Jurnal Analisa Sosiologi April 2016, 5(1):  92-112 Perubahan  Sosial  Komunitas  Masjid Kampung Jogokariyan Yogyakarta Tinjauan Sosiologi-Sejarah
Ahmad M. Arrozy 1

## Abstract
This  study  observed  social  change  a  community  of  mosque  in  Kampung Jogokariyan special region  of Yogyakarta. With the management  capabilities and  the  leadership  who  respect  to  their  figures  when  pioneered  since  1960 maked  a  significant  of  social  change.  This  study  use  a  historical-sociology approach  with  Max  Weber’s  classic  theory  framework.  From  this  research indicate  the  revival  of  religious  solidarity  factor  has  encouraged  the movement  political-economy. This subject  is a characteristic of  the collective on contemporary Islamic movement in urban Java.
Keywords: Social  Change,  Community  of  Mosque,  Management,  Political- Economy.

## Abstrak
Studi ini mengamati perubahan sosial ( social change ) suatu Komunitas Masjid di  Kampung  Jogokariyan  Yogyakarta.  Dengan  kemampuan  manajemen  dan kepemimpinan  para  tokoh  yang  disegani  maka  komunitas  masjid  kampung yang  dirintis  sejak  tahun  1960an  ini  telah  mengalami  perubahan  sosial  yang cukup signifikan. Studi ini menggunakan pendekatan sosiologi-sejarah dengan kerangka teori klasik Max Weber. Hasil penelitian menunjukkan bahwa faktor solidaritas  kebangunan  agama  telah  mendorong  gerakan  ekonomi-politik. Perihal  ini  menjadi  karakteristik  yang  kolektif  pada  gerakan  Islam  secara kontemporer pada perkotaan Jawa.
Kata Kunci: Perubahan Sosial, Komunitas Masjid, Manajemen, Ekonomi- Politik.
1 Humaniora Institut Indonesia Email: riset.humaniora@gmail.com

## PENDAHULUAN
Ferdinand  Tonnies  sebagai  sosiolog  klasik  pernah  memaparkan  suatu refleksi teoritis dengan mempertanyakan “ apakah lingkungan sosial mampu mempengaruhi  individu  atau  sebaliknya  dengan  individu  mampu mempengaruhi  lingkungan  sosialnya    “.  Refleksi  ini  ditulis  oleh  Toennies dalam Gemeinschaft  und Gesellschaft (1887). Pada akhirnya  individu  yang menjadi suatu tokoh ( primus interpares ) akan  membentuk suatu komunitas ( paguyuban ).
Suatu  komunitas  dalam  tinjauan  sosiologis  dibentuk  melalui solidaritas dan tatanan moralitas yang secara tidak langsung telah disepakati bersama(  Harris,  2001  :  xxiii  ).  Suatu  pola  komunitas  dalam  kapitalisme lokal  maupun  global  adalah  sebagaimana  diungkapkan  Donald  Trump dalam pidato baris terakhirnya menyatakan God Bless America menandakan kepercayaan  ( belief )  masih  dipegang  teguh  untuk  meningkatkan  gerakan yang lebih konservatif.
Perihal  ini  ditengarai  bahwa  disetiap  belahan  dunia  atau  khususnya di  Indonesia.  Pola  gerakan  kapitalisme  lokal  yang  religius  telah  mengakar pada  setiap  etos  kemasyarakatan.  Filsuf  Amin  Abdullah  dalam  prawacana studi agama kontemporer telah menyatakan “ agama “ ternyata mempunyai banyak  wajah  ( multifaces )  dengan  interpretasi  seorang  penganut  yang digerakkan dan diajarkan dalam dimensi sosial bukan semata-mata masalah ketuhanan, keimanan, dan pedoman hidup, namun telah memasuki masalah historis-kultural  (  Abdullah,  2000:  1  ).  Masalah  historis-kultural  ini merupakan  keniscayaan  manusiawi  dan  melahirkan  kredo  politik  dan instrumen sosial-ekonomis.
Apalagi  Indonesia  sebagai  bekas  koloni  Belanda  merupakan penganut  Calvinis.  Hal  ini  didasarkan  catatan  historis  George  Larson  yang menyatakan  tahun  1912  telah  dibangun  Gereja  Calvinis.  Maka  atas  reaksi tersebut  Sarekat  Dagang  Islam  (  SDI  )  yang  dipimpin  Samanhoedi  dan Tirtoadisurjo  mulai  bergerak  dari Vorstenlanden Surakarta  menuju Yogyakarta ( Larson, 1990: 52 ). Tentu ini jika ditarik pada era kontemporer maka  sintesa  sosiolog  Max  Weber  (  1864-1920  )  masih  relevan  dengan Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme .  Weber  sebenarnya  sangat
paham  betul  bagaimana  afiliasi  agama  beserta  stratifikasi  sosialnya  telah menentukan  gerakan  kapitalisme  lokal  yang  berujung  pada  keputusan ekonomi-politik.
Tentu  gerakan  kapitalisme  lokal  termaktub  dalam  sejarah  selalu diamati sebagai unit perseorangan dan tradisi keluarga borjuasi bukan suatu figur  (  tokoh  )  keagamaan  yang  memberikan  stimulan  dalam  komunitas relijius. Maka pada penelitian sosiologi-sejarah  ini  akan  menggarap perihal yang  berkaitan  dengan  beberapa  figur  yang  memberikan  dorongan komunitas relijius dengan etos gerakan ekonomi umat dan gerakan politik.
Komunitas yang dimaksud adalah komunitas pengurus rumah ibadah keagamaan  Islam  yang  berada  di  Kampung  Jogokariyan  Kota Yogyakarta.Seiring dengan perkembangan gerakan sosial-keagamaan pasca reformasi  di  Indonesia.  Maka  gerakan  agama  terutama  dalam  lingkup  ini yaitu  gerakan  Islam  membentuk  suatu  komunitas  perkampungan  dimana keberadaan ( existing ) suatu masjid menjadi pusat dan basis gerakan Islam dengan infrastruktur ekonomi dan pendidikan politik yang tertata.
Tentu  bukan  hanya  semata-mata  masalah  keberadaan  fisik  suatu masjid  tetapi  karena  sumber  daya  ( resourches )  yang  berperan  sebagai pengurus  takmir  masjid  memiliki  kekuatan  manajerial  dengan  berbasis interpretasi dan visi Islam politik. Maka dari itu, tokoh-tokoh yang berperan dibalik  kemajuan  Komunitas  Masjid  Jogokariyan  di  Yogyakarta  ini mempunyai  kemampuan  ( ability )  dikarenakan  visi  Islam  politik  sehingga membuat  suatu  garis  yang  saling  berhubungan  dan  tidak  dapat  dipisahkan antara  gerakan  agama  dengan  politik.  Maka  menjadi  menarik  perhatian dewasa kini bahwa Masjid Jogokariyan semakin makmur dengan dukungan ekonomi yang ditata oleh komunitas masjid ini kemudian pada tahap kedua komunitas  ini  menjadi  suatu  gerakan  politik  yang  representatif  bagi gelombang  Islam  revivalis  era  kontemporer.  Maka  yang  menjadi  rumusan penting  bagi  penelitian  ini  adalah  bagaimana  perubahan  sosial  komunitas Masjid KampungJogokariyan Yogyakarta dalam aspek ekonomi-politik?
