## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## MANUSIA BERKUALITAS DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN
Mujiburrohman Fakultas Agama Islam Universitas Islam Madura Email: rohman311286@gmail.com

## Abstrak
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  menakjukkan,  makhluk  yang  unik  multi dimensi, serba meliputi, sangat terbuka, dan mempunyai potensi yang agung. Oleh karena itu, Karen  Horny (ahli Psikologi), mengatakan bahwa “manusia berkualitas adalah orang yang  telah  mampu  menyeimbangkan  dorongan-dorongan  dalam  dirinya,  sehingga mewujudkan tingkah laku yang harmonis. Ia mampu berhubungan dengan lingkungannya, mampu  menciptakan  aman  dan  harmonis.  Ia  tidak  agresif,  tidak  mengasingkan  diri  dari lingkungannya,  dan  hidupnya  pula  tidak  bergantung  pada  orang  lain.”Dalam  al-Qur’an, manusia berulang kali diangkat derajatnya karena aktualisasi pikirannya secara positif,  al- Qur’an mengatakan manusia itu “hanif” yaitu condong kepada kebenaran, mentauhidkan Tuhannya,  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang manusia  berkualitas  sangat  banyak.  Istilah  atau  ayat-ayat  itu  saling  berkaitan  dan  saling menerangkan. Jadi, apabila mengambil salah satu istilah dari istilah-istilah yang digunakan al-Qur’n,  maka  deskripsinya  akan  saling  melengkapi  dan  merupakan  ciri  bagi  yang lainnya. Dapat dikatakan bahwa konsep dan krakteristik manusia berkualitas tidak tunggal, akan tetapi komprehensif dan saling melengkapi.
Kata kunci: Manusia, Al-Qur’an.

## Abstract
Humans  are  the  most  fascinating  creatures,  unique,  multi-dimensional  creatures,  all- encompassing,  open-minded,  and  have  great  potential.  Therefore,  Karen  Horny (Psychology  expert),  said  that  "quality  people  are  people  who  have  been  able  to  balance the impulses in themselves, as to realize harmonious behavior. He is able to connect with his  environment,  able  to  create  safe  and  harmonious.  He  is  not  aggressive,  does  not alienate  himself  from  his  environment,  and  his  life  does  not  depend  on  others.  "In  the Qur'an,  humans  are  repeatedly  elevated  because  of  the  positive  actualization  of  their minds;  Al-Qur'an  says  that  human  beings  are  "hanif"  which  is  inclined  to  the  truth, monotheism  of  God,  and  other  noble  values.  The  verses  of  Al-Qur’an  which  explain humanity  are  of  very  high  quality.  The  terms  or  verses  are  interrelated  and  explain  each other. So, if you take one of the terms of the terms used by Al-Qur’an, then the description will  complement  each  other  and  be  characteristic  of  the  others.  It  can  be  said  that  the concepts  and  characteristics  of  human  quality  are  not  single,  but  are  comprehensive  and complementary.
Key word : Human, al-Qur’an

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Berbicara  dan  berdiskusi  tentang manusia  selalu  menarik.  Oleh  karena  itu, maka  masalahnya  tidak  pernah  selesai dalam artian tuntas. Pembicaraan mengenai  makhluk  psikofisik  ini  laksana suatu  permainan  yang  tidak  pernah selesai.  Manusia  merupakan  makhluk yang  paling  menakjukkan,  makhluk  yang unik multi dimensi, serba meliputi, sangat terbuka,  dan  mempunyai  potensi  yang agung.
Al-Qur’an  mendudukan  manusia sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  berupa jasmani  dan  rohani.  Al-Qur’an  memberi acuan  konseptual  yang  sangat  mapan dalam  memberi  pemenuhan  kebutuhan jasmani dan rahani agar manusia berkembang secara wajar dan baik. Dalam suatu  ayat  Allah  menjelaskan  bahwa manusia  adalah  makhluk  fungsional  yang bertanggungjawab.
Manusia diciptakan
Allah
berfungsi  sebagai  makhluk  berpribadi, sebagai  makhluk  yang  hidup  bersama- sama dengan orang lain, sebagai makhluk yang  hidup  ditengah-tengah  alam  dan sebagai  makhluk  yang  diciptakan  dan diasuh  oleh  Allah.  Selain  itu  manusia sebagai  makhluk  pribadi  terdiri  dari kesatuan  tiga  unsur,  yaitu:  peresaan,  akal, dan unsur jasmani.
Untuk  mengaktualisasikan  potensi di  atas,  dibutuhkan  kemampuan  dan kualitas  manusia  yaitu  kualitas  iman, kualitas  ilmu  pengetahuan,  dan  kualitas amal  s}alih  untuk  mampu  mengulah  dan mengfungsikan  potensi  yang  diberikan Allah  kepada  manusia  tersebut.  Oleh karena  itu,  makalah  ini  akan  membahas tentang  manusia  berkualitas  manurut  al- Qur’an.

