## VALIDITAS HADIS-HADIS PADA BUKU MATERI KHOTBAH JUMAT SETAHUN KARYA AHMAD YANI

## Muhammad Zaki
Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung muhammad.zaki266@yahoo.co.id

## Abstract
Many books about religious sermon for Jumat prayer contain many hadiths  and  are  popular  among  khatib  (preachers).  Ideally,  the hadiths derive from standard books of hadith written by recognised imams.  However,  some  authors  incorporating  hadiths  into  the religious sermon books neglect therules of hadith quotation. They include hadith without attaching hadith resources (transmitters). As a result, the hadiths doubtful in terms of authenticity and validity. As  the  religious  sermon  books  become  vouge  among  khatib (preachers), many khatibs uncritically quote the hadiths and deliver them to jamaah during Jumat prayer. This paper aims to examine the  method  of  the  hadiths  incorporation  and  their  authenticity  in the  religious  sermon  book  of Materi  Khotbah  Jumat  Setahun written by Ahmad Yani. This book is selected as it becomes vogue among khatib  (preachers).  This  study  constitutes  library  research employing hadith science approach as data analysis. The findings of this study are presented descriptively and qualitatively.  This paper finds  that  firtsly,  the  writer  of  the  book  partly  comply  with  the methods  of  hadith  quotation  as  required  by  ilmu  hadith  (the prophet tradition science). Secondly, the authenticity of the hadith the author quotes varies from shah î h, hasan, dha î f, and laysa bihadith . However, the hadith that shah î h (authentic) outnumbers the others, i.e.  34  out  49  hadiths  examined  are  authentic  (69%).  This  paper recommends  that  the  book  of Materi  Khotbah  Jumat  Setahun is appropriate for khatib  guidance in delivering religious sermon for Jumat prayer.
Keywords: Authenticity, Hadith, Khotbah
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 14 (1) (2021), 133-164 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index p-ISSN: 1979-052X E-ISSN: 2614-6215 Juni 2021
134 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## Abstrak
Buku-buku  bertema  khotbah  jumat  banyak  beredar  di  masyarakat dan  dijadikan  pedoman  oleh  para  khatib.  Selain  ayat  Al-Qur’an, banyak  pula  tercantum  di  dalamnya  hadis-hadis.  Hadis  idealnya dikutip  dari  buku-buku  hadis  standar  atau  buku  khotbah  jumat yang  sudah  terseleksi  hadisnya.  Kenyataan  di  lapangan,  banyak khatib mengutip hadis-hadis yang berasal dari buku-buku khotbah jumat  tanpa  sikap  kritis.  Yang  menjadi  permasalahan,  di  antara buku-buku khotbah jumat itu disusun tidak memperhatikan kaidah pengutipan dan penyampaian hadis, karena ditulis oleh yang bukan ahlinya  sehingga  dalam  pengutipan  hadis  terkadang  tidak  jelas sumbernya  dan  diragukan  validitasnya.  Berangkat  dari permasalahan  di  atas,  penulis  ingin  meneliti  satu  buku  khotbah jumat  yang  paling  banyak  dijadikan  rujukan  oleh  para  khatib, kemudian  meneliti  metode  pencantuman  dan  validitas  hadisnya. Buku  tersebut  berjudul,  “ Materi  Khotbah  Jumat  Setahun ”,  karya Ahmad Yani. Dipilihnya buku ini karena cukup populer dan banyak dipedomani  para  khatib.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  ketegori penelitian  kepustakaan  dan  disajikan  secara  deskriptif  kualitatif. Data dianalisis menggunakan pendekatan ilmu hadis. Penelitian ini menyimpulkan,  terkait  metode  pencantuman  hadis,  penulis  telah mengikuti  kaidah  dalam  ilmu  hadis  tetapi  belum  sepenuhnya. Adapun  validitas  hadis  cukup  bervariasi,  ada  yang shah î h , hasan , dha’ î f , laisa bihad î ts , dan  lain-lain. Meskipun demikian jumlah hadis shah î h jauh lebih banyak (69%), yaitu 34 buah dari 49 hadis. Dengan demikian  dapat  dikatakan,  bahwa  buku  ini  layak  dipedomani  oleh para khatib.
Kata kunci: Validitas, Hadis, Khotbah
A. Pendahuluan
Khotbah Jumat sebagai media untuk menyampaikan pesan- pesan  keagamaan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  iman  dan takwa. Pesan-pesan iman dan takwa dijabarkan ke dalam tema-tema seperti  syukur,  sabar,  tawakal, amar  ma’ruf nahi  mungkar, tolong- menolong,  ukhuwah  Islamiyah,  silaturrahmi,  keutamaan  sedekah, keutamaan  jihad,  dan  lain-lain.  Selain  Al-Qur’an,  khatib  juga
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
menyampaikan  hadis-hadis  Nabi  saw.  dan  petuah-petuah  ulama. Penyampaian dalil-dalil normatif tersebut membuat suatu khotbah lebih bermutu dan meyakinkan.
Hadis  Nabi  saw.  paling  banyak  disampaikan  oleh  para khatib karena fungsinya sebagai penjelas isi kandungan Al-Qur’an. Selain  itu,  hadis  merupakan  sumber  materi  dakwah  yang  kaya dengan  pesan,  seperti  aneka  ragam  perintah  dan  larangan, dorongan  atau  motivasi  beramal  ( targhîb ),  ancaman  dari  suatu perbuatan  buruk  ( tarh î b ),  hikmah-hikmah  yang  berkesan,  kisah- kisah  yang  menyentuh  jiwa  ( raqâ’iq ),  dan  perumpamaan- perumpamaan  yang  indah  ( amtsâl ).  Oleh  sebab  itu  penguasaan terhadap hadis bagi seorang khatib adalah suatu keniscayaan.
Penguasaan  seorang  khatib  terhadap  hadis  menandakan keluasan pemahamannya terhadap ajaran agama. Imam Muhammad al-Bâqîr  r.a.  (w.  114  H.)  mengatakan:  “Pemahaman  seseorang  itu dapat  dilihat  dari  keahlian  dan  kecerdasannya  di  bidang  hadis”. 1 Imam  Syafi’ î r.a.  mengatakan:  “…Dan  siapa  yang  belajar  hadis maka kuatlah hujjahnya”. 2 Seorang  yang ahli di  bidang hadis akan menuturkan  kata-kata  yang  sarat  hikmah  dan  pengetahuan, menelurkan  pemikiran  yang  lebih  bernas  lagi  cerdas,  serta menghasilkan keputusan hukum yang lebih kuat dan terpercaya.
Yang dimaksud ahli di bidang hadis adalah di samping hafal banyak teks-teks hadis, juga mengetahui dasar-dasar ilmu hadis atau yang dikenal dengan sebutan ilmu mushthalah al-hadîts . Dengan ilmu ini  dapat  diketahui  hadis-hadis  yang  berkategori maqbûl (diterima) dan yang berkategori mardûd (ditolak), hadis yang berstatus ma’mûl bih (dapat  diamalkan),  dan  yang ghaira  ma’mûl  bih (tidak  bisa diamalkan), serta hadis yang ada asalnya dan yang tidak ada asalnya (lâ  ashla  lah) .  Melalui  ilmu  hadis  pula  diajarkan  kaidah  dan  etika dalam meriwayatkan, mengutip, dan menyampaikan hadis.
Banyak  sekali  ragam  kitab  hadis  yang  sampai  kepada  kita sekarang  ini,  karena  ditulis  dengan  berbagai  macam  bentuk  dan
1 Muhammad  Jamâl  al-Dîn  al-Qâsimî, Qawâ’id  al-Tahdîts  min  Funûn Mushthalah al-Hadîts, (Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), h. 47 2 Khathîb al-Baghdâdi, Syaraf Ashhâb al-Hadîts wa Nashîhat Ahl al-Hadîts, (Angkara: Dâr Ihyâ’ al-Sunnah al-Nabawiyyah, 1979), h. 69
136 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
metode. Termasuk juga di dalamnya kitab-kitab hadis dakwah atau bertema  nasihat  yang  disusun  secara  tematik. 3 Tidak  semua  hadis yang  terhimpun  dalam  kitab-kitab  tersebut  layak  dipedomani, karena  selain  berstatus shah î h ,  banyak  pula  yang  berstatus dha’ î f , bahkan beberapa di antaranya maudh û ’ . Para khatib dituntut selektif dalam memilih kitab rujukan untuk materi khotbahnya, khususnya dalam  pengutipan  hadis.  Badr  al-Dîn  ibn  Jamâ’ah  (w.  733  H.) sebagaimana dikutip oleh al-Qâsim î , menganjurkan untuk menukil hadis dari kitab yang mu’tamad (dapat dipedomani), tidak dari kitab- kitab yang pengarangnya tidak dikenal sebagai ahli hadis. 4 Al-Albanî (w.  1420  H.)  menyarankan  para  khatib  dan  da’i  agar  berpedoman pada  kitab-kitab  tertentu  yang  memuat  hadis-hadis shah î h ,  seperti Shah î h  al-Bukhârî dan Shah î h  Muslim atau  kitab-kitab  yang  mirip dengannya. 5
Kenyataan  di  lapangan,  banyak  sekali  khatib  mengutip hadis-hadis  yang  berasal  dari  buku-buku  dakwah,  seperti  buku- buku khotbah jum’at. Bahkan ada di antara mereka yang mengutip secara  utuh  konsep  khotbah  yang  ada  dalam  buku  tersebut.  Oleh sebab itu hampir setiap masjid memiliki buku-buku khotbah jumat yang  beredar  di  pasaran.  Yang  menjadi  permasalahan,  di  antara buku-buku khotbah jumat itu disusun tidak memperhatikan aturan atau kaidah pengutipan dan penyampaian hadis, karena ditulis oleh yang  bukan  ahlinya  sehingga  dalam  pengutipan  hadis  terkadang tidak  jelas  sumbernya  atau  asal  usulnya  bahkan  diragukan validitasnya.  Seperti  pencantuman  hadis  tanpa  menyebutkan periwayat  atau mukharrij -nya. 6 Pengarang  biasanya  hanya
3 Contoh  kitab Tanbîh  al-Ghafilin karya  Abû  al-Laits  al-Samarqandî, Riyâdh al-Shâlihîn karya al-Nawawî, al-Matjar al-Râbih karya al-Dimyâthî, Zâd al- Mâ’ad karya Ibn al-Qayyim, dan lain-lain 4 Al-Qâsimî, Op. Cit ., h. 215 5 Muhammad  Nâshir  al-Dîn  al-Albanî, Maqâlât  al-Albanî, terj.  Abû Musrifah dan Ummu ‘Afîfah, Risâlah Ilmiah al-Albanî, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), h. 24 6 Mukharrij adalah  ulama  yang  meriwayatkan  hadis  kemudian menghimpun  hadis  tersebut  ke  dalam  kitabnya,  seperti mukharrij Kitab  Enam ( al-Kutub al-Sittah ) yang terkenal, al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmidzî, al-Nasâ’î, dan Ibn Mâjah.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mencantumkan  kata  “ al-had î ts ”,  dalam  tanda  kurung  setelah menuliskan  hadis.  Ada  juga  yang  menyampaikan  perkataan  ulama atau  orang  biasa  yang  kemudian  disebut  sebagai  hadis.  Hal  ini menyalahi  kaidah  pengutipan  dan  penyampaian  hadis  yang  telah diajarkan ulama. Mengingat hadis itu suatu perkataan mulia setelah Al-Qur’an  maka  pengutipan  dan  penyampaiannya  memerlukan kaidah dan etika. Begitu juga sifat sebagian besar hadis yang tidak mutlak kebenarannya sebagaimana Al-Qur’an,  karena diriwayatkan secara  ahad  dan  statusnya  yang zhanniyul  wurûd ,  sehingga  perlu kejelasan sumber periwayatannya supaya diketahui validitas.
