## Historiografi Pesantren di Indonesia
Fatiyah Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: (noya2aim@gmail.com)

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  describe  and  analyze  the  historiography  writing  style  of pesantren  in  Indonesia.  The  pesantren  has  historically  been  a  “genuine”  model  of  the  Islamic education  system  in  the  archipelago.  At  the  beginning  of  its  establishment  and  development, pesantren is a form of education and learning of Islamic religion (recitation assemblies) which is managed by a kiai. At this stage, the pesantren has the main elements, namely: kiai, mosques, and santri. We know this type from the name of pesantren salafiyah. Then it develops according to the times and knowledge in terms of management and learning systems as well as the knowledge being taught  to  develop  by  incorporating  general  knowledge,  which  became  known  as  "khalaf" pesantren.  Then  there  is  another  one,  namely  a  combination  of  the  two,  between  salafiyah  and khalaf. The themes of writing the history of pesantren in Indonesia are various. First, the theme of the  pesantren  development.  Second,  the  study  of  figures  or  biographies  of  the  kiai.  Third,  the dynamics  of  pesantren  with  the  social  conditions  of  the  community.  Fourth,  the  pesantren education system. The writing of pesantren historiography in Indonesia is the story of pesantren, so  all  writings  can  be  categorized  into  three  forms:  traditional,  colonial  and  modern historiography.
Keywords : historiography , pesantren, methodology.

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  atau  lazim  disebutan  pesantren  merupakan  adalah lembaga pendidikan Islam genuine Nusantara. Pesantren juga menjadi bagian dari subkultur masyarakat di Nusantara. 1 Pesantren menurut catatan sejarah merupakan bentuk  pendidikan  Islam  paling  awal  di  Nusantara  yang  terus  bertahan  hingga masa  modern  ini.  Pesantren  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  intelektual tradisional di dalam khazanah intelektual agama Islam.
Kehadiran  pesantren  di  Nusantara  dalam  sejarahnya  memiliki  pengaruh yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pesantren  mampu  berperan  dalam membentuk,  menjalankan  dan  memelihara  struktur  sosial,  kultural,  politik  dan keagamaan masyarakat. 2 Dengan demikian, pesantren adalah lembaga pendidikan agama  Islam  di  Nusantara  yang  telah  memiliki  andil  nyata  dalam  membentuk watak  masyarakat  di  Nusantara.  Artinya,  pesantren  memiliki  sejarah  panjang
1 M.  Syaifuddien  Zuhriy,  “Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok Pesantren  Salaf,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 19,  no.  2  (2011):  288, https://doi.org/10.21580/ws.2011.19.2.159.
2 Sulasman,  “Kyai  Dan  Pesantren  Dalam  Historiografi  Islam  Indonesia,” Jurnal  Ilmu Sejarah 1 (2011): 9.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
dengan  akar  sejarah  yang  jelas,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  serta memiliki pengaruh kuat dalam kehidupan bermasyarakat.
Bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan telah dikenal kontribusinya dalam berbagai bidang kehidupan di masyarakat. 3 Pesanten dalam sejarahnya juga ikut  berjuang dalam  berbagai upaya merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik  ini.  Namun,  kontribusi  tersebut  terasa  hilang  dalam  arus  utama penulisan sejarah Nasional. Salah satu faktor adalah terbatasnya studi historiografi tentang pesantren di Nusantara. Terbatasnya studi dan publikasi tentang pesantren ini  mengakibatkan  kurang  terungkapnya  kedudukan  dan  peran  pesantren  dalam sejarah Indonesia, padahal pesantren merupakan salah satu kekuatan sejarah yang ikut menjadi latar belakang gerakan-gerakan Islam di Indonesia. 4
Kajian atau riset tentang pesantren di Nusantara sebenarnya telah menjadi bagian  minat  para  sejarawan.  Beberapa  tokoh  yang  mengkaji  pesantren diantaranya  adalah  Karel  A.  Steenbrink,  J.F.B.  Brumund,  van  den  Berg, Hurgronye,  Geertz , A.H. John, Zamakhsyari Dhofier, Dawam Rahardjo, Sartono Kartodirdjo,  Muhammad  Iskandar,  dan  Mastuhu.  Ilmuwan  Barat  dan  Indonesia tersebut  memiliki  minat  yang  baik  dalam  mengkaji  pesantren.  Hasil  kajian ilmuwan  tersebut  membuktikan  bahwa  pesantren  memiliki  keunikan  tersendiri dibanding  dengan lembaga-lembaga sejenis. Pesantren merupakan lembaga yang sempurna di dalam membentuk pribadi santri.
Historiografi pesantren sebagai bagian dari historiografi Islam berkembang mengikuti perkembangan peradaban Islam itu sendiri. 5 Kajian historiografi Islam meliputi karya-karya sejarawan muslim dan nonmuslim. 6 Beberapa ilmuwan atau peneliti  sejarah  Islam  nonmuslim  yang  mengkaji  tema  pesantren  diantaranya adalah  Karel  A.Steenbrink,  J.F.B.  Brumund,  van  den  Berg,  Hurgronye,  Geertz, dan  A.H.  John,  di  samping  sejarawan  atau  peneliti  pesantren  Indonesia sebagaimana di sebutkan di atas.
Karya-karya  ilmuwan  tersebut  mengkaji  berbagai  perspektif  kehidupan pesantren  di  Indonesia  dengan  berbagai  sudut  pandang.  Karya-karya  ilmuwan tersebut  secara  jelas  dan  gamblang  mendudukkan  pesantren  dalam  arus  utama lembaga pendidikan yang telah berkontribusi bagi sejarah Indonesia.

## Metode Penelitian
Persoalan  yang  mendasar  dalam  penelitian  historiografi  pesantren  adalah persoalan  metode  atau  cara  penulisan.  Persoalan  metode  merupakan  persoalan yang fundamental karena seringkali para peneliti dihinggapi perasaan disorientasi ketika berada ditengah membanjirnya data dan sumber riset atau justru minimnya
3 Jasminto,  “Sumbangsih  Pesantren  Dalam  Historiografi  Nusantara  Sebuah  Kajian Pendidikan Islam,” Jurnal Islam Nusantara 1, no. 1 (2017): 62–63.
4 Joko Sayono, “Perkembangan Pesantren Di Jawa Timur (1900-1942),” Bahasa Dan Seni,
2005, 54–55.Sayono, 54.
