REFLEKSI PENDIDIKAN FILSAFAT IDEALISME

## Ali Mubin
alimubin1972@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Filsafat Idealisme Plato menekankan pentingnya keunggulan pikiran (mind), roh (soul) atau  jiwa  (spirit)  daripada  hal-hal  yang  bersifat  kebendaan  atau  material.  Pokok  pikiran filsafat Idealisme terdiri dari bahasan metafisika, epistimologi dan aksiologi. Bahwa refleksi pendidikan  filsafat  idealisme  dalam  praktek  pendidikan  yakni  terlaksananya  proses pendidikan  dengan  mendasarkan  formulasi  yang  bertujuan  untuk  membentuk  karakter, mengembangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikan sosial, kurikulum pendidikan ke  arah  pengembangan  kemampuan  nalar  secara  rasional  dan  pendidikan  praktis,  metode merupakan  kunci  bermain  dalam  mendidik  dan  yang  diutamakan  oleh  idealisme  adalah metode  socratik/dialektika,  peserta  didik  bebas  untuk  mengembangkan  kepribadian,  bakat dan  kemampuan  dasarnya,  pendidik  bertanggung  jawab  dalam  menciptakan  lingkungan pendidikan melalui kerja sama dengan lingkungan, peserta didik dan alam.
Kata kunci: Pendidikan, Filsafat, Idealisme.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  sebagai  upaya  untuk memanusiakan  manusia  melalui human resource development memerlukan wawasan yang luas, seluas aspek kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Karenanya masalah  pendidikan  tidak  cukup  hanya didasarkan  pengalaman  saja,  melainkan dibutuhkan  suatu  pemikiran  mendalam, pengkajian  secara  ilmiah  dan  penelitian yang up  to  date .  Bahkan  yang  tidak  kalah pentingnya pendidikan juga harus dibangun  diatas  fondasi discourse  and philosophical analysis.
Pendekatan filosofis terhadap pendidikan adalah  suatu  pendekatan  untuk memecahkan  masalah-masalah  pendidikan dengan  menggunakan  pendekatan  filsafat. Sehingga pengetahuan atau teori pendidikan  hasil  dari  pendekatan  filsafat tersebut disebut dengan filsafat pendidikan. Pendidikan membutuhkan
filsafat,  karena  masalah  pendidikan  tidak hanya  menyangkut  masalah  pelaksanaan
pendidikan  semata  yang  hanya  terbatas pada pengalaman, fakta-fakta yang dijangkau oleh inderawai, tetapi pendidikan juga  akan  berhadapan  dengan  fakta-fakta bersifat metafisik yang dalam hal ini hanya dapat dijangkau oleh ilmu filsafat. Masalah- masalah  tersebut  diantaranya  adalah  tujuan pendidikan  yang  bersumber  dari  tujuan hidup dan nilai-nilai kehidupan manusia.
Filsafat  sebagai  induk  dari  ilmu pengetahuan (the  mother  of  knowledge) pada  dasarnya  bermaksud  untuk  menjawab seluruh  problematika  yang  ada  maupun yang  mungkin  ada  dalam  kehidupan manusia.  Masalah  yang  berkaitan  dengan trilogi metafisika, yaitu manusia, Tuhan dan alam  beserta  problematikanya  menjadi  issu utama yang menjadi kajian filsafat 1 . Seiring  dengan  perkembagan  dan perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat, ternyata  ada  banyak  berbagai  masalah
1 Mulyadhi  Kartanegara, Menembus  Batas Waktu,  Panorama  Filsafat  Islam,  Sebuah  Refleksi Autobiografis (Bandung: Mizan, 2005), h. 124.
kemanusiaan  yang  tidak  mampu  dijawab oleh  filsafat.  Maka  lahirnya  sebuah  ilmu pengetahuan  sesungguhnya  merupakan jawaban  atas  kegagalan  filsafat  dalam menjawab  problem  kemanusiaan  yang komplek dan universal. Dengan menggunakan cara kerjanya yang sistematis,  universal  dan  radikal  yang mengupas,  menganalisa  sesuatu  secara mendalam  ternyata  filsafat  sangat  relevan dengan  segala  problematika  hidup  dan kehidupan  manusia  serta  mampu  menjadi perekat  kembali  antara  berbagai  macam disiplin  ilmu  yang  terpisah  kaitannya  satu dengan yang lain 2 .
Penulis  mencermati  bahwa  ternyata filsafat telah berkembang dan berubah dari mother of knowledge menjadi philosophical  analysis yakni,  analisa filosofis dalam memecahkan permasalahan dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dan kehidupan  manusia  yang  nyata . Oleh karena itu, pada giliranya filsafat memiliki implikasi  dalam  konteks  operasionalisasi pendidikan.  Implementasi  pendidikan  juga banyak  dipengaruhi  oleh  aliran-aliran filsafat  pendidikan  yang  dikembangkan dengan  perspektif  filsafat.  Jadi  sesuai dengan  pokok  bahasan  pada  makalah  ini penulis akan memfokuskan kajiannya pada kajian releksi pendidikan filsafat idealisme dan implementasinya dalam dunia pendikan dewasa ini.

## B. Pemikiran  Filsafat  Idealisme  dalam Lintasan Sejarah
Filsafat  idealisme  berasal  dari  Plato, yaitu filsuf Yunani  yang hidup pada tahun 427-347  SM.  Sebagaimana  akar  kata idealisme,  awal  mulanya  berasal  dari bahasa Yunani idea yang berarti pandangan (vision) atau  kontemplasi.
2 Jujun Suriasumantri, Ilmu Dalam Perspektif (Jakarta: PT Gramedia), h.35
Istilah  ini  pertama  kali  digunakan  oleh filosof  ahli  matematika  Jerman  G.  W. Leibniz  pada  awal  abad  ke-18  yang merujuk pada pemikiran Plato dan membedakannya dengan empirisisme. 3
Idealisme ini digunakan sebagai nama untuk teori tentang ide-ide arketip (archetypal  ideas )  dan  untuk  doktrin epistemologis  Rene  Descartes  dan  John Locke  yang  menyatakan  bahwa  ide  yang dalam doktrin ini berarti objek pemahaman manusia  bersifat  subjektif  dan  dimiliki secara pribadi. Pengertian idealisme di atas, yang  meragukan  eksistensi  dunia  materi, membuat  istilah  ini  juga  digunakan  untuk akosmisme  yang  menganggap  alam  materi hanya  sekedar  proyeksi  dari  pikiran manusia dan immaterialisme yang menyatakan bahwa dunia materi tidak ada.
