## KAJIAN PERGESERAN BENTUK DAN MAKNA BUSANA ADAT MADYA PRIA BALI

## Oleh:
Pande Putu Wiweka Ari Dewanti 1
Program Studi Desain Mode Institut Desain dan Bisnis Bali Vita Wulansari 2
Program Studi Desain Mode Institut Desain dan Bisnis Bali wiwekaari@std-bali.ac.id 1 ; vitawulan@idbbali.ac.id 2

## ABSTRAK
Sebagai Negara yang beragam, Indonesia memiliki berbagai macam busana adat pada masing- masing daerahnya. Setiap busana adat menggambarkan bagaimana keadaan masarakat dan daerahnya. Seperti  busana  adat  Bali,  yang  sarat  akan  makna  disetiap  bentuk  dengan  menggambarkan  budaya, tradisi dan kerajinan yang ada di Bali. Pada dasarnya busana adat Bali terdiri dari tiga kelompok, yaitu Nista, Madya dan Utama, masing-masing memiliki tujuan yang sama namun bentuk yang berbeda dan penggunaan  yang  berbeda  pada  setiap  upacara.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan  mengenakan berbagai macam atribut yang khas sesuai dengan tujuan dari penggunaan busana adat tersebut. Busana adat Madya yang ditujukan untuk laki-laki pergi ke pura atau tempat suci saat ini mengalami pergeseran makna dan bentuk sehingga menjadi salah satu isu penting yang harus diluruskan sehingga tidak lagi mengalami  ketidak  tahuan  akan  betuk  dan  makna  yang  sesungguhnya.  Dengan  melakukan  sebuah penelitian  dengan  metode  observasi  maka  didapati  bahwa  pemakaian  busana  yang  tidak  tepat  ini didasari oleh beberapa faktor salah satunya kurang adanya pengetahuan tentang bentuk dan makna yang  benar  pada  busana  adat  madya  khususnya  jika  pergi  beribadah  ke  Pura.  Melihat  hal  tersebut, dengan adanya sebuah penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu informasi untuk menambah pengetahuan masyarakat terhadap busana adat madya. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori estetika pola tiga yang diutarakan oleh Jacob Sumardjo dengan metode penelitian berupa observasi dan studi pustaka untuk mengkaji makna busana adat madya pria. Dari hasil mengkaji bentuk dan makna yang terdapat pada penggunaan busana adat madya pria ini ditemukan beberapa elemen dari busana adat  tersebut  yang  mengalami  pergeseran  cukup  jauh  sehingga  perlu  dilakukan  validasi  informasi sehingga masyarakat memahami apa yang digunakan.
Kata Kunci: Bentuk, budaya, busana, pergeseran, makna.

## ABSTRACT
As a diverse country, Indonesia has various kinds of traditional clothing in each region. Each of this distinct traditional clothing represents the culture, tradition and craft within the area. Like the Balinese traditional clothing that is composed with shapes and meaning in accordance of their culture, tradition, and  craft.  Which  the  usage  of  this  traditional  fabric  becomes  one  of  a  fundamental  characteristic  of Balinese traditional clothing. Balinese traditional clothing consists of three separate groups, that is Nista, Madya and Utama which each serves different purposes. The Madya traditional clothing often aimed at the man to go to the temple is currently being misused and shift their meaning and form which become a main issue of traditional clothing usage to the temple. This inappropriate usage of traditional clothing to the temple is based on several factors, one of them is the lack of appropriate knowledge about form and meaning of Madya traditional clothing, especially when it used to pray at the temple. By making direct observation, which based on several literatures, the usage of traditional clothing is divided into three important parts called the Tri Angga concept. Each of these parts has a deep meaning related to human
responsibility to carry out the teaching of truths. The upper, middle and lower parts of the human body are related to each other to interpret the meaning of the traditional clothing that being worn.
Keyword: Form, culture, clothing, shift, meaning.
Copyright © 2023 Universitas Mercu Buana. All right reserved Received: October 31 st , 2022 Revised: April 19 th , 2023 Accepted: April 28 th , 2023

## A. PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Indonesia merupakan Negara yang memiliki berbagai  macam  kebudayaan  disetiap daerahnya  sehingga  menjadi  suatu  identitas unik  dan  berbeda  untuk  Negara  kita Indonesia.  Kebudayaan  yang  ada  menjadi salah  satu  tonggak  kuat  dalam  menjaga kemurnian  setiap  daerah,  sehingga  mampu bertahan di tengah era modernisasi. Konsep kebudayaan  yang  mencakup  7  unsur-unsur universal  yang  menggambarkan  kebudayaan di  seluruh  dunia  berupa  sistem  religi  dan upacara  keagamaan,  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, kesenian,  bahasa,  sistem  mata  pencaharian, sistem teknolgi dan peralatan (Koentjaraningrat,2004:2).  Dari  masing- masing unsur yang disebutkan di atas dapat diklasifikasikan  kembali  menjadi  beberapa bidang  yang  terkait  salah  satunya  adalah busana  adat.  Setiap  daerah  di  Indonesia memiliki busana adat atau busana daerahnya masing-masing.  Dilihat  dari  bentuk,  corak, warna  dan  bahan  yang  digunakan  sebuah busana adat dapat menggambarkan bagaimana masyarakat daerah tersebut hidup dengan  agama,  kerajinan,  seni  budaya  dan alam  mereka.  Penggambaran  tersebut  dapat
kita  lihat  dengan  pada  setiap  detail  sebuah busana  adat  sarat  akan  makna  dan  filosofi hidup  suatu  daerah.  Sama  halnya  degan busana  adat  dalam  hal  ini busana  adat  yang digunakan oleh kaum pria di provinsi Bali.
