## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin = a =  f
= b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Abdul Fattah Studi Analitis Dimensi Sacifact Pendidikan
Islam pada Masa Kejayaannya
(750-1258 M)  1-28 Ismail Thoib Aktualisasi Manusia Versi Al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam  29-46 Suparta Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme  47-66
Ahmad Munjin Nasih Lesson Study dalam Pembelajaran dan Khoirul Adib Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum  67-88
Taufik Churahman Dinamika Pendidikan Islam: Studi dan Musfiqon Perubahan Kelembagaan dan Metodologi pada Madrasah Model  89-106
L EPAS
Mutawalli Pembaruan Hukum Islam:
Menimbang Tawaran Pemikiran ‘Abd al-Lâh al-Na’îm  107-128 
Baehaqi Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik  129-142 Ahmad Sulhan Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban  143-156
Ahmad Choirul Rofiq Menilai Kompetensi al-Mâturîdî di Bidang Tafsir al-Qur’an  157-182 U LAS B UKU
Yayuk Fauziyah
Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik
Tabir Feminitas Wanita Jawa  183-200 I NDEKS
47

## PENDIDIKAN ISLAM DAN PENCERAHAN SPIRITUALITAS: IKHTIAR MENJAWAB TANTANGAN POSMODERNISME
Suparta *
__________________________________________________

## Abstract
This article elaborates modern phenomena that come into human‟s life with their ambiguous face. On one hand,  modernity gives human material and biological satisfaction resulted from advances in science and technology. On the other hand, it leads people to the meaningless life, existentially and spiritually.  In  the  post-modern  era,  Islamic  education  is  aimed  to  give alternative solutions which can change human life paradigm from material orientation into spiritual orientation because the Islamic education value can be seen from its contents including maintenance of human life development in all aspects, materially, spiritually, intellectually, socially and experimentally. This  article  emphasizes  that  Islamic  education  does  not  only  justify aqly and naqly knowledge  development,  but  also  synthesizes  the  two  into  one scientific paradigm.
Keywords: Pendidikan Islam, Posmodernisme, Dunia Spiritual, Paradigma Alternatif, Sains dan Teknologi, Ilmu-ilmu Agama.
______________
S ECARA teoritis,  Islam  merupakan  “ manhaj  rabbânî ” yang sempurna  yang  selalu  memupuk  sekaligus  mengembangkan fitrah  manusia  sehingga  ia  menjadi  sosok  pribadi  muslim  yang sempurna  yang  selalu  berubah  serta  beradaptasi  dengan kemajuan zaman. Artinya, pendidikan Islam dalam hal ini dapat
* Penulis  adalah  dosen  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Agama  Islam  Negeri (STAIN)  Saikh  Abdurrahman  Siddik  Kepulauan  Bangka  Belitung.  email: sparta_stainsas@yahoo.co.id
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 48 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
membentuk  pribadi  seseorang  menjadi  pribadi  muslim  yang tidak hanya anggun secara moral-spiritual,   namun juga tangguh secara intelektual.
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf 1 mengatakan bahwa pendidikan  Islam  secara  idealis  merupakan  suatu  pendidikan yang melatih perasaan murid-murid sehingga segala aktivitasnya baik  itu  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan,  serta  pendekatan mereka  terhadap  segala  jenis  ilmu  pengetahuan  selalu berdasarkan nilai-nilai spiritual dan sangat sadar dengan nilai etis Islam. Dengan kata lain, pendidikan Islam selalu mengantarkan manusia pada perilaku dan perbuatan manusia yang berpedoman pada  syari’at  Allah. 2 Sehingga,  pendidikan  Islam  bukanlah pendidikan yang hanya sekedar “ transfer of knowledge ” atau “ transfer of  training ”,  tetapi  lebih  merupakan  suatu  sistem  yang  terkait secara langsung dengan Tuhan. 3
Berdasarkan  konsepsi  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa pendidikan  Islam  merupakan  suatu  sistem  atau  metode  untuk meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek kehidupan,  baik  secara  moral  spiritual  maupun  secara  material dan  intelektual.  Dalam  hal  ini  yang  perlu  digarisbawahi  bahwa pendidikan Islam lebih menitikberatkan pada peningkatan moral spiritual  sebagai  alat  kontrol  bagi  aspek  yang  lainnya,  yaitu sebagai pengontrol kecenderungan material dan daya intelektual liar  yang  dimiliki.  Dihajatkan  melalui  kepemilikan  aspek  moral spiritual  yang  baik,  otomatis  ia  akan  menggunakan  serta memanfaatkan kekayaan material dan daya intelektualnya dengan baik  pula.  Sementara  tanpa  adanya  moral  spiritual  yang  baik (baca: sebagai pengontrol), maka ia akan menggunakan kekayaan
1 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf, Krisis  Pendidikan  Islam ,  ter.
Rahmani Astuti (Bandung: Risalah, 1986), 2.
2 Abdurrahman  An-Nahlawy, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat , ter. Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 26.
3 Roehan Anwar, “Prinsip-prinsip Pendidikan Islam Versi Mursi” , dalam Jurnal Pendidikan Islam IAIN Sunan Kalijaga , vol. 1, Yogyakarta, 1991, 50.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
49
material dan daya intelektualnya tersebut ke jalan kesesatan yang dapat merugikan manusia yang lain.
Pada  faktanya,  untuk  merealisasikan  harapan  atau  tujuan pendidikan Islam tersebut ternyata tidak semudah membalikkan telapak  tangan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  fenomena  yang  ada, yakni  selalu  terjadi  kontradiksi  antara  cita  dan  fakta.  Semua  itu tentunya  menjadi  tanggung  jawab  bersama  seluruh  komponen, terutama  pihak  pemerintah  dan  para  pakar  pendidikan  Islam dalam  menghadapi  fenomena  akut  yang  sudah  berada  pada tingkat yang sangat mengkhawatirkan tersebut.
