## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.879            pp.  385-394

## Research Article

## Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
Jk Habibi 1 , Adji Pratama Putra 2 , Sukron 3
1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; mazbieby2@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; adji.pratamaputra98@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; ahmadsukron12ratg@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 18, 2024
How to Cite: Jk Habibi, Adji Pratama Putra and Sukron (2024) “Tajdid Al -Nikah as a Jember Community Tradition  in  Resolving  Family  Problems”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp.  385 – 394.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.879

## Tajdid Al-Nikah as a Jember Community Tradition in Resolving Family Problems
Abstract. The tradition of Tajdid al-Nikah is currently often carried out by Javanese people, especially the Jember area, because according to the beliefs of the Jember people, by doing Tajdid al-Nikah it will make a family that was initially less than harmonious become harmonious, which initially often caused problems in the family by doing Tajdid al-nikah, according to their belief, these problems will gradually decrease.  The  aim  is  to  reveal  the  facts  that  occur  and  phenomena  in  the  field  in  accordance  with Islamic law. This research uses a qualitative approach with a phenomenological design, categorized as developmental  research.  Data  collection  in  this  research  used  three  techniques,  namely  interviews, observation, documentation. The results of this research can  be concluded that the Tajdid al-Nikah tradition is for clear purposes and also for family harmony. The beliefs and convictions they believe in as  well  as  input from  community  leaders  or  religious  leaders  are  reasons  for  couples  to  maintain  a

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
harmonious domestic relationship after the many problems they have gone through even though there were problems in the past.
Keywords: Tajdid al-Nikah, Tradition, Family Problems.
Abstrak. Tradisi  Tajdid  al-Nikah    untuk  saat  ini  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  khususnya daerah Jember, karena menurut kepercayaan masyarakat Jember  dengan melakukan Tajdid al-Nikah maka  akan  membuat  sebuah  keluarga  yang  awalnya    kurang  harmonis  menjadi  harmonis,  yang awalnya sering terjadi masalah dalam keluarga dengan melakukan Tajdid al-nikah menurut keyakinan mereka maka masalah tersebut akan berangsur-angsur kurang. Tujuannya adalah untuk mengungkap fakta-fakta  yang  terjadi  dan  fenomena  di  lapangan  sesuai  dengan  hukum  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  fenomenologi,  dikategorikan  sebagai  penelitian perkembangan. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tiga teknik, yaitu wawancara, observasi, dokumentasi. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa  tradisi Tajdid al-Nikah adalah karena  tujuan  yang  jelas  dan  juga  untuk  keharmonisan  sebuah  keluarga.  Keyakinan  dan  keyakinan yang  mereka  yakini  serta  masukan  dari  tokoh  masyarakat  atau  tokoh  agama  menjadi  alasan  bagi pasangan  untuk  menjaga  hubungan  rumah  tangga  yang  harmonis  setelah  banyak  masalah  yang mereka lalui meskipun ada masalah di masa lalu.
Kata Kunci : Tajdid al-Nikah, Tradisi, Masalah Keluarga.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  beragam  suku,  dan kepercayaan, sehingga bukan tidak mungkin jika Indonesia memiliki banyak tradisi unik  dari  berbagai  daerah,  sehingga  kita  dapat  melihat  bagaimana  tradisi  tersebut hidup berdampingan dengan masyarakat, dan bagaimana tradisi tersebut berlaku di Indonesia. Salah satunya dalam perkawinan, yaitu ikatan fisik dan mental antara laki- laki  dan  perempuan,  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  yang  kekal  dan  bahagia berdasarkan berkat Tuhan Yang Maha Esa. (Departemen Agama, 2003).
Berbagai macam tradisi kuno, salah satunya dapat kita temukan dalam bentuk pelet beteng ( Walimatu Al-haml' ) atau dikenal sebagai 7 bulanan, tradisi Biso Tian  di Sumbawa, dan tradisi meteng-an di Jawa, serta beberapa tradisi lainnya, semuanya sama  tetapi  dengan  penyebutan  yang  berbeda.  Seiring  berjalannya  waktu  yang semakin  kekinian,  berbagai  macam  tradisi  kembali  bermunculan,  termasuk  dalam hubungan  pernikahan, seperti  di  wilayah  Jawa,  khususnya  di  Desa  Curah  Kalong, telah muncul tradisi yang disebut Bangun Nikah.(ANDRIAWAN, 2016).
Tradisi  nganyareh  nikah    atau  yang  dikenal  dalam    Islam  dengan Tajdid  al- Nikah saat  ini    sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  khususnya  di    Desa  Curah Kalong,  karena pada umumnya tradisi ini dilakukan oleh pasangan yang mengalami masalah yang mengharuskan mereka untuk melakukan akad nikah kembali karena suatu masalah yang mereka anggap melanggar ketentuan yang ditetapkan oleh Islam. (Sa'diyah,  2021)  Hal  ini  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  di  kalangan  masyarakat Jember  dengan melakukan  Tajdid al-Nikah dengan keyakinan  membuat keluarga yang semula kurang harmonis menjadi harmonis kembali, yang awalnya sering terjadi

