ALACRITY : Journal Of Education Volume 4 Issue 2 Juni 2024 http://lpppipublishing.com/index.php/alacrity
Konstruksi Nilai Pendidikan Sosial dalam Surah Al- Ma’un
Bagas Prasetyo Ramadani 1 , Purwidianto 2 , Rizki Amrillah 3 1,2,3 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Indonesia Corresponding Author : alhamaniyrahman@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received 25 April 2024 Revised 13 May 2024 Accepted 03 June 2024

## ABSTRACT
Construction  of  Social  Education  Values  in  Surah  Al-Ma'un. Education  and  social  can ’t be  separated  in  a  role.  Social  education plays important role in the formation of social institutions and social environment  and  its  influence  on  quality  of  individuals  who  build society.  Through  this  research,  researchers  want  to  reveal  the components that  make  up the value  of  social education  in Surah Al- Maun.  The  researcher  used  qualitative  methods  with  descriptive analysis approach from literature review. The compiler also used the Maudu'i  method  which  is  a  method  of  interpreting  Al-Quran  verses based on certain themes or topics discussed in the surah or part of the verse being studied. With this research, it was found that the value of social  education  in  Surah  Al-Maun  is  to  build  awareness  among others,  in  this  case  it  is  emphasized  for  orphans  and  the  poor  by giving alms from the best goods. In this discussion, the interpretation of  worship  and  muamalah  must  be  in  harmony.  It  is  concluded  that good  and  correct  worship  produces  individuals  who  care  about society  and  are  not  limited  to  God.  So  that  the  results  of  spiritual relationship have relevance to human aspect, giving rise to tolerance and  concern  which  are  the  values  of  social  education  in  Surah  Al- Maun. Kata Kunci Value Construction, Social Education, Surah Al- Ma’un

## PENDAHULUAN
Manusia terlahir sebagai makhluk sosial yang  berarti setiap individunya memerlukan  interaksi  dengan  selainnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  sosial memiliki  peranan  penting  terhadap  kehidupan  manusia,  terlebih  dalam terbangunnya  masyarakat  yang egaliter dan  memiliki  rasa  kepedulian, kebersamaan  serta  tenggang  rasa  (Saihu,  2020).  Pendidikan  menyandarkan fungsi  manusia  dengan  masyarakat  termasuk  didalamnya  tanggung  jawab sebagai  bagian  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Dengan  demikian  pendidikan mampu merubah individu dan membentuknya karakternya menjadi lebih baik mengetahui pengalaman dan pengetahuan yang didapatkan(Masdub, 2015).
Terminologi pendidikan memiliki beragam penafsiran berdasarkan sudut pandangnya.  Bila  melihat  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU SISDIKNAS)  No.  23  Tahun  2003,  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  sehingga  memiliki
kekuatan  spiritual,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia dan  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara (UUDRI, 2003).
Secara bahasa pendidikan juga memiliki beragam makna. Mengutip dari Abudin  Nata,  pendidikan  dalam  bahasa  Inggris  diambil  dari  kata education , yang  satu  makna  dengan upbringing (pengembangan), Instruction (perintah), pedagogy (pembinaan), teaching (pengajaran) dan raising (menumbuhkan) (Nata,
2011).
Begitupun  dalam  bahasa  Arab,  pendidikan  yang  dikenal  dengan  istilah tarbiyah memiliki  arti  mempersiapkan,  menumbuhkan,  dan  memperbaiki (Ma’louf,  2016) .  Dalam  buku Ushul  At-Tarbiyah  wa  At- Ta’lim jilid  satu ditambahkan  bahwa  makna tarbiyah secara  bahasa  adalah  pengasuhan, penjagaan, dan pemberian nilai yang baik pada anak (KMI, 2004).
Para ahli juga ikut merumuskan berbagai pengertian terkait pendidikan. Filsuf  Yunani  kuno  Plato  berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  yang memungkinkan  untuk  memberikan  yang  terbaik  bagi  ruh  dan  jasad  (KMI, 2004). Sedangkan menurut Fred J. McDonald Pendidikan adalah  suatu proses kegiatan  yang  diarahkan  untuk  mengubah  tabiat  manusia.  Pernyataan  lain hadir  dari  Ki  Hadjar  Dewantara,  ia  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah upaya  memajukan  pikiran  dan  budi  pekerti  serta  jasmani  anak,  agar  dapat memajukan  kesempurnaan  hidup  yang  selaras  dengan  alam  dan masyarakatnya (Neolaka, 2017).
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  memiliki  arti  yang  lebih  dalam  dan luas. Merujuk pada pendapat Zakiah Daradjat bahwa pendidikan Islam adalah pembentukan  kepribadian  muslim  secara  individu  maupun  masyarakat (Darajat, 2017). Pendapat lain datang dari Mahmud Yunus yang menerangkan bahwa  pendidikan  adalah  upaya  bimbingan  yang  diberikan  secara  sengaja, untuk  membantu  anak  mengembangkan  aspek  rohani,  jasmani,  akal  maupun moral (Bakrie, 1990).
