## NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM CERITA RAKYAT CIUNGNAWARA
oleh Ikin Syamsudin Adeani
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Galuh ikinsyamsudinadeani@unigal.ac.id

## ABSTRAK
Makalah  ini  berjudul  Nilai-nilai  Religius  dalam  Cerita  Rakyat  Ciungwanara.  Makalah  ini dilatarbelakangi  oleh pentingnya nilai-nilai  religius  dalam  cerita  rakyat  Ciungwanara. Makalah  ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  religius  apa  saja  yang  terkandung  dalam  Cerita  Rakyat Ciungwanara.  Buku  tersebut  dianalisis  secara  deskriptif.  Hasil  kajian  pada  makalah  ini  berupa penemuan nilai-nilai religius melalui pengalaman Raja Galuh dengan permaisurinya, Senopati Bima Reksa  (Aki  Balangantrang),  Ciungwanara,  Patih  Bondan  Sarati,  Dewi  Pangrenyep,  dan  Hariang Banga.  Di  samping  itu,  pengalaman  religius  yang  dapat  dipelajari  dalam  cerita  rakyat  ini  berupa hubungan  harmonis  antara  Raja  Galuh  dengan  permaisurinya,  hubungan  kasih  sayang  antara  Aki Balangantrang dengan bayi hasil temuannya, hubungan perdamaian antara Hariang Banga dengan Ciungwanara, serta penghianatan Bondan Sarati dan Dewi Pangrenyep terhadap Raja Galuh. Dapat disimpulkan bahwa dalam Cerita Rakyat Ciungwanara terdapat beberapa pengalaman religius yang dapat dijadikan sebagai pembelajaran dalam kehidupaan sehari-hari.
Kata kunci : cerita rakyat, Ciungwanara, pengalaman religius

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merupakan  bagian  kecil  dari kesusastraan.  Kesusastraan  pun  merupakan bagian  kecil  dari  karya  seni,  dan  karya  seni pada  dasarnya  adalah  “pernyataan  simpati kepada  hidup,  kepada  realitas”  (Mohamad, 2003:  70).  Ini  berarti  bahwa  cerita  rakyat  pun berisi  pernyataan  simpati  kepada  hidup  dan kepada  realitas.  Di  samping  itu,  “karya  seni mengandung  fungsi  mempertajam,  membikin lebih  intens  penghayatan  kita  kepada  hal-hal dalam  kehidupan  dan  akhirnya  kepada kehidupan  itu  sendiri”  (Mohamad,  2003:  70). Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  cerita  rakyat pun  dapat  berfungsi  mempertajam  dan membuat lebih kuat penghayatan kita terhadap berbagai hal dalam kehidupan itu sendiri.
Karya  sastra  berupa  cerita  rakyat  apabila diapresiasi  dapat  memberikan  bermacam- macam nilai kepada pengapresiasinya. Dengan perkataan  lain,  cerita  rakyat  pun  berperan dalam  perubahan  masyarakat.  Hal  ini  sesuai dengan  pernyataan  Mochtar  Lubis  (1977:  18) yang  mengungkapkan  bahwa  “…karya  sastra dapat  menggugah  perasaan  orang,  atau mendorong orang memikirkan masalah masyarakat maupun manusia yang dilukiskannya,  maka  tentulah  dapat  diterima bahwa  ada  peran  sastra  dalam  perubahan masyarakat”.
Cerita  rakyat  muncul  sekian  abad  ke belakang  sehingga  generasi  muda  sekarang hampir  melupakannya.  Sikap  seperti  itu  tentu kurang  simpati  karena  tidak  ada  alasan  bagi generasi muda untuk melupakannya. Kita tahu bahwa cerita rakyat di Indonesia itu merupakan hasil cipta budaya bangsa Indonesia  sendiri.  Menurut  Mochtar  Lubis (1997:  18),  saat  kita  membaca  karya  satra (cerita  rakyat)  dapat  menemukan  beberapa fungsi. “Membaca sastra adalah salah satu dari sekian  banyak  masukan  yang  diterima  oleh anak manusia selama hidupnya, dan menimbulkan  pikiran,  motivasi  atau  malahan menggerakkannya berbuat sesuatu”.
Ada  beberapa  fungsi  apresiasi  sastra. Saryono  (2009:  219)  mengungkapkan  bahwa fungsi  apresiasi  sastra  dapat  digolongkan menjadi  empat  macam,  yaitu  (1)  fungsi eksperensial,  (2)  fungsi  informasional,  (3) fungsi penyadaran, dan (4) fungsi rekreatif.
Selain  fungsi  apresiasi  sastra,  Saryono (2009:  53-186)  memaparkan  sembilan  tujuan apresiasi sastra dalam pemerolehan pengalaman  dan  hiburan.  Teori  tentang pemerolehan  pengalaman  tersebut  terdiri  atas (1) pemerolehan pengalaman literer-estetis; (2) pengalaman  humanistis;  (3)  pengalaman  etis dan  moral;  (4)  pengalaman  filosofis;  (5) pengalaman  religius;  (6)  pengalaman  magis

## IKIN SYAMSUDIN ADEANI
mistis; (7) pengalaman psikologis; (8) pengalaman sosial budaya; dan (9) pengalaman sosial politis.
Dalam  kegiatan  mengapresiasi  sastra,
Mangunwijaya (Nurgiyantoro, 2002:326) mengungkapkan  bahwa  “Kehadiran  unsur religius  dan  keagamaan  dalam  sastra  adalah setua  keberadaan  sastra  itu  sendiri,  Bahkan, sastra  tumbuh  dari  sesuatu  yang  bersifat religius.  Pada  awal  mula  segala    sastra  adalah religius”.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka tidak mengherankan kalau Cerita Rakyat Ciungwanara sebagai  cerita  yang  berasal  dari zaman  dahulu  kala  itu  merupakan  cerita  yang mengandung nilai-nilai religius.
Pengalaman religius termasuk pengalaman spiritual  karena  tertuju  kepada  Yang  Di  Atas berujud
Allah Yang
Maha Kuasa. “Pengalaman-pengalaman religus akan terhidang  bilamana  radar-radar  penjiwaan, penghayatan dan penikmatan mampu menangkap fenomena-fenomena yang ditandai oleh  kesadaran  keilahian.  Dengan  perkataan lain,  tema,  unsur-unsur,  dan  muatan  karya sastra  dipasrahkan  pada  wilayah rububiyah dan  pengapresiasi  mampu  memasuki  wilayah tersebut. Dengan demikian, pengapresiasi akan mengalami  suasana  religius”  (Saryono,  2009: 98-99).
