## NILAI-NILAI EKONOMI ISLAM DALAM TRADISI MALAN

## MASYARAKAT DAYAK BAKUMPAI
Isra Misra a,1, , Ali Sadikin b,2*
a Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya 73112, Indonesia
b Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya 73112, Indonesia
1 isra.misra@iain-palangkaraya.ac.id*; 2 ali.sadikin@iain-palangkaraya.ac.id*;
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2021-04-30
Revised : 2021-06-20 Accepted : 2021-06-23
The  Malan  tradition  or  farming  of  Bakumpai  Dayak  society  is  a hereditary  tradition  handed  down  by  ancestors.  Malan  is  a  social activity  in  agriculture,  especially  in  farming,  starting  from  clearing fields,  cutting  down  forests,  burning  fields,  planting  rice  and harvesting  rice.  This  study  was  a  field  research  with  a  qualitative approach  in  the  form  of  phenomenology  and  contextual  Islamic economics. The informants were people who farmed around Murung Raya  Regency.  Sources  of  data  were  primary  data  and  secondary data. Primary data were data from observations and interviews. While secondary data were data in the form of documentation. The results showed that in Malan tradition of Bakumpai Dayak society, Islamic economic values were found in the form of togetherness and balance, help each other, cooperation, sharing and kindship. Malan activities were activities that form the basis of society in fulfilling basic needs (rice).  The  inhibiting  factor  for  Malan's  current  activities  was  the government regulation that strictly prohibits burning forests and land. Malan activity was an activity that really helped rural communities in fulfilling  their  foods.  The  economic  contribution  to  the  Malan Tradition was enormous for society .

## ABSTRAK
Tradisi Malan atau  bercocok  tanam  masyarakat Dayak  Bakumpai merupakan  tradisi  turun-temurun  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang. Malan ini merupakan kegiatan masyarakat dalam pertanian terutama  dalam  berladang  mulai  dari  kegiatan  pembersihan  ladang ( mandirik ),  menebang  hutan  ( maneweng ),  membakar  ladang ( manusul ),  menanam  padi  ( manugal )  dan  memanen  padi ( manggetem ).  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  kualitatif  berupa  fenomenologi  dan  kontektual  ekonomi Islam. Adapun informan dalam penelitian ini adalah masyarakat yang berladang di sekitar Kabupaten Murung Raya. Sumber data penelitian berupa  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  merupakan  data dari  kegiatan  observasi  dan  wawancara.  Sedangkan  data  sekunder adalah data berupa dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam  tradisi Malan masyarakat Dayak  Bakumpai ditemukan  nilai- nilai  ekonomi  Islam  berupa  kebersamaan  dan  kesimbangan,  tolong menolong ( taawun ), kerjasama, berbagi dan kekeluargaan.  Kegiatan Malan merupakan  kegiatan  yang  menjadi  dasar  masyarakat  dalam memenuhi  kebutuhan  pokok  (beras).  Faktor  penghambat  kegiatan Malan saat  ini  adalah  regulasi  pemerintah  yang  melarang  keras kegiatan  membakar  hutan  dan  lahan.  Kegiatan Malan merupakan kegiatan  yang  sangat  membantu  masyarakat  pedalaman  dalam
Keywords:
Malan Tradition Dayak Bakumpai Islamic Economics Kata kunci: Malan Tradisi Dayak Bakumpai Ekonomi Islam
memenuhi  kebutuhan  pengan.  Kontribusi  ekonomi  pada  Tradisi Malan begitu besar bagi masyarakat.

## I. Pendahuluan
Kearifan  lokal  merupakan  bagian  dari sosial budaya dan tidak dapat dipisahkan dari masyarakat  itu  sendiri.  Kearifan  lokal merupakan  bentukan  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  dan  kondisi  geografis dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal  merupakan produk  budaya  dari  masa  lalu  hingga  masa kini  dan  harus  dijadikan  pedoman  hidup. Bahkan  dengan  nilai-nilai  lokal,  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dianggap sangat umum.
Hal  senada  juga  diungkapkan  Alfan, kearifan lokal diartikan sebagai persepsi hidup dan  pengetahuan,  serta  strategi  hidup  berupa kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat sekitar  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Menurut  Alfian  dapat  dijelaskan  bahwa kearifan lokal merupakan suatu kebiasaan dan adat istiadat yang secara tradisional dilaksanakan  oleh  sekelompok  masyarakat secara turun-temurun, dan masih dipertahankan  oleh  komunitas  common  law tertentu  di  wilayah  tertentu.  Berdasarkan pengertian  di  atas  dapat  diartikan  bahwa kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai kearifan  lokal,  penuh  kearifan,  bernilai  baik, dan konsep lokal yang ditanamkan dan diikuti oleh  anggota  masyarakat  (Efendi,  Sahrul,  & Salma, 2020).
Bentuk  kearifan  lokal  adalah  kerukunan umat  beragama,  yaitu  keharmonisan  praktik sosial yang dilandasi kearifan budaya. Bentuk kearifan lokal dalam masyarakat dapat berupa bentuk budaya (nilai, norma, moral, kepercayaan,  adat  istiadat,  hukum  adat  dan aturan  khusus).  Nilai-nilai  luhur  yang  terkait dengan kearifan lokal antara lain cinta kepada Tuhan, alam semesta beserta isinya, tanggung jawab,  disiplin,  kejujuran,  rasa  hormat  dan kesopanan,  kasih  sayang  dan  kepedulian,
keadilan,  toleransi,  dan  cinta  damai  dan persatuan (Muslich, 2011).
Kearifan lokal berperan dalam pengelolaan sumber daya alam dan lingkungan.  Indonesia  adalah  negara  yang kaya akan kearifan lokal dan budaya. Hingga saat  ini,  masih  ada  masyarakat  yang  terus mempraktikkan  budaya  ini  sebagai  bentuk penghormatan terhadap leluhur yang
diwariskan secara turun-temurun ( Kabupaten
Barito Kuala , 2008). Tradisi Malan Masyarakat masih menjadi salah satu kearifan masyarakat  setempat  khususnya  masyarakat Dayak  Bakumpai di  Wilayah  DAS  Barito terutama  daerah  pedalaman  seperti  Barito Utara  dan  Murung  Raya  Kalimantan Tengah (Aryadi, Fithria, Susilawati, & Fatria, 2014).