5 Arif Maftuhin, Historiografi Hukum Islam (Yogyakarta: Magnum Pustaka, 2016), 2.
6 Wilaela, Sejarah Islam Klasik , Pekanbaru (Fak. Ushuluddin UIN, 2016), 34.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
data  yang  ditemukan  selama  penelitian.  Oleh  karena  itu,  mengetahui  metode penelitian  merupakan  bekal  yang  wajib  bagi  seorang  peneliti  sejarah.  Dalam pelaksanaannya  penulisan  artikel  ini  menempuh  empat  tahapan,  yaitu:  heuristik (pengumpulan  data),  verifikasi  (kritik  sumber),  interpretasi  (tafsiran),  dan historiografi. 7
Artikel  ini  sangat  erat  dengan  persoalan  hasil-hasil  karya  sejarah sebelumnya  (bibliografi),  sehingga  dalam  tindakannya  akan  dilakukan  anotasi bibliografinya atas karya-karya sejarah pesantren Indonesia. Metode ini dilakukan dengan  tahapan,  yaitu  saat  menemukan  satu  naskah  (artikel,  buku,  atau  lainnya) dan  akan  memulai  membacanya,  maka  yang  harus  menjadi  fokus  pengamatan adalah:  (1)  latar  belakang  penulis,  (2)  argumentasi dasar  penulis,  (3) memahami konsep-konsep  kunci,dan  (4)  variabel  dan  indikator  yang  digunakan  untuk mengukur sesuatu.

## Hasil dan Pembahasan
1. Model-Model Pesantren di Indonesia
a. Pesantren Salafiyah
Corak  atau  bentuk  pesantren  yang  didirikan  atau  ada  di  Indonesia  yang paling  awal  adalah  pesantren  tradisional  atau  salafiyah. 8 Pesantren  salafiyah adalah  pesantren  yang  memiliki  keunikan  dalam  sistem  pembelajarannya. Pembelajaran  di  p esantren  salafiyah  yang  paling  menonjol  sebagai  ciri  khas adalah  pembelajaran  dengan  metode sorogan atau bandongan .  Metode pembelajaran ini yaitu kiai atau ustaz mengajarkan santri-santrinya kitab-kitab klasik  (kuning) berbahasa Arab dengan  cara memaknai  atau  menterjemahkan kitab tersebut. 9 Dalam sistem ini, santri bisa mendengarkan bacaan kitab atau santri membacakan kitab pada kiai atau ustaz. 10
Unsur-unsur  pokok  terbentuk  pesantren  salafiyah,  adalah  kiai,  santri, masjid,  dan  pondokan.  Pondokan  adalah  bangunan  untuk  bermukim  para  santri. Figur  kiai  menjadi  tokoh  sentral  dalam  pesantren  salafiyah.  Kiai  adalah  simbol eksistensi pesantren yang memiliki kharisma serta otoritas dalam agama Islam. 11 Kekhasan  pensantren  salafiyah  adalah  dalam  pengajaran  ilmu-ilmu keislaman  dengan  menggunakan  kitab-kitab  klasik  ( turat )  atau  dikenal  oleh
7 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (Jakarta: UI-Press, 2015), 32.
8 Ahmad  Muhakamurrohman,  “Santri,  Kiai  Dan  Tradisi,” Ibda’  Jurnal  Kebudayaan  Islam 12, no. 2 (2014): 2.
9 A Idhoh  Anas, “Kurikulum  Dan  Metodologi Pembelajaran Pesantren,” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 10, no. 1 (2012): 35,
https://doi.org/10.21154/cendekia.v10i1.400.
10 Hazlina  Agustina,  “Sistem  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren  Darul Hikmah Medan,” Edu Riligia 3, no. 4 (2019): 210.
11 Jamaluddin Muhammad, “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi,” KARSA 20, no. 1 (2012): 131.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
masyarakat  santri  dan  awam  dengan  istilah  “kitab  kuning”.  Kitab-kitab  tersebut merupakan karya dari para ulama yang dicetak dalam kertas berwarba kuning.
Kitab-kitab  yang  dikaji  di  pesantren  salafiyah  juga  memiliki  sanad keilmuan yang jelas, yaitu bersambung ke atas dengan salah satu otoritas mazhab. Kitab-kitab  yang  diajarkan  adalah  kitab-kitab  bermanhaj Ahlussunnah  wal jamaah .
Secara  umum,  kitab  yang  dipelajari  di  pesantren  salafiyah  dapat  dibagi kedalam 4 ilmu: fikih, teologi, tasawuf, dan hadis. Kitab fikih yang dikaji adalah kitab-kitab  karya  ulama  empat  mazhab  (Hanafi,  Maliki,  Syafii,  dan  Hanbali), namun, kitab-kitab fikih yang diajarkan di pesantren salafiyah di Indonesia adalah dari  ulama  Safiiyah.    Kitab  teologi  yang  dikaji  adalah  kitab-kitab  ulama Asy’ariyah dan Maturudiyah. Kitab tasawuf yang dikaji adalah kitab-kitab karya Al-Ghazali, serta hadis karya Imam Bukhari dan Imam Muslim.
b. Pesantren Khalaf (Modern)
Kebalikan  dari  pesantren  salafiyah  adalah  pesantren khalafiyah atau modern.  Pesantren Khalaf merupakan  jenis  pesantren  yang  mengadopsi  sistem sekolah,  yaitu  santri  dibagi  ke  dalam  tingkatan  kelas. 12 Kemudian,  kekhasan pesantren  khalaf  ini  adalah  memasukkan  kurikulum  pemerintah  ke  dalam kurukulum mata pelajaran pesantren. Kurikulum pemerintah yang diadopsi untuk diajarkan adalah pelajaran nonagama atau pelajaran umum seperti: bahasa Inggris, matematika, sains dan ilmu pengetahuan alam, dan lain-lain. 13
Pesantren khalaf adalah model pesantren yang menggabungkan kurikulum pesantren  dengan  kurikulum  umum.  Pesantren  khalaf  juga  menyelenggarakan pendidikan  jalur  sekolah.  Pendidikan  ini  berupa  pembukaan  sekolah formal  dari tingkat  pra  sekolah,  sekolah  dan  perguruan  tinggi.  Jenjang  bisa  berupa  sekolah umum atau sekolah agama. Untuk jenjang pendidikan tinggi berupa ma’had aly . Keberadaan Ma’had Aly jumlahnya semakin berkembang sebagai basis pencetak kader ulama intelektual.
Ciri  lain  yang  membedakan  antara  pesantren  khalaf  dan  salaf  ini  adalah sistem  manajemen  pendidikannya.  Pada  pesantren  salafiyah  sosok  kiai  menjadi figur sentral, maka pada pesantren khalaf ini peran kiai sudah direduksi oleh para pengurus pesantren. 14
c. Kitab-Kitab
Pembelajaran  di  pesantren  menggunakan  kitab  berbahasa  Arab.  Santri dididik  membaca  dan  memahami  isi  kitab  yang  umumnya  tidak  menggunakan harakat ( syakal ). 15 Kitab yang dipelajari di pesantren dapat dikelompokkan dalam
12 Anas, “Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren,” 34–35.
13 Mahfud  Ihsanudin,  “Pesantren  Dan  Dinamika  Politik  Lokal  Studi  Kasus  Pondok Pesantren  Assalam,  Desa  Sri  Gunung,  Kecamatan  Sungai  Lilin,  Kabupaten  Musi  Banyuasin, Sumatera Selatan, 1998-2010” (PPs UIN Sunan Kalijaga, 2011).
