ANALISIS CITRAAN PADA KUMPULAN PUISI “ DOA UNTUK ANAK CUCU” KARYA W. S. RENDRA

## Oleh Agus Sulaeman
Universitas Muhammadiyah Tanggerang (Email: sultanwahyu13@gmail.com )

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  bentuk  citraan dalam kumpulan puisi Doa untuk Anak  Cucu karya  W. S. Rendra. Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan  teknik  analisis  isi.  Teknik  pengumpulan data menggunakan dokumentasi dan teknik analisis data dengan langkah-langkah: reduksi  data,  penyajian  data  dan  menarik  kesimpulan/verifikasi.    Data  dalam penelitian  ini  berupa  citraan  dalam  kumpulan  puisi Doa  untuk  Anak  Cucu karya W. S. Rendra. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa dalam kumpulan puisi Doa Untuk  Anak  Cucu Karya  W.  S.  Rendra  terdapat  beragam  citraan  yang  cukup bervariasi. Citraan  yang  digunakan pengarang dapat menciptakan imajinasi yang lebih  hidup.  Citraan  yang  terdapat  pada  kumpulan  puisi  tersebut  yaitu  citraan penglihatan,  citraan  pendengaran,  citraan  gerak,  citraan  perabaan,  citraan penciuman, citraan  pengecapan  dan  citraan  suhu. Jumlah seluruh citraan  yang di peroleh dari hasil analisis data pada kumpulan puisi Doa Untuk Anak Cucu Karya W. S. Rendra adalah 226 buah.
Kata kunci : Citraan, Kumpulan puisi.

## A. Pendahuluan
Sastra  merupakan  suatu  jenis kegiatan  yang  diungkapkan  melalui kata-kata yang estetis. Sastra merupakan  hasil  pemikiran  seorang seniman yang kreatif dengan memunculkan karya-karya yang dapat  terus  menerus  dikembangkan dalam  suatu  masyarakat.  Dalam sastra yang dibuat oleh para seniman ini  tentunya  banyak  menceritakan kehidupan yang terjadi di sekitarnya, tetapi  tetap  memberikan  tanggapan yang  baik  terhadapnya,  sehingga  isi sebuah  karya  sastra  tersebut  tidak
terkurung  dalam  dunia  pengalaman sehari-hari  saja.  Sastra  dapat  dibagi menjadi  dua,  yaitu  sastra  lisan  dan sastra  tertulis.  Sastra  lisan  adalah sebuah karya sastra yang penyebarannya disampaikan dari mulut  kemulut  secara  turun  temurun sehingga  sastralisan  ini  dapat  terus bertahan.Sedangkan sastra tertulis itu sendiri  yaitu  sastra  yang  di  hasilkan oleh  para  sastrawan  berupa  puisi, sajak  dan  prosa  sehingga  penikmat atau  pembaca  dapat  membedakan jenis  dan  karakteristik  suatu  karya tersebut.
Menurut  Wellek  dan  Warren (1989:3)  “Sastra  adalah  kegiatan kreatif  sebuah  karya  seni”.  Pendapat tersebut  sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan oleh Susanto (2012:45)
bahwa sastra yang mampu
mengungkapkan  kesadaran  sejarah dengan  bahasa  yang  estetik  dan indah  memiliki  peran  yang  strategis dalam menenteramkan hati masyarakat sekaligus
melembutkannya. Dalam konteks ini, sastra  dengan  demikian  memiliki fungsi atau nilai estetis.Sastra sendiri merupakan pemuas kebutuhan  emosi manusia.  Dengan  bersastra  yang indah, emosi  manusia yang merusak, jahat dan meledak-ledak dapat
dikendalikan dan disalurkan. Dengan bersastra
atau berkesenian, masyarakat dapat dididik dan sekaligus dihibur.
Perkembangan  sastra  sekarang ini dapat dinilai memprihatinkan jika sebuah  karya  sastra  yang  bermutu belum mampu menarik minat masyarakat  untuk  menimba  manfaat darinya. Apalagi jika keadaan seperti ini  diperparah  oleh  ketidak  inginan orang-orang yang langsung berhubungan dengan dunia kesusastraan untuk
memasyarakatkannya.  Jika  upaya keras seorang sastrawan untuk membuat  karya  yang  baik  tidak diimbangi dengan kesungguhan usaha  mengapresiasinya,  kondisi  ini dapat  memupus  minat  masyarakat pada  dunia  sastra.  Di  samping  itu, jika  kondisi  ini  terus  menerus berlangsung sangat mungkin mematahkan semangat para sastrawan dan calon sastrawan untuk terus
mengembangkan kemampuannya.
