## Tirtayatra sebagai Bentuk Wisata Religi Masyarakat Hindu di Bali
I Nengah Aryanatha
Program Studi Penerangan Agama Hindu Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar

## aryanathaihdn@gmail.com

## Abstract
Various forms of travel nowadays continue to grow, one of which is religious tourism. Religious tourism is one of the phenomenon that is currently starting to populate, it proved many activities or activities associated with religious tourism such as Tirta Yatra conducted by Hindu community in  Bali.  In  some  community  groups,  religious  tourism  is  often  used  as  a  monthly,  annual,  and routine activities. In addition to getting the calm and pleasure (refreshing), it will also gain insight into the sacred historical sites and increase awareness of gratitude for the omnipotence of God (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Therefore, not only the health of mind that is obtained through religious  tourism,  but  also    the  reward  by  interpreting  the  tour  as  a  worship  to  improve  or strengthen the faith.
Keywords : Religious Tourism, Tirta Yatra.

## Pendahuluan
Secara  umum  pariwisata  merupakan  suatu  perjalanan  yang  dilakukan  seseorang  untuk sementara  waktu  yang  diselenggarakan  dari  suatu  tempat  ke  tempat  yang  lain  dengan meninggalkan tempat semula dan dengan suatu  perencanaan atau bukan maksud untuk mencari nafkah di tempat yang dikunjunginya, tetapi semata-mata untuk menikmati kegiatan pertamasyaan atau  rekreasi  untuk  memenuhi  keinginan  yang  beraneka  ragam.  Menurut  Kodhyat  (1998) pariwisata  adalah  perjalanan  dari  suatu  tempat  ketempat  lain,  bersifat  sementara,  dilakukan perorangan atau kelompok, sebagai usaha mencari keseimbangan atau keserasian dan kebahagian dengan  lingkungan  dalam  dimensi  sosial,  budaya,  alam  dan  ilmu.  Sedangkan  Gamal  (2002), pariwisata  didefinisikan  sebagai  bentuk.  suatu  proses  kepergian  sementara  dari  seorang,  lebih menuju ketempat lain diluar tempat tinggalnya. Dorongan kepergiannya adalah karena berbagai kepentingan baik karena kepentingan ekonomi, sosial, budaya, politik, agama, kesehatan maupun kepentingan lain. Selanjutnya  Burkart dan Medlik (1987) menjelaskan pariwisata sebagai  suatu trasformasi orang untuk sementara dan dalam waktu jangka pendek ketujuantujuan di luar tempat di  mana  mereka  biasanya  hidup  dan  bekerja,  dan  kegiatankegiatan  mereka  selama  tinggal  di tempat-tempat tujuan itu. Menurut WTO (1999), yang dimaksud dengan pariwista adalah kegiatan manusia  yang  melakukan  perjalanan  ke  dan  tinggal  di  daerah  tujuan  di  luar  lingkungan kesehariannya.  Sedangkan  menurut  Undang  -  Undang  RI  nomor  10  tahun  2009  tentang kepariwisataan dijelaskan bahwa wisata adalah kegiatan perjalanan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dengan mengunjungi tempat tertentu untuk tujuan rekreasi, pengembangan pribadi, atau mempelajari keunikan daya tarik wisata yang dikunjungi dalam waktu sementara.
Perjalanan  wisata  dewasa  ini  bukan  lagi  hanya  terbatas  dilakukan  oleh  kalangan  kelas ekonomi  mapan  saja,  namun  masyarakat  umumpun  saat  ini  sudah  menjadikan  kegiatan  wisata sebagai salah satu kebutuhan hidup mereka, meskipun dengan keterbatasan kemampuan mereka dengan  melakukan  perjalanan  wisata  local  di  daerah  masing-masing,  karena  sesuai  dengan konsepnya perjalanan wisata dapat dilakukan bila memenuhi tiga unsur  yaitu : keinginan untuk berwisata,  ketersediaan  waktu  luang,  dan  ketersediaan  biaya  yang  cukup.  Keinginan  berwisata ( refreshing )  bukan  semata-mata  hanya  pemenuhan  kebutuhan  jasmani  (kebugaran  badan  fisik) semata  tetapi  lebih  pada  pemenuhan  kebutuhan  rohani  (ketenangan  jiwa  dan  pikiran)  ditengah tuntutan pekerjaan dan rutinitas masyarakat modern saat ini.
