## PENGARUH HINDU BUDHA DAN KRISTEN  DI ASIA TENGGARA
Zulkarnain
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: zulkarnain@uny.ac.id
Abstrak - Artikel ini bertujuan mengetahui pengaruh Hindu Buddha di Asia Tenggara dan pengaruh Kristiani di Asia Tenggara. Letak geografis Asia Tenggara merupakan letak yang startegis dan kaya akan sumber daya alam. Peradaban di Asia Tenggara terpangaruh kuat oleh budaya bangsa asing. Kebudayaan India dan Eropa mempengaruhi masa awal peradaban di Asia Tenggara. Kebudayaan Hindu  Buddha  mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan  yaitu  agama,  sosial,  dan  pemerintahan. Kedatangan bangsa Eropa membuat tatanan yang ada di masyarakat Asia Tenggara berubah. Bangsa Eropa  mempunyai  semangat Gold,  Glory,  Gospel ke  Asia  Tenggara.  Mereka  dengan  semangat Gospel menyebarkan agama Kristen Katolik dan Protestan.
Kata Kunci: Asia Tenggara, Hindu, Buddha, dan Kristiani .

## THE INFLUENCE OF HINDU BUDDHISTS AND CHRISTIANS IN SOUTHEAST ASIA
Zulkarnain
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: zulkarnain@uny.ac.id
Abstract- This article aims to determine the influence of Hindu-Buddhist in Southeast Asia and the influence of Christianity in Southeast Asia. The geographical location of Southeast Asia is a strategic location and is rich in natural resources. Civilizations in Southeast Asia are strongly influenced by foreign cultures. Indian and European cultures influenced the early days of civilization in Southeast Asia. Hindu-Buddhist culture affects various aspects of life, namely religion, social, and government. The arrival of Europeans changed the existing order in Southeast Asian society. Europeans have the spirit of Gold, Glory, Gospel to Southeast Asia. They with the spirit of the Gospel spread Catholicism and Protestant Christianity.
Keywords: southeast Asia, Hindu, Buddhist, and Christian

## 2 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## A. Pendahuluan
Letak  Geografis  Asia  Tenggara terletak  diantara  92-141  BT  dan  11-29 derajat  LU.  Luasnya  wilayah  yang terbentang  membuat  Asia  Tenggara memiliki  wilayah  berupa  daratan  dan lautan,  negara-negara  yang  terdapat  di Asia  Tenggara,  tidak  hanya  berbentuk negara  yang  wilayahnya  daratan  yang bersatu  dengan  Benua  Asia,  tetapi  juga ada yang menjadi negara kepulauan. Asia tenggara  merupaan  regional  eksotis  dan mempesona  di  kawasan  Asia.  Pada  saat ini  kawasan  Asia  Tenggara  meliputi beberapa negara yaitu Myanmar,
Thailand,  Kamboja,  Laos,  Vietnam, Malaysia,  Indonesia,  Filipina,  Brunei, Singapura.  Asia  Tenggara  kaya  akan kekayaan  alam  dengan  dilipitu  kawasan perairan  yang  luas  dan  daratan  yang subur.  Lautan  Teduh  dan  Lautan  Hindia melingkupi  daerah  perairan  di  Asia Tenggara.  Lengkungan  geologis  yang luar biasa  terdapat  di  sisi  selatan (Musa, 1988: 1; Reid, 2014: 1). Rangkaian letak geografis kawasan Asia Tenggara sangat mendukung untuk tempat suatu peradaban.  Peradaban  manusia  yang mengolah  dan  memanfaatkan  kekayaan alam Asia Tenggara.
Asia Tenggara sudah lama di diami oleh manusia. Penduduk paling awal Asia Tenggara  adalah  kelompok  pemburu- peramu.  Mereka  tidak  bercocok  tanam melainkan  hidup  dengan  mengandalkan hasil buruan yang didapatkan dari hutan, sungai,  dan  laut.  Kemajuan  datang bersamaan dengan dipekenalkannya sistem  pertanian  yang  dipercaya  telah menyebar  dari  Tiongkok  Selatan  selama abad ke-3 SM (Ricklefs, et al ., 2013: 3). Mereka perlahan berkembang dan menyebar  ke  seluruh  kawasan  Asia Tenggara.
Peradaban  manusia  yang  mengisi luasnya wilayah Asia Tenggara menjadikan  wilayah  ini  secara  otomatis mempunyai  keragaman  akan  ras,  suku, agama,  budaya  dan  bahasa.  Keragaman
tersebut  menjadikan  Asia  Tenggara mempunyai makna bahwa Asia Tenggara mempunyai  kekayaan  yang  luar  biasa dari  segi  budaya  dan  juga  aspek  sosial. Kekayaan alam dan keragaman kebudayaan masyarakat di Asia Tenggara mendapat pengaruh sangat kuat dari luar kawasan Asia Tenggara.
Peradaban di Asia Tenggara sangat terpengaruh  kuat  oleh  kebudayaan  dari India  dan  Eropa.  Kebudayaan  India membawa corak dalam peradaban Hindu Buddha dan berakar kuat setelah masa pra aksara.  Sementara  pengaruh  Eropa mempengaruhi peradaban di Asia Tenggara semenjak bangsa Barat melakukan eksplorasi melalui pelayaran.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  maka tujuan dari artikel ini adalah mengetahui pengaruh  Hindu  Buddha  di Asia Tenggara dan Pengaruh Kristiani di Asia Tenggara.

## B. Pembahasan
Asia Tenggara merupakan kawasan regional yang mempunyai kekayaan alam dan  kaya  akan  bentuk  kontur  alam. Kontur alam dan keadaan alam mempengaruhi  jalannya  sejarah  di  Asia Tenggara.  Beberapa  faktor  alam  yang mempengaruhi  keadaan  alam  adalah sungai,  angina,  suhu  air,  dan  hutan. Sungai-sungai  besar  di  Asia  Tenggara seperti Irrawadi, Salween, Menam ( Chao Phraya ),  Mekong,  dan  Sungai  Merah mempunyai  peran  sebagai  jalan  migrasi, menyuburkan tanah, sumber penghidupan dan mengembangakan peradaban.