Genre sastra apapun termasuk di dalamnya cerita  rakyat  sama-sama  mengungkapkan sesuatu  kepada  masyarakat.  Jadi  benarlah ungkapan  De  Bonald  (dalam  Wellek  dan Warren,  1993:  109)  bahwa  sastra  adalah ungkapan  perasaan  masyarakat  ( literature  is an  expression  of  society). Dalam  hal  ini perasaan  masyarakat  yang  diungkapkannya adalah  perasaan  masyarakat  zaman  dahulu kala.  Walaupun  demikian,  nilai-nilai  religus yang  terkandung  di  dalam  cerita  rakyat  itu tidak akan luntur karena zaman.
Kegiatan  apresiasi  sastra  termasuk  di dalamnya  apresiasi  cerita  rakyat  menjadi peristiwa kerohanian dan  kekalbuan  (Saryono, 2009: 28). Hal ini berarti bahwa pengapresiasi lebih memfokuskan diri pada aspek yang lebih dalam  mengenai  kerohanian  dan  kekalbuan. Jadi  pengapresiasi  sastra  tidak  asal  membaca dan  mengerti  isi  cerita  rakyat  tersebut.  Lebih jauh  dari  itu,  para  pengapresiasi  harus menghayati  dan  menjiwai  segala  peristiwa yang  diungkapkan  dalam  cerita  rakyat  itu. Sehubungan  dengan  itu,  perlu  disadari  bahwa
“Kekayaaan  teks  sesungguhnya  tidak  hanya berada  dalam  deretan  kata  yang  membentuk kalimat, rangkaian kalimat yang menghadirkan alinea, dan tumpukan alinea yang menciptakan wacana, melainkan juga berada di sekelilingnya:  di  belakang-depan,  di  luar  dan dalam,  di  samping,  atas-bawah,  kiri-kanan, dan  implisit-eksplisit.  Jadi,  coba  cermati  dan eksplorsi  lebih  jauh  makna  di  sekeliling  teks” (Mahayana, 2007: xi). Untuk dapat melakukan itu semua, para pengapresiasi penting memiliki radar-radar  penjiwaan,  penghayatan,  dan penikmatan  untuk  menangkapi  sinyal-sinyal suasana  khususnya  yang  bersifat  religius (Saryono, 2007: 1).
Makalah ini dilatarbelakangi oleh banyaknya  nilai  religius  dalam Cerita  Rakyat Ciungwanara yang  dapat  dipelajari.  Oleh karena itu penulis bermaksud untuk menjelaskan  beberapa  pengalaman  religius yang  terdapat  di  dalam Cerita  Rakyat Ciungwanara .  Penulis  akan  menganalisis cerita  rakyat  tersebut  berdasarkan  teori Saryono  tentang  tujuan  mengapresiasi  sastra dalam pemerolehan pengalaman religius sebagai  salah  satu  teori  yang  penulis  anggap paling mendasar dan lengkap.

## METODE
Metode  yang  digunakan  penulis  pada makalah  ini  yaitu  metode  deskriptif  analitis. Dalam hal ini penulis akan menganalisis cerita rakyat yang berjudul Ciungwanara karya Agus Abdul  Haris  dan  Dodi  Budiana.  Penulis bermaksud    menganalisis  buku  berdasarkan pengalaman  religius.  Pengalaman  religius  ini dipilih karena berkaitan erat dengan nilai-nilai agamis dalam kehidupan manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  Desa  Karangkamulyan  berdiri  sebuah kerajaan  bernama  Kerajaan  Galuh.  Kerajaan itu  dipimpin  oleh  seorang  raja  yang  adil  dan bijaksana bernama Adimulya Sanghiang Cipta Permana  Dikusumah.  Permaisurinya  bernama Dewi  Naganingrum,  parasnya  cantik  jelita lemah lembut dan berbudi luhur.
Setelah  beberapa  tahun  berumah  tangga,
Dewi  Naganingrum  belum  dikaruniai  putera, padahal  Raja  Galuh  itu  sangat  mengidam- idamkan  kehadiran  puteranya  kelak  menjadi penerus tahta kerajaan.
Waktu demi waktu dilalui dengan kesabaran  hingga  akhirnya  sang  permaisuri pun  tak  kuasa  menahan  rasa  kesedihannya.  Ia menyatakan ketidakmampuannya dalam memberikan  keturunan  seperti  yang  dicita- citakan  sang  raja  bersama  rakyat  Kerajaan Galuh. Sampai-sampai sang permaisuri menganjurkan  sang  raja  menikah  lagi,  namun sang  raja  dengan  berat  hati  menolak permintaan  sang  permaisuri.  Dengan  penuh kasih  dan  sayang,  sang  raja  memohon kesabaran sang permaisuri.
Walau demikian, Dewi Naganingrum tidak henti-hentinya  membujuk  sang  raja.  Akhirnya sang  raja  tidak  bisa  lagi  menolak  permintaan sang permaisurinya dengan syarat wanita yang menjadi  pendamping  kedua  itu  harus  hasil pilihan sang permaisuri.
Setelah  sekian  hari  berupaya  mencarikan calon  pendamping  buat  baginda,  akhirnya pilihan  sang  permaisuri  jatuh  kepada  Dewi Pangrenyep  (selir).  Semula  Dewi  Pangrenyep menolak,  namun  karena  semua  itu  sebagai keputusan  Dewi  Naganingrum  dan  kesediaan baginda  raja,  akhirnya  ia  pun  menerima  titah tersebut. Akhirnya Dewi Pangrenyep dijadikan pendamping kedua Raja Galuh setelah melalui musyawarah  di  lingkungan  kerajaan.  Dewi Pangrenyep  dinikahi  oleh  baginda  Adimulya Sanghiang  Cipta  Permana  Dikusumah  secara resmi  dengan  disaksikan  rakyat  Kerajaan Galuh.