Dari  beragam  penjabaran  diatas  dapat  diketahui  bagaimana  pendidikan memiliki  peran  penting  yang  terikat  terhadap  bagaimana  pembentukan individu  yang  berkaitan  langsung  dengan  masyarakat  sosial  baik  itu  sebagai media  maupun  hasil  akhir.  Maka  dari  itu  pendidikan  akhlak  dan  akal  yang akan  membentuk  karakter  nantinya  tidak  bisa  dibatasi  dengan  penyampaian lisan  dalam  kelas  saja,  didalamnya  diperlukan  percontohan  yang  baik  dan lingkungan yang mendukung. Hal ini dikarenakan seluruh hal yang dirasakan oleh  indera  anak  akan  menjadi  media  pembelajarannya  sekaligus  indikator keberhasilan pendidikan itu sendiri (Muhajir dan Budi, 2018).
Pendidikan  tidak  bisa  diupayakan  hanya  melalui  peran  pendidik  atau lembaga  pendidikan  saja.  Setidaknya  ada  pendidikan  memiliki  tiga  pilar penyangga yang sekaligus berfungsi sebagai media pendidikan itu sendiri. Tiga pilar  itu  meliputi  rumah,  sekolah  dan  lingkungan  masyarakat  (Bakrie,  1990). Ketiga  pilar  tersebut  memiliki  perannya  masing-masing  namun  tetap berkesinambungan. Menyimpulkan pendapat (Annahlawi, 1979) bahwa rumah sebagai  tempat  keluarga  memainkan  peran  pembentuk  akhlak  pertama  bagi individu  anak,  diikuti  dengan  karakter  yang  akan  menjadi  bekal  bagi  anak untuk  berinteraksi  kepada  sesamanya.  Begitupun  sekolah  yang  menjadi miniatur  masyarakat  sosial  berskala  kecil  untuk  anak  belajar  bersosialisasi kepada teman-temannya, disamping belajar dan mengasah kemampuan, minat dan bakatnya.
Lalu lingkungan atau masyarakat sosial yang secara lingkup merupakan media pendidikan yang paling luas. Dimana didalamnya akan terjadi interaksi antar  individu  dan  sosialnya,  baik  dalam  bentuk  tolong  menolong  maupun pergesekan  masalah  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  individu  manusia itu  nantinya.  Didalam  masyakarat  sosial  ini  pula  nantinya  akan  terbentuk empati  dan  rasa  tenggang  rasa  antar  sesama  yang  akan  membentuk  soliditas masyarakat.  Dimana  hal  ini  dapat  dibentuk  melalui  ketiga  pilar  pendidikan, melalui pendidikan sosial yang diberikan baik secara teoritis langsung maupun praktek (Ghazali & Gunawan, 2015).
Dalam kajian etimologi, kata sosial diambil dari bahasa latin “socius” yang memiliki  arti  teman  atau  mitra.  Dewasa  ini  kata  sosial  lebih  erat  maknanya dengan  hubungan  interaksi  antar  individu  maupun  kelompok  dalam masyarakat dengan cakupan norma, nilai, budaya dan tata struktur masyarakat itu  sendiri  (Harper,  n.d.).  Dalam  bahasa  Arab  sendiri,  istilah  sosial  banyak dikenal  dengan mujtama’ yang  memiliki  makna  tempat  berkumpul  dan  lebih sering  digunakan  untuk  menyebut  kumpulan  manusia  yang  tunduk  pada suatu hukum atau kebiasaan pada tempat tertentu (Ma’louf, 2016) .
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  sosial  adalah  suatu  hal yang  berkenaan  dengan  masyarakat  dan  suka  memperhatikan  kepentingan umum;  seperti  gotong  royong,  saling  menderma,  dan  sebagainya  (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, n.d.). Adapun bila kita merujuk pada Kamus  Sosial  dan  Kependudukan  akan  didapati  bahwa  sosial  adalah  suatu hubungan antara individu dengan lainnya dari jenis yang sama; pada arti lain juga  berarti  kumpulan  sejumlah  individu  yang  membentuk  kelompok- kelompok  yang  terorganisir;  diartikan  pula  sebagai  kecenderungan  dan dorongan  individu  yang  berhubungan  dengan  lainnya  (Kartasapoetra  & Hartini, 1992).
Terminologi  sosial  juga  memiliki  beragam  pemaknaan  dari  para  ahli. Keith  Jacobs  berpendapat  bahwa  sosial  adalah  hal  yang  dibina  dan  dibangun dalam sebuah lingkup komunitas. Sementara Paul Ernest berpandangan bahwa sosial lebih dari sekedar jumlah manusia secara individu karena mereka terlibat dalam  berbagai  kegiatan  bersama.  Pendapat  lainnya  hadir  dari  Lewis,  ia memahami  sosial  sebagai  sesuatu  yang  dicapai,  dihasilkan  dan  ditetapkan dalam  interaksi  sehari-hari  antara  warga  negara  dan  pemerintahannya (Amiman et al., 2022).
Dari  beragam  pengertian  tentang  sosial  diatas,  penulis  mengambil  garis besar  bahwa  sosial  merupakan  kumpulan  dari  individu-individu  yang  saling berinteraksi  lalu  memiliki  hubungan  dan  terorganisir  dalam  suatu  lingkup. Sehingga  membentuk  komunitas  maupun  kelompok  yang  pada  akhirnya membentuk masyarakat beserta pranata, dan budaya didalamnya.
