## Perkembangan Fungsi dan Pertunjukan Tradisi Kuda Renggong di Sumedang Utara
Memed Ruswandi Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jalan Buah Batu No. 212 Bandung

## ABSTRACK
Kuda Renggong is an art growing and developing from Sumedang regency which has function as ritual means of circumsicion, gusaran, and welcoming guests. Nowadays, the functions also develop as entertainment in the context of circumsicion party, welcoming guests, birthday, and festival. The performance of Kuda Renggong contains the elements of music, dance, and costumes. This study is about the changing of the community and the culture toward the tradition of Kuda Renggong arts in North Sumedang. Diachronically, the analysis is based on the interviews to the players/performers of Kuda Renggong from the youngest to the oldest, penanggap (the host inviting or paying for the performance), the community figure, and the spectators. The changes are shown on the musical instruments, costumes, the dancers attraction, and the technology. Besides, it is now also supported by the city community. In other words, Kuda Renggong is influential to the changing of the culture and the people.
Keywords: development, function, society, Kuda Renggong

## PENDAHULUAN
Budaya lahir dari proyeksi perkemban- gan daya karsa daya karya dan stimulus ek- sternal pada suatu lokasi dan habitat pemi- liknya. Begitu pula sebuah kesenian tidak terlepas dengan masyarakat pendukungn- ya yang turut memelihara keberadaan seni tersebut. Kuda Renggong hadir di mas- yarakat kabupaten Sumedang, pada awal- nya merupakan pemenuhan kebutuhan spiritual yang terjelma dalam bentuk ritual dan hiburan. Ritual tersebut merupakan pengejawantahan budi, karsa, dan karya untuk  mempersembahkan  fitrah  manusia terhadap khaliknya.
Keberadaan Kuda Renggong di daerah
Cikurubuk, Kecamatan Buahdua sebagai seni ritual dalam acara anak sunat. Upacara ritual ini merupakan tradisi yang terus-me- nerus dipertahankan karena didalamnya terdapat pranata-pranata kemasyarakatan yang berguna bagi tata sosial daerah terse- but. Berbagai bentuk upacara itu diakui sebagai kegiatan yang menenangkan jiwa, sehingga perlu diupayakan akan kele- stariannya serta mendapat pembinaan se- cara terus-menerus supaya tetap ada dan berkembang.
Runtutan ritual awalnya dilakukan upacara terlebih dahulu di awali dengan mempersembahkan sesajen kepada roh le- luhur supaya kegiatan berjalan dengan lan- car, di lanjutkan dengan mengumandang-
kan lagu Kidung dan kembang Gadung sam- bil dibarengi dengan kuda kosong tanpa di tunggangi, karena pada saat itu menurut kepercayaan bahwa kuda itu sebagai tung- gangan para karuhun, baru setelah ritual selesai dilanjutkan dengan acara pertunju- kan hiburan. Masyarakat yang turut terli- bat didalamnya adalah pelaku seni, penik- mat seni, dan pendukung seni. Pelaku seni adalah masyarakat yang mewujudkan seni sebagai kreator dalam pertunjukan, penik- mat seni adalah masyarakat yang dengan sukarela mengapresiasi dan berkomunikasi dengan keseniannya. Jaeni (2007:93) men- gatakan bahwa masyarakat pendukung seni merupakan masyarakat yang memiliki modal untuk menyelenggarakan peristiwa seni pertunjukan.
Kesenian Kuda Renggong seperti biasa dipertunjukan dalam acara syukuran up- acara anak sunatan. Susunan dalam per- tunjukannya terdiri atas tiga bagian inti, antara lain: 1) Pembuka Penyajian, 2) Inti Penyajian Kuda Renggong, 3) Penutup Pen- yajian Kuda Renggong.
Pendukung yang terlibat dalam per- tunjukan Kuda renggong tidak terlepas dari adanya nilai budaya di antara pelaku sebagai peserta komunikasi melalui media seni pertunjukan, sehingga respon umpan balik terus berjalan berkesinambungan. Pelaku seni, penikmat seni dan pendukung seni yang terkandung di dalamnya pada intinya membuahkan hasil saling menguat- kan dalam komunikasi seni pertunjukan kuda renggong.