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas,  penulis  ingin  meneliti lebih  jauh  buku  khotbah  jum’at  yang  paling  banyak  dijadikan rujukan oleh para khatib kemudian meneliti hadis-hadisnya meliputi metode pengutipan hadis dan validitas hadisnya. Pilihan jatuh pada buku  berjudul,  “ Materi  Khotbah  Jumat  Setahun ”  karya  Ahmad  Yani. Dipilihnya buku ini karena cukup populer dan banyak dipedomani para  khathib.  Buku  ini  biasanya  dibagikan  kepada  para  peserta pelatihan khatib secara gratis, dan dijadikan paket hadiah.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  ketegori  penelitian  kepustakaan ( library research ), yaitu penelitian dengan cara mengumpulkan buku- buku  atau  literatur  yang  diperlukan  kemudian  mempelajarinya. 7 Dari sisi penyajian, penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, yaitu menggambarkan  secara  rinci  semua  objek  permasalahan berdasarkan data dan fakta yang ada.
Adapun data dalam penelitian ini adalah data sekunder, yang terdiri  dari  bahan  hukum  primer  dan  bahan  hukum  sekunder. Bahan  hukum  primernya  adalah  buku  berjudul  ” Materi  Khotbah Jumat  Setahun ”,  karya  Ahmad  Yani.  Sedangkan  bahan  hukum sekundernya  adalah  buku-buku  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan tema pembahasan, seperti kitab-kitab hadis dan ilmu hadis.
Data  yang  terkumpul  akan  dianalisis  secara  kualitatif, dimulai  dengan  mengumpulkan  sumber  data  penelitian,  membuat
7 Sumardi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1999), h. 19
138 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
klasifikasi  dan  penggolongan  secara  ilmiah  dan  menganalisisnya dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis.  Dalam  menilai kualitas  hadis  penulis  hanya  mengutip  penilaian  ulama  kritikus hadis yang mumpuni di bidangnya seperti Ahmad ibn Hanbal, Abû Î sa al-Tirmidzî, Abû Hâtim al-Râzî, Ibn Hibbân, al-Hâkim, Ibn al- Jauzî, al-Nawawî, al-Dzahabî, Ibn Hajar al-Asqalânî, al-Sakhâwî, al- Suyûthî, al-Ghummârî, dan al-Albânî.

## C. Pembahasan
1. Kaidah Penyampaian Hadis
a.  Memprioritaskan  Riwayat  yang  Lebih  Tinggi  Tingkat  ke-
Shah î h -annya Menurut  Sayyid  ‘Alawî  ibn  ‘Abbâs  al-Mâlikî,  termasuk kaedah  yang  mentradisi  di  kalangan  ulama  hadis  adalah  tidak mendahulukan riwayat lain atas al-Bukhârî dalam hal penyandaran riwayat.  Mereka  senantiasa  menyandarkan  riwayat  kepada al- Shahîhain ( Shahîh  al-Bukhâri dan Shahîh  Muslim )  selagi  hadis  yang dimaksud  terdapat  di  dalamnya.  Di  antara  mereka  biasanya menggunakan lafal Muslim misalnya, karena ia dinilai lebih menjaga lafal-lafal  kenabian. 8 Diakui,  secara  umum  kitab Shahîh  al-Bukhârî lebih  unggul  daripada Shahîh  Muslim mengingat  syarat  yang ditetapkan  al-Bukhârî  lebih  ketat,  dan rijâl (periwayat)  hadis-hadis al-Bukhârî  yang  dikritik  lebih  sedikit  dibanding  Muslim.  Namun dari  segi  metode  dan  sistematisasi  penulisan,  Muslim  dinilai  lebih bagus, termasuk susunan lafal atau redaksi.
Dengan  demikian  penyampaian  riwayat,  baik  secara  lisan maupun tulisan, hendaknya memprioritaskan yang shahîh dari pada yang hasan dan  mendahulukan  yang hasan atas  yang dha’îf .  Bahkan hadis yang berkategori shahîh pun mempunyai tingkatan, yang satu didahulukan atas yang lainnya. Berikut ini dikemukakan tingkat ke- shahîh -an  ( marâtib  al-shahîh )  yang  telah  dirumuskan  ulama  hadis, dimana  tingkatan  yang  di  atas  dianggap  lebih  tinggi  derajat  ke- shahîh -annya  dibandingkan  dengan  tingkatan  yang  di  bawahnya, yaitu :
8 Muhammad  ibn  ‘Alaw î al-Mâlikî, Majmû’  Fatâwa  wa  Rasâ’il  Sayyid ‘Alawî al-Mâlikî, (Madînah: Matâbhi’ al-Rasyîdah, 1413 H), h. 259
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
(1) Hadis shahîh yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhârî  dan Muslim ( muttafaq ‘alaih );
(2) Hadis shahîh yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhârî
( infarada bihi al-Bukhârî );
(3) Hadis shahîh yang  diriwayatkan  Muslim  ( infarada  bihi Muslim );
(4) Hadis shahîh yang sesuai dengan syarat al-Bukhârî dan Muslim  tetapi  keduanya  tidak  men- takhrîj -nya  ( ‘ala syarth al-Bukhârî wa Muslim );
(5) Hadis shahîh yang sesuai dengan syarat al-Bukhârî ( ‘ala syarth al-Bukhârî ) tetapi beliau tidak men- takhrîj -nya;
(6) Hadis shahîh yang  sesuai  dengan  syarat  Muslim  ( ‘ala syarth Muslim ) tetapi beliau tidak men- takhrîj -nya;
(7) Hadis shahîh selain  keduanya  dan  tidak  mengikuti syarat  keduanya  atau  salah  satunya,  seperti Shahîh  ibn Khuzaimah dan Shahîh ibn Hibbân . 9
Tingkatan  di  atas  perlu  diketahui,  karena  sangat  berguna ketika  akan  melakukan tarjîh jika  terdapat  riwayat  yang  saling bertentangan ( ta’ârudh ). Hadis yang berkategori muttafaq ‘alaih lebih unggul  ( râjih )  dan  memiliki  nilai  lebih  tinggi  daripada  hadis  yang diriwayatkan  al-Bukhârî  saja  ( infarada  bihi  al-Bukhârî ).  Hadis  yang diriwayatkan  al-Bukhârî  lebih  unggul  dari  pada  yang  diriwayatkan Muslim sendiri ( infarada bihi Muslim ), dan seterusnya menurut tertib di  atas.  Namun  pen- tarjîh -an  seperti  itu  tidak  mutlak  sifatnya  dan dapat  diterapkan  jika  dipandang  secara  keseluruhan  (global). Adapun  jika  dilihat  dan  dinilai  satu-persatu  (parsial)  ada kemungkinan  hadis  yang  diriwayatkan  Muslim  lebih  unggul  dari
9 Mahmud Thahhan, Taisîr Mushthalah al-Hadîts, (Surabaya: al-Haramain, t.th.), h. 44
140 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
pada hadis yang diriwayatkan al-Bukhârî, disebabkan hadis riwayat Muslim memiliki jalur sanad yang banyak. 10
Di  kalangan  ulama  hadis,  merupakan  ketidaklaziman menyandarkan  riwayat  kepada  sumber  yang  lebih  rendah tingkatannya atau kurang populer, padahal riwayat tersebut ada juga pada  sumber  yang  lebih  tinggi.  Misalnya  mencantumkan  hadis riwayat al-Tirmidzî atau Ibn Mâjah, padahal hadis tersebut terdapat pada  kitab Shahîh  al-Bukhârî .  Contoh  lain,  mencantumkan  hadis riwayat  al-Baihaqî  atau  al-Thabrânî  padahal  hadis  itu  terdapat  di kitab  Sunan  Abû  Dâwûd.  Jika  mengalami  kesulitan  untuk  itu, mungkin  riwayat  yang  lebih shahîh terlalu  panjang,  dan  redaksinya sulit dipahami atau sulit ditemukan, maka boleh mengambil riwayat lain pada tingkatan di bawahnya.
Termasuk kitab-kitab hadis yang berada di  tingkatan kedua ( al-thabaqât  al-tsâniyah )  setelah al-Shahîhain dan al-Muwaththa’ adalah kitab-kitab Sunan terkenal seperti Sunan Abî Dâwûd, Sunan al-Nasâ’î, Sunan al-Tirmidzî, Sunan Ibn Mâjah, Sunan al-Dârimî , termasuk juga di dalamnya Musnad Ahmad ibn Hanbal . Kitab-kitab yang berada pada peringkat  ketiga  ( al-thabaqât  al-tsâlitsah )  adalah Sunan  al-Baihaqî , Mu’jam  al-Thabrânî , Mushannaf  Abd  al-Razzâq , Mushannaf  ibn  Abî Syaibah ,  dan  lain-lain.  Kitab-kitab  peringkat  kedua  dan  ketiga tersebut  masih  tersisipi  hadis-hadis dha’îf ,  sehingga  perlu  dipilih riwayat yang berstatus shahîh atau hasan , terlebih jika akan berhujjah mengenai perkara akidah atau hukum halal haram.