Namun dewasa ini, masyarakat yang semestinya menjadi menjadi faktor pembentuk  pendidikan  terbesar  justru  memiliki  masalah  yang  juga  berskala besar.  Terlebih  dalam  hal  kemiskinan  dan  ketimpangan  sosial  yang  akhirnya merembet ke masalah sosial lainnya. Mengutip data yang dihimpun dari badan pusat  statiktik  terkait  tingkat  ketimpangan  masyarakat  di  Indonesia  yang diukur  dari  pengeluaran  masyarakat  dengan  rasio  gini  berada  pada  angka 0,388  pada  Maret  2023.  Angka  ini  naik  0,007  poin  jika  dibandingkan  dengan rasio gini pada September 2022 yang terhitung sejumlah 0,381 dan meningkat 0,004 poin jika dibandingkan dengan rasio gini Maret 2022 yang sebesar 0,384 (Statistika, 2023). Meningkatnya koefisien rasio gini dalam kurun lebih kurang satu  tahun  ini    menunjukkan  peningkatan  ketimpangan  yang  terjadi  di masyarakat.  Meskipun  menurunnya  angka  kemiskinan  di  Indonesia  pada Maret  2023  sebanyak    0,21%  poin  terhadap  September  2022  menjadi  9,36%. Namun  hal  tersebut  tidak  bersambut  dengan  turunnya  angka  ketimpangan atau  rasio  gini  (Putri,  2023).  Fenomena  ini  seolah  menjadi  suatu  bukti  akan kekayaan  yang  makin  banyak  didulang  oleh  mereka  yang  sudah  kaya,  dan kemiskinan yang makin menjadi-jadi bagi mereka yang tertinggal dalam taraf ekonomi.
Hal  ini  tentunya  menjadi  perhatian  tersendiri  bila  dikaji  lebih  jauh  dari perspektif  pendidikan  sosial.  Terlebih  dalam  hal  ini  kajian  pendidikan  sosial dari perspektif keislaman yang sudah tertulis cukup rinci dan mendetail lewat ayat-ayat didalam Al-Quran. Bersinggungan dengan topik ketimpangan sosial yang  dibahas  sebelumnya,  maka  sebetulnya  hal  ini  dapat  ditelaah  solusinya bilamana  kita  telaah  lebih  jauh  Surah  Al-Maun  yang  merupakan  satu  surah dalam  Al-Quran  itu  sendiri  yang  secara  umum  isinya  berkenaan  dengan tolong-menolong  dan  kepedulian  terhadap  sesama.  Bahkan  bukan  sekedar
pendidikan sosial yang ditujukan langsung pada pranata masyarakat, secara isi surah  yang  tergolong  dalam  surah  pendek  ini  memuat  nilai-nilai  pembangun karakter  yang  dapat  ditanamkan  pada  anak  sebagai  pondasi  masyarakat selanjutnya.
Dengan  kata  lain,  terdapat  konstruk  pendidikan  yang  mampu menghubungkan  antara  nilai-nilai  ketuhanan  dengan  pranata  sosial  dan pemecahan  masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini menjadi suatu upaya untuk menyusun konstruksi nilai pendidikan sosial yang pada akhirnya mampu menghadirkan individu yang sadar akan kewajibannya sebagai  hamba  dan  juga  sebagai  anggota  masyarakat  yang  peka  terhadap problematika  sekitarnya  dan  turut  berkontribusi  dengan  yang  terbaik  dari kemampuannya dalam bentuk apapun sebagaimana yang dipesankan dalam isi surah  Al-Maun.  Terlebih  surah  Al-Maun  termasuk  surah  yang  banyak dipelajari baik di berbagai lingkup pendidikan formal maupun non formal serta diberbagai jenjang didalamnya.
Kajian  terkait  pendidikan  sosial  ini  sendiri  telah  cukup  banyak  dibahas dari  berbagai  perspektif.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  penulis,  ditemukan beragam  tulisan  dalam  bentuk  artikel  maupun  buku  yang  memiliki  relevansi dengan  tema  yang  penulis  angkat.  Akan  tetapi  secara  khusus  terdapat perbedaan  mendasar,  karena  dalam  penelitian  ini  penulis  mengangkat  aspek pembangun  nilai-nilai  dalam  pendidikan  sosial  yang  berfokus  pada  isi kandungan  surah  Al-Maun  dan  tafsir-tafsir  yang  berkaitan.  Karya-karya terdahulu  yang  memiliki  relevansi  diantaranya  : pertama, Pendidikan  Sosial Yang  Terkandung  Dalam  Surat  At-Taubah  ayat  71-72,  tulisan  Saihu  (Institut PTIQ Jakarta di Jurnal Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam, Vol : 09/NO : 01 Februari 2020). Kedua, Rekonstruksi Nilai Pendidikan  Tauhid Dalam Surah Al-Kafirun,  tulisan  Ilyas  Hastuti  et  al  (Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau di Proceedings International Conference on Teachers Education 2022 vol 2 ). Ketiga, Pendidikan  Proposional  Berbasis  Al-Maun,  cetakan  Samudra  Biru Yogyakarta.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif  dengan  teknik  kajian  kepustakaan.  Merujuk  pada  keterangan Sugiyono mengenai metode analisis deskriptif, yakni merupakan metode yang digunakan  untuk  menggambarkan  dan  menganalisis  suatu  hasil  penelitian tetapi  tidak  digunakan  untuk  memberikan  kesimpulan  yang  lebih  luas (Sugiyono,  2010).  Penggunaan  pendekatan  metode  analisis  deskriptif  pada penelitian ini adalah dengan teknik kajian kepustakaan melalui pengumpulan
data dengan mengambil beberapa tulisan dari arsip, buku-buku teori, pendapat ahli,  dalil  hukum  dan  dokumen  lainnya  yang  memiliki  keterkaitan  dengan masalah penelitian (Zuriah, 2009).