Proses komunikasi terjadi melalui me- dia sebagai pendukung dalam Kuda Reng- gong berupa musik, tarian, kostum anak sunat, kostum kuda, dan keaktraktifan para pendukungnya sebagai acuan penjelas dan pelurus maksud pesan.
Dalam media bahasa sendiri dikenal ada dua bahasa, yakni bahasa verbal dan bahasa nonverbal, pengertian sederhana bahwa bahasa verbal adalah menyatakan
pikiran dan perasaan dengan menggu- nakan kata-kata. Sedangkan bahasa non- verbal adalah semua isyarat yang bukan dengan kata-kata (Mulyana, 2008:261 dan 334). Bahwa bahasa verbal dalam lagu adalah dengan melalui kata-kata yang ko- munikasikan kepada halayak audien, se- mentara bahasa nonverbal adalah dengan melalui media yang bisa dilihat, didengar dan dirasakan.
Seiring dengan perkembangan zaman, Kuda Renggong mengalami perubahan pada awalnya sebagai sarana ritual men- jadi sebagi sarana hiburan. Perubahan itu menyangkut hal-hal yang bersifat sakral, keramat dan suci ( sacre).
Berbeda dengan yang berkaitan dunia atau tidak bersangkutan dengan religi yaitu sifatnya profan ( profane), kesenian Kuda Renggong yang awalnya sakral menjadi hal yang profane. Hal tersebut juga akan mempengaruhi perubahan masyarakat dan budayanya. Peneliti memilih lokasi Sumedang utara tersebut karena acara Kuda Renggong di daerah tersebut sudah terorganisir dengan baik dan acara berlangsung ramai.
Tulisan ini terfokus pada dua per- tanyaan, yakni: 1). Bagaimana pelaku seni dalam pertunjukan kesenian Kuda Reng- gong pada masyarakat Sumedang utara?, 2). Bagaimana perubahan masyarakat dan kebudayaan pada tradisi kesenian Kuda Renggong yang ada di Sumedang Utara? Untuk menjawab berbagai pertanyaan tersebut, penulis perlu melakukan peneli- tian lebih lanjut tentang lingkungan mas- yarakat pendukung seni Kuda Renggong di  Sumedang Utara.
Untuk menjawab permasalahan dalam kajian ini, menggunakan teori diakronik ga- gasan Hegel. Diakronik adalah pendekatan yang berkaitan dengan historis karena un- tuk melihat perubahan dari masa lampau hingga masa sekarang. Peneliti memilih in- forman yang mampu menjelaskan bentuk
-  Ruswandi: Perkembangan Fungsi dan Pertunjukan Tradisi Kuda Renggong di Sumedang Utara  -
tradisi kesenian pada waktu lampau hing- ga saat ini. Berkaitan rincian rencana infor- man yang akan ditemui yaitu tokoh mas- yarakat, sesepuh Kuda Renggong diang- gap dapat menjelaskan secara baik alasan terjadinya perubahan dari Kesenian Kuda Renggong, penyelenggara festival, para pe- main, masyarakat sebagai penonton,  mas- yarakat sebagai penanggap, dan para pen- yandang dana sekaligus ingin mengetahui tujuan mereka memberikan dana. Ingin mengetahui kenapa perkembangan yang lebih pesat pada saat ini adalah berada di Sumedang Utara.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif pendekatan studi Kasus, John W. Creswell dalam bukunya memaparkan bahwa penelitian kualitat- if merupakan strategi penelitian di mana didalamnya menyelidiki secara cermat suatu program, peristiwa, aktivitas, pros- es, atau sekelompok individu. Kasus-ka- sus dibatasi oleh waktu dan aktivitas, dan peneliti mengumpulkan informasi secara lengkap dengan menggunakan berbagai prosedur pengumpulan data berdasarkan waktu yang telah ditentukan (John W. Cre- swell, 2015:20).