Dari  Dewi  Pangrenyep  lahir  putera kesatria  yang  kelak  diharapkan  mampu memimpin  Kerajaan  Galuh  yang  makmur. Begitu  bahagianya  baginda  raja  menerima persembahan putera gagah dari Dewi Pangrenyep.  Kebahagiaan  ini  diumumkan  ke seluruh  negeri  Galuh  dengan  hajatan  besar  di pusat  alun-alun  sebagai  rasa  syukuran.  Semua rakyat  negeri Galuh bersukaria. Di akhir pesta kerajaan,  sang  raja  pun  mengumumkan  nama putera tercintanya Hariang Banga dan disambut gembira oleh rakyat Galuh.
Kegembiraan  Dewi  Pangrenyep  tak  lama karena tersiar kabar bahwa Dewi Naganingrum  pun  sedang  mengandung.  Rasa gelisah,  iri,  was-was  karena  ada  pesaing puteranya dalam pewarisan tahta kerajaan. Jika Hariang  Banga  bernasib  baik,  tentu  haknya setengah  kerajaan  saja  yang  dimilikinya,  atau bahkan  putera  Dewi  Naganingrum  akan merebutnya. Sifat jahat mulai merasuki pikiran Dewi Pangrenyep terus-menerus semakin  kuat
dan  berupaya  menyingkirkan  pesaingnya dalam  merebut  tahta  Kerajaan  Galuh  yang makmur  itu.  Sampai  ada  niat  menyingkirkan permaisuri dan puteranya dari muka bumi.
Bisikan-bisikan  negatif  kepada  Dewi Pangrenyep  dari  hari  ke  hari  semakin  kuat. Dewi  Naganingrum  dan  jabang  bayinya dianggap  sebagai  pesaingnya  dalam  upaya merebut  tahta  kerajaan.  Karena  itu  ia  mulai menyusun rencana agar kelak sang jabang bayi permaisuri  Dewi  Naganingrum  tidak  sampai lahir.  Lalu  Dewi  Pangrenyep  dengan  teratur mulai menyusun strategi dengan bantuan patih kerajaan  bernama  Bondan  Sarati  dengan iming-iming  kedudukan.  Di  samping  itu  dia menyebar fitnah untuk menggulingkan baginda  raja  dalam  mempermudah  perebutan tahta kerajaan.
Bondan  Sarati  terkena  bujuk  rayu  Dewi Pangrenyep  hingga  keduanya  sepakat  untuk melenyapkan  bayi  dari  muka  bumi  jika  kelak Dewi  Naganingrum  melahirkan.  Tidak  hanya itu,  rakyat  kerajaan  pun  dipengaruhinya  agar tunduk  patuh  pada  patih  Bondan  Sarati. Keduanya telah diliputi nafsu tamak.
Akhirnya  baginda  Raja  Galuh  berhasil disingkirkan  dari  kerajaan  ke  sebuah  tempat terpencil  bernama  Gunung  Padang  yang letaknya  berada  di  daerah  Cikoneng  Ciamis. Di  tepat  inilah  Raja  Galuh  bertapa  dan berganti  nama  menjadi  Pandita  Ajar  Sukaresi agar tidak diketahui keberadaannya oleh Dewi Pangrenyep dan patih Bondan Sarati.
Ketika  baginda  raja  hendak  meninggalkan kerajaan,  dia  sempat  bepesan  kepada  Ua Lengser (seorang abdi suruhan) yang senantiasa  patuh  akan  semua  titah  raja,  agar menjaga Dewi Naganingrum sampai melahirkan  sang  jabang  bayi.  Baginda  raja mengetahui Bondan Sarati kelak akan membunuh sang jabang bayi jika lahir.
Ketika Dewi Naganingrum melahirkan, Ua Lengser  dengan  segera  membawa  jabang  bayi dan memasukkan ke dalam peti dengan sebutir telur  segera  pergi  jauh  ke  Sungai  Citanduy. Bayi  itu  dihanyutkan  supaya  selamat  dari usaha  pembunuhan  patih  Bondan  Sarati  dan Dewi  Pangrenyep.  Sekembali  dari  Sungai Citanduy,  Ua  Lengser  membuat  kuburan kosong  di  tempat  persalinan  permaisuri  Dewi Naganingrum  dan  secepatnya  mengumumkan kepada  masyarakat  bahwa  bayi  itu  telah meninggal dunia.

## IKIN SYAMSUDIN ADEANI
Di  lain  tempat,  di  pinggiran  Sungai Citanduy  hiduplah  sepasang  kakek  dan  nenek tua  bernama  Aki  dan  Nini  Balangantrang. Kehidupan  sehari-harinya  hanya  menangkap ikan di Sungai Citanduy dengan menggunakan bubu  besar  yang  dinamai  “bobodon”.  Suatu ketika  Aki  Balangantrang  dikejutkan  oleh  peti berisi bayi dan sebutir telur yang tersangkut di bobodon.  Aki  Balangantrang  terheran-heran melihat  bayi  mungil  dalam  peti  itu.    Aki  dan Nini  Balangantrang    sepakat  untuk  mengurus bayi  itu  sebagai  anugerah  dari  Yang  Maha Kuasa  karena  sampai  setua  itu  mereka  belum punya  keturunan.  Kemudian  bayi  itu  dibawa ke  daerah  yang  lebih  aman  yaitu  daerah Rancah  (tempat  itu  lebih  dikenal  Geger Sunten).  Di  Geger  Sunten  inilah  bayi  itu dibesarkan  dan  dididiknya.  Selanjutnya  bayi itu  diurus  hingga  besar.  Aki  dan  Nini Balangantrang tidak lagi kesepian karenanya.
Di suatu hari Aki Balangantrang mengajak putera  temuannya  ke  hutan  dan  hendak menyumpit  burung.  Putera  temuannya  sangat takjub  pada  burung  yang  indah  dan  lincah gerakannya.  Lalu  ia  meminta  agar  Aki Balangantrang  tidak  menyumpitnya.  Orang- orang  menyebut  burung  itu  Ciung.  Nama burung  itu  sangat  menarik  hati  putera pungutnya.  Selanjutnya  ia  menunjuk  binatang lainnya dan orang-orang menyebutnya Wanara.  Semua  makhluk  di  sini  punya  nama, tapi  ia  belum  mempunyai  nama  dan  hal  ini diakui  Aki  Balangantrang.  Akhirnya  Aki Balangantrang menawarkan nama Ciungwanara  kepada  putera  pungutnya.  Ia merasa  gembira  dengan  nama  yang  indah  itu. Sore hari Aki Balangantrang mengajak pulang dan memberitahukan kepada Nini Balangantrang  bahwa  anak  itu  telah  diberi nama Ciungwanara.
