriminasi,  obsesi,  dan  keputusan  untuk  melakukan  operasi  plastik.  Dalam kajiannya,  Intan  dan  Mariamurti  menemukan  bahwa  budaya  konsumen  yang  dihayati  para  tokoh perempuan merupakan dampak dari mitos kecantikan dan didasari oleh motivasi untuk dipandang laki- laki,  tuntutan  dari  pekerjaan,  serta  hasrat  ambivalen  perempuan  untuk  selalu  tampil  muda.  Hal  ini selaras dengan penelitian Aini (2018) yang mengindikasikan bahwa mitos kecantikan, yang merupakan upaya patriarki untuk mengendalikan perempuan melalui tubuhnya, juga dapat dimaknai dalam konteks kepentingan  industri.  Selain  mendorong  perempuan  untuk  menjadi  konsumtif,  mitos  kecantikan  juga dianggap tidak relevan dengan konsep perempuan sholihah dalam agama Islam.
Selain  permasalahan  pandangan  terhadap  tubuh  perempuan  yang  diakibatkan  oleh  mitos kecantikan, isu lain yang juga mengemuka di dalam novel Belok Kiri Langsing adalah fenomena hijrah. Dalam kajian Musahadah dan Triyono (2019) , secara kebahasaan hijrah berarti ‘berpindah’, dalam arti ‘berubah  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dan  religius’.  Dengan  mengutip  As’ad, Fajriani  dan  Sugandi (2019) menguraikan  bahwa  hijrah  beralih  makna  dari  peristiwa  kepindahan  Nabi  Muhammad  SAW  dan pengikutnya ke Madinah menjadi berkonteks kultural. Seseorang yang hijrah pada masa kini berarti menjauhi perilaku  buruk  agar  memperoleh  gaya  hidup  yang  lebih  islami.  Keputusan  berhijrah  pun  pada  umumnya dilakukan oleh masyarakat kelas menengah yang cukup berpendidikan dan secara ekonomi lebih mapan. Hijrah juga kerap disosialisasikan melalui media sosial.
Kajian tentang fenomena hijrah baik di dalam novel maupun dalam situasi nyata telah dibahas di  antaranya  oleh Musahadah  dan  Triyono  (2019) ,  yang  mempelajari  cara  penyampaian  ajakan  yang bersifat persuasif untuk hijrah di dalam media Instagram. Artikel tersebut menggunakan metode analisis wacana  kritis  van  Djick  dengan  teknik  baca  markah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  persuasi dilakukan melalui cara retoris langsung, tidak langsung, hadis, doa, atau harapan, cerita, ekspresi, majas, dan repetisi. Sementara itu, Fajriani dan Sugandi (2019) mendeskripsikan perkembangan hijrah islami milenial dengan pendekatan studi kepustakaan. Kajian ini di antaranya menemukan banyaknya publik figur perempuan muslim yang menggunakan hijab dan para artis yang mengikuti kegiatan kajian. Hijrah islami milenial juga terungkap melalui ekspresi yang ditunjukkan melalui gagasan yang maju serta pola pikir  yang  lebih  kritis  dan  terbuka.  Hijrah  dianggap  sebagai  gerakan  sosial  baru  yang  terjadi  pada masyarakat milenial sebagai penguat identitas umat Islam. Gagasan serupa ditemukan Lyansari (2018) yang meneliti tiga selebriti Indonesia yang menyatakan diri hijrah. Dari penelitian terhadap media sosial dan  buku  yang  ditulis  ketiga  selebriti  tersebut,  terungkap  bahwa  proses  hijrah  mengubah  pola  pikir mereka dan menciptakan gaya hidup baru.
Sholihah  (2019) meneliti  trend  berhijrah  di  kalangan  muslim  milenial  dan  kemudian membandingkannya dengan hijrah di dalam kitab-kitab dari masa lalu. Penelitian tersebut menemukan bahwa pada umumnya hijrah yang dilakukan muslim milenial masih terbatas pada kesalihan fisik dan belum  benar-benar  menyentuh  hakikatnya.  Bersepakat  dengan  pandangan  tersebut, Addini  (2019) mengungkapkan  bahwa  di  tengah  kepopulerannya,  perilaku  hijrah  saat  ini  seperti  kehilangan  makna substansi asalnya dan hanya dipandang sebagai peralihan secara simbolik. Hijrah sejatinya bukan hanya penguatan  nilai-nilai  keagamaan,  melainkan  misi  reformasi  pada  setiap  sendi  kehidupan,  baik  sosial, ekonomi, maupun politik.
Dalam  penelusuran  peneliti,  kajian  terhadap  novel-novel  karya  Achi  TM  belum  banyak ditemukan.  Hanya  ada  dua karya  yang  telah  diteliti,  yaitu Bisikan Sahabat oleh Diba  (2014) dan Di Batas Pelangi oleh Silfia dkk. (2018) yang menggunakan pendekatan sosiologi sastra untuk mempelajari gejala  kehidupan  masyarakat  dan  permasalahan  sosial  di  dalam  novel  yang  dikaji.  Tidak  ditemukan penelitian  terdahulu  terhadap Belok  Kiri  Langsing  yang  merupakan  karya  terbaru  dari  pengarang tersebut.  Pembahasan  tentang  tubuh  [perempuan]  yang  gemuk  sebagai  isu  feminis pun  belum  banyak dilakukan (Fikkan, 2012) . Demikian pula halnya dengan penelitian yang menautkan mitos kecantikan pada  fenomena  hijrah  dalam  novel.  Oleh  karena  itu,  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  terdahulu, kajian  ini  dapat  dianggap  memiliki  nilai  kebaruan  sehingga  dapat  berkontribusi  dalam  melengkapi pembahasan  tentang  mitos  kecantikan  dan  fenomena  hijrah  dalam  karya  sastra  yang  sangat  relevan dengan  situasi  saat  ini.  Untuk  membatasi  wilayah  kajian,  tujuan  penelitian  yang  dirumuskan  dalam penelitian ini adalah (a) mengungkap bentuk-bentuk mitos kecantikan, cara kerja, dan dampaknya pada perempuan, serta (b) fenomena hijrah yang ditampilkan di dalam novel metropop Belok Kiri Langsing karya Achi TM.
