JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research
Vol. 01, Nomor 01, April 2020
DOI: ……………………… http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/JIEBAR
P-ISSN: xxxx-xxxx
E-ISSN: xxxx-xxxx

## PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TERHADAP PEMBELAJARAN ANTIKORUPSI DI SMAN 6 KABUPATEN TANGERANG
Ahmad Aziz Faozi Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Islamic Village Tangerang Email: azizfaozi46@gmail.com
Received : 27 Februari 2020.
Accepted: 22 Maret 2020.
Published: 7 April 2020.

## ABSTRACT
This study aims to obtain empirical data on the Effects of Islamic Religious Education  on  Anti-Corruption  Learning  in  SMA  Negeri  6  Tangerang.  The method  used  in  this  research  is  a  quantitative  descriptive  method  with  the method of calculating the correlation study approach and is supported by the calculation of Statistical Product and Service Solutions (SPSS) version 21.0, in order to produce accurate data. In this study, the population was 116 students of SMA Negeri 6 Tangerang. Samples were taken as many as 30 students. By using  random  sampling  techniques,  the  instrument  used  as  a  tool  in  data collection in the form of a behavior scale (Likert) to determine and measure Islamic Religious Education in a school scope. Data analysis uses the Product Moment and Statistical Product and Service Solutions (SPSS) formulas, which produce Rcounts greater than Rtable (0.564> 0.374), in this case Ho is rejected and Ha is accepted. And the coefficient of determination shows 31.36%. This means  that  the  level  of  influence  is  sufficient  or  moderate.  This  study concludes that between variables X and Y there is a positive and significant effect between Islamic Religious Education in anti-corruption learning in SMA Negeri 6 Tangerang. So that it can be interpreted as the higher the score of Islamic  Religious  Education  in  schools,  the  score  will  be  followed  by  anti- corruption on students.
Keywords: Islamic Religious Education, Anti-Corruption Learning

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  data  secara  empiris  mengenai  Pengaruh Pendidikan  Agama  Islam  Terhadap  Pembelajaran  Antikorupsi  di  SMA  Negeri  6 Kabupaten  Tangerang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  kuantitatif  dengan  metode  penghitungan  pendekatan  studi  korelasi  serta
didukung penghitungan Statistical Product and Service Solutions (SPSS) versi 21.0, guna menghasilkan data yang akurat. Pada penelitian ini yang menjadi populasi adalah siswa SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang yang berjumlah 116 orang siswa. Sampel diambil sebanyak  30  orang  siswa.  Dengan  menggunakan  teknik  pengambilan  sampel  secara random, Instrumen yang digunakan sebagai alat dalam pengambilan data berupa skala perilaku (likert) untuk mengetahui dan mengukur Pendidikan Agama Islam dalam sebuah ruang lingkup sekolah. Analisis data menggunakan rumus Product Moment dan Statistical Product and Service Solutions (SPSS), yang mengahsilkan rhitung lebih besar dari rtabel (0,564 > 0,374), dalam hal ini maka Ho ditolak dan Ha diterima. Dan angka koefisien determinasi  menunjukan  31,36%.  Artinya  tingkat  pengaruhnya  cukup  atau  sedang. Penelitian ini menyimpulkan bahwa antara variabel X dan variabel Y terdapat pengaruh yang  positif  dan  signifikan  antara  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  pembelajaran antikorupsi di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang. Sehingga dapat diinterprestasikan ketika semakin tinggi sebuah skor Pendidikan Agama Islam dalam sekolah maka akan diikuti skor antikorupsi pada siswa.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Pembelajaran Antikorupsi

## PENDAHULUAN
Korupsi  menurut  istilah  berasal  dari  bahasa  latin Corruption atau Corruptus yang berarti kerusakan atau kebobrokan (Prodjohamidjojo, 2011: 7). Korupsi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan buruk, rusak, busuk, suka  memakai  barang  atau  uang  yang  dipercayakan  kepadanya  (memakai kekuasaannya untuk kepentingan pribadi) (Departemen Pendidikan Nasional, 2002:  55).  Korupsi  merupakan  tindakan  yang  dapat  menyebabkan  sebuah negara  menjadi  bangkrut  dengan  efek  yang  luar  biasa  seperti  hancurnya perekonomian,  rusaknya  sistem  pendidikan  dan  pelayanan  kesehatan  yang tidak memadai. Dilingkungan sekolah sangat banyak ditemui praktek-praktek korupsi,  mulai  dari  yang  paling  sederhana  seperti  mencontek,  berbohong, melanggar aturan sekolah, terlambat datang sampai pada menggelapkan uang pembangunan sekolah.
Perebutan manusia atas sumber daya alam dan politik inilah awal mula terjadinya ketidakadilan. Padahal kebutuhan untuk bertanggung jawab hidup kian menanjak, tapi kesempatan untuk memenuhinya semakin terbatas. Sejak saat  itu,  moralitas  dikesampingkan.  Orientasi  hidup  yang  mengarah  pada keadilan  berubah  menjadi  kehidupan  saling  menguasai  dan  mengekploitasi. Dalam sejarah dapat menemukan banyak catatan yang terkait dengan kondisi tersebut (Jusuf  Kalla, 2009: 3-4).
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Korupsi  pada  dasarnya  seperti  penyakit  yang  berbahaya  yang  sulit disembuhkan. Jika sudah melakukannya sekali, sudah dipastikan penyakit ini akan  menjadi  komplikasi  bagi  seseorang  yang  melakukannya.  Dalam  sudut pandang  Islam  korupsi  ini  dapat  dianalogikan  sebagai  kegiatan  mencuri, ataupun  merampok.  Dalam  Islam  seseorang  yang  melakukan  hal  seperti  itu sudah  termasuk  dosa  besar.  Orang  yang  mencuri  dan  merampok  wajib dihukum, dalam al- Qur’an dijelaskan : (Departemen Agama RI, 2005: 115)
                                    