Angin Munson mempengaruhi keadaan  iklim  yang  berada  di  Asia Tenggara. Angin Munson mempengaruhi turunnya hujan di daratan Asia Tenggara. Angin  Munson  pada  bulan  Mei  sampai Oktober  di  Utara  Khatulistiwa  bertiup anging  barat  daya  dam  di  Selatan Khatulistiwa  bertiup  angina  Timur Tenggara.  Pada  bulan  Desember  sampai Maret diutara Khatulistiwa bertiup Angin
Timur  Laut,  di  Selatan  Khatulistiwa bertiup Angin Barat/Barat Laut (Hidayah,
et al , 2019). Angin Munson mempengaruhi  kesuburan  tanah  dan memudahkan  navigasi  dalam  pelayaran kapal-kapal.
Hal  terpenting  dari  kawasan  Asia Tenggara  sebagai  tempat  transit.  Asia Tenggara menjadi tempat transit hubungan  antara  India  dan  Tiongkok. Asia Tenggara menjadi tempat pertemuan, pemberhentian, tempat menunggu  pergantian  Angin  Muson, tempat pelabuhan-pelabuhan untuk
pemberhentian kapal-kapal, dan tumbuhnya  pasar-pasar  untuk  jual  beli barang, tukar menukar barang dari  India dan  Tiongkok.  Pada  perkembangannya Asia  Tenggara  yang  menjadi  tempat transit mengalami  pengaruh yang sangat kuat  dari  kebudayaan  India  (Hindu Buddha) dan Eropa.
1. Pengaruh  Hindu  Buddha  di  Asia Tenggara
Asia Tenggara dan
India berinteraksi dengan India berupa hubungan  pelayaran  dan  perdagangan sejak  permulaan  awal  abad  masehi. Hubungan  antara  Asia  Tenggara  dan India  berakibat  pada  pengenalan  agama dan  kebudayaan  dari  India  yaitu  Hindu dan  Buddha.  Berita  tentang  adanya kerajaan-kerajaan  kuno  yang  berdiri  di Asia Tenggara banyak berasal dari jurnal perjalanan orang-orang Tionghoa
(Groeneveldt,  2018).  Sumber-sumber Cina tersebut berhasil merekam beberapa kerajaan  yang  berdiri  di  kawasan  Asia Tenggara.
Bukti-bukti lain berasal dari penelitian  Coedes  (2010).  Penyeledikan bukti-bukti  dari  Coedes  menyimpulkan bahwa India Selatan memainkan peranan paling besar dalam mengeksplor kebudayaan  India.  Penyebaran  agama hindu kemudian telah melahirkan kerajaan-kerajaan Hindu di Asia
Tenggara.  Penyebaran agama Buddha di Asia  Tenggara  diperkirakan  lebih  awal dibandingkan  dengan  masuknya  agama Hindu.  Penyebaran  agama  Buddha mengenal adanya misi penyebaran agama yang disebut Dharmadhuta. Diperkirakan agama  Budha  berkembang  di  Asia Tenggara  sejak  abad  ke-2M.  Penemuan beberapa patung Buddha dari perunggu di kawasan  Asia  Tenggara  membuktikan agama  Buddha  berkembang  sejak  awal. Sampai sekarang belum diketahui dengan pasti  siapa  pembawanya  dari  India Selatan ke Asia Tenggara.
Teori  masuknya  Hindu  Buddha  ke Asia Tenggara dikemukakan oleh beberapa  ahli.  Van  Leur  berpendapat bahwa  penyebaran  kebudayaan  Hindu dilakukan oleh Brahmana karena
Penyebaran  kebudayaan  Hindu  lebih banyak  sebagai  suatu  peristiwa  istana. Penyebaran dilakukan oleh para
Brahmana-Brahmana atau pendeta- pendeta  India  yang  dipanggil  oleh  Raja- Raja  Asia  Tenggara.  Majumdar,  Bosch dan  Moens  mengemukakan  bahwa Kebudayaan  Hindu  dia  Asia  Tenggara dibawa oleh para Ksatria. Pada masa itu di India terjadi pergolakan politik antara golongan Brahmana dan golongan Ksatria.  Golongan  Ksatria  terdesak  dan melarikan  diri  ke  Asia  Tenggara. Golongan  Ksatria  kemungkinan  mencari tempat baru untuk menetap dan membangun  kekuasaan  ditempat  baru dan peradaban ditempat baru. Krom  dan Coedes menyimpulkan bahwa kebudayaan  Hindu  dibawa  oleh  para Waisya  yaitu  para  pedagang  dari  India. Teori tersebut mengatakan bahwa penyebaran  agama  Hindu  di  Asia Tenggara  dilakukan  oleh  golongan Waisya  yang  terdiri  dari  para  pedagang. Mereka  datang  dan  menetap  di  Asia Tenggara  kemudian  menikahi  wanita- wanita setempat. Hal tersebut menjadikan tersebarnya  kebudayaan  Hindu  di  Asia Tenggara (Hall, 1988).

## 4 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Teori yang paling kuat adalah teori Brahmana. Beberapa alasan yang menguatkan  teori  Brahmana  adalah golongan  Brahmana  yang  berhak  dan mampu  menyiarkan agama  Hindu. Selanjutnya  Prasasti  yang  diketemukan pertama  di  Asia  Tenggara  berbahasa Sanksekerta,  sedangkan  di  India  sendiri bahasa  itu  hanya  digunakan  dalam  kitab suci  dan  upacara  keagamaan.  Kaum Brahmana  merupakan  golongan  yang mengerti  dan  menguasai  pengguanan bahasa  sanksekerta  tersebut.  Kaum Brahmana mempunyai kedudukan penting dalam kerajaan-kerajaan di  Asia Tenggara.
Agama Hindu dan Buddha di Asia Tenggara  mempunyai  pengaruh  yang kuat di masyarakatnya. Masyarakat Asia Tenggara mulai menganut agama Hindu, walaupun  ciri  kebudayaan  aslinya  tetap ada,  misalnya  pemujaan  terhadap  roh nenek moyang. Masyrakat Asia Tenggara mulai  mengenal  sistem  pemerintahan kerajaan dan meninggalkan sistem pemerintahan kepala suku. Sistem kerajaan  memerankan  seorang  raja memerintah secara turun temurun. Terjadi  banyak  perubahan  dalam  tata kehidupan  sosial  masyarakat.  Misalnya dalam  masyarakat  Hindu  diperkenalkan sistem kasta. Sistem ekonomi tidak begitu besar  pengaruhnya  dan  tidak  banyak menyebabkan perubahan karena masyarakat Asia Tenggara telah
mengenal aktifitas perekonomian melalui pelayaran dan perdagangan jauh sebelum masuknya pengaruh Hindu.  Pada bidang budaya, terlihat sangat
besar pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat  Asia  Tenggara.  Pengaruh terlihat jelas pada hasil-hasil kebudayaan seperti  bagungan  Candi  dan  seni  sastra berupa cerita Ramayana dan Mahabarata. Pengeruh  lainnya  pada  sistem  tulisan, kebudayaan Hindu berperan
memeperkenalkan  sistem  tulisan  di masayarakat  Asia Tenggara (Hall, 1988; Soekmono, 1981).
