## Paris Langkis

## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.1 No. 1, Agustus 2020 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis
MAKNA SEPUNDU BAGI MASYARAKAT AGAMA HINDU KAHARINGAN DALAM UPACARA TIWAH DI DESA TUMBANG MANJUL KECAMATAN SERUYAN HULU KABUPATEN SERUYAN
Norhalisa 1 , Eddy Lion 2, Dotrimensi 3
1,2,3 Prodi PPKn, Universitas Palangka Raya e-mail: norhalisasamba@gmail.com 1 , eddy@yahoo.com 2 , dotrimensi@fkip.upr.ac.id 3

## Abstrak:
Adapun permasalahan yang dibahas yaitu Makna Sapundu Bagi Agama Hindu Kaharingan Dalam Upacara Tiwah Bagi Masyarakat Di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  Makna Sapundu Bagi  Agama  Hindiu Kaharingan Dalam Upacara Tiwah Bagi Masyarakat Di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan Objek dalam penelitian ini adalah semua masyarakat yang terlibat dalam penelitian.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  Induktif  Kualitatif.  Instrumen penelitian  ini  meliputi  :  lembar  observasi,  wawancara  untuk  mengetahui  Makna Sapundu Bagi Agama  Hindu  Kaharingan  Dalam  Upacara Tiwah Bagi  Masyarakat  Di  Desa  Tumbang  Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan.Teknik analisis  data, penulis menggunakan analisis deskriptif  Sebagai  Berikut:  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  atau  display  data kemudian penarikan kesimpulan atau verifikasi data. Hasil penelitian  ini adalah Makna sapundu bagi  masyarakat  agama  kaharingan  adalah  tempat  mengikat  hewan  korban  sebagai  perantara pengawal bagi roh yang meningal untuk menuju lewu tatau atau surga . Patung Sapundu mempunyai fungsi yaitu sebagai pendidikan, terutama dalam pendidikan Agama Hindu dari Tattwa, Susila dan Upacara  ketiga  hal  ini  merupakan  kerangka  dasar  Agama  Hindu.Nilai  pendidikan  Tattwa  dapat dilihat dari sifat-sifat Tuhan, Sosial dapat dinilai dari tingkah laku manusia pada masa hidupnya digambarkan dengan patung sapundu .Fungsi religius dalam Patung Sapundu bagi masyarakat Hindu Kaharingan  menginterpretasikan  tindakan  dan  simbol-simbol  yang  bersifat  sakral  dan mensakralkan yang bersifat profan dengan interaksi simbolik.
Kata Kunci : Sepundu; Agama Hindu Kaharingan; Upacara Tiwah

## Abstract:
The issues discussed are the Meaning of Sapundu for Hindu Kaharingan Religion in the Tiwah Ceremony for the Community in Tumbang Manjul Village, Seruyan Hulu District, Seruyan District. Seruyan The object of this research is all the people involved in the research. The research method used is the Qualitative Inductive method.  The  instruments  of  this  research  include:  observation  sheet,  interview  to  find  out  the  meaning  of Sapundu  for  Hindu  Kaharingan  Religion  in  Tiwah  Ceremony  for  the  Community  in  Tumbang  Manjul Village,  Seruyan  Hulu  District,  Seruyan  District.  Data  analysis  techniques,  the  authors  use  descriptive analysis as follows: data collection, data reduction, presentation data or data display then drawing conclusions or  data  verification.  The  results  of  this  study  are  the  meaning  of  sapundu  for  the  kaharingan  religious community is a place to bind animal victims as an intermediary bodyguard for spirits that died to go to lewu tatau  or  heaven.  Sapundu  statue  has  a  function  that  is  as  education,  especially  in  Hindu  education  from Tattwa,  Susila  and  the  third  ceremony.  This  is  the  basic  framework  of  Hinduism.  The  value  of  Tattwa education  can  be  seen  from  the  attributes  of  God,  Social  can  be  assessed  from  human  behavior  during  his lifetime  described  with  the  sapundu  statue.  The  religious  function  in  the  Sapundu  Statue  for  the  Hindu Kaharingan  community  interprets  sacred  and  sacred  acts  and  symbols  that  are  profane  with  symbolic interactions.
Keywords : Sepundu; Hindu Kaharingan Religion; Tiwah ceremony