Berbagai  bentuk  perjalanan  wisata  dewasa  ini  terus  berkembang,  salah  satunya  adalah wisata religi ( religious tourism ). Wisata religi merupakan salah satu fenomena yang saat ini mulai memasyarakat, hal itu dibuktikannya banyak aktifitas atau kegiatan yang dikaitkan dengan wisata religi  tidak  terkecuali  kegiatan tirta  yatra masyarakat  Hindu  di  Bali.  Pada  beberapa  kelompok masyarakat, wisata religi ini sering dijadikan sebagai kegiatan rutinan baik bulanan, tahunan dan sebagainya.  Selain  untuk  mendapatkan  ketenangan  dan  kesenangan  ( refreshing ),  juga  akan mendapatkan wawasan tentang  situs-situs bersejarah yang disucikan serta menambah kesadaran rasa syukur akan kemahakuasaan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Oleh karena itu, bukan
hanya kesehatan pikiran saja yang didapatkan melalui wisata religi, akan tetapi juga mendapatkan pahala dengan memaknai wisata sebagai ibadah untuk meningkatkan atau mempertebal keimanan.

## Pembahasan Konsep Pariwisata
Pariwisata dalam arti luas adalah kegiatan rekreasi di luar domisili atau melepaskan diri dari pekerjaan rutin atau mencari suasana lain. Sebagai suatu aktivitas, pariwisata telah menjadi bagian penting dari kebutuhan dasar masyarakat modern. Pariwisata semakin berkembang sejalan perubahan-perubahan sosial, budaya, ekonomi, teknologi, dan politik.
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009, Wisata adalah kegiatan perjalanan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dengan mengunjungi tempat tertentu untuk tujuan  rekreasi,  pengembangan  pribadi,  atau  mempelajari  keunikan  daya  tarik  wisata  yang dikunjungi dalam jangka waktu sementara, dan Pariwisata adalah berbagai macam kegiatan wisata dan  didukung  berbagai  fasilitas  serta  layanan  yang  disediakan  oleh  masyarakat,  pengusaha, Pemerintah, dan Pemerintah Daerah.
Menurut  Pendit  (1994),  pariwisata  dapat  dibedakan  menurut  motif  wisatawan  untuk mengunjungi suatu tempat. Jenis-jenis pariwisata tersebut adalah sebagai berikut :
a) Wisata Budaya
Yaitu perjalanan yang dilakukan atas dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seseorang dengan jalan mengadakan kunjungan atau peninjauan ketempat lain atau ke luar negeri, mempelajari keadaan rakyat, kebiasaan adat istiadat mereka, cara hidup mereka, budaya dan seni mereka.  Seiring  perjalanan  serupa  ini  disatukan  dengan  kesempatan–kesempatan  mengambil bagian dalam kegiatan–kegiatan budaya, seperti eksposisi seni (seni tari, seni drama, seni musik, dan  seni  suara),  atau  kegiatan  yang  bermotif  kesejarahan  dan  sebagainya.  Salah  satu  daerah  di Indonesia  yang  mengembangkan  pariwisata  budaya  adalah  Bali.  Sesuai  dengan  Perda  Provinsi Bali Nomor  3 Tahun 1991 mendefinisikan pariwisata budaya sebagai : jenis kepariwisataan yang dalam perkembangan dan pengembangannya menggunakan kebudayaan daerah Bali yang dijiwai oleh agama Hindu yang merupakan bagian dari kebudayaan nasional sebagai potensi dasar yang dominan,  yang  di  dalamnya  tersirat  satu  cita-cita  akan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara pariwisata dan kebudayaan sehingga  keduanya meningkat secara serasi, selaras, dan seimbang. b). Wisata Bahari
Jenis wisata ini banyak dikaitkan dengan kegiatan olah raga di air, lebih–lebih di danau, pantai,  teluk,  atau  laut  seperti  memancing,  berlayar,  menyelam  sambil  melakukan  pemotretan, kompetisi berselancar, balapan mendayung, melihat–lihat taman laut dengan pemandangan indah di bawah permukaan air serta berbagai rekreasi perairan yang banyak dilakukan didaerah–daerah atau negara–negara maritim,  di  Laut  Karibia, Hawaii, Tahiti,  Fiji  dan sebagainya. Di  Indonesia banyak tempat dan daerah yang memiliki potensi wisata maritim ini, seperti misalnya Pulau–pulau Seribu di Teluk Jakarta, Danau Toba, pantai Pulau Bali dan pulau–pulau kecil disekitarnya, taman laut di Kepulauan Maluku dan sebagainya. Jenis ini disebut pula wisata tirta.