Ternyata,  kata  idealisme  semakin populer  setelah  digunakan  oleh  Immanuel Kant  yang  menyebut  teori  pengetahuannya sebagai  idealisme  kritis  atau  idealisme transendental 4 .  Dalam  pengertian  filsafati, idealisme  adalah  sistem  filsafat  yang menekankan pentingnya keunggulan pikiran  ( mind ),  roh  ( soul )  atau  jiwa  ( spirit ) dari  pada  hal-hal  yang  bersifat  kebendaan atau material. Pandangan-pandangan umum yang  disepakati  oleh  para  filsuf  idealisme, yaitu:  Jiwa  ( soul )  manusia  adalah  unsur yang  paling  penting  dalam  kehidupan manusia  dan  hakikat  akhir  alam  semesta yang  pada  dasarnya  adalah  nonmaterial. Sebagai  sebuah  aliran  dalam  filsafat,  dapat penulis nyatakan idealisme telah
3 A.  Pablo  Iannone, Dictionary  Of  World Phylosophy (London  &  New  York:  Routledge, 2001), h. 251. ( dalam http/:nurohcman- ceper.blogspot.com/2010 ).
4 Kita  bisa  lihat  dalam:  Wilbur  Long, Idealism ,  dalam  Dagobert  D.Runes, The  Dictionary of  Phylosophy (New  York:  Phylosophical  Library, tt), h. 136 ( dalam http/:nurohcman- ceper.blogspot.com/2010 )
menjelaskan  bahwa  pengetahuan  itu  tidak lain daripada kejadian dalam jiwa manusia, sedangkan  kenyataan yang  diketahui manusia itu terletak di luarnya. Sedangkan pemikiran filsafat menurut aliran idealisme adalah sebagai berikut:
1. Metafisika Idealisme
Metafisika  adalah  cabang  filsafat yang  mempelajari  hakikat  realitas  (segala sesuatu  yang  ada)  secara  komprehensif. Menurut Idealisme hanya realitas spiritual, mental  atau  rohani  yang  nyata  dan  tidak berubah.  Karena  dengan  hakikat  realitas yang  bersifat  rohani,  spiritual  dan  ideal itulah yang kekal dan abadi. Alam semesta adalah  ekspresi  dari  sebuah  kecerdasan yang sangat umum dari pikiran universal 5 . Pemikiran  Daniel  U,  tersebut  bagi penganut  idealisme  adalah  sebuah  realitas yang  diturunkan  dari  suatu  substansi fundamental, adapun substansi fundamental itu sifatnya nonmaterial, yaitu pikiran/spirit/roh.  Dan  benda-benda  yang bersifat  material  yang  tampak  nyata, sesungguhnya  diturunkan  dari  pikiran/ spirit/roh.  Di  sisi  lain,  menurut  para  filsuf idealisme  bahwa  manusia  hakikatnya bersifat  spiritual/kejiwaan.  Sementara  itu menurut  Plato,  setiap  manusia  memiliki tiga  bagian  jiwa,  yaitu nous (akal  pikiran) yang  merupakan  daya  rasional, thumos (semangat atau keberanian), dan epithumia (keinginan, kebutuhan atau nafsu).
Setelah  penulis  merenung,  ternyata dari  ketiga  bagian  jiwa  tersebut  akan muncul  salah  satunya  yang  dominan.  Jadi, sebenarnya  hakikat  manusia  bukanlah badannya,  melainkan  jiwa/spiritnya.  Nah, sebagai  makhluk  yang  bisa  berfikir, manusia  mampu  memilih  serta  memiliki
5 Baca:  Allan  C  Ornstein  &  Daniel  U, An Introduction  To  The  foundations  of  Education (Boston:  Houghton  Mifflin  Company,1985),  t.h. ( dalam http/:nurohcman-ceper.blogspot.com/2010 )
kebebasan,  hidup  dengan  suatu  aturan moral  yang  jelas  dan  bertujuan  yang  lebih terarah.
Idealisme juga mengindentifikasi bahwa  hakikat  nyata  dunia  adalah  berupa ide  yang  sifatnya  rohani  atau  juga  disebut intelegensi. Termasuk dalam paham idealisme  ini  adalah  paham  spiritualisme, rasionalisme dan supernaturalisme.
Secara absolut kenyataan yang sebenarnya  adalah  spiritual  dan  rohaniah, meskipun  pada  kenyataannya  ada  realita yang  bersifat  fisik  tetapi  sesungguhnya kenyataan  rohanilah  yang  lebih  dapat berperan.

## 2. Epistemologi Idealisme
Epistemologi  adalah  cabang  filsafat yang mempelajari tentang hakikat pengetahuan.  Menurut  filsafat  idealisme, proses  mengetahui  terjadi  dalam  pikiran, manusia  memperoleh  pengetahuan  melalui berfikir  dan  intuisi  (gerak  hati).  Beberapa filsuf percaya bahwa pengetahuan diperoleh dengan  cara  mengingat  kembali  (semua pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  diingat kembali).  Sehinggga  mengetahui  adalah memikirkan  lembali  gagasan  laten,  yakni yang sudah ada sejak lama dan abadi.
Adapun  tentang  teori  pengetahuan, idealisme mengemukakan bahwa pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  indera ternyata  tidak  pasti  dan  bahkan  tidak lengkap  karena  dunia  hanyalah  merupakan tiruan  belaka,  sifatnya  maya  (maka  sering dikenal dengan dunia maya) yang menyimpang  dari  kenyataan  sebenarnya (seperti beredarnya informasi hoaks-pen).
Pengetahuan yang benar hanya diperoleh  melalui  intuisi  dan  pengingatan kembali  melalui  proses  berpikir  yang terarah.  Kebenaran  hanya  mungkin  dapat dicapai oleh manusia yang mempunyai akal pikiran  yang  cemerlang,  jernih,  murni  dan
itupun  sebagian  besar  manusia  hanya sampai pada tingkat berpendapat/ komentar,  jarang  sekali  sampai  pada tingkat  menemukan  teori  baru  secara murni.

## 3. Aksiologi Idealisme
Aksiologi adalah cabang filsafat yang mempelajari  tentang  hakikat  nilai.  Para filsuf  idealisme  sepakat  bahwa  nilai bersifat mutlak dan abadi 6 . Keabadian nilai yang  dimaksud  merupakan  elaborasi  dari dua  jenis  idealisme  yakni:  Theistik  dan Pantheistik.  Nilai  yang  abadi  menurut Idealime  Theistik ini  bersifat  transedental yaitu  berada  pada  Tuhan.  Sedangkan menurut Idealisme Pantheistik
mengidentikan Tuhan dengan alam.
Untuk mewujudkan harmonisasi dalam  kehidupan  manusia,  maka  diatur dengan adanya kewajiban-kewajiban moral yang  diturunkan  dari  pikiran  tentang adanya  metafisika.  Sehingga  menurut pandangan  idealisme,  nilai  adalah  absolut. Apa yang dikatakan baik dan buruk, benar, salah,  cantik,  ganteng,  kurang  ganteng, secara  fundamental  bersifat  tetap,  tidak berubah  dari  generasi  ke  generasi,  tidak diciptakan  oleh  manusia  dan  nilai-nilai tersebut  merupakan  bagian  dari  alam semesta.