                                                                   
Artinya: “Adapun  laki -laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri, potonglah  tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S Al-Maidah : 38)
Mencuri  sama  halnya  dengan  korupsi  mengambil  harta  orang  lain dengan jalan diam-diam, diambil dari tempat penyimpananya. Mencuri adalah sebagian dari dosa besar. Orang yang mencuri wajib dihukum, yaitu dipotong tangannya.  Apabila  ia  mencuri  untuk  pertama  kalinya,  maka  dipotong  yang kanan (dari pergelangan telapak tangan), bila mencuri kedua kali, dipotong kaki kirinya  (dari  ruas  tumit),  mencuri  yang  ketiga  tanganya  yang  kiri,  dan  yang keempat  dipotong  kakinya  yang  kanan.  Kalau  dia  masih  juga  mencuri dipenjarakan sampai tobat (Sulaiman, 2012: 440-441).
Tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  terpuruknya  bangsa  ini  bukan karena  sumber  daya  manusianya  yang  tidak  cerdas  dan  tidak  pintar,  tetapi karena telah terjadinya degradasi moral dan akhlak. Karena jika berkaca pada kaum-kaum  terdahulu,  Allah  menghancurkan  mereka  bukan  karena  mereka tidak pintar tetapi karena akhlak yang sudah bobrok. Karena para pemimpin yang  tidak  memiliki  keimanan  yang  kuat,  akhlak  yang  baik  maka  dengan ilmunya mereka akan melakukan korupsi, penyalahgunaan jabatan, dan dengan kekayaan  mereka  akan  meghalalkan  berbagai  cara  demi  mendapatkan kekuasaan dan jabatan.
Dalam  dunia  pendidikan  ternyata  kegiatan  korupsi  sudah  menjadi culture yang  diimplementasikan  dalam  aktivitas  siswa/i.  Korupsi  jika dianalogikan  dalam  pendidikan  dapat  dikatakan  sebuah  kegiatan  tidak  jujur ataupun berbohong, misalnya seseorang siwa/i mencontek ketika ulangan atau ujian,  membeli  makanan  di  warung  maupun  kantin  kejujuran  namun  tidak
sesuai dengan harga yang telah ditentukan, membolos diwaktu jam pelajaran, memakai uang SPP bayaran untuk kebutuhan pribadinya. Jika hal ini sudah menjadi culture maka dapat dipastikan generasi penerus bangsa dalam mencetak manusia yang pintar dan bermoral akan terpuruk.
Beberapa  tahun  terakhir  mulai  menguat  perhatian  banyak  pihak terhadap  perlunya  upaya  preventif  yang  lebih  menyentuh  masyarakat  akar rumput  sekaligus  melahirkan  generasi  bersih  korupsi,  salah  satunya  melalui jalur pendidikan. Pendidikan, dalam arti luas, pada hakikatnya akan selalu eksis sepanjang  kehidupan  manusia  dan  secara  silmultan  memperbaiki  kualitas kemanusiaan manusia, melalui perbaikan akal dan budi.
Untuk  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Pendidikan memegang  peran  yang  sangat  penting.  Sumber  daya  manusia  yang  sesuai kebutuhan  pembangunan bangsa hanya akan lahir dari sistem pendidikan yang berdasarkan  filosofis  bangsa  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk melahirkan  suatu  sistem  pendidikan  nasional  yang  berwajah  Indonesia  dan berdasarkan pancasila harus terus dilaksanakan dan semangat untuk itu harus dilaksanakan dan semangat untuk itu harus terus menerus diperbaharui.
Tantangan utama  bangsa ini dan di masa depan adalah  kemampuan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia. Dalam kaitan ini menarik untuk  dikaji  bagaimana  kualitas  pendidikan  kita  dan  upaya  apa  yang  dapat dilakukan  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  sehingga  menghasilkan sumber  daya  manusia  yang  lebih  berkualitas  sebagaimana  yang  diharapkan, agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang produktif, efesien, dan memiliki kepercayaan diri yang kuat sehingga mampu bersaing dengan bangsa-bangsa lain dalam kehidupan global (Zamroni, 2000: 33).
Di  Indonesia  yang  memiliki  masyarakat  mayoritas  memeluk  Agama Islam, seharusnya Pendidikan Agama Islam (PAI) mendasari pendidikan lain. serta menjadi primadona bagi masyarakat, orang tua, dan peserta didik. PAI juga seharusnya mendapatkan waktu yang proporsional, tidak saja di madrasah atau  sekolah-sekolah  bernuansa  Islam,  tetapi  sekolah-sekolah  umum. Demikian  halnya  dalam  upaya  peningkatkan  mutu  pendidikan,  PAI  harus dijadikan tolak ukur dalam membentuk watak dan pribadi peserta didik, serta membangun moral bangsa ( nation character building ).
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode penelitian kuantitatif dengan jenis penelitian korelasional, yaitu penelitian yang dimaksudkan  untuk  mengetahui  ada  atau  tidaknya  hubungan  antara  dua variabel atau lebih. Penelitian kuantitatif adalah penelitian yang berlandaskan pada  filsafat  positivisme,  realitas  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  kongkrit, obyektif, terukur, rasional, dan sistematis (Sugiyono, 2017: 7).

## 1. Definisi Konseptual
Konsep  yang  akan  di  observsasi  dalam  penelitian  ini  merupakan mengenai pendidikan Agama Islam terhadap pembelajaran antikorupsi di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang. Adapun pengertian dari dua konsep tersebut adalah:
a. Pendidikan  Agama  Islam  dalam  sebuah  ruang  lingkup  sekolah  atau lembaga  pendidikan  adalah  suatu  proses  aktivitas  yang  meliputi kegiatan  spiritual,  akhlak,  iman,  maupun  sosial  yang  terjadi  dalam sekolah itu sendiri yang dilakukan secara sadar oleh siswaataui.
b. Pembelajaran antikorupsi yaitu dimana sebuah aktivitas siswaataui yang melakukan sesuatu yang berhubungan langsung dengan sikap tanggung jawab, kejujuran maupun kedisiplinan yang dilakukan di sekolah.

## 2. Definisi Operasional
Yang dimaksud dengan variabel bebas dalam peneltian adalah variabel X  yaitu “Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  Negeri  6  Kabupaten  Tangerang” ,  dan indikatornya adalah sebagai berikut :
a. Pendidikan Akhlak
b. Pendidikan Iman
c. Pendidikan Ibadah
Sedangkan yang menjadi yang menjadi variabel terikat dalam penelitian adalah  variabel  Y  yaitu “Pemb elajaran  Antikorupsi  di  SMA  Negeri  6  Kabupaten Tangerang” , dan yang menjadi indikatornya adalah sebagai berikut :
a. Kedisiplin Waktu
b. Sikap Jujur

## c. Sikap Tanggung Jawab

## 3. Populasi dan Sampel
Pengertian  populasi  merupakan  keseluruhan  obyek  penelitian. Populasi adalah kelompok subyek baik yang berbentuk manusia, gejala-gejala, nilai tes, benda-benda atau sesuatu peristiwa (Sugiyono, 2017). Jadi populasi bersifat  umum  dan  meliputi  berbagai  keadaan.  Dalam  penelitian  kali  ini populasinya adalah adalah siwaataui khususnya kelas XI IIS 2 (IPS 2), XI IIS 3 (IPS 3), dan XI IIS 4 (IPS 4) di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang sebanyak 116 orang.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  sampel  adalah  bagian  dari keseluruhan  obyek  penelitian  (populasi)  yang  dipandang  sebagai  wakil  dari populasi. Hal ini dimaksudkan untuk memperkecil obyek yang diteliti sehingga peneliti  dapat  dengan  mudah  mengorganisasikan  agar  dapat  diperoleh  hasil yang obyektif. Penulis memilih sampel sebanyak 30 0rang yang dianggap bisa mewakili dari keseluruhan populasi.