14 Anas, “Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren,” 34–35.
15 Agustina,  “Sistem  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren  Darul  Hikmah Medan.”

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
delapan cabang ilmu keislaman, yaitu: (1) nahwu dan sharaf, (2) fikih, (3) ushul fikih, (4) hadis, (5) tafsir, (6) tauhid, (7) tasawuf dan (8) etika yang meliputi: tarih, balagah, tajwid, mantik dan akhlak. 16
Kitab-kitab yang diajarkan pada jenjang Ibtidaiyah adalah sebagai berikut: (1) Jurumiyah , (2) Amsilah tashrifiyah , (3) Mushtholah hadis , (4) Arbain Nawawi ,
(5) Taqrib , (6) Akidatul Awam , dan (7) Taklimul Mutakalim . 17
Kitab  yang  dipelajari  pada  jenjang  Tsanawiyah:  (1)  tajwid: Tuhfah  al- Athfal,  Hidayah  al-Mustafid ,  dan Syifa'  al-Rahman ; (2)  tauhid: Akidatul  Awam , Dinul  Islam ;  (3)  fikih: Taqrib , Minhajul  Qawim , Safinatul  Sholah ;  (4)  akhlak: Taklimul-Mutakallim ; (5)  nahwu: Mutammimah, Imrithi ,  dan  lain-lain;  (6)  saraf:
Nazaham Maksud, Alkailani ; dan (7) tarih: NurulYakin . 18
Kitab  yang  dipelajari  pada  tingkat  Aliyah adalah:  (1) tafsir: Jalalain dan Al-Maraghi ; (2) ilmu tafsir: Attibya , Mabahits , Manahilul-Irfan ; (3) hadis: Arbain Nawawi,  Mukhtarul  Ahadis,  Bulughul-Maram ,  dan  lain-lain;  (4)  Mustalahul hadis: Minhah al-Mughits, Al-Baiquniyyah ; (5) tauhid: Tuhfah al-Murid , Al-Husun al-Hamidiyah , Al-Aqidah  al-Islamiyah , Kifayah  Awwam ;  (6)  ushul  fikih: Al- Waraqat, Al-Bayan ; (7) nahwu dan Saraf: Alfiyah ibnu Malik, Sarah ibnu Aqil, Al- Syabrawi , dan sejenisnya; (8) ahlak: Minhaf al-Abidin , Irsyad al-'Ibad ; (9) tarih: Ismam al-Wafaq , dan (10) balaghah: Jauhar Maknun 19 .
Kitab yang dipelajari pada jenjang Ma’had Aly adalah: (1) tauhid: Fathul Majid ;  (2)  tafsir: Tafsir  Ibnu  Katsir ;  (3)  ilmu  tafsir: Alitkan,  Itmam ;  (4)  hadis:
Riyadus  Shalihin,  Shahih  Bukhari dan Shahih  Muslim ,  dan  lain-lain,  (5) mushtalahul  hadis: Alfiyah  al-Suyuthi ;  (6)  fikih: Fathul  Wahhab,  Al-Iqna',  Al- Mahalli , dan lain-lain; (7) usul fikih: Jam'ul Jawami', Al-Asybah wa al-Nadhair ; (8)  bahasa  Arab: Jami'al-Durus  Al-Arabiyah ;  (9)  balagah: Uqud  al-Juman , Al- Balaghah  al-Wadhihah ;  (10)  mantik: Sullam  al-Munauraq ;  (11)  akhlak: Ihya Ulumuddin , Risalah  Mu’awwanah , Bidayatul  Hidayah ;  dan  (11)  tarih: Tarikh Tasyri' . 20

## 2. Tema Penulisan Pesantren
a. Biografi Kiai
Secara historis, figur kiai serta kerabat kiai sejak awal berdirinya pesantren memiliki  pengaruh  utama.  Pada  pesantren  salafiyah  figur  kiai  menjadi  syarat wajib  keberadaannya.  Kiai  menjadi  aktor  utama  eksistensi  roda  pesantren.  Kiai menjadi  faktor  penentu  dalam  kemunduran  atau  kemajuan  pesantren.  Tanpa  ada
16 Syah,  Indra  and  Diyan  Yusr,  “Pesantren  Dan  Kitab  Kuning,” Al-Ikhtibar:  Jurnal  Ilmu Pendidikan 6, no. 2 (2019): 647.
17 Faiz Ainur Razi, “7 Kitab Dasar Yang Diajarkan Di Pesantren,” www.nu.or.id, 2015.
18 Abu  Chamid,  “Transformasi  Kurikulum  Pesantren  (Studi  Kasus  Pesantren  Futuhiyyah Mranggen Demak)” (IAIN Walisongo, 2008), 29.
19 I Chamid,  “Transformasi  Kurikulum  Pesantren  (Studi  Kasus  Pesantren  Futuhiyyah Mranggen Demak).”
20 Chamid.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
kiai  eksistensi  pesantren  akan  mengalami  kemunduran  yang  akhirnya  akan hilang. 21
Banyak  pesantren  salafiyah  yang  pada  generasi  awal  ramai,  namun  pada generasi berikutnya mengalami kemunduran dan hilang karena ketiadaan generasi penerus yang menjadi tokoh kiai. 22 Hal yang agak berbeda adalah pada pesantren khalaf,  dimana  kiai  biasanya  digantikan  tokoh-tokoh  pengelola  dalam  jabatan- jabatannya, misalnya direktur pesantren dan sebagainya. 23
Kiai dan tokoh ulama di pesantren memiliki kedudukan yang istimewa di hadapan masyarakat luas, hal ini karena kiai memiliki nilai-nilai yang sempurna, yaitu:  (1)  kredibilitas  moral,  (2)  kepemimpinan  mempertahankan  pranata  sosial yang  diinginkan, 24 dan  (3)  sebagai  tempat  memecahkan  masalah  masyarakat. 25 Ketiga hal tersebut yang membentuk figur kiai sangat dihormati.
b. Sosial - Keagamaan
Pada awal berdirinya pusat-pusat pemerintahan Islam, khususnya di Jawa keberadaan  kiai  memiliki  peranan  penting.  Demak  sebagai  kesultanan  Islam pertama  di  Jawa  dimotori  oleh  para  ulama.  Sultan  Demak  dikenal  sebagai  ahli agama.  Keberadaan  majelis  ulama  yang  dikenal  dengan  “Wali  Songo”  juga mengukuhkan akan eksistensi ulama dalam bidang politik pemerintahan.
Eksistensi  ulama  di  dalam  menggerakkam  perlawanan-perlawanan terhadap  kolonialisme  semakin  nyata.  Gerakan-gerakan  perlawanan  terhadap kolonialisme  Belanda  dan  Jepang  umumnya  dimotori  oleh  kiai-ulama.  Perang Jawa  (1825-1830),  Perang  Aceh  (1873-1904),  Perang  Padri(1821-1837), pemberontakan  petani  di  Banten  yang  menjadi  disertasi  sejarawan  terkemuka Indonesia,  Sartono  Kartodirdjo  digerakkan  oleh  tokoh  agama  (Islam).  Resolusi jihad oleh Hasyim  Asyari tanggal 22 Oktober 1945 merupakan peran nyata  para kiai pesantren dalam mengobarkan semangat juang membela tanah air.