Adapun  kitab  yang  berada  di  peringkat  bawahnya  adalah Musnad al-Firdaus karya al-Dailamî, Nawâdir al-Ushûl karya al-Hâkim al-Tirmidzî, Hilyat  al-Auliyâ’ karya  Abû  Nu’aim,  kitab-kitab  al- Khathîb  al-Baghdâdî,  Ibn  Asâkir  dan  Ibn  al-Najjâr.  Al-Qâsimî menggolongkan  kitab-kitab  tersebut  sebagai  kitab  yang  rendah validitasnya  dan  menempatkannya  pada  tingkatan  keempat ( thabaqâh  al-rabî’ah )  dari  lima  tingkatan  yang  ada. 11 Menurut  ulama hadis,  jika  suatu  riwayat  hanya  terdapat  di  dalam  kitab-kitab tersebut (tingkatan keempat) atau salah satu di antaranya, dan tidak
10 Muhammad  Mahfûzh  al-Tirmisî, Manhaj  Dzawî  al-Nazhar, (Beirût: Dâr al-Fikr, 1401 H/1981 M), h. 21 11 Al-Qâsimî, Op. Cit., h. 242-243
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
diriwayatkan  para  imam  ahli  hadis  terkenal  maka  sudah  cukup mengindikasikan ke- dha’îf- annya. 12
b. Memilah-milah Hadis yang akan Disampaikan Pemilahan di  sini mencakup dua hal, yaitu dari sisi kualitas hadis  dan  sisi  materi  atau  kandungan  hadis.  Setiap  hadis  yang disampaikan akan  dianggap ajaran agama  oleh  masyarakat. Supaya tidak  terjadi  kesalahan  dalam  pengamalan  ajaran  agama,  seorang khatib  dituntut  selektif  dalam  memilih  hadis.  Ia  harus mengutamakan hadis-hadis yang memiliki kualitas shahîh atau hasan dan  menghindari  hadis-hadis dha’îf,  munkar,  matrûk,  maudhû’ dan yang tidak ada asalnya ( lâ ashla lah ). Hadis-hadis seperti ini banyak tercantum  dalam  literatur  keagamaan,  khususnya  kitab-kitab bertema nasihat yang biasa disampaikan dalam pidato atau khotbah, sehingga  beredar  dan  terlanjur  populer  di  masyarakat.  Sering dijumpai  beberapa  khatib  menyampaikan  perkataan  ulama  atau orang  biasa  kemudian  menyebutnya  sebagai  hadis  Nabi  saw. . Mereka tidak menyadari bahwa itu dosa, karena tergolong berdusta atas Nabi saw .
Selain  kualitas  hadis,  yang  tidak  kalah  pentingnya  untuk dipertimbangkan  dalam  menyampaikan  hadis  adalah  isi kandungannya. Tidak semua hadis yang di hafal harus disampaikan tanpa  melihat  situasi  dan  kondisi  masyarakat  meskipun  hadis  itu berkualitas shahîh. Adakalanya  suatu  hadis  perlu  disampaikan kepada  seseorang  atau  kelompok  tapi  tidak  sesuai  disampaikan kepada yang lain. Nabi  saw.,  sendiri ketika menyampaikan  nasihat atau  dakwahnya  selalu  melihat  kondisi  obyek  dakwahnya.  Hal  ini bertujuan  untuk  menghindari  kesalahpahaman  dalam  menangkap atau  mencerna  pesan  hadis,  karena  setiap  orang  mempunyai kapasitas intelektual yang tidak sama.
Al-Bukhârî,  dalam Shahîh- nya,  secara  khusus  menempatkan masalah  ini  dalam  bab “Mengkhususkan  Ilmu  untuk  Orang-orang Tertentu Dikhawatirkan yang Lain tidak Paham”. Dalam bab tersebut al-Bukhârî  meriwayatkan,  bahwa  Nabi  saw., sendiri  tidak
12 Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulûm al-Hadîts, (Beirût: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418 H/1997 M), h. 297-298
142 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
menyampaikan  hadis  kepada  sembarang  orang.  Sikap  tersebut dapat dilihat pada riwayat berikut ini:
Anas  ibn  Mâlik  r.a.  meriwayatkan,  bahwa  Nabi shallallahu ‘alaihi  wa  alihi  wa  sallam berkata  kepada  Mu’âdz  yang  ketika  itu sedang membonceng kendaraan beliau: “Wahai Mu’âdz ibn Jabal”. Mu’âdz  menjawab:  “ Labbaika  ya  Rasulullah  wa  sa’daika (sebanyak tiga kali). Beliau berkata: “Tidaklah seseorang bersaksi bahwa tiada Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  secara tulus dari hatinya, kecuali Allah haramkan dirinya dari api neraka”. Mu’âdz  berkata:  “Ya  Rasul  Allah,  bolehkah  kukabarkan  kepada orang-orang supaya mereka bergembira?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa alihi  wa  sallam menjawab:  “Kalau  begitu  nanti  mereka  bermalas- malasan”. Ketika mendekati masa wafatnya, Mu’âdz menyampaikan hadis tersebut karena khawatir berdosa” . 13
Hadis Nabi di atas memang tidak perlu disampaikan kepada orang-orang  awam,  karena  dikhawatirkan  mereka  mencukupkan dengan syahadat saja tanpa melakukan ibadah atau taqarrub kepada Allah,  atau  bahkan  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang bertentangan  dengan  syahadat  itu  sendiri.  Mereka  berkeyakinan, bahwa pada akhirnya akan masuk sorga juga. Tidak menyampaikan hadis tersebut demi maslahat tidaklah berdosa. Hadis itu tepat bila disampaikan kepada mereka yang telah mantap keimanannya, kuat ibadahnya  dan  tinggi  akhlaknya.  Bagi  mereka,  mengabdi  kepada Allah Subhânahu wa Ta’âla dengan serangkaian ibadah --di samping sebagai kewajiban-- adalah salah satu wujud syukur kepada-Nya.
c. Menyebutkan Sumber Periwayatan dan Validitas Hadis
Termasuk  etika  dalam  menyampaikan  hadis  adalah menyebutkan  sumber  periwayatan.  Tujuannya  adalah  untuk memastikan  bahwa  suatu  hadis  benar-benar  bersumber  dari  Nabi saw. atau bukan.
Abû  Bakar  Muhammad  ibn  al-Khair  al-Asybilî  berkata: “Ulama  hadis  sepakat  ( ijmâ’ ),  bahwa  seorang  muslim  tidak  boleh mengatakan,  “Telah  bersabda  Nabi  saw”,  kecuali  ia  mempunyai
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
sandaran  riwayat  ( sanad )  yang  jelas. 14 Menurut  al-Zarkasyî, sebenarnya tidak semua ulama sepakat dengan pernyataan tersebut, tetapi hanya sebagian ulama hadis, karena tidak sedikit ulama yang membolehkan  penyampaian  hadis  yang  diperoleh  dari  kitab-kitab yang diakui ke- shahîh- an hadis-hadisnya, atau telah dinilai shahîh oleh para  imam. 15 Abû  Ishâq  al-Isfarayînî  mengatakan  bahwa  sudah menjadi ijmâ’ ulama  tentang  kebolehan  menukil  dari  kitab-kitab yang mu’tamad dan  tidak  disyaratkan  adanya  persambungan sanad, ini mencakup kitab-kitab hadis dan fikih. 16
Kebolehan tersebut tidak serta-merta dijadikan alasan untuk menyampaikan hadis tanpa menyebutkan sumber periwayatan sama sekali.  Sumber  periwayatan  tetap  diperlukan  walaupun  secara sederhana.  Yang  lebih  baik  lagi  adalah  menyertakan  keterangan mengenai  validitas  hadis  berdasarkan  penilaian  ulama  hadis  yang diakui.
Secara  sederhana,  penyebutan  sumber  periwayatan  cukup dengan  menyebutkan  periwayat  pertama,  yaitu  sahabat  yang menerima  hadis  langsung  dari  Nabi  saw,  kemudian  menyebutkan mukharrij- nya,  yaitu  ulama  yang  meriwayatkan  sekaligus menghimpun hadis yang diriwayatkan dalam kitabnya. Selain untuk memastikan suatu hadis ada asalnya, penyebutan nama sahabat dan mukharrij berguna  untuk  mengetahui  bahwa  suatu  hadis  memiliki beberapa redaksi dan jalur periwayatan.
Al-Qâsim î menyatakan  bahwa  dengan  menyebut  nama sahabat  dapat  diketahui  tingkat  validitas  suatu  riwayat.  Ini  dapat dilakukan pada saat pen- tarjîh- an antara dua riwayat dengan melihat sahabat  mana  yang  lebih faqîh dan  lebih wara’. Juga  untuk mengetahui  mana  hadis  yang nâsikh dan mansûkh dengan  melihat siapa  yang  lebih  awal  dan  akhir  Islamnya.  Adapun  penyebutan mukharrij berguna  untuk  menerangkan  lafal  hadis  dan  para  perawi pada  setiap  tingkatan sanad- nya  secara  keseluruhan.  Pengetahuan
14 Al-Tirmisî, Op. Cit., h. 30
15 Ibid. 16 Jalâl  al-Dîn,  al-Suyûthî, Tadrîb  al-Râwî  fi  Syarh  Taqrîb  al-Nawawî , (Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.) , Juz I, h. 75
144 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
tentang jumlah mukharrij pada suatu hadis, akan berguna pada saat melakukan upaya pen- tarjîh- an dan penguatan ke- shahîh- an. 17
Contoh  penyebutan  sumber  periwayatan: “Dari  Anas  ibn Mâlik  r.a.  telah  berkata  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  alihi  wa sallam bersabda: …  (Hadis  riwayat  al-Bukhârî) .  Contoh  lainnya, setelah membacakan matan hadis diakhiri dengan ungkapan: “Diriwayatkan oleh al-Tirmidzî dari ‘Abdullâh ibn ‘Umar r.a.” Selain  menyebutkan  sumber  periwayatan  yang  tidak  kalah pentingnya  adalah  menyebutkan  keterangan  validitas  hadis. Keterangan tersebut harus berdasarkan penilaian atau rekomendasi ulama hadis kenamaan (kritikus hadis). Contoh, Ahmad ibn Hanbal menilai  hadis  ini bâthil ,  al-Tirmidzî  menilai  hadis  tersebut hasan shahîh ,  Ibn  Hibbân  men- shahîh -kan  hadis  ini,  Ibn  al-Jauzî menggolongkannya  sebagai  hadis maudhû’ ,  Ibn  Hajar  al-Asqalânî menghukuminya dha’îf , dan lain-lain.