Di sisi lain, Plato juga mengemukakan  bahwa  kehidupan  yang baik hanya mungkin terjadi dalam masyarakat  yang  baik  dan  ideal  yang diperintah  oleh “the  Philosopher  Kings”, yaitu  kaum  intelektual,  para  ilmuwan  atau cendekiawan 7 . Nampaknya pendapat beliau  dapat  disimpulkan  bahwa  jika
6 Ibid.,h.45
7 George  F  Kneller, Introduction  to  the Philosophy  of  Education (New  York:  Publishing John  Wiley  &  Sons,  1991),  h.  33.  ( dalam http/:nurohcman-ceper.blogspot.com/2010 )
manusia  tahu  apa  yang  dikatakannya sebagai  hidup  yang  baik  dan  berpedoman kepada  suatu  ide,  mereka  tidak  akan berbuat  hal-hal  yang  bertentangan  dengan moral.  Kejahatan  terjadi  karena  mungkin orang  tidak  tahu  bahwa  perbuatan  tersebut jahat. Kejahatan terjadi bukan hanya karena ada niat dari pelakunya tapi juga karena ada kesempatan.
Di dalam sebuah tulisannya, Sadulloh menjelaskan bahwa jika seseorang menemukan  sesuatu  yang  benar,  maka orang  tersebut  akan  berbuat  salah.  Namun yang  menjadi  masalah  adalah  bagaimana hal  itu  dapat  dilakukan  jika  manusia memiliki  pandangan  yang  sangat  berbeda dalam pikirannya tentang hidup yang baik. 8

## C. Aliran-Aliran  Filsafat  Idealisme  dan Tokohnya
Secara historis, Plato merupakan salah seorang  tokoh  filsafat  Yunani  Kuno  yang mempunyai pengaruh kuat dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Ia  juga dianggap  sebagai  pelopor  filsafat idealisme yang  mengagungkan  nilai  pengetahuan  dan keadilan. 9 Nampaknya  pengaruh  Plato  ini begitu  kuat  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan,  sehingga  aliran  teologi  dan filsafat  Kristen  pada  umumnya  sampai kurun waktu abad XIII bercorak Platonis 10 . Selain  menciptakan  dominasi  yang  kuat pada  aliran  teologi,  Plato  juga  terkenal menjadi gurunya Aristoteles yang dianggap sebagai ”Bapak Penalaran Deduktif”. 11
8 Sadulloh,U, Pengantar  Filsafat  pendidikan , (Bandung: Alpabeta, 2007) h. 99.
9 Waini Rasyidin, Filsafat  Pendidikan (dalam Ilmu dan Aplikasi Pendidikan), (Bandung:
Pedagogiana Press, 2007), h. 10.
10 Bisa  kita  lihat  pada:  Betrand  Russel, Sejarah  Filsafat  Barat;  Kaitannya  dengan  Kondisi Zaman  Kuno  Hingga  Sekarang (terj),  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 141.
11 Mantra,  Ida  Bagoes Filsafat  Penelitian& Metode  Penelitian  Sosial, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), h. 17.
Konsep
pengembangan ilmu pengetahuan  yang  digagas  Plato  dapat dibedakan  menjadi  2  macam  yaitu:
pengetahuan yang bersifat inderawi (sensual)  dan  pengetahuan  yang  bersifat kejiwaan.  Menurut  Plato,  pengetahuan yang  diperoleh  dengan  menggunakan sarana  inderawi  hanya  merupakan  kesan- kesan yang bersifat sementara dan senantiasa
berubah. Sementara
pengetahuan yang diperoleh melalui proses perenungan  kejiwaan  dapat  melahirkan kebijaksanaan dan keabadian nilai. 12
Paparan  di  atas  memperlihatkan bahwa, selain konsep dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan,  Plato nampaknya  memiliki  sejumlah  gagasan penting  dalam  filsafatnya,  antara  lain: gagasannya  tentang  Utopia,  teori-teorinya tentang  ide  dan  konsepnya  tentang pengetahuan yang ternyata lebih bersumber  dari  ingatan  dibanding  dari persepsi.  Berbagai  gagasan  penting  Plato tersebut
turut mempengaruhi pandangannya terhadap pentingnya pendidikan bagi individu, keluarga, kelompok  dan  lebih  luas  lagi  yaitu  bagi bangsa.
Selain  itu,  ada  beberapa  aliran idealisme  filosofis  yang  turut  menorehkan pengaruhnya  dalam  bidang  pemikiran  dan pendidikan.  diantaranya  adalah  idealisme Jerman  yang  ditandai  oleh  tiga  tahap perkembangan dalam pemikiran sosok tiga filosof.  Tahapan  pertama  adalah  J.  G. Fichte yang berpandangan idealisme subjektif.  Tahap  selanjutnya  adalah  F.  W. J.  Schelling  yang  berpandangan  idealisme objektif. Puncak idealisme Jerman tercapai di  tangan  G.  W.  F.  Hegel  yang
12 Betrand  Russel, Sejarah  Filsafat  Barat: Kaitannya  dengan  Kondisi  Zaman  Kuno  Hingga Sekarang terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 141.
pemikirannya  disebut  idealisme  absolut sebagai  hasil  sintesis  dari  idealisme subjektif dan objektif. 13

## 1. Idealisme Subjektif
Idealisme  subjektif  adalah  aliran filsafat  idealisme  yang  dipelopori  oleh Fichte.  Filsafat  ini  bertitik  tolak  pada  ide manusia atau ide sendiri. Menurutnya dunia merupakan postulat subjek yang memutuskan.  Alam  dan  masyarakat  ini tercipta  dari  ide  manusia.  Segala  sesuatu yang  timbul  dan  terjadi  di  alam  atau  di masyarakat adalah hasil atau karena ciptaan ide  manusia  atau  idenya  sendiri,  atau dengan  kata  lain  alam  dan  masyarakat hanyalah  sebuah  ide/pikiran  dari  dirinya sendiri.  Menurut  filsafat  ini  segala,  sesuatu yang  tertangkap  oleh  sensasi/perasaan  kita itu bukanlah materi yang riil dan ada secara objektif.  Sesuatu  yang  bersifat  materi misalkan  buah  jeruk,  dianggapnya  hanya sebagai  sensasi-sensasi  atau  kumpulan perasaan/konsepsi  tertentu  yaitu  perasaan/ konsepsi  dari  rasa  jeruk,  berat,  harum, bentuk  dsb.  Dengan  demikian  teori  ini menyangkal adanya materi yang ada secara objektif dan hanya mengakui adanya materi atau dunia yang riil didalam pikirannya atau idenya sendiri saja.
Kesimpulan yang dapat penulis nyatakan dari filsafat ini adalah, kecenderungan  untuk  bersifat  egoistis “Aku-isme” yang hanya mengakui yang riil adalah  dirinya  sendiri  yang  ada  hanya “Aku”,  segala  sesuatu  yang  ada  diluar selain  “Aku”  itu  hanya  sensasi  atau konsepsi-konsepsi dari  “Aku”.  Untuk berkelit dari tuduhan egoistis dan mengedepankan  “Aku-isme,  maka  penulis menyatakan  hanya  Tuhan  yang  berada
13 A.  Pablo  Iannone,  Dictionary  Of  World Phylosophy,  (  Newyork:Routledge,  2001),  h.  251- 252. (dalam http/:nurohcman- ceper.blogspot.com/2010)
tanpa tergantung pada sensasi dan konsepsi-konsepsi.