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  “upacara  ritual  keagamaan  yang  selalu  dilaksanakan  dan  perlu  dipertahankan adalah  Upacara  Ritual  Keagamaan  Kematian” (Pitra  Yadnya). Bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang menganut  agama  Hindu  Kaharingan,  surga  atau  disebut Lewu  Tatau yang  merupakan  sebuah tempat penuh kedamaian bersama Yang Maha Kuasa. Upacara Tiwah atau Magah Salumpuk Liau Uluh  Matei ialah  adalah  upacara  kematian  suku  dayak  ngaju  yang  sakral  dan  terakhir  dan  yang serta  mempunyai  resiko  yang  tinggi,  maka  pelaksanaan  dan  persiapan  segala  sesuatunya  harus dilakukan dengan benar-benar cermat karena, kalau terjadi kekeliruan atau atau pelaksanaan tidak sempurna, maka para ahli waris yang ditinggalkan akan menanggung beban berat.
Fungsi Sapundu sebagai  perwujudan  manusia  yang  di Tiwahkan sesuai  dengan  jabatan pekerjaan, perilaku pada saat dia hidup di alam bumi ini, baik yang bersifat pemberani, penakut, pemimpin  pemerintahan  dan  pemimpin  masyarakat.  Dalam  sistem  sosial  fungsi Sapundu terdiri dari  beberapa  bagian  subsistem  yang  mempunyai  fungsi  yang  membentuk  struktur  sosial  untuk kelangsungan  dan  keseimbangan  masyarakat  secara  harmoni(Utami  &  Laksmi,  2016)(Sutrisno, Hardiman, Pandelaki, & Susi, 2019).

## B. KAJIAN TEORI
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  dengan  ragam  pulau  dan  kebudayaan.  Daya  tarik wisatanya terletak pada keindahan alam serta keunikan-keunikan yang dimiliki setiap Wilayah di Indonesia.  Bangunan  bersejarah,  tari-tarian,  makanan  khas,  sampai  pada  kegiatan  masyarakat dalam  berbagai  acara  budaya.  Salah  satu  wisata  yang  ada  di  kalimantan  tengah  selain  museum Balanga  yang  ada  di  jalan  tjilik  riwut  juga  wisata  dermaga  kereng  bengkirai  Sebangau  juga  perlu dijaga  kearifannya  (Ferry  Setiawan,  2019).  Kebudayaan  adalah  suatu  sistem  gagasan  dan  rasa,

## Paris Langkis
tindakan  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang  dimilikinya dengan  belajar(Kistanto,  2017).  Salah  satu  hasil  kebudayaan  yang  jarang  disoroti  melalui  media pengkabaran  adalah  Upacara Tiwah yang  berasal  dari  suku  Dayak  Ngaju  menurut  kepercayaan Kaharingan setelah diakui menjadi sebuah agama yaitu, Agama Hindu Kaharingan di Kalimantan tengah(Yulianti,  2018).  Kalimantan  Tengah  yang  merupakan  bagian  dari  bangsa  Indonesia  yang dihuni oleh berbagai suku, ras, golongan dan agama yang homogen, memiliki sebuah agama yang di anut oleh masyarakat suku dayak yang pada mulanya adalah agama Kaharingan ( setelah integrasi menjadi Hindu Kaharingan ).