Sebenarnya  boleh  saja  menyebutkan  suatu  hadis  tanpa menjelaskan siapa periwayat dan mukharrij- nya, dengan syarat orang yang  menyampaikan  tersebut  paham  dan  ahli  dibidang  hadis, sehingga  tidak  dikhawatirkan  ia  melakukan  kesalahan  atau merekayasa riwayat. Ibn Hajar al-Haitamî, dalam fatwanya melarang khatib  jumat  yang  menyampaikan  hadis  tanpa  menyebutkan sumber periwayatan, kecuali khatibnya mengerti di bidang hadis. 18
d. Menyampaikan Hadis Sesuai Teks Asli
Lafal hadis yang disampaikan seorang da’i harus sama persis dengan yang tertera di sumber aslinya. Tidah boleh mengubah kata- kata atau kalimatnya dengan menambah atau mengurangi walaupun maknanya  sama.  Periwayatan  hadis  secara  makna  sejak  selesainya masa  kodifikasi  hadis  dilarang  menurut  kesepakatan  ulama. Larangan  diberlakukan  karena  khawatir  lafal  hadis  akan  selalu berubah dari generasi ke generasi, sehingga antara lafal asli dengan lafal  periwayat  akan  semakin  jauh,  bahkan  tidak  menutup kemungkinan lafal asli dari Nabi saw., akan hilang.
17 Al-Qâsimî, Op. Cit., h. 219 18 Ahmad ibn Syihâb al-Dîn ibn Hâjar al-Haitamî, al-Fâtawî al-Hadîtsiyah , (Bogor: Maktabah Arafat, t.th.), h. 31-32
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Dimaklumi  bahwa  telah  terjadi  periwayatan  secara  makna pada  masa  periwayatan  ( ‘ashr  al-riwâyah ).  Ini  dibuktikan  dengan sampainya  kepada  kita  hadis-hadis  yang  satu  makna  mempunyai redaksi  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  disebabkan,  tidak  jarang  Nabi saw.,  menyampaikan  suatu  hadis  pada  satu  tempat  kemudian sahabat  yang  mendengarnya  menyampaikannya  dengan  lafal  yang berbeda.  Perbedaan tersebut terjadi  karena daya ingat dan potensi menyerap ingatan masing-masing sahabat tidak sama. Pada kondisi ini,  peluang  terjadinya  perbedaan  sangat  besar,  jika  hadis  yang disampaikan  Nabi  cukup  panjang.  Selain  itu,  ada  kemungkinan beliau  menyampaikan  satu  tema  hadis  pada  banyak  tempat  dan dalam  suasana  yang  berbeda,  sehingga  di  antara  sahabat  memang menerima lafal yang berbeda dari beliau.
Di antara sahabat, seperti ‘Abdullâh ibn Mas’ûd r.a., setelah menyampaikan  hadis  mengucapkan: “au  mitsluhu,  au  nahwuhu,  au syabîhu  bihi”. Anas  ibn  Mâlik  r.a.  mengucapkan: “au  kamâ  qâla Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam”. Adapun Abû Darda’ r.a. melafalkan: “Allahumma illa hakadzâ, au kasyaklihi”. 19 Ungkapan tersebut  sebagai  tanda  kehati-hatian  mereka  dalam  menyampaikan hadis  yang  turut  membuktikan  bahwa  periwayatan  secara  makna telah terjadi di zaman itu.
Mayoritas  sahabat  dan  ulama  hadis  membolehkan periwayatan  secara  makna,  karena  terdapat  keterangan, sebagaimana yang diriwayatkan al-Khathîb al-Baghdadî (w. 463 H.), bahwa Nabi saw., membolehkannya asal tidak mengharamkan yang halal  atau  menghalalkan  yang  haram  dan  harus  mengenai  sasaran maknanya. 20 Ibn Sîrîn (w. 110 H.) berkata: “Kami mendengar hadis dari sepuluh orang dengan lafal yang berbeda-beda tetapi maknanya sama”. 21 Lebih  lanjut  ia  mengatakan:  “Jika  seseorang
19 Abdullâh  Abdurrahmân  Al-Dârimî, Sunan  al-Dârimî, (Bandung: Maktabah Dahlan, 1984 M), Juz I, h. 83-84 20 Al-Khathîb  al-Baghdâdî, al-Kifâyah  fi  ‘Ilm  al-Riwâyah ,  (Beirût:  Dâr  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998 M) ., h. 200 21 Ibid., h. 206
146 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
menyampaikan  hadis  sama  persis  lafalnya  dengan  yang  mereka dengar, maka itu lebih baik”. 22
Di  antara  etika  menyampaikan  hadis  yang  terkadang  beda redaksi  namun  memiliki  kesamaan  tema  adalah  menambahkan keterangan setelahnya. Jika riwayat al-Bukhârî yang digunakan maka tambahkan  keterangan,  “menurut  lafal  al-Bukhârî”  ( ‘ala  lafzhi  al- Bukhârî ),  dan  jika  riwayat  Muslim  yang  dipakai,  tambahkan keterangan “menurut lafal Muslim” ( ‘ala lafzhi Muslim ). Begitu juga dengan  riwayat-riwayat  yang  terdapat  pada  kitab Sunan dan  kitab hadis lainnya.
2. Validitas  Hadis-Hadis  pada  Buku  Materi  Khotbah Jumat Setahun, Karya Ahmad Yani
a) Identitas Buku
Buku  ini  ditulis  oleh  seorang  muballigh  kondang  bernama Ahmad Yani. Ia adalah seorang khatib dan da’i kelahiran Jakarta, 5 Oktober  1964.  Sebagai  alumni  IAIN  Syarif  Hidayatullah  (1984), Ahmad  Yani  banyak  berkiprah  di  dunia  dakwah.  Ia  adalah  Ketua Pengurus Pusat Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Dakwah (LPPD)  Khairu  Ummah  dan  Sekretaris  Umum  Dewan Pemakmuran  Masjid  Indonesia  (DPMI).  Banyak  karya  yang  telah ditulis  olehnya  khususnya  tentang  dakwah  atau  khotbah.  Salah satunya  adalah  buku  berjudul  “ Materi  Khotbah  Jumat  Setahun ”  yang sedang diteliti ini.
Buku yang diterbitkan oleh penerbit al-Qolam ini, salah satu kelompok  Gema  Insani  Press,  memiliki  ketebalan  363  halaman. Buku ini sudah memasuki cetakan kelima. Cetakan pertama tahun 2005 dan cetakan kelima tahun 2008. Ini menunjukkan bahwa buku ini cukup laku di pasaran, dan pernah dijadikan paket hadiah bagi para  da’i  yang  ikut  pelatihan  dakwah.  Buku  ini  memuat  52  tema khutbah  yang  cukup  menarik  berkaitan  tentang  akidah,  ibadah, mu’amalah, dan sosial. Pada setiap judul penulis mengawali dengan prolog  khutbah  berupa  hamdalah,  syahadat,  salawat,  dan  wasiat takwa, sebagaimana lazimnya buku-buku khotbah. Pada setiap tema penulis mencantumkan ayat dan hadis sebagai dalil-dalil naqli yang
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
memperkuat  isi  khotbah,  bahkan  ada  beberapa  tema  hanya mencantumkan ayat saja, tidak ada hadis sama sekali.