Beberapa  tahun  belakangan  tren melakukan  foto  sesi  dengan  mengenakan busana  adat  Bali  sangat  digemari  oleh  para public  figure dan  wisatawan  yang  berkunjung ke Bali. Antusiasme para artis dan wisatawan yang  melakukan  foto  sesi  tersebut menjadikan  banyak  vendor-vendor  yang menjual  jasa  penyewaan  busana  adat  Bali melakukan  berbagai  inovasi  untuk  menarik perhatian.  Modernitas  mulai  menjangkau seluruh dunia dan luasnya budaya modernitas dijumpai dalam pemikiran dan seni (Berman,
1998: 37). Inovasi tersebut tidak hanya terjadi pada  busana  adat  utama  namun  juga  terjadi pada busana adat madya, dimana hal tersebut berakibat  dengan  pergeseran  makna  yang seharusnya. Selain faktor adanya tren berfoto menggunakan  busana  adat,  perkembangan fesyen  yang  pesat  juga  berpengaruh  pada perkembangan  busana  adat  di  Bali  saat  ini. Berbagai  macam  fashion  pria  bermunculan yang  diadopsi  dan  diaplikasikan  saat menggunakan  busana  adat.  Kegiatan mengadopsi  tersebut  dilakukan  masyarakat
terutama  masyarakat  kaum  muda  yang merupakan kelompok masyarakat yang sadar akan  perkembangan  fesyen  modern. Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada busana adat ke Pura dipengaruhi oleh budaya eropa  yang  masuk  melalui  perkembangan tren dan fesyen, kemudian disebarkan melalui media televisi dan majalah fesyen, yang terus menerus  mengalami  modifikasi  dan  hal  ini akan cepat ditinggalkan kemudian menciptakan  gaya  yang  baru  lagi  sebagai upaya  mereka  untuk  menjadi  berbeda (Wahono, 2004: 56). Pergeseran bentuk yang terjadi  pada  masyarakat  muda  telah menghasilkan  bentuk-bentuk  baru  yang sering  kali  tidak  memperhatikan  nilai  etika dan makna yang terkandung di setiap atribut dalam berbusana adat madya.
Busana  adat  madya  yang  merupakan busana  adat  khas  provinsi  Bali  dapat digunakan  pada  acara  formal  maupun  non formal  berbentuk  santai  namun  sarat  akan makna.  Pada  setiap  detail  dan  bentuk  yang dihasilkan oleh busana adat tersebut memiliki filosofinya  tersendiri  bagi  kaum  pria  yang menggunakannya.  Sebetulnya  telah  banyak para  pemuka  agama  atau  kelompok  terkait yang  menjelaskan  bagaimana  tatacara  dan bentuk dari penggunaan busana adat madya yang benar, namun penjelasan tersebut lebih sering  mengarah  pada  busana  adat  madya yang  diperuntukan  kaum  wanita.  Penjelasan yang diberikan untuk busana adat pria sangat minim  disosialisasikan  dikarenakan  tidak
banyaknya perbedaan yang signifikan terlihat pada perkembangan busana adat madya  pria. Pada  kenyataanya  pergeseran  bentuk  yang terjadi  nampak  jelas  diperlihatkan  terutama busana  adat  madya  yang  digunakan  untuk bersembahyang. Pergeseran tersebut terlihat pada bentuk penggunaan kamen (kain), saput (kampuh)  dan  juga  penggunaan  udeng (destar) yang saat ini memiliki banyak julukan dan bentuk. Kurangnya pengetahuan tentang makna  dan  filosofi  dari  bentuk  busana  adat madya  menjadi  faktor  utama  masyarakat muda  mudah  mengadopsi  tren  fesyen modern saat ini.
Rumusan Masalahan
Adapun  permasalah  yang  penulis  dapatkan pada  objek  busana  adat  madya  khususnya untuk  pria  yang  saat  ini  mengalami pergeseran  bentuk  dan  makna  sebagai berikut:
a. Bagaimana  cara  menggunakan  Busana adat  madya  untuk  pria  yang  baik  dan benar?
b. Bagaimana  bentuk  dan  makna  pada busana madya Pria Bali?