Pada  awal  abad  ke-20  peranan  ulama  melalui  organisasi-organisasi keagamaan  dalam  merespons  kondisi  keagamaan  dan  kebangsaan  semakin jelas. Pada awal abad tersebut mulai muncul gerakan sosial Islam. Munculnya gerakan- gerakan  sosial  Islam  di  Nusantara  tersebut  sebagai  konsekuensi  logis meningkatnya  jumlah  kaum  terpelajar.  Gerakan-gerakan  sosial  tersebut  pertama kali  dipelopori  oleh  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  1905  oleh  Haji  Samanhudi. Berturut-turut  kemudian  berdiri  Sarekat  Islam  tahun  1912  oleh  H.O.S. Tjokroaminoto  dan  Muhammadiyah  tahun  1912  di  Kauman  Kota  Yogyakarta yang didirikan oleh Ahmad Dahlan.
Persatuan  Islam  (Persis)  pada  1923  di  Kota  Bandung  didirikan  oleh  A. Hasan  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  pada  1926  di  Kota  Surabaya  didirikan  oleh
21 Khozin, Macam-Macam Tipologi Pesantren Di Indonesia (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2001), 89.
22 Muhammad, “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi,” 131.
23 Muhakamurrohman, “Santri, Kiai Dan Tradisi,” 111.
24 Hiroko Horikoshi, Kiai Dan Perubahan Sosial, Umar Basal (Jakarta: P3M, 1987), 35.
25 Jamaluddin Muhammad, 132.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Hasyim Asyari. Kemunculan NU menjadi spesial, karena berdirinya organisasi ini dimotori  oleh  kiai  pesantren  salafiyah  untuk  menghalau  pemikiran  dan  gerakan Islam  puritan  di  Nusantara.  NU  kemudian  menjadi  organisasi  keagamaan  yang inklusif dengan pemikiran wasatiyah . 26
c. Intelektual
Salah  satu  tipologi  dalam  pengklasifikasian  masyarakat  agama  adalah kajian Clifford Geertz, yang membagi karakteristik masyarakat Jawa berdasarkan tingkat  keimanan,  yaitu:  (1)  santri,  (2)  priyayi,  dan  (3)  abangan. 27 Pendapat Clifford  Geertz  tersebut  masih  bertahan  sampai  sekarang  dan  tetap  menjadi referensi  penting  di  dalam  memahami  tipologi  keberagaan  masyarakat  Jawa. Namun, banyak sanggahan atas pendapat Clifford Geertz tersebut.
Deliar  Noer  membagi  tipologi  masyarakat  dalam  konteks  relasi  mereka dengan  agama  Islam  di  Jawa  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  santri  dan  abangan. Zamakhsyari  Dhofier, menjabarkan istilah santri dan abangan  dalam  masyarakat Jawa dari dua sudut  pandang. Pertama , kontradiksi istilah santri-abangan. Santri merupakan  individu  atau  kelompok  masyarakat  yang  tahu  dan  taat  menjalankan ajaran agama, sedangkan abangan adalah masyarakat dengan identitas beragama, namun tidak taat menjalankan ajaran agama. Kedua , santri adalah masyarakat taat beragama,  dan  abangan  adalah  masyarakat  beragama  yang  berproses  menjadi santri. 28
Pengkotak-kotakan  tipologi  Islam  di  Nusantara  tersebut  pada  awal  abad ke-20  menampakkan  bentuk  yang  baku,  yaitu  dengan  berdirinya  berbagai organisasi keagamaan yang bersifat tradisional dan modern. Pada awal abad ke-20 terjadi  pergeseran  pada  pemahaman  keislaman  masyarakat  di  Nusantara.  Pada awal  abad  tersebut  mulai  didirikan  organsasi  keagamaan  dalam  merespons gerakan-gerakan  keagamaan  di  luar  negeri,  kususnya  gerakan  keagamaan  di Timur Tengah.
Gerakan  intelektual  ulama  di  Nusantara  antara  lain  dapat  diwakili  oleh pemikiran  dan  ulama  pendidri  organisasi  keagamaan.  Al-Irsyad  dengan  tokoh Ahmad  Surkati,  Muhammadiyah  dengan  tokoh  Ahmad  Dahlan,  dan  Nahdlatul Ulama dengan tokohnya Hasyim Asyari serta Syarikat Islam dengan tokoh HOS. Tjokroaminoto. 29 Syarikat Islam sendiri lebih condong pada gerakan politik dalam merespons penjajahan Belanda.
Bersamaan  dengan  berdirinya  organisasi-organisasi  keagamaan  di  atas, juga  dibarengi  dengan  bermunjulan  intelektual  Muslim  berpengaruh.  Mereka merupakan  ulama-ulama  yang  telah  diakui  kepakarannya.  Tokoh  yang  bersinar
26 Syafruddin  Jurdi,  “Gerakan  Sosial  Islam:  Kemunculan,  Eskalasi,  Pembentukan  Blok Politik dan Tipologi Artikulasi Gerakan” JPP : Jurnal Politik Profetik , Vol. 1, No. 2, (2013), 2. 27 N  Hizbullah,  “Ahmad  Hassan :  Kontribusi  Ulama  Dan  Pejuang,” Al-Turas XX,  no.  2 (2014): 288.
28 Syafiq A Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal (Surabaya: Bina Ilmu, 1994), 2–4.
29 Hizbullah, “Ahmad Hassan : Kontribusi Ulama Dan Pejuang,” 288.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
dan dianggap kontroversial  dalam  peroiode ini  diantaranya  adalah  Abdurrahman Wahid  (Gus  Dur).  Gus  Dur  merupakan  ulama  politisi.  Pernah  menjabat  ketua umum  PBNU  dan  presiden  RI.  Pemikiran-pemikiran  Gus  Dur  terutama  pada pembelaannya pada hak-hak kaum minoritas dan rakyat sipil, serta pluralisme.