## B. Pembahasan
1. Identifikasi dan Munasabah Ayat
Pada sub bahasan ini akan diketengahkan tentang ayat-ayat al-Qur’an yang  secara  spesifik  berbicara  tentang; manusia  berkualitas  menurut  al-Qur’an. Setelah  kita  mengetahui  penjelasan  al- Qur’an  tentang  bagaimana  caranya manusia bisa menjadi orang yang berkualitas  selama  hidupnya,  maka  kita bisa  mengaplikasikan  dengan  tindakan nyata dalam kehidupan ini.
Apabila  diperhatikan  banyak  sekali ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan tentang kejadian manusia, status manusia, martabat mausia, kesucian manusia, fitrah manusia,  sifat  manusia,  tugas  manusia, pembinaan manusia, pengganggu
manusia, kemampuan manusia, perbedaan manusia,  nasib  dan  perjalanan  hidup manusia.  Pembicaraan  tentang  manusia berkualitas,  tersebar  diantara  ayat-ayat tersebut.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Banyak  istilah  yang  digunakan  al-
Qur’an  dalam  menggambarkan  manusia berkualitas  atau  makhluk  yang  diciptakan Allah  dalam  sosok  yang  paling  canggih, diantaranya:
a. Manusia sebagai khalifah
                                                      
         
... Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi...
Pada  ayat  sebelumnya  berbicara secara  umum  tentang  perjalanan  hidup manusia hingga berakhir dengan perhitungan  yang  dilakukan  allah  di akhirat,  demikian  juga  penciptaan  langit dan  bumi  serta  sarana  yang  telah disiapkan-Nya  sebelum  manusia  tercipta, maka  pada  ayat  ini  berbicara  tentang penciptaan  manusia  dan  kisahnya  hingga berakhir dengan keberadaannya di dunia.
b. Taqwa dan beriman
1) Al-Hujurat: 13
    …                                         
             
…  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Pada  ayat  sebelumnya  dijelaskan tentang  tatakrama  pergaulan  dengan sesama  muslim,  maka  pada  ayat  ini beralih  kepada  uraian  tentang  prinsip dasar hubungan antara manusia.
Kemudian  pada  bagian  akhir  ayat  ini diterangkan  bahwa  perbedaan  antara manusia  yang  satu  dengan  lainnya  ialah dari segi ketakwaannya.
2) Beriman (Al-Hujurat: 14)
                                                                                                          
                                                         
                            

Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu  belum  beriman,  tapi  Katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk  ke  dalam  hatimu;  dan  jika  kamu taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  Dia tidak  akan  mengurangi  sedikitpun  pahala amalanmu;  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Setelah ayat-ayat yang lalu memanggil kaum muslimin dengan panggilan mesra, serta menjelaskan
tentang  manusia  yang  paling  mulia  disisi Allah.  Maka  pada  ayat  ini  dan  ayat-ayat berikutnya  menjelaskan  hakikat  iman  dan siapa  sebenarnya  yang  dinilai  Allah sebagai orang mukmin.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
c. Amal saleh.
    ...                                                 
                    