Untuk  itu,  seorang  sastrawan harus  mampu  menggunakan  bahasa yang  sedemikian  rupa  agar  dapat memikat  orang-orang  untuk  tetap ingin membacanya dan  mendapatkan kepuasan. Dalam bahasa yang digunakan  oleh  sastrawan  disini hakikatnya lebih kuat dalam menggambarkan ekspresi  kehidupan. Bahasa  sastra  yang  bersifat  puitis tidak  member  kemungkinan  kepada pembaca untuk memahaminya secara langsung.  Oleh  karena  itu,  seorang sastrawan harus kreatif dalam membuat  karya-karyanya  agar  terus dapat diminati banyak masyarakat.
Karya  sastra  disusun  dari  kata- kata  yang  memiliki  pengertian- pengertian  sendiri  karena  setiap  kata
yang  dipilih  seorang  penyair  yang baik  pastilah  telah  dibuat  maksud dan  makna tertentu. Kata-kata dalam sebuah karya sastra seperti pada puisi menghubungkan  pembaca  dengan penyair  seperti  kata-kata  dalam bahasa  sehari-hari.  Maka  dari  itu seorang penyair harus pandai merangkai kata-kata dari apa yang di tulisnya  agar  masyaraka  atau    para pembaca dapat  terlibat  dan tersentuh oleh karya-karya seorang penyair.
Alasan  penulis  memilih  citraan karena  dalam  citraan  mengacu  pada gambar  dan  dunia  yang  menunjuk pada  pandangan  hidup  yang  tersirat pada  karya  sastra,  sehingga  penulis tertarik  untuk  mengetahui  apa  saja gambaran (angan-angan) dan
pandangan  hidup  yang  terdapat dalam  kumpulan  puisi Doa  untuk Anak  Cucu karya  W.  S.  Rendra.
Penulis memilih puisi dalam kumpulan  puisi Doa  untuk  Anak Cucu (selanjutnya di singkat DUAC)
karya Willy brordus Surendra
Bhawana  Rendra  Brotoatmojo  yang lebih  dikenal  dengan  nama  W.  S. Rendra  untuk  di  analisis  karena dalam kumpulan puisi tersebut memperlihatkan  kekonsistenan  sikap W.  S.  Rendra  dalam  menggunakan
kata  sebagai  citraan.  Citraan  yang menggambarkan  sesuatu  yang  nyata tetapi sebenarnya tidaknyata sehingga  penulis  tertarik  untuk memilih  judul  citraan  pada  tugas akhir ini.
Kata yang digunakan oleh W. S. Rendra  adalah  kata  keseharian.  Ia menulis  mengenai  apa  yang  di dapatdanjuga di rasa  serta di pahami orang  lain.  Kondisi  inilah  yang membuat  pembaca  puisinya  menjadi dapat  terlibat  dalam  pengalaman puitisnya.  Akan  tetapi,  tidak  semua orang  dapat  memahami  puisi  secara sepenuhnya  tanpa  mengetahui  dan menyadari  bahwa  puisi  itu  karya sastra  estetis  yang  mempunyai  arti dan  bukan  hanya  sesuatu  yang kosong tanpa sebuah makna.
Penelitian ini memusatkan pembahasan pada penggunaan citraan dalam kumpulan puisi DUAC karena  itulah  yang  menurut  penulis menjadi  sumber  kekuatan  puisi W.S.Rendra.  Dalam  buku  kumpulan puisi  DUAC  karya  W.  S.  Rendra terdapat 22 puisi yang akan dianalisis oleh  penulis.  Berdasarkan latar belakang  penelitian  di  atas  penulis dapat  merumuskan  masalah  sebagai berikut:
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
(1) Bagaimana citraan pada kumpulan  puisi Doa  untuk  Anak Cucu karya  W.S.Rendra?;  (2)  Unsur citraan apa sajakah yang dipakai dari masing-masing  judul  puisi Doa untuk Anak Cucu karya W.S.Rendra?
Berdasarkan  rumusan  masalah diatas  penulis  dapat  menentukan
tujuan penelitian sebagai  berikut: (1) untuk mengetahui citraan pada kumpulan  puisi Doa  untuk  Anak Cucu karya  W.  S.  Rendra;  dan  (2) untuk  mengetahui  unsur  citraan  dari masing-masing  judul  puisi Doa untuk  Anak  Cucu karya  W.  S. Rendra.