Nurcholis  Madjid  merupakan  salah  satu  sarjana  keislaman  terkemuka  di Republik  ini.  Pemikiran-pemikirannya  oleh  para  pengkritiknya  dianggap kontroversial. Inti pemikiran Nurcholish adalah dialektika ide tentang keislaman, kemodernan dan keindonesiaan. Pemikiran tersebut dikenal dengan istilah teologi inklusif.  Teologi  inklusif  adalah  metode  dialektika  untuk  menyatukan  tiga  ide besar (keislaman, kemodernan dan keindonesiaan). 30
d. Karya-Karya Tokoh
Ulama Nusantara dalam menyebarkan ajaran Islam juga dibarengi dengan munculnya karya-karya intelektual berupa turats . Beberapa ulama Nusantara abad 18-19 yang meninggalkan karya kitab yang dapat ditemui diantaranya Kiai Rifa’i dari  Kalisasak  dan  Kiai  Sholeh  Darat. 31 Kemudian,  pada  awal  abad  ke-20  bisa diwakili  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan,  pendiri  Muhammadiyah,  dan  K.H.  Hasyim Asyari pendiri NU. Karya ulama dari kedua organisasi tersebut menengaskan akan kualitas  keilmuan  ulama  periodenya.  Berikut  kami  ringkas  karya-karya  kitab ulama Nusantara:
Tabel 1. Kitab-Kitab Karya Ulama Nusantara No Ulama Nama Kitab 1 Syeh Nawawi Banten a. Nuru Al-Dzalam b. Qothrul Ghaits c. Kasyifatul al-Saja Fi Syarhi Safinati al-Naja d. Hasyiyah Tausyih ‘Ala Fathil Qarib al-Mujib e. Tanqihu al-Qaul al-Hatsits Fi Syarhi Lubabi al- Hadits f. Nihayatuzzain g. Bahjatu al-Wasail bi Syarhi al-Masail h. ‘Uqudu al-Lujain fi bayani huquqi al-Zaujaini i. Nashaihul ‘Ibad j. Muroqi al-Ubudiyah Syarah Bidayatul Hidayah k. Tafsir Nawawi / Murahul labid 2 Kiai Sholeh Darat a. TafsirFaid ar Rahman b. Majmu’at as- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam 3 Abdur Rauf Singkili a. Tarjuman Al-Mustafid b. Mir’at al Tullab Fi Asl al’Ma’rifat li al Malik al
30 M.  Syafi’i  Anwar,  “Sosiologi  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Nurcholis  Madjid” Ulumul Qurʼan: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur'an , Vol. 4, No. 1, (1993), 47.
31 Munawir  Aziz,  “Produksi  Wacana  Syiar  Islam  dalam  Kitab  Pegon  Kiai  Saleh  Darat Semarang dan Kyai Bisri Musthofa Rembang" Afkaruna , Vol. 9, No. 2 (2012), 115.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Wahhab 4 Syekh Mahfudz At- Tarmasi a. Hasyiyah at-Tarmasi [7 Jilid, Lengkap] b. Bughyatul Adzkiya’ c. Kifayatul Mustafid d. Manhaj Dzawin Nazdar e. Tanwir al-Shadr Bi Qiro’ati al-Imam Ibn Umar 5 Syekh Ihsan Jampes a. Sirajut al-Thalibin
6 K.H. Hasyim Asyari 32 a. At-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’at al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan.
b. Muqaddimah al-Qanun al-Asasi li Jam’iyyat Nahdlatul Ulama. c. Risalah fi Ta’kid al-Akhdzi bi Mazhab al- A’immah al-Arba’ah. d. Mawaidz e. Arba’ina Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’
Jam’iyyat Nahdlatul Ulama.
f. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbati Sayyid al- Mursalin g. Al-Tanbihat al-Wajibat liman Yushna’ al-Maulid bi al-Munkarat.
h. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fi ma Yanhaju Ilaih al-Muta’allim fi Maqamati Ta’limihi.
i. Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah fi Hadits al- Mauta wa Syuruth al-Sa’ah wa Bayani Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. 7 K.H. Ahmad Dahlan 33 a. Kitab Fiqih “Ringkasan” Muhammadiyah (Jilid 3) 8 Ahmad Hasan a. Tafsir al Foerqan (Basa Sunda) 9 K.H. Bisri Musthafa a. TafsirAl Ibriz li Ma’rifah Tafsir Alquran al ‘Aziz 10  HAMKA a. Tafsir Al-Azhar 3. Historiografi Pesantren
a. Historiografi Nasional Indonesia Corak  historiografi  dalam  historiografi  nasional  Indonesia  digolongkan menjadi  tiga.  Ketiga  model  historiografi  tersebut  adalah: pertama ,  historiografi tradisonal.  Historiografi  tradisional  adalah  karya  sejarah  berisi  hal-hal supranatural,  subyek  pengkisahnya  tidak  jelas,  dan  kisah  sejarah  milik  kolektif. Kedua,  historiografi  tradisional,  historiografi  colonial.  Historiografi  kolonial adalah  karya  sejarah  dengan  titik  fokus  pada  peranan  bangsa  Eropa  (Belanda). Historiografi  kolonial  ini  menjelaskan  secara  detail  pengaruh  Belanda  di Nusantara.  Ketiga,  adalah  historiografi  nasional.  Historiografi  nasional  adalah historiografi dengan sudut pandang Indonesia (Indonnesia sentris). 34
32 Anonim, "Sembilan Karya Monumental Hadraus Syaikh KH Hasyim Asy’ari.”
33 Anonim, "Kitab Fiqih Muhammadiyyah (Jilid 3)- Karangan KH. Ahmad Dahlan”
34 Taufik Abdullah, Sejarah Lokal di Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1987),  xii.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Historiografi  nasional  mulai  berkembang  dalam  penulisannya,  yaitu penulisan tentang tokoh terkemuka menjadi pada kajian pada rakyat biasa. Karyo monumental yang menandai era ini adalah disertasi Sartono Kartodirdjo mengenai pemberontakan  petani  di  Banten  tahun  1888.  Karya  ini  telah  mengubah  sudut pandang  penulisan  sejarah  dengan  memakai  perspektif  Indonesiasentris  dengan pendekatan ilmu-ilmu bantu non sejarah.
b. Historiografi Islam Indonesia
Historiografi  Islam  Indonesia  adalah  karya  sejarah  yang  ditulis  oleh penganut  agama  Islam  dari  berbagai  aliran  maupun  nonmuslim. 35 Historiografi Islam  dalam  uraiannya  memperlihatkan  historis  yang  agamis. 36 Karya historiografi  Islam  Nusantara  (Indonesia)  diantaranya  adalah  karya  Hamka  yaitu Sejarah Ummat Islam IV , Tun Sri Lanangdengan Sejarah Melayu , dan Nuruddin Raniri dengan Hikayat Raja-Raja Pasai . Buku Sejarah Melayu dan Hikayat Raja- Raja Pasai dikarang pada abad ke-17, semasa Aceh dalam puncak kemegahannya dan Johor sudah Jatuh. Situasi tersebut mempengaruhi penulisan buku itu. 37
Sejarawan  nonmuslim  yang  menulis  historiografi  Islam  Indonesia diantaranya  George  Mc  T.  Kahin  yang  menulis  tentang  dinamika Muhamadiyah, 38 .  Karya  Kahin  membahas  tentang  ideologi  Muhamadiyah  dan dinamika pergerakannya.