Kerajaan  yang  terlacak  untuk pertama  kalinya  adalah  Kerajaan  Funan. Funan  berasal  dari  perkataan  dari  Cina modern  yang  berasal  dari  ucapan  kata b’iunam . B’iunam mempunyai arti dalam terjemahan  dari  bahasa  Khmer  kuno bnam  yang  artinya  gunung.  Nama  dari kerajaan itu sendiri belum diketahui pasti, tetapi  raja-rajanya  menggunakan  gelar Krung  Bnam ,  yang  artinya  raja  gunung.
Funan  letaknya  di  Kamboja  sekarang. Pusat kerajaannya bernama Wijadhapura, kuarang lebih di sebelah selatan tenggara Phom Penh sekarang. Kota pelabuhannya terletak  di  desa  Oc  Eo  sekarang.  Kota pelabuhan  tersebut  dahulu  memegang peranan  penting  dalam  perdagangan internasional (Hall, 1988). Funan merupakan imperium maritim pertama di Asia Tenggara. Setelah  Funan  kerajaan  lainnya terdeteksi melalui peninggalan- peninggalan  prasasti.  Kerajaan  Lin-Yi (192-550) berdiri di Provinsi Quan Nam, Vietnam.  Di  Semenanjung  Melayu terdeteksi pula beberapa kerajaan- kerajaan  seperti  Tun-sun,  Chu’u-tu-k’un (Tu-k’un), Chiu-Chih (Chu-li), Lang-ya- sin, Tan-ma-ling, T’iu-ku-li. Di Myanmar berdiri  kerajaan Pyu,  Dwarawati, Pagan, Ava  dan  Pegu.  Di  Kamboja  berdiri kerajaan-kerajaan  bangsa  Khmer  seperti Chen-La dan Khmer Angkor. Di Vietnam kerajaan  Champa,  Dai-Co-Viet  (Hall, 1988;  Ricklefs, et  al ,  2013;  Coedes, 1969).
Periode  kuno  sejarah  Thailand tidak  dapat  dilepaskan  dari  fakta  bahwa daerah utara maupun tengah tidak hanya dihuni  bangsa  Thai.  Mereka  menjadi minoritas  ditengah  bangsa  Mon  di Kamboja dan Mon-Khmer yang mengisi wilayah Thailand terlebih dahulu. Bangsa Thai  menjadi  penguasa  baru  ketika wilayah-wilayah bangsa Mon ditaklukan. Melalui  penaklukan  oleh  bangsa  Thai, bangsa Mon berasimilasi  dengan bangsa Thai  dan  bangsa  Khmer  perlahan terasimilasi  sebagian,  sehingga  menjadi
minoritas  (Hall,  1988;  Ricklefs, et  al , 2013; Coedes, 1969).
Kerajaan Sukotahi merupakan kerajaan yang terindikasi pertama berdiri di Thailand. Sukothai merupakan kerajaan terbesar dan terpenting di masa itu.  Sukothai  berdiri  dari  1238-1350. Pada masa Rama Kamheng (tahun 1287) mengadakan  persetujuan  tidak  saling mengganggu  dengan  Chieng  Mai  dan P’ayao.  Beliau  mengadakan  ekspansi
yang ditujukan  ke  kerajaan  Mon Dwarawati dan wilayah Kamboja disebelah  barat  hulu  sungai  Mekong. Agama resminya adalah Budha Singhala Ortodoks.  Kerajaan  Sukothai  mulai mundur  pada  masa  Luthai  (1347). Sukhotai  ditundukan  oleh  Ramadhipati yang kemudian mendirikan kerjaan baru yaitu  Ayuthia  dengan  ibu  kotanya  di Dwarawati  Sri  Ayuthia  (Hall,  1988; Ricklefs, et al , 2013; Sudharmono, 2012; Coedes, 1969).
Kerajaan Ayuthia mempunyai masa dari tahun 1350-1767. Raja Ramadhipati (1350-1369)  sampai  raja  Boromaraja (1529-1534)  memfokuskan  Kerajaan Ayuthia untuk dicurahkan untuk mengawasi kerajaan Sukothai dan Chiengmai. Kerajaan Ayuthia meluaskan wilayahnya  ke  Kamboja.  Sementara Sukothai baru dapat ditaklukan sepenuhnya pada tahun 1420 (Hall, 1988; Ricklefs, et al , 2013; Sudharmono, 2012; Coedes, 1969).
Dinasti  Ayuthai  boleh  dikatakan meletakkan  dasar-dasar  kerajaan  Muang Thai sekarang. Ramadhipati I
membentuk  dasar  hukum  Siam  yaitu mengasimilasikan  adat  istiadat  Nanchao dengan  Hukum  Manu.  Pada  masa  raja
Boromo Trailokanat (1448-1488)
tersusunlah  beberapa  ketentuan  dengan monarki Siam dengan sistem sentralisasi dalam pemerintahan dan komando tentara. Sistem kepemilikan tanah menentukan kedudukan seseorang dalam masyarakat.  Dinasti  Ayuthia  berkuasa
sampai  1767.  Penggantinya  adalah dinasti  Bangkok  yang  berkuasa  hingga kini  (Hall,  1988;  Ricklefs, et  al ,  2013;
Sudharmono, 2012; Coedes, 1969). Peradaban lainnya yang menguasai hegemoni  di  Asia  Tenggara  berada  di Pulau  Sumatera  dan  Pulau  Jawa.  Pada abad  ke-7  berdiri  Kedatuan  Sriwijaya  di Sumatera  dan  pada  abad  ke-14  berdri Kerajaan  Majapahit.  Kedua  kerejaan tersebut merupakan yang terbesar selama peradaban Hindu-Buddha di Indonesia.
Kedatuan  Sriwijaya  merupakan kerajaan termegah yang ada di Indonesia pada  abad  ke-7.  Pada  prasasti  Kedukan Bukit pada tahun 605 tahun Saka (683 M) menceritakan  perjalanan  suci  yang dilakukan  oleh  Daputra  Hyang  dengan perahu.