Sosiolog  Max  Weber  dalam  teorinya  selalu  menekankan  bahwa landasan  asumsi  dari  studi  masyarakat  adalah  memusatkan  perhatian  pada kepercayaan dan pandangan hidup ( beliefs concerning ). Lalu beranjak pada perilaku  sukarela  ( voluntarism )  yang  menimbulkan  tipe  ideal.  Kemudian
menimbulkan kesan individual ( the image of individual ) berupa hal-hal yang positif  sehingga  tercipta  relasi  pada  kesan  masyarakatnya  ( the  image  of society ). Relasi tersebut adalah makna dari sekumpulan jaringan ( a network meaning )  yang  terbentuk  melalui  komunitas.  Relasionalitas  ini  berada diantara  tindakan  sosial,  struktur  sosial,  dan  institusi-institusi  kapital (Weber,  2000:  55).  Maka output dari  landasan  teoritis  Max  Weber  adalah usaha  memahami  dan  mengerti  ( verstehen )  dengan  narasi  interpretasi  yang empatik.
Maka  dari  eksplanasi  teoritis  diatas,  akan  terdapat  hubungan  agama dan  kapitalisme  dengan  pokok-pokok  sebagai  berikut  :  1  )  Kapitalisme adalah  suatu  rasionalitas  dari  spirit  keagamaan  ( irrational  callings ) sehingga  setiap  individu  bekerja  keras  untuk  mencapai  pahala  Tuhan.  2  ) Pengamatan  atas  spirit  agama  untuk  melakukan  mobilitas  sosial  yang berdasarkan kekuatan ekonomi sebagai  ekspresi  hubungan  manusia dengan Tuhan.  3  )  Studi  atas  definisi  sosial  dengan  melakukan  kritik  terhadap kehidupan  agama sebagai  subyek analisa sosiologis.  4 )  Ethos kerja  berada pada pusaran semangat kapitalisme dan etika agama.
Berdasarkan  kerangka  Weberian  diatas,  maka  susunan  pendekatan dalam  memahami  aspek  politik  komunitas  ini  akan  dilandasi  pada perwujudan tipe  ideal,  interpretasi sosiologis, konsep rasionalisasi, otoritas, komunitas sebagai agen sosialisasi politik beserta hubungan aspiratif dengan partai politik ( Kolip & Setiadi, 2013: 27 ).
Tentu komunitas masjid Jogokariyan sebagai entitas kelompok Islam akan  selalu  dikaji  oleh  Universitas  Islam  Negeri,  Universitas  Islam Indonesia,  maupun  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta.  Perihal  ini dikarenakan
Masjid Jogokariyan
beserta lapisan komunitas kemasyarakatannya  merupakan  model  dari  corak  masyarakat  Islam perkotaan  yang  berdekatan  dengan  komplek  Keraton  Kasultanan Yogyakarta  Hadiningrat.  Oleh  karena  itu,  telah  banyak  sekali  penelitian sosial  mengenai  komunitas  masjid  Jogokariyan  yang  akan  diterangkan sebagai  berikut:  1)  “Peranan  Remaja  Masjid  Dalam  Pendidikan  Karakter  : Studi  Masjid  Jogokariyan  Yogyakarta“.  Karya  skripsi  Fakultas  Tarbiyah UIN  Sunan  Kalijaga  dari  Yayan  Asliyansyah.  Penelitian  ini  mengkaji seputar  peranan  remaja  masjid  dalam  mengadakan  program  masjid.  Lain
daripada  itu,  proses  ini  merupakan  penanaman  pendidikan  karakter  Islam. Seperti  faktor  pendukung  dan  penghambat  pendidikan  karakter;  2) “Implementasi  Pelayanan  Inklusif  Berbasis  Masjid:  Studi  Kasus Penyelenggaraan  Pelayanan  Publik  di  Masjid  Jogokariyan“.  Karya  skripsi Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga dari Furqon Widodo. Dalam studi ini menggunakan istilah Takmir Masjid Jogokariyan (TMJ) sebagai komunitas. Studi  ini  berusaha  memahami  peran  dan  fungsi  masjid  dalam  pendekatan metodologi  dakwah.  Kemudian  tentang  manajemen  dakwah  Islam  yang mengedepankan asas pelayanan publik; 3)“Strategi Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan Relijiusitas Bagi Para Jamaah Masjid Jogokariyan“.
Karya  tesis  Program  Pascasarjana  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan Kalijaga  dari  Hafidudin  Badruzzaman.  Dalam  sintesa  ini  mengangkat tentang strategi pendidikan Islam dan keberhasilannya dalam meningkatkan relijiusitas  jamaah  Masjid  Jogokariyan.  Maka  apabila  pengkajian  sosial- humaniora diatas berhubungan dengan studi  dakwah dan pendidikan Islam maka  perbedaan  mendasar  pada  penelitian  ini  adalah  merupakan  riset komunitas  Masjid  Jogokariyan  pada  lingkup  perubahan  sosial  ( social change )  dan  analisa  gerakan  sosial  pada  ranah  ekonomi-politik  yang berdasarkan kerangka teori sosiologi kapitalisme.
Pada  tahap  selanjutnya  mengenai  tujuan  penelitian  ini  adalah berupaya  untuk  mengetahui  pola  gerakan  sosial  yang  berbasis  keagamaan maupun ideologi politik. Lalu seperti apa idealnya gerakan sosial yang solid dan independen. Bagaimana melestarikan regenerasi dan pendidikan agama informal  dengan  dukungan  ekonomi  dan  keutuhan  rumah  ibadah  sebagai basis  sosial,  kemudian  pada  langkah  selanjutnya  melalui  gerakan konsolidasi  politik.  Perihal  ini  merupakan  metamorfosa  gerakan  sosial- keagamaan  pada  ranah  kontemporer.  Sistem  politik  Orde  Baru  menekan kalangan  Islam  perkotaan  menjadi  satu  fusi  dibawah  naungan  Partai Persatuan  Pembangunan  (  PPP  )  dan  beberapa  birokrat  muslim  melakukan orientasi  kepada  Golkar.  Proses  penekanan  sosial  ini  menimbulkan  banyak dari  santri  dan  anak-anak  tokoh  muslim  di  Indonesia  menimba  ilmu  Islam secara  praktis  dan  beberapa  dari  mereka  disekolahkan  di  luar  negeri terutama Timur Tengah. Akibatnya masa menjelang reformasi
diumpamakan  sebagai  kran  air  yang  dibuka  lebar-lebar.  Para  generasi muslim muda selanjutnya menuntut eksistensi Islam ( Ali, 2009: 178 ).
