Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental

## HUSN AL-ZHANN: KONSEP BERPIKIR POSITIF DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM DAN MANFAATNYA BAGI KESEHATAN MENTAL
Ahmad Rusydi 1)*)
1) Kandidat Doktor Bidang Psikologi Islam Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
*) E-mail: ahmad_rusydi@ymail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  ingin  menjelaskan  konsep  husn  al-zhann  dalam  perpektif  psikologi  Islam  dan  melihat korelasi antara husn al-zhann dengan kesehatan mental. Berdasarkan studi literatur, disimpulkan bahwa dalam  psikologi  Islam,  husn  al-zhann  adalah  perilaku  hati  dan  kebaikan  akhlaq  yang  senantiasa mendorong manusia untuk  berprasangka baik kepada Tuhan dan kepada orang lain. Berprasangka baik kepada  Tuhan  ditandai dengan  sikap tawakkal,  merasakan kasih sayang  dan  kemaafan  Tuhan. Adapun berprasangka  baik  kepada orang lain  ditandai  dengan tidak ada atau rendahnya kecenderungan  untuk berperilaku tajassus, tahassus, benci dan hasad. Hasil analisis korelasi menemukan bahwa husn al-zhann dengan  kesehatan  mental  memiliki  hubungan  yang  signifikan  (r=0,364/  sig=0,001).  Berdasarkan  hasil dari  analisis  regresi,  ternyata  berprasangka  baik  kepada  Allah  memilki  pengaruh  terhadap  kesehatan mental yang  lebih  besar (t= 3,409/ sig=0,001) dibandingkan  dengan  berprasangka  baik kepada  sesama manusia(t= -0,271/ sig=0,787).
Kata kunci: Berpikir, positif, kesehatan, mental, Islam

## HUSN AL-ZHANN: THE CONCEPT OF POSITIVE THINKING IN ISLAMIC PSYCHOLOGY PERSPECTIVE AND ITS BENEFIT ON MENTAL HEALTH

## Abstract
This study wants to explain that positive thinking in perspective of Islamic Psychology, and to prove that positive thinking and mental health have a significant positive correlation. In Islamic psychology, positive thinking  (husn  al-zhann)  is  a  qalb  behaviour  and  one  of  good  akhlaq  (personality)  which  motivate  to think positively to the God and others. Doing positive thinking to the God is indicated by tawakkal (trust in  God),  feeling  love  and  forgiveness.  Doing  positive  thinking  to  the  others  is  indicated  by  absence  of tajassus, tahassus, hatred, and hasad. The correlational anlysis found that positive thinking and mental health  have  a  significant  positive  correlation  (r=0,364/  sig=0,001).  The  regression  anlysis  found  that positive  thinking  to  the  God  is  more  influence  on  mental  health  (t=  3,409/  sig=0,001)  than  positive thinking to the others (t= -0,271/ sig=0,787).
Keywords: thinking, positive, health, mental, Islamic

## Pendahuluan
Rasa sedih, kecewa, marah, takut dan lain-lain adalah sesuatu yang sebenarnya muncul dari setting  dan  pola  pikir  yang  telah  terbentuk.  Begitu  pula  sebaliknya,  rasa  bahagia,  senang, gembira, berhargaa, dicintai, dan lain-lain merupakan hasil dari pola berpikir dan setting dari pikiran  yang  telah  terbentuk.  Individu  yang  menginginkan  hidupnya  bahagia,  tentunya  harus
membentuk pola pikirnya menjadi pola pikir  yang positif. Artinya proses  kognitif memainkan peran sangat penting dalam mengatur kecemasan dan kebahagiaan pada seseorang (Butler & Mathews,  2004).  Selain  itu,  proses  berpikir  sangatlah  penting  karena  berhubungan  dengan perilaku dan berbagai  keberhasilan hidup seseorang (Lyubomirsky dkk,  2005; Schweingruber, 2006).
Telah  banyak  penelitian  yang  menemukan  bahwa  pola  berpikir  negatif  memiliki  banyak dampak  buruk  pada  psikologis  manusia.  Salah  satunya  adalah  pola  berpikir  negatif  dapat menyebabkan  rasa  tidak  punya  harapan  hidup  (hopelessness),  sehingga  rasa  tidak  punya harapan  ini  dapat  berakibat  pada  perilaku  bunuh  diri  (MacLeod,  2005).  Penelitian  yang dilakukan oleh Peden dan koleganya menemukan bahwasanya berpikir negatif dapat menjadi mediator  antaranya  rendahnya  self-esteem  dengan  simptom-simptom  depresi  dan  stressor kronis. karena itu, dalam penerapannya lebih penting mengintervensi pikiran negatif dari pada mengintervensi stres (Peden, 2004).
Salah satu aspek kesehatan mental yang cukup besar dipengaruhi oleh kemampuan berpikir positif  adalah  aspek  kepuasan  hidup  (Ji  Young,  2007).  Orang  yang  sehat  mental  tentunya merasakan kepuasan  dalam hidupnya. Dan kepuasan hidup  sangat dipengaruhi oleh persepsi individu menilai kualitas hidupnya. Berpikir negatif secara signifikan akan  menambah variasi- variasi  unik  pada  depresi,  stres  kecemasan,  rendahnya  kepuasan  hidup,  dan  rendahnya kebahagiaan. Sebaliknya, berpikir positif secara besar dan signifikan dapat menambah variasi unik pada kebahagiaan dan kepuasan hidup (Shyh, 2012).
Kepuasan  hidup  sangatlah  subjektif,  dan  definisi  kepuasan  hidup  adalah  bagaimana seseorang menghargai kualitas hidupnya (Donohue, 2003). Seseorang yang memiliki kepuasan hidup yang baik, maka  individu tersebut akan merasakan kesenangan atau penerimaan pada lingkungan  sekitar  dia  hidup,  atau  terpenuhinya  keinginan  dan  kebutuhan  seseorang  secara menyeluruh.  Pada  intinya,  kepuasan  hidup  adalah  penilaian  subjektif  individu  terhadap kualitas  hidupnya  sendiri.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  penilaian  kepuasan  hidup  juga melibatkan unsur-unsur kognitif, karena untuk menghasilkan produk persepsi hidup yang puas dibutuhkan  pemikiran,  wawasan,  dan  persepsi-persepsi  tertentu  dalam  memandang kehidupan secara baik positif (Sousa & Lyubomirsky, 2001).
Gilbert  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  orang  yang  berpikir  positif,  akan  dapat merasakan lebih rileks dan dapat mengontrol stress dengan lebih baik (Gilbert & Orlick, 2002). Dengan mengurangi ferkuensi berpikir negatif, hal ini seakan dapat menjadi antidepresan bagi orang-orang yang sedang mengalami stres (Fava dkk, 1996). Orang yang selalu berpikir negatif tentunya  akan  berakibat  pada  tekanan  jiwanya.  Salah  satu  efek  dari  berpikir  negatif  adalah gangguan  tidur atau insomnia.  Biasanya insomnia dijadikan indikasi adanya gangguan mental dan  gangguan  kecemasan  pada  seseorang.  Insomnia  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  seperti stres  dan  rasa  sakit.  Namun  hal  ini  akan  diperparah  jika  seseorang  meyakini  bahwa  dirinya tidak  bisa  mengatasi  masalah  tidurnya,  dan  ini  akan  menimbulkan  kekhawatiran,  ketakutan, dan otot  yang menegang ketika berusaha tidur. Ada beberapa jenis berpikir negatif terhadap tidur. Pertama, mereka beranggapan bahwa mereka sudah tidak mampu untuk  tidur dengan baik.  Kedua,  menyalahkan  banyak  hal  atas  gangguan  tidur  yang  dialaminya.  Ketiga,
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
mengharapkan sesuatu yang tidak realistik atas berapa banyak waktu yang dibutuhkan untuk tidur.  Keempat,  tidak  merasa  cukup  jika  sudah  mampu  untuk  tidur  (Center  for  Clinical Intervention, 2009).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Teasdale  menemukan  bahwa  antara  depresi  dan  berpikir negatif  merupakan  siklus  dan  memiliki  hubungan  timbal  balik.  Kognisi  negatif  akan memunculkan  depresi,  dan  kondisi  depresi  memungkinkan  seseorang  untuk  merubah  pola pikirnya  menjadi  negatif  atas  suatu  penderitaan  (Teasdale,  1983).  Sebagaimana  yang dijelaskan oleh Wenzlaff bahwasanya kondisi depresi akan meningkatkan interkoneksi pikiran- pikiran  negatif,  dan  hal  ini  akan  memperlemah  upaya  pengendalian  mental  (Wenzlaff  dkk, 1988).
Memang beberapa penelitian juga menemukan dampak positif dari berpikir negatif (Vajda, 2008).  Penelitian  yang  dilakukan  Greenberg  menemukan  bahwa  berpikir  negatif  dapat dimanfaatkan  dalam  psikoterapi  sebagai  metode  anti-ekspektasi  (Greenberg,  1973). Sebagaimana yang dijelaskan oleh Scheier dan koleganya, bahwa berpikir positif dengan cara optimis  tidak  selalu  berefek  baik,  dan  berpikir  negatif  dengan  pesimis  tidak  selalu  buruk (Scheier dkk, 2001). Namun menurut peneliti, hal ini hanya berlaku pada kasus tertentu saja di dunia psikoterapi, seperti permasalah harapan berlebihan yang ada pada klien. Dalam agama Islam, memang ada beberapa konsep berpikir negatif (suu’ al-zhaan) yang diperbolehkan.
Berpikir  positif  akan  menjadikan  individu  lebih  optimis  menghadapi  hidup  dan memudahkan  individu  untuk  beraktivitas  dengan  baik.  Individu  yang  tidak  mampu  berpikir positif  akan  merasakan  kesulitan  dalam  hidup,  karena  keyakinan  dan  konsep  yang  salah  dan negatif  mengenai  hidupnya  dan  lingkungannya.  Karena  itu  individu  yang  berpikir  positif cenderung  lebih  optimis  dalam  menjalani  hidup,  adapun  individu  yang  tidak  berpikir  positif akan sulit dalam menjalani hidup dan tentunya ini akan berdampak pada permasalahan mental bahkan  fisik.  Maka  orang  yang  optimis  cendeurng  menunjukkan  kepuasan  hidup  yang  lebih baik (Lin dkk, 2010). Penelitian yang dilakukan oleh Busseri dan koleganya menemukan bahwa orang  yang  berkarakter  optimis  cenderung  lebih  positif  dalam  mengevaluasi  kehiduapnnya. (Busseri, 2009).
Penelitian  yang  dilakukan  Jackson  dan  koleganya  menemukan  bahwa  orang  yang memandang  sesuatu  secara  pesimistik  akan  berpengaruh  terhadap  penerimaan  atas penderitaan  stres  dan  akan  berlanjut  kepada  kemunculan  penyakit-penyakit.  (Jackson  dkk, 2002).  Orang  yang  dalam  keadaan  sakit  yang  memiliki  anggapan-anggapan  buruk  (negative- self-statements)  terhadap  dirinya  dan  memiliki  anggapan  buruk  kepada  lingkungan  sosial (negative  social  cognition)  akan  lebih  banyak  merasakan  sakit  dan  depresi  (Gil  dkk,  1990). Menurut  Charoensuk,  berpikir  negatif  adalah  faktor  (predictor)  yang  paling  besar  dalam mempengaruhi  munculnya  simptom-simptom  depresif  (Charoensuk,  2007).  Nolen-Hoeksema menjelaskan  bahwa  respon  dan  cara  memandang  seseorang  yang  depresi  atas  dirinya  juga dapat mempengaruhi lamanya  mereka merasakan depresi, orang yang pola pikirnya terfokus hanya  pada  penderitaannya,  depresinya,  dan  konsekuensi  dari  simptom  depressinya,  maka individu  tersebut  akan  mengalami  masa  depresi  yang  lebih  lama  dibandingkan  individu  yang mengalihkan penderitaan dan depresinya kepada pikiran lain (Nolen-Hoeksema, 1991).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Scioli  dan  koleganya  menemukan  bahwasanya  orang  yang memiliki  harapan  hidup  dan  optimisme  yang  rendah  cenderung  menunjukkan  adanya beberapa  penyakit  (Scioli  dkk,  1997).  Lin  dan  Petersen  dalam  penelitiannya  menemukan bahwa  individu  yang  pesimistik  lebih  sering  mengalami  sakit  dan  memiliki  tingkat  kesehatan yang lebih rendah secara keseluruhan. Orang yang pesimistik dan optimistik tentunya berbeda dalam  menghadapi  penyakit,  orang  yang  optimistik  cenderung  lebih  aktif  dalam  melawan penyakitnya, sementara orang yang pesimistik lebih pasif dalam menghadapi penyakitnya (Lin & Peterson, 1990.). Hasil penelitian ini senada dengan yang dijelaskan oleh Pais-Ribeiro yang menemukan  dalam  penelitiannya  bahwa  orientasi  yang  optimis  akan  terkait  dengan  baiknya persepsi terhadap kesehatan fisik dan mental (Pais-Ribeiro dkk, 2007).
Begitu  pula  pada  aspek  interaksi  sosial,  berpikir  negatif  terhadap  orang  lain  akan menyebabkan kerusakan dan masalah dalam sebuah hubungan. Dan tentunya sikap prasangka akan berdampak pada masalah psikososial. Prasangka adalah sesuatu yang disebabkan adanya bias,  persepsi  tersebut  dibentuk  oleh  lingkungan  dan  kelompok  masyarakat.  Prasangka  akan muncul ketika ada seseorang yang dilihat memiliki perbedaan yang berlawanan (Abrams, 2010; Crandal  &  Schaller,  2004).  Kelompok  masyarakat  sangat  berperan  dalam  menciptakan prasangka,  mengatur,  merubah  sikap  antar  individu  (Crandal  &  Schaller,  2004).  Maka dibutuhkan  sikap  memahami  untuk  menghindari  sikap  prasangka.  Hal  ini  sebagaimana  yang dijelaskan  dalam  kitab  suci  al-Qur’an  surat  al-Hujuraat  ayat  13  yang  menjelaskan  bahwa perbedaan  gender,  suku,  ras,  dan  bangsa  harus  disikapi  dengan  cara  saling  mengenal  dan memahami, bukan pula dengan cara memberikan anggapan negatif atas suatu suku, ras, atau bangsa  (al-Zuhaily,  1418H).  Memahami  orang  lain  adalah  langkah  penting  dalam  mengawali hubungan  yang  positif,  saling  berinteraksi  dan  saling  mengenal  akan  menumbuhkan  sikap kepercayaan dan empati, ini akan menghasilkan sikap saling memaafkan dan tentunya ini akan mengurangi sikap prasangka pada orang lain (Cehajic dkk, 2008).
Pemahaman agama yang mendalam (intrinstic religious orientation) juga merupakan salah satu  cara  agar  terhindar  dari  prasangka  terhadap  orang  lain  yang  memiliki  perbedaan,  baik perbedaan  sosial,  ras,  atau  agama.  Dengan  pemahaman  agama  yang  berorientasi  intrinstik, mereka  bisa  lebih  toleransi  terhadap  perbedaan  (Herek,  1987).  Selain  pemahaman  agama, norma  sosial  yang  terbentuk  pada  suatu  masyarakat  juga  dapat  mengurangi  perilaku prasangka  pada  individu,  dengan  cara  mensosialisasikan  norma-norma  masayarakat,  hal  ini setidaknya dapat mempengaruhi sikap keterbukaan, kepercayaan, empati, dan saling bekerja sama  (Paluck,  2009).  Dan  yang  juga  penting  dalam  mempengaruhi  kognisi  seseorang  untuk berpikir  positif  adalah  adanya  afeksi  positif  pada  individu  terhadap  orang  lain  (Monahan, 1995).
Berpikir  negatif  juga  terkait  dengan  attachment-style  pada  tiap  individu  dalam  menilai suatu  kondisi.  Individu  yang  menggunakan  attachment-anxious  menunjukkan  emosi  yang tinggi  ketika  mendapatkan  ancaman  penolakan  sosial  dan  kehilangan  hubungan,  kondisi seperti  ini  akan  meningkatkan  kecemasan  dan  berkorelasi  positif  dengan  pengaktifan  area emosi  di  otak (the anterior  temporal  pole) yang berimplikasi pada kesedihan. Dan kondisi  ini berkorelasi  negatif  dengan  area  regulasi  emosi  di  otak  yang  disebut  dengan  orbitofronta
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
5
cortex.  Orang  yang  pencemas  cenderung  bereaksi  lebih  kuat  ketika  berpikir  sesuatu  yang negatif (Gillath dkk, 2005).
Ada  dua  hal  yang  menjadi  pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini,  pertama, bagaimanakah  Psikologi  Islam  menjelaskan  mengenai  konsep  husn  al-zhann.  Kedua, bagaimanakah korelasi antara sikap husn al-zhann dengan kesehatan mental. Diharapkan dari hasil  penelitian  ini  akan  dapat  memberikan  kontribusi  pada  khazanah  Psikologi  Islam  dan menambah hasil penelitian empiris pada bidang psikologi positif.

