## SERIAL TELEVISI DEXTER SEBAGAI ANAKRONISME DALAM SASTRA POPULER
Ida Rochani Adi
FIB Universitas Gadjah Mada email: idaadi@ugm.ac.id
Abstrak
Penelitian dalam konteks sastra populer ini memaparkan dua hal, yaitu (1) bagaimana formula penokohan Dexter dalam serial televisi Dexter menyalahi tradisi penokohan sastra, dan (2) bagaimana formula nilai moral didramatisasikan melalui tokoh Dexter yang dikategorikan sebagai sosiopat, psikopat, pembunuh berseri, dan tidak bermoral. Objek  penelitian  adalah  serial  televisi Dexter yang  menduduki  tingkat  kepopuleran kelima  di  dunia.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik  studi  dokumentasi  terhadap  84 episode serial televisi Dexter yang ditayangkan sejak tahun 2006. Data dianalisis dengan teknik  analisis  konten  dan  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan diperoleh kesimpulan sebagai berikut. Pertama, terdapat penyimpangan atau anakronisme penokohan melalui tokoh utama serial ini. Kedua, pola nilai moral yang didramatisasikan ini ternyata masih membawa nilai konvensional meskipun dalam bentuk yang berbeda.
Kata kunci: sastra populer, penokohan, anakronisme, nilai moral

## THE DEXTER TELEVISION SERIAL AS AN ANACHRONISM IN POPULAR LITERATURE
Abstract
In the popular literature context, this study aims to investigate: (1) how the formulation of the characterization of Dexter in the television serial Dexter violates the tradition of literary characterization, and (2) how the formula of moral values is dramatized through Dexter, who is a sociopath, psychopath, serial killer, and person without moral. The research object was the television serial Dexter , which ranks five in popularity in the world. The data were collected by documenting 84 episodes of the serial having been broadcast since 2006. They were analyzed by means of content analysis and qualitative descriptive techniques.  Based on the findings, the conclusions are as follows. First, there is a violation or anachronism of characterization through the main character in the serial. Second, the dramatized moral values still contain conventional values although they are in different forms.
Keywords: popular literature, anachronism, moral values
rubahan tidak hanya dalam cara manusia berpikir dan merasakan tetapi juga dalam mengkonstruksi nilai-nilai moral. Hal ini terlihat  dalam  kemunculan  protagonis yang menyalahi konvensi tokoh, protago- nis atau hero yang ada melalui serial tele-

## PENDAHULUAN
Sejalan dengan perkembangan tekno- logi, kehidupan manusia dengan budaya yang secara dramatis ditransformasikan oleh interaksi global mengakibatkan pe-
visi berjudul Dexter . Serial ini ditayangkan pertama kali di tahun 2006 dan sampai dengan tahun 2012, 84 seri telah ditayang- kan. Cerita dari serial ini berkisar dalam kehidupan seorang ahli forensik dalam menganalisis pola noda darah atau yang disebut dengan blood spatter pattern analyst . Dengan keahlian tersebut Dexter bekerja membantu kepolisian Miami. Yang mena- rik dalam serial ini adalah bahwa Dexter selain bekerja di kepolisian, dia adalah se- orang pembunuh berantai yang telah mem- bunuh  lebih  dari  seratus  orang  dalam kurun waktu 20 tahun.
Sampai dengan tahun 2012, serial tele- visi Amerika ini terdiri atas 7 season yang setiap season -nya terdiri atas 12 seri yang masing-masing  mempunyai  judul  sen- diri-sendiri. Serial TV Dexter berangkat dari novel yang ditulis oleh Jeff Lindsay Darkly Dreaming Dexter. Akan tetapi, novel tersebut hanya diadaptasi dalam season pertama saja karena dalam season-season berikutnya, cerita Dexter mengalir sendiri dan tidak berdasar pada novel tersebut. Meskipun tokoh ini adalah pembunuh berantai, dia merupakan tokoh pujaan juta- an orang di dunia. Hal ini dapat dilihat dari kepopuleran serial ini yang mencapai lebih dari tiga juta penonton (Kondology, 2013),  dan  jumlah  tersebut  belum  ter- masuk penonton Indonesia yang menon- ton melalui saluran TV kabel atau yang menonton dengan membeli DVD bajakan. Berbagai komentar di berbagai media so- sial menunjukkan pemujaan terhadap pem- bunuh berantai ini. Good (2010) dalam blog- nya, misalnya, mengemukakan: “ of course we love him, that darling murderer ”. Pernya- taan-pernyataan serupa dapat ditemukan diberbagai blog-blog pribadi lain, komen- tar, dan artikel-artikel di internet. Menurut Reisch (2011:xiv): “ Dexter represents a way of life and can be seen as a superhero ”. Muir
(2011: 13) juga menegaskan hal yang sama:
“ Perhaps Dexter is indeed the Superman for our day and age: an outsider to humanity who can comment objectively upon it, and act in
its best interest... In his unique way, Dexter is a champion for truth and justice-even if his clinical approach to punishing evil is not precisely the American way ”. Memang benar bahwa sastra populer sering dianggap sebagai sajian yang me- nyesatkan kehidupan manusia, terutama anak muda, terlebih lagi kekerasan yang disajikan oleh televisi yang menurut pene- litian terhadap 707 penonton, menonton televisi akan berdampak pada peningkat- an perilaku yang agresif yang nantinya berdampak  pada  perilaku  kekerasan (Johnson, et al, 2002). Dengan kata lain, sastra populer, dalam hal ini Dexter yang menyajikan kekerasan, akan berdampak pada kekerasan. Apabila demikian, akan- kah sastra populer dapat dianggap seba- gai karya sastra?
Sastra  Inggris  atau  sastra Amerika yang dipelajari pada umumnya dianggap sebagai sarana dalam pengembangan em- pat kompetensi berbahasa, yaitu menyi- mak, berbicara, membaca, dan menulis.