Memang  benar,  fenomena  tersebut  telah  menimbulkan  rasa kekhawatiran  maupun  kegelisahan  pada  setiap  komponen masyarakat,  terlebih  lagi  bagi  para  pakar/pemerhati  dunia pendidikan  Islam.  Kenyataan  tersebut  diperparah  lagi  bahwa pendidikan Islam saat ini dihadapkan pada tantangan kehidupan manusia  modern.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus diarahkan  pada  kebutuhan  perubahan  masyarakat  modern. Untuk  menyikapi  perubahan-perubahan  tersebut  diperlukan suatu  desain  paradigma  baru  bagi  pendidikan  Islam  di  dalam menghadapi tuntutan-tuntutan yang baru.
Menurut  Kuhn, 4 apabila  tantangan-tantangan  baru  itu dihadapi  dengan  menggunakan  paradigma  lama  maka  segala usaha  yang  dijalankan  akan  menemui  kegagalan.  Begitu  juga halnya  dengan  pendidikan  Islam  apabila  ingin  mendapatkan keberhasilan  otomatis  harus  didesain  ulang  supaya  dapat menjawab  perubahan  serta  tantangan  saat  ini.  Perubahan  yang sedang  terjadi  saat  ini  adalah  perubahan  orientasi  manusia modern  dari  yang  berorientasi    material  kepada  spiritual. Maksudnya,  manusia  modern  saat  ini  sudah  jenuh  dengan kehidupannya yang serba ada dalam bidang material akan tetapi merasa kosong atau hampa di bidang spiritual.
4 H.  A.  R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  dalam  Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998), 103.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 50 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Dalam  situasi  dan  kondisi  seperti  ini,  di  mana  manusia modern  telah  mencapai  puncak  “orgasme”  di  berbagai  aspek kehidupan  khususnya  dan  di  bidang  pemenuhan  kebutuhan secara  biologis-material,  sementara  ketentraman  dan  kedamaian batiniah belum tercukupi. Maka sudah saatnya pendidikan Islam mampu  menawarkan  solusi  alternatif  atau  paling  tidak menawarkan  “panacea”  kepada  mereka.  Ini  paling  tidak dilakukan  dengan  cara  mengawinkan  antara  pendidikan  Islam dengan  spiritualitas.  Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  berusaha memberikan  jawaban  terhadap  sejumlah  pertanyaan  mendasar; apakah  benar  kebangkitan  spiritual  akan  terjadi  di  era posmodern?  Apakah  benar  spiritualitas  sudah  menjadi kebutuhan  pokok  bagi  manusia  modern?  Bagaimanakah paradigma  pendidikan  Islam  dalam  mengatasi  problem spiritualitas? Dan bagaimanakah implikasi-implikasi hal tersebut bagi dunia pendidikan?

## Posmodernisme: Awal Kebangkitan Spiritualitas
Realitas kekinian menunjukkan bahwa gejala posmodernisme demikian  cepat  merambah  pada  semua  bidang  persoalan termasuk  keagamaan.  Sesuai  dengan  watak  epistemologis posmodernisme  yang  ingin  menghidupkan  berbagai  macam narasi  yang  ada,  maka  agama  dalam  perspektif  posmodern dicoba  diangkat  baik  dalam  kecenderungan  sejarah  ( trend  of history )  kontemporer,  maupun  sebagai  bagian  dari  legitimasi epistemologis  dalam  mencari  kebenaran  setelah  sekian  lama menjadi  kebenaran  yang  terlupakan  ( forgotten  truth )  dalam paradigma pemikiran modern. 5
Untuk  itu,  sebagai  kecenderungan  sejarah,  posmodern menggambarkan adanya  krisis spiritual yang akan dihadapi oleh manusia  modern.  Hal  tersebut  menjelaskan  bahwa  ada  dimensi
5 Syamsul  Arifin, Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan (Yogyakarta: SIPRES, 1996), 34.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
51
lain  yang  terlupakan  oleh  manusia  modern  selama  ini  yaitu dimensi  ilahiyah.  Agar  dapat  keluar  dari  krisis  tersebut  maka manusia  modern  diniscayakan  kembali  pada  hikmah  spiritual yang terdapat dalam agama yang selama ini sudah terlupakan.
Saat  ini  indikasi  ke  arah  kebutuhan  manusia  modern terhadap  spiritual  sudah  mulai  nampak.  Di  Barat  misalnya,  hal tersebut  ditandai  dengan  maraknya  fundamentalisme  agama ( religious  fundamentalism )  yang  menimbulkan  ketakutan  luar  biasa bagi  kalangan  tertentu.  Sementara  di  kalangan  umat  Islam ditandai dengan berbagai artikulasi keagamaan seperti kelompok revivalis-fundamentalis, kelompok modernisme dengan berbagai improvisasinya,  sampai  pada  bentuk  artikulasi  yang  esoterik seperti  yang  nampak  pada  gerakan  sufisme  yang  juga  tengah menggejala akhir-akhir ini. 6
Adanya  kecenderungan  manusia  modern  terhadap  dunia spiritual  karena  kehidupan  modern  sekarang  ini  tampil  dengan wajah  antagonistik.  Di  satu  pihak,  modernisasi  telah mendatangkan  berbagai  macam  kemajuan  yang  spektakuler dalam  bidang  material.  Namun  di  pihak  lain,  modernisasi menghasilkan  wajah  kemanusiaan  yang  buram,  seperti  terlihat pada  aspek  negatif  yang  ditimbulkannya.  Dampak  negatifnya misalnya, manusia modern akhirnya makin terasing dari diri dan Tuhannya.  Akibat  dari  keterasingan  itu,  akhirnya  manusia modern tidak menemukan  kebahagiaan dan ketentraman dalam hidupnya.  Justru  sebaliknya  yang  mereka  temukan  hanyalah kegelisahan  dan  kegersangan  baik  secara  psikologis  maupun secara  spiritualis  sehingga  mereka  merasa  bingung  dalam menentukan tujuan dan makna hidupnya.