Meminjam  diktum  dari  Karl  Mannheim  bahwa  salah  satu  sikap demokratis  yang  kreatif  dalam  menilai  perbedaan  sosial-kemasyarakatan. Pengetahuan  seseorang,  kelompok  sosial  atau  komunitas  dengan mengetahui  latar  sosiologisnya  baik  melalui  pendidikan,  lingkungan, kepentingan,  dan  lain  sebagainya  (  Mannheim,  1954:  179).  Mengenali komposisi latar belakang tersebut akan sangat membantu dalam memahami alam  pikiran  komunitas  ini.  Kelompok  yang  berkepentingan  dalam mempertahankan kondisi sosial yang mapan cenderung memiliki pemikiran yang  ideologis.  Sedangkan  kelompok  utopia  adalah  wujud  pemikiran  dari kelompok  atau  komunitas  yang  menghendaki  “  perubahan  sosial  “  dengan melakukan  dekonstruksi  tatanan  sosial  yang  ada  sehingga  pada  tataran publisitas komunitas ini dianggap sebagai kelompok fundamentalis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  telah  dilakukan  di  komplek  Masjid  Jogokariyan,  Kampung Jogokariyan, Kecamatan Mantrijeron, Kota Yogyakarta dan beberapa lokasi lainnya  yang  merupakan  kediaman  narasumber  yang  berkaitan  dengan tujuan penelitian. Kegiatan observasi dari tanggal 15 Desember 2015 hingga 11  Januari  2016.  Sedangkan  validasi  dan  reduksi  data  dilakukan  pada tanggal  23  Maret  2016.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  riset kualitatif  dengan    pendekatan  sosiologi-sejarah  ( historical-sociology approach ). Didasarkan asas sosiologi-sejarah maka metode yang digunakan adalah metode life history dan pengumpulan data melalui sejarah lisan ( oral history )  dengan  melakukan  penelusuran  sejarah.  Konsepsi  kerangka sosiologis dijelaskan oleh Phillip  Abrams dalam  studi  ini  berkaitan dengan pola  kegiatan  komunitas  dan  hambatan  sejarah  individuasi  dalam  konteks sosial  (  Abercrombie  dkk,  2010  :  258  ).  Pengumpulan  data  ( A  Collecting Data )  merupakan  salah  satu  komponen  penelitian  kualitatif  ini. Pengumpulan  data  adalah  metode  atau  cara  untuk  mengumpulkan  data  se- komprehensif mungkin. Kemudian instrumen pengumpulan data dalam riset ini  berupa catatan  lapangan ( field notes ), catatan daftar ( check list ), alat perekam  audio,  dan  catatan  kendali  wawancara.Observasi  merupakan
kegiatan  pengumpulan  data  dengan  melibatkan  pengamatan  dan pelaksanaan  proses  suatu  aktivitas  komunitas  Masjid  Jogokariyan.  Metode ini  bertujuan  untuk  mempelajari  aktivitas  kelompok  dalam  komunitas, proses  kerja-kerja  ekonomi-politik  beserta  pemeliharaan  masjid,  dan  gejala sosial.Pada  penelitian  ini  menggunakan  observasi  non-partisipan.  Peneliti tidak  terlibat  langsung  dengan  aktivitas  komunitas  masjid  yang  sedang diamati, sehingga dapat menjadi pengamat yang independen. Dengan tujuan agar  mendapatkan  gambaran  se-manusiawi  mungkin  tentang  aktivitas komunitas masjid Jogokariyan. Teknik wawancara ( interview ) ini dilakukan peneliti  dengan  berdialog  dengan  tokoh-tokoh  komunitas  Masjid Jogokariyan  seperti  Haji  Jazir  ASP,  Haji  Fanni  Rahman,  dan  lain sebagainya.  Dengan  berdialog,  diharapkan  peneliti  mendapatkan  data  yang mendukung  dalam  perumusan  hasil  penelitian  ini.  Teknik  wawancara dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  tidak  tersusun  ( unstructured interview )  dalam  kondisi  bebas,  agar  dimungkinkan  pengembangan jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan  yang  dijawab  oleh  informan  tentang fokus  penelitian  ini.  Pada  tahap  selanjutnya  peneliti  tidak  menggunakan pedoman  wawancara,  akan  tetapi  hanya  menggunakan  konsepsi  sosial  atau poin penting dalam format kendali wawancara.
Pada tahap selanjutnya dilakukan studi dokumentasi lalu merupakan jenis  pengumpulan  data  yang  menelaah  berbagai  macam  jenis  dokumen yang  berguna  sebagai  bahan  analisis.  Dokumen  dapat  digunakan  dalam pengumpulan data menjadi dua yaitu : 1) Dokumen Primer : Dokumen yang langsung  tercatat  oleh  orang  yang  langsung  mengalami  suatu  peristiwa. Sebagai  contoh  :  booklet  laporan  tahunan  pengurus  Takmir  Masjid Jogokariyan  (  TMJ  ),  transkrip  rekaman  wawancara  dan field  notes .2  ) Dokumen  Sekunder  :  Dokumen  atau  laporan  penelitian  yang  langsung ditulis  berdasarkan  laporan atau cerita orang  lain. Sebagai contoh :  skripsi, berita dan tesis tentang Jogokariyan yang ditulis oleh sarjana akademik atau wartawan.
Analisa  data  yang  berdasarkankondisi  faktual  dalam  kacamata konstruktivisme yakni dengan bentuk konstruksi mental, pengalaman sosial yang  dialami  individu  dan  komunitas  setempat,memori  kolektif  di  mana secara  menyeluruh  bersifat  lokal  dan  spesifik  (  Nurjannah,  2007  :  84  ).
Pandangan  konstruktivisme  memiliki  dua  dunia  yaitu  “  dunia  kenyataan  “ dan “ dunia pengertian “, sedangkan untuk melakukan sinergi antara kedua dunia  disebut  diperlukan  proses  konstruksi  imajinatif  dan  ilustratif  ( Mubarak, 2006 : 83 ). Subjek membentuk skema kognitif, kategori, konsep yang  diperlukan  bagi  susunan  pengetahuan  dalam  penelitian  ini. Pengetahuan  dibentuk  dari  dalam  konsepsi  individu  beserta  reaksi  sosial disertakan basis pengalaman sosial ( Mubarak, 2006 : 84 ).
Proses  konstruksi  “  dunia  pengertian  “  dalam  susunan  metode interpretasi  (  verstehen  )  Weber  dapat  dipadankan  dengan  definisi  sosial yang  tercermin  pada  tindakan  sosial  sehingga  secara  tidak  langsung  ( indirectly )  membatasi  aspek  proses  pengetahuan  manusia  dengan  antara lain  :  konstruksi  lama  (  sejarah  ),domain  pengalaman  sosial,  jaringan struktur,  dan  aturan  yang  berlaku  (  Nurjannah,  2007  :  85  ).  Sedangkan perubahan  pengetahuan  sosial  dapat  disebabkan  oleh  suatu  situasi  yang reaktif  seperti  konteks  tindakan,  konteks  alasan  yang  masuk  akal  ( commonsense ),  konteks  argumentasi,  dan  konteks  justifikasi  (  Nurjannah, 2007  :  85  ).  Implikasi  hermeneutis  dan  dialektis  secara  metodis  melalui identifikasi  mengenai  konstruksi  opini  individu  beserta  reaksi  sosialnya, sedangkan  metode  kedua  dengan  melakukan  komparasi  opini  dari  metode awal.  Maka  dari  keseluruhan  ini  mampu  menunjukkan  hasil  akhir  dengan suatu  perpaduan  opini  yang  bersifat  relatif,  subjektif,  dan  spesifik  ( Mubarak, 2006 : 84 ).
Epistemologi  merupakan  konsepsi  filosofis  yang  mengungkapkan  “ bagaimana cara kerja komunitas “ dan metodologi komunitas muslim dalam lokus  kampung  di  perkotaan  kultur  Yogyakarta.  Sosiologi-sejarah merupakan jenis ilmu humaniora sehingga akses kepada realitas pemahaman melalui  wacana  bahasa  (  Mustansyir,  2001  :  156  ).  Rumpun  humaniora dalam GermanIdeology menggunakan  pendekatan  historis-hermeneutis  di mana  terdapat  silsilah  pemakaian  metode  ini  dari  Max  Weber  sampai JuergenHabermas  sehingga  interpretasi  menjadi  kerangka  filosofis  dalam melakukan analisa sosiologis dengan fakta sejarah dan fakta aktual.