Kesejahteraan  adalah  tatanan  kehidupan dan  kehidupan  sosial,  material  dan  spiritual, yang diliputi oleh rasa aman, bermartabat, dan rasa  damai  lahir  batin,  yang  memungkinkan setiap  warga  negara  melakukan  yang  terbaik untuk  memuaskan  tubuh,  jiwa  dan  raga masyarakat.  Kebutuhan  untuk  menjunjung tinggi  hak  dan  kewajiban  manusia  sesuai dengan  Pancasila,  sehingga  dapat  memenuhi kondisi  material,  spiritual  dan  sosial  warga negara untuk kesejahteraan dirinya, keluarganya,  dan  masyarakatnya  semaksimal mungkin,  sehingga  dapat  hidup  layak (Amalia,  2016)  dan  dapat  mengembangkan diri.  Mampu  menjalankan  fungsi  sosialnya. Dalam Al-Qur'an ayat 77, ayat 77 menjelaskan kewajiban manusia untuk mencari  kesejahteraan  (Budiantoro,  Sasmita, & Widiastuti, 2018). Allah SWT memberikan kesempatan  kepada  manusia  untuk  seluas- luasnya mencari rezeki di muka bumi. Dengan demikian  maka  sepantasnya  kita  selalu berusaha  untuk  mencari  kesejahteraan  bukan hanya  kesejahteraan  materil  yang  kita dapatkan di dunia ini, namun juga
kesejahteraan akhirat serta ridho Allah SWT. Selain itu ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia  harus  menjalankan  fungsi  sosial dimana  apabila  diberikan  rezeki  yang melimpah maka diwajibkan untuk membantu bagi mereka yang membutuhkan baik melalui instrumen  zakat,  wakaf,  shodakoh  dsb (Budiantoro dkk., 2018).
Masyarakat Dayak  Bakumpai meyakini bahwa dalam proses manugal dapat membentuk  rasa  peduli  kepada  sesama  dan menolong  tanpa  pamrih.  Dengan  demikian kondisi  seperti  inilah  yang  sangat  digemari oleh masyarakat Dayak Bakumpai khususnya yang  berada  dipesisir  sungai  Barito,  karena dapat  bertemu  serta  berkumpul  dengan keluarga, sanak saudara, masyarakat setempat atau dari luar daerah. Dengan demikian maka terciptalah interaksi sosial antar masyarakat.

## II. Tinjauan Pustaka
Beberapa literatur ilmiah dipahami bahwa nilai-nilai  merupakan  sesuatu  yang  sangat berharga.  Nilai  yang  muncul  ditengah masyarakat sering dikaitkan dengan kepercayaan  atau  keyakinan  mereka.  Oleh karena  itu  maka  semua  sepakat  bahwa  nilai bersifat  universal  yang  lahir  secara  natural ditengah  umat  manusia.  Salah  satu  yang memicu  adanya  nilai  ditengah  masyarakat adalah interaksi sosial.
Interaksi  sosial  dapat  diartikan  sebagai hubungan  sosial  yang  dinamis.  Hubungan sosial yang dimaksud dapat berupa hubungan antara satu orang dengan yang lain, antara satu kelompok  dengan  kelompok  lainnya,  atau antara  kelompok  dan  individu.  Voljito meyakini  bahwa  interaksi  sosial  adalah hubungan antara satu orang dengan orang lain, satu  orang  dapat  mempengaruhi  orang  lain, begitu  pula  sebaliknya,  sehingga  terjalin hubungan  timbal  balik.  Hubungan  ini  dapat terjadi  antara  individu,  individu  dengan kelompok,  atau  kelompok  dengan  kelompok (Basrowi, 2004).
Islam  membagi  hubungan  menjadi  tiga bagian.  Pertama  adalah  hubungan  yang ditujukan  secara  vertikal  yakni  kepada  Allah SWT yang biasa disebut dengan hablumminallah . Sedangakan hubungan yang kedua  adalah  hubungan  kepada  sesama
manusia yang dalam istilah lain hablumminannas .  Sedangkan  yang  ketiga adalah hubungan kepada makhluk Allah SWT seperti  hewan  dan  tumbuhan  atau  dalam istilah  lain hablumminalalam .  Hubungan  ini harus  selalu  seimbang  sehingga  melahirkan insan  yang  bijaksana  atau  biasa  disebut dengan  insan  kamil.  Tiga  hubungan  ini  juga tidak bisa dilepaskan dari kehidupan manusia. Dalam  sosiologi  juga  sama  adaya  hubungan yang lahir dari interaksi sosial (Amalia, 2016).
Istilah yang lebih luas dari interaksi sosial yakni ukhwah Islamiyah. Artinya, persaudaraan  yang  dijalin  sesama  muslim.
Persaudaraan itu dibagi empat, yaitu (Amalia,
2016) Pertama Ukwah‘  Ubudiyah ialah ukhwah  bersumber  pada  bersama  hamba Allah  SWT. Kedua Insaniyah ,  maksudnya ukwah  yang  didasarkan  sebab  bersama manusia  selaku  makhluk  Allah  SWT  yang bersumber  dari  seseorang  bapak  serta  bunda ialah  nabi  Adam  Serta  Siti  Hawa. Ketiga Ukhwah al- Wathaniyah . Ialah, ukhwah yang didasarkan pada negeri serta kebangsaan yang sama. Keempat Ukhwan  fin  din  Al-  Islam , ialah: ukhwah yang didasarkan sebab bersama satu akidah.
Dasar  terjadinya  ukhwah  Islamiyah, firman Allah SWT (RI, 2015)
ۚ ْمُكْي َوَخَأ َنْيَب اوُحِلْصَأَف ٌة َوْخِإ َنوُنِم ْؤُمْلا اَمَّنِإ َنوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َهَّللا اوُقَّتا َو
Artinya:  “Orang-orang  beriman  itu Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat rahmat” (Q.S. Al-Hujarat [49]:10)
Islam memerintahkan kepada manusia buat  bekerja sama dalam seluruh perihal, kecuali  dalam  perbuatan  dosa  kepada Allah SWT ataupun melaksanakan aniaya kepada  sesama  makhluk,  sebagaimana firman Allah SWT (RI, 2015).
َّنِإ ۖ َهَّللا اوُقَّتا َو ۚ ِنا َوْدُعْلا َو ِمْثِ ْلْا ىَلَع اوُن َواَعَت  َلَ َو ِباَقِعْلا ُديِدَش َهَّللا
Artinya:  “Dan  tolong-menolonglah  kamu dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah
kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (Q.S. Al-Ma’idah [5]:2)
Wujud persaudaraan yang di ajarkan oleh Al-Qur’an tidak cuma sebab aspek satu aqidah Islam. Namun pula disuruh untuk melaksanakan  ukhwah  dengan  umat  lain. Sebutan  lain  yang  diucap  oleh  Al-Qur’an untuk  menjalakan  ukhwah  dengan  umat  lain bukanlah  mengenakan  ukhwah  namun  lebih pas  mengenakan  sebutan  toleransi.  Toleransi artinya merupakan tolong-menolong, membantu  serta  silih  menghargai  antara pemeluk  agama.  Toleransi  yang  dibenarkan ialah toleransi dalam bidang kehidupan sosial sebaliknya dalam bidang aqidah serta ibadah bukanlah dibenarkan (Fathan Munim, 2012).