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
masalah dalam keluarga, dengan diadakannya Tajdid al-Nikah yang telah terjadi tidak terulang kembali.
Dengan  dilaksanakannya  tradisi  Tajdid  al-Nikah,  pasti  ada  beberapa  faktor yang  menyebabkan  Tajdid  al-Nikah  dilaksanakan,  antara  lain:  kehati-hatian pasangan suami istri (pasutri) dikhawatirkan ketika dalam keluarga pasangan suami istri terjadi masalah atau pertengkaran terlontar kata cerai yang tidak disengaja, oleh karena  itu  mereka  melakukan Tajdid  al-Nikah dengan  tujuan  untuk  berhati-hati. (Muhammad & Ibnu Sina, 2018). Meskipun dalam pernikahan Islam hal seperti itu tidak menjadi keharusan selama suami tetap tidak mengucapkan kata cerai kepada istrinya,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Beni  Ahmad  Saebani  dalam  bukunya  yang berjudul Fiqh Munakahat 2, yaitu: kata cerai yang diucapkan dalam keadaan marah yang  mengakibatkan  ucapan  tidak  terkendali  atau  tidak  menyadari apa yang  telah dikatakan,  Maka kejadian seperti itu tidak dikatakan sah, karena kemauannya yang sehat hilang. Jadi seseorang yang amarahnya tidak terkendali sama dengan seseorang yang pikirannya tertutup, jadi dia tidak berbeda dengan orang gila, tetapi di sisi lain jika amarahnya masih bisa mengendalikan emosinya dan tidak menutup pikirannya, maka hal semacam itu dikatakan sah. (Beni Ahmad Saebani, 2001).
Dengan demikian, kata ganti perceraian yang dilakukan oleh seorang suami dalam  keadaan marah adalah sah, jika keadaan anger tidak seperti orang gila yang benar-benar  kehilangan  akal  sehatnya.  Jika  keadaan  marah  membabi  buta,  dan kehilangan  ingatannya,  maka  perceraian  itu  tidak  sah.  Kehati-hatian    inilah    yang membuat  masyarakat    melakukan Tajdid  al-Nikah dengan  tujuan  agar  jika  terjadi kesalahan  dalam  rumah  tangga  yang  mengakibatkan  ketidak  harmonisan  dapat melakukan  tradisi  tersebut  (Zaini,  2018).  Selain  itu,  ada  juga  beberapa  faktor  yang menyebabkan  tradisi  tersebut,  yaitu:  seperti  rumah  tangga  yang  kurang  harmonis, sulit mendapatkan keturunan dengan jarak yang cukup jauh, karena mereka memiliki keyakinan bahwa Tajdid al-Nikah dapat menyelesaikan  masalah tersebut, sehingga tradisi tersebut dilakukan. (Muhammad & Ibnu Sina, 2018).
Munculnya  istilah  Tajdid  al-Nikah,  selain  faktor-faktor tersebut  di  atas, memang berawal dari adat istiadat Jawa, khususnya di Desa Curah Kalong, yang pada umumnya dilakukan dengan tujuan untuk dapat mempersatukan kembali keluarga setelah perselisihan terus menerus sebagai bentuk muhasabah atau evaluasi dengan tujuan  untuk  mendamaikan.  (Muhammad  &  Ibnu  Sina,  2018).  Dari  uraian  di  atas, perlu dikaji penerapan tradisi  Tajdid al-Nikah dalam literatur fiqh klasik, ternyata ada pembahasan tentang pengamalan Tajdid al-nikah . Ada kontroversi di antara para ahli hukum dalam melihat  masalah Tajdid al-Nikah ini.
Secara  umum,  para  ahli  hukum  menyatakan  bahwa    Tajdid  al-Nikah  tidak merusak kontrak pertama karena, dalam pandangan mereka, praktik Tajdid al-Nikah hanyalah  kontrak  pengulangan  yang  dilakukan  untuk  memperindah  dan memperkuat ikatan pernikahan. Namun ada juga yang mengatakan sebaliknya tidak mengizinkannya. (Bahri, 2014). Oleh karena itu, perlu dianalisis kembali faktor-faktor