METODE
Penelitian  ini  menerapkan  metode  deskriptif-kualitatif.  Menurut Moleong  (2012) ,  dalam metode  deskriptif,  data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata  atau  gambar  dan  bukan  angka-angka. Pendekatan  kritik  sastra  feminis  digunakan  dengan  mengaplikasikan  teori-teori  yang  berhubungan dengan  gerakan  perempuan,  karena  sastra  feminis  berakar  dari  pemahaman  tentang  inferioritas perempuan dan konsep kunci feminis adalah kesetaraan perempuan dan laki-laki. Pendekatan tersebut bertujuan  membongkar  kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan  dan  menempatkan  perempuan  [kembali] pada  posisi  yang  seharusnya,  yaitu  sejajar  dengan  laki-laki (Anggraini,  2016) .  Karena  penelitian  ini berperspektif feminis, maka sebagaimana dinyatakan Klein, metodologi yang digunakan harus ditujukan untuk  perempuan,  bermanfaat untuk  perempuan,  dan memungkinkan adanya  subjektivitas  sadar pada perempuan dalam mempelajari perempuan (Humm, 2007) . Data berupa kata, frasa, dan kalimat yang berkaitan dengan permasalahan yang dibincangkan, yaitu fenomena hijrah dan mitos kecantikan, dikumpulkan dari novel Belok Kiri Langsing dengan teknik simak  catat  setelah  melalui  pembacaan  tertutup.  Janicke,  dalam Nugraha  dan  Suyitno  (2019) , mendefinisikan  pembacaan  tertutup  sebagai  “interpretasi  menyeluruh  dari  suatu  bagian  teks  dengan penentuan  tema  sentral  dan  analisis  perkembangannya”.  Studi  kepustakaan  ini  dilakukan  dengan menelaah  referensi yang  sesuai  dengan  permasalahan  penelitian,  yaitu  mitos kecantikan  dan  fenomena hijrah. Data selanjutnya dikategorisasi, diinterpretasi, dan dianalisis dengan teori-teori yang relevan serta dibandingkan dengan penelitian terdahulu. Pada bagian terakhir, simpulan dirumuskan sebagai temuan penelitian.
Novel  yang  dipilih  sebagai  objek  penelitian  adalah  metropop  berjudul Belok  Kiri  Langsing karya Achi TM (2020) . Novel yang diterbitkan oleh PT. Gramedia Pustaka Utama ini adalah karyanya yang  ke-36.  Judul Belok  Kiri  Langsing  tersebut  secara  sepintas  dapat  mengingatkan  pembaca  pada istilah informal ‘ bekibolang’ atau ‘belok kiri [boleh] langsung’ yang merupakan salah satu peraturan lalu lintas. Namun, dalam novel tersebut, judul merujuk pada metafora pergerakan jarum timbangan tubuh yang mengarah ke sebelah kiri yang menunjukkan adanya penurunan berat badan.
122

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ringkasan Cerita
Novel Belok Kiri Langsing dinarasikan oleh pencerita orang pertama oleh tokoh Gendis yang menyebut dirinya ‘aku’. Konsekuensi dari penceritaan seperti ini adalah narasi yang subjektif, terbatas pada apa yang diketahui narator, dan bersifat pengakuan. Sebagai tokoh dengan karakter yang humoris sekaligus emosional, Gendis menyampaikan secara lantang observasi tentang kisah percintaannya dengan Herman, dan kemudian dengan Dimas. Latar tempat yang mendominasi kisah ini adalah kantor yang merupakan ruang bertemunya para tokoh, sehingga metropop ini dapat dikategorikan sebagai romance- office.
Gendis Utami adalah seorang perempuan berumur 29 tahun yang bekerja sebagai administrasi umum  di  sebuah  perusahaan  perlengkapan  kantor.  Ia  biasa  dipanggil  ‘Gendut’  oleh  teman-teman kantornya,  yang  merupakan  gabungan  dari  namanya  ‘Gend-Ut’,  sekaligus  gambaran  atas  bentuk tubuhnya.  Gendis  tidak  pernah  menyangka  akan  diputuskan  oleh  Herman  setelah  mereka  berpacaran selama lebih dari lima tahun. Selama ini, ia merasa sangat yakin akan menjadi istri laki-laki itu terlebih setelah  mereka  mencicil  rumah  bersama.  Sebagai  seorang  perempuan  yang  memiliki  pandangan tradisional, Gendis bercita-cita untuk segera berumah tangga, terlebih usianya telah mencapai 29 tahun.
Herman  meninggalkan  perempuan  dengan  bobot  106  kg  itu  karena,  menurutnya,  sekarang Gendis menjadi sangat gemuk, boros, dan pemalas. Herman juga takut bila Gendis sulit memiliki anak. Selain  itu,  Herman  bermaksud  untuk  melakukan  ‘hijrah’  sehingga  tidak  ingin  berpacaran  lagi  dan memilih untuk segera menikahi gadis idamannya. Putusnya hubungan di antara Gendis dan Herman ini terjadi di restoran Geprek Couple yang disaksikan oleh Dimas Adinegara, pemilik tempat itu. Laki-laki yang langsing dan tampan mirip dengan penyanyi Cha Eun Woo tersebut ternyata pernah dihina oleh Gendis lima tahun yang lalu karena tubuhnya sangat gemuk.
Pada  awalnya,  Dimas  senang  melihat  perempuan  yang  dulu  menghinanya  kini  berada  pada posisinya yang terpuruk lima tahun yang lalu. Namun, kemudian Dimas merasa bersalah karena pernah mendoakan Gendis segemuk dirinya hingga memukuli foto perempuan itu yang ditempel pada samsak. Dimas  pun  memutuskan  untuk  membantu  perempuan  itu  menurunkan  berat  badan  dengan  cara mendaftarkannya  pada  sanggar  yoga,  menyuplay  buah-buahan  dan  makanan  sehat,  mengajaknya berolahraga, serta memotivasi Gendis untuk lebih memperhatikan kesehatan tubuhnya.
Fenomena hijrah diperlihatkan melalui tokoh-tokoh dalam novel dengan latar kota Jakarta ini. Gendis mulai berhijab setelah sekian lama mengumpulkan niat dan sejumlah jilbab di dalam lemarinya. Herman  sendiri  memutuskan  Gendis  dengan  alasan  tidak  ingin  pacaran  dan  memilih  untuk  langsung menikah untuk menghindari zina. Dimas berhijrah dengan menunjukkan perilaku menjaga adab dalam kesehariannya termasuk dalam hubungannya dengan para perempuan.