Al-Ghazali mendefinisikan aspek ekonomi  dari  guna  kesejahteraan  sosialnya dalam  kerangka  hierarki  utilitas  orang  serta sosial  yang  tripartite,  ialah  kebutuhan ( daruriat ),  kesenangan  ataupun  kenyamanan ( hajat ), serta kemewahan ( tahsinat ). Hierarki tersebut  ialah  suatu  klasifikasi  aset  tradisi Aristotelian  yang  diucap  selaku  kebutuhan ordinal yang terdiri ataupun kebutuhan dasar, kebutuhan terhadap beberapa barang eksternal,  serta  kebutuhan  terhadap  psikis (Rianto, 2017).
Kesejahteraan  dalam  Ekonomi  Islam merupakan kesejahteraan secara merata, ialah kesejahteraan  secara  material  ataupun  secara spiritual. Konsep kesejahteraan dalam ekonomi Islam tidak cuma diukur bersumber pada  nilai  ekonomi  saja,  namun  pula mencakup  nilai  moral,  spiritual,  serta  pula nilai  sosial.  Sehingga  kesejahteraan  yang bersumber pada Islam memiliki konsep yang lebih mendalam (Sardar & Nafik H.R, 2017).
Ekonomi  Islam  merupakan  suatu  sistem ilmu pengetahuan yang menyoroti permasalahan perekonomian. Sama semacam konsep  ekonomi  konvensional  yang  lain. Cuma  dalam  sistem  ekonomi  ini,  nilai-  nilai Islam  jadi  landasan  serta  dasar  dalam  tiap aktifitasnya.  Islam  memandang  kegiatan ekonomi secara positif. Terus menjadi banyak manusia  ikut  serta  dalam  kegiatan  ekonomi hingga terus menjadi baik, sejauh tujuan dari prosesnya  cocok  dengan  ajaran  Islam. Ketakwaan  pada  Tuhan  tidak  berimplikasi pada  penyusutan  produktivitas  ekonomi, kebalikannya malah bawa seorang buat lebih produktif.  Kekayaan  bisa  mendekatkan
kepada  Tuhan  sepanjang  diperoleh  dengan cara-  cara  yang  cocok  dengan  ajaran  Islam (Sardar & Nafik H.R, 2017)(Rianto, 2017).
Bagi  Mannan, ilmu  ekonomi  Islam  tidak cuma  menekuni  orang  sosial  melainkan  pula manusia  dengan  bakat  religius  manusia  itu sendiri.  Ilmu  Ekonomi  Syari’ah  merupakan ilmu  yang  menekuni  kegiatan  ataupun  sikap manusia  secara  aktual  serta  empirikal,  baik dalam penciptaan, distribusi, ataupun mengkonsumsi bersumber pada Syari’at Islam yang bersumber Al- Qur’an serta As-Sunnah dan  Ijma’  para  ulama  dengan  tujuan  untuk menggapai  kebahagiaan  dunia  serta  akhirat (Amalia, 2016).
Islam  memosisikan  aktivitas  ekonomi selaku  salah  satu  aspek  berarti  buat memperoleh kemuliaan ( falah ), serta karenanya  aktivitas  ekonomi  sebagaimana aktivitas  yang  lain  butuh  dituntun  serta dikontrol  supaya  berjalan  seirama  dengan ajaran  Islam  secara  totalitas.  Falah  cuma hendak  bisa  diperoleh  bila  ajaran  Islam dilaksanakan  secara  merata  ataupun  kaffah. Agama  Islam  membagikan  tuntunan  gimana manusi  melakukan  kehidupan  bermasyarakat ( mu’amalah ),  baik  dalam  area  keluarga, kehidupan bertetangga, bernegara, berekonomi,  berteman  antar  bangsa,  serta sebagainya (Rianto, 2017).
Konsistensi  serta  koherensi  ajaran  Ialam antar  aspek  kehidupan  diwujudkan  dalam wujud  kesatuan  antara  kepercayaan  (iman), perbuatan  (amal)  serta  moralitas  (akhlak). Amal  bisa  dikategorikan  jadi  2  kelompok besar yaitu ibadah serta muamalah. Aktivitas ekonomi  ialah  bagian  dari  muamalah  serta wajib  didasarkan  atas  akidah  yang  benar sehingga menciptakan aktivitas ekonomi yang berakhlak ataupun bermoral. Aktivitas ekonomi  hendaknya  bersumber  dari  akidah Islam  serta  diwarnai  dengan  moral  Islam (Sardar & Nafik H.R, 2017).
Tujuan  ekonomi  Islam  bawa  kepada konsep  al-falah  (kejayaan)  di  dunia  serta akhirat,  sebaliknya  ekonomi  sekuler  buat kepuasan  di  dunia  saja.  Ekonomi  Islam meletakkan manusia selaku khalifah di muka bumi ini di mana seluruh bahan- bahan yang terdapat  di  bumi  serta  di  langit  adaah diperuntukkan buat manusia (Amalia, 2016).
Dalam  tiap  Kegiatan  kehidupan,  Islam mempunyai  batasan-batasan  yang  tercantum dalam  Al-Qur’an  serta  hadits.  Begitu  pula dalam tolong-menolong. Dengan terdapatnya perilaku  tolong-menolong,  sehingga  suatu yang  susah  hendak  terbantu  jadi  gampang, ukhuwah  juga  hendak  terus  menjadi  erat  di antara manusia.
Dalam  hadits  Nabi  bersabda:  “ Allah hendak  tetap  membantu  hamba-Nya  sejauh dia ingin membantu saudaranya, perumpamaan  kalangan  muslim dalam kecintaan  serta  kasih  sayang  mereka semacam  jasad  yang  satu,  bila  salah  satu anggota  badan  sakit,  segala  anggota  tubuh turut  merasakan  serta  tidak  dapat  tidur ”. Perihal tersebut ialah syi’ar warga Islam serta asas  dalam  kehidupan  ekonomi  (Rianto, 2017).
Konsep  taawun  dapat  dimaksud  dengan bertemunya  tiap  orang  yang  mempunyai keahlian serta kemampuan yang berbeda, buat bekerja  sama  silih  membahu  menggapai tujuan yang mau diwujudkan bersama. Suatu sistem ekonomi yang bertujuan buat tingkatkan  taraf  hidup,  sistem  sosial  yang dibangun  buat  menyebarkan  ilmu  di  antara orang  yang  bergabung  serta  warga  pada biasanya  silih  mempersaudarakan  satu  sama yang  lain  serta  berkorban  demi  kepentingan bersama (Sardar & Nafik H.R, 2017).