Data-data  tersebut  selanjutnya  dianalisis  secara  kualitatif  yakni  analisis berdasarkan kata-kata yang  disusun dalam  bentuk yang  diperluas dan bukan dengan  angka-angka.  Merujuk  pada  keterangan  Jani  Arni;  proses  penelitian dimulai  dengan  menyusun  asumsi  dasar  dan  aturan  berpikir  yang  nantinya akan  diaplikasikan  dalam  proses  kajian  dan  pembahasan.  Asumsi  dan  aturan berpikir  yang  telah  tersusun  selanjutnya  diterapkan  secara  sistematis  dalam akumulasi  data  untuk  memberikan  keterangan  dan  argumentasi  lebih  lanjut (Jani, 2013).
Untuk  mendukung  penelitian  ini,  penulis  juga  menggunakan  metode penafsiran Maudui. Hal  ini  disebabkan  karena  penelitian  ini  berbasis  pada surah dalam Al-Quran yang membahas suatu tema atau topik bahasan tertentu. Metode  tafsir  maudui  sendiri  ialah  metode  penafsiran  yang  mencari  jawaban dalam  Al-Quran  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  memiliki  tujuan yang sama dengan pembahasan pada topik tertentu lalu menertibkannya sesuai dengan  masa  turunnya  disertai  dengan  penjelasan,  keterangan  dan hubungannya dengan ayat lainnya(Saihu, 2020).
Lebih  rinci  lagi,  metode  tematik  yang  diaplikasikan  pada  penelitian  ini adalah  metode  tematik  berbasis  surah.  Dimana  penafsiran  yang  digunakan berbasis  pada  satu  surah  dalam  Al-Quran  dengan  menjelaskan  tujuan- tujuannya  secara  umum  disertai  dengan  keterangan  tema  yang  diangkat sebagai  sentral  pembahasannya  yang  selanjutnya  dihubungkan  dengan persoalan  yang  terkandung  pada  surat  tersebut.  Sehingga  satu  surah  yang dikaji memiliki kesatuan dengan permasalahan yang diteliti (Syihab, 1996).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  peneliti  membagi  bahasan  dalam  2  sub  bagian berdasarkan temuan peneliti dari literasi yang telah ditelaah sebelumnya. Hal ini  ditujukan  untuk  memudahkan  penyikapan  konstruksi  nilai  pendidikan sosial  yang  terkandung  dalam  surah  Al-Maun  secara  lebih  terperinci  dan mendetail.

## Asbabun Nuzul dan Isi Kandungan Surah Al-Maun
Dalam  kajian  tafsir  Al-Quran,  pembahasan  terkait asbabun  nuzul sangat penting  untuk  diawali  dengan  menelisik  latar  belakang  dari  turunnya  surah atau  ayat  tersebut.  Imam  Ibnu  Daqiq  Al- ‘Id  menjelaskan  bahwa  “penjelasan mengenai asbabu an-nuzul merupakan cara tepat dalam memahami kandungan Al- Quran” (Ritonga, 2022). Begitu pula dengan pendapat Imam Ibnu Taimiyah
ALACRITY : Journal Of Education Volume 4 Issue 2 Juni 2024 Page : 175-187
sebagaimana  yang  dikutip  dalam  buku Lubabun  Nuqul bahwa  “mengetahui sebab-sebab  turunnya  ayat  (Al-Quran)  dapat  membantu  memahami  ayat  itu sendiri  sebabnya  dengan  mengatahui  bagaimana  ayat  itu  turun,  maka mudahlah  bagi  sekelompok  ulama’  salaf  meneliti  ayat  tersebut  dan menghilangkan kesulitan (dalam mentafsirkannya)” (Asy-Syuyuthi, n.d.). Terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama  terkait  penggolongan Surah  ini  sendiri.  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  Surah  Al-Maun merupakan  golongan  surah  makkiyah.  Hal  ini  diambil  salah  satunya  dari Abdullah  bin  Abbas.  Adapun  pendapat  lainnya  hadir  salah  satunya  Abi Qatadah yang berpendapat bahwa Al-Maun adalah surah madaniyah. Adapula yang mengatakan sebagian turunnya ayat dalam surah ini ada di Mekkah dan sebagian lainnya di Madinah sebagaimana yang dikutip dari kitab Hadaiqul ruhi wa raihan fii rawabi ulum Al-Quran (Al-Harari, n.d.).
Adapun  bila  dikaji  dari  karya-karya  ulama  salaf  yang  mengkaji  tentang asbabun  nuzul Surah  Al-Maun.  Maka  akan  didapati  suatu  2  garis  besar  yang menjadi kandungan inti surah tersebut. Garis besar pertama terdapat dari pada Surah Al-Maun ayat 1- 3 yang  menjelaskan tentang  “Pendusta Agama”. Imam Ibnu  Juraij  berpendapat  bahwa  ayat  ini  turun  karena  Abu  Sufyan  bin  Harb memiliki  kebiasaan  menyembelih  unta  setiap  pekan,  namun  enggan memberikan  makan  dengan  daging  unta  tersebut  bilamana  ada  anak  yatim maupun fakir miskin yang datang memintanya. Sementara Imam Muqatil bin Sulaiman  berpendapat  bahwa  orang  yang  dimaksud  adalah  Al- ‘Ash  bin  Wail (Al-Hamidan,  1992).  Pendapat  yang  lebih  umum  hadir  dari  Abdullah  Ibnu Abbas bahwa ayat ini turun kepada kaum munafik seluruhnya yang pelit dan beribadah dengan riya’ (Binti Syathi’i, 1962) .