Karena itulah mengajar sastra Amerika dilakukan di kelas bahasa Inggris atau de- ngan kata lain, dalam banyak kasus kelas bahasa Inggris adalah kelas sastra Inggris. Dalam mata kuliah di program studi Sas- tra Inggris tersebut, teks-teks sastra yang berbahasa Inggris dipakai untuk mengem- bangkan kemampuan mahasiswa berba- hasa Inggris. Akan tetapi, dalam praktik- nya,  mempelajari  sastra  Inggris  di  per- guruan tinggi diletakkan pada konteks humaniora  secara  luas.  Hal  ini  berarti, tidak hanya ketrampilan berbahasa saja yang dilatih, tetapi juga mempelajari fil - safat dan nilai moral yang melekat dalam mempelajari sejarah sastra, latar belakang penulis, kritik sastra, estetika sastra dan rangkaian pemikiran yang dibawa oleh karya  sastra.  Dengan  demikian,  sastra menyajikan jalan atau cara tidak hanya bagaimana mengembangkan keterampil- an dan cara berpikir kritis saja tetapi juga mengembangkan nilai dan kemampuan menilai moral. Karena selalu terlibat da-
lam refleksi yang kritis dan dalam tentang kehidupan manusia, mahasiswa diharap- kan dapat memperbaiki karakternya. Ini- lah yang menjadi sebab adanya anggapan bahwa ilmu sastra dan filsafat merupakan garda  depan  pendidikan  karakter  dan pelestarian budaya. Nilai-nilai moral manusia atau masya- rakat yang dikandung dalam karya sastra menjadi  penting  sehingga  tidak  meng- herankan terdapat pendapat yang menga- takan bahwa “Betapapun menariknya se- buah karya kalau ia berisi pengalaman yang  menyesatkan  hidup  manusia,  ia tidak pantas disebut sebagai karya sas- tra” (Sumarjo, 1984:14).  Jadi, karya sastra harus berisi ajaran yang membawa manu- sia kepada nilai yang baik. Pendapat ini tidaklah berarti dalam konteks Indone- sia saja. Hoggart (1973:11), seorang ahli sastra,  filsafat  dan cultural  studies ber- pendapat sama: “ I value literature because of the way – the peculiar way – in which it explores, re-creates and seeks for the meanings in human experience ; …”. Akan tetapi, yang dimaksudkan dengan “tidak menyesat- kan hidup manusia” dan “ meaning ” dapat saja  berbeda  karena  standar  nilai  yang berbeda dalam masing-masing budaya. Meskipun demikian, terdapat nilai uni- versal yang dapat diterima oleh semua masyarakat  seperti  dapat  dibaca  pada kutipan berikut ini.
... that meanings, and values, discoverd in particular societies and by particular individuals, and kept alive by social in - heritance and by embodiment in particular kind of work, have proved to be universal in the sense that when they are learned, in any particular situation, they can con - tribute radically to the growth of man’s powers to enrich his life, to regulate his society, and to control his environment. ... it can only become active within par - ticular societies, being shaped, as it does so, by more local and temporary systems (William, 1998: 49).
Dari  fenomena  yang  disebutkan  di atas, pertanyaan yang mucul kemudian adalah  bagaimana  seorang  pembunuh berantai yang mengoleksi darah korban- nya dapat menjadi hero dan dipuja oleh banyak  penonton  televisi  dalam  tujuh tahun  terakhir  ini?  Kalau  karya  sastra dituntut untuk membawa nilai moral dan pembawa nilai adalah protagonis cerita tersebut, pertanyaan yang muncul beri- kutnya adalah nilai moral seperti apakah yang  dibawa  oleh  seorang  protagonis yang melakukan pembunuhan berantai. Apakah  nilai  moral  yang  dibawanya masih mengikuti nilai moral sebelumnya ataukah  ada  perubahan  konsep  nilai. Pertanyaan-pertanyaan tersebutlah yang menjadi pertanyaan yang akan dijawab penelitian ini.
Nilai moral dan nilai kehidupan pada dasarnya  berubah  sejalan  dengan  cara orang menghadapi kenyataan hidup yang selalu berubah. Perubahan ini tentunya berdampak pada selera masyarakat kare- na selera berjalan sesuai dengan keinginan dan  kebutuhan  masyarakat.  Jadi,  pe- rubahan selera adalah refleksi dari sikap dan perilaku masyarakat. Dalam kaitan ini,  dampak  televisi  terhadap  perilaku masyarakat, terutama kaum muda, sering dibahas. Penelitian tentang efek kekerasan yang ditayangkan televisi atau media lain banyak  dilakukan  orang. Akan  tetapi “Dexter” merupakan fenomena baru da- lam ranah sastra populer yang, dengan demikian, penting untuk diteliti. Dari sepuluh rating televisi tertinggi, tercatat di antaranya adalah serial-serial televisi antara lain Game of Thrones , Break - ing Bad , The Wire , The Sopranos , and Dexter (IMDb, 2013). Serial-serial televisi tersebut bercerita tentang kekerasan, kriminalitas, pembunuhan, kerakusan akan kekuasaan, dealer narkoba, peperangan mutilasi, pem- bunuhan, kehidupan mafia, pembunuh berantai, dlsb. Kenyataan bahwa separuh dari rating tertinggi serial televisi adalah cerita-cerita  tentang  kekerasan  menun-
jukkan bahwa sekarang ini banyak orang menyukai cerita-cerita tentang kekerasan dan kriminalitas. Hal ini merupakan tan- tangan  bagi  dosen  dan  siapa  saja  yang menyuntuki bidang dengan kesastraan, filsafat,  dan  masalah-masalah  moral. Jadi, penelitian ini bertujuan: (1) memberi gambaran tentang anakronisme tokoh dan penokohan dalam serial televisi “Dexter” yang merupakan refleksi yang ada dalam masyarakat (2) menjelaskan anakronisme nilai-nilai, perspektif, cara pandang dunia, dan  kepercayaan  yang  dipikirkan  dan dimiliki oleh tokoh. Istilah  anakronisme  berarti  ketidak konsistenan dalam karya sastra, atau “ an error in chronology or timeline in a piece of art or literature ” (Scholasticus, 2012). Argu- mentasi yang dapat dibangun di sini ada- lah  bahwa  anakronisme  ini  dapat  ter- jadi  sejalan  dengan  perubahan  selera masyarakat karena terdapat banyak ana- kronisme yang tercatat sepanjang sejarah sastra  di  dunia.  Hal  ini  terjadi  karena adanya  kecenderungan  bahwa  penulis atau pembuat fiksi menciptakan inovasi dalam karyanya dalam rangka memba- ngun originalitas atau mencari peluang keluar dari kejenuhan konvensi yang ada. Menurut Jinks (1974:118) “ a departure from the conventional and ordinary uses of words, enables the writer to coin a fresh or unique expression or perhaps even startle his reader into considering a subject in a new or unusual light”.
Menyalahi konvensi yang ada dalam fiksi  akan  pula  berdampak  pada  nilai yang  ada  dalam  karya  tersebut  karena nilai yang dipahami dan dipercaya oleh pembuat film atau fiksi tersebutlah yang mewarnai karyanya seperti pendapat Wi- lliams (1998:49) berikut ini.
... the dramatic form, ... not only have an artistic tradition behind them, the work of many men, but can be seen to have been shaped, not only by the demands of the experience, but by the particular social forms through which the dramatic tradi -
tion developed. ... the dramatic forms gave meaning only in the contexts to which we have assigned them. ... The dramatic form passes beyond its context, and becomes an element in a major and general dramatic tradition, in quite different societies.”