## 2. Idealisme Objektif
Idealisme objektif adalah suatu aliran filsafat  yang  dimotori  oleh  Schelling. Pandangan idealismenya bertitik tolak dari ide universal, yaitu ide di luar ide manusia. Menurut  idealisme  objektif  segala  sesuatu baik yang ada di alam atau masyarakat luas adalah  hasil  dari  ciptaan  ide  universal. Alam  semesta  yang  kelihatan  ini  pada hakekatnya  hanyalah  intelegensi  yang kelihatan.
Hemat  penulis  pandangan  filsafat seperti ini pada dasarnya mengakui sesuatu yang  bukan  materi,  yang  ada  secara  abadi di luar manusia, sesuatu yang bukan materi itu  ada  sebelum  dunia  alam  semesta  ini ada,  termasuk  manusia  dan  segala  pikiran dan  perasaannya.  Dalam  pandangan  lain, bentuknya  yang  agak  primitif  paradigma ini  menyatakan  jenisnya  seperti  dalam bentuk  penyembahan  terhadap  pohon, batu, hewan dan benda-benda langit
Akan  tetapi  sebagai  suatu  sistem filsafat, pandangan dunia ini pertama-tama kali  disistimatiskan  oleh Plato  (427-347 S.M). Menurut Plato dunia luar yang dapat di tangkap oleh panca indera kita bukanlah dunia  yang  riil,  melainkan  bayangan  dari dunia  “idea”  yang  abadi  dan  riil. Pandangan  dunia  Plato  ini  mewakili kepentingan  kelas  yang  berkuasa  pada waktu  itu  di  Eropa  yaitu  kelas  pemilik budak.  Dan  ini  jelas  nampak  dalam ajarannya tentang masyarakat “ideal” 14 .
Pada  jaman  feodal,  filsafat  idealisme objektif  ini  mengambil  bentuk  yang dikenal dengan nama Skolastisisme, sistem filsafat  ini  memadukan  unsur  idealisme Aristoteles  (384-322  S.M), yaitu  bahwa dunia  kita  merupakan  suatu  tingkatan
14 Betrand Russel, Sejarah Filsafat Barat:..
hirarki  dari  seluruh  sistem  hirarki  dunia semesta,  begitupun  yang  hirarki  yang berada dalam masyarakat feodal merupakan kelanjutan dari dunia ke-Tuhanan. 15
Jadi  kesimpulannya,  segala  sesuatu yang  ada  dan  terjadi  di  dunia  ini  maupun dalam alam semesta merupakan penjelmaan dari  titah  Tuhan  atau  perwujudan  dari  ide Tuhan.  Filsafat  ini  pada  masa  itu  memang lebih  membela  para  bangsawan  atau  kaum feodal yang pada waktu itu merupakan tuan tanah  besar  di  Eropa  dan  kekuasaan  gereja sebagai “wakil” Tuhan di dunia ini.

## 3. Idealisme Absolut
Di  masa  modern  sekitar  abad  ke-18 muncullah  sebuah  sistem  filsafat  idealisme objektif  baru  yang  disebutnya  dengan idealisme  absolut,  yaitu  sistem  yang dikemukakan  oleh George.W.F  Hegel (1770-1831  M). Filsafat  ini  pada  dasarnya merupakan  bentuk  sintesis  atas  filsafat idealisme  subjektif  sedangkan  filsafat idealisme objektif sebagai antithesis, kemudian  disintesiskan  dan  diubah  diberi nama menjadi idealisme absolute.
Pemikiran  seperti  ini  menurut  kesimpulan penulis  yaitu  hakikat  dunia  ini  adalah  “ide absolut”,  yang  berada  secara  absolut  dan “objektif”  didalam  segala  sesuatu  dan  tak terbatas  pada  ruang  dan  waktu.  Ide  absolut ini, dalam prosesnya menampakkan dirinya dalam wujud gejala alam, gejala masyarakat dan gejala pikiran.
Filsafat  Hegel  ini  terlihat  mewakili kelas  borjuis  Jerman  yang  pada  waktu  itu baru tumbuh dan masih lemah, kepentingan kelasnya  menghendaki  suatu  perubahan sosial,  menghendaki  dihapusnya  hak-hak istimewa kaum bangsawan. Hal ini tercermin dalam pandangannya yang
15 Mantra,  Ida  Bagoes Filsafat  Penelitian  & Metode  Penelitian  Sosial, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), h. 31.
beranggapan  bahwa  sesuatu  itu  senantiasa berkembang  dan  berubah  tidak  ada  yang abadi atau mutlak, termasuk juga kekuasaan  kaum  feodal.  Akan  tetapi, karena  kedudukan  dan  kekuatannya  masih lemah  saat  itu,  maka  mereka  tidak  berani terang-terangan  melawan  filsafat  dan ajaran agama yang berkuasa ketika itu.
Nah,  bagaimana  kita  memahami lebih mendalam pemikiran filsafat idealisme  objektif  ini?  Tentu  dapat  kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari dengan  berbagai  macam  bentuk.  Misalnya saja,  perwujudan  paling  umum  antara  lain dalam  bentuk  formalisme  dan  doktriner- isme.  Kaum  doktriner  dan  formalis  secara buta  mempercayai  dalil-dalil  atau  teori sebagai  kekuatan  yang  maha  kuasa, sebagai  obat  manjur  buat  segala  macam penyakit,  sehingga  dalam  melakukan tugas-tugas  atau  menyelesaikan  persoalan- persoalan praktis mereka tidak bisa berfikir atau  bertindak  secara  rasional  berdasarkan situasi yang kongkret.

## D. Implementasi Filsafat Idealisme dalam Pendidikan
Filsafat  Idealisme  merupakan  salah satu  filsafat  yang  dikembangkan  dalam pendidikan.  Dalam  bidang  pendidikan, manusia  khususnya  peserta  didik  adalah subyek  pendidikan.  Pendidikan  perlu mengetahui  secara  jelas  tentang  manusia atau  peserta  didik  tersebut.  Dengan sendirinya muncullah pertanyaan- pertanyaan mengenai apa manusia dan apa peserta  didik.  Karena  jawaban-jawaban pertanyaan  tersebut  bersifat  abstrak  maka di sinilah diperlukan adanya filsafat dalam pendidikan 16
Filsafat  Idealisme  sebagai  salah  satu aliran  filsafat  memiliki  pengaruh  yang
16 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan, (Yogyakarta: Adicita, 2002), h. 5-6.