Berikut  ini  tema-tema  yang  dibahas  dalam  buku  “ Materi Khotbah Jumat Setahun ”, karya Ahmad Yani:
(1) Langkah di Tahun Baru
(2) Urgensi Akidah Islam
(3) Mempertahankan Iman
(4) Karakteristik Muslim Sejati
(5) Selamat Datang Ramadhan
(6) Perbaikan Diri Melalui Ibadah Ramadhan
(7) Hakikat Bulan Ramadhan
(8) Puasa Membentuk Masyarakat Islami
(9) Hidup Bersama Al-Qur’an
(10) Idul Fitri Yang Islami
(11) Kendala-kendala Ukhuwah Islamiah
(12) Hidup Sesudah Mati
(13) Komitmen Orang Mukmin
(14) Hubungan Dengan Allah
(15) Madrasah Haji
(16) Profil Generasi Ibrahim
(17) Berkorban di Jalan Dakwah
(18) Prinsip-prinsip Beramal Saleh
(19) Iman, Hijrah dan Jihad
(20) Pelajaran dari Hijrah
(21) Kebangkitan Peradaban Islami
(22) Makna Ujian Bagi Seorang Muslim
(23) Urgensi Takwa
(24) Petunjuk Meningkatkan Takwa
(25) Keingkaran Manusia Kepada Allah
(26) Cinta Kepada Allah dan Rasul-Nya
(27) Istiqamah dan Jalan Mencapainya
(28) Waktu Dalam Kehidupan Muslim
148 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021

## (29) Konsekuensi Syahadat Rasul
(30) Tugas Rasulullah SAW
(31) Karakteristik Umat Nabi Muhammad SAW
(32) Pahala yang Selalu Mengalir
(33) Profil Umat Pilihan
(34) Urgensi Zikrullah
(35) Komitmen Kepada Islam
(36) Keistimewaan Muslim Sejati
(37) Zikrul Maut
(38) Kewajiban Mendidik Anak
(39) Krisis Moral dan Upaya Mengatasinya
(40) Mewujudkan Generasi Berkualitas Islami
(41) Berjihad di Jalan Allah
(42) Macam-Macam Jihad
(43) Qalbun Salim I ( Memenuhi Kebutuhan Hati )
(44) Qalbun Salim II ( Ciri Hati yang Tidak Sehat )
(45) Memperkukuh Iman I
(46) Memperkukuh Iman II
(47) Urgensi Masjid Bagi Kaum Muslimin
(48) Krisis Masjid dan Upaya Menyelamatkannya
(49) Al-Aqsha dan Umat Islam
(50) Pelajaran Dari Isra’ dan Mi;raj
(51) Konsekuensi Shalat dalam Kehidupan Muslim
(52) Al-Muhasabah
b) Metode Pencantuman Hadis
Adapun jumlah hadis yang terdapat di dalam buku ini adalah 49 buah hadis. Berikut ini teks atau matan hadis beserta mukharrij - nya:
Tabel 1

## Hadis-Hadis dalam Buku Materi Khotbah Jumat Setahun
Mukharrij Teks/Matan Hadis No هاور كلام انمإ تثعب متملأ مراكم قلاخلأا 1
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
هاور يراخبلا ملسمو لمكأ يننمؤلما ناايمإ مهنسحأ اقلخ 2 هاور كلام تكرت مكيف نيرمأ نإام متكستم امبه نل اولضت ادبأ باتك الله ةنسو هلوسر 3 هاور دوادوبأ يذمترلاو لجرلا ىلع نيد هليلخ رطنيلف مكدحأ نم للايخ 4 هاور يراخبلا نم ماص ناضمر ناايمإ بااستحاو هلرفغ ام مدقت نم هبنذ 5 ……… نم لم متهي رمبأ ينملسلما سيلف مهنم 6 هاور دحمأ مكالحاو مك نم مئاص سيل هل نم همايص لاإ عولجا شطعلاو 7 ……….. اوغلب نيع ولو ةيآ 8 هاور دوادوبأ يذمترلاو مايصلا ةنج اذإف ناك موي موص مكدحأ لاف ثفري بخصيلاو ... 9 هاور ملسم لك لمع نبا مدآ فعاضي ةنسلحا رشعب الهاثمأ لىإ عبس ةئام فعض ... 10 هاور يقهيبلا اورون مكتويب ةولاتب نآرقلا 11 هاور يراخبلا نم بحأ نأ طسبي هل في هقزر هلأسنيو في هرثأ لصيلف هحمر 12 كلام ذمترلاو يئاسنلاو نيإ لا حفاصأ ءاسنلا 13 هاور نيابرطلا نلأ نعطي في سأر مكدحأ طيخبم نم ديدح يرخ هل نم نأ سيم ةأرم لا لتح هل 14 هاور يراخبلا ملسمو نم ناك نمؤي للهبا مويلاو رخلأا لقيلف ايرخ وأ تمصيل ... 15 هاور يراخبلا ملسمو نمؤيلا مكدحأ تىح بيح هيخلأ ام بيح هسفنل 16 هاور يراخبلا نم ثدحأ في نارمأ اذه سيلام هنم وهف در 17 هاور ملسم با اورد لامعلأبا ةلحاصلا نوكتسف تنف عطقك ليللا ملظلما حبصي لجرلا ... 18
هاور نبا هجام نايملإأ دقع بلقلبا رارقإو ناسللبا لمعو ناكرلابا 19 هاور مكالحا نمؤيلا مكدحأ تىح نوكي هاوه اعبت الم تئج هب 20 هاور يراخبلا ملسمو رجاهلما نم رجاه ىنهام الله هنع 21 اور ه يذمترلا نباو هجام دهالمجا نم دهاج هسفن في ةعاط الله 22 هاور يراخبلا نع ةشئاع ىضر الله اهنع انهأ تلأس لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو نع نوعاطلا 23 هاور يراخبلا و ملسم بيصيام ملسلما نم بصن لاو مه لاو نزح لاو ىذأ لاو مغ تىح ... 24 ………… نم دارأ ايندلا عف هيل ملعلبا نمو دارأ ةرخلأا هيلعب ملعلبا نمو دارأ اهم هيلعف ملعلبا 25 هاور مكالحا و يقهيبلا منتغإ اسخم لبق سخم كتايح لبق كتوم كتحصو لبق كمقس ... 26 هاور يراخبلا ناتمعن نوبغم امهيف يرثك نم سانلا ةحصلا غارفلاو 27 هاور يراخبلا ةعبس مهلظي الله موي لا لظ إ لا هلظ ... باشو أشن في ةدابع الله 28 …………… اللهو ول اوعضو سمشلا في نيييم رمقلاو في لياشم ىلع نأ كرتأ ... 29 هاور ملسم لثم يننمؤلما في مهحمارت لثمك دسلجا اذإ ىكتشا وضع ىعادت هل ... 30 هاور دحمأ نيابرطلاو عبرأ يرتج مهروجأ دعب تولما : نم تام اطبارم في بس لي الله 31 هاور ملسم نم لد ىلع يرخ هلف لثم رجأ هلعاف 32 هاور نيابرطلا دشأ سانلا بااذع موي ةمايقلا لماع لم هعفني هملع 33 هاور نبا هجام اوبدأ مكدلاوأ اونسحأو مبهدأ 34 هاور يمليدلا سيل نايملإا نيمتلبا لاو يرحتلبا نكلو ام رقو في بلقلا 35
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
هقدصو لمعلا هاور يراخبلا ملسمو ةيآ قفانلما ثلاث : اذإ ثدح بذك اذإو دعو فلخأ اذإو نمتئا ناخ 36 هاور نبا هجام نم داع اضيرم دنا دانم نم ءامسلا تبط كاشمم توبتو نم ةنلجا لازنم 37 هاور نيابرطلا ىفك تولمبا اظعاو ينقيلباو نىغ 38 هاور يذمترلا ملاسلا مكيلع لهأيا روبقلا فغي اللهر انل مكلو متنأ انفلس ننحو رثلابا 39 هاور ملسم نمف دارأ نأ روزي روبقلا اهرزيلف انهإف ركذت ةرخلأبا 40 هاور دوادوبأ اورم مكنايبص ةلاصبا اذإ اوغلب اعبس مهوبرضاو اهيلع اذإ اوغلب ارشع ... 41 هاور باحصأ ننسلا لضفأ داهلجا ةملك قح دنع ناطلس رئاج 42 اور ه يراخبلا ملسمو لآأ نإ في دسلجا ةغضم اذإ تحلص حلص دسلجا هلك اذإو تدسف ... 43 هاور ملسم نم ىأر مكنم اركنم هيرغيلف هديب نإف لم عطتسي هناسلبف نإف لم عطتسي ... 44 هاور يقهيبلا ةلاصلا دامع نيدلا نمف اهماقأ دقف ماقأ نيدلا نمو اهكرت دقف مده نيدلا 45 ………… نم كرت ةلاصلا ادمعتم دقف رفك اراهج .. 46 هاور ملسم ناسحلإا نأ دبعت الله كنأك هارت نإف لم نكت هارت هنإف كاري 47 هاور نيابرطلا لا لوزت مدق دبع في موي ةمايقلا تىح لأسي نع عبرأ : نع هرمع اميف هانفأ ... 48 هاور نيابرطلا ثلاث لا ىرت مهنيعأ رانلا : ينع تسرح في ليبس الله ينعو تكب نم ةيشخ الله 49
152 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Pada  umumnya  hadis-hadis  dituliskan  disertai  sumber periwayatan,  hanya  ada  lima  buah  hadis  yang  tidak  disebutkan sumber  periwayatannya,  yaitu  hadis  nomor  6,  8,  25,  29,  dan  46. Bahkan  sebuah  riwayat  yang  dipastikan  bukan  hadis  Nabi  tetapi disebut  sebagai  hadis,  yaitu  teks  atau  matan  hadis  nomor  25  dan nomor 38. .
Hadis-hadis  pada  umumnya  dikutip  dari  kitab-kitab  hadis standar  meskipun  secara  tidak  langsung.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari sumber-sumber  riwayat  yang  ditulis  pada  setiap  ujung  teks  hadis berupa  para mukharrij terkenal,  kecuali  sedikit  dari mukharrij yang kurang  populer,  seperti  al-Dailamî.  Penulis  tidak  menyebutkan nama kitab atau sumber hadis yang dikutip.
Dalam  penulisan  teks  hadis  penulis  hanya  mencantumkan mukharrij ( râwî akhir)  tanpa  mencantumkan râwî awal  (periwayat level  sahabat).  Ini  didapati  pada  setiap  hadis  yang  tertulis  dalam buku  tersebut.  Sedangkan  etikanya  penyebutan  hadis  itu  minimal disertakan râwî awalnya kemudian râwî akhir atau mukharrij .
Dalam menuliskan urutan mukharrij tampaknya penulis telah mengikuti kaidah dengan mendahulukan mukharrij yang lebih utama (lebih  senior)  seperti  penyebutan  al-Bukhârî  didahulukan  dari Muslim, Abû Dâwûd dari al-Tirmidzî, Al-Tirmidzî dari Ibn Mâjah, Ahmad dari al-Thabrânî, Ahmad dari al-Hakîm, dan al-Hakîm dari al-Baihaqî.  Penulis  tidak  menyertakan  keterangan  tentang  derajat atau validitas hadis setiap hadis yanag dikutipnya.
c. Validitas Hadis Hadis-hadis  yang  tercantum  pada  buku  ” Materi  Khotbah Jumat  Setahun ”  ini  sangat  bervariasi  dan  diriwayatkan  oleh  imam- imam ahli hadis terkenal, seperti al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmidzî,  al-Nasâ’ î ,  Ibn  Mâjah,  Mâlik,  Ahmad,  al-Thabrânî,  al- Hâkim, al-Baihaqî, al-Dailamî. Untuk hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhârî  dan  Muslim  tidak  dilakukan  penelitian  terhadap kualitasnya  karena  mengikuti  kebiasaan  ulama  hadis  bahwa
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
umumnya apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhârî dan Muslim dalam kitab Shahîh -nya ( al-Shahîhain ) adalah shahîh . 23
Setelah  penulis  melakukan  penelusuran  terhadap  49  hadis yang  tercantum,  ternyata  ada  7  buah  hadis  riwayat  al-Bukhârî  dan Muslim,  6  hadis  riwayat  al-Bukhârî  sendiri,  dan  7  hadis  riwayat Muslim  sendiri.  Jadi  semuanya  ada  20  hadis  yang  tidak  penulis telusuri  validitasnya.  Karena  menurut  stratifikasi  ke-shahih-an ( marâtib al-shahîh )  yang  dirumuskan  ulama,  riwayat  al-Bukhârî Muslim  memiliki  nilai  ke- shahîh -an  yang  tinggi  kemudian  hadis riwayat  al-Bukhârî  saja  kemudian  hadis  riwayat  Muslim  saja. Dengan  demikian  berarti  ada  29  hadis  yang  perlu  ditelusuri validitasnya. Dari 29 buah hadis yang akan diteliti validitasnya, 5 di antaranya tidak disebutkan sumbernya, yaitu hadis nomor 6, 8, 25, 29, dan 46. Kelimanya akan dibahas tersendiri.