...  Kecuali  orang-orang  yang  beriman dan  mengerjakan  amal  s}aleh;  Maka bagi  mereka  pahala  yang  tiada  putus- putusnya.
Ayat yang lalu menetapkan
pengembalian  manusia  ke  tingkat  yang serendah-rendahnya.  Namun  ayat  ini menjelaskan bahwa ada sebagian kelompok  dari  mereka  yang  tidak  rendah atau  hina,  dia  adalah  orang  yang  beriman dan mengerjakan amal-amal yang s}aleh.
d. Berilmu
1) Mujadalah: 11
        ...                                              
                    ...
...  Allah  akan  meninggikan  orang- orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat...
ayat-ayat  yang  lalu  menguraikan tentang  larangan  berbisik  ditengah-tengah orang lain kerena hal itu bisa mengeruhkan  hubungan  diantara  mereka.
Kemudian  pada  awal  ayat  ini  dijelaskan tuntunan  bagaimana  menjalin  hubungan harmonis dalam satu majlis, yaitu diperintahkan  untuk  belapang  dada  atau suka rela. Kemudian pada kelanjutan ayat ini Allah menjelaskan bahwa orang-orang
yang  beriman  dan  mempunyai  ilmu  lebih mulia dari orang lain.
2) Fatir: 28
                                                  
   
              
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama (orang yang berilmu).
Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Pengampun.
Setelah Allah memaparkan berbagai jenis  buah-buahan  dan  perbedaan  warna pengunungan serta asal usul dari keduanya,  maka  pada  permulaan  ayat  ini dijelaskan  tentang  perbedaan  bentuk  dan warna  makluk  hidup.  Perbedaan itu  dapat diketahui  maknanya  oleh  ilmuan.  Oleh karena  itu,  diantara  hamba-hamba  Allah yang takut kepada-Nya hanyalah ulama.
e. Berakal
                                          
     
        
 
         
Dan  mereka  berkata:  "Sekiranya Kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  Kami Termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala".
Ayat sebelumnya menjelaskan tentang  perbincangan  antara  penjaga neraka  dan  penduduk  neraka.  Diantara perkataan penduduk neraka ialah: seandainya  kami  mendengarkan  (guna mengambil pelajaran) atau berakal

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(memiliki potensi yang dapat menghalangi kami  terjerumus  dalam  dosa)  niscaya tidaklah kami termasuk penghuni- penghuni neraka yang menyala-nyala.
f. Hati yang tentram
                                                        
                                
(yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
Pada  ayat  sebelumnya  dijelaskan bahwa  Allah  menyesatkan  siapa  yang  dia kehendaki  dan  menunjuki  orang-orang yang bertaubat. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang yang mendapat
petunjuk  ilahi  dan  kembali  menerima tuntunan-Nya  itu,  adalah  orang-orang yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tentram  setelah  sebelumnya  bimbang  dan ragu.  Ketentraman  yang  bersemi  dihati mereka  itu  karena dzikrullah (ingat kepada Allah), atau karena ayat-ayat allah yakni  al-Qur’an  yang  sangat  mempesona kandungan dan redaksinya.
Selain ayat-ayat yang telah disebutkan di atas, masih banyak ayat-ayat yang berhubungan dengan manusia berkualitas.  Tetapi  disini  pemakalah hanya  mengambil  tema  pokok  yang menjelaskan  tentang  manusia  berkualitas.
Ayat-ayat di atas serta ayat-ayat yang lain saling  berhubungan  satu  dengan  yang lainnya.
2. sbab al-Nuzul
a. Al-Hujurat: 13)
Diceritakan  dari  Muqatil.  Dia
berkata: Pada Hari fath Makkah
Rasulullah  memerintahkan  Bilal  untuk adzan di Ka’bah. Ketika Usaid Ibn Abi al- Ish mendengarnya, dia berkata:
“Alhamdulillah  ayahku  wafat  sebelum melihat  kejadian  ini.”  Ada  lagi  yang berkomentar:  “Apakah  Muhammad  tidak menemukan selain burung gagak ini untuk beradzan?”  maka  Allah  menurunkan  ayat ini. 1
b. (Al-Hujurat: 14)
Ayat  di  atas  turun  berkenaan dengan  kehadiran  rombongan  Bani  Asad Ibn Khuzaimah. Ketika itu – tahun IX H – terjadi peceklik di daerah mereka. Mereka memeluk Islam dengan harapan mendapat bantuan Nabi saw. mereka berkata: “Kami datang kepadamu bersama sanak keluarga kami,  dan  tanpa  mengangkat  senjata melawanmu  sebagaimana  yang  dilakukan beberapa kelompok yang lain,” Ini mereka ucapkan  dengan  maksud  agar  Nabi menilai  kehadiran  mereka  sebagai  jasa yang  wajar  mendapat  imbalan  materi. Untuk  meluruskan  ucapan  mereka  maka
1 Al-Baghawi, Ma‟alim  al-Tanzil, Vol.VII,  (Dar Tayyibah li al-Nasyr, 1997), 347