B. Landasan Teori
1. Puisi
Esten (2007:1) menjelaskan puisi  Indonesia  adalah  suatu  bentuk puisi  yang  baru  yang  sebelumnya tidak  dikenal  dalam  tradisi  puisi Indonesia  asli. Sebagaimana dengan Kesusastraan  Indonesia  Modern.
Puisi Indonesia Modern juga
merupakan bentuk  sastra  hasil persentuhan  dengan  tradisi  sastra asing,  terutama  Kesusastraan  Barat. Di  dalam  sastra,  persentuhan  itu tidak  hanya  terbatas  menghasilkan perubahan-perubahan dalam struktur,  tapi  juga  dalam  tema, sikap,  dan  visi  kepengarangan. Perubahan-perubahan  dan  gejala- gejala yang terlihat di dalam struktur dapat  menjelaskan  dan  dijelaskan melalui  proses  perubahan  tema, sikap, dan visi kepengarangan.
Puisi  dapat  menyinari  dan memperdalam  peristiwa  sehari-hari
dengan  cara  yang  tidak  pernah terfikirkan  oleh  pembaca,  sehingga membuat  pembaca  dapat  melihat dan  merasakan  lebih  banyak  dari pada  yang  pernah  dia  lakukan sebelumnya, karena puisi menyatakan lebih banyak di cerminkan  oleh  kehidupan  sehari- hari yang ada di sekitar kita.
Waluyo
(1987:3) mengemukakan  bahwa  puisi  adalah bentuk  karya sasrta yang paling tua. Sejak  kelahirannya,  puisi  memang sudah  menunjukkan  ciri-ciri  khas seperti  yang  kita  kenal  sekarang, meskipun  puisi  telah  mengalami perkembangan  dan  perubahan  tahun demi  tahun.  Bentuk  karya  sastra puisi  memang  di  konsep  oleh penulis    atau  penciptanya  sebagai puisi  dan  bukan  bentuk  prosa  yang kemudian  di  puisikan  dan.  Konsep pemikiran  pencipta  sesuai  dengan bentuk  yang  terungkapkan.  Sejak  di
dalam  konsepnya,  seorang  penyair telah  mengkonsentrasikan  segala kekuatan bahasa dan mengkonsentrasikan gagasannya
untuk  melahirkan  puisi,  penyair bukan  memulai  karyanya  dengan konsep  prosa.  Perencanaan  konsep dasar  penciptaan  puisi  sudah  sejak dalam  pikirannya.  Hal  ini  juga berakibat  hahwa  seorang  penyair belum tentu mampu menjadi pengarang  prosa,  dan  sebaliknya seorang  pengarang  prosa  belum tentu mampu menjadi penyair.
Sedangkan puisi menurut
Tarigan  (2011:128)  puisi  adalah bahasa perasaan, yang dapat memadukan  suatu  response  yang mendalam  dalam  beberapa  kata. Puisi yang indah adalah penyulingan pengalaman yang menangkap esensi suatu  objek,  perasaan  atau  pikiran. Intensifikasi  atau  penggiatan  seperti itu  menuntut  permulaan  kata-kata yang  lebih terstruktur rapi dari pada yang  dilakukan  oleh  prosa.  Setiap kata  dalam  puisi  harus  dipilih dengan  cermat,  baik  bunyi  maupun maknanya,  karena  puisi  adalah bahasa yang bermakna konotatif dan bentuk  yang  terkonsentrasi.  Bahasa dalam  puisi  adalah  bahasa  yang
singkat  dan  padat  agar  dapat menangkap  suatu  objek  perasaan atau  pikiran  dalam  puisi  tersebut. Oleh  karena  itu  setiap  kata  harus  di buat  menarik  untuk  menyampaikan pesan puisi yang bersangkutan. Puisi yang  indah  dapat  menimbulkan kesan yang kuat seperti kebahagiaan,  kegembiraan,  bahkan kesedihan.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  puisi adalah salah satu bentuk kesusastraan  yang  mengungkapkan pikiran  dan  perasaan  penyair  secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan  bahasa.  Konsep  pemikiran seorang  penyair  sesuai  dengan  apa yang  di  ungkapkan,  sejak  dalam konsepnya penyair telah mengeluarkan  apa  yang  ada  dalam pikirannya kedalam konsep yang dia buat  tersebut,  sehingga  penyair mampu  membuat  karya  sastra  yang baik. Puisi juga dapat mengekspresikan  pemikiran  yang membangkitkan perasaan, yang merangsang  imajinasi  panca  indra dalam  susunan  yang  berirama. Semua  itu  merupakan  sesuatu  yang penting, yang direkam dan
diekspresikan,  dinyatakan  dengan menarik  dan  memberi  kesan.  Puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi  pengalaman  manusia yang  penting,  digubah  dalam  wujud yang paling berkesan. Bahasa dalam puisi  adalah  bahasa  yang  singkat dan  padat  agar  dapat  menangkap suatu  objek  perasaan  atau  pikiran dalam puisi tersebut. Oleh karena itu setiap  kata  harus  di  buat  menarik untuk  menyampaikan  pesan  puisi yang bersangkutan. Puisi yang indah dapat menimbulkan kesan yang kuat seperti  kebahagiaan,  kegembiraan, bahkan kesedihan.