Landasan tersebut didasarkan pada sosiologi-sejarah yang berhubungan  dengan  kerangka  kronologis  dan  periodik  dalam  proses analitis ( Young & Wamsley, 2005:xxiii). Sebagaimana diungkapkan Phillip
Abrams  bahwa  sosiologi-sejarah  mengamati  perubahan,  proses,  dan perkembangan  suatu  komunitas.Komponen  analisis  sosiologi-sejarah  yang telah  dikembangkan  Charles  Tilly  adalah  bagaimana  tindakan  kolektif mampu  melakukan  perubahan  dalam  setiap  periode  waktu  dan  melakukan deskripsi  tentang  transformasi  dalam  penelusuran  kemudian  klaim  apa sehingga terjadi tindakan kolektif tersebut  ( Hunt, 1984 : 254 ).
Pada langkah berikutnya adalah melakukan reduksi data yaitu proses pemilahan data yang relevan dari berbagai data  yang telah terkumpul. Lalu display data adalah proses merepresentasikan data yang telah direduksi dan diseleksi  menjadi  satu  segmen  tersendiri.Dua  tahapan  tersebut  dengan penekanan peneliti sebagai instrumen ( emphasis on human as instrument ) ( Maykut & Morehouse, 1994: 48 ). Dari berbagai data tersebut menunjukkan faktor  penentu  dan  nilai  ( determinants  and  result )  akan  dihubungkan secara kausal ( causal  linkages ) yang kemudian menjadi prinsip verivikasi sosiologik  atas  suatu  relasi  yang  dapat  dibalik  sehingga  jika  X  maka  Y sebaliknya apabila Y maka X ( Zetterberg, 1965: 69 ).
Kemudian  narasi  interpretatif  berdasarkan  konsep  definisi  sosialdan fakta sejarah merupakan bagian pemaparan analisa penelitian ini. Perihal ini berdasarkan  dari  konvensionalisme  Max  Weber  (  1864-1920  )  dalam the image  theory  and  sociological  theory yaitu  dengan  interpretasi  yang empatik  ( verstehen ). Verstehen merupakan  upaya  eksplorasi  subyektif  ( definisi  sosial  )  nilai-nilai  perilaku  beragama  dengan  ekonomi  setiap individu  sebagai  anggota  masyarakat  (  Salim,  2002  ).  Proses  dan  definisi sosial  dinarasikan  dengan  deskripsi  tentang  personalitas  yang  mempunyai relasi  dengan  lokasi  yang  ditempati,  kebiasaan  ( habits ),  praktik,  tradisi, dan relasi sosial ( Rabinow & Sullivan, 1979:15 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  area  sosiologis  yang  lebih  luas  mengenai  perubahan  sosial  di Yogyakarta  bahwa  telah  terjadi  revolusi  fisik.  Studi  yang  dilakukan  Selo Soemadjan  menyimpulkan  bahwa  revolusi  fisik  yang  melibatkan  prajurit dari  sipil,  keraton,  maupun  dinas  militer  pemerintah  memberikan  pengaruh yang  lebih  besar  pada  masyarakat  Yogyakarta.  Tentu  ini  dialami  oleh masyarakat  Jogokariyan  yang  akhirnya  membentuk  komunitas  dalam
memakmurkan  masjid.  Apalagi  secara  historis,  Kampung  Jogokariyan dibentuk  oleh  Keraton  Yogyakarta  sebagai  area  permukiman  para  prajurit Kasultanan  Yogyakarta.Perkembangan  infrastruktur  pendidikan  formal  di Yogyakarta  pasca  kemerdekaan  telah  mengalami  percepatan  tingkat menengah  menuju  perguruan  tinggi.  Tahun  1946  hingga  1962  keberadaan Perguruan  Tinggi  Gadjah  Mada  (  UGM  )  sebagai  universitas  riset  dan Institut  Keguruan  Ilmu  Pendidikan  (  IKIP  )  sebagai  pencetak  sumberdaya guru  menjadikan  Yogyakarta  sebagai  kota  yang  kaya  akan  wacana pendidikan  sosial-politik.  Maka  dari  itu,  pintu-pintu  istana  Yogyakarta menjadikan  Kasultanan  sebagai  pusat  keterbukaan  sehingga  revolusi  hanya menjadi konsepsi teoritik belaka  yang dikalahkan oleh nilai kultural Jawa ( Soemardjan, 1986 :293 ).
Letak  kampung  Jogokariyan  menuruttoponim  Perkampungan  Tanah Jawa  di  Kota  Yogyakarta  telah  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  yakni Jogo berarti  menjaga  sedangkan Karyan berarti  tugas  atau  pekerjaan.  Area perkampungan  ini  terletak  di Njobo  Beteng atau  diluar  komplek  Kerajaan yang  dibatasi  benteng  (  Handayani  &  Gupta,  2007  :  58  ).  Panji-panji bendera  Jogokaryo  berbentuk Papasan dengan  empat  persegi  panjang berwarna  dasar  merah  dan  ditengahnya  ada  lingkaran  berwarna  hijau. Makna  filosofis  dari Papasan tersebut  sebagai  pasukan  pemberani  yang mampu  menghancurkan  musuh  dengan  keteguhan.  Kampung  Jogokaryan berada di sisi Selatan Keraton Yogyakarta. Masjid Jogokaryan yang berada di  kampung  ini  memiliki  agenda  tahunan  seperti Kampung  Ramadhan Jogokariyan ( Rekaman Jazir ASP, 8-1-2016 ).
Bangunan  komplek  Masjid  Jogokaryan  memiliki  dua  gedung,  yaitu sebelah barat yang bercat hijau merupakan Masjid sedangkan sebelah timur merupakan  komplek  masjid.  Halaman  tengah  antara  Masjid  dengan komplek terdapat parkir  mobil dan  motor yang terkadang sering digunakan untuk  acara-acara  perayaan  Islam  maupun  ormas  Islam  dan  organisasi masjid.  Sebelah  selatan  terdapat  kediaman  Bapak  Anjang  yang  berprofesi sebagai  pegawai  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  (  UMY  )  dan salah  satu  anggota  takmir.  Komplek  masjid  yang  bercat  coklat  lantai pertama  merupakan  ruang  pengurus  utama  takmir  masjid  Jogokaryan didepannya terdapat usaha angkringan  yang dikelola takmir selama 24  jam
yang  penjualnya  menggunakan  sistem shift dengan  tiga  gerobak  secara bergantian.  Disebelah  selatan  ruang  takmir  terdapat  sekretariat  Pengajian Anak Jogokaryan atau Himpunan Anak-Anak Masjid ( HAMAS ).
Komunitas  masjid  kampungJogokaryan  mulanya  dirintis oleh Romo Dullah  di  Tahun  1960an  (  Rekaman  Jazir  ASP,  8-1-2016  ).  Semasa  itu Kampung Jogokaryan merupakan basis pendukung PNI dan PKI sedangkan disebelah  timurnya  terletak  Kampung  Karangkajen  merupakan  basis  warga Muhammadiyah  dimana  Romo  Dullah  memulai  dakwah.  Dakwah  pertama Romo  Dullah  melalui  pendekatan  pengajian  anak-anak  bernama  Arisan Dana  Sosial  yang  disingkat  ADS.  Ketika  itu  belum  ada  masjid  Jogokaryan tetapi  hanya  ruang  untuk  sholat  berjamaah  dan  belum  layak  juga  disebut sebagai  mushola  karena  orang-orang  tua  dikalangan  Jogokaryan  masih menganut  Kejawen  atau  Komunis  sehingga  anti  terhadap  pelaksanaan ibadah shalat ( Rekaman Jazir ASP, 8-1-2016 ).