Di  dunia  Barat,  kecenderungan  untuk  kembali  pada  dunia spiritual  ditandai  dengan  semakin  merebaknya  gerakan fundamentalisme  agama  dan  kerohanian.  Munculnya  fenomena
6 Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada Akbar S. Ahmed, Postmodernisme and Islam, ter. Muhammad Siroji (Bandung: Mizan, Bandung, 1997), 25-100.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 52 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
ini  cukup  menarik  dicermati  karena  polanya  jauh  berbeda dengan  agama-agama  formal.  Naisbitt  menyatakan,  mereka bukan manusia beragama melainkan kerohanian. Perkembangan ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  akibat-akibat  kemanusiaan  yang muncul dalam proses modernisasi yang kemudian mendorongnya  mencari  tempat  pelarian  yang  memberikan perlindungan  dan  kepuasan  dengan  cepat.  Hal  ini  dapat diperoleh dengan cara memasuki gerakan fundamentalisme dan kerohanian. 7
Tetapi  perkembangan  spiritualisme  dalam  bentuk  gerakan fundamentalisme  ini  banyak  menimbulkan  persoalan  psikologis dan  sosiologis.  Fundamentalisme  agama  dengan  bentuk-bentuk pengutusan  yang  berada  di  dalamnya  hanya  menawarkan  janji- janji  keselamatan  yang  absurd  dan  ketenangan  batin  yang sifatnya sementara ( palliative ). Lebih parahnya lagi, fundamentalisme agama ternyata melahirkan bentuk otoritarianisme  baru  yang  memakai  legitimasi  agama.  Hal  ini menurut  Erich  Fromm  disebut  dengan  agama  autoritarian ( authoritarianisme religion ) sebagai kebalikan dari agama humanistik ( humanistic religion ). 8 Dengan demikian,  model spiritualisme yang seperti  ini  bukanlah  mendapatkan  kebebasan  dan  kepuasan tetapi justru sebaliknya.

## Spiritualitas: Kebutuhan  Pokok Manusia Modern
Hal  yang  menarik  terkait  perbincangan  manusia  modern adalah ketertarikannya terhadap dunia spiritual. Ketertarikannya itu  pada  dasarnya  ingin  mencari  keseimbangan  baru  dalam hidupnya.  Dalam  pandangan  yang  agak  eksistensialis  ingin kembali  kepada  kemerdekaan  manusia  yang  telah  mengalami
7 Raymond  Toruan, Globalisasi:  Dunia  Makin  Panas  dalam  Menuju Masyarakat  Baru  Indonesia,  Antisipasi  terhadap  Tantangan  Abad  XXI (Jakarta: Gramedia, 1990), 53.
8 Lihat  Yaya  M.  Abdul  Aziz  (ed.), Visi  Global:  Antisipasi  Indonesia Memasuki Abad ke XXI (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 19-53.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
53
reduksionisasi  dalam  kehidupan  modern.  Harapan  hidup tersebut  dapat  tercapai  apabila  manusia  modern  tersebut  dapat hidup  dengan  cara  melakukan  transendensi  terus  menerus. Dalam  proses  transendensi  ini  kemudian  tidak  hanya  berhenti pada realitas yang profan dalam  konteks ruang dan waktu yang amat  terbatas,  tetapi  ditransendensikan  kepada  realitas  yang mutlak atau absolut ( ultimate reality ). Sebab, keseimbangan hidup yang sempurna serta kebebasan dan kepuasan hidup yang hakiki terletak dalam proses transendensi tersebut. 9
Menurut  Syamsul  Arifin, 10 hidup  dengan  visi  dan  artikulasi seperti  di  atas  sesungguhnya  lebih  merupakan  persoalan  yang bersifat  paradigmatis.  Artinya,  bagaimana  hidup  ini  dimaknai sangat  tergantung  pada  paradigma  hidup  yang  dipandang. Sementara  bagi  orang  modern  paradigma  yang  dipakai  adalah dibangun  atas  premis-premis  rasionalisme,  empirisme,  dan positivisme.  Dengan  demikian,  paradigma  tersebut  tidak  akan mampu  menyingkap  kesemestaan  kehidupan  karena  sejak  awal telah menolak atau mendekonstruksi realitas yang berada di luar jangkauan  indera  dan  rasio  manusia.  Paradigma  ini  otomatis memiliki  konfrontasi  yang  signifikan  dengan  paradigma  orang- orang  yang  beriman  yang  berkeyakinan  bahwa  realitas  inderawi merupakan derivasi dari realitas yang lebih tinggi.
Pergeseran  paradigma  ( shifting  paradigm )  rupanya  sudah menjadi  keharusan  bagi  manusia  modern  agar  kembali  kepada hakikat kehidupan. Untuk itu, spiritual rupanya dijadikan sebagai alternatif paradigma, paling tidak menjadi diskursus yang hangat,
9 Dalam  Islam  keseimbangan  ini  adalah  kesimbangan  antara  kehidupan di  dunia  dan  di  akhirat.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  dianjurkan  mencari kebahagiaan  dan  kesejahteraan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini sesuai dengan firman Allah dalam Qs. al-Baqârah  (2): 201 yang artinya: “ Ya Tuhan  kami  anugerahkanlah  kepada  kami  kebaikan  di  dunia,  juga  kebaikan  di akhirat serta jauhkanlah kami dari siksa api neraka ”.
10 Lihat  Syamsul  Arifin, Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), 37-8.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 54 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
di  mana  spiritual  dipandang  sebagai  bagian  yang  signifikan  dan fungsional  bagi  sejarah  kemanusiaan  masa  depan.  Namun demikian, di balik jubah optimisme tersebut terkait masa depan spiritual  terdapat  pertanyaan  yang  mendasar  tentang  model spiritual  yang  akan  terjadi  dan  yang  mampu  menyangga kebutuhan spiritualitas manusia masa depan. Hal ini seperti yang dikatakan  oleh  Erich  Fromm  dalam  bukunya,  “ religion  and psychoanalisys ”,  bukan  beragama  apa,  tapi  beragama  yang bagaimana.
