Bias Gender dalam Kamus Bahasa Indonesia on-line (Studi Kritis tentang Pemaknaan Perempuan dalam Kamus Bahasa Indonesia) Suharnanik Ulfah Muhayani
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maliki Malang E-mail: nanikoye@gmail.com

## Abstact
Indonesian  On-Line Dictionary  is  a  dictionary  which  use  reference of  indonesian Big  dictionary.  So  the  words  which  are  explained  in  sentence  have  reference confessed  as  reference  which  can  be  justified.  However,  what  will  happen  if woman  defined  as  someone  expressing  individual  normatively  entered  in  ugly behavioral  category.  Woman  in  on-line  dictionary  is  a  system  of  representation form in forming woman construction in social practice. Woman through a text will give a dogma to woman in reality life of society. The Research using women as an actor who concern in definition of woman in indonesian online dictionary express very  disagree  of  the treatment  that  they  got.  They  realize  that  woman  require  the condition that support them to a good system in represent woman self as equal as man.  Product  of  sentence  in  dictionary  should  be  renewed  so  woman  can  real develope  and  have  contribution  in  public  region  not  like  what  defined  in dictionary.
Kamus Bahasa Indonesia On-line merupakan  kamus  yang menggunakan referensi dari  kamus  besar  bahasa  Indonesia.  Sehingga  kata-kata  yang  dijelaskan  dalam kalimat  memiliki  referensi yang  diakui  sebagai  rujukan yang  bisa dipertanggungjawabkan. Namun apa yang terjadi apabila perempuan didefinisikan sebagai  seseorang  yang  mencerminkan  individu  yang  secara  normatif  masuk dalam  ketegori  perilaku  buruk.  Parempuan  dalam  kamus  bahasa  on-line merupakan  bentuk  representasi  sistem  dalam  membentuk  konstruksi  perempuan dalam praktek sosial. Perempuan melalui sebuah teks akan mendogma perempuan itu  sendiri  dalam  kehidupan  nyata  di  kehidupan  masyarakat.Penelitian  dengan menggunakan  perempuan  sebagai  aktor  yang  terlibat  dalam  penyertaan  makna pendefinian  kamus  bahasa  Indonesia  on-line  menyatakan  sangat  tidak  setuju  atas perlakuan  yang  didapatkan  dirinya.  Mereka  menyadari  bahwa  perempuan membutuhkan  kondisi  yang  mendukung  atas  sebuah  sistem  yang  kokoh  dalam merepresentasikan  diri  perempuan  agar  setara  dan  sepadan  dengan  laki-laki. Produk  kalimat  dalam  kamus  seharusnya  direfisi  ulang  agar  perempuan  mampu berkembang secara nyata serta berkontribusi di wilayah publik bukan semata-mata menjadi seperti apa yang didefinisikan dalam kamus.
Keywords: Perempuan , Kamus Bahasa Indonesia on-line dan Pendefinisian.

## Pendahuluan
Cara  berfikir  yang  menggunakan  oposisi  biner  merupakan  warisan  pola  pikir  yang dilakukan pada abad Yunani sehingga memiliki kelemahan yang sangat mendasar. Pemikiran ini  cenderung  disebut  dengan  pemikiran  logosentris,  dimana  bahasa  bagaikan  sebuah  alat komunikasi dari realitas  sosial  yang ada  (metafisika  kehadiran). Derrida menciptakan sebuah gagasan  bahwa  makna  dicipkatan  melalui  permainan  penanda  “ play  of  defference ”(Lubis,
2014),  selain  itu  bahasa  juga  memiliki  konsep difference , deferral dan underdecidability . Pemahaman  instabilitas  dan  arbiter  bahasa  dengan  sendirinya  merenggut  logosentrisme dimana  logika  dan  ilmu  pengetahuan  sebelumnya  dianggap  dapat  mencerminkan  realitas dunia melalui bahasa (teori) tanpa terdistorsi oleh dimensi subjek.
Dunia itu terdiri atas fakta-fakta dan dapat dijelaskan dalam arti hubungan antara satu dengan lainnya, dunia itu adalah jumlah dari objek-objek atau benda-benda itu sendiri. Fakta adalah  suatu  peristiwa  ( state of affairs )  atau  suatu  keadaan  dan  suatu  peristiwa  itu  adalah kombinasi dari benda-benda atau objek-objek bagaimana  hal  itu berada di dunia. Bagaimana objek-objek  itu  saling  berinteraksi,  memiliki  hubungan  kausalitas,  kualitas,  aksi,  kuantitas ruang,  waktu  dan  keadaan.  Selain  itu  fakta  merupakan  dimensi  dari  beberapa  fakta-fakta sosial  yang  mulai  dari  fakta-fakta  yang  sangat  kompleks  sampai  pada  fakta-fakta  yang dianggap  tidak  terlalu  kompleks  atau  fakta  sederhana  dan  fakta  yang  kecil  bahkan  tidak berarti  sekalipun.  Struktur  logika  Wittgenstein  menjelaskan  bahwa  fakta-fakta  atomis  adalah merupakan  balok-balok  bangunan  ( buiding blocks )  dari  dunia,  dalam  arti  bahwa  dunia  itu pada  akhirnya  terdiri  atas  fakta-fakta  atomis  tersebut.  Fakta-fakta  itu  adalah  yang  paling sederhana  yang  berdiri  melingkupi  diri  sendiri  yang  dapat berada pada  dirinya  dalam  isolasi (Kaelan,  2002:  109-111).  Bahasa  bukanlah  alat  komunikasi  melainkan  mencetuskan powerfully propaganda dan wacana .  Dinegeri  ini  bahasa  propaganda  agamis  mendapat fasilitas  kenyamanan  dan  keenakannya  dalam  politik  (Riyanto,  2011:64).  Bahasa  merupakan sebuah wacana atau diskursus untuk menghasilkan sebuah pengetahuan beserta praktik sosial yang  menyertainya,  sebagai  bentuk  subyektivitas  yang  terbentuk  dari  pengetahuan  tersebut. Kekuasaan berada dibalik pengetahuan dan praktik sosial tersebut sehingga saling keterkaitan diantara  aspek-aspek  tersebut  (Foucault,  2002:  268).  Bahasa  bukan  sekedar  mencetuskan logika.  Atau,  bahasa  bukan  hanya  menguraikan  tema.  Bahasa  identik  dengan discourse tentang  kekuasaan,  demikian  Pierre  Bourdieu  menegaskannya.  Ketika  diskursus  dikerjakan, bahasa tidak hanya menjadi cetusan logika melainkan juga menghadirkan realitas.