Untuk pengumpulan data penelitian diperoleh melalui studi pustaka, studi dokumentasi, observasi kelapangan, dan wawancara terhadap pihak-pihak terkait. Untuk selanjutnya melakukan analisis ter- hadap data-data yang sudah diperoleh, sekaligus untuk menguji keabsahan data itu sendiri dilakukan teknik triangulasi sumber.
Penelitian ini dilakukan untuk menge- tahui bagaimana pelaku seni dalam pertun- jukan kesenian Kuda Renggong pada mas- yarakat Sumedang Utara, bagaimana peru- bahan masyarakat dan kebudayaan pada Tradisi Kesenian kuda Renggong yang ada di Sumedang Utara. Dengan demikian tu- lisan ini dapat menambah wawasan bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Seni dan Sosial Masyarakat Kuda Renggong
Pelaku seni Kuda Renggong  merupa- kan kreator yang mampu mengembang- kan,  memodifikasi  dan  menciptakan  per - tunjukan Kuda Renggong baik dari segi alat musik, penyajian musik pengiring, kostum anak sunat, kostum kuda, para pe- nari arak-arakan, keaktratifan dan struktur pertunjukannya. Sebagaimana kita lihat dari hasil pengembangan para pelaku kes- enian kuda Renggong, antara lain:

## 1. Perubahan Unsur Musik
Unsur pendukung seni musik yaitu musik Reak merupakan salah satu pengir- ing kesenian kuda Renggong yang pertama kali digunakan adapun alat musiknya an- tara lain: (1) Empat buah Dogdog: Tiling- tit adalah dogdog terkecil sebagai pemberi pangkat, pengatur lagu dan irama, Dogdog kedua disebut Panempas (engklok), Dog- dog ketiga disebut Bangbrang, Dogdog ter- besar dinamakan Badublag, (2) Sembilan buah Angklung, terdiri dari dua buah An- gklung Barang, dan Angklung barang yang kecil disebut Kencir, dua buah Angklung Kenong, dua buah Angklung engklok, satu buah Angklung Singgul dan dua buah An- gklung goong. Sedangkan sebagai waditra tambahan Kecrek, Kempul dan Goong serta Tarompet. (Udi, 1984:13). Fungsi Angklung adalah sebagai pembawa melodi lagu se- dangkan fungsi Dogdog sebagai pengatur irama terutama Dogdog yang dibawakan oleh Dalang. Lagu-lagu yang disajikan ada- lah lagu-lagu kawih kapasindennan , seperti: Kidung, Kembang gadung, Kadipatenan, Samping butut, dan Rayak-rayak. (Ganjar Kurnia, 2003:3).
Perubahan unsur pendukung  musik yang kedua yaitu musik Kendang Penca adalah salah satu jenis musik yang beras-
al dari daerah Sunda yang menggunakan tangga nada (laras salendro dan pelog) dengan alat musik atau waditra diantaran- ya adalah dua buah kendang besar, Tarom- pet, Goog (goong besar dan goong kecil), Ketuk (penclon besar dan penclon kecil) dan kecrek. Jenis musik ini bagi kita tidak asing lagi karena sudah biasa selalu meng- hiasi terhadap telinga kita. Lagu-lagu yang dibawakan selain lagu pembukaan ( kidung dan Kembang gadung ) juga disajikan lagu- lagu dalam seni ketuk tilu dan pencak silat seperti buah kawung, cikeruhan, geboy, gaplek, lagu-lagu dangdutan dsb . Lagu tersebut akan menentukan nilai musikal dalam penyajian Kuda Renggong, yang menjelaskan nilai- nilai musikal dalam lagu tentu saja dapat tercermin dari keseluruhan aspek yang ber- kaitan dengan lagu tersebut.