## Perempuan dan Ketidakpuasan atas Tubuhnya
Perasaan  waswas  perempuan  karena  kenaikan  berat  badan,  wajah  yang  berkerut,  atau  rambut  yang tidak  mudah  diatur,  sebenarnya  menunjukkan  betapa  tidak  netralnya  tubuh,  karena  ditentukan  dan dikendalikan  oleh  kekuatan  di  luar  dirinya.  Kuasa  tersebut  begitu  detail  mengonstruksi  tubuh  perempuan, sehingga  mendeterminasi  peran  biologis  dan  sosialnya.  Demikian  tidak  netralnya  tubuh  perempuan,  hingga untuk mendefinisikan kata cantik pun perempuan harus mengafirmasi imajinasi dan standar-standar yang diatur oleh  laki-laki.  Sebagaimana  dinyatakan  Wolf  yang  dikutip Anugrah  (2015) ,  “[…]  mitos  kecantikan menumbuhkan anggapan bahwa perempuan adalah makhluk yang ‘sakit’ dan mereka akan menjadi ‘pasien’ yang memberikan keuntungan di mana pun ditemukan perempuan dari kelas menengah.”
“Kondisimu bikin aku takut punya anak. Dan aku takut salah pilih istri. Aku takut saat kita punya anak, kamu malah terkena stroke karena darah tinggi. Atau yang paling pahit adalah … aku bakal susah punya anak karena cewek gendut susah hamil, Gen.” […]
“Makanya aku nggak mau gendut dan nggak mau ketularan gendut.”
“Gendut nggak menular, Herman!” “Kebiasaan makanmu yang bisa menular,” Herman bergidik. (TM, 2020: 80)
Menurut  mitos  kecantikan,  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  makan  pada  perempuan  adalah sebuah  isu  publik.  Porsi  makan  perempuan  membenarkan  dan  memperkuat  perasaan  inferior  secara  sosial. Perempuan  juga  harus makan makanan yang  berbeda dengan yang  dimakan  laki-laki (Wolf, 2017) .  Dalam novel Belok Kiri Langsing, terungkap bahwa penetapan standar kecantikan tidak hanya dikomunikasikan oleh tokoh laki-laki (Herman dan Dimas), tapi juga oleh tokoh perempuan (Elsa dan Julia) kepada tokoh utama. Sebagaimana dinyatakan Wolf, yang dikutip Anugrah (2015) , “[…] perempuan akan tetap disalahkan karena penampilan mereka. Perempuan akan disalahkan oleh siapa saja yang merasa perlu untuk menyalahkan mereka.”
“Memangnya pola makan aku seburuk apa?”
“Apa kamu nggak sadar? Setiap kita makan, kamu selalu pilih tiga porsi yang berbeda.” “Ya, biar kamu juga merasakan macam-macam menu, Man.”
“Kenyataannya, kamu selalu menghabiskan semuanya, bahkan sebelum aku sempat nyicipin.” (TM, 2020: 44)
“Gen, berhenti ngarepin orang lain gemuk kayak lo,” tegas Elsa dengan serius. “Harusnya lo yang langsing kayak kita-kita.” […]
“Cape ah, tiap hari nyemangatin lo, ujung-ujungnya begitu turun lima kilo makannya segambreng lagi. Mending gue urus anak gue.” (TM, 2020: 63-64)
Kedua  kutipan  tersebut  menunjukkan  adanya  intervensi  dari  tokoh-tokoh  lain  yang  mengkritisi perilaku Gendis. Sebagaimana dinyatakan Wolf (2017) , jika perempuan merasa penampilannya buruk, maka itu adalah kesalahan dirinya sendiri, sehingga dia tidak memiliki hak absolut untuk merasa cantik. Kebiasaan makan dan mengemil yang banyak, rasa malas berolahraga, dan sikap tidak peduli pada tubuh karena merasa sudah  memiliki  pasangan  membuat  Gendis  sulit  menurunkan  berat  badannya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh prinsipnya bahwa, “Makan adalah cara terbaik mengusir kesendirian.” (hal. 85). Situasi tersebut menunjukkan bahwa mitos kecantikan selain dilanggengkan melalui sosialisasi nilai-nilai patriarki, juga terus menguat karena sifat ambivalen perempuan sendiri. Kondisi yang dialami Gendis seperti mengafirmasi stereotip yang melekat pada perempuan, yaitu tidak rasional karena senang makan/ mengemil tapi ingin memiliki tubuh yang langsing.
Laci pertama penuh cokelat aneka bentuk dan merek. Julia sama denganku, penggila cokelat. Laci kedua ada macam-macam  Chiki,  laci  ketiga  ada  beberapa  diet  bar  (yang  nggak  aku  suka),  jus  kotak,  aneka  kacang- kacangan, dan permen. Laci paling bawah, uhm, ini dia, keripik kentang kesukaanku dan Julia. […] Bedanya, laci Julia rapi dan tertata, sedangkan lemariku acak-acakan, yang penting semua masuk. (TM, 2020: 11-12)
Kesukaan perempuan dalam mengonsumsi makanan disebut Davidauskis (2015) bisa jadi merupakan bentuk resistensi, karena perempuan yang lapar menunjukkan kepemilikan hasrat dan perilaku asertif. Namun, sebagai dampak dari perilaku tersebut, Gendis menderita berbagai penyakit yang bersumber dari pola makannya yang tidak sehat. Selain sulit bergerak, ia juga mengalami hipertensi dan sering mengalami vertigo hingga harus menginap  di  klinik  kesehatan.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  Gendis  untuk  menurunkan  berat  badannya. Dengan bantuan tokoh Dimas dan Elsa, ia kemudian mengatur pola makannya, memperbanyak makan buah, dan minum air putih. Gendis juga berolahraga yoga dan aerobik. Anugrah (2015) mengutip pernyataan Wolf bahwa “[…] perempuan telah belajar untuk menyerah pada rasa sakit dengan mendengar suara dari figur-figur yang dianggap memiliki otoritas, yang menyatakan bahwa apa yang dirasakan itu bukan rasa sakit.”