Ketertarikan  terhadap  mencari  apa  sebenarnya  manusia  itu  sesungguhnya,  tanpa  ada interpretasi,  tanpa  ada konsepsi (Prajna-Nugroho,  2013),  tanpa  ada  dogma  seperti  yang dilakukan  oleh  Foucault  dalam  penelusuran  sejarah arkeologi (Darma, 2014) dalam  mencari jati  diri  manusia  yang  sesungguhnya.  Manusia  akan  mencapai  pada  titik  yang  paling  tinggi dalam  menemukan  kejatiannya  apabila  menemukan  sebuah connaissances (Foucault:  2002) dan  bukan  hanya  sekedar savoir semata.Pemikiran  yang  dilakukan  Foucault  memang  agak sedikit radikal namun penggugahan itu menginspirasi perempuan agar membuka wacana dan mampu  berkata  dalam  sebuah  karya-karya  yang  menyuarakan  realitasnya  tanpa  kesangsian lagi,  bahwa  setiap  insan  memiliki  hak  yang  sama  untuk  diperlakukan  sebagai  sebuah organisme  yang  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Jelajah  terhadap  realitas  perempuan harus  mampu  menggambar  keadaan  yang  sebenarnya  terhadap  sistem  sosial  sehingga  bukan keadaan yang sengaja diciptakan atas dasar kepentingan pihak-pihak tertentu.

## Definisi Logosentris
Logosentris  membuat  wanita  menjadi  obyek  dari  permainan  huruf  dan  kata-kata. Seperti  apa  yang  terdefinisikan  tentang  arti  perempuan  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia dimana  perempuan  berarti  orang  (manusia)  yang  mempunyai  puki,  dapat  menstruasi,  hamil, melahirkan anak, dan menyusui; wanita; istri; bini yang bisa hamil. Selain itu perempuan juga diidentikkan  dengan  pelacur,  jahat,  perempuan  yang  buruk  kelakuannya  (suka  menipu  dan lain  sebagainya).  Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  online  ini  juga  mengartikan  perempuan sebagai  perempuan  nakal,  perempuan  jalang,  perempuan  yang  nakal  dan  liar  yang  suka melacurkan diri. Bahkan lebih negatif lagi perempuan dalam kamus bahasa ini juga diartikan sebagai  pelacur,  wanita  tuna  susila  atau  jangak  atau  perempuan  cabul  yang  buruk kelakuannya,  perempuan  sundal  dan  perempuan  simpanan  atau  istri  gelap.  Logosentrisme ditandai  dengan  berkembangnya  filsafat  ‘postmodernisme’  seiring  dengan  bekembangnya
strukturalisme dan pascastrukturalisme  yang  kemudian melahirkan  filsuf-filsuf  hermeneutika (Kaelan,  2002:296).  Pada  akhir  1960-1n,  teori  sosial  di  eropa  mengalami  kebangkitan  dan pluralitas  tradisi-tradisi  yang  melahirkan  dan  menantang  peluang  adanya  suatu  ortodoksi teoritis;  misalnya,  strukturalismenya  Claude  Levi-Strauss  dan  Louis  Althusser,  soiologi Raymond  Aron  tentang  masyarakat  industri,  karya-karya  para  pemikir  yang  berorientasi sejarah  seperti  Michel  Foucault  dan  Norbert  Elias  tentang  berbagai  macam  postrukturalisme dan Hermenutika (Turner, 2012: 13)
Setiap konteks sejarah tertentu membuka suatu cakrawala pemahaman dan tugas dari hermeneutis  ilmu-ilmu  sosial  untuk  mewujudkan  sebuah  gabungan  berbagai  cakrawala  yang dengan  penafsir  ( enterpreter )  dan  pentafsir    ( interpreted )  dalam  memasuki  sebuah  dialog hermeneutik  (Turner,  2012:  85).  Perempuan  yang  dibahasan  oleh  pihak  tertentu  memiliki kepentingan  tertentu  pula,  sehingga  makna  yang  ditangkap  oleh  masyarakat  juga  akan memiliki  makna  yang  berlainan  pula.  Oleh  karena  itu  perempuan  akan  memiliki  beberapa kuantum  arti  yang  mana  kuantum  tersebut  akan  semakin  liar  arahnya,  untuk  itulah interpretasinya semakin tidak nyata dan sesungguhkan keluar dari realitas yang sebenarnya.
Philosophical  Investigations  (1968)  karya  Ludwig  Wittgenstein  menyiratkan  bahwa produksi makna tidak bisa direduksi ke dalam logika atau metode apa pun  yang tunduk pada aturan-aturan. Bagi Wittgenstein, makna ditentukan secara relatif melalui penggunaan bahasa di  dalam  apa  yang  disebutnya  “permainan  bahasa  ( language game )”,  dan  untuk  bisa menjelaskan  makna  dari  suatu  tuturan  kita  tidak  perlu  menggunakan  hukum-hukum  logika, tetapi  kita  perlu  menjelaskan  makna  dari  suatu  tuturan  tersebut  digunakan  dalam  suatu permainan  bahasa  tertentu.  kesepakatan  atau  kesepahaman  dicapai  dengan  menggunakan suatu  bahasa,  dengan  memainkan  suatu  permainan  bahasa  tertentu,  bukanlah  semata-mata suatu kesepakatan yang tercapai dengan cara berbagi suatu bentuk kehidupan tertentu (Turner, 2012: 86).  Dengan kata lain, mendefinisikan “perempuan” tidak ditentukan menurut hukum- hukum logika, tetapi berdasarkan pada kesepakatan konvensional yang terbentuk dalam suatu permainan bahasa tertentu, di dalam satu bentuk sistem sosial.