Perubahan unsur musik yang ke tiga yaitu menggunakan musik Tanjidor adalah salah satu jenis musik Barat yang menggu- nakan tangga nada “Diatonis” dengan alat- alat musik diantaranya adalah Klarinet, Fiston, Trombon, Tenor, Bass, Tambur ke- cil dan Tambur besar (Tanjidor), sementara alat-alat musik tambahannya yang berasal dari daerah Sunda adalah waditra Goong (goong besar dan goong kecil), Kecrek dan Ketuk (Penclon besar dan Penclon kecil). Keseluruhan alat tersebut sebagian besar digunakan  untuk  iringan  membawakan lagu-lagu Sunda. (Memed Ruswandi, 1996:48). Lagu-lagu yang disajikan ada- lah lagu-lagu kawih kapasindenan , seper- ti: Kidung, Kembang gadung, Kadipat- enan, Samping butut, Rayak-rayak, Buah Kawung, Cikeruhan, Geboy, Gaplek, Paris Wado, Kembang boled, dan perkembangan masa kini lagu-lagu yang ditampilkan ke- banyakan dari lagu Dangdutan.
Perubahan unsur musik yang ke empat yaitu menggunakan musik Dangdut adalah salah satu jenis musik  yang menggunakan tangga nada “Diatonis” dengan alat-alat musik diantaranya adalah Keyboard, Gitar
melodi, Gitar Rytm, Gitar Bass, Tamtam, Suling (bangsing), dan Tamburin, sementa- ra alat-alat musik tambahannya yang beras- al dari daerah Sunda adalah Gendang.  Ti- dak semua alat musik dangdut digunakan dalam iringan kuda renggong, tetapi hanya sebagian kecil yang digunakannya, yaitu menggunakan gitar dan keyboard atau gi- tarnya saja terutama gitar melodi. Alasan menggunakan gitar melodi dan gitar bass sesuai dengan penggunaannya diperun- tukan untuk membawakan melodi lagu, sementara pengiring musik yang lainnya menggunakan alat musik Tanjidor. Lagu- lagu yang disajikan adalah lagu-lagu dang- dut yang berkembang pada saat sekarang. Pada awalnya musik pengiring kuda renggong hanya diiringi dengan musik reak, musik kendang penca dan musik tan- jidor. Namun keberadaan musik pengiring kuda renggong yang berada di Sumedang Utara turut membawa perubahan, khusus- nya pada alat musik pengiring. Adapun alat musik pengiring kesenian Kuda Reng- gong yang berada di Sumedang Utara pada saat ini mengalami perubahan yang sangat pesat dengan hadirnya musik dangdut. Kehadiran musik dangdut dipengaruhi oleh lingkungan masyarakat yang bera- da didaerah perkotaan dengan di tunjang berbagai fasilitas dan permintaan dari mas- yarakat penanggap. Yang pada awalnya pertunjukan kuda renggong hanya meng- gunakan alat-alat sederhana sekarang su- dah menjadi modern pada saat ini.

## 2. Perubahan Gerak
Unsur gerak dalam kesenian Kuda renggong terbagi atas dua bagian antara lain unsur gerak tari sebagai gerak laku manusia dan unsur gerak tari gerak laku kuda. Unsur gerak tari gerak laku manusia pada waktu periode pertama masih seder- hana,  dan  bentuk  konfigurasinya  seorang penari pada waktu itu masih berhadapan
dengan kuda tidak membelakanginya. Namun pada saat ini banyak mengalami perubahan baik dari segi gerak laku para penari, konfigurasi penari maupun jumlah penari yang bervariatif gerakannya. Ger- ak tari dalam kuda renggong ditata sede- mikian rupa sehingga para koreografer da- lam pertunjukan kuda renggong semakin menarik, baik dilakukan dalam area pang- gung ( balandongan ) atau pun dilakukan dalam acara arak-arakan ( helaran ). Unsur gerak tari kuda pada waktu itu, antara lain: Adean, Torolong, Derap/Jogjrog dan Con- gklang. Namun pada saat sekarang gerak kuda sudah semakin berkembang dengan adanya gerak kuda dalam silat atau gerak kuda silat. Bagaimana keaktraktifan dalam gerak tari kuda itu tergantung dari seorang pelatih kuda itu sendiri, dan bagaimana karakter kuda yang bagus menurut pakar kuda. (Aki Ali, Wawancara, 18-11-2017).

