JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022

## KHAZANAH EKOLEKSIKON TENTANG GOWIRIO DALAM BAHASA NIAS UTARA DIALEK TENGAH

## Kalvintinus Ndruru
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Nias Raya ndruru.kalvin1994@gmail.com

## Abstrak
Kekayaan ekoleksikon akan suatu tradisi, kebudayaan, adat istiadat merupakan satu hal penting yang harus terus digali dan dipelihara. Penelitian ini bertujuan untuk menggali khazanah ekoleksikon tentang Gowirio dalam bahasa  Nias  Utara  dialek  tengah,  dan  untuk  mendeskripsikan  praksis  sosial  akan  setiap  ekoleksikon  yang  ada. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data  diperoleh  dengan melakukan wawancara untuk memperoleh ekoleksikon tentang Gowirio. Metode analisis data menggunakan deskrispi kualitatif yaitu dengan mengumpulkan semua data, kemudian mengklasifikasikan data, disajikan dalam bentuk tabel kemudian  dideskripsikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  85  ekoleksikon  tentang  Gowirio  dalam bahasa  Nias Utara  dialek tengah; terdiri atas  43 nomina, 27 verba dan 15 adjektiva. Adapun praksis sosial  yang terdapat  dalam  ekoleksikon  tersebut  terdiri  atas  dimensi  ideologikal  yang  mencakup  kepercayaan,  dan  dimensi sosiologikal  yang  mencakup  kesederhanaan  dan  menjaga  kekerabatan  antar  anggota  sosial  kemasyarakatan.Jadi, dapat disimpulkan bahwa khazanah ekoleksikon tentang Gowirio dalam bahasa Nias Utara dialek tengah sangatlah beragam dan variatif. Ekoleksikon dan ekologi ini pun perlu digali lagi serta dipertahankan keberadaannya supaya tidak  hilang  di  tengah  perkembangan  peradaban  masyarakat  Nias  yang  begitu  pesat.Berdasarkan  hal  tersebut, hendaknya masyarakat Nias lebih berpartisipasi aktif dalam memelihara dan menjaga ekologi dan ekoleksikonnya supaya generasi berikutnya tidaklah hanya mendengar cerita namun tetap melihat eksistensinya.Kemudian, penelitian berikutnya juga dapat dilakukan di berbagai kekayaan tradisi, kebudayaan, adat istiadat yang ada di pulau Nias yang dapat dikaji dari sudut pandang ekolinguistik.
Kata kunci: Ekoleksikon; Gowirio; Khazanah.

## I. PENDAHULUAN
Bahasa merupakan salah satu aspek yang sangat krusial dan paling dibutuhkan dalamkehidupan manusia; yakni sebagai  alat  komunikasi  untuk  berinteraksi  dengan  sesamanya.Lebih  lanjut,  bahasa  merupakan  alat  untuk berkomunikasi di lingkungan social baik secara lisan maupun tulisan. Dalam hal ini, bahasa sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan sesuatu yang terlintas dalam benak, pikiran, perasaan, gagasan, ataupun konsep. Menurut Keraf (1984:16), bahasa adalah alat komunikasi antar-anggota masyarakat, berupa lambang, bunyi, suara, yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Dijelaskan pula oleh Ferdinand DeSaussure (1988), bahasa merupakan salah satu cirri yang menjadi  pembeda  dari  setiap  kelompok  masyarakat,  hal  ini  dapat  terlihat  ketika  setiap  kelompok  masyarakat menggunakan suatu bahasa tertentu dengan demikian mereka dapat menjadikan dirinya sebagai kesatuan yang berbeda dengankelompoklain.  Berkaitan  dengan  penjabarantersebut,terlihat  jelas  jikabahasamerupakan  salah  satu identitasmanusia sebagai kelompok masyarakat.Melalui bahasa yang digunakan, identitas suatu kelompok dapatlah diketahui seperti asal, kebiasaan atau adat istiadat, serta budaya dari kelompok tertentu.Jadi, dapat disimpulkan bahwa apabila bahasa tidak ada serta tidak digunakan dalam suatu kelompok sosial masyarakat maka mereka akan kesulitan untukmenyampaikan  maksuddantujuannyakepadaoranglaindengan  baikdantepat;  jika  hal  ini  terjadi  maka yangpadahanyalah  kesunyian  dan  kebisuanyangtidakmenghasilkanapa-apadan  juga  tidak  mampu  menunjukkan identitas dirinya baik di dalam maupun diluar sosial.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dikemukakan  bahwa  eksistensi  bahasa  disebabkan  oleh  manusia  danjuga lingkungan.Perkembangan bahasa terjadi dan terealisasikan di lingkungan dan digunakan oleh manusia sebagai alat