c). Wisata Cagar Alam (Taman Konservasi)
Untuk  jenis  wisata  ini  biasanya  banyak  diselenggarakan  oleh  agen  atau  biro  perjalanan yang  mengkhususkan  usaha–usaha  dengan  jalan  mengatur  wisata  ke  tempat  atau  daerah  cagar alam,  taman  lindung,  hutan  daerah  pegunungan  dan  sebagainya  yang  kelestariannya  dilindungi oleh undang–undang. Wisata cagar alam ini banyak dilakukan oleh para penggemar dan pecinta alam dalam kaitannya dengan kegemaran memotret binatang atau marga satwa serta pepohonan kembang beraneka warna yang memang mendapat perlindungan dari pemerintah dan masyarakat. Wisata ini banyak dikaitkan dengan kegemaran akan keindahan alam, kesegaran hawa udara di pegunungan, keajaiban hidup binatang dan marga satwa yang langka serta tumbuh–tumbuhan yang jarang terdapat di tempat–tempat lain. Di Bali wisata Cagar Alam yang telah berkembang seperti Taman Nasional Bali Barat dan Kebun Raya Eka Karya.
d). Wisata Konvensi
Berbagai  negara  pada  dewasa  ini  telah  membangun  wisata  konvensi  atau  yang  lebih dikenal  dengan  wisata  MICE  ( Meeting,  Incentive,  Convention,  Exhibition )  ini  dengan menyediakan  fasilitas  bangunan  dengan  ruangan–ruangan  tempat  bersidang  ataupun  ruang pameran bagi para peserta suatu konfrensi, musyawarah, konvensi atau pertemuan lainnya baik yang  bersifat  nasional  maupun  internasional.  Indonesia  mempunyai  Balai  Sidang  Senayan  di Jakarta  untuk  tempat  penyelenggaraan  sidang–sidang  pertemuan  besar  dengan  perlengkapan modern,  serta  Bali  sebagai  destinasi  wisata  internasional  telah  memiliki  Bali  International Convention Center (BICC) di Nusa Dua. Berbagai Biro Perjalanan Wisata yang melayani usaha wisata MICE ini terus berusaha dengan keras untuk menarik perusahaan, organisasi atau badan– badan nasional maupun internasional untuk mengadakan persidangan mereka di pusat konvensi
ini dengan menyediakan fasilitas akomodasi dan sarana pengangkutan dengan harga reduksi yang menarik serta menyajikan program–program atraksi yang menggiurkan.
e). Wisata Pertanian (Agrowisata)
Sebagai  halnya  wisata  industri,  wisata  pertanian  ini  adalah  pengorganisasian  perjalanan yang  dilakukan  ke  proyek–proyek  pertanian,  perkebunan,  ladang  pembibitan  dan  sebagainya dimana wisatawan rombongan dapat mengadakan kunjungan dan peninjauan untuk tujuan studi maupun melihat–lihat keliling sambil menikmati segarnya tanaman beraneka warna dan suburnya pembibitan berbagai jenis sayur–mayur dan palawija di sekitar perkebunan yang dikunjungi. f). Wisata Berburu
Jenis  ini  banyak  dilakukan  di  negeri–negeri  yang  memang  memiliki  daerah  atau  hutan tempat  berburu  yang  dibenarkan  oleh  pemerintah  dan  digalakan  oleh  berbagai  agen  atau  biro perjalanan.  Wisata  buru  ini  diatur  dalam  bentuk  safari  buru  ke  daerah  atau  hutan  yang  telah ditetapkan  oleh  pemerintah  negara  yang  bersangkutan,  seperti  berbagai  negeri  di  Afrika  untuk berburu  gajah,  singa,  ziraf,  dan  sebagainya.               Di  India,  ada  daerah–daerah  yang  memang disediakan  untuk  berburu  macan,  badak  dan  sebagainya,  sedangkan  di  Indonesia,  pemerintah membuka wisata buru untuk daerah Baluran di Jawa Timur dimana wisatawan boleh menembak banteng atau babi hutan.