2. Citraan
Menurut  Pradopo  (2012:79-80) dalam  puisi,  untuk  memberikan gambaran yang jelas, untuk menimbulkan  suasana  yang  khusus, untuk membuat (lebih) hidup gambaran dalam pikiran dan penginderaan dan juga untuk menarik  perhatian,  penyair  juga menggunakan  gambaran-gambaran angan  (pikiran),  di  samping  alat kepuitisan  yang  lain.  Gambaran- gambaran  angan  dalam  sajak  itu disebut  citraan  ( imagery ).  Citraan ini  ialah  gambar-gambar  dalam pikiran dan bahasa yang
menggambarkannya,  sedang  setiap gambar  pikiran  disebut  citra  atau imaji ( image ). Gambaran pikiran ini adalah  sebuah  efek  dalam  pikiran yang sangat menyerupai (gambaran) yang  dihasilkan  oleh  penangkapan kita  terhadap  sebuah  objek  yang dapat  dilihat  oleh  mata,  saraf penglihatan, dan daerah-daerah otak yang berhubungan (yang bersangkutan).
Sedangkan  Hasanuddin  (2002: 110)  mengemukakan  bahwa  pada hakikatnya,  permasalahan  citraan atau pengimajian ini masih berkaitan dengan permasalahan diksi.  Artinya  pemilihan  terhadap kata  tertentu  akan  menyebabkan timbulnya daya saran yang menyebabkan daya bayang pembaca terhadap  sesuatu  hal.  Daya  bayang (imajinasi) pembaca tersentuh, karena beberapa dari indera
dipancing untuk segera
membayangkan  sesuatu  lewat  daya bayang  yang  dimiliki  pembaca. Daya bayang ini tentu saja tergantung kepada kemampuan masing-masing pembaca. Jadi, pemilihan  kata  yang  tepat  dapat menggambarkan  suatu  daya  saran. Daya saran itu yang akan
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
membangkitkan daya bayang pembaca. Secara imajinatif pembaca akan  menghubungkan  pikiran  dan perasaanya  pada  suatu  pengalaman yang  telah  membuatnya  terkesan. Dengan  demikian,  citraan  biasanya lebih mengingatkan kembali
daripada  membuat  suatu  kesan pikiran. Menurut Waluyo (2002:10) penyair juga menciptakan pengimajian (pencitraan) dalam puisinya.  Pengimajian  adalah  kata atau  susunan  kata-kata  yang  dapat memperjelas  atau  memperkonkret apa  yang  dinyatakan  oleh  penyair. Melalui  pengimajian,  apa  yang digambarkan seolah-olah dapat dilihat  ( imaji  visual ),  didengar ( imaji  auditif ),  atau  dirasa  ( imaji taktil ).  Jadi  imaji  atau  citraan merupakan  suatu  kata  atau  susunan sebuah  kata  yang  seolah-olah  dapat di  gambarkan  dengan bayang- bayang  yang  dapat  dilihat,  dirasa dan  didengar  oleh  pembaca  puisi. Sehingga  pembaca  dapat  merasakan isi  dan  mengerti  arti  sebuah  makna dalam puisi tersebut.
Dari beberapa pendapat tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  citraan merupakan  suatu  gambaran  angan- angan  yang  terdapat  dalam  sebuah puisi.  Angan-angan  tersebut  dapat dilihat, dicium, diraba, dikecap, dan didengar  dengan  kata  lain  disebut oleh  panca  indra.  Gambaran  angan- angan  yang  terdapat  dalam  sebuah puisi  sangat  menyerupai  aslinya tetapi  tidak  benar-benar  ada  hanya dapat  dirasakan  dalam  angan-angan pembaca atau pendengar saja. Pemilihan  kata  yang  tepat  dapat menggambarkan  suatu  daya  saran. Daya saran itu yang akan membangkitkan daya bayang pembaca. Secara imajinatif pembaca akan  menghubungkan  pikiran  dan perasaanya  pada  suatu  pengalaman yang  telah  membuatnya  terkesan. Dengan  demikian,  citraan  biasanya lebih mengingatkan kembali daripada  membuat  suatu  kesan pikiran.  Sehingga  pembaca  dapat merasakan  isi  dan  mengerti  arti sebuah makna dalam puisi tersebut.