Ya, berat badanku sudah turun 8 kg lagi dalam waktu dua minggu ini. Total diet selama dua bulan lewat dua minggu  ini,  berat  badanku  sudah  turun  16  kg.  ini  prestasi  yang  luar  biasa  untukku.  Takkan  terjadi  tanpa bantuan  Dimas.  Setiap  melihat  timbangan  ke  kiri  sedikit  demi  sedikit  aku  merasa  mendapatkan  kepingan-
kepingan emas yang akan membuatku kaya raya. Namun ada kalanya aku merasa lelah, jiwa, raga, dan tubuhku meminta istirahat. (TM, 2020: 276 )
Keluhan perempuan terhadap tubuhnya tidak hanya berkaitan dengan aspek estetika tubuh melainkan juga gejala penyakit akibat obesitas yang mengganggu aktivitasnya. Gendis dikisahkan menderita hipertensi dan sering mengalami vertigo hingga harus menginap di klinik kesehatan. Wolf mengungkapkan tradisi pandangan Barat,  bahwa  perempuan  adalah  lelaki  yang  salah  arah,  lemah,  dan  tidak  sempurna.  Karena  kelemahannya, perempuan  selalu  ‘sakit’,  sehingga  memberikan  keuntungan  yang  besar  pada  para  dokter” (Anugrah,  2015) . Relasi di antara ketidakpuasan perempuan terhadap  tubuhnya ini ditunjukkan dalam  novel melalui  produk- produk  yang  menunjang  kecantikan,  seperti  obat  pelangsing,  minuman  herbal  tinggi  protein  untuk  diet, katering  diet,  sanggar  olahraga  khusus  perempuan,  perlengkapan  olahraga  khusus  perempuan,  komunitas olahraga, hingga buku-buku tentang diet. Ketika perempuan tidak sanggup memenuhi standar kecantikan yang berlaku di dalam masyarakat, besar kemungkinan mereka akan merasa tidak nyaman, terasing, kesepian, dan kurang percaya diri (Wolf, 2004) .
Dari pembahasan ini, terungkap bahwa perempuan kerap merasa tidak puas dengan kondisi tubuhnya karena  standar  yang  diterapkan  oleh  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan  kajian Kholmogorova  dkk  (2017) , bahwa faktor sosial memainkan peran penting dalam pendistribusian standar kecantikan fisik dan kesehatan mental.  Untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  standar  tersebut,  perempuan  pun  merasa  wajib  untuk mendisiplinkan  tubuhnya.  Kondisi  ini  dimanfaatkan  benar  terutama  oleh  pihak  industri  sebagai  representasi patriarki.

## Cara Mitos Kecantikan Bekerja dan Dampaknya pada Perempuan
Wolf  (2004-24) menjelaskan  bagaimana  mitos  kecantikan  menegaskan  bahwa  kualitas  ‘cantik’  itu benar-benar ada secara objektif dan universal. Karena itu, setiap perempuan ingin menjadi ‘cantik’ dan laki-laki ingin  memiliki  perempuan  yang  ‘cantik’.  Laki-laki  sebagai  pihak  yang  berada  dalam  posisi  memandang perempuan menciptakan batasan dan ukuran dalam konsep kecantikan. Dengan menggantikan bentuk patriarki lama, mitos kecantikan pun terbentuk dan terus menguat untuk mengintimidasi perempuan melalui berbagai jalan. Dalam novel Belok Kiri Langsing, setidaknya ada tiga cara mitos kecantikan bekerja, yaitu melalui citra diri perempuan, body shaming, dan kompetisi intraseksual. Mitos kecantikan membuat tubuh yang berbeda dari standar normal perempuan (langsing) menjadi teralienasi.
Aku  berlari  kecil  meninggalkan  Herman  kemudian  berpapasan  dengan  salah  satu  peserta  perempuan  yang menumpang motor personel medis dari panitia. Perempuan bertubuh tambun dan penuh lemak di sana-sini. Hhh ... aku tertawa sinis. Pasti itu cewek malas yang pikirannya hanya makan saja. Aku bersyukur dianugerahi tubuh langsing, cantik, kulit putih, dan hidung mancung (TM, 2020: 6) .
Kepercayaan diri yang sangat tinggi terhadap tubuh sendiri ternyata dapat menimbulkan interpretasi negatif tentang tubuh orang lain yang dianggap tidak ideal. Hinaan pernah dilontarkan Gendis pada seorang laki-laki  lima  tahun  yang  lalu,  yang  ternyata  adalah  Dimas.  Kekerasan  verbal  seperti  itu  merupakan body shaming, yaitu penghinaan bentuk fisik orang lain yang tidak sesuai dengan standar sempurna yang ditetapkan publik (Sakinah, 2018) . Karena bentuk tubuhnya, laki-laki ini dianggap tidak pantas sehingga terdiskriminasi dari lingkungannya. Ia pun terobsesi untuk menjadi ideal dengan melakukan olahraga secara ekstrim dan diet ketat.
Lelaki  gemuk  itu  mendongak,  lipatan  lehernya  berlapis-lapis,  wajahnya  memerah,  hidungnya  terlihat  pesek dengan kedua pipi menyembul keluar. Aku nyaris tertawa, dia mengingatkanku pada tokoh Pao. Badan bulat dengan celana pendek yang memperlihatkan lipatan lemak di sana-sini. Iyuuuh, aku bergidik (TM, 2020: 6-7) .
Pada gilirannya, Gendis sendiri digambarkan mengalami body shaming karena berat tubuhnya yang terus bertambah. Kebosanan tokoh tersebut pada ejekan dan hinaan dari lingkungannya pun mendorongnya untuk  melakukan  perubahan  ekstrim.  Hal  ini  terjadi,  sebagaimana  dinyatakan Mulyana  (2005) ,  cara perempuan menilai tubuhnya sangat berkaitan dengan bagaimana lingkungan sosial dan budaya di luar dirinya  menilai  tubuh  perempuan.  Ia  dipanggil  ‘Gendut’,  diejek  “bengkak’,  ‘boros  makan’,  ‘seperti  karung beras’, hingga dihakimi ‘akan sukar hamil’.  Tubuhnya yang gemuk pun diperangi dan dibenahi dengan berbagai cara  untuk  dapat  terbebas  dari  beban  yang  disandangkan  orang  lain  melalui  pelabelan  negatif.  Gendis  pun menguraikan setiap usaha yang telah dilakukan untuk mendisiplinkan tubuhnya, mulai dari diet tidak makan nasi, diet dengan mengatur jam makan, berpuasa, dan hanya minum air putih.