## 4. Perumusan Hipotesis
Oleh karena hipotesis ini merupakan suatu anggapan sementara yang masih  harus  dibuktikan  sebuah  kebenarannya.  Maka  dalam  merumuskan sebuah hipotesa terdapat dua bentuk hipotesis, yaitu hipotesis alternatif (H a ) dan hipotesis nihil (H o ). Hipotesis alternatif (H a ) yaitu apabila terdapat korelasi positif  yang  signifikan,  antara  variabel  X  (Pendidikan  Agama  Islam)  dan variabel  Y  (Pembelajaran  Antikorupsi),  sedangkan  hipotesis  nihil  (H o )  yaitu apabila tidak ada korelasi positif yang signifikan antara variabel X dan Y.

## 5. Teknik Analisis Data
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini mengumpulkan data berupa  analisis  korelasi  digunakan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  satu variabel  dengan  variabel  lainnya.  Antara  variabel  bebas  (Pendidikan  Agama Islam  di  SMA  Negeri  6  Kabupaten  Tangerang)  Dengan  variabel  terikat (Pembelajaran Antikorupsi di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang) dengan menggunkan rumus dibawah ini:
6. Rumus korelasi product moment (r xy )
r xy = 𝑁 ∑𝑋𝑌−(∑𝑋)(∑𝑌) √[𝑁∑𝑋²− (∑𝑋) 2 ][∑𝑌 2 − (∑𝑌 2 )]
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Dimana :
r xy = Koefisien korelasi
n = Jumlah sampel
∑x = Jumlah skor variabel x
∑y = Jumlah skor variabel y
∑xy = Jumlah skor antara x dan y
∑x 2 = Jumlah skor variabel x yang dikuadratkan ∑y 2 = Jumlah skor varaibel y yang dikuadratkan
7. Uji Regresi
Dalam analisis regresi, akan dikembangkan sebuah estimiating equation (persamaan regresi), yaitu formula yang mencari nilai variabel dependen dari nilai  independen  yang  diketahui.  Analisis  regresi  digunakan  terutama  untuk tujuan peramalan, dimana dalam model tersebut ada sebuah variabel dependen (tergantung) dan variabel independen (bebas)(Singgih, 2000, 330). Dengan kata lain  sebuah  metode  yang  digunakan  untuk  menguji  pengaruh  antar  variabel satu sama lain dan bisa menjadi faktor pendukung atau penguat penghitungan uji korelasi product moment .

## 8. Uji Koefesiensi Determinasi (r 2 )
Untuk  menentukan  besarnya  koefesien  determinasi  menggunakan rumus dibawah ini:
KD = r 2 x 100%
Keterangan:
KD = Koefisien Determinasi
R    = Korelasi koerlasi variabel terikat bebas dengan variabel terikat.

## 9. Uji Normalitas
Uji  normalitas  yaitu  untuk  melihat  apakah  nilai  residual  terdistribusi normal atau tidak. Model regresi yang baik adalah memiliki nilai residual yang terdistribusi normal. Jadi uji normalitas bukan dilakukan pada masing-masing variabel tetapi pada nilai residualnya. Sering terjadi kesalahan yang jamak yaitu bahwa  uji  normalitas  dilakukan  pada  masing-masing  variabel.  Hal  ini  tidak
dilarang  tetapi  model  regresi  memerlukan  normalitas  pada  nilai  residualnya bukan pada masing-masing variabel penelitian.