Berdasarkan hasil seminar historigrafi yang dilakukan Departemen Agama tahun  2007,  ditemukan  beberapa  paradoks  dalam  perkembangan  historiografi Islam  Indonesia.  Salah  satu  persoalan,  tradisi  penulisan  sejarah  di  Indonesia pascakolonial  adalah  belum  mampu  memunculkan  sikap  kritis  terhadap  pola historiografi kolonial. Historiografi Indonesiasentris yang berkembang bersamaan dengan proses dekolonisasi politik dan penulisan sejarah dengan pendekatan ilmu- ilmu  sosial yang  didasarkan  pada  tradisi  empirik,  tidak  begitu  saja meruntuhkan struktur  berpikir  historis  yang  telah  berkembang  sebelumnya  dalam  tradisi historiografi kolonial.
Tradisi  kritis  yang  belum  muncul  salah  satunya  adalah  adanya pemarjinalan  dalam  penulisan  umat  Islam  di  Indonesia.  Secara  politis  misalnya, banyak  kajian  yang  menempatkan  umat  Islam  hanya  sebagai  bagian  dari  partai pollitik  atau  ormas  Islam  saja,  tidak  ada  peranan  mereka  dalam  sejarah  jauh sebelum kemerdekaan. Bahkan mereka selalu diposisikan sebagai objek riset dan periode kemunculannya selalu tidak bisa dilepaskan dalam konteks kolonial, dan tidak  ada  yang  penting  untuk  ditulis  jika  tidak  ada  hubungannya  dengan  politik kekuasaan, atau dalam kajian sosial utamanya.
35 Taufik Abdullah, Ilmu Sejarah dan Historiografi (Jakarta:  Gramedia, 1985), 56.
36 Mukti  Ali  dan  A.  Muʼin  Umar, Penulisan  Sejarah  Islam  Indonesia (Yogyakarta:  Dua Demensi, 1985), 24.
37 Mukti Ali and Umar, Penulisan Sejarah Islam Indonesia .
38 Martin Van Bruinessen, NU Tradisi, Relasi-Relasi Kekuasaan, Pencarian Wacana Baru, (Yogyakarta: LKiS, 1994), 7.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
c. Periodesasi
1) Tradisional
Salah  satu  karya  yang  mendeskripsikan  pesantren  dalam  kategori historiografi tradisional adalah Serat Centhini Jilid  1 39 karya  Pakubuwana III.  Di dalam karya tersebut, disinggung tentang jumlah pesantren yang ada hanya sedikit saja.  Pesantren  yang  ada dan  disebut  salah  satunya  adalah  pesantren  Ampel dan Giri. Di dalam Serat Centhini Jilid I tersebut juga digambarkan bahwa masyarakat sekitar wilayah kedua pesantren tersebut adalah masyarakat yang sudah beriman, menjalankan  ibadah  dengan  baik,  suka  membaca  Alquran,  dan  juga  mendirikan masjid sebagai tempat ibadah.
BabadTanah  Jawa 40 memberikan  informasi  adanya  sebuah  pesantren  di Jawa,  yaitu  pesantren  di  Ampeldenta.  Berdasarkan  informasi  dalam  babad tersebut, bahwa pesantren Ampeldenta yang diasuh oleh Sunan Ampel yang sudah memiliki  banyak  santri.  Di  dalam Kitab  Cebolek ,  memberikan  informasi  bahawa ada  beberapa  pesantren  di  pesisir  utara  Jawa  Timur, 41 antara  lain:  Surawuti  di Lamongan  dan  Sidaresmo  di  Surabaya.  Kehidupan  di  pesantren  mirip  dengan kehidupan di mandala pada masa Hindu/Buddha. 42
Babad  Cariyos  Lelampahanipun  Suwargi  R.  Ng.  Ronggowarsito . 43 Di dalam  karya ini diceritakan ada sebuah pesantren  di Ponorogo  yang  diasuh  oleh Kiai  Imam  Besari  di  Ponorogo  yang  merupakan  tempat  belajar  agama  Islam. Dalam  babad  ini  digambarkan  bahwa  pesantren  tersebut  memiliki  santri  dari berbagai  daerah.  Para  santri  tersebut  memiliki  aktifitas  utama  yaitu  mengkaji kitab-kitab  ulama,  hidup  mandiri  dan  mampu  menjalin  hubungan  baik  dengan masyarakat sekitar pesantren. 44
Berdasarkan  atas  beberapa  karya  babad  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa historiografi tradisional yang ditulis oleh para pujangga telah membuka informasi keberadaan pesantren beserta gambaran masyarakatnya. Hal ini  dapat  menjadi  perhatian  sejarawan  bahwa  informasi  keberadaan  pesantren telah lama ada eksistensinya, yang di dalam perkembangannya memainkan peran penting  dalam  dakwah  Islamdi  Nusantara.  Di  dalam  Sejarah  Nasional  Indonesia Jilid  I  (SNI  I)  bahwa  pesantren  dinarasikan  sebagai  sarana  di  dalam  islamisasi
39 Pakubuwana  III, Serat  Centhini  (Suluk  Tambangraras)Jilid  I  +  IV,  Kalatinaken  Dening Kamajaya (Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1988), 5.
40 Soewito Santosa, Babad Tanah Jawi (Galuh Mataram) (Semarang: Citra Jaya, 1970), 99.
41 M.Habib Moestopo, Kebudayaan Islam Di Jawa Timur: Kajian Beberapa Unsur Budaya Masa Peralihan (Yogyakarta: Jendela, 2001), 154–63.
42 Moestopo, Kebudayaan  Islam  Di  Jawa  Timur:  Kajian  Beberapa  Unsur  Budaya  Masa Peralihan .
43 Komiten  Ronggowarsito  and  Sudibjo, Babad  Cariyos  Lelampahannipun  Suwargi  R.Ng.
Raonggowarsito (Jakarta: Depdikbud, 1979), 64–65.
44 Purwadi  dan  Mahmudi, Hidup,  Cinta  Dan  Kematian  Ronggowarsito (Yogyakarta:  Pion Harapan, 2004).

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Nusantara.  Serta,  di  dalam  SNI  I  tersebut  bahwa  pesantren  adalah  lembaga mandiri bebas dari intervensi politis, serta pada umumnya mereka menjadi oposisi penguasa yang zalim.
2) Kolonial
Historiografi pesantren masa Kolonial adalah karya-karya pesantren yang menulis  atau mengkaji umat Islam (pendidikan, lembaga, hukum, sistem sosial). Karya-karya  yang  dihasilkan  pada  periode  ini  dilakukan  pemerintah  Kolonial Hindia  Belanda  untuk  mengetahui  kondisi  pendidikan  masyarakat  jajahannya. Guna  menghimpun  kondisi  pendidikan  masyarakat  jajahannya,  pemerintah Kolonial  Hindia  Belanda  melakukan  survei  tentang  keberadaan  pendidikan tradisional.  Sarjana  pada  masa  kolonial  Hindia  Belanda  yang  mengkaji  masalah keislaman berjumlah sedikit. Sarjana-sarjana tersebut di antaranya: L.W.C. Berg, J.F.G.  Brugmun,  F  Fokkens,  Pigeaud,  de  Graaf,  Guillot,  Van  der  Chjis,  Snouck Hurgronye, dan Achmad Djajadiningrat.