Mitos kecantikan bersikap lebih tegas pada perempuan bekerja. [Dengan kesadaran bahwa tubuhnya disorot] perempuan yang memiliki pekerjaan di luar rumah pada umumnya akan berusaha untuk tampil cantik di depan publik (Rukmawati, 2015). Namun, dalam novel, terungkap bahwa pertambahan berat badan yang tidak terkendali justru membuat Gendis tidak lagi memperhatikan penampilannya dan cenderung asal-asalan saja dalam berpakaian. Sikap abai perempuan pada tubuhnya ini dapat dimaknai sebagai pemberontakan atau keputusasaan dalam mengikuti standar yang telah ditetapkan masyarakat.
Enam bulan yang lalu, kausku sempat kekecilan dan sempit di sana-sini. Habis kajian, Elsa dan Julia menarik ketiakku kencang. Spontan di bagian ketiak kausku robek karena sudah kekecilan. Alhasil, aku pulang memakai mukena  kantor.  Besoknya  aku  merengek  ke  Elsa  buat  pinjam  uang,  demi  membeli  kaus-kaus  jumbo.  Aku mengepak semua kaus yang kekecilan dan tak mau memakainya lagi (TM, 2020: 59-60) .
Dalam  konteks  percintaan di dalam  novel Belok Kiri Langsing, terungkap bahwa mitos kecantikan juga  berdampak  pada  kompetisi  intraseksual  antarperempuan,  yaitu  persaingan  di  dalam  mendapatkan [perhatian]  lawan  jenis.  Situasi  ini  seperti  mengafirmasi  gagasan Wolf  (2017) bahwa  mitos  kecantikan membuat  perempuan  saling  mencurigai  dan  membangkitkan  kecemburuan.  Dari  narasi  novel  tersebut, terungkap  bahwa    tokoh  Julia  yang  selalu  menyediakan  cemilan  untuk  Gendis  ternyata  memiliki  tujuan membuat perempuan  saingannya itu bertambah gemuk. Julia  rela berkorban  dengan cara ikut mengonsumsi camilan sebanyak yang dihabiskan oleh Gendis. Ia juga bersedia menghabiskan waktu istirahatnya di malam hari untuk berolahraga demi membakar kalori di tubuhnya dari makanan yang ia dapatkan sepanjang siang. Demi memenuhi  hasratnya  memiliki  Herman,  Julia  menutup  peluang  Gendis  dengan  cara  memproses  tubuhnya, sebagaimana dinyatakan Wolf, untuk menjadi perempuan yang dianggap ideal oleh laki-laki.
“Gue sengaja ngasih lo banyak camilan, supaya lo makin gendut karena gue tahu Herman nggak suka cewek gendut.” […]
“Gendis, lo mau kan maafin gue?”
“Kasih tau gue, gimana caranya gue maafin orang yang niat menggendutkan gue selama 1,5 tahun ini? Lo kasih gue camilan banyak-banyak, sementara lo diet mati-matian dan olahraga ekstrem tiap hari supaya body lo tetap langsing. Gimana caranya gue maafin orang yang sudah merencanakan merebut pacar gue selama 1,5 tahun ini, Julia?” (TM, 2020: 184) .
Persaingan di antara perempuan untuk menjadi cantik demi menyenangkan laki-laki ini sesuai dengan hasil  kajian Julian  (2016:  52) ,  bahwa  ada  relasi  di  antara  mitos  kecantikan  dengan  kontestasi antarperempuan/intraseksual.  Kecenderungan  perempuan  untuk  mengutamakan  penampilan  fisik  serta obsesinya untuk menjadi cantik dan menarik dilekatkan pada femininitas. Semakin sesuai tubuh pada gambaran ideal yang  diajukan oleh  mitos  kecantikan, maka  perempuan  tersebut akan danggap cantik.  Berbeda dengan Julia yang bertubuh langsing, tubuh Gendis yang gemuk membuatnya menjadi dianggap tidak cantik dan tidak feminin sebagai perempuan, sehingga tidak menjadi pilihan calon istri idaman bagi Herman. Mitos kecantikan dalam hal ini bekerja dengan cara membuat tokoh utama mengalami tindak diskriminasi, obsesi berlebihan, dan rasa tidak puas terhadap tubuhnya.

## Fenomena Hijrah dan Representasi ‘Perempuan Islami’
Seperti yang dinyatakan dalam kajian Addini (2019) , hijrah yang awalnya merupakan ritus personal mulai  bergeser  menjadi  gerakan  sosial.  Pilihan  pribadi  tersebut  dapat  meluas  karena  adanya  ajakan  dan dorongan dari pihak eksternal. Sebagaimana dinyatakan dalam penelitian Musahadah dan Triyono (2019) , ada dua motif bagi seseorang yang melakukan hijrah yaitu motif sebab dan motif harapan. Dalam konteks Gendis, dari pembahasan sebelumnya, terungkap bahwa tokoh ini melakukan hijrah agar menjadi pribadi yang lebih baik  setelah  diputuskan  oleh  kekasihnya,  Herman.  Seiring  dengan  keinginan  spiritual,  ia  pun  melakukan modifikasi  fisik  dengan  cara  menurunkan  berat  badan  dan  lebih  memperhatikan  tubuhnya.  Ia  berusaha mengikuti ajaran agama Islam, yang menentukan bahwa tubuh perempuan harus disembunyikan, yaitu karena tubuh  perempuan  dianggap  sebagai  sumber  fitnah  atau  gangguan  yang  memancing  hasrat  seksual  laki-laki (Hermawati, 2018) .
“Gen … gue yakin, mungkin ini saat yang tepat buat lo pakai jilbab,“ ujar Elsa menjelang akhir obrolan. […] ’Tidak dikatakan seseorang itu beriman kalau Allah belum mengujinya.’ Sekarang, lo harus membulatkan niat buat pakai  jilbab.  Rencana ini selalu  lo  tunda karena Herman. Sekarang  lo  dah putus,  jadi apalagi yang  lo tunggu? Mungkin kejadian ini karena Allah sudah pengin lihat lo nutup aurat.”
Weni mengibas rambut sebahunya dengan gerakan tidak nyaman (TM, 2020: 129) .