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya.Hal  ini  di  pergunakan  untuk  menciptakan  suatu  kesatuan  atau  hubungan timbal balik antar manusia yang hidup disuatu lingkungan sosial. Berkaitan dengan lingkungan tempat manusia tinggal tentunya  tidak  terlepas  dari  semua  ekosistem  di  dalamnya  yang  di  mana  ini  disebut  dengan  Ekologi.Ekologi merupakan totalitas manusia dengan lingkungan yang berisikan hubungan timbal balik antara keduanya. Manusia dan lingkungan  adalah  dua  komponen  yang  secara  teratur  berinteraksi  dan  saling  tergantung  membentuk  keseluruhan untuk  menjamin  kelangsungan  hidup  keduanya  (Odum,1996:3-5).  Manusia  dan  lingkungan,  baik  lingkungan  alam maupun  lingkungan  sosial-budaya  merupakan  sebuah  sistem  yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Manusia  dalam menjalani kehidupannya tidak terlepas dari pengaruh sosial, budaya, lingkungan alam. Semua hal tersebut membangun dan  membentuk  pola  pikir  atau  ide  setiap  manusia  terhadap  keberadaannya  dalam  lingkungan tertentu.Setiapmanusiaharusmempu mengethau lingkungan tempatnya berada dan berkembang. Manusia juga dituntut untuk  memiliki  kemampuan  untuk  memberdayakan  lingkungan  disekitarnya,  dan  mampu  mengubah  lingkungan tempatnya berada menjadi lebih baik.
Dalam kaitan manusia dengan denganlingkungannya,ada berbagai ragambahasadan istilah yang bersumber dari alam  atau  lingkungan  tempat  mereka  berada  dan  digunakansebagai  gambaran  hidup  atau  perilaku  sosial penuturnya.Hal  inilahyangmemicu  ketertarikan  para  peminat  bahasa  termasuk  peneliti,  dosen,  mahasiswa  dan akademisi untuk mengkaji lebih dalam tentangtentangbahasa dan lingkungan melalui kajian ekolinguistik.Ekolinguistik merupakan salah satu cabang makrolinguistik yang mengkaji tentang bahasa dan ekologi atau lingkungan ekosistem.
Konsepdiatasmenandakan  bahwa  bahasa  lingkungan  dari  setiap  bahasa  manapun  dapat  menggambarkan realitas  lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial-budaya  komunitas  tuturnya.  Dengan  demikian,  ekolinguistik  akan menjadi  jembatanyangmengungkapmaknadibalik  leksikon-leksikon  flora  (kealaman)  maupun  faunayang  kemudian mempermudahuntuk dimengertidalamrangka melestarikanataumempertahankankeberadaan leksikon-leksikon tersebut  dalam  suatu  lingkungan  bahasa.  Menurut  Haugen  (1972),  ada  tiga  komponen  dasar  dalam  membedah ekolinguistik,  yakni  (1) ideology: bahasa  hanya  ada  dalam  pikiran  para  penuturnya,  dan  akan  berfungsi  jika  para penuturnya berhubungan satu sama lain secara alami sebagaimana dalam lingkungan sosial dan alamiah mereka, (2) psikologis: hubungannya dengan bahasa lain dalam pikiran penutur bilingual atau multilingual, dan (3) sosiologis: hubungan  dengan  masyarakat  dalam  hubunganya  sebagai  media  komunikasi.  Bunsdgraard  dan  Steffensen menjelaskan bahwa ekolinguistik  adalah studi  tentang interelasi dimensi biologis,  sosiologis, dan ideologis bahasa (Lindø dan Bundsgaard, ed, 2000:11). Dimensi ideologikal menunjukkan adanya hubungan individu dengan mental kolektif  beserta  kognitifnya  termasuk  khazanah  pengetahuan  leksikon  dan  ungkapan,  tuturan  atau  wacana,  sistem idelogis  dan  sistem  fisik  dalam  arti  unsur-  unsur  material,  yang  biotik  dan  yang  abiotik  seperti  air,  udara.  Tiap pengetahuan  kognitif  berupa  leksikon,  ungkapan  dan  teks  memiliki  keberadaan  ideologikal  bagi  guyub  tutur  yang berarti  keberadaannya  mereka  ketahui  dapat  diproduksi  dan  digunakan  guyub  tutur  itu  sendiri  (Bundsgaard  and Steffensen,  2000  :19).  Pengetahuan  kognitif  tiap  individu  menunjukkan  kuatnya  interaksi  yang  dilakukan  yang memengaruhi  pola  pikir  individu  tersebut  sehingga  memunculkan  idelologi  yang  dijadikan  konsep  hidup  sebagai akibat hubungan interaksi yang dijaga antara individu  dan sekitarnya.Dimensi sosiologikal,  yakni  adanya  aktivitas wacana, dialog, dan diskursus sosial untuk mewujudkan ideologi tersebut.Dalam dimensi ini bahasa merupakan wujud praktis sosial yang bermakna.Dimensi biologikal, yaitu berkaitan dengan adanya diversivitas (keanekaragaman) biota danau (atau laut, ataupun darat) secara berimbang dalam ekosistem.