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Busana adat Bali
a. Tata Rias Pengantin Bali
Setelah  melakukan  penelaahan  terhadap beberapa  literatur  yang  berkaitan  dengan busana adat Bali. Penulis menjadikan literatur yang  ditulis  oleh  Agung  dan  Aprilia  (2020) dengan  judul  “Tata  Rias  Pengantin  Bali” menjadi  acuan  dalam  menulis  artikel
penelitian ini. Buku ini menjelaskan berbagai macam  pakem-pakem  berbusana  adat  Bali yang diperuntukan pada ritual pernikahan di seluruh  daerah  di  Bali.  Mulai  dari  tingkatan yang  terendah  hingga  tertinggi  dengan memperhatikan  unsur  tri  angga  yang  meru- pakan bagian penting dalam busana adat Bali.
Pada  buku  ini  dijelaskan  secara mendetail atribut apa saja yang terdapat pada busana  pengantin  wanita  dan  pria  dari  atas kepala hingga kaki. Selain itu dijelaskan pula nama atribut dan kegunaanya yang disertakan dengan  gambar  dan  tempat  peletakannya. Tidak hanya menjelaskan busana pernikahan yang bersifat utama namun juga menjelaskan busana  pernikahan  yang  disebut  tingkatan nista.  Disayangkan  pada  literatur  ini  tidak disampaikan pula makna yang terkandung di dalam  setiap  atribut  yang  digunakan  pada busana pernikahan yang merupakan informasi  penting,  sehingga  orang  awam tidak  serta  merta  memodifikasi  busana  adat sehingga  jauh  dari  bentuk  dan  makna  yang seharusnya.
Beberapa  tahun  belakangan  tren melakukan  foto  sesi  dengan  mengenakan busana  adat  Bali  sangat  digemari  oleh  para public  figure dan  wisatawan  yang  berkunjung ke Bali. Antusiasme para artis dan wisatawan yang  melakukan  foto  sesi  tersebut menjadikan  banyak  vendor-vendor  yang menjual  jasa  penyewaan  busana  adat  Bali melakukan  berbagai  inovasi  untuk  menarik perhatian.  Modernitas  mulai  menjangkau
seluruh dunia dan luasnya budaya modernitas dijumpai dalam pemikiran dan seni (Berman, 1998: 37). Inovasi tersebut tidak hanya terjadi pada  busana  adat  utama  namun  juga  terjadi pada busana adat madya, dimana hal tersebut berakibat  dengan  pergeseran  makna  yang seharusnya. Selain faktor adanya tren berfoto menggunakan  busana  adat,  perkembangan fesyen  yang  pesat  juga  berpengaruh  pada perkembangan  busana  adat  di  Bali  saat  ini. Berbagai  macam  fesyen  pria  bermunculan yang  diadopsi  dan  diaplikasikan  saat menggunakan  busana  adat.  Kegiatan mengadopsi  tersebut  dilakukan  masyarakat terutama  masyarakat  kaum  muda  yang merupakan kelompok masyarakat yang sadar akan  perkembangan  fesyen  modern. Perubahan  -  perubahan  yang  terjadi  pada busana adat ke Pura dipengaruhi oleh budaya eropa  yang  masuk  melalui  perkembangan tren dan fesyen, kemudian disebarkan melalui media televisi dan majalah fesyen, yang terus menerus  mengalami  modifikasi  dan  hal  ini akan  cepat  ditinggalkan  kemudian  mencip- takan  gaya  yang  baru  lagi  sebagai  upaya mereka  untuk  menjadi  berbeda  (Wahono, 2004:  56).  Pergeseran  bentuk  yang  terjadi pada  masyarakat  muda  telah  menghasilkan bentuk-bentuk  baru  yang  sering  kali  tidak memperhatikan  nilai  etika  dan  makna  yang terkandung di setiap atribut dalam berbusana adat madya.
Busana  adat  madya  yang  merupakan busana  adat  khas  provinsi  Bali  dapat
digunakan  pada  acara  formal  maupun  non formal  berbentuk  santai  namun  sarat  akan makna.  Pada  setiap  detail  dan  bentuk  yang dihasilkan oleh busana adat tersebut memiliki filosofinya  tersendiri  bagi  kaum  pria  yang menggunakannya.  Sebetulnya  telah  banyak para  pemuka  agama  atau  kelompok  terkait yang  menjelaskan  bagaimana  tatacara  dan bentuk dari penggunaan busana adat madya yang benar, namun penjelasan tersebut lebih sering  mengarah  pada  busana  adat  madya yang  diperuntukan  kaum  wanita.  Penjelasan yang diberikan untuk busana adat pria sangat minim  disosialisasikan  dikarenakan  tidak banyaknya perbedaan yang signifikan terlihat pada perkembangan busana adat madya pria. Pada  kenyataannya  pergeseran  bentuk  yang terjadi  nampak  jelas  diperlihatkan  terutama busana  adat  madya  yang  digunakan  untuk bersembahyang. Pergeseran tersebut terlihat pada bentuk penggunaan kamen (kain), saput (kampuh)  dan  juga  penggunaan  udeng (destar) yang saat ini memiliki banyak julukan dan bentuk. Kurangnya pengetahuan tentang makna  dan  filosofi  dari  bentuk  busana  adat madya  menjadi  faktor  utama  masyarakat muda  mudah  mengadopsi  tren  fesyen modern saat ini.