Dengan  demikian  ada  24  hadis  yang  akan  diteliti validitasnya, sebagaimana tertulis pada tabel di bawah ini:

## Tabel 2 Hadis-Hadis yang Diteliti Validitasnya
هاور كلام انمإ تثعب متملأ مراكم قلاخلأا 1 هاور كلام تكرت مكيف نيرمأ نإام متكستم امبه نل اولضت ادبأ باتك الله ةنسو لوسر ه 2 دوادوبأ يذمترلاو لجرلا ىلع نيد هليلخ رطنيلف مكدحأ نم للايخ 3 هاور دحمأ مكالحاو مك نم مئاص سيل هل نم همايص لاإ عولجا شطعلاو 4 23 Ibn  al-Shalâh  (w.  643  H.)  mengatakan  bahwa  kitab  paling  otentik sesudah  Al-Qur’an  adalah Shahîh  al-Bukhârî dan Shahîh  Muslim. Pendapat  ini kemudian  diikuti  dan  dipopulerkan  oleh  al-Nawawî  (w.  676  H.)  seraya menambahkan  bahwa  ulama  telah  sepakat  dalam  masalah  itu.  Mereka  adalah para  ulama  yang  hidup  antara  abad  III  sampai  abad  VII  Hijriah,  yaitu  antara masa  wafatnya  al-Bukhârî  dan  al-Nawawî.  Sedangkan  yang  sebelum  atau sesudah itu tidak termasuk dalam kategori ini. Lihat Alî Mustafâ Ya’kûb, Imam Bukhârî dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 7-8.
154 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
دوادوبأ يذمترلاو مايصلا ةنج اذإف ناك موي موص مكدحأ لاف ثفري بخصيلاو ... 5 هاور يقهيبلا اورون مكتويب ةولاتب نآرقلا 6 ام كل يذمترلاو يئاسنلاو نيإ لا حفاصأ ءاسنلا 7 هاور نيابرطلا نلأ نعطي في سأر مكدحأ طيخبم نم ديدح يرخ هل نم نأ سيم ةأرم لا لتح هل 8 هاور نبا هجام نايملإأ دقع بلقلبا رارقإو ناسللبا لمعو ناكرلابا 9 هاور مكالحا نمؤيلا مكدحأ تىح نوكي هاوه اعبت الم تئج هب 10 يذمترلا نباو هجام دهالمجا نم دهاج هسفن في ةعاط الله 11 هاور مكالحا و يقهيبلا منتغإ اسخم لبق سخم كتايح لبق كتوم كتحصو لبق كمقس ... 12 هاور دحمأ نيابرطلاو عبرأ يرتج مهروجأ دعب تولما : نم تام اطبارم في ليبس الله 13 هاور نيابرطلا دشأ سانلا بااذع موي يقلا ةما لماع لم هعفني هملع 14 هاور نبا هجام اوبدأ مكدلاوأ اونسحأو مبهدأ 15 هاور يمليدلا سيل نايملإا نيمتلبا لاو يرحتلبا نكلو ام رقو في بلقلا 16 هاور نبا هجام نم داع اضيرم دنا دانم نم ءامسلا تبط كاشمم توبتو نم ةنلجا لازنم 17 هاور نيابرطلا ىفك تولمبا ظعاو ا ينقيلباو نىغ 18 هاور يذمترلا ملاسلا مكيلع لهأيا روبقلا اللهرفغي انل مكلو متنأ انفلس ننحو رثلابا 19 هاور دوادوبأ اورم مكنايبص ةلاصبا اذإ اوغلب اعبس مهوبرضاو اهيلع اذإ اوغلب ارشع ... 20 هاور باحصأ ننسلا لضفأ داهلجا ةملك قح دنع ناطلس رئاج 21
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung هاور لا يقهيب ةلاصلا دامع نيدلا نمف اهماقأ دقف ماقأ نيدلا نمو اهكرت دقف مده نيدلا 22 هاور نيابرطلا لا لوزت مدق دبع في موي ةمايقلا تىح لأسي نع عبرأ : نع هرمع اميف هانفأ ... 23 هاور نيابرطلا ثلاث لا ىرت مهنيعأ رانلا : ينع تسرح في ليبس الله ينعو تكب نم ةيشخ الله 24
Untuk  meneliti  tentang  validitas  atau  kualitas  hadis  di  atas penulis  hanya  menukil  pendapat  ulama  yang  telah  menilai  hadis- hadis  tersebut,  seperti  Al-Tirmidzî,  Abû  Hâtim  al-Râzî,  Ibn Hibbân,  Ibn  al-Jauzî,  al-Nawawî,  al-Dzahabî,  al-Asqalânî,  al- Sakhâwî, al-Suyûthî, al-Ghummârî, dan al-Albânî.
Untuk  hadis  nomor  1  menurut  penilaian  al-Suyûthî berkulitas shahîh . 24 Ibn  Hajar  al-Asqalânî  menilai  bahwa  para periwayatnya  adalah  periwayat  yang  sahih. 25 Hadis  nomor  2  di- shahîh -kan  oleh  al-Hakîm  dan  disepakati  oleh  al-Dzahabî  pen- shahîh -annya. 26 Hadis  nomor  3  menurut  penilaian  al-Suyûthî berkualitas hasan . 27 Hadis  nomor  4  menurut  penilaian  al-Suyûthî berkualitas shahîh . 28 Hadis  nomor  5  menurut  penilaian  al-Suyûthî berkualitas shahîh 29 ,  begitu  juga  al-Albânî  menilainya shahîh sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abdul  Zilfidar  Akaha. 30 Hadis nomor  7  dinilai hasan oleh  al-Asqalânî  dan shahîh menurut  al-
24 Al-Suyûthî, al-Jâmi’ al-Shaghîr , (Kudus: Maktabah Menara Kudus, t.th), juz I, Cet. I, h. 103 25 Al-Sakhâwî, al-Maqâshid al-Hasanah fî Bayâni Katsîrin min al-Ahâdîts al- Muystahirah ‘alâ al-Alsinah, (Beirût, Dâr al-Hijrah, 1406 H/1986 M), h. 105 26 Ibrâhîm  Alî  Assayyid, Hadis-Hadis  dan  Atsar  yang  Menjelaskan  tentang Keutamaan  Surah-Surah  Al-Qur’an ,  terj.  Abdul  Hamid,  judul  asli  “ Fadâh’il  Suwar al-Qur’an al-Karîm ”, (Jakarta: Sahara, 1431 H/2010 M), h. 53
27 Al-Suyûthî, Op. Cit , juz II, h. 26 28 bid , h. 22 29 Ibid , h. 51 30 Abdul  Zulfidar  Akahah, Hadis-Hadis  Ramadhan ,  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2008), h. 190
156 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Albânî.  Hadis  nomor  8  dinilai  oleh  al-Suyûthî  berkualitas dha’îf 31 , sedangkan al-Albânî berkualitas hasan . 32 Hadis nomor 9 dinilai oleh Ibn  al-Jauzî maudhû’ ,  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Sakhâwî. 33 Al- Suyûthî  menilainya  hanya dha’îf . 34 Sedangkan  Abd  Allâh Muhammad  Siddîq  al-Ghummârî  dalam  komentarnya  ( ta’liq ) terhadap  karya  al-Sakhâwî    “ al-Maqâshid  al-Hasanah ”  menilai  hadis tersbut. 35 Hadis  nomor  10  dinilai shahîh oleh  al-Hâkim  yang meriwayatkannya. Hadis nomor 11 dinilai al-Suyûthî shahîh . 36 Hadis nomor 12 dinilai oleh shahîh sanadnya oleh Ibn Hajar al-Asqalânî. 37
Menurut al-Suyûthî hadis tersebut berkualitas hasan . 38 Hadis nomor 13  dinilai  al-Suyûthî dha’îf . 39 Hadis  nomor  14  dinilai  al-Suyûthî dha’îf . 40 Hadis nomor 15 menurut Shidqî Jamîl al-Atthâr hanya Ibn Mâjah  yang  meriwayatkan,  dan  salah  satu  periwayatnya  dinilai lemah  ( layyin )  oleh  Abû  Hâtim  meskipun  disebutkan  oleh  Ibn Hibbân  dalam  kitab  al- Tsiqât . 41 Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa hadis ini berkualitas dha’îf ringan. Hadis nomor 16 dinilai al-Suyûthî dha’îf . 42 Hadis nomor 17 dinilai shahîh oleh Ibn Hibbân,  al-Asqalânî,  dan  al-Albanî.  Hadis  nomor  18  menurut penilaian  al-Suyûthî dha’îf . 43 Adapun  menurut  penelitian Muhammad  Fu’âd  Syâkîr  bukanlah  sabda  Nabi  saw  ( laisa  bihadîts ) melainkan perkataan Fudhail ibn Iyâdh. 44 Hadis nomor 19 menurut
31 Al-Suyûthî, Op. Cit ., h. 122 32 Al-Albânî dalam Silsilah al-Ahâdîts al-Shahîhah , h. 226 dan h. 529 33 Al-Sakhâwî, Op. Cit , h. 140
34 Al-Suyûthî, Op. Cit ., h. 124 35 Al-Sakhâwî, Ibid . 36 Al-Suyûthî, Op. Cit ., juz II, h. 185
37 Muhammad Fu’âd Syâkir, Tidak Termasuk Sabda Nabi SAW , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2005 M. 92 38 Al-Suyûthî, Op. Cit ., juz I, h. 50 39 Ibid , h. 38 40 Ibid , h. 42 41 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah (tahqiq Shidqî Jamîl al-Aththar), (Beirût: Dâr al-Fikr, 1424 H/2004 M), juz II, h. 395
42 Al-Suyûthî, Op. Cit , juz II, h. 134 43 Ibid , juz II, . 91 44 Muhammad Fu’âd Syâkir, Op. Cit ., h. 168
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
al-Nawawî  di- hasan -kan  oleh  al-Tirmidzî  selaku mukharrij -nya. 45
Hadis nomor 20 dinilai hasan shahîh oleh al-Tirmidzî, sebagaimana yang ditulis Muhammad Fu’âd Syâkir. 46 Dan dinilai shahîh oleh al- Suyûthî. 47 Hadis nomor 21 dinilai Al-Suyûthî shahîh . 48 Hadis nomor 22  dinilai  Al-Nawawî mungkar bâthil dan  Al-Sakhawî  menilai sanadnya dha’îf . 49 Hadis  nomor  23  dinilai hasan  shahîh oleh  al- Tirmidzî.  Hadis  nomor  24  dinilai hasan oleh  al-Tirmizi  dan shahîh oleh al-Albânî karena terdapat jalaur sanad lain yang menjadi syâhid sehingga memperkuatnya.
Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  tabel  nomor  3  di bawah ini:
Tabel 3

## Penilaian Ulama terhadap 24 Hadis yang Diteliti
Ulama Penilai Kualitas Matan/Teks Hadis No Al-Suyûthî Al-Asqalânî Shah î h قلاخلأا مراكم متملأ تثعب انمإ 1 Al-Hakîm Shah î h نل امبه متكستم نإام نيرمأ مكيف تكرت ادبأ اولضت 2 Al-Suyûthî Hasan نم مكدحأ رطنيلف هليلخ نيد ىلع لجرلا للايخ 3 Al-Suyûthî Shah î h لاإ  همايص  نم  هل  سيل  مئاص  نم  مك شطعلاو عولجا 4 Al-Suyûthî Al- Albânî Shah î h حأ  موص  موي  ناك  اذإف  ةنج  مايصلا مكد
ثفري لاف
5 .............. .............. نآرقلا ةولاتب مكتويب اورون
6
45 Abû  Zakariyâ  Yahyâ  ibn  Syaraf  al-Nawawî, al-Adzkâr  al-Nawawîyah , (Beirût: Dâr al-Fikr, t.th., h. 142 46 Ibid , h. 141 47 Al-Suyûthî, Op. Cit ., juz II, h. 155 48 Ibid , juz I, h. 49 49 Al-Sakhâwî, Op. Cit ., h. 266
158 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Al-Asqalânî Al-Albânî Hasan Shah î h ءاسنلا حفاصأ لا نيإ 7 Al-Suyûthî Al-Albânî Dha’ î f Hasan نم  طيخبم  مكدحأ  سأر  في  نعطي  نلأ هل يرخ ديدح 8 Ibn al-Jauzî Al-Suyûthî Al-Ghumâri Maudhû’ Dha’ î f
Shah î h
لمعو ناسللبا رارقإو بلقلبا دقع نايملإأ ناكرلابا
9
Al-Hâkim Shah î h الم اعبت هاوه نوكي تىح مكدحأ نمؤيلا هب تئج 10 Al-Suyûthî Shah î h الله ةعاط في هسفن دهاج نم دهالمجا 11 Al-Asqalânî Al-Suyûthî Shah î h Hasan ايح سخم لبق اسخم منتغإ كتوم لبق كت
لبق كتحصو 12 Al-Suyûthî Dha’ î f تام نم :تولما دعب مهروجأ يرتج عبرأ في اطبارم 13 Al-Suyûthî Dha’ î f هعفني لم لماع ةمايقلا موي بااذع سانلا دشأ هملع 14 Abû Hâtim Layyin مبهدأ اونسحأو مكدلاوأ اوبدأ 15 Al-Suyûthî Dha’ î f لاو نيمتلبا نايملإا سيل ام نكلو يرحتلبا
بلقلا في رقو 16 Ibn Hibbân Al-Asqalânî Al-Albânî Shah î h
تبط ءامسلا نم دانم دنا اضيرم داع نم
كاشمم 17 Al-Suyûthî M. Fu’âd
Dha’ î f
Laisa bihad î ts
نىغ ينقيلباو اظعاو تولمبا ىفك 18 Al-Tirmidz î Hasan انل  اللهرفغي  روبقلا  لهأيا  مكيلع  ملاسلا متنأ مكلو 19 Al-Suyûthî Shah î h
اعبس  اوغلب  اذإ  ةلاصبا  مكنايبص  اورم مهوبرضاو
20
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Al-Suyûthî Shah î h
ناطلس  دنع  قح  ةملك  داهلجا  لضفأ
رئاج 21 Al-Nawaw î Al-Sakhâw î Mungkar Bâthil Sanad Dha’ î f
ماقأ دقف اهماقأ نمف نيدلا دامع ةلاصلا
نمو نيدلا
22
Al-Tirmidz î Hasan Shahîh تىح  ةمايقلا  موي  في  دبع  مدق  لوزت  لا ... هانفأ اميف هرمع نع :عبرأ نع لأسي 23 Al-Albânî Shahîh تسرح ينع :رانلا مهنيعأ ىرت لا ثلاث الله ةيشخ نم تكب ينعو الله ليبس في 24
Adapun  kelima  hadis  yang  tidak  disebutkan  oleh  penulis mukharrij atau  sumber  periwayatannya  adalah  nomor  6,  8,  25,  29, dan 46. Setelah dilakukan penelusuran dan pengecekan ke sumber aslinya  maka  ditemukan  sumber  periwayatannya.  Hadis  nomor  6 diriwayatkan  oleh  al-Baihaqî  dalam  kitabnya  Al-Syu’ab,  Thabrânî, dan  Abû  Nu’aim,  dengan  kualitas dha’îf . 50 Hadis  nomor  8 diriwayatkan  oleh  al-Bukhârî  dan  berkualitas shahîh .  Hadis  nomor 25 bukan hadis Nabi saw melainkan perkataan Imam Syafi’î. Hadis nomor  29  diriwayatkan  oleh  Ibn  Ishâq  dalam  kitab Sirah -nya dengan  sanad  terputus.  Menurut  al-Albânî  sanadnya mu’dhal (terputus  dua  generasi  secara  berurutan)  dan  hukumnya dha’îf . Dalam  penelusuran  al-Albânî  terdapat  jalur  sanad  lain  yang berkualitas hasan tetapi  redaksinya  agak  sedikit  berbeda. 51 Hadis nomor 46 diriwayatkan oleh al-Dâraquthni dan al-Thabrânî, dinilai Al-Suyûthî shahîh . 52 Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  tabel nomor 4 di bawah ini:
50 Al-Sakhâwî, Op. Cit ., h. 428 51 Muhammad ibn Abd Allâh al-Usyan, Masyhur Tapi tidak Shahîh dalam Sirah Nabawiyah , terj. Abû Nabîl, judul asli “ Ma Syâ’a wa lam Yatsbut fi al-Sîrah al- Nabawiyah , (Solo: Zamzam, 2010), h. 55-56 52 Al-Suyûthî, Op. Cit ., juz II, h. 168
160 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021

## Tabel 4 Hadis-Hadis yang Tidak Tercantumkan
Mukharrij -nya Mukharrij/ Kualitas Matan/Teks Hadis No Al-Thabrânî dan al- Baihaqî/ dha’ î f نم لم متهي رمبأ ينملسلما سيلف مهنم 1
Al-Bukhârî / shah î h اوغلب نيع ولو ةيآ 2 Perkataan al-Syafi’î نم دارأ ايندلا هيلعف ملعلبا نمو دارأ ةرخلأا هيلعب ملعلبا نمو 3
Ibn Ishâq dalam Sirahnya/ dha’ î f اللهو ول اوعضو سمشلا في نيييم مقلاو ر في لياشم ىلع نأ 4 نم كرت ةلاصلا ادمعتم دقف رفك اراهج .. 5
Dari  data-data  di  atas  dapat  dikatakan,  bahwa  metode pencantuman  hadis  dalam  buku  ” Materi  Khotbah  Jumat  Setahun ”, sangat  sederhana,  yaitu  mencantumkan  materi  atau  teks  hadis kemudian menyebutkan mukharrij -nya tanpa menyebutkan râwî awal (sahabat).  Pada  setiap  penulisan  hadis,  penulis  mengawalinya dengan  kalimat  ”telah  bersabda  Rasulullah,  atau  Rasulullah bersabda, atau hadis Rasul, Rasulullah dalam sabdanya, dan bentuk lainnya yang  senada. Tanpa menyebutkan keterangan kualitas atau validitas hadis. Ini hal yang lazim terdapat pada buku-buku khotbah jumat atau buku-buku dakwah lainnya.
Dalam  mencantumkan  susunan mukharrij penulis  buku sudah  baik  sesuai  kaidah  yaitu  meletakkan mukharrij yang  lebih utama.  Meskipun  demikian  banyak  hadis  yang  tidak  disebutkan mukharrij -nya  secara  lengkap,  padahal  hadis  tersebut  juga diriwayatkan  oleh mukharrij yang  lain,  seperti  hadis  nomor  1, penulis  hanya  mencantumkan  satu mukharrij yaitu  Mâlik,  padahal ada  ulama  lainnya  sebagai mukharrij hadis  tersebut  seperti  Ahmad dan al-Baihaqî. Dari sisi redaksi, ternyata lafal akhir hadis ” makârim al-akhlâq ”, bukanlah asli riwayat Mâlik, karena beliau meriwayatkan dengan  lafal  ” husnal  al-akhlâq ”,  sedangkan  Ahmad  dan  al-Baihaqî menggunakan  lafal  ” shâlih  al-akhlâq ”.  Pencantuman mukharrij yang tidak  lengkap  seperti  ini  banyak  dilakukan  penulis.  Hal  ini  dapat dimaklumi  karena  penulis  tidak  melakukan  kegiatan takhrîj ,  yaitu
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
menyebutkan  semua  sumber-sumber  yang  meriwayatkan  suatu hadis. Ini juga banyak terjadi pada kitab-kitab keagamaan lainnya.