## Konsep Dasar Teori Kritik
Teoritikus  Mazhab  Frankfurt  menganggap  filsafat  dibatasi  oleh  jarak  dari  tindakan sosial  dan  penyelidikan  empiris,  penganut  teori  kritis  ini  menggunakan  konsepsi  kritik  yang dilekatkan pada tradisi filsafat Jerman (Ritzer dan Smart, 2014: 353). Teori kritik juga berasal dari  neo-Marxian  yang  merupakan  kritikan  terhadap  teori  Marxian  dengan  mengubah pemikiran  dari  determinisme  ekonomi  ke  mekanistis    (Ritzer,  2014:168).  Teori  ini  juga menganggap  bahwa  Kant,  Hegel,  dan  Nietzsche  sama  pentingnya  dengan  Marx,  Weber, dan Freud dimana kritik tidak hanya bermakna kupasan (criticism), tetapi lebih merupakan kajian mendalam  tentang  kondisi-kondisi  tempat  dalam  membentuk  sebuah  pemikiran  tertentu (Ritzer  dan  Smart,  2014:  353).  Harapan  dari  teori  ini  hanya  semata-mata  agar  kehidupan sosial  lebih  diperhatikan  dan  bukan  sekedar  mempersempit  tujuan  kehidupan  terhadap masalah-masalah  ekonomi  yang  justru  membawa  dampak  yang  negatif  bagi  keseimbangan kehidupan itu sendiri.
Kritik terhadap positivisme diserang  karena  hanya  memusat  diri  dengan  menilai  alat dalam mencapai tujuan tertentu sehingga  kecendrungan memiliki watak  konservatif  yang tak mampu  menantang  sistem  yang  ada  (Ritzer,  2014:169). Kritik terhadap  masyarakat  modern adalah  pada  kehidupan  masyarakat  modern  yang  kelihatan  rasional  namun  kenyataannya sangat  tidak  rasional.  Teknologi  modern  merupakan  sebuah  alat  agar  masyarakat  terjebak dalam  ketidaknetralan  karena  alat  tersebut  menguasai  kegala  tindakan  yang  dapat dikendalikan oleh alat  tersebut ( ibid, halm: 171). Kritik terhadap Kultur memandang bahwa industri  kultur  sengaja  diproduksi  dan  membuat  hidup  dalam  kepalsuan  semu  yang  di sebarkan  melalui  media  massa.  Industri  kultur  juga  bersifat  menentramkan,  menindas  dan membius rakyat ( ibid, halm: 172).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  sebagaimana  yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menggunakan metode yang biasa disebut dengan metode artistik, dinamakan  demikian  karena proses penelitiannya  lebih bersifat  seni  (kurang  terpola),  dan  disebut  sebagai  metode  interpretive  karena  data  hasil penelitian  lebih  berkenaan  dengan  interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  di  lapangan (Sugiyono, 2013:  7-8).  Metode penelitian  ini  juga  memiliki  tujuan  tertentu dimana  Cresswel menegaskan  bahwa  dengan  penelitian  kualitatif    maka  akan  dapat  mengeksplorasi  dan memahami makna yang terjadi sebagai masalah-masalah sosial (Creswell, 2012: 4). Penelitian yang  bersifat  kualitatif  tersebut  nantinya  oleh  peneliti  akan  dianalisis  secara  kritis  dengan menggunakan  pendekatan  teori-teori  kritis  yang  biasa  digunakan  oleh  para  poststrukturalis. Studi dokumen pendefinisian tentang perempuan dalam  kamus bahasa online Indonesia akan memberikan  gambaran  bagaimana  respon  perempuan  terhadap pendefinian  tersebut.  Apakah realitas  yang  terjadi  pada  perempuan  akan  sepadan  dengan  definisi  yang  sudah  ditentukan dalam kamus tersebut?. Studi ini juga berkaitan dengan bagaimana kita menafsir sebuah kata dan kalimat  yang tertuang dalam  kita suci sebagai pedoman hidup ( Abdul Mustagim, 2008). Kamus  bahasa  Indonesia  on-line  memberikan  pendefinisian  yang  bermacam-macam  dan mengkaitkan  dengan  contoh  kata-kata  yang  lainnya  seperti  geladak,  jahat,  jalan,  jalang, jangak, lacur, lecah, nakal dan simpanan.

## Hasil Penelitian
Kamus  Bahasa  Indonesia  online  merupakan  kamus  yang  menjadi  rujukan  dalam mengungkap makna dari arti kata-kata dalam bahasa Indonesia  yang memerlukan penjelasan. Misalnya  kata  ‘laki-laki’  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  online  diartikan  sebagai  seseorang yang  mempunyai  organ  fisik  yang  pada  umumnya  dimiliki  laki-laki  seperti  memiliki  organ seks dan ciri-ciri fisik laki-laki yang tumbuh dan berkembang dewasa seperti memiliki kumis dan  jangkung.  Pemaknaan  arti  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  lebih  cenderung  mengacu pada  keberfungsiannya  laki-laki  menggunakan  organ  reproduksinya,  kemampuan  memimpin dan keberaniannya.