Supaya  manusia  modern  tidak  terjebak  pada  pemahaman agama  yang  hanya  bersifat  eksoteris  yakni  sebuah  pemahaman agama  yang  hanya  bersifat  simbolik  dan  formalistik  yang akhirnya  mengakibatkan  pemenuhan  kepuasan  psikologis  dan sosiologis  yang  absurd,  maka  hendaknya  pemahaman  agama yang bersifat esoteris tidak mesti ditinggalkan. Sebab bila berada dalam  bingkai  yang  seimbang  antara  dimensi  eksoteris  dan esoteris,  maka  akan  mengantarkan  seseorang  pada  ekstase keberagamaan  yang  menyejukkan  dan  memberikan  kedamaian yang  luar  biasa.  Karena  realitas  dimensi  esoteris  tidak  berhenti dan terbatas pada aktivitas keagamaan yang formal dan simbolik, maka  efek  dari  pemahaman  esoteris  ini  akan  muncul  menjadi sikap hidup yang signifikan dan fungsional bagi alam sekitar.

## Pendidikan Islam Menjawab Problem Spiritualitas
Tidak  ada  yang  paling  mengkhawatirkan  pada  kehidupan dunia  mutakhir  ini  kecuali  kehancuran  moral  spiritual  dan kehancuran rasa perikemanusiaan antara manusia. Manusia telah dikuasai  oleh  berbagai  kepentingan  dunia  dan  telah  dibebani oleh  berbagai  kemewahan  dunia.  Lebih  parah  lagi,  manusia modern justru telah menuhankan dunia. Hal ini dapat disaksikan pada dataran realitas pesatnya kemajuan sains dan teknologi yang telah  menyebabkan  kemajuan  dan  kemakmuran  kesejahteraan hidup manusia di satu sisi. Namun, di sisi lain pesatnya sains dan
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
55
teknologi  (tanpa  disertai  iman)  telah  menyeret  manusia  pada kegersangan dan kebutaan dimensi-dimensi spiritual.
Oleh  sebab  itu,  makna  hidup  tidak  lagi  dimaknai  sebagai manifestasi  pengabdian  suci  untuk  menata  kehidupan berkebudayaan  secara  harmonis  melainkan  telah  mengukuhkan suatu  tatanan  hukum  rimba  yang  sangat  meracuni  budaya- budaya  yang  berwawasan  kemanusiaan.  Citra  manusia  pun bergeser  dari  konsep  sifat  manusia  yang  hakiki  yaitu  manusia yang  baik  dan  bajik  adalah  yang  kuat.  Hal  itu  berubah  menjadi sebaliknya,  yaitu  manusia  yang  curang  dan  jahatlah  yang  akan menguasai tatanan kemanusiaan sehingga manusia terjebak pada kenyataan  yang  menyesatkan  yakni  berusaha  “rebutan  ladang” kepentingan masing-masing dengan berbagai tipu muslihat.
Di balik realitas sosial yang demikian, pendidikan pun sudah mulai diorientasikan  pada posisi yang tidak jauh dari mainstream perkembangan  sains  dan  teknologi  modern,  yang  secara akademis akan dijadikan aset kemodernan dengan mengenyampingkan aspek spiritual dalam pendidikan. Jika yang terjadi demikian, otomatis yang tercetak adalah manusia-manusia yang  unggul  secara    intelektual,  tetapi  justru  gersang  secara moral-spiritual.  Padahal,  yang  diharapkan  adalah  proses  dan realitas  pendidikan  yang  dapat  mencetak  manusia  yang  anggun secara moral-spiritual dan tangguh secara intelektual.
Pergeseran-pergesaran  paradigma  manusia  modern  yang salah  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  nampaknya  akan menjadi  konsekuensi  logis  dari  kecenderungan-kecenderungan yang ada saat ini dan landasan-landasan yang dipakainya. Hal ini sesuai  yang  dikatakan  oleh  Cyril  Edwin  Black  dalam  bukunya yang berjudul “Changes as Condition of Modern Life” abad mutakhir ini berdaya kuat merombak struktur nilai-nilai ( social values ) yang akhirnya memberi peluang akan hadirnya nilai-nilai baru, pilihan- pilihan  baru,  dan  pandangan-pandangan  baru  yang  kemudian
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 56 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
mengkristal  dalam  pranata  budaya  yang  cenderung  tidak manusiawi. 11
Kristalisasi  budaya  tersebut  sangat  melekat  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang ditransformasikan  melalui  proses  pendidikan  yang  berwawasan parsial  dan  tidak  lagi  berpijak  pada  nilai-nilai  normatif  ilahiyah. Sehingga,  munculah  konsekuensi-konsekuensi  baru  sebagai problematika  kemanusiaan. Problem yang paling penting dalam hal  ini  adalah  problematika  manusia  dalam  pemenuhan kebutuhan di bidang spiritual.
Dalam  transformasi  nilai  yang  amat  krusial  itu,  orientasi pendidikan  memegang  peranan  penting  sebagai  suatu  harapan dalam  meluruskan  penyimpangan-penyimpangan  yang  terjadi baik dalam pranata moral maupun dalam pranata sosial, personal atau  individual  yang  berkenaan  dengan  persepsi  ilmu  dan implementasinya  dalam  kehidupan  praktis  manusia.  Namun, lagi-lagi akhirnya manusia dihadapkan pada pilihan-pilihan yang akan membingungkan, yaitu konsep pendidikan yang mana dan bagaimana  yang  akan  memberi  gambaran  orientasi  yang  utuh sebagai  solusi  alternatif  dalam  upaya  “memanusiakan  manusia” dengan  menekankan  pada  perpaduan  antara  iptek  dan  imtak. Kondisi  akhir  yang  hendak  tercipta  adalah  terwujudnya harmonisasi  hubungan,  baik  dengan  sesama  dan  lingkungan (horizontal)  maupun  hubungan  manusia  dengan  ilahinya (vertikal).