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Allah  menurunkan  ayat  ini  dan  ayat-ayat berikutnya. 2
c. Al-Mujadalah: 11
Ada  riwayat  dari  Muqatil  Ibn
Hayyan  disebutkan  bahwa  ayat  di  atas turun  pada  hari  Jum’at.  Ketika  itu  Rasul saw.  berada  di  satu  tempat  yang  sempit, dan  telah  menjadi  kebiasaan  beliau memberi tempat khusus buat para sahabat yang  terlibat  dalam  perang  badar,  karena besarnya  jasa  mereka.  Ketika  majlis tengah  berlangsung,  beberapa  orang diantara  para  sahabat-sahabat  tersebut hadir,  lalu  mengucapkan  salam  kepada Nabi saw. Nabi pun menjawab,
selanjutnya  mengucapkan  salam  kepada hadirin, yang juga dijawab, namun mereka tidak  memberi  tempat.  Para  sahabat  itu terus  saja  berdiri,  maka  Nabi  saw. memerintahkan  kepada  para  sahabat- sahabatnya  yang lain  – yang tidak terlibat dalam  perang  badar  untuk  mengambil tempat lain agar para sahabat yang berjasa itu  duduk  di  dekat  Nabi  saw.  Perintah Nabi  itu,  mengucilkan  hati  mereka  yang disuruh  berdiri,  dan  ini  digunakan  oleh kaum  munafikin  untuk  memecah  belah dengan  berkata:  “Katanya  Muhammad berlaku  adil,  tetapi  ternyata  tidak.”  Nabi yang  mendengar  kritik  itu  bersabda:
“Allah  merahmati  siapa  yang  memberi
2 Al-Qur’tubi, Al-Jami‟ liahkam al-Qur‟an ,
Vol.XX, (Maktabah al-Syamilah, tp, tt), 299
kelapangan  bagi  saudaranya.”  Kaum beriman  menyambut  tuntunan  Nabi  dan ayat  di  atas  pun  turun  mengukuhkan perintah dan sabda Nabi itu. 3

## 3. Penafsiran  Ayat  Tentang  Manusia Berkualitas.
Berbagai  konsep  dilontarkan  orang tentang hakikat mausia. Manusia dikatakan  sebagai  makhluk  yang  pandai menciptakan  bahasa  untuk  menyatakan pikiran  dan  perasaan,  sebagai  makhluk yang  mampu  membuat  alat-alat,  sebagai makhluk yang dapat berorganisasi sehingga mampu memanfaatkan lingkungan  untuk  kepentingan  manusia, sebagai  makhluk  yang  suka  bermain,  dan sebagai  makhluk  yang  beragama.  Oleh karena  itu,  Karen  Horny  (ahli  Psikologi), mengatakan  bahwa  “manusia  berkualitas adalah orang yang telah mampu menyeimbangkan dorongan-dorongan dalam  dirinya,  sehingga  mewujudkan tingkah  laku  yang  harmonis.  Ia  mampu berhubungan dengan lingkungannya, mampu  menciptakan  aman  dan  harmonis. Ia  tidak  agresif,  tidak  mengasingkan  diri dari  lingkungannya,  dan  hidupnya  pula tidak bergantung pada orang lain.”
Dalam  al-Qur’an,  manusia  berulang kali diangkat derajatnya karena aktualisasi
3 Ibn  Kathir, Tafsir  al-Qur‟an  al-Adzim, Vol.VIII, (Dar Thibat li al-Nasyr, 1999), 45