Nilai yang termuat dalam suatu karya akan dapat tersampaikan kepada masya- rakat dan akan dapat terjadi apabila masya- rakat mengetahui nilai tersebut. Hal ini sesuai dengan pendapat bahwa “ the real potentialities and limitations of literature as an expression of socio-political commitment can be achieved only if the writer and reader alike understand what writing is ” (Caute,
1972: 145). Artinya, apabila penulis dan pembaca  suatu  karya  memahami  nilai yang ada dalam suatu karya, maka sastra populer, termasuk film populer mempu - nyai nilai yang dipahami dan dipercaya kebenarannya  oleh  kedua  belah  pihak tersebut. Dengan demikian, Dexter yang merupakan tokoh, karakter, protagonis, atau hero yang juga pembunuh berantai tentunya mempunyai nilai yang dipahami dan dipercaya dapat menjadi pedoman hidup seseorang karena melalui protago- nislah  penulis  atau  pencipta  fiksi  me- nyampaikan nilai-nilai moral tersebut.

## METODE
Sumber  data  penelitian  adalah  84 seri film yang merupakan serial televisi dari  tujuh season berjudul Dexter ,  yang ditayangkan  tahun  2006-2012.  Untuk kepentingan  penelitian  ini  dilakukan pendokumentasian,  studi  pustaka  dan analisis isi.
Teknik  pengumpulan  data  dilaku- kan  dengan  teknik  studi  dokumentasi terhadap 84 seri film Dexter sebagai data primer dan dokumentasi terhadap sejum- lah  buku-buku,  artikel,  atau  informasi lain terkait dengan fokus penelitian se- bagai data sekunder. Teknik analisis data yang dipakai dengan analisis konten dan inferensial. Analisis  konten  dilakukan
dalam  menganalisis  isi  dilakukan  de- ngan pendekatan semantis dalam rangka meneliti keterhubungan antarfilm serial televisi tersebut sehingga diperoleh gam- baran, “ the genre building blocks ” (Altman, 1986: 30), yang menyeluruh dan utuh atas bentuk-bentuk nilai dan perubahan yang dibawa dalam film-film tersebut. Validitas dan reliabilitas data dicapai dengan va- liditas semantis dan validitas intra-rater.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai dengan tujuan penelitian, pada bagian ini disajikan hasil dan pembahasan penelitian yang mencakup dua hal, yaitu: (1) anakronisme protagonis dalam serial televisi “Dexter” yang merupakan refleksi masyarakat  (2)  anakronisme  nilai-nilai, perspektif, cara pandang dunia, dan ke- percayaan tentang moral yang dipikirkan dan dipercaya oleh tokoh cerita.
Anakronisme Protagonis Protagonis atau hero tidaklah dapat lepas dari fiksi karena melalui protago - nis cerita, dramatisasi dalam kehidupan dapat diciptakan. Nilai yang dibawa oleh protagonis dapat berubah, tetapi eksis- tensinya cenderung tetap. Hal ini sesuai dengan yang diargumentasikan oleh Lin- berg berikut ini.
Through the ages men have always needed and found heroes to embody their aspira - tions,  to  compensate  for  their  failures, to inspire them to explore new paths of mankind. I think we still need and will continue to find them. ... We should admit, however, that our concept of a hero has changed. The Homeric hero is outdated. The Biblical hero of the David and Goliath Story, beautiful as it is, is hard to imagine today (Linberg, 1979:309).
Konvensi yang ada selama ini, tokoh sebagai  pembawa  nilai  moral,  hidup dengan aturan-aturan yang membawanya berperilaku seperti nilai-nilai moral yang diyakininya. Biasanya, protagonis cerita-
cerita populer bergenre action , crime , de- tektif, petualangan, atau cerita-cerita yang mengeksplorasi maskulinitas, adalah se- orang yang pemberani, pandai, terampil, dan  mendedikasikan  hidupnya  untuk masyarakat.  Tokoh  Dexter  sebenarnya memenuhi semua kriteria tersebut, akan tetapi kesenangannya membunuh yang kemudian  menjadi  pembunuh  berantai inilah yang membuat “Dexter” menun- jukkan  adanya  anakronisme  dalam  pe- nokohan. Adi (2008:173-182) dalam penelitian- nya  tentang  cerita-cerita  petualangan Amerika mencatat bahwa seorang hero mempunyai ciri-ciri beberapa hal, yaitu:
(1) tidak ada sifat pengecut dan licik dalam dirinya, (2) mempunyai sifat pemberani, (3) mempunyai motif kemanusiaan yang kuat, (4) pembunuhan dilakukan karena mempertahankan diri, (5) penyendiri, (5) tidak  dinamis  dan  pendiam  meskipun sensitif, (6) mempunyai integritas tinggi, dan  (7)  dapat  mengendalikan  kemam- puan, pikiran, dan perasaannya.  Kriteria protagonis tersebut dapat juga dikatakan sebagai mainstream cerita populer Amerika yang mendramatisasikan tokoh maskulin seperti halnya “Dexter”. Berdasarkan kriteria tersebut terdapat dua hal yang membuat penokohan Dexter berubah dari mainstream , yaitu: (1) bahwa Dexter adalah seorang pembunuh berantai yang tindakannya bukan karena memper- tahankan diri. (2) Dexter bukanlah orang yang dapat mengendalikan kemampuan, pikiran dan perasaannya, meskipun dapat mengendalikannya  dalam  kasus-kasus tertentu.  Dengan  perubahan  tersebut, pertanyaan yang muncul kemudian ada- lah apakah sang protagonis ini menjadi seorang  yang  mempunyai  ciri  sebagai antagonis  cerita?  Menurut Adi  (2008: 170),  sifat-sifat  antagonis  dalam  genre- genre  kriminal  dan  petualangan  dapat digolongkan dalam lima kategori, yaitu: (1) orang yang mencari kekuasaan dan kekayaan, (2) orang yang mengganggu
ketentraman masyarakat, (3) teroris yang memaksakan ideologinya, (4) pembalasan dendam, dan (5) orang yang kecewa ter- hadap kenyataan dan terdorong mengu- bah nilai masyarakat. Jadi, meskipun pada kenyataannya  Dexter  melakukan  pem- bunuhan berantai, dia tidaklah mempu- nyai kriteria sebagai seorang antagonis.