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
yang  menjadikan Tajdid  al-Nikah sebagai  tradisi  di  kalangan  masyarakat    di  Desa Curah Kalong dalam membangun kembali hubungan rumah tangga yang retak akibat masalah yang dilarang dalam Islam sehingga mengakibatkan hilangnya ikatan antara pasangan suami istri.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  field  research (penelitian  lapangan).  Adapun  objek  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomena  atau sebuah  tradisi  disekitar  masyarakat  khususnya  di  Desa  Curah  Kalong,  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  normarif  empiris,  normatif  empiris dalam bahasa lain adalah sebuah kajian hukum Islam yang berlaku serta bagaimana keadaan dan kenyaatan yang terjadi di masyarakat. Adapun tujuan dalam penelitian ini  adalah guna mencari pemahaman terkait masyarakat khususnya di Desa Curah Kalong yang malakukan  praktik Tajdid an-Nikah yang dijadikan tradisi untuk bisa menyelesaikan permasalahan yang ada di dalam keluarganya.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  dalam  hal  ini  penulin  akan melakukan  wawancara  dengan  empat  orang  di  antara  beberapa  orang  yang melakukan  Tajdid  an-Nikah  dengan  waktu  wawancara  masing-masing  selama  tiga puluh menit, kemudian dianalisis mengunakan teori maslahah Imam al-Ghazali guna untuk mengetahui dampak praktik Tajdid an-Nikah yang dilakukan oleh masyarakat di Desa Curah Kalong dengan bertujuan untuk bisa menyelesaikan problem yang ada di dalam keluarganya. (Suharsimi Arikunto., 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi untuk Tajdid al-Nikah
Menurut  bahasa  Tajdid    adalah  pembaharuan  yang  kalimatnya  merupakan bentuk lafadz Jaddada – Yujaddidu – Tajdidan yaitu pembaharuan.  (Husain Al-habsyi, 1997).  Dalam  kata  Tajdid  mengandung  arti  membangun  kembali,  menghidupkan kembali,  menata  kembali,  atau  memperbaiki  seperti  yang  diharapkan.  Menurut istilah    Tajd ῑ d    memiliki  dua  arti,  yaitu:  Pertama,  jika  dilihat  dari  bentuk  bentuk aslinya yang tidak berubah, maka Tajd ῑ d berarti mengembalikan segala sesuatu ke asalnya.  Kedua,  tajd ῑ d  berarti  modernisasi,  yaitu  ketika  sasarannya  adalah  tentang segala  sesuatu  yang  tidak  memiliki  dukungan,  dasar,  landasan,  dari  sumber  yang tidak  berubah  untuk  disesuaikan  dengan  situasi,  kondisi,  serta  ruang  dan  waktu. (Abdul Manan, 2006).
Sedangkan kata nikah berasal dari  bahasa Arab yaitu Masdar  dari fi'il madhi حكن ,  yang  berarti  pernikahan  atau  perkawinan,  sedangkan  menurut  Ibnu  Hajar  al- Haitami,  nikah  dalam  terminologi  adalah  sesuatu,  kontrak  yang  berisi diperbolehkannya  hubungan  seksual  (Wathi'),  menggunakan  lafadz  yang    berasal dari kata ink ᾶ h dan tazwij   yang artinya menikah. (Ansari, 2013).