Hamka  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  pendusta  agama  yang dimaksudkan  bukanlah  yang  semata  enggan  berislam  atau  tidak  mengakui Allah  sebagai  Tuhan.  Melalui  Surah  Al-Maun  Allah  menyuratkan  bahwa orang-orang  yang  mendustakan  agama  ialah  mereka  yang  justru  menolak memberi  makan  anak  yatim  dan  enggan  untuk  mengajak  menolong  fakir miskin  (Amrullah,  1965).  Hal  ini  yang  banyak  disayangkan  dimana  banyak orang  mengaku  percaya  pada  agama,  membenarkan  eksistensi  Tuhan  hingga berusaha  melakukan  setiap  perintahnya  namun  sejatinya  ia  mengingkari agama dengan abai kepada sekitarnya  (Azizan, 2023). Pendapat lainnya hadir dari Al-Hafidz Ibnu Katsir. Al-Hafidz mengungkapkan makna lain disamping mendustakan  agama  juga  mendustakan  hari  pembalasan  (Ibnu  Katsir,  2011). Seolah  mereka  tidak  menyadari  bahwa  setiap  yang  mereka  lakukan  sejatinya akan mendapat balasan di hari akhir nanti.
Garis  besar  kedua  dari  isi  kandungan  Surah  Al-Maun  ini  terdapat  pada ayat 4 sampai 7, yang mana turunnya ayat ini adalah celaan bagi orang-orang munafik.  Orang  munafik  yang  dimaksud  disini  adalah  mereka  yang  riya’ dengan memperlihatkan amal saleh mereka agar mendapat pujian manusia dan bukan  semata  untuk  mengharap  ridho  Allah.  Begitupun  dalam  hal  memberi bantuan  yang  mana  mereka  engga  memberi  bahkan  tak  segan  untuk menghalang-halangi.  Jelaslah  bahwa  sifat  ini  sangatlah  bertentangan  dengan ajaran Islam itu sendiri (Nuraida & Dalimunthe, 2022). Pada kelompok ayat ini pula  sejatinya  mengandung  teguran  kepada  umat  Islam  yang  mengaku menjalankan  sholat  namun  enggan  untuk  mengajarkan  atau  berbagi  manfaat dari sikap Islamnya dalam kesehariannya  (Syafril, 2020). Inilah sejatinya yang dimaksud pendusta agama itu sendiri.
Dari beragam kutipan literatur  diatas, penulis beropini bahwa Surah Al- Maun  sejatinya  tidak  hanya  sekedar  celaan  bagi  orang-orang  munafik  saja. Surah  ini  ialah  benteng  sekaligus  peringatan  bagi  sekalian  umat Islam  bahwa hubungan  manusia  tidak  hanya  kepada  Tuhannya  tetapi  juga  kepada sesamanya (Azizan, 2023). Sehingga dari pada itu, manfaat Islam tidak terbatas pada diri sendiri, tetapi juga bagaimana dampaknya kepada sosial dalam ruang lingkup yang lebih luas.
Nilai Pendidikan Sosial yang Terkandung dalam Surah Al-Maun

## a. Welas Asih
Dalam realita kehidupan sehari-hari  seseorang  pada umumnya  memiliki kemampuan  untuk  merasakan  kesusahan  orang  lain  dan  memiliki  dorongan untuk  membantu  orang  tersebut  (Oktawirawan  et  al.,  2020).  Perilaku  inilah yang  disebut  dengan  rasa  welas  asih.  Dengan  menolong  dan  memberikan bantuan  seseorang  akan  merasa  memiliki  kehidupan  yang  berguna  serta berdampak pada kondisi pribadinya (Neff & Germer, 2018).
Kandungan  welas  asih  dalam  surat  Al-Maun  tidaklah  tersurat  secara langsung,  melainkan  tersirat  dalam  majas  bahasa  arab.  Hal  ini  terdapat  pada ayat  pertama  yang  diawali  dengan lafdzu  istifham atau  kata  tanya  dimana sejatinya  makna  dari  pertanyaan  ini  bukanlah  pertanyaan  sahaja  melainkan sebuah  “peringatan”  yang  penjelasannya  terhubung  pada  ayat  setelahnya terlebih  pada  ayat  2  dan  3  surat  ini (Binti  Syathi’i,  1962).  Binti  Syathi’i  dalam tafsirnya  juga  mengutip  pendapat  Muhammad  Abduh  yang  menerangkan bahwa  peringatan  dalam  surat  ini  adalah  peringatan  terhadap  hal  yang  tidak langsung  dan  terkesan  tidak  diketahui  secara  gamblang.  Dimana  peringatan tersebut adalah supaya orang-orang islam tidak hanya tunduk dan taat kepada Tuhannya  dalam  beribadah  tetapi  juga  peduli  dan  welas  asih  terhadap sekitarnya.