Anakronisme penokohan yang terli- hat adalah diciptakannya Dexter sebagai seorang pembunuh berantai. Pembunu- han berantai seperti ini pada umumnya dilakukan  oleh  antagonis  dan  melaku- kannya karena gangguan mental. Dalam “Dexter” formula tersebut berubah, pem- bunuhan  yang  dilakukan  karena  gang- guan mental tidak dilakukan oleh anta- gonis, tetapi oleh protagonis. Sebagai pro- tagonis Dexterpun dapat dikatakan mem- punyai gangguan mental. Hal ini dapat dilihat dalam monolog berikut:
“I just know there’s something dark in me and I hide it. I certainly don’t talk about it, but it’s there always, this Dark Passaanger. And when he’s driving, I feel alive, half sick with the thrill of complete wrongness. I don’t fight him. I don’t want to He’s all I’ve got. Nothing else could love me, not even ... especially not me. Or is that just a lie the Dark Passenger tells me? ” (“Dexter” Season 2, Episode 3)
Dari kutipan di atas, Dexter menyebut tokoh Dark Passenger yang menurutnya menjadi “milik satu-satunya”. Sebenarnya tokoh ini adalah bisikan yang selalu hadir dalam pikiriannya dan yang mendorong- nya untuk membunuh. Kehadiran bisik- an, yang selalu mewarnai setiap serinya, menunjukkan bahwa Dexter menderita gangguan mental. Selain itu, sama dengan pembunuh psikopat dalam cerita-cerita pembunuh  berantai  lain  yang  mengo- leksi bagian tubuh korban, Dexter juga melakukan tindakan tersebut. Dia mengo- leksi tetesan darah korban dengan cara menyayat pipi korban dan menyimpan darah  tersebut  di  laci.  Dexter,  seperti
pembunuh  berantai  dalam  cerita-cerita bergenre kriminal lain, tidak merasa takut terhadap apa yang telah dia lakukan. Hal ini terlihat misalnya pada peristiwa ketika adik tirinya menemukan slide-slide dengan darah korban dilacinya: Deb: Did you kill all these people?( Dexter: I did.( Deb: Are you a serial killer?(
Dexter: Yes. (“Dexter”, Season 7 Episode 8) Dexter membunuh orang, melanggar hokum, dan mengoleksi darah korbannya tetapi ironisnya, dia bahkan sangat ter- ganggu dengan kekerasan orang “ Needless to say I have some unusual habits, yet all these socially acceptable people can’t wait to pick up hammers and publicly smash their food to bits. Normal people are so hostile ” (“Dexter”, Season 1 Episode 1). Padahal, seperti yang terlihat dalam kutipan di atas, apa yang dilakukan  orang  lain  tersebut  tidaklah seberat apa yang dilakukannya. Dalam episode  yang  lain  dia  bahkan  merasa bahwa apa yang dilakukannya bukanlah hal yang seharusnya tidak dilakukan da- lam masyarakat yang menganut hukum. Menurut Dexter: “ I’m the helpful handyman, how evil could I be ?” (“Dexter”, Season 1 Episode  11).  Bahkan,  melakukan  pem- bunuhan dianggap sebagai suatu kelakar seperti yang terlihat dalam perkataannya yang berkenaan dengan ayah dan ibu tiri yang telah membesarkannya:  “ Harry dan
Dorris Morgan did a wonderful job raising me. But they’re both dead now. I didn’t kill them, honest ” (“Dexter”, Season 1, Episode 1) Konvensi lain dalam cerita-cerita ten- tang tokoh yang mempunyai gangguan mental  sehingga  menjadi  pembunuh berantai  adalah  bahwa  dia  tidak  mem- punyai emosi, seperti tidak mempunyai rasa sedih, cinta, penyesalan, harga diri, jijik, malu, dan rasa setia kawan karena dia selalu penyendiri. Semua sifat tersebut dipunyai Dexter kecuali rasa cinta terha- dap Debra, adik tirinya dan rasa senang terhadap  anak-anak.  Karena  itulah  dia
diajar ayah angkatnya, yang mengetahui kebutuhannya  membunuh,  untuk  ber- sikap seperti manusia biasa yang berso- sialisasi dengan orang lain. Dia kemudian berpura-pura menjadi orang normal. Dalam rangka menjadi seorang hero cerita populer yang mempunyai kemam- puan lebih dari orang biasa, Dexter se- layaknyalah harus diartikulasikan dalam keadaan yang dapat memenuhi standar masyarakat sehingga masyarakat dapat menerimanya. Oleh karena itu, meskipun terjadi  anakronisme,  penokohan  pada Dexter  seharusnyalah  dapat  dipahami, diterima, dan dimaklumi oleh masyarakat meskipun dia adalah seorang pembunuh. Untuk memenuhi selera masyarakat, ter- dapat tiga faktor penting yang dibangun, yaitu: (1) membuka celah kemanusiaan, (2) memberikan faktor thriller, dan (3) menga- komodasi intelektualitas manusia.
Dexter  menunjukkan  sisi  kemanu- siaannya dengan kemampuannya memi- lih korban. Semua korban yang dibunuh- nya adalah pembunuh. Dia tidak pernah membunuh  orang  yang  tidak  bersalah, kecuali dalam season 4, dia membuat kesa- lahan ketika dia membunuh seorang fo- tografer yang sebenarnya tidak bersalah.
Selain hanya membunuh pembunuh yang dapat  diartikan  membela  kepentingan masyarakat, dia mengetahui bahwa dia mempunyai kelainan kejiwaan. Hal terse- but dapat dilihat, misalnya, dari pernyata- annya: “ I remember when my life was easy, when the only question I worried about was, who’s next?” Now it’s “how can I dodge my protective detail?” and “what should I do with my  hostage?  These  are  not  easy  questions. Murder is not enjoyment ” (“Dexter”, Season 2, Episode 10). Atau dalam percakapan berikut: Miguel: They deserved it. I’m not like them .
Dexter: You are. Admit it . Miguel: ‘ I’m like you ’. Dexter: ‘ No. No, no, no, no. I know I’m a mon - ster’ . (“Dexter” Season 3, Episode 11)
Pembuat  serial  TV  “Dexter”  dalam usahanya memberikan rasionalisasi pe- nokohan psikopat ini melakukannya den- gan menempatkan Dexter sebagai objek dari kekuatan yang tidak diinginkannya. Kondisi  inilah  yang  tampaknya  dapat membuat penonton memaklumi apa yang dilakukannya, seperti yang terlihat dalam komentar berikut: “ Our empathy for Dexter goes deeper than merely hoping he does not get caught. As Dexter grapples with life, we wit - ness his struggle and sympathize. We can see ourselves in Dexter: his feeling of alienation, his wry take on the people around him and then  incomprehensible  behavior ”  (Waller, 2010:105) Dalam  hal  menarik  penonton,  pe- nampilan Dexter terlihat seperti halnya manusia  normal,  sopan,  dan  baik  hati, seperti yang terlihat dalam kutipan beri- kut.
Dexter: ‘I can kill a man, dismember his body, and be home in time for Letterman. ‘But know - ing what to say when my girlfriend’s feeling insequre. … I’m totally lost’ (“Dexter”, Sea - son1 Episode 2) atau Arthur: ‘ You think you’re better than I am?’
Dexter: ‘ No. But I want to be ’ (“Dexter”,
Season 4, Episode 12)
Sisi-sisi kemanusiaan yang menem- patkan keluarga, teman, dan anak-anak merupakan formula konvensional sastra Amerika,  baik  sastra  populer  maupun sastra  adiluhung.  Pembicaraan  Dexter berikut ini juga menunjukkan hal itu. Deb: ‘ You don’t like Quinn much’
Dexter: ‘ I don’t like him but I wan’t you to be happy ’ (“Dexter”, Season 5, Episode 12)
Juga ketika adiknya bertanya kemana dia akan pergi, Dexter menjawab: “ Kill a guy you’re looking for. Save a kid. Remember to  pick  up  diapers ”  (“Dexter”, Season 4, Episode  10).  Selain  itu,  Dexter  juga  se- orang yang mempunyai aktivitas seperti halnya manusia normal lainnya seperti
mempunyai pekerjaan, pacar, dan dapat berkomunikasi  dengan  baik  meskipun pendiam.