Nama Snouck Hurgronye sudah tidak asing lagi di telinga sarjana-sarjana Islam,  kehadirannya  ke  Hindia  Belanda  ditujukan  untuk  mempelajari  agama Islam,  baik  politis  maupun  nonpolitis.  Snouck  Hurgronye  dalam  kajiannya membahas tentang berdirinya pesantren. Kajian tentang berdirinya pesantren juga ditulis  oleh  Guillot.  Sedangkan  Berg  mengkaji  jumlah  pesantren  pada  masa Kolonial  Hindia Belanda. Menurut catatan  Berg, bahwa jumlah pesantren secara statistik mencapai ratusan buah.
Di  dalam  historigrafi  kolonial  pesantren  mengalami  perkembangan  yang baik setelah berakhirnya perang Jawa (1825 – 1830). Perkembangannya semakin maju  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20.  Pada  periode  ini  kemajuan dapat  dilihat  karena  pengaruh  Muslim  yang  pergi  haji.  Selain  berhaji,  mereka umumnya  juga  menimba  ilmu  di  Tanah  Suci  (Makah  dan  Madinah).  Setelah pulang,  mereka  banyak  yang  membuka  pengajian-pengajian  yang  kemudian dilembagakan menjadi pesantren.
Dinamika tentang pesantren masa kolonial mengalami kajian serius ketika pesantren  dianggap  salah  satu  kekuatan  sosial  dalam  melakukan  perlawanan terhadap  pemerintah.  Banyak  peristiwa  pemberontakan  di  Jawa,  Sumatra  dan Kalimantan  dilakukan  oleh  para  ahli  agama.  Pemberontakan  Petani  di  Banten tahun 1888 yang diangkat dalam disertasi Kartono Sartodirdjo menginformasikan bahwa  pemberontakan  dimotori  oleh  kiai.  Di  dalam  laporan  Snouck  Hurgronye kepada  pemerintah  Kolonial  Belanda  membuat  statistik  pengikut  Kiai  Krapyak yang  terdata  dalam  lapporan  Residen  Yogyakarta.  Tulisan  Van  der  Plas  yang bersifat  kewaspadaan  terhadap  ulama  sebagai  provokoator  perlawanan.  Ulama adalah  figur  yang  dapat  membahayakan  pemerintah,  karena  mereka  dianggap memiliki  kemampuan  memobilisasi  kekuatan  masyarakat  untuk  menentang kebijakan pemerintah Kolonial. 45
45 Moh.  Slamet  Untung,  “Kebijakan  Penguasa  Kolonial  Belanda  Terhadap  Pendidikan Pesantrenitle,” Forum Tarbiyah 11, no. 1 (2013): 2–3.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Historiografi  Pesantren masa  Kolonial  merupakan  wujud  nyata  penulisan pesantren  pada  masa  itu.  Pesantren  digambarkan  oleh  sarjana  pada  waktu  itu sebagai lembaga pendidikan agama Islam. Pesantren mengalami perkembangannya setelah berakhirnya perang Jawa. Pesantren juga digambarkan sebagai  sebuah  gerakan  sosial  politik  dalam  menentang  pemerintah  Koonial Belanda.  Sehingga  keberadaannya  diawasi,  sebagaimana  pengawasan  terhadap jamaah haji yang tiba di Tanah Air.
3) Pasca Kolonial
Periode pasca kolonial adalah periode yang dimulai semenjak pembacaan Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945. Periode ini adalah dimulainya sejarah baru Indonesia Merdeka. Sejak merdeka, tentunya berbagai kajian tentang sejarah, khususnya kajian yang menggunakan metodologi sejarah telah banyak dihasilkan. Karya sejarawan akademisi maupun sejarawan nonakademis banyak dijumpai. Di dalam  kajian  ini  akan  dikupas  historiografi  pesantren  yang  didasarkan  atas  dua hal: buku dan karya ilmiah (skripsi, tesis dan disertasi).
Karya  pesantren  yang  merupakan  hasil  karya  ilmiah  tentang  pesantren sangatlah  banyak.  Penelitian  tentang  sejarah  pesantren  secara  khusus  banyak dikaji  sarjana-sarjana  bidang  sejarah/  sejarah  Islam.  Karya  berupa  skripsi,  tesis dan disertasi sangatlah banyak. Karya-karya tersebut juga mudah diakses dengan sistem  pencarian  online  yang  disediakan  perpustakaan-perpustakaan  kampus. Karya  para  sarjana  tersebut  beraneka  macam.  Para  sarjana  di  perguruan  tinggi agama Islam misalnya lebih membahas sistem pendidikan di pesantren, dan tokoh pesantren (karya biografi). Sedangkan karya sarjana perguruan tinggi umum lebih mengkaji  pesantren  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  sosial  kemansyarakatan, pemberdayaan masyarakat, ekonomi, dan perlawanan terhadap kolonialisasi.
Buku-buku  dan  dan  kajian  ilmiah  tentang  historiografi  pesantren  dapat diklasifikasikan menjadi beberapa, yaitu: tokoh kiai, sistem pendidikan pesantren, santri, dan perkembangan pesantren.
d. Metodologi
1) Deskripsi Naratif
Sejarah  naratif  adalah  karya  sejarah  yang  penulisannya  mendeskrifsikan kronologi kejadian dari peristiwa yang ditulisnya. Berkaitan dengan historiografi pesantren  naratif  dapat  dimasukkan  adalah  karya-karya  historiografi  tradisional dan kolonial.
2) Deskripsi Analitik
Sejarah seskriptrif analisis  adalah  karya sejarah yang ditulis  dengan  teori dan  konsep-konsep  ilmu  social. 46 Sejarah  deskripsi-analitis  adalah  karya  sejarah yang  bersifat ilmiah  baik  pengerjaannya  maupun  hasilnya.  Dalam  kaitan  dengan historiografi pesantren, menurut Taufik Abdullah 47 bahwa historiografi pesantren
46 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992).
47 Taufik  Abdullah, Islam Dan  Masyarakat: Pantulan  Sejarah Indonesia (Jakarta:  LP3ES, 1987).

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
dapat  ditekankan  dalam  tiga  aspek,yaitu:  (1)  aspek  internal  pesantren;  (2)  aspek jalinan  mata  rantai  pesantren,  dan  (3)  aspek  hubungan  dunia  pesantren  dengan lingkungan sekitar. Ketiga aspek tersebut membutuhkan kepiawaian penulisnya. 48

## Simpulan
Pesantren  secara  historis  merupakan  model  “genuine”  sistem  pendidikan Islam  di  Nusantara.  Pada  awal  berdiri  dan  perkembangannya,  pesantren merupakan bentuk pendidikan dan pembelajaran agama Islam (majelis pengajian) yang  diampu  oleh  seorang  kiai.  Pada tahap  ini,  pesantren  memiliki  unsur  utama yaitu:  kiai,  masjid,  dan  santri.  Jenis  ini  yang  kita  kenal  dengan  nama  pesantren salafiyah. Kemudian  berkembang sesuai  kemajuan zaman dan ilmu pengatahuan yang dalam segi pengelolaan dan system pembelajaran serta ilmu yang diajarkan mengalami  perkembangan  dengan  memasukkan  pengetahuan  umum,  yang kemudian  dikenal  dengan  pesantren  “klafah”.  Kemudian  ada  satu  lagi,  yaitu perpaduan antara keduanya, antara salafiyah dan khalaf. Bentuk perpaduan antara keduanya  ini  memadukan  model  pembelajaran  dan  pengelolaan  salafiyah  dan khalaf.