## 3. Tata Rias dan Busana
Tata rias dan busana dalam kesenian Kuda renggong terbagi atas dua bagian an- tara lain, tata rias dan busana yang digu- nakan oleh anak sunat dan yang digusaran (anak perempuan) dan tata rias properti kuda. Tata rias dan busana yang dipakai oleh anak sunat  pada waktu periode perta- ma masih sederhana dengan menggunakan pakaian adat Sunda, namun pada saat seka- rang sudah berubah dengan menggunakan tata rias dan busana penokohan wayang, salah satu yang sering digunakan yaitu busana penokohan wayang Gatot Kaca, untuk perempuannya menggunakan bu- sana cinderela. Busana yang dipergunakan masa lalu oleh penari dan pemusik yaitu salontreng dan pangsi yang berbagai war- na, sementara pada saat sekarang sudah banyak mengalami perubahan yaitu dari berbagai corak sesuai dengan selera yang di inginkan. Sementara properti yang digu- nakan pada Kuda Renggong sebelumnya
antara lain: Sela, Sangawedi, Apis buntut, Eles, dan Karembong. Namun pada saat sekarang telah mengalami perubahan yang begitu signifikan, dengan penambahan hi - asan-hiasan pada properti kuda daya tarik bagi para penonton yang melihat semakin semarak. Busana kuda tunggangan dalam pertunjukan kuda renggong diperindah dengan aksesoris manik-manik, beludru, serta benang mas. Hal inovatif ini dilaku- kan karena fokus perhatian penonton masa kini tidak hanya pada penunggangnya yai- tu pengantin khitanan atau gusaran tetapi juga pada kuda tunggangannya, kuda yang bagus hiasan busananya lebih banyak pem- inatnya dan lebih mahal harga sewanya.
Gambar 1. (Sumber: detik. com)

## 4. Struktur penyajian Kuda Renggong
Pelaksanaan pertunjukkan kesenian kuda renggong dalam upacara khitanan dan gusaran agar terlaksana dengan lan- car maka segala sesuatunya harus disusun dengan tertib. Dalam hal ini pimpinan rombongan melakukan pemeriksaan sega- la perlengkapan yang dibutuhkan sebelum acara dimulai, agar terhindar dari kutukan leluhur sebab yang kena dampaknya ada- lah kita semua.
Perlengkapan yang diperiksa meliputi: sesajen, kuda, perlengkapan dan waditra (alat-alat musik), alat transportasi dan kon- sumsi untuk kepentingan selama pergelar- an dan pertunjukan Kuda Renggong, serta anak khitanan dan gusaran yang telah di-
rias siap menunggang kuda untuk diarak. Upacara nyuguh dilaksanakan setelah semua perlengkapan yang diperlukan ter- sedia. Dalam upacara nyuguh disertakan do’a dan mantra memohon perlindungan dari yang maha kuasa agar selamat dari se- gala marabahaya, dan mendapatkan kelan- caran selama pertunjukan.  Setelah upacara nyuguh selanjutnya dilaksanakan pertun- jukan kuda renggong, yang urutannya se- bagai berikut:
1.      Prosesi Arak-arakan
2.      Sawer
3.      Atraksi kuda silat
Akan berbeda dengan penyajian kuda renggong pada saat tampilan mengarak anak sunat, penyajian kuda renggong pada saat penerimaan tamu atau acara resmi pe- merintahan, di sesuaikan dengan kebutu- han situasi dan kondisi pada saat itu.