Pasca  gerakan  dakwah  Romo  Dullah  kemudian  dibangun  Masjid Kampung.  Takmir  pertama  yang  diamanahi  adalah  Bapak  Muhsin.  Lalu dibantu  pengembangan  donasinya  oleh  Bapak  Marto  Harsono  dan  Bapak Zarqoni. Bapak Zarqoni merupakan ayah dari Pak Khamid yang mempunyai putra  bernama  Rizki.  Kemudian  bagian  pembinaan  anak-anak  masjid pertama  kali  telah  dirintis  Bapak  Sukirman.  Bapak  Sukirman  dianggap tokoh  perintis  untuk  kegiatan  pengajian  anak-anak  masjid  (  Rekaman  Jazir ASP, 8-1-2016 ).
Lalu  kemudian  tahun  1965an  telah  bermukim  seorang  mahasiswa IAIN  bernama  Bapak  Romly,  Bapak  Nurshoim,  dan  Bapak  Wazi.  Tiga orang ini  menjadi penerus generasi kedua setelah Romo Dullah. Kemudian dari  kalangan  wanita  terdapat  Umi  Hanik  yang  disapa  akrab  Bu  Anik. Periode  1970an  ada  Bapak  Darwin  dan  Ibu  Darwin  beserta  Umi  Hanik. Memasuki  tahun  1980an  terdapat  Ustadz  Rizal,  Ustadz  Pakdhe  dan  tokoh utamanya  adalah  Ustadz  Jazir.  Semenjak  generasi  tokoh-tokoh  1980an, komunitas  Masjid  Jogokariyan  semakin  terorganisir.  Tahun  1970an  hingga 1980an  masa  itu  sebetulnya  Ustadz  Umar  Said  sudah  mengajar  majelis taklim  di  Jogokariyan  sehingga  terkadang  menjadi  penasehat  takmir meskipun  dari  luar  kampung  (  Rekaman  Tejo  Raharjo  &  Jazir  ASP,  8-1- 2016).
Menurut    Rizal  salah  seorang  ustadz  dan  anggota  takmir  yang bekerja  menjadi  guru  di  SD  Muhammadiyah.  Ia  menyatakan  bahwa  aspek utama  yang  menjadi  pertanyaan  mengapa  Jamaah  Jogokariyandapat bergerak  linear  adalah  regenerasi  Pengajian  Anak-Anak  Jogokariyan  (  PAJ ).  PAJ  dirintis  oleh  Romo  Dullah  dan  bertransformasi  berbagai  bentuk  dan modelnya  pada  setiap  periode  historik.  PAJ  merupakan  ruang  kolektif sehingga  timbul  rasa  paguyuban  seiman  yang  ditanamkan  sejak  dini  untuk meramaikan  masjid  kampung(  Rekaman  Rizal,  10-01-2016  ).  Penghulu masjid Jazir ASP lebih condong pada pengaruh Haji Rakanda Toto Tasmara yang merupakan mentor dalam Badan Komunikasi Pemuda Islam ( BKPMI ) tahun 1977, sedangkan Fanni Rahman  lebih terpengaruh pada tumbuhnya isu  dan  peristiwa  Palestina  yang  selalu  dijajah  oleh  Israel  dari  informasi ilmiah kampus Fisipol Bulaksumur ( Rekaman Tejo Raharjo, 8-1-2016 ).
Dari  uraian  asal-usul  historisitas  tersebut  Weber  telah  memandang afiliasi  agama  menjadi  penting  sebagai  suatu  pembentuk  kultur  keagamaan baru  meskipun  dengan  penafsiran  yang  cukup  konservatif.Maka  dari  itu secara  historis,  Islam  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Jogokariyan kemudian  membentuk  suatu  komunitas  masjid  yang  merupakan  ‘agama kelas  prajurit’  dan  mengabdi  pada  kepentingan  feodalisme  kerajaan Yogyakarta  kemudian  mendeklarasikansebagai  Islam  Jawa  (  Salim,  2002: 44  ).  Sebagaimana  studi  sosiologi  yang  dilakukan  Peter  Berger  mengenai hubungan  antara  religi  dengan  feodalisme  masyarakat  Jepang.  Kazumi Tabata  dalam  karyanya Warrior  Wisdom telah  mengungkapkan  bahwa keutuhan  mempertahankan  suatu  komunitas  adalah  faktor  kepemimpinan, manajemen dan kepemimpinan militan ( Tabata, 2013: 61 ).
Maka  Weber  sangat  memperhatikan  tahapan  pertama  dari  hasil penelitian adalah bermula dari afiliasi agama.
a. Keutamaan Keyakinan  Islam Sebagai  SumberAfiliasi  Komunitas Masjid dan Replikasi Kultur Keagamaan
Dasar  dari  tumbuh  dan  geraknya  Komunitas  Masjid  Jogokariyan secara  teologis  apabila  mengamati  pernyataan  dari  tokoh  takmir  muda masjid Jogokariyan sekaligus pemilik usaha Penerbitan Pro-U Media dan Omah Dakwah yaitu Fanni Rahman adalah sebagai berikut:
Tak  mengira  apabila  para  perintis  dakwah  di  Jogokariyan memulai  membangun  masjid  ini  tahun  1966.  Masjid  Jogokariyan  telah didengar, dirasakan, dinikmati dan menginspirasi umat Islam di seluruh Nusantara  bahkan  di  berbagai  dunia.  Kepengurusan  takmir  yang  baru ini,  yakni  periode  2015-2019  berikhtiar  untuk  meningkatkan  sistem kinerja dakwah. Selain meningkatkan kuantitas jamaah juga selalu fokus untuk  meningkatkan  kualitas  ke-Islaman  jamaahnya. (  Bulletin  Masjid Jogokariyan, 1436 H : Edisi 20 ).
Pada  kesempatan  terakhir,  adalah  tokoh  tertua  dari  komunitas Masjid  Jogokariyan  yaitu  Jazir  ASP.  Pada  kesempatannya  Jazir menuturkan  tentang  misi  komunitas  terutama  yang  bergerak  dalam bidang pembangunan masjid ( takmir ) dengan sebagai berikut:
Misi  dari takmir Jogokariyan itu menanamkan sejak dini kepada anak-anak “ Ideologi Kemasjidan “ yang membuat kerasan anak-anak di Masjid.  Tidak  hanya  shalat  tetapi  mengaji  dan  bermain  ya.  Dari  situ anak  mempunyai  keterikatan  dan  kepemilikan  kepada  masjid.  Masjid tidak hanya sebagai ruang ibadah shalat tetapi menjadi pusat peradaban Islam,  unit  ekonomi,  pengatur  strategi,  tempat  zakat,  dan  lain-lain ( Rekaman Jazir ASP, 8-1-2016 ).