Hal lain tampak dalam pernyataan- pernyataannya yang dapat mengundang empati penontonnya, misalnya ketika dia sedang  membunuh  dia  berpikir,  yang pikirannya diketahui oleh penonton mela- lui voice over , bahwa perbuatannya tersebut akan berdampak pada kehidupan orang lain yang tidak bersalah. Pikiran-pikiran yang menyalahkan diri sendiri inilah yang membuat Dexter dapat “termaafkan” dan mendapat  empati  penonton.  Penonton ‘dipaksa’ untuk memaklumi pembunuhan berantainya dan seolah meminta penon- ton untuk mengasihani dia, seperti terlihat dalam kutipan berikut: “ I love Halloween.
The one time of year when everyone wears a mask... not just me. People think it’s fun to pretend you’re a monster. Me, I spend my life pretending  I’m  not. ”  (“Dexter”, Season 1 Episode 4) Dalam hal penciptaan “Dexter”, as-
pek thriller terhadap  penonton  terlihat menjadi faktor utama film serial ini. Cara membuat penonton tegang dan berharap cemas atas hal yang akan terjadi bukan- lah  hal  yang  mudah.  Kriminalitas  dan kekerasan  bersama-sama  menciptakan ketegangan tersebut. Meskipun demikian, kriminalitas dan kekerasan tersebut tidak menjamin popularitasnya. Jadi dapat di- tarik kesimpulan bahwa bagaimana mem- buat kriminalitas dan kekerasan tersebut divisualisasikanlah  menjadi  faktor  uta- manya.
Dramatisasi kebaikan melawan kejaha- tan  dalam  film-film Amerika  selalu  di- akhiri dengan kematian tokoh jahat de- ngan cara yang mengenaskan sehingga muncul konvensi formula “ bad guy dies twice ”. Hal ini menunjukkan pentingnya eksploitasi perasaan penonton. Penonton diajak memaklumi dan mengakomodasi tindakan brutal hero dalam membasmi kejahatan  tersebut  (Adi,  2011:  169).
Fenomena  pembunuh  berantai  sebagai
hero,  yang  dapat  dikatakan  menyalahi konvensi tersebut di atas, dapat menun- jukkan adanya peningkatan skala kepuas- an  penonton  dalam  melihat  hukuman terhadap kejahatan sehingga dapat me- nerima invensi tersebut. Menurut Slosser (2002:13): “ The superheroes, like frontier cowboys before then, symbolize ‘the embodiment of
American myth of the lone, rugged indi - vidual who comes into society and cleans it up. We all want to do it, but we don’t know how to do it. We live our everyday lives that don’t allow for this kind of simplistic vision. Se we cheer for it”.
Kutipan tersebut menunjukkan kon- vesi superhero dalam mitos Amerika meru- pakan pandangan yang terlalu sederhana bagi masyarakat sekarang. Dengan kata lain, penonton sekarang menginginkan tontonan  yang  lebih  menantang.  Hal inilah yang menjawab mengapa seorang pembunuh berantai, seperti Dexter, dapat menjadi protagonis yang dapat diterima oleh  masyarakat.  Michaud  (2011:38) mengatakan bahwa karena Dexter tidak dapat berbuat lain selain membunuh, dia tidak dapat disalahkan atas perbuatannya.
Kalau tanggung jawab moral dipertanya- kan,  memang  benar  Dexter  melakukan kesalahan,  tetapi  kalau  dilihat  bahwa Dexter tidak mempunyai pilihan antara membunuh dan tidak membunuh, maka dia tidak dapat disalahkan.
Argumentasi tentang berkembangnya tingkat  kepuasan  penonton  di  atas  itu pulalah yang dapat dijadikan pijakan un - tuk argumentasi berikutnya yaitu bahwa faktor yang berhubungan dengan intelek- tualitas manusia menjadi faktor penting dalam  membuat  penonton  menerima Dexter sebagai superhero, meskipun dia seorang pembunuh berantai. Munculnya fenomena peningkatan cerita bergenre de- tektif,  horor, criminal, thriller, dan fantasi yang semakin rumit di televisi menunjuk- kan bahwa masyarakat sekarang makin
membutuhkan tontonan yang menantang dan  makin  membutuhkan  kecerdasan dalam memahami apa yang ditontonnya. Hal ini juga dapat menjawab mengapa “Dexter” begitu dipuja masyarakat dan sekaligus juga menjawab mengapa terjadi anakronisme melalui penciptaan “Dexter” seperti  yang  dikatakan  oleh  Sherman (2009) berikut ini.
Crime drama has gotten a lot more so - phisticated. There’s greater tolerance for anti-heroes like Tony, Swearengen, and Avon these days. Maybe it’s just because we take in so much of it, you have to keep adding plot twists to keep it interesting.
Or maybe it’s because we’re better at ad - mitting there’s a natural tension between abiding  by,  and  defying  the  law(  (  Or maybe it’s because the tension is growing (Sherman, 2009)
Anakronisme Nilai-Nilai Moral Sesuai  dengan  tujuan  penelitian, bagian ini adalah hasil analisis tentang nilai moral yang dikandung cerita “Dex- ter”, yang secara umum dikatakan sebagai cerita yang tidak bermoral karena hero atau protagonisnya adalah seorang pem- bunuh berantai. Bahwa hero menegakkan hukumnya sendiri baik secara legal mau- pun illegal bukanlah hal baru dalam tra- disi sastra atau legenda Amerika maupun Inggris sekalipun, misalnya cerita tentang
Robin Hood, Jango, atau Batman. Tokoh- tokoh seperti ini dikenal dengan sebutan vigilante . Tokoh vigilante ini biasanya hadir karena  ketidakmampuan  aparat  peme- rintah dalam menegakkan keadilan atau ketidakadilan pihak yang berkuasa. Di Amerika, kriminalitas yang dika- tegorikan  sebagai  tindakan  kekerasan atau kejahatan adalah “ Murder and non- negligent man slaughter is based on police investigations, as opposed to the determination of a medical examiner or judicial body, includes willful criminal homicides, and excludes at - tempts and assaults to kill, suicides, accidental deaths, justifiable homicides, deaths caused by negligence ”2 Jadi main hakim sendiri de- ngan alasan apapun dikategorikan sebagai suatu kejahatan. Oleh karena itu, Dexter dapat  dikategorikan  sebagai  seseorang yang melanggar hukum dan melakukan tindakan kriminal. Meskipun Dexter ada- lah  seorang vigilante ,  dia  tidak  dapat dikategorikan  seperti  tokoh  protagonis konvensional. Film serial TV seperti “Dexter” adalah produk manusia yang dengan sendirinya terikat  pada  nilai  yang  berlaku  sesuai dengan pengalaman manusia. Kenyataan bahwa “Dexter” popular, tentunya berasal dari nilai-nilai moral dan perilaku yang dipahami dan diterima oleh masyarakat. Pertanyaan yang muncul kemudian ada- lah nilai-nilai moral seperti apakah yang
Tabel 1. Serial Televisi Terpopuler 2012-2013
dibawa oleh protagonis ini sehingga pe- nonton dapat menerima kejahatan atau kekerasan Dexter?