Dari  data  penelitian  yang  didapat  ternyata  pada  kalangan  mahasiswa  yang  identik dengan  kepentingan-kepentingan  yang  akademisi  yang  dalam  tugas  sebagai  mahasiswa tentunya  membutuhkan  kamus  yang  mudah  diaskses  untuk  mempertajaam  makna  dan  arti tentang  topik  tertentu.  Kamus  ini  berfungsi  untuk  mencari  definisi  kata  dalam  bahasa Indonesia, definisi tersebut berasal dari data Kamus Besar Indonesia. Penggunaan kamus yang mudah  untuk  dilakukan  dimanapun  dan  kapanpun  tersebut  tidak  sepenuhnya  dimanfaatkan oleh  para  mahasiswa  karena  tidak  semua  mahasiswa  pernah  menggunakan  kamus  tersebut, hanya  66,7%  yang  mengakses  data  tersebut.  Penggunaan  kamus  tersebut untuk  menjelaskan kata-kata pada pelajaran  yang sulit dimengerti. Aplikasinya  yang mudah di download dengan menggunakan  mobile  phone  sehingga  kamus  tersebut  selalu  kemanapun  dan  kapanpun  bisa dipergunakan. Tidak  seperti  kamus  yang dalam bentuk buku atau  yang biasa disebut dengan Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  merupakan  kamus  bahasa  Indonesia  yang  menjelaskan beragam  kosakata  dalam  bentuk  arti  dan  definisi.  Karena  dalam  bentuk  buku  yang  tebal dengan  halaman  lebih  dari  1000  halaman,  maka  bisa  dibayangkan  tebalnya  buku  kamus tersebut dengan beratnya hampir 2 kilogram. Dengan kelemahan yang ada pada Kamus Besar Bahasa  Indonesia  yang  merepotkan  kalau  harus  dibawa  kemana-mana  maka  kamus  bahasa Indonesia  on-line  menjadi  solusi  yang  tepat  menggantikannya.  Penggantian  kamus  tersebut tidak  menyalahi  aturan  referensi  yang  benar  tentang  kosakata  yang  perlu pendefinisan  ulang karena  kamus  bahasa  Indonesia  on-line  juga  merujuk  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Kamus  tersebut  menjadi  rujukan  bagi  mereka  yang  mengerjakan  tugas  kuliah,  memahami materi-materi  dari  dosen  yang  belum  dimengerti  atau  pada  saat  membaca  buku  kuliah  yang
seringkali  menemukan  kata-kata  yang  sulit  dipahami  dan  terkadang  terliat  asing  namun digunakan dalam kalimat bahasa Indonesia.

## Makna Perempuan dalam Kamus Bahasa Indonesia On-Line
Dalam  pemikiran  yang  menggunakan  konsep  logosentris,  bahasa  selalu  digunakan dalam  mengungkapkan  makna  dan  mengartikan  pengertian  dari  sebuah  kata  dan  bahasa. Sebagai  penjelasan  yang  mencerminkan  dan  mendiskripsikan  kenyataan  dari  sebuah  benda, kata  dijelaskan  berdasarkan  referensi  bahasa  ini  selalu  dipengaruhi  oleh  konstruksi  yang tertata  dengan  rapi  sehingga  memiliki  tingkat  kewajaran  yang  sangat  tinggi.  Pada  umumnya masyarakat akan mencerna dan menerima pemahamana kata dalam konstruski bahasa tersebut sebagai bagian dari realitas  yang apa adanya, tidak perlu dicurigai bahkan dikritisi dari mana asal  mula  terbentuknya  pemaknaan  tersebut.  Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  on-line, perempuan  dimaknai  sebagai  orang  (manusia)  yang  mempunyai  puki,  dapat  menstruasi, bisa hamil,  bisa  melahirkan  dan  menyusui  anak  yang  dilahirkannya.  Pemaknaan  yang  tertera dalam  kamus  tersebut  menjadi  referensi  beberapa  kalangan  akademisi  dan  masyarakat  pada umumnya  dalam  membentuk  sebuah  sistem  pengetahuan.  Pengetahuan  yang  terbentuk  akan sebuah  praktik  sosial  yang  mencerminkan  dan  menerjemahkan  kembali  apa  yang  tertera dalam  kamus  bahasa  tersebut.  Sehingga  makna  yang  ada  dalam  kamus  diterjemahkan  dalam kehidupan  bermasyarakat,  sebuah  naskah  narasi  yang  mengatur  bagaimana  perempuan menjadi  wanita  dalam  masyarakatnya.  Sebuah  produk  dominan  yang  mengatur  dan mendogma perempuan menjalankan fungsinya sebagai wanita  yang harus bisa menjadi sosok manusia  yang  memiliki  organ  seksual  wanitanya  dan  berfungsinya  organ  tersebut  secara maksimal.  Dengan  kata  lain  perempuan  itu  memiliki  vagina  yang  bisa  menstruasi,  apabila tidak menstruasi maka hilanglah ciri keperempuanannya. Bahkan bagi perempuan  yang tidak menstruasi karena kondisi hormonal pengatur tubuhnya mengalami gangguan, maka dia tidak sempurna  sebagai  perempuan.  Perempuan  yang  tidak  bisa  menstruasi  akan  dipastikan  tidak bisa  hamil,  dan  otomatis  tidak  bisa  menyusui  anak  yang  dilahirkannya.  Oleh  karena  itu keberfungsian dari organ reproduksi perempuan menjadi tolak ukur yang paling utama dalam pendefinisan tersebut. Perempuan akan layak disebut sebagai wanita apabila ia memiliki puki atau vagina yang bisa menstruasi, kemudian hamil dan menyusui anaknya.