Waktu terasa begitu cepat, Ciung wanara  tumbuh  dewasa.  Pada  suatu  malam Aki  Balangantrang  menyuruh  Ciungwanara menemui  pertapa  sakti  di  Gunung  Padang bernama  Pandita  Ajar  Sukaresi.  Belajarlah ilmu darinya. Telur putih yang terbungkus rapi kain  putih  itu  diserahkan  kepada  Cingwanara untuk disampaikan kepada Pandita sakti itu.
Keesokan harinya, pagi-pagi sekali Cingwanara  berpamitan  kepada  Aki  dan  Nini Balangantrang  untuk  menuntut  ilmu.  Walau terasa berat untuk berpisah, akhirnya Ciungwanara  pergi  diiringi  doa  dari  Aki  dan
Nini  Balangantrang.  Singkat  cerita  sampailah Ciungwanara  di  Gunung  Padang  Cikoneng Ciamis.
Setelah berkenalan, Ciungwanara menyerahkan  telur  putih  itu  kepada  Pandita sebagaimana  pesan  dari  Aki  Balangantrang. Disimpanlah telur putih itu di gua kecil sesuai perintah  Pandita  Ajar  Sukaresi.  Tak  lama datang  seekor  naga,  terus  melilit  dan mengerami  telur  itu.  Aneh  tetapi  nyata, Ciungwanara terheran-heran melihat kenyataan  itu,  sebaliknya  Pandita  tenang- tenang saja.
Cingwanara  memohon  kepada  Pandita Ajar  Sukaresi  untuk  berguru  sebagaimana harapan  orangtua  angkatnya.  Permohonannya diterima dan sejak itu Ciungwanara memanggil  Pandita  tersebut  dengan  sebutan guru. Dari waktu ke waktu, Ciungwanara terus menuntut  ilmu,  maka  jadilah  pemuda  yang sangat  gagah  perkasa  dan  berlimu  tinggi. Ciungwanara sangat bersyukur telah mendapatkan ilmu yang tinggi.
Suatu  hari  Ciungwanara  disuruh  melihat telur  yang  telah  lama dierami ular naga itu.  Ia terkejut  melihat  telur  telah  menetas  dan berubah  menjadi  seekor  anak  ayam  jantan. Diambilah anak ayam itu kemudian diperlihatkan  kepada  Pandita  Ajar  Sukaresi. Kemudian  ia  menyuruh  Ciungwanara  untuk memperlihatkan  ayam  tadi  kepada  Aki Balangantrang. Dengan berat hati Ciungwanara  meninggalkan  Gunung  Padang dan kembali menemui bapak angkatnya.
Perjumpaan Ciungwanara dengan Aki dan Nini  Balangantrang  penuh  rasa  gembira. Ciungwanara  bercerita  pengalaman  yang sangat  mengagumkan  dengan  Pandita  yang jadi  gurunya  itu.  Anak  ayam  yang  lincah  itu kemudian  diberi  nama  Si  Jalak  Harupat  oleh Aki Balangantrang.
Sementara  itu,  Kerajaan  Galuh  setelah dipimpin  oleh  patih  Bondan  Sarati  dan  Dewi Pangrenyep  menjadi  kacau-balau,  banyak kekecewaan,  keributan  dan  kekerasan  yang dilakukan  Bondan  Sarati  terhadap  rakyatnya. Ia  lebih  memilih  kesenangan  pribadinya daripada  nasib  rakyatnya.  Karena  Bondan Sarati lebih senang menyabung ayam, maka di dekat  istana  raja  pun  disediakan  sebuah lapangan arena untuk sabung ayam.
Hari  demi  hari  senantiasa  mengadakan sayembara  mengadu  ayam,  tapi  karena
kelicikannya  ayam  milik  raja  Bondan  Sarati tidak  ada  yang  mampu  mengalahkannya.  Ia dibantu  oleh  anak  tirinya  bernama  Hariang Banga (anak selir Dewi Pangrenyep).
Suatu  hari  Bondan  Sarati  menyuruh Hariang  Banga  untuk  mengadakan  sayembara sabung ayam dengan hadiah yang besar berupa Kerajaan Galuh. Bondan Sarati optimis karena ayam miliknya tak bakal ada yang mengalahkan. Hariang Banga
membewarakannya di alun-alun tempat keramaian.  Pengumuman  tersebar  ke  segala penjuru  Tatar  Galuh  hingga  terdengar  oleh Ciungwanara.
Ciungwanara tertarik dengan ajakan sayembara  itu.  Ia  memohon  persetujuan kepada  Aki  Balangantrang  karena  kerajaan yang  jadi  taruhannya,  Aki  Balangantrang  pun terheran-teran tetapi akhirnya ia pun mengizinkan Ciungwanara untuk ikut sayembara.
Ayam  Ciungwanara  ditertawakan  oleh Bondan  Sarati  dan  Hariang  Banga  karena bentuknya lebih kecil daripada ayam miliknya. Ejekan itu tidak berpengaruh kepada Ciungwanara.  Tradisi  sabung  ayam  pun dimulai,  pertarungan  kedua  ayam  itu  sangat menarik  perhatian,  saling  membalas  dan akhirnya  ayam  jagoan  istana  kesayangan  raja Bondan  Sarati  tak  berkutik  lagi  dan  disambut sorak sorai penonton.
Melihat  kenyataan  itu,  Bondan  Sarati ingkar  janji  kemudian  menyuruh  pasukannya menangkap  Ciungwanara.  Karena  perkelahian tidak seimbang, Ciungwanara akhirnya berhasil  ditangkap.  Ketika  raja  Bondan  Sarati mencoba  masuk  kerangkeng,  dengan  sigap Ciungwanara  segera  menguncinya  dari  laur. Melihat  raja  terpenjara  dalam  kerangkeng, Hariang  Banga  pun  menyerang  Ciungwanara. Perkelahian saudara seayah demikian sengit.