Bahasa Nias atau yang dalam bahasa Nias sendiri disebut sebagai Li Niha merupakan salah satu bahasa yang memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  lingkungan.  Bahasa  Nias  atau Li  Niha adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat  atau  penduduk  yang  tinggal  di  Pulau  Nias  sebagai  bahasa  daerah.  Bahasa  Nias  merupakan  salah  satu bahasa yang tergolong ke dalam bahasa autronesia dengan penutur yang lebih dari 700.000 (Polili, Sinar, Widayati, & Adisahputra, 2018); (Brown, 2001). Bahasa Nias juga dikategorikan sebagai bahasa yang unik dibanding dengan bahasa  lainnya,  karena  setiap  akhiran  kata  dalam  bahasa  Nias  diakhiri  dengan  huruf  hidup  atau  huruf  vokal. Sebagaicontoh: “ Ama ina batalifu so fefu, mi bologö dödömi lö öda-öda wö ha Gowirio ni rino uli ”(Bapak/ibu dan saudara  sekalian,  mohon  maaf  tidak  ada  yang  bisa  dihidangkan  selain  ubi  kayu  rebus).  Sebagai  alat  untuk
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
berkomunikasi,bahasa Nias banyak digunakan dalam berbagai ranah kehidupan masyarakat di lingkungannya. Selain laut dan alamnya yang indah, Nias dikenal dengan kekayaan budaya dan tradisi yang bernilai sejarah, dan berbeda dengan  daerah  lain,  diantaranya  peninggalan  budaya  megalitikum  dan  tradisi  lompat  batu  (hombobatu),  arsitektur rumah adat Nias, fataele (tari perang) yang prestisius, maena, berbagai kreatifitas seni budaya, serta keunikan living tradition dan makanan tradisional yang ada di Nias. Berbicara mengenai makanan tradisional yang sekaligus menjadi kebutuhan setiap hari masyarakat Nias tentunya merupakan satu hal penting yang perlu diperhatikan dan dilestarikan keberadaannya. Karena dengan mempertahankan eksistensinya akan menjadi satu keunikan tersendiri bagi masyarakat Nias. Salah satu jenis makanan yang menjadi ciri khas masyarakat Nias adalah Gowirio. Gowirio dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai ketela pohon, ubi kayu, atau singkong (Manihot esculenta) adalah    tumbuhan  berkayu  yang  bercabang-cabang,  tumbuh  rendah  dekat  dengan  permukaan  tanah,  dan  tidak mempunyai  batang  yang  tegak  yang  sifatnya  tahunan  tropika  dan  subtropika  dari  suku  Euphorbiaceae (https://id.wikipedia.org/wiki/Ketela_pohon).  Umbi Gowirio dikenal  luas  sebagai  makanan  pokok  penghasil karbohidrat  dan  daunnya  sebagai  sayuran. Gowirio banyak  ditanami  oleh  kebanyakan  masyarakat  yang  hidup  dan tinggal  di  pulau  Nias  sebagai  makanan  sehari-hari  yang  diolah  dengan  berbagai  macam  proses.  Adapun  hasil pengolahannya bervariasi; dapat berupa koyo, godo-godo, Gowirio ni’ogötö, dan Gowirio ni gore. Seiring berjalannya waktu  serta  perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat  membuat  kebanyakan  masyarakat  mulai  meninggalkan pengolahan Gowirio itu  sendiri  bahkan  ada  yang  kini  hanya  menggunakan Gowirio sebagai  pakan  ternak.Melihat fenomena penggunaan dan pengolahan Gowirio ini di tengah masyarakat yang mulai berkurang, diperlukan tindakan untuk melestarikan dan membangkitkan kembali tradisi pengolahan Gowirio di tengah masyarakat pulau Nias. Salah satu  cara  yag  dapat  dilakukan  supaya  hal  ini  tidak  hilang  di  tengah  masyarakat  yakni  dengan  mengkaji  khazanah ekoleksikon tentang Gowirio dalam bahasa Nias dialek tengah berdasarkan pengembangan teori dimensi praksis sosial yang dikemukakan oleh Haugen; Bundsgaard and Steffensen.