## 10. Uji Heteroskedastisitas
Uji  heteroskedastisitas  yaitu  untuk  melihat  apakah  terdapat ketidaksamaan varians dari residual satu ke pengamatan ke pengamatan yang lain.  Model  regresi  yang  memenuhi  persyaratan  adalah  dimana  terdapat kesamaan varians dari residual satu pengamatan kepengamatan yang lain tetap atau disebut homoskedastisitas.
Deteksi  heteroskedastisitas  dapat  dilakukan  dengan  metode  scatter plot dengan memplotkan nilai ZPRED (nilai prediksi) dengan SRESID (nilai residualnya). Model yang baik didapatkan jika tidak terdapat pola tertentu pada grafik,  seperti  mengumpul  ditengah,  menyempit  kemudian  melebar  atau sebaliknya melebar kemudian menyempit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. KAJIAN TEORITIS
Tujuan  pendidikan  nasional  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta  tanggung  jawab  (Republika,  2003:  7). Dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional  tidak  semudah  membalikan telapak tangan karena peran dan fungsi Pendidikan Agama Islam sedemikan besar  dalam  penentuan  tercapainya  tujuan  pendidikan  termasuk  dalam menciptakan  kondisi  masyarakat  yang  adil,  sejahtera  dan  makmur.  Namun, tujuan pendidikan belum bisa dikatakan berhasil. Menurut salahudin, bangsa ini  sedang  mengalami  bencana  sosiologis  dan  psikologis  maraknya  penyakit alenasi  atau  kegamangan  jiwa.  Salah  satunya  adalah  terkontaminasi  budaya koruptif (Anas, 2013: 15-16).
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  pandangan  yang  berbeda  dalam mendefinisikan  apa  itu  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu    pendidikan  yang melatih  perasaan  peserta  didik  dengan  cara  tertentu  sehingga  dalam  sikap hidup, tindakan, keputusan, dan pendekatan terhadap segala jenis pengetahuan sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai spritual dan sadar akan nilai etis Islam, ada dua  hal  yang  harus  ditekankan. Pertama, pendidikan  Islam  adalah  aktivitas
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
pendidikan yang diselenggarakan atau didirikan dengan hasrat dan niat untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam. Kedua , pendidikan Islam adalah sistem  pendidikan  yang  diekmbangkan  dan  disemangati  niai-nilai  Islam  (Sri Minarti, 2013: 25-26).
Pandangan berbeda tentang pendidikan yang mengatakan suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran Islam secara menyeluruh. Lalu mengahayati tujuan, yang pada akhirnya dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan  hidup. Pandangan  lain  mengatakan  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  sebagai usaha  sadar  generasi  tua  untuk  mengalihkan  pengalaman,  pengetahuan, kecakapan,  dan  keterampilan  kepada  generasi-generasi  muda  agar  kelak menjadi manusia bertakwa kepada Allah.
Berapa  banyak  orang  yang  berubah  jalan  hidup  dan  keyakinannya dalam  waktu  yang  sangat  pendek,  dari  seseorang penjahat  tiba-tiba  menjadi seorang  yang  baik,  rajin,  dan  tekun  beribadah.  Seolah-olah  ia  dalam  waktu singkat dapat berubah menjadi orang lain sama sekali. Sebaliknya juga terjadi, orang yang berubah dari patuh dan tunduk kepada agama, menjadi orang yang lalai atau suka menentang agama.
Untuk  menciptakan  kesejahteraan  dan  ketenangan  dalam  berkarya perlu selalu dilandasi dengan norma/etika dan Agama, tanpa keduanya ini akan dapat  menimbulkan  bahaya.  Dalam  Agama  Islam,  khususnya  pendidikan Islam, dipandang sebagai pengikat dan penuntun kejalan yang lurus, sehingga budaya  yang  akan  timbul  akan  dapat  memberi  manfaat,  bukan  saja  kepada dirinya sendiri, tetapi juga orang lain.
Pola  pendidikan  Islam  akan  dapat  membimbing  manusia  untuk memperoleh  akal  pikiran  yang  sehat  dan  rasional  dalam  rangka  menunjang terciptanya  insan  kamil.  Dengan  demikianlah  dapat  mewariskan  norma  dan etika yang religius kepada generasi selanjutnya. Firman Allah SWT dalam surat Ad-Dukhaan ayat 28 yang berbunyi: (Departemen Agama, 2005: 498)
“Demiki n alah. dan Kami wariskan semua itu kepada kaum yang lain” (Q.S Ad-Dukhaan : 28)
Dengan  sistem  pewarisan  pendidikan  kepada  generasi  muda  atau pelanjut, berarti mengandung pelestarian budaya kepada kelompok penerus.
Tugas  dan  tanggung  jawabnya  adalah  melestarikan  kewajiban  pendidikan secara estafet. Bukan saja bimbingan dan nilai-nilai moral, tetapi juga akhlak dan  tingkah  laku  sehari-hari  di  masyarakat.  Tanggung  jawab  itu  perlu memeilihara dan mengembangkan ketentraman dan kelestarian manusia dan alam lingkungan (Endin Nasrudin, 2009: 29-30).
Sesungguhnya pertumbuhan kesadaran moral pada anak menyebabkan anak mendapat pencerahan baru sehingga menambah perhatiannya terhadap nasihat-nasihat agama, dan kitab suci baginya tidak lagi merupakan kumpulan undang-undang, yang dengan itu Allah menghukum dan mengatur dunia guna menunjukan kepada kita kepada kebaikan
Islam merupakan syariat Allah yang diturunkan kepada umat manusia dimuka  bumi  agar  mereka  beribadah  kepadanya.  Penanaman  keyakinan terhadap Tuhan hanya bisa dilakukan melalui proses pendidikan baik di rumah, sekolah,  maupun  lingkungan.  Pendidikan  Islam  merupakan  kebutuhan manusia  sebagai  mahluk  pedagogis  manusia  dilahirkan  dengan  membawa potensi dapat dididik dan mendidik sehingga mampu menjadi khalifah di bumi, serta pendukung dan pemegang kebudayaan.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  sekolah  bertujuan  untuk menumbuhkan  dan  meningkatkan  keimanan  melalui  pemberian  dan pemupukan pengetahuan penghayatan, pengamalan serta pengalaman peserta didik  tentang  Agama  Islam  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  terus berkembang dalam hal keimanan, ketakwaanya, berbangsa dan bernegara, serta untuk dapat melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Oleh karena itu berbicara Pendidikan Agama Islam (PAI), baik makna maupun  tujuannya  haruslah  mengacu  pada  penanaman  nilai-nilai  Islam  dan tidak  dibenarkan  melupakan  etika  dalam  rangka  menunaikan  keberhasilan hidup  di  dunia  bagi  anak  didik  yang  kemudian  akan  mampu  membuahkan kebaikan di akhirat. Manusia lahir tidak mengetahui sesuatu apapun, tetapi ia dianugrahkan  oleh Allah pancaindra,  pikiran,  dan  rasa sebagai  modal  untuk menerima ilmu pengetahuan, memiliki keterampilan dan mendapatkan sikap tertentu melalui proses kematangan belajar terlebih dahulu. Untuk mencapai hal yang diinginkan itu dapat diusahakan melalui pendidikan, baik pendidikan dalam keluarga, pendidikan di sekolah, maupun pendidikan di masyarakat.
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Jadi, pendidikan Agama Islam merupakan Ikhtiar manusia dengan jalan bimbingan dan pimpinan untuk membantu dan mengarahkan fitrah Agama si anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  sesuai  dengan  ajaran Agama. Dengan demikian akhlak merupakan barometer yang dapat dijadikan ukuran  untuk  menilai  kadar  iman  seseorang.  Seseorang  baru  bisa  dikatakan memiliki kesempurnaan iman apabila dia memiliki budi pekerti ataupun akhlak yang mulia.
Korupsi  secara  harfiyah  merupakan  Kejahatan,  kebusukan,  dapat disuap, tidak bermoral,  kebejatan dan ketidakjujuran. Perbuatan yang buruk seperti menggelapan uang, penerimaan uang sogok, dan sebagainya. (Evi, 2008: 8)  Istilah  korupsi  sesungguhnya  sangat  luas,  mengikuti  perkembangan kehidupan  masyarakat  yang  semakin  kompleks  serta  semakin  canggih teknologi, sehingga mempengaruhi pola pikir, tata nilai, aspirasi, dan strukutur masyarakat  dimana  bentuk-bentuk  kejahatan  yang  semula  terjadi  secara tradisional  berkembang  kepada  kejahatan  inkovensional  yang  semakin  sulit untuk diikuti oleh norma hukum yang telah ada.
Kejahatan inkovensional menyentuh segala aspek kehidupan bangsa, mulai dari kepentingan hak asasi, ideologi, hingga lainnya yang menyangkut aspek perekonomian keuangan negara. Korupsi salah satu jenis kejahatan yang semakin sulit dijangkau oleh aturan hukum pidana, karena perbuatan korupsi bermuka majemuk yang memerlukan kemampuan berpikir aparat pemeriksa dan  penegak  hukum  disertai  pola  perbuatan  yang  sedemikian  rapih.  Oleh karena itu, perubahan dan perkembangan hukum merupakan salah satu untuk mengantisipasi korupsi tersebut (Surachmin, 2011: 10-11).
Dewasa ini korupsi memang sudah seperti polusi yang menyebar luas sehingga sulit untuk menghindarinya yang dapat merusak gangguan kesehatan. Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kejadian-kejadian  yang  berada  disekitar  kita  tanpa mengenal  usia,  ras,  suku,  jabatan,  ataupun  hal  lainnya.  Mungkin  untuk menghindari  polusi  yang  seperti  ini  kita  harus  memakai  pakaian  yang  lebih tertutup agar polusi tidak bisa merusak kesehatan kita.
Indonesia  merupakan  negara  yang  secara  resmi  menyatakan, ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sebagai  salah  satu  dasar  bernegara  dalam konstitusinya.  Artinya,  Indonesia  memproklamasikan  bahwa  nilai  keutuhan
merupakan  pijakan  dan  rujukan  nilai,  menjadi  pilar  pertimbangan  dalam berpikir  serta  bertindak  dalam  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Dengan demikian,  kegiatan  kenegaraan  pun  memiliki  dasar  metafisis  dan  spritual sehingga  diharapkan  komitmen  moral  tumbuh  kuat  dalam  diri  anak  bangsa yang lahir dari kesadaran bahwa semua perbuatan dan tingkah laku manusia adalah  bermakna,  bernilai,  dan  akan  dipertanggung  jawabkan  dihadapan Tuhan.
Sesungguhnya nilai ketuhanan tersebut telah berakar kuat dalam pola hidup  masyarakat  di  Nusantara.  Nilai  ketuhanan  itu  merupakan  khazanah kearifan yang terajut dan tersimpan rapih, baik dalam format Agama maupun sebuah sistem kepercayaan yang berumur ratusan atau bahkan ribuan tahun. Karena  itu,  kita  bisa  temukan  aneka  bentuk  kepercayaan  dan  agama  dari Sabang  sampai  Merauke. Artinya,  walaupun  Indonesia  tidak  mendefinisikan diri sebagai negara beragama, agama diakui eksistensinya sebagai sumber nilai, menjadi rujukan dalam perilaku publik. Maka tidak salah jika Indonesia adalah bangsa religius.
Klaim  bahwa  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  religius  memiliki konsekuensi  logis,  yaitu  dalam  kehidupan  keseharian  di  ruang  privat  dan publik.  Jadi,  seharusnya  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya  bangsa Indonesia  diwarnai  oleh  nilai  dan  norma  luhur  Agama.  Namun  pada hakikatnya negara yang berketuhanan tersebut tercabik dan luluh lantah oleh fakta merajalelanya praktik korupsi pada hampir semua lini birokrasi mulai dari tingkat  lokal  sampai  tingkat  pusat,  serta  pada  semua  sendi  kehidupan masyarakat (Jusuf  Kalla, 2009: 809-810). Di dalam Islam, konsep atau istilah yang sering dikaitkan dengan korupsi karena ditinjau dari perspketif sebagai penghianatan  atas  amanah  yang  semestinya  dipelihara  ialah Ghulul . Ghulul secara  leksikal  dimaknai  “ akhdzu  al- syai  wa  dassahu  fi  mata’hi” yang  artinya “mengambil sesuatu dan menyembuny ikannya dalam hartanya.” Dalam sejarah Islam,  konsep ghulul muncul  karena  adanya  penggelapan  harta  rampasan perang sebelum dibagikan. Di dalam al- Qur’an dijelaskan sebagaimana firman Allah yang berbunyi: (Departemen Agama RI, 2005: 72)
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
                                                                                                