g). Wisata Ziarah
Jenis  wisata  ini  sedikit  banyak  dikaitkan  dengan  agama,  sejarah,  adat  istiadat  dan kepercayaan  umat  atau  kelompok  dalam  masyarakat.  Wisata  ziarah  banyak  dilakukan  oleh perorangan atau rombongan ke tempat–tempat suci, ke makam–makam orang besar atau pemimpin yang diagungkan, ke bukit atau gunung  yang dianggap keramat, tempat pemakaman tokoh atau pemimpin sebagai manusia ajaib penuh legenda. Wisata ziarah ini banyak dihubungkan dengan niat atau hasrat sang wisatawan untuk memperoleh restu, kekuatan batin, keteguhan iman dan tidak jarang  pula  untuk  tujuan  memperoleh  berkah  dan  kekayaan  melimpah.  Dalam  hubungan  ini, orang–orang Khatolik misalnya melakukan wisata ziarah ini ke Istana Vatikan di Roma, orang– orang  Islam  ke  tanah  suci,  orang–orang  Budha  ke  tempat–tempat  suci  agama  Budha  di  India, Nepal,  Tibet  dan  sebagainya.  Di  Indonesia  banyak  tempat–tempat  suci  atau  keramat  yang dikunjungi  oleh  umat–umat  beragama  tertentu,  misalnya  seperti  Candi  Borobudur,  Prambanan, Pura Basakih di Bali, Sendangsono di Jawa Tengah, makam Wali Songo, Gunung Kawi, makam Bung Karno di Blitar dan sebagainya. Banyak agen atau biro perjalanan menawarkan wisata ziarah ini  pada  waktu–waktu  tertentu  dengan  fasilitas  akomodasi  dan  sarana  angkuatan  yang  diberi reduksi menarik ke tempat–tempat tersebut di atas.
Sesungguhnya daftar jenis–jenis wisata lain dapat saja ditambahkan di sini, tergantung kapada kondisi dan situasi perkembangan dunia kepariwisataan di suatu daerah atau negeri yang memang mendambakan  industri  pariwisatanya  dapat  meju  berkembang.  Pada  hakekatnya  semua  ini tergantung  kepada  selera  atau  daya  kreativitas  para  ahli  profesional  yang  berkecimpung  dalam bisnis  industri  pariwisata  ini.  Makin  kreatif  dan  banyak  gagasan–gagasan  yang  dimiliki  oleh mereka yang mendedikasikan hidup mereka bagi perkembangan dunia kepariwisataan di dunia ini, makin bertambah pula bentuk dan jenis wisata yang dapat diciptakan bagi kemajuan industri ini, karena industri pariwisata pada hakikatnya kalau ditangani dengan kesungguhan hati mempunyai prospektif dan kemungkinan sangat luas, seluas cakrawala pemikiran  manusia yang melahirkan gagasan-gagasan baru dari waktu-kewaktu. Termasuk gagasan-gagasan untuk menciptakan bentuk dan jenis wisata baru seperti wisata religi ( religius tourism ) misalnya. Konsep Wisata Religi ( Religious Tourism )
Istilah  Religi  secara  harfiah  berarti  kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  akodrati  di  atas manusia (Gayatri, 1994). Banyak orang menyamakan religi sebagai agama, pendapat tersebut tidak dapat disalahkan walaupun pada dasarnya pembicaraan tentang religi jauh lebih luas jangkauannya dalam lingkup agama, karena religi sendiri pada dasarnya merupakan suatu fenomena pada segala aspek yang ada di luar kekuatan manusia berupa kepercayaan akan kehidupan lain dan mahluk- mahluk gaib (Gayatri, 1994). Pada awalnya konsep religi muncul berupa:
1. Dinamisme (percaya kepada kekuatan alam)
Gejala  tersebut  ada  karena  pemikiran  spekulatif  pada  saat  manusia  menghadapi  suatu  yang membuat  mereka  tidak  berdaya,  biasanya  hal  ini  ditimbulkan  oleh  gejala-gejala  alam  yang tidak dapat dihindari oleh manusia dan manusia akan tersugesti pada saat tindakan spekulasi tersebut  mengalami  kebenaran,  walaupun  dengan  cara  tidak  sengaja,  contohnya  pemujaan terhadap matahari, angin, api, pohon besar dan lain-lain.