## Tinjauan Literatur
Pada  pembahasan  kali  ini  difokuskan  kepada  bagaimana  konsep  berprasangka  baik  dan berpikir  positif  dalam  perspektif  Islam.  Untuk  merepresentasikan  konsep  berprasangka  baik dan  berpikir  positif  dalam  perspektif  Islam,  peneliti  mengutamakan  literatur-literatur  teks Qur’an  dan  Hadits.  Selanjutnya  peneliti  menggunakan  literatur-literatur  tafsir  dan  syarah Hadits serta beberapa kajian akhlaq untuk memperoleh kejelasan konsep husn al-zhann. Maka pendekatan  dalam  tinjauan  liteartur  ini  dapat  dikatakan  dengan  pendekatan  psikologi  Islam skirptural  atau  pendekatan  psikologi  Islam  religius.  Yakni  pendekatan  kajian  dalam  psikologi Islam yang sumber utamanya adalah teks Qur’an dan Hadits yang mengkaji masalah perilaku dan sikap beragama.
Menurut  ‘Athiyyah  Ibn  Muhammad  Saalim,  konsep  prasangka  (al-zhann)  berbeda  dengan konsep  ragu  (al-syakk).  Keraguan  (al-syakk)  adalah  adanya  dua  anggapan  yang  saling berlawanan  yang  menyebabkan  kebimbangan.  Adapun  prasangka  (al-zhann)  adalah mengambil  salah  satu  anggapan  saja  dari  dua  anggapan  tersebut,  artinya  individu  tersebut menyudutkan satu pihak saja (Muhammad Saalim, 1420 H). Menurut al-Syaafi’i, secara bahasa al-zhann  artinya  melampaui  suatu  hal  di  bandingkan  yang  lainnya  dan  menunjukkan kecenderungan  kepada  salah  satu  di  antara  dua  hal.  Menurut  al-Makky,  al-zhann  adalah sesuatu  di  antara  yakin  (al-yaqiin)  dan  ragu  (al-syakk).  Adapun  secara  istilah,  menurut  al- Kafwiy (dalam al-Makky) adalah mengambil sesuatu yang ragu kebenarannya di antara sesuatu yang benar. Maka dapat disimpulkan bahwa husn al-zhann adalah mengambil anggapan yang baik atas sesuatu hal.
Adapun  aspek  husn  al-zhann  dalam  Islam  terdiri  dari  dua  aspek,  yaitu  berprasangka  baik kepada Allah (husn al-zhann bi Allah) dan berprasangka baik kepada sesama manusia (husn al- Zhann bi al-mu’minin). Karena berdasarkan penelusuran peneliti, di dalam teks al-Qur’an dan Hadits  yang  membahas  mengenai  husn  al-zhann  hanya  ditemukan  ayat  dan  Hadits  yang mencakup dua hal ini saja. Mengenai ajaran Islam mengenai berprasangka baik  kepada  Allah banyak dijelaskan dalam Hadits, di antaranya:
» ﻥﺇ ﻦﺴﺣ ﻦﻈﻟﺍ ﷲﺎﺑ ﱃﺎﻌﺗ ﻦﻣ ﺓﺩﺎﺒﻋ ﷲﺍ
«
“Sesungguhnya berprasangka baik kepada Allah bagian dari ibadah kepada Allah” (Hadits Shahih diriwayatkan oleh al-Haakim).
Riwayat  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  salah  satu  bentuk  manifestasi  kualitas  ibadah (religious practice) adalah berpikir positif kepada Tuhan. Bahkan menurut al-Hasan (dalam Ibn
Hanbal) mengatakan bahwasanya orang yang  beriman tentunya akan menunjukkan prasangka yang paling baik kepada Allah, dan orang munafiq akan menunjukkan prasangka  yang paling buruk kepada Allah.
Selain  makna  tersebut,  Hadits  tersebut  berarti  bahwa  husn  al-zhann  bukanlah  sekedar fenomena kognitif biasa. Berprasangka baik kepada Allah merupakan bentuk ibadah sekalipun tidak nampak secara fisik-motorik. Hal ini menunjukkan bahwa di dalam Islam, perilaku tidak hanya sesuatu yang nampak saja (behavioural), melainkan perbuatan hati (‘amal al-qalb) juga dianggap  sebagai  perilaku  yang  harus  dipertanggungjawabkan  dan  memiliki  konsekuensi atasnya. Maka Psikologi Islam mengakui adanya analisis ilmiah atas potensi-potensi metafisik manusia seperti hati (qalb), jiwa (nafs), dan ruh. Berbeda dengan psikologi barat saat ini yang cenderung  menganggap  bahwa  psikologi  adalah  ilmu  yang  hanya  melihat  perilaku  manusia saja.  Psikologi  Islam  berusaha  untuk  menjelaskan  seluruh  fenomena  psikis  manusia,  baik fenomena yang timbul dari  nafs, qalb, ataupun ruh. Dalam konteks ini, dalam Psikologi Islam, al-zhann adalah perilaku hati yang sebenarnya tidak bisa dilihat namun bisa dianalisis dengan indikator-indikator  yang  sudah  dijelaskan  di  dalam  teks-teks  al-Qur’an,  Hadits,  dan  berbagai keterangan dari para ulama.
Karena itu Hadits di atas memposisikan perilaku batin seperti husn al-zhann seakan seperti ibadah fisik, karena Islam juga memberikan pahala atas perbuatan baik yang lahir dari hati (bi al-qalb)  maupun  dari  anggota  tubuh  (al-jawaarih).  Hadits  lain  yang  menjelaskan  tentang berprasangka baik kepada Allah dapat dilihat pada kutipan Hadits di bawah ini.
ﹶﺃﺎﻧ ﺪﻨﻋ ﻦﹶﻇ ﻱﺪﺒﻋ ﻲﹺﺑ ﺎﻧﹶﺃﻭ ﻪﻌﻣ ﲔﺣ ﻲﹺﻧﺮﹸﻛﹾﺬﻳ ﹾﻥﹺﺈﹶﻓ ﻲﹺﻧﺮﹶﻛﹶﺫ ﻲﻓ ﻪِﺴﹾﻔﻧ ﻪﺗﺮﹶﻛﹶﺫ ﻲﻓ ﻲِﺴﹾﻔﻧ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﻲﹺﻧﺮﹶﻛﹶﺫ ﻲﻓ ﹴﺈﹶﻠﻣ ﻪﺗﺮﹶﻛﹶﺫ ﻲﻓ ﹴﺈﹶﻠﻣ ﹴﺮﻴﺧ ﻢﻬﻨﻣ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﺏﺮﺘﹾﻗﺍ ﻲﹶﻟﹺﺇ ﺍﺮﺒﺷ ﺖﺑﺮﺘﹾﻗﺍ ﻪﻨﻣ ﺎﻋﺍﺭﺫ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﺏﺮﺘﹾﻗﺍ ﻲﹶﻟﹺﺇ ﺎﻋﺍﺭﺫ ﺖﺑﺮﺘﹾﻗﺍ ﻪﻴﹶﻟﹺﺇ ﺎﻋﺎﺑ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﻲﹺﻧﺎﺗﹶﺃ ﻲﺸﻤﻳ ﻪﺘﻴﺗﹶﺃ

## ﹰﺔﹶﻟﻭﺮﻫ
“Aku  bersama  prasangka  hambaku  dan  Aku  akan  selalu  bersamanya.  Selama  dia mengingat-Ku maka Aku akan mengingatnya di dalam diri-Ku. Dan apabila dia mengingat-Ku dengan  begitu  banyaknya, maka Aku  akan  mengingatnya lebih  banyak  darinya. Dan apabila dia  mendekati-Ku  sejengkal,  maka  Aku  akan  mendekatinya  sehasta.  Dan  apabila  dia mendekati-Ku sehasta, maka Aku akan mendekatinya sedepa. Dan apabila dia mendatangi-Ku dengan berjalan, Aku akan mendekatinya dengan berlari” (Hadits Shahiih riwayat al-Tirmidzy).
Hadits  di  atas  menjelaskan  bagaimana  Islam  sangat  memotivasi  manusia  untuk  bersikap optimis  dan  sebisa  mungkin  menjauhi  sikap  prasangka  kepada  Allah.  Karena  sifat  optimis kepada  Allah  akan  menimbulkan  semangat  untuk  berperilaku  lebih  baik  lagi  dan  menambah amal  ibadah.  Maka  Islam  sangat  melarang  umatnya  untuk  bersikap  pesimistik.  Apalagi  sikap pesimistik  yang  ditunjukkan  kepada  Tuhan.  Seperti  merasa  bersalah  dan  berdosa  yang berlebihan  sehingga  memunculkan  prasangka  buruk  kepada  Allah.  Karena  dalam  beberapa ayat  (Ghaafir:  40)  telah  dijelaskan  bahwa  manusia  tidak  boleh  pesimis  atas  dosa  yang diperbuat,  karena  agama  lebih  memotivasi  manusia  untuk  lebih  memperbanyak  perbuatan baik  agar  dapat  menutupi  perbuatan  jahatnya  yang  konsekuensinya  tidak  terlalu  besar  jika dibanding  melakukan  kebaikan  (Rusydi,  2012).  Rasa  bersalah  yang  berlebihan  juga  dapat membahayakan,  karena  itu  agama  selalu  menyuruh  manusia  untuk  optimis.  Orang  yang
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
merasa bersalah cenderung menjadi pesimis (qunuuth), ketika seseorang berada pada kondisi ini, maka dia sulit bekerja keras, tidak percaya diri, dan mudah rapuh. Pesimistis adalah sebuah larangan dalam ajaran Islam (Mujib, 2002).
Salah  satu  alasan  mengapa  Islam  memerintahkan  untuk  bersikap  optimis  karena  sikap tersebut  akan  diikuti  oleh  sikap-sikap  yang  cenderung  kepada  perbuatan  baik  dan  akan menjadi suatu realitas. Dalam Islam, keyakinan kepada Allah bahwa akan  mendapatkan  yang terbaik dari Allah, maka individu tersebut akan mendapatkannya dalam bentuk realitas, karena dalam  Islam  keyakinan  adalah  hal  yang  penting  yang  menjadikan  suatu  keinginan,  harapan, dan  cita-cita  terkabul  secara  ril.  Sebaliknya,  keyakinan  akan  sesuatu  yang  buruk,  seperti kekhawatiran, ketakutan, kecemasan akan suatu hal juga akan dikabulkan oleh Allah secara ril. Sebagaimana yang dijelaskan pada Hadits di bawah ini:
ﺎﻳ ﺎﻬﻳﺃ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺍﻮﻨﺴﺣﺃ ﻦﻈﻟﺍ ﺏﺮﺑ ﲔﳌﺎﻌﻟﺍ ﻥﺈﻓ ﺏﺮﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﻦﻇ

## ﻩﺪﺒﻋ
“Wahai  Manusia,  berprasangka  baiklah  kepada  Tuhan  Semesta  alam,  karena sesungguhnya Tuhan bersama prasangka hambanya” (Hadits Riwayat al-Baihaqy).
Husn al-zhann (berpikir positif) merupakan cara berpikir yang sangat dihargai dalam Islam. Karena dengan berpikir positif manusia akan terbebas dari beban hidup dan dari pengalaman- pengalaman  traumatik  yang  pernah  dialami.  Karena  itu  agama  Islam  sangat  mementingkan berpikir  positif  dalam  kehidupan  sehari-sehari,  khusunya  bersikap  berpikir  positif  terhadap Allah,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  sebuah  Hadits  Muhammad  saw  mengenai pentingnya berpikir positif kepada Tuhan:
“ ﹶﻟﺎ ﻦﺗﻮﻤﻳ ﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﻮﻫﻭ ﻦِﺴﺤﻳ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺎﹺﺑ ﺰﻋ ﻞﺟﻭ ” \
“Janganlah pernah di antara kalian yang mati kecuali dia telah ber- husn al-Zhann ke pada Allah.”  (Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  dan  Ahmad.  Terdapat  dalam  kitab:  Muslim, Shahiih  Muslim,  hadits no. 5125  dalam al-Maktabah  al-Syamilah V.3.28 dan Ahmad,  Musnad Ahmad Hadits no. 13957 dalam al-Maktabah al-Syamilah V.3.28)
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  berprasangka  baik  kepada  Tuhan  adalah  yang  sangat penting  dalam  ajaran  Islam.  Karena  itu  dilarang  bagi  manusia  untuk  berprasangka  buruk terhadap Tuhannya atas apa yang akan terjadi setelah kematiannya. Karena dalam Islam, masa menjelang kematian adalah masa yang cukup menentukan nasib di alam selanjutnya. Karena itu  di  dalam  Islam  mengenal  istilah  husn  al-khaatimah  (kematian  yang  baik)  dan  suu’  al- khaatimah  (kematian  yang  buruk).  Kematian  yang  diawali  dengan  prasangka  buruk  kepada Allah dianggap sebagai kematian yang buruk. Bahkan dalam beberapa Hadits dikatakan bahwa prasangka buruk kepada Allah adalah salah satu dosa yang paling besar dari dosa-dosa besar. Dalam Psikologi Islam, kematian dianggap sebagai awal dari kelahiran, di mana manusia akan menempuh  kehidupan  yang  sebenaranya  dan  kehidupan  yang  permanen.  Untuk  menjamin kebahagiaan  di  kehidupan  metafisik,  manusia  harus  senantiasa  membersihkan  nafs-nya  dari sifat-sifat  buruk  seperti  prasangka,  dengki,  iri,  sombong,  dan  sebagainya.  Jiwa  kotor  akan
bernasib  buruk  di  kehidupan  akhirat,  dan  jiwa  yang  bersih  akan  hidup  bahagia  di kehidupan akhirat  (Fariid,  1985;  Ibn  Taimiyyah,  1994).  Karena  itu  Hadits  ini  sangat  kuat  sekali  dalam memerintahkan  manusia  untuk  membersihkan  jiwa  dari  sifat  al-zhann  sebelum  menjelang kematiannya, karena sifat ini akan menjadi sebab penderitaan di kehidupan akhirat.
Agama  Islam  menjelaskan  bahwa  prasangka,  keyakinan,  dan  pola  pikir  individu  sangatlah berpengaruh  terhadap  realitas  kehidupan  individu  tersebut.  Islam  sangat  menghargai kepribadian yang optimistik, sebagaimana dalam sebuah Hadits qudsy dijelaskan:
“ ﱠﻥﹺﺇ َﷲﺍ ﻰﹶﻟﺎﻌﺗ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ : ﺎﻧﹶﺃ ﺪﻨﻋ ﻦﹶﻇ ﻱﺪﺒﻋ ﻲﹺﺑ ، ﹾﻥﹺﺇ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﹰﺍﺮﻴﺧ ﺮﻴﺨﹶﻓ ، ﹾﻥﹺﺇﻭ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺍﺮﺷ ﺮﺸﹶﻓ ”
Yang  artinya:  “sesungguhnya  Allah  Ta’aala  berkata:  Aku  mengikuti  prasangka  hamba-Ku, apabila prasangkanya baik maka kondisinya akan menjadi baik, apabila prasangkanya buruk, maka kondisinya akan menjadi buruk.” (Saamy Muhammad, 2008)
Adapun  salah  satu  bentuk  indikator  berprasangka  baik  pada  Allah  adalah  adanya  sikap tawakkal, sebagaimana yang disebutkan dalam Hadits di bawah ini:
ﻯﺭﺃ ﻞﻛﻮﺘﻟﺍ ﻦﺴﺣ ﻦﻈﻟﺍ ﷲﺎﺑ ﺰﻋ

## ﻞﺟﻭ
“Aku berpendapat bahwa tawakkal adalah sikap berprasangka baik kepada Allah ‘Azza wa Jalla” (Hadits Riwayat al-Baihaqy)
Hadits  ini  juga  senada  dengan  sebuah  Hadits  yang  menjelaskan  bagaimana  konsep tawakkal  adalah  salah  satu  indikator  berprasangka  baik  kepada  Allah,  sebagaimana  yang dijelaskan pada Hadits di bawah ini:
ﻦﺴﺣ ﻦﻈﻟﺍ ﷲﺎﺑ ﻮﻫ ﺱﺄﻴﻟﺍ ﻦﻋ ﻞﻛ ﺀﻲﺷ ﻯﻮﺳ ﷲﺍ ﺰﻋ

## ﻞﺟﻭ
“Berprasangka baik kepada Allah adalah berlepas dari dari segala hal kecuali Allah ‘Azza wa Jalla” (Hadits Riwayat al-baihaqi).
Kedua Hadits di atas sama-sama menjelaskan bahwa orang yang beprasangka baik terhadap Allah  pastinya  akan  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah  (tawakkal)  dan  menerima  segala kondisi yang terjadi. Sebagaimana hakikat konsep tawakkal dalam Islam bukanlah kepasrahan secara  total  kepada  Allah,  melainkan  kepasrahan  yang  diikuti  dengan  usaha  maksimal, sebagaimana  yang dikatakan oleh al-hasan  (dalam Ibn  Abi al-Dunyaa) bahwasanya prasangka yang baik kepada Allah haruslah diikuti oleh perbuatan yang paling maksimal dan paling baik. Antara  konsep  tawakkal  dengan  konsep  pesimisme  tentunya  dua  hal  yang  sangat  berbeda, orang yang tawakkal justru tidak pernah pesimis akan masa depan atau kejadian buruk yang akan  menimpanya.  Bahkan  mereka  merasa  tenang  dan  yakin  akan  masa  depan  dan  telah menerima dengan bahagia segala takdir yang akan terjadi.
Menurut  al-Wahhaab,  berprasangka  baik  kepada  Allah  adalah  senantiasa  menganggap Allah  selalu  memberikan  rahmat,  kesehatan,  dan  kemaafan,  namun  mereka  tetap  berada dalam  kondisi  khauf  (takut  akan  adzab  Allah)  dan  rajaa’  (mengharap  ridhaa  atau  pahala),
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
ketika  mereka  mendekati  kematian,  mereka  selalu  penuh  harapan  karena  takut  akan  siksa Allah,  mereka  selalu  menjauhi  maksiat,  senantiasa  berupaya  untuk  memperbanyak  ketaatan dan amal (al-Wahhaab, 1420H).
Adapun menurut al-Nawaawy, berprasangka baik kepada Allah adalah anggapan seseorang bahwa  Allah  akan  selalu  memberikan  kasih  sayang,  kesehatan,  dan  kemaafan.  Aspek merasakan kemaafan  tuhan sangat penting dimasukkan sebagai salah satu indikator  husn  al- zhann,  karena  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  Hadits  sebelumnya  bahwa  dalam Islam  dilarang  untuk  berprasangka  buruk  terhadap  Allah  ketika  menjelang  kematian,  dalam konteks  ini  berprasangka  buruk  karena  dosa-dosanya  tidak  diampuni.  Sebagaimana  yang dilakukan  oleh  para  tabi’iin,  salah  satunya  Sahiil  (dalam  Ibn  Abi  al-Dunyaa)  yang  selalu mengatakan  bahwa  dirinya  telah  melakukan  banyak  dosa,  namun  tetap  dirinya  yakin  dan berprasangka baik kepada Allah akan mengampuni dosa-dosanya.
Adapun  pada  aspek  prasangka  baik  terhadap  sesama  manusia  (husn  al-Zhann  bi  al- mu’minin) dijelaskan pada surat al-Hujuraat ayat dua belas sebagai berikut:
ﺎﻳ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﺍﻮﺒﹺﻨﺘﺟﺍ ﹰﺍﲑﺜﹶﻛ ﻦﻣ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﺾﻌﺑ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﻢﹾﺛﹺﺇ ﻻﻭ ﺍﻮﺴﺴﺠﺗ ﻻﻭ ﺐﺘﻐﻳ ﻢﹸﻜﻀﻌﺑ ﹰﺎﻀﻌﺑ ﺐﺤﻳﹶﺃ ﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃ ﹾﻥﹶﺃ ﹶﻞﹸﻛﹾﺄﻳ ﻢﺤﹶﻟ ﻪﻴﺧﹶﺃ ﹰﺎﺘﻴﻣ ﻩﻮﻤﺘﻫﹺﺮﹶﻜﹶﻓ ﺍﻮﹸﻘﺗﺍﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺏﺍﻮﺗ

## ﻢﻴﺣﺭ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  prasangka  (kecurigaan),  karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  dalam  Islam  manusia  diperintahkan  untuk  menjauhi prasangka kepada orang lain, sekalipun ada sebagian prasangka  yang diperbolehkan. Namun Allah  menganjurkan  manusia  untuk  menjauhi  seluruh  prasangka,  karena  kebanyakan prasangka itu bersifat destruktif dan membawa dosa. Karena itu dianjurkan dalam Islam untuk sebisa  mungkin  menjauhi  prasangka  dalam  bentuk  apapun,  karena  manusia  terkadang  tidak sanggup  untuk  membedakan  mana  prasangka  yang  boleh  dan  mana  prasangka  yang  tidak boleh dilakukan. (Muhammad Saalim, 1420 H)
Prasangka negatif kepada orang lain akan membawa  kepada kebencian dan permusuhan. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Aziz  (dalam  Ibn  Mubaarak)  dalam perintahnya  untuk  berprasangka  baik  kepada  orang  lain,  karena  dengan  berprasangka  baik kepada orang lain maka orang lain tidak akan menindas kita. Pendapat ini menunjukkan sikap berprasangka  buruk  tidak  hanya  menimbulkan  konsekuensi  spiritual-religius,  melainkan  juga menimbulkan  konsekuensi  sosial.  Orang  yang  berprasangka  buruk  terhadap  orang  lain tentunya  akan  menunjukkan  sikap  buruk  kepada  objek  prasangkanya.  Tentunya  hal  ini  akan menimbulkan  ketidaknyamanan  bahkan  ketidaksukaan  padanya.  Apalagi  biasanya  perilaku berprasangka akan diikuti dengan perilaku ghibah, adapun ghibah adalah bentuk perilaku fisik- motorik  dan  manifestasi  dari  suu’  al-zhann.  Orang  yang  tidak  menerima  dirinya  dibicarakan keburukannya terkadang akan  melakukan tindakan-tindakan negatif terhadap pelaku  ghibah.
Tidak jarang dari beberapa kasus prasangka (prejudice) menimbulkan konflik ras, etnis, suku, dan berbagai konflik lain (Sanson dkk, 1997).
Dalam  Islam,  perilaku  suu’  al-zhann  adalah  perilaku  yang  dilarang  sekalipun  perilaku tersebut tidak terlihat,  karena Islam juga  mengatur    perilaku motorik  maupun perilaku batin dengan  motivasi  pahala  ataupun  dosa  (reinforcement).  Bahkan  ayat  yang  disebutkan  di  atas tidak  hanya  menunjukkan  larangan,  namun  peringatan  atas  sikap  prasangka  negatif  dan perintah  untuk  menjauhi  (ijtanibuu)  kecenderungan  perilaku  berprasangka  negatif.  Artinya perilaku  berprasangka  negatif  adalah  salah  satu  jenis  perilaku  berbahaya  dan  menimbulkan dampak yang cukup besar.
Mengenai  sikap berprasangka negatif  terhadap orang lain  juga dijelaskan dalam Hadits di bawah ini:
ﻢﹸﻛﺎﻳﹺﺇ ﻦﱠﻈﻟﺍﻭ ﱠﻥﹺﺈﹶﻓ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﺏﹶﺬﹾﻛﹶﺃ ﺚﻳﺪﺤﹾﻟﺍ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﻮﺴﺴﺤﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﻮﺴﺴﺠﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﻭﺪﺳﺎﺤﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﻭﺮﺑﺍﺪﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﻮﻀﹶﻏﺎﺒﺗ ﻭ ﺍﻮﻧﻮﹸﻛ ﺩﺎﺒﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ