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  khazanah  ekoleksikon  tentang Gowirio dalam bahasa Nias dialek tengah, dan untuk mendeskripsikan dimensi praksis sosial dari setiap ekoleksikon tersebut dalam kehidupan masyarakat pulau Nias.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan data deskriptif  berupa  data  tertulis  maupun  lisan  dalam  semua  bahasa.  Dalam  konteks  penelitian  ini  penerapan  metode kualitatif  dilakukansecaradeskriptif,artinyadatayang  diperolehdianalisisdalam  bentukdeskripsi  fenomena,tetapitidak berupa  angka-angka.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  pada  kajian  ini  akan  menggunakan  teknik  wawancara. Teknik wawancara ini digunakan untuk mendapatkan data tentang khazanah ekoleksikon Gowirio dalam bahasa Nias dialek  tengah.Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  kemudian  dianalisis  dalam  menggunakan  metode  analisis bahasa yaitu simak dan catat.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Khazanah Ekoleksikon tentang Gowirio dalam Bahasa Nias Utara Dialek Tengah
Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan bahwa ada 85 khazanah ekoleksikon tentang Gowirio yang terdapat dalam bahasa Nias Utara dialek tengah. Bentukan ekoleksikon yang didapat ini pun bervariasi, mulai dari nama dan istilah yang  terkait  dan  terkandung  langsung  dalam Gowirio tersebut  hingga  hal-hal  yang  berhubungan  secara  langsung maupun  tidak  langsung  melalui  proses  penanaman  tanaman Gowirio ,  tahap  pengolahan,  serta  pengonsumsiannya. Adapun data yang ditemukan disajikan dalam tabel berikut:

## Tabel 1 Ekoleksikon Gowirio
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu
Vol.  5 . No. 3  November 2022
No. Leksikon Terjemahan ke Bahasa Kategori Gramatikal Definisi Indonesia Latin N V Adj 1 Gowirio Ubi kayu Manihot esculenta  2 Uli Kulit  3 Wa’a Akar  4 Töla Batang  5 Ösi Isi  6 Bulu Daun  7 Bowo Bunga  8 Bua Buah  9 Ndroto- ndroto Ruas  10  Bu’u-bu’u Buku  11  Belewa Parang  12  Ko’o-ko’o Pencongkel  Alat yang digunakan untuk mencongkel Gowirio dari tanah yang terbuat dari besi tumpul menggunakan gagang kayu 13  Lu’i-lu’i  Berupa tas gendong yang terbuat dari karung digunakan sebagai tempat untuk menyimpan Gowirio dan daunnya 14  Karu Karung  15 Fondrekha / E’ea Pemarut  16  Eu Kayu  17  Bowoa Periuk  18  Kawali Kuwali  19  Haru  Alat berbentuk sendok nasi terbuat dari kayu, berukuran panjang dan besardigunakan untuk mengaduk Gowirio ketika dimasak di dalam periuk 20  Sondro  Alat berupa sendok yang terbuat dari tempurung kelapa dan diberi gagang panjang dan ujungnya diberi pengait. Fungsi sondro ini ialah untuk menambah dan mengurangi air di dalam periuk. 21  Tala Talam  22  Bulu gae Daun pisang  23  Sole Tempurung kelapa  24  Cucu lada Penumbuk cabai  25  Gili lada Penggiling cabai  26  Asio Garam  27  Lada Cabai  28  Furia Andaliman  29  Ajinamoto Ajinomoto  30  Alitö Api  31  Awu Abu  32 Cuhe mbowoa Penyangga periuk 
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