Ia berangkat dari Minangatamwan dengan membawa tentara  sebanyak  20.000  orang,  dan berhasil  menaklukan  beberapa  daerah. Perjalanan  ini  membawa  kemenangan bagi Sriwijaya dan membawa kemakmuran. Prasasti kedua yang menjadi  bukti  mengenai  adanya  prasasti Talang Tuo yang berangka tahun 684 M. Prasasti  tersebut  menjelaskan  Taman Sriketra atas perintah dari Daputra Hyang untuk  kemakmuran  semua  makhluk. Semua  harapan  dan  doa  yang  ada  di prasasti  tersebut  menunjukan  adanya corak  agama  Sriwijaya  yaitu  Buddha. Prasati  lainnya  berisi  kutukan  kepada siapa  saj  ayang  akan  berbuat  tidak  baik kepada  Sriwijaya.  Prasasti  tersebut adalah  Telaga  Batu,  Kotakapur,  Karang Berahi.  Letak  Kerajaan  Sriwijaya  yang berada di Sumatera belum dapat dipastikan  secara  pasti  letaknya  dimana. Ada  petunjuk  letak  dari  Kerajaan Sriwijaya  dari  I-tsing  bahwa  Sriwijaya terletak di daerah khatulistiwa.
Kekuasaan Sriwijaya diperkirakan terbentang  di  seluruh  Sumatera  sampai Semenanjung Malaya dan bahkan kemungkinan sampai daerah Pulau Jawa bagian  barat.  Sriwijaya  mempunyai

## 6 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
daerah yang luas dan strategis diperairan Samudra Hindia dan Selat Malaka (Hall, 1988;  Ricklefs, et  al ,  2013;  Soekmono, 1981; Wolters, 2011). Mereka mempunyai armada laut yang sangat kuat sebagai kekuatan militer yang kuat.
Sriwijaya juga menjadi tempat bagi pendidikan  Buddha.  Pendeta  I-tsing dalam  catatannya  menunjukan  bahwa sebelum  ke  India  beliau  singgah  di Sriwijaya selama enam bulan selama dua bulan  kemudian  pergi  ke  India  dan tinggal  10  tahun.  Pada  tahun  685  M  ia kembali ke Sriwijaya dan tinggal selama empat  tahun  untuk  menerjemahkan berbagai  kitab  suci  Budhha  dari  bahasa Sanskerta  kedalam  bahasa  Tionghoa. Cerita  perjalanan  I-tsing  menunjukan bahwa Sriwijaya merupakan pusat kegiatan  ilmiah  agama  Budhha.  Di Sriwijaya  terdapat  guru  yang  terkenal yaitu  Cakyakirti.  Pada  tahun  1011-1023 M  tinggal  seorang  bikhsu  dari  Tibet bernama  Atisa  untuk  berguru  kepada Dharmakirti. Dharmakirtri
adalah seorang pendeta tertinggi
di Suwarnadwipa  yang  merupakan  ahli tertinggi.  Raja  yang  berkuasa  ketika  itu adalah  Dharmapala  yang  menghadiahi kitab  Buddha  kepada  Atisa  (Soekmono, 1981; Wolters, 2011).
Pada masa Sanggramawijayatunggawarman hubungan antara Sriwijaya dan
Colamandala  menjadi  buruk  tanpa  ada sebab  yang  pasti.  Rajendra  Coladewa yang menjadi raja Colamandala melakukan  serangan  besar-beasaran  ke Sriwijaya  pada  tahun  1023.  Pada  tahun 1030 mereka kembali menyerang Sriwijaya.  Pada  serangan  yang  kedua, raja Sriwijaya ditawan oleh Colamandala. Pada tahun 1068 Colamandalam dibawah Wirajajendra menaklukan Sriwijaya kembali  dengan  memfokuskan  serangan di  Malaka  (Soekmono,  1981;  Wolters, 2011).
Kerajaan  di  Pulau  Jawa  yang terbesar adalah Majapahit. Raden Wijaya
adalah pendiri kerajaan Majapahit. Raden Wijaya  yang  telah  berhasil  mengusir pasukan  Tiongkok  setelah  mengalahkan Kadiri  mendirikan  kerajaan  bernama Majapahit. Raden Wijaya terkenal menjadi  raja  yang  tegas  dan  bijaksana. Keadaan  negara  aman  dan  tenteram. Raden  Wijaya  wafat  pada  tahun  1309, dengan meninggalkan 3 orang anak. Dua anak  dari  Gayatri  yang  berjenis  kelamin wanita  dan  satu  orang  dari  Tribhuwana (Prameswari/permaysuri)  yang  berjenis kelamin  laki-laki  melanjutkan  tahtanya yaitu  Jayanegara  (Soekmono,  1981; Muljana, 1983).
Pada pemerintahan Jayanegara Majapahit banyak diterpa kesulitan dalam negeri  karena  banyak  pemberontakan terjadi. Jayanegara wafat pada tahun 1328 M.  Beliau  tidak  mempunyai  keturunan sehingga penerusnya bukan dari keturunannya.  Akibat  tidak  adanya keturunan langsung dari Jayangera untuk meneruskan tahtanya maka yang melanjutkan  adalah  anak  wanita  dari Gayatri. Maka yang menggantikan adalah Bhre  Kahuripan  (nama  gelar).  Bhre Kahuripan  naik  tahta  dan  mendapatkan gelar
Tribhuanatunggadewi
Jayawisnuwardhani  (Soekmono,  1981;
Muljana, 1983). Tribhuanatunggadewi  sebagai  raja dibantu oleh Gajah Mada untuk memimpin  Majapahit.  Gajah  Mada menunjukan pengabdiannya dengan mengucap sumpah Palapa untuk mempersatukan Nusantara dibawah pimpinan  Majapahit.  Pada  tahun  1350 Tribhuanatunggadewi  turun  takhta  dan digantikan  oleh  anaknya  tersebut  yaitu Hayam  Wuruk  yang  lahir  pada  1334. Hayam  Wuruk  bersama  Gajah  Mada membangun  Majapahit  untuk  menjadi kerajaan  yang  dapat  mempersatukan wilayah  Nusantara  dan  memakmurkan rakyatnya.  Kekuasaan  Majapahit  cepat menyebar dan berhasil menguasai daerah taklukan seluas negara Indonesia sekarang ditambah
wilayah
disemenanjung Malaya. Selain
menaklukan  beliau  juga  mempererat persahabatan  dengan  raja-raja  tetangga Majapahit  (Soekmono,  1981;  Muljana, 1983).