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pikirannya secara positif, al-Qur’an mengatakan  manusia  itu “hanif” yaitu condong kepada kebenaran, mentauhidkan Tuhannya,  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya.
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan tentang manusia berkualitas sangat
banyak.  Istilah  atau  ayat-ayat  itu  saling berkaitan  dan  saling  menerangkan.  Jadi, apabila  mengambil  salah  satu  istilah  dari istilah-istilah  yang  digunakan  al-Qur’an, maka deskripsinya akan saling
melengkapi dan merupakan ciri bagi yang lainnya.  Dapat  dikatakan  bahwa  konsep dan  krakteristik  manusia  berkualitas  tidak tunggal,  akan  tetapi  komprehensif  dan saling  melengkapi.  Diantara  ayat-ayat  al- Qur’an yang menjelaskan tentang manusia berkualitas ialah:
a. Manusia sebagai khalifah
Allah  menciptakan  manusia  untuk dijadikan  khalifah  di  muka  bumi  ini,  hal itu  bertujuan  agar  mereka  membawa perubahan yang positif. Dengan mengemban  tugas  sebagai  khalifah,  maka manusia menjadi lebih mulia dari makhluk-makhluk yang lain.
Kekhalifahan  manusia  ini  di  jelaskan dalam firman-Nya:
                                                      
          ...
Dapat dipahami bahwa kata khalifah di  sini  ialah  menggantikan  Allah  dalam
menegakkan kehendak-Nya dan
menerapkan ketetapan-ketetapan-Nya. Oleh karena itu, kekhalifahan mengharuskan  makhluk  yang  diserahi tugas  itu  melaksanakan  tugasnya  sesuai dengan  petunjuk  allah  yang  memberinya tugas dan wewenang. 4
b. Takwa dan beriman.
Diantara  manusia  yang  berkualitas ialah  manusia  yang  bertakwa  kepada Allah.  Sebagaimana  yang  disebutkan dalam surat al-Hujurat ayat 13:
...                                                   
       
Manusia  memiliki  kecenderungan untuk  mencari  bahkan  bersaing  dan berlomba  menjadi  yang  terbaik.  Banyak sekali  manusia  yang  menduga  bahwa kepemilikan  materi,  kecantikan  serta kedudukan  sosial  merupakan  kemuliaan yang  harus  dimiliki.  Tetapi  bila  diamati apa  yang  diaggap  sumber  kemuliaan  itu, sifatnya  sangat  sementara  bahkan  tidak jarang  mengantar  pemiliknya  kepada kebinasaan.  Oleh  karena  itu,  Quraish Shihab  menyebutkan  bahwa  kemuliaan adalah  sesuatu  yang  langgeng  sekaligus membahagiakan  secara  terus-menerus. Kemuliaan  abadi  dan  langgeng  itu  ada  di sisi  Allah  dan  untuk  mencapainya  adalah dengan  mendekatkan  diri  kepada-Nya, menjauhi  larangan-Nya,  melaksanakan perintah-Nya sesuai kemampuan menusia. Itulah  takwa,  dan  dengan  demikian  yang paling  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang paling  bertakwa. 5 Hal  ini  diperkuat dengan sabda Nabi saw:
4 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, Cet.VII, Vol.I, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 142
5 Ibid., Vol.XIII…, 262-263