## 3.  Jenis-jenis Citraan
Menurut  Pradopo  (2009:4-16) Jenis citraan dalam sebuah puisi ada bermacam-macam  sesuai  dengan jenis  indra  yang  ingin  digugah  oleh penyair lewat puisinya. Jenis citraan ini  dinamai  berdasarkan  macam imaji  yang  dapat  ditimbulkannya, yaitu  imaji  yang  berkaitan  dengan pengalaman visual, pengalaman pendengaran atau audif, pengalaman indra  penciuman,  pengalaman  indra pengecapan, pengalaman indra perabaan, pengalaman sensoris akan suhu,  dan  pengalaman  akan  indra pengamatan terhadap gerak. Adapun citraan secara umum dapat dikelompokkan  menjadi  7  jenis yaitu: citra penglihatan, citra pendengaran,  citra  gerak,  citra perabaan,  citra  penciuman,  citra pengecapan, dan citra suhu.
Citraan penglihatan  adalah  citra
yang ditimbulkan dengan memanfaatkan  pengalaman  indra penglihatan.  Citraan  ini  berkaitan dengan  dimensi  ruang  (ukuran, kedalaman,  dan  jarak)  warna,  dan kualitas  cahaya  atau  sinar.  Citra pendengaran  adalah  citra  yang ditimbulkan  dengan  menggunakan indra  pendengaran.  Citraan  ini
berhubungan dengan  bunyi, kualitas bunyi (kemerduan), intensitas bunyi, dan  dengan  nada  (bunyi  musikal). Citra gerak ialah citra yang dibangkitkan  oleh  pengalaman  atau pengamatan  terhadap  gerak.  Citra gerak dibangkitkan oleh pengalaman sensoris  hasil  tanggapan  sejumlah alat  indra,  terutama  oleh  indra penglihatan dan pendengaran terhadap  gerak.  Sedangkan  citraan perabaan adalah citra yang bercirikan adanya potensi pembangkitan  pengalaman  sensoris indra  peraba.  Pengalaman  indra peraba  terutama  berkaitan  dengan rasa  bahan,  yaitu  cirri  atau  kualitas suara permukaan sesuatu yang dapat diraba.
Citaan  penciuman  adalah  citra yang  dapat  ditimbulkan  dengan menggunakan  pengalaman indra penciuman. Pengalaman yang merupakan  hasil  pengindraan  indra penciuman  ini  berkaitan  dengan wewangian, keharuman atau pembaruan. Citraan pengecapan adalah  citra  yang  dimunculkan dengan  menggunakan  pengalaman indra pengecapan. Pengalaman sensoris  yang  berkaitan dengan rasa lidah menjadi sumber citra
pengecapan.  Citra  suhu  adalah  citra yang dibangkitkan melalui pengalaman sensoris  yang  berkaitan dengan  suhu.  Pengalaman  sensoris akan  suhu  suatu  objek  atau  suhu lingkungan sebenarnya hasil tanggapan indra peraba atau kulit.
Kemudian, Hasanuddin
(2002:117) menjelaskan bahwa beberapa  citraan  dalam  puisi,  yaitu: citraan penglihatan (visual imagery) , citraan pendengaran (auditory imagery) ,  citraan  penciuman (smell imagery) ,  citraan  rasaan (taste imagery) ,  citraan  rabaan (tactile imagery) , dqn citraan gerak (kinaesthetic imagery). Citraan
penglihatan  adalah  citraan  yang timbul karena daya saran penglihatan. Banyak penyair memanfaatkan  citraan  penglihatan.
Citraan ini memang banyak digemari  oleh  para  penyair.    Segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan usaha memancing bayangan pendengaran  guna  membangkitkan suasana  tertentu  di  dalam  sajak dapat  digolongkan  kepada  citraan pendengaran (Auditory Imagery) .