Seperti Gendis, Elsa pun dikisahkan menggunakan jilbab dan rajin mengikuti pengajian sejak bercerai dari suaminya yang berselingkuh. Situasi ini sejalan dengan pandangan Baharun (Fajriani, 2019) , bahwa salah satu  faktor  pendorong  hijrah  adalah  perasaan  kosong  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  kejenuhan.  Berkaitan dengan tubuh perempuan, fenomena hijrah dalam novel Belok Kiri Langsing ini juga menitipkan pesan pada pembaca [terutama perempuan] untuk menjaga tubuh yang diciptakanNya, dengan cara mengatur pola makan, berolahraga, dan menyayangi diri sendiri lewat perilaku memaafkan dan mendekatkan diri pada Sang Pencipta. Perilaku  tersebut  sesuai  dengan  pandangan Rachmiati  dkk.  (2018:  10) bahwa  perempuan  muslimah  harus mengadopsi sifat qanaah, berani, jujur, dan menjaga perilakunya. Selain mengubah perilaku dan penampilan, perempuan yang berhijrah juga pada umumnya menjaga ibadahnya. Ia harus melaksanakan ibadah-ibadah wajib dan sunah untuk menyempurnakan akhlaknya. Dalam novel, tokoh perempuan sebagai calon istri juga dituntut harus dapat membaca Al Qur’an, agar kelak saat menjadi ibu, ia dapat membimbing anak-anaknya sesuai ajaran agama.
“Coba  kamu  baca  Al-Fatihah,”  pintanya  yang  membuatku  melongo.  “Aku  mau  dengar, makhraj-nya bagaimana, kamu bisa ngaji atau nggak, dan sejauh mana aku harus mengajarimu membaca Al-Qur’an dengan tartil.” (TM, 2020: 298) .
Gendis yang sebelumnya sangat gemar menonton drama Korea mulai beralih mengisi waktu luangnya dengan mendengarkan murotal dan kajian-kajian di televisi. Kesepian dan kesedihan Gendis karena ditinggalkan Herman  membuatnya  sempat  berpikir  untuk  bunuh  diri.  Namun,  nasihat-nasihat  dari  Dimas  membuatnya memahami  kematian  dengan  cara  berbeda.  Ia  pun  bertekad  untuk  lebih  mensyukuri  kondisinya  dengan memperbaiki kesalahan di masa lalu. Situasi ini menunjukkan keselarasan dengan penelitian Lyansari (2018) bahwa proses hijrah mengubah pola pikir individu dan menciptakan gaya hidup ‘baru’.
“Kematian sudah ditentukan Allah. Namun Allah menugaskan kita untuk menjaga tubuh kita. Olahraga dan menjaga pola makan adalah ikhtiarnya, tawakkalnya tetap kepada Allah.” […] “Dengan sehat, kita bisa ibadah dengan lebih khusyuk.” (TM, 2020: 213) .
Perubahan  sikap  maupun  pandangan  terhadap  tubuh  merupakan  proses  hijrah  yang  dijalani  oleh Gendis. Tubuh yang kini tertutup, sehat, dan lebih terawat merupakan gambaran dari perempuan islami yang ditampilkan di dalam novel Belok Kiri Langsing. Semangat untuk selalu memperbaiki diri adalah hakikat dari motif harapan tokoh tersebut. Perspektif ini sejalan dengan hasil penelitian Putri dan Sulistyani (2018) , bahwa
“tubuh perempuan adalah perhiasan, tubuh dan bentuk tubuh tidak untuk ditampakkan, dan menjaga tubuh berarti menjaga agama”.
Para  tokoh  laki-laki  pun  menunjukkan  kecenderungan  untuk  berhijrah  yang  diperlihatkan  melalui keikutsertaan mereka pada kajian rutin di kantor. Alasan dari perubahan ini sesuai dengan pendapat Baharun (Fajriani, 2019) adalah sikap kritis dalam memandang kehidupan dan hasrat untuk mengamalkan ajaran agama. Dimas,  misalnya,  menunjukkan  prinsipnya  dengan  cara  menegur  pasangan  Herman  dan  Gendis  yang berpacaran di  restoran ayam  gepreknya. Ia juga ditampilkan sebagai laki-laki yang menyayangi orang tuanya terutama  ibunya.  Dimas  berusaha  menghindari  riba  dan  selalu  menjaga  etika  dalam  berbisnis.  Ia  pun memperlihatkan sikap menjaga adab saat bersama lawan jenis dengan cara tidak bersentuhan dan menghindari berada dalam ruang tertutup berduaan, termasuk pada sosial media. Ia juga memilih untuk tidak berpacaran dan cenderung ingin langsung menikah. Namun, pada sejumlah situasi ada kontradiksi yang ditunjukkan saat laki- laki  tersebut  seperti  sedang  merayu  Gendis,  yang  bukan  pasangannya,  dengan  kata-kata  manis,  sehingga ‘kehijrahannya’  pun  menjadi  diragukan.  Hal  ini  menyiratkan  kesesuaian  situasi  dengan  gagasan Sholihah (2019) bahwa  hijrah  yang  dilakukan  muslim  milenial  masih  terbatas  pada  kesalihan  fisik  dan  belum benar-benar menyentuh hakikatnya.
“Dia cuma kenalan. Orang yang harus balas budi ke saya.”
“Bukannya kita teman dekat, Gen?” sambar Dimas terlihat agak kecewa. (hal. 215)
“Aku juga bingung, Dim. Aku cuma ingin diet, ingin kurus tanpa bantuanmu.” “Oke ... kalau ini semua tentang rasa bersalah, lalu bagaimana kalau ada rasa yang lain?” (hal. 248)
“Cuma kamu yang aku anterin ini pagi-pagi,” Dimas menunjuk karung. “Jangan jauh-jauh lagi dariku, Gen.” (hal. 252)
Seperti Dimas, Herman juga menyatakan diri sedang berproses hijrah. Namun, seperti Dimas, pada Herman  terungkap  inkonsistensi  di  antara  ucapan  dan  tindakannya.  Ia  berselingkuh  dengan  Julia  dan bermesraan dengan perempuan itu di wilayah publik. Sikapnya saat memutuskan Gendis pun cenderung kasar dan memperlihatkan egoisme yang tinggi sebagai laki-laki yang berselingkuh.
Hal  lain  yang  patut  dikritisi  dari  fenomena  hijrah  dalam  novel  ini  adalah  wacana  pernikahan  yang ditawarkan  Dimas  setelah  memecat  Gendis  dari  perusahaan  ayahnya.  Laki-laki  itu  bahkan  menjanjikan ‘pekerjaan yang lebih baik dengan gaji dua puluh juta, rumah, dan mobil’ yaitu dengan menjadi istrinya. Situasi ini menunjukkan betapa institusi perkawinan didegradasi oleh sang calon suami sebagai sebuah ‘pekerjaan’ bagi calon istri yang membuatnya berhak menerima ‘upah’.  Dengan kata lain, menjadikan Gendis sebagai istri dalam pandangan laki-laki yang sedang hijrah tersebut identik mendomestifikasi perempuan [kembali].