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga

## Implementasi Tajdid al-Nikah
Di  provinsi  Jawa  Timur,  khususnya  di  Kabupaten  Jember  terdapat  sebuah tradisi yang dipercayai oleh masyarakat Jember sebagai sarana untuk menyelesaikan masalah  keluarga,  tradisi  tersebut  dikenal  dengan  Tajdid  al-Nikah  atau  ngayareh nikah,  mereka  melakukan  Tajdid  al-Nikah    karena  ada  beberapa  faktor  yang melatarbelakanginya, diantaranya adalah kurangnya keharmonisan dalam keluarga, seperti yang dikatakan oleh bapak H. Syaifuddin bahwa
“engkok  cong  ngelakonih  praktik  Tajdid  al -Nikah  reah  mun  la  tan  keluarga sering bedeh masalah, ben monggu engkok kalaben carah Tajdid al-Nikah reah bisah memareh masalah se bedeh neng tan keluarga reah” (H. Syaifuddin, 2023) . (saya nak melakukan  praktik  Tajdid  al-Nikah  ini  ketika  keluarga  saya  sering  terjadi permasalahan,  dan  menurut  saya  dengan  cara  melakukan  Tajdid  al-Nikah  bisa menyelesaikan  permasalahan  yang  ada  dalam  keluarga  saya).  factor  yang  lainnya adalah adanya kekhawatiran terlontar kata talak yang tidak disengaja ketika terjadi sebuah pertengkaran dan perselisihan di dalam keluarganya. (Siti Norhasanah, 2023).
Tradisi Tajdid al-Nikah sendiri pada awalnya merupakan saran yang dikatakan oleh para tokoh agama kepada pengikutnya, jika di dalam keluarganya sering terjadi sebuah  pertengkaran  atau  perselisihan  yang  mengakibatkan  lunturnya  sebuah keharmonisan, sebagaimana yang disampaikan oleh Abuya Abdullah,
“kuleh nyuro oreng ngelakonih Tajdid al -Nikah tojjuknah kun memperindah pernikahannah karnah kalamun keluarga ampon sering bedeh masalah le kakdintoh koduh bedeh hal se I anyaraeh engky kakdintoh kalaben carah ngelakonih Tajdid al- Nikah, makle napah se lontor edelem keluarga bisah abelih kalaben sebeb ngelakonih Tajdid al-Nikah ”. (Abuya Abdullah, 2023)
Artinya saya ini menyuruh orang untuk melakukan Tajdid al-Nikah tujuannya hanya untuk meperindah pernikahannya, karena, jika keluarga sering ada masalah berarti  itu  ada  satu  hal  yang  harus  diperbarui  yaitu  dengan  melakukan  Tajdid  al- Nikah, agar apa yang sudah luntur di  dalam sebuah keluarga bisa kembali  dengan sebab melakukan Tajdid al-Nikah) terkadang ada juga karena terjadi keraguan atau kekhawatiran terjadi kata talak yang tidak disengaja ketika terjadi pertengkaran atau perselisihan,  ada  juga  karena  factor  sulitnya  mendapatkan  rezeki  anak,  dan  lain semacamnya.  Dalam  kasus  seperti  di  atas,  para  pemimpin  agama  mengacu  pada hadits  nabi  yang  memungkinkan  sahabat  untuk  melakukan  kesetiaan  kedua,  dan mereka juga merujuk pada pandangan ulama klasik yang memungkinkan Tajdid al- Nikah.