## C. METODE
Metode penelitian yang digunakan antara lain metode observasi, dimana pada penelitian ini dilakukan  sebuah  observasi  non  partisipan untuk  dapat  mengenal  dan  memahami fenomena  pergeseran  makna  yang  terjadi
pada  busana  adat  madya  pria.  Pengamatan dilakukan  di  lingkungan  sekitar  pengamat dan  beberapa  sosial  media  penjual  busana adat  madya  pria  yang  tengah  berjamur  di berbagai  daerah  di  Bali.  Selain  melihat perkembangan  busana  adat  madya  pada masyarakat  yang  merupakan  pengguna, melihat  inovasi-inovasi  pada  penjual  sangat diperlukan  untuk  mengetahui  seberapa  jauh pergeseran  yang  telah  terjadi  pada  busana adat madya pria.
Selain  melakukan  beberapa  observasi pada  berbagai  sudut  pandang,  untuk memperkuat terjadinya pergeseran digunakanlah  metode  kepustakaan.  Metode kepustakaan merupakan salah satu cara untuk mengumpulkan  data  yang  bersumber  dari literatur, buku, catatan yang berkaitan dengan hal  yang  diteliti.  Metode  studi  pustaka merupakan  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah  bahan  penelitian  (Zed.  2008:3). Sebagai  penunjang  penelitian  beberapa literatur digunakan dalam penelitian ini.
Teori
1. Teori estetika pola tiga jakob sumardjo:
Estetika selalu berkaitan dengan bentuk dan ekspresi.  Keindahan  bentuk  adalah  unsur yang  dapat  dilihat  dan  diperhitungkan, sementara  keindahan  ekspresi  tergantung pada  persepsi  dan  rasa  individu  (Astuti.
2020). Dalam teori yang diutarakan oleh prof. Jakob Sumardjo menyatakan bahwa dunia ini
digambarkan menjadi 3 lapisan dunia dimana 3 dunia tersebut saling berhubungan erat satu sama  lainnya.  Hubungan  dunia  tersebut terdiri atas dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah. Pola tiga ini sejatinya sangat banyak ditemukan  pada  budaya  Indonesia  yang mempercayai adanya dunia atas,  tengah dan bawah.  Jakob  Sumartjo  menyatakan  bahwa estetika pola tiga terfokus pada terbentuknya simbol-simbol paradoks berupa dunia tengah yang mengharmoniskan semua hal (Sumardjo,  2010:  261).  Disebutkan  juga bahwa dunia atas dan dunia bawah tersebut bertemu dan menyatu didunia tengah, bahwa yang satu itu berasal dari dua dan yang dua itu menghasilkan  entitas  ketiga.  Pola  tiga cenderung horizontal, yaitu kesetaraan dalam kewenangan yang berbeda (Sastra. 2019).
2. Konsep Tri Angga:
Pada dasarnya konsep tri angga merujuk pada tatanan  bangunan  arsitektur  Bali,  dimana pada  penataan  bangunan  Bali  digolongkan menjadi  3  bagian  yang  memiliki  makna masing-masing.  Tri  angga  yang  diartikan sebagai  tiga  badan  dalam  kaitannya  dengan bhuana  agung dan bhuana  alit, rumah  atau bangunan  merupakan bhuana  agung dari  segi manusianya sebagai tempat untuk perlindungan. Konsep pada Bhuana Alit atau pada manusia yang juga dapat terbagi menjadi tiga  bagian  (Tri  Angga)  yaitu Utamaning Angga, Madya Angga, dan Nista Angga (Dewi.
39:  2020).  Pada  struktur  badan  manusia utamaning  angga terdiri  atas  bagian  kepala
hingga ke leher, madya angga terdiri dari bagian leher  hingga  ke  pinggang  dan nista  angga terdiri atas pingga hingga ke telapak kaki.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Filosofi Busana Adat Madya
Pada  dasarnya  busana  adat  pria  Bali  terdiri atas 3 tataran: busana adat Nista , Busana adat Madya dan Busana adat Utama . Ketiga tataran tersebut  memiliki  kegunaan  masing-masing ketika  seorang  pria  Bali  mengenakannya.