“Karena aku mau memberikan pekerjaan baru yang lebih layak buatmu.” “Berapa gajinya?”
“Dua puluh juta sebulan, beserta sebuah rumah dan isi, mobil dan sopirnya.” “Kerja sebagai apa?”
“Sebagai istriku.” […]
“Gendis menang banyak …. Uwoooh!” (TM, 2020: 319)
Lamaran  yang  terjadi  di  pesta  pernikahan  kakaknya  pun  seperti  dipaksakan  Dimas  pada  Gendis, namun hal itu justru dianggap ‘indah’ oleh mereka yang menyaksikannya. Dalam perspektif lain, lamaran seperti ini  cenderung  menyerupai  sebuah  perangkap,  karena  sebelumnya  tidak  ada  pembicaraan  apapun  di  antara keduanya. Meskipun orang tua Gendis dan orang tua Dimas telah bersepakat, tetap saja pernikahan seharusnya dibangun oleh kesepakatan di antara pihak yang akan menikah. Subjektivitas Gendis diabaikan karena dalam konstruksi  sosial,  perempuan  yang  baik  adalah  perempuan  yang  patuh.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan
128
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 1, April 2021, halaman 118-130
Paramaditha (2007) , bahwa ada agenda untuk mengembalikan perempuan “pada kodratnya sebagai ibu dan istri”.
Fenomena  hijrah  yang  ditemukan  di  dalam  novel Belok  Kiri  Langsing  merupakan  subtema  yang dikembangkan oleh Achi TM sebagai tambahan pesan moral pada pembaca selain tentang mitos kecantikan. Perhatian  dan  perawatan  tokoh  perempuan  pada  tubuh  merupakan  proses  hijrah  yang  berpengaruh  pada pembentukan karakter dan cara pandangnya terhadap kehidupan. Inkonsistensi dan perilaku para tokoh yang seperti tidak sesuai dengan prinsip keagamaan dapat ditafsirkan sebagai indikasi bahwa hijrah merupakan proses panjang yang terus-menerus berjalan.

## SIMPULAN
Penelitian ini menunjukkan bentuk mitos kecantikan dalam novel Belok Kiri Langsing, yaitu tubuh langsing sebagai tubuh ideal dan sempurna dari perempuan. Mitos kecantikan tersebut bekerja dan menguat, selain karena disosialisasikan secara terus-menerus, juga karena ambivalensi karakter perempuan yang kerap tidak merasa puas dengan tubuhnya. Mitos kecantikan membawa dampak pada citra diri perempuan, tindakan body shaming, dan terjadinya kompetisi  intraseksual. Fenomena hijrah merupakan subtema yang juga dikembangkan dan dikaitkan dengan tema tubuh perempuan. Meskipun dijumpai beberapa narasi yang tidak  sesuai  dengan  prinsip  hijrah,  namun  pengarang  menyisipkan  pesan-pesan  dengan  nada  yang  tidak menggurui.  Dari  analisis  terungkap  bahwa  secara  tidak  langsung,  fenomena  hijrah  menciptakan  mitos kecantikan baru berupa standar ‘perempuan islami’.
Penelitian ini memperlihatkan bahwa ada persepsi masyarakat patriarki yang tidak utuh tentang perempuan dan tubuhnya. Kecantikan fisik berupa tubuh langsing yang disosialisasikan sebagai sesuatu yang ideal hendaknya tidak mengikat dan menyudutkan perempuan. Adapun pengaturan dan perawatan tubuh  sudah  seharusnya  dilakukan  atas  kesadaran  perempuan  sendiri  dan  ditujukan  untuk kepentingannya sendiri, bukan untuk menyenangkan laki-laki.
Penelitian terhadap novel Belok Kiri Langsing maupun karya populer lainnya yang membahas tentang perempuan, mitos kecantikan, dan fenomena hijrah perlu diikuti oleh penelitian lanjutan untuk memperkaya variasi temuan. Peneliti merekomendasikan agar kekurangan di dalam penelitian ini dapat disempurnakan  melalui  kajian-kajian  terhadap  novel  kontemporer  lainnya  dengan  pendekatan  kritik sastra feminis maupun pendekatan lain seperti sosiologi sastra, psikologi sastra, dan antropologi sastra.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  pada  tim  editor  dan  reviewer  Kembara:  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya yang telah memberi banyak masukan untuk perbaikan artikel ini serta kesempatan untuk penerbitan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Addini, A. (2019). Fenomena gerakan hijrah di kalangan pemuda muslim sebagai mode sosial. Journal of Islamic Civilization, 1(2), 109-118. https://doi.org/10.33086/jic.v1i2.1313 Aini, F. N. (2018). Mitos kecantikan dalam masyarakat konsumsi. (Skripsi), Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang.
Anggraini,  P.  (2016).  Citra  tokoh  perempuan  dalam cerita anak  indonesia  (sebuah  pendekatan  kritik feminisme). Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-Journal), 2(1), 67- 76. https://doi.org/10.22219/kembara.v2i1.404
Anugrah,  A.  (2015).  Mitos  kecantikan  dalam  cerpen  Barbitch  dan  Lipstik  Merah  Tua  karya  Sagita Suryoputri  (telaah  kritik  sastra  feminisme). Jurnal  Humanika,  15(3),  1-15.  Retrived  From http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMANIKA/article/view/583/pdf Arimbi,  D.  A.  (2013). Beauty  east  dan  beauty  west:  Wacana  kecantikan  perempuan  muslim  dalam majalah perempuan muslim. (Laporan Penelitian), Universitas Airlangga, Surabaya.
Arimbi, D. A. (2017). Women in Indonesia popular fiction: Romance, beauty, and identity politics in metropop  novels.  In  M.  A.  Jan  van  der  Putten,  Edwin  P.  Wieringa  and  Arndt  Graf  (Ed.), Traditions  Redirecting  Contemporary  Indonesian  Cultural  Productions  (pp.  247-271): Cambridge Scholars Publishing.