                            
Artinya: “Dan tidak mungkin seorang Nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan  perang.  Barangsiapa  yang  berkhianat  dalam  urusan rampasan  perang  itu,  Maka  pada  hari  kiamat  ia  akan  datang membawa  apa  yang  dikhianatkannya  itu,  kemudian  tiap-tiap  diri akan  diberi  pembalasan  tentang  apa  yang  ia  kerjakan  dengan (pembalasan)  setimpal,  sedang  mereka tidak  dianiaya”. (Q.S  Ali- Imran :161)
Rasulullah memperinci makna ghulul ini meliputi tindakan seorang yang mengambil suatu penghasilan diluar gajinya yang sudah ditetapkan dan orang yang  mendapatkan  hadiah  yang  melekat  pada  dirinya.  Perbuatan  korupsi menjadi  penyebab  kehinaan  dan  siksa  api  neraka  pada  hari  Kiamat. Dalam hadits  Ubadah  bin  ash  Shamit  r.a,  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  bersabda: (HR. Ibnu Majah)
ٌراَن َو  ٌراَنَش َو ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ِهِلْهَأ ىَلَع  ٌراَع َلوُلُغْلا َّنِإَف
Artinya: “...... Karena sesungguhnya ghulul (korupsi) itu adalah kehinaan, aib dan api neraka bagi pelakunya”
Orang yang mati dalam keadaan membawa harta ghulul (korupsi), ia tidak  mendapat  jaminan  atau  terhalang  masuk  surga. Selain  konsep ghulul , didalam Islam dikenal juga Istilah risywah , dalam terminologis adalah tindakan memberikan harta dan yang sejenis untuk membatalkan hak milik pihak lain atau mendapatkan atas milik pihak lain. Dalam bahasa dapat diartikan sebagai sogok.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  berbunyi:  (Departemen  Agama  RI, 2005: 181).
                                                                                                  