33  Bo galitö Arang (masih ada api)  34  Akho Arang (apinya sudah padam)  35  Awuyu Muda  36  Acua Tua  37  Asoso Menguning  Kondisi yang terjadi pada daun Gowirio yang sudah mulai tua 38  Atakhi  Keadaan Gowirio yang tidak baik karena terlalu keras sehingga alot untuk dimasak 39 Abökha danö  Keadaan di mana akar Gowirio di dalam tanah sudah berisidan menyebabkan tanah menjadi gembur.Dalam kondisi seperti ini, Gowirio biasanya sudah mulai bisa dipanen. 40  Tanö Tanah  41  Sese  Membersihkan atau membabat rumput- rumput kecil di sekitar tanaman Gowirio 42  Ofösi  Kegiatan mengemburkan tanah di sekitar tanaman Gowirio 43  Deha Mencabut  44  Ko’e Congkel  45  Halö Ambil  46  Ohe Bawa  47  Onoro Pikul  48  Ta’u Angkut  49  Sasai Cuci  50  Bu’a Kupas  51  La’a Dimakan  52 Ni ogötö- götö  Salah satu cara memasak Gowirio dengan memotong Gowirio menjadi potongan- potongan kecil kemudian direbus 53  Idanö Air  54  Ö’ötö  Kegiatan memotong Gowirio menjadi beberapa bagian kecil 55  Rino Masak  56 Ni koyo / Ni ndrulu / Ni gaolo  Cara lain memasak Gowirio dengan memarut daging Gowirio . Kemudian, Gowirio dimasukkan ke periuk yang berisikan air mendidih. Kemudian,
Gowirio diaduk merata supaya menyatu dengan air. 57  Rekha Parut  58  Aukhugö Panaskan  59  Umocu Mendidih  60  Be bakha Masukkan  61  Falökha Mengaduk  62  Asoso Matang  Keadaan suatu masakan yang sudah selesai dimasak dan bisa dikonsumsi
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu
Vol.  5 . No. 3  November 2022
63  Bua’ö  Kegiatan mengangkat Gowirio yang sudah matang dari api 64  Bologö  Kegiatan menuangkan Gowirio ke atas bulu gae yang sudah disiapkan supaya Gowirio cepat menjadi dingin dan dapat disantap 65  Abe’e Keras  66  Ombuyu Lembek  67  Ni mbayaini  Kondisi Gowirio yang dibuat menggumpal kemudian dikukus dalam sebuah wadah 68  Fulö Peras  69 Faruka mbanio faoma gulo Mencampur kan kelapa dan gula  Kegiatan mencampurkan kelapa parut dengan gula 70  Mbayaini  Kegiatan membuat Gowirio yang telah diparut menjadi beberapa gumpalan kecil menggunakan tangan 71  Ni gore Digoreng  Cara lain memasak Gowirio dengan memarut Gowirio kemudian diperas untuk membuang airnya. Kemudian, Gowirio parut yang telah diperas menggunakan kain, dicampur dengan kelapa parut.
Setelah itu, Gowirio yang telah dicampur dengan kelapa parut dibentuk meggumpal menggunakan tangan dan digoreng. 72 Fanikha sami Minyak goreng  73  Gore Goreng  74  Ni ogarufu Kerupuk  Cara lain masyarakat Nias memasak Gowirio ialah Ni ogarufu. Sama dengan beberapa cara sebelumnya, Gowirio diparut namun tidak diperas. Gowirio parut dicampur dengan gulakemudian diletakkan di atas daun pisang berbentuk tipis. Setelah itu, bersama dengan daun pisang Gowirio parut dijemur dibawah sinar matahari. 75 Be ba mbulu gae  Kegiatan menaruh adonan Gowirio ke daun pisang yang telah disiapkan 76  Lösö Jemur / keringkan  77  Oköli Kering  78 Heta mbulu gae  Kegiatan memisahkan Gowirio yang telah kering dari daun pisang 79  Fulawa  Tempat penyimpanan dan pengeringan kayu bakar di dapur 80  Gulo Gula  81  Luo Matahari  82  Atumbukha Timur  83  Aekhula Barat  84  Talu luo Tengah hari  85  Otahögö Menghadap 
Sumber: Data yang dikumpulkan oleh peneliti (2023)
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