## Prosesi Pelaksanaan Tajdid al-Nikah
Pelaksanaan  Tajdid  al-Nikah  tidak  jauh  berbeda  dengan  perkawinan  pada umumnya,  dimana  terdapat  dua  orang  pengantin,  wali  nikah  dan  saksi,  namun bedanya  pelaksanaan  Tjadid  al-Nikah  tidak  dilakukan  di  KUA  atau  di  hadapan

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
petugas KUA, dan yang melaksanakan ikatan perkawinan adalah tokoh agama yang statusnya merupakan wakil dari ikatan perkawinan tersebut. Seperti yang dijelaskan oleh bapak Ahmadi (Masyarakat yang melakukan Tajdid al-Nikah) bahwa:
“engkok  cong  ngelakonih  Tajdid  al -Nikah  reah  bedeh  eroma,  engkok ngundang sebegeien tetanggeh kaangguy bisah deddih sakseh edelem acara Tajdid al-Nikah reah, mareh deyyeh engkok medeteng kiaeh kaangguy bisah ngakad engkok sekaligus deddih wekkel wali derih tan binih”. (Ahmadi, 2023.)
Artinya  saya  nak  melakukan  Tajdid  al-Nikah  itu  di  rumah,  kemudian  saya mengundang  beberapa  tetangga  guna  untuk  bisa  menajdi  saksi  dalam  Tajdid  al- Nikah  tersebut,  setelah  itu  saya  juga  mendatangkan  kiai  atau  ustad  yang  bisa mengakad saya sekaligus juga bisa menjadi wali wakil dalam Tajdid al-Nikah tersebut. Dalam pelaksanaan  prosesi Tajdid al-Nikah tidak dilakukan di KUA karena dalam kajian  yang  dilakukan  oleh  penulis  merupakan  pembaharuan  perkawinan  atau perkawinan  kembali  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  yang  sudah  sah menurut Negara dan agama. Dan mengapa  tradisi Tajdid al-Nikah tetap dilakukan karena untuk melegalkan pernikahan menurut agama dari hal-hal yang membatalkan atau keraguan yang terjadi di dalamnya. (Siti Norhasanah, 2023).
Dasar Hukum Tajd ῑ d al-Nik ᾱ h
Tajdid  al-Nikah merupakan  salah  satu  tindakan  sebagai  langkah  untuk membuat hati nyaman, khidlim, dan rukun  dalam keluarga, yang dalam hal ini telah menjadi anjuran dalam beragama seperti dalam hadits Rasulullah yang berbunyi:
ُمحلا ىَقَّ تا حنَمَف ّساَّنلا حنّم ٌيرّثَك اَهُمَلحعَ ي  َلَ ٌتاَهّبَتحشُم اَمُهَ نح يَََو ٌنّيَِب ُماَرَحلْاَو ٌنّيَِب ُل َلََحلْا ّتاَهَّش
ّهّضحرّعَو ّهّنيّدّل َأَحبَْتحسا
Artinya: " Apa yang halal itu jelas dan apa yang haram itu jelas, dan di antaranya ada hal-hal  yang ambigu,  yang  tidak  diketahui  kebanyakan  orang.  Jadi  siapa pun  yang menjaga  terhadap  hal-hal  yang  tidak  jelas  telah  memurnikan  agamanya  dan kehormatannya. (Sahih Bukhari, 50)".
ّالله  َلوُسَر َيَ ُتحلُ ق ُعّياَبُ ت َلََأ ُةَمَلَس َيَ  ّلِ َلاَقَ ف ّةَرَجَّشلا َتحَتَ ملسو هيلع الله ىلص َّ ّبَِّنلا اَنحعَ يَبَ َلاَق  ّلَّوَلأا  ّفِ ُتحعَ يَبَ حدَق ّناَّثلا  ّفَِو
Artinya:  "Kami  berbaiat  kepada  Nabi  di  bawah  pohon  kayu.  Pada  saat  itu,  Nabi bertanya kepadaku: "Wahai Salamah, apakah kamu tidak berbaiat?". Aku menjawab: "Wahai Rasulullah, aku telah melakukan kesetiaan pada pertama kalinya (sebelum ini)." Nabi berkata: "Sekarang kedua kalinya."
Menurut al-Muhallab, hadits di atas menceritakan tentang sahabat Salamah yang  telah  membuat  kesetiaan  kepada  Nabi,  tetapi  ia  masih  mendorong  Salamah