Data base film televisi IMDb mencatat, sekarang ini sembilan dari sepuluh pe- ringkat tertinggi serial televisi terpopuler, yang dilihat tidak hanya dari rating atau jumlah penonton, adalah bergenre misteri, kriminal, thriller dan fantasi, seperti yang terlihat dalam Tabel 1. Data  Tabel  1  menunjukkan  bahwa
“Dexter” muncul di antara serial-serial yang  menyajikan  kekerasan,  meskipun hanya  “Dexter”lah  yang  mempunyai protagonis lebih keras daripada yang lain. Sehubungan dengan fenomena “Dexter” ini, Reish berpendapat: “ Perhaps the great - est sifnificance of Dexter is the suggestion that the entire history of philosophy has been ignor -
ing something very, very important” (Reisch, 2011: xiv). Dari pendapat Reisch ini dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat nilai moral yang mendasari penciptaan tokoh utama Dexter yang berbeda dengan kon- vensi  nilai  yang  selama  ini  mendasari penciptaan fiksi yang ada. Untuk mem - beri pemaknaan nilai moral yang dibawa Dexter, terlebih dulu dilihat nilai moral apakah yang diyakini oleh tokoh ini. Dexter  adalah  seorang  yatim  piatu
yang dibesarkan oleh seorang polisi Harry Morgan. Ketika berumur tiga tahun dia melihat  ibunya  dibunuh  dengan  kejam dan pengalaman inilah yang membuatnya dia  menjadi  pembunuh  ketika  dewasa. Keinginan untuk membunuh ini diketahui oleh  ayah  angkatnya  dan  dia  memberi Dexter aturan main sebagai pembunuh, yaitu: (1) Dexter tidak boleh tertangkap; (2)  korban  Dexter  harus  seorang  pem- bunuh  yang  membunuh  tanpa  alasan, dan  kalau  dibiarkan  akan  membunuh lagi  dan;  (3)  Dexter  harus  memastikan bahwa  korbannya  memang  bersalah.
Aturan inilah yang kemudian diterapkan dalam menjalani kehidupannya sebagai pembunuh berantai, seperti yang dikata- kannya berikut ini.
That’s why he gave me a code. It cost him his life, but it kept me alive through in - credible trials. The code is mine now, and mine alone. So too are the relationships I  cultivate.  They’re  not  just  disguises anymore. I need them, even if they make me vulnerable. My father might not ap - prove, but I’m no longer his disciple. I’m a master now, an idea transcended into life.
And so this is my new path, which is a lot like the old one, only mine. To stay on that path, I need to work harder, explore new rituals, evolve. Am I evil? Am I good? I’m done asking those questions. I don’t have the answers. Does anyone? (“Dexter”, Season 2 Episode 11 Kutipan tersebut menunjukkan bahwa nilai moral yang diyakini Dexter bukanlah nilai-nilai moral yang berasal dari keyakin- an agama. Hal ini juga dapat dilihat dalam contoh-contoh berikut. Dexter mengata- kan: “Christmas is a time of expectations. If you’re good, a red suited fat man will beak into your house and leave you presents. But Santa Claus doesn’t exist. The most wonderful time of the year celebrates a lie.” (“Dexter”, Season 7 Episode 4) atau “ No church bells. No Hallelujah chorus. Nothing feels different. If anything. I’m emptier (“Dexter”, Season 5, Episode 3). Ketika dia dianjurkan untuk membuat  pengakuan  dosa  karena  pe- ngakuan dosa akan meringankan jiwanya,
Dexter menjawab  “ All the more proof I have no soul” (“Dexter”, Season 4 Episode 7)
Jadi  kekuatan  pendorong  perilaku berasal dari dirinya bukan dari kekuatan di luar dirinya, seperti kekuatan Tuhan. Pembuat seri ini terlihat menerapkan filsa - fat moral utilitarianisme sebagai penggerak Dexter.  Filsafat  moral  utilitarianisme merupakan  pemikiran  Bentham  yang dikenal  dengan  “ the  greatest  happiness principle ”.  Nilai  filsafat  moral  ini  pada dasarnya mengacu pada pemikiran bahwa apa yang dikatakan moral adalah ketika suatu tindakan dapat menyebabkan ke- bahagiaan bagi orang banyak, “… what is
morally obligatory is that which produces the greatest amount of happiness for the greatest number of people, ” (Sweet, 2008). Menurut
Sadler (2012) filsafat moral ini berpijak pada pemikiran kalkulus hedonis yaitu bahwa  tindakan  yang  dapat  dikatakan bermoral apabila dilihat dari empat faktor, yaitu (1) intensitas, atau seberapa tinggi kesenangan dan penderitaan yang diaki- batkan dari tindakan tersebut, (2) berapa lama akibat yang timbul dari perbuatan tersebut, (3) kepastian atau seberapa besar adanya kepastian terjadinya dampak yang ditimbulkan atas suatu tindakan, dan (4) seberapa dekat akibat itu terjadi. Faktor penting lain adalah seberapa banyak  orang  yang  akan  menerima dampak  tersebut.  Filsafat  moral  inilah yang dapat memberikan pembenaran apa yang  dilakukan  oleh  Dexter.  Meskipun
Dexter telah membunuh lebih dari seratus orang, dia dapat menyelamatkan lebih ban- yak orang dengan tindakan pembunuh- an  tersebut  karena  yang  dibunuhnya adalah pembunuh. Dengan fakta bahwa film ini populer dapat disimpulkan bahwa nilai moral ini dapat diterima oleh penon- ton. Pijakan yang rasional ini digunakan oleh pembuat film serial TV untuk mera -
sionalisasi tindakan Dexter. Pembenaran terhadap nilai-nilai moral Dexter dilakukan dengan menempatkan Dexter sebagai tokoh yang teralienasi dari masyarakat. Kehidupan digambarkan se- bagai tempat gersang yang tidak bernilai.
Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
Life is good. I’m not at all unhappy – I’m quite content to go about my life believing in nothing, with no fear that there might be something more out there…. But I also have a son, and I also have to think about what he wants, and what’s best for him, because who knows? Maybe he’ll grow up to be someone who wants to think about… those kinds of things. (“Dexter”, Season
6 Episode 1) Kehidupan dirasakan Dexter sebagai kegelapan dan kekosongan yang berlang- sung selama bertahun-tahun “ I’ve lived in darkness a long time. Over the years, my eyes adjusted until the dark became my world and I could see ”. (“Dexter”, Season 1 Episode 12); “ I’m empty... but I found a way to make it  feel  less  bottomless ”  (“Dexter”, Season 1Episode 5) dan; “ I always prided myself on being an outsider... but now... I feel the need to connect with someone ” (“Dexter”, Season
1 Episode1). Karena  kehidupan  hanya  dipenuhi dengan  kegelapan  dan  kekosongan, Dexter menawarkan tiga pandangan se- bagai cara hidup yaitu: pertama dengan berpura-pura  dan  kedua,  melakukan sesuatu yang berguna untuk masyarakat seperti yang dikatakannya “ Pretend. You pretend the feelings are there, for the world and for the people around you. Who knows, maybe one day they will be (“Dexter”, Season 1  Episode  2).  Dalam  episode  yang  lain Dexter mengatakan: “ I love Halloween … people think its fun to pretend you’re a mon - ster. Me, I specd my life pretending I am not ” (“Dexter”, Season 1 Episode 4) dan “ there is no secrets in life; just hidden truths that lie beneath the surface ” (“Dexter”, Season 1 Episode 2). Pandangan hidup kedua, yaitu melakukan sesuatu yang berguna untuk masyarakat  banyak  tanpa  mempeduli- kan aturan atau tatanan yang ada karena aturan tersebut tidak dapat menyelesai- kan masalah yang ada, membuat Dexter menjadi seorang pembunuh seperti yang dikatakannya: “I should know better than to count on the future. All you can ever believe in is now – this moment – because in a blink everything can change” ( “ Dexter ”, Season 7 Episode 1) . Moral  berasal  dari  aturan-aturan agama dan etika yang berlaku dalam bu- daya tertentu. Aturan-aturan moral inilah membawa manusia pada kehidupan yang lebih baik, sedangkan Dexter ditempat- kan  di  pihak  yang  beroposisi  dengan aturan-aturan  tersebut.  Kalau  pikiran
manusia  yang  didorong  oleh  pikiran keduniawian  membuat  dapat  merasio- nalisasikan apa yang ada di film karena kedekatan antara pikiran dan perasaan, Dexter dapat dikatakan sebagai simbol alienasi dan dehumanisasi. Karena itulah Dexter harus ditempatkan sebagai objek dalam masyarakat dan bukan subjek. Dia adalah korban dari masyarakat yang tidak bermoral. Konstruksi inilah yang dibawa oleh “Dexter” dan konstruksi inilah ru- panya  yang  diharapkan  oleh  penonton seperti argumentasi berikut: “Perceivers form judgements, construct expectations, store information, and engage in a host of other per - ceptual and cognitive tasks - moreover, we have noted, they are biologically pre-wired to do so. … spectators’ responses are typically aroused somehow, and this arousal is provided by vari - ous kinds of stimuli situated throughout the text ” (Rushton and Bettinson, 2010:159). Proses menonton film adalah aktivitas yang berorientasi pada tujuan. Dengan kata lain, penonton terlebih dulu sudah tahu tujuan apa yang dia inginkan. Pe- nonton  bahkan  telah  “ tuned ”  sebelum film mulai (Bordwell, 2007). Kesenangan pada tontonan seperti “Dexter” tentunya berasal dari suatu nilai moral yang dibe- narkan oleh penonton atau berasal karena kekecewaan  masyarakat  terhadap  apa yang terjadi di masyarakat. Kekecewaan terhadap  kehidupan  inilah  yang  men- jawab mengapa “Dexter” populer. Menu- rut Frampton: “ Since its invention, film has been compared to the mind, whether through analogy with human perception, dreams or the subconscious ” (2008:15).  Tokoh protagonis Dexter hadir sebagai pemenuhan harapan membawa keluar dari kekecewaan terse- but. Dia merupakan manifestasi  “ through the instinctual life of the body, its revulsions, impasses, and attractions, as well as through ideational content and spiritual inclinations ” (McNeely, 2008: 212). Standar moral tidaklah dapat bersifat
absolut. Dalam karya sastra, setiap pem- buat  karya  tersebut  akan  menciptakan
dunia yang disertai nilai-nilai moral di dalamnya. Ketika manusia berkembang standar nilai inipun berkembang tergan- tung  pada  kebutuhan  pada  waktu  dan tempat tertentu. Jadi nilai moral ini tentu- nya hasil dari suatu anggapan bahwa nilai moral tersebut sesuai dengan nilai yang dipercayai oleh masyarakat. Ketika keke- cewaan terhadap realitas yang ada itu ter- jadi, masyarakat akan mencari pelarian itu dengan tontonan seperti “Dexter”. Rush- ton dan Bettinson (2010: 36) menjelaskan teori Baudry dan Metz, yang dipengaruhi oleh konsep Lacan “ mirror stage ”, bahwa film memberikan pemenuhan atas “ lack ” dalam  masyarakat. Atau  dengan  kata lain, “Fiksi populer menciptakan mimpi bagi pembaca atau penonton dan mimpi ini merupakan pemenuhan simbolis dari harapan penonton atau pembaca” (Adi,
2011: 274). Dari pemikiran tersebut da- pat  diargumentasikan  bahwa  “Dexter” menjadi  pelarian  dari  keadaan  yang tidak dapat ditanggulangi dalam sistem nilai  moral  yang  ada.  “Dexter”  dapat dikatakan sebagai penanda kekurangan atau  “ lack ”  yang  terjadi  di  masyarakat meskipun sekaligus juga sebagai penanda kesenangan.
.