Data yang diperoleh dari hasil penelitian ini menyatakan sekitar 40% yang mengetahui makna dan pendefinisian perempuan dalam  kamus bahasa Indonesia On-line. Sebagain besar perempuan yang mengetahui tentang dirinya sebagai obyek yang dimaknai buruk menyatakan pendapatnya  tidak  menyetujui  dan  merasa  prihatin  artinya  menyayangkan  sekali  terhadap sebuah  kamus  yang  menjadi  leterasi  sistem  pendidikan  yang  membentuk  pengetahuan  yang mempengaruhi  praktik  sosial.  Pendefinisian  tersebut  dianggap  sebagai  pendefinisian  yang tidak  manusiawi, tidak  netral, diskriminasi dan  memojokkan  kaum perempuan. Oleh  karena hal  tersebut  maka  perempuan  mencari  literasi  diluar  kamus  bahasa  Indonesia  on-line  yang bermakna  positif,  seperti  hadist  sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  tuntunan  perempuan muslimah  (perempuan  dengan  agama  Islam)  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  adalah makhluk yang mulia. Oleh karena itu rujukan dari Mustaqim, 2008 tentang relasi laki-laki dan perempuan  seharusnya  merunut  pada  akar  teologisnya,  yakni  asal-usul  penciptaan  manusia. Hal  tersebut  juga  senada  dengan  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Anger  yang  menyangkal gagasan’ posterior  et  inferior’ dengan  menunjukkan  sebuah  ajaran  Tuhan  tentang  asal  mula penciptaan  manusia  menggunakan  nalar  logis.  Hawa  adalah  makhluk  Tuhan  yang  terakhir yang paling baik, dicipta dari tulang rusuk Adam (unsur fisik manusia yang suci). Hawa tidak seharusnya menerima pelimpahan dosa atas terusirnya Adam karena memakan buah terlarang, ini  membuktikan  bahwa  pertahanan  keimanan  Adam  sama  lemahnya  dengan  perempuan. Pemahaman  teks  dalam  beberapa  literature  membentuk  sistem  pengetahuan  yang mempengaruhi  tindakan  sosial,  sehingga  kesalahan  teks  dan  bentukan  teks  sebagai  bahasa mampu  menjadi  faktor  pendorong  sebuah  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan
masyarakat.  Perempuan  dalam  teks  bahasa  yang  dicantumkan  dalam  berbagai  literatur  baik berupa kamus ataupun kitab-kitab suci menentukan bagaimana perempuan berfikir kemudian mengimplementasikannya dalam sebuah tindakan dan perilaku dalam masyarakat.

## Pendefinisian Kata Perempuan menurut ciri-ciri Biologis
Dalam kamus bahasa Indonesia on-line, perempuan didefinisikan sebagai “orang atau manusia  yang  mempunyai  puki,  dapat  menstruai,  hamil,  melahirkan  anak,  dan  menyusui; wanita. Pendefinisan tersebut memiliki kecendrungan merujuk pada ciri-ciri biologis. Ciri-ciri yang  ditera  memang  benar,  karena  secara  kodrati  dan  secara  alamiah  perempuan  memiliki organ  reproduksi  tersebut  seperti  memiliki  vagina,  mempunyai  rahim  dan  memiliki  kelenjar susu  atau mamae .  Namun  kepelikan  organ  seks  tersebut  belum  bisa  dipastikan  akan  diikuti pula  dengan  fungsi  yang  maksimal,  artinya  fungsi  organ  seks  tersebut  bisa  saja  mengalami gangguan.  Perkara  kosntrusi  sosial  yang  melekat  pada  keberlangsungan  fungsi  organ  seks pada  perempuan  ini  yang  patut  untuk  dipertanyakan  ulang.  Karena  berdasarkan  data  yang didapat  selama  penelitian  ini  berlangsung  terdapat  66,7%  responden  perempuan  yang menyatakan  tidak  setuju  apabila  perempuan  identik  dengan  keberfungsian  organ  seksualnya. Pernyataan  ini  didukung  dengan  pendapat  bahwa  setiap  organ  yang  melekat  pada  diri perempuan belum tentu memberikan manfaat sesuai dengan yang harapkan. Ada berbagai hal dan faktor-faktor diluar kendali manusia yang bisa memastikan bahwa organ seksual yang ada pada  diri  tubuh  perempuan  dapat  berfungsi  secara  maksimal.  Lalu  pertanyaannya  apabila terjadi  kegagalan  perempuan  dalam  mennggunakan  fungsi  organ  tubuhnya  maka  individu tersebut  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  perempuan.  Seperti  halnya,  laki-laki  berhak  mencerai istrinya atau boleh melakukan poligami apabila istri atau perempuannya tidak bisa hamil.

## Pendefinisian Kata Perempuan menurut Budaya
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  on-line,  perempuan  dimaknai  dengan  kalimat  ‘istri; bininya  yang  menggambarkan  bahwa  perempuan  merupakan  pasangan  dari  laki-laki. Pemaknaan ini syarat dengan konstruksi budaya patriakhi  yang seakan-akan perempuan yang sempurna  atau  perempuan  dianggap  sebagai  perempuan  normal  apabila  telah  menjadi  istri atau  pasangan  laki-laki.  Dari  hasil  penelitian  ini  didapat  76,4%  responden  perempuan  yang menyatakan  tidak  setuju,  sedangkan  selebihnya  yang  menyatakan  setuju  memberikan pendapat  bahwa  memang  sudah  digariskan  apabila  perempuan  dan  laki-laki  saling berpasangan.
Penganut faham postfeminist mencurigai dengan  bukti  yang  cukup kuat bahwa setiap konstruksi tentang perempuan dalam teks menggunakan pola falogosentris (phallogocentric), yaitu setiap gagasan yang mengacu kepada kata (logos) yang style-nya ‘laki-laki’ (dan karena itu  mengacu  kepada  falus)  (Tong,  2010:283).  Oleh  karena  itu  siapakah  yang  membentuk perempuan dalam sebuah teks  yang sedemikian rupa tersebut, atau sistem  sosial  yang  seperti apakah  yang  telah  mendefinisikan  perempuan?.  Menurut  beberapa  data  yang  didapat  dari perempuan yang dilibatkan dalam penelitian ini memberikan pernyataan bahwa hanya orang- orang yang memiliki pemikiran yang sempitlah yang telah memaknai perempuan seperti yang ada  dalam  kamus  bahasa  Indonesia.  Dengan  pendefinisian  tersebut  maka  dimana  kira-kira letak  perempuan  dalam  kehidupan  masyarakat?.  Beberapa  perempuan  sangat  menyesal melihat  teks  yang  tercantum  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  on-line  tersebut,  karena menurutnya bisa dipastikan bahwa perempuan akan pada posisi yang paling rendah dan hanya menjadi pendamping laki-laki atau suami dalam keluarga. Selain itu maka tempat perempuan hanya akan dalam  kehidupan keluarga dengan pekerjaan-pekerjaan seputar dapur, sumur dan kasur  (urusan  domestic).  Perempuan  akan  terkendala  dengan  aktivitas  yang  menuntut  peran dalam masyarakat atau urusan publik.