## a. Konsep Dayak
Sebutan  istilah  Dayak,  artinya  sebutan yang  awam  pada  Kalimantan.  Bahkan diseluruh  Indonesia,  setiap  orang  mendengar kata Dayak, telah tentu pandangannya tertuju kepada  satu  suku  pada  Indonesia  yang mendiami  Kalimantan.  Orang-orang  Dayak artinya  penduduk  pulau  Kalimantan  yang sejati,  dahulu  mereka  ini  mendiami  pulau Kalimantan,  baikpun  pantai-pantai  maupun sebelah ke darat (Nasrullah, 2014) akan tetapi tatkala  orang  Melayu  asal  Sumatera  dan Tanah  Semenanjung  Melaka  datang  ke  situ terdesaklah  orang  Dayak  itu  kemudian mundur, bertambah usang, bertambah jauh ke sebelah  darat  pulau  Kalimantan  (Hartati, 2018).
Para  peneliti  sejarah  orang  Dayak menyebutkan  bahwa  nenek  moyang  orang Dayak  berasal  dari  provinsi  Yunan,  Cina Selatan yang bermigrasi secara besar -besaran
ke  Kalimantan  antara  3000-1500  tahun sebelum  Masehi  menggunakan  menempuh  2 jalur  yang  tidak  sama,  yaitu  jalur  provinsi Yunan  (Cina  Selatan)  –  semenanjung Malaysia – Selat Malaka – Sumatera – Jawa – Kalimantan (Kalimantan Selatan dan Tengah),  dan    jalur  provinsi  Yunan  Hainan (Taiwan) – Filipina – Kalimantan (Kalimantan  Timur).  menurut  Ahim  Rusan, pendapat lain menyebutkan bahwa kelompok imigran Cina yang melewati Filipina menjadi batu  loncatan  menuju  Indonesia,  terpecah menjadi  2  kelompok  yang  menentukan  rute perjalanan  yang  tidak  sama  (Normuslim, 2016).
Sebutan  terhadap  Dayak  Ngaju  karena tersebar dari keberadaannya dimana mayoritas mereka tinggal dipedalaman dan di hulu  sungai.  Dayak  Ngaju  meliputi  DAS Kapuas, Kahayan dan DAS Bartio atau dalam Bahasa  lain  “ oloh  Barito ”,  Kapuas  dan Kahayan.  Penyebaran  Dayak  ngaju  juga diengaruhi oleh geografis wilayah.
Berdasarkan  Tjilik  Riwut,  kata  Dayak diberikan  oleh  orang-orang  Inggris  kepada suku-suku  Dayak  pada  Kalimantan  Utara. Sedangkan  pada  Kalimantan  Timur  dan Kalimantan Barat lebih popular menggunakan kata Daya. sementara istilah Dayak berdasarkan  Rachmat  dan  Sunardi  diberikan orang-orang  Melayu  pesisir  Kalimantan kepada  suku-suku  pedalaman  Kalimantan yang tidak memeluk kepercayaan  Islam yang merupakan sebagai orang gunung (Hadiwijoyo, Saharjo, & Putra, 2017).
Sejalan dengan pendapat di atas, Widjono pula berpendapat bahwa kata Dayak ditujukan kepada penduduk asli Kalimantan yang tidak memeluk  kepercayaan    Islam,  sebagai akibatnya  menggunakan  demikian  orang Dayak  yang  sudah  memeluk  agama  Islam dianggap  bukan  lagi  suku  Dayak,  bahkan sebagian  kalangan  suku  Dayak  sendiri mengganggap  mereka  yang  berpindah  ke kepercayaan    Islam  menjadi  bagian  berasal suku  Melayu.  Pendapat  ini  tentu  terasa janggal,  apakah  mungkin  seorang  yang Sumbernya bersuku Dayak, kemudian menganut kepercayaan Islam akan mengakibatkan  dirinya  tidak  bersuku  Dayak lagi,  terlepas  asal  beragam  pendapat  di  atas, kini mereka lebih popular disebut
menggunakan  istilah  Dayak  (Normuslim, 2016).
Sebagian  besar  ahli  menerjemahkan  arti Dayak dengan berbagai macam sudut pandang seperti Hose dan MacDougall yang menyatakan  bahwa  kata  Dayak  atau  Daya berasal  dari  bahasa  Heban  yang  artinya manusia. Sementara para ahli lainnya seperti Mjoeberg  berpendapat  bahwa  Dayak  artinya pedalaman (Joshi, Kusuma, Martua, & Elok, 2004).
Kata Dayak sendiri memiliki banyak arti positif. Dayak berasal dari bahasa Kawi, yaitu Dayaka yang  berarti  suka  memberi.  Hal  ini didasari karena pada umumnya Orang Dayak pada  zaman  dulu  murah  hati  dan  suka memberi  tanpa  mengharapkan  pamrih  yang berlebihan. Dayak juga berasal dari kata Daya yang berarti kuat (Hadiwijoyo dkk., 2017).
Sub dari Suku Dayak Ngaju adalah Dayak Bakumpai . Dayak  Bakumpai merupakan Dayak  yang  mendiami  pesisir  sungai  barito dimulai dari Marabahan Barito Kuala (Kalsel) Sampai Puruk Cahu Murung Raya (Kalteng). Dayak  Bakumpai merupakan  suku  yang memiliki  kedekatan  dengan  alam  sehingga masyarakat Dayak Bakumpai selalu meyakini bahwa  hidup  dengan  alam  adalah  keharusan terutama  dalam  kegiatan  bercocok  tanam ( Malan ) (Budhi, 2018) (Wahyu & Nasrullah,
2012).
Dayak  Bakumpai merupakan  suku  yang mayoritas  mendiami  daerah  sungai  Barito (DAS  Barito).  Sungai  Barito  merupakan sungai  yang  membentang  dari  muara Kalimantan Selatan sampai ke utara Kalimantan Tengah (Budhi, 2018). Bakumpai berasal dari kata Ba dan Kumpai yang berarti orang  yang  mendiami  pesisir  sungai  Barito yang  disitu  tumbuh  rumput Bakumpai .  Suku Bakumpai juga  tersebar  di  beberapa  wilayah seperti  Katingan  dan  Sampit.  Beberapa literatur menyebutkan bahwa suku Bakumpai juga merupakan Dayak ngaju yang beragama Islam (Budhi & Mangkurat, 2020).