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
untuk  membuat  kesetiaan  untuk  kedua  kalinya  bersama  dengan  sahabat  lainnya, yang  bertujuan  untuk  memperkuat  kesetiaan  pertama  Salamah.  (Ibn  Bathal,  T,T) Dalam arti bahwa kesetiaan kedua Salamah tidak membatalkan kesetiaan pertama. Oleh karena itu tradisi  Tajdid al-Nikah dapat qiyaskan terhadap hadits Salamah yang melakukan  bai'at  kedua  kalinya,  mengingat  keduanya  antara  Bai'at  dan Tajdid  al- Nikah adalah ikatan janji antara pihak ke pihak. (Saifullah, 2018).
Namun, dari penjelasan di atas ada beberapa ulama dari kelompok Syafi'iyah yang  tidak  mengizinkan Tajdid  al-Nikah seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Munir, tetapi penjelasan Ibnu Munir dikomentari oleh Ibnu al-Asqalani; Aku berkata : " Apa yang shahih di antara para ulama Syafi'i adalah bahwa mengulangi kontrak pernikahan atau kontrak lainnya tidak membatalkan kontrak asli, seperti pandangan mayoritas ulama".
Imam Zakariya al-Anshari juga menjelaskan dalam kitabnya yang berjudul fath al-Wahab ia menjelaskan: "Jika seseorang melakukan nikah sirri (diam-diam) dengan mahar seribu, maka ia melakukannya lagi secara terbuka dengan mahar dua ribu untuk tujuan tajammul (mempercantik), maka mahar seribu adalah wajib."
Imam Jalaluddin al-Mahalli juga menjelaskan  dalam bukunya yang berjudul Syarah al-Mahalli 'al al-Minhaj apa yang Imam Zkariya al-Anshari dan Ibn Munir telah jelaskan: kedua imam ini mengakui bahwa kontrak kedua tidak dapat membatalkan yang pertama.  Bahkan,  mereka  berpandangan  bahwa  mahr  harus  dikembalikan  ke jumlah yang tercantum dalam kontrak pertama, jadi jika kontrak kedua membatalkan yang pertama, maka tentu saja jumlah tersebut tidak boleh dikembalikan ke kontrak pertama. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa kontrak kedua hanya untuk tujuan mempercantik. (Zaini, 2018).
Pandangan Ulama tentang Hukum Tajd ῑ d al-Nik ᾱ h Adapun hukum Tajd ῑ d al-Nik ᾱ h, ada dua pendapat ilmiah, yaitu:
1. Hal  ini  diperbolehkan,  karena  dalam  Tajd ῑ d  al-Nik ᾱ h    ada  unsur  tajammul (mempercantik) dan ikhtiy ᾱṭ (kehati-hatian pasangan) karena sesuatu bisa terjadi yang dapat merusak pernikahan tanpa mereka sadari dan menurut mereka Tajd ῑ d al-Nik ᾱ h    adalah  cara  untuk  menetralisir  kemungkinan  tersebut.  Pendapat  ini menurut  pendapat shahih. Bukti untuk ini adalah apa yang dikatakan Ibn Hajar al-Haitami dalam Tuhfah al-Muhtaj bisyarh al-Minhaj:
َمحسّعحلا ّءاَضّقحنّبَ اًفاَّتِحعا ُنحوُكَي  َلَ ًلََََثَم ح ّناَّثلا ّدحقَع ّةَرحوُص يَلَع ّجحوَّزلا ُ ةَقنّفَوُم َدَّرَُيُ حنَأ َلِحوُحلأا ّة ّلُّمَجَتّل ّجحوَّزلا َنّم  ٍبَط ّدَّرَُمُ  ّفِ اَنُه اَمَو َلاَق حنَأ  َلِّإ ٌرّهاَظ َوُهَو ّهحيّف َتَياَنّك َلََو حلَب ٍطاَيّتححاّوَأ
ُهحلَّمَأَتَ ف
Artinya:  "Persetujuan  tulus  suami  terhadap  kontrak  pernikahan  kedua (memperbarui  pernikahan)  bukanlah  pengakuan  atas  akhir  tanggung  jawabnya