Pada  pemerintahan  Hayam  Wuruk kemakmuran  dan  keamanan  terwujud dengan  baik.  Pada  aspek  keamanan Majapahit  dapat  menjaga  stabilitas keamanan  negara  dengan  baik.  Armada maritim Majapahit
berhasil mengamankan daerah kekuasaannya dari kekacauan  yang  dibuat  oleh  Tiongkok (Soekmono, 1981; Muljana, 1983).
Gajah Mada wafat pada 1364 yang meninmbulkan kesulitan siapa yang dapat menggantikannya. Faktor dari regenarasi kepemimpinan  menjadi  masalah  di Majapahit.  Pada  tahun  1389  Hayam Wuruk  wafat  dan  digantikan  oleh menantunya  Wikramawardhana  yang menikahi  anak  perempuannya  yaitu Kusumawardhani.  Namun  pernikahan antara  Hayam  Wuruk  dengan  salah  satu selirnya mendapatkan anak laki-laki yang bernama Bhre Wirabhumi. Bhre
Wirabhumi diamanahkan untuk memimpin  wilayah  Majapahit  di  daerah timur  Pulau  Jawa  (Soekmono,  1981; Muljana, 1983).
Pada masa Wikramawardhana terjadi  persitiwa  besar  yaitu  paregreg. Majapahit  dikisahkan  terpecah  menjadi dua antara kekuasaan Wikramawardhana dan Bhre Wirabhumi. Peristiwa paregreg ini  berakhir  dengan  kalahnya  Bhre Wirabumi.  Namun  akibat  dari  peristiwa paregreg  ini  sangat  berdampak  bagi keutuhan  Majapahit.  Tiongkok  yang sudah sejak lama menggangu kekuasaan Majapahit  berusaha  kembali  memikat daerah-daerah  di  luar  Jawa.  Kalimantan Barat, Malayu dan Palembang lepas dari kekuasaan  Majapahit.  Menyusul  Malaka dan  daerah  lainnya  yang  kemudian melepaskan diri. Wikramawardhana wafat  pada  1429  dan  kemegahan Majapahit seakan menuju kearah
keruntuhan  (Soekmono,  1981;  Muljana, 1983).
Pengganti
Wikramawardhana
adalah  Dewi  Suhita  anak  wanitanya. Beliau  berkuasa  dari  1429-1447.  Suhita diangkat  menjadi  raja  Majapahit  supaya dapat mempersatukan kembali Majapahit yang  sebelumnya  terbelah  menjadi  dua. Ibu Suhita sendiri adalah anak dari Bhre Wirabhumi. Pada masa Suhita bangunan kebudayaan didirikan dengan mendirikan bangunan-bangunan pemujaan di lereng- lereng gunung Penanggungan, dan Lawu (Candi  Sukuh  dan  Candi  Ceta).  Suhita digantikan anak tirinya yaitu Kertawijaya yang  memerintah  1447-1451.  Sejarah dari  Majapahit  menjadi  kabur  karena tidak  dapat  diketahui  dengan  pasti. Catatan  raja-raja  Majapahit  setelahnya adalah  Rajasawardhana,  Bhre  Wengker, Bhre Pandan Salas, Kertabhumi,
Singhawikramawardhana,  dan  terakhir
Ranawijaya yang bergelar Bhatara Prabhu  Girindrawardhana.  Setelah  itu kedudukan  Majapahit  di  dalam  sejarah semakin  kabur  terlebih  Ranawijaya menamakan dirinya melalui prasasti pada tahun 1486 dengan nama Raja Wilwatikta Daha Janggala Kadiri (Soekmono, 1981; Muljana, 1983).
2. Pengaruh Kristian di Asia Tenggara Bangas  Eropa  mencapai  Asia Tenggara  sejak  Portugis  menemukan jalur  laut  ke  Asia  melalui  Tanjung Harapan  di  akhir  abad  ke  15.  Portugis membuka jalur pelayaran untuk menemuka dunia luar yang jauh di Timur. Bangsa  Inggris,  Perancis,  Belanda  dan Spanyol  mencoba  untuk  mengikuti  ke Asia  setelah  Portugis  berhasil  mencapai Asia. Mereka melakukan perjalan ke Asia Tenggara  dengan  berbagai  motif  yaitu politik,  agama  dan  ekonomi  dengan semangat Gold, Glory, dan Gospel .
Bangsa Eropa mempunyai beberapa faktor dalam eksplorasi ke Asia Tenggara. Pertama  Rencnquesta yaitu semangat  untuk  menaklukan  bangsa

## 8 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Islam yang sebelumnya pernah menaklukan mereka dalam perang Salib. Kedua ,  jatuhnya  Konstantinopel  oleh Turki  Ustmani  (1453)  yang  memaksa mereka untuk mencari rempah-rempah ke Timur karena perdagangan antara Lisabon  dan  Laut  Tengah  terputus. Ketiga,  Renaissance yang  menimbulkan perubahan  besar  di  Eropa. Renaissance diilhami  sebagai  lahirnya  jiwa  dan semangat  Eropa  dengan  kebebasan mencari  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan. Keempat ,  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan ditemukannya  kompas,  mesiu,  ilmu nautika  dan  sarana  serta  prasarana pelayaran.
Asia  Tenggara  dengan  segala kelimpahan alam membuat Bangsa Eropa terpikat.    Mereka  bersaing  dalam perdagangan dan mengeksplorasi kekayaan alam di Asia Tenggara. Bangsa Barat yang datang kemudian mempengaruhi  penguasa  atau  para  raja untuk  mendapatkan  hak  atas  monopoli perdagangan  diwilayahnya.  Berbagai cara  dilakukan  seperti  penaklukan, perundingan, atau pun politik adu domba untuk bisa menguasai monopoli perdagangan. Portugis yang pertama kali datang  tidak  terlalu  banyak  mempunyai pengaruh di Asia Tenggara. Spanyol juga mempunyai  sedikit  pengaruh  di  Asia Tenggara.  Bangsa  Belanda,  Inggris  dan Perancis mencapai keberhasilan menguasai  daerah  yang  diincarnya.
Belanda  berhasil  menduduki  Indonesia, Inggris mempunyai pengaruh di Semenanjung  Malaya,  Myanmar  dan Utara Kalimantan/Borneo, serta Perancis yang tertarika karena keberhasilan Belanda berhasil menguasai Indo China. Pengaruh  bangsa  Eropa  selain semangat Gold dan Glory seperti penjelasan  tersebut adalah Gospel . Gospel merupakan  semangat  dalam menyebarkan  agama  Kristiani  di  Asia
Tenggara. Misi-misi Kristenisasi
merupakan  tugas  khusus  khusus  kepada
murid-murid Tuhan Yesus (kaum rohaniawan,  bukan  jemaat  awam).  Misi penginjilan  merupakan  karunia  dari Tuhan  yang  tidak  harus  dilakukan  oleh setiap orang yang percaya. Misi Kristenisasi  merupakan  usaha  dalam memproklamirkan kerajaan Allah dengan harapan  seluruh  umat  manusia  dapat masuk kedalam kerajaan Allah yang telah mengutus  Yesus  sebagai  juru  selamat umat manusia (Tohari, 2011).