Tak lama kemudian datanglah Ua Lengser hendak  melerai  perkelahian  itu.  Semula Hariang  Banga  tidak  mau  berhenti  berkelahi, tetapi  kemudian  nafsunya  mereda  dan  mau mengikuti kehendak Ua Lengser.
Ua  Lengser  berkali-kali  bertanya  tentang siapa dan dari mana anak muda yang wajahnya mirip  Raja  Galuh  Adimulya  Sanghiang  Cipta Permana Dikusumah itu. Ciungwanara mengaku  sebagai  putera  kampung  dari  Bima Raksa  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Aki Balangantrang yang berasal dari Geger Sunten. Ua Lengser meminta Ciungwanara memanggil
orangtuanya  (Aki  Balangantrang)  supaya bertemu di istana esok harinya.
Ciungwanara  berpamitan  dan  memohon maaf  atas  kekacauan  tadi,  ia  hanya  membela diri  saja.  Kemudian  ia  berpamitan  kepada  Ua Lengser. Keesokan harinya Aki Balangantrang memenuhi  panggilan  Ua  Lengser.  Singkat cerita seluruh pengalaman hidup Aki Balangantrang  diceritakan.  Begitu  terkejutnya Ua  Lengser  ketika  mengetahui  bahwa  Aki Balangantrang adalah senopati Kerajaan Galuh yang  diusir  oleh  Bondan  Sarati.  Diceritakan pula tentang Ciungwanara dari awal diketemukannya hingga diurus sampai dewasa. Ua  Lengser  menyembah  Ciungwanara setelah  mengetahi  bayi  yang  dihanyutkan  ke Sungai  Citanduy  dulu  sudah  sebesar  ini. Hariang  Banga  pun  tunduk  mengikuti  Ua Lengser. Hariang Banga pun mohon maaf atas segala  kejadian  tadi  yang  tidak  berkenan sambil  memeluk  pangeran  Ciungwanara. Ternyata  mereka  berdua  masih  bersaudara, hanya  berbeda  ibu.  Ciungwanara  membuka pintu maaf untuk semuanya.
Semua  isi  Kerajaan  Galuh  mengetahui bahwa  Ciungwanara  adalah  keturunan  Raja Galuh dan berhak mendapatkan tahta Kerajaan Galuh  pewaris  ayahanda  Adimulya  Sanghiang Cipta Permana Dikusumah yang kekuasaannya direbut oleh patih Bandan Sarati akibat rayuan Dewi Pangrenyep.
Hariang  Banga  diberi  kekuasaan  untuk mendirikan  kerajaan  bernama  Majapahit  di daerah Jawa  Tengah dan menjadi raja di sana, sedangkan  Ciungwanara  menjadi  raja  di  Tatar Galuh  bernama  Kerajaan  Galuh.  Ciungwanara menjadi  raja  adil  dan  bijaksana  mewarisi  sifat ayahnya.  Puteri  pendamping  Ciungwanara bernama Kencana Wangi dan dikaruniai puteri bernama Dewi Ayu Purbasari.
Berdasarkan  cerita  rakyat  Ciungwanara karya  Agus  Abdul  Haris  dan  Dodi  Budiana terdapat  pengalaman  religius  yang  dapat  kita maknai dalam kehidupan seperti yang terdapat pada kutipan berikut ini.
“Kerajaan  Galuh  pada  masa  itu  adalah kerajaan  yang  sejahtera  karena  dipimpin  oleh seorang  raja  yang  senantiasa  mengayomi rakyatnya  dengan  baik,  dan  permaisuri baginda  raja  adalah  wanita  pilihan  berparas cantik jelita, lemah lembut dan berbudi luhur” (hal.  5).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu pemimpin  yang  baik  (raja)  harus  bersifat  adil

## IKIN SYAMSUDIN ADEANI
terhadap masyarakatnya sesuai dengan profesinya. Di samping itu ia harus melaksanakan segala sesuatu perintah dan  taat pada  ajaran  agama  Allah.  Berikutnya  ia  pun harus  beribadah  kepada  Allah  (memelihara hubungan  vertikal  dan  hubungan  horizontal). Dalam  bekerja  ia  harus  disiplin  dan  harus bekerja  secara  ikhlas.  Dengan  demikian  dunia akan  terasa  sangat  indah.  Itu  semua  telah dilakukan oleh raja Adimulya Sanghiang Cipta Permana
Dikusumah
dalam masa pemerintahannya,  sehingga  rakyatnya  merasa sejahtera.
“Mengenai  penerus  tahta  kerajaan  ini, sepertinya  hamba  tidak  mampu  memberikan keturunan  seperti  apa  yang  dicita-citakan Kanda dan banyak rakyat Kerajaan Galuh ini” (hal.  5).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari kutipan cerita rakyat di  atas yaitu sebagai permaisuri  yang  sabar  ia  dengan  rela  hati menghendaki  raja  beristri  lagi  karena  ia  tidak mampu  memberikan  keturunan.  Jarang-jarang seorang  istri  memberikan  kesempatan  kepada suami untuk menikah lagi apapun alasannya.
“Ampun  Kanda  apa  tidak  sebaiknya Kanda  menikah  lagi  untuk  mendapatkan keturunan?  Ampun  Kanda  atas  kelancangan ucapan  hamba”  (hal.  6).  Nilai  religius  yang dapat  kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di atas  yaitu  sebaiknya  sikap  seorang  permaisuri kepada  suaminya  harus  lembut  dan  rendah hati.
“Bukannya  Kanda  menolak  dan  tidak menginginkan  keturunan,  tapi  karena  rasa sayang  Kanda  begitu  besar  kepada  Dinda” (hal.  6).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu sebaiknya  rasa  kasih  sayang  lahir  batin seorang  raja  kepada  permaisurinya  harus begitu  dalam  sehingga  tidak  ada  rasa  ingin menyakitinya.
“Dinda permaisurilah yang harus mencarikan siapa yang patut menjadi pendamping  kedua  setelah  Dinda”  (hal.  6). Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  yatas  yaitu  segala sesuatu harus berdasarkan musyawarah sehingga  raja  sepakat  beristri  kembali  dengan istri kedua hasil pilihan istri pertamanya.