## C. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode Induktif Kualitatif. Instrumen penelitian ini meliputi : lembar observasi, wawancara untuk mengetahui Makna Sapundu Bagi Agama Hindu Kaharingan Dalam Upacara Tiwah Bagi Masyarakat Di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu  Kabupaten  Seruyan.Teknik  analisis    data,  penulis  menggunakan  analisis  deskriptif  Sebagai Berikut:  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  atau  display  data  kemudian  penarikan kesimpulan atau verifikasi data.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Cerita Asal Mula Sapundu Bagi Masyarakat Di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan.
Untuk  pertama kali penulis melakukan  wawancara dengan seorang tokoh agama Hindu Kaharingan  Tentang  Cerita  asal  mula sapundu bagi  masyarakat  di  Desa  Tumbang  Manjul Kecamatan  Seruyan  Hulu  Kabupaten  Seruyan  Wawancara  dengan  Bapak  Anan. Dikatakan bahwa asal mula sepundu adalah karena dengan adanya acara tiwah bagi masyarakat yang beragama hindu kaharingan maka mereka membuat sapundu sebagai simbol dan tempat mengikat binatang korban untuk  upacara  tiwah  tersebut  untuk  mengantar  roh  yang  di  tiwah  menuju  lewu  tatau.  Jadi  persisnya kapan  asal  mula  maka  yang  kami  tau  sejak  adanya  agama  hindu  Kaharingan  di  Kalimantan  tengah maka sapundu itu ada dalam hal untuk kami mengikat binatang korban buat acara tiwah berupa sapi atau kerbau. (Wawancara 10 Juni 2019 dengan Bapak Anan)
Dari  hasil  wawancara  diatas  bahwa  asal  mula sapundu ada    adanya  upacara  adat  dalam agama  hindu  kaharingan  nah  sejak  itulah sapundu itu  ada  dalam  wilayah  Desa  Tumbang Manjul,  hal  ini  terjadi  karena  di  daerah  Seruyan  dahulu  kala  umumnya  adalah  beragama kaharingan  yang  sering  mereka  katakana  adalah  agama  helu  namun  seiring  kemajuan  zaman sebagian  masyarakat  sudah  pindah  agama  ada  yang  pindah  ke  agama  islam  dan  ke  agama Kristen. Menurut keparcayaan umat Hindu Kaharingan jalan untuk mencapai Lewu Tatau Dia Rumpang Tulang Rundung Raja Isen Kamalesu Uhat (Sorga).
2. Ciri – Ciri Sapundu Dalam Upacara Tiwah Di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan.
Selanjutnya wawancara dengan tokoh masyarakat Bapak Jhony tentang Ciri – ciri sapundu dalam upacara Tiwah di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan. Tuturnya bahwa “ciri – ciri sapundu terbuat dari kayu yang kuat berupa kayu ulin atau disebut kayu