Iya  memang,  meskipun  ada  beberapa  perempuan  dalam  penelitian  ini  yang memberikan  pendapat  bahwa  meskipun  perempuan  terdiskriminasi  dalam  sebuah  definisi yang  cenderung  menyudutkan  kedudukannya  terhadap  kaum  laik-laki  dalam  sistem  sosial,
namun  ada perempuan  yang tidak memperdulikannya. Perempuan mampu lepas  kendali  atas jeratan  teks  yang  membelenggunya,  karena  tidak  semua  perempuan  mudah  dipengaruhi. Perempuan  memiliki  referensi  sendiri  yang  mampu  mendorongnya  menjadi  setara  dengan kaum  laki-laki,  dan  semua  tergantung  dari  sistem  pengetahuan  yang  pilihnya.  Dengan pemilihan  referensi  yang  mampu  membongkar  pemikiran-pemikiran  kritis  dan  mampu mencari  peluang  bagaimana  mendudukkan  posisi  perempuan  agar  setara  dengan  laki-laki. Perempuan-perempuan  dengan  pemikiran  tersebut  memiliki  kecendrungan  untuk  membuka selebar-lebarnya  pada  apapun  bentuk  atau  jenis  referensi  yang  mendukung  ia  agar mendukungnya  pada  sebuah  pengembangan  potensi  kemampuannya  untuk  duduk  di  wilayah publik seperti halnya kaum laki-laki.

## Kata Perempuan identik dengan makna Negatif
Pendefinisian  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  terkait  kata  perempuan  identik  dengan kata-kata  yang  negatif  dan  dikaitkan  dengan  kata  yang  negatif  seperti  berikut:  perempuan geladak,  perempuan  jahat,  perempuan  jalan,  perempuan  jalang,  perempuan  jangak, perempuan lacur, perempuan lecah, perempuan nakal dan perempuan simpanan. Berdasarkan pendapat para subyek penelitian  yang semuanya adalah perempuan memberikan pendapatnya sebanyak  100%  menyatakan  tidak  setuju  apabila  perempuan  digambarkan  dengan  definisi kalimat  yang  negatif dan contoh-contoh  kata-kata sandingannya pun menggunakan  kata-kata yang negatif pula.
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  on-line,  perempuan  dimaknai  dengan  betina, meskipun terdapat tanda kurung dalam penerjemahan kata tersebut dengan keterangan apabila digunakan  khusus  untuk  hewan.  Pendefisian  yang  seperti  tersebut  menurut  responden  yang peneliti teliti menyatakan pendapatnya ketidaksetujuan, disemua yang peneliti tanyai menolak dengan pendefinisian tersebut. Meskipun ada yang memberikan pendapat, pendefinisian yang dikaitkan  dengan  sifat-sifat  binatang  “ betina ”  terkadang  muncul  karena  ulah  perempuan sendiri.  Perempuan  terkadang  tidak  mampu  membuat  dirinya  menjadi  perempuan  yang memiliki  harga diri  yang tinggi di mata masyarakat, sehingga tidak  salah  kalau terdapat teks dalam kamus yang memberikan definisi tersebut.
Kembali  lagi  menggunakan  rujukan  dari  kamus  bahasa  Indonesia  on-line,  kata-kata ‘ geladak’ merupakan  kata  yang  mencerminkan  perempuan  yang  berada  pada  sebuah  tempat yang  tidak  layak  untuk  perempuan.  Sebuah  tempat  yang  mencerminkan  kehidupan  kapal, lantai  kapal  atau  lantai  perahu.  Bahkan  geladak  juga  dapat  diartikan  sebagai  tempat  atau rumah,  sebagai  tempat  menginapnya  para  kuli.  Sehingga  perempuan  geladak  adalah perempuan  yang  menyediakan  dirinya  sebagai  perempuan  yang  bersedia untuk  dicabuli  bagi para  laki-laki  yang  berada  di  geladak.  Perempuan  yang  menjadi  subjek  dari  penelitian  ini menyatakan  pendapatnya  menolak  dengan  tegas  penyebutan  tersebut,  karena  lebih memberikan penilaian secara  negatif. Para perempuan tersebut berpendapat seharusnya  yang membuat  kamus  tersebut  tahu  kalau  kata  perempuan  apabila  disandingkan  dengan  kata ‘ geladak’ , maka makna kata perempuan akan menjadi kata yang tidak baik. Kata perempuan dalam kamus bahasa Indonesia on-line dikaitkan dengan kata ‘ jahat’ , yang  mana  dalam  kamus  tersebut  memberikan  arti  sebagai  perempuan  yang  memiliki kelakuan buruk, suka menipu, dan sebagainya. Semua perempuan dalam subjek penelitian ini menyatakan  bahwa  mereka  tidak  terima  apabila  dikaitkan  dengan  kata  jahat.  Tidak  semua perempuan  itu  jahat,  malah  sebaliknya  para  kaum  laki-laki  yang  mudah  menjadi  penjahat. Perempuan  lebih  taat  pada  norma-norma  sosial,  agama  dan  hukum.    Kata  ‘ jalang’ juga menjadi  kata  sandingan  dalam  mendefinisikan  kata  perempuan,  yang  mana  dalam  kamus tersebut  diartikan  sebagai  pelacur.  Kata  jalan,  memang  identitik  dengan  jalanan,  atau  kalau mengacu pada tempat maka menjadi perempuan jalanan dengan akhiran an. Oleh  karena  itu, maka  perempuan  jalan  memberikan  gambaran  perempuan  yang  dipinggir  jalan  yang menjajakan  dan  menyediakan  jasa  seks  bagi  laki-laki  yang  menginginkannya.  Pendefinisian
tersebut  mendapat  tanggapan  dan  respon  negatif,  yaitu  sebuah  pernyataan  yang  tidak  setuju. Kamus  bahasa  Indonesia  on-line  yang  mengacu  pada  kamus  besar  bahasa  Indonesia  yang menjadi  rujukan  bagi  setiap  orang  yang  membutuhkan  pendefinisian  tentang  kata  tidak memberikan  penjelasan  yang  baik  bagi  perempuan.  Para  perempuan  menyatakan kekecewaannya atas perlakuan tersebut.