Dalam bingkai pemahaman ini, Fachry Ali mengingatkan:
11 Maksud dari tidak manusiawi di sini adalah keadaan zaman modern di mana  manusia  terlalu  dikuasai  oleh  sains  dan  teknologi  sehingga  lebih disibukkan  oleh  keduniaannya  daripada  memikirkan  kemanusiaannya. Manusia  lebih  senang  mencari  dan  membantu  orang  lain  selagi  sesuai dengan  kepentingannya,  bahkan  orang  modern  pun  tak  akan  segan-segan membunuh  dan  menghancurkan  kehidupan  manusia  yang  lainnya  selagi masih  bersangkutan  dengan  kepentingannya.  Sifat  semacam  itu  menurut kacamata Islam, lebih bejat daripada hewan.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
57
“Pendidikan  yang  didasarkan  atas  tuntutan  ilmu  pengetahuan  dan kebutuhan teknik ialah pendidikan yang mengutamakan perkembangan ratio semata. Pendidikan yang demikian akan menghasilkan orang-orang cerdik  pandai  yang  mempunyai  pikiran  brilian,  akan  tetapi  dalam pandangan jagadnya ( world view ) mempunyai asas-asas pikiran yang salah. Pikiran  yang  salah  dan  falsafah  yang  salah  walaupun  sangat  kecil  akan menimbulkan kerusakan dan kelumpuhan  di  dalam  organisasi  kosmos, seluruh masyarakat dan di dalam tatanan politik suatu negara” . 12
Seide  dengan  pemikiran  di  atas,  Karl  Jaspers  lebih  khawatir lagi dalam memasuki dunia mutakhir ini seraya mengungkapkan:
“Dunia saat ini benar-benar mengalami despiritulisasi yang tunduk pada regim kemajuan teknologi (de spiritualization of the world and its subjection to a regime of advance tenique)” . 13
Semua  itu  disinyalir  terjadi  karena  miskinnya  manusia  dari wawasan  spiritual-etik  pada  seluruh  dimensi  keilmuan  yang dikembangkan selama ini.
Pengembangan  spiritualitas  manusia  menjadi  sesuatu  yang asing  dalam  proses  pendidikan  modern.  Dengan  kata  lain, paradigma sistem pendidikan yang dikembangkan sejalan dengan perkembangan  paradigma  ilmu  pengetahuan  kontemporer (modern) dengan kadar rasionalisme dan empirisme yang tinggi dalam  upaya  mentransfer  ilmu-ilmu  objektif.  Akhirnya, pendidikan  bergeser  ke  arah  sains  dan  teknologi  semata  tanpa menghiraukan aspek spiritual.  Padahal, antara ilmu empirik dan metafisik, antara akal dan wahyu, antara ilmu umum dan agama, idealnya berpadu. Dengan kata lain, tidak boleh dipisah-pisahkan antara  lapangan  berpikir  empirik  dengan  lapangan  ideal- normatif.  Lebih  jelasnya,  konseptualisasi  ilmu  pengetahuan
12 Lihat  Fachry  Ali, Agama,  Islam  dan  Pembangunan (Yogyakarta: PLP2M,1985),  56-79  dan Islam,  Ideologi  Dunia,  dan  Dominasi  Struktural (Bandung: Mizan, 1985), 34.
13 Ibid .
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 58 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dalam  pendidikan  harus  menawarkan  adanya  “ilmu  naqliyah” yang dapat melandasi semua “ilmu aqliyah”.
Harapan  yang  kerap  tercuat  adalah  semakin  banyak  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  peradaban  yang  gemilang meniscayakan  manusia  semakin  arif  dalam  mengarungi kehidupannya.  Namun  yang  terjadi  justru  sebaliknya.  Semakin banyak perubahan dan peradaban yang diraih, justru menjadikan manusia  semakin  tak  terkendali.  Karenanya,  secara  ekstrim Ziauddin  Sardar  menyatakan  bahwa  zaman  modern  ternyata sama  sekali  bukan  rahmat. 14 Pendapat  Sardar  tersebut tampaknya  didasarkan  pada  fakta  yang  ada  saat  ini  di  mana manusia di samping memiliki potensi perubahan peradaban yang cepat,  pada  saat  yang  sama  mengalami  degradasi  moral  yang cepat pula.
Keprihatinan  dan  kehawatiran  dalam  menghadapi  zaman modern  ini  diungkapkan  juga  oleh  Fromm  bukan  sebagai ancaman terhadap satu kelas atau satu bangsa tetapi merupakan ancaman bagi semua. 15 Dengan demikian, ternyata dampak dari kemajuan  masyarakat  modern  saat  ini  bukan  hanya  berdampak positif  saja  akan  tetapi  berdampak  negatif  pula.  Salah  satu dampak  negatifnya adalah manusia tidak lagi merasakan dirinya sebagai  pembawa  aktif  dari  kekuatan  dan  kekayaannya,  tetapi sebagai  benda  yang  dimiskinkan,  yakni  benda  yang  tergantung kepada  kekuatan  di  luar  dirinya,  kepada  siapa  ia  telah memproyeksikan substansi hayati dirinya. 16
14 Lihat  A.  Malik  Fadjar,  “Menyiasati  Kebutuhan  Masyarakat  Modern Terhadap  Pendidikan  Luar  Sekolah”, makalah disampaikan  dalam  Seminar dan  Lokakarya  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong  Abad  21, IAIN Cirebon, tanggal 31 Agustus s/d 1 Sepetember, 1995, 1-10.