## Gambar 2. (Sumber: detik. com)

## Pertunjukan Festival
Pertunjukan Kuda Renggong di Festi- val Kuda Renggong berbeda dengan per- tunjukan keliling yang biasa dilakukan di desa-desa. Pertunjukan Kuda Renggong di festival Kuda Renggong setiap tahunnya menunjukan peningkatan, baik jumlah pe- serta dari berbagai desa juga peningkatan media pertunjukannya, asesorisnya, musi- knya. Sebagai catatan pengamatan pertun- jukan Kuda Renggong dalam sebuah festi- val biasanya para peserta lengkap dengan
rombongannya masing-masing yang me- wakili desa atau kecamatan se-Kabupat- en Sumedang dikumpulkan di area awal keberangkatan, biasanya di jalan raya de- pan kantor Bupati kemudian dilepas satu persatu mengelilingi rute jalan yang telah ditentukan panitia (Diparda Sumedang). Sementara pengamat yang bertindak se- bagai Juri disiapkan menilai pada titik-titik jalan tertentu yang akan dilalui rombongan kuda Renggong.
Dari beberapa pertunjukan yang ditampilkan nampak upaya kreasi mas- ing-masing rombongan, yang paling me- nonjol adalah adanya penambahan jumlah Kuda Renggong (rata-rata dua bahkan em- pat), pakaian anak sunat tidak lagi hanya tokoh Wayang Gatotkaca, tetapi dilengkapi dengan anak putri yang berpakaian seperti putri Cinderella dalam dongeng-dongeng Barat. Penambahan asesoris Kuda, dengan berbagai warna dan payet-payet yang me- riah keemasan, payung-payung kebesaran, tarian para pengiring yang ditata, musik pengiring yang berbeda-beda, tidak lagi Kendang Penca, tetapi Bajidoran, Tanjidor, Dangdutan. Demikian juga dengan lagu-la- gunya selain yang biasa mereka bawakan di desanya masing-masing, sering ditam- bahkan dengan lagu-lagu dangdutan yang sedang popular, setelah berkeliling area festival baru kembali ke titik keberangka- tan.

## Masyarakat Perkotaan
Masyarakat perkotaan ternyata mem- punyai selera yang berbeda, ketika penyaji- an kuda renggong di masyarakat pedesaan sudah jauh berbeda dengan masyarakat yang berada di lingkungan perkotaan. Pen- yajian kuda renggong di masyarakat pedes- aan masih tetap menyesuaikan dengan penampilan yang sudah di contohkan oleh para leluhurnya (mempertahankan ketr- adisiannya). Alasan mereka ketika ingin
memiliki alat musik yang lebih baik akan terkendala dengan pembiayaan, sehingga dalam pengunaan alat musik mereka me- makai apa adanya. Sementara masyarakat perkotaan ketika ingin penyajian kuda renggong dengan menggunakan alat yang lebih modern, bagi mereka sangat mudah karena di topang dengan perekonomian yang mapan (mampu). Antara masyarakat perkotaan dan masyarakat pedesaan keti- ka ada sesuatu perubahan akan lebih cepat bagi masyarakat perkotaan, karena mas- yarakat perkotaan merupakan yang paling dekat dengan pemerintahan dan pusat in- formasi.
Adanya perubahan yang terjadi di masyarakat secara otomatis perubahan kebudayaan juga terjadi. Hal ini sangat menguntungkan bagi para pelaku seni un- tuk berkretifitas dan secara ekonomi akan meningkat. Mereka akan memanfaatkan dari sebuah penyajian kuda renggong un- tuk menambah penghasilan para pemain, dan uang kas Karang Taruna. Pemain mendapatkan uang ratusan ribu, namun terkecuali pimpinan (pemilik sanggar) yang juga merupakan penanggung jawab dan Pembina menerima jutaan rupiah.
Kalau kita lihat dalam penyajian kuda renggong ada tiga faktor perubahan ke- budayaan, pertama yaitu perubahan yang disebabkan oleh perubahan dalam lingkun- gan alam yang menuntut manusia untuk dapat menyesuaikan diri dengan peruba- han lingkungan alam. Contoh perubahan dalam lingkungan alam antara lain peru- bahan iklim, kekurangan bahan makanan, atau berkurangnya jumlah penduduk. Di Sumedang Utara, perubahan yang ada pada Tradisi Kesenian kuda renggong yaitu terdapat pada kekuatan-kekuatan mistis awalnya dan pada saat ini berubah menjadi sebuah seni hiburan, faktor yang kedua  adalah kalau dulu betul-betul hanya sebagai hiburan tetapi pada saat ini adalah sebagai mata pencaharian.