Selain  itu  kata  ‘ jalang’ juga  disandingkan  dalam  kata  perempuan  yang  mana memberikan arti  sebagai perempuan  yang  nakal dan  liar  yang suka melacurkan diri dan  juga diartikan  sebagai  pelacur,  wanita  tuna  susila.  Sedangkan  jalang  sendiri  kalau  dicari  dalam kamus  bahasa  Indonesia  on-line,  mengandung  arti  nakal,  perbuatan  yang  melanggar  susila, serta dikaitkan dengan liar dan tidak terpelihara. Para perempuan tersebut menyatakan sangat tidak  setuju  terhadap  kata-kata  yang  dikaikan  padanya.  Kamus  bahasa  Indonesia  on-line sebagai  representasi  kekuasaan  sistem  pengetahuan  telah  memberikan labelling yang  negatif secara moral budaya.  Bentukan tersebut mungkin akan menjadi praktik sosial  yang  sebagian perempuan  melakukannya  secara  nyata  dalam  kehidupan  sosial.  Kita  melihat  bagaimana perempuan  yang  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  mendedikasikan  kemapuannya  dalam wilayah  publik  memilih  jalan  pintas  menjadi  perempuan  yang  mampu  melawan  moralitas dalam masyarakat.
Perempuan  dikaitkan  dengan  kata ‘jangak’ ,  yang  mana  dalam  kamus  tersebut memberikan  arti  sebagai  perempuan  cabul  yang  memiliki  kelakuan  buruk.  Penempatan  kata tersebut  dianggap  sebagai  bentuk  penilaian  yang  negatif  atas  diri  pribadi  perempuan, sehinggga  perempuan  yang  menjadi  subjek  penelitian  ini  menyatakan  ketidak  setujuannya atas  perlakuan  tersebut.  Perempuan  ‘jangak’  sama  sekali  tidak  ada  dalam  pikirannya perempuan,  sehingga  apabila  kamus  memberikan  kata  sandingan  atas  kata  perempuan  maka perbuatan tersebut menyakiti hati perempuan.
Dalam  journal  prostitusi  yang  ditulis  oleh  Farley  tentang  perempuan  pelacur  adalah perempuan  dengan  pengetahuan  dan  ketrampilan  yang  rendah  kemudian  ia  bekerja memberikan  jasa  seksnya  kepada  kaum  laki-laki  (Farley,  2000).  Demikan  pula  kata ‘lacur’ menjadi  kata  yang  dikaitkan  dalam  menggunakan  kata  perempuan.  Kamus  tersebut memberikan penjelasan secara negatif bahwa perempuan lacur itu adalah perempuan pelacur, wanita tuna susila. Atas pendefinisian tersebut maka perempuan  yang mengetahui teks dalam kamus  tersebut  memberikan  pendapat  sangat  tidak  setuju  dan  merasa  sakit  hati.  Pernyataan tersebut  didukung  dengan  alasan  yang  sangat  kuat  bahwa  tidak  semua  yang  namanya perempuan  menjadi  tuna  susila,  pelacur.  Perempuan  merupakan  makhluk  yang  memiliki kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki,  sehingga  dia  biasa  menggunakan  segala kemampuannya untuk berkegiatan baik untuk urusan domestic maupun urusan publik.
Satu  kata  terakhir  yang  digunakan  dalam  kamus  tersebut  adalah  kata  sandingan  yang menggunakan  kata ‘lecah’ . Kata tersebut apabila diartikan tersendiri mempunyai arti sebagai tempat  yang  becek,  berair  dan  berlumpur.  Namun  dalam  kaitannya  terhadap  pendefinisian dalam kamus ini sengaja dikaitkan dengan kata perempuan sebagai arti ‘ pelacur’ . Pertanyaan kritisnya  adalah  apa  hubungannya  antara  perempuan  sebagai  tempat  yang becek dengan pelacur  itu  sendiri.  Apa  yang  mendasari  pendefinisian  tersebut,  sehingga  perempuan  identik dengan tempat-tempat yang kotor dan bisanya cuma melacurkan dirinya. Hal tersebut seakan- akan  perempuan  berfungsi  secara  seksualitas  dan  kemapuan  biologis.  Keberfungsian perempuan  yang  mengarah  pada  organ  fisiknya,  tidak  diterima  oleh  para  perempuan  pada umumnya.  Perempuan  menyatakan  bahwanya  sisi-sisi  kemanusiaan  dan  kemampuan  sosial seharusnya  juga  menjadi  penilaian.  Oleh  karena  hal  tersebut  maka  pendefinisian  yang dilakukan oleh kamus bahasa Indonesia on-line atas diri perempuan merupakan pendefinisian yang cenderung negatif.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  dilakukan  atas  dasar  pemikiran  kritis  terhadap  wacana  teks  yang diproduksi oleh kamus yang menjadi referensi sebagian besar kelompok masyarakat terutama dalam ruang lingkup pendidikan. Produksi teks atas kata perempuan, mengisyaratkan sebuah manuskrip  yang  membentuk  jati  diri  perempuan  dalam  praktik  sosial.  Atas  definisi  yang disampaikan oleh kamus dalam bentuk teks tersebut, respons perempuan menyatakan ketidak setujuannya  dan  berharap  pihak  pembuat  kamus  segera  merevisinya  dengan  melihat kenyataan  yang  ada  dilapangan  dan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  terjadi  terhadap perempuan.  Peneliti  sengaja  memfokuskan  topik  tentang  isu  perempuan  tentang  makna  teks kamus agar kamus bahasa Indonesia on-line melakukan  peninjauan ulang. Peninjauan ulang tersebut  terhadap  semua  kata,  terutama  pada  kata  perempuan.  Kamus  bahasa  merupakan representasi dari sistem pengetahuan dinegara ini, negara Indonesia. Oleh karena itu teks yang tertera  dalam  kamu  juga  harusnya  menjadi  bagian  dari  gambaran  praktik  sosial  yang sebenarnya.