Ide-ide abstrak coba dikonkretkan  oleh  penyair  dengan cara melukiskannya
atau menggambarkannya lewat suatu rangsangan  yang  seolah-olah  dapat ditangkap  oleh  indera  penciuman. Citraan ini mungkin saja dipergunakan  secara  bersama-sama dengan  citraan-citraan  yang  lain. Sebab  tidak  tertutup  kemungkinan sebuah  sajak  ditulis  oleh  penyair dengan memanfaatkan sarana citraan  secara  maksimal.  Citraan yang gambarkan oleh seorang penyair  dengan  memilih  kata-kata untuk membangkitkan emosi menggiring  daya  bayang  pembaca lewat  sesuatu  yang  seolah-olah dapat dirasakan oleh indera pengecapan pembaca.
Citraan rabaan adalah citraan berupa lukisan yang  mampu  menciptakan  suatu daya saran bahwa seolah-olah pembaca dapat tersentuh,
bersentuhan  atau  apapun yang melibatkan efektifitas indera kulitnya. Sedangkan  menurut  Waluyo
(2002)  hanya  membagi  tiga  jenis citraan  atau  imaji  yaitu  “ imaji
visual,  imaji  auditif dan imaji taktil”. Imaji visual yaitu imaji yang menyebabkan apa yang
digambarkan  penyair  dalam  kata- kata  di  puisinya  dapat  dilihat  jelas oleh  pembaca.  Imaji  auditif  adalah imaji yang diungkapkan oleh penyair sehingga seolah-olah pembaca  dapat  mendengar  suara yang  digambarkan  oleh  penyair. Imaji  taktil  adalah  imaji  yang diungkapkan  oleh  penyair  yang mampu mempengaruhi  perasaan seorang  pembaca  terhadap  puisi yang  sedang  dibacanya  sehingga
pembaca ikut terpengaruh
perasaannya.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan
pendekatan deskriptif dengan metode penelitian analisis isi.
Dalam hal ini sumber data penelitian adalah sumber buku kumpulan puisi Doa  untuk  Anak  Cucu karya  W.  S. Rendra.  Sedangkan  datanya  berupa citraan  dalam  kumpulan  puisi Doa untuk  Anak  Cucu karya  W.  S.
Rendra.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  studi  dokumentasi atau  kajian  kepustakaan,  dalam  hal ini  kajian  terhadap  teks  Kumpulan Puisi Doa  untuk  Anak  Cucu karya W.  S.  Rendra.  Kemudian  teknik analisis data dengan langkah- langkah,  berikut:  reduksi  data,
penyajian data dan menarik kesimpulan/verifikasi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada temuan penelitian Analisis Citraan  pada  kumpulan  Puisi Doa untuk  Anak  Cucu karya  W.  S. Rendra, peneliti menganalisis seluruh  puisi  yang  ada  di  buku tersebut  yang  terdiri  dari  22  puisi secara  berurutan  mulai  dari  puisi pertama hingga puisi terakhir.
Dalam  Puisi Gumamku  Ya  Allah terdapat 6 citraan. Citraan
penglihatan  3  buah  atau  50%, citraan  pendengaran  1  buah  atau 16%, citraan gerak 1 buah atau 17%, citraan  suhu  1  buah  atau  17%, citraan perabaan 0%, citraan penciuman 0%, dan citraan pengecapan 0% Berdasarkan
temuan  penelitian  peroleh  data bahwa  citraan  yang  mempunyai frekuensi pemunculan atau presentase  paling  tinggi  pada  puisi pertama  adalah  citraan  penglihatan yaitu  3  buah  atau  50%.  Sementara citraan  yang  mempunyai  frekuensi pemunculan atau presentasenya paling rendah adalah citraan perabaan,  citraan  penglihatan  dan citraan  pengecapan.  Pada  puisi  ini penulis  lebih  banyak  menggunakan
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
kata  atau  hal-hal  yang  berhubungan dengan penglihatan atau indra penglihatan.
Pada puisi pertama yang berjudul Gumamku Ya Allah
terdapat  citraan  penglihatan,  citraan pendengaran,  citraan  gerak  dan citraan  suhu.  Citraan  penglihatan terlihat  pada  bait  pertama  dan  bait kedua sebagai berikut :
Angin dan langit dalam diriku Gelap dan terang di alam raya Musafir  –  musafir  yang  senantiasa mengembara
Kata langit adalah  bagian  atas
dari permukaan bumi yang melibatkan  indra  penglihatan  jika melihatnya. Gelap dan terang dapat terlihat  dan  kita  bayangkan  sebagai wujud  cahaya  atau  lain  sebagainya. Sedangkan musafir-musafir adalah orang-orang  yang  bepergian  jauh yang  dapat  kita  lihat  oleh  mata. Analisis  citraan  pendengaran  yang terdapat  pada  puisi Gumamku  ya
Allah yaitu sebagai berikut:
Menggema beragam doa dan puja .