## ﺎﻧﺍﻮﺧﹺﺇ
“Berhati-hatilah  terhadap  prasangka,  karena  sesungguhnya  prasangka  adalah  anggapan yang paling dusta, dan janganlah mendengar aib saudaranya, mengintai-ngintai, saling benci, saling membelakangi, dan saling marah, jadilah hamba Allah yang bersaudara” (Hadits Shahiih Riwayat al-Bukhaary).
Menurut  al-‘Utsaimin,  salah  satu  indikator  adanya  sikap  berprasangka  negatif  adalah melakukan tajassus. Adapun  tajassus adalah upaya untuk mencari-cari keburukan orang lain, bahkan sekalipun  keburukan tersebut sudah  tampak  oleh indera.  Karena sikap  tajassus akan memancing  perilaku  untuk  membicarakan  keburukan  orang  lain  (ghiibah)  (al-‘Utsaimin, 1421H). Adapun menurut al-Hanafy, ada dua indikator orang yang berprasangka  buruk, yaitu membenci saudaranya  dan iri (Al-Hanafy, 1427H).
Menurut al-Marwazy, tajassus dan tahassus adalah mencari-cari kesalahan orang lain dari perkara-perkara  yang  buruk,  jika  tajassus  kepentinganya  untuk  diberitahukan  kepada  orang lain, maka tahassus hanya untuk informasi diri sendiri. Menurut al-Badr, tajassus sangat  erat kaitannya  dengan  sikap  berprasangka,  sebagaimana  yang  dikatakannya  bahwa  perilaku tajassus merupakan salah satu bentuk perilaku nifaaq, dan lawan dari perilaku itu adalah husn al-zhann  yang  merupakan  bagian  dari  perilaku  beriman,  orang  yang  berakal  tentunya  akan berprasangka  baik  terhadap saudaranya dan  tidak pernah membuatnya sedih, adapun orang yang  bodoh  senantiasa  berprasangka  buruk  kepada  saudaranya  dan  tidak  memikirkan perasaan  saudaranya.  Tajassus  dan  tahassus  adalah  perilaku  yang  menunjukkan  bagaimana keinginan seseorang untuk membuktikan prasangka buruk terhadap orang lain. Biasanya orang yang  ber-suu’  al-zhann  akan  mencari  cara  agar  anggapannya  tersebut  menjadi  kenyataan, salah  satu  caranya  dengan  cara  mengintai  (tajassus)  dan  mencari  informasi  sebanyak- banyaknya  dari  sumber  sekunder  (tahassus)  untuk  mengetahui  keburukan-keburukan  orang yang menjadi objek prasangkanya.
Antara  konsep  positive  thinking  dalam  perspektif  psikologi  barat  dengan  konsep  husn  al- zhann  dalam  perspektif  psikologi  Islam  memiliki  perbedaan.  Sebagaimana  konsep  Islam mengenai suatu perilaku tentunya akan terkait dengan nilai-nilai ketuhanan (vertikal) dan nilai-
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
nilai  kemanusiaan  (horizontal).  Karena  itu  konsep  al-zhann  yang  ditemukan  peneliti  di  al- Qur’an  dan  Hadits  selalu  terkait  dengan  hubungannya  kepada  Tuhan  dan  kepada  manusia. Sementara  itu  dalam  perspektif  psikologi  barat,  konsep  prasangka  ataupun  positive  thinking tidak  pernah  melibatkan  hubungannya  dengan  Tuhan,  bahkan  cenderung  individualistik  dan subjektif.  Karena  dalam  psikologi  barat,  khususnya  dalam  kajian  Psikologi  Kognitif,  proses berpikir dan hasil dari proses tersebut bersifat subjektif dan individual, pikiran negatif ataupun positif  hanya  hasil  dari  proses  persepsi  individu  saja.  Berbeda  dengan  konsep  Islam,  dalam Islam mengakui bahwa proses kognitif seseorang terbentuk dari potensi-potensi nafs, persepsi bukanlah suatu hal  yang melibatkan individu saja, tapi melibatkan Tuhan dan kesadaran diri. Proses  kognitif  dalam  Islam  dianggap  sebagai  perilaku  batin,  maka  berpikir  positif,  optimis, tawakkal, dan sebagainya adalah perilaku batin yang mendapatkan balasan dari Tuhan. Begitu pula  perilaku  batin  seperti  berprasangka  buruk,  iri  hati,  dan  benci  juga  akan  mendapatkan konsekuensi dari Allah. Sebagai contoh, Hadits sebagai berikut:
ﺮﺒﹾﻛﹶﺃ ﹺﺮﺋﺎﺒﹶﻜﹾﻟﺍ ُﺀﻮﺳ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﹶﺎﹺﺑ
“Dosa  yang  paling  besar  dari  dosa-dosa  besar  adalah  berprasangka  buruk  kepada  Allah” (Hadits diambil dari kitab al-Zawaajir ‘an ‘Iqtiraaf al-Kabaair).
Hadits di atas menjelaskan bahwasanya dalam Islam mengenal adanya perilaku batin yang bisa dievaluasi. Maka di dalam Islam, prasangka buruk bukanlah perilaku yang tidak terkontrol atau otomatis (automatic negative  thinking), melainkan sebuah perilaku sadar yang memiliki konsekuensi. Berbeda  dengan psikologi  barat yang  menganggap bahwa berprasangka negatif merupakan  sesuatu  yang  terbentu  secara  otomatis.  Dalam  Psikologi  Barat,  berpikir  negatif adalah sesuatu yang bebas nilai, selama memberikan manfaat psikologis, maka berpikir negatif ataupun  positif  dianggap  berguna,  salah  satunya  dianggap  sebagai  coping,  seperti  dalam psikoterapi  dan  sebagainya.  Bahkan  beberapa  konsep  psikologi  barat  menanggap  bahwa berpikir  negatif  tidak  merugikan,  malah  membantu  proses  psikoterapi  (Vajda,  2008; Greenberg, 1973; Scheier 2001)
Islam  sangat  mementingkan  perilaku  batin  seperti  konsep  niat,  ikhlas,  dan  ridhaa.  Dalam Islam,  yang  terpenting  dari  sebuah  perilaku  bukanlah  perbuatan  fisik  yang  ditampakannya, namun  perilaku  batin  yang  ada  dibaliknya.  Secara  psikologis,  perilaku  batin  sangat  besar pengaruhnya  terhadap  kondisi  mental  seseorang  dan  sangat  mempengaruhi  pola  perilaku seseorang. Dalam kitab Bariiqah Mahmuudiyyah fy Syarh Tariiqah Mahmudiyyah wa Syarii’ah Nabawiyyah  dijelaskan  bahwa  salah  satu  bentuk  penyakit  jiwa  (afaat  al-qalb)  adalah berprasangka  buruk  kepada  tuhan  dan  kepada  orang  lain.  Hal  ini  disebut  penyakit  karena memiliki simptom lebih senang melihat keburukan saudaranya dibandingkan kebaikannya, hal semacam  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  gangguan  kepribadian  dan  gangguan  psikososial. Dalam  Islam,  perilaku  berprasangka  buruk  merupakan  bentuk  halusinasi  (akdzab  al-Hadits) karena  memikirkan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilihat  dalam  kenyataan.  Bahkan  beberapa ulama seperti al-Jauhary dan al-Raaghib (dalam al-Makky) berpendapat bahwa al-zhann dapat dikategorikan sebagai waham (al-wahm).
Dalam kitab Mau’izhah al-Mu’miniin min Ihyaa ‘Uluum al-Diin dijelaskan bahwasanya salah satu indikator dari jiwa yang tenang (al-sukuut) adalah menjauhi prasangka buruk. Prasangka buruk  merupakan  perilaku  ghiibah  secara  batin,  yakni  membicarakan  keburukan  orang  lain dengan  diri  sendiri  (al-Qaasimy,  1995).  Hal  ini  akan  memotivasi  seseorang  untuk menyampaikannya  kepada  orang  lain.  Dan  biasanya  prasangka  buruk  akan  menghasilkan perilaku tajassus dan tahassus. Beberapa gejala dari perilaku berprasangka buruk adalah sifat dengki (al-hiqd) dan  iri (al-hasad).  Hal ini mengindikasikan adanya kelemahan iman (religious crisis), penyakit dan kotoran di dalam hati.
Dengan  demikian,  dalam  psikologi  Islam,  posisi  perilaku  (behaviour)  tidak  hanya  perilaku motorik  dan  konatif  saja.  Psikologi  Islam  mengakui  adanya  perilaku  jiwa,  di  mana  perilaku tersebut  dalam  Islam  diposisikan  lebih  penting  dibandingkan  dengan  perilaku  motorik,  dan psikologi  Islam  mengakui  bahwasanya    al-zhann  bukanlah  produk  dari  ketidaksadaran  atau proses kognisis otomatis, al-zhaan adalah suatu perilaku hati yang dilakukan dengan kesadaran dan  kesengajan  individu  dan  individu  akan  menerima  konsekuensinya  atas  perilaku  hati tersebut,  sekalipun  perilaku  hati  tentunya  dipengaruhi  oleh  status  nafs  dan  kondisi  nafs seseorang.
Menurut  al-Ghazaaliy,  kondisi  nafs  manusia  terdiri  dari  tiga  tingkatan,  yaitu  al-nafs  al- ammaarah  bi  al-suu’,  al-nafs  al-lawwaamah,  dan  al-nafs  al-muthma’innah.  Al-Ghazaaly mendefiniskan  jiwa  dengan  dua  istilah,  yang  pertama  al-nafs,  yang  berarti  sekumpulan kekuatan marah dan syahwaat di dalam diri manusia yang berdampak pada sifat-sifat tercela. Yang  kedua  al-nafs  berarti  al-latiifah  (kelembutan),  ini  adalah  hakikat  jiwa  manusia sesungguhnya, namun sifat jiwa ini bermacam-macam, apablia sifatnya terasa damai sekalipun manusia  tersebut  berada  dalam  kekacauan  karena  tekanan-tekanan  syahwaat,  maka  ini dinamakan  al-nafs  al-muthma’innah.  Apabila  jiwa  ini  tidak  sempurna  kedamaiannya  karena senantiasa  mempertahankan  dirinya  dari  shahwaat,  maka  ini  dinamakan  al-nafs  al- lawwaamah.  Apabila  jiwa  ini  meninggalkan  perlawan  terhadap  syahwaat,  namun  malah mengikuti  ajakan  shaitaan,  maka  ini  dinamakan  al-nafs  al-ammarah  bi  al-suu’,  jiwa  ini senantiasa  cenderung  kepada  hal-hal  yang  tercela.  Dengan  konsep  jiwa  seperti  ini,  dapat diketahui  bahwa  faktor  yang  mempengaruhi  seseorang  untuk  melakukan  prasangka  buruk adalah kondisi nafs seseorang dan dorongan syahwaat. Individu yang berada pada kondisi nafs al-ammaarah bi al-suu’ tentunya akan selalu dipenuhi dengan prasangka buruk, karena nafs al- ammaarah  bi  al-suu’  adalah  jiwa  yang  senantiasa  memotivasi  dan  memerintahkan  manusia untuk berprasangka buruk dan berperilaku buruk. (Rusydi, 2012).
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  al-nafs  al-ammaarah  bi  al-suu’ adalah  jiwa  yang  memiliki  sifat  buruk  (al-nafs  al-madhmuumah),  jiwa  ini  selalu  merespon perbuatan-perbuatan  buruk.  Orang  yang  dominan  dengan  al-nafs  al-ammaarah  maka syaithaan akan menjadi qariin (pendamping) baginya yang menemaninya, kemudian syaithaan akan  menjerumuskannya  dalam  kebatilan,  memerintahkannya  untuk  berbuat  buruk, menghiasi  perbuatan  buruk  tersebut  (tazyiin),  membuatnya  berangan-angan  panjang,  dan diperlihatkan kepadanya setiap perbuatan buruk seakan-akan baik. Syaithaan adalah makhluk yang  membutuhkan  al-nafs  al-ammaarah  untuk  melawan  al-nafs  al-muthma’innah  (Fariid,
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
1985; Rusydi, 2012). Jiwa semacam ini yang paling kondusif membentuk pola kognisis manusia untuk berprasangka buruk.
Kondisi jiwa selanjutnya adalah al-nafs al-lawwaamah, yaitu jiwa yang tidak menetap pada satu  kondisi,  jiwa  ini  lebih  sering  berbolak-balik,  menyalahkan,  dan  tidak  konsisten,  kadang dalam  kondisi  lupa  kadang  ingat,  kadang  mudah  menerima  kadang  menolak,  kadang  cinta kadang  benci,  kadang  senang  kadang  sedih,  kadang  ridhaa  kadang  marah,  kadang  taat  dan kadang  menghindar.  Al-nafs  al-lawwaamah  ada  dua:  al-lawwaamah  al-maluumah  dan  al- lawwaamah ghayr al-maluumah. Al-lawwaamah al-maluumah (jiwa yang patut dipersalahkan) adalah jiwa yang merasa bersalah karena jahil dan zalim.  Al-lawwaamah  ghayr  al-maluumah adalah jiwa yang merasa bersalah karena merasa sedikit beribadah kepada Allah, karena itu dia selalu berkorban dan berjuang dalam berbuat baik (Fariid, 1985; Rusydi, 2012). Manusia yang masih berprasangka buruk kepada Tuhannya adalah manusia yang masih berada pada tingkat al-nafs al-lawwaamah, karena masih belum merasakan ketenangan jiwa dan masih merasakan kecurigaan  terhadap  Allah  sekalipun  meyakini  Allah  itu  ada.  Dalam  Islam  manusia  memang diperintahkan  untuk  merasa  bersalah  dan  senantiasa  memperbaiki  diri,  tapi  dalam  Islam manusia dilarang untuk berprasangka buruk kepada Allah dengan menganggap dosa-dosa yang dilakukan  tidak  bisa  diampuni,  bahkan  sikap  seperti  ini  dianggap  sebagai  dosa  yang  paling besar.
Al-nafs al-muthma’innah adalah jiwa senantiasa merasa tenang kepada Allah SWT dengan berzikir  ke  pada-Nya,  cenderung  selalu  ingin  kembali  kepada  Allah,  merindukan  bertemu dengan  Allah,  dan  selalu  ingin  dekat  dengan-Nya.  Jiwa  ini  senantiasa  tentram  sekalipun mendengar  kabar  tentang  hal-hal  setelah  kematian,  seperti  hal-hal  tentang  alam  kubur,  dan setelahnya  seperti  hal-hal  yang  terkait  dengan  hari  kiamat,  bahkan  seakan-akan  dia  dapat melihat  kejadian  tersebut  dengan  matanya.  Jiwa  ini  juga  senantiasa  tentram  dengan  qadar Allah  dan  dia  selalu  tunduk  dan  ridha  dengan  ketentuan-Nya  (Fariid,  1985;  Rusydi,  2012). Orang  yang  sudah  bisa  bersikap  husn  al-zhann  dapat  dijadikan  indikasi  telah  berada  pada kondisi  al-nafs  al-muthmainnah.  Karena  sikap  husn  al-zhann  muncul  dari  hati  yang  tentram dan  tenang,  dan  menerima  segala  yang  ditetapkan  Allah,  sehingga  individu  tidak  perlu  lagi khawatir, cemas, dan curiga atas ketetapan Tuhan.
Dari  tinjauan  literatur  keislaman  mengenai  al-zhann,  maka  peneliti  menyimpulkan beberapa  hal  yang  terkait  dengan  konsep  husn  al-zhaan  dalam  perspektif  Psikologi  Islam: pertama, berprasangka (al-zhann) merupakan perilaku batin yang dilakukan secara sadar dan sengaja serta bukan proses kognitif otomatis, karenanya dalam Islam perilaku batin seperti al- zhann tetap diberikan konsekuensi berupa pahala atau dosa. Kedua, perilaku berprasangka (al- zhann) menunjukkan kondisi jiwa yang sedang terjadi pada individu, mereka yang senantiasa berprasangka  buruk  kepada  orang  lain  adalah  orang  yang  masih  berada  pada  kondisi  jiwa terendah  (nafs  al-ammaarah  bi  al-suu’).  Orang  yang  terkadang  berprasangka  buruk  kepada Tuhan,  merasa  khawatir  akan  dosanya  tidak  bisa  diampuni,  nasibnya  akan  buruk,  takdirnya akan  sial,  adalah  orang  yang  berada  pada  kondisi  jiwa  yang  senantiasa  menyesal  (al-nafs  al- lawwaamah)  yang  masih  meragukan  dan  tidak  bisa  berserah  diri  kepada  Allah.  Orang  yang senantiasa  berprasangka  baik  kepada  manusia  dan  kepada  Tuhan  adalah  orang  berada  pada
kondisi jiwa yang tenang (al-nafs al-muthmainnah), mereka selalu merasa tenang dan berserah diri  atas  apa  yang  akan  terjadi,  namun  berserah  diri  di  sini  bukan  berarti  pesimis,  justru berserah  diri  karena  yakin  akan  kedekatannya  dengan  Allah.  Ketiga,  dalam  Psikologi  Islam, perilaku  batin  (‘amal  al-qalb)  memiliki  peranan  yang  lebih  penting  dari  pada  perilaku  fisik- motorik, karena perilaku batin memiliki dampak dan pengaruh yang besar pada perilaku fisik- motorik dan siklus kesehatan jiwa seseorang. Keempat, dalam Psikologi Islam, perilaku husn al- zhann dapat dibagi menjadi dua aspek, yaitu berprasangka baik kepada Allah (husn al-zhann bi Allah) dan berprasangka baik kepada orang lain (husn al-zhann bi al-mu’miniin). Berprasangka baik  kepada  Allah  ditandai  dengan  sikap  tawakkal,  merasakan  kasih  sayang  dan  kemaafan Tuhan.  Adapun  berprasangka  baik  kepada  orang  lain  ditandai  dengan  tidak  ada  atau rendahnya  kecenderungan  untuk  berperilaku  tajassus  dan  tahassus  serta  tidak  ada  atau rendahnya sikap benci dan hasad.
Dari hasil tinjauan literatur ini, maka dalam psikologi Islam yang dimaksud dengan husn al- zhann  adalah  perilaku  hati  dan  kebaikan  akhlaq  yang  senantiasa  mendorong  manusia  untuk berprasangka baik kepada Allah dan kepada orang lain.