15 Lihat  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif,  “Pemikiran  tentang  Pembaharuan Pendidikan  Islam  di  Indonesia”,  dalam  Muslih  Usa  (ed.), Pendidikan  Islam antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 22-52.
16 Fadjar, “Menyiasati...., 20.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
59
Semua persoalan fundamental yang dihadapi oleh masyarakat modern  yang  telah  diilustrasikan  di  atas,  menjadi  pemicu munculnya  kesadaran  epistemologis  baru  bahwa  persoalan kemanusiaan  tidak  cukup  diselesaikan  dengan  cara  penekanan aspek empirik-rasional tetapi perlu jawaban yang transendental. 17
Dalam  kancah  persoalan  krusial  tersebut,  sesungguhnya pendidikan Islam memiliki peluang besar untuk menjadi “entitas solutif”  di  mana  pendidikan  Islam  penuh  dengan  muatan- muatan  spiritual  yang  relevan  untuk  menjawab  tantangan perubahan tersebut. Pada kenyataannya, pendidikan Islam lebih mengedepankan  aspek  spiritual,  sementara  pendidikan  sekular lebih  mengedepankan  aspek  materialnya.  Demikianlah,  agama akhirnya  dipandang  sebagai  alternatif  paradigma  yang  dapat memberikan  solusi  secara  mendasar  terhadap  persoalan kemanusiaan yang sedang dihadapi oleh masyarakat modern.
Dalam  hal  ini,  pendidikan  Islam  dihajatkan  mampu mengadakan perubahan sekaligus sebagai salah satu entitas yang dapat dijadikan solusi alternatif untuk  menjawab tantangan dan perubahan  zaman.  Sebab,  nilai  pluas  pendidikan  Islam  dapat dilihat  dari  kandungannya  yang  meliputi  pemeliharaan    seluruh aspek  perkembangan;  baik  material,  spiritual,  intelektual, perilaku  sosial,  apresiasi,  atau  pengalaman. 18 Dengan  demikian, idealnya  melalui  pendidikan  Islam  ini  masyarakat  tidak  lagi terjebak  pada  kesenangan  yang  nisbi  akan  tetapi  selalu  mencari kesenangan  yang  hakiki  yaitu  “menghambakan”  dirinya  hanya semata-mata kepada Tuhan.
Dalam  kerangka  terjadinya  sinergitas  antara  sains  dan teknologi  dengan  ilmu-ilmu  agama,  maka  pendidikan  masa depan  yang  dikemas  harus  kembali  kepada  desain  tujuan  awal pendidikan  Islam  itu  sendiri  yaitu: pertama ,  pendidikan  dalam konsepsi  ajaran  Islam  merupakan  manifestasi  dari  tugas
17 Ibid , 4.
18 An-Nahlawy, Pendidikan ..., 253.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 60 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
kekhalifahan  umat  manusia  di  muka  bumi  ini.  Manifestasi  ini akan bermakna fungsional apabila seluruh fenomena kehidupan yang  muncul  dapat  diberi  batasan-batasan  nilai  moralitasnya, sehingga  tugas  kekhalifahan  itu  tidak  justru  berada  di  luar koridor  nilai-nilai  itu.  Konsekuensinya,  tujuan  transendental tersebut  mengisyaratkan  kepada  manusia  agar  dalam  proses pendidikannya  selalu  cendrung  pada  ajaran-ajaran  pokok  dari sang  pendidik  yang  paling  utama  dan  pertama,  yakni  sebagai Rabb al-„Âlamîn dan sekaligus sebagai Rabb al-Nâs. Kedua , bahwa kesatuan  alam  dan  manusia  sebagai  totalitas  ciptaan  Allah  di mana  manusia  diberi  otoritas  relatif  untuk  mendayagunakan alam  maka  tidak  bisa  terlepas  dari  sifat al-Rahmân dan al-Rahîm Allah.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  sebagai  bagian  pokok  dari aktivitas  pembinaan  kehidupan  manusia  harus  mampu mengembangkan  rasa  kepatuhan  dan  rasa  syukur  yang mendalam  kepada  Tuhan  sehingga  beban  tanggung  jawab manusia  tidak  ditujukan  pada  selain  Allah.    Inilah  sebenarnya makna  tauhid  yang  mendasari  segala  aspek  pendidikan  Islam. Ketiga, atas  dasar  makna  tauhid  tersebut,  pendidikan  Islam mendasarkan  orientasinya  pada  upaya  menyucikan  diri  dan memberikan  penerangan  jiwa  sehingga  setiap  diri  manusia mampu  meningkatkan  dirinya  dari  tingkatan  iman  ke  tingkatan ihsan yang melandasi seluruh bentuk aktivitas kesehariannya.
Untuk  lebih  jelasnya  di  bawah  ini  akan  dibuat  desain perubahan  paradigma  ilmu  pengetahuan  kontemporer  di  masa yang  akan  datang;  ilmu  pengetahuan  kontemporer  seharusnya diwarnai  dengan  nuansa  spiritual  yang  kental  sehingga  semakin pandai  seseorang  maka  akan  semakin  tunduk  pula  pada  Tuhan dalam  arti  sesungguhnya.  Adapun  perubahan  yang  diharapkan adalah tergambar dalam skema berikut: 19
19 Dapat dilihat pada dua tulisan Hidayat Nata Atmaja, Karsa Menegakkan Jiwa  Agama  dalam  Dunia  Ilmiah  versi  Ihya  Ulumuddin (Bandung:  Iqra’,  2000),
27-57 dan Krisis Global Ilmu Pengetahuan dan Penyembuhannya , seri Psy-War no.
001/82 (Bandung: Iqra’, 1982),  42-3.
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008 61
LMU PENGETAHUAN KONTEMPORER

## ILMU PENGETAHUAN
ALTERNATIF MASA DEPAN  Rasionalisme murni.
 Empirisme murni.