Dalam  hal  ini  definisi  sosial  “Ideologi  Kemasjidan”  menjadi suatu  bentuk  konsepsi  fenomenologis  atau  struktur  ideologis  dimana mampu  mengatur  aktivitas  keagamaan  dari  mulai  usia  dini  hingga kalangan  tua.  Makna  dari  ideologi  tersebut  hanya  kesederhanaan  untuk selalu  ada  rasa  memiliki  masjid  sehingga  dapat  memakmurkannya. Kemudian  disertai  perluasan-perluasan  aktivitas  non-keagamaan  seperti penggalangan unit ekonomi dan tempat bermain bagi anak-anak muslim. Keutamaan  ideologi  Kemasjidan  yang  berdasarkan  Islam  ini  membuat pengajian  keagamaan  dikemas  sesuai  usia-usia  para  jamaah  sebagai audien. Pengajian, majelis, atau acara dakwah tersebut antara lain sebagai berikut  (  Asliyansyah,  2016  :  3  )  :  1  )  Forum  Kajian  Malam  Selasa  ( FKMS ). 2 ) Pengajian Malam Rabu ( PEMARA ). 3 ) Tadarus Al-Quran Keliling ( TAK ). 4 ) Majelis Jejak Nabi ( MJN ) Oleh Salim Afillah. 5 ) Majelis Dhuha. 6 ) Majelis Jamah Subuh.
b. Pelapisan Sosial Masyarakat Islam Kampung Jogokariyan
Umumnya  pelapisan  dari  masyarakat  komunitas  ini  merupakan profesional,  pengusaha,  dan  kelas  pekerja  kota.  Pengusaha  seperti Khamid dan putranya bernama Rizqi Rahim yang mempunyai usaha lapis kayu  dan  jasa  sewa  lapangan  futsal  bernama  Jogokariyanfutsal.Khamid dengan  Rizki  berperan  menjadi  donatur  bahkan  relawan  ( volunteer ) dalam memakmurkan masjid. Pono yang mempunyai warung soto ayam. Raras  Sunarto  yang  mempunyai  griya  rias  atau  dalam  bidang  tata  rias untuk pernikahan. Fanni Rahman yang mempunyai usaha penerbitan Pro- U  Media  dan  Omah  Dakwah.  Usaha  warung  bakmi  Jawa  seperti  Bakmi Modang dan Bakmi Koni ( Field Notes, 18-11-2015 ). Kelas profesional merupakan  akademisi  di  universitas  sekaligus  para  dokter  dan  tenaga medis.  Kelas  profesional  seperti  Kuncoro  yang  merupakan  profesor psikologi  di  universitas  bulaksumur.  Kemudian  dokter  Rudiatin Kusparwi  dan  Ana  Patriani  yang  mengelola  poliklinik  kesehatan  di Masjid  Jogokariyan.  Dan  beberapa  lulusan  magister,  mahasiswa,  para guru  ilmu  agama  maupun  guru  ilmu  pengetahuan  umum  di  sekolah perkotaan, dan sarjana ekonomi yang bekerja di perusahaan dan menjadi relawan masjid.
Kelas pekerja merupakan merupakan kelas teknisi yang membuat produk souvernir Jogokariyan seperti Atok yang mempunyai usaha cetak sablon kaos. Dan para ibu-ibu di Jogokariyan yang berperan sebagai juru masak  dalam  acara  kegiatan  masjid  Jogokariyan.  Selain  itu  sebagian besar  para  karyawan  dan  mekanik  instalasi  listrik  yang  dapat dikategorikan pada kelas pekerja ini.
Pola kerja antara ketiga pelapisansosial tersebut mencakup paruh waktu  yakni  bekerja  di  kantor  rata-rata  pergi  pukul  07.30  dengan mengantarkan  anaknya  bersekolah  kemudian  pulang  dari  kantor  pukul 03.40  sehingga  rata-rata  ketika  menjelang  maghrib,  para  jamaah berduyun-duyun  mendatangi  masjid  dan  mengamalkan  ibadah  shalat maghrib  kemudian  bertadarus  hingga  dilanjutkan  ibadah  shalat  isya’. Malam  hari  setelah  pelaksanaan  ibadah  shalat  isyak,  para  jamaah  pria bertemu  bersama  di  angkringan  depan  kantor  takmir  masjid.  Namun  di pagi  hari  setelah  pengajian  subuh,  maka  para  jamaah  melaksanakan pekerjaan  masing-masing  secara  tepat  waktu.  “  Waktu  “  disini  menjadi
ukuran bersama dalam menggapai usaha dunia maupun keridhaan Tuhan supaya selamat di hari akhir ( akhirat ).
c. Unit Usaha Ekonomi Komunitas Masjid Kampung
Terbebasnya  dari  tradisionalisme  ekonomi  menjadi  mulai  kokoh dalam hal mempertanyakan otoritas keagamaan yang bersifat tradisional. Pada  proses  ini  menimbulkan  reformasi  dimana  terjadi  perpaduan peningkatan  potensi  individuasi  dalam  komunitas  ini  sehingga  mampu melakukan  misi  memakmurkan  masjid.  Masjid  Jogokariyan  sebagai suatu bentuk komunitas memiliki hirarki struktur ekonomi dimana dewan dan  pengurus  takmir  menjadi  suatukepemimpinan  karismatik  yang disegani  dan  dihormati  dalam  hal  penguasaan  ilmu  agama  dan manajemen kelembagaan yang bersifat ekonomis.
Maka  dengan  manajemen  kelembagaan  yang  transparan  melalui laporan  keuangan  yang  dilampirkan  dalam  buletin  Jogokariyan.  Maka telah  termaktub  beberapa  unit  ekonomi  masjid  seperti  sebagai  berikut  : 1)Warung angkringan  masjid 2 )  Hotel Masjid Jogokariyan  3 )  Yayasan Baitul Mal 4 ) Persaudaraan Haji Masjid Jogokariyan, 5 ) Infaq parkir 6 ) Sewa  komplek  Masjid  untuk  resepsi  pernikahan  7  )  Sewa  auditorium komplek Masjid Jogokariyan 8 ) Poliklinik Masjid Jogokariyan.
Pendapatan  dan  pengeluaran  usaha  ekonomi  diatas  dilaporkan secara  gradual  pada  pasca  hari  raya  Idul  Fitri.  Laporan  keuangan  yang berupa pendapatan dan pengeluaran merupakan suatu bentuk manajemen yang  terukur  dalam  merencanakan  kegiatan  masjid  sehingga  komplek masjid  semakin  makmur.  Sebagai  contoh  saldo  laporan  keuangan  hotel masjid  berkisar  Rp  23.101.459  dengan  pendataan  pemasukan  dan pengeluaran  per  bulan.  Total  pemasukan  tahun  2015  dari  usaha  ini mencapai  Rp  86.470.000  sedangkan  pengeluaran  untuk  kegiatan, pemeliharaan  masjid  dan  kepengurusan  mencapai  Rp  91.919.612  ( Bulletin  Masjid  Jogokariyan,  1436  H:  Edisi  20  ).  Keterangan  informasi tamu-tamu  yang  menginap  di  hotel  tersebut  dilaporkan  tentang  status pernikahan, pekerjaan dan asal daerah.
Semua  pengelolaan  dana  masjid  melalui  lembaga  keuangan berkonsep Baitul  Mal  Wat Tamwil ( BMT ) Ihsanul Fikri ( BIF ). Maka
dari itu, komunitas masjid ini mampu mengelola Yayasan Baitul Mal dan Keuangan Takmir Masjid. Yayasan Baitul  Mal  berguna sebagai  institusi pengelola zakat, infaq, dan shadaqah ( ZIS ).Pada bentuk usaha jenis lain, usaha  ekonomi  berbasis  pada  konsepsi  dakwah  Islam  seperti penyelenggaraan Tabligh  Akbar ,  Talkshow,  Majelis  Jejak  Nabi,  Jamaah Dhuha,  Forum  Kajian  Selasa,  Jamaah  Subuh,  Pasar  Ramadhan,  dan Seremoni Kampung Ramadhan.