Tema-tema penulisan sejarah pesantren di Indonesia beragam. Kajian para sarjana tentang penulisan sejarah mengambil berbagai macam tema. Mereka dapat dikelompokkan menjadi emat tema: Pertama , tema perjalanan pesantren. Kedua , studi  tokoh  atau  biografi  kiai. Ketiga ,  dinamika pesantren  dengan  kondisi  sosial masyarakat. Keempat , sistem pendidikan pesantren.

## Daftar Sumber
Buku Abdullah,  Taufik. Islam  Dan  Masyarakat:  Pantulan  Sejarah  Indonesia .  Jakarta: LP3ES, 1987.
———. Sejarah Lokal Di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1985.
Bruinessen,  Martin  Van. NU  Tradisi,  Relasi-Relasi  Kekuasaan,  Pencarian Wacana Baru, . Yogyakarta: LKiS, 1994.
Chamid,  Abu.  “Transformasi  Kurikulum  Pesantren  (Studi  Kasus  Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak).” IAIN Walisongo, 2008.
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah . Jakarta: UI-Press, 2015. Hiroko Horikoshi. Kiai Dan Perubahan Sosial, . Umar Basal. Jakarta: P3M, 1987. Ihsanudin, Mahfud. “Pesantren Dan Dinamika Politik Lokal Studi Kasus Pondok Pesantren  Assalam,  Desa  Sri  Gunung,  Kecamatan  Sungai  Lilin,  Kabupaten Musi  Banyuasin,  Sumatera  Selatan,  1998-2010.”  PPs  UIN  Sunan  Kalijaga, 2011.
Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Khozin. Macam-Macam  Tipologi  Pesantren  Di  Indonesia .  Bandung:  Remaja
48 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 191.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
Rosdakarya, 2001. “Kitab Fiqih Muhammadiyyah (Jilid 3)- Karangan KH. Ahmad Dahlan,” 2017. Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. Maftuhin, Arif. Historiografi Hukum Islam . Yogyakarta: Magnum Pustaka, 2016. Mahmudi, Purwadi dan. Hidup, Cinta Dan Kematian Ronggowarsito . Yogyakarta: Pion Harapan, 2004.
Moestopo, M.Habib. Kebudayaan Islam Di Jawa Timur: Kajian Beberapa Unsur Budaya Masa Peralihan . Yogyakarta: Jendela, 2001.
Mughni, Syafiq A. Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal . surabaya: Bina Ilmu, 1994.
Muhakamurrohman,  Ahmad.  “Santri,  Kiai  Dan  Tradisi.” Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam 12, no. 2 (2014).
Muhammad,  Jamaluddin.  “Metamorfosis  Pesantren  Di  Era  Globalisasi.” KARSA 20, no. 1 (2012).
Mukti Ali, and A. Muʼin Umar. Penulisan Sejarah Islam Indonesia . Yogyakarta: Dua Demensi, 1985.
Pakubuwana  III. Serat  Centhini  (Suluk  Tambangraras)Jilid  I  +  IV,  Kalatinaken Dening Kamajaya . Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1988.
Razi,  Faiz  Ainur.  “7  Kitab  Dasar  Yang  Diajarkan  Di  Pesantren.”  www.nu.or.id, 2015.
Ronggowarsito, Komiten, and Sudibjo. Babad Cariyos Lelampahannipun Suwargi R.Ng. Raonggowarsito . Jakarta: Depdikbud, 1979. Santosa,  Soewito. Babad  Tanah  Jawi  (Galuh  Mataram) .  Semarang:  Citra  Jaya, 1970.
Sayono,  Joko.  “Perkembangan  Pesantren  Di  Jawa  Timur  (1900-1942).” Bahasa Dan Seni, 2005.
“Sembilan Karya Monumental Hadraus Syaikh KH Hasyim Asy’ari,” 2013. Taufik Abdullah. Ilmu Sejarah Dan Historiografi . Jakarta: Gramedia, 1985. Wilaela. Sejarah Islam Klasik . Pekanbaru. Fak. Ushuluddin UIN, 2016.

## Artikel dalam Jurnal
Agustina,  Hazlina.  “Sistem  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren Darul Hikmah Medan.” Edu Riligia 3, no. 4 (2019). Anas, A Idhoh. “Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren.” Cendekia: Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 10,  no.  1  (2012). https://doi.org/10.21154/cendekia.v10i1.400.
AZIZ,  MUNAWIR.  “Produksi  Wacana  Syiar  Islam  Dalam  Kitab  Pegon  Kiai Saleh Darat Semarang Dan Kiai Bisri Musthofa Rembang.” Afkaruna , 2013. https://doi.org/10.18196/aiijis.2013.0023.112-128.
Hizbullah,  N.  “Ahmad  Hassan :  Kontribusi  Ulama  Dan  Pejuang.” Al-Turas XX, no. 2 (2014).
Jasminto. “Sumbangsih Pesantren Dalam  Historiografi  Nusantara  Sebuah  Kajian Pendidikan Islam.” Jurnal Islam Nusantara 1, no. 1 (2017). Jurdi,  Syafruddin.  “Gerakan  Sosial  Islam :  Kemunculan,  Eskalasi,  Pembentukan Blok Politik Dan Tipologi Artikulasi Gerakan.” Jurnal Politik Profetik , 2013. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jpp.v1i1.1615.

## Historiografi Pesantren di Indonesia |Fatiyah
M.  Syafi’i  Anwar.  “Sosiologi  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Nurcholis  Madjid.” Ulumul Qur’an IV (1993): 46–53.
Sulasman.  “Kyai  Dan  Pesantren  Dalam  Historiografi  Islam  Indonesia.” Jurnal Ilmu Sejarah 1 (2011): 9.
Syah, Indra, and Diyan Yusr. “Pesantren Dan Kitab Kuning.” Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 6, no. 2 (2019).
Untung,  Moh.  Slamet.  “Kebijakan  Penguasa  Kolonial  Belanda  Terhadap Pendidikan Pesantrenitle.” Forum Tarbiyah 11, no. 1 (2013). Zuhriy,  M.  Syaifuddien.  “Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada Pondok  Pesantren  Salaf.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 19, no. 2 (2011). https://doi.org/10.21580/ws.2011.19.2.159.