2. Animisme (percaya terhadap kekuatan roh nenek moyang) Gejala  ini  muncul  karena  pemujaan  terhadap  suatu  indiyidu  yang  menjadi  pemimpin  suatu kelompok secara berlebihan, dimana setelah individu tersebut meninggal maka para pengikut (pemujanya)  menganggap  arwah  dan  kekuatan  spiritualnya  akan  tetap  ada  dan  wajib  untuk disembah.
Menurut Koentjaraningrat (2004), religi sebagai kepercayaan hidup manusia mempunyai beberapa unsur yang terdiri dari:
- Emosi Keagamaan
- Kepercayaan
- Upacara Keagamaan
- Kelompok Keagamaan
Pada  bagian  lain  Koentjaraningrat  (2004),  menyatakan  bahwa  berbicara  tentang  agama sebagai suatu sistem didalamnya terkandung lima aspek penting diantaranya adalah:
1).  Emosi  keagamaan  atau  getaran  jiwa  yang  menyebabkan  manusia  menjalankan  kelakuan keagamaan.
2). Sistem kepercayaan atau bayangan.
3). Bayangan manusia tentang bentuk dunia alam gaib, hidup mati dan sebagainya .
4) Sistem upacara keagamaan yang bertujuan mencari hubungan dengan dunia gaib berdasarkan atas sistem kepercayaan.
5).  Sistem  peralatan  ritus  upacara  keagamaan  sebagai  perlengkapan  kelompok  keagamaan  atau kesatuan-kesatuan  sosial  yang  mengkonsepsikan  serta  mengaktifkan  agama  beserta  sistem upacara-upacara  keagamaannya  atas  dasar  kelima  unsur-unsur  tersebut  pembahasan  mengenai perubahan budaya khususnya sistem religi akan difokuskan.
Vukonic (1996) mendefinisikan religious tourism sebagai berikut : ” Religious tourism as consisting of a range of spiritual sites and associated services, which are visited for both secular and religious reasons ” Pengertian tersebut menunjukkan bahwa wisata keagamaan dapat terjadi bukan hanya karena alasan keagamaan namun ada hal lain juga yang menjadi motivasi seseorang melakukan  perjalanan  wisata  keagamaan.  Selain  itu,  Santos  (2003)  menyebutkan  lima karakteristik yang dimiliki oleh religious tourism, yaitu sebagai berikut :
a. Voluntary, temporary and unpaid travel.
b. Motivated by religion.
c. Supplemented by other motivations.
d.  The destination is a religious site (local, reginoal, national or international status). e. Travel to the destination is not a religious practice.
Karakteristik  yang  disebutkan  di  atas  menjadi  syarat  utama  sebuah  perjalanan  dikategorikan sebagai wisata religi.
Beberapa dekade belakangan ini, antusiasme “ religious tourism ” meningkat tajam. Hal ini dikarenakan “ religious tourism ” menawarkan “ double satisfaction ” atau kepuasan ganda. Mereka bisa menikmati perjalanan wisata, mengunjungi bangunan/tempat suci, bertemu orang-orang baru, mengenal  budaya  lokal,  dan  lain-lain.  Pengalaman  ini  membawa  peserta  “ religious  tourism ” mendapatkan kepuasan berwisata. Di sisi lain, mereka juga mengharapkan kepuasan batin/spiritual dengan  pengalaman  iman  dengan  menarik  diri  sementara  waktu   dari  aktivitas  harian  mereka seperti bekerja dan belajar untuk bergabung dengan peserta lainnya berbagi mengenai pengalaman hidup dan mendalami lebih jauh agama mereka melalui kunjungan ke situs-situs suci. Fenomena “ religious  tourism ”  membuat  banyak  tempat-tempat  suci  di  seluruh  penjuru  dunia  kebanjiran pengunjung.  Tidak  hanya  tempat-tempat  suci,  berbagai  aktivitas  budaya  yang  berakar  pada kepercayaan dan keagamaan juga menjadi event yang ditunggu-tunggu .

## Konsep Wisata Religi Menurut Agama Hindu
Agama Hindu mengajarkan banyak  cara untuk mendekatkan diri dengan Tuhan, ada jalan yoga, meditasi, beryadnya, penguasaan ilmu pengetahuan, dll.  Dari sekian  banyak cara yang ada, salah  satu  yang  paling  mudah    dan  bisa  dilakukan  oleh  setiap  orang  adalah  dengan  jalan melaksanakan  Wisata  Religi  yang  dalam  Agama  Hindu  sering  disebut  dengan Tirtha  Yatra  , Dharma Yatra,  Vita Sagara.