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
atas pernikahan pertama, juga bukan implikasi dari pengakuan itu. Itu jelas. Tapi apa  yang  suami  lakukan  di  sini  (memperbarui  pernikahan)  hanyalah  untuk mempercantik atau berhati-hati." (Ibnu Hajar al-Haitami, tt).
2. Hal ini tidak diperbolehkan, karena ini akan membatalkan kontrak asli. Ini adalah pendapat yang lemah. Bukti tersebut sebagaimana disebutkan oleh Imam Yusuf al- Ardabily dalam kitabnya yang berjudul al-Anwar li A'mali al-Abrar.
َحَكّن ٌلُجَر َدَّدَج حوَل ّلحيّلححَّتلا  َلَّا ُجاَتحَيََو ُق َلََّطلا ّهّب ُضّقَتح نَ يَو ّةَقحرّفحلّبَ ٌراَرح قّإ ُهننَّلأ ٌرَخآ ٌرحهَم ّهّتَجحوَز .ّةَثّلاَّثلا ّةَّرَمحلا  ّفِ
Artinya:  "Jika  seorang  pria  memperbarui  pernikahan  dengan  istrinya,  dia  harus memberinya  mahar,  karena  dia  mengakui  perceraian,  dan  memperbarui pernikahan  adalah  salah  satu  cara  untuk  mengurangi  jumlah  perceraian.  Jika dilakukan tiga kali, maka diperlukan muhalhil." (Yusuf al-Ardabily, 2006).
Dengan  penjelasan  di  atas  itulah  yang  menjadi  argumen  kuat  masyarakat Jember untuk melakukan tradisi Tajdid al-Nikah, karena maksud dan tujuan orang Jember  untuk  melakukan    tradisi Tajdid  al-Nikah tidak  jauh  berbeda  dengan pandangan  para  ulama  yang  bertujuan  untuk  mengurangi  permasalahan  yang  ada dalam  keluarga  baik  dalam  bentuk  kerukunan,    rezeki,  ikhtiyat,  tajammul,  sulit mendapatkan anak, dan lain-lain sejenisnya.
Tajdid  al-Nikah  menjadi  tradisi  di daerah  Jember  karena  merupakan kepercayaan  masyarakat  Jember  jika  dalam  keluarga  ada  masalah  atau  perjalanan hidup selalu disertai dengan ujian duniawi atau spiritual seperti yang dijelaskan  di atas, oleh karena itu mereka melakukan tradisi Tajdid al-Nikah .

## KESIMPULAN
Traidisi  Tajdid  al-Nikah  merupakan  salah  satu  tradisi  atau  kepercayaan masyarakat Jember dalam menyelesaikan  masalah-masalah yang ada dalam keluarga baik  dengan  sering  terjadinya  pertengkaran,  sulitnya  mendapatkan  rezeki,  anak- anak, dan lain-lain seperti itu, maka Tajdid al-Nikah dilakukan karena sudah menjadi sebuah kepercayaan dan juga sarana untuk menyelesaikan masalah keluarga. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa    tradisi Tajdid  al-Nikah adalah  karena  tujuan yang  jelas  dan  juga  untuk  keharmonisan  keluarga.  Keyakinan  dan  keyakinan  yang mereka  yakini  serta  masukan  dari  tokoh  masyarakat  atau  tokoh  agama  menjadi alasan  pasangan  untuk  menjaga  hubungan  rumah  tangga  yang  harmonis  setelah banyak masalah yang mereka lalui meskipun ada masalah di masa lalu.