## Metode Penelitian
Metode  akhir  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif  dengan  pendekatan korelasional.  Di  mana  penelitian  ini  ingin  melihat  bagaimana  korelasi  antara  husn  al-zhann dengan  kesehatan  mental.  Hipotesis  penelitian  ini  ingin  membuktikan  bahwa  sikap  husn  al- zhann memiliki korelasi yang positif dengan kesehatan mental.
Namun  untuk  menyusun  konstruk  penelitian,  peneliti  menggunakan  tinjauan  literatur kajian  keislaman  untuk  mendapatkan  konsep  dasar  husn  al-zhann  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  dalam  pembahasan  tinjauan  literatur.  Beberapa  literatur  yang  dianggap  otoritatif dalam  menjelaskan  konsep  Islam  mengenai  berprasangka  baik  dan  berpikir  positif  seperti kitab-kitab  Hadits  seperti  Sahiih  Muslim,  Sunan  Tirmidzy,  Syu’b  al-Iimaan  li  al-Baihaqi,  al- Mu’jam  al-Awsat,  dan  beberapa  kitab  tafsir  pada  bab  yang  mengkaji  masalah  prasangka (zhann) di dalam al-Qur’an dan tentunya kitab-kitab akhlaq yang mengkaji masalah al-zhann.
Setelah  itu,  dari  konsep  keislaman  tersebut  peneliti  mencoba  membuat  alat  ukur. Berdasarkan  tinjauan  peneliti  atas  literatur  keislaman,  konsep  husn  al-Zhann  dapat  dibagi menjadi  dua  aspek,  yaitu  berprasangka  baik  kepada  Allah  (husn  al-Zhann  bi  Allah)  dan berprasangka  baik  kepada  sesama  manusia  (husn  al-Zhann  bi  al-mu’minin).    Hal  ini sebagaimana  tinjauan  peneliti  atas  beberapa  Hadits  dan  ayat  dari  al-Qur’an  yang  telah dipaparkan  pada  pembahasan  sebelumnya.  Pada  aspek  berprasangka  baik  pada  Tuhan, instrumen  akan  berisi  tentang  hal-hal  yang  terkait  dengan  sikap  tawakkal,  merasakan  kasih sayang Tuhan, dan merasakan kemaafan Tuhan. Adapun pada aspek berprasangka baik pada sesama  manusia,  instrumen  akan  berisi  tentang  hal-hal  yang  terkait  dengan  sikap  tajassus (mencari kejelekan orang dan lain), tahassus (mendengarkan kejelekan orang lain) benci, dan iri (al-Hanafy, 1427H).
Sebelum melakukan analisis empiris lebih lanjut, peneliti melakukan uji validitas, reliabilitas, dan  normalitas  terhadap  instrumen  penelitian.  Seluruh  perhitungan  dilakukan  dengan
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
menggunakan soft-ware bantu yaitu SPSS 12. Dasar statistik yang digunakan untuk menghitung validitas  adalah  dengan  menggunakan  item-total  correlation,  Untuk  menghitung  reliabilitas, peneliti  menggunakan  dasar  statistik  Cronbach’s  Alpha,  dan  untuk  menghitung  normalitas, peneliti  menggunakan  dasar  statistik  rumus  Kolmogorov-Smirnov.  Pada  analisis  selanjutnya, beberapa  pendekatan  statistik  akan  dilakukan  seperti  pendekatan  korelasional  dan  analisis regressi.
Penelitian  empiris  tidak  dilakukan  pada  komunitas  homogen  tertentu.  Namun  penelitian dilakukan  pada  74  pemuda  muslim  (usia  16-30  Tahun)  dengan  berbagai  kegiatan  organisasi, pendidikan,  dan  pekerjaan  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  bertujuan  agar  peneliti  mendapatkan data  normal  dan  heterogen,  karena  penelitian  empiris  ini  adalah  penelitian  untuk  menguji sebuah  variabel,  bukan  menguji  sebuah  objek.  Maka  diperlukan  heterogenitas  sampel  untuk dapat mengeneralisasikan hasil penelitian variabel ini. Adapun teknik sampling yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  purposive  sampling,  yaitu  teknik  penentuan  sampel  dengan karakteristik tertentu (Sugiyono,  2008).  Adapun kriteria yang ditentukan oleh peneliti adalah pemuda  muslim  yang  berusia  antara  16-30  tahun.  Karakteristik  muslim  menjadi  ketentuan peneliti  karena  instrumen  husn  al-zhann  banyak  berisi  tentang  konsep-konsep  norma keislaman  yang  hanya  bisa  dipahami  secara  lebih  jelas  oleh  orang  Islam.  Adapun  usia  16-30 tahun ditentukan peneliti karena pada usia itu adalah masa di mana individu banyak bergaul dan  mengalami  pengembangan  diri,  hal  ini  tentunya  terkait  dengan  fenomena  berprasangka baik kepada sesama dan kesehatan mental.
Adapun  instrumen  husn  al-zhann  berupa  skala  dengan  setiap  item  diberikan  skor  dari  1 sampai 5. Adapun blueprint instrumen husn al-zhann dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1. Blueprint Instrumen Husn al-Zhann
Aspek Indikator Item Favourable Item Unfavourable Berprasangka baik kepada Tuhan Tawakkal 1, 2 3, 4 Merasakan kasih sayang Tuhan 5, 6 7, 8 Merasakan Kemaafan Tuhan 9, 10 11, 12 Berprasangka baik kepada sesama Absence of Tajassus dan Tahassus  15, 16 13, 14 Absence of tabaaghadh (Benci) 19, 20 17, 18 Absence of hasad (iri) 21, 22, 23, 24
Setelah  uji  validitas,  item  yang  tidak  valid  adalah  item  nomor  2  pada  standar  koefesien korelasi berdasarkan n=70 pada tarafs signifikansi 5% adalah 0,235. Berikut ini hasil uji validitas instrumen husn al-zhann.

## 16
Tabel 2. Uji Validitas Instrumen Husn al-Zhann
Aspek dan Item Item-Total Correlation Berprasangka baik kepada Tuhan 1. Tawakkal Ke mana pun saya pergi, saya merasa Allah melindungi saya Saya rela ketika saya kehilangan sesuatu yang saya cintai 0,382** 0,193
Ketika saya sedang berada dalam masalah yang berat, saya merasa Allah mengabaikan saya Saya merasa putus asa ketika terjebak pada suatu masalah yang berat 2. Merasakan Rahmat Allah Saya bahagia dengan apa yang telah diberikan Allah
Doa saya dikabulkan oleh Allah Saya merasa Allah membenci saya Saya merasa Allah tidak memperdulikan saya
3. Merasakan kemaafan Allah Saya merasa dosa-dosa saya telah diampuni oleh Allah Saya merasa permintaan ampunan dan taubat saya diterima oleh Allah Saya merasa dosa-dosa saya tidak akan diampuni oleh Allah karena terlalu banyak Dengan dosa sebanyak ini, saya merasa nanti akan masuk neraka 0,340** 0,548** 0,368** 0,355** 0,418** 0,336** 0,329** 0,544** 0,382** 0,354**

## Berprasangka Baik Kepada Sesama
1. Absence of Tajassus & Tahassus
Ketika saya merasa teman saya punya salah, saya akan membuktikannya Ketika teman saya ingin membicarakan kejelekan orang lain, saya bersedia mendengarkannya Saya merahasiakan kejelekan teman saya Saya menghindar dan menjauh ketika teman saya ingin membicarakan kejelekan orang lain 2. Absence of Tabaaghadh (Benci)
Saya benci dengan beberapa teman
Saya tidak bisa memaafkan mereka yang telah menyakiti saya Saya melupakan kesalahan yang pernah dibuat oleh orang lain terhadap saya Saya memaafkan mereka yang telah menyakiti saya 3. Absence of Hasad (Iri)
Terhadap beberapa orang yang saya tidak suka, saya ingin mereka menderita Terhadap beberapa orang yang tidak saya suka, saya ingin kesenangan mereka hilang Saya tidak suka jika saingan saya melebihi saya Saya ingin saingan saya itu kehilangan kelebihannya
0,318**
0,355** 0,260* 0,511** 0,430** 0,703** 0,384** 0,563** 0,463** 0,419** 0,593** 0,436**
** Item valid pada taraf signifikansi 1%. *Item valid pada taraf signifikansi 5%
Adapun angka reliabilitas instrumen husn al-zhann dengan menggunakan rumus Cronbach Alpha sebesar 0,853. Setelah item tidak valid dianulir, angka reliabilitasnya meningkat menjadi 0,855. Sedangkan untuk uji normalitas, dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
17
Tabel 3. Uji Normalitas Konstruk Husn al-Zhann Variabel Angka Signifikansi Normalitas Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,550 0,209 0,016 Normal Normal Tidak normal Merasakan kasih sayang Tuhan 0,00 Tidak normal Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,608 0,833 Normal Normal Absence of Tajassus dan Tahassus 0,606 Normal Absence of tabaaghadh (Benci) 0,234 Normal Absence of hasad (iri) 0,00 Tidak normal
Dengan data di atas, maka variabel yang berdistribusi normal akan dihitung menggunakan statistik  parametrik.  Variabel  yang  tidak  berdistribusi  normal  akan  dihitung  menggunakan statistik  non-parametrik.  Namun  secara  umum,  instrumen  husn  al-zhann  dapat  dikatakan normal. Hanya saja pada analisis beberapa variabel-variabel aspek di dalam instrumen husn al- zhann  harus  menggunakan  statistik  non-parametrik.  Karenan  statistik  non-parametrik digunakan untuk menganalisis data yang tidak harus berdistribusi normal (Sugiyono, 2008).
Adapun  untuk  alat  ukur  kesehatan  mental,  peneliti  mengadopsi  dari  alat  ukur  WEMWBS (Warwick-Eidenburgh  Mental  Well-Being  Scale)  yang  diadaptasi  dan  disesuaikan  dengan sampel penelitian (Brown dkk,  2008).  WEMWBS adalah alat ukur yang terdiri  dari dua aspek kesehatan  mental,  yaitu  aspek  hedonik  dan  aspek  eudinamik.  Aspek  hedonik  berisi  tentang pengalam  subjektif  pada  kebahagiaan  dan  kepuasan  hidup.  Adapun  aspek  eudinamik  adalah aspek yang berisi tentang fungsi psikologis, hubungan baik dengan orang lain, dan dan realisasi diri  (National  Health  Scotland,  2006).  Berikut  blueprint  instrumen  WEMWBS  yang  telah diadaptasi.

## Tabel 4. Blueprint Instrumen Kesehatan Mental
Aspek Indikator Item Favourable Hedonik Happiness 14 Life satisfaction 2, 12 Eudinamik Psychological Functioning 3, 5, 6, 7, 8, 13 Good relationship with others Self realisation 4, 9 1, 10, 11
Setelah  melakukan  uji  validitas item,  maka  tidak  ditemukan  adanya  item  yang  tidak  valid secara  statistik,  karena  seluruh  item  memiliki  koefesien  korelasi  dengan  total  skor  di  atas 0,306.  Maka  dapat  dikatakan  seluruh  item  secara  statistik  dikatakan  valid  pada  taraf signifikansi  1%.  Adapun  hasil  reliabilitas  dari  instrumen  WEMWBS  adaptasi  yang  telah  diuji adalah  sebesar  0,862.  Hasil  dari  uji  validitas  instrumen  kesehatan  mental  dapat  dilihat  pada tabel di bawah ini.