Gambar 3.4 Gowirioni o’garufu Gambar 3.1 Gowirio Gambar 3.2 Bulu dan bua gowirio Gambar 3.3 Gowirioni ndrulu
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
Gambar 3.5 Gowirio nio’götö Gambar 3.1 Töla dan ösi gowirio Gambar 3.6 Töla dan ösi gowirio Gambar 3 Bulu dan bowogowirio
Berdasarkan gambaran pada data tabel di atas, dijelaskan bahwa ada 43 ekoleksikon berkategorikan nomina, 27 ekoleksikon berkategorikan verba, dan 15 ekoleksikon berkategorikan adjektiva yang terdapat dalam bahasa Nias terkait dengan Gowirio itu sendiri. Ini menandakan kekayaan leksikon tentang Gowirio dalam bahasa Nias sangatlah beragam  dan  memiliki  banyak  fungsi;  serta  ada  pula  beberapa  istilah  yang  sudah  hampir  jarang  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari. Seperti beberapa ekoleksikon yang berkategorikan nomina di bawah ini yang hampir sudah tidak diketahui oleh anak-anak di kalangan generasi Z; adalah mereka yang lahir pada 1997-2012:
(9) Ndroto-ndroto
(10) Bu’u-bu’u
(12) Ko’o-ko’o
(13) Lu’i-lu’i
(19) Haru
(20) Sondro
Hal ini disebabkan oleh berkurangnya atau hilangnya eksistensi dari beberapa istilah tersebut yang dikarenakan oleh kurangnya petani yang membudidayakan Gowirio pada saat  ini;  serta ada pula yang sudah mengganti benda- benda  tersebut  dengan  alat  yang  modern  dan  baru,  tidak  lagi  berasal  dari  kreativitas  masyarakat  Nias  itu  sendiri sehingga pada generasi muda tidak mengenali alat tradisional yang digunakan sebelum alat yang modern muncul. Hal inilah yang penting untuk dibangkitkan kembali supaya eksistensi dari leksikon yang terkait dengan Gowirio ini tidak punah di tengah peradaban masyarakat Nias yang perkembangannya semakin pesat.
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022

## 2. Dimensi Praksis Sosial Ekoleksikon tentang Gowirio dalam Kehidupan Masyarakat Nias

## Dimensi Ideologikal
Di sisi dimensi ideologikal, ada beberapa ungkapan dalam bahasa Nias yang sering digunakan dan bahkan menjadi kepercayaan tersendiri bagi masyarakat Nias khususnya di daerah Nias tengah ketika hendak mulai menanam Gowirio . Ungkapan tersebut diantaranya:
(1) Böi otahögö gaekhula naö’tanöGowirio börö atakhi dania
“Jangan menghadap ke barat ketika menanam Gowirio karena isinya nanti tidak bagus” (2) Inötösi baga na mananöGowirio yaia hö ba dalu luo
“Tengah hari adalah waktu yang bagus untuk menanam Gowirio ”
Adapun ekoleksikon yang digunakan dan mengandung ideologis yang tinggi yaitu, otahögö “menghadap”; Inötö “waktu”. Penggunaan ekoleksikon ini begitu magis dan memiliki makna yang tinggi ketika hendak menanam Gowirio ,  karena  berdasarkan  kepercayaan  dalam  membudidayakan Gowirio apabila  tidak  diikuti  makan  hasil tanamannya tidak akan bagus, bisa saja tidak subur atau bahkan tanamannya mati.

## Dimensi Sosiologikal
Selain  dimensi  ideologikal,  ekoleksikon  tentang Gowirio juga  banyak  digunakan  dalam  kegiatan  sosial kemasyarakatan masyarakat Nias secara umum. Penggunaannya dapat dilihat dalam beberapa ungkapan berikut:
(3) Lööda-öda wö e, mi bologö dödömi ha bulu Gowirioni rino ba idanö itö “Mohon maklum saudara sekalian, kami tidak dapat menyajikan apa-apa selain daun ubi kayu yang direbus dengan air putih”
(4) So göda ni ndrulu khöu andrö a?
“Apakah ada Gowirio ni ndrulu yang bisa kita makan di rumahmu?”