Artinya: “Wahai orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati Allah  dan  Rasul  (Muhammad)  dan  (juga)  janganlah  kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui”. (Q.S Al-Anfal : 27)
Dalam ayat di atas dijelaskan bahwa jenis korupsi termasuk dalam arti khianat.  Di  dalamnya  dijelaskan  tentang  larangan  mengkhianati  amanat
manusia    beriringan    dengan  larangan    mengkhianati  Allah  dan  Rasul-Nya. Amanat  manusia  disini  meliputi  banyak  hal  dari  amanat  politik,  ekonomi, bisnis, sosial, dan pergaulan.
Pendidikan antikorupsi merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  proases  belajar  mengajar  yang  kritis  terhadap  nilai-nilai antikorupsi.  Dalam  proses  tersebut,  maka  pendidikan  antikorupsi  bukan sekedar media bagi transfer pengetahuan (kognitif), namun juga menekankan pada  upaya  pembentukan  karakter  (afektif),  dan  kesadaran  moral  dalam melakukan  perlawanan  (psikomotorik),  terhadap  penyimpangan  prilaku korupsi (Ari Wibowo, 2012: 38).
Untuk  mewujudkan  pendidikan  antikorupsi,  pendidikan  di  sekolah harus berorientasikan pada tataran moral action , agar peserta didik tidak hanya berhenti pada kompetensi saja, tetapi sampai memiliki kemauan, dan kebiasaan dalam mewujudkan nilai-nilai dalam kehidupan sehari-sehari.
Sebagaimana  tujuan  pendidikan  antikorupsi  dalam  pemahaman perilaku antikorupsi yang merujuk pada UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan  Nasional  Pasal  4  ayat  3  disebutkan  bahwa  pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses pembudayaan dan pemberdayaan peserta didik  yang  berlangsung  sepanjang  hayat.  Atas  dasar  ini,  signifikansi penyelenggaraan  pendidikan  antikorupsi  lewat  jalur  pendidikan  tidak  dapat diabaikan potensinya sebagai salah satu cara untuk membudayakan antikorupsi di Indonesia. Pendidikan Islam sendiri mempunyai tujuan yang sangat mulia, yakni menciptakan peserta didik yang memiliki pengetahuan, sikap dan mental yang berakhlakul karimah menurut ajaran Islam
(http://digilib.uinsby.ac.id80647BAB%20V.pdf).
Secara  etimologi,  m etode  berasal  dari  bahasa  Greek  “meta”  yang berarti melalui dan “hodos” yang berarti jalan. Sedangkan dalam pengertian yang umum “metode” diartikan cara mengerjakan sesuatu (Muzayin, 2000: 97). Dalam proses pendidikan, metode mempunyai peranan untuk mencapai suatu tujuan pendidikan yang telah ditentukan.
Metode juga diartikan sebagai cara yang paling baik, tepat (efektif), dan cepat (efisien). Efektif atau tidak dan efisien atau tidak suatu metode banyak bergantung  kepada  faktor-faktor  yang  meliputi  situasi  dan  kondisi  pemakai metode itu sendiri yang kurang memahami penggunaannya atau tidak sesuai dengan seleranya, atau secara obyektif metode ini kurang cocok dengan Dalam
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
pandangan filosofis pendidikan, metode merupakan alat yang digunakan untuk mencapai  tujuan  pendidikan  dan  penggunaan  metode  dalam  proses kependidikan pada hakikatnya merupakan pelaksanaan sikap hati-hati dalam pekerjaan  mendidik  atau  mengajar.  Ada  dua  metode  yang  dapat  digunakan dalam pendekatan pendidikan antikorupsi (Soelaiman, 1992: 115-117), yaitu:
a. Metode Langsung
Mengadakan  hubungan  langsung  secara  pribadi  dan  kekeluargaan dengan  individu-individu  yang  bersangkutan,  yaitu  dengan  cara langsung  mendatangi dan memberikan arahan serta bimbingan agar orang  tersebut  mempunyai  keinginan  untuk  berbuat  kebaikan  atau jujur terhadap orang lain, juga diberikan contoh-contoh nyata dalam kehidupan sehari-hari.
b. Metode Tak Langsung
Mengadakan hubungan secara tidak langsung kepada
individu/masyarakat yang menjadi sasaran, melainkan sasaran antara. Cara  ini  juga  bisa  dimanfaatkan  walaupun  tidak  secara  langsung menghadapi orang, karena dengan cara ini bisa memberikan nasehat pada  orang  lain  setelah  itu  dia  akan  menyampaikannya  pada  orang tersebut.
Dengan menggunakan metode yang telah diuraikan di atas inilah, para pendidik  diharapkan  dapat  menerapkannya  pada  pelaksanaan  proses pendidikan  antikorupsi  dalam  melaksanakan  tugas  kewajiban  edukatifnya. Tujuan pendidikan antikorupsi akan tercapai apabila metode-metode tersebut dapat diamalkan dengan sungguh-sungguh dan disesuaikan dengan kebutuhan dalam pendidikan antikorupsi.
Di Indonesia metode yang paling menarik dari pendidikan antikorupsi dan  telah  banyak  diadopsi  diberbagai  sekolah  adalah  laboratorium  warung. kejujuran atau kantin kejujuran. Secara praktis, warung tersebut mengajarkan praktik  kejujuran  dengan  aksentuasi  transendental  bahwa  apapun  yang  kita lakukan pasti diketahui Allah. Warung tersebut dibuka tanpa penunggu (kasir), pembelinya  membayar  sesuai  dengan  harga,  mencatat  pembelian,  dan mengambil uang kembalian dengan sendirinya.
Dalam  Terapi  Penyakit  Korupsi,  praktek  korupsi  terjadi  karena individu tidak mempunyai nilai-nilai moral yang dapat mencegah korupsi yang dilakukannya.  Hal  situsional  seperti  adanya  peluang  korupsi  tidak  akan
mendukung  terjadinya  korupsi  apabila  individu  memiliki  nilai  moral  yang terintegrasi  menjadi  kepribadian  yang  kokoh.  Adapun  metode  yang  dapat dilakukan untuk pendidikan antikorupsi dengan melalui tiga pendekatan (Abu Fida, 2006: xxii), yaitu:

## a. Pendekatan Rasionalistik.
Yakni  menanamkan  moral  dengan  konsep-konsep  yang  bersifat rasional,  misalnya  dengan  menanamkan  pola  fikir  bahwa  korupsi merupakan  perbuatan  yang  merusak  dan  menghancurkan  diri, lingkungan, dan negara. Dengan pendekatan ini akan tertanam pada individu  (peserta  didik)  bahwa  korupsi  merupakan  perbuatan  yang merusak  dan  menghancurkan  diri,  lingkungan  dan  negara.  Dengan pendekatan ini akan tertanam pada individu bahwa korupsi merupakan perbuatan  yang  harus  dihindarkan  dalam  dirinya.  Mereka  tidak melakukan praktek korupsi bukan karena takut pada tuhan dan neraka, tetapi  secara  rasional  mereka  menyadari  bahwa  korupsi  akan menghancurkan mereka dan negaranya.