## Paris Langkis
tabalien dengan jenis sapundu yang beragam baik beruipa patung manusia atau patung binatang berupa patung berbentuk ular, naga, harimau atau bernentuk manusia, jika yang meninggal laki  – laki maka perempuan  sapundu  yang  menjadi  pengawal  menuju  surge,  dalam  media  tempat  pengikatan  hewan korban  untuk  upacara  tiwah  yang  di  persembahkan  dengan  penumbakan  hewan  korban  berupa  sapi atau kerbau.(Wawancara Dengan Mantir Adat Bapak Jhony Tanggal 12 Juni 2019).
Dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  adat  bahwa sapundu mempunyai  ciri-ciri  kusus  yang utama adalah terbuat dari kayu yang kuat yakni kayu ulin atau mereka sebut tabalien Sapundu merupakan  Patung  manusia  yang  dibuat  dari  bahan  kayu  ulin  berdiameter  15  s/d  50  cm dengan  panjang  3  s/d  5  meter  dan  di  dirikan  di  samping  kiri  kanan  Sandung. Sapundu merupakan salah satu sarana penting yang digunakan dalam pelaksanaan upacara Tiwah.
Penjelasan patung Sapundu diatas tidak terbatas sampai segi kepercayaan saja tetapi lebih dari itu. Menilai suatu karya bukan hal yang mudah dan tinjauan tidak cukup hanya sekedar menatap  kehadiran  fisik  patung  itu  saja  apalagi  menilai  karya  Patung Sapundu yang  dapat ditinjau dari segi adat, kepercayaan dan etestikanya.
3. Syarat  –  Syarat  Pembuatan Sapundu  Dalam  Upacara  Tiwah  Bagi  Masyarakat  Di  Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan Selanjutnya  wawancara  Dengan  Tokoh  Adat  agama  Hindu  Kaharingan  tentang  syarat Pembuatan Sapundu. “ Syarat pembuatak sapundu harus di lakukan saki palas atau ada ikat gelang tangan yang terbuat dari gelang kulit kayu yang mereka sebut istilah galang tengan dan yang membuat sapundu itu harus orang tua tau akan makna sapundu dengan tujuan supaya yang membuat tidak tulah atas  pembuatan  sapundu  tersebut” . (wawancara  Tanggal  14  Juni  2019  Dengan  Mantir  adat  Bapak Jhony).
Jadi  yang  menjadi  syarat  pembuatan Sapundu yang  pertama  adalah  melakukan  manyaki mamalas,  menggunakan  gelang  yang  terbuat  dari  kulit  kayu  berupa  tengan,  kemudian, menabur  beras  memohon  ijin  kepad  leluhur  untuk  memulai  pembuatan  sapundu.  Untuk bentuk sapundu tergantung kretif dari pihak pembuat bias berupa patung manusia atau bias berupa jenis binatang yang utama adalah tujuan dan makna yang terkadung bahwa Sapundu ini adalah sebagai media untuk tempat pengikatan hewan kurban sebagi jalan atau pengawal bagi leluhur untuk mengantar arwah kelewu tatau.
4. Makna  yang  terkandung  dalam sapundu  dalam  upacara  tiwah  bagi  masyarakat  Hindu Kaharingan di Desa Tumbang Manjul Kecamatan Seruyan Hulu Kabupaten Seruyan Selanjutnya  wawancara  dengan  Tokoh  Agam  Kaharingan  dengan  Bapak  Anan  tentang Makna Sapundu Itu sendiri bagi masyarakat setempat Tertama Bagi masyarakat yang beragama Hindu  Kaharingan.  “ Makna  dari  patung  sapundu  memiliki  makna  secara  religious  yakni  nilai kegamaan bagi kami agama hindu kaharingan bahwa sapundu ini merupakan patung yang dipercaya untuk membantu mengatarkan roh keluarga yang meninggal menuju lewu liau lewu tatau sanang atau Surga” . (Wawancara Tanggal 16 Juni 2019)
Cinta  kasih  bukan  hanya  pada  saat  mereka  hidup  tapi  sampai  mati  pun  tulang belulangnya  dibersihkan  dan  disimpan  dalam  Sandung  yang  nanti  bisa  diliat  anak  cucu  dan keturunannya sampai berpuluh-puluh bahkan beratus-ratus tahun yang akan datang.

## E. KESIMPULAN
Masyarakat Dayak, membuat karya seni yang sangat sederhana dalam ragam hias. Penciptaan lebih  mengarah  pada  fungsi  religious  dalam  bentuk  lambang-lambang  yang  berkiatan  dengan konsep  kepercayaan  yang  mereka  anut.  Motif-motif  yang  terdapat  pada  tiang  sandung,  tiang sanggaran,  dan  tiang  sepundu  berbentuk  sulur-suluran  dan  geometris.  Motif  ini  mempunyai makna  sebagai  pengikat  arwah  agar  tidak  bergantayangan  menganggu  yang  hidup.  Bagi  pemeluk agama  Hindu  Kaharingan  upacara  yang  wajib  dilaksanakan  yaitu  melaksanakan  upacara Tiwah. Dan  merupakan  rukun  kematian  tingkat  terakhir  menurut  ajaran  agama  Hindu  Kaharingan. Upacara Tiwah bukanlah tradisi yang lahir dari adat kebiasaan nenek moyang, tetapi merupakan tuntutan kewajiban suci dan pelaksanaan keimanan berdasarkan ajaran Hindu Kaharingan. Ajaran Ranying Hatalla Langgit (Tuhan) menjadi dasar pelaksanaan upacara Tiwah .  Menurut keparcayaan umat Hindu Kaharingan jalan untuk mencapai Lewu Tatau Dia Rumpang Tulang Rundung Raja Isen Kamalesu  Uhat (Sorga).  Motif  dan  ukiran sapundu disesuaikan  dengan  kreativitas  dan  imajinasi sang  pembuatnya  tanpa  dibatasi  pakem  atau  kaidah  tertentu  dalam  penuangan  unsur      seninya, Mungkin  karna  inilah  sapundu  lebih  terlihat  menarik  dan  unik.  Untuk  persiapan  proses pembuatan sepundu memerlukan beberapa ritual yaitu sebelum sapundu dibentuk oleh pengukir, sapundu dioleskan darah binatang (berupa ayam atau babi) selain itu sapundu juga dipapas dengan tamping  papas  (alat  pemercik  tirta)  yang  terbuat  dari  pohon  sawang  untuk  diketahui sapundu dibuat  sebelum  upacara tiwah di  mulai.  Para  pemahat sepundu juga  harus  basirau  (dalam  bahasa katingan) atau memasang lilis sejenis batu giuk yang diukir sedemikian rupa pada tanganya adapun tujuan  basirau  adalah  agar  para  pemahat  yang  membuat sapundu dilindungi  dari  segala  berbagai bahaya ketika proses pembuatan sepundu .