Dayak  Bakumpai merupakan  sub  suku Dayak  Ngaju  yang  memeluk  agama  Islam. Masuknya  agama  Islam  pada  masyarakat Dayak  Bakumpai dimulai  dari  kegiatan perdagangan antara masyarakat Dayak dengan  saudagar  Arab.  Dalam  literatur  lain Islam dikenal karena adanya perjanjian antara
kerajaan Demak dan Kerajaan Banjar dimana pada  saat  itu  Kerajaan  Banjar  terpecah menjadi 2 antara Pangeran Tumanggung dan Pangeran Samudera (Nasrullah, 2014) (Budhi &  Mangkurat,  2020).  Setalah  agama  Islam masuk,  maka  sedikit  banyak  mempengaruhi tradisi  suku Dayak  Bakumpai diantaranya menghilangkan kepercayaan terhadap animism (percaya kepada hal-hal ghoib).
Secara  tradisi  dan  budaya  sebenarnya suku Bakumpai tidak  jauh  berbeda  dengan suku  Dayak  Ngaju.  Kepercayaan  nenek moyang  suku  Dayak  masih  terlihat  di  tradisi suku Dayak Bakumpai seperti Badewa (tradisi menyembuhkan orang sakit/santet), Batatenga (memberi  makan  sahabat  ghoib)  dan  banyak lagi lainnya. Kepercayaan animism yang dulu diyakini masih terlihat dalam beberapa ritual suku Dayak  Bakumpai meskipun  sudah asimilasi dengan agama Islam. Tokoh Utama dari  Suku Dayak  Bakumpai adalah  Datuk Abdussomad  yang  ada  di  daerah  Kabupaten Barito Kuala ibukota Marabahan Kalimantan Selatan (Syaufi & Mursidah, 2019).
Salah  satu  tradisi  suku Dayak  Bakumpai adalah Malan . Malan merupakan  tradisi menanam padi. Tradisi ini merupakan tradisi yang sudah ada ribuan tahun yang lalu. Malan atau  bercocok  tanam  padi  adalah  kegiatan yang  dilakukan  dengan  beberapa  ritual  dan fase. Pertama sebelum  melakukan Malan , biasanya tokoh adat atau orang yang dituakan melakukan  perhitungan  musim  atau  siklus bintang  (Budhi  &  Mangkurat,  2020). Selanjutnya ditentukan kapan akan membuka lahan atau hutan. Kedua kegiatan pembukaan lahan  atau  hutan  dilakukan  secara  Bersama. Biasanya  kegiatan Malan dilakukan  satu kelompok  masyarakat  yang  terdiri  dari puluhan  kepala  keluarga  sehingga  Ketika membuka  hutan  dilakukan  gotong  royong. Membuka  hutan  dimulai  dari  membersihkan rumput  dan  ilalang  dengan  istilah Mandirik . Setalah Mandirik ,  maka  dalam  beberapa minggu  dilakukan  penebangan  kayu-kayu besar  atau  biasanya  disebut Maneweng . Ketiga adalah  membakar  daerah  yang  sudah dipersiapkan  untuk Malan .  (Rahmaniar, Suyitno, Supana, & Saddhono, 2020). Dalam tradisi Dayak  Bakumpai membakar  hutan untuk Malan tidak sembarang. Ada ritual dan waktu yang tepat dilakukan. Ritual dilakukan dengan  menyiapkan  sejenis  sesajen  untuk makhluk yang tidak bisa dilihat oleh mata agar
tidak  mengganggu  dalam  proses  membakar lahan  ( Manusul ),  lalu  juga  kepala  adat  juga melihat arah mata air dan membuat batas agar api  tidak  keluar  dari  lahan  yang  digunakan untuk Malan tersebut.  Dalam  membakar ( Manusul ) masyarakat Dayak juga melibatkan masyarakat  lain  untuk  melakukan  penjagaan terhadap  api  apabila  api  melebar  maka  akan segera  dipadamkan. Keempat adalah  proses manugal atau menanam benih padi. Manugal dilakukan  dengan  masyarakat  dan  dilakukan secara  bersama-sama  (Handep).  Menanam padi  di  ladang  merupakan  rangkaian  utama dari  kegiatan Malan .  Selanjutnya  menunggu beberapa  bulan  sesuai  dengan  usia  benih. Ketika  panen  maka  masyarakat  Suku Dayak Bakumpai juga akan melakukan panen secara bersama  dengan  melibatkan  masyarakat  lain secara Bersama (Wahyu & Nasrullah, 2012).

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif fenomenologi (pendekatan fenomena lapangan) (Sugiyono, 2017). Adapun
informan  dalam  penelitian  adalah  pelaku Malan ,  Tokoh  Masyarakat  dan  Akademisi. Informan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri. Sumber data penelitian adalah data primer dan sekunder. Data primer berupa observasi  dan  wawancara.  Sedangkan  data sekunder  adalah  dokumentasi  berupa  buku, jurnal, foto dan catatan berkaitan dengan topik penelitian. Teknik Analisa data menggunakan pendekatan  Miles  dimulai  dari  pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian  dan  penarikan kesimpulan.  Pengabsahan  data  dilakukan dengan  triangulasi  sumber  dan  Teknik (Thoha, 2004).

## IV. Hasil dan Diskusi
Malan merupakan  tradisi  turun-temurun yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak Bakumpai . Kegiatan Malan ada sejak adanya suku Dayak di  tanah  borneo  (Kalimantan). Malan merupakan  kegiatan  tanam-menanam  benih padi  dengan  berbagai  ritual  dan  tradisi. Kegiatan  ini  meliputi  kegiatan Mandirik
(membersihkan lahan), Maneweng (menebang  pohon), Manusul (membersihkan lahan  dengan  dibakar), Manugal (menam benih  padi), Marumput (membersihkan  dari rumput  ilalang)  dan  terakhir Manggetem
(memanen padi). Rangkaian diatas merupakan kegiatan  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari kegiatan Malan di  Masyarakat  Dayak  pada umumnya dan Dayak Bakumpai khususnya.
Gambar 1 . Fase Kegiatan Malan
Kegiatan Malan merupakan  kegiatan yang  telah  ada  dari  zaman  dahulu  yang dilakukan  oleh  masyarakat Bakumpai secara turun-temurun. Kegiatan Malan secara ekonomi mampu mengurangi angka pengeluaran keluarga atau komunitas. Meskipun demikian kegiatan Malan merupakan  tradisi  yang  membudaya  di masyarakat Dayak Bakumpai .