## b. Pendekatan Spiritualistik
Yaitu  memanamkan  moral  dengan  konsp-konsep  yang  bersifat spiritual,  seperti  dengan  menanamkan  rasa  takut  kepada  tuhan  dan azab-Nya. Dengan pendekatan ini akan diperoleh individu yang takut kepada  azab  tuhan-Nya,  sehingga  dirinya  dapat  menghindari  untuk melakukan praktik korupsi.
c. Pendekatan kombinasi antara rasionalistik dan spiritualistik.
Yakni dengan mengabungkan pendekatan pertama dan kedua secara bersamaan, yakni disamping mengguanakan cara-cara yang rasionalistik, juga  menggunakan  metode-metode spiritualistik. Adapun  cara-cara yang  harus  ditempuh  dalam  pendidikan  antikorupsi  agar  hati  untuk tidak melakukan praktek korupsi, antara lain:
1) Memulai kehidupan dengan niat yang ikhlas.
2) Menyikapi kehidupan dunia berdasarkan ajaran Agama.
3) Mengendalikan nafsu syahwat terhadap harta.
4) Menjaga pikiran yang terlintas dan langkah nyata untuk perbuatan.
5) Tawakal.
6) Mensyukuri nikmat harta yang ada padanya.
7) Sabar menghadapi kemiskinan dan fitnah (ujian) harta
8) Ridha terhadap qadha (ketentuan) Allah.
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
9) Menumbuhkan rasa takut (khauf) kepada Allah.
10) Membentuk sifat jujur dalam diri.
11) Membangun sifat malu untuk berbuat maksiat.
12) Muhasabah (intropeksi diri).
13) Muraqabbatullah.
14) Menumbuhkan kecintaan (mahabbah) kepada Allah.
15) Bertaubat untuk tidak melakukan praktik korupsi.
Hal ini perlu ditanamkan pada individu (peserta didik) karena untuk menciptakan generasi baru yang antikorupsi merupakan sasaran dari langkah preventif  untuk  membantu  mewujudkan  negara  yang  bebas  dari  korupsi. Gerakan antikorupsi melalui jalur pendidikan merupakan langkah awal yang ditempuh untuk mulai melakukan penanaman nilai ke arah yang lebih baik. dari sejak usia muda dengan membangun karakter termasuk pembentukan sikap disiplin.
Jadi secara eksplisit tujuan pendidikan antikorupsi dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah:
a. Membentuk pengetahuan dan pemahaman mengenai bentuk korupsi dan aspek-aspeknya dalam dimensi Pendidikan Agama Islam (PAI).
b. Pendidikan  Islam  bisa  memberikan  sumbangsi  tentang  persepsi korupsi di Indonesia sehingga korupsi tidak lagi menjadi budaya.
c. Membentuk  perilaku  melawan  korupsi  yang  didasari  atas  keyakinan bahwa  ajaran  Islam  menentang  keras  perilaku  ahumanis  termasuk perbuatan korupsi.
Dalam penelitian ini nampak jelas bahwa para pendidik, maupun pakar serta  penggiat  beberapa  lembaga  pendidikan  menyatakan  bahwa  pendidikan antikorupsi  sangat  diperlukan  bagi segenap anak  bangsa  untuk  memberikan pemahaman yang lebih luas tentang bahaya korupsi bagi kehidupan berbangsa dan bernegara.

## 2. HASIL PENELITIAN
Tabel 1. Penghitungan Korelasi Product Moment Untuk Pengujian Hipotesis
No X Y X2 Y2 XY 1 66 52 4356 2704 3432
2 55 56 3025 3136 3080 3 76 67 5776 4489 5092 4 53 53 2809 2809 2809 5 55 50 3025 2500 2750 6 65 62 4225 3844 4030 7 70 68 4900 4624 4760 8 65 59 4225 3481 3835 9 61 56 3721 3136 3416 10 72 63 5184 3969 4536 11 57 53 3249 2809 3021 12 65 53 4225 2809 3445 13 74 61 5476 3721 4514 14 58 45 3364 2025 2610 15 66 49 4356 2401 3234 16 61 55 3721 3025 3355 17 59 59 3481 3481 3481 18 69 53 4761 2809 3657 19 62 54 3844 2916 3348 20 62 50 3844 2500 3100 21 66 50 4356 2500 3300 22 58 53 3364 2809 3074 23 60 52 3600 2704 3120 24 61 59 3721 3481 3599 25 59 54 3481 2916 3186 26 70 61 4900 3721 4270
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
27 65 56 4225 3136 3640 28 61 60 3721 3600 3660 29 59 51 3481 2601 3009 30 64 65 4096 4225 4160 1894 1679 120512 94881 106523
Hipotesis yang akan diuji korelasi product moment ini merupakan:
Ho = Tidak Terdapat Pengaruh Pendidikan Agama Islam Di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang Terhadap Pembelajaran Antikorupsi.
Hi  =  Terdapat  Pengaruh  Pendidikan  Agama  Islam  Di  SMA  Negeri  6 Kabupaten Tangerang Terhadap Pembelajaran Antikorupsi.
Dari data tersebut diperoleh data sebagai berikut :
N =30 ∑X 2 = 120512 ∑Y 2 = 94881 ∑X = 1894 ∑Y = 1679 ∑XY = 106523
Kemudian dimasukan ke dalam sebuah rumus korelasi product moment :
r xy = 𝑁 ∑𝑋𝑌−(∑𝑋)(∑𝑌) √[𝑁∑𝑋²− (∑𝑋) 2 ][∑𝑌 2 − (∑𝑌 2 )]
=
30.106523−(1894)(1674) √[30.120512−(1894) 2 ][30.94881−(1679) 2 ]
= 319560−3180026 √(3615360−3587236)(284630−2819041) = 15664 √28124 .  27389
= 15664 √770288236 = 15664 27754 = 0,564
Dari perhitungan di atas, diperoleh hasil korelasi antara variabel X dan varaiabel Y sebesar 0,564. Jika dikonsultasikan dengan tabel angka kritik product moment taraf signifikan 5% dan N-nr = 28, diperoleh nilai tabel sebesar 0,374
dengan  demikian  r hitung lebih  besar  dari  r tabel (0,564  >  0,374),  ini  berarti  Ho ditolak dan Ha diterima.
Tabel 2. Nukilan Tabel Nilai Koefisien “r” Product Moment (Anas sudijono)
Df ( degres of freedom) atau db (derajat bebas) dengan rumus : (30-2= 28) Harga "r" pada taraf signifikan 5% 10% 27 0,381 0,487 28 0,374 0,487 29 0,367 0,47
Dalam  memberikan  interprestasi  secara  sederhana  terhadap  sutau angka  indeks  korelasi  “r” product  moment (r xy ),  pada  umumnya  digunakan pedoman atau ancar-ancar sebagai berikut: ( https://openstatistik.wordpress.com/korelasi-product-moment-pearson/ )
Tabel 3. I ndeks korelasi “r” product moment (r xy )
Besarnya "r" product moment (r xy ) Interprestasi 0,00 − 0,20
Antara variabel X dan variabel Y memang terdapat korelasi, akan tetapi korelasi itu sangat lemah atau rendah sehingga korelasi itu diabaikan
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
0,20 − 0,40 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang lemah atau rendah 0,40 − 0,70 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sedang atau cukup 0,70 −0,90 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang kuat atau tinggi 0,90 − 1,00 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sangat atau sangat tinggi
Dari  hasil  perhitungan  di  atas,  diperoleh r xy sebesar  0,564.  Hasil  ini berada pada posisi 0,40 – 0,70 yang berarti antara variabel X dan variabel Y terdapat pegaruh yang sedang atau cukup.
Hal  ini  sama  dengan  penghitungan  dalam  uji  regresi  menggunakan SPSS versi 2.1 dalam analisis Uji Corelations , dimana data yang diolah diambil dari keseluruhan nilai pada variabel X dan variabel Y. Hal ini pada dasarnya sama untuk menunjukan korelasi yang signifikan antara satu variabel dengan variabel lainnya. Hal ini bisa dilihat sebagai berikut:
Tabel 4. Korelasi Variabel dengan Variabel Lainnya