Busana  adat madya merupakan  busana  adat yang dapat disebutkan dengan semi lengkap. Pada pria busana adat pada tataran ini hanya mengunakan udeng ,  baju, kamen,  saput dan selendang  saja,  tidak  seperti  busana  adat utama yang memiliki atribut yang kompleks dan  makna  mendalam.  Disini  penulis mengelompokan busana adat madya menjadi 2  kelompok,  kelompok  pertama  adalah busana  adat  yang  kegunaanya  untuk bersembahyang dan kelompok kedua adalah busana  adat  madya  yang  kegunaanya  untuk menghadiri  prosesi  adat.  Dari  kedua kelompok  tersebut  pada  dasarnya  memiliki bentuk  busana  pria  yang  sama  saja  namun busana yang diperuntukan untuk menghadiri prosesi adat (sosial) dapat dilakukan beberapa modifikasi,  namun  tidak  halnya  dengan busana  adat  madya  pria  yang  digunakan untuk  bersembahyang.  Busana  adat  madya yang  diperuntukan  ke  tempat  ibadah  (Pura) hendaknya  tidak  hanya  memperhatikan estetika  namun  juga  memperhatikan  segi etikanya.  Etika  busana  adat  Bali  berkenaan
dengan aturan, norma dan kesepakatan sosial dalam pemakaian busana, sedangkan estetika busana adat Bali berkaitan dengan keindahan, keserasian dan keharmonisan antara komponen-komponen  busana  yang  satu dengan yang lain (Agung dkk. 2020: 9). Konsep Dasar Busana Adat Madya Konsep dasar busana adat madya dalam hal ini busana pria adalah konsep tri angga yang terdiri dari Dewa angga, manusa angga dan butha angga . Konsep tri angga mengatur tentang tata letak  busana  yang  dianggap  lebih  suci  atau bersih dan yang dinggap tidak bersih, dimana badan  bagian  atas  dianggap  lebih  suci  dari pada  badan  bagian  bawah.  Seperti  tampak pada gambar dibawah, Dewa angga merupakan busana  yang  dikenakan  dari  ujung  kepala hingga  batas  leher, manusa  angga merupakan busana yang dikenakan dari leher hingga ke pusar dan butha angga merupakan busana yang dikenakan dari bagian pusar ke bawah.
Gambar 1. Pembagian busana adat madya menurut konsep tri angga
a. Dewa Angga:
Dilihat dari gambar di atas dewa angga terdiri atas  busana  yang  ada  pada  bagian  kepala hingga  leher.  Pada  busana  adat  madya  pria bagian  kepala  terdiri  atas  udeng  dan  hiasan
kepala berupa bunga kembang sepatu (bunge pucuk).  Udeng  merupakan  ikat  kepala  yang digunakan  oleh  kaum  pria  pada  saat menggunakan busana adat. Udeng terbentuk dari kain yang berbentuk persegi atau segitiga yang  dilipat  sedemikian  rupa  dan  diikat  di kepala.  Zaman  dulu  orang  menggunakan udeng  dimulai  dari  selembar  kain  yang dibentuk,  saat  ini  teknik  penggunaan  udeng telah dimudahkan oleh para produsen udeng. Pada orang dewasa, udeng telah dijual dengan bentuk  setengah  jadi  dan  bahkan  ada  yang sudah berbentuk jadi.
Secara umum udeng dibagi menjadi 3, udeng jejateran (babidakan) yang merupakan udeng  yang  sering  diggunakan  oleh masyarakat baik ketika akan bersembahyang maupun menghadiri prosesi adat, udeng jenis ini memiliki detail simpul hidup diantara mata yang melambangkan cundamani (mata ketiga) dan  2  detail  seperti  kipas  yang  disebut bebidakan  atau  janggar.  Udeng  jejateran memiliki dua bebidakan, yakni sebelah kanan lebih  tinggi,  dan  sebelah  kiri  lebih  rendah yang  berarti  kita  harus  mengutamakan dharma  (Suyatra,  2017).  penggunaan  udeng (ikat  kepala  laki-laki)  sarat  dengan  makna tertentu,  yakni  suri  sampad  (bilah  udeng sebelah kanan lebih tinggi) dan asuri sampad (bilah sebelah kiri lebih rendah) (winanda.2016).  Ketiga  elemen  tersebut merupakan  simbolisasi  dari  dewa  tri  murti dan  catur  purusa  artha.  Bebidakan  kanan lebih  tinggi  yang  menyatakan  bahwa  dalam
hidup yang diutamakan adalah materi (Artha), sedangkan bebidakan kiri menyatakan bahwa keinginan (kama) akan tercapai jika arta telah tercapai.  Simpul  hidup  yang  ada  diantara mata menggambarkan dharma, dimana setiap kegiatan  mencari  artha  dan  kama  harus dicapai  dengan  perbuatan  dharma.  Ciri  lain dari udeng jejateran bagian atas tidak tertutup sehinga  memperlihatkan  kepala  dan  rambut bagian  atas.  Selain  itu  ada  pula  jenis  udeng dara  kepak  yang  digunakan  oleh  wangsa kesatria,  pada  udeng  ini  masih  terdapat bebidakan  yang  membedakannya  adalah udeng jenis ini menutupi bagian kepala atas yang  menyimbulkan  seorang  pemimpin. Udeng  jenis  terakhir  adalah  udeng beblatukan.  Udeng  jenis  ini  tidak  memiliki bebidakan,  hanya  menutupi  kepala  dan simpulnya  berada  di  bagian  belakang menghadap  kebawah.  Udeng  beblatungan digunakan  oleh  pemangku  (pemuka  agama) dimana  bermakna  lebih  mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kepentingan pribadi.