 Sains dimulai dari ragu.
 Agnostik terhadap segala sesuatu yang ghaib.
 Sains  mulai  dari  model  parsial dan  melangkah  ke  pengenalan holistik.
 Kebenaran  sains  independen terhadap kebenaran agama.
 Sains dipandang murni sebagai kreasi manusia.
 Sains  netral  terhadap  nilai, moral, agama dan ideologi.
 Manusia adalah binatang berakal.
 Sesuatu yang gaib itu mengandung arti abstrak- spekulatif.
 Tak  ada  kesatuan  ontologis antara realitas fisis dan metafisis.  Rasionalisme  yang  berpijak  pada dasar  intuisi,  pengenalan  langsung spiritual.
 Empirisme  yang  berpijak  pada dasar meta-empiris atau keghaiban.
 Sains mulai dari keyakinan
agamawi.
 Beriman  dan  secara  eksplisit mengungkapkan  hubungan  antara yang ghaib dengan yang empiris.
 Sains mulai dari pengenalan holistik agamawi  baru  melangkah  ke spesialisasi atau model parsial.
 Sains  hanya  bisa  bicara  mengenai kebetulan, karena kebenaran absolut  hanya  bisa  dijangkau  oleh penghayatan agamawi.
 Mustahil tanpa adanya karunia dan bimbingan  Allah  manusia  bisa berkreasi.
 Sains  berpijak  pada  dasar  agamawi yang  dalam  kehidupan  sosial  multi “agama”  dituangkan  dalam  bentuk konsensus ideologi.
 Manusia  adalah  makhluk  material dan spiritual yang memiliki kesadaran  mandiri  dan  kesadaran spiritual agamawi.
 Kegaiban yang hak justru memiliki keabsahan  yang  lebih  tinggi  dari pada  kesemuaan  dunia  empiris, karena itu memiliki ciri kepastian di alam nyata eksperimental.
 Terdapat kesatuan ontologis antara realitas  fisis  dan  metafisis  yang diturunkan dari prinsip ketunggalan pencipta (prinsip-prinsip tauhid).
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 62 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
LMU PENGETAHUAN KONTEMPORER ILMU PENGETAHUAN ALTERNATIF MASA DEPAN  Nilai atau norma tidak berlaku dalam sains hanya berlaku pada pengguna sains.
 Kesadaran manusia
sepenuhnya merupakan derivat dari  faktor  lingkungan  dan psikosomatik.  Tidak mengenal adanya kemutlakan  kausalitas  dan prima causa.  Nilai  atau  norma  inheren  dalam seluruh  struktur  sains,  termasuk pada pengguna sains.
 Kesadaran  manusia  memiliki  dasar apriori yang berisi iman, taqwa, dan tauhid.
 Kemutlakan  kausalitas  merupakan keharusan,  dan  Allah  merupakan kausa prima yang harus ditegakkan dalam pemikiran ilmiah.
Ilustrasi di  atas  menunjukkan  bahwa  seharusnya  pendidikan Islam mulai berusaha memberikan tawaran baru tentang sistem dan strategi pendidikan yang harus menempatkan ilmu naqliyah sebagai  pokok  pijakan  pembinaan  mental,  intelektual,  moral, etos  kerja,  dan  spiritual.  Pendidikan  Islam  tidak  hanya memberikan  justifikasi  atas  perkembangan  ilmu-ilmu  aqliyah dengan ilmu-ilmu naqliyah semata, tetapi harus menyusun suatu kurikulum  yang  tidak  sekadar  mencampur  aduk  kedua  macam ilmu tersebut menjadi satu paket, tetapi harus menjadikan suatu sintesa  yang  mengintegrasikan  keduanya  menjadi  satu  kesatuan paradigma keilmuan.

## Catatan Akhir
Menurut hemat saya, manusia dengan karakteristik berakhlak mulia  dalam  konteks  makro  dan  mikro  adalah  bila  pendidikan Islam  yang  dikembangkan  mampu  membentuk  pribadi-pribadi yang  amanah,  cermat,  ulet,  adil,  motivasi,  berprestasi  tinggi, menghargai  waktu,  hemat,  berorientasi  pada  kualits,  disiplin, jujur,  demokratis,  kesediaan  untuk  berbagi,  istiqamah,  dan cerdas.  Pendidikan  Islam  dapat  mencetak  para  lulusan  yang anggun  secara  moral-spiritual  dan  juga  tangguh  secara
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
63
intelektual. Bila itu menjadi kesepakatan semua pihak, maka titik tekan pendidikan bukan lagi pada transfer of knowledge and transfer of book karena peningkatan kemampuan tersebut tidak mungkin dicapai  manakala  “spiritualitas”  didekati  sebagai  “pengajaran” ( learning )  semata.  Seyogyanya,  proses  pembentukan  kekuatan spiritualitas  dalam  pendidikan,  hanya  dapat  dilakukan  melalui proses pendidikan.
Bentuk  pendidikan  seperti  apa  yang  relevan  dengan  upaya pembentukan  spiritualitas  dalam  pendidikan?  Saya  tidak  begitu setuju  bila  jawaban  atas  pertanyaan  itu  berbentuk  penunjukkan suatu  mata  pelajaran  tertentu,  misalnya  dengan  cara  membuat atau merumuskan kurikulum baru seperti agama, kewirausahaan, dan  ilmu-ilmu  penegetahuan  lain.  Ketidaksetujuan  saya  didasari oleh  dua  hal; pertama ,  lembaga  pendidikan  sebagaimana  diatur dalam  perundang-undangan  bidang  pendidikan,  bukan  semata untuk  menyajikan  pengetahuan  tetapi  lebih  diarahkan  sebagai jembatan yang mampu mengembangkan karakteristik kepribadian  manusia  Indonesia.  Kemampuan  berpikir  lebih diutamakan  ketimbang  pengetahuan  teknis. Kedua ,  pendidikan spiritualitas dalam pendidikan bukan semata wadah, namun lebih bersifat  pada  isi  ( content ).  Penanaman  spiritualitas  dalam pendidikan secara lebih komprehensif memang potensial melalui sistem pengajaran, namun masalahnya isi bahan ajar selain tidak menunjang  pencapaian  tujuan  belajar,  juga  secara  ideologis masih perlu diperdebatkan.