## Correlations
PAI KORUPSI PAI Pearson Correlation 1 ,564 ** Sig. (2-tailed) ,001 N 30 30 KORUPSI  Pearson Correlation ,564 ** 1 Sig. (2-tailed) ,001 N 30 30
Sumber : data yang diolah menggunakan SPSS versi 21.0
Pada tabel di atas menunjukan hasil akhir yang sama yaitu ,564 atau 0,564  baik  itu  dalam  penghitungan  secara  manual  Korelasi product  moment maupun menggunkan Uji Regresi dengan SPSS.
Selanjutnya untuk mengetahui dan memastikan model yang kita buat tidak bias atau untuk menghasilkan estimator perlu melakukan uji asumsi klasik yang  dikenal  dengan  istilah  BLUE  ( Best  Linear  Unbiased  Estimator )  dengan menggunakan SPSS. Maka dari itu penulis sudah melakukan 2 pengujian, yang pertama uji Normalitas yaitu untuk melihat apakah data penelitian terdistribusi normal atau tidak, yang kedua uji Heteroskedastisitas yaitu untuk melihat ada atau tidaknya penyimpangan heteroskedastisitas pada model regresi.
Dari 2 Uji Asumsi Klasik (Uji Normalitas dan Uji Heteroskedastisitas) untuk mengetahui hasil dari pengujian itu sendiri dapat dilihat dibawah ini:
Gambar 1. Uji Normalitas dan Uji Heteroskedastisitas Sumber : Data yang diolah menggunakan SPSS versi 21.0
Dari  Gambar  di  atas  Uji  Normalitas  dapat  dikatakan  model  lulus karena letak titik-titik berada di sepanjang garis (Tidak terputus, tidak berada jauh dari garis).
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Gambar 2. Uji Heteroskedastisitas Sumber : data yang diolah menggunakan SPSS versi 21.0
Dari  gambar  di  atas  Uji  Heteroskedastisitas  dapat  dikatakan  model lulus karena titik-titik pada grafik tidak membentuk suatu pola tertentu yang teratur, dan titik-titik pada grafik menyebar di atas dan di bawah angka 0 pada sumbu Y.
Sebagai langkah terakhir untuk mengetahui besarnya pengaruh antara variabel X dan variabel Y, maka dicari angka signifikan determinasi r 2 , yaitu dengan menggunkan rumus sebagai berikut:
KD = r 2 .100%
= (0,56) 2 .100%
= 31,36%

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis  maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat pengaruh yang signifikan antara pendidikan Agama Islam terhadap pembelajaran antikorupsi di SMA Negeri 6 Kabupaten Tangerang, hal ini dapat dilihat dari hasil korelasi antara variabel X dan variabel Y yaitu sebesar 0,564 atau,564. Dengan demikian r hitung lebih besar dari r tabel (0,564 > 0,374), dalam hal ini  maka  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima.  Dan  angka  koefisien  determinasi
menunjukan 31,36%. Maka dalam hal ini pendidikan Agama Islam memiliki ruang gerak yang cukup dalam mewujudkan siswaataui yang menjadikan Islam sebagai pandangan hidupnya.

## REFERENSI
Abu Fida’ Ab dur Rafi’, 2006. Terapi Penyakit Korupsi Jakarta: Republika
Anas Salahudin dan Irwanto Alkriencehie, 2013. Pendidikan Karakter Pendidikan Berbasis Agama Dan Budaya Bangsa , Bandung: Pustaka Setia
Ari  Wibowo,  2012. Pendidikan  Antikorupsi  Di  Sekolah ,  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar
Departemen Agama RI, 2005. Mushaf Al- Qur’an Te rjemah , (Jakarta: Kelompok Gema Insani
Departemen Pendidikan Nasional, 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:
Balai Pustaka
Endin  Nasrudin,  2008. Psikologi  Pembelajaran ,  Sukabumi:  STAI  Sukabumi Publishing
Evi, Hartanti, 2008. Tindak Pidana Korupsi Edisi Kedua , Jakarta: Sinar Grafika
HR.  Ibnu  Majah  dalam  kitab  al  Jihad,  bab  al  Ghulul,  hadits  no.2850, dishahihkan oleh Syaikh al Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah dan Shahihul Jami’ish Shaghir, no. 7869
Jusuf  Kalla, 2009. Korupsi Mengorupsi Indonesia, Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama
Muzayin Arifin, 2000. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara
Prodjohamidjojo, 2011. Martiman, Penerapan Pembuktian Terbalik Dalam Delik Korupsi “UU No. 31 Tahun 1999” , Bandung: CV. Mandar Maju
Republika Indonesia, 2003. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Republika Indonesia
Singgih Santoso, 2000. SPSS 22 From Essential To Expert Skills , Jakarta : PT. Elex Media Komputindo
Pengaruh Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembelajaran Antikorupsi di SMAN 6 Kabupaten Tangerang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Soelaiman Joesoef, 1992. Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah, Cet. I, Jakarta: Bumi Aksara
Sri Minarti, 2013. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: AMZAH
Sugiyono, 2017. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D , Bandung:
Alfabeta
Suharsimi Arikunto, 1992. Prosedur Penelitian , Jakarta: Rineka Cipta
Sulaiman Rasjid, 2012. Fiqih Islam, Bandung: Sinar Baru Algesindo
Surachmin dan Cahaya Suhandi, 2011. Strategi dan Teknik Korupsi “Mengetahui
Untuk Mencegah” , Jakarta: Sinar Grafika
Zamroni,  2000. Paradigma  Pendidikan  Masa  Depan, Yogyakarta:  Bigraf Publishing
Model dan Perangkat Pembelajaran Pendidikan Antikorupsi Pada Pendidikan Agama
Islam  di  Sekolah  Menengah  Atas (SMA),  h.201-202,  dari http://digilib.uinsby.ac.id80647BAB%20V.pdf
https://openstatistik.wordpress.com/korelasi-product-moment-pearson/