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Ayat ini menguraikan tentang serombongan orang Badui (mereka adalah Bani Asad bin Khuzaimah) yang menduga diri  mereka  telah  beriman  dengan  benar.
Akan  tetapi  oleh  Allah  di  bantah  karena mereka belum beriman secara mantab dan perbuatan  mereka  belum  mencerminkan iman  sesuai  apa  yang  mereka  katakan.
Jikalau  mereka  beriman  atau  taat  kepada Allah  dan  rasul-Nya,  baik  dalam  hati, lisan,  dan  perbuatan,  maka  Allah  akan memuliakan mereka dengan tidak mengurangi  sedikitpun  pahala  amal-amal perbuatan mereka. 6
Keimanan  merupakan  kebutuhan
hidup manusia, menjadi pegangan keyakinan  dan  motor  penggerak  untuk perilaku  dan  amal  manusia.  Iman  sebagai syarat utama dalam mencapai kesempurnaan,  dan  merupakan  langkah awal  untuk  menuju  keshalihan  dan mewujutkan  perilaku  amal  s}aleh  dan pengorbanan  manusia  bagi  pengabdian kepada Allah.
Djamaluddin berpendapat:
“Semakin  tinggi  iman  dan  taqwa seseorang  semakin  tinggi  pula  kapital intelektual,  kapital  sosial,  dan  kapital lembut.”  Manusia  yang  beriman  hatinya akan  dibimbing  Allah,  jiwanya  menjadi
6 Ibrahim  al-Qattan, Taisir  al-Tafsir, Vol.III, (Maktabah al-Syamilah: Mauqi’ al-Tufasir, tt), 264
tenang dalam melakukan aktifitas hidupnya. 7 Sebagaimana firman Allah:
     ...                               ...
...  Barangsiapa  yang  beriman  kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya...
c. Amal saleh.
Selain beriman kepada Allah,
manusia  akan  disebut  berkualitas,  apabila dia  mengerjakan  amal  s}aleh  (perbuatan yang baik). Hal itu ditegaskan oleh firman Allah:
    ...                                                       
              
Kata  ( لاإ ) illa> umumnya  berarti kecuali .  oleh  karena  itu,  sesuatu  yang dikecualikan  merupakan  bagian  dari kelompok  yang  disebut  sebelumnya. 9
Ayat  sebelumnya  menyebutkan  bahwa semua  manusia  berada  dalam  kesesatan serta  berada  di  tempat  yang  paling  tidak terhormat.  Akan  tetapi  pada  ayat  ini disampaikan  bahwa  ada  sebagian  dari mereka  yang  tidak  sesat,  yaitu  mereka yang beriman dan mengerjakan amal-amal
7 Djamaludin, Membangun  Kompotensi  Manusia Dalam  Milenium  ke  Tiga, Psikologi,  Jurnal Pemikiran  dan  penelitian  Psikologi,  (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UII, 1998),15
8 Al-Qur’an, Al-Taghabun [64]: 11.
9 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol.XV…, 382

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang  s}aleh. 10 Jadi,  apabila  seseorang telah melakukan amal-amal s}aleh , seperti melakukan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangannya,  maka  dia  akan  menjadi orang  yang  tidak  hina,  denga  kata  lain, orang  tersebut  akan  menjadi  orang  yang paling  mulia  disisi  Allah  dan  disisi hamba-hamba-Nya.
d. Berilmu .
Kualitas  intelektual  sudah  menjadi potensi  awal  manusia,  karena  ketika manusia  diciptakan,  “Allah  mengajarkan Adam  segala  nama  benda”  [QS:  Al-
Baqarah (2): 30]. Untuk itu, manusia sejak lahir  telah  memiliki  potensi  intelektual, kemudian  potensi  itu  dikembangkan. Dalam al-Qur’an Allah berfirman:
        ...                                              
                    ...
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa Allah  mengangkat  derajat  orang  yang memiliki ilmu pengetahuan.
Ilmu dibutuhkan  manusia  guna  menupang kelangsungan peradabannya,
karena manusia diamanatkan
Allah untuk
mengolah  dan  memberdayakan  alam  ini. Oleh  karena  itu,  ilmu  yang  dimiliki manusia mengantarkannya ketingkat martabat yang lebih tinggi bila dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan Allah  yang  lain.  Al-Qur’an  memberikan derajat  yang  tinggi  bagi  manusia  yang memiliki ilmu pengetahuan, dan memberikan  perbedaan  yang  jelas  antara
10 Abduh  al-Rahman  al-Sa’di, Taisir  al-Karim  al- Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al-Mannan, Vol.I, (Mu’assasah al-Risahlat, 2000), 929
manusia  yang  memiliki  ilmu  dengan manusia  yang  tidak  memiliki  ilmu. Sebagaimana firman Allah:
    ...                                           
           ...
Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang yang  mengetahui  dengan  orang-orang yang tidak mengetahui?"
Perbedaan  antara  manusia  yang berilmu dan  yang tidak berilmu dalam  al- Qur’an,  memberikan  pelajaran  bahwa “segala  kejadian  yang  berlangsung, senantiasa  dikembalikan  kepada  orang- orang yang berilmu pengetahuan (ahlinya),  bahkan  martabat  mereka  itu disusulkan  setingkat  kemudian  sesudah martabat para Nabi dalam mengkasyafkan hukum Allah swt. 12
Menurut Quraish Shihab, ilmu yang dimaksud  dalam  ayat  di  atas  bukan  saja ilmu  agama,  tetapi  ilmu  apapun  yang bermanfaat. 13 Hal  ini  dijelaskan  dalam QS. Fat}ir [35]: ayat 28:
                               