Tirtha  Yatra atau  perjalanan  suci,  merupakan  suatu  kegiatan  keagamaan  untuk meningkatkan  kehidupan  spiritual  (kerohanian)  dengan  cara  mengunjungi  tempat  tempat  suci kemudian melakukan persembahyangan, melakukan meditasi dan japa. Dharma Yatra , perjalanan suci  bagi  Rohaniwan  untuk  membabarkan  ajaran  dharma  ketempat  tempat  yang  dianggap  suci, Vita Sagara melakukan perjalanan suci dalam bentuk mengarungi lautan/samudra. Penjelasan  tentang Tirtha  Yatra,  Dharma  Yatra,  Vita  Sagara diuraikan  secara  jelas  di dalam Sarassamuscaya. Berikut ini penjelasan tentang Tirtha Yatra dalam Sarasamuscaya :
Akkrodanasca rajendra satya silo drdawratah, atmopamasca bhutesu, sa tirthapalam asnute (Sarasamuscaya.277 dalam Kajeng, 1997)
artinya :
Ada  orang  seperti  ini  prilakunya,  tidak  diliputi  oleh  kemarahan,  benar-benar  satya  teguh  pada brata, kasih sayang terhadap semua mahluk, orang yang demikian prilakunya, pahala Tirtha Yatra kelak diperolehnya. Tirtha Yatra maksudnya berlkeliling dengan niat suci mengunjungi tempat- tempat suci.
Sada daridrair api hi sakhyam praptum naradhipa, tirthabhigamanam punyam yakner api wisiyate ( Sarasamuscaya.279 dalam Kajeng, 1997)
Artinya : Sebab keutamaan Tirtha Yatra amat suci lebih utama dari melaksanakan yadnya , dapat dilakukan oleh orang miskin.
Dari kutipan tersebut diatas, Tirtha Yatra jelas mempunyai kedudukan yang amat penting dalam ajaran agama Hindu. Tirtha Yatra lebih utama dari melaksanakan Yadnya (upacara) dan hal ini bisa dilakukan oleh siapa saja, termasuk orang orang miskin. Sebaliknya orang kaya bila tidak pernah berpuasa, tidak pernah mandi ditempat suci, orang yang demikian disebut orang miskin ( Sarasamuscaya 278) , miskin dibidang aktivitas rohani.
Tempat–  tempat  dijadikan Tirtha  Yatra adalah  tempat  tempat  suci  yang  ada  petirtan terutama yang memiliki nilai sejarah dan diyakini kesuciannya seperti Pura di Bali atau Mandir dan  Kuil  di  India).  Di  Bali  kita  mengenal  ada  Pura  yang  tergolong Sad  Kahyangan dan Dang Kahyangan atau Kahyangan Jagat , seperti ; Pura Besakih, Pura Uluwatu, Pura Tanah Lot, Pura Lempuyang, Pura Tampak Siring, Pura Batur, Pura Pucak Penulisan, Pura Sakenan, dan lain-lain. Demikian  juga didaerah lainnya seperti Candi Prambanan, Candi Ceto,  di Jawa Tengah, Gunung Bromo di Jawa Timur. Pura Gunung Salak di Bogor, di Lombok Pura Suranadi, Pura Narmada, dan Pura Lingsar.
Adapun  makna  dan  manfaat Tirtha  Yatra,  Dharma  Yatra dan Vita  Sagara disebutkan antara lain :
1. Dengan Tirtha  Yatra kita  dapat  meningkatkan Sradha .  Kita  datang  menuju  tempat  suci yang jauh melaksanakan bhakti , sembahyang, japa , meditasi dan pembacaan kitab suci dan Dharmagita.
2. Dengan Tirtha Yatra terjadilah proses penyegaran kembali terhadap   mental dan fisik  kita yang sebelumnya mungkin jenuh akibat rutinitas, melakukan pekerjaan sehari hari.
3. Dengan Tirtha  Yatra memperluas  cakrawala,  kita  mengagumi,  betapa  besar  dan  Maha Agung Ida Sang Hnyang Widhi sebagai Pencipta, meningkatkan  kesucian sehingga kita dapat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan.