Portugis  sebagai  bangsa  yang mayoritas penduduknya beragama Kristen  Katolik  mengemban  misi  dalam melakukan  penyiaran  agama  Kristen. Ekspedisi  bangsa  Portugis  dalam  setiap pelayarannya  selalu  diikutkan  sejumlah imam  atau  rohaniawan  katolik.  Mereka bertugas  untuk  melayani  dan  merawat pada  pedagang  dan  personilnya.  Mereka juga mengabarkan Injil kepada penduduk Pribumi.  Para  imam  dan  rohaniawan  ini merangkap  sebagai  Misionaris.  Agama Kristen tiba diwilayah Nusantara tepatnya  di  Kepulauan  Maluku  (Tohari, 2011).  Orang-orang  Portugis  berhasnil mendarat  di  Kepulauan  Maluku  dan menjalankan Misi Misionarisnya.
Sejarah
Indonesia mencatat penyebaran  agama  Katolik  pertama  di Indonesia  dilakuka  oleh  Misionaris
Fransisco Xaverius/Francis Xavier
(1506-1552). Beliau mendapat panggilan “Rasul  untuk  orang-orang  Indonesia”. Beliau mashur dan berhasil menjalankan misinya  di  Maluku  sampai  Ternate. Fransisco  Xaverius  mengajar  anak-anak dan  dewasa  dua  jam  setiap  hari.  Beliau berusaha  mengenalkan  Injil  dan  ajaran- ajaran  Katolik.  Beliau  bekerja  keras untuk  meremuskan  pokok-pokok  iman Kristen.  Beliau  juga  menggagas  untuk menterjemahkan  injil  ke  dalam  bahasa Melayu  dengan  maksud  penduduk  asli dapat  memahami  Injil  dan  menyusun syair-syair (Tohari, 2011).
Portugis  memperkenalkan  agama Katolik  dengan  cara  kekerasan  yang berlandaskan  jiwa  pemberontakan  dan
permusuhan  terhadap  Islam.  Mereka menjadikan  semua  orang  Islam  adalah musuh  yang  harus  diperangi  sesuai dengan  semangat Rencnquesta .  Mereka sengaja  datang  keberbagai  pelosok daerah  antara  lain  untuk  memerangi Islam dan mengantikannya dengan agama Kristen.  Kekuasaan  bangsa  Portugis melemah  dan  terusir  oleh  Maluku  oleh VOC ( Vereenigde Oostindische Compagnie) (Tohari, 2011). Orang-orang  Belanda  datang  ke Nusantara
untuk mendapatkan keuntungan dagang
ketimbang menyebarkan  agama  Kristen.  Kedatang VOC  menggeser  pula  pengaruh  Kriten Katolik  dengan  menyatakan  bahwa agama Kristen tidak boleh dipraktikan di wilayah kecuali Kriten Protestan. Dibawah VOC orang-orang Kristen tidak sungguh-sungguh  dalam  memperluas pengaruh Kristen Protestan. Pastor-pastor VOC  hanya  memimpin  kebaktian  di rumah  pedagang  Eropa  dan  orang-orang Belanda  dalam  memimpin  kebaktian  di rumah  para  pedagang  Eropa.  Mereka lebih mementingkan aspek keamanan dan ekonomi  didalam  kekuasaannya  di Nusantara (Tohari, 2011).
Ornag  pertama  Belanda  yang ditugaskan  di  Maluku  untuk  sebagai “Penyebar  Injil”  ialah  Stollen  Beeker. Beliau  mendirikan  Majelis  Gereja  pada tahun 1615 dan menyelengarkaan pemeliharaan  rohani  di  daerah  Maluku dan  sekitarnya.  Setelah  Maluku  VOC menyebarkan  Kristen  di  Sulawesi  Utara dan Pulau Jawa. Misi Kristenisasi di Jawa diangap  yang  paling  mudah  karena sinkritisme  Islam  yang  mempermudah Kristen untuk disebarkan. Misi
Kristenisasi  di  Jawa  dilanjutkan  setelah era  kolonial  Belanda  melalui  beberapa orang  seperti  Johanes  Emde  (1811), Pastor  Coenraad  Laurens  Coolen  (1775- 1873), J.  Van Rhijn dan Pastor Jellesma (1846),  Samuel  Eliza  Harthoorn  (1831- 1883), Carel Poensen (1836-1919), Lion
Chacet  (1835-1889),  dan  Pendeta  Baron Van  Boetzelaer  (1873-1956)  (Tohari, 2011).
Di  Filipina  di  bawah  Patronato Spanyol  yaitu  Magellan  mengambil langkah  pertama  dalam  penyebaran Kristenisasi Filipina. Magellan meyakinkan  raja  bahwa  ekspedisinya bermaksud  damai.  Beliau  juga  membuat penduduk  setempat  terkesan  dengan kemegahan iring-iringan Katolik
Spanyol.  Pada  Minggu  Paskah  pendeta merayakan  misa  diiringi  dentuman artileri Spanyol yang membahana. Orang Spanyol menancapkan sebuah kayu salib di titik tertinggi di pulau tersebut dengan maksud  menyatakan  bahwa  penduduk pulau sekarang berada di bawah perlindungan  Spanyol  Katolik.  Orang Spanyol  menambahkan  bahwa  salib tersebut dapat melindungi dari petir, kilat dan badai besar (Ricklefs, et al , 2013).
Strategi  menanamkan  kekaguman dan  ketakutan  diulang  kembali  di pemukiman  yang  lebih  besar  di  Cebu. Raja Humabon menerima para pendatang,  menyatukan  persaudarannya dengan  pemimimpin  mereka.  Humabon menunjukan kemungkunikan adanya konversi  agama.  Magellan  menjelaskan dasar-dasar  ajaran  Katolik.  Magellan menjamin  bahwa  setelah  berpindah agama,  orang  Cebu  akan  mendapatkan baju  besi  dan  tidak  lagi  dihantui  setan (Ricklefs, et al , 2013).