 
       
   
 
 
    
              
Dalam  ayat  sebelumnya Allah menguraikan  sekian  banyak  makhluk
11 Al-Qur’an, Al-Zumar [39]: 9
12 Muhammad Jama  luddin al-Qasimi al-Dimasyqi, Mau‟izah  al-Mu‟minin  Min  Ihya‟  Ulum  al-Din “Imam  al-Ghazali”, (al-Maktabah  al-Tijjariyyah al-Kubra,  tt),  terj.  Moh.  Abdai  Rathomy, (Bandung, Diponegoro, 1973), 15
13 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Vol.XIV…, 80

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ilahi,  dan  fenomena  alam,  lalu  ditutup dengan  ayat  ini  dengan  menyatakan bahwa:  yang  takut  dan  kagum  kepada Allah  dari  hamba-hamba-Nya  hanyalah ulama.  Ini  menunjukkan  bahwa  ilmu dalam  pandangan  al-Qur’an  bukan  hanya ilmu agama.

## e. Berakal .
Manusia  bisa  berada  dalam  tempat yang  hina  atau  di  tempat  yangmulia tergantung  dari  akalnya.  Apabila  dia menggunakan  akalnya  maka  dia  akan berada  dalam  tempat  yang  mulia.  Hal  ini sebagaimana yang digambarkan dalam  al- Qur’an surat al-Mulk [67]: 10;
                                                           
          
Kata  ( لقعن ) na‟qil terambil  dari  kata ( لقع ) „aqala yang  berarti mengikat .
Potensi yang mengikat atau yang menghalangi  seseorang  terjerumus  dalam dosa  atau  pelanggaran  dan  kesalahan dinamai akal .  Jika  seseorang  tidak menggunakan potensi itu, maka al-Qur’an tidak  menamainya  berakal.  Itulah  yang juga  diakui  oleh  para  penghuni  neraka sebagaimana  ayat  di  atas. 14 Dengan demikian,  bias  saja  seseorang  memiliki daya  pikir  yang  sangat  cemerlang,  tetapi ia  dinilai  tidak  berakal,  karena  ia melakukan aneka dosa dan pelanggaran.
14 Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an ,  Vol.XIX,
(Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007), 295
f. Hati yang tentram.
Diantara  manusia  yang  berkualitas adalah  manusia  yang  hatinya  selalu tentram.  Dia  hidupnya  selalu  bahagia  dan senang  karena  dalam  hatinya  tidak  ada rasa  ketakutan  atau  penyakit  hati  lainnya. Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam firman Allah surat al-Ra’d [13]: 28:
                                                        
                                
Kata  ( ركذ )  pada  mulanya  berarti mengucapkan  dengan  lidah.  Walaupun makna ini kemudian berkembang menjadi “mengingat”.
Namun
demikian,
mengingat sesuatu seringkali mengantarkan lidah menyebutnya.
Demikian  juga  menyebut  dengan  lidah dapat mengantarkan hati untuk mengingat lebih  banyak  lagi  apa  yang  disebut-sebut itu.  Karena  itu  ayat  di  atas  dipahami dalam arti menyebut  nama  Allah,  dan  hal itu  bisa  mengingat  sifat  serta  keagungan Allah. 15
Para ulama berbeda pendapat tentan apa  yang  dimaksud  dengan dzikrullah dalam  ayat  ini.  Ada  yang  memahaminya dalam  arti  al-Qur’an,  karena  salah  satu nama al-Qur’an adalah al-Dzikr . Ada juga yang  memahaminya  dalam  arti  zikir secara  umum,  baik  berupa  ayat-ayat  al-
15 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol.VI…, 599

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Januari 2018. Vol.5. No.2 ©2014-2018j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Qur’an maupun selainnya. 16 Zikir mengantar kepada ketentraman juwa tentu saja  apabila  zikir  itu  dimaksudkan  untuk mendorong hati menuju kesadaran tentang kebesaran  dan  kekuasaan  Allah.  Bukan sekedar ucapan dengan lidah.