besar  dalam  implementasi  pendidikan. Kenyataan  dan  kebenaran  sesuatu,  bagi idealisme pada hakikatnya sama kualitasnya dengan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  atau ide-ide.  Idealisme  memiliki  keterkaitan dengan konsep-konsep abadi ( ideas ), seperti kebenaran, keindahan dan kemuliaan.  Idealisme  pada  intinya  adalah suatu  penekanan  pada  realitas  ide  atau gagasan,  pemikiran  atau  akal-pikir  yang dijadikan sebagai dasar atau pijakan hal-hal yang bersifat materi atau material. Pengaruh idealisme terhadap pemikiran dan pendidikan  dapat  dilihat  dari  lahirnya tokoh-tokoh  seperti  William  T.  Harris, seorang  tokoh  aliran  pendidikan  idealisme yang  sangat  berpengaruh  di  Amerika Serikat,  juga  lahirnya  Herman  Harrell Horne,  seorang  filosof  yang  mengajar filsafat  beraliran  idealisme  lebih  dari  33 tahun di Universitas New York. 17
Kita  dapat  menilai  bahwa  filsafat idealisme sangat concern tentang keberadaan  sekolah/lembaga  pendidikan. Aliran  inilah  satu-satunya  yang  melakukan oposisi secara fundamental terhadap filsafat naturalisme.  Pendidikan  harus  terus  eksis sebagai lembaga untuk proses pemasyarakatan  manusia  sebagai  bentuk dari  kebutuhan  spiritual  dan  tidak  sekadar kebutuhan  alam  semata.  Gerakan  filsafat idealisme  pada  abad  ke-19,  secara  khusus mengajarkan kepada kita tentang kebudayaan manusia dan lembaga kemanusiaan  sebagai  ekspresi  dari  realitas spiritual.
Menurut  penulis,  terdapat  implikasi filsafat  pendidikan  idealisme  yang  dapat disebutkan  diantaranya  sebagai  berikut:  (1) Tujuan: untuk membentuk karakter, mengembangkan  bakat  atau  kemampuan dasar, serta kebaikan sosial, (2) Kurikulum:
17 George  George  R., Filsafat  Pendidikan (terj), (Yogyakarta: Gama Media, 2007), h. 67.
pendidikan  liberal  untuk  pengembangan kemampuan  rasional  dan  pendidikan praktis  untuk  memperoleh  pekerjaan,  (3) Metode:  diutamakan  metode  dialektika, tetapi  metode  lain  yang  efektif  dapat  pula dimanfaatkan,  (4)  Peserta  didik  bebas untuk  mengembangkan  kepribadian,  bakat dan  kemampuan  dasarnya,  (5)  Pendidik bertanggung  jawab  dalam  menciptakan lingkungan  pendidikan  melalui  kerja  sama dengan semua unsur yang ada di alam.
Dalam pandangan Tatang Syaripudin (2008), 18 implikasi  filsafat  idealisme dalam pendidikan dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Tujuan Pendidikan
Tujuan utama dari pendidikan idealis adalah  untuk  membantu  pribadi  pelajar/ peserta didik untuk mencapai kebijaksanaan, yakni bersatu dengan keabsolutan. Untuk mencapai kebijaksanaan setiap manusia harus mengenal dan diperkenalkan padanya. Jadi pada  dasarnya,  tujuan  pendidikan  idealis adalah  untuk  berperan  dalam  proses konversi  pada  kebijaksanaan,  kebenaran dan  keindahan.  Maka,  setiap  individu pelajar  memiliki  potensi  yang  menyatu dengan  struktur  idealnya.  Pendidikan bertujuan untuk membantu dalam penyingkapan  dan  pengembangan  potensi- potensi tersebut.
Berdasarkan  pada  asumsi  bahwa keabsolutan disingkap melalui penyingkapan  bertahap  atas  sejarah  dan kebudayaan  manusia,  Idealis  memandang bahwasannya  pelajar  dihadapkan  pada kemungkinan  kemungkinan  budaya  yang inheren pada warisan budayanya.
Seseorang  yang  sedang  memasuki  proses perkembangannya memahami bahwa hubungan  antara  manusia  tertentu  dengan
18 Tatang  Syarifudin, Pengantar  Filsafat Pendidikan (Bandung: Percikan Ilmu, 2008), h.45
manusia  pada  umumnya  adalah  bersifat kekal.  Sebagai  institusi  sosial,  sekolah/ lembaga pendidikan mengolah
perkembangan  baik  personalitas  individu manusia maupun sosial.
Dengan kata lain pendidikan bertujuan  untuk  membantu  perkembangan pikiran dan diri pribadi siswa. Namun perlu diingat, karena bakat manusia berbeda-beda maka  pendidikan  yang  diberikan  kepada setiap  orang  harus  sesuai  dengan  bakatnya masing-masing.
Menurut  Imam  Barnadib,  Pendidikan yang  menitikberatkan  pada  idealisme  akan merumuskan  tujuan  pendidikan  sebagai pencapaian  manusia  yang  berkepribadian mulia  dan  memiliki  taraf  hidup  kerohanian yang tinggi dan ideal. 19
Idealisme  memiliki tujuan  pendidikan yang  pasti  dan  abadi,  di  mana  tujuan  itu berada  di  luar  kehidupan  manusia,  yaitu manusia  yang  mampu  mencapai  dunia  cita dan  cinta  yang  di  dalamnya  penuh  dengan kemesraan, manusia yang mampu mencapai dan  menikmati  kehidupan  abadi  yang berasal dari Tuhan.
Kontribusi  yang  besar  idealisme tehadap  perkembangan  pendidikan  adalah pandangannya  yang  menempatkan  manusia sebagai  bagian  dari  alam  spiritual,  yang memiliki pembawaan spiritual sesuai potensinya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan harus mengajarkan hubungan antara peserta didik dengan bagian alam spiritual. Pendidikan  harus  menekankan  kesesuaian batin  antara  peserta  didik  dengan  alam semesta. Pendidikan merupakan pertumbuhan  ke  arah  tujuan  pribadi manusia  yang  ideal.  Menyinggung  sikap pendidik,  bagi  idealisme  pendidik  harus mewujudkan  sedapat  mungkin  karakter yang terbaik, sehingga anak harus
19 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan... ,  h. 15.
dipandang  sebagai  tujuan,  bukan  sebagai alat.
Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan menurut  paham idealisme  terbagi  atas  tiga hal,  yaitu:  tujuan  untuk  individual,  tujuan untuk  masyarakat  dan  campuran  antara keduanya.  Pendidikan  idealisme  untuk individual  antara  lain  bertujuan  agar  anak didik  bisa  menjadi  kaya  dan  memiliki kehidupan yang bermakna, memiliki kepribadian  yang  harmonis  dan  penuh warna,  hidup  bahagia,  mampu  menahan berbagai  tekanan  hidup  dan  pada  akhirnya diharapkan  mampu  membantu  individu lainnya untuk hidup lebih baik.
Adapun  tujuan  pendidikan  idealisme bagi  kehidupan  sosial  adalah  perlunya persaudaraan  sesama  manusia.  Karena dalam spirit persaudaraan terkandung suatu pendekatan  seseorang  kepada  yang  lain. Seseorang  tidak  sekadar  menuntut  hak pribadinya,  namun  hubungan  manusia yang  satu  dengan  yang  lainnya  terbingkai dalam  hubungan  kemanusiaan  yang  penuh pengertian  dan  rasa  saling  menyayangi. Sedangkan tujuan secara sintesis dimaksudkan  sebagai  gabungan  antara tujuan  individual  dengan  sosial  sekaligus, yang juga terekspresikan dalam kehidupan yang berkaitan dengan Tuhan.