Ada  beberapa  hadis  yang  tidak  disebutkan  sumbernya, padahal ia diriwayatkan ulama hadis kenamaan seperti hadis nomor 8 ” ballighû’annî walau âyah ”. Hadis yang sangat populer di kalangan da’i dan khatib ini diriwayatkan oleh al-Bukhârî dan imam ahli hadis lainnya.  Bahkan  ada  perkataan  yang  bukan  hadis  Nabi  tetapi dicantumkan sebagai hadis, yaitu hadis nomor 25. Sebenarnya yang menyatakan  perkataan  tersebut  adalah  Imam  Syafi’î.  Begitu  juga dengan  hadis  nomor  18  adalah  perkataan  Fudhail  ibn  Iyâdh, seorang  ulama  yang  zuhud  kelahiran  Khurasan  dan  menetap  di Mekkah  kemudian  wafat  pada  tahun  187  H.  Dua  perkataan tersebut  sering  disebut  hadis  oleh  para  khatib  dan  penceramah sehingga populer sebagai hadis di tengah masyarakat.
Dengan  memperhatikan  hasil  penilaian  ulama  hadis,  dalam hal  ini  kritikus  hadis  kenamaan,  dapat  dikatakan  hadis-hadis  yang tercantum dalam buku ” Materi Khotbah Jumat Setahun ”, karya Ahmad Yani  telah  menampilkan  hadis-hadis  pilihan,  yang  sebagian  besar terseleksi  kualitasnya  karena  berkategori shahîh dan hasan , khususnya  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhârî  atau Muslim  dalam  kitab Shahîh -nya  ( al - Shahîhaîn ).  Ada  pula  beberapa hadis yang berkualitas dha’îf , salah satunya dha’îf yang parah karena dinilai mungkar bâthil (hadis nomor 22), Satu hadis dha’îf yang ringan yaitu nomor 15 dan satu dinilai Ibn al-Jauzî sebagai hadis maudhû’ (hadis  nomor  9).  Untuk  memudahkan  pemilahan,  selain  hadis shahîh dan hasan , semua dikategorikan sebagai hadis dha’îf Jika  ada  dua  penilaian  yang  bertentangan  atau  sedikit berbeda  maka  penulis  cenderung  memilih  penilaian  ulama  yang lebih  moderat  dan  diakui  keilmuannya.  Seperti  penilaian  terhadap hadis  nomor  7.  Al-Asqalânî  menilainya hasan sedangkan  al-Albânî menilainya shahîh . Dalam hal ini penulis lebih memilih penilaian al- Asqalânî karena ia jauh lebih ”mumpuni” dalam mengkritik hadis, dibandingkan  al-Albanî  yang  terkadang tasâhul dan  sering  terjadi kontradiksi dalam penilaiannya.
Contoh lainnya hadis nomor 9 terdapat tiga penilaian yang berbeda  cukup  tajam.  Ibn  al-Jauzî  menilainya maudhû’ ,  al-Suyûthî
162 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
menilainya dha’îf ,  dan  menurut  al-Ghummârî shahîh .  Dalam  hal  ini penulis  mengambil  pendapat  al-Ghummârî  karena  Ibn  al-Jauzî tergolong  sangat  memudahkan  ( tasâhul )  dalam  menilai maudhû’ sebuah hadis, sehingga penilaiannya harus disikapi secara kritis. Al- Ghummârî  telah  menunjukkan  kekeliruan  Ibn  al-Jauzî  dalam  hal ini,  sebagaimana  disebutkan  dalam  komentarnya  ( ta’lîq )  terhadap kitab al-Maqâshid  al-Hasanah karya  al-Sakhâwî. 53 Begitu  juga penilaian hadis nomor 12. Al-Asqalânî menilai shahîh sedangkan al- Suyûthî  menilai hasan .  Penulis  lebih  cenderung  pada  penilaian  al- Asqalânî.
Jika  dihitung  secara  keseluruhan  terdapat  20  hadis shahîh riwayat  al-Bukhârî  dan  Muslim  ditambah  14  hadis shahîh selain riwayat  keduanya,  maka  jumlahnya  ada  34.  Hadis hasan berjumlah lima buah. Hadis dha’îf berjumlah tujuh buah hadis. Dan dua buah bukan  hadis  melainkan  perkataan  ulama.  Ada  satu  hadis  yang belum  ditemukan  penilaiannya  yaitu  hadis  nomor  6  riwayat  al- Baihaqî.
Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  tabel  nomor  5  di bawah ini:

## Tabel 5
Persentase Hasil Penilaian Ulama Terhadap Validitas Hadis
Jumlah Hadis Shah î h Hasan Dha’ î f Bukan Hadis Tidak Ditemukan 49 (100%) 34 (69,4%) 5 (10,2%) 7 (14,3%) 2 (4,1%) 1 (2%)

## D. Kesimpulan
1. Metode pencantuman hadis dalam buku ” Materi Khotbah Jumat Setahun ”  karya  Ahmad  Yani,  telah  mengikuti  kaidah  atau aturan  dalam  ilmu  hadis  tetapi  belum  sepenuhnya,  karena penulis  hanya  mencantumkan  hadis  kemudian mukharrij -nya saja tanpa periwayat awal (sahabat) dan tidak mencantumkan validitas atau kualitas hadis. Bahkan ada lima buah teks hadis yang tidak disebutkan sumber periwayatannya atau mukharrij - nya.  Selain  itu  penulis  sering  tidak  lengkap  mencantumkan
53 Al-Sakhawî, Op.Cit ., h. 140
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mukharrij sebuah hadis, karena memang terlihat penulis hanya mengutip  hadis  dari  buku-buku  hadis  tanpa  berusaha  men- takhrîj - setiap hadis yang dicantumkan.
2. Hadis-hadis  yang  tercantum  berjumlah  49  buah  dan  cukup bervariasi  validitas  atau  kualitasnya.  Ada shahîh , hasan , hasan shahîh , dha’îf , mungkar  bâthil ,  dan laisa  bihadîts .  Meskipun demikian jumlah hadis shahîh jauh lebih banyak yaitu 34 buah
(69.4%),  hadis hasan 5  buah  (10,2%),  hadis dha’îf 7  buah
(14,3%), bukan hadis 2 buah (4,1%), dan satu hadis (2%) yang belum  ditemukan  penilaiannya.  Dengan  demikian  dapat dikatakan, bahwa buku ini layak dipedomani oleh para khatib.

## Daftar Pustaka
Akaha, Abdul Zulfidar, Hadis-Hadis Ramadhan , Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2008 Al-Albânî, Muhammad  Nâshir al-Dîn, Maqalat  al-Albânî, terj. Abû Musrifah  dan  Ummu  ‘Afîfah, Risalah  Ilmiah  al-Albânî, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002 Al-Baghdâdî, al-Khathîb, Syaraf Ashhâb al-Hadîts wa Nashîhat Ahl al- Hadîts, Angkara: Dâr Ihyâ’ al-Sunnah al-Nabawiyyah, 1979 ____, al-Kifâyah fi ‘Ilm al-Riwâyah , Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998 M
Al-Dârimî,  Abdullâh  ibn  Abdurrahmân Sunan  al-Dârimî, Bandung: Maktabah Dahlan, 1984 M Al-Haitamî,  Ahmad  ibn  Syihâb  ibn  Hâjar, al-Fatâwî  al-Hadîtsiyah , Bogor: Maktabah Arafat, t.th. Al-Mâlikî,  Muhammad  ibn  ‘Alawî, Majmu’  Fatâwa  wa  Rasâ’il  Sayyid ‘Alawî al-Mâlikî, Madînah: Matâbhi’ al-Rasyîdah, 1413 H Al-Nawawî,  Abû  Zakariyâ  Yahyâ  ibn  Syaraf, al-Adzkâr  al- Nawawîyah , Beirût: Dâr al-Fikr, t.th.
Al-Qâsimî, Muhammad Jamâl  al-Dîn, Qawâ’id  al-Tahdîts min Funûn
Mushthalah al-Hadîts, Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th. Al-Tirmisî, Muhammad Mahfûzh, Manhaj Dzawî al-Nazhar, Beirût: Dâr al-Fikr, 1401 H/1981 M
164 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 1, Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Al-Sakhâwî, al-Maqâshid  al-Hasanah  fi  Bayâni  Katsîrin  min  al-Ahâdîts al-Muystahirah  ‘alâ  al-Alsinah, Beirût:  Dâr  al-Hijrah,  1406 H/1986 M Assayyid, Ibrâhîm Alî, Hadis-Hadis dan Atsar yang Menjelaskan tentang Keutamaan  Surah-Surah  Al-Qur’an ,  terj.  Abdul  Hamid,  judul asli  “ Fadhâ’il  Suwar  al-Qur’an  al-Karîm ”,  Jakarta:  Sahara,
1431H/2010 M Al-Suyûthî,  Jalâl  al-Dîn, Tadrîb  al-Râwî  fi  Syarh  Taqrîb  al-Nawawî , Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
_____, al-Jâmi’  al-Shaghîr  fi  Ahâdîts  al-Basyîr  al-Nadzîr ,  Kudus: Maktabah Menara Kudus, t.th.
Al-‘Usyan, Muhammad ibn Abd Allâh al-Usyan, Masyhur Tapi tidak Shahîh dalam Sirah Nabawiyah , terj. Abû Nabil, judul asli “ Ma Syâ’a wa lam Yatsbut fi  al-Sîrah al-Nabawiyah , Solo:  Zamzam,
2010
Ibn Mâjah, Abû Abdillâh Muhammad ibn Yazîd, Sunan Ibn Mâjah , Beirût: Dâr al-Fikr, 1424 H/2004 M
’Itr, Nuruddîn, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadîts, Beirût: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418 H/1997 M Syâkir,  Muhammad  Fu’âd, Tidak  Termasuk  Sabda  Nabi  SAW , Jakarta: Pustaka Azzam, 2005 M
Suryabrata,  Sumardi, Metodologi  Penelitian ,  Jakarta:  Rajawali  Press,
1999
Thahhân,  Mahmud, Taisîr  Mushthalah  al-Hadîts, Surabaya:  al- Haramain,t.th.
Ya’kûb,  Alî Mustâfa, Imam Bukhâri dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996