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Manan. (2006). “Reformasi Hukum Islam di Indonesia.” Raja Grafindo Persada. Abuya Abdullah. (2023). No Title . Ahmadi. (n.d.). No Title .
ANDRIAWAN,  H.  (2016). ANALISIS  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  TRADISI NGANYAREH KABIN (TAJDIDUN NIKAH) DI DESA BANJARSARI KECAMATAN BANGSALSARI KABUPATEN JEMBER . IAIN JEMBER. Ansari, M. (2013). Takhrij Hadis-Hadis Tentang Wudu Pada Kitab Fath Al- Mu ‘in Karya Zain  Ad- Din  ‘Abd  Al - ‘Aziz  Al -Malibari  (Kritik  Sanad  Dan  Matan) .  Pascasarjana UIN Sumatera Utara.
Bahri, S. (2014). Kontroversi Praktek Tajdid An-Nikah Dalam Prespektif Fikih Klasik. Al-Ahwal , 6 (2), 157 – 168. Beni Ahmad Saebani. (2001). “Fiqih Munakahat 2.” Pustaka Setia.
Binarsa,  B.,  &  Nasution,  K.  (2021).  Penerapan  Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  53 tentang Kawin Hamil dan Tajdid al-Nikah di Kecamatan Mlati dalam Tinjauan
Maqasid Syariah. Millah , 20 (2), 327 – 354. https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss2.art6
Departemen  Agama,  R.  I.  (2003).  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan Agama Islam. Direktorat Madrasah Dan Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah Umum,  KBK  Kegiatan  Pembelajaran  Qur’an  Hadits,  Jakarta:  Direktorat  Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam . H. Syaifuddin. (n.d.). masyarakat yang melakukan praktik Tajdid al-Nikah .
Hanafi, M. Y., & Safrudin, A. H. (2020). Analisis Hukum Islam terhadap Tradisi Tajdid Al-Nikah di Desa Kampungbaru Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri. Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan , 1 (2), 212 – 229. Husain Al-habsyi. (1997). “Kamus al - Kautsar Lengkap.” YAPI.
Ibnu Hajar al- Haitami. (n.d.). “ Tuhfah al -Muhtaj Bisyarh al- Minhaj”,. Beirut Dar Al- Fikr , VII , 391.
Muhammad,  H.  F.,  &  Ibnu  Sina.  (2018).  Tajdidun  Nikah  sebagai  Trend  Adat Masyarakat Jawa ( Analisis Hukum Islam Terhadap Study Kasus Pada Masyarakat Desa  Budi  Mulya  ,  Puncak  Harapan  dan  Ayunan  Papan  Kecamatan  Lokpaikat Kabupaten Tapin ) Tajdîd al-Nikâh Sebagai Trend Adat Masyarakat Jawa ( Anal. Jurnal Bimas Islam , 2 , 537 – 570. Sa’diyah, H. (2021). Analisis maslahah terhadap tradisi Nganyareh Kabin bagi tenaga kerja wanita setiap pulang kampung di Desa Macajah Kecamatan Tanjung Bumi Kabupaten Bangkalan . UIN Sunan Ampel Surabaya. Saifullah,  K.  (2018). Implikasi  Tajdid  al-Nikah  Terhadap  Relasi  Suami  Istri  dalam Membina  Keluarga  (Studi  Kasus  Desa  Ngampal  Kecamatan  Sumberrejo Kabupaten Bojonegoro) . IAIN PONOROGO. Siti Norhasanah, S. (2023). TINJAUAN AL-MASLAHAH TERHADAP PENGULANGAN AKAD NIKAH UNTUK LEGALITAS SURAT NIKAH (Studi Kasus KUA Kecamatan Tenggarang Kabupaten Bondowoso) . UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. Suharsimi  Arikunto.  (2002). Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan Praktis . Rineka CIpta.
Yusuf al- Ardabily. (2006). “al - Anwar li A’mali al -Abrar". Beirut, Dar Al-Diya , II , 156.

## Jk Habibi, Adji Pratama Putra, Sukron
Tajdid Al-Nikah Sebagai Tradisi Masyarakat Jember Dalam Menyelesaikan Masalah Keluarga
Zaini,  A.  M.  (2018). Tinjauan  hukum  terhadap  nyar-nganyre  Kabhin  Masyarakat Pamekasan . Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.