Implementasi  nilai  welas  asih  sendiri  sejatinya  telah  ada  dalam  realita masyarakat  khususnya  di  Indonesia  dan  terlebih  lagi  di  daerah  jawa (Endraswara, 2013). Dalam konteks nilai welas asih yang ada di surat Al-Maun ini  sendiri  juga  telah  dipraktekan  oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  dalam upayanya pada masa awal berdirinya Organisasi Muhammadiyah. Menjadikan organisasinya  tidak  hanya  terfokus  pada  pengajaran  agama  Islam  tetapi  juga sebagai  perangkat  untuk  pemberdayaan  sosial  dan  membantu  masyarakat umum  (Yusuf,  2021).  Sehingga  welas  asih  tidak  hanya  bersifat  perasaan individu  tetapi  menjadi  bentuk  kebermanfaatan  yang  tersalurkan  dalam kelembagaan sosial.

## b. Solidaritas Sosial
Solidaritas  sosial  berawal  dari  rasa  saling  percaya  dan  adanya  rasa sepenanggungan  yang  terikat  pada  perasaan  emosional  dan  moral  dalam hubungan  antar  individu  dan  bahkan  kelompok  (Saihu,  2020).  Merujuk pendapat  Emile  Durkheim  tentang  solidaritas  sosial  yang  merupakan  konsep kesatuan,  persatuan,  dan  ketergantungan  dalam  suatu  masyarakat.  Hal  ini meliputi  perasaan  empati,  saling  peduli,  dan  dukungan  antara  anggota masyarakat yang berbeda-beda (Khotimah & Isnaini, 2023).
Sebagaimana  nilai  welas  asih,  kandungan  surah  Al-Maun  terkait solidaritas  sosial  ini  juga  tersirat  dalam uslub  majazi yang  terdapat  pada  ayat terakhir  surat  ini.  Hamka  menjelaskan  bahwa  ayat  ke  tujuh  pada  Surah  Al- Maun  ini  menjelaskan  orang-orang  yang  enggan  menolong  orang  lain (Amrullah,  1965).  Dan  sebagaimana  yang  tertulis  pada  penjelasan  welas  asih, maka peneliti mendapati suatu persamaan makna peringatan agar orang-orang yang  beriman  dan  mendirikan  sholat  hendaklah  ringan  tangan  untuk  tolong- menolong.
Islam  mengenal  istilah  tolong-menolong  sebagai ta’awun yang  secara bahasa  masih  satu shigah bahkan  satu  rumpun  huruf  dengan  Al-Maun  itu sendiri (Ma’louf,  2016) .  Melalui  konsep ta’awun inilah  nantinya  terwujud pondasi  solidaritas  sosial  di  masyarakat  yang  disebabkan  karena  konsep tolong-menolong ini melahirkan rasa saling peduli dan saling persatuan antar individu dalam masyarakat itu sendiri (Irfan, 2020).
Selarasnya  konsep ta’awun dan  solidaritas  ini  dikuatkan  dengan keterangan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Musa  Al- ‘Asy’ariy  :  bersabda  Nabi  Muhammad shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam : “(Sikap)  orang  mukmin  dengan  orang  mukmin  lainnya  itu  bagaikan  satu bangunan yang menguatkan satu sama lain”. Berdasarkan hadis ini tergambar betapa pentingnya tolong-menolong. Dimana subjek yang dirujuk adalah antar sesama  orang  beriman  yang  secara  tidak  langsung  merujuk  pada  komunitas
masyarakat.  Sehingga  mudah  dipahami  sebagai  pengukuh  soliditas  sosial dalam bermasyarakat itu sendiri.
Salah  satu  implementasi  nilai  surat  solidaritas  sosial  dari  surat  Al-Maun dapat kita dapati dari tulisan Kyai Syuja’ pada masa awal berdirinya Bahagian Penolong Kesengsaraan Umum pada Organisasi Muhammadiyah yang saat ini bernama  Pembinaan  Kesejahteraan  Ummat.  Bagian  inilah  yang  mengawali adanya rumah sakit untuk menolong masyarakat yang belum mampu berobat ke  dokter  kala  itu,  dan  rumah  miskin  sebagai  upaya  pemberdayaan  dan kemandirian masyarakat (Sjudja, 2010).
c. Amar Ma’ruf Nahi Munkar
Melalui  dua  nilai  pendidikan  sosial  yang  telah  dibahas  sebelumnya terdapat korelasi dalam aspek amar ma’ruf nahi munkar. Korelasi tersebut berada pada bentuk gerakan kemanusiaan yang lahir dari kedua nilai tersebut. Hal ini setidaknya tertuang dalam pemikiran KH. Ahmad Dahlan dalam perspektifnya mengenai  Teologi  Al-Maun  yang  menjadikan  gerakan  sosial  sebagai  gerakan dakwah amar ma’ruf nahi munkar (Sirait & Pohan, 2022).
Amar  ma’ruf  nahi  munkar sejatinya  merupakan  salah  satu  pilar  ajaran Islam.  Hal  ini  sebagaimana  termaktub  dalam  surah  Alii  Imran  ayat  104  yang artinya  “ Hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  orang  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar. Mereka  itulah  orang-orang  yang  beruntung. .”. Nilai  dari  surah  Al -Maun  menjadi korelasi dari makna ayat diatas sebagai implementasi dari gerakan amar ma’ruf nahi munkar yang diperintahkan dalam ayat tersebut. Hal ini dinisbatkan pada ajakan tidak  langsung surah Al-Maun seperti halnya  menyantuni anak  yatim, memberi makan fakir miskin dan juga anjuran tolong-menolong antar sesama (Winatakina & Suyadi, 2022).