Humabin  dibabtis  sebagai  “Don Carlos”.  Isteri  Humabon  mendapat hadiah  patung  Santo  Nino.  Selama  tiga bulan,  1.200  orang  dibabtis.  Magellan mendorng  mereka  untuk  membakar berhala karena pemujaan perlu diarahkan kepada  salib  kayu.  Mereka  merayakan pembabtiasan dengan melakukan pengorbanan religius yang dipimpin para pendeta diiringi tarian seremonial, minum,  menyembah  matahari,  dan memotong seekor babi hutan (Ricklefs, et al , 2013).

## 10 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Spanyol  memperluas  pengaruh  di Filipina  dengan  memperluas  ke  daerah Visayas.  Magellan  menuntut  untuk kepala  suku  di  pemukiman-pemukiman yang  berdekatan  mengakui  keutamaan Humabon  atau  Don  Carlos.  Dua  suku menerimanya sementara dua suku lainya tidak.  Orang  Spanyol  membakar  desa- desa  yang  tidak  menurut  dan  memaksa salah  satu  kepala  sukunya  menyerah. Kepala  suku  kedua,  Datu  Lapu-Lapu tetap  tidak  terpengaruh.  Beliau  bersama dengan  2.000  prajuritnya  menghadapi Magellan dan sekelompok kecil pengikutnya di pantai. Magellan terbunuh dengan tujuh orang lainnya, sementara 26 lainnya  terluka.  Dua  kapal  berhasil melarikan  diri,  tetapi  hanya  satu  yaitu Victoria  yang  akhirnya  berhasil  kembali ke  Spanyol  pada  1522  (Ricklefs, et  al , 2013). Spanyol setelah kekalahan tersebut tetap  mempertahankan  Filipina  sebagai daerah  kekuasaan.  Mereka  mengirimkan banyak  armada  ekspedisi  yang  dipimpin oleh  Garcia  Jofre  da  Loasia  (1525), Alvaro  de  Saavedra  (1527),  Ruy  Lopez de Villalobos (1542),  dan Miguel  Lopez de  Legapzi  (1564).  Ekspedisi  terakhir berhasil membangun mengukuhkan hegemoni  Spanyol  di  Filipina  dan membangun basis agama Katolik (Ricklefs, et al , 2013).
Agama Katolik berhasil disebarkan ke  seluruh  Kepulauan  Filipina  kecuali pulau bagian Selatan. Semangat misionaris  dari  ordo-ordo  yang  ada sangat  penting.  Mereka  gigih  untuk menyebarkan  agama  Katolik  meskipun terkendalam  bahasa  dan  sedikitnya tenaga  missionaris.  Pemandu  sekaligus pendeta  Legapzi,  Biarawan  Andres  de Urdaneta,  dan  memimpin  upaya  ini bersama  lima  biasarawan  Agustinus lainnya (Ricklefs, et al , 2013). Keberhasilan  menguasai  bahasa
Hiligaynon untuk membantu penyebaran agama  ke  penduduk.  Keberhaisolan menguasai  Manila  membuat  Misionaris
semain bersemangat untuk menyebarkan agama  Katolik.  Emapt  ordo  bergabung dengan  Agustinus:  Fransiskan  (1577), Jesuit  (1581),  Dominikan  (1587),  dan Recollect  (1606).  Mereka  membagi Filipina dalam yurisdiksi spiritual: Agustinus  dan  Dominikan  menguasai Visayas Selatan dan Mindanao; Recollect menguasai  Luzon  Timur  Laut,  pulau- pulau besar, Visayas Utara, Palawan, dan Mindanao (Ricklefs, et al , 2013).
Missionaris  mengikuti  pola  umum untuk  menyebarkan  agama  Kristen  di Filipina. Para biarawan mengubah agama kepala suku setempat dan para pengikutnya,  meyakinkan  bahwa  para anggota suku lainnya akan turut mengikuti mereka. Biarawan mendirikan misa  termasuk  sebuah  biara,  gereja  dan sekolah. Mereka memberikan pendidikan prabaptismal  kepada  anak-anak  untuk memastikan  bahwa  masyarakat  di  masa depan. Pembabtiasan menggunakan bahasa setempat. Secara bertahap, jumlah orang yang dibaptis bertambah. Setengah populasi  telah  dibabtis  pada  akhir  abad ke-16.  Pada  akhir  abad  ke-19  Spanyol menaksir  sekitar  6,7  juta  jiwa  atau  90% populasi sebagai penganut Katolik (Ricklefs, et al , 2013). Bersamaan  dengan  tertanamnya pengaruh Belanda di kepulauan Nusantara  saudagar  Perancis  mencoba membuka  perdagangan  dengan  Asia Tenggara.  Pada  tahun  1603  maskapai dagang  Hindia  Timur  didirikan  di  Paris.
Perdagangan Perancis kemudian
diselenggarakan terbatas kepada
perdagangan individual, mereka mengunjungi  Sulawesi  dan  Sumatera. Selanjutnya  minat  Perancis  ke  Asia tenggara  dilanjutkan  oleh  misionaris gereja  Roma  Katolik.  Pada  tahun  1615 biarawan  Jesuit  menjalankan  misinya  di Fai  Fo,  sebelalah  selatan  dari  Tourane. Keberhasilannya menyebabkan pengiriman ke Tongkin pada tahun 1627 seorang biarawan bernama Alexandre de Rhodes yang dikenal tidak hanya sebagai
misionaris  yang  berhasil  tetapi  juga metodanya untuk menulis bahas Vietnam kedalam  tulisan  latin  menggantikan tulisan  Cina  (Hall,  1988;  Sudharmono, 2012).
Alexandre  de  Rhodes  pergi  ke Eropa untuk mencari bantuan dan Usaha yang giat ini menghasilkan terbentuknya “The Frenc Society Of Foreign Mission”. Pada  tahun  1662  sejumlan  biarawan Perancis  dikirim,  dan  tiba  di  Ayuthia dengan  niat  masuk  ke  Vietnam,  dan kemudian  mereka  tinggal  di  sana. Laporan Alexandre de Rhodes mengenai kondisi Asia Tenggara juga membangkitkan  harapan  bagi  pedagang Perancis dan perluasan kekuasaan politik Perancis, dan dalam tahun 1664 maskapai dagang Hindia Timur Perancis dihidupkan kembali (Hall, 1988; Sudharmono, 2012).