Kedua, perubahan yang disebabkan karena adanya kontak dengan masyarakat lain yang memiliki norma-norma, nilai-nilai dan teknologi yang berbeda. Faktornya adalah ketika para pemain kuda renggong di Sumedang Utara mendapat undangan dari pemerintah untuk penyambutan tamu atau untuk acara festival. Dimana hal terse- but membuat orang Sumedang Utara men- jadi memiliki ide untuk membuat garapan yang lebih baik, hal tersebut dapat menarik minat para penonton.
Ketiga, perubahan yang terjadi karena adanya discovery (penemuan) dan invention (penciptaan bentuk baru). Dalam penyajian kuda renggong banyak hal yang baru, baik dari penyajian musik, penampilan tari, busana anak sunat dan gusaran, busana (properti kuda), busana penari, penampi- lan tari dan bentuk pengaraknya.
Beberapa perubahan yang ada pada masyarakat menyebabkan perubahan bu- daya yang ada pada mereka, p erubahan adalah normal yang berarti wajar, peru- bahan memiliki pola beranekaragam serta terbuka bagi setiap masyarakat. Pola yang muncul dengan beranekaragam sehing- ga terjadi perubahan, dimana hal tersebut dapat menimbulkan hal yang positif apa- bila perubahan itu selama tidak ada yang dirugikan.

## SIMPULAN
Kuda Renggong untuk masyarakat Sumedang merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan yang digunakan pada waktu upacara khitanan, kehadiran kese- nian tradisional menurut Yakob Sumarjo “Biasanya dijadikan sebagai pelengkap upacara sehubungan dengan peringatan tingkat hidup seseorang dan upacara un- tuk saat-saat tertentu dalam siklus waktu. (1992:17).” Kesenian kuda renggong bi- asanya ditampilkan dalam bentuk balan-
dongan dan arak-arakan dengan menggu- nakan tempat  di jalanan sebagaimana yang dikemukakan oleh Arthur S. Nalan :
“Bahwa seni Helaran yang memiliki se- bagai teater jalanan ( theater of the road ), kare- na panggungnya adalah jalanan, maka pen- andaannya dapat disebut sebagai iring-irin- gan pesta rakyat dari satu tempat ketempat lain yang memiliki tujuan untuk menun- jukan penghormatan pada yang dianggap patut dihormati.” (1995:7).
Pendapat tersebut sama halnya dengan kehadiran kesenian kuda Renggong yang dijadikan sebagai media penghormatan seperti tersebut. Pada kesenian Kuda Reng- gong sebagai pelaku utamanya adalah anak sunat, dengan adanya anak sunat tersebut maka hadir pulalah kesenian Kuda Reng- gong. Istilah anak sunat atau pengantin, kalau di masyarakat Sunda sering disebut “ Raja Sadinten ” (raja sehari) artinya anak sunat atau pengantin dianalogikan sebagai orang yang diagung  kan atau orang yang mendapat kehormatan. (Irwan, 1992:44). Selain anak sunat kuda juga berperan pent- ing, karena yang dinamakan kesenian kuda Renggong obyeknya adalah kuda. (Djaka Soeryaman, 1984:84). Kedudukan penari dalam kesenian Kuda Renggong merupa- kan pelengkap atau pemeriah, tetapi ke- hadirannya sangat berarti juga. Di dalam kesenian Kuda Renggong terdapat pula sekelompok para pemain musik yang men- giringi tarian dan gerak tari kuda.