Gambar 2. Udeng bebidakan, uden dara kepak, udeng beblatungan Sumber: Eksternal, 2021
Kepala  atau  sering  disebut  dengan prabu yang merupakan anggota badan paling atas  pada tubuh manusia, dalam agama hindu dianggap  paling  suci  dan  tempat  bersema-
yamnya  para  dewa.  Kepala  merupakan tempat  dari  sumber  akal,  fikiran  dan  awal sebuah  perbuatan  oleh  sebab  itu  apa  yang berawal  dari  kepala  harus  dijaga  dan dikendalikan  oleh  alasan  dasar  tersebut penggunaan  udeng  harus  diikat.  Udeng simbol ngiket  manah (memusatkan  pikiran) yang  merupakan  sumber  penggerak  panca indra.  Karena  itu,  udeng  harusnya  diikat dengan kedua ujung simpul atau muncuk udeng harus  lurus  ke  arah  atas  (Suyatra.2017). Bentuk  kedua  ujung  simpul  menghadap keatas  mengusung  konsep rwabhineda menandakan  bahwa  yang  menggunakannya memantapkan  atau  memusatkan  fikirannya lurus  keatas  dan  berkonsentrasi  untuk memuja  sang  pencipta.  Namun  saat  ini generasi  muda  membentuk  ujung  simpul justru  mereng  ke  kiri  atau  ke  kanan  yang sebenarnya tidak mencerminkan makna dari simpul udeng itu sendiri.
Penggunaan  hiasan  kepala  berupa bunga  hidup  fungsinya  semata-mata  hanya memperindah  penampilan.  Bunga  yang digunakan  sebaiknya  berupa  bunga  hidup bukan  bunga  imitasi  apalagi  ketika  akan melakukan persembahyangan. Dahulu hiasan berupa  bunga  hidup  diletakkan  dibagian telinga  kanan,  namun  saat  ini  hiasan  bunga tersebut  diletakan  di  udeng  bagian  depan. Penggunaan  hiasan  kepala  pada  dasarnya disesuaikan  dengan  pribadi  orang  yang mengenakannya, bunga pada kepala tergolong opsional dan tidak diharuskan. Saat
ini  penggunaan  bunga  hidup  sering  kali digantikan dengan bunga imitasi, bros keris, bros barong dan bulu merak.
Gambar 3. Cara menggunakan udeng sesuai makna Sumber: Eksternal, 2021

## b. Manusa Angga:
Pada  bagian  manusa  angga  terdapat  baju. Penggunaan baju pada saat ini menggantikan penggunaan saput sedada (pada zaman dulu) yang  merupakan  penutup  dada  dan  perut. Memiliki  makna  menutup  ego  dan kesombongan  ketika  menggunakan  busana adat  terlebih  ketika  akan  melakukan persembahyangan.  Keberadaan  baju  untuk busana  adat  saat  ini  berkembang  sesuai dengan  jaman  sehingga  banyak  tercetus desain-desain  baru  untuk  berpenampilan trendi  pada  saat  ini.  Pada  dasarnya penggunaan baju pada busana adat terutama busana  adat  madya  ke  pura  memiliki  syarat bersih,  rapi,  dan  sopan  yang  mengibaratkan yang  menggunakannya  telah  menunjukan rasa syukurnya dengan memperindah diri.
c. Butha Angga:
Bagian butha angga merupakan busana pada bagian paling bawah, terdiri atas kain kamen atau wastra, saput atau kampuh , selendang atau umpal , dan alas kaki. Bagian ini dianggap tidak suci  dikarnakan  peletakannya  paling  bawah dan rentan terkena kotoran. Kain kamen atau
yang lebih dikenal dengan wastra merupakan kain panjang berbentuk persegi panjang yang terbuat dari tenunan khas Bali. Kain kamen ini merupakan  atribut  paling  pertama  yang dikenakan ketika akan menggunakan busana adat madya sebelum menggunakan saput dan baju. Teknik mengenakan kamen untuk pria dilakukan dengan melilitkan kain kamen dari kiri ke kanan (melawan arah jarum jam), hal tersebut  mengibaratkan  pria  adalah  sang pemegang darma di dalam keluarga. Panjang kamen kurang lebih satu jengkal diatas mata kaki atau kurang lebih 5 cm dari mata kaki, dengan  lelancingan  atau  kancut  dilipat runcing  kebawah  menyentuh  tanah  sebagai penghormatan kepada ibu pertiwi. Lelancingan  pada  kamen  juga  bermakna kejantanan seorang pria. Untuk persembahyangan  maupun  kegiatan  sosial yang  bersifat  formal,  orang  Bali  tidak diperkenankan untuk menunjukkan kejantanan yang berarti pengendalian, tetapi pada  saat  ngayah  kejantanan  itu  boleh ditunjukkan (Suyatra. 2016). Untuk melakukan  pengendalian  tersebut  maka digunakannya kampuh atau saput .