“Menikahlah  dengan  baginda  raja,  supaya kelak  akan  hadir  momongan  pewaris  tahta Kerajaan  Galuh  yang  kita  cintai  ini”  (hal.  8). Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari
kutipan cerita rakyat di atas yaitu semula Dewi Pangrenyep  tidak  mau  menikah  dengan  raja karena  bukan  tandingannya,  ia  hanya  sebagai selir.  Ia  siap  melaksanakan  pernikahan  karena memenuhi titah permaisuri.
“Janganlah ragu dengan keputusan titahku, semuanya  sudah  menjadi  takdir  Allah”  (hal. 8).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  percayalah akan  takdir  Allah,  karena  sesungguhnya  ada hikmah dibalik takdir Allah.
“Dewi  Pangrenyep  mulai  sedikit  terusik karena permaisuri Dewi Naganingrum dikabarkan  pula  sedang  dalam  keadaan mengandung, kabar itu mulai cepat tersebar ke mana-mana,  di  Tatar  Galuh  Dewi  Pangrenyep mulai  diselimuti  rasa  kegelisahan,  seolah  ada pikiran  negatif  dalam  pikirannya,  rasa  iri  dan waswas  akan  ada  pesaing  puteranya  dalam pewarisan  tahta  kerajaan”  (hal.  11).  Nilai religius  yang  dapat  kita  ambil  dari  kutipan cerita rakyat di atas yaitu jangan berprasangka buruk  dan  iri  hati  kepada  sesama  saudara hanya  untuk  memikirkan  kepentingan  diri pribadi.
“Dipengaruhilah  patih  Bondan  Sarati supaya  mau  membatu  niat  buruk  Dewi Pangrenyep.  Hingga  akhirnya  Bondan  Sarati terpengaruh  bujuk  rayu  rencana  dari  Dewi Pangrenyep.  Dengan  terjadi  kesepakatan antara  Bondan  Sarati  dan  Dewi  Pangrenyep kalau kelak nanti permaisuri Dewi Naganingrum  melahirkan  maka  sang  jabang bayi  akan  dilenyapkan  dari  muka  bumi”  (hal. 13-14).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari kutipan cerita rakyat di  atas yaitu sebagai seorang  patih  (bawahan)  jangan  mudah terhasut  oleh  permaisuri  (atasan),  apalagi sampai  melakukan  tindak  kejahatan  yang jelas-jelas dilarang.
“Ketika baginda raja hendak meninggalkan istana kerajaan, baginda sempat berpesan  kepada  Ua  Lengser,  seorang  abdi suruhan  yang  senantiasa  patuh  akan  semua titah  raja,  baginda  raja  Adimulya  Sanghiang Cipta  Permana  Dikusumah  dalam  amanatnya menitipkan  pesan  kepada  Ua  Lengser  untuk menjaga Dewi Naganingrum sampai melahirkan  sang  jabang  bayi,  karena  baginda raja mengetahui bahwa kelak sang jabang bayi lahir  akan  dibunuh  oleh  patih  kejam  Bondan Sarati” (hal. 14). Nilai religius yang dapat kita ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu
sebaiknya  seorang  abdi  suruhan  (bawahan) senantiasa patuh dan amanah terhadap perintah rajanya (atasan) selama perintah tersebut baik, apalagi untuk kemaslahatan umat.
“Ua  Lengser  bergegas  pergi  membawa peti  yang  berisi  bayi  itu  pergi  menjauh  dari kerajaan  dengan  langkah  penuh  hati-hati  agar tidak  ada  yang  mengetahui  kejadian  tersebut menuju ke aliran sungai yang bernama  Sungai Citanduy”  (hal.  17).  Nilai  religius  yang  dapat kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas yaitu seseorang diperbolehkan untuk melakukan  kebohongan  demi  menyelamatkan nyawa  manusia  dari  tindakan  kejahatan  yang akan  menimpanya.  Atas  kehendak  Allah  bayi itu selamat. Keselamatan tersebut seperti Nabi Ibrahim a.s. ketika di lempar ke dalam kobaran api  dan  api  yang  panas  itu  menjadi  dingin. Nabi  Ibrahimpun  selamat  dan  tidak  terbakar. Doa  yang  diucapkannya    adalah Hasbunallah wa  ni’mal  wakil (Cukuplah  Allah  sebaik-baik penolong  dan  pelindung  kami) (QS.  Ali ‘Imran:173-174).
“Doa hamba menyertai untuk keselamatan pangeran  semoga  kelak  kebenaran  akan terbuka. Bisik Ua Lengser dengan mata sedikit meneteskan kesedihan dan raut wajah yang tak kuasa  menghadapi  kejadian  seperti  ini”  (hal. 17).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  berdoalah kepada  Allah,  kelak  semua  kebenaran  akan terungkap.  Hal  ini  sesuai  dengan  peribahasa yang  mengatakan sepintar-pintarnya  bangkai ditutupi,  baunya  tetap  tercium  juga yang berarti sepintar-pintar kejahatan ditutupi, maka suatu saat akan terungkap juga.
“Sepulang  dari  Sungai  Citanduy  Ua Lengser  bergegas  menggali  tanah,  membuat sebuah  kuburan  kosong  yang  letaknya  berada tepat  di  mana  permaisuri  bersalin.  Lahan tersebut  direkayasa  sedemikian  mungkin dibuat seperti kuburan asli. Untuk mengelabui Bondan  dan  Dewi  Pangrenyep,  ditambah  pula disiarkannya  kabar  yang  memastikan  bahwa jabang bayi putera permaisuri telah meninggal disaat  permaisuri  melahirkan”  (hal.  17).  Nilai religius  yang  dapat  kita  ambil  dari  kutipan cerita rakyat di atas yaitu seseorang diperbolehkan  untuk  melakukan  kebohongan demi  menyelamatkan  nyawa  manusia  dari tindakan kejahatan yang akan menimpanya.