Pernyataan Malan dilakukan secara turun- temurun  dijelaskan  oleh  tokoh  masyarakat. Menurut  beliau  bahwa  kegiatan Malan merupakan  warisan  dari  nenek  moyang dahulu.  Karena  suku Dayak  Bakumpai tersebar  di  daerah  bebukitan,  maka Malan dilakukan  di  Kawasan  bukit  dan  membuka
Membersihkan Lahan (Mandirik)

## Menebang Pohon
(Maneweng)
Membakar Ladang (Mausul)

## Menanam Padi
(Manugal)
Membersihkan
Ilalang
(Marumput)
Memanen Padi (Manggetem)
hutan secara berpindah. Beliau juga menjelaskan bahwa kegiatan Malan merupakan kegiatan sakral karena
berhubungan dengan hidup  manusia. Berikut kutipan wawancara dengan beliau :
“ Malan itu  merupakan  kegiatan  yang  kita lakukan  turun-temurun  ya.  Ini  merupakan tradisi leluhur dan nenek moyang kita. Orang Dayak  umumnya  pasti  mengenal  budaya Malan . Malan ini sering dilakukan di daerah subur  dan  bukit.  Pada  umumnya  kegiatan Malan dilakukan secara berpindah. Tradisi ini merupakan  tradisi  yang  sangat  dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  kita  karena  mampu menghidupi manusia”.
Pada umunya kegiatan Malan suku Dayak Bakumpai dilakukan satu kali dalam setahun. Dari  penjelasan  informan  bahwa  kegiatan Malan dilakukan  pada  musim  kemarau.  Hal ini dilakukan guna mempermudah masyarakat dalam membuka lahan. Malan juga merupakan tradisi gotong royong masyarakat yang  biasa  disebut  dengan  Handep.  Berikut kutipan wawancara dengan beliau:
“Kegiatan Malan masyarakat Dayak
Bakumpai itu dilakukan hanya 1 kali dalam 1 tahun. Malan biasanya dilakukan awal musim kemarau.  Kami  melakukan  malam  pada musim kemarau tidak lain untuk mempermudah  kegiatan  membuka  ladang. Malan ini  kita  lakukan  bekerja  Bersama secara Handep” (AS, 2021).
Pendapat  beliau  dapat  dijelaskan  bahwa dalam  sudut  pandang  ekonomi  Islam  bahwa ekonomi  tidak  hanya  berfungsi  untuk memenuhi  kebutuhan  pribadi  saja.  Namun, juga  bisa  sebagai  upaya  meningkatkan kepekaan  sosial  dengan  bekerja  secara bersama. Kegiatan gotong royong merupakan ciri  khas  dalam  ekonomi  Islam  dimana kesejahteraan  harus  memperhatikan  aspek lingkungan  sosial.  Orientasi  tidak  hanya berfokus pada uang dan materi, namun lebih daripada itu (Rahmaniar dkk., 2020).
Sebelumnya  kita  tahu  bahwa  kegiatan Malan dilakukan  dengan  beberapa  proses. Proses  pertama  adalah  membersihkan  lahan ( Mandirik ).  Kegiatan  ini  dilakukan  secara Bersama-sama antara beberapa kepala keluarga. Mandirik dilakukan  dimulai  dari membuat perencanaan lokasi lahan yang akan digunakan  untuk  kegiatan  dan  diambil
kesepakatan tempatnya. Kegiatan mandirik ini dimulai  dari  melihat  faktor  iklim.  Biasanya dilakukan  pada  awal  musim  kemarau. Mandirik juga  melihat  peta  dan  wilayah Garapan. Mandirik tidak  boleh  dilakukan tanpa  adanya  persetujuan  dari  tokoh  adat setempat.
Gambar 2 . Skema Kegiatan Mandirik
Masyarakat Dayak selalu mengutamakan kebersamaan  dalam  melakukan  aktivitas terlebih aktivitas Malan . Konsep kebersamaan dalam Mandirik telah melekat pada masyarakat Dayak Bakumpai ,  sebagaimana terlihat pada gambar 2.  Dikarenakan budaya kebersamaan  menjadi  pilar,  maka  hal  itu sangat  sesuai  dengan  nilai-nilai  ekonomi Islam  dimana  kegiatan  apapun  jika  itu  baik dan mulia maka harus dibantu, karena tolong- menolong  dalam  kebaikan  adalah  baik  dan mendapat rahmat dari Allah SWT.
Kegiatan  kedua  dalam Malan adalah membakar  lahan  yang  telah  dibersihkan  atau istilah Dayak  Bakumpai adalah Manusul . Kegiatan Manusul ini  merupakan  kegiatan yang  dilakukan  beberapa  minggu  setelah kegiatan Mandirik . Manusul dilakukan  oleh pimpinan kelompok yang dibantu oleh tokoh adat.  Biasanya  kegiatan  ini  terlebih  dahulu dilakukan  pengamatan  terhadap  cuaca  dan arah  angin.  Masyarakat Dayak  Bakumpai sangat jeli melihat pergerakan angin sehingga tahu  persis  dimulai  darimana  kegiatan manusul dilakukan  berdasarkan  arah  angin dan  sebagainya.  Untuk  di  wilayah  gambut biasanya  dilakukan  skat  agar  apinya  tidak keluar area lahan. Kegiatan ini juga dilakukan secara bersama-sama oleh masyarakat. Setiap masyarakat  berada  pada  titik  lahan  untuk mengantisipasi terjadinya kebakaran hutan di sekitar (Budhi, 2018).
Alternatif Lahan Ketersedia- an Air Penetapan Waktu
Kegiatan  ketiga  dalam  proses Malan adalah menanam benih padi atau biasa disebut dengan istilah Manugal . Manugal merupakan kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat
Dayak Bakumpai dengan melibatkan masyarakat  sekitar  meskipun  bukan  pemilik lahan  untuk  menanam  benih  padi.  Kegiatan Manugal seringkali  menjadi  ajang  untuk bersilaturrahmi  antar  kelompok  masyarakat. Sebelum  dilakukan manugal ,  hal  yang pertama dilakukan adalah musyawarah Bersama  tokoh  adat  setempat.  Kemudian, diberitahukan  kepada  masyarakat  sekitar bahwa  dalam  waktu  tertentu  akan  diadakan kegiatan manugal , dilakukan prosesi doa agar kegiatan manugal mendapat berkah.