Gambar 4. Cara menggunakan kamen lelancingan yang benar Sumber: Eksternal, 2021
Kampuh atau saput pada  jaman  dulu dikenakan dari dada kebawah dengan makna yang  sama  dengan  baju,  sebagai  penahan egoisme dan kesombongan. Zaman sekarang saput telah mengalami perubahan tidak lagi di kenakan  dari  dada,  saat  ini saput digunakan mulai dari pinggang hingga satu jengkal diatas pinggiran kamen .  Selain  bermakna  sebagai penutup  kejantanan  pria  dalam  hal  ini  yang dimaksud  adalah  hawa  nafsu,  saput  juga bermakna sebagai penghadang musuh karena dulu  orang  menyembunyikan  senjatanya  di balik saput .  Dengan  alasan  makna  tersebut penggunaan saput sejatinya  menutupi lelancingan tidak malah memperlihatkannya.
Setelah  menggunakan kamen dan saput dilanjutkan  dengan  penggunaan umpal atau selendang.  Selendang  merupakan  kain panjang dengan lebar kurang lebih 10 cm – 15 cm yang berfungsi untuk mengikat kamen dan saput agar  tidak  terlepas.  Pada  saat menggunakan umpal letak simpul berada pada bagian  sisi  kanan  badan,  hal  tersebut bermakna bahwa dharma memegang peranan penting  dalam  kehidupan  dan  menjadi pengendali  emosi.  Saat  menggunakan  baju,
umpal atau  selendang  harus  tetap  terlihat dengan  makna  dalam  situasi  apapun
penggunanya  akan  tetap  berada  di  jalan darma.  Setelah  menggunakan umpal maka akan tampak jelas bagian badan yang disebut manusa angga dan butha angga.
Gambar 5. Busana Adat Madya yang Benar Sesuai Makna Sumber: Eksternal, 2021
Atribut yang terakhir adalah alas kaki. Alas kaki sebenarnya baru digunakan  ketika orang Bali telah mengalami perubahan zaman ke  arah  modern  sehingga  masyarakatnya sudah  mulai  mengadopsi  gaya  luar.  Zaman dulu  masyarakat  Bali  belum  mengenal  alas kaki sehingga untuk melakukan persembahyangan mereka tidak menggunakan alas kaki. Saat ini penggunaan alas  kaki  ketika  menggunakan  busana  adat dapat disesuaikan dengan penggunanya, yang terpenting rapi bersih dan tidak mengundang perhatian.

## Skema Pergeseran Bentuk
a. Dewa Angga
Bentuk yang sesuai Telah Mengalami
Pergeseran - Hiasan kepala berupa bunga asli.
- Udeng jejateran atau
bebidakan (bidak kanan lebih tinggi dari bidak kiri dan menggunakan simpul hidup pada bagian tengah).
Gambar 6. Udeng yang sesuai dengan makna. Sumber: Eksternal 2021
- Hiasan kepala berupa bunga palsu, bulu merak, bros.
- Udeng kekinian yang memiliki bentuk yang tidak sesuai.
- Udeng jadi yang menggunakan simpul mati pada bagian tengahnya.
Gambar 7. Udeng yang telah mengalami pergeseran bentuk. Sumber: Eksternal 2021
b. Manusa Angga Bentuk yang sesuai Telah Mengalami Pergeseran - Zaman dulu sebelum adanya kemeja, para Pria menggunakan kamen dan saput dari pinggang.
- Busana atau kemeja yang digunakan rapi, bersih dan sopan.
- Kemeja yang dikancing rendah.
- Kemeja yang terbuat dari kain tembus pandang.
Gambar  9. Kemeja atau baju yang tidak sesuai Sumber: Eksternal, 2023
Gambar 8. Kemeja atau baju yang sesuai Sumber: Eksternal,
2023 c. Bhuta Angga Bentuk yang Sesuai Telah Mengalami Pergeseran - Lipatan kamen harus/ kancut kamen menyentuh tanah. - Kancut kamen berada di dalam saput.
- Saput digunakan satu jengkal di atas kamen.
Gambar 10. Kamen dan Saput yang sesuai Sumber: Eksternal,
2023 - Kancut kamen tidak menyentuh tanah.
- Kancut terlihat/ berada di luar saput.
- Letak saput hampir sama bahkan menutupi kamen.