Kamus bahasa Indonesia tidak patut untuk dikembangkan, artinya jangan teruskan lagi bentuk-bentuk  pendefinisian  yang  sama  pada  kata  perempuan.  Teks  yang  diproduksi  akan mempengaruhi  perempuan  untuk  berhenti  berkermbang  dan  perempuan  akan  melakukan tindakan dan membentuk perilaku yang itu-itu saja, seperti yang tertera dalam teks. Sebaiknya tidak  memaknai  perempuan  dengan  sebutan  yang  jelek  dan  produksi  teks  yang  sangat melecehkan  perempuan.  Kamus  bahasa  on-line  itu  memberikan  dampak  bagi  siapapun  yang menggunakan  kamus  tersebut,  sehingga  akan  memberikan  dampak.  Dampak  yang ditimbulkannya tergantung dari teks  yang diproduksi oleh  kamus tersebut, apabila mengarah pada makna negatif maka akan membentuk sistem pengetahuan yang negatif pula. Seharusnya pemaknaan kata perempuan menuju pada kepentingan-kepentingan perempuan. Keperpihakan pada perempuan jelas ditunjukkan sebagai bukti mewujudkan bentuk-bentuk perempuan yang setara dengan laki-laki. Kesempatan yang sama juga diberikan pada perempuan, apabila selalu diidentikkan  dengan  pekerjaan  rumah  tangga,  subordinasi  dan  kata-kata  yang  negatif  maka realitas  dalam  praktik  sosial  akan  demikian  pula.  Perempuan  menyatakan  bahwa  seharusnya kamus  yang  mendefinisikan  perempuan  dengan  kalimat  yang  tertuang  saat  ini,  seharusnya segera  direvisi.  Karena  menurutnya  pendefinisian  tersebut  sangat  menyakiti  hati  perempuan dan  mempengaruhi  masyarakat  secara  umum  dalam  mendiskripsikan  tentang  perempuan. Meskipun hanya dalam bentuk teks,  namun hal tersebut sudah bisa dikatakan sebagai sebuah perbuatan  yang  sangat  melecehkan  perempuan.  Merefisi  menjadi  himbauan  yang  paling banyak  di  nyatakan  oleh  para  perempuan  tentang  dirinya  yang  di  maksud  dalam  kamus tersebut,  karena  tidak  mendefinisikan  yang  sesungguhnya  terjadi  pada  pada  diri  perempuan sebagai individu yang unik, mulia dan menarik.
Berilah  makna  yang  sesuai  dengan  fakta  tentang  perempuan  yang  ada  dalam masyarakat  dan  bentukan  perempuan  seperti  apa  yang  ingin  diwujudkan  sebagai  individu pelengkap  dan  setara  dengan  laki-laki.  Jangan  lakukan  diskriminasi  terhadap  perempuan dalam  bentuk  definisi  teks,  karena  akan  membahayakan  bagi  kontruksi  sosial  itu  sendiri. Dominasi  akan  dilakukan  oleh  laki-laki,  sebab  teks  yang  menjadi  acuan  membetuk  sistem pengetahuan yang mempengaruhi praktik sosial. Bagi perempuan-perempuan yang kritis akan membarikan  sikap-sikap  yang  sangat  radikal  sehingga  cenderung  memunculkan  sikap  anti laki-laki.  Sikap  radikalis  ini  pasti  akan  memunculkan  kecurigaan  yang  sangat  signifikan terhadap  produksi  teks  dalam  kamus  tersebut.  Muncul  kecurigaan  yang  berdasarkan  fakta yang  jelas  terhadap  teks  dalam  kamus,  jangan-jangan  yang  membuat  adalah  kaum  laki-laki atau sebuah sistem sosial tertentu yang didominasi oleh kepentingan laki-laki.

## Daftar Pustaka
Creswell,  John  W.  2012. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed. Pustaka Pelajar. Jogyakarta.
Darma,  Yoce  Aliah.  2014. Analisis  Wacana  Kritis  dalam  Multiperspektif .  Refika Aditama. Bandung. Farley, Melissa. 2000. Prostitution Research & Education. USA: Francisco . yang diakses dalam  http://www.prostitutionresearch.com. Foucault,  Michel.  2009. Pengetahuan  dan  Metode:  Karya-karya  Penting  Foucault . Jalasutra. Jogyakarta-Bandung.
Kaelan.  2002. Filsafat  Bahasa:  Realitas  Bahasa,  Logika  Bahasa,  Hermeneutika  dan Posmodernisme. Paradigma. Yogyakarta Lubis,  Akhyar  Yusuf.  2014. Posmoderisme:  Teori  dan  Metode .  Jakarta.  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Mustaqim,  Abdul.  2008. Paradigma  Tafsir  feminis-membaca  al-Qur’an  dengan  Optik perempuan.  Studi  Pemikiran  Riffat  Hassa  tentang  Isu  gender  dalam  Islam. Logung Pustaka. Yogyakarta.
Prajnaga,  Ito-Nugroho.  2013. Fenomenologi  Politik  Membongkar  politik  menyelami Manusia . Sanggar Pembebasan Pancasila. Purworejo. Ritzer, George dan Barry, Smart., ed. 2014. Handbook Teori Sosial . Nusa Media. Bandung. Ritzer, George., ed. 2014. Teori Sosiologi Modern . Prenada Media Group. Jakarta. Riyanto, Armada CM. 2011. Berfilsafat Politik . Kanisius. Yogyakarta. Sugiono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Bandung. Tong, Rosemarie P. 2010. Feminist Tought .  Jalasutra. Yogyakarta. Turner,  Bryan  S.  2012. Teori Sosial : Dari Klasik Sampai Postmodernisme .  Pustaka  Pelajar. Yogyakarta.