Dari dua bentuk pertunjukan Kuda Renggong jelas muncul musik pengiring yang berbeda, musik pengiring Kuda Reng- gong di desa-desa biasanya cukup seder- hana, karena umumnya keterbatasan ke- mampuan untuk memiliki alat-alat musik (waditra) yang baik. Umumnya terdiri dari kendang, bedug, goong, trompet, genjring kemprang, ketuk, dan kecrek. Ditambah dengan pembawa alat-alat suara (speaker toa, ampli sederhana, mike sederhana). Se- mentara musik pengiring Kuda Renggong di dalam festival, biasanya berlomba lebih
“canggih” dengan penambahan peralatan musik terompet, Bass, keyboard organ, simbal, drum, tamtam. Juga di dalam alat- alat suaranya.
Sebagai seni pertunjukan rakyat yang berbentuk seni helaran (pawai, karnaval), Kuda Renggong telah berkembang dilihat dari pilihan bentuk kudanya yang tegap dan kuat, asesoris kuda dan perlengkapan musik pengiring, para penari, dan sema- kin hari semakin semarak dengan pelbagai kreasi para senimannya. Hal ini tercatat dalam setiap festival Kuda Renggong yang diadakan setiap tahunnya. Akhirnya Kuda Renggong menjadi seni pertunjukan khas Kabupaten Sumedang. Kuda Renggong kini telah menjadi komoditi pariwisata yang dikenal secara nasional dan interna- sional.
Dalam pertunjukannya Kuda Reng- gong memiliki dua kategori bentuk per- tunjukan, antara lain meliputi pertunjukan Kuda Renggong di desa dan pada festival. Akhirnya dengan melalui para kreator be- berapa proses perkembangan Kuda Reng- gong dapat dikatakan mapan untuk saat ini. Terlihat dari penampilannya kesenian Kuda Renggong sering diikutsertakan da- lam misi kesenian Jawa Barat yang khusus- nya di dalam negeri. Sampai saat ini ban- yak penampilan kesenian Kuda Renggong untuk mengisi acara-acara khusus atau acara-acara biasa.

## Daftar Pustaka
Creswell, John W. 2015. Design Pendekatan Kualitatif,Kuantitatif dan Mixed, Yo- gyakarta: Pustaka Pelajar.
Jaeni. 2007. Komunikasi Seni Pertunjukan, Bandung: the_eksyezet
Kurnia, Ganjar. 2003. Kuda Renggong Kese- nian  Tradisional  Masyarakat  Sunda” Deskripsi  Kesenian  Jawa  Barat.
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 2 No. 2 Desember 2017
Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat.
Pelly, Usman. 1994. Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta: Depdikbud.
Raharjo,Mudji. 2008. Dasar-Dasar Herme- neutika  Antara  Internsionalisme  dan Gadamerian. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ruswandi, Memed. 1996. Kuda Renggong Kabupaten Sumedang Suatu Tin- jauan Musikal Terhadap Permain- an  Klarinetnya,  Skripsi  Sarjana, Bandung: Sekolah Tinggi Seni In- donesia Bandung.
Sedyawati, Edi. 1981. Seni Pertunjukan . Ja- karta: Sinar Harapan.
Sumarjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni, Band- ung: Penerbi ITB.
Sumarjo, Jakob.1992. Teater Modern dan Sas- tra Drama Indonesia. Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Suryaman, Djaka. 1984. Pengetahuan Dasar Kebudayaan Sunda, Bandung: Lem- baga Kebudayaan Universitas Pasundan.
S. Nalan, Arthur. 1994. Anatomi dan Nor- ma-norma Penyajian Teater Tradisi. Suatu Kajian Tentang Presentasi Teater  Rakyat  Jawa  Barat, Laporan Penelitian, Pendidikan dan Kebu- dayaan: Akademi Seni Tari Indo- nesia Bandung.
Supriatna. 2015. “Komunikasi Visual Mapag Karuhun Dalam Pertunjukan Kuda Renggong” Pantun, Institut Seni Bu - daya Bandung. Vol.01, No.1.
P. Klenden Nunik. 1996. Teater Lenong Bet - awi, Studi Perbandingan Diakronik, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia.
Supriadi, Udi. 1984. “Tinjauan Deskriptif Tentang Kesenian Reak” Skripsi Sar- jana Muda, Bandung: Akademi Seni Tari Inonesia.
Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung: Rosa- da.