Tabligh  Akbar,  pengajian,  dan  talkshow  merupakan  kegiatan bulanan  dari  masjid  yang  telah  mengundang  narasumber  yang  tersohor seperti  Abdullah  Gymnastiar,  Abu  Bakar  Baasyir,  Arifin  Ilham, Wijayanto,  Iip  Wijayanto,  Adnan,  Abu  Jibril,  Jibril  Abdurrahman, Wuntat,  Umar  Said,  Puji  Hartono,Teuku  Wisnu  dan  Salim  Afillah. Pendanaan  para  narasumber  kondang  tersebut  berasal  dari  pendapatan manajemen  takmir  masjid.  Dan  ada  beberapa  biaya  untuk  dukungan dakwah  ( Al-Bisyaroh )  bagi  pemuka  agama  ( ustadz ),  seperti  untuk Ustadz Abu Jibril Rp 1.500.000 dan untuk putra Kyai Abu Bakar Baasyir berkisar  Rp  1.000.000  (  Bulletin  Masjid,  1436  H:  Edisi  20 ).Penyelenggaraan pengajian terkadang mengundang Abdullah
Gymnastiar,  Arifin  Ilham  atau  Abu  Bakar  Baasyir  terkadang  pihak takmir  dan  panitia  acara  menerima  sumbangan  dan  infaq  yang  cukup besar yakni antara 5 juta hingga 40 juta di tahun-tahun 2004 hingga 2005 ( Rekaman Anjang, 27-12-2015 ).
Dalam  kategori  usaha  ekonomi  yang  berbentuk eventual dalam komunitas  Masjid  Jogokariyan  maka  seremoni  Kampung  Ramadhan  di Jogokariyan  merupakan  kegiatan  yang  melibatkan  partisipasi  warga muslim  Jogokariyan  dalam  jumlah  banyak.  Kampung  Ramadhan merupakan  inisiatif  dari  para  tokoh  komunitas  Jogokariyan  yang sesungguhnya mengadaptasi pasar sore Ramadhan dan acara buka puasa bersama  ( takjilan )  di  Kampung  Kauman  Yogyakarta.  Jauh  sebelum Kampung  Jogokariyan  menjadikan  areanya  sebagai  pasar  mendadak  di sore  hari  ( pasar  tiban )  maka  Kampung  Kauman  terlebih  dahulu menjadikan  areanya  sebagai  pasar  tiban.  Perihal  ini  dikarenakan  Fanni Rahman sebagai tokoh muda berusaha mengadaptasi konsepsi Kampung Kauman tersebut untuk menjadikan Kampung Jogokariyan sebagai pasar
untuk  menampung  ekonomi  umat  Islam.  Menurut  Rizal,  pasar  bulan puasa  merupakan  program  pemberdayaan  masjid  bagi  masyarakat Jogokariyan khususnya dan umumnya untuk  masyarakat Islam sehingga telah  banyak  ibu-ibu  dari  kalangan  tidak  mampu  telah  merasa terbantukan dengan adanya pasar tersebut.
a. Periode Perkembangan Komunitas Masjid Jogokariyan
Kampung  Jogokariyan  begitu  telah  terjadi  perseteruan  antara Komunisme  dengan  Islam.  Jogokariyan  menjadi  salah  satu  basis Komunisme di Yogyakarta. Akan tetapi setelah peristiwa revolusi. Maka terjadi perubahan sosial-politik yang menyangkut aspek-aspek kekuasaan daerah.  Kaum  Islam  di  Jogokariyan  menjadi  terpecah  dua  antara  para santri  yang  mengelola  masjid  dan  beberapa  pada  tahun  1970an  menjadi mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  (  IAIN  )  dengan  kaum  Islam birokrat yang masih percaya kepercayaan Jawa.
Tahun  1975  hingga  1980  telah  banyak  kaum  santri  perkotaan  di Jogokariyan  dan  Kampung  Kauman  mengalami  pertukaran  pengetahuan Keislaman  sehingga    mendapat  ajaran  baru  dan  informasi  dari  berbagai koneksi.  Bahkan  terdapat  beberapa  dari  mereka  naik  haji  atau  harus kuliah  di  Timur  Tengah  untuk  mendalami  agama  Islam  secara  utuh. Tahun-tahun  1980  hingga  1990  merupakan  dekade  yang  pelik  karena pemerintah  Orde  Baru  telah  menetapkan  kebijakan  Asas  Tunggal  ( Astung ).  Perihal  ini  telah  membuat  implikasi  bahwa  para  pegiat komunitas masjid ini semakin mengerti tentang persoalan politik Islam di Indonesia. Sebagaimana dituturkan Rizal:
“ Waktu  itu  tahun  80an  saya  telah  belajar  mengelola  Pengajian Anak Jogokariyan ( PAJ ) dan kondisi Masjid Jogokariyan begitu ditekan oleh negara sehingga saya mengerti betul persoalan politik” .
Transisi dari tahun 1980 menuju era 1990 ini sebetulnya menurut Rizal  banyak pegiat komunitas  masjid  yang dangkal secara pengetahuan agama.  Perihal  ini  dikarenakan  umumnya  hanya  lulusan  sekolah menengah atas, sehingga tidak dalam mengetahui soal-soal agama.Menjelang  tahun  1990an,  kepemimpinan  komunitas  dengan takmir masjid dipegang oleh Jazir. Dengan kepemimpinan karismatik ala
militer.  Jazir  membuat  komunitas  ini  begitu  disiplin  dalam manajemennya.  Meski  kondisi  eksternal  begitu  tersayup-sayup  atas wacana  reformasi  bagi  pemerintah.  Dengan  dukungan  sekembalinya alumni  Timur  Tengah  dari  Jawa  Barat  terutama  Bandung  maka komunitas semakin menjadi pusat gelombang kebangkitan Islam puritan. Isu-isu politik selain reformasi yang ditunggu adalah arogansi pemerintah Orba  yang  menolak  pemakaian  jilbab  di  sekolah  dan  perguruan  tinggi beserta  penistaan  Islam  yang  dilakukan  Arswendo  Atmowiloto.  Dari ketiga  isu  ini  membuat  arus  Islam  revivalis  di  Masjid  Jogokariyan semakin  meluap.Pasca  tahun  2000  hingga  tahun  2004  ketika  Fanni Rahman  dilantik  salah  satu  pengurus  takmir.  Semua  lembaga  kader komunitas  masjid  telah  diganti  secara  organisasional  oleh  Fanni.  PAJ telah  diganti  Himpunan  Mahasiswa  Anak-Anak  Masjid  (  HAMAS  ) Jogokariyan.  Kemudian  dibawah  gerakan  inisiatifnya  yaitu  Omah Dakwah  telah  membentuk  Sahabat  Al-Aqsha  (  Rekaman  Rizal,  10-1- 2016 ).