## 2. Kurikulum Pendidikan
Para  Idealis  memandang  kurikulum sebagai  manifestasi  dari  subjek  materi intelektual  yang  bersifat  gagasan-gagasan dan  konsep-konsep.  Aneka  ragam  sistem konsep  ini  menjelaskan  dan  didasarkan pada  manifestasi-manifestasi  utama  dari nilai-nilai  yang  absolut.  Oleh  karenanya, seluruh  sistem  konsep  berkulminasi  dan tergabung  dalam  satu  konsep,  ide  yang menyatu dan integral.
Sistem-sistem  konsep  yang  lahir  dari keabsolutan  yang  universal  disingkap  oleh manusia  dengan  menyingkap  sejarah  dan
warisan  budayanya.  Kurikulum  Idealis dapat  dilihat  sebagai  suatu  hierarki  yang kebanyakan  ditempati  oleh  disiplin-disiplin umum,  seperti  filsafat  dan  theologi  yang membahas  tentang  hubungan-hubungan yang  paling  mendasar  dan  utama  terhadap Tuhan.  Berdasarkan  pada  prinsip  hierarki tersebut,  keutamaan  dari  suatu  subjek dilihat dari segi generalitas subjek tersebut. Subjek  materi  yang  lebih  general  adalah subjek  materi  yang  bersifat  lebih  abstrak dan  melampaui  batasan-batasan  ruang, waktu  dan  keadaan.  Oleh  karena  itu, subjek-subjek tersebut memiliki kemampuan untuk mentransfer pada ragam- ragam  situasi  yang  luas.  Sejarah  dan  sastra misalnya,  menempati  posisi  yang  tinggi dalam  hierarki  kurikulum  tersebut.  Di samping  stimulus  kognitifnya,  ilmu  sejarah dan sastra terbungkus dalam nilai-nilai.
Dengan demikian, sejarah dan autobiografi dapat dikatakan sebagai sumber bagi keteladanan dan kepahlawanan moral  dan  budaya.  Dimensi  sejarah  dapat dipandang  sebagai  sebuah  rekaman  atas penyingkapan keabsolutan sepanjang waktu dan proses historis manusia, khususnya bagi orang-orang  yang  terlibat  dalam  dimensi kepahlawanannya.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan bahwa  kurikulum  yang  digunakan  dalam pendidikan  yang  beraliran  idealisme  harus lebih  memfokuskan  pada  isi  yang  objektif. Pengalaman haruslah lebih banyak daripada pengajaran  yang texbook, agar  supaya pengetahuan dan pengalamannya senantiasa aktual.  Kurikulum  pendidikan  idealisme berisikan pendidikan liberal dan pendidikan vokasional/praktis. Pendidikan liberal dimaksudkan untuk pengembangan kemampuan-kemampuan rasional dan moral  peserta  didik.  Pendidikan  vokasional dimaksudkan untuk pengembangan kemampuan  diri  atau  yang  disebut  dengan istilah life skill (kecakapan hidup).
Pada  saat  yang  sama,  sumber-sumber sejarah  dan  sastra  ini  dapat  diserap  secara
emosional  dan  digunakan  sebagai  dasar bagi konstruksi keteladanan dan nilai-nilai. Edukasi nilai, berdasarkan konsepsi Idealis,  mensyaratkan  agar  peserta  didik diperkenalkan  pada  teladan  dan  contoh- contoh  yang  baik  agar  keteladan  tersebut dapat ditiru dan dikembangkan olehnya.

## 3. Metode Pendidikan
Sejak  idealisme  sebagai  bagian  dari filsafat pendidikan  lalu menjadi keyakinan bahwa  realitas  adalah  pribadi,  maka  mulai saat  itu  terus  dipahami  tentang  perlunya pembelajaran secara  individual.  Pola pendidikan yang diajarkan fisafat idealisme berpusat dari idealisme. Pembelajaran  tidak  sepenuhnya  terpusat kepada peserta didik atau materi pelajaran, juga bukan masyarakat, melainkan berpusat pada idealisme.
Dalam  proses  pembelajaran,  tidak cukup  mengajarkan  peserta  didik  tentang bagaimana  berpikir,  tetapi  yang  penting justru  apa  yang  siswa  pikirkan  menjadi kenyataan dalam perbuatan. Metode mengajar  hendaknya  mendorong  siswa untuk  memperluas  cakrawala,  mendorong bergerak  reflektif,  mendorong  pilihan- pilihan moral pribadi, memberikan keterampilan-keterampilan yang logis, memberikan  kesempatan  menggunakan pengetahuan  untuk  mengatasi  masalah- masalah  moral  dan  sosial,  meningkatkan minat  terhadap  konten  mata  pelajaran  dan mendorong  peserta  didik  untuk  menerima nilai-nilai peradaban manusia.
Salah satu model pendidikan idealisme  yaitu  bahwa  peserta  didik  harus didekati (approach) secara  khusus.  Sebab pola  pendekatan  dipandang  sebagai  cara yang  cukup  efektif  dalam  memberikan materi pembelajaran dan dalam membentuk  karakter  manusia.  Penulis cenderung dengan sebuah prinsip pendidikan  bahwa  “Para  guru  dan  atau dosen tidak boleh berhenti hanya di tengah sistem  klasikal  atau  tidak  mengawasi  satu
persatu  peserta  didik.  Seorang  guru  atau dosen sebaiknya masuk ke dalam pemikiran terdalam  dari  peserta  didik,  bahkan  bila perlu  ia  berkumpul  hidup  bersama  para peserta didik.
Meskipun  seorang  peserta  didik  telah memiliki  ketertarikan  terhadap  pribadinya, namun tidak semua proses belajar berlangsung  dengan  mudah.  Peserta  didik sangat mungkin terperdaya akan penampilan  dunia  dan  mencari  jawabannya dengan  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak berhubungan dengan perkembangan pribadinya. Pada saat seperti inilah, seorang guru  dan  dosen  menjalankan  perannya untuk  mengarahkan  kembali  peserta  didik pada  kebenaran.  Setelah  melakukan  usaha dan  mengaplikasikannya  pada  disiplin pribadi,  bisa  jadi  peserta  didik  lebih memiliki  ketertarikan  pada  tugas-tugas pembelajaran.  Sekali  lagi,  warisan  budaya dapat  berpengaruh  pada  kejiwaannya. Semakin  banyak  warisan  budaya  yang dipahami  oleh  peserta  didik  semakin banyak  pula  kemungkinan  ketertarikan yang  dimiliki  olehnya.  Semakin  banyak ketertarikan  yang  dimiliki  semakin  besar kemungkinan untuk mengembangkan diri.