“Mungkin  ini  rejeki  kita  Ki,  seorang putera  yang dianugerahkan Yang Maha Kuasa karena  sampai  saat  ini  kita  belum  mempunyai
keturunan” (hal. 21). Nilai religius yang dapat kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas yaitu  bersyukurlah  ketika  kita  mendapat nikmat  dari  Allah.  “Perbuatan  tersebut merupakan perbuatan baik laksana wewangian yang  tidak  hanya  mendatangkan  manfaat  bagi pemakainya,  tetapi  juga  orang-orang  yang berada  di  sekitarnya.  Manfaat  psikologis  dari kebajikan  itu  terasa  seperti  obat-obat  manjur yang  tersedia  di  apotik  orang-orang  yang berhati baik dan bersih” (Al-Qarni, 2012: 13).
“Ki?  Ciung?  Sungguh  indah  namanya sesuai dengan bentuknya. Biarlah burung yang indah  itu  jangan  disumpit,  biarlah  dia  terbang indah  dengan  bebas  ya  Ki?  Itu,  Ki!  Ada binatang berbuntut dan meloncat-loncat dengan  indah.  Wanara  Nak”  (hal.  22).  Nilai religius  yang  dapat  kita  ambil  dari  kutipan cerita  rakyat  di  atas  yaitu  betapa  indahnya makhluk yang telah diciptakan Allah, sehingga kita harus memelihara dan menyayanginya.
“Duhai  anakku  yang  pintar,  maafkan karena sampai saat ini Aki belum memberikan nama  kepadamu.  Baiklah  jika  puteraku menyukai  nama  itu,  maka  dari  sekarang  Aki panggil  dengan  sebutan  Ciungwanara”  (hal. 23).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan cerita rakyat di atas yaitu seorang anak hendaknya  diberi  nama  dengan  nama  yang baik,  karena  nama  anak  adalah  doa  untuknya. Pemberian  nama  pada  hakikatnya  adalah pemberian dari  Allah. Kita  harus rela hati dan puas dengan setiap pemberian Allah. Demikian pula halnya yang dilakukan Ciungwanara  setelah  punya  nama.  Pada hakikatnya ia bersyukur kepada Allah.
“Dengan senang hati Ciungwanara menuntut ilmu yang diajarkan oleh Pandita itu, hari demi hari waktu begitu cepat, Ciungwanara  mengalami  kemajuan,  dengan latihan yang sungguh-sungguh dalam menuntut  ilmu  kepada  Pandita  Ajar  Sukaresi, maka  Ciungwanara  berubah  menjadi  pemuda yang sangat gagah perkasa dan berilmu tinggi” (hal.  27).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu menuntut  ilmu  merupakan  suatu  kewajiban yang harus dilakukan manusia untuk menambah wawasan sehingga derajatnya akan meningkat.  Hal  ini  sejalan  dengan  kehendak Allah seperti yang diungkapkan-Nya “Sesungguhnya, Aku mengingatkan kepadamu supaya kamu tidak termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan” (QS. Hud: 46).
“Akhirnya Ciungwanara dengan berat hati meninggalkan Gunung Padang dan kembali ke Rancah  guna  menemui  bapak  angkatnya  Aki Balangantrang”  (hal.  28).  Nilai  religius  yang dapat  kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di atas  yaitu  apabila  telah  menyelesaikan  suatu urusan,  maka  kerjakanlah  dengan  sungguh- sungguh urusan yang lain. Hal ini menunjukkan  bahwa  setelah  melakukan  suatu aktivitas  lalu  lakukanlah  aktivitas  yang lainnya,  karena  pada  hakikatnya  selama  hayat masih  dikandung  badan  jangan  pernah berhenti  untuk  beraktivitas  untuk  menggapai ridha Allah.
“Bagaimana kalau Aki beri  nama  Si Jalak Harupat?  Oh  nama  yang  bagus,  mudah- mudahan  kelak  menjadi  ayam  jago  yang  kuat dan  tak  tertandingi”  (hal.  29).  Nilai  religius yang  dapat  kita  ambil  dari  kutipan  cerita rakyat  di  atas  yaitu  memberikan  nama  kepada binatang  peliharaan  merupakan  bentuk  kasih sayang  terhadap  sesama  makhluk  hidup ciptaan  Allah. Pemberian nama  kepada  hewan piaraan  menggambarkan  rasa  sayang  si empunya  kepada  hewan  tersebut.  Hal  itu membuktikan tindakan yang baik.
“Bondan Sarati lebih memilih  kesenangan pribadinya daripada nasib rakyatnya, kesenangannya  dalam  menyabung  ayam. Maka  di  dekat  istana  raja  pun  disediakan sebuah  lapang  arena  untuk  sabung  `ayam” (hal.  31).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari kutipan cerita rakyat di  atas yaitu sebagai pemimpin yang adil, hendaknya lebih mengutamakan kepentingan bersama dibandingkan dengan kepentingan pribadi. Hal ini  menunjukkan  bahwa  seorang  pemimpin tidak  boleh  egois.  Sangat  kontradiktif  bila seorang pemimpin lebih mengutamakan kesenangan  pribadi  daripada  kepentingan rakyatnya. Perbuatan ini merupakan perbuatan tercela.  Oleh  karena  itu  masyarakat  jangan menirunya.
“Umumkanlah  kepada  khalayak  Tatar Galuh  bahwa  siapa  saja  yang  mempunyai ayam  yang  bisa  mengalahkan  ayam  Raja Galuh Bondan Sarati, maka Kerajaan Galuhlah yang menjadi taruhannya” tegas Bondan Sarati (hal.  32).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil dari kutipan cerita rakyat di atas yaitu setinggi apapun  derajat  (jabatan)  seorang  manusia, tidak  pantas  untuk  bersikap  sombong.  Tidak ada  yang  patut  untuk  disombongkan  oleh
manusia  karena  di  hadapan  Allah  semuanya memiliki derajat yang sama.
“Bondan  Sarati  dan  anaknya  Hariang Banga  menertawakan  ayam  jago  milik Ciungwanara  yang  jauh  berbeda  dengan  ayam istana  kesayangan  raja  Bondan  Sarati”  (hal. 34).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  jangan mengejek  atau  menghina  kekurangan  orang lain  sebab  kita  pun  memiliki  kekurangan. Ketika  kita  menertawakan  kekurangan  orang lain, sesungguhnya kita sedang mempertontonkan kekurangan kita sendiri.