## F. SARAN
1. Bagi  masyarakat  khususnya  agama  hindu  kaharingan  diharapkan  tetap  menjaga  dan melestarikan karya dan ukiran yang terkandung  dalam memaknai patung sepundu. Karna sapundu meruapakn symbol dalam upacara tiwah.
2. Bagi  tokoh  agama  hindu  kaharingan  agar  menyediakan  buku  pedoman  tentang  upacara tiwah  dan  makna  dari  berbagai  motif  sepundu.  Sehingga  masyarakat  bisa  menambah pengetahuan.
3. Bagi  pembaca,  penilitian  ini  tidak  hanya  sebagai  bahan  bacaan  saja,  tetapi  untuk memperoleh pengetahuan dan ilmu yang lebih luas.
4. Penulis berharap kepada generasi selanjutnya supaya penilitian ini dapat digali lebih dalam lagi.

## Paris Langkis

## REFERENSI
Eddy dan Helmuth, 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surabaya:Jenggala Pustaka Utama. Ferry Setiawan, A. S. (2019). Kolaborasi yang Dilaksanakan di Kawasan Wisata Dermaga Kereng Bangkirai Kota Palangka Raya. Jurnal Administratio , 71-80.
Kistanto, N. H. (2017). TENTANG KONSEP KEBUDAYAAN. Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan . https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248
Muriyat, Suwarno. 2008. Karungut ,Tradisi Lisan Dayak Ngaju:Analisis Teks Sansana Bandar Huntip Batu Api dengan Pendekatan Semantik-Simbolik Budaya . Tesis tidak diterbitkan. Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat Riwut  Tjilik,  2003. Maneser  Panatau  Tatu  Hiang  (Menyelami  Kekayaan  Leluhur) ,  Palangka  Raya: Pusakalima,
Sutrisno, H., Hardiman, G., Pandelaki, E. E., & Susi, T. (2019). Living in Harmony: Acculturation of  Balinese  and  Dayak  Ngaju  Cultures  in  Basarang  Jaya  Village,  Central  Kalimantan. Jurnal Ilmiah Peuradeun . https://doi.org/10.26811/peuradeun.v7i3.279
Parada L.KDR. 2017 Sapundu Dalam Upacara Tiwah : RRI Palangka Raya Utami, M., & Laksmi, W. (2016). Makna Simbolik pada Rumah Betang Toyoi Suku Dayak Ngaju
di Kalimantan Tengah. Dimensi Interior . https://doi.org/https://doi.org/10.9744/interior.14.2.90-99
Yulianti,  A.  I.  (2018).  Leksikon  dalam  Upacara  Kematian  (Tiwah)  Suku  Dayak  Ngaju. SUAR BETANG . https://doi.org/10.26499/surbet.v13i1.68
Y.W.  Wartajaya  Winangun , 1990. Masyarakat  Bebas  Struktur,  Liminitas  dan  Komunitas Yogyakarta: Kanisius.