Dengan  demikian, amar  ma’ruf  nahi  munkar yang  sejatinya  memiliki  dua sisi  yakni  mengajak  kepada  yang  baik  dan  mencegah  kepada  yang  perilaku yang  buruk  dapat  dijalankan  dalam  satu  tindakan  yang  memiliki  korelasi. Seperti  contohnya  mana  kala  membantu  fakir  miskin  maka  secara  tidak langsung  turut  mengurangi  kesenjangan  sosial  di  masyarakat  sehingga berdampak pada berkurangnya potensi tindakan kriminal di masyarakat yang merupakan bagian dari nahi munkar itu sendiri (Aisyah, 2023).
Fenomena  ini  selaras  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Imam Fakhruraddin  Ar-Razi  yang  dikutip  oleh  Hidayatullah  dalam  jurnalnya “Ajakan  kepada  yang  ma’ruf  merupakan  klasifikasi  yang  di  dalamnya  terdiri atas  dua  hal:  pertama  seruan  untuk  melakukan  kebaikan  ini  dinamakan amar makruf ,  kedua  seruan  untuk  meninggalkan  keburukann  ini  dinamakan nahi mungkar .  Maka  dalam  penyebutan  sebuah  klasifikasi  dengan  diiringi  muatan
darinya, mengandung nilai bayan yang tinggi” (Hidayatullah, 2020).

## KESIMPULAN
Dengan  kajian  ini,  dihimpun  bahwa  kandungan  Surat  Al-Maun  yang dapat  menjadi  konstruksi  nilai  dalam  pendidikan  sosial  adalah  welas  asih, solidaritas  sosial,  dan amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Surah  Al-Maun  sendiri mengandung  integrasi  antara  kehidupan  beragama  dan  kehidupan bermasyarakat  yang  saling  terhubung  satu  sama  lain.  Nilai  dan  kandungan inilah yang seharusnya menjadi pondasi bagi pendidikan prososial.
Pendidikan prososial yang dimaksud adalah segala bentuk kegiatan atau pembelajaran  yang  dimaksudkan  untuk  membumikan  pemahaman  dan perilaku yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik di masyarakat (Mundzir &  Sari,  2021).  Sehingga  pendidikan  bisa  diperuntukan  secara  holistik  dan berkelanjutan yang tetap berorientasi pada kemaslahatan serta kebermanfaatan dalam lingkup masyarakat tanpa mengesampingkan nilai-nilai ubudiyah.
Melalui  kajian  ini  turut  disimpulkan  bahwa  hasil  dari  ibadah  yang  baik membawa pribadi yang peduli terhadap masyarakatnya dan bukan sebaliknya yang menjadikan individu acuh terhadap sekitarnya dengan alasan muqarabah . Sehingga  hubungan  spiritual  individu  tersebut  relevan  dengan  aspek kemanusiaan  yang  melahirkan  tenggang  rasa  dan  kepedulian  yang  notabene merupakan nilai pendidikan sosial dalam surah Al-Maun itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  N.  N.  (2023).  Analisis  Penyebab  Serta  Dampak  Kesenjangan  Sosial- Ekonomi Pasca Pandemi Beserta Solusi Untuk Mengatasinya. Proceedings Series of Educational Studies , 231 – 234. Al-Hamidan, A. bin A. M. (1992). Asbabun Nuzul Al-Quran . Darul Ishlah.
Al-Harari,  M.  A.  (n.d.). Hadaiq  Arruhi  wa  Arraihan  fii  Rawabi  ’Ulum  Al -Quran . Daru Tuqa Annajah.
Amiman,  R.,  Mokalu,  B.,  &  Tumengkol,  S.  (2022). Peran  Media  Sosial  Facebook Terhadap  Kehidupan  Masyarakat  Di  Desa  Lalue  Kecamatan  Essang  Kabupaten Kepulauan Talaud . 2 (3), 1 – 9. Amrullah, H. A. M. K. (1965). Tafsir Al-Azhar (First). Annahlawi, A. (1979). عمتجملاو ةسردملاو تيبلا يف اهبيلاسأو ةيملاسلإا ةيبرتلا لوصأ . Darul Fikr.
Asy-Syuyuthi, A. bin A. B. J. (n.d.). Lubab An-Nuqul fii Asbabi An-Nuzul . Darul Kutub Al-Ilmiyah.
Azizan,  Z.  (2023).  The  Value  of  Spiritual  and  Social  Education  in  Surah  Al- Maun and Its Relevance to Learning the History of Islamic Culture. YUPA: Historical Studies Journal , 7 (1), 1 – 16.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (n.d.). KBBI  KEMDIKBUD . https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Bakrie, M. Y. & M. Q. (1990). Attarbiyah wa Atta’lim Juz 1 . Darussalam Gontor.
Binti  Syathi’i,  A.  M.  A.  A.  (1962). At-Tafsir  Al-Bayaniy  Lil  Quran  Al-Karim (1st ed.). Darul Maarif.
Darajat, Z. (2017). Ilmu Pendidikan Islam (3rd ed.). Bumi Aksara. Endraswara, S. (2013). Memayu Hayuning Bawana : Laku menuju keselamatan dan kabahagiaan hidup orang jawa . Penerbit Narasi.
Ghazali,  D.  A.,  &  Gunawan,  H.  (2015). STUDI  ISLAM  suatu  pengantar  dengan pendekatan interdisipliner . Remaja Rosydakarya. Harper, D. (n.d.). Online Etimology Dictionary . https://www.etymonline.com/
Hidayatullah,  M.  G.  (2020).  KONSEP  ‘AMAR  MAKRUF  NAHI  MUNGKAR DALAM  AL- QUR’AN  PERSPECTIVE  MUFASSIRIN  DAN  FUQAHA.’