Kata menggema ialah  bunyi suara  yang  memantul  yang  dapat kita  dengar  dengan  alat  pendengar kita  yaitu  telinga.Adapun  citraan gerak  yang  terdapat  pada  puisi Gumamku  ya  Allah, yaitu:  Agama
adalah  kemah  para pengembara . Kata pengembara merupakan orang yang  memilih  hidup  berpindah- pindah  atau  bergerak  dari  suatu tempat  ke  tempat  lain  di  padang pasir  atau  daerah  yang  bermusim dingin  dari  pada  menetap  di  suatu tempat.  Selanjutnya  analisis  citraan suhu  yang  terdapat  pada  puisi  ini yaitu: Api rindu padamu menyala di puncak yang sepi . Kata api merupakan  panas  dan  cahaya  yang berasal  dari  sesuatu  yang  terbakar sehingga  menimbulkan  suhu  atau cuaca yang panas.
Kemudian,  dalam  Puisi Doa terdapat
4 citraan. Citraan
penglihatan  3  buah  atau  75%, citraan  pendengaran  1  buah  atau 25%,  citraan  gerak  0%,  citraan perabaan  0%,  citraan  penciuman 0%,  citraan  suhu  0%  dan  citraan pengecapan  0%.  Berdasarkan  tabel 4.2  di  peroleh  data  bahwa  citraan yang mempunyai frekuensi pemunculan  atau  presentase  paling tinggi  pada  puisi  ke  dua  adalah citraan penglihatan yaitu 3 buah atau 75%. Sedangkan citraan yang mempunyai  frekuensi  pemunculan atau presentase paling rendah adalah citraan  gerak,  citraan  perabaan,
citraan penciuman, citraan suhu dan citraan pengecapan.
Pada  puisi  kedua  yang  berjudul Doa terdapat  citraan  penglihatan dan  citraan  pendengaran.  Citraan penglihatan  terlihat  pada baris pertama yaitu :
Allah menatap hati Manusia menatap raga
Sehingga dengan begitu mata hamba
Bisa melihat cahaya-mu Kata menatap adalah memperlihatkan  suatu  objek  dari
jarak  dekat  maupun  jauh  yang melibatkan indra penglihatan.
Melihat  cahaya-mu dapat  kita  lihat dan  kita  bayangkan  sebagai  wujud cahaya  berkilau.  Sedangkan  citraan pendengaran  yang  terdapat  pada puisi Doa ialah: Telinga hamba bisa mendengar bisikkan-mu . Kata mendengar bisikkan-mu ialah suara yang  tidak  terlalu  keras  atau kencang  tetapi  pelan  yang  dapat  di dengar  dengan  alat  pendengar  kita yaitu telinga.
Pada  Puisi Syair  Mata  Bayi
terdapat 6 citraan. Citraan penglihatan 4 buah atau67%, citraan perabaan  1  buah  atau  16%,  citraan suhu 1 buah atau 17%, citraan gerak
0%, citraan pendengaran 0%, citraan
penciuman
0%, dan citraan
pengecapan  0%.  Berdasarkan  tabel 4.3  di  peroleh  data  bahwa  citraan yang mempunyai frekuensi pemunculan  atau  presentase  paling tinggi  pada  puisi  ke  tiga  adalah citraan penglihatan yaitu 4 buah atau 67%. Sedangkan citraan yang mempunyai  frekuensi  pemunculan atau presentase paling rendah adalah citraan  gerak,  citraan  pendengaran, citraan  penciuman,  dan  citraan pengecapan.
Pada  puisi  ketiga  ini  terdapat citraan penglihatan, citraan perabaan dan citraan suhu. Citraan penglihatan yang ada dalam puisi ini yaitu :
Karena aku dikerumuni mata gelap Karena  aku  disekap  oleh mata merah saga Kedalaman yang tak terkira Keluasan yang tak terduga
Kata gelap dapat  terlihat  dan kita  bayangkan  sebagai  wujud cahaya atau  lain sebagainya. Merah merupakan  warna  yang  dapat  kita lihat  dan  bisa  di  kaitkan  dengan keberanian.  Sedangkan kedalaman adalah  jarak  yang  sangat  jauh  di dalam  yang  sulit  terlihat  tapi  dapat dibayangkan. Keluasan adalah bidang  permukaan  yang  lebar  dan
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
lapang yang dapat terlihat oleh indra penglihatan. Sedangkan citraan perabaan  yang  terdapat  dalam  puisi Syair  Mata  Bayi yaitu: Mata pisau di  mana-mana .  Kata pisau adalah alat yang digunakan untuk memotong  yang  berkaitan  dengan indra  peraba,  kita  dapat  merasakan kesakitannya  jika  tergores  dengan pisau.  Analisis  citraan  suhu  pada puisi  ini  adalah: Aku  merindukan matahari . Matahari adalah  sumber kehidupan  manusia  yang  memiliki kesamaan  dengan  cuaca  yang  panas seperti pada musim kemarau.