Arista,  A.  (2017).  Kekerasan  verbal  berbasis  gender  dalam  novel  Nayla  karya  Djenar  Maesa  Ayu. Kembara:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-Journal),  3(2),  123-134. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i2.5131
Davidauskis,  A.  (2015).  “How  beautiful women eat”:  Feminine  hunger  in American  popular  culture. Feminist Formations, 27(1), 167-189. http://dx.doi.org/10.1353/ff.2015.0005
Diba,  F.  (2014). Aspek  sosial  dalam  novel  Bisikan  Sahabat  karya  Achi  TM.  (Skripsi),  Universitas Nusantara PGRI Kediri, Kediri.
Fajriani,  S.  W.  S.,  Y.  S.  (2019).  Hijrah  islami  milenial  berdasarkan  paradigma  berorientasi  identitas. Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi, 3(2), 77-88. https://doi.org/10.24198/jsg.v3i2.21643
Fikkan, J. L. R., Esther D. (2012). Is fat a feminist issue? Exploring the gendered nature of weight bias. Sex Roles, 66, 575-952. 10.1007/s11199-011-0022-5
Hatmoko,  W.  (2019).  Achi  TM,  penulis  perempuan  dengan  ratusan  karya  imajiner. http://lensapena.id/2019/12/achi-tm-penulis-perempuan-dengan-ratusan-karya-imajiner/ diakses tanggal 5 November 2020.
Hermawati, Y. (2018). Jilbab: Pengejawantahan tubuh individu dan tubuh sosial perempuan muslim. In A. P. d. L. Manggong (Ed.), Tubuh dan ideologi. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran. Humm, M. (2007). Ensiklopedia feminisme (M. Rahayu, Trans.). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Intan,  T.  M.,  Prima  Agustina.  (2019).  Membongkar  mitos  kecantikan  dan  budaya  konsumen  dalam novel  Chick  lit  Beauty  Case  karya  Icha  Rahmanti. Sejarah  dan  Budaya,  13(2),  164-178.  r
Retrived from
http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan- budaya/article/view/8139/4995
Julian,  R.  (2016). Mitos  kecantikan  dalam  cerpen-cerpen  Dwi  Ratih Ramadhany. Jurnal POETIKA, 4(1), 52-60. https://doi.org/10.22146/poetika.v4i1.13315 Kholmogorova,  A.  T.,  P.;  Shalygina,  O.  (2017).  Standards  of  physical  beauty  and  mental  health  in children  and  young  people  in  the  era  of  the  information  revolution. International  Journal  of Culture and Mental Health, 11(1), 87-98.
https://doi.org/10.1080/17542863.2017.1394007
Kurnianto,  E.  A.  (2014).  Representasi  tubuh  dan  kecantikan  dalam  tiga  cerpen  Intan  Paramaditha: Sebagai sebuah tatanan simbolik dalam dunia perempuan. Metasastra, 7(1), 23-34. Lyansari, K. N. (2018). Hijrah celebrity: Creating new religiosities, branding economics of lifestyle in the  age  of  muslim  mass  consumption. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman,  18(2),  211-232. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3066
Moleong, L. J. (2012). Metode penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana, D. (2005). Ilmu komunikasi suatu pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musahadah,  Z.  S.  T.,  S.  (2019).  Fenomena  hijrah  di  Indonesia:  Konten  persuasif  dalam  instagram.
Retorika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 12(2), 117-127. https://doi.org/10.26858/retorika.v12i2.7874
Nasution, P. P. P. A. (2015). “Berpenampilan menarik” (sketsa budaya konsumerisme dan eksistensi perempuan  di  dunia  kerja).  Paper  presented  at  the  Seminar  Nasional  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik: Gender Politik dan Pembangunan di Indonesia: Perspektif Multidisiplin, FISIP UNS. Natha, G. (2017). Representasi stereotipe perempuan dan budaya patriarki dalam video klip Meghan Trainor  “All  About  That  Bass”. Jurnal  E-Komunikasi  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi Universitas Kristen
Petra Surabaya,
5(2), 1-9. Retrived from http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/7073/6423
130
Nugraha,  D.  S.  (2019).  On  the  beginning  of  modern  Indonesian  literature. Humanities  &  Social Sciences Reviews, 7(6), 604-616. http://dx.doi.org/10.18510/hssr.2019.7691 Paramaditha,  I.  (2007).  Tracing  the  white  ink:  the  maternal  body  in  Indonesian  women’s  writing. Review  of  Indonesian  and  Malaysian  Affairs,  41(2),  67-94.  Retrived  from https://search.informit.org/doi/abs/10.3316/ielapa.963342653767702 Priyatna,  A.  (2018). Kajian  budaya  feminis  tubuh,  sastra,  dan  budaya  pop.  Yogyakarta:  Arti  Bumi Intaran.
Putri, R. U. S., Hapsari Dwiningtyas. (2018). Pemaknaan kecantikan perempuan pada group chat line alumni  Pesantren  Insan  Cendekia  Gorontalo. Interaksi  Online,  7(1),  1-8.  Retrived  from https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/22700
Rachmiati,  A.  S.,  Martono,  Sanulita,  H.  (2018).  Citra  perempuan  islam  dalam  novel  Bumi  Bidadari karya Taufiqurrahman Al-Azizy. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 7(8), 1-12. Retrived from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/27076/75676577681 Rukmawati, D. R. D., Iskandar. (2015). Konstruksi kecantikan di kalangan wanita karier (di Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan). Dimensi: Journal of Sociology, 8(1), 1-16. Retrived from https://journal.trunojoyo.ac.id/dimensi/article/view/3722/2724 Sakinah. (2018). “Ini bukan lelucon”: Body shaming, citra tubuh, dampak dan cara mengatasinya. Jurnal Emik, 1(1), 53-67. Retrived from http://ejournals.umma.ac.id/index.php/emik/article/view/41/66
Sholihah,  D.  R.  (2019). Trend  berhijrah  di  kalangan  muslim  milenial.  (Skripsi),  Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya.
Silfia, M., R., Syahrul, dan Afnita. (2018). Permasalahan sosial dalam novel Di Batas Pelangi karya Achi TM. Diksi, 26(1), 11-17. https://doi.org/10.21831/diksi.v26i1.22073 TM, A. (2020). Belok kiri langsing. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Wolf, N. (2004). Mitos kecantikan: Kala kecantikan menindas perempuan. Yogyakarta: Niagara. Wolf,  N.  (2017). Mitos  kecantikan:  menafsir  kecantikan  dalam  berbagai  konteks  (A.  S.  Witakania Sundasari, Trans. L. M. Rahayu Ed.). Bandung: Unpad Press.