## C. Kesimpulan
Dari pembahasan mengenai
karakteristik  manusia  berkualitas  menurut al-Qur’an  dan  dari  berbagai  pendapat ulama,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
Manusia  lebih  mulia  dari  pada makhluk-makhluk yang lain karena selain dia  berakal,  dia  juga  mengemban  tugas yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  selain manusia,  yaitu  tugas  sebagai  khalifah  di muka  bumiManusia  merupakan  makhluk fungsional yang bertanggung jawab
kepada  dirinya  sendiri,  masyarakat,  alam, lingkungan,  dan  terhadap  Allah  sang Penciptanya.
Selain  itu,  manusia  berkualitas adalah  manusia  yang  memiliki  iman kepada  Allah,  memiliki  amal  s}aleh, memiliki ilmu pengetahuan, memiliki hati yang tentram, memiliki ketakwaan.
Dengan  adanya  potensi  di  atas,  maka
16 Isma’il  Haqqi, Tafsir  Ruh  al-Bayan, Vol.VI,
(Maktabah  al-Sya>milat:  Muuqi’  al-Tufasir,  tt), 265
manusia  akan  menjadi  manusia  yang berbeda dengan manusia lainnya.

## DAFTARPUSTAKA
Al-Baghawi, Ma‟alim  al-Tanzil, Vol.VII. Dar Tayyibah li al-Nasyr. 1997 Al-Dimasyqi.  Muhammad  Jamaluddin  al-
Qasimi, Mau‟izah  al-Mu‟minin  Min Ihya‟  Ulum  al-Din  “Imam  al-
Ghazali”, (al-Maktabah al- Tijjariyyah  al-Kubra,  tt),  terj.  Moh. Abdai Rathomy. Bandung: Diponegoro. 1973 al-Qattan. Ibrahim, Taisir al-Tafsir,
Vol.III. Maktabah al-Syamilah: Mauqi’ al-Tufasir. tt
Al-Qur’tubi, Al-Jami‟  liahkam  al-Qur‟an , Vol.XX.  Maktabah  al-Syamilah.  tp, tt
Al-Razi.  Fakhr  al-Din, Mafatih  al-Ghaib, Vol. 28. Bairut: Dar al-Fikr. 1981 Al-San’ani Muhammad bin Isma’il, Sunul al-Salam, Cet.IV, Vol.III. Maktabah Mustafa al-Halabi. 1960 Al-Sa’di.  Abduh  al-Rahman, Taisir  al- Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam al-Mannan, Vol.I.  Mu’assasah  al- Risahlat. 2000 Djamaludin, Membangun Kompotensi Manusia  Dalam  Milenium  ke  Tiga, Psikologi,  Jurnal  Pemikiran  dan penelitian  Psikologi.  Yogyakarta:
Fakultas Psikologi UII. 1998
Haqqi Isma’il, Tafsir Ruh al-Bayan, Vol.VI. Maktabah al-Syamilat: Muuqi’ al-Tufasir. tt
Ibn  Kathir, Tafsir  al-Qur‟an  al-Adzim, Vol.VIII.  (Dar  Thibat  li  al-Nasyr. 1999
Shihab. Quraish, Wawasan al-Qur‟an ,
Vol.XIX.  Bandung:  PT  Mizan Pustaka. 2007 .Quraish. Tafsir al-Mishbah,
Cet.VII. Jakarta: Lentera Hati, 2007
A. Yusuf.  Muhammad  bin, Bahr  al- Muhit, Vol.VIII.  Bairut:  Dar  al-
Kutub. 1993