Dari hasil rekapitulasi dari puisi pertama  hingga    puisi  terakhir diperoleh  hasil  citraan  penglihatan 123 buah atau 54%, citraan pendengaran  35  buah  atau  15%, citraan  gerak  17  buah  atau  8%, citraan  perabaan  15  buah  atau 7%,citraan  penciuman  9  buah  atau
4%, citraan pengecapan 5 buah atau
2%  dan  citraan  suhu  22  buah  atau 10%.  Presentase  keseluruhan  dari setiap citraan tersebut di peroleh 226 atau  100%  citraan  dalam  kumpulan puisi Doa  Untuk  Anak  Cucu Karya W. S. Rendra.
Kemudian,  dari  hasil  data  yang diperoleh    frekuensi  pemunculan
atau  presentase  yang    paling    tinggi atau    yang  paling    sering    muncul adalah  citraan  penglihatan  123  atau 54% sedangkan frekuensi pemunculan  atau  presentase  yang paling rendah adalah citraan pengecapan  5  buah  atau  2%.  Pada kumpulan  puisi Doa  Untuk  Anak Cucu Karya  W.  S.  Rendra  ini penulis  lebih  banyak  menggunakan kata  atau  hal-hal  yang  berhubungan dengan penglihatan atau indra penglihatan  karena  penulis  ingin memusatkan  perhatian pembaca dan berimajinasi  pada  kumpulan  puisi ini  dan  citraan  yang  jarang  di gunakan dalam kumpulan puisi Doa Untuk  Anak  Cucu Karya  W.  S. Rendra  ialah  citraan  pengecapan karena  pada  citraan  ini  kurang begitu  menyentuh  atau  memusatkan perhatian pembaca  dalam kumpulan puisi ini.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian, maka  dapat  disimpulkan  bahwa dalam  buku  kumpulan  puisi Doa Untuk  Anak  Cucu Karya  W.  S. Rendra  terdapat  beragam  citraan yang cukup bervariasi. Citraan  yang digunakan pengarang dapat menciptakan  imajinasi  yang  lebih
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
hidup.  Citraan  yang  terdapat  pada kumpulan puisi tersebut yaitu
citraan penglihatan, citraan pendengaran,  citraan  gerak,  citraan perabaan, citraan penciuman, citraan pengecapan dan citraan suhu.
Jumlah  seluruh  citraan  yang  di peroleh  dari  hasil  analisis  data  pada kumpulan  puisi Doa  Untuk  Anak Cucu Karya  W.  S.  Rendra  adalah 226  buah,  dengan  rincian:  citraan penglihatan 123 buah, citraan
pendengaran  35  buah,  citraan  gerak 17  buah,  citraan  perabaan  15  buah, citraan  penciuman  9  buah,  citraan pengecapan 5 buah, dan citraan suhu 22 buah. Citraan penglihatan merupakan  citraan  yang  frekuensi pemunculannya  paling  tinggi  yaitu 123  kali.  Sementara  citraan  yang frekuensi  pemunculannya  paling rendah  adalah  citraan  pengecapan yaitu hanya 5 kali.

## DAFTAR PUSTAKA
Esten,  Mursal.  2007. Memahami Puisi. Bandung: Angkasa.
Hasanuddin.  2002. Membaca  dan Menilai Sajak. Bandung:
Angkasa.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2009.
Puisi. Jakarta:  Universitas
Terbuka.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2012.
Pengkajian Puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada Univesity Press. Susanto,  Dwi.  2012. Pengantar
Teori Sastra. Jakarta: CAPS.
Tarigan, Henry Guntur. 2011.
Dasar-Dasar Psikosastra.
Bandung: Angkasa.
Waluyo,  Herman  J.  1987.  2002.
Apresiasi Puisi. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta:
Erlangga.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.
1989. Teori  Kesusastraan.
Jakarta: PT Gramedia.