Al’Adalah , 2 (1), 1 – 10.
Ibnu  Katsir,  A.-H.  I.  A.  A.-F.  I.  bin  U.  (2011). Shahih  Mukhtasahar  Tafsir  Ibnu Katsir . Dar As-Salam.
Irfan, I. (2020). KONSEP AL- MU ’ AWANAH DALAM AL - QUR ’ AN ( Suatu Kajian Tafsir Tematik ). Al-Tadabbur , 279 – 291. Jani, A. (2013). Metode Penelitian Tafsir . Pustaka Riau. Kartasapoetra,  G.,  &  Hartini.  (1992). Kamus  Sosial  dan  Kependudukan (1st  ed.).
Bumi Aksara.
Khotimah,  A.  N.,  &  Isnaini,  L.  (2023). Implementasi  Solidaritas  Sosial  Emile Durkheim Bagi Pasangan Suami Istri : Suatu Bentuk Perwujudan Keharmonisan Keluarga  Implementation  of  Social  Solidarity  for  Married  Couples :  A  Form  of Manifestation of Family Harmony . 02 (02), 113 – 128. KMI, Q. M. D. (2004). Ushul Attarbiyah wa Atta’lim . Darussalam Press. Ma’louf, L. (2016). Al-Munjid wa Al- A’lam (46th ed.). Darel Machreq. Masdub.  (2015). Sosiologi  Pendidikan  Agama  Islam (A.  Khaliq  (ed.)).  Aswaja Pressindo.
Muhajir dan Budi, A. M. S. (2018). KURIKULUM KULLIYATUL MU’ALLIMIN AL-ISLAMIYAH  (KMI)  GONTOR  DAN  DISIPLIN  PONDOK PENUMBUHKEMBANG KARAKTER SANTRI. Jurnal PAI , 1 – 24.
Mundzir,  I.,  &  Sari,  Z.  (Eds.).  (2021). Pendidikan  Proposional  Berbasis  Al-Maun
"Jejak Anak- Anak Muda Berdayakan Dhu’afa (1st ed.). SAMUDRA BIRU. Nata, A. (2011). Sejarah Pendidikan Islam . Kencana.
Neff,  K.,  &  Germer,  C.  (2018). The  Mindful  Self-Compassion  Workbook:  A  Proven Way  to  Accept  Yourself,  Build  Inner  Strength,  and  Thrive .  The  Gulidford Press.
Neolaka, A. (2017). Landasan Pendidikan . PT Kharisma Putra Utama.
Nuraida, S. V., & Dalimunthe, R. P. (2022). Introspeksi Sifat Munafik Perspektif Hadits. Gunung Djati Conference Series , 8 , 1094 – 1105. Oktawirawan,  D.  H.,  Akbar,  T.,  &  Yunanto,  R.  (2020). Welas  Asih :  Konsep Compassion  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Jawa  Welas  Asih :  The  Concept  of Compassion in the Lives of Javanese People . 1660 . Putri, C. A. (2023). Bukti di RI yang Kaya Makin Kaya, yang Miskin Makin Miskin!
CNBC Indonesia.
https://www.cnbcindonesia.com/news/20230717181749-4-455116/bukti- di-ri-yang-kaya-makin-kaya-yang-miskin-makin-miskin
RI, D. (2003). UU No. 20 th 2003. Sistem Pendidikan Nasional (Vol. 4).
Ritonga, M. T. (2022). TAFSIR SURAH AL- MA ’ UN. Al-KAFFAH , 10 , 55 – 68. Saihu, S. (2020). Pendidikan Sosial Yang  Terkandung …. Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam , 9 (01), 127 – 148. http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/703
Sirait,  F.  Y.,  &  Pohan,  S.  (2022). Internalization  Of  Almaun  Values  In  The Development Of Muhammadiyah Institutions To Improve Service Quality ( Case Study : Lazismu , Medan City ) gerakan Islam , Dakwah Amar Makruf Dahlan ketika menatap surat Ah Imran ayat 104 : " Dan hendaklah ada di ant . 1 (1), 1 – 9. Sjudja, K. (2010). Islam Berkemajuan . Al-Wasath Publisher.
Statistika, B. P. (2023). Tingkat Ketimpangan Pengeluaran Penduduk Indonesia Maret 2023 (Issue 48).
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan : Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. (11th ed.). ALPABETA.
Syafril. (2020). Sumber Nilai Pendidikan dari Alquran dan Implikasinya dalam Sistem Belajar Pendidikan Agama Islam : Menelaah Tafsir Surah Al Maun. Attractive: Innovative Education Journal , 2 (3), 4.
Syihab,  M.  Q.  (1996). Membumikan  Al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan.
Winatakina,  P.,  &  Suyadi.  (2022).  TEOLOGI  AL- MA’UN  PERSPEKTIF NEUROSAINS:  STUDI  KASUS  DI  LKSA  PANTI  ASUHAN MUHAMMADIYAH  WATES. Paramurobi:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,
5 , 22 – 35. Yusuf, A. (2021). Reconfiguring Social Capital through Ahmad Dahlan ’ s Welas Asih Ethics . 3 (1), 1 – 12. Zuriah, N. (2009). Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan . Bumi Aksara.