Dalam hal ini, M. Jumali menjelaskan bahwa metode pendidikan Idealis dirancang untuk  menstimulasi  intuisi  dan  eksplorasi introspeksi  diri (intuitive  and  introspective self  eksploration) secara  mandiri  pada proses  perkembangan  yang  berjalan  dari dalam  ke  luar. 20 Namun  penulis  berpikir bahwa  sebenarnya  tidak  ada  suatu  metode pun  yang  sangat  efektif  yang  digunakan secara  khusus  untuk  menstimulasi  peserta didik.  Artinya  semua  metode  hendaklah disesuaikan  dengan  materi  pembelajaran dan  kondisi  yang  ril.  Oleh  karenanya seorang  guru  atau  dosen  Idealis  harus mampu menguasai berbagai macam metode
20 M.  Jumali,  dkk, Landasan  Pendidikan , (Surakarta:Muhammadiyah  University  Press,  2008), h. 105.
dan  menggunakan  metode  tertentu  yang efektif  dan  cocok  untuk  menjamin  hasil yang diharapkan.
Meskipun  tidak  ada  metode  tertentu yang  dapat  dispesifikkan,  namun  ada metode  yang  selalu  diterapkan  yaitu metode  dialog  Socratik.  Metode  ini lazimnya lebih diprioritaskan dalam situasi pembelajaran  Idealis.  Dialog  Sokratik adalah suatu proses di mana orang dewasa berperan sebagai stimuler (pemberi rangsangan)  bagi  kesadaran  dan  gagasan- gagasan peserta didik. Pendidik menyiapkan  pertanyaan-pertanyaan  yang mengacu  pada  masalah-masalah  yang berhubungan  dengan  kehidupan  manusia. Ketika  dialog  Socratik  diterapkan  pada suatu  kelas,  pendidik  harus  mampu menggunakan  proses  tersebut  yang  dapat menciptakan  suatu  kondisi  berpikir  yang berkembang  di  mana  para  peserta  didik tertarik untuk berpartisipasi.
Salah  satu  kunci  metode  socratik yaitu keahlian bertanya yang harus dimiliki oleh  sang  pendidik.  Metode  tersebut  tidak hanya sekedar pengulangan sekilas terhadap  materi  pembelajaran  yang  telah diberikan,  namun  hapalan  terhadap  materi merupakan tahapan penting menuju dialog yang berkualitas.
Siapapun orangnya, pembaca terlebih dahulu memahami buku sebelum melakukan  diskusi.  Tahap  ini  menjadi penting  karena  ketika  seorang  pendidik telah  membuka  suatu  diskusi,  ia  harus memastikan tidak adanya kesalahan informasi  dan  tidak  mengajukan  opini- opini  yang  tidak  refresentatif.  Mengapa? Sebab  agar  tidak  menyamarkan  esensi materi yang penting dalam proses pembelajaran.
Selain  metode  di  atas,  masih  ada metode yang diperkenalkan oleh idealisme yakni metode Imitasi terhadap
keteladanan.  Seperti  apa  metode  ini?  Mari kita  baca.  Para  peserta  didik  diperkenalkan pada pelajaran-pelajaran yang berharga dari para  tokoh-tokoh  teladan  dalam  berbagai bidang,  seperti  sejarah,  sastra,  religi, biografi,  tokoh  pendidikan  dan  filsafat. Peserta didik dianjurkan untuk mempelajari suri  teladan  dari  seorang  tokoh  sebagai sumber-sumber  nilai.  Dan  jangan  lupa bahwa  dalam  hal ini  seorang  pendidik juga berperan sebagai sumber langsung keteladanan  karena  ia  adalah  personifikasi dari  nilai-nilai  luhur  yang  tercermin  dalam kultur  dan  kehidupan  masyarakat.  Selain sebagai figur berdasarkan kompetensinya di bidang  materi  dan  pedagogi,  ia  juga  harus mampu  menjadi  pribadi  yang  estetis  yang layak  dijadikan  suri  tauladan  bagi  para peserta  didiknya.  Inilah  yang  dimaksud dengan  mengimitasi  keteladanan,  yakni dengan  menerapkan  nilai-nilai  keteladanan tersebut  dalam  kehidupan  pribadi  peserta didik. Namun perlu diingat, bahwa meneladani bukan berarti meniru, melainkan  suatu  pancaran  kebijaksanaan pada kehidupan pribadinya.

## 4. Peran  Pendidik  Terhadap  Peserta Didik
Bagaimana  peran  seorang  pendidik dalam  membentuk  karakter  dan  keilmuan peserta  didik?  Dalam  hubungan  pendidik– peserta  didik,  peran  sentral seorang pendidik lebih diutamakan. Sebagai pribadi yang  dewasa,  pendidik  Idealis  seharusnya adalah  seseorang  yang  mapan  dalam perspektif  ilmu,  sosial  dan  budaya.  Dia harus mampu menjadi pribadi yang integral yang  mampu  menjalani  berbagai  peran dalam  kehidupannya  di  suatu  komunitas yang memiliki nilai-nilai kehidupan.
Penulis cenderung mengatakan bahwasannya  peserta  didik  adalah  pribadi yang  belum  dewasa  yang  terus  mencari
perspektif  apapun  yang  akan  dia  hadapi. Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  kepribadian peserta  didik  adalah  sesuatu  yang  harus dimanipulasi  oleh  pendidik.  Hanya  saja dapat  dikatakan  bahwa  peserta  didik berkembang  menuju  kedewasan,  menuju suatu  perspektif  dalam  kepribadiannya berdasarkan atas kemampuannya menggunakan  nalar  dan  akalnya  sendiri. Pendidik harus menghormati peserta didiknya  dan  memahami  perannya  dalam membantu mereka merealisasikan keutuhan  kepribadiannya.  Oleh  karena  itu, pendidik  haruslah  menerapkan  nilai-nilai, mencintai  peserta  didik,  menyenangkan dan  seorang  pribadi  yang  antusias, semangat  dan  penuh  keikhlasan  dalam mendidik.
Dari uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwa ada beberapa kecakapan  yang  harus  dimiliki  seorang pendidik, diantaranya:
1)
Mampu mempersonifikasikan  budaya  dan  realita, 2)  Mampu  memahami  kepribadian  peserta didiknya, 3) Mampu menyatukan beberapa keahlian  dengan  antusias  tinggi,  4) Menjadi  seorang  teman  bagi  peserta didiknya,  5)  Mampu  membangkitkan minat  belajar,  6)  Sadar  akan  signifikansi akhlak  dalam  pekerjaannya.  Kecakapan- kecakapan  yang  penulis  sebutkan  di  atas, hanyalah  bagian  kecil  yang  harus  melekat pada  seorang  pendidik.  Tentu  masih banyak  hal-hal  lain  yang  harus  dimiliki seorang  pendidik  dalam  menjalankan kewajibannya sebagai pendidik.
Dari  sisi  ini  wajarlah  ketika  filsafat idealisme  mempunyai  harapan  yang  tinggi dari  para  pendidik.  Olah  karenanya,  selain kecakapan-kecakapan  di  atas,  pendidik harus  mempunyai  keunggulan  lain  yakni keunggulan  secara  moral  dan  intelektual. Mungkin  tidak  salah  kalau  penulis cantumkan  sebuah  motto  hidup  pendidik:
“Unggul  Dalam  Ilmu,  Mulia  Dalam Akhlak”.