Pada  pertengahan  abad-18  mereka berhasil  mendirikan  masyarakat  Roma Katolik  disana  dengan  anggota  300.000 orang.  Persaingan  antara  para  Biarawan terutama  antara  orde  Jesuit  dengan  orde lainnya  diselesaikan  pada  tahun  1738 oleh  Paus  Clement  XII  mengadakan pembagian wilayah masing-masing. Orde Jesuit  diberi  daerah  Tongking  dan daerah-daerah  utara  Annam.  Sedangkan rahib-rahib  Perancis  yang  tergabung dalam Societe  des  Mission  Entrangeres memperoleh  kawasan  Hue  ke  selatan. Seorang  rahib  Perancis  bernama  Pierre Joseph  Georges  Pigneau  yang  berjasa menolong  Nguyen  Ahn  dari  ancaman serangan Tay Son bersaudara pada tahun 1777 mulai bertugas di Cochin Cina pada tahun 1765. Perancis membantu Nguyen Ahn  untuk  merebut  kekuasaan  dari tangan  Tayson  bersaudara  (Hall,  1988; Sudharmono, 2012).
Pada  tahun  1802,  Nguyen  Ahn dapat  merebut  kembali  kekuasaan  atas Annam dengan bantuan Perancis.
Nguyen Ahn memproklamasikan dirinya sebagai  kaisar  Gia  Long  dan  Annam
disebutnya  sebagai  kerjaan  Vietnam (Kerajaan  Selatan).  Bersamaan  dengan itu  masuk  pula  imprealisme  Perancis disana.
Mula-mula Gia Long memberikan keleluasaan bergerak kepada  misionaris  Perancis  di  Vietnam. Pengganti-penggantinya  bersikap  curiga terhadap  perkembangan  agama  Roma Katolik,  seperti  Minh  Amng  (1820- 1840),  Thieu  Tri  (1840-1847)  dan  Tuc Duc  (1847-1883)  semuanya  anti  Roma Katolik dan menindasnya. Penindasan ini berakibat  kepada  alasan  Perancis  untuk menyerbu  Cochin  Cina.  Hal  tersebut terjadi  dimasa  Tu  Duc  (pada  masa  Gia Long,  Vietnam  beruntung  dapat  bebas dari  incaran  imprealisme  barat  karena sedang berkobar perang Napoleon). Pada masa Tu Duc, agama Katolik ditindas dan memberi  alasan  kepada  Perancis  untuk menyerbu Cochin Cina  pada tahun 1858 dengan alasan melindungi warga negaranya. Ketika menyerbu Hue, tentara Perancis dikalahkan (1858-1862).
Kemudian pada tahun 1862
ditandatangani perdamaian diantara keduanya  (Hall,  1988;  Sudharmono, 2012).

## 12 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## C. Kesimpulan
Asia Tenggara merupakan kawasan
regional  yang  kaya  akan  sumber  daya alam  dan  geografis  alam  yang  beragam. Faktor  ala  mini  kemudian  menjadi  daya tarik  bagi  bangsa  lain  untuk  datang  dan singgah  di  Asia  Tenggara.  Peradaban bangsa  di  Asia  Tenggara  dipengaruhi oleh  kebudayaan  dari  bangsa  lain. Peradaban  kuno  dari  Asia  Tenggara  di pengaruhi oleh kebudayaan Hindu Buddha.  Kebudayaan  Hindu  Buddha mempengaruhi berbagai aspek kehidupan.  aspek  keagamaan  dengan menganut  ajaran  Hindu  dan  Buddha dengan  tidak  meninggalkan  kebudayaan yang ada sebelumnya. Pada aspek sosial terjadi kelas-kelas sosial
yang terstrativikasi.  Pada  aspek  pemerintahan menjadi bentuk kerajaan. Aspek ekonomi tidak terlaluberpengaruh
dimana
perdagangan  dan  pelayaran  menjadi aktivitas
ekonomi yang
masih
berlangsung.  Kedatangan  bangsa  Eropa membuat tatanan yang ada di masyarakat
Asia  Tenggara  berubah.  Bangsa  Eropa mempunyai  semangat Gold,  Glory, Gospel ke Asia Tenggara. Mereka dengan semangat Gospel menyebarkan  agama Kristen Katolik dan Protestan. Misi yang paling  berhasil  adalah  di  Filipina  oleh
Spanyol. Sementara Perancis dan
Belanda  tidak  berhasil  menyebarkan agama  Kristen  dan  Katolik  karena terdapat  perlawanan  dari  masyarakat setempat.

## D. Daftar Pustaka
Coedes, G. (2010). Asia Tenggara Masa Hindu Buddha . Jakarta: Gramedia. ________.  (1969). The  Making  of  South  East Asia . Los Angles: University of
California.
Groeneveldt, W. P. (2018). Historical Notes on Indonesia  &  Malaya  Compiled  From
Chinese  Sources .  Jakarta:  Komunitas Bambu. Hall,  D.G.E.  (1988). Sejarah  Asia  Tenggara . Surabaya: Usaha Nasional. Hidayah,  Q.  A., et  al .  (2019).  Identifikasi Karakteristik  Awan  Penyebab  Hujan Lebat pada Musim Kemarau dan Musim
Hujan  di  Jambi  (Studi  Kasus:  Juni  dan November  2017). Seminar  Nasional
GEOTIK 2019 . Retrieved from: http://hdl.handle.net/11617/10812 .
Kustinah,  Musa.  (1988). Geografi  Asia Tenggara . Jakarta: Proyek Pengembangan  Lembaga  Pendidikan Tenaga Kependidikan.
Muljana, Slamet.  (1983). Pemugaran Persada
Sejarah Leluhur Majapahit . Jakarta:  Inti Idayu Press. Reid,  Anthony.  (2014). Asia  Tenggara  dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid I: Tanah di
Bawah Angin . Jakarta: Obor.
Ricklefs,  M.  C., et  al .  (2013). Sejarah  Asia Tenggara  dari Masa  Prasejarah sampai
Kontemporer . Jakarta: Komunitas Bambu. Soekmono. (1981). Pengantar Sejarah Kebudayaan  Indonesia  2 .  Yogyakarta: Kanisius.
Sudharmono.  (2012). Sejarah  Asia  Tenggara
Modern . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tohari,  Toto.  (2011).  Respons  Muhamadiyah Terhadap Kristenisasi di Indonesia (Studi Kasus:  Era  Kepemimpinan  K.H.Ahmad Dahlan). Skripsi .  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatulah.
Wolters, O. W. (2011). Kemaharajaan Maritim Sriwijaya  dan  Perniagaan  Dunia,  Abad III-Abad VII . Jakarta: Komunitas Bambu.