Dalam  konteks  pendidikan  spiritualitas,  pendidikan  Islam perlu ditandai dengan kemampuan melakukan hubungan timbal balik secara sehat, antara peserta didik dengan lingkungan besar di  luar  dirinya,  yaitu  “Tuhan  Yang  Maha  Kuasa”,  di  samping kemampuannya  berhubungan  timbal  balik  secara  sehat  dengan dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Landasan  utama  dari  proses pendidikan ini adalah kualitas keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Dari proses tersebut diharapkan muncul perilaku  yang  didasari  oleh  timbangan-timbangan  spiritual  yang
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 64 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
berakar pada nilai-nilai keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa.  Pada  tingkatan  ini  akan  tercemin  nilai-nilai moralitas normatif-religius.
Dalam  menghadapi  berbagai  situasi  (terutama  situasi  krisis) yang mendera, pebelajar yang nalarnya dilandasi oleh kecerdasan spiritual,  akan  mampu  mengendalikan  dirinya  dan  menjaga keseimbangan  dengan  lingkungan  atas  dasar  keyakinan  spiritual yang  kuat  terhadap  kuasa  Allah  Swt.  Semua  pikiran,  sikap,  dan tindakannya  mencerminkan  kondisi  kepribadian  yang  sehat, sehingga memberikan makna yang sangat luas bagi diri dan umat di sekitarnya. 

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  An-Nahlawy, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah, dan Masyarakat, ter. Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 1995). Akbar S. Ahmed, P ostmodernisme and Islam, ter. Muhammad Siroji (Bandung: Mizan, Bandung, 1997). A.  Malik  Fajar, Menyiasati  Kebutuhan  Masyarakat  Modern  Terhadap Pendidikan  Luar  Sekolah , makalah Seminar  dan  Lokakarya Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong  Abad  21, IAIN, Cirebon, Tanggal 31 Agustus s/d 1 Sepetember, 1995. Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998).
___________, Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999).
Djamaludin  Ancok, Membangun  Kompetensi  Manusia  dalam Milenium  Ketiga, dalam Psikologika ,  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Psikologi, no. 6 Tahun III, UII, 1998.
Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  Pokok-pokok  Pikiran tentang Islam dan Umatnya (Bandung: Pustaka Salman,1982). Fachry  Ali, Agama,  Islam  dan  Pembangunan (Yogyakarta: PLP2M,1985).
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme ___________________________________________________________
65
___________, Islam,  Ideologi  Dunia  dan  Dominasi  Struktural Bandung: Mizan, Bandung, 1985). Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (Chicago: The University of Chicago, 1982).
H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  dalam Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998).
Hidayat Nata Atmaja, Karsa Menegakkan Jiwa Agama dalam Dunia Ilmiah versi Ihya Ulumuddin (Bandung: Iqra’, 2000).
___________, Krisis Global Ilmu Pengetahuan dan Penyembuhannya , seri Psy-War no. 001/82 (Bandung: Iqra’, 1982).
M.  Amien  Rais, Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadiyah
(Yogyakarta:  Lembaga  Pustaka  dan  Dokumentasi  Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 1996).
M.  Dawam  Rahardjo, Keluar  dari  Kemelut  Pendidikan  Nasional Menjawab  Tantangan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  Abad  21 (Jakarta: PT Intermasa, 1997).
M.  Irsyad  Sudiro, Pendidikan  Agama  dalam  Masyarakat  Modern, makalah, dalam Seminar dan Lokakarya Nasional Revitalisasi Pendidikan Agama Luar Sekolah dalam Masyarakat Modern , Cirebon, Tanggal 30-31 Agustus, 1995. Miska  Muhammad  Amien, Epistemologi  Islam (Jakarta:  UI  Pres,
1983).
Muhammad  Idrus,  “Menggugat  Proses  Belajar  Mengajar  di Perguruan  Tinggi”, Jurnal  Mukaddimah (Yogyakarta: Kopertais Wilayah III PTAIS DIY, 2001). Muslih  Usa, Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban  Industrial (Yogyakarta: Aditya Media, 1997).
___________, Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991).
Nurcholish  Madjid, Islam  dan  Doktrin  Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1996).
Nurul  Huda  dkk., Paradigma  Pendidikan  Islam (Pustaka  Pelajar:
Yogyakarta, 2001).
Suparta, Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme
___________________________________________________________ 66 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Raymond  Toruan, Globalisasi:  Dunia  Makin  Panas  dalam  Menuju Masyarakat  Baru  Indonesia,  Antisipasi  terhadap  Tantangan  Abad XXI (Jakarta: Gramedia, 1990). Richard  Crowford, In  the  Era  of  Human  Capital (New  York:
Harper Bussines, 1991).
Roehan Anwar, “Prinsip-prinsip Pendidikan Islam Versi Mursi” , dalam Jurnal  Pendidikan  Islam IAIN  Sunan  Kalijaga , vol.  1,
Yogyakarta, 1991.
Syamsul  Arifin, Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan
(Yogyakarta: SIPRES, 1996).
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Krisis Pendidikan Islam, ter. Rahmani Astuti (Bandung: Risalah, 1986). Yaya  M.  Abdul  Aziz  (ed.), Visi  Global:  Antisipasi  Indonesia Memasuki Abad ke XXI (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998). Yusuf  Amir  Feisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Gema Insani Press, 1996).
Zaini  Dahlan, Qur‟an  Karim  dan  Terjemahannya (Yogyakarta:  UII
Press, 1998).
Zakiyah dkk., Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996).