Dalam kalimat (3) di atas, menunjukkan praksis sosial dimensi sosilogikal kemasyarakatan yang menunjukkan kesederhanaan. Dalam kehidupan masyarakat Nias, Gowirio dianggap sebagai salah satu makanan orang yang apa adanya; sederhana; tidak mampu atau ala kadarnya walaupun yang sebenarnya disajikan tidaklah seperti itu. Bisa saja yang  dihidangkan  berupa  makanan  yang  sangat  mewah  dan  berharga  berupa  daging  babi,  ayam  atau  sejenisnya. Kemudian,  pada  data  (4)  merupakan  salah  satu  cara  untuk  untuk  menjaga  kekerabatan  antar  anggota  kelompok masyarakat.  Menjaga  kekerabatan  yang  dimaksud  ini  hanyalah  berupa  ungkapan  saja,  tidak  sepenuhnya  memiliki keinginan untuk  menyantap Gowirio ni  ndrulu di  tempat  orang yang di  maksud melainkan sekedar ungkapan yang ditujukan untuk menanyakan kabar atau sekadar bercanda.

## SIMPULAN DAN SARAN

## 1. Simpulan
Berdasarkan  penjabaran  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  disimpulkan  khazanah  ekoleksikon  tentang Gowirio dalam bahasa Nias Utara dialek tengah sangatlah beragam. Kategori gramatikal ekoleksikon ini ada yang berbentuk nomina, verba  dan  adjektiva  yang  beberapa  di  antaranya  sudah  jarang  digunakan  sehingga  perlu  dilestarikan  dan ditumbuhkembangkan lagi di tengah kehidupan masyarakat Nias khususnya masyarakat Nias tengah. Adapun praksis sosial  yang  terdapat  dalam  ekoleksikon  tentang Gowirio dalam  bahasa  Nias  terdapat  dua  dimensi  yaitu  dimensi ideologikal yang mencakup tentang kepercayaan dari proses menanam Gowirio dan juga dimensi sosiologikal yang mencakup kesederhanaan dalam menjalani kehidupan serta menjaga kekerabatan antar sesama anggota masyarakat.

## 2. Saran
Adapun  saran  yang  hendak  disampaikan  berdasarkan  hasil  penelitian  yaitu  hendaknya  masyarakat  Nias  lebih berkontribusi aktif dalam melestarikan setiap ekoleksikon dan ekologi tentang Gowirio dalam bahasa Nias sehingga keduanya  tetap  ada  dan  menjadi  ciri  khas  di  tengah  masyarakat  kepulauan  Nias.  Kemudian,  setelah  pengkajian khazanah  ekoleksikon  ini  dari  sisi  praksis  sosial  ada  baiknya  penelitian  berikutnya  dikaji  dari  sudut  pandang mikrolinguistik  yang  mengklasifikan  setiap  ekoleksikon  berdasarkan  pembentukan  gramatikalnya.  Adapun  selain
JURNAL MathEdu (Mathematic Education Journal) h ttp://journal.ipts.ac.id/index.php/MathEdu Vol.  5 . No. 3  November 2022
kajian  khazanah Gowirio dalam  bahasa  Nias,  dapat  pula  dilakukan  kajian  lain  yang  terkait  dengan  ekologi  yang terdapat di pulau Nias dari sudut pandang ekolinguistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, L. (2001). A Grammar of Nias Selatan .University of Sydney, Sidney. Bundsgaard,  Jeppe.,dan  Sune  Steffensen.  2000. The  Dialectics  of  Ecological  Morphology  –  or  the  Morphology  of Dialectics . Dalam Anna Vibek Lindo dan Jeppe Bundsgaard (eds.) Dialectal Ecolinguistics: Three Essays for the Symposium 30 Years of Language and Ecology in Graz . December 2000. University of Odense Desiani. 2016. Leksikon, Ungkapan Metaforis, danMitos Kebambuan Guyub Tutur BahasaBali Dalam Masyarakat DesaPenglipuran, Bangli, Bali: KajianEkolinguistik. Denpasar: UniversitasWarmadewa Haugen, Einar. 1972. The Ecology of Language . Stanford: Stanford University Press. https://id.wikipedia.org/wiki/Ketela_pohon Keraf, Gorys. 1984. Tata  Bahasa Indonesia .Jakarta: Nusa Indah. Mbete,  Aron  Meko.  2001. Ilmu  Bahasa,Lingkungan  Bahasa  dan  BahasaLingkungan:  Bahan  Matrikulasi BagiMahasiswa Program MagisterLinguistik . Denpasar: ProgramPascasarjana UNUD. Odum. Eugene P. 1996. Dasar-Dasar Ekologi .Yogyakarta: Gadjah Mada UniversityPress.
Polili, A. W., Sinar, T. S., Widayati, D., & Adisahputra, A. (2018). The Status of Nias Language. Journal of Arts and Humanities , 7 (1), 8