## 18
Tabel 5. Uji Validitas Instrumen WEMWBS Adaptasi
Aspek dan Item Item-Total Correlation Hedonik 1. Happiness (Kebahagiaan) Saya merasa ceria 2. Life Satisfaction (Kepuasan Hidup) Saya merasa diri saya berguna bagi orang lain 0,630** 0,641** Saya merasa dicintai Eudinamik 1. Psychological Functioning (Keberfungsian Psikologis) Saya merasa rileks
Saya memiliki kekuatan untuk bekerja keras
Saya dapat menyelesaikan masalah dengan baik
Saya dapat berfikir dengan jernih
Saya merasa diri saya sehat
Saya tertarik dengan sesuatu yang baru 2. Good Relationship with Others (Hubungan baik dengan orang lain)
Saya peduli dengan kehidupan orang lain Saya merasa dekat dengan orang lain 3. Self Realisation (Realisasi Diri) Saya optimis dengan masa depan saya Saya merasa percaya diri Saya mampu mewujudkan ide dan pikiran saya
0,501** 0,449**
0,462** 0,723** 0,570** 0,445** 0,329** 0,452** 0,419** 0,372** 0,702** 0,547**
** Item valid pada taraf signifikansi 1%. *Item valid pada taraf signifikansi 5%
Dengan  data  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  seluruh  item  valid  pada  taraf  signifikansi  1%. Hal  ini  wajar  saja  karena  peneliti  menggunakan  instrumen  baku  yang  diadaptasi,  instrumen baku tersebut tentunya sudah mengalami berbagai serangkaian uji coba. Selanjutnya peneliti akan  menampilkan  hasil  uji  normalitas  dari  variabel-variabel  mengenai  kesehatan  mental, berikut hasil ujin normalitas variabel-variabel kesehatan mental.
Tabel 6. Uji Normalitas Variabel-Variabel Kesehatan Mental
Variabel Angka Signifikansi Normalitas Kesehatan Mental Hedonik Happiness (kebahagiaan) 0,913 0,283 0,001 Normal Normal Tidak normal Life Satisfaction (Kepuasan Hidup) 0,368 Normal Eudinamik 0,944 Normal Psychological Functioning (Keberfungsian Psikologis) 0,630 Normal Relationship with Others (Hubungan yang Baik dengan Orang Lain) 0,009 Tidak normal Self Realisation (Realisasi Diri) 0,048 Tidak normal
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31

## Analisis dan Interpretasi
Untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  antara  husn  al-zhann  dan  kesehatan  mental, peneliti  menggunakan  korelasi  Product-Moment  Pearson  dan  menemukan  nilai  koefesien korelasi  sebesar  0,364  dengan  nilai  signifikansi  sebesar  0,001.  Maka  dari  hasil  ini  dapat diketahui  bahwasanya  ada  korelasi  yang  signifikan  antara  husn  al-zhann  dengan  kesehatan mental,  karena  nilai  signifikansinya  yaitu  0,001  <  0,01.  Artinya  signifikansi  antara  kedua variabel tersebut berada pada taraf kesalahan yang cukup rendah, yaitu 1%. Artinya 99% dapat dikatakan signifikan.
Dengan adanya hasil ini, maka dapat diinterpretasikan bahwa sikap dan perilaku hati yang baik  akan  membawa  dampak  baik  pada  kesehatan  mental  manusia.  Dengan  menggunakan analisis  regresi,  dapat  diketahui  bahwasanya  berprasangka  baik  kepada  Allah  dan berprasangka  baik  kepada  manusia  memiliki  pengaruh  sebesar  18,6%  terhadap  kesehatan mental.  Berdasarkan  hasil  dari  analisis  regresi,  ternyata  berprasangka  baik  kepada  Allah memilki pengaruh yang lebih besar (t= 3,409/ sig=0,001)  dibandingkan dengan  berprasangka baik kepada sesama (t= -0,271/ sig=0,787).
Hasil  ini  menunjukkan  bahwasanya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  (habl  min  Allah) merupakan  hal  yang  penting  dalam  membangun  jiwa  dan  mental  yang  sehat  bagi  individu. Prasangka yang baik kepada Tuhan akan menimbulkan optimisme dan membawa kebahagiaan. Paling  tidak,  individu  yang  senantiasa  berprasangka  baik  kepada  Allah,  hidupnya  akan  lebih tenang  dan  tidak  stres  akan  tekanan  hidup,  cobaan,  musibah,  dan  berbagai  hambatan- hambatan. Secara subjektif mereka sudah dapat mengontrol kognisinya dengan baik dan lebih positif.
Adapun  indikator  berprasangka  baik  kepada  Allah  yang  paling  berpengaruh  dengan kesehatan  mental  adalah  merasakan  kemaafan  Allah  (t=3,324/  sig=0,001).  Dengan  hasil  ini dapat dipahami bahwa terlepas dari rasa bersalah (blame) memiliki dampak yang cukup besar bagi  kesehatan  mental.  Rasa  bersalah  tentunya  merupakan  stressor  tersendiri  yang  sangat menekan  mental  seseorang.  Dengan  melakukan  doa,  taubat,  dan  berprasangka  baik  kalau Allah  akan  mengampuni  dosa,  ternyata  merupakan  cara  yang  cukup  efektif  dalam  melepas ketegangan akan rasa berdosa dan bersalah yang ada pada diri manusia.
Selanjutnya  peneliti  akan  menjelaskan  bagaimana  tiap  variabel  dari  husn  al-zhann berkorelasi  dengan  kesehatan  mental.  Adapun  korelasi  aspek-aspek  husn  al-zhann  dengan kesehatan mental dapat dilihat pada tabel di berikut.

## 20
Tabel 7. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Kesehatan Mental
Variabel Korelasi dengan Kesehatan Mental Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,364** 0,426** 0,281* Merasakan kasih sayang Tuhan 0,291* Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,481** 0,220 Absence of Tajassus & Tahassus 0,230* Absence of tabaaghadh (Benci) 0,292* Absence of hasad (iri) -0,007
Berdasarkan hasil analisis korelasi di atas, dapat dilihat bahwa kebanyakan aspek dari husn al-zhann  memiliki  korelasi  yang  signifikan  dengan  kesehatan  mental.  Secara  umum, berprasangka baik kepada manusia tidak menunjukkan adanya korelasi yang signifikan. Namun jika  dilihat  signifikansinya  yang  sebesar  0,059,  angka  ini  hampir  mendekati  signifikansi  0,05. Hanya terpaut angka  sebesar 0,009. Namun bukan berarti berprasangka baik kepada sesama manusia tidak penting bagi kesehatan mental. Karena ada beberapa aspek berprasangka baik kepada  manusia  yang  memiliki  korelasi  signifikan  dengan  kesehatan  mental,  yaitu  ketiadaan sikap tajassus-tahassus dan benci. Dua sikap ini sangat penting untuk dihindari dan dihilangkan untuk membentuk individu  yang sehat mental. Karena semakin tinggi sikap  tajassus, tahssus, dan  kebencian  seseorang,  maka  akan  semakin  rendah  kesehatan  mental  seseorang  dan semakin  tinggi  tingkat  gangguan  mental  pada  seseorang.  Sebaliknya,  semakin  rendah  sikap tajassus,  tahassus,  dan  kebencian  seseorang,  maka  akan  semakin  tinggi  kesehatan  mental seseorang dan semakin rendah tingkat gangguan mental seseorang.
Adapun pada aspek  abscence  of  hasad,  menunjukkan tidak ada hubungan  yang  signifikan dengan kesehatan mental. Namun bukan berarti sikap hasad adalah sikap yang diperbolehkan dan  dibiarkan. Hasil  penelitian  ini  tidak  bisa  merubah  ajaran  Islam  bahwa  hasad  merupakan akhlaq  yang  berbahaya  bagi  jiwa  seseorang.  Itulah  perbedaan  antara  konsep  Psikologi  Islam dengan Psikologi Barat. Psikologi Islam harus tetap berpijak pada keyakinan dari sebuah wahyu yang  diturunkan.  Lagi  pula  pada  analisis  lanjutan  akan  ditemukan  bahwa  hasad  ternyata memiliki dampak pada beberapa aspek kesehatan mental secara khusus.
Analisis  berikutnya  adalah  korelasi  aspek-aspek  husn  al-zhann  terhadap  tiap-tiap  aspek kesehatan  mental.  Antara  lain  aspek  happiness  (kebahagiaan),  life  satisfaction  (kepuasan hidup), keberfungsian psikologis, hubungan baik dengan orang lain, dan realisasi diri. Berikut hasil perhitungan korelasi antara aspek-aspek husn al-zhann dengan kebahagiaan.
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
21
Tabel 8. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Happiness (Kebahagiaan) Variabel Korelasi dengan Happiness Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,167 0,192 0,186 Merasakan kasih sayang Tuhan 0,105 Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,171 0,110 Absence of Tajassus & Tahassus 0,179 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,118 Absence of hasad (iri) -0,121
Dari  data  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada  aspek  husn  al-zhann  yang  memiliki korelasi  signifikan  dengan  kebahagiaan.  Nampaknya  hal  ini  perlu  dikritisi  pada  item  yang menjelaskan  tentang  kebahagiaan.  Pada  WEMWBS  aspek  kebahagiaan  hanya  memiliki  satu item. Nampaknya ini menjadi kelemahan dari instrumen WEMWBS dalam menjelaskan aspek happiness. Selain itu, hasil ini juga menunjukkan bahwa  aspek yang paling lemah  korelasinya dengan  husn  al-zhann  adalah  aspek  kebahagiaan,  karena  tidak  ada  satu  pun  aspek  husn  al- zhann yang memiliki korelasi signifikan dengan kebahagiaan. Beberapa kemungkinan bisa saja terjadi,  kemungkinan  seperti  adanya  hubungan  yang  tidak  langsung  antara  husn  al-zhann dengan  kebahagiaan  mungkin  saja  terjadi,  namun  hal  ini  perlu  menjadi  kajian  tersendiri. selanjutnya peneliti akan menjelaskan bagaiamana korelasi aspek-aspek husn al-zhann dengan kepuasan hidup dengan tabel di bawah ini.

## Tabel 9. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Life Satisfaction
Variabel Korelasi dengan Life Satisfaction Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,321** 0,424** 0,270* Merasakan kasih sayang Tuhan 0,312** Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,405** 0,145 Absence of Tajassus & Tahassus 0,188 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,234* Absence of hasad (iri) -0,065
Yang  paling  menonjol  dari  hasil  di  atas  adalah  bagaimana  korelasi  antara  merasakan kemaafan  Tuhan  (forgiveness)  dengan  kepuasan  hidup.  Individu  yang  terlepas  dari  tekanan rasa  bersalah  dan  dosa  tentunya  akan  merasakan  kehidupan  yang  lebih  memuaskan.  Rasa bersalah  yang  berlebihan  akan  menjadikan  tekanan  yang  dapat  menimbulkan  depressi  dan kecemasan (Meehl, 1957). Mereka akan hidup dalam ketidakbahagiaan, terjebak dengan rasa bersalah,  ketakutan,  kecemasan,  dan  menurunkan  self-esteem  (Colorado  Health  Network, 2005).  Dengan  kondisi  demikian,  melakukan  doa,  taubat,  dan  meminta  ampunan  pada  Allah adalah salah satu cara yang dapat dilakukan untuk menghilangkan rasa bersalah dan dosa yang
telah diperbuat, hilangnya tekanan akan rasa bersalah akan berdampak baik pada ketenangan dan  persepsi  yang  positif  tentang  diri  sendiri  (self-esteem)  dan  hal  ini  akan  membawa  efek positif pada kepuasan hidup.
Husn  al-zhann  adalah  proses  kognitif  yang  dapat  merubah  cara  pandang  manusia  atas kehidupannya,  dirinya,  dan  lingkungannya.  Puas  dan  tidaknya  kehidupan  seseorang  sangat besar dipengaruhi oleh cara berpikir dan memandang kehidupan (Veenhoven, dalam Donohue, 2003).  Mereka  yang  memandang  kehidupan  lingkungannya  secara  lebih  positif,  tentunya mereka akan lebih puas merasakan hidup (Sousa & Lyubomirsky, 2001). Dalam Islam, istilah ini disebut dengan qanaa’ah. Menurut al-Haqiil, orang yang qanaa’ah sudah merasa puas dengan apa  yang  diberikan  oleh  Allah,  tidak  lagi  menuntut  tambahan,  dan  tidak  memerlukan pemberian  yang  lebih  bagus  lagi,  orang  yang  qanaa’ah  akan  merasakan  kebahagiaan, ketentraman, dan ketenangan.
Selanjutnya  peneliti  akana  menjelaskan  bagaimana  korelasi  aspek-aspek  husn  al-zhann dengan keberfungsian psikologis individu (psychological functioning).