Agar proses pendidikan dapat berjalan dengan baik dan berhasil mencapai tujuannya,  maka  peran  pendidik  sangatlah penting. Didalam sistem pembelajaran yang menganut aliran idealisme, pendidik berfungsi  sebagai  berikut 21 :  (1)  pendidik adalah  personifikasi  dari  kenyataan  si peserta didik, (2) pendidik berperan sebagai spesialis dalam suatu ilmu pengetahuan dari peserta didik, (3) pendidik berperan sebagai aktor yang harus menguasai teknik mengajar secara baik, (4) pendidik berperan menjadi  pribadi  terbaik,  sehingga  disegani oleh  peserta  didik,  (5)  pendidik  berperan menjadi teman dari peserta didik dan bukan menjadi  teman  selingkuh,  (6)  pendidik berperan menjadi pembangkit gairah peserta  didik  dalam  belajar,  (7)  pendidik berperan menjadi “artis idola” peserta didik, (8)  pendidik  berperan  menjadi  figur  dalam beribadah,  sehingga  menjadi  insan  kamil yang  bisa  menjadi  teladan  para  peserta didiknya,  (9)  pendidik  berperan  sebagai komunikator  dengan  peserta  didik,  (10) pendidik  adalah  siswa  yang  tak  pernah berhenti  belajar,  (12)  pendidik  sebagai bagian  yang  merasa  bahagia  jika  anak didiknya  berhasil,  (13)  pendidik  haruslah moderat dalam mengembangkan demokrasi berpikir.

## E. Penutup
Idealisme  adalah  sistem  filsafat  dari Plato dan dikembangkan oleh para pengikutnya  yang  menekankan  pentingnya keunggulan pikiran ( mind ), roh ( soul ), jiwa ( spirit )  atau  ide  dari  pada  hal-hal  yang bersifat kebendaan atau material. Pandangan-pandangan umum yang
21 Nur Rachman, Fungsi  Guru Dalam Aliran Idealisme , dalam http//nurachman-
caper.blogspot.com/2010
disepakati oleh para filsuf idealisme, yaitu: Jiwa  ( soul )  manusia  adalah  unsur  yang paling  penting  dalam  hidup,  sedangkan hakikat  akhir  alam  semesta  pada  dasarnya adalah nonmaterial.
Pokok-Pokok pikiran Idealisme terdiri dari pandanganya tentang metafisika,  epistimologi  dan  aksiologi. Pandangan  metafisika  idealisme  hanya melihat  realitas  spiritual,  mental  atau rohani yang nyata dan tidak berubah. Alam semesta  adalah  ekspresi  dari  sebuah kecerdasan yang sangat umum dari pikiran universal.
Sedangkan  epistimologi  idealisme menegaskan  bahwa  proses  mengetahui terjadi dalam pikiran,
manusia memperoleh  pengetahuan  melalui  berfikir dan  intuisi  (gerak  hati).  Beberapa  filsuf percaya  bahwa  pengetahuan  diperoleh dengan  cara  mengingat  kembali  (semua pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  diingat kembali).  Sehinggga  mengetahui  adalah memikirkan  kembali  gagasan  laten,  yakni gagasan yang kekal dalam alam ide.
Adapun aksiologi idealisme menempatkan  nilai  bersifat  mutlak  dan abadi.  Nilai-nilai  yang  abadi  tersebut menurut idealime  theistik berada  dalam kekuasaan  mutlak  Tuhan.  Sedangkan Idealisme Pantheistik mengidentikan Tuhan  dengan  alam.  Sementara  itu,  dalam perjalanan pemikirannya, filsafat idealisme berkembang  menjadi  beberapa  aliran sesuai dengan pandangan para pengikutnya,  yaitu  idealisme  subjektif ((Fichte),  Idealisme  Objektif  (Schelling) dan Idealisme absolute (Hegel).
Refleksi pendidikan filsafat idealisme dalam praktek pendidikan adalah terlaksananya  proses  pendidikan  dengan mendasarkan formulasi sebagai berikut: (1) Tujuan  yaitu:  untuk  membentuk  karakter, mengembangkan  bakat  atau  kemampuan
dasar, serta kebaikan sosial, (2) Kurikulum: pendidikan  liberal  untuk  pengembangan kemampuan rasional dan pendidikan praktis untuk  memperoleh  pekerjaan,  (3)  Metode: diutamakan metode socratik/dialektika, tetapi  metode  lain  yang  efektif  dapat  pula dimanfaatkan, (4) Peserta didik bebas untuk mengembangkan  kepribadian,  bakat  dan kemampuan dasarnya, (5) Pendidik bertanggung  jawab  dalam  menciptakan lingkungan  pendidikan  melalui  kerja  sama dengan lingkungan, peserta didik dan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Barnadib,  Imam, Filsafat  Pendidikan, Yogyakarta: Adicita, 2002.
Iannone,  A.  Pablo, Dictionary  Of  World Phylosophy ,  London  &  New  York: Routledge, 2001.
Jumali,  M  dkk, Landasan  Pendidikan ,
Surakarta:
Muhammadiyah University Press, 2008. Kartanegara,  Mulyadhi, Menembus  Batas Waktu,  Panorama  Filsafat  Islam, Sebuah Refleksi Autobiografis,
Bandung: Mizan, 2005.
Kneller,  George  F. Introduction  to  the Philosophy  of  Education, New  York: Publishing John Wiley& Sons, 1991.
Knight,  George  R. Filsafat  Pendidikan (terj),  Yogyakarta:  Gama  Media,
2007.
Long, Wilbur, Idealism , dalam Dagobert D. Runes, The Dictionary of Phylosophy , New York: Phylosophical Library, tt.
Mantra,  Ida  Bagoes Filsafat  Penelitian& Metode Penelitian Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Ornstein,  Allan  C  &  Daniel  U, An Introduction  To  The  foundations  of Education,
Boston:
Houghton
Mifflin Company,1985.
Rachman, Nur. Fungsi Guru dalam Aliran Idealism dalam  http//nurrachman- ceper.blogspot.com/2010,  diunggah pada 3 Mei 2010.
Russel,  Betrand Sejarah  Filsafat  Barat; Kaitannya  dengan  Kondisi  Zaman Kuno Hingga Sekarang (terj), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Sadulloh,U, Pengantar Filsafat pendidikan , Bandung: Alpabeta,
2007.
Suriasumantri,  Jujun  S. Ilmu  Dalam Perspektif ,  Jakarta:  PT  Gramedia,
1982.
Syaripudin,  Tatang, Pengantar  Filsafat
Pendidikan , Bandung: Percikan Ilmu, 2008.
Rasyidin,  Waini, Filsafat  Pendidikan (dalam Ilmu dan Aplikasi Pendidikan), Bandung:  Pedagogiana Press, 2007.