Gambar 3 . Kegiatan Manugal
Aktivitas  terakhir  dari  kegiatan Malan adalah  memanen  padi  atau  biasa  disebut Manggetem . Manggetem merupakan kegiatan yang  dilakukan  oleh  pemilik  lahan  dan dibantu  oleh  keluarga  dan  masyarakat setempat. Kegiatan Manggetem ini dilakukan kurang lebih 5 sampai dengan 6 bulan setelah menanam. Manggetem merupakan  acara puncak dari kegiatan Malan . Pada masyarakat Dayak  Bakumpai kegiatan Manggetem ini menjadi  ajang  untuk  berbagi  berkah  dimana terlihat  bahwa  banyak  masyarakat  yang kurang  mampu  dilibatkan  untuk  memanen padi  dengan  imbalan  padi  itu  sendiri. Biasanya  hasil  panen  dari  masyarakat  akan dibagi  2  dengan  pemilik  lahan.  Setelah  itu maka  apabila  hasil  panen  keseluruhan melampaui batas nisab, maka akan dikeluarkan  kewajiban  zakat.  Perbedaan dengan  masyarakat  Dayak  lainnya, Dayak Bakumpai selalu  mengeluarkan  zakat  mal setiap  selesai  masa  panen.  Hal  ini  sesuai dengan  nilai-nilai  agama  (Fathan  Munim, 2012).

## Gambar 4 . Kegiatan Manggetem
Prinsip utama dalam kegiatan masyarakat Dayak  Bakumpai adalah  gotong  royong  atau dalam Bahasa Dayak adalah Handep. Handep merupakan  kegiatan  atau  tradisi  masyarakat
Dayak  Bakumpai dimana  semua  aktivitas termasuk Malan ini  harus  dilakukan  secara bersama-sama.  Karakteristik  ini  menjadikan kekerabatan  semakin  erat  serta  ikatan emosional  masyarakat  semakin  terbentuk.
Meskipun tingginya arus globalisasi kegiatan Handep  ini  masih  bisa  kita  jumpai  di  tengah masyarakat. Handep atau gotong royong tentu bertujuan untuk meringankan beban masyarakat serta menjalin tali persaudaraan.
Dalam  tradisi Malan terdapat  2  nilai penting  yang  sangat  menonjol  seperti  nilai keseimbangan  dan  nilai  kebersamaan.  Nilai keseimbangan  dimana  masyarakat Dayak Bakumpai selalu  menempatkan  alam  sebagai sumber  pangan  serta  manusia  sebagai makhluk  yang  harus  bijak.  Keseimbangan tidak hanya terlihat dengan alam, namun juga dengan manusia (Kusmanto, 2014). Kesimbangan terlihat dari terbukanya pemilik lahan untuk melibatkan masyarakat setempat untuk  terlibat  secara  langsung  dalam  tradisi Malan tersebut.  Keseimbangan  juga  terlihat dari distribusi hasil pangan kepada masyarakat  melalui  zakat  harta.  Nilai  kedua dari kegiatan Malan adalah nilai kebersamaan dimana  tradisi  ini  melekat  dengan  istilah Handep Hapakat (Royong Bersama).
Kebersamaan dilakukan mulai dari perencanaan  kegiatan  sampai  mengambil hasil  panen.  Handep  atau  gotong  royong selalu  melekat  dalam  kegiatan  masyarakat Dayak  Bakumpai sehingga  tidak  mungkin terpisahkan dari tradisi Malan (Hartati, 2018).
Ekonomi Islam merupakan ekonomi yang di dasarkan pada nilai-nilai Islam itu sendiri. Berbeda  dengan  ekonomi  barat,  yang  lebih cenderung ke ekonomi  kapitalis dan sosialis, ekonomi  Islam  lebih  menekankan  pada  nilai keadilan, kebersamaan, dan pemerataan yang juga  menjadi  bagian  dari  tradisi  yang  sangat dan  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Dayak Bakumpai .  Islam  telah  mengatur  banyak  hal tentang  kehidupan  manusia  salah  satunya dalam kegiatan ekonomi dan sosial. Walaupun  demikian,  Islam  juga  telah memberikan kebebasan individu untuk melakukan  sesuatu  yang  baik  yang  itu  tidak bertentangan dengan Islam itu sendiri (Sardar & Nafik H.R, 2017).
Kegiatan  Tradisi Malan merupakan tradisi  positif  yang  sangat  dianjurkan  dalam Islam. Malan yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan  pangan  keluarga  dan  masyarakat merupakan nilai-nilai yang dibenarkan dalam ekonomi Islam. Nilai seperti kebersamaan dan pemerataan adalah visi ekonomi Islam dimana kesejahteraan bisa didapatkan dengan adil dan dapat dilakukan secara bersama-sama. Meskipun  Islam  juga  tidak  membatasi  untuk dimiliki  oleh  individu  secara  pribadi. Kekayaan  dan  kesejahteraan  dalam  Islam harus  diimbangi  dengan  kepeduliaan  sosial sehingga  kesenjangan  antara  orang  kaya  dan orang miskin dapat diperkecil. Islam memiliki ruh bahwa kekayaan merupakan titipan Allah SWT  yang  harus  disalurkan  kembali  kepada yang  berhak  mendapatkan  (Rahmaniar  dkk., 2020).
Nilai-nilai  ekonomi  Islam  sebenarnya tidak  jauh  daripada  nilai-nilai  yang  diyakini secara  universal.  Ekonomi  Islam  yang memiliki  cita-cita  untuk  mensejahterakan semua golongan adalah nilai yang sebenarnya ada  di  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri. Seperti  masyarakat Dayak  Bakumpai bahwa hal  itu  telah  ada  sejak  zaman  dahulu  kala. Meskipun  kita  tahu  bahwa  tidak  semua sepakat dengan hal  di atas, namun esensinya bahwa  nilai  ekonomi  Islam  selaras  dengan nilai yang diyakini masyarakat dalam bentuk tradisi (Efendi dkk., 2020).

## V. Kesimpulan
Tradisi Malan pada  masyarakat Dayak Bakumpai merupakan  tradisi  cocok  tanam yang dilakukan secara turun-temurun. Tradisi
ini  merupakan  tradisi  Handep  (Gotong Rorong)  yang  menjadi  ciri  khas  dari masyarakat  Dayak  secara  umum.  Dalam tradisi  Handep  terdapat  nilai-nilai  Islam terutama  nilai  ekonomi  Islam  seperti  saling asih  ( taawun ),  kerjasama,  kebersamaan  dan keseimbangan.  Dalam  tradisi Malan melekat sekali bagaimana masyarakat Dayak
Bakumpai selalu  mengutaman  kebersamaan mulai dari musyawarah, membersihkan lahan, menanam  benih  sampai  dengan  memanen padi.  Kemudian  ada  nilai  keseimbangan ekonomi  dimana  pada  saat  tanam  dan  panen selalu  melibatkan  masyarakat  dan  juga memberikan  hasil  panen  kepada  setiap  yang terlibat meskipun bukan pemilik lahan.