## Tabel 10. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Psychological Funtioning
Variabel Korelasi dengan Psychological Functioning Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,294* 0,337** 0,310** Merasakan kasih sayang Tuhan 0,198 Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,419** 0,185 Absence of Tajassus & Tahassus 0,085 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,276* Absence of hasad (iri) 0,106
Data di atas menunjukkan bahwa husn al-zhann memiliki hubungan yang signifikan dengan keberfungsian psikologis. Menurut peneliti, husn al-zhann merupakan salah satu teknik coping yang bisa dimanfaatkan untuk mengatasi permasalahan hidup dan tekanan mental. Salah satu cara  untuk  mengatasi  gangguan  tersebut  adalah  dengan  sikap  husn  al-zhann.  Jika  tidak dilakukan,  gangguan  tersebut  akan  semakin  meningkat  dan  menjadi  sulit  untuk  dipulihkan (Aldwin & Revenson, 1987).
Pola  berpikir  merupakan  hal  yang  cukup  berpengaruh  pada  fungsi  psikologis  seseorang. Baik buruknya persepsi seseorang dalam  memandang tentunya akan berdampak pada fungsi psikologisnya. Dalam Psikologi Islam, ada beberapa pola pikir yang membahayakan bagi jiwa, yaitu  pola  pikir  untuk  berbuat  keburukan  (afkaar  al-suu’),  pola  pikir  untuk  berbuat  syirik (afkaar  al-syirk),  dan  pola  pikir  berbuat  keji  (afkaar  al-faahisyah),  pola  pikir  tersebut  dapat muncul salah satunya disebabkan oleh masuknya syaitan ke dalam sistem neurologi manusia melalui saraf (al-‘uqad), dan untuk mengatasi hal tersebut (coping) manusia harus senantiasa meminta perlindungan dari Allah (Ghazzaawy, 2009).
salah  satu  aspek  husn  al-zhann  yang  cukup  besar  korelasinya  dengan  fungsi  psikologis adalah merasakan kemaafan Tuhan. Hal ini menunjukkan bahwa terbebasnya individu dari rasa
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
bersalah dapat  mempengaruhi fungsi psikologis manusia  menjadi lebih baik. Dalam  Psikologi Islam,  kecemasan  juga  disebabkan  oleh  dosa  (Mujib,  2002).  Ibn  Qayyim  mengatakan bahwasanya dosa akan berdampak pada fungsi mental, menghalangi masuknya ilmu (cognitive disorder),  melemahkan  akal  (cognitive  dysfunction),  menghilangkan  perasaan  malu, menyebabkan ketakutan dan kekhawatiran.
Selanjutnya  peneliti  akan  melakukan  analisis  korelasi  antara  aspek-aspek  husn  al-zhann dengan  aspek  hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain.  Adapun  hasil  analisis  korelasi  dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 11. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Relationship with Others
Variabel Korelasi dengan Relationship with Others Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,292* 0,257** 0,113 Merasakan kasih sayang Tuhan 0,224 Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,304** 0,230* Absence of Tajassus & Tahassus 0,220 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,243* Absence of hasad (iri) 0,072
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  antara  husn  al-zhann  dan  hubungan  yang  baik  dengan orang  lain  memiliki  korelasi  yang  signifikan.  Begitu  pula  pada  beberapa  aspek  husn  al-zhann juga memiliki hubungan yang signifikan.
Yang  dimaksud  dengan  good  relationship  with  others  adalah  kemampuan  individu  untuk dapat  berhubungan  dengan  baik  kepada  orang  lain  dan  mampu  mengelola  hubungan  yang bermanfaat (Stewart-Brown, 2008). Dalam Psikologi Islam, indikasi adanya hubungan yang baik adalah adanya saling  tolong  menolong (ta’aawun), saling paham (tafaahum), saling toleransi (tasaamuh),  saling  respon  (tajaawub),  dan  saling  mlengkapi  (insijaam)  satu  sama  lain (Mu’ammaar,  2003).  Dalam  Psikologi  Islam,  Kemampuan  berinteraksi  merupakan  suatu kemampuan  yang  harus  dilatih  dan  dibentuk,  kemampuan  ini  seperti  seni,  namun  semua muslim  harus  mempelajarinya,  karena  Islam  mengajarkan  manusia  untuk  bergaul  dan memuliakan satu sama lain (Hamiisah, 2010).
Dengan  ber-husn  al-zhann,  individu  dapat  memahami  orang  lain  dengan  lebih  baik  dan lebih  positif.  Begitu  pula  sebaliknya,  sikap  yang  buruk  terhadap  orang  lain  tentunya  akan merendahkan kemampuannya dalam berinteraksi dan memahami orang lain. Karena itu dalam penelitian  ini  antara  aspek  absence  of  tabaaghadh  memiliki  korelasi  yang  signifikan  dengan hubungan  yang baik dengan orang lain (r=0,243*).  Orang yang senantiasa menunjukkan rasa marah terhadap orang lain tentunya akan  mendapatkan respon  antipati dari masyarakat, hal ini akan menyulitkannya untuk berinteraksi dengan normal di lingkungan sosial. Berprasangka buruk  kepada  orang  lain  juga  akan  menimbulkan  ketidaknyamanan  pada  lingkungan  sosial, individu yang memperlihatkan indikasi berprasangka tentunya akan dihindari dan dijauhi oleh
lingkungan  sosialnya.  Karena  itu  di  dalam  al-Qur’an  surat  al-Hujuraat  ayat  dua  belas mengkaitkan  antara  larangan  berprasangka  dengan  sikap-sikap  sosial.  Karena  dua  hal  ini adalah  sesuatu  yang  saling  terkait.  Prasangka  akan  menimbulkan  kebencian,  permusuhan, konflik, dan masalah-masalah sosial lain (Sanson dkk, 1997).
Selanjutnya  peneliti  akan  menganalisis  bagaimana  aspek-aspek  husn  al-zhann  berkorelasi dengan realisasi diri. Hasil perhitungan analisis korelasi dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 12. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Self-Realisation
Variabel Korelasi dengan Self-Realisation Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,336** 0,392** 0,270* Merasakan kasih sayang Tuhan 0,270* Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,493** 0,238* Absence of Tajassus & Tahassus 0,222 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,272* Absence of hasad (iri) 0,020
Realisasi diri adalah aspek yang menjelaskan sejauh mana individu dapat mengembangkan dan merealisasikan dirinya dan potensinya secara postif dan memiliki fungsi serta manfaat di dalam  kehidupannya  (Stewart-Brown,  2008).  Sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  salah  satu konsep  husn  al-zhann  adalah  konsep  optimisme.  Dalam  Psikologi  Islam,  optimisme  sangat terkait dengan peran Tuhan,  manusia yang  optimis biasanya mereka  yang ber-husn al-zhann kepada Allah akan masa depannya. Kerelaan akan takdir dan tawakkal merupakan sikap yang dapat mendukung realisasi individu menjadi lebih baik. Mereka yang telah berserah diri pada Allah tidak perlu banyak memikirkan resiko dan takut akan suatu bahaya ketika dalam proses pengembangan  potensinya  di  masa  yang  akan  datang.  Mereka  yang  ber-husn  al-zhann  pada Allah  tidak  perlu  khawatir  hidupnya  akan  gagal,  reputasinya  hancur,  ataupun  jatuh  miskin. Mereka tidak merasakan adanya kekhawatiran dan estimasi negatif. Mereka yang ber-husn al- zhann pada Allah akan senantiasa berbuat baik (ihsaan), melakukan yang terbaik (itqaan), dan bermanfaat bagi orang banyak.
Dalam psikologi Islam, pesimisme (qunuuth) merupakan indikasi adanya perilaku hati yang negatif yaitu prasangka buruk kepada Allah. Dalam Islam, keyakinan akan masa depan adalah sesuatu  yang  sangat  terkait  dengan  realitas.  Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  dalam sebuah Hadits yang menjelaskan bahwa Allah bersama prasangka hambanya, apablia individu yakin  sesuatu  akan  menjadi  baik,  maka  realitiasnya  akan  sesuai  dengan  apa  yang  diyakini. Sebaliknya, apabila individu yakin sesuatu akan menjadi buruk, maka realitiasnya akan sesuai dengan apa yang diyakininya.
Prasangka yang negatif pada Allah akan masa depan tentunya akan menghambat individu dalam  mengembangkan  potensinya.  Karena  hal  ini  akan  menjadikan  kebimbangan  dan kekhawatiran  individu  dalam  proses  pengembangan  diri.  Dibutuhkan  sikap  optimis  sekaligus berserah  diri.  Sikap  optimis  berguna  untuk  memberikan  kekuatan  individu  untuk
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
mengembangkan potensi dan dirinya degan sebaik-baiknya. Sikap  tawakkal dan berserah diri dibutuhkan  untuk  menghilangkan  kekhawatiran,  ketakutan,  dan  kebimbangan  dalam  proses pengembanan diri dan potensinya.
Selanjutnya  peneliti  ingin  menganalisis  korelasi  dari  aspek-aspek  husn  al-zhann  dengan orientasi  kesehatan  mental  hedonik  dan  eudinamik.  Adapun  hasi  analisis  korelasi  tersebut dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 13. Korelasi Aspek Husn al-Zhann dengan Hedonik dan Eudinamik
Variabel Korelasi dengan Hedonik Korelasi dengan Eudinamik Husn al-Zhann Berprasangka Baik Pada Tuhan Tawakkal 0,274* 0,365** 0,255* 0,383* 0,414** 0,253* Merasakan kasih sayang Tuhan 0,235* 0,235* Merasakan Kemaafan Tuhan Berprasangka Baik kepada Sesama 0,344** 0,122 0,298** 0,265* Absence of Tajassus & Tahassus 0,204 0,222 Absence of tabaaghadh (Benci) 0,205 0,317** Absence of hasad (iri) -0,117 0,061
Orientasi  kesehatan  mental  hedonik  adalah  orientasi  konsep  kesehatan  mental  yang bersifat  subjektif  (Ryan  &  Deci,  2001).  Kesehatan  mental  subjektif  (subjective  well-being) biasanya diindikasikan dengan kebahagiaan (happiness), kepuasan hidup (life satisfaction), dan keceriaan  hidup.  Kesehatan  mental  subjektif  sangat  terkait  dengan  afeksi  manusia  (Baxter, 2010).  Selain  itu,  indikasi  dari  aspek  hedonik  adalah  adanya  mood  yang  positif,  tidak merasakan  adanya  perasaan-perasaan  negatif,  dan  merasa  puas  dengan  aspek-aspek kehidupannya (Baxter, 2010).
Adapun  orientasi  kesehatan  mental  eudinamik  adalah  orientasi  konsep  kesehatan  mental yang  bersifat  objektif,  terkait  dengan  kemampuan  mental  seseorang.  Kesehatan  mental hedonik ditandai dengan kompetensi psikis manusia seperti kemampuan untuk mengendalikan diri,  kemampuan  mendapatkan  makna  dan  tujuan  hidup,  kemampuan  mengekspresikan  diri, kemampuan  untuk  berkontribusi  sosial,  kemampuan  untuk  mengembangkan  diri,  dan kompetensi-kompetensi psikis lainnya (Baxter, 2010). Kesehatan mental eudinamik tidak bisa dilepaskan dari kondisi sosial yang ada. Baik dan buruknya mental seseorang ditentukan oleh standar  norma  yang  ada  di  masyarakat.  Karena  itu  kesehatan  mental  eudinamik  tidak  bisa dilepaskan dari norma masyarakat dan konteks lingkungan sosial. Orientasi kesehatan mental eudinamik  menganggap  bahwa  orang  yang  sehat  mental  adalah  orang  yang  mampu merealisasikan dirinya sesuai dengan kebaikan norma masyarakat (Ryan & Deci, 2001).
Apabila  dilihat  dari  hasil  analisis  korelasi,  aspek-aspek  husn  al-zhann  yang  terkait  dengan psikososial memiliki signifikansi yang lebih kuat pada kesehatan mental eudinamik dibanding dengan  kesehatan  mental  hedonik.  Karena  sikap  tajassus,  tahassus,  benci,  dan  hasad merupakan sikap yang sangat jelas terlihat oleh norma. maka dari itu, sikap berprasangka baik ke pada orang lain adalah sikap yang eudinamis dan sangat sesuai dengan norma masyarakat.
Karena  itu  pada  aspek  eudinamik,  aspek  berprasangka  baik  kepada  orang  lain  memiliki hubungan  yang  signifikan  (r=0,265*),  adapun  pada  aspek  hedonik  berprasangka  baik  kepada orang tidak memiliki hubungan yang signifikan (r=0,122).

## Kesimpulan
Telah  banyak  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  antara  berpikir  positif  dan  kesehatan mental memiliki pengaruh  yang positif.  Sekalipun ada beberapa penelitian yang  menemukan adanya manfaat dari berpikir negatif.
Islam  sudah  mengenal  konsep  berpikir  negatif  dengan  istilah  yang  disebut  husn  al-dzann. Penelitian ini merupakan hasil penelusuran atas konsep  husn al-zhann  yang dijelaskan dalam ajaran Islam. Untuk mendapatkan kejelaskan konsep  husn al-zhann, peneliti melakukan studi literatur dari berbagai kitab-kitab yang membahas tentang al-zhann. Setelah melakukan studi literatur, maka ditemukan bahwa dalam psikologi Islam yang dimaksud dengan husn al-zhann adalah  perilaku  hati  dan  kebaikan  akhlaq  yang  senantiasa  mendorong  manusia  untuk berprasangka  baik  kepada  Allah  dan  kepada  orang  lain.  Berprasangka  baik  kepada  Allah ditandai  dengan  sikap  tawakkal,  merasakan  kasih  sayang  dan  kemaafan  Tuhan.  Adapun berprasangka  baik  kepada  orang  lain  ditandai  dengan  tidak  ada  atau  rendahnya kecenderungan untuk berperilaku tajassus dan tahassus serta tidak ada atau rendahnya sikap benci dan hasad.
Setelah konsep husn al-zhann dalam psikologi Islam telah dirumuskan, peneliti melakukan pendekatan  empiris  untuk  mengkaitkan  antara  husn  al-zhann  dengan  kesehatan  mental. peneliti  menemukan  nilai  koefesien  korelasi  sebesar  0,364  dengan  nilai  signifikansi  sebesar 0,001. Maka dari hasil ini dapat diketahui bahwasanya ada korelasi yang signifikan antara husn al-zhann dengan kesehatan mental karena nilai signifikansinya yaitu 0,001 < 0,01. Berdasarkan hasil dari analisis regresi, ternyata berprasangka baik kepada Allah memilki pengaruh terhadap kesehatan  mental  yang  lebih  besar  (t=  3,409/  sig=0,001)  dibandingkan  dengan  berprasangka baik  kepada  sesama  manusia(t=  -0,271/  sig=0,787).  Dari  hasil  analisis  aspek-aspek  kedua variabel,  nampaknya  aspek  merasakan  kemaafan  Tuhan  merupakan  aspek  yang  cukup  besar pengaruhnya pada tiap aspek-aspek kesehatan mental.
Beberapa  kelemahan  juga  ditemukan  dalam  penelitian  ini.  Pada  aspek  tinjauan  literatur, peneliti masih kurang dalam menggunakan sumber-sumber psikologi Islam fiolosif. Pada aspek pendekatan empiris, masih ditemukan variabel-variabel yang tidak berdistribusi normal. Salah satunya  adalah  aspek  happiness,  variabel  ini  masih  tidak  berdistribusi  normal,  sehingga variabel  ini  tidak  bisa  berkorelasi  dengan  baik  dan  signifikan  dengan  aspek-aspek  husn  al- zhann.  Item  dari  aspek  happiness  nampaknya  juga  perlu  ditambah,  sehingga  meningkatkan keseimbangan respon item. Selain itu masih ditemukan variabel yang menunjukkan hasil tidak sesuain harapan. Contohnya pada aspek hasad terkadang menunjukkan koefesien yang minus, artinya perlu peninjauan ulang atas item dan variabel hasad.
Untuk penelitian selanjutnya direkomendasikan  apabila  ingin melakukan tinjauan literatur mengenai  konstruk  keislaman  hendaknya  menggunakan  sumber  literatur  yang  menyeluruh mulai  dari  sumber  psikologi  Islam  filosofis,  psikologi  Islam  sufistik,  dan  psikologi  Islam
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
skripturalis.  Adapun  dalam  melakukan  penelitian  empiris  atas  konstruk  keislaman, direkomendasikan untuk melakukan pembuatan instrumen yang lebih ketat dan lebih variatif. Secara  praktis,  hasil  penelitian  ini  merekomendasikan  bahwa  konsep  berpikir  positif  dan konsep  husn  al-zhann  agar  digunakan  dalam  dunia  psikoterapi  dan  konseling,  secara  khusus dapt digunakan sebagai teknik cognitive theraphy.