4. Dengan membaca kitab suci, menyanyikan Dharmagita, japa , meditasi akan meningkatkan pemahaman kita  terhadap nilai nilai yang terkandung dalam ajaran agama Hindu.
Demikian  sekilas  gambaran  tentang  Wisata  Religi  yang  dalam  Agama  Hindu    disebut dengan istilah Tirtha Yatra , Dharma Yatra dan Vita Segara atau sering diartikan  untuk melakukan perjalanan suci sebagai upaya pendekatan diri atau wujud bhakti  kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa /Tuhan Yang Maha Esa yang bertujuan untuk menyerap nilai nilai spritual karena diyakini tempat  tersebut  mampu    mengantarkan  vibrasi  kesucian    pada  setiap    orang  yang melaksanakannya.

## Penutup
Berkembangnya pariwisata di Indonesia, wisatawan bergerak dari daerah asalnya menuju ke  suatu  daerah  tujuan  wisata,  dari  suatu  lingkungan  masyarakat  tertentu  masuk  ke  lingkungan masyarakat lain yang banyak berbeda adat-istiadatnya, the way of life, agama, atau kepercayaan yang dianutnya dan bahkan bertolak belakang dengan kebiasaan hidup setempat, dapat membuat sektor pariwisata menjadi sesuatu yang dianggap peka terhadap lingkungan, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial budaya.
Perda No. 2 Tahun 2012 telah menyiratkan bahwa  Kepariwisataan  Budaya Bali adalah kepariwisataan Bali yang berlandaskan kepada Kebudayaan Bali yang dijiwai oleh ajaran Agama Hindu dan falsafah Tri Hita Karana sebagai potensi utama dengan menggunakan kepariwisataan sebagai  wahana  aktualisasinya,  sehingga  terwujud  hubungan  timbal-balik  yang  dinamis  antara kepariwisataan dan kebudayaan yang membuat keduanya berkembang secara sinergis, harmonis
dan berkelanjutan untuk dapat memberikan kesejahteraan kepada masyarakat, kelestarian budaya dan  lingkungan.    Salah  satu  bentuk  implementasi  pengembangan  kepariwisataan  budaya  Bali adalah dengan mengembangkan wisata Tirta Yatra sebagai wisata religius, dimana jenis wisata ini bertujuan  untuk  mendapatkan  ketenangan  batin  dan  kesenangan  ( refreshing ),  serta  untuk mendapatkan wawasan tentang  situs-situs bersejarah yang disucikan serta menambah kesadaran rasa syukur akan kemahakuasaan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa).

## Daftar Pustaka
Gayatri, Arum. 1994. Antropologi Budaya . Bandung: Rosdakarya.
Kajeng, I Nyoman.(1997). Sarasamuscaya . Jakarta: Hanuman Sakti
Koentjaraningrat (2004), religi sebagai kepercayaan hidup
Parwata,
YB. 2012. Konsep Wisata Religi Menurut Agama Hindu. https://kemenag.go.id/file/dokumen/KONSEPWISATARELEGIHINDU.doc
Pendit,  I  Nyoman,  S.  1994. Ilmu  Pariwisata,  Sebuah  Pengantar  Perdana. Jakarta:  PT  Pradnya Paramita.
Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 2 Tahun 2012 tentang Kepariwisataan Budaya Bali.
Pitana,  I  Gede.   2005. Sosiologi  Pariwisata,  Kajian  sosiologis  terhadap  struktur,  sistem,  dan dampak-dampak pariwisata. Yogyakarta: Andi Offset .
Radhakrisnan.  S,  2003. Religion  and  Society .  Denpasar:  Program  Magister  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia.
Richard King. 2001 Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme; sebuah kajian   tentang pertelinkahan Antara Rasionalitas dan Mistik . Yogyakarta: Qalam.
Ritzer, George. 2007. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Titib, I Made. 2003 Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya:Paramita.
Undang-Undang RI Nomor 10 Tahun 2009 Tentang Kepariwisataan.
Vukonic, Boris. 1996. Tourism and Religion . British: Pergamon.
Yoeti, Oka..1997. Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata .Jakarta: PT Pradnya Paramita.
Internet :
https://filokaliatour.wordpress.com/about/catatan-filokalia/religious tourism/pilgrimage-dan- religious-tourism/
http://gamabali.com/kitab-sarasamuscaya/
http://mangihot.blogspot.co.id/2016/11/konsep-wisata-religi-menurut-agama-hindu.html