b. Manajemen Jaringan Sosial ( A Network Meaning )
Setiap individu tentu mempunyai jaringan sosial ( social network ) secara  sengaja  atau  terbentuk  dengan  sendirinya.  Pada  ulasan  berikut adalah mengenai para tokoh komunitas masjid yang mempunyai jaringan diluar  komplek  masjid  Jogokariyan.  Perihal  ini  berkaitan  dengan pengalaman  Jazir  yang  pernah  sebagai  fungsionaris  PKS.  Jazir  ASP sebagai  dewan  syuro  takmir  Masjid  Jogokariyan  telah  mempunyai berbagai  banyak  jaringan  PKS  diantara  lain  :  Abu  Ridho,  Cholid Mahmud,  Zuhrif  Hudaya,  Sukamta,  dan  Asra  Citra.  Kemudian  pada kelompok  purnawirawan  militer  terdapat  Soeripto.  Pada  kelompok akademisi mempunyai pertemanan dengan Profesor Kuncoro dan Doktor Bagus Riyono yang merupakan guru besar Psikologi UGM. Pada bidang ekonomi Jazir sangat akrab dengan Khamid yaitu pengusaha pengolahan dan distributor kayu Mekar Jati di Jogokariyan. Kekuatan kepemimpinan Jazir  juga  memberi  karisma  tersendiri  bagi  umat  Islam  di  Surakarta terutama di Kampung Laweyan. Jaringan tersebut diperantarai oleh Heru Tatok  yang  mengemban  sebagai  koordinator  Forum  Silaturahim  Antar
Masjid ( FOSKAM ) Solo Raya  beserta tokoh-tokoh dari Majelis Tafsir Al-Quran  (  MTA  ).Fanni  Rahman  mempunyai  pertemanan  yang  sangat akrab dengan Akhid Subiyanto yaitu pemilik Teras Dakwah di Kampung Sorosutan  dan  Puji  Hartono  yang  mempunyai  Pesantren  Masyarakat Jogja (Field Notes, 18-11-2015 ).

## KESIMPULAN
Gerak  perubahan  sosial  komunitas  Masjid  Jogokariyan  berlangsung secara  bertahap  dalam  periodisasi  historis  yang  dinaungi  afiliasi  semangat revivalisme  Islam  dalam  bentuk  yang  berubah  dari  Islam  Tarbiyah  yang bergerak pada ranah pendidikan lingkungan keluarga hingga institusi formal beserta konsolidasi politik pada pusaran Partai Keadilan Sejahtera ( PKS ). Dari  keberadaan  Masjid  Jogokariyan  tersebut  mampu  memberikan penanaman  pendidikan  Islam  bagi  jamaah  semua  usia  sehingga  dengan konsekuensi  logis  tersebut  mampu  menimbulkan  unit-unit  ekonomi.  Unit ekonomi  dikelola  dengan  kemampuan  manajemen  dan  pemasaran  ke jaringan yang dimiliki tokoh-tokoh komunitas Jogokariyan tersebut.
Dengan kepemimpinan agama dua tokoh yaitu Jazir ASP dan Fanni Rahman dan penguasaan manajemen dakwah yang baik maka unit ekonomi tersebut  mampu  menunjang  keberadaan  masjid  beserta  komunitasnya. Perihal  ini  menjadi  ciri  khas  gerakan  Islam  perkotaan  kontemporerdi perkampungan Jawa. Dengan eksistensi komunitas masjid kampung ini pada setiap  dekade  sejarah  maka  dapat  diambil  suatu  sintesa  bahwa  faktor kebangunan agama mampu menciptakan gerakan ekonomi-politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arrozy, Ahmad. 2016. “Catatan Observasi Komunitas Masjid Jogokariyan”. Working Paper .Forum KomindaDaerah Istimewa Yogyakarta.
Asliyansyah,  Yayan.  2016.  “  Peranan  Remaja  Masjid  Dalam  Pendidikan Karakter:  Studi  Masjid  Jogokariyan  Yogyakarta”. Skripsi .Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Badruzzaman,  Hafiduddin.  2015.  “Strategi  Pendidikan  Islam  Dalam
Meningkatkan Relijiusitas Bagi Para Jamaah Masjid Jogokariyan”. Thesis .Program Pascasarjana Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Widodo,  Furqon  Rochmad.  2013.  “  Implementasi  Pelayanan  Inklusif Berbasis Masjid : Studi Kasus Penyelenggaraan Pelayanan Publik di
Masjid  Jogokariyan  ”. Skripsi .Fakultas  Dakwah  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Abdullah, Amin. 2000. “ Kata Pengantar “. Metodologi Studi Agama. Norma Permata ( ed ).Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abrams,  Philip.  1980.  “  Historical  Sociology  “. Past  and  Present. Published by J-STOR 2007. Oxford: Oxford University Press.
Abercrombie,  Nicholas,  Stephen  Hill,  Bryan  Turner.  2010. Kamus Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ali,  Asad Said. 2009. Negara Pancasila : Jalan Kemaslahatan Berbangsa.
Jakarta: LP3ES.
Damsar, Aziz. 2010. Pengantar Sosiologi Politik. Jakarta: Kencana Group. Gadamer, H.G. 1979. “ The Problem of Historical Consciousness”. Interpretive  Social  Science. Rabinow  &  Sullivan  ( ed ).Berkeley: University of California Press.
Handayani,  Titi,  Dharma  Gupta,  Ignatius  Hadiyanta.  2007. Toponim  Kota Yogyakarta. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY. Harris, Jose ( ed ). 2001. Ferdinand Tonnies : Community and Civil Society . Cambridge : Cambridge University Press.
Hodgson,  Marshall.  2002. The  Venture  of  Islam .  Terjemahan  Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Paramadina.
Hunt, Lynn. 1984. “ Charles Tilly’s Collective Action “. Vision and Method in  Historical-Sociology .  Theda  Skocpol  (  ed  ).Cambridge  : Cambridge University Press.
Kartodirdjo,  Sartono.  1981. Elite  Dalam  Perspektif  Sejarah. Jakarta: LP3ES.
Kolip,  Usman  &  Elly  Setiadi.  2013. Pengantar  Sosiologi  Politik. Jakarta: Kencana Group.
Lapidus,  Ira.  1988. A  History  of  Islamic  Societies. Cambridge,  UK: Cambridge University Press.
Larson,  George.  1990. Masa  Menjelang  Revolusi. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Maarif, Syafii  & Abdurrahman Wahid. 2009. Ilusi  Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia. Jakarta: Maarif & Wahid Institute.
Marvasti, Amir. 2004. Qualitative Research in Sociology : An Introduction. New Delhi: Sage Publications.
Mannheim,  Karl. 1954. Ideology and Utopia. London:  Routledge & Kegan Paul Ltd.
Maykut,  Pamella  &  Richard  Morehouse.  1994. Beginning  Qualitative Research:  A  Philosophic  Practical  Guide. Washington:  The FalmerPress.
Nurjannah,2007. “ Implikasi Filsafat Konstruktivisme Dalam Pemberdayaan “. Model Kesejahteraan Sosial Islam . Suisyanto ( ed ). Yogyakarta : CIDA-UIN SUKA.
Rabinow,  Paul  &  William  Sullivan.  1979. Interpretive  Social  Science:  A Reader. Berkeley: University of California Press. Rahmat,  Imdadun.  2008. Ideologi  Politik  PKS:  Dari  Masjid  Kampus Hingga Ke Gedung Parlemen. Yogyakarta: LKIS. Salim,  Agus.  2002. Perubahan  Sosial  :  Sketsa  Teori  dan  Refleksi
Metodologi Kasus Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Soemardjan,  Selo.  1986. Perubahan  Sosial  di  Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Tabata, Kazumi. 2013. Warrior Wisdom . Tokyo : Tuttle Publishing. Weber, Max. 2000. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme. Terjemahan Yusup Priyasudiarja . Surabaya: Promethea. Young, Kevin & Kevin Wamsley. 2005. “ Global Olympics: Historical and Sociological Studies of The Modern Games”. Elsevier Journal .Research In The Sociology of Sport. Amsterdam Vol. 3. Zetterberg,  Hans.  1965. On  Theory  and  Verification  in  Sociology. New Jersey: Bedminster Press.