Gambar 11. Kamen dan saput yang tidak sesuai Sumber: Eksternal,2023

## E. KESIMPULAN
Kesimpulan
Busana  adat  Bali  yang  memiliki  keunikan menjadi daya tarik tersendiri bagi wisatawan dan  para public  figure yang  ingin  berfoto dengan  gaya  tradisional  Bali.  Ketertarikan orang  luar  terhadap  busana  daerah  menjadi acuan  bagi  pengusaha  yang  bergerak  di bidang  sewa  busana  adat  mulai  berinovasi menghasilkan  busana  daerah  yang  lebih fashionable dan kekinian. Dengan mengadopsi style-style luar,  kalangan  muda  cenderung kebablasan mengikuti style luar tersebut tanpa memperhatikan  etika  dan  makna  yang sesungguhnya telah melekat pada setiap detail penggunaan busana adat, dalam hal ini adalah busana adat madya. Busana adat madya yang dikategorikan  sebagai  golongan  busana  adat menengah yang kerap dipergunakan oleh pria Bali  menghadiri  upacara  adat  dan  pergi bersembahyang  ke  Pura  memiliki  makna yang mendalam pada setiap atributnya. Dari apa  yang  telah  dijabarkan  diatas  teknik penggunaan,  detail  yang  dihasilkan  dan bentuk dari busana adat madya pada dasarnya adalah  berpedoman  pada  jalan  dharma. Menjalani  kehidupan  dengan  berlandaskan jalan  dharma  atau  jalan  kebaikan  sangat penting diterapkan dalam kehidupan manusia untuk  mendapatkan  ketenangan  jiwa.  Selain itu  makna  yang  terkandung  dalam menggunakan  busana  adat  ke  Pura  adalah pemusatan  fikiran  dan  pengendalian  diri. Dengan  melakukan  pemusatan  fikiran
disertai  dengan  pengendalian  diri  baik  itu hawa  nafsu  dan  perbuatan  maka  segala  hal yang dikerjakan hasilnya akan lebih baik dan bermanfaat. Berbagai makna mendalam yang tersirat pada detail busana adat madya pria ini hendaknya diterapkan pada saat mengunakan busana adat terutama busana adat madya pria, sehingga  dapat  menghasilkan  kesesuaian antara etika, estetika, makna dan kesopanan.
Pergesaran  makna  dan  bentuk  yang terjadi  saat  ini  menjadi  hal  yang  sangat memprihatinkan dan hal tersebut disebabkan karena  kurangnya  informasi  yang  jelas tentang  bagaimana  menggunakan  busana yang  tepat  beserta  dengan  arti  dari penggunaanya.  Banyak  bentuk  dan  teknik yang  mengalami  pergeseran  salah  satu  yang paling  terlihat  adalah  bentuk  udeng  yang bervariasi  dan  penggunaan  kamen,  saput yang  memiliki  banyak  julukan style.
Melakukan  beberapa  inovasi  bentuk  pada dasarnya sah-sah saja dilakukan, namun ada baiknya jika inovasi tersebut dilakukan tetap berdasarkan  atas  makna  yang  tersirat  pada busana.  Dengan  demikian  para  generasi muda  dapat  menggunakan  busana  adat madya  dengan stylish namun  tetap mempertahankan makna-makna yang tersirat pada bentuk busana adat madya. Melakukan inovasi  yang  terlalu  berlebihan,  bahkan bentuk  yang  dihasilkan  jauh  berbeda  dari aslinya adalah kegiatan yang dapat melupakan warisan budaya yang sesungguhnya. Semakin berbeda dan beragam bentuk yang ada maka
makna yang terdapat pada busana adat madya akan  ambigu  dan  sulit  untuk  dijelaskan  ke generasi selanjutnya.
Saran
Penggunaan  busana  adat  yang  merupakan salah  satu  simbol  budaya  dengan  berbagai makna  yang  terkandung  didalamnya, hendaknya digunakan dengan baik dan benar sesuai  dengan  yang  seharusnya.  Memodi- fikasi atau memperbaharui tatanan berbusana adat  yang  sudah  ada  sesuai  dengan perkembangan  dapat  saja  dilakukan,  namun kita  sebagai  masyarakat  yang  kental  akan warisan budaya hendaknya mampu memilah tempat  dan  tujuan  penggunaan  busana tersebut.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Aprilia, A., & Agung, A. A. (2020). Tata Rias Pengantin  Bali. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Astuti, A. D. (2020). Kajian Elemen Estetik Pada Ruang Tunggu Gedung Doktoral Universitas. NARADA  Jurnal  Desain dan Seni, Vol. 7(3) , 425-437.
Berman,  M.  (1998). “The  Experience  of Modernity” dalam J. Thackara (ed.), Design After Modernism. London: Thames and Huston.
Dewi, I. A., & Satria, I. K. (2020). Konsep Tri Angga Dalam Belajar Teknik Tari Bali. Widyanatya, Vol. 2(1) , 39-46.
Fathoni,  A.  (2006). Metodologi  Penelitian  dan Teknik  Penyusunan  Skripsi. Jakarta:
Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan: bunga rampai. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Sastra,  A.  I.  (2019).  Estetika  Pola  Tiga: Konsep Musikal Talempong Renjeang Dan  Dinamika  Keagamaan  Di Minangkabau. Dewa  Ruci:  Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni, Vol.14(1) , 34-44.
Sumardjo, J., & Caturwati, E. (2010). Estetika Pradoks. Bandung: STSI.
Suyatra, I. P.  (2017, Desember 24). Pakaian adat Simbolik Dharma,  Ini Penjelasannya . Retrieved  from  Jawa  Pos  Group  Bali Express: https://baliexpress.jawapos.com/bali nese/24/12/2017/pakaian-adat- ungkap-simbolik-dharma-ini- penjelasannya/
Wahono.  (2004). Gaya  Ragam  Hias  Batik: (Tinjauan Makna Dan Simbol). Semarang: UNNES Pres.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.