## Daftar Pustaka
Fariid, A. (1985).  Tazkiyah al-Nufuus wa  Tarbiyatuhaa Kamaa  Yuqarriruhuu  ‘Ulamaa al-Salaf: Ibn Rajab al-H}anbaly, Ibn al-Qayyim, Abu Haamid al-Ghazaaly. Bayruut: Daar al-Qalam.
Ghazzaawy,  Z.  (2009).  al-Idhthiraabaat  al-Nafsiyyah:  Tasykhiish  wa  ‘Ilaaj  bi  Hady  al-Qur’aan wa  al-Sunnah.  Suriah:  Qism  al-Handasah  al-Thobbiyyah  al-Jaami’ah  al-Haasyimiyyah Jaami’ah Surrey.
Ibn  Qayyim.  (2009).  al-Daa’  wa  al-Dawaa’:  Macam-Macam  Penyakit  Hati  yang Membahayakan dan Resep Pengobatannya. Jakarta: Pustaka Imam As-Syafi’i.
Ibn Taimiyyah. (1994). Tazkiyah al-Nafs. Riyaadh: Daar al-Muslim li al-Nasyr wa al-Tawzii’.
Meehl,  P.E.  (1957).  Treatment  of  Guilt–Feelings.  Symposium  of  the  American  Catholic Psychological Association, New York: Fordham University.
Mujib, A. (2002). Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
al-Qaasimy.  (1995).  Mau’izhah  al-Mu’minin  min  Ihyaa  ‘Uluum  al-Diin.  Daar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Rusydi,  A.  (2012).  Religiusitas  dan  Kesehatan  Mental:  Studi  pada  Aktivis  Jama’ah  Tabligh Jakarta Selatan. Jakarta: Youth Progressive Muslim.
Scheier,  M.F.,  dkk.  (2001).  Optimism  &  Pessimism:  Implications  for  Theory,  Research,  and Practice. Washington: American Psychological Association.
Sugiyono. (2008). Statistik untuk Penelitian. Bandung: CV Alfabeta.
al-Wahhaab.  M.  (1420H).  al-Kabaa’ir.  Riyaadh:  Wizaarah  al-Syu’uun  al-Islaamiyyah  wa  al- Awqaaf wa al-Da’wah wa al-Irsyaad.
al-Zuhaily,  W.M.  (1418H).  Tafsiir  al-Muniir  fi  al-‘Aqiidah  wa  al-Syarii’ah  wa  al-Manhaj. Damaskus: Daar al-Fikr al-Ma’aashir.
Acuan dari Buku Digital al-Maktabah al-Syaamilah:
‘Athiyyah.  (1420H).  Tafsiir  Suurah  al-Hujaraat.  Duruus  Shuutiyyah  Qaam  bi  Tafriighihaa Mawqi’. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Badr. Rifqan Ahl al-Sunnah bi Ahl al-Sunnah. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28. al-Baihaqy. Syu’b al-Iimaan li al-Baihaqy. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
Bariiqah  Mahmuudiyyah  fy  Syarh  Tariiqah  Mahmudiyyah  wa  Syarii’ah  Nabawiyyah.  al- Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Bukhaary. Shahiih al-Bukhaary. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28. al-Ghazaaliy. Ihyaa’ ‘Uluum al-Diin. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Haakim. al-Mustadrak ‘alaa al-Shahihiin li al-Haakim. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28. al-Haaqiil, Al-Qanaa’ah: Mafhuumuhaa, Manaafi’uhaa, wa al-Thariiq ilayhaa. al-Maktabah al- Syaamilah V.3.28.
Hamiisah.  (2010)  Asas  wa  Tajaarub  fii  al-Ta’aamul  ma’  al-Naas,”  Handasa.  al-Maktabah  al- Syaamilah V.3.28.
al-Hanafy. Amdah al-Qaary Syarah Shahiih al-Bukhaary. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
Hanbal. A. al-Zuhud li Ahmad bin Hanbal. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
Ibn  Abi  al-Dunyaa.  al-Wajl  wa  al-Tawtsiq  bi  al-‘Amal  li  Ibn  Abi  al-Dunyaa.  al-Maktabah  al- Syaamilah V.3.28.
Ibn  Abi  al-Dunyaa.  Husn  al-Zhann  bi  Allah  li  Ibn  Abi  al-Dunyaa.  al-Maktabah  al-Syaamilah V.3.28.
Muhammad, S. al-‘Amal al-Saalih wa Yataqaddamah Rasm Syajary li Ba’dh Mushthalahaat al-
Hadiith. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Marwazy. al-Sunnah li Muhammad bin Nashr al-Marwazy. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Mubaarak. al-Zuhud wa al-Raqaa’iq li Ibn al-Mubaarak. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28. Muslim. Shahiih Muslim. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Nawaawy. Syarah al-Nawaawy ‘ala Muslim. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-Syaafi’y,  S.M.  al-Anjam  al-Zaahiraat  ‘alaa  Hal  Alfaazh  al-Waraqaat.  al-Maktabah  al- Shaamilah V.3.28.
al-Tirmidzy. Sunan al-Tirmidzi. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
al-‘Utsaimiin. (1421H). Syarah  Riyaadh al-Shaalihiin. al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28. Mauqi’ Jaami’ al-Hadiits al-Nabawy.
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
al-Zawaajir ‘an Iqtiraaf al-Kabaa’ir . al-Maktabah al-Syaamilah V.3.28.
Acuan dari Dokumen Online: Baxter,  D.  (2010).  Happiness  and  Positive  Psychology:  Hedonic  and  Eudaimonic  Well-Being. Diunduh dari. http://forum.psychlinks.ca.
Center  for  Clinical  Intervention.  (2009).  Insomnia  and  Your  Thinking.  Center  for  Clinical
Intervention, Psychoterapy, Research, and Training. Diunduh dari. http://www.cci.health.wa.gov.au
Vajda,  P.G.  (2008).  The  Power  of  Negative  Thinking,”  Spirit  Hearth.  Diunduh  dari. www.spiritheart.net.
Acuan dari Jurnal: Aldwin,  C.M.,  &  Revenson,  T.A.  (1987).  Does  Coping  Help?  A  Reexamination  of  the  Relation Between Coping and Mental Health. Journal of Personality and Social Psychology, Volume. 53, No. 2, 337-348.
Busseri, M.A., dkk. (2009). As good as it gets” or “The Best is Yet to Come”? How Optimists and Pessimists View Their Past, Present, and Anticipated future Life Satisfaction. Personality and Individual Differences, Volume 47, Issue 4, 352–356.
Butler.  G,.  &  Mathews,  A.  (1983).  Cognitive  Processes  in  Anxiety.  Advances  in  Behaviour Research and Therapy, Volume 5, Issue 1, 51–62.
Cehajic, B., & Castano. (2008). Forgive  and  Forget? Antecedents of  Intergroup Forgiveness in Bosnia Herzogovina. Political Psychology, Volume 29, 351-36.
Charoensuk,  S.  (2007).  Negative  Thinking:  A  Key  Factor  In  Depressive  Symptoms  In  Thai Adolescents. Mental Health Nursing, Volume. 28, No. 1, 55-74.
Crandall,  C.  S.,  &  Schaller,  M.  (2004).  Social  Psychology  of  Prejudice,  Historical  and Contemporary Issues. Kansas: Lewinian Press.
Donohue,  B.  (2003).  Initial  Reliability  and  Validity  of  the  Life  Satisfaction  Scale  for  Problem Youth  in  a  Sample  of  Drug  Abusing  and  Conduct  Disordered  Youth.  Journal  of  Child  and Family Studies, Volume. 12, No. 4, 453–464.
Fava, M., dkk. (1996).  Hostility Changes Following Antidepressant  Treatment: Relationship to Stress and Negative Thinking. Journal of Psychiatric Research, Volume 30, Issue 6, 459–467.
Gil,  K.M.,  dkk.  (1990).  The  Relationship  of  Negative  Thoughts  to  Pain  and  Psychological Distress. Behavior Therapy, Volume 21, Issue 3, 349–362.
Gilbert,  J.,  &  Orlick,  T.  (2007).  Teaching  Skills  for  Stress  Control  and  Positive  Thinking  to Elementary School Children. Journal of Excellence, Issue No. 7, 1.
Gillath,  O.,  dkk.  (2005).  Attachment-style  Differences  in  The  Ability  to  Suppress  Negative Thoughts: Exploring the Neural Correlates. Journal of NeuroImage, Volume 28, 835 – 847.
Greenberg, R.P. (1973). Anti-Expectation Techniques in Psychoterapy: The Power of Negative Thinking. Psychotherapy: Theory, Research & Practice, Volume 10(2), 145-148.
Herek,  G.M.  (1987).  Religious  Orientation  and  Prejudice:  A  Comparison  of  Racial  and  Sexual Attitudes. Personality and Social Psychology Bulletin, Volume 13, Issue 1, 34-44.
Jackson,  B.,  dkk.  (2002).  Pessimistic  Explanatory  Style  Moderates  the  Effect  of  Stress  on Physical Illness. Personality and Individual Differences, Volume 32, 567–573.
Ji  Young  Jung.,  dkk.  (2007).  Positive-Thinking  and  Life  Satisfaction  amongst  Koreans.  Yonsei Medical Journal, Volume 48, Issue 3, 371-378.
Lin, E.H., & Peterson, C. (1990). Pessimistic Explanatory Style and Response To Illness. Journal of Behat. Res. The-r, Volume. 28. No. 3, 243-248.
Lin., dkk. (2010). The Relationship Between Optimism and Life Satisfaction for Patients Waiting or Not Waiting for Renal Transplantation. Transplantation Proceedings, Volume 42, Issue 3, 763-765.
Lyubomirsky, S., dkk. (2005). The Benefits of Frequent Positive Affect: Does Happiness Lead to Success?. Psychological Bulletin , Volume. 131, No. 6, 803–855.
MacLeod, A.K. (2005). Hopelessness and Positive and Negative Future Thinking in Parasuicide. British Journal of Clinical Psychology, Volume 44, Issue 4, 495–504.
Mu’ammaar, S.S. (2003). Fann al-Ta‘aamul ma‘ al-Naas wa al-Ta’tsir fiih,”  Majallah al-Fikr al- Idaary, Edisi januari.
Nolen-Hoeksema,  S.  (1991).  Responses  to  Depression  and  Their  Effects  on  The  Duration  of Depressive Episodes.  Journal of Abnormal Psychology, Volume 100, Issue 4, 569-582.
Pais-Ribeiro.,  dkk.  (2007).  Relationship  between  Optimism,  Disease  Variables,  and  Health Perception  and  Quality  of Life  in Individuals  with Epilepsy. Journal of Epilepsy & Behavior, Volume 11, 33–38.
Paluck,  E.L.  (2009).  Reducing  Intergroup  Prejudice  and  Conflict  Using  The  Media:  A  Field Experiment  in  Rwanda.  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  Volume  96(3),  574- 587.
Peden, A.R. (2004). Negative Thinking and the Mental Health of Low-Income Single Mothers. Journal of Nursing Scholarship, Volume 36, Issue 4, 337–344.
Ryan R.M., & Deci, E.L. (2001). On Happiness And Human Potentials: A Review of Research on Hedonic and EudaimonicWell-Being. Annu. Rev. Psychol. Volume. 52, 66-141.
Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental
Proyeksi , Vol. 7  (1)  2012, 1-31
Schweingruber, D. (2006). Success Through A  Positive Mental Attitude?: The  Role of  Positive Thinking in Door-to-Door Sales. The Sociological Quarterly, Volume 47, Midwest Sociological Society, 41–68.
Shyh Shin Wong. (2012). Negative Thinking Versus Positive Thinking in A Singaporean Student Sample:  Relationships  with  Psychological  Well-Being  and  Psychological  Maladjustment. Learning and Individual Differences, Volume 22, Issue 1, 76–82.
Teasdale,  J.D.  (1983).  Negative  Thinking  in  Depression:  Cause,  Effect,  or  Reciprocal Relationship?. Advances in Behaviour  Research and Therapy, Volume 5, Issue 1, 3–25.
Wenzlaff,  R.M.,  dkk.  (1988).  Depression  and  Mental  Control:  The  Resurgence  of  Unwanted Negative  Thoughts.  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  Volume  55,  No.  6,  882- 892.
Acuan dari Ensiklopedia: Sousa,  S.,  &  Lyubomirsky,  S.  (2001).  Encylopedia  of  women  and  gender:  Sex  similarities  and differences and the impact of society on gender. (Volume 2). San Diego: Academic Press.
Acuan dari Laporan Penelitian:
Abrams,  D.  (2010).  Processes  of  prejudice:  Theory,  Evidence  and  Intervention.  Equality  and Human Rights Commission Research report.
Monahan,  J.L.  (1995).  Thinking  Positively:  Using  Positive  Affect  when  Designing  Health Messages.  Thousand  Oaks,  CA,  US:  Sage  Publications,  IncMaibach,  Edward  (Ed);  Parrott, Roxanne Louiselle (Ed).
National Health Scotland. (2006). Measuring Positive  Mental Health: Developing a New Scale. NHS Health Scotland for the Scottish Executive’s National Programme for Improving Mental Health and Well-being.
Sanson, A., dkk. (1997). Racism and  Prejudice: Psychological Perspective. Position Paper, The Australian Psychological Society.
Scioli,  A.  (1997).  A  Prospective  Study  of  Hope,  Optimism,  and  Health.  Laporan  Penelitian, Department of Psychology, Keene State College.
Stewart-Brown, S., dkk. (2008). Warwick-Edinburgh Mental Well-being Scale (WEMWBS) User Guide Version 1. Health Adviser NHS Health Scotland.
Tools  for  Recovery.  (2005).  Getting  out  of  the  Guilt  Trap  Tips  for  Managing  Guilty  Feelings.
Community Mental Health Centers, Colorado Health Networks.

## Rusydi
32