Pada saat ini Tradisi Malan masih ada di masyarakat Dayak Bakumpai ,  meskipun  kita tahu  bahwa  pemerintah  melarang  keras adanya kegiatan pembakaran hutan dan lahan yang  berdampak  pada  menurunnya  jumlah masyarakat  yang  melestarikan  tradisi  ini. Untuk  itu  maka  rekomendasi  dari  tulisan  ini tidak  lain  adalah  agar  tradisi  ini  selalu dipertahankan,  kemudian  adanya  regulasi yang tepat dari pemerintah untuk melindungi hak  adat  dalam  mempertahankan  tradisi Malan .
Tradisi Malan merupakan  tradisi  yang sejalan dengan nilai-nilai Islam. Keterpaduan itu terlihat dari misi sebuah keyakinan bahwa sama-sama  mengharapkan  keadilan  dan kebersamaan.  Nilai-nilai  Ekonomi  Islam masuk  sebagai  penyempurna  dari  tradisi Malan .  Meskipun  demikian  tidak  sedikit masyarakat Dayak Bakumpai masih mempercayai  hal-hal  yang  berbau  mistis dengan  mempercayai  hal-hal  yang  bersifat ghoib dalam kegiatan Malan .

## Daftar Pustaka
Amalia,  E.  (2016).  Transformasi  Nilai-Nilai Ekonomi  Islam  Dalam  Mewujudkan Keadilan  Distributif  Bagi  Penguatan Usaha  Kecil  Mikro  Di  Indonesia. Al- Iqtishad:  Journal  of  Islamic  Economics , 3 (1).
https://doi.org/10.15408/aiq.v3i1.2497
Aryadi, M., Fithria, A., Susilawati, S., & Fatria, F.
(2014).  Kearifan  Lokal  Masyarakat Dayak  Terhadap  Tumbuhan  Berkhasiat Obat  di  Lahan  Agroforest  Kabupaten Barito  Utara. Jurnal  Hutan  Tropis , 2 (3), 233–238.
AS. (2021, Februari 3). Wawancara .
Basrowi,  M.  &  S.  (2004). Memahami  Sosiologi . Surabaya: Lutfansah Mediatama. Budhi,  S.  (2018).  Rain,  River  and  Religion  A Study of Negotiating Identity of
Bakumpai People in Kalimantan,
Indonesia. Australian  Journal  of  Basic and Applied Sciences , 12 (9), 26–30. Budhi, S., & Mangkurat, U. L. (2020). Bakumpai People  ,  Religion  and  Identity  an Regional Autonomy . (February). Budiantoro, R. A., Sasmita, R. N., & Widiastuti, T. (2018).  Sistem  Ekonomi  (Islam)  dan Pelarangan Riba dalam Perspektif Historis. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam ,
4 (01), 1. https://doi.org/10.29040/jiei.v4i1.138 Efendi, M., Sahrul, M., & Salma, S. (2020). Nilai Kearifan Lokal Tradisi Manugal Masyarakat  Dayak  Meratus  Kalimantan Selatan  Pada  Materi  Geografi  Bidang Lingkungan  Hidup  (Kajian  Etnografi). PADARINGAN (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (2), 260. https://doi.org/10.20527/padaringan.v2i2 .2158
Fathan  Munim.  (2012).  Mengintegrasikan  Nilai Ekonomi  Islam  Dalam  Rekonstruksi
Sistem  Ekonomi  di  Indonesia. Jurnal Khatuliswa , 2 (1), 94–100.
Hadiwijoyo, E., Saharjo, B. H., & Putra, I. (2017).
Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Ngaju Di Kalimantan Tengah Dalam Melakukan  Penyiapan  Lahan  Dengan Pembakaran  Local  Wisdom  of  Dayak
Ngaju  in  Central  Kalimantan  on  Land Preparation  By  Using  Fire. Jurnal Silvikultur Tropika , 8 (1), 1–8.
Hartati, E. (2018). Application Of The Concept Of
The  Local  Future  Of  The  Dayak  Ngaju Community (Handep) In History
Learning  In  Sma  4  Palangka  Raya.
BALANGA: Jurnal Pendidikan Teknologi
Dan Kejuruan , 6 (1), 1–7.
Joshi,  L.,  Kusuma,  W.,  Martua,  S.,  &  Elok,  M.
(2004). Indigenous system and ecological knowledge among Dayak people ini Kutai Barat,East  Kalimantan-  a  preliminary report . (2004), 1–22. Kabupaten Barito Kuala . (2008).
Kusmanto,  T.  (2014).  Pengembangan  Ekonomi Islam Berbasis Kependudukan Di Perdesaan. Jurnal Ilmu Dakwah
Walisongo , 34 (2), 219–235. https://doi.org/10.21580/jidid.2014.34.2 Muslich,  M.  (2011). Pendidikan  Karakter menjawab tantangna krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara. Nasrullah.  (2014).  The  Islamic  Tradition  Of Bakumpai Dayak People. Al-Albab , 3 (1). https://doi.org/10.24260/alalbab.v3i1.93 Normuslim. (2016). Kerukunan Antarumat Beragama  Keluarga  Suku  Dayak  Ngaju . Palangkaraya: Lembaga Literasi Dayak.
Rahmaniar,  F.  S.,  Suyitno,  S.,  Supana,  S.,  & Saddhono, K. (2020). Keselarasan Kearifan  Lokal Dengan Nilai Keislaman Pada Tradisi Labuhan Gunung Kombang di  Kabupaten  Malang. Jurnal  SMART (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan  Tradisi) ,
6 (1),
113–125.
https://doi.org/10.18784/smart.v6i1.805
RI,  D.  A.  (2015). Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya . Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al- Quran KEMENAG.
Rianto,  N.  (2017). Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam . Solo: Era Adicitra Intermedia.
Sardar, Z., & Nafik H.R, M. (2017). Kesejahteraan
Dalam  Perspektif  Islam  Pada  Karyawan Bank  Syariah. Jurnal  Ekonomi  Syariah
Teori dan Terapan , 3 (5), 391. https://doi.org/10.20473/vol3iss20165pp 391-401 Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif,  kualitatif,  dan
R&D . Bandung: Alfabeta.
Syaufi, A., & Mursidah. (2019). Social prohibitions as a form of communal value to maintain the interests of collective life of  dayak  tribe  in  central  Kalimantan. International  Journal  of  Scientific  and Technology Research , 8 (11), 44–47. Thoha,  H.  M.  C.  (2004). Metodologi  Pengajaran Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wahyu  &  Nasrullah.  (2012).  Malacak,  Manatak,
Maimbul:  Kearifan  Lokal  Petani  Dayak
Bakumpai  Dalam  Pengelolaan  Padi  Di Lahan Rawa Pasang Surut.
KOMUNITAS:  International  Journal  of Indonesian  Society  and  Culture , 4 (1). https://doi.org/10.15294/komunitas.v4i1. 2394