SIMPULAN Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  dapat  dikemukakan  be- berapa  kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama , penokohan Dexter berubah dari mainstream ,  yaitu  bahwa  Dexter  adalah seorang pembunuh berantai yang telah membunuh lebih dari seratus orang. Pe- rubahan tersebut menunjukkan adanya anakronisme. Meskipun perilaku Dexter mempunyai  ciri-ciri  seperti  halnya  an- tagonis  yang  melakukan  pembunuhan karena  gangguan  mental,  Dexter  tidak mempunyai kriteria sebagai seorang an- tagonis melainkan protagonist. Meskipun terjadi  anakronisme,  penokohan  pada Dexter  dapat  dipahami,  diterima,  dan dimaklumi oleh masyarakat. Penerimaan
ini dibangun dari 3 tiga faktor penting, yaitu: (1) dibukanya celah kemanusiaan, (2) penguatan faktor thriller, dan (3) pe- ngakomodasian intelektualitas manusia. Bangunan  tersebut  terjadi  karena berkembangnya  tingkat  kepuasan  pe- nonton dan meningkatnya intelektualitas masyarakat. Berkembangnya intelektuali- tas manusia menjadi faktor penting untuk membuat  penonton  menerima  Dexter sebagai superhero , meskipun dia seorang pembunuh berantai. Kesimpulan ini ter- lihat  dari  kemunculan  fenomena  pe- ningkatan cerita bergenre horor, kriminal, thriller , dan fantasi yang semakin rumit di televisi. Hal ini menunjukkan masyarakat sekarang semakin membutuhkan tonto- nan yang menantang dan semakin mem- butuhkan kecerdasan dalam memahami apa yang ditontonnya. Hal ini juga da- pat menjawab mengapa “Dexter” begitu dipuja  masyarakat  dan  sekaligus  juga menjawab mengapa terjadi anakronisme melalui penciptaan “Dexter”
Kedua , bahwa hero menegakkan hu- kumnya  sendiri  baik  secara  legal  mau- pun ilegal menunjukkan semakin diteri- manya filsafat moral yang berpijak pada pemikiran  kalkulus  hedonis.  Filsafat moral  inilah  yang  dapat  memberikan pembenaran  apa  yang  dilakukan  oleh Dexter.  Meskipun  Dexter  telah  mem- bunuh lebih dari seratus orang, dia dapat menyelamatkan lebih banyak orang kare- na orang-orang yang dibunuhnya adalah pembunuh. Pijakan yang rasional dalam filsafat  moral  ini  digunakan  oleh  pem - buat film serial TV untuk merasionalisasi tindakan Dexter. Pembenaran terhadap nilai-nilai moral Dexter dilakukan dengan menempatkan Dexter sebagai tokoh yang teralienasi dari masyarakat. Dexter seakan menjadi pelarian dari keadaan yang tidak dapat ditanggulangi dalam sistem nilai moral yang ada.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan ini diringkas dengan beberapa perubahan dari penelitian yang dilakukan tahun 2012 dengan judul “Anachronism in Popular Literature: A Study of Television Series “Dexter”. U.S. Bureau of Statistics. Akhirnya,  kami  ingin  menyampaikan ucapan  terima  kasih  kepada  berbagai pihak yang telah memungkinkan terse- lenggaranya penelitian ini. Ucapan terima kasih, pertama-tama, disampaikan kepa- da ketua Jurusan Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada yang memfasilitasi penelitian ini. Kedua, ucapan terima kasih disampaikan kepada asisten peneliti Rahmawan Jatmiko, S.S., M.A. yang telah banyak membantu dalam penelitian ini. Terima kasih ditujukan ke- pada Prof. Dr. Suminto A. Sayuti dan Dr.
Wiyatmi M.Hum. sebagai reviewer yang telah memberi masukan, catatan penting, dan pembenahan aspek kebahasaan untuk penyempurnaan artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA Adi,  I.  R.  2008. Mitos  Dibalik  Film  Laga Amerika. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Adi,  I.  R.  2011. Fiksi  Populer:  Teori  dan
Metode  Kajian. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Altman, R. 1986. “A Semantic/Syntactic Approach to Film Genre” Cinema Jour - nal , 23/3: 6-18 dalam Grant, Barry K.
(ed.). Film Genre Reader . Austin Texas: University of Texas Press. Hlm. 6-18 Bordwell,  D.  (2007)  This  is  your  brain on movies, maybe (March 7). Online at:  http://www.davidbordwell.net/ blog/?p=300 Caute, D. 1972. The Illusion, New York: Harper & Row. Dexter:  Season  1-7  Box  Set.  Weaki  TV. Rakuten.co.id Frampton, D. 2008. Filmosophy. London:
Wallflower Press.
Good, R. 2010. Dexter: Why Ordinary People Love a Brutal Murderer . http://technora -
ti.com/entertainment/celebrity/article/ dexter-why-ordinary-people-love-a/ (Diunduh 13/06/ 2012)
Hoggart, R. 1973. Speaking to Each Other: Volume 2: About Literature . Harmond- sworth: Penguin.
IMDb  “The  Most  Popular  TV  Series”, 2013. http://www.imdb.com/search/ title?t  itle_type=tv_series  (Diunduh
02/06/13) IMDb, 2013. http://www.imdb.com/search/ title?num_votes=5000,&sort=user_rat- ing, desc&title_type=tv_series (Diun- duh, 2/1/13)
Jinks,  W.  1974. The  Celluloid  Literature Film in the Humanities . Beverly Hills: Glencoe Press. Johnson, JG, Cohen P, Smailes EM, Kasen
S, Brook JS. 2002. “ Television viewing and aggressive behavior during ado- lescence  and  adulthood.http://  nlm.
nih.gov/pubmed/11923542 Kondology, A. 2013. Ray Donovan Deliv - ers Showtime’s Highest-Rated Original Series Premiere Ever + “Dexter” Premiere Viewership  Records vbythenumbers. zap2it.com/2013/07/01/ray-donovan- delivers-showtimes-highest-rated- original-series-premiere-ever-with-3- 04-million-viewers/189861/ (diunduh 04/07/2013) Linberg, A.  M.  1979.  “The  Changing Concept of Heroes” Minnesota His- tory,  Winter  pp.306-2011. Minnesota Historical  Society .  http://  collections. mnhs.org/MNHistoryMagazine/ articles/46/v46i08p306-311.pdf (Diun- duh 23/11/12) McNeely, D. A. 2008. “An archetypal ap- proach.”  (  Polly  Young-Eisendrath (ed). The Cambridge Companion to Jung . Cambridge,  NewYork:  Cambridge University Press. Pp 211-232. Michaud, N. 2011. “Can We Blame a Man with  No  Choice?”  George A  Reisch
(ed) Popular Culture and Philosophy vol.
58. Chicago, Illinois: Carus Publishing Company. Hlm. 36-43. Muir,  J.  K.  2011.  “The  Killing  Joke”. George A Reisch (ed) Popular Culture and Philosophy vol. 58. Chicago, Illinois: Carus Publishing Company. Pp 3-13 Reisch, G. A. 2011 “Know Thyself?” in George A  Reisch  (ed) Popular  Cul - ture  and  Philosophy  vol.  58. Chicago, Illinois: Carus Publishing Company. Pp xi-xiv Rushton, R. & Garry B. 2010. What is Film Theory?: An Introduction to Contem- porary  Debates.  Bershire,  England: McGraw-Hill Sadler,  G.  B.  2012.  “ Philosophy  Core Concept:  Bentham,  The  Hedonic  Cal - culus ”  http://www.youtube.com/ watch?v=5MAygHXUwtk (Diunduh: 1/12/12) Scholasticus, K. 2012. Anachronism Exam- ples in Literature http://www.buzzle. com/ articles/anachronism-examples- in-literature.html (Diunduh 13/4/13)
Sherman, J. 2009 “Gangstas R Us: Why we love crime drama”, Ambigamy. http:// www.psychologytoday.com/blog/ ambigamy/200903/gangstas-r-us- why-we-love-crime-drama. (Diunduh 2/8/12) Sumarjo, J and Saini K.M. 1988. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: P.T. Gramedia Sweet, W. 2008. “Jeremy Bentham (1748- 1832)” http://www.iep.utm.edu/ ben - tham/ (Diunduh 18/4/12) The  Most  Popular  Television  Series http://www.imdb.com/search/ title?num_votes=  5000,&sort=user_ rating,desc&title_type=tv_series Waller, S. 2010. Serial Killers . New Jersey: Willey Blacwell
William, R. 1998. “ The Analysis of Cul- ture ” , Storey, John ed. Cultural Theory and Popular Culture. London, Prentice
Hall.