“Sifat  tamak  licik  raja  Bondan  Sarati menggebu-gebu, Ciungwanara didesak banyak pasukan  kerajaan  ditambah  pula  putera mahkota  Hariang  Banga  yang  ikut  membantu menyerang  Ciungwanara.  Hingga  akhirnya Ciungwanara  tidak  bisa  lagi  memberikan perlawanan karena  tidak sebanding”  (hal. 35). Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  sifat  tamak dan  licik  tidak  pantas  dimiliki  oleh  seorang raja  (pemimpin),  apalagi  sampai  menindas rakyatnya yang tak berdaya.
“Ciungwanara  mulai  menyiapkan  tenaga dan  jurus-jurus  yang  telah  dia  dapatkan  dari Pandita  Ajar  Sukaresi  di  Gunung  Padang. Maka  bertarunglah  kembali  kedua  saudara  itu dengan  sengit,  dua  saudara  yang  sama-sama tangguh”  (hal.  37).  Nilai  religius  yang  dapat kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas yaitu sesama saudara dilarang saling berkelahi, karena  perkelahian  hanya  akan  menghasilkan kesakitan baik lahir maupun batin.
“Tak  lama  kemudian  datanglah  Ua Lengser  hendak  menjadi  penengah,  hendak melerai perkelahian tersebut supaya perkelahian tersebut bisa dihentikan” (hal. 37). Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  hendaklah melerai  dan  menjadi  penengah  bagi  saudara- saudara kita yang sedang berkelahi.
“Hamba mohon diri dan mohon maaf atas kekacauan tadi di istana. Sungguh hamba tidak bermaksud  memberontak  hanya  saja  untuk membela diri. Maka berangkatlah
Ciungwanara  menemui  orangtuanya  di  Geger Sunten”  (hal.  38).  Nilai  religius  yang  dapat kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas yaitu  manusia  yang  baik  adalah  manusia  yang selalu  meminta  maaf  saat  dirinya  melakukan kesalahan.
“Aki  Balangantrang  mulai  menceritakan awal  ditemukannya  bayi  mungil  di  sungai Citanduy  hingga  akhirnya  Ciungwanara  sudah sampai  besar  saat  ini.  Setelah  mengetahui semua  yang  dikisahkan  si  Aki,  maka  Ua Lengser  yakin  bahwa  bayi  yang  ditemukan  si Aki  adalah  bayi  yang  dulu  diselamatkannya dengan  alasan  agar  bebas  dari  ancaman Bondan  Sarati  yang  akan  membinasakannya karena putera tersebut adalah putera permaisuri  Naga  Ningrum”  (hal.  38).  Nilai religius  yang  dapat  kita  ambil  dari  kutipan cerita rakyat di atas yaitu ceritakanlah hal yang sejujurnya  kepada  orang  lain  sesuai  dengan apa  yang  dilihat  dan  didengar,  sehingga kebenaran akan terungkap.
“Hamba  akan  berupaya  sebaik  mungkin. Ua terima kasih atas semua bantuannya selama ini, tanpa bantuan Ua mungkin semuanya tidak akan  seperti  ini”  (hal.  40).  Nilai  religius  yang dapat  kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di atas  yaitu  rasa  syukur  hendaknya  selalu terucap  sebagai  bentuk  terima  kasih  atas nikmat yang telah diberikan.
“Ini  semua  sudah  kehendak  Yang  Maha Kuasa, pangeran” (hal. 40). Nilai religius yang dapat  kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di atas yaitu percayalah akan takdir Allah, karena sesungguhnya  ada  hikmah  di  balik  takdir Allah.
“Hariang  Banga  diberikan  kekuasaan untuk  mendirikan  kerajaan  di  daerah  Jawa Tengah yang bernama Kerajaan Majapahit dan menjadi  raja di  sana.  Sedangkan Ciungwanara diberikan  kekuasaan  untuk  menjadi  raja  di Tatar  Galuh  bernama  Kerajaan  Galuh”  (hal. 40).  Nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dari kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  jadilah manusia  yang  amanah  ketika  diberikan kepercayaan untuk memimpin rakyatnya.

## SIMPULAN
Pengalaman  religius  dalam  cerita  rakyat Ciungwanara  yaitu  hubungan  raja  Adimulya Sanghiang  Cipta  Permana  Dikusumah  dengan permaisuri  Dewi  Naganingrum  merupakan hubungan yang harmonis  sebagai  contoh yang sangat baik dalam kehidupan berumah tangga, pengambilan  bayi  (Ciungwanara)  dari  Sungai Citanduy  oleh  Aki  dan  Nini  Balangantrang merupakan  tindakan  yang  sangat  terpuji, permohonan  maaf  Hariang  Banga  kepada Ciungwanara  setelah  didamaikan  oleh  Ua Lengser  merupakan  tindakan  yang  sangat
terpuji, dan penghianatan yang dilakukan oleh patih  Bondan  Sarati  dan  Dewi  Pangrenyep terhadap  raja  Adimulya  Sanghiang  Cipta Permana  Dikusumah  merupakan  tindakan yang tidak terpuji.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qarni,  Aidh.  2012. La  Tahzan (Jangan Bersedih!). Jakarta: Qisthi Press.
Badudu,  J.  S.  dan  Sutan  Mohammad  Zain.
1994. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi
Penelitian  Sastra  (Epistemologi,  Model,
Teori, dan Aplikasi) . Yogyakarta: MedPress.
Haris,  Agus  Abdul  dan  Dodi  Budiana.  2012.
Ciungwanara . Ciamis: Galuh Nurani.
Lathief, Sufaat I. 2008. Sastra: Eksistensialisme-Mistisisme Religius. Lamongan: Pustaka Ilalang.
Lubis,  Mochtar.  1997. Sastra  dan  Tekniknya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Mahayana,  Maman  S.  2007. Ekstrinsikalitas Sastra  Indonesia .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Mohamad,  Goenawan.  2003. Kesusastraan dan Kekuasaan. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Nurgiyantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Poerwadarminta, W. J. S. 1976. Kamus Umum
Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN  Balai Pustaka.
Saryono,  Djoko.  2009. Dasar  Apresiasi Sastra . Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Sumardjo,  Yakob.  1995. Sastra  dan  Massa . Bandung: ITB.
Sumarjo,  Yakob  dan  Saini  K.M.  1988.
Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia. Wellek, Rene dan  Austin Warren. 1993. Teori Kesusastraan (Diindonesiakan oleh
Melani  Budianta .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.